СКАТОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ ВСЕХ НАРОДОВ.

Диссертация об использовании экскрементальных лечебных средств в религии, терапии, гадании, колдовстве, приворотных зельях и т. д. во всех частях земного шара.

Основано на оригинальных заметках и личных наблюдениях, а также на компиляции из более чем тысячи авторитетных источников.

КАПИТАН ДЖОН Г. БУРК, 3-й кавалерийский полк, армия США.

Член Американской ассоциации содействия развитию науки; член Антропологического общества в Вашингтоне, округ Колумбия; член «Congres des Américanistes»; ассоциированный член Викторианского института и Философского общества Великобритании; член Общества американского фольклора;

Автор книг «Танец змеи у моки Аризоны», «Поход апачей», «Заметки о теогонии и космогонии мохаве», «Родовая организация апачей», «Последний бой Маккензи с шайеннами» и других работ.

НЕ ДЛЯ ОБЩЕГО ЧТЕНИЯ.

ВАШИНГТОН, ОКРУГ КОЛУМБИЯ. W. H. LOWDERMILK & CO. 1891.

Copyright, 1891,

By John G. Bourke.

Университетское издательство: Джон Уилсон и сын, Кембридж, США.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Тема скатологических или стеркоральных обрядов и практик, какой бы отталкивающей она ни казалась в некоторых своих аспектах, тем не менее заслуживает самого глубокого рассмотрения — хотя бы потому, что по былому повсеместному распространению подобных отклонений в интеллекте, равно как и в религиозных импульсах человеческого рода, и по их нынешнему сокращению или ограничению лучше всего можно судить о поступательном прогрессе человечества.

Философски настроенные и эрудированные мыслители прошлых веков публиковали тома большего или меньшего объема на эту тему; среди этих авторов в данный момент достаточно упомянуть Шурига, Этмюллера, Флемминга, Пауллини, Бекхериуса, Розинуса Лентилиуса и Левинуса Лемниуса. Историк Бокль считал эту тему вполне достойной изучения и исследования, что будет видно из текста по заметкам, найденным в его записных книжках после его смерти.

Философу Бойлю приписывают авторство работы, появившейся под подписью «B» и затрагивающей ту же тему.

Анонимный автор или авторы весьма ученого памфлета «Bibliotheca Scatalogica», за возможность ознакомиться с которым я обязан любезности хирурга Джона С. Биллингса, собрали массу ценнейших библиографических ссылок.

Совсем недавно в «Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft» (Вена, 1888) появились две страницы работы доктора М. Хёфлера «Народная медицина и суеверия в Верхней Баварии: настоящее и прошлое», описывающие некоторые экскрементальные средства, до сих пор существующие в народной медицине Баварии.

Но хотя трактаты на эту тему отнюдь не редки, они недоступны никому, кроме ученых, имеющих доступ к крупнейшим библиотекам; и хотя все или почти все они указывают на связь этих практик с колдовством и магией, а также с народной медициной, ни один писатель до сих пор не осмелился предположить их отчетливо религиозное происхождение.

С того момента, как в присутствии автора был исполнен отвратительный «мочевой танец зуни», и до часа завершения этой работы проводилось тщательное изучение более тысячи трактатов различных видов и размеров, от покрытых свиной кожей фолиантов XV века, напечатанных готическим шрифтом, до более скромных, но не менее ценных памфлетов последних лет. Эти трактаты охватывали область первобытной религии, медицины и магии, а также включали весьма значительную часть лучших книг о путешествиях и наблюдениях за первобытными народами во всех частях света; здесь представлены не только английские авторитеты, но и труды лучших французских, испанских, немецких, латинских, греческих, арабских и кельтских авторов, наряду с анализом того, что дошло до нас от лидеров восточной религиозной мысли и от монастырских «лекарей» англосаксов.

Большое количество примеров использования стеркоральных средств было включено в раздел «Терапия» по двум веским причинам: во-первых, чтобы показать, что использование таких средств было чрезвычайно широко распространено; и во-вторых, чтобы продемонстрировать, что эта практика передавалась из века в век.

Если бы был выбран иной путь, могло бы возникнуть возражение, что необычные средства или средства лишь эксцентричных практиков были подобраны и процитированы с целью доказать, что «грязная фармация» была вполне последовательной и полностью развитой школой в науке терапии, начиная с самых первобытных времен и вплоть до наших дней.

Ознакомление с этим томом не может не убедить самого критически настроенного читателя в том, что он был написан в духе беспристрастности, насколько это возможно для человеческой натуры, и без каких-либо предубеждений или предвзятости.

Тот факт, что в эту компиляцию было включено так много цитат без комментариев, можно считать дополнительным доказательством непредвзятого характера работы.

Никакое собрание фактов не составляет науку. Все, что можно сделать с фактами, связь которых не установлена достоверно, — это поместить их, как здесь, в сопоставлении, предоставляя читателю самому делать выводы; никаким иным методом автор не может избежать обвинения в искажении или извращении доказательств.

Огромное количество писем, полученных от выдающихся ученых со всех концов света, от Эдинбурга до Нового Южного Уэльса, свидетельствует об интересе к этому трактату и в то же время возлагает на автора обязательства, которые невозможно выразить словами. Особая благодарность причитается:

Профессору У. Робертсону Смиту, редактору «Британской энциклопедии».

Генерал-майору Дж. Г. Форлонгу, автору «Рек жизни», Эдинбург.

Хавелоку Эллису, эсквайру, редактору серии «Современная наука».

Профессору Тирреллу С. Лейту из Бомбея (ныне покойному).

Фрэнку Реду Фоуку, эсквайру, Музей Южного Кенсингтона, Лондон.

Джеймсу Г. Фрейзеру, эсквайру, магистру искусств, автору «Золотой ветви», Тринити-колледж, Кембридж.

Доктору Густаву Йегеру из Штутгарта.

Доктору Дж. У. Кингсли из Кембриджа.

Профессору Э. Б. Тайлору, Оксфорд.

Профессору Э. Н. Хорсфорду, Гарвардский университет.

Профессору Ф. У. Патнэму, Археологический музей Пибоди, Кембридж, Массачусетс.

Хирургу Вашингтону Мэтьюзу, армия США.

Хирургу Б. Дж. Д. Ирвину, армия США.

Ф. Б. Кингдону, эсквайру, секретарю Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Дж. Ф. Манну, эсквайру, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Джону Фрейзеру, эсквайру, доктору права, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Капитану Анри Жуану, французский флот.

Доктору Бернару, Канны, Франция.

Доктору Роберту Флетчеру.

Доктору Францу Боасу, Университет Кларка, Вустер, Массачусетс.

Доктору Генри Стрикеру, Франкфурт, Германия.

Главный инженер Мелвилл, ВМС США.

Профессору Отису Т. Мейсону, Национальный музей, Вашингтон, округ Колумбия.

Уильяму Х. Гилдеру, арктическому исследователю и писателю.

Доктору Альберту С. Гатшету, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Преподобному Генри Клею Трамбуллу, редактору «The Sunday School Times», Филадельфия, Пенсильвания.

Достопочтенному Ламберту Три, экс-послу в России.

Эндрю Лэнгу.

Дж. С. Хиттелу, Сан-Франциско, Калифорния.

М. М. Х. Гайдозу, редактору «Mélusine», Париж.

Доктору С. Б. Эвансу, Оттумва, Айова.

Преподобному Дж. Оуэну Дорси, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Мистеру У. У. Рокхиллу, выдающемуся востоковеду и исследователю.

Достопочтенному Х. Т. Аллену, секретарю корейской миссии.

Миссис Ф. Д. Берген и многим другим корреспондентам.

И последнее, но не менее важное — доктору Дж. Хэмпдену Портеру из Вашингтона, чьи дружеские услуги фактически равносильны соавторству.

Все документы этой серии, относящиеся к нравам и обычаям индейцев юго-западной части нашей территории, особенно те, что касаются мочевых танцев, фаллических танцев, танцев змеи зуни, моки и других пуэбло; навахо Нью-Мексико; танца солнца сиу и т. д., были составлены на основе заметок, собранных под руководством генерал-лейтенанта Ф. Х. Шеридана в 1881 и 1882 годах. Те, что относятся к апачам и другим племенам Аризоны; к северной Мексике; к руинам пуэбло, скальным и пещерным жилищам; к сиу, шайеннам, кроу, арапахо, пауни, шошонам, ютам и другим племенам, начиная с 1869 года, были в основном получены, когда автор служил адъютантом в штабе бригадного генерала Джорджа Крука во время кампаний, проводившихся этим офицером против враждебных племен к западу от Миссури, от британской границы до Мексики, и в значительной степени под руководством генерала Крука, при его поддержке и содействии.

Переводы с немецких текстов были выполнены господами Смитом, Пратцем и Баннемейером, а за анализ пилюль, изготовленных из экскрементов Далай-ламы Тибета, автор выражает признательность доктору У. М. Мью.

Дж. Г. Б.

СОДЕРЖАНИЕ.

Chapter

Page

I.
Preliminary Remarks
1

II.
The Urine Dance of the Zuñis
4

III.
The Feast of Fools in Europe
11

Comparison between the Feast of Fools and the Urine Dance.—The
 Feast of Fools traced back to most ancient times.—Disappearance
 of the Feast of Fools.—The “Szombatiaks” of
 Transylvania.

IV.
The Commemorative Character of Religious Festivals
24

The generally sacred character of dancing.—Fray Diego
 Duran’s account of the Mexican festivals.—The Urine Dance
 of the Zuñis may conserve a tradition of the time when vile
 aliment was in use.

V.
Human Excrement used in Food by the Insane and Others
29

VI.
The Employment of Excrement in Food by Savage Tribes
33

VII.
Urine in Human Food
38

Chinook olives.—Urine in bread-making.—Human ordure
 eaten by East Indian fanatics.

VIII.
The Ordure of the Grand Lama of Thibet
42

Huc and Dubois compared.

IX.
The Stercoranistes
54

Un Dalai-Lamas Irlandais.

X.
The Bacchic Orgies of the Greeks
62

Bacchic orgies in North America.—The sacrifice of the dog a
 substitution for human sacrifice.

XI.
Poisonous Mushrooms used in Ur-Orgies
65

The mushroom drink of the Borgie well.

XII.
The Mushroom in Connection with the Fairies
85

XIII.
A Use of Poisonous Fungi quite probably existed
 among the Mexicans
89

Mushrooms and toadstools worshipped by American
 Indians.—A former use of fungus indicated in the myths
 of Ceylon, and in the laws of the Brahmins.

XIV.
The Onion adored by the Egyptians
94

XV.
Sacred Intoxication and Phallism
97

XVI.
An Inquiry into the Druidical Use of the Mistletoe
99

Former employment of an infusion or decoction of mistletoe.—The
 mistletoe alleged to have been held sacred by
 the Mound-builders.—The mistletoe festival of the Mexicans.—Vestiges
 of Druidical rites at the present day.—The
 Linguistics of the mistletoe.

XVII.
Cow Dung and Cow Urine in Religion
112

Cow dung also used by the Israelites.

XVIII.
Ordure alleged to have been used in Food by the
 Israelites
119

The sacred cow’s excreta a substitute for human sacrifice.—Human
 ordure and urine still used in India.

XIX.
Excrement Gods of Romans and Egyptians
127

The Assyrian Venus had offerings of dung placed upon her
 altars.—The Mexican goddess Suchiquecal eats ordure.—Israelitish
 dung-gods.

XX.
Latrines
134

Posture in urination.

XXI.
An Inquiry into the Nature of the Rites connected
 with the Worship of Bel-Phegor
154

XXII.
Obscene Tenures
165

XXIII.
Tolls of Flatulence exacted of Prostitutes in France
168

The sacred character of bridge-building.

XXIV.
Obscene Survivals in the Games of English Rustics
173

XXV.
Urine and Ordure as Signs of Mourning
176

XXVI.
Urine and Ordure in Industries
177

Tanning.—Bleaching.—Dyeing.—Plaster.—As a cure
 for tobacco.—To restore the odor of musk and the color
 of coral.—Cheese manufacture.—Opium adulteration.—Egg-hatching.—Taxes
 on urine.—Chrysocollon.—For
 removing ink stains.—As an article of jewelry.—Tattooing.—Agriculture.—Urine
 used in the manufacture of
 salt.—Preparation of sal ammoniac, phosphorus, solution
 of indigo.—Manure employed as fuel.—Smudges.—Human

 and animal excreta to promote the growth of the
 hair and eradicate dandruff.—As a means of washing
 vessels.—Filthy habits in cooking.

XXVII.
Urine in Ceremonial Ablutions
201

XXVIII.
Urine in Ceremonial Observances
206

Stercoraceous chair of the Popes.

XXIX.
Ordure in Smoking
214

XXX.
Courtship and Marriage
 216

Ordure in love-philters.—Anti-philters.

XXXI.
Siberian Hospitality
228

XXXII.
Parturition
233

Weaning.

XXXIII.
Initiation of Warriors.—Confirmation
237

Fearful rite of the Hottentots.—War-customs.—Arms
 and armor.

