ШКОЛЫ ЭЛЛАДЫ

ОЧЕРК ПРАКТИКИ И ТЕОРИИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

В ШКОЛЕ ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ. С килика работы Эфрония, ныне в Лувре. Хартвиг, «Meisterschalen», табл. 53.

Школы Эллады

ОЧЕРК ПРАКТИКИ И ТЕОРИИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

С

600 ПО 300 ГГ. ДО Н. Э.

КЕННЕТА ДЖ. ФРИМЕНА

КЕННЕТА ДЖ. ФРИМЕНА

Стипендиат Тринити-колледжа, Кембридж; стипендиат Браунского университета; стипендиат Крейвеновского фонда университета; старший медалист канцлера и др.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

М. Дж. РЕНДОЛЛА

Второй мастер Винчестерского колледжа

С ПРЕДИСЛОВИЕМ А. У. ВЕРРОЛЛА, доктора литературы

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

Лондон, MACMILLAN AND CO., Limited. НЬЮ-ЙОРК: THE MACMILLAN COMPANY, 1907

Все права защищены

ЛЮБИТЕЛЯМ ПРЕКРАСНОГО

И

ЛЮБИТЕЛЯМ МУДРОСТИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данная диссертация была написана покойным г-ном К. Дж. Фрименом в течение года после окончания Кембриджского университета со степенью бакалавра искусств в рамках подготовки к соисканию стипендии Тринити-колледжа, для чего правила колледжа требуют представления оригинальной научной работы. Летом 1906 года, за три месяца до осенних выборов того же года, его блестящая и многообещающая карьера была прервана смертью.

Нас побудили опубликовать эту работу в том виде, в каком она была оставлена, несколько весьма авторитетных мнений; и, на мой взгляд, она не нуждается ни в каких оправданиях. Разумеется, в сложившихся обстоятельствах она неполна и в некоторых отношениях незрела. Однако в своих пределах исполнение вполне адекватно для практических целей, а достигнутый результат имеет самостоятельную ценность, не зависящую от каких-либо личных соображений. Ни одна английская книга, а возможно, и ни одна из существующих, не охватывает этот предмет столь полно и не объединяет столь удобно материалы для изучения древнегреческого воспитания — воспитания, как оно понималось в теории и на практике в самую плодотворную и характерную эпоху Эллады. Было бы прискорбно, если бы этот полезный, пусть и предварительный, труд был утрачен и предан забвению лишь потому, что автору было суждено не успеть построить здание на собственном фундаменте.

Он не претендовал на новизну взглядов, но с очевидной справедливостью утверждал, что работа не является вторичной, а основана на широком и непосредственном изучении источников, которые сделаны доступными благодаря обильным ссылкам.

Предмет в одном отношении особенно подходит для пера молодого человека. Пожалуй, ни в какое другое время у человека не бывает столь свежих и живых впечатлений о воспитании, как сразу после того, как он сам перестал быть учеником, завершив низшие ступени долгого и напряженного самообразования. В более чем одном месте можно заметить, что автор не ограничивается чисто историческим аспектом своей темы, а предлагает критические замечания и даже практические применения. Можно полагать, что эти суждения по вопросу неотложной и растущей важности заслуживают внимания тем более, что автор, говоря о школьнике и студенте, является, несомненно, достоверным свидетелем.

Но, как я уже сказал, работа будет достаточно высоко оценена теми, кто интересуется данной темой, хотя бы как конспект фактов, представленных в упорядоченном виде и простым, ясным языком.

Не мне здесь выражать личные чувства. Но я не могу оставить без внимания этот первый и единственный плод классических штудий Кеннета Фримена, не выразив глубокой скорби о безвременной утрате благороднейшего сердца и энергичного ума. Он был тем, кого учитель может свободно хвалить, не опасаясь обвинений в предвзятости; ибо, кем бы он ни был, он не был просто продуктом уроков, что достаточно ясно покажет это его первое эссе. Оно не такое, каким он мог бы его сделать, но оно — его собственное, и оно достойно его.

А. У. ВЕРРОЛЛ.

Тринити-колледж, Кембридж,

Январь 1907 г.

ОТ РЕДАКТОРА

Мне выпала доля редактировать это эссе — первую и последнюю работу Кеннета Джона Фримена, блестящего молодого стипендиата Винчестерского колледжа и Тринити-колледжа в Кембридже, чья короткая жизнь оборвалась летом 1906 года.

Он родился в Лондоне 19 июня 1882 года и скончался в Винчестере 15 июля 1906 года — короткий путь в двадцать четыре года, большая часть которых была посвящена напряженному поиску истины и красоты, как в литературе, так и в книге Природы, но прежде всего — в классической древности.

Ученые традиции и интересы он унаследовал в немалой степени: он был сыном г-на Дж. Брока Фримена, члена адвокатуры при Канцлерском суде и выпускника-классика Тринити-колледжа в Кембридже, и внуком Филипа Фримена, архидиакона Эксетера, который сам был стипендиатом того же великого фонда, стипендиатом Крейвеновского фонда университета и лучшим классиком 1839 года. Он также был правнуком преподобного Генри Херви Бейбера, многолетнего главного библиотекаря Британского музея и редактора editio princeps Александрийского кодекса. От них он унаследовал страсть к классическим исследованиям, острое чувство формы и решительное стремление к знаниям, которое ничто не могло поколебать, даже повторяющаяся тень долгой и мучительной болезни.

Через свою мать, дочь доктора Горация Добелла с Харли-стрит в Лондоне, он также приходился внучатым племянником поэту Сидни Добелу; и, таким образом, он вполне мог унаследовать то поэтическое чувство, которое отличало ряд стихов, найденных среди его бумаг и впоследствии напечатанных для частного распространения.

Его школьная и университетская карьера была неизменно успешной. В Винчестере он завоевывал призы по многим предметам и на нескольких языках, а в шестнадцать лет получил стипендию Годдарда — интеллектуальную «голубую ленту».

В Кембридже он был стипендиатом Браунского университета в 1903 году и входил в первый «дивизион» классического трипоса в 1904 году, в том же году он выиграл стипендию Крейвена. Старшая медаль канцлера досталась ему в следующем году.

Нет нужды перечислять другие его отличия, но эпиграмма, с которой он выиграл медаль Брауна в 1903 году, настолько прекрасна сама по себе и настолько точно воплощает суть мальчика и мужчины, что я соблазняюсь процитировать ее здесь:

ξεῖνε, καλὸν τὸ ζῆν καταγώγιόν ἐστιν ἅπασιν

νηπυτίους γὰρ ὅμως νυκτιπλανεῖς τε φιλεῖ,

δῶρα χαριζόμενον φιλίας καὶ τερπνὸν ἔρωτα

καὶ πόνον εὔανδρον φροντίδα τ’ οὐρανίαν·

τρυχομένους δ’ ἤδη κοιμᾷ τὸν ἀκήρατον ὕπνον

πέμπει δ’ ὥστε λαθεῖν οἰκάδ’ ἐληλυθότας.

Он всегда был оптимистом, который считал жизнь «прекрасным постоялым двором», где подают много доброго угощения. Застенчивость и слабое здоровье печально ограничивали круг его друзей, но не его способность и желание «дружить». «Мужской труд», как физический, так и интеллектуальный, был дорог его душе: так, хотя он не был великим атлетом, он был ревностным добровольцем как в школе, так и в колледже и заявлял, что, если бы не выбрал профессию учителя, хотел бы стать солдатом: он пишет о Спарте и Ксенофонте с очевидной симпатией. Кроме того, он вел и выигрывал многие интеллектуальные битвы вопреки огромным трудностям; приведу один пример: он писал работы для своей стипендии Крейвена, будучи выздоравливающим в своей старой детской. Его стихи, чтобы завершить параллель, можно справедливо описать как «стремящиеся мысли» необычайно чистого и благоговейного сердца.

Это простая, лишенная событий летопись: шесть счастливых лет в качестве стипендиата Винчестера; три года в качестве стипендиата Тринити-колледжа в Кембридже; один год путешествий и учебы, в основном посвященный предмету образования, который всегда имел для него особое притяжение; и, наконец, один год, самый счастливый в его жизни, когда он вернулся преподавать в свою старую школу.

Все казалось ярким и многообещающим; он выполнял работу, которую желал, в школе по своему выбору, здоровье и бодрость, казалось, полностью восстановились, и впереди его ждала напряженная жизнь учителя в Винчестере, когда острый приступ старой болезни, перенесенный с полным терпением, унес его в расцвете его надежд.

Затем, процитирую его собственный перевод его эпиграммы:

When I was aweary, last and best

They gave me dreamless rest;

And sent me on my way that I might come

Unknown, unknowing, Home.

Сама работа так и не была закончена для печати; действительно, некоторые главы, посвященные Сократу, Платону и Аристотелю, показались недостаточно полными, чтобы оправдать публикацию: поэтому мы их исключили. Но эта книга по существу такова, какой он ее оставил, и он прекрасно осознавал, что пропущенные главы нуждаются в дальнейшей доработке.

В любом случае, для меня было бы трудом любви редактировать эту диссертацию; но этот труд на каждом шагу облегчался бескорыстной помощью и дружбой многих ученых. Д-р Верролл, помимо написания предисловия, дал много советов в общем и в деталях; д-р Сэндис выверил корректуру и предоставил мне преимущество своих всесторонних знаний по предмету; д-р Генри Джексон просмотрел некоторые из поздних глав и обсудил пункты, представляющие общий интерес. Оригинальное эссе или корректурные оттиски были дополнительно пересмотрены с разных точек зрения г-ном Эдмундом Д. А. Морсхедом, бывшим членом Нью-колледжа в Оксфорде, и г-ном Ф. М. Корнфордом, членом Тринити-колледжа в Кембридже. Г-н Дж. С. Фримен (брат автора) отвечает за указатель; в то время как г-н У. Р. Х. Мерриман потратил много сил на проверку многочисленных цитат. В нескольких случаях на помощь пришла эрудиция д-ра Ф. Г. Кеньона. Всем им я приношу свою глубочайшую благодарность. Г-н А. Гамильтон Смит из Британского музея оказал огромную помощь в идентификации ваз, с которых взяты иллюстрации. Автор, который был неплохим рисовальщиком, собственноручно рисовал сцены с греческих ваз; но, конечно, наши иллюстрации, за двумя исключениями, взяты из опубликованных репродукций. Две сцены с ваз из Британского музея (иллюстрации III и IV) были специально нарисованы для этой книги: они никогда прежде не воспроизводились с такой тщательностью. Я должен поблагодарить синдиков издательства Pitt Press в Кембридже за их любезное разрешение воспроизвести их оттиск «Образовательной вазы» Дуриса из «Истории классической филологии» д-ра Сэндиса. Дизайн, который появляется на обложке этого тома, также адаптирован с этой вазы.

Остается добавить несколько предложений из заявления, которое составил сам автор:

«Я, — говорит он, — в течение нескольких лет в значительной степени ограничивал свое внимание оригинальными текстами и избегал помощи комментариев». Это будет очевидно читателю.

«Что касается принятых интерпретаций, то я намеренно и принципиально не читал и не слышал о них много, поскольку желал, следуя призыву самого Платона, не принимать безоговорочно авторитет тех, кого слушать — значит верить, а развивать собственные взгляды и интерпретации. Ибо я всегда считал, что образование страдает чрезвычайно от изучения книг о книгах, в предпочтение изучению самих книг. Книга М. Поля Жирара на французском языке («Афинское воспитание») и книга Грасбергера на немецком («Воспитание и обучение в классической древности»), последнюю из которых я читал лишь частично, навели меня на след авторитетов, которых я в противном случае упустил бы, но я верю, что мои благодарности в тексте и в примечаниях полностью покрывают мои прямые обязательства перед ними в других отношениях, хотя мои косвенные обязательства перед стимулирующей книгой М. Жирара, которые велики, остаются невыраженными».

«Возможно, требуется извинение за своеобразное и не вполне последовательное написание греческих слов. Я намеревался использовать латинизированное написание. Но когда я дошел до написания Lyceum, Academy и pedagogue, мое сердце дрогнуло. Ибо я не хотел вызывать ассоциаций с современными мюзик-холлами, современным искусством и, что хуже всего, современной «педагогикой». Принимая древнее написание, я имел на своей стороне Браунинга. Но опять же, когда я написал Thoukudides, мое сердце упало, ибо я едва мог узнать старого друга в таком обличье. Поэтому я решил, возможно, слабохарактерно, придерживаться среднего курса и сохранить латинизированные формы в случае более знакомых слов. Таким образом, я пишу Plato, а не Platon, но Menon и Phaidon». Мы придерживались этого принципа в основном; нам едва ли нужно говорить, что Lakedaimon — это транслитерация греческого слова: Lacedaemonian — это английское прилагательное. Так, гражданин Тройзена — Troezenian, а Беотии — Boeotian. «Я, — заключает автор, — предпочел Hellas и Hellene словам Greece и Greek. Ибо роза под другим именем не всегда пахнет так же сладко».

М. Дж. РЕНДОЛЛ.

Винчестерский колледж,

Март 1907 г.

CONTENTS

PAGE
Bibliography | xvii
Introduction | 1
PART I
THE PRACTICE OF EDUCATION
CHAPTER I
Sparta and Crete | 11
CHAPTER II
Athens and the Rest of Hellas: General Introduction | 42
CHAPTER III
Athens, etc.: Primary Education | 79
CHAPTER IV
Athens, etc.: Physical Education | 118
CHAPTER V
Athens, etc.: Secondary Education—I. The Sophists | 157
CHAPTER VI
Athens, etc.: Secondary Education—II. The Permanent Schools | 179
CHAPTER VII
Athens, etc.: Tertiary Education—The Epheboi and the University | 210
PART II
THE THEORY OF EDUCATION
CHAPTER VIII
Religion and Education in Hellas | 227
CHAPTER IX
Art, Music, and Poetry | 237
CHAPTER X
Xenophon | 259
PART III
CHAPTER XI
General Essay on the Whole Subject | 275
INDEX | 293

ИЛЛЮСТРАЦИИ

AFTER PAGE
Vase by Euphronios, Louvre (centre of X. A and X. B)—Mounted Ephebos in Riding-School
Frontispiece
I. A. | Kulix by Douris, Berlin (No. 2285)—The Flute-Lesson and Writing-Lesson
I. B. | Kulix by Douris, Berlin (No. 2285)—The Lyre-Lesson and Poetry-Lesson | 52
II. | Kulix by Hieron, now at Vienna—A Flute Lesson: The Boy’s Turn | 70
III. | Hudria in British Museum (E 171)—Music-School Scenes | 104
IV. | Hudria in British Museum (E 172)—In a Lyre-School | 108
V. A. | Kulix attributed to Euphronios, at Munich—Scenes in a Palaistra
V. B. | Kulix attributed to Euphronios, at Munich—Scenes in a Palaistra | 120
VI. A. | Wrestlers, etc., in the Palaistra
VI. B. | Boxers, etc., in the Palaistra | 128
VII. | The Stadion at Delphi | 132
VIII. | Kulix signed by Euphronios, at Berlin—Scenes in the Palaistra | 174
IX. | Vase attributed to Euphronios, at Munich—A Riding-Lesson: Mounting | 214
X. A. | Kulix by Euphronios, now in the Louvre—Scene in a Riding-School
X. B. | Kulix by Euphronios, now in the Louvre—Scene in a Riding-School | 258

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Диттенбергер В. Диссертация об аттических эфебах. Дитрих, Геттинген, 1863.

Дюмон А. Очерк об аттической эфебии. 2 тома. Дидо, Париж, 1875-76.

Жирар П. Афинское воспитание в V и IV веках до н. э. Ашетт, Париж, 1889.

Грасбергер Л. Воспитание и обучение в классической древности. 3 тома. Вюрцбург, 1864-81.

Лори С. С. Исторический обзор дохристианского образования. 2-е изд. Лонгманс, Лондон, 1900.

Махаффи Дж. П. Древнегреческое воспитание. Кеган Пол, 1883.

Мюллер К. О. Дорийцы. Издание 1824 г. Английский перевод; Оксфорд, 1830.

Неттлшип Г. В сборнике «Hellenica». 2-е изд. Лонгманс, 1898.

Сиджвик А. Эссе в «Teachers’ Guild Quarterly», № 8.

Уссинг Дж. Л. (Датский язык.) Немецкий перевод. Воспитание у греков (и римлян). Альтона, 1870.

Уилкинс А. С. Национальное образование в Греции (Премия Хэра, Кембридж). Исбистер, Лондон, 1873.

ВВЕДЕНИЕ

Место слияния двух потоков всегда вызывает любопытное восхищение у путешественника. Есть странное очарование в том, чтобы наблюдать, как два течения смешиваются и теряют свою индивидуальность в новом целом. Мутный, покрытый пеной поток, безжалостно несущий свои гальки и мельчайшие частицы гранита с гор, и спокойный, прозрачный поток, несущий в невидимом растворе глины и пески равнин, через которые вились его медленные кольца, сливаются в единую реку, более могучую, чем каждая из них, которая приняла и понесет дальше бремя обеих и положит их бок о бок в какой-нибудь далекой дельте, где они образуют «пыль будущих континентов».

Для исследователя истории или психологии место встречи двух цивилизаций обладает схожим очарованием. Наблюдать, как незапамятная культура Востока, медленно движущаяся под тяжестью лет, грезящая веками глубоких раздумий, принимает и ассимилирует, как в одно мгновение, науку, технику, беспокойную энергию и практическую деятельность Запада — это увлекательное занятие; ибо процесс этот полон надежд на какой-то славный продукт от этого союза двух начал. Те, кто живет, пока такой союз находится в процессе, не могут оценить его ценность или вероятный результат; они лишь осознают дискомфорт и путаницу, возникающие из-за окончания старого порядка, который уходит, и едва ли могут предсказать славу нового, которому он уступает место. Именно в прошлой истории, а не в современном мире, следует изучать такие сочетания.

Главным историческим примером слияния двух различных цивилизаций является Возрождение, этот мощный союз духа древней Эллады и ее ученика Рима с духом средневековой Европы, который едва ли завершен даже сейчас. Но часто забывают, что было по крайней мере две генеральные репетиции великой драмы Возрождения, в ходе которых эллинизм познал свое собственное очарование и приспособился к задаче просвещения мира. Александр понес искусства, литературу и дух Эллады далеко в сердце Азии; и хотя его великий эксперимент по слиянию Запада с Востоком был прерван его ранней смертью и последовавшим распадом его мировой империи, все же нечто из его цели было осуществлено в эллинистической культуре Александрии, Сирии и Малой Азии. Через столетие после его смерти началась вторая генеральная репетиция, на этот раз на Западе. Покоренная Эллада пленила своего свирепого завоевателя, и мощь Рима склонилась перед интеллектом и воображением эллина. Вновь великий человек, который задумал объединить два течения в один поток без потерь для каждого, был сражен до того, как его планы могли быть осуществлены, и убийство Юлия Цезаря нанесло неисчислимый ущерб этому раннему Возрождению, ибо образование Рима, второго ученика Эллады, проводилось не слишком мудро. И все же эта школа породила Вергилия и Горация и ту греко-римскую цивилизацию, в которой тевтонские народы Севера получили свои первые уроки культуры. После нескольких преждевременных попыток средневековая Европа вновь открыла древнюю Элладу и ее ученика Рим во времена Возрождения. С тех пор влияние, оказанное эллинизмом на современную цивилизацию, было непрерывным и неисчислимым. Сколько из этого влияния остается неассимилированным, насколько оно все еще необходимо, возможно, лучше всего осознать, перейдя прямо от мраморов Элгина или пьесы Софокла к современной толпе или современной литературе.

Эллада, таким образом, была учителем мира в той степени, о которой даже Перикл никогда не мечтал. Как же тогда, можно естественно спросить, учила учительница народов своих собственных сыновей и дочерей? Если так много народов учились в школе, чтобы усвоить уроки эллинизма, какова была природа школ древней Эллады? Как те удивительные города-государства, которые произвели за несколько столетий богатство непревзойденной литературы, философии и искусства, чья история увековечена именами Фермопил и Марафона, готовили своих юных граждан быть одновременно патриотами и критиками искусства, государственными деятелями и философами, добытчиками денег и любителями литературы? Естественно предположить, что они должны были немало знать об образовании, те старые эллины. Есть ли у школ Эллады, как и у ее искусств, литературы и духа, какой-либо урок для современного мира? Это вопросы, на которые данная работа попытается в некоторой мере ответить.

В некоторой мере только; ибо дух Эллады нельзя уловить из вторых рук: он состоит именно из тех более тонких элементов изысканного вкуса и идеального выбора выражений, которые неизбежно теряются в переводе или на фотографии. Точно так же секрет эллинского образования нельзя воспроизвести простым накоплением сухих фактов и выводов мудрецов. Современному теоретику легко дать точный отчет о своей идеальной школе; ему нужно лишь составить таблицу предметов, которые должны изучаться, книг, которые должны быть прочитаны, и часов, в которые его механические дети должны быть напичканы требуемой массой фактов. Но эллинский школьный учитель считал, что образование имеет дело не с машинами, а с детьми, не с фактами, а с характером. Его целью было сформировать вкус своих учеников, заставить их «любить то, что прекрасно, и ненавидеть то, что безобразно». И поскольку он хотел, чтобы они любили то, что прекрасно в искусстве и литературе, в природе и в человеческой жизни, он стремился сделать свои уроки привлекательными, чтобы предметы, изучаемые в школе, не вызывали отвращения в дальнейшей жизни. Образование должно было быть очаровательным для молодых; его областью были в значительной степени музыка, искусство и литература, которая больше всего привлекает детей: приключения, героизм и сказки о романтике, выраженные в стихах. Музыка почти исчезла, а от искусства остались лишь немногие фрагменты; начальные школы Эллады оставили современным исследованиям лишь части своей литературы. Об их привлекательности можно судить по поэмам Гомера. Но очарование образования заключается главным образом в методах учителя; и о них потомство может знать мало. Ученые могут собрать воедино книги, которые читались, и упражнения, которые практиковались, но о методе, которым им обучали, об их порядке, расположении и соответствующих количествах ничего нельзя знать. Есть сырой материал, человеческий мальчик, и от инструментов, которыми мастера формировали его, остались некоторые реликвии; но о том, как художник использовал эти инструменты, об истинной внутренней сути его мастерства и умения, не все усердие тевтонских исследований может восстановить след. Юный студент-художник мало узнает о Микеланджело или Рафаэле, если сосредоточит свое внимание просто на материалах и инструментах, которые они использовали: чтобы постичь их дух, он должен отправиться в Сикстинскую капеллу или в Дрезденскую галерею и созерцать их шедевры. Точно так же исследователь эллинского образования должен рассматривать не его материалы и инструменты, а скорее его результаты и идеалы. Он должен смотреть своими собственными глазами и воображением на фронтон Эгины или «Гермеса» Праксителя, если хочет понять цели дорийских и ионических школ. Это он должен сделать сам, поскольку ни одна книга не может сделать это за него. Все, на что может надеяться эта работа, — это предоставить несколько идей об инструментах, которыми эллинские школьные учителя пытались превратить мальчиков в своем распоряжении в шедевры, воплощенные в «Гермесе» и эгинских фигурах: искусные пальцы и воображающие мозги, которые использовали инструменты, навсегда вне досягаемости ученого и археолога.

«Гермеса» с его физическим совершенством и полнотой интеллекта, с чертами художника и челом мыслителя можно считать идеалом полностью развитого афинского образования начала IV века до н. э. Эгинские фигуры находятся в том же отношении к спартанским и критским школам; эти героические фигуры обладают телесной гармоничностью, узким, если глубоким мышлением, твердостью дорийского темперамента. Возможно, не будет фантазией увидеть в так называемом «Тесее» Парфенона более ранний идеал афинского обучения, когда оно стремилось к несколько меньшему количеству мечтательного созерцания, к менее чувственному и более напряженному образу жизни. Если это так, то эта славная фигура воплощает самый идеал Перикловых и имперских Афин в их самый величественный момент, до разрухи, вызванной долгой войной со Спартой.

Поток эллинизма бежал двумя течениями. В основе местного разнообразия, которое делало каждый маленький город этически и художественно отличным от соседа, лежало фундаментальное различие между дорийцами и ионийцами. Явно выраженное во всех аспектах жизни, это различие было наиболее заметным в школах. Спарта и Крит, с одной стороны, и Афины, за которыми следовали их ионийские и эолийские союзники, а на большем расстоянии — остальная цивилизованная Эллада, с другой, развивают совершенно разные типы образования. Юный спартанец зачисляется в определенном возрасте в школу-интернат: все, что он узнает или делает, находится под надзором государства. Совершенная грация и гармония тела — его единственная цель: его едва ли учат буквам или числам. Юный афинянин идет в школу, когда и куда нравятся его родителям; учит, в определенных широких пределах, то, что им угодно; заканчивает свое обучение, когда они выбирают. Он учит свои буквы и арифметику, изучает литературу и музыку, а позднее — живопись, помимо своих атлетических упражнений, в дневной школе. Когда он становится старше, он может добавить риторику, философию, науку или любой предмет, который пожелает, к этому более раннему курсу. Государство вмешивается только для того, чтобы защитить его мораль и принудить его к двум годам военной подготовки в возрасте от восемнадцати до двадцати лет.

Поверхностные различия между афинским и спартанским типом школы настолько поразительны, что на первый взгляд кажется, будто у них нет ни одного общего принципа. Поэтому будет необходимо сначала держать два типа отдельно и обсуждать их детали по отдельности. Но эллинские мыслители признавали определенные глубоко укоренившиеся сходства под поверхностными противоречиями, и целью философии образования стало смешение двух типов в совершенную систему. Как только будет проведено более глубокое изучение теории образования в Элладе, различия в практике начнут исчезать, а сходства идеала и цели станут все более очевидными. Когда обзор как практики, так и теории, который является целью этой работы, будет завершен, должно стать возможным понять и оценить общие принципы, которые среди большого разнообразия деталей управляли школами Эллады.

ЧАСТЬ I

ПРАКТИКА ВОСПИТАНИЯ

ГЛАВА I

ВОСПИТАНИЕ В СПАРТЕ И НА КРИТЕ

Согласно ходячей легенде, которую Геродот, в силу своего ионийского патриотизма, стремится опровергнуть, Анахарсис Скифский по возвращении из своих путешествий заявил, что спартанцы кажутся ему единственным эллинским народом, с которым можно разумно беседовать, ибо только у них есть время быть мудрыми. Полноправный спартанский гражданин, безусловно, обладал обильным досугом. Он был абсолютно свободен от забот о добывании денег, ибо его содержал наследственный надел, который обрабатывали для него государственные рабы. У него не было профессии или ремесла, чтобы занимать его. Все свое время он проводил в самообразовании и обучении своих младших соотечественников в соответствии со спартанскими идеями, а также в практике спартанского образа жизни. Спартанцы делили свой день между различными гимнастическими и военными упражнениями, охотой, общественными делами и «лесхами», или клубами для бесед, где не разрешалось говорить о делах; члены обсуждали только то, что было почетным и благородным, или порицали то, что было трусливым и низким. В целом они были серьезным и молчаливым народом, но обладали собственным лаконичным остроумием, и в их городе была статуя Смеха. Они всегда находились в состоянии идеальной подготовки, подобно «жилистым псам» из «Государства» Платона. Они были сильными консерваторами; инновации были строго запрещены. Несчастного, который внес изменение в правила игры в мяч, подвергали порке. В Скиаде, или зале совета, во времена Павсания все еще висела одиннадцатиструнная лира, которую Тимофей привез в Спарту, только чтобы ее разбили; и девятиструнная лира Фриниса постигла та же участь. Однажды приняв семиструнную лиру от Терпандра, спартанцы никогда не позволяли ее менять. Они также обладали талантом к детальной организации; как их армия, так и их дети были сильно подразделены. Каждый в Спарте был частью прекрасно организованной машины, предназначенной почти исключительно для военных целей.

В этом странно искусственном государстве было важно, чтобы будущие граждане были пропитаны духом места в раннем возрасте. Писаных законов практически не было. Судьи и правители действовали по своему усмотрению. Это было возможно только в том случае, если особый отпечаток характера, особый взгляд и отношение были запечатлены в каждом гражданине. Следовательно, воспитание было самой важной вещью в Спарте. Оно было как регулируемым, так и принудительным со стороны государства. Оно было совершенно одинаковым для всех. Мальчиков забирали из дома и воспитывали в больших школах-интернатах, чтобы индивидуализирующие тенденции семейной жизни и наследственные инстинкты могли быть искоренены, а общий тип характера, спартанский тип, оставался единственным у всех мальчиков. Ибо школы-интернаты, как общепризнано, имеют тот результат, что они накладывают узнаваемый отпечаток, определенное сходство манер и отношения на всех мальчиков, которые проходят через них.

Поэтому, как только ребенок рождался в Спарте, его приносили к старейшинам племени, к которому принадлежали его родители. Если они решали, что он, вероятно, окажется болезненным, его оставляли на горе Тайгет, чтобы он там умер или был воспитан илотами или периэками. Спарта не была местом для инвалидов. Если младенца одобряли, его забирали обратно домой, чтобы его воспитывала мать. Спартанские женщины славились своим мастерством в воспитании детей. Спартанские кормилицы пользовались большим спросом в Элладе. Их охотно искали для мальчиков знатного происхождения и богатства, таких как Алкивиад. Песни, которые они пели своим подопечным, и правила, которые они навязывали, делали детей «не боящимися темноты» или не испытывающими ужаса, если их оставляли одних; не склонными «к изнеженности, дурному нраву или крикам»; фактически, «маленькими джентльменами» во всех отношениях.

Несомненно, дисциплина детей была строгой, но ведь родители жили так же строго сами. В Спарте ни для кого не было роскоши: дома и мебель были такими же простыми, как и еда. Но есть очаровательная картина Агесилая, скачущего на палке, чтобы развлечь своих детей; и спартанские матери, если и были суровы к трусости, казалось, были живо заинтересованы в развитии своих детей; они отнюдь не были ничтожествами, как афинские дамы.

Дети спали дома до семи лет; но в раннем возрасте их брали отцы в «фидитии», или клубы, где взрослые мужчины проводили те часы, когда оставались в помещении и принимали пищу. Около пятидесяти человек посещали каждый из этих клубов. Дети сидели на полу рядом со своими отцами. Каждый член вносил ежемесячно «медимн» ячменной муки, восемь «хоев» вина, пять «мин» сыра, две с половиной «мины» инжира и какой-то очень дешевый приварок; если он приносил жертву богу, он отдавал часть жертвы в свою «трапезу», а если он был успешен в охоте (что было частым занятием), он приносил свою добычу к общему столу. Была также знаменитая черная похлебка, приготовленная наследственной гильдией государственных поваров, которую только жизнь спартанской подготовки и холодные ванны в Евроте могли сделать аппетитной; однако пожилые спартанцы предпочитали ее мясу. Возможно, фрагмент Алкмана представляет праздничный день в одном из этих клубов: «Семь кушеток и столько же столов, полных до краев лепешками с ароматом мака, льном и сезамом, а в чашах мед и лен для детей».

Спартанец, который становился слишком бедным, чтобы платить свой взнос в клуб, терял свои права гражданина и поэтому не мог дать своим детям образование в государственной системе. Но пока наделы не отчуждались, такие случаи не были обычными. Взнос был κατὰ κεφαλήν, то есть фиксированное количество провизии должно было поставляться за каждого члена семьи, который посещал клуб, т. е. за каждого мужчину, поскольку женщины принимали пищу дома. Нет никаких оснований предполагать, что мальчики, до или после того, как они шли в школы-интернаты, питались за счет государства. Прямо указано, что количество приемных детей, которые сопровождали сыновей своих благодетелей в школу, варьировалось в зависимости от размера средств их покровителя. Родители, следовательно, должны были платить что-то за своих мальчиков, пока они были в школе. Обучение не требовало расходов; следовательно, это должна была быть еда, за которую они платили. Таким образом, только те мальчики могли посещать спартанские школы, чьи родители могли позволить себе платить обычный взнос натурой за свою и своих детей еду во время общих трапез. Ксенофонт, поклонник всего спартанского, принимает ту же систему в своем государстве, поскольку он делает так, что дети бедняков автоматически выпадают из государственных школ. Следует помнить, что в Спарте семьи всегда были маленькими, а население имело тенденцию неуклонно сокращаться; количество мужчин, за которых глава семьи должен был платить взносы, редко могло быть большим.

В общем, следовательно, спартанские школы были только для сыновей «равных» (ὅμοιοι), то есть тех, кто платил взносы. Но определенное количество других мальчиков допускалось при условии, что их еда была оплачена. Богатый спартанец мог, если хотел, выбрать определенных других мальчиков, чтобы они воспитывались вместе с его собственным сыном или сыновьями, и оплачивать их расходы тем временем. Количество этих школьных товарищей зависело от количества взносов натурой, которые он был способен поставлять. Школьные товарищи могли таким образом посещать спартанские школы; но они не становились гражданами, когда вырастали, если только не проявляли столько заслуг, что спартанское государство давало им гражданство.

Из каких классов набирались эти школьные товарищи? Иногда это были иностранцы, сыновья либо выдающихся друзей-гостей ведущих спартанцев, либо беженцев-поселенцев в Лаконии. Так, два сына Ксенофонта воспитывались в Спарте. Эти иностранные мальчики назывались τρόφιμοι, или приемные дети. Ксенофонт упоминает «иностранцев из числа τρόφιμοι». Если эти приемные дети, повзрослев, оставались в Спарте, они не обладали гражданскими правами. Отрывок у Платона относится к трудности, которую испытывали, заставляя этих приемных детей принять это скромное положение. Интересно отметить, что Спарта, таким образом, предшествует Афинам как образовательный центр, куда мальчики из иностранных городов приезжали получать свое школьное образование.

Чаще спартанские родители выбирали илотов в качестве школьных товарищей для своих сыновей. Так, Плутарх говорит о «двух приемных братьях Клеомена, которых они называют мофаками». Имя мофак применялось к этим образованным илотам. Они, по-видимому, были печально известны тем, как они злоупотребляли своим положением, если мы можем предположить связь между мофаком и мофоном, термином, который используется для божества-покровителя наглости у Аристофана, а в других местах является названием вульгарного танца. Они не получали гражданских прав, когда их школьные дни заканчивались, и должны были осесть на рабские обязанности, если только не проявляли особых заслуг. Но несколько самых выдающихся спартанцев, включая Лисандра, были освобожденными мофаками.

Ксенофонт, в отрывке, который уже был процитирован, упоминает «джентльменов-добровольцев из периэков и некоторых иностранцев из так называемых приемных детей и бастардов спартиатов, очень достойных людей и не без доли в почетных вещах в государстве». Если большинство авторитетов правы в том, что рассматривают «почетные вещи» как спартанскую фразу для их образовательной системы — а для этого взгляда есть веские основания, — то этот отрывок показывает, что незаконнорожденные сыновья и, возможно, выдающиеся периэки проходили через государственные школы в Спарте, хотя, однако, ни те, ни другие не назывались приемными детьми, имя, зарезервированное для выдающихся иностранцев. Илоты, которые делили образование, были известны как мофаки, а иногда как σύντροφοι, школьные товарищи; но их, по-видимому, не называли τρόφιμοι, «приемными детьми».

В лучший период спартанской истории никто из этих дополнительных учеников — τρόφιμοι, мофаки, незаконнорожденные дети и выдающиеся периэки — не получал гражданских прав, если только не проявлял особых заслуг. В более позднее время, возможно, любой, кто проходил через школы, становился спартанским гражданином. Плутарх делает это частью системы Ликурга; но это маловероятно. Такой обычай мог возникнуть только во времена спартанского упадка и депопуляции. С другой стороны, любые спартанские мальчики, которые отступали перед трудностями своего национального образования, теряли свой статус и лишались гражданских прав, если не проявляли упорства.

До семи лет мальчиков водили в клубы их отцов: девочки принимали всю пищу с матерями дома, ибо у женщин не было обеденных клубов. Видя трудности, которые переносили их отцы, и слыша их дискуссии по политическим вопросам и их лаконичный юмор, мальчики уже обучались спартанскому образу жизни; ибо клубы служили начальной школой. Там же они учились играть со своими сверстниками и обмениваться грубыми шутками, не дрогнув. Принимать шутку без раздражения было частью спартанского характера; но если шутник заходил слишком далеко для терпения, его могли попросить остановиться.

В семь лет мальчиков забирали из дома и организовывали самым систематическим образом в «стаи» и «дивизии». Это были «илы», которые, вероятно, содержали шестьдесят четыре мальчика, и «агелы», чья численность неизвестна. Эти стаи ели вместе, спали вместе на связках тростника в качестве постели и играли вместе. Мальчики должны были всегда ходить босиком и носили только одну одежду летом и зимой одинаково. Все они находились под контролем «педонома», или «суперинтенданта мальчиков», гражданина ранга, репутации и положения, который мог в любой момент собрать их вместе и наказать их сурово, если они были ленивы: у него были помощники, которые носили зловещее имя бичевателей. Поэтому, как мрачно отмечает Ксенофонт, дух дисциплины и послушания преобладал в Спарте. Чтобы мальчики не оставались без контроля, даже когда педоном отсутствовал, любой гражданин, который мог проходить мимо, мог приказать им сделать что угодно, что ему нравилось, и наказать их за любые ошибки, которые они совершали. Самый разумный и смелый мальчик в каждой стае был сделан префектом над ней и назывался буагором, или «лидером стада»; остальные подчинялись его приказам и терпели его наказания.

Старшие мужчины разжигали ссоры среди мальчиков, чтобы увидеть, кто смел. Над каждой школой был поставлен один из молодых людей старше двадцати лет, который имел хорошую репутацию как за мужество, так и за мораль. Его называли эйреном. Он следил за их битвами и использовал их как слуг дома для своего ужина; он приказывал большим мальчикам приносить ему дрова, а меньшим — собирать овощи. Единственный способ, которым такие припасы могли быть получены, — это кража их из садов и мужских обеденных клубов. По-видимому, тогда мальчики обедали с ним в его доме; они получали скудную еду от своих родителей, чтобы есть там, и их поощряли восполнять недостаток кражей. «Когда эйрен заканчивал ужин, он приказывал одному из мальчиков петь, а другому задавал какой-нибудь вопрос, который требовал вдумчивого ответа, например: «Кто лучший из взрослых?» Ибо такие конкретные вопросы более стимулируют, чем общие фразы вроде «Что такое добродетель?» или «Что такое хороший гражданин?» Ответ должен был сопровождаться кратким обоснованием; неудача наказывалась укусом руки. Старшие мужчины наблюдали, ничего не говоря в то время, но сурово выговаривая эйрену впоследствии, если он был слишком строг или слишком снисходителен».

Таким образом, мы находим в Спарте систему префектов и дедовщину. Но чувство ответственности, производимое у старших мальчиков в английских государственных школах, и практика, которую они приобретают в осуществлении власти, предотвращались в Спарте постоянным присутствием взрослых мужчин, что делало лаконские школы более похожими на французские лицеи. Нет класса профессиональных школьных учителей; эйрен, педоном и любой старейшина, который пожелает, дают обучение свободно и безвозмездно. Образование, будучи таким простым, ничего не стоило в Спарте.

Из упоминания Плутархом кражи из мужских обеденных клубов можно безопасно сделать вывод, что мальчики этого возраста обедали отдельно. Всегда ли это было в доме эйрена, установить невозможно. После шестнадцати лет они, должно быть, приходили в мужские сисситии; ибо Ксенофонт подразумевает, что посетитель Спарты мог видеть юношей этого возраста за обедом и задавать им вопросы: а посетитель, конечно, не обедал бы в обеденном зале, предназначенном только для мальчиков. Происходили ли выборы членов в этом возрасте, или они все еще ходили в клубы своих отцов, неизвестно.

Образование было почти полностью физическим. Плутарх, правда, говорит, что они учили «буквы, потому что они были полезны». Это могло быть более поздним введением, или, возможно, количество изученного было настолько малым, что оправдывало Исократа в том, что спартанцы «даже не учат свои буквы, которые являются средством к знанию прошлого, а также современных событий»; он также считал крайне маловероятным, что даже «самый умный из них услышит о его речах, если они не найдут кого-то, чтобы прочитать их вслух». У них, действительно, было мало причин учиться читать. Их писаные законы были очень немногими, и их они учили наизусть, положенными на мелодию. Они не имели ничего общего с торговлей или даже со счетами; очень немногие из них знали, как считать. Гиппий, софист, обнаружил, что все, что они хотели слушать, — это «генеалогии людей и героев, основания городов и археология в целом». Вероятно, как дорийский философ Пифагор и как Платон, поклонник всего дорийского, они считали, что память — это все, и что использование письма ослабляет ее. Помимо государственных законов, положенных на музыку, были песни, которые восхваляли мертвых героев и высмеивали трусов: дикция была простой и ясной, предметы — серьезными и моральными; многие из них были военными маршами; все были стимулом к смелости и энергии.

Риторика была, конечно, полностью запрещена: молодой человек, который учил ее за границей и привозил домой, наказывался эфорами. Спартанцы учились быть молчаливыми как правило; когда они говорили, их замечания были короткими и очень по существу, ибо они считали неправильным тратить слово впустую. Это определенно преподавалось мальчикам, как было показано выше. «Если вы беседуете с совершенно обычным лаконцем, — говорит Платон, — сначала он кажется просто дураком; затем внезапно, в критический момент, он выбрасывает меткое высказывание, и его спутники кажутся не лучше детей по сравнению с ним». Эту эпиграмматическую мудрость Платон иронично приписывает тому факту, что лаконцы на самом деле посещают софистов тайком и являются большими философами, чем кто-либо знает. Многие отголоски их лаконичного и мрачного юмора дошли до современных времен: такие как замечание Леонида своим войскам в Фермопилах: «Завтракайте здесь: ужин в Аиде»; и описание спартанцем Афин: «Все вещи благородны там», под чем он имел в виду, что ничто, как бы низко оно ни было, не считалось неблагородным.

Спартанцев не следует считать полностью чуждыми литературе. Они знали Гомера и считали его лучшим поэтом своего времени, хотя образ жизни, который он воспевал, был ионийским, а не дорийским. Алкман провел свою жизнь в Спарте и оставил одну великолепную песню для хора лаконских девушек. Аристофан мог вложить прекрасный хор в уста лаконцев, хотя его тема была подчеркнуто воинственной. Ибо именно военные поэмы нравились спартанцам. «Им нет дела до других поэтов, — говорит афинский оратор Ликург, — но Тиртея они ценят настолько высоко, что издали закон, предписывающий каждому во время военного похода приходить к палатке царя, чтобы слушать стихи Тиртея, полагая, что это сделает их наиболее готовыми умереть за свою страну».

В конечном счете, целью спартанского воспитания были не интеллектуальная острота и накопление знаний, а дисциплина, выносливость и победа на войне. Дисциплине учили постоянным присутствием власти и очень суровыми наказаниями. Спартанских мальчиков практически никогда не оставляли на произвол судьбы: возможно, в этом кроется секрет морального провала почти каждого спартанца, получавшего руководящую должность за пределами Лакедемона, ибо ответственность требует практики. Выносливости учили всем образом жизни. Они ходили босиком, в одной одежде, играли и танцевали обнаженными под жарким лаконским солнцем; для их тел не было ни мазей, ни роскошных ванн, только Эврот для купания и охапка тростника вместо постели. Пища, которую получали мальчики, была очень скудной: часто их рано утром выгоняли в поле, чтобы они сами добывали себе еду на весь день воровством.

Это организованное воровство было особенностью спартанского воспитания. В раннем возрасте, как мы видели, маленьких мальчиков отправляли красть дрова и овощи для эйрена, который ими руководил. Позже их выгоняли в сельскую местность, чтобы они добывали себе пропитание за счет ферм. Существовал определенный возраст, с которого было принято начинать воровать. Предметы, которые разрешалось красть, были установлены законом, и законные пределы нельзя было преступать. Следует помнить, что значительная часть собственности в Лаконии находилась в общем пользовании. Например, любой, кто задерживался на охоте, мог взять любую еду из загородного дома и даже взломать печати, чтобы добраться до провизии. Спартанцы также свободно пользовались чужими собаками и лошадьми без разрешения. Поэтому абсурдно говорить, что эта система учила мальчиков быть нечестными. Если государство соглашается объявить определенные предметы общей собственностью, то это уже не кража, если один гражданин забирает их из дома другого: он не более нечестен, чем человек, который собирает ежевику или лютики в Англии. В одной из английских государственных школ кружки для чистки зубов были признанным предметом грабежа. Ожидалось, что младшие ученики будут снабжать ими свое общежитие за счет других. Если их ловили на месте преступления, их наказывали пострадавшие, но изобретательность в таких кражах считалась похвальной. Существовало определенное количество таких кружек, принадлежавших всему дому; они были общей собственностью и поэтому могли быть украдены без нечестности.

Более того, эта система узаконенного грабежа имела в Спарте ценную образовательную цель. Это была отличная подготовка к разведке, устройству засад и фуражировке — всему тому, что очень важно знать будущему солдату. Ксенофонт, сам будучи военным, замечает это, и в «Анабасисе», когда ему нужен умный стратег, он выбирает спартанца, потому что тот был воспитан именно так. Поскольку такова была цель системы, мальчиков, если их ловили, пороли не за воровство, а за неумелое воровство. Исократ заявляет, что мастерство в грабеже было путем к высшим должностям в Спарте. «Если кто-нибудь сможет доказать, что это не та отрасль образования, которую лакедемоняне считают самой важной, — добавляет он, — я признаю, что в жизни не сказал ни слова правды».

Эти экспедиции мальчиков за пропитанием готовили их к аналогичным, хотя и более трудным обязанностям «тайной службы», которые ожидали их в возрасте от восемнадцати до двадцати лет. Молодых людей этого возраста отправляли отрядами в различные районы Лаконии на длительные периоды, в течение которых они прятались в лесах, спали на земле, обходились без слуг и бродили по стране днем и ночью. Когда это казалось правильным им или их начальникам, они совершали внезапные нападения на илотов и убивали тех, кто казался достаточно амбициозным, чтобы быть опасным, причем эфоры ежегодно объявляли войну своим крепостным, чтобы на этих убийствах не лежало бремя кровной вины. Над этой тайной полицией был поставлен специальный офицер, который, несомненно, указывал, куда должны направляться конкретные юноши. В критический момент Пелопоннесской войны 2000 самых храбрых и амбициозных илотов внезапно «исчезли», вероятно, именно таким образом. Но Платон признавал образовательную ценность такой системы, если исключить убийства. В своих «Законах» он учреждает отряд «скрытных» (κρυπτοί) численностью 720 человек, которые патрулируют всю страну, по очереди посещая двенадцать округов, чтобы полностью ознакомиться с ней. В их распоряжении все сельские работники и скот для рытья траншей, возведения укреплений, дорог, насыпей и водохранилищ, для ирригационных работ и тому подобного. Сходство названий предполагает сходство функций, но сколько из этого делали «скрытные» в Спарте, определить невозможно. Вероятно, их главной задачей было следить за подвластным населением, периэками и илотами, которые в остальном были предоставлены почти полностью самим себе.

В своих институтах фуражировочных отрядов и тайной службы спартанцы демонстрируют ясное понимание природы мальчика, а также острый взгляд на методы военной подготовки. Современные люди начинают осознавать, что в обычном мальчике так много первобытного и естественного, что, если ему не позволять время от времени «дичать» и жить жизнью дикаря, он склонен становиться буйным и беззаконным. Отсюда в недавнее время возникновение лагерей для мальчиков в Англии и «индейцев Сетона» в Америке. Спартанцы, единственные из эллинов, полностью признали эту особенность мальчиков и ответили на нее фуражировочными экспедициями и тайной службой. Афинский мальчик не был так обеспечен, пока не становился эфебом; отсюда афинские улицы были полны молодых хулиганов, в то время как аристократические юноши развивали более утонченные, хотя и более порочные способы дать выход своим инстинктам. Только в этих загородных экспедициях спартанские мальчики имели возможность избежать присутствия старших и развить привычки к самостоятельности и ответственности. Если бы Спарта лучше использовала эти возможности, судьба ее империи после Эгоспотам могла бы сложиться иначе.

Частым занятием всех возрастов в Спарте была охота. Это также признавалось отличной подготовкой для солдат, поскольку требовало мужества при встрече с дикими зверями, мастерства и изобретательности в их выслеживании, а также преодоления всяческих трудностей в лесах и на горах. Лакония была полна дичи, и лаконские гончие были знамениты. Удачливый охотник отдавал то, что убил, чтобы обогатить трапезы своего обеденного клуба, и тем самым завоевывал большую популярность.

Спартанские мальчики также должны были учиться ездить верхом, поскольку им приходилось участвовать в процессиях на лошадях на празднике Гиакинфий. Их также учили плавать, ежедневно окунаясь в Эврот. Большая часть их времени проходила в гимнастических упражнениях под пристальным наблюдением старших. Бокс и панкратион были запрещены юному спартанцу, вероятно, потому, что они развивали несколько конкретных мышц за счет других. Для борьбы не допускались научные тренеры; спартанский стиль зависел исключительно от силы и активности, а не от технического мастерства; поэтому спартанец, побежденный борцом из другой страны, говорил, что его противник не лучший человек, а только более ловкий борец. Гладиаторы, подобные тем, что упоминаются в «Лахете» Платона как обучающие владению оружием, в Спарте не допускались; впрочем, они кажутся непрактичными теоретиками, совершенно бесполезными в бою, как показывает генерал Лахет в забавном анекдоте об одном из них. В спартанских гимнасиях не допускались бездельничающие зрители; правило было «раздевайся или уходи». Старший человек в каждом гимнасии должен был следить за тем, чтобы каждый получал достаточно упражнений, чтобы сжечь съеденное и не стать рыхлым. Физическое состояние мальчиков проверялось каждые десять дней эфорами, в то время как соревнования эфебов, по-видимому, контролировались специальным советом — бидиями, которые фигурируют в надписях. Аристотель говорит о всей спартанской дисциплине, что она делала мальчиков «звероподобными», но признает, что она не порождала однобокого атлета, столь распространенного в Элладе, который смотрел только на атлетику и был слишком узкоспециализирован, чтобы быть полезным в чем-то другом. Ксенофонт говорит, что трудно было бы найти где-либо людей с более здоровыми или более пригодными телами, чем спартиаты. Самым красивым человеком в эллинской армии при Платеях был спартанец. Манеры спартанских мальчиков были в некотором отношении удивительно девичьими. Когда они шли по дороге, они держали руки под плащом и шли молча, устремив глаза в землю перед своими ногами. Они говорили так же редко, как статуя, и оглядывались меньше, чем бронзовая фигура: они были скромны, как девушки. Когда они входили в столовую, вы редко могли услышать, чтобы они даже отвечали на вопрос.

Драки поощрялись во всех возрастах; существовали организованные сражения, несколько напоминающие футбольные матчи, для эфебов, на тенистом игровом поле, окруженном рядами платанов и опоясанном ручьями, доступ к которому осуществлялся по двум мостам. После ночи, проведенной в жертвоприношениях, две команды эфебов направлялись на это поле. Когда они приближались к нему, они бросали жребий, и победители получали право выбора мостов, по которым входили на площадку, выбирая, несомненно, в соответствии с направлением солнца и ветра, как современный футбольный капитан, выигравший жребий, выбирает сторону поля, с которой начнет игру. Эфебы дрались руками, пинали ногами, кусались и даже вырывали друг другу глаза, пытаясь загнать команду противника обратно в воду.

Взрослых мужчин также поощряли к дракам с помощью следующего устройства. Эфоры выбирали троих из них, которых называли гиппагретами. Каждый из этих троих выбирал сто товарищей, публично объясняя в каждом случае, почему он выбрал одного человека и отверг других. Таким образом, те, кто был отвергнут, становились врагами тех, кто был выбран, и внимательно следили за ними на предмет малейшего нарушения принятого кодекса чести. Каждая сторона всегда пыталась увеличить свою силу или совершить какую-то выдающуюся услугу государству, чтобы укрепить свои позиции. Соперники также дрались кулаками всякий раз, когда встречались.

Эта систематизированная драчливость в Спарте представляет собой интересный параллель с немецкими университетскими дуэлями и драками, которые раньше были почти ежедневными событиями в жизни английского школьника. Большинство старых английских государственных школ до сих пор могут показать специальную площадку, которая была признанным местом этих сражений.

Порки были чрезвычайно распространены в Спарте. Любой старший мужчина мог выпороть любого мальчика. У мальчиков не было принято жаловаться родителям в таких случаях; если они это делали, они получали вторую порку. Но триумфом этой системы была ежегодная порка «эфебов» у алтаря Артемиды Орфии, в качестве замены человеческого жертвоприношения. Участие в соревновании было совершенно добровольным, но участники, по-видимому, находились всегда, вплоть до времен Плутарха. Они начинали с практики какого-то рода в сельской местности. Алтарь был покрыт кровью; если те, кто порол, были слишком снисходительны к какому-нибудь «эфебу» из-за его красоты или репутации, статуя, согласно легенде, совершала чудо, чтобы показать свое недовольство. Участники часто погибали на месте, но никогда не издавали ни стона. Победитель назывался «алтарным победителем» (βωμονίκης), и надпись до сих пор фиксирует такую победу.

Девочки в Спарте также были организованы в агелы, или «стаи». Они ели дома, но в остальном вели полностью уличный образ жизни. Они должны были тренировать свои тела не меньше, чем мальчики, чтобы могли рожать сильных детей, поэтому они принимали участие в состязаниях на силу, а также на скорость. Они участвовали в гимнасиях и музыкальном обучении. Среди их видов спорта были борьба, бег и плавание; они подвергались воздействию солнца, пыли и труда. Они учились метать диск и копье; они носили только короткий дорийский «хитон» с разрезами по бокам. Они ходили в процессиях на праздниках, как и мальчики; на определенных праздниках они танцевали и пели в присутствии молодых людей, восхваляя храбрых среди них и насмехаясь над трусами. На Гиакинфиях девушки соревновались в верховой езде. Феокрит описывает группу из 240 девушек, «все подруги вместе, умащаются, как мужчины, и соревнуются в беге вдоль Эврота». Этот отрывок также приписывает лаконским девушкам работу с шерстью (что, вероятно, неправда, так как это опровергается Платоном) и игру на лире, что опровергается лаконцем в трудах Плутарха, который говорит, что «такой мусор не по-лаконски». Результатом всей этой уличной тренировки было великое физическое совершенство: Лампито, спартанская женщина в «Лисистрате» Аристофана, вызывает большое восхищение у женщин из других городов своей красотой, цветом лица и физическим состоянием: «она выглядит так, будто может задушить быка». Она приписывает это своей гимнастике и энергичным танцам. Девушки до замужества не носили вуалей и свободно общались с молодыми людьми; фактически, существовал один танец, где они встречались на современный манер: сначала юноша танцевал несколько военных па, а затем девушка танцевала что-то подходящее. Следовательно, браки по любви были гораздо более возможны в Спарте, чем где-либо еще в Элладе. После замужества женщины должны были носить вуали и оставались дома; гимнастика, танцы и гонки прекращались.

Спартанцы были страстно увлечены танцами, но следует помнить, что они часто называли танцами то, что современные люди назвали бы строевой подготовкой. Ибо война была почти формой танца; они маршировали или бросались в бой под звуки флейты, увенчанные венками и в красных плащах. Маршевые мелодии часто использовались в Спарте, несомненно, на военных учениях. Каждый день эфебы выстраивались в ряды, один за другим, и поочередно выполняли военные эволюции и танцевальные фигуры, в то время как флейтист играл им и отбивал такт ногой. Это просто музыкальная строевая подготовка. Великий национальный праздник Гимнопедий был очень похож. Три великих батальона, состоящие соответственно из стариков, молодых людей и мальчиков, выстроенные в шеренги, демонстрировали различные движения, главным образом гимнастического характера, распевая при этом песни Фалета, Алкмана и Дионисодота и предаваясь импровизированным насмешкам друг над другом, на манер сельского праздничного хора в Аттике. Иногда батальоны появлялись один за другим и «выводились» как армия эфорами. В других случаях все три выстраивались в форме полумесяца бок о бок, с мальчиками посередине. Праздник должен был очень напоминать публичные парады гимнастических клубов в Швейцарии. Существовали почетные и позорные места, как в бою, причем трусы обычно получали последние. Но Агесилай, царь, однажды получил низшее место после своей победы при Коринфе и превратил оскорбление в шутку: «Хорошо придумано, хорег: вот как нужно воздавать почести посту». Затем был военный танец, имитирующий все действия боя, своего рода упражнение с оружием, но сопровождаемое большим количеством актерской игры и музыкой. Каждый спартанский мальчик начинал учить это, как только ему исполнялось пять лет. Это делалось в быстром темпе, если судить по «пиррихию» или военному танцевальному размеру (˘ ˘). Существовал также танец борьбы, и большинство гимнастических упражнений выполнялось под аккомпанемент флейты. Фактически, хоровые танцы были регулярной частью образования спартанцев и критян: единственный опыт пения, которым большинство из них обладало, был приобретен таким образом. Правда, элегии пелись как соло перед палаткой царя во время походов и во время еды, когда победитель получал особенно хороший кусок мяса; но, вероятно, это умение было ограничено немногими. Аристотель утверждает, что лаконцы не учили песен, но, тем не менее, претендовали на способность отличать хорошее от плохого.

* * * * *

Такова была спартанская система образования. Для англичанина их школы представляют больший интерес, чем школы любого другого древнего государства. Спарта создала единственные настоящие школы-интернаты античности. «Стаи» спартанских мальчиков, подобно английским государственным школам, формировали миниатюрные государства, интересам и чести которых каждый мальчик учился подчинять свои собственные желания. Спартанские мальчики, как и наши собственные, имели мелкие черты индивидуальности, стертые публичностью и постоянным общением с другими, вовлеченными в систему школы-интерната, чтобы расовые характеристики могли более полно проявиться в них. Они также учились выносливости через трудности и рано приучались как править, так и подчиняться с помощью института префектов и системы младших учеников. Но здесь сходство заканчивается. Спартанцы, как и большинство других наций, не были готовы заплатить цену, за которую только можно получить образование в ответственности, цену, которая заключается в возможной гибели всех мальчиков, которые недостаточно сильны, чтобы быть законом для самих себя. Они очень редко оставляли мальчиков одних без взрослых мужчин, чтобы присматривать за ними. Они всегда вмешивались и контролировали, вместо того чтобы позволить префектам осуществлять свою власть. И поэтому, когда спартанцев отправляли за границу управлять городами или командовать армиями, не имея практики в ответственности, они терпели позорные и унизительные неудачи. Но это в равной степени верно для афинян и других эллинов. Спартанцы заслуживают всяческого признания за свои эксперименты с системой школы-интерната.

Но система, которую они приняли, имела много недостатков, помимо тех, что уже были замечены. Не было индивидуального внимания к мальчикам. Трудности были чрезмерными и огрубляющими. В то время как тела мальчиков развивались и тренировались почти до совершенства, их умы были почти полностью заброшены: отсюда глупости спартанской политики и недостаток воображения, который проявляли их государственные деятели. Было невозможно переесть или перепить по спартанской системе, поэтому у юного спартанца не было опыта в самообладании. Гимнасии и обеденные клубы вызывали много ссор (которые спартанские власти приветствовали) и аморальности (которая была очень строго запрещена); спартанские гимнасии, однако, меньше ошибались в этом последнем отношении, чем афинские. В войне спартанцы были непобедимы только до тех пор, пока они были единственными обученными войсками в Элладе; появление профессиональных армий погубило их, ибо они не могли приспособиться к новым обстоятельствам. Они не создали никакого искусства и очень мало литературы, если вообще создали. Но все их государство было таким же произведением искусства, как дорический храм, и того же порядка, с его симметрией и регулярностью, жертвой деталей ради целого, его силой и сдержанностью. Оно также было вдохновением для по крайней мере одного великого литературного произведения — «Государства» Платона.

Если мужество было их единственной целью, как, возможно, оно и было, они преуспели в его достижении. Трус был редкой и самой несчастной птицей в Спарте. Матери неоднократно убивали сыновей, которые возвращались домой из похода с позором. «Никто не хотел обедать с трусом или общаться с ним. Когда выбирались соперничающие команды для игры в мяч, его пропускали. В танцах он получал позорное место. Его избегали на улицах. Никто не хотел сидеть рядом с ним. Он не мог найти мужа для своих дочерей или жену для себя», и был наказан за эти проступки. «Его били, если он хоть в чем-то подражал своим лучшим товарищам». Если эллины были нацией детей, как называл их старый египтянин, спартанцы были, по крайней мере, мужественным сортом школьников. Они обожествляли школьные добродетели — смелость и выносливость. Если мы хотим увидеть, насколько их образование в лучшие дни позволяло им оставаться верными своим идеалам, давайте рассмотрим тех 300 при Фермопилах, ожидающих с шутками на устах натиска восточных мириад, и вспомним ту самую прекрасную из всех эпитафий, которой английский язык не может дать перевода, написанную на их мемориале в ущелье в честь их послушания до смерти —

Go tell the Spartans, thou that passest by,

That here, obedient to their laws, we lie.

* * * * *

Критская система образования была во многом очень похожа на спартанскую. В обеих местностях обучение проводилось любым старшим членом общины, который пожелает, а не профессиональным и оплачиваемым классом учителей. Но на Крите образование стоило родителю даже меньше, чем в Спарте; ибо мальчики питались в значительной степени за государственный счет. Но так же питался и каждый другой критянин, мужчина и женщина. Каждая община владела большими общественными поместьями, обрабатываемыми государственными крепостными. Доходы, таким образом поступавшие государству, направлялись на расходы по управлению, которые были небольшими, и на продовольственное снабжение всех граждан. Таким образом, мужчины, женщины и дети — все питались в основном за государственный счет. Можно отметить, однако, что не было вопроса о предоставлении детям нерадивых родителей питания за счет более предусмотрительных граждан. Более того, главы семей, каждый из которых владел наделом, как в Спарте, должны были вносить десятую часть продукции своих поместий.

Женщины ели дома, хотя стоимость их пищи в основном покрывалась государственными доходами. Мужчины ели в обеденных клубах (ἀνδρεῖα). Все население каждой общины было разделено на клубы такого рода, по-видимому, на семейной основе, так что две или три семьи составляли клуб между собой, к которому их дети и потомки в свою очередь принадлежали. Все мужчины семьи посещали эти трапезы; маленькие дети, мальчики и молодые люди, а также старцы — все упоминаются как присутствующие на одних и тех же обедах. Клуб — это только расширенная семейная вечеринка. Маленькие дети сидели на земле позади своих отцов; они обслуживали себя и своих старших, но общее руководство приготовлением пищи и обслуживанием было в руках женщины с тремя или четырьмя государственными рабами и некоторыми подчиненными под ее контролем. По мере взросления сыновья сидели рядом со своими отцами. Мальчики обычно получали половину того, что имели их родители; но сиротам разрешалась полная порция в клубе их умершего отца.

Таким образом, критский клуб был объединением нескольких семей в своего рода клан, все мужские члены которого обедали вместе. Все мальчики клана формировали одну школу-интернат. Они все спали в одной комнате, возможно, пристроенной к обеденному залу; к каждому из этих зданий всегда было пристроено общежитие для посетителей из других городов, поэтому было бы естественно ожидать общежитие и для детей. Мальчики ели в обеденном зале клуба в присутствии своих старших, чьими назидательными беседами о политике и морали они, как предполагалось, воспитывались. Эти старшие члены выбирали одного из своей среды, чтобы служить педономом, или «суперинтендантом мальчиков» их клуба. Под его руководством мальчики изучали грамоту «в умеренных количествах»: они постоянно практиковались в гимнастике, в использовании оружия, особенно лука, который был великим критским оружием, и в военных танцах, куретском и пиррихическом, оба из которых были коренными на Крите. Они учили законы своей страны, положенные на своего рода мелодию, чтобы их души могли быть привлечены музыкой, а также чтобы они могли легче их запомнить. Таким образом, если они делали что-то запрещенное, у них не было оправдания в виде незнания. Помимо этого, их учили гимнам богам и восхвалениям хороших людей. Любимым метром для этих целей был критик (– ˘ –), который считался «строгим» и поэтому подходящим для обучения мужеству и сдержанности. Пеан был их главной национальной формой песни. Критские мальчики также практиковались в том лаконичном и несколько юмористическом стиле речи, который мы уже видели в Спарте.