XXXIV.
Hunting and Fishing
244

XXXV.
Divination.—Omens.—Dreams
246

XXXVI.
Ordeals and Punishments, Terrestrial and Supernal
249

XXXVII.
Insults
256

XXXVIII.
Mortuary Ceremonies
261

XXXIX.
Myths
266

XL.
Urinoscopy, or Diagnosis by Urine
272

On the influence of the emotions upon the egestæ.

XLI.
Ordure and Urine in Medicine
277

Extracts from the writings of Dioscorides.—The views of
 Galen.—Sextus Placitus.—“Saxon Leechdoms.”—Avicenna.—Miscellaneous.—Human
 Ordure.—Schurig’s
 ideas regarding the use in medicine of the egestæ
 of animals.—Ordure and urine in folk-medicine.—Occult
 influences ascribed to ordure and urine.—Other
 excrementitious remedies.—Hair.—Superstitions connected
 with the human saliva.—Cerumen or ear-wax.—Woman’s
 milk.—Human sweat.—Superstitions connected
 with the catamenial fluid.—After-birth and
 lochiæ.—Human semen.—Human blood.—Human
 skin, flesh, and tallow.—Human skull.—Brain.—Moss
 growing on human skull.—Moss growing on
 statue.—Lice.—Wool.—Bones and teeth.—Marrow.—Human
 teeth.—Tartar impurities from the
 teeth.—Renal and biliary calculi.—Human bile.—Bezoar
 stones.—Lyncurius.—Cosmetics.

XLII.
Amulets and Talismans
370

XLIII.
Witchcraft.—Sorcery.—Charms.—Spells.—Incantations.—Magic
373

XLIV.
A Few Remarks upon Temple or Sacred Prostitution,
 and upon the Horns of Cuckolds
405

XLV.
Cures by Transplantation
411

XLVI.
The Use of the Lingam in India
428

XLVII.
Phallic Superstitions in France and elsewhere
431

XLVIII.
Burlesque Survivals
432

The use of bladders in religious ceremonies.

XLIX.
The Worship of Cocks and Hens
440

The Spanish-American sport of “Correr el Gallo,” and the
 English pastime of “Throwing at ‘Shrove Cocks.’”—The
 scarabæus of Egypt.

L.
The Persistence of Filth Remedies
456

Epilepsy.

LI.
An Explanation of the Reason why Human Ordure
 and Human Urine were employed in Medicine
 and Religious Ceremonies
459

LII.
Easter Eggs
461

LIII.
The Use of Bladders in making Excrement Sausages
464

LIV.
Conclusion
467

BIBLIOGRAPHY
469

INDEX
485

СКАТОЛОГИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ ВСЕХ НАРОДОВ.

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

«Достойное изучение человечества — это человек».

«Изучение человека — это изучение религии человека». — Макс Мюллер.

«Мало кто из тех, кто посвятит свой ум освоению общих принципов религии дикарей, когда-либо снова сочтет ее смешной... Далеко не будучи грудой всякого вздора, их верования и практики в такой высокой степени последовательны и логичны, что, как только их хотя бы грубо классифицируют, они начинают обнаруживать принципы своего формирования и развития; и эти принципы оказываются по существу рациональными, хотя и действуют в условиях интенсивного и закоренелого невежества». — «Первобытная культура», Э. Б. Тайлор, Нью-Йорк, 1874, том I, стр. 21.

Цель настоящей монографии — систематизировать в удобной для обращения форме те упоминания, которые попали в поле зрения автора и касаются использования человеческих или животных экскрементов, мочи или предметов, по-видимому, предназначенных в качестве их заменителей, будь то в обрядах явно религиозного или «медицинского» типа, или в тех, которые, хотя и не являются таковыми в явной форме, содержат намеки на то, что они могут быть пережитками прежних мочевых танцев или мочевых оргий среди племен и народов, из чьего более позднего образа жизни и мышления они были исключены.

Трудности, связанные с разъяснением этой темы, несомненно, будут понятны каждому исследователю антропологии или этнологии. Обряды и практики, о которых здесь идет речь, встречаются только в изолированных от мира общинах, и они таковы, что даже дикари побоялись бы раскрывать их без необходимости посторонним; в то же время слишком часто наблюдательные люди не использовали возможности отметить существование обрядов такого рода или же, сдерживаемые ложной скромностью, облекали свои замечания в расплывчатую и неопределенную фразеологию, забывая, что, подобно тому как врач, чтобы быть искусным, должен изучать своих пациентов как в болезни, так и в здравии, антрополог должен изучать человека не только там, где он отражает величие своего Создателя, но и в его более грубых и животных наклонностях.

Когда первое издание «Заметок и меморандумов» и т. д. по этой теме было распространено Смитсоновским институтом, автор был готов поверить, что для широкого и постоянно растущего круга ученых эта тема окажется необычайно интересной и что, повторяя слова великого императора, процитированные еще более великим философом, все, что относится к первобытному человеку, достойно изучения и исследования теми, кто хочет ознакомиться с его историей и эволюцией.

«Мы должны быть в состоянии сказать, подобно императору Максимилиану: “homo sum, humani nihil a me alienum puto”, или, переводя его слова буквально: “Я человек; ничто человеческое не считаю чуждым себе”». — (Макс Мюллер, «Осколки немецкой мастерской». Максимилиан использовал цитату из Теренция.)

Автор также чувствовал, что такому кругу лиц ему не нужно приносить извинения, аналогичные тем, с помощью которых Пеллегрини пытался защитить благородную профессию медицины в первые дни книгопечатания. Но с немалой гордостью он увидел, что его памфлет удостоился пристального внимания людей, выдающихся в мире мысли, которые своими предложениями и критикой, высказанными по-доброму и принятыми с благодарностью, способствовали расширению первоначальных «Заметок и меморандумов» до настоящего трактата.

Что эти отвратительные обряды имеют отчетливо религиозное происхождение, никто, после тщательного прочтения всего, что будет представлено по этому вопросу, не захочет отрицать; и что их исследование принесет важные результаты, будет столь же неоспоримо, когда это исследование будет проводиться на широком принципе, согласно которому пользу или вред, которые человечество могло получить от религии в целом или от какой-либо конкретной формы религии, можно установить только путем сравнения действий человека и принципов поведения на самых ранних стадиях культуры с теми, которые наблюдаются под влиянием религиозного чувства в наши дни.

Евреи и христиане найдут общую почву для удовлетворения в том факте, что верующие в их системы теперь абсолютно свободны от любого намека на эту скверну, и каждый пример обратного находится в прямом противоречии с духом и практикой этих двух великих сообществ, которым мировая цивилизация так глубоко обязана.

Но с другой точки зрения, изучение первобытного человека невозможно и абсурдно, если оно не проводится как исследование его образа религиозного мышления, поскольку религия направляла каждую мысль и поступок его повседневной жизни. Ринк, сказав, что «все изучение доисторического человека... которое до сих пор почти исключительно основывалось на изучении орнаментов, оружия и других остатков первобытных народов», должно в будущем основываться на исследовании их духовной мысли, отмечает: «Несомненно, настанет время, когда любой реликт духовной жизни, дошедший до нас от доисторического человечества, который все еще можно найти в фольклоре более изолированных и первобытных народов, будет цениться так же высоко, как и эти первобытные остатки». — («Сказки и традиции эскимосов», Ринк, Эдинбург, 1875, стр. 6 Предисловия.)

Поэтому, как бы отталкивающе ни выглядела эта тема с большинства точек зрения, автор чувствовал себя обязанным воспроизвести все, что он видел и читал, надеясь, что при более полном рассмотрении, которое сейчас получают все формы первобытной религии, эта, возможно, самая жестокая из всех, может претендовать на некоторую долю изучения и обсуждения. Чтобы послужить ядром для заметок и меморандумов, собранных с тех пор, автор воспроизвел свою первоначальную монографию, впервые опубликованную в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки» в 1885 году и зачитанную по названию на собрании в Анн-Арборе, штат Мичиган, в том же году.

II. МОЧЕВОЙ ТАНЕЦ ЗУНИ.

Вечером 17 ноября 1881 года, во время моего пребывания в деревне зуни в Нью-Мексико, Нехуэ-Куэ, один из тайных орденов зуни, передал мистеру Фрэнку Х. Кушингу, гостем которого я был, что они окажут нам необычную честь, придя в наш дом, чтобы исполнить один из своих характерных танцев, который, по словам Кушинга, был беспрецедентным.

Скво из семьи губернатора привели в порядок длинную гостиную, подметая пол и сбрызгивая его водой, чтобы прибить пыль. Вскоре после наступления темноты вошли танцоры; их было двенадцать человек, двое из них — мальчики. Центральные фигуры были обнажены, за исключением черных набедренных повязок архаичного стиля. Волосы были распущены, с пучком перьев дикой индейки, привязанным спереди, и кукурузными листьями над каждым ухом. Белые полосы были нарисованы на лице у глаз и рта. Каждый носил воротник или шейный платок из черной шерстяной ткани. Широкие белые полосы шириной в один дюйм были нарисованы вокруг тела на уровне пупка, вокруг рук, ног на середине бедер и коленей. Погремушки из панциря черепахи висели на правом колене. Синие шерстяные гетры без ступней носили с мокасинами с низким вырезом, и в правой руке каждый размахивал жезлом, сделанным из початка кукурузы, украшенным оперением дикой индейки и ара. Остальные были одеты в старую, списанную одежду американской армии, и все носили белые хлопчатобумажные ночные колпаки с кукурузными листьями, вплетенными в волосы на макушке и ушах. Некоторые, помимо погремушек из панциря черепахи, носили на коленях связки латунных бубенцов. Один был одет более гротескно, чем остальные, в длинный прорезиненный плащ-дождевик и в паре очков, выкрашенных в белый цвет, на глазах. Его общий «прикид» был бойкой пародией на мексиканского священника. Другой был очень хорошей имитацией молодой женщины.

Под аккомпанемент продолговатого барабана, погремушек и бубенцов, о которых говорилось выше, они прошаркали в длинную комнату, набитую зрителями обоих полов, всех размеров и возрастов. Их песня, по-видимому, была насмешливой отсылкой ко всему и всем, что было в поле зрения; Кушинг, Минделефф и я удостоились особого внимания, к неконтролируемому веселью краснокожих слушателей. Я занял место с одной стороны комнаты, сидя на банкетке, и передо мной была грубая скамья или стол, на котором стояла маленькая керосиновая лампа. Я полагаю, что в ореоле, рассеянном слабым светом, и в моей «позе витражного святого» я, должно быть, имел некоторое сходство с изображениями святых, висящими на стенах старых мексиканских церквей; по крайней мере, именно такому воображаемому сходству я приписываю представление, которое последовало далее.

Танцоры внезапно выстроились в линию, опустились на колени перед моим столом и с экстравагантными ударами в грудь начали странную, но верную пародию на мексиканскую католическую паству на вечерне. Один выкрикивал пародию на «Отче наш», другой бормотал что-то на манер старика, читающего четки, в то время как парень в прорезиненном плаще вскочил и начал страстную проповедь, которая по миметической точности была несравненной. Это заставляло аудиторию смеяться до боли в боках в течение нескольких минут, пока по сигналу лидера танцоры внезапно не вышли из комнаты гуськом, так же, как и вошли.

Последовал десятиминутный антракт, во время которого пыльный пол был сбрызнут мужчинами, которые с силой выплевывали воду изо рта. Нехуэ-Куэ вошли снова; на этот раз двое из них были совершенно нагими. Их пение было очень своеобразным и звучало как хор трубочистов, а их танец превратился в прыжки на жестких ногах с пятками, расставленными на двенадцать дюймов друг от друга. После того как они два или три раза просеменили по комнате, Кушинг объявил на языке зуни, что для них готов «пир», на что они громко взревели от одобрения и подошли, чтобы пожать руки щедрым «американос», обращаясь к нам на забавной тарабарщине из ломаного испанского, английского и зуни. Затем они уселись на землю и с удовольствием поглощали большие «ольи» с чаем и блюда с сухарями и сахаром. Когда они заканчивали, вошла скво, неся «олью» с мочой, которую эти грязные животные пили с жадностью.

Я отказался верить своим глазам и спросил Кушинга, действительно ли это человеческая моча. «Ну конечно», — ответил он, — «и вот еще». На этот раз это было большое оловянное ведро, не менее двух галлонов. Я стоял рядом со скво, когда она предлагала это странное и отвратительное угощение. Она сделала жест рукой, чтобы показать мне, что это моча, и один из стариков повторил испанское слово «mear» (мочиться), в то время как мое обоняние подтвердило правдивость их слов.

Танцоры глотали огромными порциями, причмокивали губами и среди громового хохота зрителей замечали, что это очень, очень хорошо. Клоуны теперь вошли в раж, каждый пытаясь превзойти соседей в подвигах мерзости. Один проглотил кусочек кукурузного листа, сказав, что считает его очень вкусным и лучше хлеба; его визави попытался разжевать и проглотить кусок грязной тряпки. Другой выразил сожаление, что танец не проводился на открытом воздухе, на одной из площадей; там они могли бы показать, на что способны. Там они всегда считали делом чести поедать экскременты людей и собак.

Что касается меня, я был удовлетворен этим упущением, тем более что комната, набитая сотней зуни, стала настолько зловонной и грязной, что находиться в ней было почти невыносимо. Танец, к счастью, длился недолго, и у нас вскоре появилась возможность выбежать на освежающий ночной воздух.

К этому краткому описанию отвратительного обряда мне мало что можно добавить. Зуни в объяснение заявили, что Нехуэ-Куэ — это медицинский орден, который время от времени проводит эти танцы, чтобы приучить желудки членов к любой пище, какой бы отвратительной она ни была. Это утверждение может показаться достаточно правдоподобным, если мы поймем, что религия и медицина у первобытных народов почти всегда являются одним и тем же, или, по крайней мере, настолько тесно переплетены, что трудно решить, где заканчивается одно и начинается другое.

Религия в своей драматической церемониальности в некоторой степени сохраняет историю того народа, в котором она существует. Среди высокоразвитых наций чудеса, моралите и мистерии до наших дней учили в наглядных уроках священной истории, в которую верили зрители. Некоторая аналогичная цель могла иметься в виду первыми организаторами мочевого танца. В своей ранней истории зуни и другие пуэбло страдали от постоянных войн с дикими противниками и друг с другом. Из-за расположения их деревень им приходилось выдерживать длительные осады, в которых голод и болезни, несомненно, были союзниками, на которых рассчитывали осаждающие силы. Возможно, в этом отвратительном танце мы имеем традицию той крайности, до которой были доведены зуни давних времен в какой-то неизвестный период. Подобная катастрофа в истории евреев подразумевается во 2-й Книге Царств xviii. 27; и снова в Исаии xxxvi. 12: «Но Рабсак сказал им: разве к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать сии слова? не к тем ли людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами?». В ходе своих исследований я наткнулся на упоминание об очень похожем танце, происходящем среди одной из фанатичных сект арабских бедуинов, но журнал, в котором он был записан, кажется, «London Lancet», был, к сожалению, утерян.

В качестве иллюстрации того, с каким упорством подобная гнусная церемония, однажды принятая сектой, будет держаться и врастать в ее жизнь, долго после того, как мотивы, которые ее внушили или рекомендовали, исчезли в забвении, позвольте мне процитировать несколько строк из «Осколков немецкой мастерской» Макса Мюллера, «Эссе о парсах», стр. 163, 164, издание Скрибнера, 1869: «Ниранг — это моча коровы, быка или козы, и натирание ею лица и рук — второе, что делает парс после того, как встает с постели. Либо до нанесения ниранга на лицо и руки, либо пока он остается на руках после нанесения, он не должен касаться чего-либо непосредственно руками; но чтобы смыть ниранг, он либо просит кого-то другого полить ему воды на руки, либо прибегает к уловке, берясь за сосуд через посредство куска ткани, такого как носовой платок или его судра — то есть его блуза. Он сначала льет воду на руку, затем берет сосуд в эту руку и моет другую руку, лицо и ноги». — (Цитируется по «Описанию парсов» Дадабхая-Надроси.)

Продолжая, Макс Мюллер говорит: «Как бы странно ни выглядел этот процесс очищения, он становится совершенно отвратительным, когда нам говорят, что женщины после родов должны не только пройти через это священное омовение, но и фактически выпить немного ниранга, и что тот же обряд налагается на детей во время их посвящения в судру и кошти — знаки зороастрийской веры».

Прежде чем идти дальше, возможно, стоит закрепить тот факт, что мочевой танец зуни не был спорадическим случаем, свойственным только этому пуэбло или какой-то конкретной части этого пуэбло; это был племенной обряд, признанный и рекомендованный всей общиной и входящий в ритуал всех пуэбло Юго-Запада.

По этому пункту можно привести несколько слов из личного дневника автора от 24 ноября 1881 года, чтобы доказать его существование среди моки — информатор, Нана-дже, был молодым моки строжайшей честности и правдивости: «В кругу я заметил Нана-дже и молодого мальчика Нехуэ-Куэ, который был с нами несколько ночей назад. Во время паузы в разговоре я спросил молодого Нехуэ, не пил ли он в последнее время мочу. Это вызвало некоторый смех среди индейцев; но, к моему удивлению, Нана-дже заговорил и сказал: “Я тоже Нехуэ. Нехуэ из зуни — ничто по сравнению с тем же орденом среди моки. Там Нехуэ не только пьют мочу, как вы видели несколько ночей назад, но и едят человеческие и животные экскременты. Они едят это и здесь; но мы едим все, что нам подают. У нас есть лекарство, которое пьянит нас, как виски; мы пьем его много перед тем, как начать; оно пьянит нас. Нам все равно, что произойдет; и ничто из того, что мы едим или пьем, никогда не может причинить нам вреда”. Нехуэ-Куэ можно найти во всех пуэбло на Рио-Гранде и рядом с ней; только там они не делают этого открыто».

В дополнение к вышесказанному у нас есть свидетельство мистера Томаса В. Кима, который много лет жил среди моки и который подтверждает на основе личных наблюдений все, что здесь было сказано.

Выдержки из личной переписки с профессором Бандельером представляют особую ценность, поскольку этот джентльмен посвятил годы кропотливого исследования истории пуэбло и приобрел самое глубокое знание о них, основанное на постоянных личных наблюдениях и учености высочайшего уровня.

В личном письме, датированном Санта-Фе, Нью-Мексико, 7 июня 1888 года, он сообщает, среди прочей весьма интересной информации, что видел в пуэбло Кочити 10 ноября 1880 года, «как Кошаре ели свои собственные экскременты».

Следующее описание «Клубного дома» Нехуэ-Куэ может представлять интерес: «Он был двадцать один шаг в длину, девять шагов в ширину, с банкеткой, идущей вокруг с трех сторон; перед алтарем стояли священные чаши из глины с изображениями головастиков, олицетворяющих воду лета, лягушек для вечной воды и морского змея для океанской воды. (Они описывают морского змея (vibora del mar) как очень большого, с перьями (брызгами?) на голове, поедающего людей, которые заходили в воду, и при разрезании большими ножами дающего много масла.) В первой из священных чаш была морская раковина, жезлы из початков кукурузы с сердцами из чальчиуитля и внешним украшением из оперения попугая и индейки. Чаши со священной мукой (kunque) стояли на полу; эта священная мука, которую можно найти в нишах в доме каждого зуни, или, если на то пошло, почти каждого пуэбло по всей Нью-Мексико и Аризоне, обычно делается из смеси синей кукурузной муки, ракушек и чальчиуитля; но для более торжественных случаев, как уверял меня старый индеец Педро Пино, добавляется морской песок. Вокруг комнаты через равные промежутки были пиктограммы птиц — уток и других — девять штук с одной стороны и девять богов-клоунов с другой. Эти рисунки были довольно хорошо очерчены черной, красной и желтой охрой. Бог «Крылатого ножа» был изображен за алтарем. В этой комнате также хранилось несколько расписных продолговатых деревянных барабанов, которые можно увидеть в каждом священном танце». — (Выдержка из личных заметок капитана Бурка, 17 ноября 1881 г.)

«Вы когда-нибудь, будучи в Нью-Мексико, видели танец того кластера или ордена, который называется “Ко-ша-ре” у кересов, “Ко-са-ре” у теуа и “Шу-ре” у тигуа? Я был свидетелем этого несколько раз; и эти джентльмены, многие из которых принадлежат к кругу моих близких личных друзей, проявляют своеобразный аппетит к тому, что человеческое тело обычно не только отвергает, но и извергает. Мне жаль, что я не узнал о вашей работе раньше, иначе я мог бы дать вам очень полные описания этих танцев. Упомянутый кластер имеет очень своеобразную задачу, поскольку созревание всех видов плодов находится на их попечении, даже плода в утробе матери, и поэтому их обряды отличаются тошнотворной непристойностью. Поедание экскрементов — лишь мягкое представление по сравнению с тем, что мне пришлось видеть и наблюдать». — (Письмо от профессора Бандельера, датированное Санта-Фе, Нью-Мексико, 25 апреля 1888 г.)

Майор Ферри, которого автор встретил в офисе генерала Роберта Макфили, исполняющего обязанности военного министра, 5 октября 1888 года, заявил, что он сын первого протестантского миссионера, построившего церковь на Макино, и что индейцы племени оджибве, жившие в окрестностях этого поста, время от времени предавались оргиям, в которых питье мочи было одной из особенностей.

Мистер Дэниел У. Лорд, джентльмен, который некоторое время был связан с мистером Фрэнком Х. Кушингом в его исследованиях среди зуни в Нью-Мексико, делает следующее заявление:

«В июне 1888 года я был зрителем оргии в пуэбло зуни в Нью-Мексико. Церемониальный танец того дня был закончен на небольшой площади, обычно используемой для танцев в северо-западной части пуэбло, когда произошел этот дополнительный обряд. Один из индейцев принес на площадь экскременты, которые должны были быть использованы, и их передавали из рук в руки и ели. Участвующих в церемонии было немного, конечно, не более восьми или десяти человек. Они пили мочу из большой мелкой чаши и в то же время вели непрерывный поток комментариев и восклицаний между собой, как будто побуждая друг друга пить от души, что они и делали. Наконец, одному из участников стало плохо, и его вырвало после окончания церемонии. Жители пуэбло на крышах домов, выходящих на площадь, были заинтересованными зрителями сцены. Некоторые из выходок актеров были встречены смехом, а другие — знаками отвращения и неприязни, но не неодобрения. Церемония не повторялась, насколько мне известно, во время моего пребывания в пуэбло, которое продолжалось до июля 1889 года». — (Личное письмо капитану Бурку, датированное Вашингтоном, округ Колумбия, 26 мая 1890 г.)

III. ПРАЗДНИК ДУРАКОВ В ЕВРОПЕ.

Тесно связанным с этим мочевым танцем зуни был Праздник дураков в континентальной Европе, описание которого приводится здесь по Дюлору:

«Тогда начиналась торжественная месса; все священнослужители присутствовали на ней с лицами, вымазанными сажей или покрытыми отвратительной или смешной маской. Во время богослужения одни, одетые как скоморохи или женщины, танцевали посреди хора и пели там шутовские или непристойные песни. Другие приходили есть на алтаре сосиски и кровяную колбасу, играть в карты или кости перед священником, совершающим мессу, окуривали его кадилом или сжигали старые башмаки и заставляли его вдыхать дым».

«После мессы следовали новые акты экстравагантности и нечестия. Священники, смешавшись с жителями обоих полов, бегали, танцевали в церкви, возбуждая себя ко всем безумствам, ко всем распутным действиям, которые внушало им необузданное воображение. Больше никакого стыда, никакой скромности; никакая плотина не сдерживала разлива безумия и страстей...»

«Посреди шума, богохульств и распутных песен можно было видеть, как одни полностью сбрасывали с себя одежду, другие предавались актам самого постыдного распутства».

«...Актеры, взобравшись на телеги, полные нечистот, развлекались, бросая их в толпу, которая их окружала... Эти сцены всегда сопровождались грязными и нечестивыми песнями». — (Дюлор, «О порождающих божествах», гл. xv, стр. 315 и сл., Париж, 1825.)

СРАВНЕНИЕ МЕЖДУ ПРАЗДНИКОМ ДУРАКОВ И МОЧЕВЫМ ТАНЦЕМ.

В приведенном выше описании можно увидеть, что главные актеры (захватившие церковь во время торжественной мессы) имели лица, вымазанные и раскрашенные, или замаскированные на манер арлекина; что они были одеты как клоуны или как женщины; что они ели на самом алтаре сосиски и кровяную колбасу. Теперь слово «кровяная колбаса» по-французски — boudin; но boudin также означало «экскременты». Добавьте к этому особенность, что эти клоуны, покинув церковь, вставали в телеги для навоза (tombereaux) и бросали нечистоты (ordure) в прохожих; и, наконец, что некоторые из этих актеров появлялись совершенно нагими («on voyait les uns se dépouiller entièrement de leurs habits»), и приходится признать, что существует удивительная цепочка сходств между этими грязными и необъяснимыми обрядами по разные стороны великого океана.

ПРАЗДНИК ДУРАКОВ, ПРОСЛЕЖЕННЫЙ ДО ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН.

Дюлор не делает попыток проследить происхождение этих церемоний во Франции; он довольствуется тем, что говорит: «Ces cérémonies... ont subsisté pendant douze ou quinze siècles», или, другими словами, что они были языческого происхождения. За двенадцать или пятнадцать сотен лет обряд мог быть хорошо сублимирован от поедания чистых экскрементов, как у зуни, до потребления boudin, символа экскрементов. Признавая на мгновение, что это подозрение верно, мы имеем доказательство древности мочевого танца у зуни. Настолько велико сходство между обрядом зуни и тем, что только что описал Дюлор, что у нас были бы основания полагать, что новая страна заимствовала у старой некоторые черты, передававшиеся до наших дней; и если бы не было доказательств более широкого распространения этого обычая, можно было бы предположить, что католические миссионеры (которые работали среди зуни примерно с 1580 года и, за исключением периодов восстаний, оставались на службе в зуни вплоть до периода американской оккупации) обнаружили непристойную и отвратительную оргию в полном разгаре и, осознавая опасность уничтожения всех надежд на привлечение этого народа из-за неразумной поспешности, хитро решили молчаливо принять религиозную аномалию и привить к ней растение, так смело процветающее в окрестностях их европейских домов.

ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ПРАЗДНИКА ДУРАКОВ.