Критские мальчики всегда дрались, либо в одиночных поединках, либо в комбинированных сражениях против мальчиков другой клубной школы. Их учили выносливости через многие трудности. Они носили только короткую одежду летом и зимой одинаково. Они учились презирать жару и холод, горные тропы и удары, которые они получали в гимнасиях и в драках.

Они оставались в клубных школах до своего семнадцатилетия, когда становились эфебами и праздновали свое избавление от одежды детства специальным праздником. Подобно своим современникам в Афинах, эфебы приносили специальную клятву верности государству и ненависти к его врагам. Фрагмент клятвы, принесенной эфебами Дрероса, близ Кносса, сохранился до сих пор. В семнадцать лет эфебов собирали в «стаи» (ἀγέλαι) частным образом. Богатый и выдающийся молодой эфеб собирал вокруг себя такую большую стаю своих современников, какую мог; их число, несомненно, зависело отчасти от его богатства, а еще больше от его личной популярности. Аристократический элемент в этой договоренности очень заметен, как и во всех институтах Крита в отличие от Спарты. Отец этого молодого вождя обычно выступал в качестве лидера стаи (ἀγελάτης); он обладал полной властью над ними и мог наказывать их, как хотел. Он водил их в охотничьи экспедиции и на «бега» (δρόμοι), то есть в гимнасии эфебов. Критяне, которые еще не вступили в стаю эфебов, исключались из этих бегов (ἀπόδρομοι); когда они вступали, их называли «членами стай» (ἀγέλαστοι). Лидер стаи мог собирать своих последователей, где хотел; очень возможно, что эфебы обычно не посещали клубные обеды, а ели или спали либо в доме своего покровителя (отсюда потребность в богатом лидере стаи), либо в какой-то специальной комнате. Они, таким образом, тесно соответствовали спартанским мальчикам младшего возраста под руководством их эйрена. Их пища поставлялась, как и у всех критян, в значительной степени из государственных доходов. В определенные фиксированные дни «стая» вступала в бой со «стаей» под звуки лиры и флейт и в регулярном ритме, как это было принято на войне; могли использоваться кулаки, дубинки и даже железное оружие. Это был регулярный институт, наполовину танец, наполовину полевые учения, с фиксированными правилами и навязанный законом. Эти сражения должны были очень напоминать состязания спартанских эфебов на тенистых игровых полях. Жизнь мальчиков была окружена военной атмосферой повсюду. Они носили военную форму и считали свое оружие самым ценным имуществом. Молодые критяне оставались в стаях до замужества. Затем они возвращались в свои дома и клубы.

О практических результатах критского образования ничего нельзя сказать. Со дня, когда Идоменей отплывает из Трои, Крит почти исчезает из эллинской истории. Слишком сильные, чтобы быть атакованными своими соседями, слишком ослабленные внутренними распрями, чтобы проявлять агрессию, критяне оставались в стороне от своих соотечественников на материке и в архипелаге до конца периода эллинской независимости.

ПРИЛОЖЕНИЕ А

СПАРТАНСКИЕ СИССИТИИ

Эти обеденные клубы были организованы как «миниатюрные государства». Было постановлено, кто должен возлежать на самом важном месте, кто на втором и так далее, и кто должен сидеть на скамеечке для ног, которая была местом позора, обычно отводимым только детям. «Каждому человеку дается порция для него самого, которой он ни с кем не делится. У них столько ячменного хлеба, сколько они хотят, и рядом с каждым человеком стоит глиняная чаша с вином, чтобы он мог пригубить, когда пожелает. Главное блюдо всегда одинаково для всех — вареная свинина. Есть много спартанского бульона и немного оливок, сыра и инжира».

«Каждый вносит в свою трапезу около 18 галлонов ячменной муки, 60 или 70 пинт вина, небольшое количество инжира и сыра и 10 эгинских оболов на дополнительные расходы». Этот взнос, несомненно, покрывал расходы, ибо количество, присланное отсутствующим царем, вероятно, представляющее среднее потребление индивида, вполне укладывается в эту оценку (ср. Герод. vi. 57). После обычной трапезы мог быть подан ἔπαικλον, или дополнительная трапеза. Она предоставлялась членом трапезы, состоя из результатов охоты или продукции его фермы, ибо ничего нельзя было покупать. Обычными компонентами такой трапезы были голуби, гуси, рябинники, дрозды, зайцы, ягнята и козлята, а также пшеничный хлеб — желанное изменение после обычных ячменных лепешек. Повара объявляли имя дарителя, чтобы он мог получить признание. ἔπαικλα часто взимались как штрафы за проступки с богатых членов; бедные должны были платить лавровыми листьями или тростником. Существовал также специальный вид ἔπαικλον, предназначенный для детей, ячменная мука, размоченная в оливковом масле — своего рода каша, по сути. Согласно Никоклу Лаконскому, это проглатывалось в лавровых листьях — что звучит не очень привлекательно.

Существовали также банкеты, независимые от трапез. Они назывались κοπίδες. Палатки устанавливались в священном ограждении вокруг храма божества, в честь которого давался пир. Кучи хвороста, покрытые коврами, служили диванами. Еда состояла из ломтиков мяса, круглых булочек, сыра, ломтиков колбасы, а на десерт — сушеного инжира и различных бобов.

На Титендиях, или Празднике кормилиц, κοπίς давался в храме Артемиды Коруталии у ручья Тиассос. Кормилицы приносили туда младенцев-мальчиков. Жертвой был поросенок, и подавались печеные лепешки. κοπίδες были, очевидно, особенностью спартанской жизни: Эпилик заставляет своего «мальчишку» (κωράλισκος) заметить: «Я пойду на κοπίς в Амиклах в доме Апелласа, где будут булочки, лепешки и отличный бульон»: что показывает, что детские вечеринки в Спарте считались привлекательными.

Карнеи, великий спартанский праздник, были имитацией лагерной жизни. Жертвенная трапеза подавалась в палатках, каждая из которых вмещала девять человек, и все делалось по команде.

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

КРИТСКИЕ СИССИТИИ

Главными авторитетами по посещаемости этих трапез являются два историка, Досиад и Пургион, цитируемые у Афинея (143). Досиад утверждает, что перед каждым присутствующим ставится равная порция, но младшим членам дается половина порции мяса, и они не прикасаются ни к чему другому. Пургион говорит: «Сыновьям, которые сидят на более низких сиденьях у стульев своих отцов, они дают половину порции того, что поставляется мужчинам; сироты получают полную долю». Сравнение двух отрывков показывает, что «младшие члены», упомянутые Досиадом, — это те, кого Пургион называет сиротами, и что они еще не являются взрослыми мужчинами. Таким образом, они должны быть либо мальчиками, либо эфебами. Однако совсем не вероятно, что эфебам, которые были призывного возраста и занимались бурными упражнениями, давали бы только половинный рацион, поэтому эти младшие члены — это мальчики, еще не включенные в ἀγέλαι. Досиад продолжает: «На каждом столе стоит сосуд для питья со слабым вином. Этим все, кто сидит за общим столом, делятся поровну. У детей есть чаша для них самих», то есть у мальчиков, которые сидели рядом со своими отцами, но не за столом. «После ужина сначала они обсуждают политическую ситуацию, а затем вспоминают подвиги в бою и хвалят тех, кто отличился, поощряя младших к героизму». Цитата показывает, что речь идет не только о маленьких детях, но и о мальчиках возраста, способного понимать политику и войну.

[1] Геродот, 4. 77.

[2] Плутарх, «Ликург», 25. Кратин (Athen. 138) высмеивает эти клубы и говорит, что их привлекательность заключалась в том, что там на крючках висели колбасы, которые можно было погрызть.

[3] Павсаний, 3. 12. Подобное событие произошло в Аргосе. Плутарх, «О музыке», 37.

[4] Аристот. «Политика», ii. 9, 10.

[5] Плутарх, «Лик.», 16.

[6] Say, 1½ bushels of meal, 5 gallons of wine, 5 lbs. of cheese, and 2½ lbs. of figs.

[7] Смит, «Мелические поэты», «Алкман», 26, если исправление παίδεσσι верно.

[8] Аристот. «Политика», ii. 9.

[9] Филарх (Athen. vi. 271).

[10] Ксен. «Анабасис», iv. 6. 14; Аристот. «Политика», ii. 9. 31.

[11] Филарх (Athen. vi. 271 e).

[12] Ксен. «Греческая история», v. 3. 9.

[13] Платон, «Государство», 520 D.

[14] Плут. «Клеомен», 8.

[15] Aristoph. Knights, 635, 695 (with Schol. on 697, φορτικὸν ὀρχήσεως εῖδος); Eurip. Bacch. 1060.

[16] Ксен. «Греческая история», v. 3. 9.

[17] Ксен. «Лакедемонская полития», iii. 3; «Греческая история», v. 4. 32.

[18] Ксен. «Лакедемонская полития», iii. 3.

[19] «Агелы» молодых людей упоминаются в надписях в Милете и Смирне [Бёк, 2892, 3326]; возможно, в этих городах существовали школы-интернаты для молодых людей, несколько напоминающие спартанские.

[20] μαστιγόφοροι. Ксен. «Лакедемонская полития», ii. 2. Аристотель называет педономов аристократическим институтом. Они существовали на Крите, и надписи упоминают их в Карии, Теосе и многих других местах.

[21] Плут. «Ликург», 16. Гесихий заявляет, что Буагор был мальчиком, поэтому слово не может означать эйрена, которому было за двадцать.

[22] Плут. «Ликург», 17; Ксен. «Лакедемонская полития», ii. 11.

[23] В этом случае эйрен тесно соответствует критскому агелату.

[24] «Ликург», 16; «Лакедемонские институты», 247.

[25] Исок. «Панафинейская речь», 276 D.

[26] «Панафинейская речь», 285 C.

[27] Платон, «Гиппий Больший», 285 C.

[28] Секст Эмпирик, «Против ученых», 2, § 21.

[29] Плут. «Ликург», 19-20.

[30] Платон, «Протагор», 342 E.

[31] Plato, Laws, 680 D. Crete repudiated Homer altogether.

[32] «Против Леократа», 107. Полемарх был судьей на этих певческих состязаниях, и победитель получал кусок мяса (Филохор у Athen. 630 f.).

[33] Plato, Laws, 633 E.

[34] Плут. «Апофтегмы».

[35] Ксен. «Анабасис», iv. 6. 14.

[36] Исок. «Панафинейская речь», 277.

[37] κρυπτεία, κρυπτή.

[38] Plato, Laws, 633 C.

[39] Плут. «Ликург», 28. Исократ лишь упоминает, что эфоры могли убивать столько илотов, сколько хотели («Панафинейская речь», 271 B).

[40] Плут. «Клеомен», 28.

[41] Фукидид, iv. 80.

[42] Платон, «Законы», 763 B. Некоторые предполагали, что κρυπτοί — это интерполяция. Если так, то сходство должно было быть достаточно близким, чтобы поразить комментатора, знавшего Лакедемон, несмотря на то, что возраст в двух системах различен.

[43] Поликрат (в Athen. 139 e).

[44] Аристот. «Политика», viii. 4; Плут. «Лик.», 19.

[45] Плут. «Апофтегмы», 233 E. Платон принимает спартанские взгляды на борьбу в «Законах».

[46] Plato, Laches, 183 D, E.

[47] Платон, «Теэтет», 162 B и 169 B.

[48] Ксен. «Лакедемонская полития», v. 8.

[49] Athen. xii. 550 d. Их одежда и постельные принадлежности проверялись в то же время.

[50] Павсан. 11 2. βίδεος, Бёк, 1241, 1242; βίδυος, 1254.

[51] Аристот. «Политика», viii. 4. 1.

[52] Ксен. «Лакедемонская полития», v. 9.

[53] Герод. ix. 72.

[54] Ксен. «Лакедемонская полития», ii. 4.

[55] Павс. iii. 14. 2.

[56] Ксен. «Лакедемонская полития», iv.

[57] Гесихий, Φούαξιρ.

[58] Павс. iii. 16. 11.

[59] Плут. «Ликург», 18; Цицерон, «Тускуланские беседы», v. 27.

[60] Бёк, 1364.

[61] Пиндар, «Фрагменты», Гипорхемы, 8 Λάκαινα παρθένων ἀγέλα.

[62] Ксен. «Лакедемонская полития», i. 4.

[63] Цицерон, «Тускуланские беседы», ii. 15.

[64] Плут. «Ликург», 14.

[65] Откуда их называли φαινομήριδες. Этот хитон можно увидеть на традиционных статуях Артемиды.

[66] Феок. «Идиллии», 18. 23.

[67] Laws, 806 A.

[68] «Лисистрата», ст. 80 и далее. В пьесе Лампито замужем. Аристофан либо допустил ошибку, либо гимнастика подразумевается только в прошлом.

[69] Танец ὄρμος. Сравните танец в конце «Лисистраты», где «мужчина стоит рядом с женщиной, а женщина рядом с мужчиной».

[70] Лукиан, «О пляске», 274.

[71] Ксен. «Греческая история», vi. 4. 16.

[72] Ксен. «Агесилай», ii. 17.

[73] Athen. 630 a.

[74] Athen. 678 b.

[75] Plato, Laws, 666 D.

[76] «Законы», 634-635.

[77] Ксен. «Лакедемонская полития», ix. 5.

[78] Аристот. «Политика», ii. 10. 8.

[79] Дополнительные доходы на те же цели извлекались из налогов, уплачиваемых периэками и крепостными (Athen. 143 a, b).

[80] Plato, Laws, 781 A.

[81] Историки, цитируемые у Athen. 143 e.

[82] Там же.

[83] Страбон, x. 4. 483 (со ссылкой на Эфора) и Гераклид Понтийский, iii. (которые предоставляют большинство деталей о Крите).

[84] Элиан, «Пестрые рассказы», ii. 39.

[85] Страбон, x. 4. 480.

[86] Сосикрат (в Athen. 261 e), говоря о Фесте.

[87] Гесихий, ἀπάγελος.

[88] ἐκδύσια, Антонин Либерал, 18.

[89] Махаффи, стр. 81; Грасбергер, iii. 61.

[90] Евстафий к «Илиаде», ix. 518.

[91] Геракл. Понт. iii. 3.

[92] Персей у Athen. 140 f.

[93] Дикеарх у Athen. 141 a.

[94] Сфер у Athen. 141 c, d; и Молпид, там же.

[95] Полемон у Athen. 56 a и 138-139.

[96] Cp. the crèche temples in Plato’s Laws, 794 A.

[97] Деметрий Скепсийский (у Athen. 141 e).

ГЛАВА II

АФИНЫ И ОСТАЛЬНАЯ ЭЛЛАДА: ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ

Лакония и Крит были преимущественно аграрными областями, мало интересовавшимися торговлей или ремеслами. Их граждане составляли земельную аристократию, существовавшую за счет поместий, которые обрабатывало для них зависимое население; поэтому у них не было необходимости готовить своих сыновей к какой-либо профессии или ремеслу, или даже обучать их принципам земледелия. Юному спартанцу или критянину профессиональное или техническое обучение любого рода было нужно не больше, чем современным богатым ирландским лендлордам-абсентеистам. Он мог посвятить все свое школьное время, без какого-либо ущерба для своих финансовых перспектив, тренировке своего тела и воспитанию характера.

Однако остальная часть Эллады по большей части была ареной оживленного производства и обширной торговли. Естественно было бы ожидать, что великие торговые народы, такие как афиняне или ионийцы Малой Азии, придавали бы большое значение коммерческим элементам образования, и предположить, что деловые методы и утилитарные отрасли знаний занимали бы значительное место в их школах. Но это было совсем не так. Для эллина образование означало воспитание характера и вкуса, а также гармоничное развитие тела, ума и воображения. Он не включил бы в столь почетное понятие ни какой-либо курс обучения, на котором ученики овладевали бы своей будущей профессией или ремеслом, ни какое-либо накопление знаний, предпринятое с целью зарабатывания денег. Следовательно, техническое обучение всех видов было исключено из эллинских школ и обойдено молчанием эллинскими педагогами. Сведения о нем приходится собирать по крупицам из разрозненных фактов и случайных упоминаний, а всю идею «утилитарного» обучения в современном смысле этого слова необходимо тщательно отбросить при любом рассмотрении эллинских школ.

Ибо эллины как нация считали все формы ремесла «банальными» (βάναυσος) и презренными. Геродот говорит, что они переняли этот взгляд от окружающих народов, которые все его придерживались. Делать что-либо ради извлечения денег из кого-то другого было, по их мнению, вульгарным и недостойным джентльмена. Лирических поэтов и софистов одинаково порицали за то, что они брали плату. Дешевизна и изобилие труда крепостных или рабов позволяли значительной части свободного населения жить в праздности и посвящать свое время развитию тела с помощью физических упражнений, ума — с помощью постоянных дискуссий, а воображения — с помощью искусства и музыки. Гражданство требовало досуга в те дни, когда представительное правление еще не вошло в моду. Именно благодаря этому принципу афинянин получал плату за день присутствия в судах или Народном собрании, ибо таким образом беднейший гражданин получал искусственный досуг для выполнения своих обязанностей. Иначе истинное гражданство было невозможно. Платон считает торговца непригодным для того, чтобы быть действующим гражданином. Аристотель отвергает как недостойные свободного человека все ремесла, которые мешают физическому развитию или отнимают время, которое должно быть посвящено умственному совершенствованию. Ксенофонт объясняет причину такого отношения. Дискредитация, которая приписывается «банальным» занятиям, вполне естественна; ибо они губят физическое состояние тех, кто ими занимается, заставляя их сидеть на месте и жить в тени, а в некоторых случаях проводить день у огня. Тело таким образом становится изнеженным, а характер одновременно ослабевает. У торговцев также меньше досуга для служения своим друзьям и государству. В некоторых общинах, особенно в наиболее воинственных, гражданам не разрешается заниматься сидячими ремеслами. Владелец фабрики или фермы, на которой работали рабы, был избавлен от разлагающих влияний: только реальная работа была унизительной.

Однако значительное число людей из беднейших слоев были вынуждены работать своими руками; поэтому им, как и рабам, требовалось техническое обучение. Сохранились некоторые указания на то, каким образом оно передавалось. Ремесла были в основном наследственными; «сыновья ремесленников учатся ремеслу своих отцов настолько, насколько их отцы и их друзья по тому же ремеслу могут их научить». Но учиться могли и другие. Ксенофонт упоминает такие случаи. «Когда вы отдаете мальчика в ученики к ремесленнику», — говорит он, — «вы составляете заявление о том, чему именно вы хотите, чтобы его научили», и плата не вносилась, если это соглашение не выполнялось. В «Клитофоне» упоминаются две функции строителя или врача: практика своей профессии и обучение учеников. В «Государстве» говорится: «Если из-за бедности ремесленник не может обеспечить книги и другие принадлежности своего призвания, его работа пострадает, а его сыновья и все другие, кого он, возможно, обучает, не выучат свое ремесло так хорошо». Обучение строительству упоминается в «Горгии». В «Государстве» Платон утверждает, что παῖδες гончаров — слово, которое включает как сыновей, так и учеников, — выступают в роли слуг и долго наблюдают, прежде чем им разрешат самим попробовать свои силы в изготовлении горшков. «Учиться гончарному делу на винном кувшине» было пословицей, означавшей начало с самой сложной части предмета. Ученики врача по имени Питтал упоминаются в «Ахарнянах» Аристофана. Комические поэты начала третьего века содержат несколько упоминаний о школах кулинарии. Сосипатр заставляет одного повара сказать, что его ученики должны выучить астрологию, архитектуру и стратегию, прежде чем они придут к нему, точно так же, как Платон требовал предварительного знания математики от своих учеников. Эвфрон называет десять месяцев минимальной продолжительностью курса кулинарии. Аристотель упоминает человека в Сиракузах, который учил рабов прислуживать за столом и выполнять свои домашние обязанности: возможно, пьеса Ферекрата под названием «Учитель рабов» рассматривала подобный случай. Из этих фрагментов можно составить картину регулярной системы ученичества, с помощью которой знания о ремеслах передавались из поколения в поколение. Солон, желая поощрить афинское производство, постановил, что если отец не обучил своего сына какому-либо ремеслу, он не может законно требовать содержания в старости. Но общее мнение Эллады по-прежнему поддерживало то, что «техническое обучение и всякое преподавание, которое было направлено только на зарабатывание денег, было вульгарным и не заслуживало названия образования. Истинное образование было направлено исключительно на добродетель, заставляя ребенка стремиться быть хорошим гражданином, умеющим править и подчиняться». Ибо все золото на земле и под ней, согласно Платону, не могло оплатить цену добродетели или заслужить того, чтобы быть отданным в обмен на душу человека. Таким образом, спартанцы и критяне не были одиноки, но имели поддержку всей Эллады в изгнании из своих школ любой идеи технического или профессионального обучения.

* * * * *

Но в одном примечательном пункте их идея образования отличалась от той, что была распространена в большинстве эллинских государств. Регулярный курс образования в Афинах и в большинстве эллинских государств предназначался только для мальчиков: девочкам вход был закрыт. Женщины жили в почти восточном уединении; долг афинской матери, согласно Периклу, состоял в том, чтобы вести столь уединенную жизнь, чтобы ее имя никогда не упоминалось среди мужчин ни для похвалы, ни для порицания. Послушайте описание, которое дает своей жене один афинский помещик. «Что она могла знать, когда я женился на ней? Ведь ей не было и пятнадцати, когда я ввел ее в свой дом, и она всегда воспитывалась под строжайшим надзором; насколько это было возможно, ей не позволяли ничего видеть, ничего слышать и ни о чем спрашивать. Не думаешь ли ты, что это все, чего можно было от нее ожидать, если она знала, как взять необработанную шерсть и сделать из нее плащ, и видела, как шерстяная работа выдается служанкам?» Сократ, однако, к которому обращен этот вопрос, по-видимому, считает, что она могла бы научиться «от своего отца и матери обязанностям, которые будут принадлежать ей в дальнейшей жизни». Этому, однако, в данном случае ее должен был научить муж. Он объясняет ей, что она должна следить за тем, чтобы у всего было свое место и чтобы все всегда было положено туда; она также должна выдавать запасы, учить рабов их обязанностям и ухаживать за ними, когда они больны, и присматривать за маленькими детьми. Суть объяснения заключается в том, что Небо установило справедливое разделение труда между мужем и женой: жена управляет всем в доме, а муж — всем вне дома. Сидящий дома муж или гулящая жена в равной степени оскорбляют благопристойность. Как правило, по-видимому, женщины просто сидели в доме, «как рабы», как это казалось обычному спортивному эллину. Образцовый муж Ксенофонта предлагает своей жене делать упражнения, прогуливаясь по дому, чтобы посмотреть, как выдаются припасы, осмотреть устройство шкафов и понаблюдать за стиркой и выжиманием одежды: это упражнение придаст ей здоровье и аппетит. Но Ксенофонт был поклонником спартанских обычаев и спортивных спартанских женщин: вероятно, эти идеи не пришли бы в голову обычному афинскому мужу.

Можно привести еще одну картину из эллинской литературы, чтобы показать степень образования, которую получала обычная женщина. Некий Аристарх приходит к Сократу в большом горе. Ряд родственниц, совершенно обездоленных, оказались на его руках в силу различных обстоятельств, и он должен их содержать; но у него нет необходимых средств. Сократ, естественно, предлагает, чтобы он заставил их работать, чтобы прокормиться. Но они не знают как, говорит Аристарх. Однако, путем расспросов, Сократ выясняет, что они умеют делать мужскую и женскую одежду, а также выпечку и хлеб. Это, по-видимому, были те навыки, которые обычная девушка в Элладе, воспитанная без всякой мысли о том, что ей придется самой зарабатывать на жизнь, приобретала. Платон также упоминает ткачество и кулинарию как области, в которых женщины преуспевают, и описывает женщин Аттики как «живущих в помещении, управляющих хозяйством и руководящих ткачеством и шерстяными работами в целом».

Таким образом, афинская девушка проводила свое время в помещении, учась быть настоящей «хозяйкой», искусной в ткачестве, кулинарии и ведении домашнего хозяйства. У нее была своя специальная служанка, которая прислуживала ей, как у ее братьев был свой педагог. Она, как правило, выходила замуж молодой и, естественно, была очень застенчивой после такого воспитания; брак устраивался между женихом и родителями, и из-за уединения женщин в Афинах браки по любви были почти невозможны. Брак был в основном вопросом приданого. Ксенофонт дает яркую картину одной из таких девушек-жен, постепенно «привыкающей к своему мужу и становящейся достаточно ручной, чтобы вести с ним беседу». Чтобы сохранить свою красоту в таких условиях, они использовали румяна и белила, а также туфли на высоком каблуке. Такие матери были бы совершенно неспособны дать какое-либо литературное или музыкальное образование своим детям; поэтому мальчики как можно скорее уходили в школу. Их школьная жизнь обычно начиналась, когда им было около шести лет, причем точный возраст оставался на усмотрение родителей. До этого они учились в детской различным ходовым басням и балладам, а также национальной мифологии. «Как только ребенок понимает, что говорят, няня, мать и педагог, да и сам отец соревнуются друг с другом в улучшении его характера, в каждом слове и деле показывая ему, что справедливо и что несправедливо, что прекрасно и что безобразно, что свято и что нечестиво. Всегда звучит: «Сделай это» и «Не делай того». Если ребенок непослушен, его исправляют угрозами и побоями». Помимо этого чисто морального воспитания, несомненно, могло быть некоторое количество технического или литературного обучения дома, и могли быть выучены отрывки из поэзии. До этого возраста мальчики и девочки жили вместе.

Сыновья богатых родителей, по-видимому, шли в школу раньше: их более бедные сограждане — позже. Это было естественно. Бедняки не могли долго держать своих сыновей в школе, ибо им нужны были их услуги в лавке или на ферме, а плата была бременем: поэтому они не посылали их, пока они не становились достаточно взрослыми, чтобы быстро схватывать обучение. Богатые же, для которых деньги не были проблемой, посылали своих мальчиков в школу в раннем возрасте, когда они могли делать мало что, кроме как наблюдать, пока работают их старшие. Аристотель одобряет этот обычай и навязывает два года такой «игры в школу» мальчикам своего идеального государства.

Обычная система начального образования в Афинах состояла из трех частей, которыми руководили соответственно «грамматист», «кифарист» и «педотриб». Грамматист учил чтению, письму и некоторой арифметике, и заставлял своих учеников читать и учить наизусть великих поэтов, Гомера, Гесиода и других. Кифарист учил мальчиков играть на семиструнной лире и петь под нее произведения лирических поэтов, которые им попутно приходилось учить. Педотриб руководил их физическим развитием научным способом; он учил их борьбе, боксу, панкратиону, бегу, прыжкам, метанию диска и копья, а также различным другим упражнениям; его школьным помещением была палестра. К этой тройной системе некоторые мальчики добавляли рисование и живопись; но этот предмет, по-видимому, был дополнительным до конца четвертого века. Литература, музыка и атлетика составляли обычный курс в Афинах.

Какая из трех ветвей образования начиналась первой? Вероятно, все они преподавались одновременно. Порядок, в котором они обычно упоминаются, не указывает на фиксированную последовательность. Буквы, естественно, упоминались первыми, потому что все граждане одинаково изучали этот предмет. Гимнастика ставилась последней, потому что благодаря общественным гимнасиям эти упражнения продолжались долго после того, как другое обучение заканчивалось. Более того, большинство признанных упражнений палестры не преподавались маленьким мальчикам; из характера упражнений и рисунков на вазах можно сделать вывод, что средний мальчик не изучал их до своего двенадцатого года в лучшем случае. Но физическая подготовка более легкого сорта, конечно, начиналась гораздо раньше, и мальчики, по-видимому, посещали палестру с шести лет и далее, чтобы получать ее. И Платон, и Аристотель требуют, чтобы она начиналась за несколько лет до любого интеллектуального обучения; и Платон, заставляя атлетику, такую как стрельба и верховая езда, начинаться в шесть лет, откладывает буквы до десяти, а игру на лире — до тринадцати. Гимнастика, естественно, занимала часть дня для здорового молодого эллина в течение всего времени с шести лет до совершеннолетия. Именно так в «Хармиде» упоминаются «совсем крошечные мальчики», присутствующие в палестре, наряду с более старшими подростками и молодыми людьми.

Игра на лире, возможно, была отложена как более сложный предмет до тех пор, пока мальчик не учил буквы в течение нескольких лет; но семиструнная лира с простой старой эллинской музыкой, вероятно, не была очень трудным инструментом для освоения. Главным фактором, который определял организацию предметов в обычной семье, был, несомненно, педагог. Если был только один сын, он мог ходить в любую школу, какую угодно его родителям; но если их было несколько, старшие и младшие должны были ходить в одну и ту же школу в одно и то же время, ибо на всю семью, как правило, был только один педагог, и он никогда не мог позволить никому из своих подопечных выходить из поля зрения.

То, что три предмета обычно преподавались одновременно, можно предположить из отрывка Ксенофонта. «Во всех частях Эллады, кроме Спарты», — говорит он, — «те, кто претендует на то, чтобы дать своим сыновьям лучшее образование, как только ребенок понимает, что ему говорят, сразу же делают одного из своих слуг его педагогом и сразу же отправляют его в школу учить буквы, музыку и упражнения палестры». Акцент на слове «сразу же», безусловно, подразумевает, что три предмета начинались одновременно.

На вазах буквы и музыка видны преподаваемыми бок о бок в одной и той же школе; это было удобное и естественное устройство. Письменные таблички и линейки также видны подвешенными на стенах музыкальных школ и палестр, а лиры — на стенах школ грамоты; что предполагает, что мальчики переходили из одного здания в другое в течение дня, забирая свое имущество с собой. Платон утверждает, что три года на каждый предмет было разумным временем для изучения букв и лиры. Восемь лет между шестью и четырнадцатью, обычное время, посвященное в Афинах в четвертом веке первичному тройному курсу, дали бы место для этих шести лет, с двумя годами в запасе для углубления. Гимнастика должна продолжаться в течение всего периода у Платона, и поэтому не требует специального выделения времени для себя.

Эту систему начального образования в Афинах можно разумно проследить до начала шестого века. Солону приписывают постановление, которое сделало буквы обязательными, и некоторые моральные постановления, касающиеся существующих школ и палестр. Многократно оспариваемая популяризация Гомера в Афинах Писистратом, вероятно, была связана с ростом школ грамоты. О существовании музыкальных школ в эту дату есть свидетельство с вазы шестого века в Британском музее, которая изображает юношу, развлекающегося с собакой, позади сидящего человека, который играет на лире. Это могло бы не показаться очень убедительным само по себе; но теперь сравните это с двумя «амфорами» пятого века, которые, несомненно, представляют сцены в музыкальной школе. Ситуация почти идентична; каждая из них одинаково показывает мальчика, играющего с животным позади стула своего учителя. Как ни странно, все три вазы происходят из Камироса на Родосе, хотя они афинского производства. Таким образом, музыкальную школу можно также проследить вплоть до шестого века, вместе со школой грамоты и палестрой; и древность системы начального образования таким образом установлена.

ТАБЛИЦА I. A.

УРОК ФЛЕЙТЫ, УРОК ПИСЬМА (НАД НИМ СВИТОК ДЛЯ ПИСЬМА, СЛОЖЕННАЯ ТАБЛИЧКА, ЛИНЕЙКА И Т. Д.) Из килика Дуриса, ныне в Берлине (№ 2285). Monumenti dell’ Instituto, ix. Таблица 54.

ТАБЛИЦА I. B.

УРОК ЛИРЫ И УРОК ПОЭЗИИ (НАД НИМ ДЕКОРАТИВНАЯ КОРЗИНА ДЛЯ РУКОПИСЕЙ) Из килика Дуриса, ныне в Берлине (№ 2285). Monumenti dell’ Instituto, ix. Таблица 54.

В более ранние дни этот первичный курс, несомненно, иногда длился до тех пор, пока мальчику не исполнялось восемнадцать: но к концу пятого века возникла вторичная стадия образования, занимающая годы, непосредственно предшествующие восемнадцати. Эта вторичная стадия признается в псевдоплатоновском «Аксиохе» и во фрагменте Телеса, цитируемом Стобеем. Более важное свидетельство предоставляется Платоном. В «Государстве» он назначает сложную систему математики на возраст непосредственно перед эфебией, которую он устанавливает в семнадцать или восемнадцать лет, причем естественный возраст варьируется в зависимости от индивидуума, в то время как законный возраст оставался фиксированным.

Когда начиналось это вторичное образование? Аристотель, отсчитывая назад от эфебии, отводит на него три года. Он только что похвалил организацию образования не по жестким и твердым линиям, а в соответствии с естественным ростом индивидуума: так что он должен иметь в виду, что его эфебия варьируется от семнадцати до восемнадцати лет. Таким образом, он ставит начало вторичного образования на четырнадцать или пятнадцать лет, средний возраст юности (ἥβη) в Элладе, как и в Риме. От юности до двадцати одного года молодой афинянин был мейракием. Таким образом, по возрасту ребенок начальных школ соответствует римскому «impubes», а мейракий — «adolescens»; но мейракий и ребенок используются очень свободно, и первое слово часто заменяется на «νεανίσκος». Мы будем, как правило, называть учеников начальных школ мальчиками, а вторичных — подростками.

Четырнадцать лет, однако, не представляли собой точной точки, в которой было обязательно покидать начальную школу. Сыновья бедняков уходили раньше; богатые или незанятые афиняне могли оставаться позже: Сократ даже посещал школу лиры среди мальчиков, когда был в среднем возрасте. Учителя начальных школ открывали продвинутые классы по астрономии и математике, чтобы соответствовать старшим ученикам. В палестрах были отдельные классы мальчиков и подростков, которые должны были встречаться только в праздничные дни; в «Хармиде», однако, взрослые мужчины, подростки, мальчики и совсем крошечные мальчики упражняются вместе.

Многие подростки, особенно в более ранние времена, вообще не посещали школы, а посвящали свое время гимнастике и всему остальному, что им нравилось. Ксенофонт связывает это как один из недостатков афинской системы.

Умственные достижения подростка, которому, по-видимому, чуть больше четырнадцати лет, обрисованы в «Лисиде» Платона. Подросток Лисид знает, как читать и писать, и как настраивать и играть на лире. Он узнает цитату из Гомера и даже сталкивался с «прозаическими трактатами очень мудрых людей, которые говорят, что подобное всегда должно быть дружественным к подобному; это люди, которые рассуждают и пишут о Вселенной и Природе».

Это вторичное образование, начинающееся вскоре после четырнадцати лет, было только для богатых: бедные не могли позволить себе держать своих сыновей вдали от фермы или ремесла дольше. Оно могло быть распределено по всем следующим шести или семи годам; но было серьезное прерывание, которое обычно заканчивало его. В восемнадцать лет молодой афинянин становился в глазах закона эфебом и призывался пройти два года военной подготовки. В этот период призыва, несомненно, было возможно, особенно в более расслабленные дни четвертого века, заниматься некоторой интеллектуальной работой; но Платон, вероятно, только принимает обычный обычай, когда он освобождает эфебов своего государства от всех умственных занятий и заставляет их отдавать всю свою энергию военной и гимнастической подготовке. И когда эфеб возвращался к гражданской жизни, он был полноправным гражданином и вряд ли вернулся бы в школу; он мог посетить случайную лекцию или что-то в этом роде, но это было все.

Таким образом, вторичное образование обычно занимало годы между четырнадцатью и восемнадцатью, хотя последний предел никоим образом не был определенно фиксирован, и одни и те же предметы могли изучаться в любом возрасте. В более ранние дни, несомненно, подростки проводили свое время в продолжении своих музыкальных занятий: начальное образование могло проводиться в более неспешной манере, когда еще было мало чему учиться, и лира могла быть отложена до этого возраста, как Платон в подобных обстоятельствах откладывает ее в «Законах». Но во времена Перикла знания начали увеличиваться, и мальчикам нужно было больше учиться. Поэтому лира была втиснута в первый период образования, и возникла новая серия вторичных предметов. Именно эти годы обычно посвящались четырехлетнему курсу, который был обычным в школе Исократа. До этой даты время, как правило, проводилось в посещении лекций странствующих софистов или в получении поверхностных знаний о философии. Среди предметов, которые таким образом составляли часть вторичного образования, были математика различных видов, более продвинутая литературная критика, некоторое количество естественной истории и науки, знание законов и конституции Афин, небольшое количество философии, этической, политической и метафизической, и, прежде всего, риторика. Платон в своем «Государстве», развивая эту афинскую систему вторичного образования, назначает на годы, непосредственно предшествующие восемнадцати, теорию чисел, геометрию, плоскую и объемную, кинетику и гармонику, и прямо исключает диалектику как более подходящую для более позднего возраста; в «Законах», предписывая для всего населения, а не для нескольких избранных интеллектов, он приказывает практическую арифметику, геометрию и достаточно астрономии, чтобы сделать календарь понятным. Псевдоплатоновский «Аксиох» приписывает Продику утверждение, что «когда ребенок становится старше, он терпит тиранию математиков, учителей тактики и «критиков»». Последние — это профессора той любопытной критики поэзии, которая встречается, например, в «Протагоре» как предмет лекций этого софиста, а также Гиппия.

В восемнадцать лет молодой афинянин частично достигал совершеннолетия. Затем он должен был подчиниться двухлетнему курсу военной подготовки, из которого первый год проводился в Афинах, а второй — в пограничных фортах и в лагере. В этот период у него, вероятно, было мало времени для интеллектуальных занятий. Но когда военная мощь Афин рухнула под македонским владычеством, военные обязанности эфебов стали добровольными, и их подготовка была заменена регулярными курсами философии и литературы. Военная система стала университетом, посещаемым несколькими молодыми людьми богатства и положения и довольно многими иностранцами. Как предшественник первого университета, двухлетняя подготовка эфебов может справедливо получить название третичного образования, несмотря на тот факт, что до третьего века она включала только военное обучение.

Таким образом, у нас есть афинское образование, разделенное на три стадии: начальное с шести до четырнадцати, вторичное с четырнадцати до восемнадцати и третичное с восемнадцати до двадцати; в то время как гимнастическая подготовка распространялась на весь период.

* * * * *

Из этих трех стадий только третья была обязательной и обеспечивалась государством. Вторая была полностью добровольной, и только самые богатые и самые свободные мальчики применяли себя к ней. Гимнастика некоторого рода делалась почти обязательной из-за обязанности каждого гражданина к военной и морской службе в любой момент; но она нуждалась в небольшом поощрении. Из начальных предметов буквы, вероятно, были обязательными по закону, и музыка почти неизменно преподавалась. Старый закон, приписываемый Солону, постановил, что каждый мальчик должен учиться плаванию и своим буквам; после чего бедные могли обратить свое внимание на торговлю или фермерство, в то время как более богатые переходили к изучению музыки, верховой езды, гимнастики, охоты и философии. В «Критоне» Платона олицетворенные законы Афин, перечисляя Сократу многие услуги, которые они оказали ему, упоминают, что они «поручили его отцу обучить его музыке и буквам». Но законы в Элладе включают обычаи, а также конституцию государства. Безусловно, было принято почти для каждого гражданина в Афинах учить немного музыки; но это не было обязательным. Мы не встречаем в литературе ни одного афинянина, который не знает своих букв; мы встречаем нескольких, которые не знают музыки. У Аристофана Демосфен и Никий ищут самого вульгарного и низкосортного человека в Афинах, чтобы он мог вытеснить Клеона из популярного расположения, превзойдя его в вульгарности. Они находят колбасника. Но даже этот человек знает свои буквы, хотя и не очень хорошо. О музыке, однако, он не знает, и он никогда не посещал уроки педотриба, хотя Клеон, кажется, ожидает, что он это делал. Клеон, который представлен как полный мужлан, все же, как говорят, посещал школу лиры. В «Теаге» литература, игра на лире и атлетика упоминаются как обычное образование джентльмена. В яростно демократических Афинах каждый родитель стремился воспитать своих сыновей джентльменами и, несомненно, посылал их через весь курс, если он мог позволить себе это. Но отношение государства к образованию, в отличие от добровольных обычаев граждан, может быть резюмировано в словах Сократа к Алкивиаду: «Никого, так сказать, не волнует ни на грош, как воспитываетесь вы или любой другой афинянин».

Школьные учителя открывали свои школы как частные предприятия, устанавливая для себя плату и преподаваемые предметы. Родители выбирали то, что они считали подходящей школой, в соответствии со своими средствами и предметами, которые они хотели, чтобы их сыновья выучили. Таким образом, Сократ говорит своему старшему сыну Лампроклу: «Когда мальчики кажутся достаточно взрослыми, чтобы учиться чему-либо, их родители учат их всему, что они сами знают, что может быть полезным для них; предметы, которые, как они думают, другие лучше квалифицированы преподавать, они посылают их в школу учить, тратя деньги на этот объект». Это предполагает, что бедные могли часто передавать свои собственные знания букв своим сыновьям без расходов на школу. Но все это было частной сделкой между родителем и учителем. Государство вмешивалось в дело только настолько, чтобы наложить некоторые моральные правила на школы и гимнасии, установить часы открытия и закрытия и так далее, и предложить, чтобы каждого мальчика учили его буквам.

Преподавание элементарных стадий букв, то есть трех R, было, как будет показано позже, дешево получено и было в пределах досягаемости самых бедных. Музыка и атлетика, естественно, были бы более дорогими, ибо они требовали гораздо большего изучения и талантов со стороны их учителей. Государство действительно предприняло некоторые шаги, чтобы сделать эти ветви образования более дешевыми и, таким образом, открыть их для большего числа.

Гимнасии и палестры были построены за общественный счет, чтобы любой мог пойти и упражняться без оплаты. Эти здания были также открыты для зрителей, так что любой мог приобрести во всяком случае рудиментарное знание бокса, борьбы и других ветвей атлетики, наблюдая за своими более искусными согражданами, практикующими их. Эфебы получали обучение атлетическим упражнениям за счет государства. Но дети, насколько они получали физическую подготовку в школах, должны были получать ее в частных палестрах; их уроки описываются как происходящие «в доме педотриба», ἐν παιδοτρίβου — идиома, которая всегда подразумевает владение или специальные права; и большинство палестр были частными зданиями, называемыми именами их владельцев. Таким образом, мы слышим о палестрах Сибуртия, Таврея и так далее: Сибуртий и Таврей были, несомненно, педотрибами, которые преподавали там. В более позднем возрасте, когда мальчики разных палестр бегали факельные гонки друг против друга, палестра Тимея побеждает в двух случаях, палестра Антигена — однажды.

Системой литургий богатые граждане были сделаны ответственными за расходы эфебов своего племени, которые тренировались для факельных гонок. Эти гонки, кажется, были единственной ветвью атлетики, которая была таким образом наделена; однако они были многочисленны, даже в меньших сельских районах, так что многие эфебы, должно быть, извлекли выгоду из этой бесплатной подготовки. «Литургии» также обеспечивали бесплатное обучение хоровым танцам (которые включали пение, а также танцы) для таких мальчиков, которые были выбраны для соревнования. Богатый «хорег», назначенный на год, должен был произвести хор мальчиков, принадлежащих к его племени, для некоторого фестиваля, оплачивая все расходы на обучение и тренировку их самостоятельно. Именно к этой бесплатной школе относится закон Солона, когда он упоминает «совместное присутствие мальчиков и дифирамбических хоров»; ибо он продолжает утверждать, что постановление в отношении этого вопроса состояло в том, что «хорег» должен быть старше сорока. У Демосфена некий Мантифей, который не был признан своим отцом в обычное время, «посещал школу среди мальчиков племени Гиппотонтида, чтобы учиться хоровым танцам»: если бы он был признан, он пошел бы в Акамантид, племя своего отца. Несомненно, если хорег был увлечен получением победы, он дал бы пробу более чем пятидесяти мальчикам, требуемым для дифирамбического конкурса. В любом случае, при условии, что все племена соревновались, этот один конкурс (а их было несколько в течение года) давал бесплатное образование 500 мальчикам. Ксенофонт замечает, что именно «демос», бедное большинство, в основном получало преимущество бесплатной подготовки под гимнасиархами и хорегами: богатые, естественно, предпочитали посылать своих мальчиков в более избранные школы.

Таким образом, только более элементарные стадии букв были обязательными в Афинах, но музыка и гимнастика почти повсеместно преподавались, и стоимость обучения этим предметам была снижена различными способами государственным действием: большая часть могла быть выучена бесплатно. Но родители нуждались в небольшом принуждении или поощрении, чтобы их дети учились. Настолько эллины считали образование необходимостью для своих мальчиков, что когда афиняне были изгнаны из своих домов Ксерксом, и их женщины и дети переправились в Трезен, гостеприимные трезенцы обеспечили своих гостей школьными учителями, так что даже в таком кризисе мальчики не могли быть вынуждены взять отпуск. И когда Митилена хотела наказать своих восставших союзников самым суровым способом, она предотвратила их от обучения своих детей буквам и музыке.

О государственном действии в отношении образования в Элладе где-либо, кроме Спарты, Крита и Афин, мало известно. Но халкидские города в Сицилии и Италии, как говорят, обеспечивали литературное образование за общественный счет и под общественным надзором. Закон, постановляющий это, приписывается великому законодателю Харонду, и, хотя он является несколько призрачной фигурой, должно было быть некоторое основание для истории, во всяком случае в более позднюю дату. В течение македонского периода короли и другие богатые люди часто завещали большие суммы денег своим любимым городам, чтобы наделить образовательную систему. Мы слышим об этом, происходящем в Теосе и в Дельфах: в этих местах родители, если они платили какую-либо плату вообще, не могли платить много. Но нет авторитета для любых таких наделений в течение периода, который мы рассматриваем.

* * * * *

Но если образование не было ни принуждено, ни поддержано в какой-либо значительной степени государством, оно, безусловно, поощрялось призами, которые предлагались. Каждый город, и, вероятно, большинство деревень, имели местные соревнования ежегодно, и во многих случаях еще чаще, в которых некоторые из «событий» были зарезервированы для граждан, в то время как другие были открыты для всех желающих. Были отдельные призы для разных возрастов; обычное разделение было на мальчиков и взрослых мужчин, промежуточный класс «безбородых» иногда добавлялся. Но в некоторых аттических надписях мальчики разделены на три группы, и на Хиосе эфебы были так распределены.

Эти соревнования были, несомненно, в значительной степени атлетическими. Но музыка была обычно обеспечена также, и во многих местах были литературные соревнования также. В Афинах различные фратрии, кажется, предлагали призы ежегодно в день Куреотис Апатурий мальчикам, которые декламировали лучше всех, причем произведение для декламации выбиралось каждым участником. Критий принимал участие в соревновании, когда ему было десять лет. Из Теоса у нас есть список призеров, принадлежащий, правда, к более поздней дате; но он может быть процитирован, чтобы дать некоторое представление о том, какими могли быть предметы.

Senior Class (by age).

For rhapsody, Zoïlos, son of Zoïlos.

For reading, Zoïlos, son of Zoïlos.

Middle Class.

For rhapsody, Metrodoros, son of Attalos.

For reading, Dionusikles, son of Metrodoros.

For general knowledge, Athenaios, son of Apollodoros.

For painting, Dionusios, son of Dionusios.

Junior Class.

For rhapsody, Herakles.

For reading.

For caligraphy.

For torch race.

For playing lyre with fingers.

For playing lyre with plektron.

For singing to lyre.

For reciting tragic verse (tragedy).

For reciting comedy.

For reciting lyric verse.

С Хиоса у нас есть следующее:

Когда Гермесилей, Динос и Никий были гимнасиархами, следующие мальчики и эфебы были победителями в соревнованиях и предложили возлияния Музам и Гераклу из сумм, которые были даны им в соответствии с декретом народа, когда Лусий был дегустатором подношений:—

For reading, Agathokles.

For rhapsody, Miltiades.

For playing lyre with fingers, Xenon.

For playing lyre, Kleoites.

Long Distance Race (varied from
2¼ miles to about ¾ mile).

Boys | Asklepiades.
Junior epheboi | Dionusios.
Middle  ” | Timokles.
Senior   ” | Moschion.
Men   ” | Aischrion.
Stadion (200 yards).
Boys | Athenikon.
Junior epheboi | Hestiaios.
Middle  ” | Apollonios.
Senior   ” | Artemon.
Men   ” | Metrodoros.
Diaulos (400 yards).
Boys | Athenikon.
Junior epheboi | Hubristos.
Middle  ” | Melantes.
Senior   ” | Apollonios.
Men   ” | Menis.
| (Apollonios seems to have been so good that, though a middle ephebos, he competed in and won the senior ephebos’ race here, unless there were two boys of the same name.)
Wrestling.
Boys | Athenikon.
Junior epheboi | Demetrios.
Middle  ” | Moschos.
Senior   ” | Theodotos.
Men   ” | Apellas.
Boxing.
Boys | Herakleides.
(The rest is wanting.)
(Notice the three victories of the boy Athenikon.)

В Феспиях в Беотии были призы для старших и младших мальчиков в различных гонках, и в боксе, борьбе, панкратионе и пятиборье, помимо открытых призов для поэзии и музыки всех видов. Аттические надписи располагают события так:—

Stadion.
Junior | Boys.
Middle | Boys.
Senior | Boys.
Boys | Open.
Men.

Diaulos.
Junior | Boys.
Middle | Boys.
Senior | Boys.
Boys | Open.
Men.

Fighting in Heavy Arms.
Junior | Boys.
Middle | Boys.
Senior | Boys.
Epheboi.

Олимпийские и Пифийские фестивали, однако, имели только одну серию состязаний для мальчиков:—

| Olympia.
Boys. | Stadion (Pind. Ol. xiv.).
| Boxing (Pind. Ol. x., xi.).
| Wrestling (Pind. Ol. viii.).
(only in 628 B.C.) | Pentathlon.
(not till 200 B.C.) | Pankration.

| Pythia.
Boys. | Long Distance Race.
| Diaulos (400 yards) (Pind. Puth. x.).
| Stadion (200 yards) (Pind. Puth. xi.).
| Boxing.
| Wrestling (Bacchul. xi.).
| Pankration (not till 346 B.C.).

Но в Немее как пятиборье, так и панкратион для мальчиков были уже установлены ко времени Пиндара, так же как и более обычные состязания.

Насколько отдельные школьные учителя, в отличие от государства, давали призы своим ученикам, мало известно; эпиграмма в «Антологии» предоставляет единственное свидетельство, рассказывая, что «Коннар получил восемьдесят бабок, потому что он писал красиво, лучше, чем другие мальчики». Но, вероятно, как общее правило, задача вознаграждения заслуг была оставлена общественным соревнованиям.

* * * * *

Таким образом, государство сделало много, чтобы поощрить, если оно сделало мало, чтобы помочь или принудить, образование. С такими великолепными наградами перед ними мальчики были, вероятно, вполне готовы посещать школу, или во всяком случае палестру. Как только они были достаточно взрослыми, чтобы ходить в школу, они были доверены пожилому рабу, который должен был следовать за мальчиками своего хозяина повсюду, куда бы они ни шли, и никогда не позволять им выходить из поля зрения. Это был педагог — смесь няни, лакея, шаперона и наставника — который является столь заметной фигурой на вазах и в литературе классической Эллады. Был только один на семью, так что все мальчики должны были ходить вместе и посещать одни и те же школы и одни и те же палестры в одно и то же время. Он прислуживал им в доме, носил их книги или лиры в школу, сидел и наблюдал за ними в школьной комнате и держал строгий глаз на их манерах и морали на улицах и в гимнасиях. Таким образом, например, у Платона у Лисида и Менексена есть свои педагоги в присутствии в палестре, которые приходят и заставляют их уйти от поглощающего разговора Сократа, когда пришло время им идти домой. На вазе этих сопровождающих можно увидеть сидящими на табуретах позади своих подопечных, в школах букв и музыки, с длинными и внушительными тростями в руках. Заботливый родитель, конечно, увидел бы, что раб, который должен был занимать столь ответственную позицию, был достоин ее: но большая небрежность, кажется, часто проявлялась в этом вопросе. Педагоги Лисида и Менексена, мальчиков ранга и положения, имели плохой акцент, и в праздничный день, это правда, были слегка опьянены. Плутарх замечает, что в его время родители часто выбирали для этой должности рабов, которые не были полезны для любой другой цели. Ксенофонт, чувствуя недостатки афинского обычая, хвалит спартанцев, которые доверяют мальчиков не рабам, а государственным чиновникам самого высокого ранга. Но в хорошо регулируемых домохозяйствах педагог был часто самым достойным и ценным слугой. Сикинн, который сопровождал детей Фемистокла в этом качестве, был доверен своим хозяином знаменитым сообщением Ксерксу, которое привело к битве при Саламине; он был впоследствии вознагражден своей свободой, гражданством Феспий и существенной суммой денег. Обычай нанимать этих нянек-мужчин датировался ранними временами в Афинах: ибо Солон сделал правила о них.

Мальчики были доверены педагогам, как только они шли в школу в шесть лет. Эта опека могла длиться до тех пор, пока мальчику не исполнялось восемнадцать и он не достигал совершеннолетия; но чаще она останавливалась раньше. Ксенофонт, в своем желании преуменьшить все не спартанское, объявляет, что во всех других государствах мальчики были освобождены от педагогов и школьных учителей, как только они становились мейракиями, т.е. примерно в четырнадцать или пятнадцать лет. Соединение школьных учителей предполагает объяснение вариаций в возрасте. Когда старший брат переставал посещать школу, а его младшие братья все еще продолжали свои занятия, будучи только одним педагогом, он должен был быть оставлен без присмотра. Но в случаях, когда был только один сын, или где старший из нескольких оставался в школе, пока он не достигал совершеннолетия, он имел бы педагога, чтобы сопровождать его, пока он не был своим собственным хозяином.

Жизнь такого сопровождающего должна была быть тревожной во многих случаях. Платон сравнивает его отношения к своим подопечным с отношениями инвалида к своему здоровью: «Он должен следовать за болезнью, куда бы она ни вела, будучи не в состоянии вылечить ее, и он проводит свою жизнь в постоянной тревоге без времени на что-либо другое». С непослушными мальчиками разных возрастов, и, следовательно, разных вкусов и желаний, раб должен был часто быть в трудном положении. Он имел, однако, право наносить телесные наказания.

Главной целью педагога было защитить мораль своих подопечных. Ожидалось, что мальчики будут такими же скромными и тихими во всем своем поведении и такими же тщательно сопровождаемыми, как молодые девушки. Родители говорили школьным учителям уделять гораздо больше внимания поведению мальчика, чем его буквам и музыке. Это отношение было характерно для Афин с самого начала. Школьные законы Солона, как процитировано Эсхином, имеют дело полностью с моралью. Он дает следующий отчет о них:

«Старые законодатели прямо заявили, какой образ жизни должен вести свободный мальчик и как он должен быть воспитан; они также имели дело с манерами подростков и мужчин других возрастов». «В случае школьных учителей, которым мы вынуждены доверить наших детей, хотя их средства к существованию зависят от их хорошего характера, и плохое поведение является разрушительным для них, все же законодатель явно не доверяет им. Ибо он прямо заявляет, во-первых, час, в который свободный мальчик должен идти в школу; во-вторых, сколько других мальчиков должно присутствовать в школе; и затем в какой час он должен уйти. Он запрещает школьным учителям открывать свои школы, а педотрибам — свои палестры до восхода солнца, и приказывает им закрываться до заката, будучи очень подозрительным к пустым улицам и темноте. Затем он имел дело с мальчиками, которые посещали школы, относительно того, кем они должны быть и каких возрастов; и с чиновником, который должен наблюдать за этими вопросами. Он имел дело также с регулированием педагогов и с фестивалем Муз в школах и Гермеса в палестрах. Наконец, он изложил правила о совместном присутствии мальчиков и раунде дифирамбических танцев; ибо он направил, что хорег должен быть старше сорока».

«Никто старше возраста мальчишества не мог войти, пока мальчики были в школе, кроме сына, брата или зятя учителя: наказанием за нарушение этого правила была смерть. На фестивале Гермеса лицо, ответственное за гимнасий, не должно было позволять никому старше возраста сопровождать мальчиков каким-либо образом: если он не исключал таких лиц из гимнасия, он должен был подпасть под закон о развращении свободных мальчиков».

Будет замечено, что эти правила полностью касаются морали: они защищают существующую систему. Они не предписывают ни методы, ни предметы образования; ибо такими вопросами афинское правительство не вмешивалось. Но по вопросу морали оно становится неожиданно тираническим и делает самые мелкие правила, достойные самой строгой бюрократии. Оно вмешивалось по этому пункту и другими способами также. Торжественный совет на Ареопаге имел специальный надзор за молодыми, со времени Солона и далее; это было частично отнято у него Эфиальтом и Периклом, но «Аксиох» показывает, что, хотя в бездействии, он продолжал существовать; в середине четвертого века, однако, Исократ сетует, что он пришел в упадок.

В «Аксиохе» также говорится, что десять софронистов, избранных для охраны нравственности эфебов, осуществляли надзор и за подростками. Эти должностные лица, вероятно, появились еще во времена Солона: постановление о том, что они должны быть старше сорока лет, согласуется с другими законами той эпохи; и, хотя к концу IV века они исчезли, их восстановили в эпоху Римской империи. Крайне маловероятно, чтобы архаизирующие законодатели имперских времен стали возрождать должность, существовавшую лишь в последние десятилетия IV века. Известно, что Солон назначил магистратуру специально для надзора за детьми; и если эти магистраты не были софронистами, то все следы его начинания были бы утеряны, что крайне маловероятно. Таким образом, софронисты, вероятно, ведут свое происхождение с ранних времен. В их обязанности входил общий надзор за нравственностью молодежи; их главной функцией было преследование от имени государства родителей и учителей, нарушавших моральные предписания Солона. Однако такие судебные иски обычно возбуждались частными лицами, заинтересованными в деле, поэтому эта магистратура имела тенденцию превращаться в синекуру. Возможно, она даже перестала существовать после падения Ареопага. Но, по-видимому, она была на время восстановлена при демократии (если «Аксиох» принадлежит Эсхину Сократику), чтобы снова прийти в упадок в середине века. В конце века она возрождается вновь в связи с изменениями в системе эфебии и окончательно исчезает, когда эфебов стало слишком мало, чтобы нуждаться в десяти чиновниках для надзора за их нравственностью. Описание софронистов этого более позднего периода будет дано в связи с эфебами.

ТАБЛИЦА II.

УРОК ИГРЫ НА ФЛЕЙТЕ — ОЧЕРЕДЬ МАЛЬЧИКА. Wiener Vorlegeblätter, серия C, таблица 4. С килика работы Гиерона, ныне в Вене.

Стратеги осуществляли надзор за эфебами в течение двух лет их подготовки в качестве новобранцев, как того и следовало ожидать. В конце IV века они, по-видимому, также были связаны с местными школами в Аттике; надпись в Элевсине, которую Жирар датирует 320 г. до н. э., выражает благодарность стратегу Деркулу за усердие, проявленное им при надзоре за обучением детей в этом городе. Выполняли ли они такие функции в те времена, когда их военные обязанности были более значимыми, более чем сомнительно. Но любой афинский магистрат, несомненно, мог проявлять интерес к школам и вмешиваться, чтобы пресечь злоупотребления.

* * * * *

В период эмансипации молодежи, а также растущей роскоши и потакания детям, ознаменовавший последние десятилетия V века, у консервативно настроенных мыслителей вошло в обычай оглядываться с тоской и, несомненно, идеализирующим взором на «добрые старые времена». VI и начало V века стали, вероятно, несправедливо, считаться идеальной эпохой воспитания, когда дети учились послушанию и морали, а не были избалованными и развращенными; когда они были красивыми и здоровыми, а не бледнолицыми, хилыми и переученными.

Послушайте Аристофана, тоскующего по «доброму старому стилю воспитания, в те дни, когда Справедливость еще преобладала над Риторикой, а хорошие нравы были еще в моде. Тогда детей видели, но не слышали; тогда мальчики из каждого селения и квартала шли стройной процессией по дорогам в школу игры на лире — без пальто, даже если лило как из ведра. Тогда, стоя прямо — без всякой расслабленности, — учитель учил их прекрасной старой патриотической песне, такой как “Паллада, грозная разрушительница городов” или “Клич, эхом отдающийся вдалеке”, положенной на хороший старомодный лад. Если кто-то пытался использовать вульгарные трели, фиоритуры и оды с переменным метром, как это делают нынче Фринид и компания, он получал страшную порку за неуважение к Музам». Пока их учил педотриб, они тоже вели себя скромно и не тратили время на то, чтобы строить глазки своим поклонникам. «За едой детям не разрешалось хватать лакомства, хихикать или скрещивать ноги». «Это было воспитание, которое породило героев Марафона… Оно учило мальчиков избегать Агоры, держаться подальше от бань, стыдиться постыдного, быть вежливыми со старшими, почитать родителей и быть воплощением Скромности — вместо того чтобы бегать за танцовщицами. Они проводили свои дни в гимнасиях, поддерживая тело в хорошем состоянии, а не упражняясь в софистике на Агоре. Каждый проводил время с воспитанным сверстником, соревнуясь в беге в Академии под сенью священных олив, среди аромата смилакса, покоя и белых тополей, радуясь весне, когда платаны и вязы шепчутся друг с другом». Все голоса поколений мальчиков, прикованных к занятиям в помещении, когда их зовут лес, поле и река, жалоба веков лихорадочной спешки и суеты, с сожалением оглядывающихся на дни «покоя» и «весны», кажется, звучат в плаче Аристофана об ушедших нравах.

«Такое воспитание, — продолжает он, — давало крепкую грудь, здоровый цвет лица, широкие плечи, малый язык; новый стиль порождает бледные лица, узкие плечи, узкую грудь и длинный язык, и заставляет мальчика путать Честь с Бесчестием: он наполняет бани, пустует палестра».

Следующий свидетель, которого следует вызвать, — Исократ. Он несколько предвзят из-за своей мечты вернуть Ареопагу его прежнюю власть, но он эксперт в области образования, и его свидетельства подтверждаются многими другими. В те дни, когда Ареопаг осуществлял надзор за нравами, говорит он, «молодежь не проводила время в игорных притонах, с флейтистками и компаниями подобного рода, как они делают сейчас, но оставалась верной образу жизни, который был для них установлен… Они настолько избегали Агоры, что если им когда-либо приходилось проходить через нее, они делали это с очевидной скромностью и самообладанием. Возразить или оскорбить старшего в то время считалось худшим проступком, чем сейчас считается дурное обращение с родителями. Есть или пить в таверне — это то, о чем не подумал бы даже уважающий себя слуга; ибо они практиковали хорошие манеры, а не вульгарность».

Призовем теперь Платона. «В демократическом государстве школьный учитель боится своих учеников и льстит им, а ученики презирают и учителя, и педагога. Молодые ожидают такого же обращения, как и старые, противоречат им и ссорятся с ними. На самом деле, старшим приходится льстить младшим, чтобы не прослыть угрюмыми стариками».