Во Франции Праздник дураков исчез только с Французской революцией; в других частях континентальной Европы он начал угасать примерно во времена Реформации. В Англии «аббат неразумия», чьи проделки описаны сэром Вальтером Скоттом в его романе «Аббат», мистерии, которые когда-то служили хорошей цели обучения библейским урокам неграмотного крестьянства, и «моралите» того же общего толка угасли под суровым антагонизмом пуританского иконоборца. Праздник дураков как таковой был отменен Генрихом VIII в 1541 году н. э. — (См. «Английская Реформация», Фрэнсис Чарльз Массингберд, Лондон, 1857, стр. 125.)

Отчет Пикара о Празднике дураков похож на тот, что дал Дюлор. Он говорит, что он проходил в церкви во время Рождества и был заимствован из римских Сатурналий; никогда не одобрялся христианской церковью как единым целым, но боролся с ней с самых ранних времен:

«Одни были в масках или с вымазанными лицами, которые пугали или смешили; другие — в женской одежде или в костюмах пантомимы, как у театральных актеров».

«Они танцевали в хоре, входя, и пели непристойные песни. Диаконы и иподиаконы с удовольствием ели кровяную колбасу и сосиски на алтаре, прямо перед носом у священника, совершающего мессу; они играли в карты и кости; они клали в кадило несколько кусков старых башмаков, чтобы заставить его вдыхать дурной запах».

«После мессы каждый бегал, прыгал и танцевал по церкви с такой наглостью, что некоторые не стыдились предаваться всякого рода непристойностям и полностью раздеваться; затем их возили по улицам в телегах, полных нечистот, откуда они с удовольствием бросали их в толпу, которая собиралась вокруг них».

«Они останавливались и совершали своими телами движения и непристойные позы, которые сопровождали бесстыдными словами».

«Самые бесстыдные из мирян смешивались с духовенством, чтобы также исполнять некоторые роли Дураков в церковных одеждах монахов и монахинь». — (Пикар, «Обычаи и религиозные церемонии всех народов мира», Амстердам, Голландия, 1729, том ix, стр. 5, 6).

Дидро и д’Аламбер используют почти те же термины; совершающее мессу духовенство было одето «одни как шуты, другие в женские одежды или замаскированы чудовищным образом... они ели и играли в кости на алтаре рядом со священником, который служил мессу. Они клали нечистоты в кадила». Они говорят, что детали не подлежат повторению. Этот праздник преобладал в целом в континентальной Европе от Рождества до Богоявления, и в Англии, особенно в Йорке. — (Дидро и Д’Аламбер, Энциклопедия, «Праздник дураков», Женева, Швейцария, 1779.)

Маркхэм обнаруживает сходство между «Монахом неразумия» христианского мира в Средние века и «Гилонгами, одетыми в разноцветные одежды... поющими и танцующими перед Тешу-ламой в Тибете». — (См. «Тибет» Маркхэма, Лондон, 1879, стр. 95, сноска. См. также описание Богла церемоний в связи с Новым годом в присутствии Тешу-ламы в «Тибете» Маркхэма, стр. 106.)

У манданов был ежегодный фестиваль, одной из особенностей которого было «изгнание дьявола... Его гнали из деревни... женщины забрасывали его грязью». — («Золотая ветвь», Фрейзер, Лондон, 1890, том ii, стр. 184, цитируется по «Североамериканским индейцам» Кэтлина, стр. 166.)

Авторов, которые в той или иной степени подробно и с той или иной точностью обращались к Празднику дураков, Празднику осла и другим подобным торжествам, — легион; к сожалению, все они без исключения ограничивались описанием непристойных нелепостей, связанных с этими народными религиозными собраниями, не пытаясь проанализировать глубинные мотивы, которые их побуждали, или даже предпринять разумную попытку проследить их происхождение. Там, где о последнем вообще упоминалось, это почти неизменно сопровождалось утверждением, что Праздник дураков был пережитком римских Сатурналий.

Вряд ли это было так; в ходе данной работы предполагается показать, что использование экскрементов человека и животных в религиозных обрядах было распространено по всему миру, предшествуя римским Сатурналиям или, по крайней мере, будучи совершенно с ними не связанным. Таким образом, правильное толкование Праздника дураков, по-видимому, состоит в том, чтобы признать его возвратом к дохристианскому типу мышления, восходящему к самому раннему появлению арийской расы в Европе.

Внедрение христианской религии сопровождалось множеством компромиссов; везде, где она встречала слишком сильное сопротивление в плане численности, она допускала сохранение практик, противных ее собственным учениям; или, если термин «допускала» кому-то покажется нежелательным, мы можем заменить его выражением «смирилась с» и затем проследить путь упорного антагонизма, который спустя некоторое время превратил постоянное сохранение в периодическое, возможно, нерегулярное возобновление, а последнее — в бурлескный пережиток.

Дюканж в своем «Глоссарии» приводит Ритуал мессы на Праздник осла, знакомый большинству читателей, но он не добавляет ничего к тому, что уже было процитировано в отношении самого Праздника дураков.

Эту ссылку на Дюканжа можно также найти в «Религиозной энциклопедии» Шаффа-Герцога (Нью-Йорк, 1882 г.), статья «Фестиваль». Этот ритуал был записан в 1369 году в Вивье, Франция.

Фосбрук не дает никакой информации по поводу Праздника дураков, которая не была бы уже включена в этот том. Он просто говорит: «На Празднике дураков они надевали маски, принимали женское платье и т. д., танцевали и пели в хоре, ели жирные лепешки на роге алтаря, где празднующий священник играл в кости, клали вонючую дрянь из кожи старых башмаков в кадило, прыгали по церкви, сопровождая это непристойными шутками, песнями и неприличными позами. Другой частью этого непристойного шутовства было бритье предводителя дураков на подмостках, воздвигнутых перед церковью, в присутствии народа; и во время этой операции он развлекал их непристойными и вульгарными речами и жестами. У них также были телеги, полные нечистот, которые они время от времени бросали в толпу. Это представление всегда происходило во время Рождества или около него, но не ограничивалось каким-то одним днем». — (Преподобный Томас Дадли Фосбрук, «Циклопедия древностей», Лондон, 1843 г., том 2, статья «Фестивали». Большая часть его информации, по-видимому, почерпнута у Дюканжа.)

«Праздник дураков праздновался, как и прежде, в различных маскарадах женщин, львов, актеров и т. д. Они танцевали и пели в хоре, ели жирные лепешки на роге алтаря, где празднующий священник играл в кости, клали вонючую дрянь из кожи старых башмаков в кадило, бегали, прыгали и т. д. по церкви».

В «Народных древностях» Брэнда (Лондон, 1873 г., том 3, стр. 497-505) можно найти довольно полное описание Лордов беспорядка, но единственная ссылка, ценная для наших целей, — это ссылка на Полидора Вергилия, который признавал происхождение этих праздников от римских Сатурналий. «Нет ничего, — говорит автор эссе о восстановлении древнекельтского, — что поддавалось бы более ясному доказательству, чем то, что первоначальные христиане, стремясь расположить язычников к лучшему поклонению, потакали их предрассудкам, уступая в единообразии имен и даже обычаев там, где они не противоречили основам христианского вероучения... Среди них, в подражание римским Сатурналиям, был Festum Fatuorum, когда частью веселья сезона были шутовские выборы лжепапы, лжекардиналов, лжеепископов, сопровождавшиеся тысячей нелепых и непристойных церемоний, прыжков и выходок, таких как пение и танцы в церквях в непристойных позах под комические гимны, все это с намеком на развенчанные претензии друидов, которых эти игры были призваны выставить на посмешище и осмеяние. Этот Праздник дураков, — продолжает он, — возымел свое действие и, возможно, способствовал истреблению этих язычников больше, чем все побочные средства огня и меча, ни одно из которых не щадили при их преследовании». — (Брэнд, «Народные древности», Лондон, 1872 г., том I, стр. 36.)

«Спорт и развлечения» Стратта, лондонское издание 1855 года, статья «Фестиваль дураков» в кн. IV, гл. 3, не содержит ничего, что не было бы уже изучено.

Якоб Гримм, «Тевтонская мифология» (Стеллибрасс), Лондон, 1882 г., том I, стр. 92, содержит следующее:

«В собрании писем Бонифация есть отрывок, оплакивающий смешение христианских и языческих обрядов, в которое позволили себе впасть глупые или безрассудные священники».

Банье показывает, что первого января жители Франции бегали по улицам своих городов, переодетые в животных, в масках и проделывая всякие выходки. Этот обычай был заимствован у друидов и сохранялся в полной силе «до двенадцатого века христианской эры». — («Мифология», Банье, том III, стр. 247.)

«Даже языческие боги, хотя и изображались слабыми по сравнению с истинным Богом, не всегда представлялись бессильными сами по себе; они были извращены в зловредные, злобные силы, в демонов, колдунов и гигантов, которых нужно было подавить, но которым, тем не менее, приписывалась определенная вредоносная активность и влияние. Кое-где языческая традиция или суеверный обычай жили дальше, просто меняя имена и применяя к Христу, Марии и святым то, что раньше рассказывалось и во что верили относительно идолов». — («Тевтонская мифология», Якоб Гримм (Стеллибрасс), Лондон, 1882 г., том I, Введение, стр. 5.) ... «Во времена, когда христианство начало наступать, многие язычники, по-видимому, придерживались идеи, которой миссионеры изо всех сил старались противостоять, о сочетании нового учения с древней верой и даже о слиянии их в одно». — (Там же, стр. 7.) ... О норманнах, как и об англосаксах, нам говорят, что некоторые верили одновременно и во Христа, и в языческих богов, или, по крайней мере, продолжали взывать к последним в особых случаях, в которых они ранее оказывались полезными. Так что даже христиане гораздо позже, по-видимому, называли старых божеств и призывали их на помощь в заклинаниях и чарах». — (Там же, стр. 7 и 8.) ... «Тевтонские народы отказывались от веры своих отцов очень постепенно и медленно, с четвертого по одиннадцатый век». — (Там же, стр. 8.)

На следующих страницах, 9, 10 и 11, Гримм показывает нам, как мало на самом деле известно о религиях древней Европы, будь то латинские, тевтонские или кельтские народы; он упоминает «постепенное превращение богов в дьяволов, мудрых женщин в ведьм, поклонения в суеверные обычаи». — (Там же, стр. 11.) «Языческие фестивали и обычаи были преобразованы в христианские». — (Там же, стр. 12.) ... «Частные жертвоприношения, предназначенные для богов или духов, долгое время не могли быть искоренены среди народа, потому что они были связаны с обычаями и праздниками и могли в конце концов стать бессмысленной практикой». — (Там же, том III, стр. 1009.)

«Естественный и хорошо известный факт, что боги одного народа становятся дьяволами их завоевателей или преемников». — («Народная медицина», Уильям Джордж Блэк, Лондон, 1883 г., стр. 12.)

«Мало что так неистребимо, как суеверная вера, однажды внедренная в человеческую доверчивость... Священные обряды вытесненной веры становятся запретной магией ее преемников». — («История инквизиции», Генри Чарльз Ли, Нью-Йорк, 1888 г., том III, стр. 379.) «Ее боги становятся злыми духами». — (Там же, стр. 379.) ... Те же взгляды выдвигаются в книге мадам Блаватской «Разоблаченная Изида».

«СОМБАТИАКС» ТРАНСИЛЬВАНИИ.

В качестве дальнейшего объяснения упорства, с которым старые культы выживают долгое время после того, как новые религии, по-видимому, получили преобладание в странах и народах, крайне уместно привести отрывок из статьи в «Сент-Джеймс Газетт» под названием «Крипто-евреи», перепечатанной в воскресном выпуске «Сан», Нью-Йорк, где-то в октябре 1888 года.

Автор, говоря о сомбатиакс Трансильвании, отмечает: «Криптоиудаизм сомбатиакс подозревался веками, но только двадцать лет назад о нем стало известно достоверно. Тогда, по случаю акта об эмансипации евреев в Венгрии, крепкие старые крестьяне, неотличимые по одежде, манерам и языку от коренных секеев, отправили делегацию в Пешт с просьбой вычеркнуть их имена из церковных списков. Они объяснили, что они евреи, чьи предки поселились в Венгрии во время экспедиции Тита в Дакию. Хотя их крестили, венчали и хоронили как христиан, они содержали христианских пасторов и посещали христианские церкви, но всегда втайне соблюдали свою древнюю религию».

Удивительно, что в обширном труде Форлонга о религии так мало сказано о Празднике дураков. Все, что он говорит, это то, что «праздники Йоля были известны тем, что мужчины переодевались в женщин и наоборот, показывая свою связь со старыми Сигилляриями Сатурналий, которые, ранее отмечавшиеся 14 января, впоследствии продолжались три, четыре, пять, а некоторые говорят и семь дней, а простым народом даже до Сретения. Оба были запрещены, когда их грубая безнравственность стала очевидной для более образованных сообществ. «В Париже, — говорит Траслер в своей «Хронологии», — первое января отмечалось как День масок в течение двухсот сорока лет, когда происходили всякого рода непристойности и непристойные обряды». — («Реки жизни», Форлонг, Лондон, 1883 г., том I, стр. 434.)