Пункты обвинения — роскошь, дурные манеры, презрение к власти, неуважение к старшим и любовь к болтовне вместо упражнений. Старый режим строго запрещал роскошь. Теплые ванны считались немужественными и даже связывались с пьянством у Гермиппа. Мальчики носили только одну одежду, хитон без рукавов, — обычай, который сохранялся до поздних времен в Спарте и на Крите; но в Афинах они начали носить также гиматий, или верхнюю одежду. Ксенофонт, порицая родителей «в остальной Элладе» (т. е. за пределами Спарты), говорит: «Они делают ноги своего мальчика мягкими, давая ему обувь, и балуют его тело сменой одежды; они также позволяют ему столько еды, сколько может вместить его желудок». Дети стали тиранами, а не рабами своих домохозяйств. Они больше не вставали со своих мест, когда в комнату входил старший; они противоречили родителям, болтали в присутствии гостей, поглощали лакомства за столом и совершали различные проступки против эллинского вкуса, такие как скрещивание ног. Они тиранили педагогов и учителей. Алкивиад даже ударил учителя литературы. Подобное изменение произошло с положением детей в Англии во второй половине XIX века. Если бы Мария Эджуорт могла встретить современного ребенка, она произнесла бы вполне аристофановские диатрибы против упадка хороших манер.

С этой переменой пришло нечто более серьезное — изменение тона. Можно сомневаться, были ли старые времена такими нравственными, как полагали консерваторы; но атмосфера Перикловых и Сократовых Афин, как она представлена всеми ее литературными светилами, была, безусловно, совершенно неподходящей для молодежи. Возможно, общая нравственность была не хуже, но безнравственность больше не скрывалась от детей. Старые законы, исключавшие неподобающие компании из школ и палестр, игнорировались, и эти образовательные здания стали прибежищем всех модных бездельников Афин.

Предпочтение, отдаваемое беседе перед упражнениями, было характерной чертой эпохи. Отчасти это было предпочтение интеллектуального образования чисто физическому. Свободное обсуждение с детьми этических тем, вероятно, прекратилось со смертью Сократа; вряд ли об этом стоит жалеть, если верить свидетельству Платона о характере сократических диалогов. Из того значения, которое Платон придает гимнастике как корректирующему средству к исключительной мусике даже в воспитании своих высокоинтеллектуальных царей-философов, можно предположить, что восстание против чрезмерного увлечения атлетикой в Афинах, лидером которого был Еврипид, зашло слишком далеко и что требовалась реакция. Конечно, афиняне не отличались мужеством или энергией в IV веке: говоря словами Платона, твердость их решимости была растоплена их исключительной преданностью интеллектуальным и художественным занятиям.

Позвольте мне, однако, завершить эту тему более приятной картиной той айдóс, или скромности, к которой стремилось старое воспитание. Она взята из самой гущи тех блестящих, но развращенных сократовских Афин. Юный Автолик победил в состязании мальчиков в панкратии на великом празднике Панафиней. В качестве награды Каллий, друг его отца, взял его на скачки, а затем пригласил пообедать вместе с его отцом Ликоном: такая честь редко оказывалась афинскому мальчику.

Мальчик сидит за столом, в то время как взрослые мужчины возлежат. Кто-то спросил его, чем он больше всего гордится — «Твоей победой, полагаю?». Он покраснел и сказал: «Нет, не ею». Все были рады услышать его голос, ибо до сих пор он не проронил ни слова. «Чем же тогда?», — спросил кто-то. «Моим отцом», — ответил мальчик и прижался к нему.

Эти застенчивые, краснеющие мальчики были характерной чертой эпохи. Более строгие родители, зная об опасностях, окружавших их сыновей, старались полностью оградить их от любого знания или опыта мира.

* * * * *

Насколько можно судить по довольно фрагментарным свидетельствам, афинский тип образования был распространен во всем цивилизованном эллинском мире, за исключением Крита и Лакедемона, у которых были свои собственные системы. Ксенофонт, восхваляя спартанскую систему и противопоставляя ее той, что была распространена в соседних странах, приписывает тому, что он называет «остальной Элладой», образовательные обычаи и порядки, в точности схожие с теми, которые, как мы видим, существовали в Афинах. Его утверждение подтверждается другими доказательствами. На Хиосе, безусловно, была школа грамоты до 494 г. до н. э.; ибо здание такого рода рухнуло в том году, погубив всех, кроме одного из 120 учеников. Беотия, ставшая притчей во языцех из-за глупости, имела школы даже в небольших городах. В таком маленьком месте, как Мукалесс, их было больше одной; ибо отряд диких фракийских наемников на жалованье у Афин напал на город на рассвете однажды во время Пелопоннесской войны и, войдя в «самую большую школу в городе», перебил всех мальчиков. Аркадия имела столь же плохую репутацию; однако, согласно Полибию, в каждом аркадском городе мальчики были обязаны по закону учиться пению. В Трезене должны были быть школы в 480 году, когда она предоставила их своим афинским гостям. Элиан ручается за школы на Лесбосе, Павсаний — за школу из шестидесяти мальчиков в Астипалее в 496 г. до н. э. Поэт Софокл обедал с учителем грамоты, чья школа находилась либо в Эретрии, либо в Эрифрах. Надписи показывают, что до III века процветающие школы были на большинстве островов.

Гимнастическое образование должно было существовать в каждом эллинском городе, ибо атлетические победители на великих играх приезжают отовсюду. Музыкальное обучение также требовалось для танцев и пения, которые были повсеместны во всей Элладе; но насколько широко преподавалась игра на лире, остается сомнительным. В Беотии флейта заменила лиру в школах. Но можно считать само собой разумеющимся, что грамота, музыка и гимнастика преподавались в каждой части цивилизованной Эллады, с тем возможным исключением, что грамота, возможно, не преподавалась в Спарте.

Среднее образование, пока оно обеспечивалось софистами, достигало каждой деревни в эллинском мире; позже оно имело тенденцию ограничиваться крупными городами. Третичная система военного обучения и специальной гимнастики для эфебов, судя по скудным свидетельствам надписей, по-видимому, была почти повсеместной.

Теперь я перейду к более подробному описанию отдельных отраслей этой широко распространенной системы образования. Поскольку свидетельства поступают почти исключительно из Афин, мое описание будет касаться в основном афинского образования; но, поскольку один и тот же тип преобладал на большей части Эллады, описание можно считать применимым и к другим городам.

[98] Герод. II. 167. Коринф был исключением.

[99] Plato, Laws, 846 D.

[100] Арист. Полит. VIII. 2. 4.

[101] Ксен. Экон. IV. 3. Сидение считалось рабской позой, поскольку свободный гражданин в основном стоял или лежал. Ксен. Экон. IV. 3.

[102] Платон, Протаг. 328 A.

[103] Ксен. Доходы, II. 2.

[104] Plato, Kleitophon, 409 B.

[105] Платон, Гос. 421 E.

[106] Платон, Горг. 514 B.

[107] Платон, Гос. 467 A.

[108] Аристоф. Ахарняне, 1032.

[109] Комический поэт V века.

[110] Плутарх, Солон, 22.

[111] Plato, Laws, 643 E.

[112] За исключением, возможно, Хиоса и Локриды, и, конечно, Спарты.

[113] Фукид. II. 45. 4.

[114] Ксен. Экон. VII. 5.

[115] Ксен. Восп. II. 7.

[116] Платон, Гос. 455 C.

[117] Plato, Laws, 805 E.

[118] Как у Лисия, против Диогитона, 32. 28.

[119] В Экон. VII. 10.

[120] Так, «Аксиох» (366 D) называет семь лет возрастом, с которого начинали грамматисты и педотрибы. Платон («Законы», 794) говорит шесть; Аристотель («Полит.», VII. 17) около пяти; Ксенофонт («Лакедемонская полития», II) — «как только дети начинают понимать».

[121] Эзоп был популярен тогда, как и сейчас. Это мусика, предшествующая гимнастике, столь остро критикуемая в «Государстве».

[122] Платон, Протаг. 325 C-E.

[123] Ксен. Восп. II. 2. 6.

[124] Платон, Протаг. 326 C.

[125] Аристотель, Полит. VII. 17. 7.

[126] Эти три в таком порядке у Платона, Протаг. 312 B, 325-326; Хармид. 159 C; Клитофонт 407 C; Ксен. Лакед. полит. II. 1; Исок. Антид. 267. Первые два в этом порядке у Хармида 160 A; Лисия 209 B; инвертированы в Евтидеме 276 A. Аристот. (Полит. VIII. 3) дает грамматику, гимнастику, мусику. Платон в «Законах» 810 A ставит кифаристику после грамматики; Аристофан упоминает педотриба сразу после кифариста.

[127] Аристот. Полит. VIII. 3. 1.

[128] Ксен. Лакед. полит. II.

[129] См. Иллюстр. таблицы I. A и I. B.

[130] Plato, Laws, 810 A.

[131] Ваза B 192.

[132] Вазы E 171, 172; см. таблицы III и IV.

[133] Аристот. Полит. VIII. 4. 9.

[134] Там же, VIII. 1. 2.

[135] [Plato] Rivals, 132 A.

[136] Plato, Lusis, 206 D.

[137] Plato, Laches, 179 A.

[138] Ксен. Лакед. полит. III.

[139] Plato, Lusis, 214 B.

[140] Риторика, конечно, изгнана из платоновского государства.

[141] [Plato] Axiochos, 366 E.

[142] См. Пети, Leges Atticae, II. 4, составленный с большой изобретательностью из многих авторов. Отсюда пословицы «тот, кто не умеет ни плавать, ни читать», о полном невежде, и «сначала плавать, а потом грамоте». Загадки о правописании у трагиков подразумевают, что вся нация интересовалась правописанием.

[143] Plato, Kriton, 50 D.

[144] Аристофан, «Всадники», 189.

[145] Там же, 1235-1239.

[146] Там же, 987-996.

[147] [Plato] Theages, 122 E.

[148] Платон, Алкивиад I, 122 B. Афинское государство, однако, со времен Солона поддерживало и обучало за государственный счет сыновей тех, кто пал в бою. Системы с целевым финансированием в Теосе и Дельфах относятся к III веку; невозможно сказать, существовали ли такие ранее.

[149] Ксен. Восп. II. 2. 6.

[150] [Ксен.] Афинская полития, II. 10.

[151] Plutarch, Alkib. 3; Plato, Charmides, 153 A.

[152] C.I.A. II. 1. 444, 445, 446.

[153] См. Экскурс о гимнасиархах.

[154] Он мог и должен был применять принуждение при сборе мальчиков. Это предполагает, что родитель всегда мог, если хотел, получить это бесплатное образование для своего сына.

[155] Это правило перестало соблюдаться.

[156] Дем. против Беота, 1001.

[157] [Ксен.] Афинская полития, I. 13.

[158] На основании отрывков, процитированных из закона и из Демосфена, а также из «Облаков» Аристофана (964), некоторые придерживались теории, что афинские филы предоставляли бесплатное обучение танцам, а возможно, и другим предметам, всем свободным мальчикам, за исключением соревнований. Но цитата у Эсхина, за исключением самого закона, который является более поздней вставкой, безусловно, относится только к хорегам, а отрывок у Демосфена касается только хоровых танцев для соревнований. У Аристофана мальчики из одного района естественно посещают одну и ту же школу, вот и все.

[159] Плут. Фемистокл, 10.

[160] Элиан, Пестрые рассказы, VII. 15.

[161] Диод. Сиц. XII. 42.

[162] Вероятно, жил около 500 г. до н. э.

[163] Платон, Тимей, 21 B.

[164] Бёк, 3088.

[165] Там же, 2214. Я опустил отчества.

[166] C.I.G. Boeot. 1760-1766.

[167] Бёк, 232, 245.

[168] Пинд. Немейские оды, VII.

[169] Вакхил. XIII, Пинд. Немейские оды, V.

[170] Борьба, Пинд. Немейские оды, IV, VI.

[171] Антология, изд. Якобса, VI. 308.

[172] Иногда раньше. Платон, Протаг. 325 C.

[173] Пожилой, как на картине Медеи и ее детей, приведенной в «Меньшем классическом словаре» Смита под словом «Медея», и на килике Дуриса, таблицы I. A и I. B (если это педагоги), и на других вазах.

[174] Так Фабия Кунктатора называли педагогом Ганнибала, потому что он повсюду следовал за ним.

[175] Есть только один для Лисия и его братьев (Платон, Лисий, 223 A), для двух детей Медеи (Еврипид, Медея), для двух мальчиков в «Лисии», 223 A, и для детей Фемистокла (Герод. VIII. 75).

[176] Платон, Лисий, 208 C. Он упоминается как «оде», что показывает, что он присутствует.

[177] Иллюстр. таблицы I. A и I. B. Возможно, это просто трость, которую носили все афиняне.

[178] Платон, Лисий, 223 A.

[179] Плут. «О воспитании детей».

[180] Ксен. Лакед. полит. II. 2.

[181] Герод. VIII. 75.

[182] Эсхин, против Тимарха, 35. 10.

[183] В счетах опекуна, приведенных Лисием, против Диогитона, 32. 28, педагогу платят, пока мальчику не исполнится восемнадцать; но был младший брат, для которого он мог потребоваться, так что старший мог быть свободен раньше. У Плавта (Вакхиды, 138) мы находим педагога, сопровождающего своего подопечного до двадцати лет.

[184] Ксен. Лакед. полит. III. 1.

[185] Платон, Гос. 406 A.

[186] Платон, Протаг. 325 D.

[187] Эсхин, против Тимарха, 9.

[188] Гимнасиарх. См. Экскурс о гимнасиархах. Этот закон полностью игнорировался в сократовских Афинах. См. «Лисий» Платона.

[189] Эсхин, против Тимарха, 10. Слово «софронист» в общем смысле встречается трижды у Фукидида.

[190] Дейнарх, против Филокла, 15.

[191] Жирар, «Афинское воспитание», стр. 51, 52.

[192] Архонт-эпоним осуществлял контроль над сиротами и, вероятно, вмешивался, если их образование было запущено.

[193] Aristoph. Clouds, 960 ff.

[194] Лампроклом (476 г. до н. э.).

[195] Кудидом (? = Кудием. Смит, «Мелические поэты», стр. 347).

[196] Исок. Ареопагитик, 149 C, D.

[197] Платон, Гос. 563 A.

[198] Расцвет 432 г. до н. э. (в Атен. 18 C).

[199] Ксен. Лакед. полит. II. 1.

[200] Ксен. Пир, III. 13.

[201] Герод. VI. 27.

[202] Фукид. VII. 29.

[203] Пол. IV. 20. 7.

[204] Элиан, Пестрые рассказы, 7. 15.

[205] Павсан. VI. 9. 6.

[206] Атен. 604 a-b.

ГЛАВА III

АФИНЫ И ОСТАЛЬНАЯ ЭЛЛАДА: НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Мы видели, что начальное образование в Элладе состояло из грамоты и музыки, с одновременным обучением гимнастике; к этому тройному курсу в конце IV века добавились рисование и живопись. Как день делился между умственной и физической подготовкой, неизвестно — вероятно, как и все остальное, это варьировалось в зависимости от вкуса индивида, — но следующая зарисовка из Лукиана, хотя она относится к гораздо более позднему времени, может дать некоторое представление о школьном дне мальчика: —

«Он встает на рассвете, смывает сон с глаз и надевает плащ. Затем он выходит из отцовского дома, устремив глаза в землю, не глядя ни на кого, кто встречается ему. Позади него следуют слуги и педагоги, неся в руках орудия добродетели, восковые таблички или книги, содержащие великие дела древности, или, если он идет в музыкальную школу, свою хорошо настроенную лиру.

«Когда он прилежно потрудился над интеллектуальными занятиями и его ум насытился благами школьной программы, он упражняет свое тело в благородных занятиях, верховой езде или метании дротика или копья. Затем школа борьбы с ее лоснящимися, умащенными учениками трудится под полуденным солнцем и потеет в регулярных атлетических состязаниях. Затем ванна, не слишком долгая; затем еда, не слишком обильная, ввиду послеобеденных занятий. Ибо школьные учителя снова ждут его, и книги, которые открыто или аллегорически учат его, кто был великим героем, кто был любителем справедливости и чистоты. Созерцанием таких добродетелей он орошает сад своей юной души. Когда вечер кладет предел его работе, он отдает необходимую дань своему желудку и удаляется на покой, чтобы сладко спать после своего насыщенного дня».

Школьные часы были естественно устроены так, чтобы соответствовать времени эллинских трапез, к которым мальчики возвращались домой. Обычный распорядок состоял из легкого завтрака на рассвете, плотного обеда в полдень и ужина на закате. Поэтому школы открывались на восходе солнца. Солон постановил, чтобы они не открывались раньше. Они закрывались вовремя, чтобы мальчики могли вернуться домой к обеду, снова открывались во второй половине дня и закрывались перед закатом. Сколько из промежуточных часов проводилось в работе и какие были перерывы, неизвестно. Конечно, не было еженедельного отдыха по воскресеньям; но праздники, которые были полными выходными, были многочисленны по всей Элладе, и, по крайней мере в Александрии, 7-го и 20-го числа каждого месяца школы были закрыты, так как эти дни были посвящены Аполлону. Были также специальные школьные праздники, такие как праздник Муз, и праздники в память о благодетелях; так, Анаксагор оставил наследство Клазоменам при условии, что день его смерти будет ежегодно отмечаться выходным днем в школах. Следует также помнить, что одна из трех отраслей начального образования в Элладе в Англии называлась бы игрой: послеобеденное время, проведенное в беге, прыжках, борьбе или верховой езде, не считалось бы работой английским школьником. Музыку также обычно учат во время перемен в английской школе. Даже грамота, когда начальная стадия была пройдена, означала декламацию, чтение или заучивание наизусть литературы на родном языке мальчика, и большая часть ее отнюдь не была сложной литературой, а такими увлекательными сказками, как те, что встречаются у Гомера. Мало свидетельств того, что эллинские мальчики неохотно плелись в школу: их уроки делались чрезвычайно привлекательными.

О плате, которая вносилась школьным учителям, известно мало. Забавный отрывок у Лукиана, посвященный загробному миру, описывает тех, кто был царями или сатрапами на земле, как низведенных в будущей жизни «до нищеты и вынужденных из-за бедности либо продавать кильку, либо обучать основам чтения и письма». Из этого можно сделать вывод, что учителя начальных классов не зарабатывали много денег на своей плате. Этот вывод подтверждается тем фактом, что даже беднейшим афинянам удавалось посылать своих сыновей в такие школы. Платон в «Законах» резервирует эту профессию для иностранцев, тем самым предполагая, что она не была ни хорошо оплачиваемой, ни высоко ценимой. Назвать человека школьным учителем было почти оскорблением; Демосфен, оскорбляя Эсхина, говорит: «Ты учил грамоте, я ходил в школу». Слабость положения учителей видна также из крайнего презрения, с которым, по-видимому, относились к ним их ученики. Мальчики приносят своих питомцев — кошек, собак и леопардов — в школу и играют с ними под стулом учителя. Теофраст, описывая характеристики скупого человека, говорит, что «он не посылает своих детей в школу весь месяц Антестерион» (то есть с середины февраля до середины марта) «из-за количества праздников». Школьные счета оплачивались по месяцам, и, поскольку мальчики не ходили в школу в великие праздники, а Антестерион содержал много таких дней, скупой родитель думал, что не получит полной отдачи за свои деньги в этот конкретный месяц, и поэтому забирал своих мальчиков, пока он длился.

Скупые родители также пропорционально вычитали из платы, если их сыновья отсутствовали в школе из-за плохого здоровья день или два; но обычно это не делалось. Счета оплачивались 30-го числа каждого месяца. У школьных учителей, по-видимому, были некоторые трудности с получением оплаты по счетам вообще; согласно заявлению Демосфена, его счета никогда не оплачивались из-за мошеннического поведения его опекуна Афоба.

Несомненно, плата варьировалась в зависимости от достоинств школы, ибо школы в Афинах, по-видимому, сильно различались. Демосфен, хвастаясь своей карьерой в речи «О венке», говорит, что в детстве ходил в «приличные» школы; качество и количество обучения должны были варьироваться в зависимости от кармана родителя. Для бедных, вероятно, были школы, где преподавались только основы чтения и письма. В школах высшего класса эти основы преподавались помощниками учителей, часто рабами; но свободные граждане также могли быть доведены бедностью до того, чтобы занять такую должность. Это видно на примере отца Эсхина, оратора. Обедненный и изгнанный, как многие демократы, Тридцатью тиранами, он вернулся с Реставрацией разоренным человеком. Чтобы заработать на жизнь, он стал помощником в школе некоего Элпия, недалеко от Тесейона, и преподавал грамоту: его сын Эсхин, по-видимому, начал свою жизнь с того, что помогал отцу в этом занятии. Его оппонент Демосфен пользуется презрением, с которым относились к этим помощникам, чтобы заявить, что отец был рабом Элпия, «носящим большие кандалы и ошейник», а сын был занят «растиранием чернил, мытьем парт и подметанием школьной комнаты (педагогиона), работой слуги, а не свободного мальчика».

Несомненно, грамота и музыка часто преподавались в одной и той же школе, в разных комнатах. Такое устройство было бы естественным и удобным. Вазы намекают на это, но их свидетельства неопределенны. Школьные здания, по-видимому, часто были окружены игровыми площадками. Отрывок у Элиана показывает нам мальчиков, только что вышедших из школы, играющих в перетягивание каната. Несомненно, в этих местах они играли со своими обручами и волчками, развлекались игрой в «козла» и играми с камнями и костями, которые соответствовали нашим шарикам. В деревнях эти площадки, вероятно, выполняли роль палестр.

Директор школы сидел на стуле с высокой спинкой; помощники учителей и мальчики имели табуреты без спинок, но предоставлялись подушки. Для занятий в классе были скамьи. Была высокая кафедра для декламаций. По стенам висели восковые таблички, линейки и корзины или футляры, содержащие рукописные свитки с именем автора, составлявшие школьную библиотеку; свитки могли висеть и сами по себе. От учителей ожидалось, что они будут иметь по крайней мере копию Гомера — Алкивиад выпорол того, у кого ее не было. Иногда они сами исправляли свое издание. В музыкальных школах висели лиры, флейты и футляры для флейт. «Педагогион», упомянутый Демосфеном, мог быть прихожей, где сидели педагоги, но, скорее всего, это слово — лишь риторический вариант «школьной комнаты». По стенам часто стояли бюсты Муз, которые также украшались вазами, служившими для бытовых целей и, возможно, иллюстрировавшими своими изображениями книги, которые читали мальчики. По крайней мере, в более позднее время на стенах иногда вешали серию картонов, иллюстрирующих сцены из «Илиады» и «Одиссеи»: «Tabula Iliaca», ныне находящаяся в Капитолийских музеях, была признана фрагментом такой серии.

Первым этапом было научиться читать и писать. Вместо грифельной доски у мальчиков в Элладе были восковые таблички, обычно сделанные из двух половинок, чтобы складываться на петле посередине, при этом восковые поверхности оказывались внутри и таким образом были защищены. Иногда было три части, образующие триптих, или даже больше. В качестве карандаша у них был инструмент с острым концом с одной стороны, подходящий для нанесения отметок на воске, и плоской поверхностью с другой, которая использовалась для стирания написанного, чтобы подготовить таблички к дальнейшему использованию. Эти таблички показаны в школьных сценах на вазах V века. В более поздний период, когда пергамент и папирус стали более распространенными, эти материалы использовались в школах. Линии можно было проводить куском свинца, а писать либо чернилами и тростниковым пером, либо свинцом; для стирания использовалась губка.

Начальные этапы обучения письму описаны в «Протагоре» Платона. «Когда мальчик еще не силен в письме, учителя сначала проводят линии, а затем дают ему табличку и заставляют писать так, как указывают линии». Этот отрывок интерпретировался по-разному. Некоторые считают, что учитель просто пишет ряд букв, которые мальчик должен скопировать внизу. Слово, используемое в греческом языке для письма учителя, — «гипограпсантес», и примечательно, что слово для «копии» в этом смысле является производным от этого слова, «гипограммос». Такая копия, соответствующая фразам типа «Англия экспортирует двигатели» или «Германия выращивает виноград», которые используются в английских школах для этой цели, сохранилась. Это бессмысленное предложение, разработанное так, чтобы содержать все буквы алфавита: «марпте сфигкс клопс збухэдон». Если эта интерпретация верна, учитель писал предложение такого рода на табличках, а мальчик копировал его внизу. Другие интерпретируют линии, которые учитель проводит на табличке, как параллельные прямые линии, внутри которых мальчик должен был писать. Именно такое устройство часто используется в английских прописях. Слово, используемое для «линий», «граммай», обычно означает «прямые линии», что поддерживает эту интерпретацию. Но «гипографе», с другой стороны, производное от «гипограпейн», используется для неровных следов, например, следа ноги, а само «гипограпейн» является техническим термином в эллинском искусстве для «наброска» того, что впоследствии должно быть закончено в деталях. Следовательно, третья интерпретация отрывка гласит, что учитель рисует слабый, грубый контур различных букв, а мальчик должен обвести их своим пером, углубляя бороздки в воске и заполняя детали. Например, в Англии учитель мог нарисовать |·|, а мальчик обвести две вертикальные линии и дорисовать две другие, M. Таким образом, все три интерпретации разумны и опираются на авторитетные источники. Но, безусловно, учителя можно рассматривать как применяющего все три процесса, в зависимости от способностей учеников. Для начинающего он обводил бы всю букву и оставлял ему только задачу обвести ее снова. Затем он постепенно давал бы все меньше и меньше помощи, пока мальчик не стал бы способен писать буквы с помощью одних только параллельных линий. Наконец, они были бы убраны, и мальчик остался бы писать свою имитацию копии без посторонней помощи. Фраза у Платона намеренно расплывчата и будет включать весь этот процесс.

Буквы писались в строках по горизонтали и вертикали, так что они располагались одна под другой. Никаких знаков препинания или ударений не вставлялось, и между словами не оставлялось пробелов. Учитель письма, вероятно, проводил как горизонтальные, так и вертикальные линии на табличке для своего ученика. На вазе Дуриса помощник учителя изображен пишущим пером на восковой табличке, в то время как мальчик стоит перед ним. Вероятно, имеется в виду, что он либо пишет копию, либо исправляет упражнение своего ученика. Над его головой висит линейка для разметки направляющих линий на табличке. Позади мальчика сидит бородатый мужчина с посохом, который, вероятно, является педагогом. Мальчики в классе явно подходят один за другим, чтобы получить свои копии или исправить свои упражнения, в то время как остальные занимаются письмом. Заметьте, что нет парты или стола: эллины писали, держа таблички на коленях.

Как только мальчик приобретал определенную легкость в письме, он переходил в класс диктанта. Учитель читал что-то, а мальчики записывали это. Сначала, конечно, диктовались очень простые слова, и писать было нечего. Но позже мальчики писали под его диктовку отрывки из поэтов и других авторов. Для этой цели иногда могли использоваться чернила и пергамент: Эсхин, по-видимому, «растирал чернила» для школы письма. Различные «усложнения в плане скорости и красоты» письма, по-видимому, были обычным делом в случае более продвинутых учеников. Возможно, они учились делать росчерки и декоративные буквы. Скорость, естественно, преподавалась, ибо было принято делать заметки на лекциях софистов и философов, и для этой цели требуется скорость. Это должно было включать использование курсивных букв, которые в противном случае не были нужны, ибо эллину не приходилось много писать, если только он не становился клерком в государственном органе.

Обучение чтению должно было быть трудным делом в Элладе, ибо книги в то время писались заглавными буквами. Между словами не было пробелов, и не вставлялись знаки препинания. Таким образом, читателю приходилось проявлять много изобретательности, прежде чем он мог понять смысл предложения. Еще труднее для мальчиков было усвоить аттическое ударение, которому учителя придавали большое значение. Оно было настолько трудным, что немногие иностранцы когда-либо усваивали его, а коренной афинянин, если он уезжал за границу на несколько лет, часто терял способность говорить с аттической интонацией. Первый шаг в обучении чтению — это освоение алфавита. Эллины, желая, как обычно, сделать обучение как можно более легким, по-видимому, переложили алфавит в стихи. Метрический алфавит, приписываемый Каллию, современнику Перикла, сохранился до сих пор, но в искаженном виде, который был восстановлен несколькими не очень убедительными способами. Вероятно, он был адаптирован к разным алфавитам, ибо в разных частях Эллады их было несколько. Ниже приводится предположительная реконструкция: —

ἔστ’ ἄλφα, βῆτα, γάμμα, δέλτα τ’, εἶ τε, καί

ζῆτ’, ἦτα, θῆτ’, ἴωτα, κάππα, λάβδα, μῦ,

νῦ, ξεῖ, τὸ οὖ, πεῖ, ῥῶ, τὸ σίγμα, ταῦ, τὸ ὖ,

πάροντα φεῖ τε χεῖ τε τῷ ψεῖ εἰς τὸ ὦ.[236]

Этот полный алфавит из двадцати четырех букв, который появляется в современных греческих грамматиках, не был принят для официальных целей в Афинах до 403 г. до н. э., «но ясно, что он был в обычном употреблении в Афинах значительно раньше».

Этот метрический алфавит сформировал пролог к тому, что можно назвать орфографической драмой, в которой весь процесс обучения правописанию выражался либо в ямбических строках, либо в хоровых песнях. Поскольку его автор, Каллий, упоминается вместе со Страттисом, комическим поэтом, можно сделать вывод, что пьеса была комедией, а не трагедией; хор тогда состоял из двадцати четырех человек. Каждый член хора представлял одну из двадцати четырех букв. В первой хоровой песне буквы соединялись в пары, на манер класса правописания. Первая строфа звучит следующим образом: —

Beta | Alpha | BA
Beta | Ei | BĔ
Beta | Eta | BĒ
Beta | Iota | BI
Beta | Ou | BŎ
Beta | U | BU
Beta | O | BŌ[239]

В соответствующей антистрофе Гамма была аналогичным образом соединена с семью гласными, и так далее, по-видимому, через весь алфавит. Во время песни, положенной на превосходную музыку, участники хора, одетые так, чтобы вполне отчетливо представлять буквы, и, несомненно, принимающие правильные позы, выстраивались в требуемые пары. Так, во время первой строки Бета и Альфа сходились вместе, во время второй — Бета и Эй, и так далее. После этой песни следовала лекция о гласных в ямбических стихах, причем хору было велено повторять их одну за другой вслед за оратором. По-видимому, в этой необычной драме был какой-то сюжет, но главным интересом, несомненно, было правописание. Также использовались возможности для описания форм букв, при этом зрители должны были угадать, какая буква имелась в виду. Подобного рода алфавитные загадки, по-видимому, завоевали популярность в Афинах, поскольку Еврипид, Агафон и Теодект — все использовали их. В каждом случае скрытым словом было «Тесей».

Описание Еврипида, если оно принадлежит ему, можно передать так:—

First, such a circle as is measured out

By compasses, a clear mark in the midst.

The second letter is two upright lines,

Another joining them across their middles.

The third is like a curl of hair. The fourth,

One upright line and three crosswise infixed.

The fifth is hard to tell: from several points

Two lines run down to form one pedestal.

The last is with the third identical.

В том же духе Софокл в своей сатировской драме «Амфиарай» ввел актера, который изображал формы букв своим танцем. Перикловы Афины, по-видимому, проявляли очень живой интерес к вопросам правописания: все зрители, должно быть, знали буквы, иначе такие приемы никогда не стали бы столь популярными.

Пьеса Каллия является предшественницей таких книг, как «Чтение без слез». Его драматическое представление процесса правописания, должно быть, поразило воображение и запечатлелось в памяти многих афинских мальчиков. Можно даже предположить, что его метод был принят в предприимчивых школах, а уроки правописания проводились под музыку, возможно, даже в сопровождении танцев. Мелодии Каллия высоко ценились и, несомненно, сильно отличались от монотонного гула, который возвещает внешнему миру о присутствии школы при совете.

Вернемся к более прозаическим методам. Платон дает интересный набросок урока чтения: «Когда мальчики только что выучили буквы, они довольно легко узнают любую из них в кратчайших и простейших слогах и способны дать правильный ответ о них. Но в более длинных и трудных слогах они не уверены, а формируют неверное мнение и отвечают неправильно. Тогда лучший способ — это вернуть их к тем слогам, в которых они узнают те же самые буквы, а затем сравнить их с теми, в которых они допустили ошибки, и, поставив их рядом, показать, что в обоих сочетаниях одни и те же буквы имеют одно и то же значение».

Возьмем английский пример. Учитель пишет SCRAPE на доске и просит мальчиков сказать ему, какие буквы оно содержит. Класс не может распознать буквы: слово слишком длинное и трудное. Затем учитель пишет рядом с ним последовательно APE, RAPE, CAPE, во всех из которых мальчики правильно узнают буквы. Затем CRAPE и SCRAP. От них он переходит к SCRAPE, которое они теперь узнают по аналогии со словами, которые они уже знают. «Наконец, они учатся всегда давать одно и то же название одной и той же букве, когда бы она ни встретилась».

Методы, с помощью которых мальчики учатся писать, одинаковы во все времена. «Когда мальчики собираются вместе, чтобы учить буквы, их спрашивают, какие буквы есть в том или ином слове». По-видимому, на этом этапе обучения правописанию присутствовала некоторая доля устного счета: учеников спрашивали, сколько букв в слове, а также в каком порядке они расположены. Но об этом будет сказано позже.

Пока мальчики еще не умели читать, а часто и после этого, из-за относительной нехватки книг, учитель диктовал им поэзию, которую они должны были выучить наизусть, и они повторяли ее вслед за ним.

Килик Дуриса дает интересную картину урока чтения или повторения. На стуле с высокой спинкой сидит пожилой учитель, держа в руке свиток. На нем начертана строка, которая явно должна быть гекзаметром из какого-то эпического поэта, но Дурис был не очень хорошо образован, поэтому строка написана с ошибками и не сканируется. Перед учителем стоит мальчик, позади которого сидит пожилой человек, который, вероятно, как и в сцене письма, является педогогом. Учитель может диктовать поэму, пока мальчик учит ее наизусть вслед за ним, или же он может слушать, как он ее произносит. Но вполне возможно, что сцена изображает урок чтения. Позы мальчика и учителя не очень удобны, если оба читают из одной и той же книги; но это было неизбежно, так как из-за канонов вазописи фигуры могли быть только в анфас или в профиль, а лицевая сторона рукописи должна была быть повернута так, чтобы ее можно было прочитать.

На стенах школы висит рукопись, свернутая в свиток и перевязанная шнурком, а также декоративная корзина. Эти корзины использовались как книжные шкафы для хранения свитков рукописей. Их иногда можно увидеть на вазах, подвешенными над головами читающих фигур, как на вазе из Британского музея, которая изображает женщину, читающую свиток. Педогог, как мы можем заметить, выдает свое низкое происхождение, скрестив ноги, что является серьезным нарушением хороших манер в Элладе.

«Когда мальчики знали свои буквы и начинали понимать написанное, учителя клали перед ними на скамьи произведения хороших поэтов, чтобы они читали их, и заставляли учить их наизусть. Они выбирали для этой цели поэтов, содержащих много моральных наставлений, повествований и похвал героям древности, чтобы мальчик мог восхищаться ими, подражать им и сам желал стать таким человеком». Примечательно, что эллинские мальчики сразу начинали с самой лучшей литературы, которую можно было найти на их языке: не было предварительного курса детских сказок. Грамматика, когда ее изобрели, преподавалась на более позднем этапе: мальчики сразу погружались в литературу.

Школьные учителя в Афинах расходились во мнениях относительно того, какой способ приобщения мальчиков к национальной литературе является наилучшим. Подавляющее большинство считало, что должным образом образованный мальчик должен быть пропитан всей поэзией, комической и серьезной, слушая многое из нее на уроке чтения и заучивая многое — фактически, целых поэтов — наизусть. Меньшинство выбирало ведущие отрывки, «пурпурные заплаты» и некоторые целые речи, собирало их вместе и заставляло заучивать наизусть. Платон выступал в пользу исправленных изданий отрывков, тщательно отобранных в соответствии с очень строгим стандартом, поскольку многое в литературе было хорошим, а многое — плохим.

Гомер, конечно, играл самую большую роль в этих литературных занятиях; с давних времен «ему отводилось почетное место в обучении молодежи». Огромное количество строк «Илиады» и «Одиссеи» заучивалось наизусть. Никерат у Ксенофонта говорит: «Мой отец, желая, чтобы я вырос хорошим человеком, заставил меня выучить все строки Гомера; и теперь я могу повторить всю «Илиаду» и «Одиссею» по памяти». Таким поразительным подвигам, несомненно, способствовали рапсоды, которых можно было услышать в Афинах декламирующими Гомера «почти каждый день». Эллины не позволяли своему величайшему поэту оставаться в забвении, чтобы его «возрождали» через долгие промежутки времени. Считалось, что Гомер учит всему, особенно военному делу и хорошей морали. «Полагаю, вы знаете, — продолжает Никерат, — что Гомер, мудрейший из людей, написал обо всех человеческих делах. Так что пусть каждый из вас, кто желает преуспеть как хозяин дома, оратор или полководец, или желает стать похожим на Ахилла, Аякса, Нестора или Одиссея, придет ко мне». Затем он переходит к тому, чтобы показать, как, например, поэт дает полные указания о том, как правильно управлять колесницей в гонке. Аристофан заставляет тень Эсхила сказать: «Откуда божественный Гомер завоевал свою честь и славу, как не от того, что он учил строю, мужеству, вооружению войск? Многих доблестных мужей он обучил, и нашего собственного погибшего героя, Ламаха. Я взял свой пример с него и изобразил многие подвиги доблести, совершенные Патроклом или львиносердым Тевкром, чтобы побудить моих соотечественников брать пример с таких людей, когда они слышат звук трубы».

Великого поэта, по-видимому, не учили педантично; внимание мальчиков не было сосредоточено просто на трудностях гомеровского словаря. На самом деле, вероятно, их мало беспокоили такие моменты; смысл, ритм и красота оригинала не зависят от точного понимания каждого слова, как обнаружил не один современный читатель. В одном из фрагментов Аристофана отец спрашивает сына о значении некоторых трудных слов у Гомера, таких как ἀμένηνα κάρηνα и κόρυμβα; сын совершенно не в состоянии перевести их, по крайней мере, в отрыве от контекста, и может только парировать, прося отца истолковать некоторые архаичные фразы в законах Солона. Более поздний комический поэт ввел повара, который настаивал на использовании гомеровского языка, точно так же, как современный шеф-повар пишет свое меню на французском; человек, который нанял его, до смешного не в состоянии понять его фразы и вынужден идти на поиски комментария.

Объяснения и толкования предполагаемых моральных аллегорий у Гомера, а также уроки, извлеченные из внимательного изучения его персонажей, были очень популярны в Элладе и, несомненно, фигурировали в школах.

Если Гомер занимал первое место в литературном образовании, то другие ведущие авторы не были забыты. Все великие поэты были полезны. «Орфей учил обрядам и воздержанию от кровопролития, Мусей — медицине и оракулам, а Гесиод — обработке земли, временам сбора плодов и пахоты». Гесиод, вероятно, служил скорее теологическим справочником, чем руководством по сельскому хозяйству; моральные наставления Персу в «Трудах и днях», вероятно, также пользовались благосклонностью школьных учителей. Комический поэт четвертого века Алексид дает интересный каталог школьной библиотеки. Помимо Орфея, Гесиода и Гомера, которые уже были упомянуты, там есть Эпихарм, Хойрил, автор эпической поэмы о персидской войне, и то, что расплывчато называется «трагедией», вероятно, означающее подборку из великих трагиков. Мы можем видеть из нападок Платона, что Эсхил и Еврипид должны были быть важны в школах, и мы знаем, что от афинских джентльменов ожидалось умение декламировать их на званых обедах, и поэтому они должны были выучить их наизусть. Расплывчатые слова «трагедия» и «комедия» аналогичным образом используются для обозначения декламаций мальчиков в Теосе. Различные издания моральных наставлений также были популярны. Среди них были «Наставления Хирона», или «Хиронея», которые, как предполагается, были даны мудрым кентавром своему ученику Ахиллу и облечены в стихи Гесиодом; на вазе в Берлине можно увидеть трех мальчиков, читающих это произведение с явным интересом. Сохранившиеся строки Феогнида часто считаются школьным изданием произведений поэта, содержащим более назидательные части. Лирических поэтов учили в школе игры на лире, и я обсужу их позже.

Алексид также упоминает «всякого рода прозаические произведения» в школьной библиотеке. Единственное из них, которому он дает более определенное название, — это кулинарная книга Симоса. Но это введено только ради шутки; такое произведение, конечно, не фигурировало бы в афинской школе. Эзоп, возможно, был прозаическим произведением, читаемым в школах; считалось признаком невежды «не затереть Эзопа до дыр» или не уметь цитировать его. Такие моральные произведения, как «Выбор Геракла» Продика, вероятно, были популярны в школах. Случай с Лисидом у Платона предполагает, что некоторые из старых натурфилософов могли быть прочитаны. Несомненно, школьная библиотека варьировалась в зависимости от вкуса учителя, и его свобода выбора могла привести к некоторым любопытным подборкам. Но в целом прозаические произведения очень редко фигурировали в начальных школах, отчасти потому, что они обычно были слишком техническими, еще больше потому, что художественное и литературное чувство эллинов рассматривало поэзию, хотя бы из-за ее большей красоты и ее ценности для воображения, как более подходящую для образовательных целей, чем проза.

Следует помнить, что когда мальчики декламировали Гомера, Эсхила или Еврипида, они разыгрывали их, передавая даже повествование с большим количеством жестов и драматизируя речи настолько полно, насколько могли. Почти ежедневные декламации рапсодов и частые драматические представления в театрах давали им множество примеров того, как играть. Эллины были чрезвычайно чувствительны и отзывчивы: они были нацией актеров. Рапсод Ион говорит Платону, что, когда он декламировал Гомера, у него наворачивались слезы на глаза и волосы вставали дыбом. Это может дать современному читателю некоторое представление о том, что означал его урок повторения для мальчика в Афинах. Больше можно почерпнуть из яростных обличений Платона в адрес драматизации в поэзии, предназначенной для использования в школах; он считал, что это непрерывное актерство оказывает дурное влияние на характер. Но этот вопрос будет обсуждаться в другом месте.

Школьные классы использовались как место для лекций, на которые приглашались взрослые люди; вероятно, лекции для мальчиков проводились в другое время. Странствующий учитель, Гиппий из Элиды, встретив однажды Сократа, пригласил его на такую лекцию, которая по своему предмету была явно предназначена в основном для молодежи. После падения Трои, согласно истории, которую Гиппий выдумал по этому случаю, Неоптолем спросил мудрого старца Нестора, что такое хорошее и почетное поведение и какой образ жизни заставит молодого человека завоевать славу. Получив это удобное начало, Нестор ответил, предложив много отличных правил поведения. Гиппий прочитал эту лекцию в Спарте, где она вызвала большие аплодисменты. Теперь он предлагает, говорит он, «прочитать ее послезавтра в школьном классе Фейдострата и одновременно сообщить много другой ценной информации по просьбе Эвдика, сына Апеманта. Смотри, приходи и приводи всех друзей, которые будут способны оценить то, что я скажу». Несомненно, это была очень отличная маленькая проповедь о жизненных обязанностях, тесно аналогичная знаменитому «Выбору Геракла» Продика и весьма назидательная для учеников Фейдострата, если им разрешалось присутствовать.

Сохранилась одна очаровательная картина двух афинских школьных друзей в их туниках без рукавов. «Я видел тебя, Сократ, — говорит гость на званом обеде, — когда вы с Критобулом в Школе грамоты оба искали что-то в одной и той же книге, прислонив свою голову к его, а свое обнаженное плечо к его плечу».

Также записано, что афиняне были большими мастерами по части прозвищ: можно сделать вывод, что эта особенность распространялась и на их школьников.

Яркая картина школьной жизни недавно была обнаружена в третьем миме Геронда. По дате он относится к александрийскому периоду, но многие его детали, несомненно, подойдут и для афинских школ; однако совершенно немыслимо, чтобы в Афинах в школах в качестве наказаний использовались кляпы и оковы.

Мать, Метротима, приводит своего прогульщика, Коттала, к школьному учителю Ламприску, чтобы получить порку.

Metrotimé. Flog him, Lampriskos,[266]

Across the shoulders, till his wicked soul

Is all but out of him. He’s spent my all

In playing odd and even: knucklebones

Are nothing to him. Why, he hardly knows

The door o’ the Letter School. And yet the thirtieth

Comes round and I must pay—tears no excuse.

His writing-tablet, which I take the trouble

To wax anew each month, lies unregarded

I’ the corner. If by chance he deigns to touch it,

He scowls like Hades, then puts nothing right

But smears it out and out. He doesn’t know

A letter, till you scream it twenty times.

The other day his father made him spell

Maron; the rascal made it Simon; dolt

I thought myself to send him to a school:

Ass-tending is his trade. Another time

We set him to recite some childish piece;

He sifts it out like water through a crack,

“Apollo,” pause, then “hunter.”

Бедная мать продолжает говорить, что бесполезно ругать мальчика; ибо, если она это делает, он тут же убегает из дома, чтобы жить за счет бабушки, или сидит на крыше, чтобы не попадаться на глаза, как обезьяна, ломая черепицу, что обходится его родителям дорого.

Yet he knows

The seventh and the twentieth of the month,

Whole holidays, as if he read the stars.

He lies awake o’ nights adreaming of them.

But, so may yonder Muses prosper you,

Give him in stripes no less than——

Lampriskos. Right you are.

Here, Euthias, Kokkalos, and Phillos, hoist him

Upon your backs.[267] I like your goings on,

My boy. I’ll teach you manners. Where’s my strap,

The stinging cow’s-tail!

Kottalos. By the Muses, Sir,

Not with the stinger.

Lamp. Then you shouldn’t be

So naughty.

Kott. O, how many will you give me?

Lamp. Your mother fixes that.

Kott. How many, mother?

Metr. As many as your wicked hide can bear.

Kott. Stop, that’s enough, stop.

Lamp. You should stop your ways.

Kott. I’ll never do it more, I promise you.

Lamp. Don’t talk so much, or else I’ll bring a gag.

Kott. I won’t talk, only do not kill me, please.

Lamp. Let him down, boys.

Metr. No, leather him till sunset.

Lamp. Why, he’s as mottled as a water-snake.

Metr. Well, when he’s done his reading, good or bad,

Give him a trifle more, say twenty strokes.

Kott. Yah!

Metr. I’ll go home and get a pair of fetters.

Our Lady Muses, whom he scorned, shall see

Their scorner hobble here with shackled feet.

Точный возраст, в котором арифметика преподавалась мальчикам в Афинах, предполагает несколько сложное исследование. Устройства, которые Платон делает в «Государстве» и «Законах», откладывают этот предмет до шестнадцати лет. В «Законах» он говорит: «Остается обсудить, во-первых, вопрос о буквах, а во-вторых, о лире и практической арифметике — под которой я подразумеваю столько, сколько необходимо для целей войны, управления домашним хозяйством и работы правительства». Его граждане также потребуют, думает он, достаточно астрономии, чтобы сделать календарь понятным для них. В этом отрывке он отчетливо связывает практическую арифметику с музыкой; и когда он переходит к деталям, он делает изучение лиры от тринадцати до шестнадцати лет, а затем переходит к арифметике, весам и мерам, и астрономическому календарю, занятиям, которые заканчиваются семнадцатым годом. Этот курс предназначен для всех свободных мальчиков в его государстве: следует заметить, что он в высшей степени практичен, элементарен и конкретен. В «Государстве» он обучает нескольких избранных мальчиков: до восемнадцати лет они должны пройти курс абстрактной и теоретической математики, теории чисел, планиметрии и стереометрии, кинетики и гармоники. Таким образом, он упоминает два вида математики, один практический и конкретный, называемый эллинами λογιστική, целью которого является в основном торговля, а другой теоретический и абстрактный, который они называли ἀριθμητική. Оба вида должны быть изучены в период непосредственно перед восемнадцатым годом.

Но не следует предполагать, что так было в Афинах. Философ имеет дело с идеальным государством, где образование может быть организовано теоретически наилучшим образом, а не с реальными Афинами, где мальчика могли в любой момент отозвать в контору или на ферму, и многие не оставались в школе после того, как научились читать и писать. Более того, Платон, как хороший пифагореец, видел особую уместность в том, чтобы числа следовали за музыкой, а его дорийские симпатии заставляли его делить образование на четко обозначенные периоды, в каждом из которых преподавался только один предмет. Эта организация, как я уже показал, не нашла поддержки в Афинах.

К его системе, следовательно, нужно относиться с осторожностью. По своей сути гораздо более вероятно, что более простая, практическая арифметика преподавалась бы в начальных школах грамоты, которые посещали все граждане, включая будущих торговцев и ремесленников, а не в какое-то более позднее время в отдельной школе. Но можно ли найти какие-либо доказательства такой организации? Да, сам Платон в «Законах» заявляет, что будущий строитель должен играть с игрушечными кирпичиками и учить веса и измерения, когда он ребенок. Его строитель, во всяком случае, не может ждать, чтобы выучить арифметику до шестнадцати лет. Затем, в том же произведении, он приводит пример Египта, где «очень большое число детей изучают практическую арифметику одновременно с буквами», и он продолжает хвалить методы, с помощью которых она преподавалась. Теперь Египет в «Законах» представлен как родина идеального образования, своего рода Утопия. Опять же, у Платона Протагор обвиняет своих собратьев-софистов в том, что они «ведут своих учеников назад, вопреки их желанию, и снова бросают их в науки, от которых они сбежали, практическую арифметику, астрономию, геометрию и музыку». Как софистов можно было описать как «ведущих их назад и снова бросающих» в занятия, от которых они сбежали? Где они выучили эти предметы до того, как им исполнилось четырнадцать? Это могло быть только в школе. Но то, чему учили софисты, должно было быть новым для мальчиков, иначе они не платили бы за обучение. Это было новым, потому что софисты преподавали продвинутые и теоретические стадии, которые появляются в «Государстве», а учителя начальной школы преподавали более простые и конкретные элементы арифметики, весов и мер, и календаря, описанные в «Законах», которые были необходимы каждому афинскому гражданину. Из всего этого можно предположить, что афинские мальчики, подобно египетским мальчикам Платона, изучали простую арифметику, веса и меры, и, возможно, календарь, «одновременно с буквами».

Теперь есть два отрывка у Ксенофонта, которые, кажется, подходят к этому взгляду. Они не являются окончательными сами по себе, но дают ценный намек. В первом указано, что любой, кто знает свои буквы, мог сказать, сколько букв в слове «Сократ» и в каком порядке они встречаются. Во втором, в ходе аргументации, используются две иллюстрации, в тесной связи друг с другом. Отрывок гласит: «Возьмем случай с буквами. Предположим, кто-то спрашивает вас, сколько букв в слове «Сократ» и какие они?… Или возьмем случай с числами. Предположим, кто-то спрашивает, сколько будет дважды пять?» Эти две цитаты, безусловно, делают простой счет частью изучения букв, с которым второй отрывок также тесно связывает таблицу умножения. По-видимому, частью урока правописания было отвечать на такие вопросы, как «Сколько букв в слове «Сократ»?» Ответ: «Восемь». «Где стоит Р?» Ответ: «Четвертая». Можно также заметить, что символы числительных в древней Элладе были, за одним или двумя исключениями, идентичны текущему алфавиту. Игры с кубическими костями и бараньими лодыжками, к которым мальчики были очень пристрастны, также должны были требовать некоторых арифметических навыков. Естественный вывод заключается в том, что простая арифметика, вероятно, с весами и мерами, и основами календаря, преподавалась учителем грамоты: практика музыки — учителем музыки: в то время как теория чисел, астрономии и музыки преподавалась софистами для μειράκια.

Простой счет производился на пальцах. «Считай на пальцах, — говорит персонаж Аристофана, — а не камешками». Обычным словом для счета было πεμπάζειν, «считать на пяти пальцах»; деление месяца на три периода по десять дней можно проследить до того же обычая. Но с помощью различных приемов можно было считать до очень больших чисел на пальцах. Камешки также использовались для помощи в арифметике. В случае сложных счетов использовалась счетная доска (ἄβακος или ἄβαξ), на которой камешки различались по стоимости в зависимости от их положения. Такие доски восходят к ранним дням в Афинах, ибо Солон сравнивал жизнь придворного с камешком на них, поскольку он был то ценен, то малоценен. Персонаж комедии четвертого века посылает за абаком и камешками, чтобы он мог свести свои счета. Камешки располагались в пазах, имея стоимость один, десять, сто и так далее, в зависимости от паза, в который они были помещены. Если их клали на левую сторону доски, их стоимость умножалась на пять. Различные игры в πεσσοί, которые несколько напоминали шахматы, игрались на доске, несколько похожей на эту, и эти шахматные доски были известны как ἄβακες. Теперь искусство игры в πεσσοί не раз связывалось Платоном с арифметикой или математикой в целом таким образом, чтобы показать, что игра должна была включать математические навыки. Как это было принято в Афинах, обучение шло рука об руку с развлечением, и, играя в игры, мальчики охотно изучали арифметику. Подобная ценность, по-видимому, придавалась игре в бараньи лодыжки, в которую мальчики в «Лисиде» играют во время всего своего праздника. Каждый мальчик носил большую корзину с бараньими лодыжками, и проигравший в каждой игре отдавал их победителю. Искусство игры в эту игру также связывается с математикой Платоном; так что, по его мнению, она, по крайней мере, поощряла изучение арифметики. В школьной сцене амфоры Британского музея изображена маленькая сумка, обычно считающаяся содержащей бараньи лодыжки: так что они могли даже использоваться в школах для обучения арифметике. В другой школьной сцене эта сумка присутствует вместе с лирой и линейкой; так что это, очевидно, было частью школьного оборудования.

ТАБЛИЦА III.

СЦЕНЫ В МУЗЫКАЛЬНОЙ ШКОЛЕ С гидрии из Британского музея (E 171).

После таких откровений об эллинских методах образования естественно предположить, что остроумные приемы, с помощью которых «египтяне», согласно Платону, «превращают простую арифметику в игру» для своих детей, действительно использовались в Аттике. Один из этих приемов был следующим. Учитель брал, скажем, шестьдесят яблок. Сначала он делил их между двумя мальчиками, которых заставляли посчитать свою долю, по тридцать каждому; затем между тремя мальчиками, по двадцать каждому; затем между четырьмя, по пятнадцать каждому; затем между пятью, по двенадцать каждому; и затем между шестью, по десять каждому. Это научило бы системе множителей. Затем, опять же, было организовано реальное или воображаемое соревнование по боксу или борьбе, скажем, в классе из девяти человек. Мальчики путем реального эксперимента выясняли, сколько боев потребуется, если каждый мальчик должен драться со всеми остальными один за другим, и сколько, если введена система раундов и пропусков. Это могло бы даже научить перестановкам и сочетаниям.

В другом случае по классу передавали ряд чаш, некоторые из которых содержали смешанные монеты, золотые, серебряные и бронзовые, некоторые — все одного сорта. Мальчики должны были пересчитать их, сложить и вычесть и так далее. Таким образом, они учились сложению и вычитанию денег, а также получали четкое знание национальной чеканки.

Платон был чрезвычайно впечатлен образовательной ценностью арифметики. «Те, кто рожден с талантом к ней, — говорит он, — быстры во всяком обучении; в то время как даже те, кто медлителен в ней, значительно увеличивают свой общий интеллект, изучая ее». «Ни одна отрасль образования не является столь ценной подготовкой к управлению домашним хозяйством и политике, и всем искусствам и ремеслам, наукам и профессиям, как арифметика; лучше всего то, что каким-то божественным искусством она пробуждает тупой и сонный мозг и делает его прилежным, внимательным и острым».

Вопрос о более продвинутых стадиях математики, которые преподавались старшим мальчикам, можно оставить для главы о среднем образовании.

* * * * *

Главным и часто единственным инструментом, преподаваемым в музыкальной школе, была семиструнная лира с большой резонансной декой, первоначально сделанной из панциря черепахи. На ней можно было играть либо рукой, либо «плектром», или ударником; мальчик Лисид научился делать и то, и другое. Мальчиков также учили, как натягивать и ослаблять струны, поворачивая колышки, пока не будет достигнута надлежащая степень натяжения. Они приносили свою собственную лиру из дома, а педогог нес ее позади своего подопечного. Это было мудрое правило с точки зрения учителя; ибо мальчики, по-видимому, обычно портили эти инструменты своими ранними попытками. Как и фортепиано, лира требовала большой деликатности прикосновения и очень ловких пальцев, и эти качества могли быть получены только постоянной практикой.

Как и следовало ожидать, индивидуальное обучение было обычным делом в школе игры на лире; инструментальной музыке нельзя научиться в классе. Вазы проясняют этот момент. Учитель сидит перед ним с одним мальчиком; оба держат в руках лиры, под которые они поют, причем слова песни иногда представлены строкой маленьких точек. На таблице IV, слева от этой группы, мальчик подходит, чтобы подошла его очередь, с лирой в руке, в то время как позади него стоит его педогог, опираясь на пюпитр и следя за своим подопечным глазами. Справа мальчик только что берет свой футляр для флейты и готовится уйти, в то время как другой сидит в углу, завернутый в плащ, ожидая своей очереди на урок. На таблице III учитель играет на барбитосе и, по-видимому, поет, в то время как ученик играет на флейте. Слева учитель игры на флейте играет, а ученик только что уходит от него с флейтой в руке. Другой ученик с лирой ждет урока у учителя в центре и тем временем развлекается, играя с животным, которое, вероятно, является леопардом, как тот, что изображен на таблице IV. Другой питомец, собака, воет от отвращения к музыке. Справа ученик с флейтой приближается, чтобы взять урок у учителя игры на флейте перед ним. Позади него следует молодой человек, который может быть старшим братом, заменяющим обычного педогога на время, или поклонником. На заднем плане сидит маленький ребенок, сосущий палец, вероятно, младший брат одного из учеников, который пришел, согласно совету Аристотеля, посмотреть, хотя еще слишком мал, чтобы учиться.

ТАБЛИЦА IV.

В ШКОЛЕ ИГРЫ НА ЛИРЕ С гидрии из Британского музея (E 172).

Как только его ученики узнавали, как играть, учитель учил их произведениям великих лирических поэтов, которые не преподавались в школе грамоты. Они были положены на музыку, и мальчики пели их и играли аккомпанемент. Ожидалось, что каждый джентльмен в Афинах будет способен петь и играть таким образом, когда он пойдет на званый обед. Однако обычай начал выходить из моды во время Пелопоннесской войны. Когда старый Стрепсиад в «Облаках» просил Фидиппида взять лиру и спеть песню Симонида, его сын нового образца отвечает, что игра на лире совершенно устарела, а пение за вином подходит только рабыне у жернова. Нельзя решить, продолжалось ли это состояние чувств и оказало ли оно пагубное влияние на музыкальные школы. Иногда гости приводили своих мальчиков петь для компании: в «Мире» сын героя Ламаха собирается петь Гомера, в то время как у мальчика труса Клеонима готова песня Архилоха. Алкей и Анакреонт также были фаворитами; лирические части комедий Кратина также упоминаются как исполняемые на банкетах: несомненно, то же самое было верно и для других великих комедиографов. Поскольку ямбические части Эсхила и Еврипида декламировались за обеденным столом, естественно предположить, что их песни также пелись. Престарелые судьи в «Осах» поют хоры из «Сидонян» Фриниха. Старые песни, такие как «Паллада, грозная разрушительница городов» Лампрокла и «Крик, эхом отдающийся вдалеке» Кудида, были популярны в более ранние времена. Несомненно, было много разнообразия в соответствии со вкусом учителя. В музыкальной школе также могли преподавать метрическую версию, положенную на музыку, афинских законов, которая приписывалась Солону, и версию законодательства Харонда, которую афинские джентльмены пели за вином. Ожидалось, что афинские мальчики будут знать законы к тому времени, когда они станут эфебами, и вполне могли быть обучены им таким удобным и привлекательным способом у учителя игры на лире. Умение играть на лире стало признаком либерального образования, поскольку все учились грамоте, но беднейшие не входили в музыкальную школу. «Он не знает, как играть на лире», стало пословицей для необразованного человека, у которого не было так много возможностей в жизни, как у его более богатых сограждан. Итак, в качестве оправдания для подсудимого мы находим—

He may have stolen. But acquit him, for

He doesn’t know the way to play the lyre.[298]

На это судья парирует, что он тоже не учился игре на лире, поэтому его нужно простить, если он настолько глуп, что осуждает обвиняемого.

В начале пятого века эллины были стимулированы, согласно Аристотелю, своим растущим богатством и важностью к проведению многих образовательных экспериментов, особенно в музыке. В музыкальных школах пробовались всевозможные музыкальные инструменты, но отвергались после испытаний, когда можно было лучше оценить моральные эффекты. Среди инструментов, признанных несоответствующими, была флейта. Одно время флейта стала настолько популярной в Афинах, что большинство свободных граждан могли играть на ней. Но ее моральный эффект оказался неудовлетворительным; это был инструмент, который принадлежал к диким религиозным оргиям, и он вызывал то истерическое и почти безумное возбуждение, которое эллины рассматривали как полезное лекарство, когда его принимали через долгие промежутки времени, для того чтобы дать выход таким чувствам и вывести их из системы, чтобы за этим мог последовать долгий период спокойствия. Но такое лекарство было совершенно непригодно для ежедневной пищи мальчиков. У флейты были два других недостатка. Она искажала лицо настолько, что приводила в ужас чувствительного эллина. Она также препятствовала использованию голоса: мальчики не могли петь под нее, как они пели под лиру. Так что Афина, в старой легенде, была совершенно права, выбросив инструмент в отвращении: он подходил только для фригийского сатира, ибо он не обращался к интеллекту, а только к страстям.

Это отчет Аристотеля. Можно возразить, что вазы, изображающие сцены в музыкальных школах, показывают, что флейту и лиру преподавали бок о бок, и, по-видимому, они были одинаково популярны. Но эти вазы в большинстве своем могут быть прослежены более или менее достоверно к первой половине пятого века, и поэтому они подтверждают утверждение Аристотеля. Более того, флейта, конечно, ни в коем случае не вымерла в Элладе; она просто стала дополнительным, а не регулярным инструментом в школах. Говорят, что самые известные афиняне, Каллий, Критий и Алкивиад, играли на ней. Она всегда оставалась популярной в Фивах. Но в Афинах, на банкетах, в то время как гости обычно сами играли на лире, на флейте, как правило, играли только профессиональные флейтистки, хотя на вазах иногда встречаются гости, исполняющие музыку и на этом инструменте. Вероятно, афинское отношение можно резюмировать в «древней пословице»:

A flutist’s brains can never stay:

He puffs his flute, they’re puffed away.

Было принято играть на двух флейтах одновременно. Такая пара была найдена вместе с лирой в гробнице в Афинах. Флейты имеют длину чуть более фута и имеют пять отверстий на верхней стороне и одно на нижней. Каждая имеет отдельный мундштук. Кроме того, флейтисты иногда носили своего рода кожаный намордник поверх рта; но это не появляется в школах. Пара флейт переносилась в двойном футляре, сделанном из какой-то пятнистой кожи; на одной стороне был карман для хранения мундштуков и прикрепленный шнурок, за который его можно было повесить, когда он не использовался. Две флейты, по-видимому, соответствовали дисканту и басу, «мужской» и «женской», как называет их Геродот. Дискант был справа, бас — слева. Флейты могли быть настроены на разные гармонии, по-видимому, путем некоторой перестановки отверстий. В случае с флейтой, как и в случае с лирой, правилом было индивидуальное обучение. Сначала учитель играл мелодию, а затем мальчик должен был повторить ее, в то время как учитель критиковал. Или учитель играл мелодию на барбитосе и пел под нее, в то время как ученик аккомпанировал ему на флейте. Этот метод имел два преимущества. Учитель мог играть одновременно с мальчиком и давать ему инструкции во время игры, чего флейта не позволяла ему делать. Песня, которую он мог петь, также устраняла один из главных недостатков флейты: ибо эллины возражали против инструментальной музыки как бессмысленной, если она не сопровождалась словами.