В дополнение к вышесказанному, существуют свидетельства его выживания среди сельского населения Германии. Брэнд перечисляет множество любопытных обычаев карнавала непосредственно перед Пепельной средой и даже в этот день, после раздачи пепла. Молодых девушек в Германии юноши деревни возили «в телеге или фургоне» к ближайшему ручью или пруду и там основательно окунали, а возчики бросали пыль и пепел на всех, кто был рядом. В Оксфордшире существовал обычай, когда группы мальчиков ходили от дома к дому, распевая и требуя подаяния в виде яиц и бекона, а не получив его, «они обычно разрезали защелку двери или затыкали замочную скважину грязью» («Народные древности», Лондон, 1872 г., том I, стр. 94 и сл., статья «Пепельная среда»), «или оставляли какой-нибудь более гадкий знак неудовольствия» (там же). Это могло быть пережитком Праздника дураков. Брэнд ссылается на Госпиниана, «De Origine Festorum Christianorum», «для нескольких любопытных обычаев и церемоний, наблюдаемых за границей в течение первых трех дней недели Кванквагесимы» (стр. 99).

Переходя от тевтонской расы к славянской, мы обнаруживаем, что Праздник дураков, по-видимому, все еще сохраняется среди русского крестьянства. «В одно время существовал обычай ходить от дома к дому друзей в масках и совершать всякие немыслимые проделки. Затем люди пировали блинами — блины, похожие на английские оладьи» («Гузьер в России», Перри С. Хит, Нью-Йорк, 1888 г., стр. 109); все это во время Рождества.

Нечто очень похожее, без каких-либо непристойных черт, было отмечено Блантом в первые годы нынешнего столетия. См. его «Следы», стр. 119.

Хоун («Древние мистерии описаны», Лондон, 1823 г., стр. 148 и сл.) полагает, что еврейская имитация греческой драмы конца второго века, чей сюжет, персонажи и т. д. были взяты из Исхода, была первой мистерией. Автором был некий Иезекииль, который, как полагали, написал ее с патриотической целью после разрушения Иерусалима. Ранние отцы — Кирилл, Тертуллиан, Киприан, Василий, Климент Александрийский и Августин — выступали против священных драм; но внешнее давление было слишком велико, и Церковь была вынуждена уступить народному требованию.

Еще в пятнадцатом веке Пий II говорил, что итальянские священники, вероятно, никогда не читали Новый Завет; и Роберт Стивенс выдвинул то же обвинение против докторов Сорбонны в ту же эпоху.

Поэтому необходимость драматического представления вскоре перевесила возражения, сделанные по поводу исторического анахронизма или доктринальной неточности в этих мистериях.

Феофилакту, патриарху Константинопольскому в десятом веке, византийский историк Кедрин приписывает введение Праздника дураков и Праздника осла, «тем самым скандализируя Бога и память его святых, допуская в священную службу дьявольские танцы, восклицания сквернословия и баллады, заимствованные с улиц и из борделей». — (Хоун, цитирующий Уортона, «Разные сочинения о драме и вымысле», том II, стр. 369.)

В 1590 году в Париже нищенствующие ордена во главе с епископом Санлиса прошли по улицам с подобранными рясами, представляя Церковь Воинствующую. Считалось, что эти процессии являются законным порождением языческих зрелищ — то есть процессия Святого Петра в веригах считалась преобразованным зрелищем в честь победы Августа при Акциуме и т. д.

Белет описывает Праздник дураков таким, каким он видел его в двенадцатом веке. Его отчет, приведенный Хоуном (стр. 159), совпадает слово в слово с отчетом Дюлора, за исключением того, что, возможно, из-за ошибки перевода, его заставляют сказать, что участники «ели богатые пудинги на углах алтаря»; но поскольку слово «пудинг» означало даже в английском языке мясной пудинг или колбасу, ошибка несущественна.

Виктор Гюго вкратце описывает Праздник дураков, увиденный в Париже в 1482 году, 6 января. Он говорит, что «Праздник королей и Праздник дураков были объединены в двойной праздник с незапамятных времен». Его описание очень скудное, но из него можно извлечь информацию, что на этих праздниках дураков появлялись актрисы в масках; что знатнейшие и величайшие особы королевства Франции были среди видных зрителей; но больше там мало что есть. (См. начальные главы «Собора Парижской Богоматери».)

Фестиваль Мохаррем в Персии — это своего рода мистерия или Страстная пьеса, посвященная возникновению и развитию исламизма. «Среди этих событий — смерти Хассейна и Хоссейна, рождение пророка, мученичество имама Резы и смерть Фатимы, дочери Магомета». — (Бенджамин, «Персия», Лондон, 1887 г.)

Это упоминание об использовании пудинга или колбасы на самом алтаре является наиболее устойчивой чертой в описаниях всей церемонии. Но не составит большого труда показать, что изначально это была экскрементальная колбаса, приготовленная и предложенная, возможно, съеденная, для определенной цели. Эта фаза предмета будет рассмотрена далее; в настоящее время нужно привести только одну цитату, чтобы показать, что во время карнавала появлялись сами человеческие экскременты, а не символ:

«Следующий отрывок из перевода «Наогеорга» Барнаби Гуджа покажет масштаб этих празднеств (то есть карнавала на Масленицу). После описания разгульного поведения мужчин, одетых как женщины, и женщин, облаченных в мужское платье, клоунов, одетых как дьяволы, как животные, или бегающих совершенно голыми, в отчете говорится:—

“‘But others bear a torde, that on a cushion soft they lay;

And one there is that with a flap doth keep the flies away:

I would there might another be, an officer of those,

Whose room might serve to take away the scent from every nose.’”—

(Процитировано в Брэнд, «Народные древности», Лондон, 1872 г., том I, стр. 66, статья «Масленица».)

Ужас пуританина перед языческими обрядами и суеверными пережитками имел в своей основе нечто гораздо большее, чем неразумный фанатизм; он осознавал, если не через ученое изучение, то интуицией, которая имела всю силу гения, что каждая бессмысленная практика, каждое сельское соблюдение, которое не могло доказать свое право на благородную генеалогию, было языческим пережитком, который совесть требовала от него вырвать и уничтожить, с корнем и ветвями.

Пуританин, возможно, стал большим бременем и обузой для своих соседей, прежде чем его самонавязанная задача была завершена, но стоит отметить и похвалить, что его миссия была весьма эффективной в стирании с лица земли бесчисленных пережитков дохристианского идолопоклонства.

Поскольку это понятно, некоторое значение придается следующему, в остальном расплывчатому двустишию из «Гудибраса».

«Батлер упоминает кровяную колбасу в своем «Гудибрасе», говоря о религиозных сомнениях некоторых фанатиков своего времени:—

“‘Some for abolishing black pudding,

And eating nothing with the blood in.’”—

(Брэнд, «Народные древности», Лондон, 1872 г., том I, стр. 400, статья «Мартинов день».)

Эти колбасы, сделанные в виде звеньев, безусловно, напоминают boudins Праздника дураков. Они были сделаны из мяса, крови и внутренностей свиней, забитых несколькими семьями сообща 17 декабря, известного как «Свиной день».

В ранние дни Реформации в Германии, в майских играх, Папа был «изображен в своих pontificalibus верхом на большой свинье и держащим перед ее рылом грязный пудинг». — (Харингтон, «Аякс», стр. 35.)

Наиболее разумное объяснение Праздника дураков, которое появилось до сих пор, можно найти в «Золотой ветви» Фрейзера (Лондон, 1890 г., том I, стр. 218 и сл., статья «Временные короли»). Он показывает, что королевская власть в древние времена не была пожизненной, а либо отзывалась под руководством жреческого сословия, когда действующий правитель начинал проявлять признаки возраста и уменьшающихся умственных способностей, либо по истечении фиксированного периода — обычно около двенадцати лет. С течением времени отречение короля стало пустой формальностью, а его отказ от полномочий — чисто фарсовым, его временный преемник — клоуном, который развлекал непостоянную толпу во время своего эфемерного принятия почестей. Примеры взяты из Вавилонии, Камбоджи, Сиама, Египта, Индии и т. д., причем странной особенностью является то, что эти фестивали происходят в даты, варьирующиеся от нашего февраля до апреля. Во время фестиваля в Сиаме, в апреле, «танцующие брахманы несут буйволиные рога, которыми они черпают воду из большого медного котла и кропят ею людей; считается, что это приносит удачу». — («Золотая ветвь», Джеймс Г. Фрейзер, магистр искусств, Лондон, 1890 г., том I, стр. 230.)

В предыдущем абзаце мы имеем отчетливый пережиток. Буйволиные рога могут представлять фаллосы, а вода может быть заменителем жидкости, которая для нынешнего поколения могла бы быть более нежелательной.

Но на другом вопросе следует сделать акцент; как в Празднике дураков, так и в Танце мочи зуни было показано, что некоторые из актеров были обнажены или переодеты в женщин.

Не делается никакой попытки доказать что-либо в отношении европейской оргии, потому что исследования не пролили свет на причины, по которым участники принимали одеяние противоположного пола.

В случае с зуни у автора с самого начала было подозрение, которое он имел случай сообщить профессору Ф. У. Патнэму три года назад, что эти индивидуумы принадлежали к классу, называемому отцом Лафито «hommes habillés en femme» и упоминаемому с такой частотой самыми ранними французскими и испанскими авторитетами. Это подозрение было подкреплено перепиской, недавно полученной от профессора Банделье, которая, однако, подавлена по просьбе последнего.

В этой связи читателю не следует упускать из виду замечательный вклад А. Б. Холдера, доктора медицины из Мемфиса, штат Теннесси, в «Нью-Йоркском медицинском журнале» от 7 декабря 1889 года под названием «Боте: описание своеобразного сексуального извращения, обнаруженного среди североамериканских индейцев».

Объяснение «hommes habillés en femme» может быть предложено в следующем отрывке из Боаса, описывающем некоторые религиозные танцы эскимосов: «Те, кто родился при аномальных предлежаниях, носят женские платья на этом празднике и должны совершать свой круг в направлении, противоположном движению солнца». — («Центральные эскимосы», Франц Боас, в Шестом ежегодном отчете Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г., стр. 611.)

IV. ПАМЯТНЫЙ ХАРАКТЕР РЕЛИГИОЗНЫХ ФЕСТИВАЛЕЙ.

Мнение, выраженное выше относительно памятного характера религиозных фестивалей, вторит тому, которое Годфри Хиггинс высказал несколько поколений назад. Ученый автор «Анакалипсиса» говорит, что фестивали, «сопровождаемые танцами и музыкой» ... «были установлены, чтобы сохранить в памяти победы или другие важные события». (Хиггинс, «Анакалипсис», Лондон, 1810 г., том II, стр. 424.) Он довольно подробно аргументирует этот предмет на страницах 424-426, но вышесказанного достаточно для текущей цели.

«В религиозных обрядах народа я ожидал бы найти самые ранние из их привычек и обычаев». — (Там же, том I, стр. 15.)

Применяя вышеуказанное замечание к танцу зуни, его можно интерпретировать как драматическую пиктограмму какого-то полузабытого эпизода в племенной истории. Чтобы подкрепить этот взгляд примером, давайте вспомним тот факт, что армия крестоносцев под предводительством Петра Пустынника была настолько тесно осаждена мусульманами в Никомедии в Вифинии, что они были вынуждены пить собственную мочу. Мы читаем повествование, изложенное холодным шрифтом. Зуни передали бы запись этого события драматическим представлением, которое время покрыло бы всем тем почтением, которое могла придать религия.

Авторитет для вышеприведенного утверждения в отношении крестоносцев можно найти у Пёрчаса, «Пилигримы», кн. 8, гл. 1, стр. 1191. Ни Гиббон, ни Мишо не выражают этот факт так ясно, но каждый говорит об ужасных страданиях, которые выкосили недисциплинированные орды Вальтера Голяка и Петра и довели выживших до каннибализма.

Мочу лошадей пили жители Кротты во время осады Метеллом. — (См. в «Опытах» Монтеня, «О лошадях», гл. XLVIII; см. также в Харингтоне, «Аякс» — «Улисс об Аяксе», стр. 42.)

Потерпевшие кораблекрушение английские моряки пили человеческую мочу из-за нехватки воды. (См. у Пёрчаса, том IV, стр. 1188.) В 1877 году капитан Николас Нолан, 10-й кавалерийский полк, во время разведки со своим отрядом после враждебных индейцев на Стейкед-Плейнс в Техасе, заблудился; и когда запасы были исчерпаны, отряд был вынужден в течение нескольких дней жить на крови своих лошадей и собственной моче, так как вода в той местности не была обнаружена. — (См. «Запись живущих офицеров армии Соединенных Штатов» Хаммерсли.)

История изобилует примерами того же общего характера; будь то осады Иерусалима, Нуманции, Гента, голод во Франции при Людовике XIV и многие другие.

ОБЩИЙ СВЯЩЕННЫЙ ХАРАКТЕР ТАНЦЕВ.

«Танцы изначально были просто религиозными, предназначенными для помощи памяти в сохранении священного знания, которое возникло до изобретения письменности. Действительно, я верю, что не было частей обрядов и церемоний древности, которые не были бы приняты с целью сохранить в памяти древнее знание до того, как стали известны буквы». — (Хиггинс, «Анакалипсис», том II, стр. 179.)