По-видимому, музыкальные школы были разбросаны по всей Аттике, помимо тех, что были основаны в столице: описание деревенских мальчиков, марширующих к учителю игры на лире в снежную бурю без пальто, уже было процитировано. Имена нескольких учителей сохранились. Лампрос учил поэта Софокла. Сократ рекомендует Никию отправить своего сына к знаменитому Дамону, который «не просто первоклассный музыкант, но и как раз тот человек, который должен быть с такими мальчиками, как этот». Но держали ли эти музыканты регулярные школы, установить невозможно. Сам Сократ в свои поздние годы посещал музыкальную школу Конноса и учился среди мальчиков. «Я позорю Конноса, учителя музыки, — говорит он, — который все еще учит меня играть на лире. Мальчики, которые являются моими соучениками, смеются надо мной и называют Конноса «Седобородым учителем»». Тот же Коннос принял обычный, но несправедливый обычай уделять главное внимание своим более многообещающим ученикам, пренебрегая отстающими. Аристофан карикатурно изображает школьные годы Клеона следующим образом: «Мальчики, которые ходили в школу с Клеоном, говорят, что он часто настраивал свою лиру только на дорийскую (= Дар-скую) гармонию. Наконец, учитель игры на лире потерял терпение и сказал педогогу забрать его, сказав: «Этот мальчик не может выучить ничего, кроме Взяточнического (Дородокисти) лада».

Отношение философов к музыке будет обсуждаться в другом месте. Взгляд Платона можно резюмировать словами, которые он вкладывает в уста софиста Протагора. «Учитель музыки делает ритм и гармонию знакомыми душам мальчиков, и они становятся более мягкими и утонченными, и, имея в себе больше ритма и гармонии, они становятся более эффективными в речи и в действии. Вся жизнь человека нуждается в хорошей гармонии и хорошем ритме». Отношение Аристотеля вкратце таково: «Музыка не является ни необходимым, ни полезным достижением в том смысле, в каком полезны буквы, но она предоставляет благородное и достойное средство для занятия досуга».

* * * * *

Аристотель упоминает, что в его время некоторые добавляли рисование и живопись к трем частям курса. Это не было всеобщим, как они, и, по-видимому, началось не раньше четвертого века. В «Государстве» и «Законах» Платон не нападает и не критикует это среди других образовательных предметов; но оно играет столь заметную роль в «Государстве», что очевидно, что философ рассматривал его как опасного врага взглядов, которые он хотел распространить. Примечательно, что обсуждение искусства приходит как запоздалая мысль, в книге X. Нельзя ли сделать вывод, что когда Платон писал более ранние книги, рисование и живопись еще не были в моде в школах, но они стали популярными до того, как он закончил свой великий труд?

В Перикловых Афинах возможности художественного обучения, безусловно, существовали. В «Протагоре», в качестве примера в каком-то споре, предлагается, чтобы юноша Гиппократ мог «пойти к этому молодому человеку, который был в Афинах в последнее время, Зевксиппу из Гераклеи. Каждый день, что он был с ним, он совершенствовался бы как художник». Ранее в том же диалоге Сократ замечает, что его друг мог бы пойти к Поликлету или Фидию и заплатить за обучение скульптуре. Большое количество мальчиков, которые становились учениками гончаров в Афинах, должно было учиться линейному рисунку, проектированию и живописи с самых ранних времен. Но искусство, вероятно, не стало обычной частью либерального, в отличие от технического, образования до середины четвертого века.

Эта дата установлена отрывком у Плиния. По его словам, его введение было обязано Памфилу Македонскому. По его настоянию, сначала в Сикионе, где он жил, а затем в остальной Элладе, свободных мальчиков учили прежде всего живописи на самшитовом дереве, и это искусство было включено в первый ряд либеральных искусств. Теперь картина Памфила «Гераклиды» упоминается в «Плутосе» Аристофана, который появился в 388 г. до н.э. Апеллес, его ученик, начал приобретать известность около 350 года: сам Памфил, по-видимому, дожил до конца века. Введение живописи в школы в Сикионе можно, следовательно, датировать, грубо говоря, около 360 г. до н.э., и оттуда обычай распространился по Элладе. К 300 г. до н.э., несомненно, искусство стало регулярной частью образовательной программы; ибо философ Телес, который, вероятно, жил около того времени, упоминает учителя гимнастики, учителя грамоты, музыканта и художника как четыре главных бремени мальчиков. След новых художественных школ с их техническим словарем найден в «Законах», произведении глубокой старости Платона: «рисуйте или затеняйте, — говорит он, — или как там это называют мальчики художников».

О методах, используемых в рисовании и живописи в Элладе, осталось мало следов. Полигнот и его современники создавали идеализированные картины, беря черты у многих красивых мужчин и женщин и объединяя их, чтобы сделать одного идеального мужчину или женщину. Когда идеализм уступил место реализму в Элладе, изменение затронуло и живопись. Художники пытались создать реальную иллюзию в своих работах, беря такие предметы, как стулья или столы, и заставляя зрителя поверить в то, что они реальны. Им помогали разработки перспективы и сокращения, которые были открыты в это время. Именно против этого преувеличенного реализма и выбора обыденных предметов направлена атака Платона: он ненавидит такие иллюзии как обман. В диатрибах «Государства» возможность идеализированной живописи, кажется, забыта. Страдали ли мальчики в художественных школах также от этого изменения и были ли они осуждены рисовать только стулья и столы, решить невозможно.

У учеников, конечно, не было бумаги, чтобы рисовать и писать, и холст не использовался. Обычно они использовали белое дерево, предпочтительно самшит, из-за его гладкости. Свинец или древесный уголь служили для рисования; для стирания вместо ластика использовалась губка. Они, возможно, практиковались на своих восковых табличках. Одним из процессов была σκιαγραφία «рисунок теней», который создавал грубые наброски в свете и тени: они, по-видимому, были понятны только при рассмотрении с расстояния. Платон относился к ним с недоверием, как к своего рода фокусам.

В обычной живописи, которая могла быть либо акварелью, либо энкаустикой, первым делом было набросать контур (ὑπογράφειν, περιγραφή); затем художник заполнял (ἀπεργάζεσθαι) картину своими красками, постоянно бросая взгляды то на оригинал, то на копию, смешивая при этом свои краски. Новички, несомненно, часто стирали (ἐξαλείφειν) и рисовали снова.

Аристотель, обсуждая художественное образование, отмечает, что оно давало мальчикам хороший глаз для оценки искусства и позволяло им проявлять хороший вкус при покупке мебели, керамики и других предметов домашнего обихода, которые, судя по скудным реликвиям, должны были быть шедеврами красоты в доме культурного афинянина. Но еще важнее то, что оно давало им «глаз для телесной красоты»: что предполагает, что человеческая форма, особенно ее пропорции, составляла главное изучение художественных школ. Пропорция была сущностью эллинского искусства; великие скульпторы, как известно, тратили много времени на составление канона идеальных пропорций для человеческого тела. Мальчики вполне могли использовать своих товарищей в палестрах в качестве моделей, и каноны физических пропорций, которым их учил учитель рисования, служили бы для того, чтобы стимулировать их желанием достичь такого совершенства тела своими собственными атлетическими упражнениями.

[207] Лукиан, «Любовники», 44-45.

[208] Эсхин, «Против Тимраха», 12; Фукидид, VII, 29; Платон, «Законы».

[209] Лукиан, «Паразит», 61.

[210] Эсхин, «Против Тимраха», 12.

[211] «Палатинская антология» (X, 43) приводилась в качестве доказательства того, что шестичасовой рабочий день был максимумом. Эпиграмма гласит: «Шесть часов достаточно для работы; остаток дня, выраженный цифрами, говорит: ζῆθι, «наслаждайся жизнью»». Но суть заключается в шутке: цифры для 7, 8, 9, 10, обозначающие поздние часы дня, — это ζʹ, ηʹ, θʹ, ιʹ, что в сумме дает ζῆθι. Эпиграмма не претендует на изложение факта; шутка — ее единственная raison d’être. В любом случае школы там не упоминаются.

[212] Геронд, «Школьный учитель» (III), 53.

[213] Махаффи, «Греческое образование», стр. 54.

[214] Лукиан, «Некуомантия», 17.

[215] Демосфен, «О венке», 315.

[216] Теофраст, «Характеры», 30.

[217] Там же, 30.

[218] Геронд, III, 3.

[219] Демосфен, «Против Афоба», I, 828.

[220] Демосфен, «О венке», 312.

[221] Демосфен, «О венке», 270. Это наиболее вероятная реконструкция фактов на основе заявлений противоборствующих ораторов.

[222] Там же, 313.

[223] Элиан, «Пестрые рассказы», XII, 9 (в Клазоменах).

[224] Скамейки не встречаются на вазах, поскольку ряд мальчиков требует сложной перспективы; художник предпочитал изображать отдельных мальчиков на табуретах, как своего рода часть класса, подобно тому как он давал табуретам только две ножки. Ксенофонт, «Пир», 4.27, показывает двух мальчиков, сидящих рядом. Нет необходимости отвергать существование скамеек, как это делает Жирар.

[225] Алексид, «Лин» (в Афиней, 164 B.C.). См. илл. табл. I.A и I.B.

[226] Плутарх, «Алкивиад», 7.

[227] Геронд, III, 83, 96.

[228] См. илл. табл. № I.A.

[229] Платон, «Протагор», 326 D.

[230] У Климента Александрийского, который приводит еще два. «Строматы», V, 8 (стр. 675, Поттер). Пропись, заданная учителем, хотя и не алфавитного типа, описанного Климентом, фактически сохранилась на восковой табличке в Британском музее (Add. MS. 34,186). Она состоит из двух строк стихов, написанных учителем и дважды скопированных учеником.

[231] Эсхил, «Хоэфоры», 209.

[232] Илл. табл. I.A.

[233] Ксенофонт, «Домострой», XV, 5.

[234] Демосфен, «О венке», 313.

[235] Plato, Laws, 810 A (cp. the prizes for calligraphy in Teos).

[236] Афиней, 453 d.

[237] Джайлз, «Руководство по сравнительной филологии», § 604.

[238] Афиней, 453 c, d.

[239] В Афинах был найден фрагмент терракоты, содержащий:

αρ βαρ γαρ δαρ

ερ βερ γερ δερ

который, должно быть, принадлежал какому-то букварю — возможно, кирпич был частью стены классной комнаты. — Цитируется по Жирару, стр. 131.

[240] Афиней, 454 f.

[241] Это отнюдь не немыслимо, если вспомнить, что эллины часто клали на музыку даже законы, чтобы их было легче выучить и запомнить.

[242] Платон, «Политик», 278 A, B.

[243] Там же.

[244] Там же, 285 C.

[245] Ксенофонт, «Домострой», VIII, 14.

[246] См. илл. табл. I.A.

[247] Витрина E 190.

[248] Платон, «Протагор», 325 E.

[249] Платон, «Законы», 811.

[250] τὰ κεφάλαια — фраза, использовавшаяся в более поздние времена для обозначения «общих мест», «тем», что позволяет предположить, что эти подборки были именно такого рода.

[251] Как великие речи выбираются из Шекспира для «заучивания наизусть» в наши дни.

[252] Платон, «Законы», 802, 811.

[253] Исократ («Панегирик», 74 A). Он говорит, что целью было заставить мальчиков ненавидеть варваров; как, например, английские мальчики могли бы учить «Генриха V», чтобы невзлюбить французов!

[254] Ксенофонт, «Пир», III, 5.

[255] Там же.

[256] Там же, IV, 6.

[257] Аристофан, «Лягушки», 1035.

[258] Из «Пирующих».

[259] Стратон (в Афиней, 382, 383).

[260] Аристофан, «Лягушки», 1032.

[261] Афиней, 164.

[262] Аристофан, «Птицы», 471; «Осы», 1446, 1401.

[263] Платон, «Гиппий Больший», 286 B.

[264] Ксенофонт, «Пир», IV, 27. Школьная дружба также упоминается у Аристотеля («Никомахова этика», VIII, 12) и Аристофана («Облака», 1006).

[265] Афиней, 242 d.

[266] Перевод свободный, и я опускаю многое, что менее актуально.

[267] Изображение такой порки см. на стр. 599 в книге Бьюри «Римская империя».

[268] Plato, Laws, 809 C.

[269] Различие между λογιστική, подсчетом и сравнением чисел, главным образом в счетах и тому подобном, практической арифметикой, и ἀριθμητική, теорией чисел, отмечено у Платона, «Горгий», 451 B.

[270] Plato, Laws, 643 B.C.

[271] Платон, «Протагор», 318 D.

[272] Так Феодор в «Теэтете».

[273] Ксенофонт, «Домострой», VIII, 14.

[274] Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», IV, 4.7.

[275] Аристофан, «Осы», 656.

[276] У Диогена Лаэртского, I, 2.10.

[277] Алексид (в Афиней, 117 e).

[278] Абак очень похожего типа до сих пор используется в Китае и Японии, даже в банках. «Камешки» перемещаются взад и вперед не по желобам, а по проволокам, проходящим через их середину. С помощью этого средства вычисления можно производить с поразительной быстротой.

[279] Например, «Политик», 299 D. πεττείαν ἢ ξύμπασαν ἀριθμητικήν.

[280] Платон, «Федр», 274.

[281] Plato, Laws, 819 B.

[282] Реконструкция этого процесса основана на Афинее, 671; остальные два чисто предположительны.

[283] Сразу указывает на эллинские, а не египетские обычаи.

[284] Платон, «Государство», 526 B.

[285] Платон, «Законы», 747.

[286] Технически говоря, это была λύρα, тогда как κιθάρα была профессиональным инструментом, которому не обучали в школе.

[287] Илл. табл. I.B.

[288] Plato, Lusis, 209 B. On Inscriptions there are separate prizes for the two methods.

[289] Ксенофонт, «Домострой», II, 13.

[290] Там же, XVII, 7.

[291] Ср. вазу Британского музея E 57, на которой человек ведет леопарда на веревке.

[292] Платон, «Протагор», 326 B.

[293] Аристофан, «Облака», 1356.

[294] Аристофан, фрагмент «Пирующих».

[295] Аристофан, «Всадники», 526.

[296] Плутарх, «Солон», III.

[297] Гермипп (в Афиней, 619 b).

[298] Аристофан, «Осы», 959.

[299] Там же, 989.

[300] Аристотель, «Политика», VIII, 6.11.

[301] По этой причине Пратин противопоставлял его дорийским влияниям. Он был исключен из Пифийских игр (Павсаний, 10.VII.5). Пратин призывает его довольствоваться тем, чтобы «вести пьяных юношей в их попойках и драках».

[302] Телест в своей защите флейты мог лишь возразить, что Афина, будучи обреченной на вечное девство, не должна быть придирчивой к своей внешности (Афиней, 617).

[303] Аристотель, «Политика», VIII, 6.11.

[304] Афиней, 184 d. Плутарх, однако, говорит, что когда учителя Алкивиада пытались заставить его учиться играть на флейте, он отказался, заявив, что это не подобает джентльменам («Алкивиад», II, 5).

[305] Неуважаемая профессия в Афинах.

[306] Британский музей E 495, 64, 71.

[307] Афиней, 337 f.

[308] «Словарь древностей» Смита.

[309] φορβεία. Она принадлежала профессионалам.

[310] γλωσσοκομεῖον.

[311] См. «Inscription» к «Андрии» и другим пьесам Теренция.

[312] См. илл. табл. II.

[313] Афиней, 20 f.

[314] Plato, Laches, 180 D.

[315] Платон, «Евтидем», 272 C.

[316] Там же, 295 D.

[317] Аристофан, «Всадники», 987-996.

[318] Платон, «Протагор», 326 B.

[319] Аристотель, «Политика», VIII, 3.7.

[320] Там же, VIII, 3.1.

[321] Платон, «Протагор», 318 B.

[322] Там же, 311 C.

[323] Плиний, «Естественная история», 35.

[324] Стобей, «Флорилегий», 98, стр. 535.

[325] Plato, Laws, 769 B.

[326] См. «Государство», X, 596 E, 605 A и т. д. В «Софисте», 235 D, 266 D и т. д., Платон приберегает свое осуждение для φανταστική, которая создает иллюзии; он почти одобряет εἰκαστική. На идеализированную живопись намекается в «Государстве», 472 D, 484 C.

[327] Эсхил, «Агамемнон», 1329.

[328] Платон, «Теэтет», 208 E.

[329] Современный масляный процесс не использовался до позднего периода Возрождения. Фреска была обычным явлением.

[330] Аристотель, «Политика», VIII, 3.12.

[331] θεωρητικὸν τοῦ περὶ τὰ σώματα κάλλους.

ГЛАВА IV

АФИНЫ И ОСТАЛЬНАЯ ЭЛЛАДА: ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

Хорошо известно, что эллины придавали огромное значение физическим упражнениям. Отчасти, несомненно, это объяснялось их глубоким пониманием телесной красоты, которую гимнастические тренировки стремились сформировать. Но следует помнить, что быть в «хорошей форме» было для них жизненно важно. В любое утро эллинский гражданин мог оказаться призванным выступить в поход против захватчика или быть отправленным на разорение вражеской территории. Принимались только самые веские оправдания. Платон [332] оставил яркий портрет богача, который жил в праздности и роскоши, а затем был внезапно призван на службу своей стране. Несчастный Див идет, тяжело дыша и обливаясь потом, его тошнит на корабле, а в бою, когда нужно атаковать или сражаться энергично, у него не хватает дыхания, и он пребывает в состоянии безнадежного страдания; в то время как его более бедные или более мудрые товарищи, которые «худы, жилисты и привыкли жить под открытым небом», насмехаются над ним и презирают его. Сократ указывает юному Эпигену [333], который пренебрегал своей физической формой, на то, каким рискам он себя подвергает. В бою, когда звучит сигнал к отступлению, он будет оставлен своими товарищами и либо убит, либо взят в плен врагом; а участь пленника часто заключалась в пожизненном рабстве, если только друзья не выкупали его. Но существовали также интеллектуальные и моральные риски. «Телесная немощь», — говорит Сократ, — «часто вызывает потерю памяти, уныние, раздражительный нрав и даже безумие, которые овладевают человеком, делая невозможными даже интеллектуальные занятия». Чтобы быть хорошим гражданином и хорошим мыслителем, человек всегда должен быть в хорошей физической форме. Стало долгом перед самим собой и перед государством «жить под открытым небом и приучать себя к мужественным трудам и поту, избегая тени и немужественного образа жизни» [334]. По божественному установлению, «Пот — это порог мужественной добродетели», как пел старый Гесиод [335].

Эта приверженность гимнастическим упражнениям всех видов была характерна для эллинских народов со времен Гомера. Первоначальной целью было симметричное развитие тела, здоровье, скорость, сила и ловкость. Но, как заметил египетский мудрец, эллины были нацией детей — именно это придает им их очарование и интерес — а дети обычно и естественно больше всего заботятся о теле. В результате атлетика зашла слишком далеко: она стала самоцелью, вместо того чтобы быть лишь средством достижения физической активности и здоровья. Профессиональный атлет стал своего рода избалованным ребенком, которого кормили за государственный счет [336], которому льстили толпы поклонников, и при этом он был совершенно бесполезен для всего, кроме своего особого вида состязаний — бокса, борьбы или чего-то подобного. Эта тенденция была губительной: эллины предпочитали быть хорошими гимнастами, а не хорошими солдатами [337]. Участник соревнований, мальчик или мужчина, который записывался на один из великих призов, должен был жить в полной праздности, отвлекаясь от других занятий [338]. Такие профессионалы «спали весь день напролет, и если они хоть немного отступали от своей предписанной системы тренировок, их поражали серьезные болезни» [339]. Следовательно, они были бесполезны как солдаты, поскольку на войне необходимо быть бодрым, а не вялым, и быть способным переносить превратности жары и холода, а не заболевать от смены диеты. Специализация даже приводила к деформации. Бегун на длинные дистанции развивал толстые ноги и узкие плечи, боксер — широкие плечи и тонкие ноги [340]. Именно этой специализации Гален [341] приписывает упадок полезности эллинской атлетики. Филострат даже отмечает, что только в старые добрые времена здоровье атлетов не было фактически подорвано их упражнениями. В те времена, говорит он, они поздно старели и принимали участие в восьми или девяти Олимпийских играх — то есть сохраняли свою эффективность в течение тридцати лет или более; более того, они были такими же хорошими солдатами, как и атлетами. Позже эти привычки изменились, и атлеты стали питать отвращение к войне, стали вялыми, изнеженными, роскошными в своей диете. Медицинская профессия взяла на себя смелость давать им советы — вещь хорошая сама по себе, но неподходящая для атлетов; ибо она велела им сидеть неподвижно после еды перед началом упражнений и приобщила их к изысканной кулинарии. Среди профессионалов также вошло в моду взяточничество; ростовщики начали проникать в тренировочные школы с целью одолжить им деньги для подкупа своих противников [342]. Первый зафиксированный случай этого произошел в начале IV века [343].

ТАБЛИЦА V. A.

СЦЕНЫ В ПАЛЕСТРЕ. Archaeologische Zeitung, 1878, таблица II. С килика из Мюнхена, приписываемого Эфронию.

ТАБЛИЦА V. B.

СЦЕНА В ПАЛЕСТРЕ — МАЛЬЧИК С ГАНТЕЛЯМИ, МАЛЬЧИК С КОПЬЕМ И ДВА ПЕДОТРИБА. Archaeologische Zeitung, 1878, таблица II. С килика из Мюнхена, приписываемого Эфронию.

Критики этого преувеличенного атлетизма не переводились даже в самые ранние времена. Атака начинается с Ксенофана Колофонского. В элегическом стихотворении он пишет: «Если человек одерживает победу в Олимпии... либо благодаря быстроте ног, либо в пятиборье, либо в борьбе, либо соревнуясь в мучительном боксе, либо в страшном состязании, называемом панкратионом, его соотечественники будут смотреть на него с восхищением, и он получит почетное место на играх, и будет обедать за общественный счет, и ему будет преподнесен какой-то дар, который он будет беречь. Все это он получит, даже если просто выиграет скачки. И все же он не так достоин, как я; ибо моя мудрость лучше, чем сила людей и скакунов. Нет, этот обычай глуп, и не подобает почитать силу больше, чем превосходство мудрости. Не хорошим боксом, не пятиборьем, не борьбой и не быстротой ног, которая больше всего почитается в состязаниях среди всех подвигов человеческой силы — не так город будет хорошо управляться. Мало радости он получит от победы в Олимпии: такие вещи не наполняют темные углы города».

Перейдем сразу от этого к произведениям Пиндара, чтобы увидеть, была ли оправдана атака Ксенофана. Для Пиндара в мире нет ничего лучше олимпийской победы. Будь потомком атлетов и будь атлетом сам — это вершина человеческих достижений и блаженства. Его боги — либо сами атлеты, либо основатели атлетических состязаний. Истинные желания человека обычно лучше всего прослеживаются в концепции, которую он формирует о будущем состоянии: портрет Элизиума у Пиндара характерен. Сначала пейзаж, великолепное описание в его лучшей манере:

In that Underworld the sun shines in his might

Through our night.

Round that city through the dewy meadow-ways

Roses blaze.

Through the fragrant shadows, bright with golden gleams,

Fruitage teems.…

Every flower of joyance blooms nor withers there.[344]

И чем же заняты тени усопших в этом Раю? «Одни находят радость в лошадях, другие в гимнасиях, третьи в игре в кости» [345]. Это высшее блаженство, которое можно вообразить, по мнению Пиндара.

Но Еврипид не был с ним согласен. Он с большой энергией осуждает атлетический образ жизни [346]. «Из бесчисленных зол в Элладе род атлетов — самое худшее... Они рабы своей челюсти и поклонники своего чрева... В юности они ходят в блеске, вызывая восхищение своего города, но когда наступает горькая старость, их отбрасывают, как изношенные пальто. Я виню обычай эллинов, которые собираются вместе, чтобы смотреть на этих людей, почитая бесполезное удовольствие [347]. Кто когда-либо помог своему отечеству, выиграв венок за борьбу, или быстроту ног, или метание диска, или нанеся хороший удар по челюсти? Будут ли они сражаться с врагом дисками или пронзят кулаками щиты? Гирлянды должны быть сохранены для мудрых и добрых, и для того, кто лучше всех правит городом своей умеренностью и справедливостью, или своими словами отгоняет злые дела, предотвращая раздор и мятеж».

В ответ на это атлетолюбивая толпа, найдя свой голос в лице популярного поэта Аристофана, осудила Еврипида и его друзей-софистов за то, что они опустошают гимнасии и заставляют мальчиков желать только «хорошего языка», вместо здорового тела, превращая их в бледнолицых, комнатных педантов, годных только на то, чтобы болтать чепуху. Отношение поэта в «Облаках» и «Лягушках» — это в точности отношение обычного школьника, обсуждающего студента.

Платон уже был процитирован как авторитет против атлета своего времени. В «Законах» он отвергает любой вид гимнастики, который не способствует строго военной эффективности, и, подобно спартанцам, осуждает панкратион и бокс. Состязания в идеальном государстве должны проводиться в полном вооружении, а копье и дротик должны заменить диск. Это в точности позиция некоторых современников, которые заменили бы крикет и футбол стрельбой и полевыми учениями. Дело против атлетов можно закрыть свидетельством Аристотеля: он также осуждает специализацию тренированного профессионала [348].

Но эти осуждения атлетов относятся не столько к Афинам, сколько к другим государствам Эллады. Афинская агора была полна статуй генералов и патриотов, а не, как было принято, атлетов [349]. Автор трактата об афинской конституции [350], писавший в первые дни Пелопоннесской войны, замечает, что демократия вывела гимнастику из моды [351]. Он пишет как один из аристократов, которые, подобно Пиндару и его княжеским друзьям, заботились главным образом о теле и внешних красотах жизни: демократия была вульгарна, ибо не могла проводить все свое время в телесных упражнениях и музыкальных пирах. Несомненно, в тот период в Афинах, как можно видеть у Аристофана, произошла реакция в пользу интеллектуальных занятий против исключительного атлетизма предшествующей эпохи: время граждан в великой демократии также было в значительной степени монополизировано государственными обязанностями, будь то в Народном собрании, в судах или в сражениях на море или на суше. Но атлетика все же оставалась вполне достаточно популярной даже в Афинах, а атлетические «разговоры» оставались одной из главных тем бесед на званых обедах [352].

* * * * *

Гимнастические упражнения были сосредоточены вокруг двух типов зданий, которые часто путают: «гимнасия» и «палестра». Первую можно назвать соответствующей целому ряду полей и зданий, предназначенных для игр, которые окружают современную государственную школу, включая футбольные и крикетные поля, беговую дорожку и яму для прыжков, площадки для игры в мяч и так далее. «Палестра» часто напоминала не более чем игровую площадку сельской школы: она требовала лишь песчаного пола и достаточной уединенности, чтобы защитить упражнения от вторжения: такие здания могли быть возведены на частные средства в самых маленьких деревнях и часто пристраивались к частным домам. «Гимнасия», с другой стороны, должна была стоить огромную сумму; даже великая столица, как Афины, обладала лишь тремя в IV веке; маленькие города, должно быть, были не в состоянии позволить их себе вовсе. Но гимнасии были общественными зданиями, открытыми для всех; они всегда были полны граждан всех возрастов, практикующихся или наблюдающих за другими; они были модным местом отдыха, где софисты читали лекции в больших залах, а философы учили в тенистых садах. Для тренера, который хотел обучать свой класс мальчиков, они были совершенно непригодны; к тому же любой случайный прохожий мог стоять рядом и получить урок бесплатно. Следовательно, даже в Афинах мальчиков обучали в палестрах, которые можно было закрыть для публики [353]: в городах и деревнях другого места не было.

Совершенно верно, что мальчики ходили в гимнасии. Аристофан [354] говорит о «милом маленьком мальчике по пути домой из гимнасии». У Антифонта [355] несколько старших мальчиков упражняются с копьем в гимнасии; младший мальчик, который стоял среди зрителей, будучи позван своим педотрибом, перебегает через дорожку и погибает. Если чтение «педотриб», вместо которого К. Ф. Герман предложил бы «педагог», верно, то мы находим педотриба и его класс младших мальчиков присутствующими в гимнасии, вероятно, для упражнений в метании копья, что должно было требовать большего пространства, чем часто предоставляла палестра. Старшие мальчики, вероятно, не находятся под его опекой, ибо они используют настоящие копья, а не незаостренные древки, которые использовались в школе. Педотрибы с маленькими палестрами часто могли водить свои классы в свободные общественные гимнасии, чтобы практиковаться в диске, копье и беге, которые требовали большого пространства. Но тем не менее палестра была обычным местом обучения мальчиков [356]. Однако не следует полагать, что палестра всегда была зарезервирована для мальчиков. «Многие палестры», которые демократия построила для себя [357], были, несомненно, такими же общественными зданиями, открытыми для всех возрастов, как Академия или Ликей. Палестры, принадлежащие или арендованные частными учителями, должны были быть открыты для взрослых, когда мальчиков не было; та, что является местом действия «Лисиса», по-видимому, посещалась двумя классами, одним из мальчиков и другим из юношей, которые встречались там только в праздничные дни. Однако в палестре Таврея, упомянутой в «Хармиде», разные классы, по-видимому, все встречаются в раздевалке; но в том случае здание могло быть открыто для общих упражнений, а не для обучения. Какое-то подобное разделение на классы должно было происходить в сельских палестрах [358]. Учителя, который обучал мальчиков в палестре, называли педотрибом, «мальчико-растирателем»: он, должно быть, обязан своим названием той большой роли, которую растирание, будь то маслом или различными видами пыли, играло в атлетике [359]. От него ожидали научного подхода. Он должен был знать, какие упражнения подойдут каким конституциям [360]: его часто ставят в один ряд с врачом [361]. Его целью было предотвращение болезней, целью врача — их лечение. Он даже предписывал диету. Помимо здоровья, от него ожидали стремления к красоте и силе [362]. Его обучение, по мнению Платона, также служило для формирования твердости характера и силы воли: поэтому он должен знать, сколько тренировок назначить каждому мальчику, ибо слишком много вызвало бы избыток этих качеств и привело бы к дикой жестокости, а слишком мало привело бы к изнеженности [363].

Поскольку от педотриба требовалось так много знаний, родители проявляли большую предусмотрительность при выборе гимнастической школы для своих мальчиков [364]: они «призывали своих друзей и родственников дать совет и совещались много дней», чтобы найти тренера, чьи инструкции «сделали бы тело их сына полезным слугой его ума, не склонным из-за своего плохого состояния заставлять его уклоняться от долга на войне или где-либо еще» [365]. Это, несомненно, в Афинах: в маленьких городах и деревнях выбора могло быть мало: родители должны были брать то, что могли получить.

Прибыв в выбранную палестру со своим педагогом, мальчик обнаруживал собирающийся класс. Сначала он шел в раздевалку [366] и раздевался. Ибо все упражнения выполнялись обнаженными. Это, несомненно, давало тренеру хорошую возможность наблюдать, какие мышцы требуют наибольшего развития и какие конституциональные слабости, если таковые имеются, должны лечиться осмотрительно. Проходя в саму палестру, мальчик обнаруживал ограждение, окруженное, в случае более дорогих школ, колоннами. Крыши не было. Эллинский обычай поддерживал, что полезно подвергать обнаженное тело воздействию открытого воздуха и полуденного солнца: белая кожа считалась признаком изнеженности [367]. Если солнце становилось опасно жарким, надевали маленькие шапочки, которые в другое время висели на стенах палестры. Пол был песчаным. Перед борьбой или практикой панкратиона или прыжками мальчики должны были разбивать почву кирками [368], чтобы сделать ее мягкой: эти кирки также висели на стенах. Рядом с ними были также kôrukoi или боксерские груши, haltêres (род гантелей, используемых для прыжков и других упражнений), скребки, которыми удаляли грязь и пот, мешки для хранения шнуров, которые использовались как боксерские перчатки, и запасные копья. Взрослым мужчинам не разрешалось входить во время уроков, но они могли, по-видимому, если хотели, наблюдать «снаружи», то есть, вероятно, из раздевалки, где мы часто находим Сократа беседующим с учениками, мальчиками и юношами: он, вероятно, не мог проникнуть дальше.

Символом власти, который отмечал педотриба, была длинная раздвоенная палка, изображенная на вазах [369]. Это, вероятно, произошло от ветви, которую судьи на играх держали в руках. Эти два символа настолько похожи, когда изображены на вазах [370], что их часто трудно различить. В палестре обычно было несколько помощников учителей. Более способные мальчики также использовались для обучения отстающих товарищей; эти «ученики-учителя» появляются на вазах [371], держа палку власти, как взрослые мастера. Несомненно, бедным мальчикам удавалось получить обучение таким образом от своих более богатых друзей в общественных гимнасиях и палестрах, вовсе не посещая школу.

Штат палестры также включал профессиональных флейтистов, ибо большинство упражнений [372] выполнялись под звуки флейты, чтобы в различных движениях сохранялся хороший ритм. Игрок в этих случаях носил φορβεία или нагубник [373].

Как я указал в главе II, хотя литературные источники заставляют гимнастическую подготовку того или иного рода начинаться с седьмого года, вовсе не вероятно, что более признанные упражнения, такие как бокс и борьба, начинались до тех пор, пока не проходило много лет. Вазы предполагают, что эти предметы преподавались через несколько лет после того, как начались обучение грамоте и музыке, ибо они изображают только старших мальчиков, изучающих их. Аристотель, по-видимому, подтверждает градуированный курс гимнастических упражнений в течение детства [374].

ТАБЛИЦА VI. A.

В ПАЛЕСТРЕ: БОРЦЫ, ПЕДОТРИБ, МАЛЬЧИК, ПОДГОТАВЛИВАЮЩИЙ ПЛОЩАДКУ. Gerhard’s Auserlesene Vasenbilder, cclxxi. Рис. 2.

ТАБЛИЦА VI. B.

В ПАЛЕСТРЕ: МАЛЬЧИК, НАДЕВАЮЩИЙ БОКСЕРСКИЙ РЕМЕНЬ, УРОК ПАНКРАТИОНА И ПЕДОТРИБ. Gerhard’s Auserlesene Vasenbilder, cclxxi. Рис. 1.

Что же мальчики изучали в палестре тем временем? Манеры и легкие упражнения. Отрывок у Аристофана сообщает нам, что их учили самому изящному способу садиться и вставать [375]. Вазы изображают мальчиков, обучающихся тому, как стоять прямо. Были также всевозможные упражнения, в которых незаостренное копье играло роль тренировочного стержня, а гантели — роль гирь. Педотриб мог также пытаться укрепить определенные мышцы у определенных мальчиков. В эпиграмме [376] тренер упражняет середину мальчика, сгибая его через колено, а затем, крепко держа его за ноги, раскачивает его назад.

Несомненно, то, что было известно как «жестикуляция» (τὸ χειρονομεῖν), играло большую роль в этом раннем обучении. «Жестикуляция» означала научную серию жестов и движений всех конечностей, несколько похожую на современные системы физического воспитания, преподаваемые Сандовым и другими. Это было главным образом упражнение для рук, как следует из названия, но по знаменитому случаю Гиппоклид Афинский встал на голову на столе и «жестикулировал» ногами [377]. Конкретные движения были очень тщательно разработаны и все должны были быть красивыми и джентльменскими [378]. Жестикуляция служила подготовкой к различным танцевальным системам, но отличалась от танца, ибо Хармид мог жестикулировать, но не мог танцевать [379]. Она также была подготовительной к гимнастике, ибо напоминала движения боксера, спаррингующего с воздухом из-за отсутствия противника [380]. Гантели, возможно, часто использовались, ибо они играли роль во многих гимнастических упражнениях [381]. Эта «жестикуляция», следовательно, будучи прелюдией к гимнастике и танцам, была бы естественной вещью для маленьких мальчиков, чтобы учиться в палестре. Другими ранними упражнениями были лазание по канату [382] и своего рода прыжки через спину [383]. Различные виды игры в мяч [384], в основном предназначенные для научного упражнения тела, также могли использоваться. Из регулярных упражнений палестры, которые я собираюсь обсудить, бег и прыжки подошли бы совсем маленьким мальчикам; диск и копье также можно было начинать в раннем возрасте, ибо для детей делались меньшие размеры.

* * * * *

Возраст, в котором впервые преподавались признанные упражнения, несомненно, варьировался в зависимости от индивидуального вкуса и физических способностей: нельзя провести строгую черту. Этими упражнениями были борьба, бокс, панкратион, прыжки, бег, метание диска и копья. Борьба (πάλη), вероятно, считалась самым важным из этих предметов, ибо она дала свое название Палестре. Для этого упражнения почву разбивали киркой и поливали: тела бойцов заранее смазывали маслом. Этим эллины предотвращали обезображивание тел своих мальчиков шишками и синяками, а скользкость земли и тела противника делала упражнение более трудным и, следовательно, более ценным. Для победы требовалось три броска. Существовало два вида борьбы. В одном победитель должен был бросить своего противника, не упав самому; это было делом искусных поворотов и разворотов, несколько похожих на японское джиу-джитсу. В другом оба бойца катались по земле: это было менее научно. Ведущие педотрибы имели свои собственные любимые системы борьбы, с различными дебютами, как в шахматах, и различными способами противодействия им. «Какому стилю борьбы ты научился в Палестре?» — спрашивает Клеон продавца колбас [385]. Когда двух мальчиков ставили бороться в школе, им не разрешалось состязаться как угодно ради победы, но они должны были выполнять указания педотриба [386]. Фрагмент системы борьбы был найден в Оксиринхе [387].

Предположим, есть два мальчика, Хармид и Главкон. Педотриб ставит их бороться, пока остальной класс наблюдает. Он держит в руке длинную раздвоенную палку. Указывая ею на Хармида, он говорит: «Ты просунь правую руку между его ног и схвати его». Затем Главкону: «Сожми ноги на ней и толкни своим левым боком против его бока». Хармиду: «Сбрось его левой рукой». Главкону: «Смени позицию и вступай в бой». Каждая группа указаний, или фигура σχῆμα, как ее называли, заканчивается словом «Вступай в бой» πλέξον. В этот момент, вероятно, двум мальчикам разрешалось бороться по своему усмотрению, результат, однако, был предвиден и неизбежен из-за предыдущих ходов.

Эпиграмма в «Антологии» изображает обучение такого рода: мальчик возражает посередине: «Я никак не могу этого сделать, Диофант; не так мальчики борются» [388].

Но, используя параллель, приведенную Исократом, ученик еще не является полноценным оратором, когда он знает, как создавать пафос, иронию и так далее, и его обучили частям речи: ему еще предстоит узнать, когда, где и в каком порядке применять эти несколько приемов. Так и с борьбой. Мальчик, который знает свои «фигуры», еще не борец: он должен узнать, когда наступает подходящий момент для применения каждой из них в реальном состязании с реальным противником. «Когда педотриб обучил своих учеников «фигурам», изобретенным для телесной тренировки, и попрактиковал их, и сделал их совершенными в этом, он заставляет мальчиков снова выполнять свои упражнения и приучает их к физическому труду, и заставляет их связывать одну за другой фигуры, которые они выучили, чтобы они могли иметь более твердое понимание их и получить более ясное представление о правильных случаях для их использования: ибо невозможно постичь их в точной науке» [389]. Мальчики должны сами судить в пылу состязания, какую фигуру будет целесообразно использовать: тренер не может определить это заранее. Но они лучше всего смогут судить, если путем долгой практики они обнаружили, какие фигуры подходят им лучше всего и какие оказываются фатальными для определенного типа противника.

Бокс аналогично преподавался серией «фигур». Мальчики использовали легкие перчатки, состоящие из шнуров, обмотанных вокруг рук, а не тяжелые, утяжеленные металлом перчатки, которые носили профессиональные атлеты. Панкратион [390] был смесью бокса и борьбы: мальчики обычно носили похожие перчатки для этого, но оставляли пальцы свободными, защищая только запястья и костяшки: иногда они сражались голыми руками. Для обоих этих упражнений было принято носить шапочки из собачьей кожи, чтобы защитить уши от травм. Панкратион, по-видимому, считался неудовлетворительной игрой для мальчиков: поэтому он был исключен как из Олимпийских, так и из Пифийских игр до сравнительно поздней даты. Во-первых, это было опасно, и упражнение было очень суровым. Но в палестре, тщательно регулируемой педотрибом и останавливаемой, когда борьба становилась опасной, несомненно, это было достаточно безобидно. Алкивиад, однако, однажды умудрился укусить противника, который сильно на него давил, будучи готовым на все, лишь бы не проиграть. «Ты кусаешься, как девчонка, Алкивиад!» — воскликнул возмущенный мальчик. «Нет, как лев», — ответил Алкивиад [400].

ТАБЛИЦА VII.

Фото г-на Р. Каупленда.

Стадион в Дельфах со стороны укреплений Филомела. Длина около 220 ярдов.

Фото г-на Р. Каупленда.

Стадион в Дельфах со стороны укреплений Филомела. Более близкий вид.

Бег не нуждается в комментариях: методы почти одинаковы во все века. Основными дистанциями для забегов в Элладе были стадий, или 200 ярдов [401], диавл, или четверть мили, и бег на длинную дистанцию, который варьировался от трех четвертей мили до примерно трех миль. Бег в доспехах мальчиков не обучали. Забеги часто проводились по мягкому песку, где бегуны проваливались, точно так же, как забеги на длинные дистанции в Англии часто включают пару вспаханных полей. Песок делал бег как более суровым упражнением (так что хватало более короткой дистанции), так и лучшей подготовкой к войне.

Для прыжка в длину эллины использовали «гантели», или легкие гири, чтобы помочь своему импульсу [402]. Даже на соревнованиях рядом стоял флейтист, чтобы оказать участникам помощь своей музыкой: несомненно, это помогало им рассчитать свои шаги так, чтобы «оттолкнуться» в нужном месте. Они приземлялись в большую песчаную яму, вырытую вездесущей киркой: прыжок измерялся только в том случае, если они приземлялись на нее ровно, оставляя четкий след своей ноги.

Диск был плоским кругом из полированной бронзы или другого металла [403]. Экземпляр в Британском музее имеет диаметр от 8 до 9 дюймов и украшен атлетическими изображениями с обеих сторон. Его метали любой рукой. Перед запуском диска требовалось множество поз, и в процессе этого должны были быть хорошо упражнены все мышцы тела. Ритм в палестре задавал флейтист. На соревнованиях учитывались как расстояние, так и направление броска.

Мальчики учились метать копье и дротик, практикуясь с длинными незаостренными стержнями, которые также использовались для множества физических упражнений. Целью, по-видимому, был своего рода обруч для крокета или пара циркулей, закрепленных в земле: использовались и другие мишени [404]. Вазы, изображающие это занятие, часто показывают педотриба, несущего этот обруч или устанавливающего его в землю. Он устанавливался на фиксированном расстоянии, которое отмерялось шагами.

Можно упомянуть, прежде чем мы покинем «педотриба», что его плата за весь курс, по-видимому, составляла мину, около 4 фунтов стерлингов [405]: это позволяло ученику посещать его лекции «вечно», то есть, возможно, до тех пор, пока курс не был закончен. Или, возможно, эта сумма делала ученика пожизненным членом конкретной частной палестры.

Давайте теперь заглянем в один из афинских гимнасиев — Академию или Ликей. Предположим, что сейчас поздний вечер, поскольку это было излюбленное время для занятий физическими упражнениями: афиняне любили нагулять аппетит к вечерней трапезе. Снаружи отряд молодых людей, намеревающихся поступить в государственную конницу, отрабатывает маневры: они садятся на коней с помощью прыжкового шеста, так как стремена отсутствуют, и атакуют эскадронами. В другой стороне отряд тяжелой пехоты с копьями и щитами собирается в ночной поход в Мегариду; они упаковывают припасы — возможно, лук и сушеную рыбу — в свои ранцы, вставая в строй, и ворчат из-за того, что им приходится покидать Афины как раз перед праздником; крепкий сельский житель жалуется своему военачальнику, что его очередь служить еще не подошла, так как на прошлой неделе он участвовал в набеге на Беотию, а военачальник грозит ему судебным преследованием за неподчинение, если тот продолжит грубить. Отдав дань уважения богам-покровителям — Гераклу, Гермесу и Эроту, — и пробормотав проклятие всем тиранам, навеянное статуей Эрота, которую установил Харм, тесть Гиппия из рода Писистратидов, мы входим в гимнасий.

Первое помещение, куда мы попадаем, — это раздевалка. На скамьях вдоль стен сидит ряд мужчин, обсуждающих точную природу самообладания: крайне некрасивый человек, к которому все относятся с большим уважением, утверждает, что это точная наука, и если только они смогут открыть ее, весь мир станет добродетельным. По всей комнате юноши и мужчины раздеваются и уходят заниматься упражнениями в другие места; другие постоянно входят, одеваются и минуту-другую слушают дискуссию. Входит красивый молодой человек: некрасивый мужчина с большим рвением уступает ему место, а его друзья, сидевшие на краю скамьи, внезапно оказываются на полу. Раздается взрыв смеха, смешанный с крепкой аттической бранью. Не желая быть втянутыми в качестве свидетелей в бесконечную тяжбу, мы поспешно выходим через дальнюю дверь в большую крытую галерею. В центре ее находится большое открытое пространство без крыши. Здесь мы встречаем известного математика из Кирены, который прогуливается по галерее в окружении учеников: он объясняет им ту знаменитую теорему о прямоугольных треугольниках, доказательство которой настолько изящно, что Пифагор-вегетарианец принес в жертву сто быков, когда открыл ее. Время от времени математик останавливается и чертит палкой диаграмму на пыли. Следуя за ним, мы можем заглянуть в комнаты, окружающие галерею. В одной из них толпа мужчин натирается маслом. Растирание, столь полезное от всех телесных недугов, и само масло, даже если за ними не следует никаких дальнейших упражнений, считаются превосходным делом. Ожидается, что афинский джентльмен будет источать определенный аромат этого масла, а его кожа всегда должна быть гладкой от него; но, как правило, умащение является прелюдией к упражнениям и призвано сделать суставы гибкими, а тело достаточно скользким, чтобы ускользнуть от захвата борца. Рядом со многими мужчинами стоит раб или слуга, держащий один из тех изящных масляных флаконов, которые занимают столь важное место в современных археологических музеях. Через следующую дверь мы видим «комнату для присыпки». Для натирания тела использовались различные виды пыли. Они служили для очистки кожи от пота после упражнений, открытия пор, согревания тела в холод и смягчения кожи. Особенно популярна была желтая пыль; она придавала телу блеск, делая его приятным для глаз, каким и должно быть здоровое тело в хорошей форме. Далее, возможно, будет ванная комната — популярное место по вечерам, так как было принято принимать ванну перед обедом. Купающиеся либо обливаются из больших чаш, стоящих на постаментах, либо принимают душ, прося товарища или слугу вылить на них кувшин воды. Резервуары, способные вместить все тело целиком, были не в обычае, хотя и были известны Гомеру. Затем мы видим комнату корукоса, или боксерской груши, которая выглядит весьма любопытно. Корукос — это большой мешок, подвешенный к потолку на веревке. Более легкие корукосы наполнены семенами инжира или мукой, более тяжелые — песком. Они висят примерно на уровне пояса человека. Вы толкаете один из них сначала осторожно, а затем все сильнее и сильнее по мере приобретения опыта; толкнув его, вы подставляете себя под отскок и пытаетесь остановить мешок руками, грудью, спиной или головой. Если вы недостаточно сильны, вас собьют с ног, и в комнате раздастся смех. Это упражнение приучит вас стоять твердо и сделает все части вашего тела крепкими и мускулистыми. Корукос также можно использовать как боксерскую грушу для укрепления рук и плеч боксера. Это упражнение особенно рекомендуется боксерам и панкратиастам: последние должны использовать более тяжелую разновидность. Возможно, вдоль стен также висят чучела, ибо они тоже использовались для тренировок. Здесь же некоторые неудачливые люди, которые из-за непопулярности или по другим причинам не могут найти противника, упражняют свои кулаки в воздухе. Но оба этих способа считались смехотворными.

Вокруг галереи было множество других комнат, некоторые из которых предназначались для упражнений в сырую погоду, ибо, по возможности, упражнения всегда проводились на открытом воздухе; считалось крайне важным сделать кожу загорелой и твердой под воздействием солнца. Так, царь Агесилай выставлял своих азиатских пленников на продажу в лагере обнаженными, чтобы его эллинские воины, видя их бледную, мягкую плоть, не привыкшую к воздействию стихий, могли презирать врага. Но поскольку большинство этих комнат были обставлены сиденьями, они широко использовались в качестве лекционных залов странствующими софистами, которые давали в них бесплатные лекции любому прохожему, желающему послушать, чтобы привлечь постоянных, платных учеников. Таким образом, мы можем выбирать и слушать лекции по поэзии или метафизике, музыке или риторике, географии или истории, по нашему желанию.

После этого мы можем обратить внимание на большой центральный двор, окруженный галереей, или на ипподром и открытые пространства, лежащие за ним. В одной части будет находиться арена для борьбы. Пары умащенных маслом обнаженных бойцов будут бороться друг с другом среди толпы ликующих зрителей, а тренер, возможно, будет стоять рядом, давая им указания. Одна группа привлекает особое внимание: эта пара собирается представлять Афины на Олимпийских играх в следующем году. В другом месте состязаются панкратиасты: одни обмениваются ударами на расстоянии, другие сцепились в смертельной схватке, катаясь по земле и нанося удары по головам друг друга кулаками в перчатках. Они покрыты запекшейся пылью и маслом, и им потребуется немало усилий, чтобы отмыться. Затем есть боксеры, носящие либо легкие перчатки, либо, если они намерены участвовать в крупном соревновании, тяжелые железные шары, обитые кожей, которые использовались на великих Играх. Также проходят забеги, круг за кругом по большому стадиону. Некоторые бегуны обнажены, другие одеты в шлемы и щиты, так как они тренируются для бега в доспехах. Друзья бегут рядом с ними некоторое время, задавая темп и подбадривая их. Другие прыгают с гальтерами в руках в яму, а их друзья отмечают место, где их пятки оставили след на песке. Профессиональный флейтист с повязкой на рту задает ритм. Каждый, несомненно, надеется побить великий прыжок Фаилла в 55 футов — мировой рекорд. Повсюду толпы зрителей и повсюду усердные тренеры, дающие советы в надежде, что если их ученик завоюет приз на каких-нибудь великих Играх, они сделают себе имя и привлекут толпу юношей на свои платные уроки: возможно, они даже будут увековечены каким-нибудь современным Пиндаром в песне в честь победы их ученика.

В другом углу, возможно, будут тренироваться команды. Отряд эфебов может проходить гимнастическую подготовку перед службой на границе, или команда эфебов может тренироваться под присмотром богатого «гимнасиарха» к факельной эстафете на празднике Гефеста или к забегу от храма Диониса до храма Афины Зонтичной, где победитель получит большую чашу с вином, медом, сыром, мясом и оливковым маслом — будем надеяться, не все смешанное вместе. Там также могут быть команды, практикующие борьбу и другие телесные упражнения вместе. Их тренер, «считая невозможным устанавливать отдельные правила для каждого индивида, в общих чертах предписывает то, что подходит большинству. Таким образом, каждый член команды получает равную долю упражнений, и все они начинают и заканчивают бег, борьбу или что бы то ни было еще в один и тот же момент».

На больших открытых пространствах мы найдем афинян, метающих диск, подобно знаменитой фигуре Мирона, или упражняющихся в стрельбе из лука, или метающих копье или дротик. При наблюдении за этим следует проявлять осторожность: неосторожные зрители могут быть убиты или ранены. Мифология полна несчастных, погибших таким образом. Разве прекрасный Гиакинф не был убит диском Аполлона? Антифонт также в своей новой книге о составлении речей берет в качестве одной из тем мальчика, случайно убитого копьем товарища. Мы также можем взять урок владения копьем и щитом у учителя фехтования: пара софистов, специализирующихся на этом предмете, только что прибыла в Афины и, несомненно, будет демонстрировать здесь свое мастерство. Мы помним, однако, что воинственные спартанцы высмеивают этих профессоров, а генерал Лахет считает их совершенно бесполезными для военных целей, как мы слышали, когда он говорил об этом с Сократом на днях. Поэтому мы пойдем дальше.

Подавляющее большинство людей в гимнасии ограничиваются прогулками. Колоннады и сады удобны и привлекательны, и повсюду есть на что посмотреть. «Ксист», или крытая галерея, где атлеты упражняются в плохую погоду, особенно популярен среди гуляющих. И пока они ходят, они разговаривают. Вот группа студентов-философов, спорящих о Высшем Благе или строящих идеальное государство. Вот компания исследователей, обсуждающих природу растений или разновидности ракообразных. Вон там полуобнаженный, неопрятный энтузиаст разглагольствует против роскоши. «Человек, — кричит он, — независим от обстоятельств». Повсюду гуляющие, зрители и собеседники, но прежде всего — гуляющие.

Ибо средний афинянин проводил все свое время на ногах: сидеть было признаком раба. Он ходил почти весь день: расстояние, которое он покрывал за пять или шесть дней, легко растянулось бы от Афин до Олимпии. Он совершал прогулку перед завтраком, еще одну перед обедом, еще одну перед ужином и еще одну между ужином и сном.

Вон там, на площадке для игры в мяч, идут игры. Мы можем вспомнить, что поэт Софокл был знаменитым игроком. Но тень на больших солнечных часах почти достигла десятифутовой отметки, которая возвещает афинскому миру об обеденном времени. Толпы, которые упражнялись, соскребают пот и грязь скребком, или же спешат в ванные комнаты. После ванны следует еще одно умащение, на этот раз маслом с водой. Затем — прочь через ближайшие ворота в город, в то время как великие здания на Акрополе окутываются сумерками, а копье Афины-защитницы ловит последние лучи заходящего солнца.

Все это было открыто для беднейшего афинянина: плата за вход отсутствовала. Единственными расходами были те, что шли на покупку масляного флакона и скребка, которые государство, как правило, не предоставляло, и любые гонорары, которые могли быть выплачены тренеру за специальные «индивидуальные занятия». Бедняки могли научиться всему необходимому, наблюдая за теми, кто был искусен. Было принято давать чаевые человеку в общественных банях, который лил холодную воду на купающихся и помогал им в целом: но это, вероятно, не относилось к ванным комнатам в гимнасиях. Государство, безусловно, облегчало каждому гражданину возможность заниматься упражнениями столько, сколько он пожелает.

Женщины были полностью исключены из атлетики в Афинах. В Спарте девушки упражнялись так же много, как и юноши. В других дорийских государствах женская атлетика поощрялась в меньшей степени. В Аргосе проводились бега для девушек. На Хиосе их можно было увидеть борющимися в гимнасиях.

* * * * *

Но гимнасии и палестры, хотя и предоставляли так много различных видов упражнений, не были для эллинов единственной возможностью поддерживать тело в хорошем состоянии. Охота была популярным занятием в Спарте и, несомненно, в других местах: Ксенофонт, который был предан ей, хотел бы сделать ее более популярной в Аттике, где она угасала, возможно, из-за нехватки дичи. Плавание и гребля были обычными навыками. Верховая езда была обязательной для богатых граждан в Афинах, поскольку они должны были служить в кавалерии; она также была популярна в Фессалии, стране лошадей. Военная служба обеспечивала как стимул к физическим упражнениям, так и частое средство для их получения. Танцы были универсальны во всем эллинском мире и играли в эллинском образовании большую роль, чем обычно признается. В Спарте они имели первостепенное значение. В Афинах им бесплатно обучали большое количество мальчиков в рамках системы литургий. Платон делит физическое воспитание на танцы и борьбу. Аристофан ставит танцы между палестрой и музыкой, когда хочет перечислить три элемента образования джентльмена. Хоровой танец для эллина был одновременно ритуалом религии, обычным сопровождением праздника или государственного выходного дня, высшей формой музыки и самой совершенной системой физических упражнений, когда-либо изобретенной.

Современному читателю очень трудно понять, почему эллинские философы придают такое большое образовательное значение различным видам танца. Это происходит потому, что современные танцы отличаются от их древнего прототипа в двух очень важных аспектах: они не связаны с религией и не являются драматическими. На Востоке танцы были и остаются языком религии. Давид, чтобы показать свое рвение, танцевал перед Ковчегом изо всех сил. В Элладе танцы сопровождали каждый обряд и каждое таинство. Хоровой танец давал выход религиозному энтузиазму, который в других местах обеспечивается богослужениями: любое изменение в его характеристиках было изменением в ритуале и в невыразимых чувствах и моральных установках, которые становятся столь тесно связанными с привычными религиозными обрядами. И поскольку это был обычный ритуал поклонения, танцы стали иметь первостепенное значение в образовании, предоставляя формы, через которые высшие стремления детей привыкли находить выражение.

Мальчик, который танцевал в честь Диониса, пытался уподобиться богу, чья история и личность ярко представали перед ним благодаря виноградникам вокруг: они служили ему притчей. Виноград, который так таинственно появлялся из земли, проживал свою короткую жизнь под дождем и солнцем, был раздавлен и погиб во время сбора урожая, чтобы возродиться в странном соке, который волновал его такой чудесной силой — в этом для него было предостаточно притчи. И пока он так живо чувствовал историю бога, он разыгрывал ее, ибо актерство было самой сутью эллинского танца. Он разыгрывал страдания Диониса, его преследования из города в город и его окончательную победу; он сопоставлял каждое событие в истории с подходящими внутренними чувствами и внешними жестами скорби и триумфа. Таким образом, его танцы становились глубоко религиозным обрядом, сопровождаемым более яркой игрой, чем это возможно на современной сцене; следует помнить, что такие танцы были прародителями аттической драмы. Драматическая сила такой игры становилась огромной; говорят, что один танцор мог сделать всю философскую систему Пифагора понятной, не произнеся ни слова, просто своими жестами и позами.

В таких драматических танцах сюжет или фабула были важны. Здесь слабость старой эллинской мифологии становилась роковой. Ибо именно старые мифы давали мотивы для религиозных танцев, а также для драмы, и многие из них были морально неудовлетворительными. Когда хор мальчиков танцевал «Муки рождения Семелы», самый известный дифирамб Тимофея, не без оснований возникали возражения. Новая школа музыкантов и поэтов, возникшая к концу пятого века, пыталась изобразить все что угодно самым реалистичным образом: их танцоры должны были имитировать голосом и жестами «кузнецов у горна, ремесленников за работой, моряков, гребущих веслами, и боцманов, отдающих им приказы, ржание лошадей, мычание быков» и так далее. Они выбирали самые обычные и грубые сцены, прямо как голландские художники. В их руках танцы становились чем-то вульгарным, а также морально рискованным, хотя все еще находились под полурелигиозной санкцией. Именно это обвинение оправдывало нападки Платона на драматический элемент в поэзии и музыке. Следует помнить, что хорег в Афинах, который собирал мальчиков из своей филы для исполнения этих дифирамбов, мог применить принуждение, если отцы отказывались позволить своим сыновьям присоединиться к его хору. Тем не менее преимущества обучения танцам были велики, совершенно независимо от религиозных аспектов. Танцы были научно разработанной системой физической подготовки, которая симметрично упражняла каждую часть тела. Различные мастера изобретали свои собственные системы, точно так же, как педотрибы изобретали системы борьбы; в обоих случаях обучение начиналось с серии фигур, которые впоследствии складывались вместе. Различные местности также имели свои собственные специфические фигуры.

Сольный танец использовался для личных упражнений. Он также проникал в драму. Иногда также в хоровых выступлениях один или два лучших танцора выделялись для исполнения более сложных эволюций, выражающих драматический ход сюжета. Но хоровой танец был универсален во всей Элладе. Его мотивы варьировались от торжественных религиозных вопросов Эсхила до пьяного шутовства праздников виноделия. Танец мог быть актом поклонения целого народа, как на великих праздниках на Делосе. Он мог, подобно Гимнопедии в Спарте, быть предназначен для демонстрации физического совершенства и отработки военных маневров вооруженной нации. Он мог прославлять триумфальное возвращение олимпийского победителя в родной город, как это делали многие танцы, сопровождавшие дошедшие до нас оды Пиндара. Хоровые песни трагедии и комедии исполнялись под танцы определенного рода; но от последних мальчики, по-видимому, были исключены.

В образовательных целях, помимо уже упомянутых дифирамбов, двумя важнейшими классами были военный танец и «голый танец» (гимнопедия). В военном танце исполнители, облаченные в доспехи, имитировали все способы, которыми можно было уклониться от ударов и копий, то наклоняясь в одну сторону, то отступая, то подпрыгивая в воздухе, то приседая: затем, снова, они действовали так, будто метали дротики и копья и наносили всяческие удары в ближнем бою. Куретский танец на Крите был очень похож; танцоры «в полном вооружении били мечами по щитам и прыгали в исступленной и воинственной манере». Полевые учения, когда команды мальчиков и «стаи» эфебов сражались друг с другом под музыку, были лишь более воинственным видом танца. На самом деле война и военный танец были так же тесно связаны в Элладе, как война и строевая подготовка в современной Европе. Фессалийцы называли своих героев «танцорами»; Лукиан цитирует надпись, что «народ воздвиг эту статую Эилатиону, который хорошо танцевал битву»: «главный танцор» (проорхестер) был почетным титулом. Тот же автор отмечает, что в воинственной Спарте молодые люди учатся танцевать так же, как и сражаться, и что их военные и гимнастические упражнения были неразрывно связаны с танцами.

«Голый танец» был для гимнастики тем же, чем военный танец для войны. Он представлял движения палестры, положенные на музыку, в сопровождении пения. Стиль был торжественным, как у эммелеи, или танца трагедии. Его исполняли в основном мальчики, как и подразумевает название «гимнопедия»; но взрослые мужчины также принимали участие, как в Спарте, где практически все мужское население танцевало его одновременно. Платон, по-видимому, имеет в виду похожий тип под своим «танцем мира» (в «Законах»), который должен быть благодарением за прошлые милости или молитвой о дальнейшем процветании.

В регулярной системе образования в Афинах, правда, мальчики учились только петь и играть, а не танцевать. Но из-за постоянной потребности в мальчиках из каждой из десяти фил для участия в великих праздниках в военных танцах и дифирамбах, танцы, должно быть, были обычным навыком. Эти состязания также привлекали и поощряли большое количество учителей танцев. Любой мальчик, который подавал надежды как танцор, или, возможно, даже только как певец, выделялся агентами, которые собирали хоры для хорегов.

Некий богатый человек, назовем его Тисий, только что был назначен хорегом филы Эрехтеидов для военного танца мальчиков на Панафинейском празднике или для хора мальчиков в дифирамбах на Таргелиях. После жеребьевки с хорегами других фил он получает Пантакла в качестве своего поэта и учителя музыки, чтобы тот обучал мальчиков: он мог, если хотел, нанять за свой счет дополнительных учителей танцев и музыки. Затем Тисий посылает за Аминием, которого фила Эрехтеидов выбрала для сбора своих хоров и присмотра за ними во время тренировок. Если Тисий имеет дурную славу или непопулярен в своей филе, у него и его агента будут проблемы со сбором мальчиков; ибо отцы будут отказываться отдавать их, и будут налагаться штрафы и браться залоги, прежде чем хор соберется. Но, как правило, родители соглашаются охотно; это шанс на бесплатное образование в течение месяца или около того, ибо Тисий оплатит все расходы, даже питание, а государство предоставит учителя; это также шанс для мальчика отличиться.