В одной из осад Самарии записано, что «четвертая часть каба голубиного помета продавалась за пять серебряных монет». — (4-я Царств, VI, 25.)

Существует другое толкование значения этого выражения, не столь буквальное, которое уместно вставить в этом месте.

«Когда Самария была осаждена, город стал добычей всех ужасов голода; голод был настолько экстремальным, что пять серебряных монет была цена, отданная за небольшую меру (четвертую часть каба) голубиного помета. Это кажется на первый взгляд смешным. Но Бошар утверждает весьма правдоподобно, что это название было тогда и сейчас дается арабами виду вики (pois chiches)». — («Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1862 г., том I, стр. 70.)

«Бобовые, называемые гарбансос, считаются некоторыми авторами голубиным пометом, упомянутым при осаде Самарии; ... их также принимали за голубиный помет, упомянутый при осаде Самарии. И, действительно, поскольку нут заострен на одном конце и приобретает пепельный цвет при поджаривании, первое из которых обстоятельств отвечает фигуре, другое — обычному цвету голубиного помета, предположение ни в коем случае не следует игнорировать». — («Путешествия Шоу в Варварию», в «Путешествиях Пинкертона», Лондон, 1814 г., том XV, стр. 600.)

ОТЧЕТ МОНАХА ДИЕГО ДУРАНА О МЕКСИКАНСКИХ ФЕСТИВАЛЯХ.

Все, во что верил Хиггинс, верил и утверждал доминиканский миссионер Диего Дуран. Дуран горько жалуется, что неразумное уничтожение древних мексиканских пиктограмм и всего, что объясняло религию туземцев, оставило миссионеров в неведении относительно того, что было религией, а что нет. Индейцы, пользуясь этим, насмехались и высмеивали догмы и церемонии новой веры прямо в лицо ее толкователям, которым все еще не хватало полного владения языком завоеванных. Индейцев никогда нельзя было заставить признать, что они все еще придерживаются своих старых суеверий или что они смело предаются своим религиозным обрядам; много раз, говорит проницательный старый летописец, казалось бы, что они просто предаются какому-то приятному времяпрепровождению, в то время как они на самом деле были заняты идолопоклонством; или что они играли в игры, когда на самом деле они бросали жребий о будущих событиях перед глазами священника; или что они подвергали себя покаянной дисциплине, когда они приносили жертвы своим богам. Это замечание относилось ко всему, что они делали. В танцах, в банях, на рынках, в пении своих песен, в своих драмах (слово «comedia», комедия, но примечание на полях рукописи говорит, что, вероятно, это должно быть «comida», еда, или обед, или пир), в севе, в жатве, в складывании урожая в свои амбары, даже в обработке земли, в строительстве своих домов, в своих похоронах, в своих погребениях, в браках, в рождении детей, во всем, что они делали, входило идолопоклонство и суеверие.

«Parece muchas veces pensar que estan haciendo placer y estan idolatrando; y pensar que estan jugando y estan echando suertes de los sucesos delante de nuestros ojos y no los entendemos y pensamos que se disciplinan y estanse sacrificando.

«Y asi erraron mucho los que con bueno celo (pero no con mucha prudencia), quemaron y destruyeron al principio todas las pinturas de antiguallas que tenian; pues, nos dejaron tan sin luz que delante de nuestros ojos idolatran y no los entendemos.

«En los mitotes, en los baños, en los mercados, y en los cantares que cantan lamentando sus Dioses y sus Señores Antiguos, en las comedias, en los banquetes, y en el diferenciar en el de ellas, en todo se halla supersticion é idolátria; en el sembrar, en el coger, en el encerrar en los troges, hasta en el labrar la tierra y edificar las casas; pues en los mortuorios y entierros, y en los casamientos y en los nacimientos de los niños, especialmente si era hijo de algun Señor; eran estrañas las ceremonias que se le hacian; y donde todo se perfeccionaba era en la celebration de las fiestas; finalmente, en todo mezclaban supersticion é idolatria; hasta en irse á bañarse al rio los viejos, puesto escrúpulo á la republica sino fuese habiendo precedido tales y tales ceremonias; todo lo cual nos es encubierto por el gran secreto que tienen». — (Диего Дуран, кн. 2, заключительные замечания.)

Фрай Диего Дуран, проповедник доминиканского ордена, говорит в конце своего второго тома, что он был закончен в 1581 году.

Те же взгляды разделял отец Джеронимо Боскана, францисканец, который семнадцать лет служил индейцам Калифорнии. Каждый поступок жизни индейца направлялся религией. — (См. «Чинигчинич», включенный в «Калифорнию» А. А. Робинсона, Нью-Йорк, 1850 г.)

У апачей есть танцы, в которых таким образом представлено доисторическое состояние племени; так же у мохаве и зуни; в то время как в танце змеи у моки и танце солнца у сиу заметна та же верная приверженность традиционному костюму и манерам.

ТАНЕЦ МОЧИ ЗУНИ МОЖЕТ СОХРАНЯТЬ ТРАДИЦИЮ ВРЕМЕНИ, КОГДА ИСПОЛЬЗОВАЛАСЬ СКВЕРНАЯ ПИЩА.

Танец зуни, следовательно, может быть не без оснований рассмотрен среди других точек зрения под той, которая предполагает поминовение самой ранней жизни этого народа, когда скверная пища всякого рода могла использоваться по необходимости.

Изучение доказательств покажет, что продукты, ныне справедливо считающиеся вредными, когда-то были не чужды народам даже большего развития, чем любое из достигнутых пуэбло Рио-Гранде.

Необходимость не всегда была побуждающим мотивом; часто религиозное безумие было ответственно за оргии, от которых до нас дошли лишь смутные отчеты и еще более смутные объяснения.

Религиозные примеры будут приведены позже, как и те, в которых экскременты человека или животных использовались в испытаниях и наказаниях, земных и небесных.

Пока линии исследования включены в цивилизованные пределы, замеченные случаи вполне справедливо подпадают под классификацию мании и аномального аппетита; а последний, в свою очередь, может быть подразделен на два класса: врожденный и приобретенный, второй из которых демонстрирует постоянное снижение с тех пор, как врачи отвергли такие отвратительные лечебные средства из Materia Medica.

То, что как человеческие нечистоты, так и моча были, и что они могут все еще в ограниченной степени добавляться сельским населением частей Европы в содержимое любовных напитков, является фактом, установленным вне всякого сомнения; и то, что последователи Далай-ламы Тибета обвиняются, на том, что имеет видимость отличного авторитета, в получении от своих священников экскрементов этого могущественного иерарха и принятии их в качестве приправ, пищи, чар, амулетов и талисманов, а также внутренних лекарств, будет полностью изложено в главах, посвященных этой цели.

Шуриг приводит многочисленные примеры поедания человеческих и животных экскрементов эпилептиками, маньяками, хлоротичными молодыми женщинами или женщинами во время беременности, детьми, которые осквернили свои постели и, боясь обнаружения, проглотили доказательства своей вины, и, наконец, мужчинами и женщинами с аномальными аппетитами. — (См. Шуриг, «Хилология», Дрезден, 1725 г., стр. 45, 81, 84, 780-782.)

Бертон рассказывает историю молодой немецкой девушки, Кэтрин Гуалтер, в 1571 году, как ее рассказал Корнелиус Джемма, которая извергала, «среди прочего, голубиный помет и гусиный помет». Она, по-видимому, была жертвой истерии и в своих пароксизмах ранее проглатывала всякого рода нежелательные вещества. — (См. «Анатомия меланхолии», лондонское издание 1806 г., том I, стр. 76.)

«On a vu, surtout dans les hôpitaux, des femmes se faire un jeu d’avaler clandestinement leurs urines à mesure qu’elles les rendaient, et essayer faire croire qu’elles n’en rendaient point du tout». — (Личное письмо капитану Бурку от г-на Фрэнка Реда Фоука, датированное Департаментом науки и искусства, Музей Южного Кенсингтона, Лондон, 18 июня 1888 г.)

V. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЭКСКРЕМЕНТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ПИЩУ СУМАСШЕДШИМИ И ДРУГИМИ.

Предмет поедания экскрементов среди сумасшедших привлек внимание медицинских экспертов. Х. Б. Оберштейнер в сообщении в «Psychiatrisches Centralblatt», Вена, 1871 г., том III, стр. 95, информирует этот журнал, что д-р А. Эрленмейер-младший, побужденный лекцией, прочитанной профессором Лангом в 1872 году, подготовил табличную серию данных, воплощающих результаты его наблюдений за существованием копрофагии среди сумасшедших. Он обнаружил, что один из ста человек, страдающих психическими заболеваниями, предавался этому аномальному аппетиту; большинство из них были мужчины. Никакой особой связи между поеданием экскрементов и онанизмом установить не удалось; и никакого вредного воздействия на пищеварительные органы обнаружено не было.

«При патологическом возврате к типу, обусловленном церебральным заболеванием, существуют определенные стадии при некоторых формах психических заболеваний, при которых некоторые из действий, о которых вы упоминаете, не являются редкостью». — (Личное письмо капитану Бурку от хирурга Джона С. Биллингса, армия США, заведующего Армейским медицинским музеем, датированное Вашингтоном, округ Колумбия, 23 апреля 1888 г.)

«Мальчик четырех лет испачкался в постели; но, очень боясь порки, он съел свой собственный кал, однако не смог стереть знак с простыней; поэтому, будучи спрошен угрозами, он в конце концов рассказывает случай. Но будучи спрошен о его вкусе, он сказал, что он вонючий и несколько сладкий... Благородная маленькая девственница, очень желая своего спасения, ест свой собственный кал и была слаба и больна. Ее спросили, какого он вкуса, и она ответила, что он вонючий и водянисто-сладкий». Эти примеры, говорит фон Гельмонт, были ему лично известны, как и пример художника из Брюсселя, который, сойдя с ума, существовал двадцать три дня на своих собственных экскрементах. — (См. «Оритрику» фон Гельмонта (английский перевод), Лондон, 1662 г., стр. 211, 212. Работа фон Гельмонта — это фолиант из 1161 страницы.)

Французская леди имела привычку носить с собой измельченные человеческие экскременты, которые она ела, а затем облизывала пальцы. (Кристиан Франц Пауллини, «Dreck Apothek», Франкфурт, 1696 г., стр. 9.) Пауллини также приводит пример художника из Брюсселя, уже процитированный на предыдущей странице.

«Bouillon Lagrange, pharmacien à Paris, que ses confrères appellaient Bouillon à Pointu, a publié un ouvrage, intitulé la Chimie du Goût, sur la fabrication des liqueurs de table, et il donne la recette d’une préparation qu’il appelle Eau de Mille Fleurs qui se compose de bouse de vache, infusée dans l’eau de vie». — («Bibliotheca Scatalogica», стр. 93-96.)

«Что касается экскрементов коровы, они все еще используются для формирования так называемой «eau de mille fleurs», рекомендованной несколькими фармакопеями как средство от кахексии». — («Зоологическая мифология», Анджело де Губернатис, Лондон, 1874 г., том I, стр. 275-277.)

«Scatophagi. Ces gourmets d’un genre particulier, ces ruminants de nouvelle espèce, ces épicuriens blasés ou raffinés, s’appellaient scatophages, ou scybalophages. (De scybales, scybala, σκύβαλα. Voyez dans Dioscoride, lib. 5, c. 77, et Gorreus, Def. med. p. 579, les diverses acceptions de ce mot.) L’empereur Commode était de ceux-là; ‘Dicitur sæpe prætiosissimis cibis humana stercora miscuisse, nec abstinuisse gustu,’ dit Lampride (Vie de l’empereur Commode, p. 160). Riedlinus (Linear. Medic., an. 1697, mens. nov. obs. 23, p. 800) rapporte le cas d’une femme qui affirmait ‘nullum cibum in tota vita sua palato magis satisfecisse.’ Sauvage (Nosologie méthodique) dit qu’une fille lui a avoué qu’elle avait mangé jadis avec un plaisir infini la croûte qui s’attache aux murailles des latrines. Zacutus Lusitanus a connu une demoiselle qui, ayant par hasard goûté ses excréments, en fit dans la suite sa nourriture favorite, au point qu’elle ne pouvait en passer sans être malade.

«J. J. Wypffer, Dec. III? an. 2, obs. 135, schol., p. 199, rapporte un fait du même genre. De même: Ehrenfreid; Pagendornius (Obs. et hist. phys. med. cent. 3, hist. 95); Daniel Eremita (Descript. Helvet. oper. p. 402); P. Tollius (Epist. itinerar. 62, p. 247); Tob. Pfanner (Diatrib. de Charismati, seu miracul. et antiq. eccles., c. 2); [Citations are also made from Von Helmont, Frommann, Posinus Lentilius, and Paullini, which have been quoted elsewhere direct from those authors.] P. Borellus (Obs. phys. med. cent. 4, obs. 2); J. Johnstonus (Thaumagograph, admirand. homin. c. 2, art. 2); George Hanneous (Dec. II., an. 8, obs. 115); P. Romelius (Dec. III., an. 7 and 8, obs. 40); Mich. Bern. Valentin. (Novell. med. log. as. II). Nous croyons nous rappeler qu’il existe des exemples du même genre dans l’ouvrage de J. B. Cardan, intitulé: ‘De Abstinentis ab usu ciborum fetidorum,’ libellus imprimé à la suite du traité ‘De Utilitate ex adversis capienda’ de son père. On a connu à Paris un riche bourgeois, nommé Paperal, qui, par une étrange dépravation de goût, avalait des excréments de petits enfants. (Virey, Nouv. Dict. d’hist. nat. Deterville, tom. X.) La traduction même rapporte qu’ils les mangeait avec une cuiller d’or. Ce n’est pas le seul exemple d’un goût aussi bizarre. Bouillon portait toujours une boîte d’or remplie non de tabac, mais des excréments humains. (Voy. Dulaure, Hist. de Paris, edit. de 1825, t. VII. p. 262.)» — («Bibliotheca Scatalogica», страницы 93-96.)