Тем временем Тисий предоставит подходящий класс, если возможно, в собственном доме; богатые люди, для которых должность хорега была частым бременем, держали для этой цели отдельное помещение. Если он сам занят, он поручит друзьям, которым можно доверять, что они присягнут в его пользу в суде, следить за обучением; агент также будет присутствовать. Ибо иногда случались несчастные случаи. Однажды мальчику дали выпить дозу, чтобы улучшить голос, и это убило его.

Когда наступал день состязания, хор был бы подобающе одет за счет Тисия; он мог, возможно, позволить им золотые венки. Могло быть девять других хоров, претендующих на приз, но во времена Демосфена это было нечасто. Весь афинский народ и многие иностранцы присутствовали бы на состязании, и это был бы тревожный день для хорега, мальчиков и родителей. Государство вручало призы, обычно треножник, который доставался победившему хорегу, и тот устанавливал его в каком-нибудь общественном месте с соответствующей надписью, такой как —

Фила Энеида победила; хор мальчиков. Эвримен, сын Мелетеона, был хорегом. Никострат обучал.

Или —

Лусикрат, сын Луситида из Кикунны, был хорегом. Мальчики филы Акамантидов победили. Теон играл на флейте. Лусиад обучал. Эвайнет был запевалой.

* * * * *

Мы переходим к положению, которое занимала верховая езда в афинском образовании. Два самых богатых класса в государстве были обязаны служить в кавалерии. Они должны были предоставлять своих собственных лошадей, которых осматривали и, если они были непригодны, отвергали; но государство выплачивало им сумму в 8 фунтов ежегодно на содержание и вооружение в мирное время. Поскольку, однако, число гражданской кавалерии никогда не превышало 1000, все эти два класса никогда не могли быть заняты таким образом одновременно: остальные служили в тяжелой пехоте. Два гиппарха, избранные на год, и их подчиненные, десять филархов, каждый из которых командовал контингентом филы, вступая в должность, отмечали, сколько из тысячи, служивших в предыдущем году, больше не подлежат службе из-за возраста, и заполняли вакансии; они также восполняли те пробелы, которые возникали время от времени в течение срока их полномочий из-за ранений, смерти или внезапной бедности. Чтобы завербовать новобранца, им нужно было только пойти к какому-нибудь богатому и активному молодому человеку, который еще не служил; если он отказывался быть зачисленным, они могли привлечь его к суду. Обучение часто начиналось до восемнадцати лет, ибо Ксенофонт говорит об убеждении опекунов новобранца, от которых он освобождался в этом возрасте. Так Теле упоминает объездчика лошадей среди учителей юноши на второй ступени образования. Несомненно, требовалось некоторое обучение, чтобы сделать эффективного кавалериста, и гиппархи любили брать новобранцев молодыми; но содержание конюшни было любимым развлечением богатого молодого афинянина, и многие учились ездить верхом без всякой мысли о военной эффективности. Поскольку эллины ездили без стремян, посадка на лошадь была одной из больших трудностей молодого всадника и часто изображается на вазах. Часто они использовали длинное кавалерийское копье как шест для прыжков. В противном случае конюх или учитель помогали ученику сесть: на вазе в Британском музее учитель изображен просто подталкивающим мальчика в седло. Комический поэт, оставивший нам картину молодых новобранцев, обучающихся ездить верхом под присмотром своих филархов, говорит только о посадке и спешивании. «Иди на Агору, — говорит оратор своему рабу, — к Гермам, куда постоянно приходят филархи, и к хорошеньким ученикам, которых Фейдон учит садиться на своих скакунов и слезать обратно». Ксенофонт, среди множества здравых советов молодому всаднику о покупке, обучении и содержании лошади, дает гиппарху следующие предложения: —

«Убедите молодых людей запрыгивать на своих лошадей. Будет лучше, если вы предоставите учителя для этого. Людей постарше может подсаживать кто-нибудь другой на персидский манер. Чтобы упражнять людей в сохранении посадки на пересеченной местности, частые конные походы — хорошая вещь, но они будут непопулярны. Поэтому скажите своим людям упражняться самостоятельно, когда они находятся в открытой местности. Но сами время от времени выводите их и испытывайте на всех видах местности. Устраивайте им учебные бои в разных типах местности. Чтобы сделать их увлеченными метанием дротика с лошади, разжигайте соперничество между различными эскадронами и давайте призы за это, за хорошую езду и тому подобное. Прежде всего, сделайте себя и своих сопровождающих всадников как можно более щеголеватыми».

Проводились частые смотры под присмотром Буле. На ипподроме в Ликее проходил учебный бой, где каждый гиппарх командовал пятью эскадронами, которые преследовали друг друга, а затем атаковали фронт в фронт, проходя через разрывы в линиях друг друга. Они также должны были разворачиваться в линию. За смотром следовало метание дротиков. Другой смотр проводился в Академии, на курсе с твердой почвой (о эпикротос) — хорошая практика для кавалерии, намеревающейся сражаться в скалистой Аттике. Здесь они должны были, среди прочих маневров, атаковать на полном скаку и внезапно останавливаться.

Одним из преимуществ кавалерийской службы было великое Панафинейское шествие, где всадники играли ведущую роль: идеализированную картину их можно увидеть на фризе Парфенона. Ксенофонт дает серию указаний, как заставить лошадей гарцевать и держать головы высоко по этому великому случаю, и предлагает приемы в походке, которые привлекут внимание публики. Это и подобные шествия, должно быть, облегчали вербовку в кавалерию.

* * * * *

Плавание, по-видимому, было, как и следовало ожидать, чрезвычайно распространенным навыком в морских государствах Эллады; даже во внутренних районах Спарты мальчики, должно быть, учились ему для ежедневного погружения в Эврот. Согласно традиции, в Афинах существовал закон, что каждого мальчика следует обучать чтению, письму и плаванию: пословицей для полного неуча было «он не знает ни букв, ни как плавать». Геродот определенно подразумевает, что все эллины умели плавать. «Эллинские потери при Саламине, — говорит он, — были малы. Ибо, поскольку они умели плавать (в отличие от варваров, которые не умели), когда их корабли были уничтожены, они доплыли до острова». Он принимает как должное, что каждый моряк умел плавать. Весь экипаж захваченной триеры во время Пелопоннесской войны в половине случаев прыгал за борт и спасался вплавь. В рассказе у Афинея мальчики Ласа, выходя из школы борьбы, отправляются вместе купаться и начинают нырять. Друг Аристиппа имел обыкновение хвастаться перед ним своим нырянием. Во время блокады Сфактерии афинским флотом множество илотов переплывали с материка на остров под водой. Скудные и отрывочные, эти детали показывают, что плаванию, должно быть, обучали большинство мальчиков, по крайней мере, если они когда-либо могли служить во флоте. Платон дважды использует метафору, взятую от человека, плывущего на спине, показывая, что этот метод был известен. Когда молодого спорщика сурово обрабатывают в дискуссии, Сократ вмешивается, «желая дать мальчику отдохнуть, так как он видел, что тот получает сильную трепку, и боялся, что он может пасть духом». Фраза предполагает, что вид мальчиков, обучающихся плаванию, был привычным. Они могли учиться либо в бесчисленных бухтах и заливах моря, либо в озерах и реках, либо в бассейнах для ныряния. Существовали также различные «гимнастические игры», в которые молодые люди играли вместе в воде; но об их природе ничего не известно.

Нельзя разумно сомневаться в том, что в морских государствах большая часть мальчиков, по крайней мере из низших классов, обучалась гребле, поскольку каждая триера требовала экипажа из 200 человек, почти все из которых должны были использовать весло. В старые добрые времена, согласно «Осам», главной целью было быть хорошим гребцом, а мозоли от гребли были признаком патриотизма. В чрезвычайной ситуации афиняне могли заставить все гражданское население определенного возраста сесть на флот и могли одержать победу с этими гребцами; это было бы невозможно, если бы средний гражданин был невежественен в гребле. В таких случаях многие даже из всадников садились на корабли: Аристофан в шутку утверждает, что в экспедиции к Коринфу лошади тоже пытались, крича: «Но-но, поднажмите. Работайте усерднее, Сивка». Перед окончанием войны Харон, перевозчик Стикса, предполагая, что каждый эллин знает, как грести, заставляет души усопших самих грести через реку. Лодочные гонки были определенно известны в этот период. Клиент Лисия утверждает, что он выиграл гонку на триере у мыса Сунион. Вероятно, триерархи, богатые люди, назначенные оснащать государственный флот, добровольно или по обычному обычаю, заставляли корабли соревноваться друг с другом. Таким образом, гонки были такими же межфиловыми состязаниями, как дифирамбы или факельные эстафеты. Две команды эфебов более позднего времени соревновались в двух священных триерах. Суда, отплывающие в сицилийскую экспедицию, соревновались в гонке до Эгины.

Фрагмент Платона, комического поэта, ссылается на подобные состязания:

Thy high-heaped tomb on this fair promontory

Shall take the greetings of our far-flung fleets,

And watch the merchants sailing out and in,

And be spectator when the galleons race.

ПРИЛОЖЕНИЕ I

«Гимнасиархи» создали некоторую путаницу среди тех, кто обсуждал аттические обычаи. Некоторые авторитеты считают их богатыми людьми, выполняющими «литургию» и занимающими положение, подобное триерархам и хорегам: другие делают их чиновниками, назначенными для надзора за гимнасиями.

Гимнасиархия, как правило, определенно причисляется к литургиям. Оратор у Лисия, перечисляя эти обязанности, которые он выполнял, говорит: «Я предоставил хор мужчин на Таргелиях, хор военных танцоров на Панафинеях, циклический хор на малых Панафинеях, я был гимнасиархом на Прометеях и победил, затем хорегом с хором мальчиков, затем с безбородыми военными танцорами на малых Панафинеях». У Андокида упоминается гимнасиарх на Гефестиях. Автор трактата об афинской конституции говорит: «В случае хорегий, гимнасиархий и триерархий афиняне понимают, что богатые исполняют должности, а народ служит под их началом и получает выгоду. Поэтому народ требует оплаты за пение, бег, танцы и плавание на кораблях». Теперь «пение и танцы» относятся к хорегиям, а «плавание на кораблях» — к триерархиям. Таким образом, «бег» остается для гимнасиархий. Главной особенностью ежегодных праздников Гефеста и Прометея, которые в двух более ранних отрывках были указаны как место исполнения обязанностей гимнасиарха, была факельная эстафета. Можно, таким образом, сделать вывод, что обязанностью гимнасиарха было собрать и обучить команду своей филы для факельной эстафеты на этих праздниках. В связи с этой обязанностью они могли преследовать членов своей команды или любого, кто им мешал, за нечестие перед архонтом-басилеем, поскольку гонка была религиозной функцией. Они находились, таким образом, в сакральном положении, которое Демосфен как хорег требует для себя в своей речи против Мидия.

До сих пор гимнасиарх — это обычный исполнитель литургии, и его обязанности ограничиваются предоставлением команды филы для факельных эстафет на Прометеях и Гефестиях. Его команда, по крайней мере обычно, состояла из эфебов, как мы узнаем из надписи, описывающей победу Эвтихида с его эфебами.

* * * * *

Существует также закон, цитируемый как закон Солона в речи Эсхина против Тимарха. «Гимнасиархи» (заметьте, что это другое слово) «не должны позволять никому, кто старше возраста, каким-либо образом общаться с мальчиками на празднике Гермеса: если он не удалит всех таких лиц из гимнасиев, гимнасиарх будет подлежать закону, который предписывает наказания для тех, кто развращает свободных мальчиков». Но сам оратор упоминает только педотрибов и специальные постановления, касающиеся Гермей; нет упоминания о гимнасиархе. Сам закон является дополнением, сделанным в более поздний период, когда существовал специальный чиновник для контроля за гимнасиями. Но нет никаких доказательств существования такого чиновника во времена независимости Эллады.

Остается один интересный отрывок. «Я был гимнасиархом в своем деме», или сельском округе, говорит оратор у Исея. Должны были, следовательно, существовать местные факельные эстафеты, за которые богатых людей призывали платить и обучать команды, точно так же, как определенно существовали местные театральные представления. Отрывок открывает перспективу энергичной атлетической жизни по всей сельской местности и деревням Аттики.

[332] Платон, Гос. 556 B-D.

[333] Ксенофонт, Воспоминания, iii. 12. 1.

[334] Платон, Федр, 239 c.

[335] Гесиод, Труды и дни, 289.

[336] Solon reduced this endowment to 500 drachmai for an Olympian victor, 100 for an Isthmian (Plut. Solon, 23).

[337] Плутарх, Римские вопросы, 40.

[338] Plato, Laws, 807 c.

[339] Отчасти причиной этого были их огромные аппетиты. Милон и Феаген каждый съедали целого быка за один день (Афиней, 412 f). Астуанакт-панкратиаст съедал то, что предназначалось для девяти гостей (там же, 413 b).

[340] Ксенофонт, Пир, ii. 17.

[341] Гален, О медицине и гимнастике, § 33 (изд. Кюна, v. 870).

[342] Филострат, О гимнастике, 54.

[343] Павсаний, v. 21. 10.

[344] Пиндар, Олимпийские оды.

[345] Пиндар, фрагмент.

[346] Фрагмент «Автолика».

[347] Очень смелая атака на Олимпийские игры, которая должна была произвести сенсацию в театре.

[348] Аристотель, Политика, vii. 16. 13.

[349] Ликург, против Леократа, 51.

[350] [Ксенофонт], Афинская полития, i. 13.

[351] κατέλυσε должно означать это, как в [Андокид], против Алкивиада, где говорится, что этот джентльмен καταλύων τὰ γυμνάσια своим дурным примером.

[352] См. конец «Ос» Аристофана.

[353] As shown by the beginning of Plato, Lusis, 203 B.

[354] Аристофан, «Птицы», 141.

[355] Антифонт, Вторая тетралогия.

[356] Закон, цитируемый в речи Эсхина против Тимарха, является подложным, будучи поздней вставкой; поэтому он не может быть использован в качестве доказательства.

[357] [Ксенофонт], Афинская полития, ii. 10.

[358] Деление мальчиков на классы по возрасту в состязаниях указывает на такой обычай. Ср. ἡλικίαι в Теосе.

[359] Позже это делалось специальным чиновником, алейптом.

[360] Аристотель, Политика, iv. 1. 1.

[361] например, Платон, Горгий, 504 A; Протагор, 313 D; Аристотель, Политика, iii. 16. 8.

[362] Платон, Горгий, 452 B.

[363] Педотриб отличается от гимнаста как школьный учитель от репетитора. Гимнаст готовил учеников главным образом к великим играм, в то время как педотриб руководил физической подготовкой в целом, особенно мальчиков, но иногда и эфебов. См. подробную дискуссию у Грасбергера, i. 263-268.

[364] Платон, Протагор, 313 A.

[365] Там же, 326 C.

[366] ἀποδυτήριον.

[367] См. Томпсон, Платон, Федр, 239 C., и Еврипид, Вакханки, 456.

[368] Илл. Таблица VI. A.

[369] Илл. Таблицы VI. A и VI. B.

[370] См. особенно панафинейские вазы в Британском музее.

[371] например, Британский музей, E 288.

[372] Британский музей, B 361, E 427, E 288.

[373] Илл. Таблица VIII.

[374] Аристотель, Политика, viii. 4.

[375] Аристофан, «Облака», 973.

[376] Палатинская антология, xiii. 222.

[377] Геродот, vi. 127-129.

[378] Афиней, 629 B.

[379] Ксенофонт, Пир, ii. 19.

[380] Plato, Laws, 830 C.

[381] Филострат, О гимнастике, 55.

[382] Гален, О сохранении здоровья, ii. 8.

[383] Грасбергер, i. 154.

[384] Описано подробно, Грасбергер, i. 84-98.

[385] Аристофан, «Всадники», 1238.

[386] См. Илл. Таблицу VI. A для урока борьбы. Лукиан, Осел, 8-11.

[387] Оксиринхские папирусы, Гренфелл и Хант, Часть III. № 466 (1903). Папирус относится ко второму веку.

[388] Палатинская антология, xii. 206.

[389] Исократ, Антидосис, 184.

[390] См. Илл. Таблицу VI. B для урока панкратия.

[400] Плутарх, Алкивиад, ii. 3.

[401] См. Илл. Таблицу VII.

[402] См. Илл. Таблицу V. B.

[403] Илл. Таблица V. A.

[404] Илл. Таблица V. B.

[405] Афиней, 584 C, относится примерно к 320 г. до н.э.

[406] Аристофан, «Мир», 357.

[407] Зенон у Афинея, 561 C.

[408] Афиней, 609 D.

[409] ἀποδυτήριον. See Plato, Charmides, 153 ff.

[410] κατάστεγος δρόμος. Платон, Евтидем, 273 A.

[411] Феодор (Платон, Теэтет).

[412] Это часто делалось снаружи (Платон, Теэтет, 144 C). Масляная комната (ἐλαιοθέσιον) у Витрувия может быть более поздним изобретением. Это предварительное умащение называлось ξηραλοιφεῖν. После ванн они растирались смесью масла и воды; это было χυτλοῦσθαι.

[413] См. Ксенофонт, «Пир», 1. 7.

[414] Аристофан, «Всадники», 492.

[415] Филострат, «О гимнастике», 56. Перед борьбой было принято посыпать себя пылью.

[416] Ксенофонт, «Пир».

[417] Хорошую сцену купания см. на вазе Британского музея E 83. Также E 32.

[418] Филострат, «О гимнастике», 57.

[419] Plato, Laws, 830 C.

[420] Отдельные софисты прикреплялись к определенным гимнасиям и палестрам, которые начинали считать своими школами. Миккос уже занял недавно построенную палестру в «Лисиде», 204 A. Ср. положение Платона в Академии и Аристотеля в Ликее.

[421] αὐλή (Plato, Lusis, 206 E).

[422] κονίστρα (конистра).

[423] Plato, Laws, 830 B.

[424] О восторге зрителей и их ободряющих криках см. Исократ, «Эвагор», 32.

[425] В некоторых гимнасиях предусматривалось большое «помещение эфебов». Так в модели Витрувия.

[426] Атеней, 495-6.

[427] Платон, «Политик», 294 D, E.

[428] Но к концу IV века учитель фехтования становится важной фигурой в подготовке эфебов.

[429] Платон, «Евтидем», 273 A.

[430] Ксенофонт, «Домострой», III. 13.

[431] Ксенофонт, «Домострой», XI. 18; «Пир», I. 7, IX. 1.

[432] σφαιριστήριον (сфайристерий).

[433] Атеней, 20 f.

[434] Британский музей E 83, изображение этого в использовании.

[435] χυτλοῦσθαι (хитлусфай).

[436] Атеней, 566 e.

[437] «О псовой охоте», passim. Так же Платон в «Законах», с оговорками.

[438] Plato, Laws, 795 E.

[439] Аристофан, «Лягушки», 729.

[440] Лукиан, «О пляске», 15.

[441] Атеней, 20 d.

[442] Платон, «Государство», 396 A, B.

[443] Антифон, «Хоревт», 11.

[444] Ксенофонт, «Пир», II. 17.

[445] Лаконская и аттическая (Геродот, VI. 129); персидская (Ксенофонт, «Анабасис», VI. 1. 10); трезенская, эпизефирская локрийская, критская, ионийская, мантинейская у Лукиана, «О пляске», 22.

[446] Не обязательно обнаженными, ибо γυμνός означает лишь отсутствие доспехов, используемых в военном танце.

[447] Plato, Laws, 815 A.

[448] Лукиан, «О пляске», 8.

[449] Лукиан, «О пляске», 8.

[450] Танец, известный как γυμνοπαιδική (гимнопайдике), описан у Атенея, 631 b, как включающий элементы борьбы. В 678 b, c упоминаются праздник Гимнопедий и танцы на нем, но о борьбе там не говорится.

[451] Атеней, 630 d.

[452] Этот очерк составлен главным образом по речи Антифона «Хоревт».

[453] Демосфен, «Против Мидия», 533.

[454] Соперники иногда пытались прервать уроки или подкупить учителя (Демосфен, «Против Мидия», 535).

[455] Ситуация речи Антифона.

[456] Демосфен, «Против Мидия», 520.

[457] Ксенофонт, «Гиерон», IX. 4.

[458] Бёк, 212.

[459] Там же, 221.

[460] Ксенофонт, «Гиппарх», I. 11.

[461] Илл. Таблица IX.

[462] Британский музей E 485.

[463] Мнесимах, «Гиппотроф» (Атеней, 402 f).

[464] См. илл. Таблицы X. A, X. B и фронтиспис со сценами в школе верховой езды.

[465] Мишенью был подвешенный щит, Британский музей, призовая амфора 7, зал IV.

[466] Краткое изложение Ксенофонт, «Гиппарх», I. 15-26.

[467] Ксенофонт, «Гиппарх», III. 6.

[468] Ксенофонт, «Гиппарх», III. 14.

[469] Пети, «Leg. Att.» II. 4.

[470] Plato, Laws, 689 D.

[471] Геродот, VIII. 89.

[472] Например, Фукидид, IV. 25.

[473] Диоген Лаэртский, II. 8. 73.

[474] Фукидид, IV. 26.

[475] Платон, «Государство», 529 C; «Федр», 264 A.

[476] Платон, «Евтидем», 277 D.

[477] Платон, «Государство», 453 D.

[478] Гален, «de loc. aff.» IV. 8. См. Грасбергер, I. 151.

[479] Аристофан, «Осы», 1095.

[480] Там же, 1119.

[481] Ксенофонт, «Греческая история», I. 6. 24.

[482] Аристофан, «Всадники», 600.

[483] Аристофан, «Лягушки», 200-271, описывает урок гребли.

[484] Лисий, 21. 5.

[485] Фукидид, VI. 32.

[486] Плутарх, «Фемистокл», 32.

[487] Лисий, речь 21. 1-2.

[488] Андокид, 17. 20.

[489] [Ксенофонт], «Афинская полития», I. 13.

[490] Так

γυμνασιαρχεῖν λαμπάδι.—Isaios, Philoktemon, 62. 60.

γυμνασιαρχεῖσθαι εὐ ταῖς λαμπάσιν.—Xen. Revenues, 4. 52.

λάμπάδι νικήσας γυμνασιαρχῶν.—Böckh, 257.

[491] Демосфен, «Против Лакрита», 940; Аристотель, «Афинская полития», 57.

[492] Бёк, 243.

[493] Эсхин, «Против Тимарха», 12.

[494] Исей, «О наследстве Менекла», § 42. См. издание Уайза к этому отрывку.

ГЛАВА V

СРЕДНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ: I. СОФИСТЫ

В четырнадцать лет или вскоре после этого обычный курс обучения грамоте и игре на лире завершался: уроки гимнастики могли продолжаться до тех пор, пока их не прерывала старость. В течение первых трех четвертей V века юноша, покидая школу, был предоставлен самому себе, если был достаточно богат, чтобы не работать ради пропитания: сыновья более бедных граждан в этом возрасте, если не раньше, начинали осваивать ремесло или заниматься торговлей. Богатые юноши, несомненно, проводили большую часть времени в атлетических упражнениях; верховая езда и управление колесницей были любимыми развлечениями. Но с Перикловой эпохой возникло острое стремление к дальнейшему интеллектуальному обучению, и появилась система среднего образования, чтобы занять четыре года, прошедшие с момента завершения начального образования до того времени, когда государство призывало юношу на двухлетнюю военную службу.

Многие начальные школы лучшего типа открывали учебные курсы для подростков, предоставляя, несомненно, отдельные классы, либо младшие мальчики посещали занятия в иное время, нежели старшие ученики. Вероятно, подобные условия были созданы гораздо раньше для тех, кто желал получить более глубокие знания по литературе и музыке, чем предлагали начальные школы. Но во времена Сократа многие учителя, по-видимому, проводили занятия как для подростков, так и для мальчиков. Войдя в школу Дионисия [495], учителя грамоты, Сократ обнаруживает там класс собравшихся подростков [496]. Все они принадлежат к знатным семьям: бедняки, несомненно, не могли позволить себе образование такого рода. Двое подростков были заняты обсуждением вопроса по астрономии и ссылались на авторитет Энопида [497] и Анаксагора, так как Сократ улавливает эти два имени, входя в комнату. Они чертили круги на земле и руками имитировали наклон той или иной орбиты. Эта сцена демонстрирует гораздо более продвинутый уровень обучения, чем тот, что был обычен в начальной школе грамоты. Софисты, по-видимому, часто читали лекции в учебных классах.

Чаще среднее образование давали не в обычных школах у постоянных, утвержденных учителей, а странствующие ученые, которые преподавали все мыслимые предметы и были объединены общим названием «софисты» [498]. Из этой категории часто исключаются математики и астрономы, которые во всех отношениях занимали то же положение. Это объясняется авторитетом Платона, который, ненавидя другие предметы, преподаваемые в рамках среднего образования, питал большую привязанность к математике и астрономии — единственным предметам, которые он предписывает для подростков в «Государстве» и «Законах». Но Аристофан, занимая более логичную позицию, включает геометрию и астрономию в число предметов, преподаваемых бурлескными софистами в «Облаках». На самом деле среднее образование включало любой предмет, который желал изучать подросток или его родители; и странствующие профессора, которые его преподавали, и даже такие признанные учителя, как Исократ, содержавшие в Афинах постоянные средние школы, — все они в глазах народа были софистами.

Однако более важные предметы естественным образом распадаются на две большие группы: математику и риторику. Математика, как видно из «Государства», в рамках среднего образования означала науку о числах, геометрию и астрономию, а также определенную долю теории музыки, которая отчасти благодаря пифагорейским традициям классифицировалась вместе с математикой. Мы уже видели класс, изучающий астрономию. Платон в «Теэтете» [499] дает набросок урока по более продвинутой арифметике, которая по эллинскому обычаю обычно выражалась в геометрических терминах, чтобы получить помощь диаграммы. Подросток Теэтет говорит Сократу, что его учил Феодор Киренский, великий современный математик. «Он давал нам урок о корнях, с диаграммами, показывая, что корень из 3 и корень из 5 не поддаются линейному измерению по футу (то есть не являются рациональными). Он брал каждый корень отдельно до 17. Там, как случилось, он остановился. Поэтому другой ученик и я решили, поскольку корни, по-видимому, бесконечны по количеству, попытаться найти единое имя, которое охватило бы все эти корни».

«Мы разделили все числа на две части. Число, имеющее квадратный корень, мы уподобили геометрическому квадрату и назвали “квадратным и равносторонним” (например, 4, 9, 16). Промежуточные числа, такие как 3, 5 и остальные, которые не имеют квадратного корня, но состоят из неравных множителей, мы уподобили прямоугольнику с неравными сторонами и назвали прямоугольными числами». И так далее. Поскольку ученики применяют тот же принцип к кубам и кубическим корням, Феодор, должно быть, посвятил их и в тайны стереометрии.

Здесь мы находим профессора, читающего лекцию избранному классу, в данном случае всего из двух подростков, и его учеников, как и в классе Дионисия, обсуждающих и развивающих впоследствии между собой предмет лекции. Феодор упоминается как преподаватель геометрии, астрономии и теории музыки, а также науки о числах. Геометрия к тому времени включала немалое число более простых положений, которые впоследствии были включены в труды Евклида; школа Пифагора, а позднее школа Платона, сделали многое для ее развития. Проблема квадратуры круга уже занимала умы [500]. Циркуль и линейка были обычными геометрическими инструментами: диаграммы чертились на земле, на пыли или песке. В арифметике иррациональные числа [501] были популярным предметом: но арифметические задачи, обычно выражаемые в терминах планиметрии или стереометрии, как правило, становились частью последней науки.

Для Платона только эти математические дисциплины подходят для среднего образования: философ Телес [502], продолжая ту же традицию, делает арифметику и геометрию особыми мучениями для подростка [503]. Но философы презирали риторику.

Риторика со времен Горгия составляла очень большую часть среднего образования. Исократ был ее величайшим профессором. Он предоставлял в своей школе трех- или четырехлетний курс для подростков, чтобы занять их время, пока они не станут эфебами. Но методы, цели и личность этого интересного профессора будут обсуждены позже.

* * * * *

Помимо математики и риторики, существовали литературные занятия. «Аксиох» упоминает критика (κριτικοί) среди учителей подростка. Это лекторы по литературным предметам, которые занимались толкованиями, часто надуманными, поэтов; краткое изложение литературной дискуссии в «Протагоре» может дать некоторое представление о таком уроке.

«Протагор: Я считаю, что важнейшая часть образования человека — быть искусным в поэзии; то есть понимать, что сказано правильно, а что нет, поэтами. Симонид говорит Скопасу, сыну Креона Фессалийского: “Стать действительно хорошим человеком трудно, человеком четырехугольным, сработанным без изъяна в руках, ногах и уме”. Ты знаешь это стихотворение? Знаешь ли ты тогда, что дальше в том же стихотворении он говорит: “Но изречение Питтака, хоть он и был мудр, кажется мне сказанным неверно: он сказал: “Трудно быть благородным””. Разве ты не видишь, что поэт противоречит сам себе?»

Сократ отвечает, проводя различие между «быть» и «становиться», и предполагает, что χαλεπός (халепос) может означать не «трудный», а «плохой». Затем он, в свою очередь, читает лекцию. Он выделяет частицу μέν в первой строке, ставит ее в совершенно неоправданное положение в своем переводе и заставляет «действительно» относиться к «трудно». Стать хорошим трудно, но возможно, быть и оставаться хорошим совершенно невозможно. Поэтому Симонид продолжает говорить, что он вполне доволен теми, кто не причиняет явного вреда. Сократ также отмечает филологический момент: что ἐπαίνημι в стихотворении — это лесбийская эолийская форма, оправданная тем, что стихотворение адресовано гражданину Митилены. Можно отметить, что Гиппий также владел лекцией на эту тему. Лекция о Гомере софиста упоминается Исократом: такие лекции часто читали рапсоды.

Преподавалась также грамматика и правильное использование слов. Менее обычными предметами были география [504], искусство и метрика. Логика находилась в зачаточном состоянии, но растущий подросток мог упражняться в аргументации, слушая споры диалектиков. Текущие разговоры были полны этических и политических дискуссий: в IV веке существовали философские школы Платона и, позднее, Аристотеля, а также лекции киника Антисфена в Киносарге; Исократ преподавал политическую науку. Подростки, по-видимому, должны были узнать хоть что-то о законах своей страны: несомненно, их водили на Акрополь читать кодекс Солона: иногда они могли присутствовать в качестве зрителей в судах, чтобы получить представление о судебной процедуре. Те, кто намеревался стать логографами для судов, несомненно, узнавали больше: они также посещали какого-нибудь известного писателя, такого как Лисий или Исей, и изучали искусство судебной риторики.

Следует ясно понимать, что все это среднее образование было сугубо добровольным. Родителю не нужно было посылать своего подростка слушать какое-либо обучение такого рода: беднейшие классы, конечно, этого не делали. Более богатые родители могли выбирать, какие предметы предпочитают они или их сыновья: риторику или литературу, географию или математику — государству было все равно. Учителя приходили и уходили: немногие долго оставались в Афинах. Их ученикам приходилось либо следовать за ними за границу, как Исократ отправился к Горгию в Фессалию, либо ждать их следующего визита. Только школы Исократа, великих философов и немногих логографов, таких как Лисий и Исей, имели в Афинах некоторую постоянность. Сам Исократ некоторое время преподавал на Хиосе: Платон не раз бывал на Сицилии, и его школе приходилось обходиться без него в его отсутствие. В среднем образовании Эллады есть особая текучесть: учителя всегда в движении. Зданий для них не было: они преподавали в собственных домах и садах, или в домах богатых хозяев, или в школьных комнатах, арендованных для случая, или в общественных местах, таких как гимнасии, или даже на улицах. Последовательное или непрерывное обучение было исключением: настоящие софисты давали его лишь немногим. Средний подросток в это время естественным образом приобретал широкие и поверхностные знания по большому количеству предметов, как раз тот объем знаний, который является опасной вещью. Подростки становились мастерами на все руки: Платон, пораженный образовательной ошибкой широкой поверхностности, написал «Государство» как контрудар, проповедуя «один человек — одно ремесло». Этот протест в значительной степени направлен против показной поверхностности обучения софистов.

Следовательно, среднее образование распалось на две половины: текучее обучение странствующих софистов и непрерывное обучение более стационарных школ Платона и Исократа. Будет удобно принять это деление и сначала рассмотреть текучую половину. В предметах эти две части должны перекрывать друг друга: софисты преподавали логику не меньше, чем Платон, риторику не меньше, чем Исократ, и универсальные сведения примерно того же диапазона, что и Аристотель. Но метод был иным, просто потому что, как правило, софист был сегодня здесь, а завтра ушел, в то время как стационарные учителя обучали одних и тех же учеников несколько лет подряд и могли изучать их особые идиосинкразии, а ценность образования в значительной степени зависит от понимания учителем и сочувствия к отдельным мальчикам, которых он учит.

Интересно проследить развитие термина «софия» и софистов, которые его исповедовали.

Самые ранние мысли эллинских народов были воплощены в гекзаметре. Гомер и Гесиод представляют науку и философию, а также религию своей эпохи. Поэтическая традиция сохранялась в философии вплоть до Парменида и Эмпедокла: последний след ее, возможно, можно найти в мифах Платона. Религиозные и ритуальные мыслители, а также составители оракулов также использовали стихи. Следовательно, «мудрость» в ранней эллинской литературе в основном ассоциируется с поэзией и музыкой, а слова σοφοί (софой) и σοφισταί (софистай) применяются без разбора к поэтам [505]. Этот смысл слова «софист» сохранился в более поздние времена, и Протагор мог называть Гомера, Гесиода, Мусея, Орфея и Симонида одинаково этим титулом. Орфей так назван в «Ресе». Фриних называл музыканта Лампра «гиперсофистом», а Атеней заявляет, что «софист» был общим титулом для всех изучающих музыку.

Второе значение слова «мудрец» также существовало с самых ранних времен, согласно которому оно применялось к тем, кто был искусен в каком-либо конкретном ремесле, таком как плотницкое дело [506], медицина [507] или управление колесницей [508].

«Семь мудрецов» также получили имя софистов [509], и в их эпоху родственные слова σοφός (софос) и σοφία (софия) стали связываться с практической и политической мудростью [510].

Затем подъем образования в Элладе, в котором эти старые поэты и мыслители широко использовались, и аналогия с другими образовательными титулами с похожими окончаниями, γραμματιστής (грамматист) и κιθαριστής (кифарист), придали слову σοφιστής (софист) ассоциацию с преподавательской профессией. Научные знания начинали накапливаться. Истории было известно достаточно, чтобы служить фундаментом для политической теории и наставлений. Риторика становилась существенным предварительным условием для политической жизни, поскольку с подъемом демократии убеждение стало доминирующим влиянием в судах и собраниях. Стремление к знаниям никогда не было таким острым, как во второй половине V века в Элладе. Спрос породил предложение. По всему эллинскому миру возникли профессиональные учителя, которые несли знания, полученные друг от друга или открытые самостоятельно, из города в город. Везде их лекции привлекали большие и полные энтузиазма толпы. Среди предметов, которые они изучали и преподавали, можно упомянуть математику (включая арифметику, геометрию и астрономию), грамматику, этимологию, географию, естественную историю, законы метра и ритма, историю (под эту рубрику подпадали также мифология и генеалогии), политику, этику, критику религии, мнемонику, логику, тактику и стратегию, музыку, рисование и живопись, научную атлетику и, прежде всего, риторику. Какое имя можно было дать такой разнородной коллекции, кроме «мудрости», σοφία (софия)? Имя «софист» применялось без разбора ко всем этим учителям среднего звена.

В сохранившейся литературе есть несколько интересных описаний этих софистов, но авторы всегда являются предубежденными противниками.

В «Облаках» Аристофана софисты и их ученики представлены живущими в подземной «мыслильне». Они бледные и оборванные, занятые всевозможными исследованиями. Естественная история представлена важным вопросом: «Сколько длин собственной стопы прыгает блоха?» — проблема, которая решается путем реального эксперимента. Позже в пьесе они спрашивают, почему море не переполняется, хотя реки постоянно в него впадают. Даются научные, а не мифологические объяснения грома и молнии. Есть и религиозная критика, подобная той, что высказывал Ксенофан задолго до этого: «Если Зевс заточил собственного отца, почему он не был наказан?» Есть астрономия, «пути и орбита солнца», и в качестве обсерватории представлена подвешенная корзина. Упоминаются геометрия и циркуль. Посетителю показывают карту мира, содержащую Эвбею, Лакедемон и Аттику в достаточно крупном масштабе, по-видимому, чтобы отметить дем Кикунну; возможно, поскольку Стрепсиад ожидает найти на ней дикастов в Афинах, на ней были изображения слонов и чудовищ в неизвестных областях. Студенты интересуются метрами и ритмами. Поэт смеется над грамматикой, образуя «петушиху» как логический женский род от «петуха» и заставляя главного софиста возражать против существительных женского рода с мужскими окончаниями. Предполагается, что ученики в «мыслильне» — грязные, полуголодные вегетарианцы, слишком экономные, чтобы ходить к парикмахеру или в бани, воздерживающиеся от вина и гимнасиев. Но главный пункт, атакуемый Аристофаном, — это обучение аргументации. Вся цель обучения у софистов, по его мнению, — уметь обмануть дикастов и тем самым добиться безнаказанности в мошенничестве, а также иметь аргумент, чтобы оправдать что угодно. Успешные ученики бьют своих отцов и матерей, приводя логические причины для своего поведения; они отказываются ходить в школу и слишком умны, чтобы верить или принимать что-либо. Но их интеллектуальное возбуждение спазматично; их научили, если они доходят до трудной проблемы, перескакивать на что-то другое.

Яркий набросок жизни софистов дан в «Протагоре» Платона. Юный Гиппократ, возвращаясь в Афины вечером после погони за беглым рабом до границы, слышит, что в город прибыл великий софист Протагор. Только поздний час удерживает его от того, чтобы броситься на поиски Сократа, который даст ему рекомендацию к учителю. На следующее утро он приходит к дому Сократа задолго до рассвета, стучит и кричит у двери в своем возбуждении и объявляет, что готов потратить все деньги, которыми обладают он и все его друзья, на плату за обучение.

Они отправляются в дом Каллия, где остановились Протагор и другие софисты. Портье настолько измучен количеством посетителей, что ведет себя откровенно грубо. Они находят Протагора расхаживающим взад и вперед по портику дома с тремя или четырьмя слушателями с каждой стороны, один из которых сам учится быть софистом. Позади следует толпа, состоящая в основном из иностранцев, которых он привлекает из города в город, как Орфей, своим волшебным голосом. Другой софист, Гиппий, сидит на своего рода троне в противоположной части портика; вокруг него на скамьях — множество вопрошающих, которые задавали ему вопросы о естествознании и астрономии. Третий софист, Продик, находится в боковом помещении, все еще в постели, укрытый одеялами [511]. Его аудитория сидела на соседних кроватях. Все собравшиеся в конце концов сдвигают кушетки и скамьи в большой круг, чтобы послушать дискуссию между Сократом и Протагором. Каллий, хозяин в этом случае, часто принимал софистов: в другое время у него в доме были Горгий и Пол. Его портики, должно быть, служили излюбленным лекционным залом. Софисты также посещали гимнасии. Дискуссия в «Евтидеме» происходит в раздевалке Ликея: два софиста гуляли в портике. Гиппий однажды читает лекцию в школьной комнате, в другой раз — в общественном месте в Олимпии.

Протагор был первым из этих учителей, кто стал брать плату. Его система была очень справедливой. По окончании курса обучения его ученики, если хотели, платили гонорар, который он просил; в противном случае они шли в храм и, принеся клятву, платили столько, сколько, по их словам, стоило его обучение [512]. Гиппий заработал около 600 фунтов стерлингов за очень короткое время на Сицилии, получив около 80 фунтов стерлингов от крошечного городка Инукос, хотя Протагор в то время также читал лекции на острове. Продик брал 2 фунта стерлингов за конкретную лекцию о правильной речи [513], но была и менее полная ее форма, которая стоила всего 10 пенсов; он, по-видимому, был известен градации своих цен, ибо были также лекции по 5 пенсов, 1 шиллингу 8 пенсов и 3 шиллинга 4 пенса [514]. Сумма, которую Эвен Паросский просил за обучение всем обязанностям человека и гражданина, составляла 20 фунтов стерлингов [515]. Вероятно, однако, расценки этих софистов и деньги, которые они зарабатывали, были сильно преувеличены их современниками. Исократ, ученик Горгия, дает гораздо более низкую оценку. «Никто из так называемых софистов, — говорит он, — не окажется собравшим много денег. Напротив, некоторые проводили жизнь в бедности, а остальные — в самых обычных обстоятельствах. Самым богатым софистом на моей памяти был Горгий. Он проводил большую часть времени в Фессалии, самой процветающей части Эллады. Он дожил до глубокой старости и занимался своей профессией много лет. Он не брал на себя никаких общественных повинностей, поселившись в каком-либо одном городе. Он не женился и не имел детей, которых нужно было растить. И все же при всех этих возможностях разбогатеть он оставил после смерти всего около 800 фунтов стерлингов» [516]. Следует помнить, что софисты получали деньги только от тех, кто определенно записывался в ученики или приходил на несколько объявленных лекций. Гиппий часто читал лекции в Спарте и никогда не получал ни пенни. Любой мог прийти и задать софисту вопрос и почти всегда получал пространный ответ. Красноречие и практические навыки этих людей также всегда были в распоряжении их собственного города. Подобно великим ученым эпохи Возрождения, Гиппий, Горгий и Продик были сильно заняты участием в посольствах. За большую часть своей жизненной работы они не получали никакого вознаграждения; то, что они фактически получали, было, возможно, меньше того, что их философские противники получали в виде пожертвований от дружественных тиранов.

Во всяком случае, их гонорары не были настолько высокими, чтобы охладить пыл их учеников. Молодые люди покидали своих родственников и друзей, чтобы следовать за софистами из города в город. Эти восторженные ученики были почти готовы носить своих учителей на плечах, так велика была их привязанность к ним. Почему этот энтузиазм? Отчасти потому, что софисты были людьми большого личного обаяния. Отчасти потому, что в ту эпоху жажда знаний была безграничной. Отчасти из желания узнать путь к добродетели, которому софисты претендовали учить. Но самой сильной причиной было честолюбие. Молодые люди хотели блистать в разговоре, главном занятии эпохи, и быть способными обсуждать любую мыслимую тему с интеллектом. Но образование было также дорогой к политическому успеху. Софисты преподавали систематическую риторику и логику определенного рода. Они также поставляли материал для речей в своем практическом обращении с политической наукой, историей, этическими общими местами; ибо публичная речь должна была быть кладезем эрудиции. Риторика была нужна не только для власти, но и для безопасности; ибо в судах она имела больше влияния, чем просто аргументы и факты.

* * * * *

Об отдельных софистах известно мало. Они предстают перед нами только на страницах тех, кто их порочил. Платон в основном занят различными выводами, которые он делает из их философских теорий, не являвшихся частью их обучения. Протагор, старейший из них, весьма достойная фигура, поставил своей целью воспитание хороших граждан: он утверждал, что дает своим ученикам возможность управлять своими домохозяйствами и государством. Он передавал им всю житейскую мудрость, которую приобрел за долгие годы личного опыта. Он специально изучал политическую науку, несомненно, для этой цели, и оставил трактат на эту тему, который был достаточно превосходным, чтобы некий Аристоксен мог сказать, что Платон плагиатировал большую часть «Государства» из него [517]. Будучи деловым человеком, он отдавал предпочтение ясности мысли и изучал грамматику: он первым разделил существительные на три рода [518].

Продик принадлежал к той же практической школе. Он начал с обучения своих учеников правильному использованию слов [519]. Так, он говорил Сократу не использовать δεινός (дейнос), когда тот имел в виду «умный»; ибо его правильное значение было «ужасный», применимое к войне, болезни или подобному [520]. В Платоне есть забавный скетч на его любимую тему [521]: «Аудитория в философских дебатах должна уделять беспристрастное, но не равное внимание обоим ораторам; ибо это не одно и то же. Ибо правильно дать беспристрастное слушание, но вы должны склоняться не поровну к обоим, а скорее к более мудрому оратору. Я также прошу вас соглашаться и обсуждать, а не спорить. Ибо друзья обсуждают с друзьями ради дружбы, а враги спорят. Таким образом, наша встреча будет проведена наилучшим образом. Ибо вы, ораторы, таким образом заслужили бы у аудитории больше репутации, а не похвалы (ибо репутация лишена обмана в умах слушателей, а похвала — это внешнее выражение того, что часто не чувствуется); и мы, аудитория, таким образом получили бы больше счастья, а не удовольствия; ибо счастье производится ментальным восприятием знаний и мудрости, удовольствие — едой или каким-либо другим приятным физическим состоянием». Легко было смеяться, но, как показывает сам Платон, эти различия в значении были чрезвычайно полезны при встрече с логическими уловками и были очень нужны в современной логике. Помимо этого, Продик был учителем морали и сочинил знаменитый «Выбор Геракла», в котором внушал долг упорного труда в противовес жизни в лени и удовольствиях. Он был инвалидом, но продолжал работать, несмотря на слабое здоровье; результатом был, возможно, определенный пессимизм.

Гиппий был удивительно всесторонним гением. Однажды он пришел на Олимпийский фестиваль со всем, что носил или имел при себе, сделанным им самим: кольцом, масленкой, обувью, одеждой, чудесным персидским поясом; он также привез эпические поэмы, трагедии, дифирамбы и всевозможные прозаические произведения [522]. Он знал астрономию, геометрию, арифметику, грамматику. В Спарте он преподавал историю и археологию. У него была замечательная система мнемоники, благодаря которой, если он однажды слышал цепочку из пятидесяти имен, он мог запомнить их все [523]. Он читал лекции о Гомере и других поэтах. Он также сочинил моральный дискурс, который вызвал большие аплодисменты в Спарте, где уловки или плохая мораль были бы сурово подавлены; впоследствии он был прочитан в афинской школьной комнате. Гиппий всегда был готов ответить на любой вопрос, который ему задавали, и редко оказывался в тупике.

Менее заметным софистом был Антифон, которого следует тщательно отличать от его тезки, аттического оратора. Он опубликовал работы по физике, о согласии (ὁμόνοια) и по политической науке. Фрагменты интересны и показывают некоторое популярное обращение с этическим обучением. Следующие отрывки [524] дадут некоторое представление о человеке:—

«Первым среди человеческих дел я считаю образование. Ибо если вы начинаете что-либо правильно, конец, вероятно, тоже будет правильным. Природа урожая зависит от семян, которые вы сеете. Если вы посадите хорошее образование в молодое тело, оно будет приносить листья и плоды всю жизнь, и никакой дождь или засуха не смогут его уничтожить».

«Жизнь похожа на дневное караульное дежурство, и продолжительность жизни сравнима с одним днем. Пока длится наш день, мы смотрим на солнечный свет, затем передаем наш долг преемникам».

«Скупой хранил деньги в тайнике и не давал их в долг и не использовал. Затем их украли. Человек, которому он отказал в займе, сказал ему положить камень в тайник вместо них и вообразить, что это деньги; пользы было бы столько же».

Среди софистов были, по-видимому, некоторые, кто был просто шутниками и использовал свой мозг исключительно для того, чтобы вызывать смех. Можно вполне усомниться, правдиво ли описание, которое Платон дает Евтидему и Дионисодору; но они, вероятно, представляют собой тип. Как учителей, ни один здравомыслящий человек не мог воспринимать их всерьез. Они были гладиаторами и преподавали судебную риторику; впоследствии они обнаружили в себе гений к уловкам. Они были готовы доказать, что любое утверждение истинно или ложно. Отвечающий может отвечать только «да» или «нет», и никакое предыдущее утверждение не могло быть использовано против них, поскольку они не претендовали на то, чтобы учить чему-то последовательному. Образец [525] их аргументов прояснит их методы. «А. Твой отец — собака. Б. Твой тоже. А. Если ты ответишь на мои вопросы, ты это признаешь. У тебя есть собака? Б. Да, очень плохая. А. У нее есть щенки? Б. Дворняжки, как и она сама. А. Значит, собака — отец? Б. Да. А. Разве собака не твоя? Б. Конечно. А. Значит, будучи твоей и отцом, она — твой отец, а ты — брат щенков». Как бы абсурдно это ни было, такие дискуссии являются хорошим средством обучения логике, поскольку они делают поиск правил интеллектуально обязательным.

Несомненно, среди менее значимых софистов были паршивые овцы, к которым вполне применимы горькие определения Платона в «Софисте», которые были «охотниками за молодыми людьми с богатством и положением, с фальшивым образованием в качестве приманки и гонораром в качестве цели, зарабатывающими деньги научным использованием уловок в частных беседах, при этом прекрасно осознавая, что то, чему они учат, — неправильно». Но они не появляются в сохранившейся литературе, которая зафиксировала лишь очень немногих, и то самых отборных, из сотен софистов, которые должны были существовать в сократическую эпоху [526].

* * * * *

Софисты, упомянутые до сих пор, имели мало отношения к риторике: они образуют скорее школу логики, противостоящую риторической школе Горгия и его последователей.

ТАБЛИЦА VIII.

В ПАЛЕСТРЕ: ФЛЕЙТИСТЫ (С φορβεία), МЕТАТЕЛЬ КОПЬЯ, МЕТАТЕЛЬ ДИСКА И БОКСЕР. Герхард, «Auserlesene Vasenbilder», cclxxii. Рис. 1. С килика, ныне в Берлине, подписанного Эпиктетом (№ 2262).

О подъеме риторики в Элладе мне нужно сказать немного: вся тема была превосходно рассмотрена в другом месте [527]. В образовательных целях эллинская риторика началась с несколькими фатальными недостатками и некоторыми уравновешивающими преимуществами. Южная натура эллинов предпочитала чувственное очарование звука логической точности факта; их риторика, возникшая из поэзии и моделирующая себя по своему литературному родителю, слишком охотно потакала их вкусу. С истиной она имела не больше общего, чем Гомер; ее целью было услаждать слух любопытными ритмами, сбалансированными предложениями, парисосисом и всеми другими возможными устройствами. Пока форма была превосходной, не имело значения, насколько тривиален предмет [528]: мыши или соль были достаточно хороши для темы. Речь должна была, конечно, быть полна страсти, но это можно было симулировать: риторика унаследовала наследие актерства от своего родителя, лирической поэзии. Так риторика стала просто вопросом стиля, а не аргументации; и поскольку аргументы не требовались, сила или слабость дела не имели значения: риторика могла сделать любое дело привлекательным для чувственного эллинского слуха своими трюками стиля и тем самым сделать «более слабое дело более сильным». Метод, которым ее профессора учили своих учеников, ясно выявлял это отношение. Они привыкли брать воображаемое дело, а затем учить своих учеников, как писать речь с любой из сторон: сохранившиеся «Тетралогии» Антифона — примеры метода, который был превосходен в образовательном плане; ибо хорошо видеть аргументы с обеих сторон дела. Именно небрежность к фактам и безразличие к истине, а также элемент актерства были так опасны для учеников. Эти элементы, безусловно, разрушили справедливость афинских судов; их влияние на эллинский характер было, вероятно, столь же неудовлетворительным.

Риторика также унаследовала «гномы» или общие места — общее утверждение об этике, политике или чем-то еще, которое можно было развить в сентенциозное маленькое эссе. Начинающие ораторы учились составлять небольшой запас таких мест и держать их готовыми к использованию, чтобы вставить в речь, когда представится возможность. Для написания этих эссе требовалось определенное количество независимого мышления о политике и этике; и как мышление, так и написание эссе, несомненно, были полезны для подростков.

Цветистый и поэтический стиль, который был главной характеристикой ранней эллинской риторики, был созданием Горгия. Фрагмент надгробной речи, в которой он, несомненно, проявил все свои силы, может быть дан как образец того, что его ученики учились писать:—

«Как свидетельство их дел эти мертвые воздвигли трофеи над врагом, подношения Зевсу, предложенные ими самими. Они не были неискусными в естественном Аресе, законных любовях, вооруженной борьбе или миролюбивом мире; почитая богов справедливостью, чтя родителей службой, будучи справедливыми к соотечественникам равенством, верными друзьям лояльностью. Поэтому, когда они умерли, любовь к ним не умерла вместе с ними, но бессмертная в телах, которые уже не тела, она живет, когда они уже не живут». В «Похвале Елене» у нас есть «страх, превышающий ужас, и жалость, превышающая слезы, и тоска, превышающая боль», и «производящее удовольствие, разрушающее боль». В «Паламеде» Горгий даже использует каламбуры.

Его поэтические соединения и соединения его ученика Алкидама были знамениты. Короче говоря, в то время не было никакой границы между поэзией и прозой: проза, если что, была более поэтичной из двух.

Этот странный тепличный эвфуистический стиль Горгия взял Элладу штурмом, и его влияние было огромным: он даже наполовину покорил суровый ум Фукидида. Будучи реформированным большими критическими способностями его ученика Исократа, он стал родителем цицероновской латыни, а значит, и прозаической литературы столетий.

Другие риторические софисты того времени менее интересны. Ликимний и Пол, учитель и ученик, по-видимому, посвятили себя вопросам ритма: они использовали причудливые остроты и аффектации, как Горгий. Феодор и Эвен делили и подразделяли части речи на «подтверждение» и «дополнительное подтверждение», а также «побочные обвинения» и «побочные панегирики»: в этой работе к ним присоединился Пол. Фрасимах Халкидонский, который, по-видимому, был фигурой покрупнее, начал атаковать психологическую сторону риторики, изучая вопросы пафоса и негодования; эти исследования он воплотил в памфлетах, и, несомненно, его результаты передавались его ученикам.

Одним из достоинств древнеэллинского образования было то, что оно не отделяло богатых от бедных, предлагая им принципиально разные формы культуры. Появление софистов изменило всё: их плата за обучение делала его недоступным для бедных. Ненависть, вызванная этим социальным расслоением, пала на самих учителей. Их ученики — богатые, аристократичные и образованные — склонялись к олигархии. Эллинское общественное мнение возлагало на учителя ответственность за весь жизненный путь его воспитанников. По этой причине демократии относились к софистам с подозрением как к наставникам олигархов и тиранов. Именно главным образом из-за того, что он был учителем Крития и Алкивиада, Сократ был казнен восстановленной демократией. Силой убеждения, которую риторы давали своим ученикам, можно было злоупотребить, что нередко и случалось; благодаря своему красноречию ученики могли ввести Экклесию в заблуждение, подтолкнув к неверной политике, или склонить суды к несправедливым решениям. Как бы софисты ни оправдывались, что обучают лишь риторике, а не этике, их считали ответственными как за нечестность, так и за красноречие таких учеников. Кроме того, риторика давала богачу, который один только мог ее купить, самое недемократичное влияние в государстве. Неприязнь к софистам усиливалась их религиозными и политическими взглядами. Во всем они были свободомыслящими. Протагор был откровенным агностиком; Горгий полагал, что вообще ничего не существует. Их политические теории были столь же революционными, полными идей об общественных договорах и праве сильной личности. Все это было крайне неприятно большинству, которое было демократичным и ортодоксальным. Но следует помнить, что подобные взгляды не высказывались в лекциях: они ограничивались случайной книгой или частной беседой. Внешне софисты были законопослушными и респектабельными служителями конституции, а их лекции были, если не сказать больше, довольно заурядными.

Таким образом, предубеждение против них было вызвано отчасти их свободомыслием, отчасти их платой за обучение. Первая из этих двух причин еще в большей степени относилась к Сократу и философским школам. Но Сократ не просил и не получал платы: Платон и Аристотель принимали лишь подарки. Вследствие этого, когда философская партия пыталась отмежеваться в общественном сознании от софистов, с которыми их смешивали, они старались возродить старое эллинское предубеждение против получения платы за «мудрость», которое доставляло неприятности лирическим поэтам, и подчеркнуть корыстные аспекты профессии софистов. Этот довольно нелепый расчет на публику повлиял на потомков, но не получил всеобщего признания в Элладе. Эсхин до сих пор называет Сократа софистом. В эпоху Римской империи «софист» стал почетным титулом, применявшимся к искусным стилистам и учителям, таким как Либаний.

[495] Собственный школьный учитель Платона, Диог. Лаэртский iii. 5.

[496] [Платон] «Соперники», 132.

[497] Считающийся изобретателем Евклид i. 12 и 23, и великий астроном.

[498] Таким образом, юноша Феаг, который изучил грамоту, игру на лире и борьбу, смутно ищет софиста, чтобы тот сделал его «мудрым» ([Платон] «Феаг», 121 D, 122 E).

[499] Платон, «Теэтет» 147 D.

[500] Аристофан, «Птицы», 1005.

[501] Платон, «Гиппий Больший» 303 B.

[502] Стобей 98, стр. 535.

[503] И обучение верховой езде. Он думает об аристократическом юноше, который впоследствии поступил бы в более позднюю элитарную эфебскую коллегию.

[504] Среди обычных развлечений на афинских званых обедах была географическая игра, в которой А называл, скажем, имя города в Азии, начинающегося на букву К, а Б должен был ответить названием города в Европе, начинающегося на ту же букву (Атеней 457).

[505] Пиндар, «Истмийские оды» 5 (4) 36. σοφισταί; σοφός, Пиндар, «Олимпийские оды» i. 15; «Пифийские оды» i. 42. σοφία, «Гимн Гермесу» и Пиндар, «Олимпийские оды» i. 187.

[506] Гомер, «Илиада» 15. 412.

[507] Пиндар, «Пифийские оды» 3. 96.

[508] Там же, 5. 154.

[509] У Исократа, «Антидосис» 235.

[510] Как в «Теогонии» 1074.

[511] Он был инвалидом.

[512] Платон, «Протагор» 328 C.

[513] Платон, «Кратил» 384 E.

[514] [Платон] «Аксиох» 366 C.

[515] Платон, «Апология» iv. 20 B.

[516] Исократ, «Антидосис» 156.

[517] Диог. Лаэртский iii. 25.

[518] Аристотель, «Риторика» iii. 3. 5.

[519] Платон, «Евтидем» 277 E.

[520] Платон, «Протагор» 341 A.

[521] Там же, 337 A-C.

[522] Платон, «Гиппий Меньший» 368.

[523] Платон, «Гиппий Больший» и «Протагор» 318.

[524] Процитировано в Teubner Antiphon из Стобея. Flor. 98. 533. Flor. Appendix, 16. 36. Этот Антифон встречается у Ксенофонта, «Воспоминания о Сократе» i. 6. 1.

[525] Платон, «Евтидем» 298 D.

[526] Несправедливо осуждать Пола и Фрасимаха на основании мнений, которые Платон вкладывает в их уста.

[527] Джебб, «Аттические ораторы».

[528] Сравните с поэзией эпохи Возрождения в Италии.

ГЛАВА VI

СРЕДНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ: II. ПОСТОЯННЫЕ ШКОЛЫ

Афины были тем местом, где подвижная образовательная система софистов естественным образом начала кристаллизоваться. Афиняне были не только самыми проницательными и интеллектуальными из эллинов: благодаря обширной торговле их города, купцы, астрономы, изобретатели, поэты, мыслители всех мастей стекались сюда, и люди всех профессий и всех языков собирались там. Многие оставались там лишь на несколько дней, проездом; ибо Афины были своего рода Клэпхем-Джанкшен в те времена. Все они привносили в город постоянный приток новых идей, которые жители быстро усваивали.

Но, обладая всеми преимуществами торгового центра, Афины были свободны от его недостатков. Шум и вульгарность торговли ограничивались Пиреем: в гимнасиях, на улицах или в колоннадах Афин философ и мыслитель могли учить и размышлять в покое, в атмосфере, облагороженной сокровищами архитектуры, искусства и скульптуры, которые покоряли даже самых крикливых посетителей, среди литературных кружков, которые привлекали и поощряли драматические состязания. Это было идеальное место для встречи лучших умов Эллады и развития великой образовательной системы. Город сам по себе был образованием. Перикл называл Афины школой Эллады; теперь это название должно было быть оправдано в самом буквальном смысле.

В начале IV века в Афинах возникли постоянные средние школы. Платон начал преподавать логику и философию, Исократ — риторику, причем не на несколько недель, а на постоянной основе: их курсы длились три или четыре года. Характерно, что не было никакой государственной организации или вмешательства; Исократ преподавал в собственном доме, недалеко от Ликея, Платон — в своем саду возле Колона и в Академии. Их ученики приезжали со всех концов цивилизованного мира, оставаясь в Афинах на время обучения. Платон ввел для своих учеников предварительный экзамен по математике; Исократ лишь рекомендовал знание таких предметов. Студенты этих двух школ стали признанными элементами афинской жизни.

Платон направлял своих учеников к интеллектуальным исследованиям и уединенной жизни; школа была подчеркнуто аристократической, и несколько юношей впоследствии стали тиранами. Исократ прививал практический подход к жизни: его обучение предназначалось как подготовка к успеху в обществе и политике. Но поскольку его школа, естественно, была только для сравнительно богатых и обеспеченных досугом классов, она также была склонна к аристократизму; однако она выпустила некоторых из ведущих демократических государственных деятелей того времени.

Помимо этих двух великих школ, возникали и другие. Трудно точно провести различие между мальчиками, которые шли к Исократу, чтобы научиться политическому красноречию, и теми, кто шел к «логографу», такому как Лисий или Демосфен, чтобы научиться судебному ораторскому искусству. «Логографы», по-видимому, не претендовали на то, чтобы давать культуру, а только технические инструкции: таким образом, они находятся на границе образования. Но Демосфен пошел к «логографу» Исею, чтобы получить именно то обучение, в котором ему отказал Исократ: поэтому трудно провести четкое различие. Поэтому я дам краткий очерк и о «логографах». [529]

К тому времени, когда эти школы начали утверждаться, софисты стали вымирать. В IV веке времена стали тяжелее, и у меньшего количества людей были деньги, чтобы тратить их на этих дорогих учителей. Интеллектуальное движение эпохи Перикла исчерпало себя, и стремление к универсальному знанию уже не было таким острым. Более того, вполне вероятно, что постоянные школы, подобные школе Исократа в Афинах, формировались во многих крупных центрах: известно, что сам Исократ некоторое время преподавал на Хиосе. Главный недостаток обучения софистов, а именно то, что оно было слишком поспешным и не давало времени для личных усилий со стороны ученика, был осознан: и результатом стало то, что софисты обосновались в одном месте и давали непрерывные курсы обучения.

Но довольно много софистов старого типа оставалось, чтобы досаждать Исократу своей критикой и соперничеством. Они все еще приезжали в Афины на великие праздники и читали поспешные лекции. [530] Но у них не было оригинальности их предшественников, и люди предпочитали читать труды Протагора или Горгия самостоятельно, чем слушать, как лектор повторяет их как оригинальные. Книги уже стали серьезным конкурентом лекциям и были причиной многих душевных терзаний Платона: Исократ, однако, предпочитал писать сам и тем самым рекламировать свою школу.

Помимо странствующих софистов, в Афинах, вероятно, было довольно много учителей, как философии, так и риторики, обосновавшихся на постоянной основе. Исократ вскользь упоминает, что все школы [531] выпускают лишь двух или трех первоклассных ораторов. В своем образовательном проспекте «Против софистов» он свободно критикует этих соперников. «Они просто пытаются привлечь учеников низкой платой и большими обещаниями. Речи, которые они пишут сами, хуже, чем импровизации совершенно необученных, однако они обещают сделать законченного оратора из любого, кто к ним придет; ибо они не делают скидки на природный талант или опыт, а рассматривают красноречие как точную науку, точно так же, как азбуку, и столь же передаваемую; тогда как на самом деле это прогрессивное искусство, где одно и то же никогда не должно быть сказано дважды, и его правила должны быть относительны к случаю и обстоятельствам». [532] Ясно, что эти соперники совершали серьезное преступление, демпингуя цены Исократа, а также выпуская более привлекательные проспекты; возможно, они также являются теми придирчивыми критиками, на которых он постоянно ссылается.

Исократ еще более суров к различным философским учителям; он не может иметь в виду одного Платона, ибо упоминает их плату, а Платон не брал платы. Должно быть, было большое количество профессоров философии, из которых Платон был лишь самым блестящим. Но во многих пунктах Исократ, несомненно, имел в виду, что его обличения относятся и к Платону. Резюме его нападок таково: «Они делают невозможные предложения, обещая передать своим ученикам точную науку поведения, с помощью которой они всегда будут знать, что делать. Однако за эту науку они берут всего 3 или 4 мины (£12 или £16), смехотворно малую сумму. Они пытаются привлечь учеников благовидными названиями предметов, которые они претендуют преподавать, такими как Справедливость и Благоразумие. Но Справедливость и Благоразумие, которым они учат, весьма своеобразного рода, и они придают словам значение, совершенно отличное от того, которое придают обычные люди; на самом деле они сами не могут быть уверены в значении, а могут только спорить о нем. Хотя они претендуют на то, чтобы учить Справедливости, они отказываются доверять своим ученикам, а заставляют их внести плату третьему лицу до начала курса». [533] Здесь мы имеем картину отдельной группы учителей этики, которые все пытаются работать над тем сократовским парадоксом, что добродетель — это знание, и передают свои результаты ученикам за низкую плату.

Все эти профессора этики, по-видимому, сделали математику и астрономию частью своего курса, точно так же, как это делал Платон. «К старому афинскому образованию, состоящему из грамоты, музыки и гимнастики, они добавили более продвинутый курс, состоящий из геометрии, астрономии и подобных предметов, вместе с эристическими диалогами», то есть диалектикой. [534] Этот курс, по-видимому, подвергался большой критике как пустая трата времени, поскольку он не имел практического применения, а полученные знания вскоре забывались в дальнейшей жизни. Но Исократ, хотя эти предметы не играли никакой роли в его собственной школе, был достаточно хорошим педагогом, чтобы видеть их достоинства: изучение тонких и сложных вопросов, таких как астрономия и геометрия, «приучает мальчика держать внимание сосредоточенным на обсуждаемом вопросе и не позволять уму блуждать; таким образом, упражняясь в этом и оттачивая свой ум, он станет способен изучать более важные вопросы с большей легкостью и скоростью». [535] Но все эти непрактичные, хотя и развивающие исследования следует оставить до девятнадцатого года жизни: ибо они иссушают человеческую натуру и делают людей непрактичными. «Некоторые из тех, кто стал настолько искусен в этих предметах, что преподает их другим, показывают себя в практическом ведении жизни менее мудрыми, чем их ученики, не говоря уже об их слугах». [536] Следовательно, те, кто хочет изучать математику и эристику, должны ограничить их годами между четырнадцатью и восемнадцатью: а затем перейти к изучению риторики у Исократа; остальные могут прийти в его школу юношами, как многие и делали.

Но, хотя он так тщательно отделял себя от того, что современные люди назвали бы философскими школами, Исократ называл себя учителем философии ничуть не меньше, чем они. Для него, как и для римлян, философия была искусством ведения практической жизни. «То, что не имеет немедленного применения ни для речи, ни для действия, не заслуживает названия философии». [537] Истинный философ — это не мечтатель, который пренебрегает тем, что практично и существенно, а человек мира, который изучает и исследует предметы, которые сделают его способным хорошо управлять своим хозяйством и своим государством; ибо это цель всякого труда и всякой философии. [537] С этой практической целью он высмеивает метафизические исследования «старых софистов, о которых Демокрит говорил, что число реальностей бесконечно, Эмпедокл заявлял о четырех, Ион — не более чем о трех, Алкмеон — только о двух, Парменид и Мелисс — об одной, в то время как Горгий утверждал, что вообще ничего не существует». [538]

В обещаниях, которые он дает передать своим ученикам эту практическую мудрость, которую он называет философией, Исократ характерно осторожен. Точная наука, которая охватит все возможные вопросы и обстоятельства, которые могут возникнуть в домашних и политических делах, — это невозможность; люди должны довольствоваться общей способностью формировать правильное суждение в отношении каждого конкретного случая, когда он возникает. Следовательно, он определяет как «мудрых людей», σοφοί, «тех, чье суждение обычно попадает в цель правильного образа действий», а как «искателей мудрости» или философов, φιλόσοφοι, «тех, кто занимается теми исследованиями и занятиями, из которых они быстрее всего получат эту практическую мудрость», [539] или способность формировать правильные суждения. Но суждение может быть сформировано должным образом только после надлежащего обсуждения: поэтому работа философии состоит в том, чтобы упражнять своих учеников в этом обсуждении. [540]

Эта практика, конечно, обеспечивается в школе Исократа; ибо его школа была, по сути, дискуссионным или совещательным обществом, в котором ученики писали и декламировали тщательно составленные речи на заданные темы или слушали речи своего учителя. Иногда они обсуждали события дня и вопросы, представляющие общий интерес [541] в данный момент; в другое время их темой был какой-то конституционный или исторический вопрос, или сравнительные достоинства различных наций и правительств. [542] В другое время, как видно из примера собственных ораций Исократа, они имели дело с теми мифическими персонажами, которые были для среднего эллина историческими реальностями, а также священными лицами, Тесеем, Еленой и Бусирисом: это в их глазах было почти равносильно религиозному наставлению, и они фактически писали теологические эссе. Несомненно, ученики также писали и декламировали те «общие места» или короткие эссе на общие темы, составленные в самом изысканном стиле, которые древние ораторы держали в запасе, готовые к тому, чтобы быть вставленными в речь, когда представлялась подходящая возможность. Собственные труды Исократа особенно полны этих высокоотделанных маленьких эссе: [543] поэтому крайне вероятно, что он настаивал на их сочинении в своей школе. Перед своими учениками Исократ также декламировал те свои прекрасные проповеди, такие как «Демоник»; и это, должно быть, были эффективные примеры морального увещевания.

Таким образом, школа Исократа претендовала на то, чтобы быть, и была, школой морали: это была также школа хорошего стиля и композиции. Эссе мальчиков должны были быть написаны в определенном стиле, высокопарном и витиеватом, чтобы соответствовать их темам. «Ибо нелепо полагать, что содержание и манера обычного разговора или судебной ораторской речи подходят для пан-эллинских тем; напротив, в этом роде речи мысли должны быть более оригинальными и возвышенными, стиль — более поразительным, а дикция — более поэтичной и сложной». [544] Стиль, дикция и содержание должны, по сути, быть такими, какими Исократ разработал их в своих собственных речах. Этот стиль [545] я не намерен обсуждать здесь. Тот факт, что он писал в кабинете и никогда не выступал публично, заставил его преувеличить достоинства художественного прозаического стиля, первым действительно великим представителем которого он был; но в его популярности у эллинской аудитории не может быть сомнений. Ученики Исократа стали самыми выдающимися политиками и самыми выдающимися прозаиками того времени; его дом, как выразился Цицерон, был школой Эллады и фабрикой красноречия.

Чтобы овладеть этим видом ораторского искусства, требовались как природные способности, так и прилежное изучение. Исократ претендует на то, чтобы предоставить, во-первых, точную науку обо всех риторических приемах и различных формах, которые может принимать речь, а затем практику в правильном использовании и расположении этих отдельных частей. Изучить технику риторики сравнительно легко, если претендент обратится к нужному человеку; но правильное использование техники никогда не может быть приведено к какому-либо набору правил или передано одним человеком другому: это можно усвоить только с опытом. Будущий оратор должен испытать эффект каждого расположения и комбинации техники на аудитории и, таким образом, составить свою собственную систему. [546] Необходимая аудитория для этих экспериментов будет обеспечена другими учениками школы, а мастер будет главным критиком. Хороший мастер необходим. Своим личным влиянием он сможет передать те более тонкие элементы стиля, которые не могут быть переданы в формальном обучении. Если он стоит своей соли, все его ученики будут нести отпечаток его собственной манеры и будут легко отличимы от всех остальных по сходству их стиля с его и друг с другом. [547] Обучение риторике в школе Исократа, по-видимому, начиналось с изучения его собственных работ. В «Панафинейской речи» он описывает, как читает речь с двумя или тремя своими постоянными учениками; они пересматривают и критикуют ее по ходу дела. Это дало бы Исократу возможность изложить свои собственные взгляды на технику, имея перед собой свои собственные работы в качестве иллюстраций. Из начала «Бусириса» можно сделать вывод, что изучались и письменные речи других софистов, и указывались их ошибки или отклонения от исократовских канонов, чтобы их можно было избежать в будущем. Во всяком случае, Исократ жалуется, что другие профессора того же рода риторики в Афинах использовали его сочинения для обучения своих собственных учеников, хотя, конечно, по его словам, они делали это для того, чтобы показать мальчикам, чем восхищаться, а не чего избегать. Когда эта техника была полностью освоена, Исократ заставлял своих учеников писать речи от своего имени, выбирая для них какую-нибудь великую и назидательную тему: в этих речах они должны были применять правила, которые они выучили, и более тонкие влияния, которые они впитали от своего учителя. Но они также должны были обдумывать предмет, и в этом заключается большая часть достоинств всей системы. Ибо, как отмечает Исократ, эссеист, который пишет на такие темы, должен будет думать благородные мысли и выбирать благородные дела в качестве своих примеров и иллюстраций. Это созерцание того, что благородно, будет большим стимулом к добродетели, чем любая так называемая наука этики: [548] ибо нет науки, которая могла бы создать доброту в порочных натурах, но увещевание и убеждение могут творить чудеса. Более того, поскольку лучшим аргументом оратора является, в конце концов, хорошая репутация, молодой оратор увидит, что его поведение и характер настолько превосходны, насколько это возможно. [548] И практика взвешивания того, какие именно мысли и действия подходят для речи, включает в себя ту способность здравого обсуждения, которая необходима для формирования правильных суждений. На самом деле, исократовская «философия» делает больше для формирования характера, чем для создания красноречия. [549]

Ученики упражнялись, как мы видели, произнося свои речи перед Исократом и своими соучениками. Школа сформировала избранный круг обученных критиков риторики; поощрение критики таким образом должно было быть ценным. Этому совету Исократ представлял свои собственные орации перед публикацией; бывшие ученики также приглашались присутствовать в этих случаях. Существует интересное описание такого собрания в конце «Панафинейской речи». «Я пересматривал речь в том виде, в каком она есть до этого момента», — говорит Исократ, — «с тремя или четырьмя юношами, которые привыкли учиться со мной. Прочитав ее, мы остались довольны ею и подумали, что ей нужна только перорация. Я решил, однако, послать за одним из тех моих учеников, кто был воспитан в условиях олигархии и поставил своей целью восхвалять Лакедемон, чтобы он мог заметить любую ложную обвинительную деталь, которую мы невольно привнесли против спартанцев». Ученик приходит и, восторженно хваля речь, делает неосторожную критику ее содержания, что привело к долгой дискуссии, в ходе которой он и Исократ произносят длинные речи. Наконец, ученик раздавлен. Мальчики, которые присутствовали на протяжении всей дискуссии, были полностью убеждены Исократом и горячо аплодировали ему. Но сам мастер не был удовлетворен. Поэтому три или четыре дня спустя он созвал всех своих старых учеников, которые были в Афинах, и речь была представлена на их суд и встречена восторженными аплодисментами. Бывший критик затем произнес блестящую речь, пытаясь прояснить скрытый смысл в речи. «Толпа учеников, которая обычно готова аплодировать, закричала, окружила его и поздравила его, полностью соглашаясь с его похвалой мне», — говорит Исократ. «Я тоже похвалил его, но не раскрыл, уловил он мой тайный смысл или нет».

Весь тон отрывка предполагает, что такое обращение к ученикам за критикой и советом было обычным делом, единственной необычной чертой было присутствие «старых мальчиков». Этот взгляд подтверждается другими отрывками. В «Ареопагитике» [550] Исократ говорит своей воображаемой аудитории, что «Некоторые из тех, кто слышал меня в прошлый раз, когда я описывал эту конституцию, которой когда-то наслаждались Афины, восторженно хваля ее и называя наших предков счастливыми,… сказали мне, что я вряд ли убежу вас принять ее». В другом случае его речь произвела такое впечатление на эту предварительную аудиторию, что «Никто не хвалил красоту стиля, как они обычно делают, но все восхищались истинностью аргумента». Когда он впервые сказал своим ученикам, что намерен послать совещательную речь Филиппу, «они все подумали, что он сошел с ума, и имели наглость упрекнуть его, чего они никогда не делали раньше… Но когда они услышали речь, они полностью изменили свое мнение и подумали, что Филипп, Афины и вся Эллада будут одинаково благодарны ему». [551]

Великие политические памфлеты Исократа с их удивительно отточенным стилем и поразительными темами, естественно, служили ему отличной рекламой, как он наивно признает в «Антидосисе». Те, кто требовал дополнительной информации о его образовательных методах и целях, обращались к проспекту «Против софистов», который он опубликовал в начале своей карьеры. Благодаря этим привлекательным сторонам, ученики приезжали к нему со всех концов эллинского мира, из Понта, Сицилии и Кипра; [552] у него было «больше, чем у всех остальных учителей философии вместе взятых». [553] Это были не просто частные граждане, но государственные деятели, генералы, цари и тираны. [554] Вероятно, возраст, в котором они приходили, сильно варьировался, но большинство его реальных учеников, вероятно, были в возрасте от пятнадцати до двадцати одного года. Он часто говорит о μειράκια как о своих учениках. Более того, он говорит о родителях, приводящих к нему своих сыновей, [555] чего они, конечно, не делали бы, если бы мальчикам было больше восемнадцати. Общественная жизнь в среднем эллинском государстве начиналась в двадцать лет; поэтому мальчики хотели бы быть готовыми к ней к этому возрасту. Курс в школе Исократа длился три или четыре года. [556] Афинский юноша был более или менее занят своими военными обязанностями с восемнадцати до двадцати лет, поэтому он, вероятно, проходил курс между четырнадцатью и восемнадцатью годами; уроженцы других государств приспосабливали его в соответствии со своими местными обычаями. Плата за весь курс составляла 10 мин, или £40. [557] Рассказывают [558], что Демосфен, имея только £8, предложил заплатить эту сумму за одну пятую часть курса. Но Исократ ответил, что не может продавать свою философию по частям; покупатель должен взять всю рыбу целиком или вообще ничего. Вероятно, однако, эта история — вымысел: сам Исократ утверждает, что не заработал никаких денег на своих соотечественниках и брал плату только со своих иностранных учеников.

Поскольку вскоре после открытия его школы у него было сто учеников, рассказы о его огромном богатстве, которые он так возмущенно опровергал, не могли быть далеки от истины, тем более что он получил 20 талантов (почти £5000) за свой панегирик Эвагору. Его собственное сравнение своего богатства с богатством Горгия, который оставил всего £800 после своей смерти, любопытно, если вышеуказанные утверждения верны.

Но его ученики, набранные из класса, который имел достаточно средств, чтобы жить в досуге, [559] по-видимому, были вполне довольны тем, что получили за свои деньги. «В конце своего времени, когда они собирались отплыть домой к своим друзьям, они так полюбили свою жизнь в Афинах, что расставались с ней со слезами и вздохами». Исократ поддерживал с ними дружеские отношения и впоследствии. Так, он пишет Тимофею, тирану Гераклеи и своему старому ученику, чтобы поздравить его с восшествием на престол и порекомендовать ему другого старого ученика, Автократора. Затем есть очаровательное письмо, в котором он представляет Диодота, еще одного из своих учеников, македонскому Антипатру, с некоторым личным риском, ибо в то время между Афинами и Македонией шла война. «У меня было много учеников», — говорится в письме, — «некоторые из которых стали великими ораторами, некоторые — людьми действия, некоторые — великими мыслителями, некоторые, не обладая особыми талантами, по крайней мере стали порядочными и культурными джентльменами: Диодот сочетает в себе все эти качества».

Главной гордостью школы Исократа было то, что она выпускала джентльменов. Исократ определяет образование не как знание метафизики и созерцание Блага, и не как техническую способность в какой-то конкретной профессии, искусстве или ремесле, а как своего рода культуру и лоск. «Вот мое определение образованного человека», — говорит он. «Во-первых, он способен справляться с обычными событиями жизни, обладая счастливым чувством меры и способностью обычно попадать в цель правильного образа действий.

«Во-вторых, его поведение в любом обществе всегда корректно и подобающе. Если он сталкивается с оскорбительной или неприятной компанией, он может встретить ее с легким добродушием; и он относится ко всем с предельной справедливостью и мягкостью.

«В-третьих, он всегда владеет своими удовольствиями и не поддается чрезмерно несчастьям и боли, но ведет себя в таких случаях по-мужски и достойно той природы, которая была нам дана.

«В-четвертых (самый важный момент), он не испорчен и не заносчив, и его голова не кружится от успеха, но он продолжает на протяжении всего времени вести себя как мудрый человек, получая меньше удовольствия от благ, которые случай дал ему при рождении, чем от продуктов своих собственных талантов и интеллекта.

«Тех, чья душа хорошо настроена играть свою роль во всех этих отношениях, тех я называю мудрыми и совершенными людьми и объявляю обладающими всеми добродетелями; тех я считаю истинно образованными». [560]

Таким образом, целью Исократа было скорее привить культуру и лоск своим ученикам, чем учить их риторике; именно в этом пункте он отличается от других профессоров, которые преподавали тот же род риторики, что и он в Афинах, и теперь забыты, и от логографов, которые учили тому виду речи, который подходил для афинских судов, не претендуя на то, чтобы предоставить что-либо, кроме технических знаний по своему конкретному предмету.

В афинском судебном процессе истец и ответчик должны были произнести речь за себя; впоследствии обычные адвокаты могли обращаться к присяжным в некоторых случаях, но это было редко. Поэтому обязанностью афинского юриста было просто писать речи для своих клиентов, чтобы те произносили их, а не выступать самому. Таким образом, метек Лисий, который не имел права выступать в суде сам, был знаменитым юристом, или логографом, писателем речей, как называли его эллины.

Мантифей, скажем, оказывается вовлеченным в судебный процесс. Он приходит к Лисию и объясняет обстоятельства. Лисий осваивает детали, изучает законы по этому вопросу и изучает возраст, характер и так далее своего клиента. Затем он пишет речь, достаточно драматизированную, чтобы она естественно звучала из уст Мантифея. Сочиняя ее, он будет имитировать негодование, которое, как он предполагает, чувствует его клиент, он примет небрежный вид оскорбленной невинности, который Мантифей показал, рассказывая историю, и так далее, пока речь не станет настоящим кусочком драматизации, подобно речам в трагедии. Когда речь составлена, она будет унесена Мантифеем, выучена наизусть и должным образом продекламирована. Все это — актерская игра со стороны Лисия. Привычка имитировать чувства при написании речей была опасной, когда логограф выступал, чтобы говорить от своего собственного лица по какому-то вопросу. Демосфен никогда полностью не избавляется от подозрения в актерстве и позерстве, даже в свои самые впечатляющие моменты.

Помимо этих клиентов, у афинских юристов были постоянные ученики, которые либо намеревались сами стать юристами, либо думали, что это изучение поможет им в политической жизни. Их методы обучения, как видно из «Федра» Платона, напоминали методы Исократа. В диалоге, названном его именем, Федр выходит на прогулку, чтобы избавиться от последствий долгого сидения в помещении. [561] Он слушал Лисия, «самого умного писателя речей эпохи», декламирующего одну из своих речей, на которую он потратил много труда. Федр заставил его повторить ее несколько раз и теперь одолжил книгу, чтобы выучить ее наизусть во время своей прогулки. Сократ убеждает его прочитать ее вслух, во время чего он совершенно увлечен ее красноречием. [562] Затем Сократ приступает к критике стиля и содержания речи [563] и сочиняет свою собственную на ту же тему, чтобы показать, как с ней следует обращаться.

Это раскрывает метод обучения. Учитель, как здесь и в случае с Исократом, декламирует свою собственную речь, объясняя, как она была сделана, и прося критики у учеников. Затем ученик выучивал ее наизусть и декламировал в каком-нибудь уединенном месте. В других случаях, как это делает Сократ здесь, мастер брал речь какого-нибудь конкурирующего профессора и подвергал ее суровой критике, сочиняя сам лучшую речь. «Бусирис» и «Елена» Исократа показывают этот метод. Или же ученик отвечал учителю, или учитель писал две речи по противоположным сторонам вопроса. Сохранившаяся работа Антифона и утраченная работа Горгия [564] относятся к этому типу.

Большинство аттических ораторов, по-видимому, брали учеников. Исей учил Демосфена. Демосфен, в свою очередь, по-видимому, пользовался большой популярностью как учитель. Он «обещает научить молодых людей искусству речи»; [565] «он наполнил Аристарха пустыми надеждами стать принцем ораторов в одно мгновение»; [566] «он пригласил некоторых своих учеников прийти и послушать речь «О предательском посольстве», обещая показать им, как обманывать и вводить в заблуждение аудиторию»; [567] «позже он будет хвастаться перед своими мальчиками своими трюками». Эти отрывки дают интересную картину Демосфена и его учеников, какой она виделась через зеленые очки его противника.

* * * * *

В оппозиции к школам риторики стояли школы философии, направлявшие своих учеников к жизни уединения и созерцания, вдали от напряженной жизни политической и социальной активности. [568] Мы видели, что во времена Исократа в Афинах было много профессоров философии, взимавших плату в три или четыре мины за свой курс. Но только один из них известен потомкам, и он давал уроки бесплатно. В остальном Платона следует рассматривать как члена класса, хотя и самого блестящего члена. Обучение Платона, как известно, было сосредоточено вокруг Академии. Платон владел домом и садом, которые он завещал своей школе, между этим гимнасием и Колоном. Когда он и его ученики хотели побыть в частном порядке, они могли удалиться в его сады; в противном случае они посещали Академию, от которой их школа получила свое название. Не каждый мог получить доступ в школу, ибо, поскольку Платон преподавал бесплатно, он мог выбирать своих учеников. Он ожидал, что будущие студенты будут хорошо подготовлены в геометрии: должно быть, существовал какой-то вступительный экзамен. Его преемник, Ксенократ, обнаружив, что заявитель не знает музыки, геометрии и астрономии, сказал ему уйти: «ибо вы не даете философии шанса ухватиться за вас». [569] Внутренний круг школы обедал вместе: банкеты были чрезвычайно простыми. Тимофей, афинский генерал, привыкший к богатой жизни, побывав гостем на одном из этих обедов, заметил при встрече с Платоном на следующий день: «Ваши ужины более приятны на следующий день, чем в то время, когда они происходят». [570] После еды, вероятно, приходило большее количество друзей; это, во всяком случае, было обычаем на подобных встречах, проводимых философом Менедемом поколение спустя. [571] Дискуссия часто продолжалась всю ночь. Существовал фиксированный свод правил для регулирования этих обедов, [572] что наводит на мысли о шутках Платона в «Законах» об образовательной ценности строго регулируемых приступов опьянения. Но пьянство, конечно, не допускалось: Платон имел особое возражение против него и имел обыкновение говорить пьяницам посмотреть в зеркало, и они больше никогда не ошибутся таким образом. [573] Это оскорбляло его строгие каноны физической красоты и приличия. Интересно отметить, что автор «Государства» допускал женщин на равных условиях в этот внутренний круг Академии, вопреки афинскому предубеждению. Ластенея из Мантинеи и Аксиотея из Флиунта, которые одевались в мужскую одежду, являются первыми борцами за права женщин на университетское образование, которые появляются в истории. [574] Дискуссии этого кружка, вероятно, велись по модели платоновского диалога и, несомненно, были в уме Платона, когда в «Законах» он конструировал свое любопытное этическое и политическое дискуссионное общество для старших и более мудрых членов своего государства.

Но доступ к этим таинствам, должно быть, был зарезервирован для сравнительно немногих, личных друзей и зрелых мыслителей: члены сформировали скорее частный клуб, чем образовательную систему. Молодой афинянин, который хотел, когда его начальное образование было закончено, изучать философию у Платона, имел два открытых для него пути: были лекции в различных общественных местах; была также школа для юношей в Академии.

Единственная лекция, [575] от которой остался какой-то очень определенный след, не была большим успехом с образовательной точки зрения. Платон заранее объявил, что его темой будет «Благо». Собралась большая толпа, ожидая услышать аккуратную исократовскую дискуссию о таких вещах, как Здоровье, Богатство, Дружба, которые популярно считались конкурирующими претендентами на звание Блага. Но Платон начал говорить об арифметике, геометрии и астрономии и обсуждал Единое как Благо. Вся лекция была изложена загадочным языком. Большинство аудитории ушло в отчаянии. [576] Только практикующие платоники, такие как Аристотель, Гераклид и Гестиай, делали все возможное, чтобы понять лекцию, и делали заметки. Вся идея «популярной лекции» должна была быть отвратительна Платону. По его мнению, знание было только для немногих, которые, начав с большими природными способностями, могли посвятить себя годами непрерывному изучению и исследованиям. Ученик должен быть талантливым с самого начала: он должен пройти долгий курс подготовительных исследований по логике и математике: только в зрелом возрасте он мог приблизиться к внутренним таинствам философии. Придерживаясь таких образовательных идей, Платон, естественно, сделал свои лекции непонятными для всех, кроме немногих: его основной темой для публичного изложения, по-видимому, была та любопытная математическая метафизика, которую Аристотель оспаривает как платоновскую, хотя она нигде не встречается в сохранившихся диалогах. Читая «Метафизику» Аристотеля, современный исследователь может, возможно, осознать, насколько трудными должны были быть лекции Платона. [577]

В школе в Академии Платон, по-видимому, обучал своих юношей главным образом логике и математике. Логика состояла главным образом из определений, подобных тем, за которыми всегда охотился Сократ, и того любопытного процесса «деления», который проиллюстрирован с такой длиной в «Софисте» и «Политике». Диоген Лаэртский [578] дает длинный каталог таких делений, из которых только немногие могут быть найдены в сохранившихся работах: остальные должны были фигурировать в школе и сохраниться как традиции в комментариях. Комический поэт оставил картину логической школы за работой [579]:—

«А. Что с Платоном, Спевсиппом и Менедемом? Чем они сейчас заняты? Какова их мысль? Какой аргумент исследуется среди них? Скажи мне, я прошу, если знаешь.

«Б. Я могу сказать тебе ясно. Ибо на Панафинеях я видел стадо (ἀγέλη: заметьте спартанское слово) юношей в гимнасии Академии и слушал странные, зловещие аргументы. Они составляли определения по естественной истории. Они отделяли жизнь животных и природу деревьев и племена овощей: затем, среди последних, они спрашивали, к какому племени принадлежит огурец… Прежде всего они стояли безмолвно и, опустив головы, долго думали. Затем внезапно, пока юноши все еще держали головы опущенными и думали, один из них сказал, что это круглый овощ, другой заявил, что это трава, третий предположил, что это дерево. Сицилийский врач, который присутствовал, высмеял их самым грубым образом. Но юноши не обратили внимания; и Платон, очень мягко и совсем не теряя самообладания, сказал им попытаться снова определить вид, к которому он принадлежит. Так они начали свои деления снова».

В «Софисте» таинственный незнакомец делит Искусство на (1) творческое или продуктивное, (2) приобретающее. Затем приобретающее искусство — на (1) приобретение путем обмена, (2) приобретение путем захвата. Затем искусство, которое приобретает свой объект путем захвата, делится на публичное или соревновательное и секретное или охотничье. Затем, когда охота была должным образом разделена и подразделена, получается определение рыбной ловли. В пародии Эпикрата тот же процесс используется для определения «огурца», хотя стадии, конечно, перепутаны. Огурец — это форма жизни. Жизнь делится на животных и растительность: растительность — на деревья и овощи. Затем возникает сомнение, к какой половине принадлежит огурец. Некоторые из учеников говорят, что это овощ, некоторые — дерево. Так урок начинается снова.

Ученики Платона, по-видимому, должны были очень заботиться о своем внешнем виде: их опрятность — обычная мишень современных комедиографов [580]:—

Then rose a smart young man from the Akademeia

Of Plato.…

His hair was neatly smoothed, his foot was neatly

Laced in the sandal, bound with even lengths

Of shoe-lace curved about his ankle-bones:

And neat the corselet of his weighty cloak.

И снова:

A. Who’s that old fellow yonder, do you know?

B. He looks a Hellene, wears a mantle white,

A fair grey tunic, little soft felt hat,

A well-tuned[581] staff, in fact, to put it short,

’Tis like a glimpse of the “Academy.”[582]

О самом Платоне, когда он ходил взад и вперед среди своих учеников, борясь с интеллектуальными трудностями, в литературе сохранилось несколько картин. Персонаж у Алексида [583] замечает другу, который пришел навестить его:

You’ve come in the nick of time. I’m in a fix.

Though walking up and down, like Plato, I’ve

Found nothing clever: but my legs are tired.[584]

Амфис в своем «Дексидемиде» сказал:

Платон, все, что ты можешь сделать, — это хмуриться, сурово поднимая брови, как моллюск. [585]

Психологическая тоска «Федона», постоянно прерываемая холодными течениями скептицизма, должна была найти отклик в школьном преподавании Платона, как показывают следующие диалоги из комедии [585]:—

A. My mortal frame grew dry:

My deathless part rushed forth into the air.

B. Why, bless us, are we in the school of Plato?

И

A. You’re a man, clearly, and have got a soul.

B. Like Plato, I don’t know but I suspect it.[585]

О дисциплине в Академии при Платоне ничего не известно: следующая история [586] относится к школе немного после его смерти. Некий Полемон договорился с некоторыми своими молодыми друзьями, которые посещали школу, что он ворвется в комнату во время урока, пьяный и в гирляндах. Это он и осуществил. Но учитель, Ксенократ, спокойно продолжал свою лекцию, которая, как оказалось, касалась Трезвости. Это поведение совершенно покорило Полемона, и он стал самым прилежным учеником, а впоследствии сменил Ксенократа в качестве учителя.

О привязанности Платона к своим ученикам свидетельствуют его собственные стихи. Одного из них звали Астер, что значит «Звезда». Однажды, когда юноша наблюдал за небесными светилами, его учитель написал о нем следующую эпиграмму:—

Star of my soul, thou gazest

Upon the starry skies;

I envy Heaven, that watches

Thy face with countless eyes.

А когда он умер, Платон написал его эпитафию:

Thou wert the morning Star among the living,

Ere thy fair light had fled:

Now, being dead, thou art as Hesperus, giving

New splendour to the dead.[587]

Дополнительным доказательством служат его усилия ради Дионисия и Диона, которые подвергли его стольким опасностям на Сицилии.

Платон преподавал в Афинах почти непрерывно с 388 по 347 год. Среди его учеников, несомненно, были многие выдающиеся люди того времени: упоминаются Хабрий, Ификрат, Гиперид, Фокион, Ликург и Демосфен, а также философы Спевсипп, Ксенократ, Гераклид Понтийский и Аристотель. Однако потомки без разбора приписывали в ученики всех великих учителей древности, поэтому этот список не имеет большого веса. Интересно отметить, что школу в целом критиковали за то, что она порождает тиранов: горькое описание бедствий тирании в «Государстве» — это одновременно и печальное размышление о бывших учениках, и предостережение тем, кого он наставлял в то время. Но философ-царь, воплощавший идеальную форму правления Платона, вполне мог оказывать на учеников разлагающее влияние. Дион, философ и патриот, ставший тираном, — интересный комментарий к «Государству».

Обучение в Академии было бесплатным, но те, кто был расположен к этому, могли делать подарки своему учителю. Дионисий преподнес Платону более 80 талантов. [588]

Школа Аристотеля в Ликее мало чем отличалась по своим методам от школы Платона в Академии. Он был учеником Платона в течение двадцати лет, прежде чем начал преподавать самостоятельно. Он обычно давал наставления, прохаживаясь по аллеям Ликея. В свой ранний период, во всяком случае, он, по-видимому, преподавал риторику, причем в манере Исократа: мы слышим о том, как он задавал тему, по которой он и его ученики произносили речи «в риторическом стиле». Позже школа стала домом универсального знания и исследований; в этом отношении Аристотель — наследник часто поносимых софистов. Он перенял обычай Ксенократа назначать одного из учеников архонтом школы на десять дней, а затем другого: эта система, должно быть, освобождала его от множества мелких дел. [589] Он читал два курса лекций ежедневно: один утром, по сложным предметам для избранных учеников, а другой после обеда, открытый для всех желающих и более понятный по содержанию и манере изложения. [590] Его слава как учителя была достаточной, чтобы заслужить честь быть выбранным наставником Александра, и он, по-видимому, сохранил уважение своего ученика, если не его привязанность. Аристотель, мечтающий о крошечном городе-государстве, и Александр, мечтающий о мировой империи и осуществляющий свою мечту, — плохо сочетающаяся пара. Что бы отдал Платон за возможность воспитать такого философа-царя?

То, что между различными лидерами образования в Афинах существовали ожесточенные распри, само собой разумеется. Эллин не мог терпеть соперника не больше, чем итальянец эпохи Возрождения. Исократ нападает на Платона, [591] Платон — на Исократа, а затем их ученики переносят эту ссору в следующее поколение. Оба с одинаковым ожесточением нападают на странствующих софистов и эристиков, которые отвечали им с той же энергией. Потенциальному ученику, должно быть, было трудно выбрать профессора, у которого учиться, когда обо всех них было сказано столько дурного. [592]

* * * * *

Школы риторики и философии были только для богатых и праздных классов: у бедных не было ни времени, ни денег, необходимых для их посещения. Но они не были полностью лишены высшего знания. По-прежнему существовали софисты, читавшие лекции ради рекламы в общественных местах. Более того, существовали книги, которые начинали становиться многочисленными и дешевыми: каждый афинянин умел читать. Какую важную роль книги начинали играть в национальном образовании, можно увидеть по работам Исократа и Платона, которые оба крайне возмущены вторжением такого соперника.

«Я знаю, что написанное обладает меньшей силой убеждения, чем услышанное. Повсеместно считается, что речь, если она произнесена в действительности, затрагивает серьезные и важные темы; но если она только написана и никогда не произнесена, предполагается, что она направлена лишь на достижение эффекта и выполнение контракта. Это мнение вполне разумно. Ибо написанная речь лишена престижа присутствия автора, его голоса и подобающей риторической подачи: ее читают, когда повод, вызвавший ее, уже прошел, и пункты, которые она обсуждает, следовательно, менее интересны. Раб, который читает ее вслух, не вкладывает в нее характера, а монотонно бубнит, словно подсчитывает пункты счета». Таков взгляд Исократа, несколько вольно переведенный, на «написанное слово», которое застенчивость вынуждала его использовать вместо устного, и он умоляет Филиппа Македонского, к которому обращается, отбросить обычный предрассудок против письменных сочинений.

Платон относился к написанному слову с еще большим презрением. Для него это причина забывчивости; те, кто использует письмо, учатся полагаться на свои записи, а не на память, и привыкают регистрировать свои впечатления на восковых табличках, а не в уме. [593] Опять же, автор не может контролировать распространение своих работ; они могут попасть к тем, для кого не предназначались. [594] Ибо Платон ожидает, что и оратор, и писатель будут выражать только то, что подходит их аудитории; учитель должен, изучив психологию, знать, какие аргументы принесут пользу, а какие вред каждому конкретному ученику. Но книга вообще не может передать знание в платоновском смысле этого слова; ибо она не способна отвечать на вопросы или объяснять смысл автора, когда читатель не может уследить за мыслью. [595] Понимание факта или утверждения, сделанного с авторитетом писателя, без понимания смысла и объяснения, не является знанием. [596] Следовательно, даже лекция [597] или проповедь, а тем более книга, автор которой отсутствует или умер, не могут передать знание; для этого необходимы долгое изучение и суровый курс диалектики. Обладатель истинного знания должен быть способен защитить свою точку зрения против любых противоположных аргументов и сам подкрепить ее дискуссией: [598] ни книга, ни лекция не могут дать этого близкого знакомства с каждой точкой зрения. Более того, обучение подобно земледелию. Существуют разные почвы и разные умы. Семя знания принесет разные плоды на разных почвах, и есть типы умов, в которые некоторые конкретные семена вообще не следует сеять. Таким образом, один и тот же учитель даст совершенно разные философские результаты в разных умах: точно так же, как Сократ делал со своими различными учениками. Именно развитие индивидуального интеллекта и способностей каждого ученика, а не внушение собственных теорий, является истинной целью учителя. [599] Следовательно, даже последовательная система догм ошибочна для образовательных целей; ибо она может подходить интеллекту самого учителя, но не может подходить всем его ученикам.

Следовательно, чтобы быть последовательным в своих собственных образовательных идеалах, Платон делает свои работы непоследовательными: они не являются сводом жестких догм. Также он предоставляет в них именно ту дискуссию, которую, как он отмечает, недостает в большинстве книг; возможно задать его книгам определенное количество вопросов, ибо он предвидит и отвечает на них сам в диалоге. Таким образом, он заставляет свои слова пройти через перегонный куб [600] мозга каждого ученика и выйти в соответствии с типом ума, через который они прошли. В истинном платонизме нет навязывания авторитета.

Платон отказывался публиковать какую-либо философию от своего имени. Говоря устами других, он мог менять свои позиции так, как хотел. Написанное слово, заявляет он, неизбежно должно содержать много пустяков. Его сочинение — хорошее развлечение для досуга. [601] Его единственная польза в том, что оно служит напоминанием писателю о том, что он уже знает, когда на него находит забывчивость старости. Но писатель совершенно бесполезен, если он не обладает в своем уме ничем лучшим, чем то, что он написал на бумаге, [602] «скручивая слова туда и сюда, склеивая их вместе и разрывая на части». [603]

Книги, однако, уже были серьезными соперниками личному общению как средству образования. Библиотеки, основанные Писистратом в Афинах и Поликратом на Самосе, были, правда, почти наверняка вымышленными; ибо Еврипида высмеивали за обладание коллекцией книг, так что это должно было быть новинкой в его время. Книги, вероятно, были очень редки до Перикловой эпохи, но затем они множились с большой быстротой. Дети использовали их в школах. Ожидалось, что школьные учителя будут обладать ими: Алкивиад избил одного за то, что у него не было экземпляра Гомера. Комический поэт Алексид заставляет учителя Геракла, Лина, обладать копиями Орфея, Гесиода, трагиков, Херила, Гомера, Эпихарма и всякого рода прозаических работ, включая поваренную книгу. Груз книг потерпел крушение у Салмидесса, [604] факт, который указывает на большую книжную торговлю в эллинских водах. Евтидем, спутник Сократа, обладал прекрасной коллекцией самых известных поэтов и софистов, включая работы Гомера. [605] Сократ предполагает, что он может собирать свои книги, чтобы изучать медицину, по каковому предмету было много трактатов, или архитектуру, или геометрию, или астрономию. Это показывает, как множились справочники, посвященные всевозможным предметам.

Трактату Ксенофонта «О верховой езде» предшествовала аналогичная работа Симона; [606] он сам также писал «Об охоте», «Об обязанностях командира кавалерии», «О ведении хозяйства» и «О государственном устройстве Спарты», помимо своих более определенно исторических и философских работ. Его «Воспитание Кира» скрывает трактат об обязанностях полководца. Эти темы показательны для нового движения; ибо ранние эллины полагали, что Гомер и Гесиод учили всему искусству земледелия и полководчества. Другие сельскохозяйственные трактаты, содержащие много теории, но очень мало практических знаний, также были в обращении. [607] Позже, в IV веке, Эней Тактик внес свой вклад в виде руководства для полководцев. Медицинские трактаты исходили в больших количествах из школы Гиппократа и, вероятно, из других мест. Харес и Аполлодор опубликовали работы по сельскому хозяйству, [608] Митек — сицилийскую «Поваренную книгу», [609] Метродор — книгу гомеровских аллегорий. Книги о путешествиях и географии также упоминаются Аристотелем. [610] Справочники по «риторике» были впервые составлены Кораксом и Тисием: они рассматривали предмет «аргументов от вероятности». Показательные речи были написаны Антифонтом и Горгием. Трактат Пола о систематическом построении речи читал Сократ. Фрасимах опубликовал работу об «Обращениях к состраданию».

Цены, вероятно, были невысокими, так как труд переписчиков можно было дешево выполнить с помощью рабов. Сократ в платоновской «Апологии» [611] упоминает, что экземпляр Анаксагора можно было иногда приобрести за драхму; и нет оснований полагать, что Анаксагор был особенно дешев. Если это была средняя цена, книги должны были быть доступны большинству афинян.

[529] Исократ явно чувствовал их своими образовательными соперниками. См. «Антидосис», 310 A, и конец «Панегирика».

[530] Их набросок есть у Исократа в «Панафинейской речи», 236 C; к лекции о Гомере трое или четверо из них приложили нападки на Исократа.

[531] Исократ, «Антидосис», 99.

[532] Исократ, «Против софистов», 10. 293 A.

[533] Исократ, «Против софистов», 4. 291 D. Ср. современный «залог».

[534] Исократ, «Панегирик», 26. 238 A.

[535] Исократ, «Антидосис», 118. 265.

[536] Исократ, «Панафинейская речь», 238 D.

[537] Исократ, «Антидосис», 118. 266.

[538] Там же, 118. 268.

[539] Исократ, «Антидосис», 118. 268.

[540] Там же, 91.

[541] Исократ, письмо к Александру.

[542] Исократ, «Панафинейская речь», 275. Примечательно, как много его учеников стали историками — Эфор, Феопомп, Андротион, Асклепиад.

[543] См., например, «О клевете» («Антидосис», 313 E), «О речи» (115. 255).

[544] Исократ, «Антидосис», 48.

[545] Полный анализ см. в «Аттических ораторах» Джебба.

[546] Исократ, «Против софистов», 294 C; «Антидосис», 91-93 и др.

[547] Там же, 294 E.

[548] Исократ, «Антидосис», 121.

[549] Исократ, «Против софистов», 295 D.

[550] Исократ, «Ареопагитик», 151 B.

[551] Исократ, «Филипп», 85, 86.

[552] Исократ, «Антидосис», 106.

[553] Там же, 318 C.

[554] Там же, 316 C.

[555] Исократ, «Антидосис», 110.

[556] Там же, 62.

[557] [Demos.] Lakritos, 15 and 42.

[558] [Плутарх], «Десять ораторов», 837.

[559] Исократ, «Антидосис», 129.

[560] Исократ, «Панафинейская речь», 239.

[561] Платон, «Федр», 227-228.

[562] Там же, 234 D.

[563] Критика не подходит Лисию; она гораздо лучше подходит Исократу.

[564] Цицерон, «Брут», xii. 46-47.

[565] Эсхин, «Против Тимарха», 171, 173.

[566] Там же, 171.

[567] Там же, 175.

[568] Платон, «Горгий», 484-486; конец «Евтидема»; «Теэтет», 172-177; «Государство», 496.

[569] Диоген Лаэртский, iv. 2. 6.

[570] Афиней, 419 d.

[571] Там же, 419 e и 55 d.

[572] Афиней, 186 b.

[573] Диоген Лаэртский, iii. 26.

[574] Там же, iii. 31.

[575] Об этой лекции см. Симпликий (на «Физику» Аристотеля, стр. 202 B, 36) и Аристоксен, «Гармоника», начало кн. ii. По крайней мере один раз она была прочитана в Пирее (Фемистий, «Речи», 21. 245).

[576] Популярное отношение можно увидеть в «Амфрикате» Амфида (Диоген Лаэртский, iii. 25): «Я не больше знаю, какая польза от тебя, чем знаю, что такое Благо Платона».

[577] Платон, по-видимому, также читал свои диалоги публично. Фавоний утверждал, что Аристотель был единственным из слушателей, кто остался до конца, когда Платон таким образом читал «Федона» (Диоген Лаэртский, iii. 25).

[578] Диоген Лаэртский, iii. 45 и др.

[579] Эпикрат (в Афинее, 59 d, e).

[580] Эфипп, «Потерпевший кораблекрушение» (Афиней, 509).

[581] εὔρυθμος, вероятно, намек на требование Платона соблюдать «ритм».

[582] Антифан, «Антарос» (Афиней, 545 a).

[583] Алексид, «Меропида» (Диоген Лаэртский, iii. 22).

[584] Это хождение взад и вперед было характерно для эллинского преподавания. Сравните перипатетиков и Архита в храмовых садах в Таренте (Афиней, 545 b).

[585] Диоген Лаэртский, iii. 22.

[586] Там же, iv. 3. 1.

[587] Первый перевод — мой собственный, второй — Шелли.

[588] Сатир и Онетор в Диогене Лаэртском, iii. 11.

[589] Вышеприведенные детали в основном из Диогена Лаэртского, кн. v.

[590] Авл Геллий, xx. 5. 4.

[591] У Платона также были распри с Антисфеном, который написал диалог против него, называя его Сато, с Аристиппом и с Эсхином Сократиком (Диоген Лаэртский, iii. 24).

[592] Критон чувствует эту трудность в «Евтидеме», 306 D, E.

[593] Платон, «Федр», 275 A.

[594] Там же, 275 E.

[595] Платон, «Федр», 275 D; «Теэтет», 164; «Протагор», 329 A и 347 E.

[596] Таким образом, книжное знание — это тепличный цветок, который вырос неестественно в одно мгновение и очень хрупок, когда его выставляют на открытый воздух критики («Федр», 276-7).

[597] Plato, Sophist, 230 A.

[598] Платон, «Менон», 97; «Государство», 534 B, C.

[599] Платон, «Государство», 518.

[600] Платон, «Федр», 277 A.

[601] Платон, «Федр», 276 D, E.

[602] Платон, по-видимому, считал свои диалоги лишь пустяками по сравнению с тем, чему он учил свой внутренний круг.

[603] Платон, «Федр», 278 D.

[604] Ксенофонт, «Анабасис», vii. 5. 14.

[605] Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», iv. 2.

[606] Ксенофонт, «О верховой езде», i.

[607] Ксенофонт, «Домострой», xvi.

[608] Аристотель, «Политика», i. 11. 7.

[609] Платон, «Горгий», 518 B.

[610] Аристотель, «Политика», ii. 3. 9.

[611] Платон, «Апология», 26 D.

ГЛАВА VII

ТРЕТИЧНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Когда молодой афинянин достигал восемнадцати лет, он частично становился совершеннолетним. Его имущество переходило в его владение, если он был подопечным, и теперь он мог подать в суд на своих опекунов, если они обманули его. Но он не мог выступать ни в каком другом виде судебных процессов или принимать участие в Национальном собрании, равно как и не мог облагаться налогом, пока ему не исполнялось двадцать лет.

Прежде всего, его дем или приход должен был проверить его, чтобы убедиться, что он надлежащего происхождения и требуемого возраста. [612] Если они отвергали его, дело поступало в обычный суд Афин. В случае повторного отказа, если это было по причине возраста, он возвращался в ряды мальчиков, чтобы ждать нового испытания, но если по причине происхождения, его могли продать как раба, а вырученную цену внести в казну. Если дем принимал его, его снова проверял Совет 500 в Афинах, который мог отменить их решение. [613]

Когда он проходил все эти предварительные проверки, юношу вписывали в список его дема, ληξιαρχικὸν γραμματεῖον, и в глазах закона он становился эфебом. Затем он был обязан принести торжественную клятву в храме Аглавры в следующих выражениях:— [614]

«Я не опозорю свое священное оружие и не оставлю товарища, который стоит рядом со мной. Я буду сражаться за святое и мирское, буду ли я один или с другими. Я передам свое отечество большим и лучшим, чем нашел его. Я буду прислушиваться к магистратам и повиноваться существующим законам и тем, которые будут установлены в будущем [615] народом. Я не соглашусь ни с кем, кто разрушает или не повинуется конституции, но буду препятствовать ему, буду ли я один или с другими. Я буду чтить храмы и религию, которые установили мои предки. Да помогут мне Аглавра, Эниалий, Арес, Зевс, Фалло, Ауксо, Гегемона».

Эта клятва и церемония должны быть древними. Оратор Ликург [616] включает их в число «древних законов и обычаев первоначальных основателей» и утверждает, что клятва эллинской армии при Платеях в 479 году была подражанием клятве афинских эфебов. Этим торжественным актом эфеб принимал на себя обязанности и ответственность афинского гражданина. Так, в диалоге Платона «Критон» [617], где законы Афин представлены как защищающие свое дело, они говорят: «Когда кто-либо прошел свое испытание и увидел конституцию города и нас, законы Афин, мы предлагаем ему, если он недоволен нами, взять то, что принадлежит ему, и идти, куда он пожелает. Но если он остается, мы считаем, что он обещал повиноваться нам». Ибо есть веские доказательства, помимо тех, что предоставлены вышеупомянутым отрывком, показывающие, что афинских мальчиков учили, каковы законы их города, прежде чем они обещали повиноваться им. Так, Эсхин говорит: «Когда кто-либо вписан в список своего дема и знает законы города». [618] Платон выражает это еще более определенно: «Когда дети покидают школу, [619] город заставляет их изучать законы». [620] Таким образом, эфеб знал, что делает, когда клялся повиноваться закону страны.

Тем временем филы собирались, и каждая выбирала трех человек старше сорока лет, из которых собравшийся народ избирал одного, чтобы присматривать за эфебами каждой филы. [621] Этих надзирателей называли софронистами, или модераторами. Что эти модераторы, вероятно, восходили к временам Солона и обладали общим, но редко осуществляемым надзором за всем образованием, я попытался показать во II главе. Их сферой была мораль и дисциплина эфебов, чья военная подготовка, естественно, контролировалась военными офицерами, генералами и таксиархами; позже, однако, когда эфебы перестали быть военным подразделением, эти последние функционеры перестали иметь с ними какую-либо связь. К концу IV века народ избирал одного космета, или канцлера, для эфебов; он впервые упоминается, если отвергнуть вероятно подложный отрывок в «Аксиохе», в надписи, в которой он связан с эфебами и модераторами года в присуждении венка Теофану в архонтство Никострата (333-332 гг. до н.э.). [622] Но в 280 г. до н.э., в списке офицеров и учителей эфебов, упоминается космет, но нет софронистов: [623] в то время эфебов было слишком мало, чтобы нуждаться в офицере для каждой филы.

Эти вновь назначенные магистраты сразу брали эфебов своего года под свое начало. Молодых новобранцев сначала проводили по храмам, а затем помещали в гарнизон в Мунихии и Пирее. У них были учителя и помощники учителей, назначенные софронистами, чтобы обучать их владению тяжелым оружием, а также луком, копьем и катапультой. Были также два педотриба для гимнастики. Эти учителя, вместе с более поздними нововведениями, такими как учителя словесности, капелланы, врачи и так далее, регулярно появляются в надписях после 300 г. до н.э. [624] Софронистам платили по драхме в день за их услуги. Они также получали по четыре обола за каждого эфеба в своей филе, из которых они должны были обеспечивать рационы и т.д.; сам эфеб не распоряжался деньгами. Каждая фила питалась вместе. [625]

Помимо софронистов и космета, Совет Ареопага также следил за эфебами. Дисциплина, по-видимому, была довольно строгой: «Аксиох» [626] говорит о «розгах и безднах зол». Но было много развлечений и, по-видимому, много каникул. Существовало очень большое количество специальных праздников, в которых принимали участие эфебы. Были также факельные забеги на праздниках Гефеста и Прометея для команд эфебов от каждой филы, тренируемых за счет гимнасиарха. У эфебов также была специальная часть театра, зарезервированная для них. [627]

Несомненно, большая часть времени этих эфебов проводилась в суровых физических упражнениях в гимнасиях. Аналогия с эфебами в «Государстве» и «Законах» Платона предполагает это. «Аксиох» упоминает как следствие зачисления в эфебы «Ликей и Академию», т.е. упражнения в этих гимнасиях. Ксенофонт [628], непосредственно перед упоминанием «периполов», или эфебов на втором году обучения, говорит о «тех, кому приказано практиковать гимнастические упражнения», явно имея в виду этот период. Он предполагает, что их обязанности выполнялись бы лучше и веселее, если бы они получали больший запас рационов, чем те, кто тренировался для факельных забегов; последним, несомненно, щедрый гимнасиарх мог выдавать еду, стоящую гораздо больше, чем четыре обола в день. Вероятно, только физически слабые были назначены на эту обязательную гимнастику: фраза Ксенофонта, по-видимому, отличает их от эфебов, выбранных для факельного забега, которые, естественно, были бы физически наиболее пригодными в филовом контингенте.

В конце первого года обучения эфебы появлялись в театре на Великих Дионисиях, чтобы продемонстрировать свои военные эволюции и строевую подготовку, которую они изучили. После смотра они получали от государства копье и щит. [629] Сыновья тех, кто пал в бою, будучи подопечными государства, [630] получали полный комплект доспехов. Это оружие, которое эфебы получали от государства, считалось священным: следовательно, бросить щит в бегстве считалось серьезным преступлением, почти актом святотатства. [631]

ТАБЛИЦА IX.

УРОК ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ — ПОСАДКА НА ЛОШАДЬ Archaeologische Zeitung, 1885, Таблица 11. С килика из Мюнхена, приписываемого Евфронию.

После получения оружия от государства эфебов выводили из Афин, и большую часть следующего года они проводили, патрулируя страну и границы, а также неся гарнизонную службу в фортах. [632] Аттика была усеяна этими περιπόλια, или патрульными станциями, от Энои и Филы на северо-западной границе до Анафлиста и Торика на юге. Эфебов, подобно κρυπτοί в «Законах» Платона и в Спарте, перемещали из округа в округ, чтобы они могли приобрести полное знание географических особенностей своей страны. Филовые роты, на которые они были разделены, сменяли друг друга на различных станциях. Так, в течение 334-333 гг. мы знаем, что и Гиппотоонтова, и Кекропова филы поочередно размещались в Элевсине, ибо жители этого округа дважды выносили им отдельные благодарности за отличную дисциплину, которую они сохраняли. [633] Могли быть также лагеря под открытым небом: элевсинские надписи говорят об ὑπαίθριοι.

Эфебам, по-видимому, помогали в их патрульных обязанностях наемные силы иностранцев. Фукидид [634] заявляет, что Фриних был убит периполом: афинский народ, согласно Лисию, наградил Фрасибула из Калудона как убийцу и записал его имя на колонне. [635] Если бы историк намеревался оспорить эту награду, он должен был бы сослаться на нее, ибо это была явно принятая версия. Он также утверждает, что заговор был организован в доме капитана периполов, и упоминает аргивянина как одного из сообщников: Лисий упоминает мегарянина. Оба этих иностранца, вероятно, были периполами. Но иностранные юноши в этот период не могли быть допущены к службе в филовых ротах эфебов. Легенда, правда, утверждает, что эта привилегия была предоставлена молодым людям с Коса в честь великого врача Гиппократа; но даже это лишь показывает, что все другие государства были исключены. Действительно, иностранцы не зачислялись в афинские эфебы до гораздо более поздней эпохи, когда система уже не была военной.

Что же тогда представлял собой этот «Иностранный легион»? М. Жирар отождествляет его с конными лучниками на основании отрывка из «Птиц» Аристофана. Неизвестное божество вторглось на территорию Птичьего города. Пейсетер восклицает: «Почему вы не отправили периполов за ним немедленно?» На что вестник отвечает: «Мы действительно послали 30 000 конных лучников». Надписи в Элевсине также заставляют отряд негражданских войск служить под началом капитана периполов. Эти наемные войска, не имея гражданских обязанностей, естественно, использовались бы как патруль. Более того, для афинянина «лучник» означало «полицейский». Афины патрулировались иностранными «лучниками»: было бы естественно, чтобы Аттика патрулировалась подобным образом, только конными силами, так как приходилось покрывать большее расстояние. [636] Но также возможно, что неафинские периполы были сыновьями μέτοικοι ἰσοτελεῖς, которые, будучи вынужденными служить гоплитами, когда вырастали, требовали некоторой предварительной подготовки; эти чужеземные гоплиты сопряжены Фукидидом [637] с новобранцами и ветеранами, которые несли гарнизонную службу на афинских стенах и в фортах: они, по-видимому, служили постоянным патрулем.

Первые три класса афинских граждан по богатству должны были пройти через эту подготовку; ибо, хотя два первых были обязаны нести кавалерийскую службу, их также могли призвать служить гоплитами. [638] Богатые молодые эфебы, у которых было много свободного времени, естественно, изучали бы как кавалерийскую, так и пехотную подготовку. Более бедные зевгиты должны были бы изучать только свои обязанности в качестве тяжелой пехоты и, вероятно, могли проводить значительную часть своего времени на своих фермах в Афинах. Но как насчет четвертого класса, фетов? Они не были обязаны призываться в качестве гоплитов, но должны были служить на суше как легковооруженные войска или на море как гребцы. Был ли у них также курс новобранцев? Теперь гарнизоны афинских фортов и стен были гоплитами: [639] здесь нет следов фетов. Но патрульные обязанности в горах вряд ли могли выполняться тяжелыми войсками: примечательно, что у Ксенофонта предлагаются легкие войска для этой цели, когда Сократ разрабатывает сложную схему удержания границ Аттики против всех захватчиков. [640] В следующем веке, во всяком случае, легкие войска использовались для этой цели. В более поздней работе Ксенофонт говорит о «тех, кому приказано занимать форты, и тех, кто должен служить пельтастами и патрулировать страну», [641] в отрывке, где он явно имеет в виду эфебов. Таким образом, есть два класса: гарнизоны, которые естественно были бы гоплитами, и патрули, которые являются пельтастами, должным образом экипированными для альпинизма. Но пельтасты начали появляться только к концу Пелопоннесской войны: первое упоминание о них находится в рассказе Фукидида об армии Брасида. До этого времени легкими войсками были лучники и некоторые пращники; так, на памятнике тем из Эрехтеидовой филы, кто пал в 459 году, после гоплитов упоминаются четыре лучника. [642] Но они были небольшим отрядом: в 431 г. до н.э. их было всего 1600. Большинство фетов служили на кораблях. В «Птицах» Аристофана, которые появились в 414 году, когда стоял вопрос об отражении внезапного набега, сразу после того, как были упомянуты периполы, Пейсетер приказывает своим непосредственным слугам вооружиться пращами и луками: это явно оружие для летучего отряда, отправленного в погоню за налетчиками. [643]

Отрывок Ксенофонта проясняет, что в эфебских силах в IV веке были пельтасты; отрывок Аристофана предполагает вероятность наличия лучников и пращников среди них в V веке. Но состояли ли эти легковооруженные войска из предприимчивых зевгитов, которые добавили эту подготовку к своей гоплитской муштре, или были небольшим отрядом фетов, установить невозможно. Феты, во всяком случае, не должны были быть многочисленны в эфебских силах, ибо они не могли бы выделить время, необходимое для такой длительной подготовки. [644]

Как правило, от эфебов не ожидалось ничего большего, чем охрана границы и отражение случайных набегов: даже это, однако, должно было давать им много работы в военное время. Но они участвовали в великой победе Миронида в Мегариде в 458 году, когда Афинам пришлось использовать свои резервы. [645] Либо они, либо «иностранный легион» присоединились к более позднему вторжению в Мегару. [646] Но, как правило, они служили только для внутренней обороны. Их курс новобранцев заканчивался с двадцатым годом жизни: отныне они были обычными афинскими гражданами и солдатами.

Примерно в 332 г. до н.э., когда Ликург произнес свою речь против Леократа, старая эфебская система, по-видимому, все еще была в силе. Предположение, что Леократ мог уклониться от эфебской клятвы, является лишь риторическим, ибо оратор сразу же переходит к предположению, что он ее принес. [647] В 328 году, вероятной дате «Афинской политии» Аристотеля, она, по-видимому, все еще существовала, ибо философ записывает ее как часть современного режима. Надписи подтверждают эти авторитеты. Список эфебов Кекроповой филы, зачисленных в 334 году, приведен под благодарственным голосованием: верхняя часть списка утрачена, но числа были, по-видимому, большими. [648] Около сорока четырех имен можно вывести из фрагментов, принадлежащих шести или семи демам из двенадцати, составлявших филу; но, по-видимому, самые маленькие контингенты находятся внизу, так что вполне могло быть сто имен в филе и 1000 эфебов в общей сложности. Учитывая обнищание Аттики и последующее сокращение гоплитских классов, это, вероятно, справедливая пропорция эфебов. [649] Филовый контингент все еще достаточно велик, чтобы служить гарнизоном для Элевсина и действовать самостоятельно.

Но в следующем веке числа падают до двадцати девяти и двадцати трех. Служба, должно быть, стала добровольной. Более того, встречаются братья, служащие вместе, из чего можно сделать вывод, что точный возрастной ценз больше не соблюдался. [650] Философия и литература становятся предметами изучения; и собирается библиотека, пополняемая дарами от старых эфебов. Иностранцы начинают зачисляться во II веке и со временем численно превосходят коренных афинян. Хотя старая военная служба сохраняется, несомненно, в мумифицированном состоянии, система эфебов развивается в Афинский университет, куда молодые римляне, подобные сыну Цицерона, приезжали изучать философию, хотя им было мало чему учиться у Афин в военных делах. Софронисты и космет становятся прокторами и канцлером, специальные праздники — обязательными службами нового университета. Факельные забеги, военные обязанности и морские гонки [651] становятся его атлетикой. Именно старая система призыва Афин, а не школы Платона или Исократа, дает рождение первому университету.

Система эфебов была представлена в Спарте κρυπτοί. Мы слышим об архефебе в Аргосе и гимнасиархе, который управляет эфебами в Трезене. [652] В Мегариде и Беотии эфебы обучались как кавалерия, гоплиты или пельтасты. Эфебарха можно проследить в Теосе. Существовали патрульные дома, и, возможно, патрули эфебов на территории Сиракуз. [653] Этот период специальной подготовки к военным обязанностям, по-видимому, был общим по всей Элладе. Платон принимает его без возражений в «Государстве» и «Законах».

[612] Аристотель, «Афинская полития», 42, для этих проверок.

[613] Ликург, «Против Леократа», 18. 76.

[614] Поллукс, viii. 105-106 и др.

[615] κραίνοντες. Обратите внимание на архаичное слово.

[616] Ликург, «Против Леократа», 18. 75.

[617] Платон, «Критон», 51 D, E.

[618] Эсхин, «Против Тимарха», 18.

[619] Я уже предполагал, что метрические версии могли преподаваться в музыкальных школах.

[620] Платон, «Протагор», 326 D. Мальчики слушали дела в судах. Это давало им некоторое представление о юридической процедуре. (Сравните обычай в некоторых английских государственных школах позволять мальчикам ходить слушать местные выездные сессии суда.) Демосфен таким образом ходил со своим педагогом слушать суд над Каллистратом.

[621] Аристотель, «Афинская полития», 42. 2.

[622] C.I.A. IV. ii. 1571 B.

[623] C.I.A. II. 316.

[624] например, C.I.A. ii. 316. 338.

[625] Аристотель, «Афинская полития», 42. 3.

[626] [Plato] Axiochos, 367 A.

[627] Схолии к «Птицам» Аристофана, 794.

[628] Ксенофонт, «О доходах», iv. 52.

[629] Аристотель, «Афинская полития», 42. 4.

[630] Фукидид, ii. 46.

[631] Лисий, x. 1, и Аристофан по поводу Клеонима, passim.

[632] Собственно говоря, только в течение второго года эфеб был периполом, или патрульным. Эсхин, однако, утверждает, что прослужил два года периполом. Термин мог использоваться свободно, или же в кризисные времена эфебов могли спешно отправлять на границу, как только они были зачислены.

[633] C.I.A. IV. ii. 574 D и 563 B.

[634] Фукидид, viii. 92.

[635] Лисий, xiii. 71.

[636] В отряд могли также входить граждане, ибо младший Алкивиад однажды служил в нем (Лисий, xv. 6). Но это был особый случай, когда обычная кавалерия отказалась принять его.

[637] Фукидид, ii. 13. 6-7.