«La fiente de bécasse, dont les fines gourmets, véritablement scatophages, sont, comme on sait, très friands». — («Bibliotheca Scatalogica», стр. 133.)

В этой любопытной книге, полной знаний и исследований, есть цитаты из более чем трехсот авторитетов, некоторые из них, конечно, просто непристойны и не входят в сферу этих заметок, но другие, как можно легко понять из чтения взятых из них отрывков, имеют высочайшую ценность в научном смысле. Шуриг приводит пример прожорливости, в котором некий обжора, после потребления всей другой пищи, которую видел, имел обыкновение удовлетворяться мочой и экскрементами: «Et si panes deerant, sua ipse excrementa comedebat et lotium bibebat». (Шуриг, «Хилология», Дрезден, 1725 г., стр. 52.) Приводится случай пациента, который, однажды испытав благотворное действие мышиного помета при каком-то недомогании, стал убежденным поедателем мышиного помета и имел привычку подбирать его с пола своего дома, прежде чем слуги могли его смести. — (См. Шуриг, «Хилология», Дрезден, 1725 г., стр. 823 и сл.)

Беременная жена фермера в городе Хассфурт на Майне ела экскременты своего мужа, теплые и дымящиеся. (См. Christian Franz Paullini, «Dreck Apothek», издание Франкфурта, 1696 г., стр. 8. См. также цитату из «Ephemeridum Physico-Medicorum», Лейпциг, 1694 г., на стр. 212 этого тома.)

«Каждый делает это, видит это, чувствует запах, касается, говорит об этом, часто пишет, иногда читает, и если не каждый это ест, то лишь потому, что мы еще не дожили до времен, когда вальдшнепы будут падать с неба уже зажаренными; но этот человек хотел бы это съесть». (Bibliotheca Scatalogica, стр. 21, «Oratio pro Guano Humano».)

Здесь приводится отрывок из письма, отправленного Шарлотте Елизавете Баварской, принцессе Пфальцской, дочери Карла I Людвига, курфюрста Пфальцского, родившейся в Гейдельберге в 1652 году; она вышла замуж за брата Людовика XIV, вдовца Генриетты Анны Стюарт.

Упомянутое письмо было прислано ей теткой, женой курфюрста Ганноверского, и может служить примером смелости суждений, бытовавших среди дам высокого ранга в ту эпоху, а также грубости, с которой они их выражали:

“Hanovre, 31 Octobre, 1694.

«Если мясо превращается в дерьмо, то верно и то, что дерьмо превращается в мясо... Разве на самых изысканных столах дерьмо не подается в виде рагу?.. Колбасы, сардельки, сосиски — разве это не рагу в мешках из дерьма?»

Упомянутые здесь письма можно найти почти полностью в Bibliotheca Scatalogica, страницы 17–21.

Следующий текст был опубликован в статье под заголовком «Последняя эпидемия холеры в Париже» в «General Homœopathic Journal», том cxiii, стр. 15, 1886 г.: «Соседи заведения, славящегося своим превосходным хлебом, выпечкой и подобными предметами роскоши, неоднократно жаловались на отвратительные запахи, которые царили там и проникали в их жилища. Появление холеры, наконец, придало вес этим жалобам, и санитарные инспекторы, направленные для расследования дела, обнаружили, что существует связь между уборными этих жилищ и резервуаром, содержащим воду, используемую для приготовления хлеба. Эта связь была немедленно перекрыта, но непосредственным результатом этого стало заметное ухудшение качества хлеба. Химикам, очевидно, нетрудно доказать, что вода, пропитанная «экстрактом из уборной», обладает особым свойством заставлять тесто подниматься особенно хорошо, придавая тем самым хлебу приятный вид и вкус, что является главным качеством роскошного хлеба». (Личное письмо доктора Густава Йегера, Штутгарт, Германия. См. стр. 39.)

VI. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭКСКРЕМЕНТОВ В ПИЩУ ДИКИМИ ПЛЕМЕНАМИ.

Самые ранние свидетельства об индейцах Флориды и Техаса упоминают об употреблении такой пищи. Кабеса де Вака, один из выживших в злополучной экспедиции Панфило де Нарваэса, много лет был пленником у различных племен и, наконец, в сопровождении трех столь же несчастных товарищей, сумел пересечь континент, выйдя к Кульякану на побережье Тихого океана в 1536 году. В его повествовании говорится, что «флоридцы» «в качестве пищи выкапывали коренья, а также ели пауков, муравьиные яйца, червей, ящериц, саламандр, змей, землю, дерево, помет оленей и многое другое». Тот же отчет, приведенный в «Пилигримах» Пёрчаса (том iv, кн. 8, гл. 1, разд. 2, стр. 1512), гласит: «они также едят землю, дерево и все, что могут достать; помет диких зверей». Эти замечания можно понимать как относящиеся ко всем племенам, виденным этим ранним исследователем к востоку от Скалистых гор.

Гомара связывает этот отвратительный рацион с конкретным племенем — «ягуасами» Флориды. «Они едят пауков, муравьев, червей, ящериц двух видов, змей, землю, дерево и нечистоты всех видов диких животных».

Калифорнийские индейцы были еще более низкими в своих привычках. Немецкий иезуит, отец Якоб Бегерт, рассказывая о нижнекалифорнийцах (среди которых он постоянно проживал с 1748 по 1765 год), говорит:

«Они едят семена питайи (гигантского кактуса), которые вышли непереваренными из их собственных желудков; они собирают свои собственные экскременты, отделяют от них семена, жарят, перемалывают и едят их, веселясь по поводу этой отвратительной трапезы». И далее: «В миссии Святого Игнатия... есть люди, которые привязывают кусок мяса к веревке, проглатывают его и вытаскивают обратно дюжину раз подряд, чтобы продлить удовольствие от его вкуса». (Перевод доктора Чарльза Ф. Рау в Ежегодном отчете Смитсоновского института, 1866 г., стр. 363.)

Подобное использование мяса, привязанного к веревке, как считается, когда-то практиковалось европейскими моряками с целью подшутить над новичками, страдающими от мук морской болезни.

(Огнеземельцы.) «Один из них немедленно выплюнул кусок жира, который он ел, и дал его другому, который проглотил его с большой церемонностью и с характерным гортанным звуком». («Путешествие на кораблях Adventure и Beagle», Лондон, 1839 г., том i, стр. 315.)

Та же информация содержится у Клавихеро («Historia de la Baja California», Мехико, 1852 г., стр. 24) и в работе Г. Х. Бэнкрофта «Native Races of the Pacific Slope», том i, стр. 561; оба они ссылаются на отца Бегерта. Ороско-и-Берра также приводит эту историю, но добавляет, что зачастую многие калифорнийцы собирались вместе и передавали этот лакомый кусочек изо рта в рот.

Кастаньеда упоминает калифорнийцев как расу нагих дикарей, которые ели свои собственные экскременты.

Индейцы Северной Америки, согласно Хармону, «варят желудок бизона, к которому прилипло много его помета», — грязный способ приготовления, который сам по себе мало что значит, поскольку его можно встретить почти у всех племен. Но в другом абзаце тот же автор говорит: «Многие считают похлебку, приготовленную с помощью помета карибу и зайца, изысканным блюдом» (Harmon’s «Journal», и т. д., Андовер, 1820 г., стр. 324).

Аббат Доменек утверждает то же самое о племенах близ озера Верхнее: «Варя дикий рис для еды, они смешивают его с экскрементами кроликов — деликатес, ценимый среди них гурманами» (Domenech, «Deserts», том ii, стр. 311).

О неграх Гвинеи старый авторитет сообщает, что они «ели грязное, вонючее мясо слона и буйвола, в котором кишат тысячи личинок и которое часто воняет как падаль. Они едят сырые кишки собак и никогда не варят и не жарят их» (De Bry, Ind. Orient. в «Пилигримах» Пёрчаса, том ii, стр. 905). А другой говорит, что мосагеи готовят себе «похлебку из молока и свежего коровьего помета, которую, смешав и нагрев на огне, они пьют, говоря, что она придает им силы» (Purchas, кн. 9, гл. 12, разд. 4, стр. 1555).

Перуанцы ели мясо и рыбу сырыми; но Гомара не сообщает ничего больше. «Comen crudo la carne y el pescado» (Gómara, «Hist. de las Indias», стр. 234).

Дикари Австралии «готовят сладкий и вкусный напиток, смешивая таарп с водой. Таарп — это экскременты маленького зеленого жука, в которых откладываются его личинки». («The Aborigines of Victoria and Riverina», П. Беверидж, Мельбурн, 1889 г., стр. 126; получено благодаря любезности Королевского общества Сиднея, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

«Один из них (из племени Змей), захватив около девяти футов кишок, жевал их с одного конца, в то время как рукой усердно расчищал себе путь, выдавливая содержимое с другого. Было поистине невозможно видеть, как эти несчастные жадно питаются нечистотами животных, а кровь течет у них изо рта, не оплакивая того, насколько состояние дикарей приближается к состоянию животного мира». (Льюис и Кларк, цитируется по Спенсеру, «Descriptive Sociology: ‘Snakes.’»)

«Некоторые авторы говорили, что все готтентоты пожирают внутренности зверей, не очищенные от грязи и экскрементов, и что, будь они свежими или гнилыми, они считают их величайшим деликатесом в мире; но это неправда. Я всегда обнаруживал, что, когда у них были внутренности для еды, они выворачивали и очищали их от грязи и мыли в чистой воде». («Путешествие Питера Колбена к мысу Доброй Надежды» в «Voyages and Travels» Нокса, Лондон, 1777 г., том ii, стр. 385.)

Аткинсон отказался обедать с группой киргизов, которые зарезали овцу, «увидев, что внутренности положили в котел после того, как они подверглись лишь самой незначительной очистке». («Siberia», Т. У. Аткинсон, Нью-Йорк, 1865 г., стр. 219, и снова стр. 433.)

«Внутренности животных и другие отбросы, выброшенные за борт английских кораблей, жадно собираются и поедаются кохинхинцами, которых мистер Уайт даже обвиняет в пристрастии к нечистотам». («Encyc. of Geography», Филадельфия, 1845 г., том ii, стр. 397, статья «Farther India».)

(Арабы Красного моря.) «Вода в Добелэу и Ирви сильно отдавала мускусом из-за помета коз и антилоп, и запах перед тем, как вы ее пьете, более тошнотворен, чем вкус». («Путешествия с целью открытия истока Нила», Джеймс Брюс, Дублин, 1790 г., том i, стр. 367.)

От употребления воды, загрязненной экскрементами животных, до питья напитков, в которые намеренно добавлена моча, как показывают сэр Сэмюэл Бейкер и полковник Шайе-Лонг, что было обычаем негров близ Гондокоро с их молоком, — всего лишь очень маленький шаг.

Шайе-Лонг рассказывает, что в Центральной Африке он и его люди были вынуждены пить воду, представлявшую собой смесь экскрементов носорога и слона (см. «Central Africa», Нью-Йорк, 1877 г., стр. 86). Ливингстон говорит нам, что африканцы, живущие вдоль берегов Замбези, стараются не пить воду, кроме как из источников или колодцев, которые они выкапывают в песке. «Почти девять месяцев в году нечистоты скапливаются вокруг бесчисленных деревень вдоль тысяч миль, орошаемых Замбези. Когда приходят сильные дожди и смывают огромное зловонное скопление в потоки, вода загрязняется нечистотами» («Zambesi», Лондон, 1865 г., стр. 181).

Преподобный Дж. Оуэн Дорси сообщает, что, находясь среди понка, он видел, «как женщина и ребенок пожирали внутренности говядины вместе с содержимым» (личное письмо капитану Бурку).

Реклю говорит, что восточные инуиты едят экскременты. «Ils ne reculent pas devant les intestins de l’ours, pas même devant ses excréments, et se jettent avec avidité sur la nourriture mal digérée qu’ils retirent du ventre des rennes» («Les Primitifs», Париж, 1885 г., стр. 31, 32). «Les Ygarrotes des Philippines, qui versent comme sauce à leur viande crue le jus des fientes d’un buffle fraîchement abattu» (там же, стр. 31).

Племена Анголы, Западная Африка, готовят внутренности оленя, не удаляя содержимое; это делается для придания вкуса, так как сами экскременты не едят («Muhongo», интерпретация преподобного мистера Шателена).

Тибетский монах не должен был есть внутренности. «Ne pas manger des tripas» («Pratimoksha Sutra», У. У. Рокхилл, Soc. Asiatique, Париж, 1885 г.).