[638] Лисий, xvi. 13, xiv. 10.

[639] Фукидид, ii. 13. 6-7.

[640] Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. III. 5. 27.

[641] Ксенофонт. О доходах. IV. 52.

[642] C.I.A. I. 143. Ср. C.I.A. I. 79 о гражданах-лучниках.

[643] Примечательно, что во времена Аристотеля эфебов обучал «учитель стрельбы из лука». Возможно, это пережиток прошлого.

[644] В Беотии и Мегариде эфебы служили в качестве конницы, гоплитов или пельтастов (C.I.G. Boiot. и Meg. 2715, 2717-21, 1747-48 и др.).

[645] Фукидид. I. 105.

[646] Там же. IV. 67.

[647] Ликург. Против Леократа. 76.

[648] C.I.A. IV. ii. 563 b.

[649] В 431 г. до н. э. в Афинах было 13 000 гоплитов в возрасте от двадцати до сорока лет. Исходя из этого среднего показателя, эфебов должно было быть около 1000 в год, или 2000 всего — столько же, сколько и здесь. 16 000 человек резерва в 431 г. включают ветеранов и метеков, а также эфебов.

[650] По-видимому, изменения произошли незадолго до 305 г., поскольку в надписи того года численность значительно сократилась, а братья служат вместе.

[651] C.I.A. ii. 466, 470.

[652] C.I.G. Pelop. 589, 749, 753.

[653] См. примечание 2 на с. 218.

[654] Фукидид. VI. 45, VII. 48.

ЭФЕБСКИЕ НАДПИСИ IV ВЕКА

(Только Аттика)

I. C.I.A. IV. ii. 574 d.

«Эфебы филы Гиппотонтида, зачисленные в списки в архонтство Ктесикла (334-333 гг. до н. э.), увенчанные Буле и Демосом, принесли этот дар».

Затем следует поврежденный текст постановления о благодарности от народа Элевсина эфебам за дисциплину, которую они поддерживали во время несения гарнизонной службы в городе, а также их софронисту, который должен получить венок и почетное место на местных празднествах.

II. C.I.A. IV. ii. 563 b.

Декреты в честь эфебов филы Кекропида.

(a) От филы Кекропида.

«Калликрат из Эйсоны предложил: поскольку эфебы филы Кекропида, зачисленные в списки в архонтство Ктесикла (334-333 гг. до н. э.), ведут себя благопристойно, исполняют все, что предписывают им законы, и повинуются софронисту, назначенному народом, мы выражаем им благодарность и венчаем их золотым венком стоимостью 500 драхм за их превосходную дисциплину и поведение. Мы также выражаем благодарность софронисту Адейсту, сыну Антимаха, и награждаем его золотым венком того же веса за то, что он хорошо и усердно руководил эфебами филы Кекропида. Это постановление высечь на каменной стеле и установить в святилище Кекропа».

(b) Постановление афинского народа.

«Гегемах, сын Херемона, предложил: поскольку эфебы филы Кекропида, расквартированные в Элевсине, хорошо и усердно внимают приказам Буле и Демоса и ведут себя благопристойно, мы выражаем им благодарность за их хорошую дисциплину и поведение и постановляем увенчать каждого из них оливковым венком. Мы также выражаем благодарность их софронисту Адейсту, сыну Антимаха, и присуждаем ему оливковый венок после прохождения им проверки. Это постановление высечь на даре, который приносят эфебы филы Кекропида».

(c) Постановление элевсинцев.

«Протий предложил: поскольку эфебы филы Кекропида и их софронист Адейст, сын Антимаха, хорошо и усердно несут гарнизонную службу в Элевсине, народ дема выражает им благодарность и венчает каждого из них оливковым венком».

Постановление высечь, как и прежде.

(d) Аналогичное постановление дема Атмонии в честь своего содемотника Адейста.

К этому прилагается список упомянутых эфебов, сильно поврежденный.

III. C.I.A. IV. ii. 1571 b.

«Феофан, сын Иерофона, принес это в дар Гермесу, будучи увенчанным эфебами, софронистами и косметами».

Это подписано эфебами за 333-332, 332-331 и 331-330 гг.

IV. C.I.A. IV. ii. 251 b.

Постановление Буле и Демоса с благодарностью эфебам в целом за их образцовое поведение, а также их космету, софронистам и учителям. Далее следует поврежденный список эфебов. Относится к 305-304 гг. до н. э.

V. C.I.A. IV. ii. 565 b.

Постановление филы Пандионида с благодарностью Филониду, избранному народом софронистом их эфебов, за добросовестное исполнение обязанностей.

VI. Böckh, 214 (belonging to 320 B.C.).

(Найден в Эйсоне.)

Выдержка: «Мы выражаем благодарность софронистам и венчаем каждого из них оливковым венком, а именно: Кимона, сына Мегакла, и Путодора, сына Путея... за рвение, проявленное ими в отношении ночного празднества».

Эфебы принимали участие в жертвоприношении и празднестве в честь Гебы. По-видимому, как правило, они были шумными и доставляли беспокойство жителям окрестностей. Но в тот год софронисты держали их в порядке. Отсюда и постановление.

ЧАСТЬ II ТЕОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

ГЛАВА VIII

РЕЛИГИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ В ЭЛЛАДЕ

Большая часть религиозного воспитания в Элладе проходила вне школы, в семье и в общественной жизни. Ребенок усваивал принятые ритуальные обряды, подобающие каждому конкретному божеству или случаю, участвуя в них лично. Его религиозное рвение практиковалось и стимулировалось праздниками, священными песнями и танцами, которые составляли столь значительную часть эллинской жизни. В такой религии, как эллинская, которая в значительной степени состояла из форм и церемоний, детям почти не нужно было учить догматы; не требовалось ни катехизиса, ни сектантского учения. Те догматы, что существовали, заключались в мифах, бытовавших о различных божествах и героях; и этих мифов было так много разновидностей, что инакомыслие по отношению к ним стало почти невозможным.

Такие, какие они были, эти догматы, состоящие из многообразных и часто противоречивых мифов, были запечатлены в поэзии народа, так что большинство поэм стали священными книгами, почитаемыми ортодоксами как вдохновенные. Эта священная литература, как мы видели, была главным предметом изучения в начальных школах Афин, где ее читали, переписывали и заучивали наизусть. В Спарте почти все литературное и интеллектуальное образование состояло из священных песен в честь богов и героев. Мифы были самой сущностью начального образования в Элладе.

Чтобы понять отношение теоретиков образования к этим мифам, пронизывающим большую часть эллинской поэзии, необходимо осознать исключительный авторитет, который придавался поэтам, особенно Гомеру и Гесиоду. Каждое их слово считалось вдохновенным и строго истинным: их авторитет был неоспорим. В начале VI века интерполированная строка в «Илиаде» стала главным аргументом в пользу притязаний Афин на остров Саламин. Гелону, тирану Сиракуз, согласно ходячей легенде, было отказано в командовании эллинскими силами против Персии, потому что, как выразился спартанский посол, Агамемнон застонал бы, если бы услышал о таком, и потому что Гомер сказал, что афинянин — лучший муж в построении и выстраивании войска, из-за чего афиняне теперь претендовали на командование [655]. То, что такие аргументы могли быть использованы, показывает, в каком почтении держали Гомера. Его считали особо вдохновенным [656]. Его поклонники утверждали, что он воспитал Элладу и что его произведения дают подходящее наставление для всего образа жизни [657]. Более конкретно говорилось, что «божественный Гомер завоевал свою славу и известность тем, что учил добрым вещам, строю, доблести и вооружению войск» [658]. Его цитировали неверно, чтобы поддержать своеобразные взгляды, как у Платона [659]. У людей были свои любимые тексты: у Сократа — «По мере своих средств чти богов». Было не таким уж неслыханным достижением знать наизусть всю «Илиаду» и «Одиссею». Из них извлекали моральные уроки. Так, история о Кирке была предостережением против потакания своим желаниям. Кирка превратила спутников Одиссея в свиней из-за их чрезмерного увлечения удовольствиями стола; сам же Одиссей, по совету Гермеса и благодаря собственной сдержанности в таких делах, избежал этой участи [660].

Со временем, однако, более высокая мораль ведущих эллинских мыслителей восстала против низкой морали, если не сказать больше, большей части мифологии, воплощенной в поэтах. Ксенофан начал атаку. «Гомер и Гесиод, — восклицает он, — приписали богам все, что считается постыдным среди людей». Гераклит заявил, что Гомер заслуживает порки. Даже благочестивый Пиндар пытался изменить некоторые мифы, чтобы приспособить их к собственной морали, а Эсхил упорно борется за лежащий в основе монотеизм. В следующем поколении разразилась буря: пробуждающийся интеллект, подогреваемый софистами и философами, содрогался от ужасов «Теогонии». Трагедия, выставляя мифологию перед глазами, сделала ее невозможность более очевидной. Исследования ранних историков в области сравнительной мифологии подорвали основы веры. Геродот обнаружил, что бог по имени Геракл был признан в Египте за 17 000 лет до его времени; следовательно, эллинский Геракл, живший всего за шесть веков до эпохи историка, должен быть лишь человеком с тем же именем [661]. Рационализм начал овладевать мифологией: Фукидид пытался применить научные методы к Троянской войне, объясняя, например, ее продолжительность трудностями с получением припасов для столь крупных сил. Рационализм Еврипида хорошо известен. Метродор, ученик Анаксагора, превратил богов в природные силы и виды материи — прием, уже использованный Эмпедоклом для поэтического удобства. Таким образом, Сократ рационализирует миф о Борее в «Федре» [662], где Платон утверждает, что мудрые не верят в такие сказки; но Сократ был слишком занят изучением собственной личности, чтобы поднимать все эти многочисленные вопросы, поэтому он принимает общепринятое верование. Защитники Гомера во главе с Метродором и Стесимбротом [663] пытались аллегоризировать его, заявляя, что худшие мифы имеют моральный смысл на заднем плане. Аллегории часто были нелепыми: Платон полностью отвергает их для образовательных целей, так как дети всегда воспринимают их буквально.

Но общественное мнение все еще яростно привязывалось к старым божествам, как показали инцидент с гермами и осуждение Анаксагора, Протагора и Сократа. Божествами нельзя было пожертвовать: следовательно, должны были уйти мифы. Мифы гласили, что Зевс сверг собственного отца и совершил прелюбодеяние: если миф правдив, то, поскольку Зевс — Верховный Бог, эти преступления оправданы [664]. Следовательно, миф должен быть неправдой. Гомер и Гесиод лгали: их произведения — в основном богохульный вымысел [665]. Исократ [666] подводит итог этому новому отношению. «Поэты, — заявляет он, — богохульно изображали сыновей Бессмертных совершившими и претерпевшими худшие дела, чем самые нечестивые из людей: они говорили о богах такие вещи, которые никто не осмелился бы утверждать о своем злейшем враге; они не только заставляют их красть, совершать прелюбодеяния и попадать в рабство к смертным, но даже изображают их пожирающими своих детей, калечащими своих отцов и заковывающими своих матерей в цепи... За это поэты не остались безнаказанными: некоторые из них были странниками и просили хлеба, некоторые ослепли, другой был изгнанником всю свою жизнь, а Орфей, посвятивший себя особенно таким историям, был разорван на части» [667].

Самым большим возражением против этих аморальных легенд было то, что их преподавали в детской и начальной школе, в самом впечатлительном возрасте [668]. Поэтому Платон хочет установить строгие каноны для мифов, легенд и басен, которые должны преподаваться детям. «Ибо начало всего — половина дела, особенно в случае с тем, что молодо и нежно. Маленькие дети подобны мягкому воску, готовому принять четкое и глубокое впечатление от любой печати, которая на них накладывается. Отсюда огромная важность самых ранних этапов образования, мифов и историй, преподаваемых в детской и в школе... Сочинения Гомера и Гесиода — это вымысел, причем неприглядный вымысел; даже если бы они были правдой, их лучше не рассказывать молодым и неразборчивым... Мифы должны быть назидательными по своей сути, а не через аллегории» [669].

Платон не готов переписывать Эллинскую Библию: он лишь составит каноны, которым должны следовать поэты. Следует заметить, что эти каноны своеобразны и исключили бы не только большую часть Гомера и Гесиода, но и значительную часть Ветхого и некоторые части Нового Завета. Первый канон гласит, что Бог, будучи благим, не может быть причиной или источником какого-либо вреда или зла для человечества; для этих вещей должна быть найдена какая-то другая причина. Большая часть человеческого удела — это зло: следовательно, Бог не является причиной большинства человеческих событий.

Это исключает строки Гомера:

Two butts of human fortunes by the gates of Heaven stood,

One full of all things evil, and one of all things good.

To whom God gives a mixture, his life is weal and woe,

But to whom He gives of the evil alone, he lives as a beggar below.

И

Zeus is the world’s housekeeper, who serves out weal and woe.

И Эсхила

God plants the seed of sin among mankind,

Whene’er He wills to bring a race to naught.

Если Бог представлен как причина несчастий, поэт должен сказать, что несчастья были благом для страждущих, делая их лучше и счастливее [670].

Второй канон гласит, что Бог не волшебник, появляющийся то в одном, то в другом обличье. Зачем Ему меняться? Внешние силы вряд ли изменят Его: Он не стал бы менять Себя сам, поскольку это неизбежно было бы переходом к менее доброму и менее прекрасному, так как Он совершенен. Поэтому строки —

Disguised as human strangers, in many a changing guise,

Gods roam about the cities, to spy iniquities,

и сказки о Протее и других метаморфозах ложны. Следовательно, матери не должны говорить своим детям, что бог может всегда присутствовать в маскировке, ибо это ложь, и к тому же это может сделать детей трусливыми. Ложь полезна только в общении с врагами, для управления сумасшедшими и для создания удовлетворительного объяснения там, где уверенность невозможна. У Бога нет таких причин для лжи или обмана.

Характер Божества был таким образом очищен от мифологических наслоений, и Платон переходит к описанию загробной жизни. Ее нельзя описывать как нечто ужасное, иначе дети научатся предпочитать позорную жизнь почетной смерти. Поэтому отвергнуть —

O better be a poor man’s serf, and share his scanty bread,

Than be the crownèd king of all the nations of the dead.

И

From him his soul bewailing her hapless fortunes fled,

Her youth and beauty leaving, to the kingdoms of the dead!

Все подобные отрывки должны быть исключены из школьных изданий; также не следует допускать страшные декорации Аида, реки Ненависти (Стикс) и Плача (Кокит), призраков, банши и другие ужасные слова, из опасения сделать детей нервными.

Затем следует обсуждение идеального человека, в котором Ахилл падает с пьедестала, который он ранее занимал как идеал эллинской мужественности. Великие люди не должны предаваться чрезмерным стенаниям по своим умершим друзьям. Плач Ахилла по Патроклу и Приама по Гектору, когда он валялся в пыли и на куче навоза, должен быть отвергнут. «Ибо если бы молодые люди восприняли такие истории всерьез, а не высмеяли их как презренно невероятные, они вряд ли сочли бы такие стенания унизительными или сдержались бы, когда почувствовали бы импульс действовать подобным образом, но без стыда и сдержанности они бы выли много плачей по пустяковым несчастьям» [671].

Герои также не должны быть слишком склонны к смеху. Ибо чрезмерный смех ведет в ответ к чрезмерному горю. Поэтому отвергнуть —

Then rose among the blessed gods a laugh unquenchable.

Мифы должны внушать самоконтроль, послушание правителям и старшим, а также лучшим инстинктам. Это побуждает Платона исключить —

Thou drunkard, shameless as a dog, and fearful as a deer:

но похвалить —

Good father, sit in silence, and hearken to what I say.

Затем Гомер учит обжорству, заставляя Одиссея, мудрейшего из людей, сказать —

Best thing in life I count it, a heavy-laden board,

While in the goblets ceaselessly the good strong wine is poured.

Еще хуже сказки о похотях Зевса или Ареса и Афродиты, и о алчности богов.

Gifts win the heart of gods: gifts win the heart of kings.

Героям также нельзя позволять богохульствовать. «Мое уважение к Гомеру заставляет меня содрогаться, говоря это, но нечестиво утверждать или верить, что Ахилл был готов сражаться против реки, бога, или что он таскал тело Гектора вокруг гробницы Патрокла, или приносил в жертву пленников на ней, или что он отдал мертвому Патроклу волосы, которые посвятил речному богу Сперхею» [672]. Поэты также не должны говорить, что злые люди достойны зависти, если их не поймали, или что справедливость приносит пользу другим, но является потерей для самого себя. Напротив, они должны придумывать мифы, чтобы установить обратное, правда это или нет, потому что это выгодно.

Платона мало заботит буквальная правда в мифологии; он лишь желает, чтобы вымысел был назидательным и соответствовал здравой этике. Он считает невозможным знать правду о первобытных вещах и богах, поэтому необходимо придумывать истории, максимально приближенные к истине и такие, которые будут назидательными. Большинство людей, как заметил и Исократ, предпочитают мифы всему остальному; ибо их интеллект может постичь этические и метафизические истины, только когда они воплощены в историях, притчах и баснях [673]. Эти вымыслы, однако, подобны сильным лекарствам: их составление должно быть доверено только компетентным рукам, иначе результат будет смертельным. Правители государства, философы, должны конструировать национальную мифологию, а не неквалифицированные и безответственные лица, такие как поэты [674]. Платон сам приводит немало примеров таких полезных мифов; он воплощает в них, как в популярной форме, многие из своих глубочайших убеждений, свою психологию [675], свои взгляды на бессмертие души [676], свою политическую теорию о том, что все люди не равны [677]. По его мнению, мифология была надлежащей пищей для невежественного большинства, неспособного к философской достоверности; философ же, в свете своего точного знания этики и метафизики, должен был составлять эту пищу.

В соответствии с этой теорией требовался идеальный персонаж, в истории или вымысле, чтобы олицетворять и сделать реальными для множества бесплотные идеалы этики [678]. Ахилл был сброшен с пьедестала философией. Кто должен был заменить его? Платон пытается поставить идеализированного Сократа на это место, но он не смог примирить историческую личность с идеальным человеком, постулированным в «Государстве». Ксенофонт, также полагая, что человек-образец — это «отличное изобретение для изучения морали», предлагает Агесилая [679]. Продик пытался сделать Геракла моделью для молодых. Аристотель сформулировал понятие «великодушного» (μεγαλόψυχος), но никогда не олицетворял его. Стоицизм искал своего Мудреца или Совершенного Святого, но так и не нашел его; эпикурейство удовлетворилось своим основателем. Но поиск олицетворения этического идеала становится центральной чертой эллинской философии и религии со времен Платона и далее.

[655] Геродот. VII. 159-161.

[656] Plato, Ion, 24 C.

[657] Rep. 606 E. So in Isokrates, To Nikokles, 530 B.

[658] Аристофан. Лягушки, 1034-1036.

[659] Платон, Государство, 391 B.

[660] Сократ у Ксенофонта, Воспоминания о Сократе, I. 3, 7. Морализация совершенно не гомеровская.

[661] Геродот, II. 43-46. Эта тенденция достигла кульминации у Эвгемера в конце IV века, который утверждал, что нашел на Крите надписи, описывающие карьеры смертных царей по имени Уран, Кронос и Зевс. Он доказывал, что боги были выдающимися людьми, обожествленными восхищенными потомками. Его теория перешла в Рим в переводе Энния и поддерживала императорский культ.

[662] Платон, Федр, 229 C.

[663] Платон, Ион, 530. Ср. Ксенофонт, Пир, III. 6, где упоминается Анаксимандр.

[664] Ср. Аристофан, Облака, 905, 1080, представляющие аргументы «софистов».

[665] Платон, Государство, 377 D.

[666] Исократ, Бусирис, 228 D.

[667] Ср. утверждение Геродота (II. 53) о том, что Гомер и Гесиод создали детали эллинской мифологии, даже имена и функции божеств.

[668] Платон, Государство, 377 B.

[669] Там же, 378.

[670] Платон, Государство, 380.

[671] Платон, Государство, 388 D.

[672] Там же, 391 B. Платон клевещет на Ахилла. Он обещал волосы Сперхею только при условии, что вернется домой живым, чего, как он знал, не произойдет, если он убьет Гектора.

[673] Сравните Теннисона, In Memoriam, XXXVI.:

For Wisdom dealt with mortal powers,

Where truth in closest words shall fail,

When truth embodied in a tale

Shall enter in at lowly doors.

[674] Платон, Государство, 389 C.

[675] В «Федре».

[676] В «Государстве» и в других местах.

[677] Государство, 414-417 и др. Об использовании Платоном мифов как популярных изложений своих взглядов см. Законы, 663, 664, 713, 714, 716.

[678] Исократ признавал это тоже, Антидосис, 105 C.

[679] Ксенофонт, Агесилай, X. 2.

ГЛАВА IX

ИСКУССТВО, МУЗЫКА И ПОЭЗИЯ

Поскольку поэзия, музыка, пение и танцы были главными компонентами образования эллинского мальчика, эстетические каноны, которыми они регулировались, приобрели большое значение в моральной истории Эллады и стали объектами глубоких размышлений и исследований со стороны теоретиков образования. Современному читателю трудно понять отношение, которое Платон и Аристотель занимают по отношению к поэзии, искусству и музыке, отчасти из-за того, как этими предметами пренебрегают во многих современных школах, и еще больше из-за огромных изменений, которые произошли как в самих предметах, так и в их отношениях к государству в целом.

В древней Элладе искусство, литература и музыка были адресованы всему гражданскому коллективу, а не культурному высшему классу. Эпосы декламировались перед толпами, которые могли исчисляться тысячами. Хоровые лирические произведения исполнялись с танцами и пением большими хорами в присутствии целого города. Трагедия и комедия разыгрывались перед всем афинским народом, к которому присоединялись толпы из всех частей Эллады. Великие речи произносились либо перед народным собранием, где мог присутствовать каждый взрослый мужчина, либо перед судом из нескольких сотен граждан. Так было и с эллинским искусством. Статуи и картины создавались не для частных гостиных, а для общественных храмов, колоннад или гимнасиев.

Таким образом, именно национальный, а не индивидуальный вкус был стандартом эллинского искусства и литературы: они должны были следовать вкусу города, а не клики. Но каждый город в Элладе, как и в Италии эпохи Возрождения, обладал интенсивной индивидуальностью, которая доминировала над его поэтами, художниками и музыкантами. Художественные школы островов, Аргоса, Афин были столь же отличны друг от друга, как школы Венеции, Флоренции, Перуджи. В крупных центрах типы музыки были настолько различны, что требовали разных инструментов. Язык, характер и политика точно так же представляли иной аспект в каждом сообществе. Но под этой повсеместной местной индивидуальностью лежало фундаментальное различие между дорийцами, с одной стороны, и ионийцами, к которым для эстетических целей можно причислить эолийцев, с другой. Ибо эллинизм начал свой путь по двум разным руслам: дорийскому и ионийскому [680].

Дорийскими характеристиками были принесение в жертву деталей и индивидуального ради целого и сообщества, любовь к лаконичности и простоте, сильное чувство гармонии, порядка и пропорции, ненависть к сложности, таинственности, расплывчатости и роскоши, а также предпочтение совершенного тела развитому интеллекту. Дорийцы были по сути односторонними и лишенными воображения, интеллекта и изобретательности; они были убежденными консерваторами, и любые новшества были им отвратительны.

Ионийцы были совсем другими людьми. Индивидуализм был силен в них с самого начала. У них была склонность к цветистости, преувеличению деталей и роскоши. Быстроумная и обладающая воображением раса, они любили постоянные новшества. Универсальность была их характерной чертой. Они предпочитали интеллектуальный успех физическому. Их воображение опережало их способности к исполнению. У них не было той солидности, что у менее блестящего дорийца, не было его дисциплины, самообладания, прямоты или настойчивости. Они уступали ему в большинстве физических и этических качеств, но превосходили во всех интеллектуальных занятиях.

До V века два конфликтующих типа почти не влияли друг на друга. Ионийцы создают чувственную, мечтательную, утонченную и образную скульптуру; дорийцы — серию физически превосходных, но совершенно неинтеллектуальных статуй атлетов. Эолийцы создают личную лирику любви и вина; дорийцы — хоровую поэзию атлетических триумфов и гимнастических танцев. Дорийцы могут претендовать на этическую и коллективистскую философию Пифагора; ионийцы — на интеллектуальную и индивидуалистическую философию так называемых ионийских школ.

Афины в этот период были чисто ионийскими, о чем свидетельствуют статуи, остатки которых сейчас извлекаются из мусорных куч, куда их выбросил Ксеркс. Дальнейшим доказательством служит стиль одежды, показанный на этих статуях и в других произведениях искусства того периода: он почти восточный [681]. Статуи обнаруживают избыток деталей и чрезмерную утонченность: самым распространенным типом была задрапированная женщина. Дорийцы, с другой стороны, были наиболее успешны в типе обнаженного мужчины; и великая эгинская школа совершенно не смогла изобразить богиню Афину.

Тот же принцип дифференциации применялся в Элладе к музыке, как и к искусству: дорийский, ионийский, эолийский, а также соседние фригийский и лидийский типы — каждый породил свой собственный тип, или «гармонию», как ее называли. Каждая «гармония» несла на себе отпечаток «этоса», или морального характера, племени или расы, которые ее породили, ясно и недвусмысленно. Музыка в ранней Элладе, должно быть, была примитивного типа, и острый музыкальный слух еще не был развит длительным обучением. Следовательно, средний эллинский слушатель находился в положении совершенно немузыкального человека современности: сложная музыка современных мастеров была бы для них совершенно непонятна, и единственными значениями, которые они могли извлечь из музыки, были определенные общие этические впечатления. Немузыкальный человек взволнован хорошим маршем, подавлен похоронным маршем, оживлен и возбужден разудалой вакхической песней и приведен в торжественное и полурелигиозное состояние тонами большого органа. Так и со средним эллином: он извлекал такое количество впечатлений из своей музыки, и не более того. Любая идея музыки как голоса невыразимого была совершенно чужда его уму; на самом деле, он не любил любую музыку, не сопровождаемую пением: мелодии без слов были неизвестны в ранней Элладе.

Как производились эти разные гармонии, какой комбинацией нот и гамм регулировалась каждая из них, можно оставить специалистам: это один из тех вопросов, которые, вероятно, никогда не будут решены окончательно. Факт остается фактом: они существовали, каждая с недвусмысленной моральной характеристикой. Но в чем именно заключалась моральная характеристика каждой из них, становится сомнительным из-за противоречивых свидетельств разных авторов; вероятно, по мере того как музыкальный вкус менялся и развивался, одна и та же «гармония» стала вызывать иное впечатление. Слух Платона, привыкший к преобладающей дорийской, находил лидийскую скорбной и подавляющей; Аристотель и его современники, более привычные к более мягкой музыке, хвалили ее как ценную для образовательных целей [682]. Гераклид Понтийский [683], который специально изучал музыку, дает во фрагменте очерк старых эллинских «гармоний». Дорийская, по его словам, была мужественной, достойной, строгой и крепкой, не женоподобной, не веселой, не пестрой и не универсальной [684]. Эолийская, позже названная «гиподорийской», была высокомерной и претенциозной, довольно тщеславной, однако не низкой, а напыщенной и уверенной. Это была правильная музыка для «женщин, вина и песен». Ионийская, представляющая старый ионийский характер до того, как раса выродилась, была страстной, упрямой, спорной, не проявляющей признаков доброжелательности или веселья, но обнаруживающей некоторую твердость сердца и темперамента. Она не была цветистой или веселой, а суровой и резкой, с не лишенным благородства достоинством, которое подходило для сопровождения трагедии. Позже раса и «гармония», по-видимому, выродились и обвиняются в роскоши и женоподобности. Существовала также локрийская «гармония», которую использовали Пиндар и Симонид, но впоследствии она пришла в упадок и исчезла.

Помимо этих чисто эллинских типов, существовали два, пришедшие от варварских народов, — лидийский и фригийский. Лидийских было несколько разновидностей. Смешанно-лидийская была скорбной и подходила для похоронных песен: она заставляла аудиторию чувствовать себя печальной и серьезной. Синтоно-лидийская была очень похожа. Чистая лидийская отвергается Платоном как женоподобная [685]; но Аристотель, опираясь на музыкальных экспертов, заявляет, что она предполагает порядок и устройство (κόσμος) и хорошо приспособлена для образования. О фригийской мнения еще более разделены. Платон хвалит ее. По его словам, она подходящим образом представляет ноты и акценты самоконтролирующегося человека «в мирных и нестесненных обстоятельствах, пытающегося убедить кого-то или делающего просьбу, молящегося богу или советующего человеку, или уделяющего внимание просьбе, совету или аргументам кого-то другого; и если он достигает своей цели, не надуваясь, а во всем действуя и принимая последствия своих действий с умеренностью и самоконтролем». Затем философ переходит к отвержению флейты как подходящей только для истерического энтузиазма. Но это, как указал Аристотель, было непоследовательно. Ибо фригийская гармония и флейта шли рука об руку: дикие оргии Диониса и другие культы энтузиастического характера обычно сопровождались флейтой и могли быть исполнены только в фригийской гармонии. Дифирамб, например, мог быть написан только таким образом; когда Филоксен определенно пытался написать один в дорийской, он соскользнул, не будучи в силах предотвратить это, в фригийскую. Аристотель, поэтому, считая ее энтузиастической гармонией, резервирует ее как «очищение» (κάθαρσις), которое, обеспечивая при хорошо отрегулированных условиях случайный выход для истерии, будет выводить такие аффекты из системы на долгий период: по истечении которого потребуется новая доза [686].

В Элладе музыка считалась эффективным лекарством от недугов тела, души и ума. Даже серьезный и ученый философ Теофраст, ученик Аристотеля, утверждал, что фригийская «гармония» на флейте была надлежащим средством лечения люмбаго [687]. Пиндар утверждает, что Аполлон «дает мужчинам и женщинам лекарства от тяжких болезней, изобрел арфу и дает Музу, кому хочет, принося безвоенный мир в сердце» [688]: бог медицины — сын бога арфы. Пифагорейский философ Клиний, когда был в плохом настроении, брал свою арфу, говоря: «Я успокаиваю себя» [689]. Он и его школа рассматривали арфу как истинное средство достижения того мира и торжественной упорядоченности души, которых они, как истинные дорийские музыканты, желали. Ликург создал в Спарте состояние ума, необходимое для проведения своих реформ, отправив с Крита лирического поэта по имени Фалес, чьи песни, благодаря своей спокойной и упорядоченной мелодии и ритму, были стимулом к дисциплине и согласию: этим способом спартанцы незаметно успокаивались в характере [690]. Аркадцы, согласно их соотечественнику Полибию, с древних времен «делали музыку своей молочной сестрой» с колыбели до тридцати лет, чтобы противодействовать огрубляющим тенденциям их суровой жизни и резкого климата; а жители одного округа, Кунайты, которые пренебрегали этой профилактикой, были печально известны своим нечестием [691].

Таким образом, музыка стала рассматриваться как лучшее средство формирования характера. Нужно было только применить правильный вид «гармонии» к молодой и восприимчивой личности, и правильный «этос» был бы произведен. Дорийская была наиболее востребована для образовательных целей: ее достоинства были общепризнаны. Ибо она «подходящим образом представляла ноты и акценты храброго человека в присутствии войны или любого другого насильственного действия, идущего навстречу ранам или смерти или попавшего в любое другое несчастье, встречающего свою судьбу с непоколебимой решимостью» [692]. Из других, как было сказано, Платон предпочитал фригийскую, а Аристотель — лидийскую.

* * * * *

Считалось, что не только прекрасная музыка, но и прекрасное искусство производит, посредством бессознательного, но неотразимого влияния, прекрасные характеры у тех, кто вступает с ним в контакт; в то время как, с другой стороны, плохое искусство, как и плохая музыка, было причиной порока и низких моральных идеалов [693]. Это, естественно, они считали особенно верным в случае с детьми, которые так чувствительны ко всем внешним влияниям; более того, именно ранние впечатления имеют наибольшее значение в жизни человека. Чтобы служить этой образовательной цели, эллины ожидали, что каждая статуя и картина, а также каждое стихотворение и мелодия будут иметь ἦθος, то есть, согласно определению Аристотеля [694], быть такими, чтобы их моральная цель была очевидна для среднего человека. Для этой цели эллинское искусство должно было стать безличным: великие статуи представляют одну черту характера. Меньшие индивидуализирующие черты опущены: выбранная единственная черта затем идеализируется и доводится до своего максимально возможного развития. Это производило единый и легко понятный эффект. Фриз на Парфеноне представлял идеального рыцаря в различных позах, а не того-то и того-то. Те же идеализированные абстракции можно проследить в «Тесее» фронтона и в большинстве драм Софокла.

Реализация этого художественного идеала стала возможной благодаря слиянию двух течений, дорийского и ионийского. В конце VI века волна доризма проходит по Афинам, и там появляются первые компетентные скульпторы-атлеты. Вторая волна пришла в середине следующего века, в период Перикла. Дорийские характеристики теперь доминируют над аттическими художниками как в поэзии, так и в скульптуре и вазописи. Эсхил обладал лучшими чертами ионийского темперамента, смягченными великим кризисом персидских войн: его воображение наполовину восточное, и его часто сравнивали с еврейским пророком. Но каноны Софокла чисто дорийские, как и каноны Фидия. Смешение дорийской этики с ионийским воображением порождает великую эпоху эллинского искусства и литературы. При искусстве в таком воспитательном состоянии эффект великих общественных зданий и храмов, которые украшали даже совсем скромные деревни, и великолепных статуй, из которых каждый храм, агора и гимнасий составляли идеальную сокровищницу, должен был быть очень велик на эллинов, которые, вероятно, были самыми восприимчивыми из всех народов к художественным влияниям. Современные люди смутно осознают, что великий готический собор действительно направляет эмоции вполне ощутимо. Более восприимчивые афиняне должны были быть гораздо сильнее под влиянием Парфенона и Пропилей. Фактически, рассказывается, что Эпаминонд заявил, что его соотечественники никогда не смогут стать великими, если не перенесут эти здания целиком в Фивы. Чужеземцы, посещающие Афины, были настолько поражены ее архитектурными славами, что считали ее естественной столицей мира — эффект, который Перикл вполне мог намереваться произвести. Великие произведения искусства производят великие эффекты: неестественно полагать, что меньшие работы производят не такой уж незначительный, хотя и меньший эффект. Современные теоретики часто заявляют, что картины и обои в детской должны быть самого лучшего вкуса. Платон и Аристотель постановили, что все, как бы скромно оно ни было, что окружает растущего ребенка, должно соответствовать лучшим канонам искусства, поскольку искусство так сильно влияло на мораль. «Не должны ли мы присматривать, — говорит Платон [695], — и за ремесленниками, и не позволять им изображать моральное зло, или беспорядочность, или плохой вкус, или отсутствие грации, или отсутствие гармонии ни в их имитациях животных, ни в их зданиях, ни в любом другом объекте их ремесла? Если они не способны выполнить наши указания в этом вопросе, не должны ли мы изгнать их из сообщества, чтобы мальчики, которые воспитываются на плохом пастбище этих плохих изображений, не срывали яд ежедневно со всего вокруг них, и мало-помалу незаметно не накапливали большое количество зла в своих душах? Не должны ли мы скорее искать таких ремесленников, которые способны, благодаря своему природному гению, обнаружить то, что прекрасно и изящно? Ибо таким образом наши дети, живя в области здоровья, будут под влиянием добра от каждого звука и каждого вида этих произведений красоты, вдыхая, так сказать, здоровый бриз, который дует на них из доброй земли». Каждый предмет мебели, каждая деталь архитектуры должны играть свою роль в воспитании граждан. Но если искусство и музыка являются столь мощным фактором в образовании, они требуют тщательного регулирования: развращение народного вкуса, которое вызовет развращение зависимых художников, будет своим воспитательным влиянием увеличивать национальный упадок как вкуса, так и морали, в постоянно расширяющейся степени.

* * * * *

Поэзия имела, по крайней мере, не менее мощное влияние на современную этику. Произведения великих поэтов были главным средством образования, и большие их количества заучивались наизусть во всех начальных школах [696]. То, что мальчики учили, они затем декламировали с таким драматическим действием, на какое были способны: рапсоды предоставляли им модели. Таким образом, мальчики действительно «играли» поэтов, насколько могли. Актерство было новой вещью в Элладе во времена Солона, и оно было встречено с опасением. Когда Феспид впервые сыграл одну из своих пьес, Солон спросил его, не стыдно ли ему говорить такую ложь на публике, выдавая себя за того, кем он не был. Феспид ответил, что это только ради забавы. Тогда Солон ударил палкой по земле и сказал: «Мы скоро обнаружим, что эта ваша забава вторгается в наши коммерческие сделки». Позже, когда Писистрат получил телохранителей, которым он был обязан своей тиранией, притворившись, что был ранен своими врагами, Солон сказал, что эта уловка была случаем актерства [697]. Это возражение было повторено Платоном и не является полностью неоправданным ходом истории. Ибо великим пороком эллинской жизни была ее неискренность: невозможно сказать, насколько эллин серьезен. Именно этот порок губит их ораторское искусство; именно он в более поздние времена сделал «голодного маленького грека» типом заискивающего лжеца в римском мнении. Не только в декламациях актерство играло большую роль. Танцы были по сути драматическими: именно это качество позволило им дать рождение драме. В военном танце все жесты и позы атаки и защиты в реальном бою были представлены. Дионисийские танцы были изначально действиями преданных, пытающихся уподобить себя богу в его страданиях и триумфах.

Как живо эллин входил в драматизацию, можно увидеть на примере рапсода Иона. Когда он декламировал Гомера, его глаза наполнялись водой, а волосы вставали дыбом; и его аудитория была в таком же состоянии. Эффект в «миметических» танцах, где музыка, жесты, ритм и поэзия объединялись для создания единого впечатления, должен был быть еще больше; аудитория, как и исполнители, часто должна была быть совершенно увлечена. Такие представления были очень частыми. Неестественно ли полагать, что такое частое уподобление имело важный эффект на эллинов с их художественным темпераментом и большой восприимчивостью? Во всяком случае, Платон, Аристотель и Аристофан, не говоря уже о менее значимых именах, верили, что это так.

Среди этих мощных поэтических влияний, безусловно, нельзя забывать о драме. Сократ считал «Облака» Аристофана гораздо более смертоносным ударом по своей карьере, чем все, что могли сказать Анит и Мелет. Для Платона театр играет роль «Великого софиста» — воспитательного влияния, которое формирует мнение и характер молодежи.

Следует помнить, что эллинская поэзия хранила религию народа: этот факт придавал ей огромное влияние. Персонажи Эсхила и Софокла — божественные или полубожественные существа; многие зрители в театре привыкли почитать Агамемнона или Тесея; все поклонялись Афине и Аполлону. Афинская драма была для эллина священной, как для христианина — мистерия в Обераммергау. Если бы Шекспир драматизировал Библию, современные дети, возможно, заучивали бы его монологи и разыгрывали его пьесы с чувствами, отчасти схожими с теми, с какими эллинские мальчики читали Гомера или Эсхила. Предположим, Шекспир драматизировал бы историю Исава и Иакова, и воображающему ребенку поручили бы выучить монологи Иакова и повторять их; предположим также, что он привык слышать их в исполнении первоклассного актера, умеющего подчеркнуть тончайшие черты характера. Разве не вполне разумно утверждать, что ребенок постепенно впитал бы некоторые из этих черт характера, подобно тому как дети часто перенимают особенности поведения нянь и других людей, с которыми они не связаны наследственно? Нельзя ли обоснованно приписать дурные привычки частому исполнению роли Иакова? И все же в Древней Элладе это влияние было гораздо сильнее, ибо люди были более восприимчивы, а персонажи считались полубожественными.

* * * * *

Таким образом, в Древней Элладе музыка, искусство и поэзия оказывали огромное влияние на характер и нравы народа. Эллинские мыслители, возможно, преувеличивали это влияние. Музыкант Дамон заявлял, что каждое изменение в художественных стандартах влечет за собой изменение в строе и устройстве государства; и Платон был с ним согласен. Опасность подобных новшеств составляет значительную часть темы «Законов» и, в меньшей степени, «Государства». Спарта приняла эту позицию и запретила любые перемены. Это мнение, безусловно, было широко распространено и должно было основываться на опыте.

Как раз в тот момент, когда мыслители начали осознавать этот принцип, произошло великое изменение в художественных канонах. На смену Софоклу приходит Еврипид, на смену Фидию — Пракситель: музыка претерпевает схожую трансформацию. Идеализм уступает место реализму: Софокл и Фидий изображали людей такими, какими они должны быть, Еврипид и Пракситель изображают их такими, какие они есть. Поэты и скульпторы по-прежнему притворяются, что изображают божеств, но в действительности они изображают современную жизнь. Их творения не только перестают быть идеализированными, они перестают обладать лишь одной чертой. «Гермес» Праксителя — это мечтательный, но энергичный молодой афинянин, которого можно было встретить в Академии или Ликее; «Геракл» Еврипида — то убийца-маньяк, то безрассудный наемник. Персонажи становятся человечными, теряя свою божественность. В следующем поколении божественные имена отбрасываются, и Менандр может описывать современную жизнь, не называя своих героев Орестом или Федрой. Музыка также перестала столь строго разделяться на типы. Возникают всевозможные музыкальные новшества, которые современному человеку очень трудно понять. Но результат вполне очевиден. Стало невозможно уловить этический смысл мелодии: музыка становилась сложной, точно так же, как персонажи в драме и скульптуре становились сложными. Она также стала более приземленной по тематике. Она стала дерзко «миметической», имитируя все звуки природы. Это была эпоха смелых экспериментов, и музыканты участвовали в общем движении.

Консервативной партии в Элладе и теоретикам образования эти изменения, естественно, казались губительными. По их мнению, Еврипид фактически пародировал Библию, заставляя божественных персонажей разделять все глупости и слабости простых людей и использовать их обыденный язык. Мальчики, заучивая такую поэзию наизусть, перестали бы иметь идеалы: все стало бы для них обыденным. Они произносили бы самые приземленные речи и играли бы самые приземленные роли, полагая, что они полубожественны. Более того, с атакой новой школы на старую религию наиболее безнравственные части эллинской мифологии приобрели чрезмерную значимость. Еврипид, по-видимому, выбирал сомнительные сюжеты; дифирамбические поэты были еще хуже и выбирали темы, совершенно не подходящие для того, чтобы дети их разыгрывали или слушали. А музыка перестала иметь какую-либо этическую ценность; одни трели и звукоподражания. Такие перемены означали революцию в результатах образования.

Поэт Аристофан первым возвысил голос против этих перемен. За несколько месяцев до полного краха Афин он ставит «Лягушек», которые, по сути, повторяют атаку «Облак», но с Еврипидом вместо Сократа в качестве ответчика. Поэт подвергается нападкам как пророк новой культуры софистов и новых художественных стандартов. Вот некоторые из главных недостатков, которые Аристофан находит в новой школе, представленной Еврипидом: (1) неблагородный стиль музыки, достойный лишь сопровождения костей; (2) привычка смешивать всякий несочетаемый музыкальный мусор: «пошлые любовные песни, застольные песни Мелета, карийскую флейтовую музыку, плачи и танцы»; (3) трели или мелизмы, как в «εἰειειειειλίσσετε»; (4) смесь несочетаемых образов: «дельфины, пауки, зимородки, пророческие покои и ипподромы», пафос и батхос, обыденность и торжественность; (5) плохой метр, всевозможные вольности и частые «разрешенные» стопы. В качестве пародии на привычную для этой школы несочетаемость Аристофан приводит:

«О бог моря, вот оно что. О соседи, узрите чудовищное деяние: Глюка сбежала с моим петухом. Нимфы, дочери холмов! Мэри Энн, помоги».

Голос Аристофана звучит с определенным пафосом, ибо эта пьеса — последнее высказывание Перикловых Афин, находящихся на грани падения и пытающихся найти козла отпущения, на которого можно возложить ответственность за свой крах: и этим козлом отпущения становится новый художественный и музыкальный стандарт. Ионический темперамент, по сути, вырвался из-под всякого контроля. Дорийские каноны порядка, симметрии, регулярности и солидности были отброшены. Все античное воспринималось с пренебрежением; всякий авторитет отвергался с насмешкой. Никакие стандарты — ни этические, ни художественные — не допускались. Вечная изменчивость, ежедневная новизна стали единственным желанием Афин. Основы веры, базис морального кодекса были разрушены. Весь мир, казалось, рушился, и ничто не возникало ему на смену. Зрители кружились в голове от вечных флуктуаций. Стоит ли удивляться, что они с тоской обращали взоры к единственному центру тяжести в Элладе, к единственному месту, где политика, искусство и этика сохраняли свою прежнюю устойчивость, — к Спарте? Так Спарта становится идеалом философа, и именно дорийский канон Платон пытается навязать ионизму, вышедшему из берегов. Недостаток, который он находит в современном искусстве и музыке, заключается в том, что они просто пытаются угодить и развлечь аудиторию, а не воспитать и улучшить ее. Они подобны родителям, которые пытаются успокоить капризного ребенка сладостями, когда его здоровье требует касторки. Но поэты и художники — рабы толпы, которая им платит. Их нужно освободить от этого контроля и сделать слугами правительства. Должны быть составлены строгие каноны, которым они обязаны следовать под страхом изгнания из государства. Каноны должны составляться избранной группой экспертов; толпа неспособна судить в таких вопросах; критик должен направлять их вкус, а не следовать ему. Хорошая музыка и искусство должны нести на себе печать хорошего «этоса», и, поскольку люди больше всего ценят тот характер, который наиболее похож на их собственный, именно хороший человек будет больше всего ценить хорошую музыку: так хороший человек становится стандартом. Чтобы подчеркнуть свою мораль, Платон набрасывает историю афинской драмы, показывая, как ее зависимость от общественного мнения погубила ее:

«Во времена персидских войн Афины были ограниченной демократией, где магистратуры распределялись в соответствии с имущественным цензом. Дух послушания и дисциплины преобладал в те дни и укреплялся страхом перед Персией. Народ охотно подчинялся законам, которые устанавливали художественные и музыкальные стандарты. Согласно этим правилам, различные типы песен и сопровождения — гимны или молитвы богам, плачи, пэаны, дифирамбы и так далее — сохранялись совершенно обособленными, и никому не позволялось смешивать их; стандарт также не определялся, как сейчас, криками, топотом и беспорядочными аплодисментами толпы, но все слушали в тишине до конца пьесы: образованные классы — по предпочтению, а мальчики и их педогоги, как и толпа в целом, — под управлением розги. Таким образом, масса граждан была готова подчиняться упорядоченно, не осмеливаясь на шумную критику. Со временем некоторые поэты, которым следовало бы знать лучше, первыми начали нарушать эти законы. Обезумев и отвлекшись в своем стремлении к удовольствиям, они смешивали плачи с гимнами, а пэаны с дифирамбами, подражали флейте на лире, путали все со всем. Ослепленные невежеством, они лгали, утверждая, что в музыке нет вопроса о точности изображения: единственным стандартом является удовольствие слушателя, каким бы человеком он ни был. С таким стилем поэзии и соответствующими аргументами они внушили многим презрение к законам искусства и дали им идею, что они способны критиковать его. Поэтому аудитория перестала быть безмолвной и стала шумной, полагая, что знает, что хорошо, а что плохо. Искусство больше не управлялось хорошим вкусом, а управлялось дурным вкусом толпы. И это было не самое худшее. От искусства зараза распространилась на другие сферы, и каждый начал думать, что знает все, и, следовательно, нарушать законы. Ибо, считая себя мудрее законов, они больше не боялись их… Далее следует отказ подчиняться архонтам, затем презрение к приказам родителей и старших, затем желание освободиться от ограничений конституции. Конец — полное презрение к клятвам, договорам и богам».

Именно отсутствие порядка и системы в современной музыке не нравится Платону. В современных танцах, жалуется он, мужественные слова накладываются на женоподобные мелодии или жесты, а голоса людей, зверей и инструментов смешиваются в беспорядочную и невразумительную мешанину. Музыка без слов столь же отвратительна. Музыка, которая несется без должных пауз и любит лишь скорость и бессмысленный шум, используя флейты и арфы без слов, — это худший вкус. Смысл должен быть совершенно ясен.

Музыка также должна быть хорошей. Поэты говорят много хорошего, много плохого: они безответственные существа. Государство должно назначить цензоров, которые будут отвергать все неподходящие стихи, мелодии и танцы. Те, что уже существуют, должны быть отобраны и подвергнуты цензуре. Если это погубит поэзию, не беда: моральный тон гораздо важнее поэтического мастерства. На самом деле, поэзию должны писать добропорядочные граждане, не обращая никакого внимания на свои поэтические таланты: было бы также хорошо, если бы они не сочиняли, пока им не исполнится пятьдесят! Набросок платоновского цензора, редактирующего Гомера, дан в книгах II и III «Государства»: его методы радикальны.

Но главная критика Платона приберегается для «миметического» или подражательного аспекта поэзии. Поэт учит «позированию». Гомер, описывая осаду Трои, позирует как искусный тактик (как часто утверждали его поклонники), в то время как на самом деле молчание истории доказывает, что он был совсем не таков. Так же и художник, изображающий плуг, позирует как авторитет в сельском хозяйстве: спросите его, и окажется, что он совершенно невежествен в этом предмете. И поэзия, и живопись — это обман и введение в заблуждение; своим притворством знания они поощряют в уме склонность, к которой он так предрасположен, — принимать смутные мнения за истины, не проверяя их достоверности. Они поощряют ту веру в чувственное восприятие, которую целью платоновского образования является уничтожить.

Но поэт не только позирует сам: он заставляет позировать свою аудиторию, своего читателя, своего исполнителя. Мальчик, который читает предсмертную речь Аякса в пьесе Софокла, позирует как Аякс, притворяясь Аяксом и принимая тон и черты Аякса. Мальчик, который танцует в дифирамбе «Семела», пытается войти в чувства и настроения Семелы, чему помогают музыка, жесты и слова. Такое позирование, если начать его в ранние годы, проникнет в характер и изменит его: мальчик станет похож на персонажей, которых он привык играть. Поэтому Платон устанавливает строгие законы, касающиеся декламаций и танцев молодежи. «Если они говорят от лица персонажа, это должно быть только лицо тех, кто является тем, чем они сами должны стать, когда вырастут: храбрыми, умеренными, благочестивыми джентльменами. Они не должны иметь навыка принимать неподходящие характеры, чтобы от их драматического представления того, что вульгарно и низко, они не заразились реальностью вульгарности и низости. Ибо подражание, если оно начато в ранние годы и доведено до крайности, проникает в привычки и природу мальчика и влияет на его голос, его жесты и его идеи… Поэтому мальчикам нельзя позволять принимать характер женщины, молодой или старой, оскорбляющей своего мужа, или богохульствующей против богов, или издающей плачи, — тем более женщины, страдающей от болезни, любви или мук; ни характер рабов, выполняющих рабские обязанности; ни характер дурных людей, трусов, оскорбляющих или насмехающихся друг над другом, использующих сквернословие, пьяных или трезвых; ни даже характер безумцев». Будет видно, что это исключит большую часть эллинской драмы, особенно пьесы Еврипида и Аристофана. Комедию, согласно Платону, должны играть только иностранцы, и она должна служить ужасным предостережением обо всем, чего джентльмен не должен делать. Новая музыка подвергается аналогичным правилам. «Мальчики не должны подражать кузнецам у наковальни, или ремесленникам, занятым каким-либо делом, или гребцам, или боцманам, отдающим им приказы, или чему-либо подобному; ни ржанию лошадей, ни реву быков, ни шуму рек, или моря, или грома, или ветра, или града, или колесниц, или блоков, или труб, или флейт, или свирелей…; ни звукам, издаваемым собаками, овцами и птицами». Таким образом, подходящий стиль поэзии для образовательных целей будет в основном повествовательным, с эпизодической драматизацией добродетельных людей. Для сопровождения этой упрощенной и очищенной поэзии потребуются только дорийские и фригийские «гармонии»: все остальные могут быть отвергнуты. Понадобятся только простые инструменты: многострунные лиры и флейту можно изгнать. Останутся семиструнная лира и пастушья свирель.

Платону кажется слишком трудным перенести эти принципы на ритм, поскольку он не является экспертом в этом предмете. Но он считает, что метры можно было бы регулировать в соответствии с его канонами; эксперт Дамон заявлял, что некоторые из них имеют деморализующую тенденцию.

В целом цель Платона — восстановить дорийские стандарты, бороться с дилетантством и поверхностностью, из-за которых мальчики становились мастерами на все руки, и, прежде всего, настаивать на том, что утонченное меньшинство должно устанавливать стандарт вкуса в музыкальных, литературных и художественных вопросах, а не неотесанное большинство. С его взглядом можно противопоставить хвастовство Перикла перед афинским народом: «Мы все можем адекватно критиковать, если не можем все изобретать», и убеждение Аристотеля в том, что толпа судит лучше, чем индивид, потому что ее суждение складывается из множества суждений.

Но когда мы переходим к Аристотелю, творческий инстинкт эллинской нации, за исключением нескольких одаренных личностей, мертв. Для него и его современников музыка и живопись больше не являются необходимыми частями образования из-за непреодолимой тяги художественного темперамента к самовыражению. Послушайте его теорию. Живопись дает мальчикам глаз для красоты и не дает им быть обманутыми в торговле предметами искусства: здесь нет внутреннего принуждения рисовать. Мальчикам лучше научиться петь и играть, поскольку дети должны шуметь. Все, что им действительно нужно, — это способность критиковать профессиональную музыку. Эту способность, к сожалению, нельзя приобрести без личного изучения. Но пусть они бросят музыку, как только смогут, иначе их могут принять за вульгарных профессионалов. Такие слова вряд ли могли быть адресованы нации, которая все еще была музыкальной и артистичной. Так что эстетическая критика Аристотеля — это на самом деле изучение прошлого, обсуждение мертвой эпохи. У него самого нет естественной склонности к таким вещам: он предпочитает суммировать мнения экспертов. Следовательно, его замечания на эту тему научны, но не более того; для подлинного понимания эллинского художественного и музыкального духа необходимо обратиться к Платону, который боролся с ним так яростно именно потому, что был более симпатичен ему, чем того требовали его философские желания.

ТАБЛИЦА X. A.

В ШКОЛЕ ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ. С килика работы Евфрония, ныне в Лувре. Hartwig’s Meisterschalen, таблица 53.

ТАБЛИЦА X. B.

В ШКОЛЕ ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ. С килика работы Евфрония, ныне в Лувре. Hartwig’s Meisterschalen, таблица 53.

[680] Характеристики намечены в Фукидиде, I, 70. Ср. разницу между Флоренцией и Венецией в Италии эпохи Возрождения.

[681] См. также Фукидид, I, 6; Атеней, 512 B.C.

[682] Без сомнения, у всех теоретиков было роковое искушение судить о гармонии по мнению, которое они имели о народе, создавшем ее. Лидийская гармония, возможно, восстановила престиж в течение IV века, ибо она включала карийскую, а Кария стала великой державой при Мавсоле.

[683] Атеней, 624 C.

[684] Это единственная истинно эллинская гармония (Платон, Лахет, 188 D).

[685] Мнение Платона о гармониях — в «Государстве», 398-399. Аристотель, который претендует лишь на обобщение взглядов экспертов, обсуждает их в «Политике», VIII, 7.

[686] Plato apparently accepts this principle with regard to the Korubantic dances (Laws, 790 D).

[687] Атеней, 624 b.

[688] Пиндар, Пифийские оды, 5. 60-63. Ср. историю Саула и Давида.

[689] Атеней, 624 a.

[690] Плутарх, Ликург, 4.

[691] Политика, IV, 20. 2.

[692] Платон, «Государство», 399 A.

[693] Лондонцы должны благочестиво надеяться, что эллинская теория ложна.

[694] Аристотель, «Риторика», II, 21. 16.

[695] Платон, «Государство», 401 B.

[696] Поэтическое образование, вероятно, развивает воображение за счет логического ума. Платон — хороший тому пример: его воображение, против его воли, перевешивает его разум. Возможно, именно этот личный опыт придает столько горечи его нападкам на поэзию.

[697] Плутарх, Солон, 29. 30.

[698] Дети имеют естественную склонность к игре и нуждаются в небольшом побуждении или обучении.

[699] Платон, «Государство», 424 C.

[700] Так в позднем Возрождении «Мадонна» — это жена художника.

[701] По мнению д-ра Верролла.

[702] Аристофан, «Лягушки», 1301, 1340.

[703] Ионизм = гераклитовство, πάντα ῥεῖ. Доризм = парменидовство, τὸ πᾶν μένει.

[704] Платон, «Горгий», 501-502; «Политик», 288 C.

[705] Платон, «Законы», 657-659.

[706] Там же, 656.

[707] Там же, 698-701 C.

[708] Суть танца в том, что это упорядоченное движение; пения — в том, что это упорядоченный звук («Законы», 654).

[709] Платон, «Законы», 669-70.

[710] Там же, 800-802.

[711] Там же, 829 c.

[712] Следовательно, художник и поэт, по мнению Платона, являются союзниками софиста.

[713] Это верно, в меньшей степени, и для аудитории. Ср. рассказ Плутарха о спартанцах (Lac. Inst. 239 A): «Они не слушали трагедий или комедий, чтобы ни всерьез, ни в шутку не слышать людей, противоречащих законам».

[714] Платон, «Государство», 395 и сл.

[715] Платон утверждает, что никто не любит подражать своим низшим; поэтому хороший человек не захочет подражать никому, кроме хороших. Он приписывает это отношение Божеству.

ГЛАВА X

КСЕНОФОНТ: «ВОСПИТАНИЕ КИРА»

Центральная фигура во многих приходах Англии — отставной генерал-майор или полковник. Он является главным столпом соседней церкви, читает уроки по воскресеньям, преподает в воскресной школе, раздает призы на школьных праздниках, проводимых в его собственных владениях, и возглавляет каждый список подписки; в то время как его досуг посвящен составлению военных мемуаров или двух, а может быть, если он очень литературен, нескольких коротких рассказов. Именно таким человеком был Ксенофонт. Уйдя с действительной службы, он удалился в маленькую деревню Скиллунт в Элиде, где владел домом и парком. Вся страна кишела рыбой и дичью, так что он и его сыновья могли охотиться сколько душе угодно. Гостей было много, ибо мимо его ворот проходила большая дорога из Лакедемона в Олимпию. На своих землях он построил часовню Артемиде, расходы на которую были покрыты из десятины добычи, взятой им в самом сердце Персидской империи. Десятая часть урожая его земли выплачивалась богине, и раз в год он устраивал в ее честь большой жертвенный пир, на который приглашались все соседи. Таким образом, отставной генерал жил двадцать лет, преданный своей религии, охоте и сочинению своих книг. Имея двух собственных сыновей, он, естественно, уделял некоторое внимание проблемам образования. Его трактат об устройстве Лакедемона — это просто набросок спартанской школьной системы, несомненно, предназначенный для его мальчиков, которые воспитывались в Спарте. Любопытный отрывок в его «Экономике» [716] показывает, что он считал наиболее эффективным способом обучения серию обращений, посредством вопросов и ответов, к личному наблюдению и здравому смыслу. Исхомах спрашивает Сократа, знает ли он, как сажать деревья. Сократ поначалу отвечает «нет», но когда его расспрашивают пункт за пунктом, замечал ли он во время своих экскурсий на Ликабет глубину траншей в садах и некоторые подобные детали, и когда здравый смысл показывает ему, что растения растут быстрее в мягкой, чем в твердой почве, он обнаруживает, что является экспертом-садоводом, и решает, что вопросы должны быть способом обучения.

Но самой важной из образовательных работ Ксенофонта является «Воспитание Кира». В ней он становится классическим сочетанием мисс Эджуорт и Хенти. Книга на самом деле является историческим романом, по большей части вымышленным, воплощающим моральную историю для молодежи, идеальную систему образования и практический трактат о полном долге генерала. Идеальная система идет первой, как своего рода предисловие, и представляет любопытную параллель с конкурирующими схемами его современника Платона. Ксенофонт заставляет читателя предположить, что его система практиковалась в Персии во времена детства Кира, но нет никаких оснований для его утверждения. Персия в данном случае — удобное название для Утопии.

Обычное государство, согласно Ксенофонту, оставляет своих граждан формировать свои характеры самостоятельно; но персидская система определенно направлена на воспитание добродетели. В каждом персидском городе есть то, что называется «Свободная агора» [717]. Это открытая площадь, похожая на обычную рыночную площадь, но отличающаяся от нее отсутствием лавок или киосков, ибо вульгарная суета и шум купли-продажи здесь запрещены, как способные нарушить мир и спокойствие образованных людей. Вокруг нее лежат королевский дворец и государственные здания, так что это место с некоторыми архитектурными претензиями, не похожее на четырехугольник колледжа в английском университете. Площадь разделена на четыре части — одна для детей, одна для эфебов, одна для взрослых мужчин и одна для стариков; ибо люди всех возрастов имеют свое место в этом колледже. Любой перс волен отправить своего сына учиться сюда, но только богатые могут позволить себе содержать своих сыновей, пока они посещают занятия: дети бедняка, в утопической Персии, как и в современной Англии, должны работать ради пропитания в раннем возрасте. Школы, по-видимому, только для мальчиков: Ксенофонту здесь нечего сказать о женском образовании, хотя он одобряет спартанскую систему.

Все мальчики до шестнадцати лет объединены в двенадцать компаний, в соответствии с количеством персидских племен; об организации по классам в зависимости от возраста или интеллекта ничего не говорится. Они должны быть в своей части Свободной агоры на рассвете. Их образование находится под контролем двенадцати учителей, выбранных из числа старших мужчин. То, что они изучают в школе, — это справедливость, как мальчики в других местах изучают грамоту. Система столь же любопытна, как и предмет. Создается своего рода миниатюрный суд, где учителя выступают в роли судей, а мальчики обвиняют друг друга перед ними. Обвинения не должны быть сфабрикованы для случая, ибо любой, кто признан виновным в выдвижении ложного обвинения против товарища по школе, сурово наказывается. Смит-старший украл лук и стрелы Брауна, или Джонс назвал Робинсона различными оскорбительными именами; правонарушители доставляются перед трибунал, должным образом судятся и, если признаны виновными, подвергаются порке [718]. Неблагодарность рассматривается как особенно тяжкое преступление. Оказывается, многообещающим ученикам иногда позволялось выступать в роли судей. Мальчик Кир рассказывает своей матери, как он получил эту честь и однажды вынес неверный вердикт, к собственному смущению. «Дело было так, мама», — заставляют его сказать. «Большой мальчик в маленьком пальто встретил маленького мальчика в большом пальто и заставил его поменяться. Мне поручили решить дело, и я сказал, что лучше всего, чтобы каждый имел то пальто, которое ему подходит. Тогда учитель выпорол меня. Ибо суть была в том, кому принадлежало большое пальто? а не кому оно лучше подходит? Оно принадлежало мальчику, который купил или сделал его, а не мальчику, который взял его силой, нарушив закон».

Помимо «справедливости», детей учили свойствам растений, чтобы они могли избегать тех, что вредны, и использовать те, что хороши [719]. Это кажется любопытным предвосхищением «изучения природы» со строго утилитарной целью, и Ксенофонт заслуживает признания за оригинальное предложение.

Мальчикам помогают в формировании хороших привычек, показывая им пример их старших в соседней части Свободной агоры, демонстрирующих им пример умеренности, послушания и самообладания. Они также учатся не быть жадными, принимая пищу, когда приказано, в школе, под присмотром, довольствуясь очень простой едой из хлеба, воды и своего рода семян, напоминающих современную горчицу, — это все, что им разрешено приносить с собой из дома для этой цели. Более того, это, вероятно, составляло единственный прием пищи, который дети имели в такие дни. Это, должно быть, был довольно жесткий урок воздержания! Как бы они ненавидели учителя, который приказывал это слишком часто! Для игр и упражнений у них была стрельба из лука и метание дротика — то есть военная подготовка.

Другие три возраста также организованы, каждый под руководством двенадцати учителей в своей части Агоры образования. Эфебы, которые в Утопии включают всех от шестнадцати до двадцати шести лет, даже спят там, действуя как постоянная армия и полицейские силы для охраны дворца и государственных зданий. Ксенофонт считает правильным, чтобы люди этого возраста, которые нуждаются в большем внимании, по его мнению, чем даже мальчики, всегда были под присмотром властей. Они организованы в двенадцать компаний, по одной от каждого из персидских племен. Их время в значительной степени занято полицейской работой, такой как ловля разбойников, и охотой. Ксенофонт придает большое значение охоте всех видов, как лучшей подготовке к войне [720]. Ибо она включает воздействие жары и холода и другие лишения, тренировку в марше и беге, а также мастерство с луком и дротиком [721]; она также требует мужества, чтобы встретить внезапную атаку пантеры; и долгой и терпеливой стратегии, чтобы ловить птиц и зайцев [722]. Поэтому несколько раз в месяц король отправляется на охоту и берет с собой шесть компаний эфебов, вооруженных луками и стрелами, кинжалом, легким щитом и двумя копьями — одно для метания и одно для нанесения ударов. Когда они не заняты охотой или полицейской работой, эфебы повторяют то, что узнали мальчиками, и практикуются в стрельбе, соревнуясь друг с другом; проводятся также публичные состязания с призами. Призы также вручаются офицеру, отвечающему за компанию, которая показывает себя наиболее умной, мужественной и заслуживающей доверия; учитель, который обучал эту компанию в школьные годы, также получает похвалу.

Мужчины от двадцати шести до пятидесяти лет занимают третью, а старцы — четвертую часть Агоры. Первые действуют как постоянная армия тяжелой пехоты; вторые — как резервные силы для внутренней обороны, как судьи, как выборщики на государственные должности и как учителя детей. Другие должности заполняются третьим возрастом. Любой свободнорожденный перс может подняться по этой четырехступенчатой лестнице образования до самого верха; но никто не может войти в более высокий класс, не отслужив свой полный срок в тех, что ниже. Ксенофонту, по-видимому, принадлежит заслуга быть первым теоретиком, признавшим достоинства этого фессалийского обычая «Свободной агоры», центра культуры, предоставляемого государством, впоследствии столь широко принятого в Александрии, где образованные классы всех возрастов могли встречаться в интеллектуальной атмосфере и среди прекрасного окружения, и обеспечивать тот обмен и рынок идей посредством личного общения, который Ньюман считал сущностью университета. В Свободной агоре утопической Персии все образованные проводят свои дни, влияя друг на друга разговорами и примером, обмениваясь и критикуя идеи, соревнуясь в воинских упражнениях — и все это в атмосфере, не запятнанной вульгарностью зарабатывания денег. С другой стороны, культура там не означает праздность; для Ксенофонта, как и для Платона, образование, казалось, влечет за собой большие обязанности, и образованные классы обеспечивают единственную постоянную армию государства и должны приносить пользу своим соотечественникам своим интеллектом, служа правителями и судьями.

Но университет Ксенофонта предоставляет только юридическое и военное обучение; интеллектуальная культура не признается в его «Персии». Мальчики изучают принципы своего национального права; ибо, как Ксенофонт не преминет провозгласить, справедливость, которой их учат, — это не платоновская разработка, а простое соответствие закону страны [723]. Их другие уроки направлены исключительно на жизнь солдата: это цель их суровой диеты, их ботаники и их обучения оружию. Общая мораль должна впитываться от общения на Агоре с их образцовыми старшими, а не путем этического созерцания. Система имеет достоинство быть чрезвычайно практичной, как и следовало ожидать от человека склада Ксенофонта. Мальчики должны быть солдатами всю свою жизнь, а правителями и судьями в старости. Следовательно, их должны учить только тому, что существенно для этого призвания. Солдат должен быть хорошо сведущ в использовании оружия и способен переносить лишения; поэтому мальчиков учат использовать лук и дротик и вести сурово простую жизнь. Главное, что существенно для правителя и судьи, — это глубокое знание национального права: мальчиков учат праву с самого начала, в весьма практической манере, и они даже учатся применять его, выступая в роли судей для своих товарищей по школе. Нельзя было бы придумать лучшего средства для обучения мальчиков юридической процедуре их родной страны, чем это — создание из них миниатюрного суда [724]. Это схема, однако, которая была бы отталкивающей для всей идеи английской государственной школы, где мальчики должны сами вести свои битвы и задавать свой тон, не прибегая к помощи учителя, кроме как в серьезных случаях. Но эллинский мальчик никогда не оставался без присмотра: педогог или кто-то из старших всегда присутствовал [725]. Вероятно, главной критикой, которую афинянин той эпохи мог бы выдвинуть против системы Ксенофонта, было бы не то, что она поощряла доносительство, и не то, что она не смогла научить уверенности в себе, а то, что его соотечественники были уже достаточно сутяжными без всякого обучения. Отсутствие литературы и музыки также показалось бы фатальным возражением.

«Персидские» школы, по-видимому, открыты, бесплатно, для любого мальчика, чьего отца решит отправить его. Ибо единственные расходы, которые, как упоминается, несут родители, — это потеря любой заработной платы, которую их сын мог бы зарабатывать, если бы его отдали в ремесло, а не отправили в школу. Ксенофонт, таким образом, вводит бесплатное образование без принуждения. Учеников можно забрать в любом возрасте; если у них или их семей достаточно частных средств, чтобы позволить им жить в праздности всю свою жизнь, они могут подняться через различные стадии до высших должностей государства, при условии, что они не будут отвергнуты как непригодные во время своего восхождения. Теоретически образовательная лестница открыта для всех; практически она закрыта для всех, кроме тех, кто обеспечен и к тому же довольно способен. Но предоставляемое образование — это не общая культура, интеллектуально и морально полезная для всех детей, и не утилитарные знания, такие как арифметика или письмо, которые послужат полезной или даже необходимой основой для ремесла или профессии: это строго техническое образование в работе войны и правительства. Немногие родители, следовательно, отправляли бы своих мальчиков в школы Ксенофонта, по крайней мере на более длительный период, чем потребовалось бы для изучения только основ национального права и морали, если только они не предназначали их для государственной карьеры.

Таким образом, Ксенофонт, подобно своим любимым спартанцам, сделал войну главной целью образования и, подобно римлянам, использует закон как главный инструмент обучения. Но он увидел недостатки спартанских «столовых клубов», и его мальчики принимают пищу и спят, как правило, дома; только эфебы, как на Крите, обедают и спят всегда на агоре. Его главная заслуга в том, что он признал, что образовательная атмосфера, εὐκοσμία τῶν πεπαιδευμένων, свободная от ассоциаций с зарабатыванием денег, существенна для образовательного учреждения.

После этого глубоко интересного наброска образовательных идеалов Ксенофонта «Воспитание Кира» становится историческим романом с целью, идеализированный Кир действует как пример на протяжении всей книги. В книге I есть описание его как образцового мальчика, вежливого со старшими, быстрого и стремящегося учиться, храброго, порывистого, любимого всеми, но довольно ханжеского. Описание полно поучительных анекдотов и маленьких проповедей. Книга завершается лекцией о долге генерала, имеющей дело с тактикой и лучшими средствами обучения армии и обеспечения поставок. Ксенофонт вкладывает в это весь свой личный опыт, и в книге достаточно приключений, чтобы сделать ее приемлемой для его юных читателей.

Несколько отрывков сделают характеристики этой любопытной работы ясными.

Будучи совсем маленьким, Кир отправился со своей матерью Манданой погостить к своему деду Астиагу, царю Мидии. Старик, думая, что мальчик будет скучать по дому, и желая утешить его, позвал его к обеду в первый же вечер и поставил перед ним всякие богатые мясные блюда и соусы. Тогда Кир сказал: «Дедушка, должно быть, это большая неприятность, если тебе приходится самому накладывать себе так много блюд и пробовать так много видов еды». Его дед ответил: «Почему, разве ты не думаешь, что это гораздо более изысканный обед, чем тот, что ты получаешь дома?» «Нет, дедушка», — ответил Кир; «дома мы удовлетворяем наш аппетит по короткому пути, просто хлебом и мясом, но здесь, хотя твоя цель та же, ты так много петляешь по пути, что требуется гораздо больше времени, чтобы достичь ее». «Но, мой мальчик, задержка — это лишь удовольствие, как ты увидишь, если попробуешь». Кир, однако, продолжал отказываться от нездоровых деликатесов, поэтому его дед компенсировал ему это, дав огромную порцию мяса. «Все это предназначено для меня», — спросил Кир, — «чтобы делать с этим, что я хочу?» «Да, мой мальчик». Тогда Кир взял мясо и раздал его слугам, которые ждали за столом, говоря одному: «Это потому, что ты научил меня ездить верхом»; другому: «Это потому, что ты дал мне дротик»; третьему: «Это за то, что ты так хорошо прислуживал моему деду». Из этого примера юный читатель, несомненно, научился не желать слишком много блюд или слишком богатых сладостей за столом, а может быть, также быть благодарным всем, даже слугам. После этого Кир остался в Мидии, а его мать вернулась домой. «Он вскоре завоевал любовь своих товарищей по школе и совершенно очаровал их родителей, когда его приглашали в их дома, той привязанностью, которую он проявлял к их сыновьям». Хорошая мораль, это, для маленьких мальчиков, которые ходят в гости.

Этот образцовый мальчик не умирает молодым, а растет. Он был довольно болтлив, когда был маленьким (предупреждение юным читателям), но только из-за своего желания знаний и готовности отвечать на вопросы; кроме того, он болтал так мило, что было приятно его слушать. Но по мере того как он становился старше, он становился более застенчивым. «Он всегда краснел, когда встречал своих старших, и говорил более тихим тоном. Когда он играл со своими товарищами по школе, он выбирал игры, в которых ожидал проиграть, а не те, в которых ожидал выиграть; и он всегда был готов первым посмеяться над собой, когда проигрывал». Образцовая молодежь! Конечно, он вскоре стал чемпионом во всех видах спорта, точно так же, как в современной книге такого рода он выиграл бы по крайней мере пять «синих».

Кир затем появляется как могучий охотник, а затем в возрасте пятнадцати лет принимает ведущее участие в битве против ассирийцев; на самом деле, именно его стратегия и доблесть решают исход дня. Что еще можно желать в книге для мальчиков? Современный автор дал бы ему медведя гризли, льва и Крест Виктории: Ксенофонт дает ему персидские эквиваленты.

После этого о детстве Кира говорится мало. Он представлен как двадцатишестилетний мужчина, только что назначенный командовать персидской экспедицией для помощи Мидии против ассирийцев [726]. Отныне цель Ксенофонта — уже не поучать, а обучать начинающих генералов и принцев стратегии и управлению. Оставшиеся книги — это «Руководство по тактике с советами по правильному обращению с подчиненными»; поэтому они уместно начинаются с длинной лекции отца Кира о полном долге генерала [727]. Есть, однако, много моральных советов и случайных аллегорий, перемешанных с тактикой. Например, некий Гобрий пришел обедать с персидской армией. «Видя, какая простая еда, он считал персов довольно буржуазными. Но затем он заметил, какие хорошие манеры были у гостей. Ни один образованный перс не позволил бы себе смотреть на блюдо, или накладывать себе еду поспешно, или действовать за столом без должного раздумья. Ибо они считают свинством быть взволнованными присутствием еды или питья. Он заметил также, что они никогда не задавали друг другу вопросов, которые могли бы причинить боль, что их шутки никогда не были злобными, а остроумие — грубым, что все, что они делали, было в лучшем вкусе, и что они никогда не теряли самообладания друг с другом». И так далее. «Манеры для мужчин», мы могли бы назвать это, от Ксенофонта.

Любопытно интересный случай аллегории, который хорошо показывает, насколько воображаема большая часть истории, можно найти в третьей книге [728]. Сын царя Армении имел в качестве компаньона и наставника некоего софиста, чьей мудростью он очень гордился. Но его отец осудил софиста за развращение [729] мальчика. Когда его вели на казнь, человек показал, каким святым и героем он был, позвав мальчика и сказав: «Не сердись на своего отца за то, что он предал меня смерти. Ибо не злой умысел заставляет его делать это, а только невежество. Все грехи, которые люди совершают по невежеству, я причисляю к невольным ошибкам». Позже отец признается, что предал софиста смерти за то, что тот похитил привязанность его сына, «ибо я боялся, что мой мальчик может любить его больше, чем он любит меня». Кир признает, что такая ревность является объяснением, и считает ее простительной.

Аналогия с Сократом очевидна для любого. Полуизвинение за афинский народ очень интересно в устах старого сократического компаньона Ксенофонта.

Но цель «Воспитания Кира» — в конце концов, научить генеральству. Пары примеров того, как это делается, будет достаточно. Однажды [730] Кир приказывает пешим кирасирам идти впереди во время форсированного марша и любезно объясняет цель такого маневра. «Эту команду я даю», — говорит он, — «потому что они — самая тяжелая часть армии. Когда самая тяжелая часть в авангарде, очевидно, что другим родам войск, будучи легче, вполне легко поспевать. Но если самый быстрый отряд впереди во время ночного марша, неудивительно, если армия растягивается, ибо авангард идет быстрее остальных». Опять же, Кир мог называть всех своих офицеров по имени, к их большому удивлению [731]. «Ибо он считал очень абсурдным, что торговцы знают названия всех своих инструментов, а генерал должен быть настолько глуп, чтобы не знать имен своих офицеров, которых он должен использовать как свои инструменты в самых серьезных чрезвычайных ситуациях. Солдаты, которые думали, что их генерал знает их имена, были бы, по его мнению, более стремиться совершать героические подвиги в его присутствии и менее стремиться играть труса. Казалось также глупым быть обязанным отдавать приказы, когда он хотел, чтобы что-то было сделано, так, как некоторые хозяева делают в своих домохозяйствах: «Принеси мне воды, кто-нибудь»; или «Наруби дров, кто-нибудь». Ибо когда приказ адресован никому в частности, каждый стоит, глядя на соседа и ожидая, что тот его выполнит».

Военная часть выполнена чрезвычайно хорошо. Ксенофонт был одним из немногих хороших стратегов, которых породила Эллада, и его замечания о тактике, армейской гигиене и дисциплине здравы и полезны. Более того, его роман интересен и местами остроумен: это определенно хорошее чтение. Он замаскировал свой порошок в самом аппетитном джеме и тем самым успешно справился с трудной задачей написания романа с определенной целью. Будь книги тогда распространены, его произведение было бы популярным и полезным в библиотеках для мальчиков и сослужило бы хорошую службу в качестве школьной награды. Но у Платона оно вызвало лишь злобную и не очень глубокую критику, что оно антиисторично и несостоятельно. [732] «О Кире, — говорит он, — я предполагаю, что, хотя он был хорошим полководцем и патриотом, он не сталкивался с малейшими крупицами здравого образования и никогда не направлял свой ум на искусство управления хозяйством. [733] Ибо, всю жизнь находясь в походах, он позволял женщинам воспитывать своих детей. Женщины баловали мальчиков, не позволяя никому им перечить, и делали их изнеженными, не обучая их персидским обычаям или профессии отца, а мидийской роскоши. Отсюда крах Персии при Камбисе».

[716] Ксенофонт. Экономик. 19.

[717] Аристотель (Политика, VII, 12) говорит, что «свободные агоры» были обычным явлением в Фессалии. Он принимает эту систему для своего идеального государства — явный комплимент Ксенофонту.

[718] Телесные наказания, по-видимому, должны были быть частыми. «Слезы — инструменты наставления учителя» (II, 2. 14).

[719] VIII, 8. 14.

[720] Отсюда его трактат об охоте.

[721] I, 2. 10.

[722] I, 6. 39-40.

[723] I, 3. 17.

[724] Ср. эксперимент, который, как я полагаю, был проведен в одной американской школе, где мальчики изучали национальную конституцию, самостоятельно выбирая в установленном порядке президента, конгресс и т. д.

[725] «Постоянное присутствие учителей, — согласно Ксенофонту, — лучше всего прививает надлежащую скромность и дисциплину».

[726] I, 5. 5.

[727] I, 6. 1-46.

[728] III, 1. 38.

[729] διαφθείρειν (развращать) — слово, использованное в обвинении Сократа.

[730] V, 3. 37.

[731] V, 3. 46. Обратите внимание на сократическое сравнение.

[732] Plato, Laws, 694 C-D.

[733] Укол в сторону «Экономика» Ксенофонта.

ЧАСТЬ III

ГЛАВА XI

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ЭССЕ: ШКОЛЫ ЭЛЛАДЫ

Предыдущие главы, как мне кажется, достаточно убедительно доказали, что эллинское образование как в Спарте, так и в Афинах, в теории и на практике, было направлено на воспитание наилучшего гражданина, а не наилучшего стяжателя; оно искало блага для общества, а не блага для индивида. Методы и содержание образования, естественно, различались в зависимости от представлений о хорошем гражданине, принятых в каждой местности, но идеальная цель всегда оставалась неизменной.

Спартанец, с его школьным представлением о жизни, полагал, что весь долг человека состоит в том, чтобы быть храбрым, равнодушным к невзгодам и боли, быть хорошим солдатом и всегда находиться в идеальной физической форме; когда его эллинские инстинкты нуждались в эстетическом удовлетворении, он превращал свои военные упражнения в музыкальный танец и пел песни в честь доблести. К долгим речам и пространным размышлениям он относился с презрением, ибо предпочитал дела словам или мыслям, а суть ситуации всегда можно было выразить одним предложением. Это спартанское представление о гражданстве определяло цель спартанского образования. Ежедневные лишения, бесконечные физические тренировки, постоянные испытания мужества и выносливости были уделом спартанского мальчика. Он не учился читать, писать или считать; его приучали говорить только отдельными словами или самыми короткими фразами, ибо зачем спартанцу грамота или болтовня? Его воображение также должно было быть подчинено национальному идеалу: его танцы, его песни, сами его божества — все было военным.

Представление афинянина об идеальном гражданине было гораздо шире и гораздо труднее достижимым. Мужества и гармонии физического развития ему было недостаточно: требовалось равное воспитание ума и воображения без ущерба для телесного здоровья. Он требовал от идеального гражданина совершенства тела, обширной умственной деятельности и культуры, а также безупречного вкуса. «Мы любим и преследуем мудрость, но избегаем телесной лени; мы любим и преследуем красоту, но избегаем дурного вкуса и расточительности», — провозглашает Перикл в своем резюме афинских идеалов. Следовательно, афинское образование имело тройную цель; его деятельность была разделена между телом, умом и вкусом. Тело юного афинянина симметрично развивалось с помощью научно разработанных упражнений в палестре. В восемнадцать лет государство возлагало на него два года физической подготовки за общественный счет. В дальнейшей жизни он мог упражняться в общественных гимнасиях без какой-либо платы; принуждения как такового не было, за исключением постоянной близости военной службы, что, однако, почти равнялось принуждению.

Что касается умственного обучения, каждый мальчик должен был научиться читать, писать, считать и получить такое знакомство с национальной литературой, которое предполагали эти занятия. Другая ветвь начального образования, игра на инструментах и пение, призванная развить музыкальный слух и вкус, была факультативной, но редко игнорировалась. Среднее образование, даваемое софистами, риторами и философами, предназначалось только для сравнительно немногих, обладавших богатством и досугом.

Вкус и воображение развивались в музыкальных и художественных школах, но влияние театра, Акрополя, храмов и общественных памятников, а также танцев, сопровождавших каждый праздник и религиозное событие, было еще более мощным и распространялось на всех без исключения. Этот эстетический аспект образования считался в Элладе особенно важным из-за распространенной идеи о том, что искусство и музыка оказывают сильное влияние на характер.

Ибо воспитание характера было прежде всего целью эллинского образования; именно этого эллинские родители особенно требовали от школьного учителя. Они настолько твердо верили, что добродетели можно научить, что возлагали на учителя ответственность за любые последующие проступки его учеников. Алкивиад и Критий погубили Афины: они были учениками Сократа: следовательно, казните Сократа; это казалось афинянину совершенно логичным. Если софист подавал в суд на неплательщика-ученика за неоплаченный счет, его считали смешным, ибо его делом было учить справедливости, и если те, кто учился у него, вели себя несправедливо, то это было явно потому, что его учение было никчемным.

Поскольку главной целью школ Эллады было воспитание и формирование характера молодежи, естественно было бы предположить, что школьных учителей и всех, кто должен был вступать в контакт с мальчиками, выбирали с огромной тщательностью, уделяя особое внимание их репутации в отношении добродетели и поведения. В Спарте этот принцип, безусловно, соблюдался. Образование контролировалось педономом, выбираемым из числа граждан самого высокого положения и репутации, и обучение вели не наемные иностранцы или рабы, а сами граждане под его надзором. Но ведь обучение в Спарте касалось в основном нравов и обычаев государства или телесных и военных упражнений, известных каждому взрослому мужчине, и у граждан было много досуга. Афиняне находились в более трудном положении. Для мальчика было больше предметов для изучения, и некоторые из них родители могли не иметь ни способностей, ни времени преподавать. Также из-за системы дневных школ в Афинах и особенностей эллинских нравов мальчикам требовался кто-то, кто всегда был бы под рукой, чтобы водить их в школу и палестру и обратно. Таким образом, требовались как платные учителя, так и сопровождающие. Но также было необходимо не допустить, чтобы образование стало слишком дорогим, чтобы бедняки не оказались не в состоянии его оплатить. В результате педогоги часто становились самыми дешевыми и никчемными рабами, а школьные учителя как класс — предметом крайнего презрения. Несомненно, заботливые родители выбирали для своих сыновей отличных педогогов, школьных учителей и педотрибов и делали этот выбор предметом долгих размышлений: учителя в лучших школах и палестрах часто были людьми положения и репутации. Но в том, что класс в целом вызывал презрение, не может быть сомнений. Дети приходили в школу, как в любую другую лавку, с чувством превосходства, принося с собой своих питомцев — леопардов, кошек и собак — и играя с ними во время уроков. Бездельники и праздношатающиеся приходили в школы и палестры, как в рыночные лавки, чтобы поболтать и поглазеть, серьезно прерывая работу. Школьные учителя и педотрибы в Афинах, по сути, слишком зависели от своей публики в плане средств к существованию, чтобы занимать твердую позицию, и, несмотря на свою власть, часто осуществляемую, применять телесные наказания, они, по-видимому, были явно во власти учеников и их друзей. Педогоги тоже, хотя, казалось бы, держали своих учеников в порядке, часто не были теми людьми, которые могли бы контролировать поведение мальчика; они были склонны иметь гнусный акцент и еще более гнусные привычки. Должно признать, что афиняне, в своем стремлении сделать образование дешевым, шли на очень большой риск испортить то, что, по их мнению, было его главной целью — воспитание характера.

В остальном они стремились к этой цели всем сердцем. Игры, физические упражнения и лишения в жизни мальчика предназначались для развития его мужества, стойкости и выносливости. Ибо, согласно эллинскому взгляду, ныне слишком пренебрегаемому во многих кругах, состояние и обращение с телом оказывали очень важное влияние как на умственную деятельность, так и на характер. Именно по этой причине физическая подготовка составляла по меньшей мере половину каждой системы образования, практикуемой в эллинских государствах или рекомендованной эллинскими философами. Национальная школа, которая тренировала только умы, но пренебрегала телами учеников, была бы немыслима для эллина. Дело было не только в том, что физические недуги прерывали свободное упражнение мысли или приводили к раздражительности и нерешительности. Для эллинов человек был единым целым, и одна его часть не могла быть здоровой, если другие части таковыми не были. Они настолько твердо придерживались этого мнения, что более чем наполовину верили, что физическая красота является признаком красоты моральной; именно эта скрытая идея придавала дополнительное значение упражнениям в палестре с их симметричным развитием тела и соревнованиям на мужскую красоту, которые были распространены по всей стране; более того, она придавала более благородный аспект той страсти к внешней прелести юности, которую так удивительно раскрывают вазы, скульптура и литература древней Эллады. Но, помимо этой более смутной и сомнительной связи с характером, телесные упражнения и развитие, как полагали, оказывали особое и несомненное влияние на укрепление решимости и силы воли. Целью физической подготовки лишь в незначительной степени было поддержание тела в хорошем состоянии; ее главной целью было развитие силы характера, решительности, стойкости, выносливости, мужества и энергии. Но в соответствии с тем эллинским каноном «умеренности во всем», который был так тщательно разработан Аристотелем, всех этих этических качеств могло быть как слишком много, так и слишком мало. Следовательно, физические упражнения должны были выполняться только в должной умеренности и тщательно уравновешиваться художественным и музыкальным воспитанием, которое действовало в противоположном направлении, приводя, если им злоупотреблять, к слабости характера, нерешительности, изнеженности, трусости и лени. Научно выстроенная симметрия между ними должна была создать совершенный характер.

В литературных и эстетических школах преподаваемые предметы имели два элемента, оба с этическим эффектом: содержание и форма. Ожидалось, что литература, изучаемая в школах, будет наполнена поучительными сюжетами и жизнеописаниями героев, достойных подражания, изложенными в форме, наиболее привлекательной для молодых умов, чтобы они могли оценить и полюбить ее учение и примеры. Музыка, которую мальчики исполняли или слушали, песни, которые они пели, танцы, которые они исполняли или за которыми наблюдали, искусство, которое они копировали или наблюдали, должны были быть такими, чтобы влиять на их характеры к лучшему — то есть формировать их в соответствии с национальным идеалом. Ибо эллинская мораль была эстетической; они следовали курсу, который апеллировал к их воображению и чувству прекрасного. Поэтому целью образования было заставить детей видеть и чувствовать красоту в добродетели, а хорошее искусство — в хорошей этике, чтобы они могли найти удовлетворение своим эстетическим потребностям — доминирующему инстинкту эллина — в жизни, полной добра и праведности.

Ибо единодушное чувство Эллады основывало этику не на долге, а на счастье — то есть на удовлетворении инстинктов. Но это эвдемонистическое отношение было ограничено важным соображением, о котором часто забывают. Благодаря солидарности эллинской жизни, счастье, к которому стремились, было прежде всего не счастьем индивида, а счастьем общества. Готовность среднего эллина в лучший период страны пожертвовать всем ради своего города весьма примечательна. Реальной, хотя и не сформулированной основой его этики стало, таким образом, не личное удовольствие, а долг перед государством. Когда индивидуализм сократической эпохи разрушил эту основу, эллины отступили от счастья государства к счастью самого себя, и от этого изменения пострадали как патриотизм, так и личная мораль.

Именно чувство долга перед государством, решимость способствовать счастью всего корпуса граждан заставляли родителей идти на любые жертвы, чтобы их сыновья получили образование таким образом, который наилучшим образом служил бы этому идеалу. Счета учителей словесности и музыки и педотрибов, а также длительная потеря услуг сына в лавке или на ферме в Аттике, распад семейной жизни в Спарте, должно быть, были тяжелым испытанием для родителей и требовали многих жертв. И все же нет ни следа ропота. Эллин чувствовал, что его долг перед государством — правильно воспитывать будущих граждан — столь же велик, как и готовность умереть за него, и он делал и то, и другое без колебаний. Если законы, делавшие обучение грамоте обязательным в Афинах, пришли в упадок, то только потому, что граждане не нуждались в принуждении, чтобы выполнять свой долг. Государству также не приходилось оплачивать школьные счета; ибо каждый гражданин, каким бы бедным он ни был, был готов принести необходимые жертвы личными роскошью и развлечениями, чтобы выполнить свой долг перед обществом, дав своим детям надлежащее образование. Государство вмешивалось лишь для того, чтобы сделать обучение как можно более дешевым и доступным.

Солидарность эллинской жизни, которая превратила эвдемонизм в патриотизм, тщательно поощрялась образовательной системой. Спарта с этой целью изобрела школу-интернат, где мальчики с ранних лет учились растворять свою индивидуальность в сообществе характеров и интересов. Афиняне и большинство других эллинов, с другой стороны, имели дневные школы. Этот факт мог бы показаться противоречащим принципу, который я изложил. Но эллинский обычай ограничивал систему дневных школ особым образом. В Элладе не было домашнего влияния. Мужчины жили вне дома. Юный афинянин или эфес с шести лет проводил весь день вне дома (за исключением, возможно, перерыва на обед), в компании своих сверстников, в школе, палестре или на улицах. Когда он приходил домой, домашней жизни не было. Его отца почти никогда не было дома. Его мать была ничтожеством, жившим в женских покоях; он, вероятно, мало ее видел. Его настоящим домом была палестра, его главными спутниками — сверстники и педогог. Он учился отделять себя от своей семьи и ассоциировать себя со своими согражданами. Несомненно, он многое терял из-за этой системы, но солидарность государства выигрывала.

Обязанности гражданства также внушались мальчикам другими и более прямыми способами, особенно его высшая обязанность, во всяком случае в те дни, — военная служба. Школы Спарты и Крита были одной долгой подготовкой к войне. Другие государства отводили два года жизни мальчика, с восемнадцати до двадцати лет, в качестве периода призыва, в течение которого он находился на службе у своего города и под командованием военных властей, изучая тактику и владение оружием, а также практикуясь в жизни в лагерях и фортах. Юный новобранец приносил торжественную присягу на верность своей стране и ее конституции: священность его гражданских обязанностей внушалась ему с самого начала. Первой функцией его новых офицеров было провести его, так сказать, с персональной экскурсией по национальным храмам, чтобы он мог осознать нечто из религиозной жизни и истории своей страны. Его оружие торжественно вручалось ему в театре Диониса перед собравшимся народом; оно было священным, и потерять его в бою или опозорить трусостью было не только бесчестно, но и нечестиво. Мальчикам также не позволяли вырастать в неведении относительно конституции своего города: эфеб восемнадцати лет должен был быть знаком с законами, некоторые из которых он, вероятно, выучил в музыкальной школе, положенными на мелодию. Использовались все средства, чтобы мальчики осознали, что они являются членами сообщества, процветанию и счастью которого должны быть подчинены их собственные интересы или удовольствия. Таким образом выросло сильное эллинское чувство обязательства полного самопожертвования ради государства.

Но образование должно было также заботиться о счастье детей, а не только о счастье общества, хотя и в меньшей степени. Это может показаться поразительным утверждением в отношении спартанского образования. Тем не менее, я считаю его строго верным. Следует помнить, что все наши отчеты о строгости и ужасах спартанских методов исходят от афинских писателей, которые, по всей вероятности, никогда не были в Лакедемоне. Ксенофонт, который обучал там своих сыновей, дает гораздо более мягкий и полностью хвалебный отчет. Несколько гедонистически настроенный аттический гость, должно быть, наблюдал за спартанскими играми и упражнениями с чувствами, подобными чувствам французского гостя в английской государственной школе; ему было трудно осознать, что мальчики подвергались таким лишениям по своей собственной воле. Затем мы должны помнить, кем были спартанские мальчики. Это была отборная порода, отличавшаяся особой выносливостью, силой и здоровьем; веками каждого немощного ребенка выставляли при рождении или отвергали как неспособного к школьной системе. Поколение за поколением приучали быть толстокожими и стойкими; мужество и выносливость были наследственными, а аскетизм — национальной чертой. Вся система с ее постоянными драками, грубыми играми, лишениями, дедовщиной и «суровой жизнью» в лесах — это именно то, что мальчики такого рода могли бы ожидать выработать для себя сами, потому что им это нравилось. Я уже отмечал в своем описании спартанских школ, насколько похожи многие обычаи, которые возникли в старых английских государственных школах, в основном по собственной инициативе мальчиков. Если английские мальчики, воспитанные в целом гораздо менее сурово, выработали такие обычаи по своей собственной воле, то можно разумно предположить, что юные спартанцы приняли их с радостью. Один значимый признак этого сохранился. Жестокие и иногда смертельные порки эфебов у алтаря Артемиды Ортии были полностью добровольными со стороны жертв; тем не менее, недостатка в кандидатах не было даже во времена Плутарха. Спартанская школьная система была, по сути, точным выражением национальных характеристик и, соответственно, была полностью приемлема для спартанских мальчиков.

То, что афинская система была разработана в соответствии с пожеланиями афинских детей, установить менее трудно. Достаточно подумать, какими были начальные школы. Как только буквы и основы чтения и письма были освоены, процесс, возможно, подкреплялся метрическими алфавитами и драматизированным правописанием, мальчики начинали читать, учить наизусть и записывать захватывающие истории о приключениях и романтические сказания Гомера. Не было грамматики для изучения; она, когда была изобретена, появилась в более позднем возрасте как факультативный предмет. Не было лет, потраченных впустую на «Первичные хрестоматии», состоящие из скучных и второсортных историй. Мальчики сразу начинали с лучшей и наиболее привлекательной литературы на своем языке, и она оставалась их предметом изучения на долгие годы, и ее помнили и любили в дальнейшей жизни. Нельзя также сомневаться, что музыкальные и художественные школы были привлекательны для афинских мальчиков, сыновей народа, который наполнил весь свой город искусством и сделал свой год чередой музыкальных фестивалей. Большая часть афинского школьного обучения была тем, что сейчас назвали бы игрой; ибо эллин признавал важность физических упражнений в воспитании молодежи и включал их в свое представление об образовании.

Влияние на эллинскую культуру того, что образование сделали привлекательным, было далеко идущим. Вместо того чтобы относиться с отвращением или скучающим безразличием к предметам, которые они изучали в школе, эллины испытывали к ним привязанность и продолжали практиковаться и совершенствоваться в них. На протяжении всей своей жизни они стремились слушать декламации Гомера. На пирах они пели песни и исполняли музыку на лире, которую выучили в школе. Пожилые люди возвращались к учителю музыки, чтобы улучшить свой стиль, или спешили послушать лекцию софиста по географии или астрономии. Упражнения в палестре продолжались до тех пор, пока старость не делала их невозможными. Взрослые граждане сохраняли привязанность к образованию на протяжении всей жизни и продолжали учиться всю жизнь. Таким образом, эллинский город формировал центр широко распространенной культуры, дом, где литература, искусство, музыка и исследования могли процветать в окружении признательности и компетентной критики. Дети, видя, как сильно их старшие озабочены образованием, находили его еще более привлекательным, чем его создатели, поскольку они не были ограничены «детсадовской логикой», чтобы видеть в нем одну из чум юности, от которой «взрослые» были свободны. Несомненно, эллинскому школьному учителю очень помогало в его стремлении сделать образование привлекательным интеллектуальное любопытство, которое было чертой всех тех государств, где интеллект систематически тренировался. Юный афинянин или юный хиосец был чрезвычайно жаден до знаний. На самом деле его рвение было чрезмерным; он слишком спешил; он желал получать информацию в готовом виде, не имея терпения думать или предпринимать исследования самостоятельно. Отсюда феноменальный успех и образовательная несостоятельность тех прототипов современного «натаскивателя» — софистов, которые снабжали своих учеников поверхностными знаниями по многим предметам в готовом виде, уже облеченными в яркую фразеологию. Этот интеллектуальный аппетит к накоплению фактов делал среднее образование в Афинах привлекательным без особых усилий со стороны учителей, но ему не позволяли влиять на начальные школы; здоровое и симметричное развитие ума и тела, художественный вкус и моральный характер должны были предшествовать накоплению фактов. Этот последний этап также повсеместно рассматривался как факультативный. В неинтеллектуальных районах он не находил места, и даже в Афинах он был только для тех, кто чувствовал в нем потребность; он не навязывался нежелающим и неспособным. Ибо образование рассматривалось как развитие скрытых сил индивидуальной личности, это не была тщетная попытка возбудить или внедрить несуществующие способности. У каждого было тело, которое он должен был сделать как можно более эффективным для службы государству; у каждого, в эстетическом народе, был вкус, который можно было развить; у каждого было достаточно интеллекта, чтобы выучить буквы; и у каждого, прежде всего, был характер, который нужно было сформировать. Но не каждый мог быть международным атлетом или первоклассным художником или музыкантом, и не у каждого было достаточно умственных дарований, чтобы сочетать накопление фактов с пользой или удовольствием.

На самом деле эллинское настроение было явно враждебно большому развитию в каком-либо одном направлении: эллины испытывали разумный ужас перед чрезмерной специализацией в школе. Целью образования было создание симметричных, всесторонне развитых людей, здоровых как телом, так и умом, характером и вкусом, а не профессиональных атлетов, которые были умственно пусты и не имели никакого понимания искусства, ни великих мыслителей с хилым телосложением, ни знаменитых музыкантов, которым не хватало мозгов. Противники спартанской системы пытались осудить ее на этом основании как специализацию, предназначенную только для создания хороших солдат; но сторонники спартанцев, казалось, в ответ утверждали, что она развивает как характер, так и хороший вкус в оценке искусства и музыки, даже если она порождает малые способности к живописи или игре, в то время как лаконская лаконичность подразумевала большую глубину умственных упражнений, чем афинская многословность.

Таким образом, эллинское образование не предназначалось для получения профессиональных знаний по одному предмету; такое техническое обучение считалось недостойным названия образования и исключалось из школ. Изучаемые предметы были по большей части средством, а не целью. Точно так же, как прогулка иногда совершается не ради достижения какого-либо конкретного места, а для того, чтобы поддерживать мышцы тела в хорошем состоянии, образование в Элладе предназначалось для развития и упражнения мышц ума, воображения и характера, а не для внушения так называемой «полезной» информации. Литература, читаемая в школе, была образной поэзией, подобной поэзии Гомера или Симонида, а не практическими прозаическими трактатами по сельскому хозяйству и экономике, которых требовали бы утилитарные мотивы. Ибо поэзия была одновременно привлекательной для мальчиков и улучшающей их характеры, в то время как справочники, какими бы превосходными они ни были, лишь повышали их финансовые перспективы. Ближайшее будущее отдельного мальчика, правда, может в значительной степени зависеть от утилитарных знаний, которые он получил в школе, хотя здравое образование в эллинском смысле этого слова окажется более выгодным для него в долгосрочной перспективе; но будущее государства зависит от характера его граждан. Таким образом, поистине национальное образование, подобное спартанскому или афинскому, стремится воспитывать характеры будущих граждан; сформировав их характеры, оно оставляет их с вполне оправданной уверенностью в том, что они сами получат необходимые им технические знания. В условиях национального кризиса Афинам требовались от своих граждан не навыки в торговле или профессии, не хорошее сапожное дело или хорошее ткачество, а мужество, энергия, самопожертвование, послушание и лояльность. Деньги, правда, требовались для строительства триер и укрепления города: поэтому было хорошо, что афинская торговля и мануфактуры процветали. Но Афины признавали, и справедливо, что их финансовым ресурсам лучше послужит, если они воспитают своих мальчиков трудолюбивыми, бережливыми и аскетичными, если они сделают для них отвратительным вкус тратить деньги на роскошь и потакание своим слабостям, чем если они создадут самую лучшую систему технического обучения из возможных.

Но могли ли Спарта и Афины игнорировать технические и утилитарные предметы так полностью в своих школах, если бы они обучали все население государства, — это другой вопрос. Следует помнить, что спартанские и афинские граждане, которые посещали школы, составляли лишь часть жителей Лаконии и Аттики. Они довольно точно соответствовали высшим классам, аристократии и джентльменам современного государства. Основная масса средних и низших классов в эллинском государстве была либо иностранными иммигрантами, которые не обладали гражданскими правами и обычно не посещали школы, либо крепостными и рабами. Афины, подобно средневековой Флоренции, были демократией лишь в очень ограниченном смысле, что их полноправные граждане — то есть правящий класс, составлявший лишь часть населения — имели равенство гражданских прав между собой: остальные не имели никаких прав вовсе. Спарта была «смешанной конституцией»; но это не означало, что средние и низшие классы, периэки и илоты, имели в ней хоть какую-то долю.

Следовательно, образование в Элладе — это образование небольшого высшего класса, а не всего населения государства. Школы Эллады не обязательно предназначались для самых богатых жителей страны, ибо в Афинах было полно богатых метеков и бедных граждан; не обязательно для мальчиков, у которых было больше всего досуга, ибо колбасник ходит в школу так же, как Никий или Алкивиад; но для наследственной аристократии по рождению, ибо именно это означает эллинское «гражданство». Мальчики, которые посещали уроки Дионисия или Элпия, были сыновьями и внуками культурного класса, какими бы скромными ни были их обстоятельства; их семьи жили в Аттике, как они верили, с незапамятных времен и, вероятно, происходили от местных божеств. У них были взгляды наследственной касты, включая определенную озабоченность физической и военной деятельностью и презрение к торговле.

Ибо обязанности такой аристократии не состояли в накоплении богатств; их положение было сравнительно независимым от их финансовых успехов. Их работа, вкратце, заключалась в том, чтобы управлять и воевать. Они составляли электорат государства, который выбирал магистратов; только они были членами народного собрания; только они имели право на должность. Они заседали как дикасты — присяжные и судьи в одном лице — в судах; они создавали законы и они же их исполняли. Национальная честь и мораль находились в их руках, ибо они контролировали как внешнюю, так и внутреннюю политику государства. Они также составляли культурный круг, который управлял естественным вкусом; именно их критика формировала искусство вазописцев, архитекторов, скульпторов, бронзовых дел мастеров и бесчисленных других художественных ремесленников, стиль ораторов, литературу драматургов и дифирамбистов, музыку хоровых композиторов. Когда требовались правители и администраторы для отдаленных районов Афинской или Спартанской империй, или если требовались офицеры, чтобы вести местные ополчения в бой, мог быть послан любой гражданин, богатый или бедный. Граждане также составляли ядро флотов и армий в лучшие дни Эллады. Целью эллинского образования было создание такого типа гражданина — человека, способного управлять, воевать и задавать вкус и стандарты своей страны.

Таким образом, школы Эллады соответствуют в Англии не национальным школам, а «публичным школам». Я не хочу утверждать, что английский ученик публичной школы занимает в дальнейшей жизни положение эллинского гражданина по отношению к основной массе населения. Английская демократия покоится на более широкой основе, чем афинская или флорентийская, и, по крайней мере в теории, исключительная власть «высших классов» подошла к концу. Тем не менее, это правда, что из числа мальчиков, получивших образование в публичных школах, выходит весьма значительная часть генералов и военных офицеров, духовенства, сквайров, мировых судей и других администраторов закона, губернаторов и чиновников, необходимых для Индийской империи и различных зависимых территорий и коронных колоний, членов парламента и государственных деятелей внутри страны. Если влияние публичных школ Англии на управление и военное дело нации меньше, чем то, которое могли оказывать школы Эллады, то их влияние на национальный вкус и стандарты в искусстве, культуре и литературе, вероятно, ничем не уступает. Поэтому их долг — воспитывать характеры своих учеников, чтобы они могли быть пригодными и способными администраторами, губернаторами и судьями; и их вкусы, чтобы их критика и требования могли правильно направлять культуру нации. Стремясь к этим целям, публичные школы Англии, я думаю, могут почерпнуть немало подсказок из школ Эллады, имевших схожие мотивы.

УКАЗАТЕЛЬ

Abacus, illustrated, 104

Aegina pediment, 5

Aeolian harmony, 240, 241

Aeschylus, 245

Aesop, 49, 96

Agesilaos, 13, 138, 236

Aglauros, temple of, 210

Aineias Tacticus, 208

Aischines, father of, an usher, 83

Akademeia, 125

description of scene in, 134-142

Plato’s teaching in the, 196-207

Plato’s lectures in the, described by Epikrates, 199

Plato’s lectures, reference by Ephippos and Antiphanes, 200

Plato’s lectures in the, reference by Amphis, 201

Plato’s lectures in the, references in Comedy, 201

Plato’s lectures in the, reference by Alexis, 200-201

Plato’s pupils described by Ephippos, 200

Alexander, 2, 203

Alexis, 207

his catalogue of a school library, 95

on the Akademeia, 200-201

Alkibiades, 207, 277

plays the flute, 111

in the pankration, 133

Alphabet, metrical, 88

Amphis, on the Akademeia, 201

Anaxagoras, 81, 158, 209, 230

Angelo, Michel, 5

Anthology, on wrestling, 132

Antidosis of Isokrates, 190

Antigenes, palaistra of, 60

Antipater, 192

Antiphanes, on the Akademeia, 200

Antiphon the Sophist, 172-173

Apelles, 115

Apollodoros, 208

Apprenticeship, 44-45

Arcadia, 243

Archephebos, 220

Archon Eponumos, 71 n.

Areiopagitikos of Isokrates, 190

Areiopagos, supervision of the young, 70

and the epheboi, 213

Ares, 211

Argos, 12 n.

foot-races for girls at, 142

Aristophanes, supports athleticism, 123

criticism of Sophists in the Clouds, 166-167

attacks new artistic standards, 251

Aristotle, 202

condemns professional athletes, 123

на лекции Платона о «Благе», 198

his school in the Lukeion, 203

views on art in education, 117, 258

Aristoxenos, 171

Arithmetic, teaching of, 100-107

Arkadia, schools in, 77, 243

Art, characteristics of Greek, 237-239

teaching of, in primary schools, 114-117

Artemis Koruthalia, 40

Artemis Orthia, 29, 285

Artistic education, 237-258

Aristotle on, 117

Art-schools, date of the rise of, 115

Aster, Plato’s pupil, 201-202

Astupalaia, school in, 77

Athleticism at Sparta, 11-34

in Crete, 36-38

at Athens and the rest of Greece, 118-156

revolt against excessive, 75

excessive addiction to, 119-132

Autokrator, 192

Autolukos, 75-76

Auxo, 211

Axiothea, 197

Barbitos, 108

Bathing-room in the gymnasium, 137

Boiotia, schools in, 76

Books, use of, in education, 204-209

Isokrates’ opinion of, 204

Plato’s opinion of, 205

rare before the Periclean age, 207

trade in, 207

prices of, 208-209

variety of, 208

Bousiris of Isokrates, 185, 187, 195

Boxing in the palaistra, 132-133

Bribery, among professional athletes, 121

Cavalry, training for, 143, 149-152

Chabrias, 202

Chancellor (Kosmetes) of the epheboi, 212-213

Chares, 208

Charondas, 62

Cheiron, Precepts of, 96

Chess (πεσσοί), 105

Children, exposure of Spartan, 13

Chios, Isokrates in, 181

collapse of a school of letters in, 76

girls wrestling in, 142

Choirilos, 95, 207

Choregia, description of, 148-149

Choregos, 60, 148

Competitions, local, 62-65

Conscription, 283

at Athens, 55-56

Cookery-book, 207

by Simos, 96

by Mithaikos, 208

Cookery-schools, 45

Corporal punishment, 18, 29, 66, 68, 98-100, 262 and n., 285

Crete, education at, 34-38

Damon, a music-teacher, 113, 249

Dancing at Sparta, 22, 30-32

dithuramboi, 144-145

religious aspect of, 143-144, 248

dramatic aspects of, 144-145

systems of, 145

the War-dance, 146-147

the Naked-dance, 31, 147

universal throughout Hellas, 143

educational importance of, 143

Delphoi, educational endowments at, 62

Demosthenes, 195, 202

Derkulos, 71

Diaulos, 133

Dictation, 87

Diodotos, 192

Dion, 202

Dionusia, epheboi at, 214

Dionusios, Plato’s master, 158, 160

Plato’s pupil, 202, 203

Dionusodoros the Sophist, 173

Dionusos, 144, 283

Diskos in the palaistra, 134

Dorian harmony, 240-241

Douris, Vase of, 52, 86, 92

Drama, influence of, in education, 248-249

Drawing, teaching of, in primary schools, 114

Dresden Gallery, 5

Dusting-room in the gymnasium, 137

Edgeworth, Maria, 74, 260

Egypt, in Plato’s Laws, 102-103

Eleusis, education at, 71

Elgin marbles, 3, 5

Elpias, school of, 83

Empedokles, 230

Enualios, 211

Epaminondas, 245

Ephebarchos, 220

Ephebic inscriptions, 221-223

Epheboi, 37, 263

examination and oath, 210-211

decline in number, 219-220

Ephippos, on the Akademeia, 200

Epicharmos, 95, 207

Epikrates, on Plato’s lectures, 199

Eponumos, Archon, 71 n.

Eretria, school in, 77

Eros, 135

Eruthrai, school in, 77

Euagoras, 191

Eudikos, son of Apemantos, 98

Euenos of Paros, 168, 176

Euhemeros, 229 n.

Euripides, his alphabetical puzzle, 90

denunciation of athleticism, 122

his rationalism, 230

Euthudemos the Sophist, 173

Euthudemos, companion of Sokrates, 207

Eutuchides, 155

Exposure of Spartan children on Taügetos, 13

Fees, 62, 278, 281

paid to schoolmasters, 81

of the paidotribes, 134

paid to Sophists, 168-169

of permanent secondary teachers, 182

in the Akademeia, 202-203

to the Sophronistai, 213

Festivals, school, 80-81

Flute, teaching of, 110

condemned by Pratinas, 110

condemned by Plato, 242

particulars of, 112

Flute-girls, professional, 111

“Foreign Legion,” 216, 218

Gelon of Syracuse, 228

Gesticulation, 129-130

Girls at Sparta, 29-30

wrestle at Chios, 142

foot-races for, at Argos, 142

Gorgias the Sophist, 168, 169, 174-176, 208

his euphuistic style, 176

his influence on later writers, 176

Grammatistes, 50

Gumnasiarchos, 213-214, 220

excursus on, 154-156

Gumnastes, distinct from paidotribes, 126 n.

Gumnopaidia, 31, 146-147

Gymnasium, description of, 124

cost, 124

description of scene in, 134-142

ἀποδυτήριον, 135

patron deities, 135

the oil-room, 136

the dusting-room, 137

the bathing-room, 137

the punch-ball room, 137

Sophists’ lectures, 138

central courtyard, 138-139

the xustos, 141

Gymnastics, excessive addiction to, 119-123

professional, disadvantages of, 120

Haltêres, 128

Hegemone, 211

Helen of Isokrates, 185, 195

Hellas, educator of the world, 2-3

Hellenism, two currents of, 6

spread by Alexander, Rome, and the Renaissance, 2-3

spirit of, 3

methods of teaching, 4, 275-291

Henty, G. A., 260

Hephaisteia, 155

Herakleides of Pontos, 36 n., 198, 202, 241

Herakleitos, 229

Hermann, K. F., an emendation of, 125

“Hermes” of Praxiteles, 5, 250

Herondas, third Mime of, 98-100

Hesiod, 207

authority of, 228

teaching of, in primary schools, 95

Hestiaios, 198

Hippias of Elis, 97, 168, 169, 172

Hippokleides, 129

Hippokrates, 208, 215

Hippothontid tribe, 215

Holidays, on festivals, 80-81

Homer, 207

teaching of, in primary schools, 93-95

authority of, 228

Horace, 2

Hunting, 142-143, 259

Hupereides, 202

Hypo-Dorian harmony, 241

Iliaca, Tabula, 84

Ink, 85, 87

Inscriptions, ephebic, 221-223

Inukos, 168

Ion, the rhapsode, 97

Ionian harmony, 240-241

Iphikrates, 202

Isaios, 195

Isokrates, 161

pupil of Gorgias, 169

his school near the Lukeion, 180

teaching in Chios, 181

on the theory of education, 182

on the nature of philosophy, 184

his school described, 185-195

his methods, 186-190

his pupils, 191, 192

on theory of education, 192

definition of the educated man, 192-193

on religious myths, 230-231

Javelin and spear throwing in the palaistra, 134

Jiu-jitsu, 131

Jump, long, in the palaistra, 133

Kallias, his metrical alphabet, 88

his spelling drama, 88-90

Kameiros, in Rhodes, 53

Karia, 241 n.

Karneia, 40

Kekropid tribe, 215, 219

Kikunna, 166

Kitharistes, 50

Klazomenai, 81

Kleinias, 243

Kleon, 113

Knucklebones, 65, 99, 105

Kolonos, 196

Konnaros, 65

Konnos, his music-school, 113

Korax, 208

Korubantic dances, 242 n.

Kôrukoi, 128, 137

Kos, 215

Kosmetes of the epheboi, 212-213

Kottalos, in Herondas, 99-100

Kritias, 63, 277

plays the flute, 111

Kunaitha, 243

Kuretic dance in Crete, 36, 146

Kuros, The Education of, 259-272

Lampriskos, in Herondas, 99-100

Lampros, a music-teacher, 113, 164

Lastheneia, 197

Laughter, statue of, in Sparta, 12

Leap-frog in the palaistra, 130

Lectures in primary schools, 97

Leitourgiai, 60-61, 148

excursus on gumnasiarchoi, 154-156

Leokrates, 219

Lesbos, schools in, 77

Leschai at Sparta, 11

Libanius, 178

Libraries of Euthudemos, 207

of Peisistratos at Athens, 207

of Polukrates at Samos, 207

Library, a school, 95

Likumnios the Sophist, 176

Linos, 207

Literature, teaching of, in primary schools, 93-97

in secondary schools, 161-162

Logographoi, 180-181, 193

Long jump in the palaistra, 133

Lukeion, 125

description of scene in, 134-142

Lukourgos the orator, 202, 211

Lusandros, 16

Lusias, the logographos, 193

Lusis, 54

Lydian harmony, 240-242

Lyre, and lyric-schools, 107-114

Mantitheos, 60

Marathon, 3

Marriage customs, 48

Mathematics, teaching of, 100-107

in secondary schools, 159

Meals, hours of, 80

Medical beliefs, 243

Menander, 250

Menedemos, 196

Metrodoros, 230

Metrotimé, in Herondas, 98-100

Michel Angelo, 5

Mikkos, 138 n.

Mithaikos, 208

Mixed-Lydian harmony, 241

Moderators (Sophronistai), 70, 212-213, 220

Mounuchia, 213

Mousaios, 164

Mukalessos, schools at, 76

Muronides, 218

Music, 240-244

in Crete, 36-37

in primary schools, 107-114

Music, Plato on the value of, 113

Aristotle on the value of, 114

characteristics of Greek, 240-244

Greek views of the properties of, 243

in Arkadia, 243

Music-schools, experiments in, 110

«Природоведение», 262

Nikeratos, 94

Nikostratos, archonship of, 212

Oberammergau, 249

Oil-room in the gymnasium, 136

Oinopides, 158

Orpheus, 95, 164, 207

Oxurhunchos, fragment on wrestling unearthed at, 131

Paidagogos, 266, 278-279

duties of, 66-69

Paidonomos, 277

Paidotribes, 50, 278

duties of, 126

his symbol of office, 128

his fee, 134

Painting, teaching of, in primary schools, 114

Palaistra, distinct from gymnasium, 124

life in the, 124-134

teaching of gesticulation (τὸ χειρονομεῖν), 129

wrestling (πάλη), 130-132

leap-frog, 130

rope-climbing, 130

boxing, 132

pankration, 132-133

long jump, 133

running, 133

javelin and spear, 134

diskos, 134

fees of the paidotribes, 134

Pamphilos the Macedonian, 115

Panathenaic festival, 148, 152, 155

Panathenaikos of Isokrates, 187, 189

Pankration in the palaistra, 132-133

Parthenon, 244, 245

the “Theseus” of the, 5

Peiraieus, 213

Peisistratos, 247

popularisation of Homer by, 52

Pencils, 84

Perikles, 3, 246, 276

Peripoloi, 214 and n., 215

Permanent secondary schools, 179-209

their natural growth at Athens, 179

fees, 182

of Isokrates, 185-195

Phaüllos, 139

Pheidias, 245, 250

Pheiditia at Sparta, 13-15

Pheidostratos, schoolroom of, 98

Pherekrates, The Slave-Teacher, 45

Philosophy, schools of, 195-207

their feuds, 203-204

Philoxenos, 242

Phokion, 202

Phrunichos, 215

Phrunis, 12

Phrygian harmony, 240

Physical education, 279

in Athens and the rest of Hellas, 118-156

contemporary criticism of excess, 119-123

dancing, 143-149

Pindar, eulogy of athleticism, 121-122

Pittalos, 45

Plataea, oath of the army at, 211

Plato, denounces excessive athleticism, 123

criticism of Sophists, 174

his teaching in the Akademeia, 196-207

his teaching in the Akademeia described by Epikrates, 199

teaching in the Akademeia: his affection for his pupils, 201-202

teaching in the Akademeia: names of his pupils, 202

teaching in the Akademia, gratuitous, 203

on the theory of education, 205-206

criticism of religious myths, 231-233

on the value of myths, 235

on the educative value of artistic environment, 246

his excessive imagination, 247

on the Athenian drama, 253

criticism of art, 255-258

on Xenophon’s Kuros, 272

Playgrounds, 83

Plecktron, 107

Poetry, place of, in education, 247-249

Polemon, 201

Polos the Sophist, 168, 176, 208

Polugnotos, 115

Polybios, on Arcadian music, 243

Pratinas, on the flute, 110

Praxiteles, the “Hermes” of, 5, 250

Prizes, 65

Prodikos the Sophist, 168, 171-172

Choice of Herakles, 96, 98, 171-172

Propulaia, 245

Protagoras the Sophist, 167-168, 170, 230

Proverbs, Greek, 45, 57 n., 110, 111, 152

Public schools, English, compared, 23, 212 n., 265

Punch-ball, 137

Pyrrhic dance, 36

Raphael, 5

Rationalism, spread of, 229-230

Reading, teaching of, 87-92

Religious education, 228-236

Plato’s revision, 231-233

Rhetoric in secondary schools, 160-161

weaknesses of Greek, 174-175

Riding, 143, 149-152

Rope-climbing in the palaistra, 130

Rowing, 143, 153-154

Running, long-distance, 133

in the palaistra, 133

Salmudessos, 207

Schoolmaster, status of, 81

Secondary education, 157-209

secondary classes in primary schools, 157-158

Sophists, 157-178

permanent schools, 179-209

variety of subjects, 159

rhetoric, 160-161

literary subjects, 161

the education voluntary, 163

Semelé, 145, 256

Shakespeare, 249

Shelley, translation of epigram, 202

Siburtios, palaistra of, 60

Sicily, education in Chalcidian cities of, 62

Sikinnos, 67

Simon, 208

Simos, his cookery-book, 96

Sistine Chapel, 5

Skias, council-chamber at Sparta, 12

Skillous, 259

Slave-Teacher, The, of Pherekrates, 45

Sokrates, 167, 230, 270, 277

Solon, 57, 247

enactment on handicraft, 45

regulations about paidagogoi, 67

enactments to safeguard morality, 68-69

archaic phrases in his laws, 95

on courtiers, 104

metrical version of Athenian laws, 109

? on gumnasiarchai, 155

Sophists, 157-178, 286

and mathematics, 102

subjects taught, 165

criticism of Aristophanes, 166

criticism of Plato, 174

scale of fees, 169

secret of their power, 170

their undemocratic influence, 177

their rationalism, 177

criticised by Isokrates, 182

Sophokles, 3

Sophronistai, 70, 212-213, 220

Sparta, education at, 11-34

character of people, 11

importance of education at, 12

details of Pheiditia, 13-15

the State a military machine, 12

conservatism of, 12

strictness of discipline, 13

Spartan nurses, 13

system of State schools, 14

Syssitia, 39-40

ideals in education, 275

educational methods, 285

Spelling, teaching of, 88-90

Spelling-book, terra-cotta fragment of, 89 n.

Speusippos, 202

Stadion, 133

Stesimbrotos, 230

Swimming, 143, 152-153

Syntono-Lydian harmony, 242

Syssitia at Sparta, 39-40, 267

at Crete, 40-41

Tabula Iliaca, 84

Taügetos, exposure of Spartan children on, 13

Taureas, palaistra of, 60

Technical instruction, 44-46

of the logographoi, 180-181

Teles, 115, 160

Tennyson, quoted, 235

Teos, 220

educational endowments in, 62

prizemen in competitions, 63

recitations of boys at, 96

Tertiary education, 210-223

Thales (Cretan poet), 243

Thallo, 211

Thargelia, 148, 155

Theodoros, 160, 176

Theognis, 96

Theophanes, 212

Theophrastos, 243

Theory of education, 227-272, 275-291

Plato’s views on, 205-206

Xenophon’s views on, 259-272

Thermopylae, 3 “Theseus,” of the Parthenon, 5, 245

Thespis, 247

Thrasuboulos of Kaludon, 215

Thrasumachos, 177, 208

Timeas, palaistra of, 60

Timotheos, 12, 145

Timotheos the general, 196

Timotheos of Herakleia, 192

Tisias, 208

Tithenidia, 40

Torch-race, 155

Trade, Greek views on, 43

Troizen, schools in, 77, 220

Undressing-room in the gymnasium, 135

Virgil, 2

Wax, tablets of, 84

Women, gymnastics for, at Sparta, 30

seclusion of, 46

duties of, 47

excluded from athletics in Athens, 142

admitted to the Akademeia, 197

position of, 282

Wrestling in the palaistra described, 130-132

Writing, teaching of, 85-87

Xenokrates, 196, 201, 202, 203

Xenophanes, 229

Xenophanes of Kolophon, criticises athleticism, 121

Xenophon, treatise on The Horse, 208

handbooks on educational subjects, 208

The Education of Kuros, 259-272

character of, 259-260

Xerxes, 61, 239

Xustos, in the gymnasium, 141

Zeuxippos of Heraklea, 114

ἄβακος, 104

ἀγέλαι, 37

ἀλειπτής , 126 n.

ἀνδρεῖα, 35

ἀπεργάζεσθαι, 116

ἀπόδρομοι, 38

ἀποδυτήριον, 135

γραμμαί, 86

γραμματιστής, 165

γυμνασιαρχεῖν, 155

γυμνοπαιδία, 146

ἐλαιοθέσιον, 136 n.

ἐξαλείφειν, 116

ἔπαικλον, 39

ἐπίκροτος, 151

ἦθος, 244

κάθαρσις, 242

κατάστεγος δρόμος], 136

κιθαριστής, 165

κοπίδες, 40

κρυπτοί, 215, 220

ληξιαρχικὸν γραμματεῖον, 210

μεγαλόψυχος, 236

μειράκιον, 53, 191

μέτοικοι ἰσοτελεῖς, 216

ξηραλοιφεῖν, 136 n.

ὁμόνοια, 172

ὄρμος, 30 n.

παιδαγωγεῖον, 84

παιδονόμος, 36

πάλη, 130-132

πεμπάζειν, 104

περιγραφή, 116

περιτόλια, 215

πεσσοί, 105

πλέξον, 131

σκιαγραφία, 116

σοφιστής, 164, 165

στλεγγίς, 142

σχῆμα, 131

ὑπαίθριοι, 215

ὑπογραμμός, 85

ὑπογράφειν, 116

ὑπογραφή, 86

φορβέια, 112, 128

χειρονομεῖν, 129

χυτλοῦσθαι, 136 n.

КОНЕЦ

Отпечатано R. & R. Clark, Limited, Эдинбург.

Примечание транскриптора

Сноски были перенумерованы последовательно и перенесены в конец главы, в которой встречаются соответствующие привязки. Диалект, устаревшие слова и опечатки оставлены без изменений. Очевидные опечатки, такие как перевернутые или частично напечатанные буквы, были исправлены. Добавлены отсутствующие точки в конце предложений. Транслитерации слов и фраз на греческом языке представлены в виде вставок; наведите курсор на греческий текст, и появится транслитерация.

Были отмечены или изменены следующие элементы:

Существуют две привязки к сноскам [28], [291], [449], [537] и [548]. Сноска [585] имеет 3 привязки. Обратные ссылки ведут к первой привязке.

Ненапечатанное «I.» добавлено в начало списка иллюстраций.

В сноске [513] ссылочная буква после 384 неясна; это может быть либо E, либо B.

В сноске [651] точка заменена на запятую в списке: «… 466, 470».