(Тунгусы Сибири.) «Они съедают каждую часть животного, которое убивают, не выбрасывая даже нечистоты из кишок, из которых они делают своего рода кровяную колбасу, смешивая их с кровью и жиром». (Гаврила Сарычев, в «Voyages» Филлипса, Лондон, 1807 г., том v.)

Туземцы Восточной Сибири «жадно ели внутренности тюленя, нисколько не очищая их от частично переваренной пищи, причем нечистоты тюленя были столь же оскорбительны для цивилизованного человека, как фекалии людей или собак». (Личное письмо главного инженера Мелвилла, ВМС США, капитану Бурку.)

Алеуты и индейцы с крайнего северного побережья Америки из отряда Мелвилла проявляли такой же аппетит к полупереваренному содержимому желудков убитых ими тюленей. Этот аппетит не был вызван недостатком пищи, как Мелвилл заботится объяснить. В другой раз он застал своих «туземцев» за поеданием «в изобилии, хотя и скрытно, помета северного оленя» (там же).

VII. МОЧА В ПИЩЕ ЧЕЛОВЕКА.

ЧИНУКСКИЕ ОЛИВКИ.

Добавление мочи в пищу человека упоминается различными авторами. Говоря о чинуках, Пол Кейн описывает деликатес, изготовляемый некоторыми индейцами, среди которых он путешествовал, и называемый им «чинукскими оливками». Они были не чем иным, как желудями, вымоченными в течение пяти месяцев в человеческой моче (см. Kane, «Artist’s Wanderings in North America», Лондон, 1859 г., стр. 187). Спенсер копирует историю Кейна в своей «Descriptive Sociology», статья «Chinooks».

«В Квинсленде, недалеко от Дарлингтона, есть участок земли, покрытый особым видом сосны, дающим съедобный орех, который туземцы очень любят... Мужчины делали большие глиняные чаши в почве, в которые мочились; затем они собирали в изобилии эти семена и вымачивали их в моче. Происходило брожение, и все семена жадно пожирались, что вызывало временное безумие у мужчин — по сути, настоящий белая горячка. В этих случаях к ним было опасно приближаться. Жидкость никак не использовалась». (Личное письмо Джона Ф. Манна, эсквайра, Нейтрал-Бэй, Сидней, Новый Южный Уэльс.)

Этот рассказ не только напоминает историю, рассказанную художником Кейном в предыдущем абзаце, но и подтверждает тот факт, что в Австралии существует нечто, имеющее поразительное сходство с Ur-Orgie народов Сибири.

Главный инженер Джордж У. Мелвилл, ВМС США, автор книги «In the Lena Delta», имел большой опыт общения с туземцами Северной Сибири, среди которых ему довелось потерпеть кораблекрушение. В личном письме капитану Бурку он заявляет, что наблюдал несколько случаев, когда сибирские женщины пили свою собственную или соседскую свежевыделенную мочу. Однажды в гавани Сутке, залив Святого Лаврентия, недалеко от Восточного мыса, когда он «нахмурился на их нечистый и непристойный поступок, они, казалось, очень развеселились, и после минутного разговора одна из них помочилась, а другая выпила это, и обе были очень развлечены моим отвращением». Он далее рассказывает, что когда его «туземцы» не могли получить из его ограниченных запасов весь алкоголь, который они хотели, они делали смесь алкоголя и собственной мочи в равных частях и выпивали ее.

«Утром 8 мая, борясь с приступом лихорадки, я получил визит от Гилморо, который принес мне тыкву с молоком в знак благодарности за то, что я в нужный момент спас его положение. Сгорая от лихорадки, я одним глотком осушил кубок, полный пенящейся жидкости, прежде чем чувство вкуса успело распознать тошнотворную смесь; мой желудок, однако, быстро взбунтовался и отверг в сильных позывах к рвоте неприятное зелье, семь восьмых которого были просто коровьей мочой! — практика, кстати, обычная для всех центральноафриканцев, которые никогда не пьют молоко, если оно не смешано таким образом».

«Этот фетиш и суеверие тем самым обеспечивают защиту корове здесь, как и на Бахр-эль-Абьяд, таинственно связанной с неизвестным — тень, возможно, древнего египетского поклонения». («Central Africa», Шайе-Лонг, Нью-Йорк, 1877 г., стр. 70.)

МОЧА ПРИ ВЫПЕЧКЕ ХЛЕБА.

Сравнительно поздний автор говорит о моки из Аризоны: «Они не так чистоплотны в своем хозяйстве, как навахо, и есть намеки, что они иногда смешивают свою муку с мочой для этих праздничных случаев; но я не знал этого, пока не поговорил с мормонами, которые посещали их» (Дж. Х. Бидл, «Western Wilds», Цинциннати, Огайо, 1878 г., стр. 279).

Бидл жил и ел с моки в течение нескольких дней. Эта история, исходящая от мормонов, может относиться к какому-то неверно понятому церемониалу.

Есть некоторые основания подозревать, что моча могла использоваться пекарями в Европе до введения «бармы» или пивных дрожжей в качестве фермента. Аммиак в настоящее время используется немцами в этой отрасли (см. стр. 32).

Возможно, что следующее описание способа поедания жира среди патагонцев может означать, что его поливали мочой: «Он снова положил тот же кусок на огонь и, после добавления к нему чего-то слишком оскорбительного, чтобы упоминать, снова сосал его» («Путешествие на кораблях Adventure и Beagle», Лондон, 1839 г., том i, стр. 343).

Что касается употребления человеческих экскрементов, которое, по-видимому, вызывает естественное чувство отвращения, следующее утверждение может иметь некоторое значение: Спенсер Сент-Джон в своей книге «Life in the Far East», Лондон, 1842 г., после описания пира с головами среди даяков, говорит, что после определенных предварительных обрядов и развлечений «они начинают есть и пить... необычайное скопление — птицы, зажаренные с перьями, яйца, почерневшие от старости, гнилые фрукты, рис всех цветов и видов, сильно пахнущая рыба, почти доходящая до состояния гниения, и их напиток, имеющий вид и густоту творога, в который они подмешивают перец и другие ингредиенты. Это оказывает на них тошнотворное действие, и они глотают его скорее как долг, чем потому, что он им нравится».

Очевидно, что неприятный вкус является целью, поскольку «прежде чем они добавили какие-либо посторонние вещества», этот напиток «не неприятен, имея вкус, похожий на еловое пиво» (стр. 66).

Если рассматриваемая церемония носит характер жертвоприношения — что совсем не очевидно из текста, в котором она описана как «развлечение», но что кажется вероятным, поскольку она связана с организацией и представлением племени и с отношением к охоте за головами, — тогда можно предположить, что испорченная пища и тошнотворный напиток являются совершенно естественными чертами, которые имеют свои аналоги во многих местах.

Как правило, чем более болезненным, дорогостоящим, неестественным и отвратительным является обряд, тем более существенно жертвенным является его характер — по очевидным причинам.

Фон Страленбург говорит о коряках, что они используют одни и те же кадки как писсуары и для хранения питьевой воды (см. цитату на стр. 152 этого тома).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ НЕЧИСТОТЫ, ПОЕДАЕМЫЕ ВОСТОЧНОИНДИЙСКИМИ ФАНАТИКАМИ.

Говоря об остатках индуистской секты агхори, английский писатель отмечает:

«В доказательство своего безразличия к мирским объектам они едят и пьют все, что им дают, даже нечистоты и падаль. Они также мажут свои тела экскрементами и носят их с собой в деревянной чаше или черепе, либо чтобы проглотить их, если, сделав это, они могут получить несколько пайсов, либо чтобы бросить их на людей или в дома тех, кто отказывается выполнить их требования». («Религиозные секты индусов», в «Asiatic Researches», том xvii, стр. 205, Калькутта, Индия, 1832 г.)

Другой писатель подтверждает вышесказанное. Аббат Дюбуа говорит, что гуру, или индийские священники, иногда в знак благосклонности преподносят своим ученикам «воду, в которой они мыли ноги, которая сохраняется и иногда выпивается теми, кто ее получает» (Dubois, «People of India», Лондон, 1817 г., стр. 64). Эта практика, говорит он нам, является общей среди сектантов Шивы и нередко встречается у многих вишнуитов в отношении их ваштумы. «И это не самая отвратительная из практик, которые преобладают в этой секте фанатиков, поскольку их упрекают в том, что они едят как священный кусочек сами нечистоты, которые исходят от их гуру, и проглатывают воду, которой они полоскали рты или мыли лица, наряду со многими другими практиками, столь же отвратительными для природы» (там же, стр. 71).

Далее, на стр. 331, Дюбуа упоминает гимнософистов «или нагих санньяси Индии... поедающих человеческие экскременты, не проявляя ни малейшего признака отвращения».

Поскольку это имеет не самое отдаленное отношение к данному вопросу, автор хочет сказать, что в его личных заметках и меморандумах можно найти ссылки на одного из знахарей сиу, который уверял своих поклонников, что все в нем является «лекарством», даже его экскременты, которые могут быть превращены в медные патроны.

«Мне сообщили, что огромное количество шудр пили воду, в которую брамин окунул ногу, и воздерживались от пищи утром, пока эта церемония не закончится. Некоторые люди делают это каждый день... Можно увидеть людей, несущих небольшое количество воды в чашке и умоляющих первого встречного брамина опустить в нее палец ноги... Некоторые люди хранят воду, освященную таким образом, в своих домах». (Уорд, цитируется Саути в его «Commonplace Book», Лондон, 1849 г., 2-я серия, стр. 521.)

VIII. НЕЧИСТОТЫ ДАЛАЙ-ЛАМЫ ТИБЕТА.

То, что такое же отвратительное почитание оказывалось особе Далай-ламы Тибета, когда-то было общепринятым мнением. Мальте-Брюн утверждает это в позитивных терминах: «Это достоверный факт, что отходы, выделяемые из его тела, собираются с священным усердием, чтобы использоваться в качестве амулетов и безотказных противоядий от болезней».

И, цитируя Палласа, кн. 1, стр. 212, он добавляет: «Il est hors de doute que le contenu de sa chaise percée est dévotement recueilli; les parties solides sont distribuées comme des amulettes qu’on porte au cou; le liquide est pris intérieurement comme une médécine infaillible». (Мальте-Брюн, Universal Geography, статья «Thibet», том ii, кн. 45, американское издание, Филадельфия, 1832 г.)

Аббат Юк отрицает это утверждение: «Тале-лама почитается тибетцами и монголами как божество. Влияние, которое он оказывает на буддийское население, поистине поразительно; но все же заходить слишком далеко, говоря, что его экскременты тщательно собираются и превращаются в амулеты, которые преданные кладут в мешочки и носят на шее». (Юк, «Travels in Tartary, Thibet, and China», Лондон, 1849 г., том ii, стр. 198.)

СРАВНЕНИЕ ЮКА И ДЮБУА.

Юк был проницательным и наблюдательным путешественником; он был хорошо знаком с языками и обычаями монголов; его путешествие в Тибет было полно событий, и его повествование никогда не теряет интереса. Тем не менее, в Тибете он был лишь путешественником; высшие слои буддийского духовенства смотрели на него с подозрением. Низшие слои духовенства и народ, казалось, считали его ламой с далекого Востока, но ему не удалось завоевать доверие тибетцев в той степени, которой обладал Дюбуа среди брахманистских сект. История последнего автора своеобразна: французский священник, изгнанный из родной страны эксцессами революции, он нашел убежище в Индии, посвятив почти двадцать лет миссионерской работе среди народа, с которым он настолько отождествился, что когда его заметки появились, они были опубликованы за счет Британской Ост-Индской компании и распространены среди ее чиновников в качестве учебника.

Хотя можно проконсультироваться с более ранними авторитетами, решение этого вопроса не должно оставаться предметом споров. Первыми европейцами, которые, как известно, проникли в Тибет (или Барантолу, как они его называли), были иезуиты Грубер и Дорвиль, которые, возвращаясь из Китая в Европу, прошли через Тибет и спустились через Индию к морскому побережью. Это было в 1661 году; другой член того же ордена, отец Андраде, утверждал, что преуспел в том же опасном предприятии в более раннюю дату (1621 г.), но названия городов, которые он посетил, доказывают, что он не продвинулся дальше того, что сейчас известно как Афганистан, у подножия гор, граничащих с Тибетом. В то время как Грубер и Дорвиль совершали свое путешествие, или не многие годы спустя, отец Жербийон, также иезуит, поселился среди кочевых татар, приобретя среди них влияние, которым император Китая был рад воспользоваться в чрезвычайных ситуациях. Никто из этих путешественников не утверждал, что видел Далай-ламу лично.

«Грубер уверяет нас, что вельможи королевства очень стремятся заполучить экскременты этого божества (т. е. Далай-ламы), которые они обычно носят на шее как реликвии. В другом месте он говорит, что ламы получают большую выгоду от крупных подарков, которые они получают за помощь вельможам в получении некоторых его экскрементов или мочи; ибо, нося первые на шее и смешивая последние со своей пищей, они воображают себя защищенными от всех телесных недугов. В подтверждение этого Жербийон сообщает нам, что монголы носят его экскременты, измельченные в порошок, в маленьких мешочках на шее как драгоценные реликвии, способные уберечь их от всех несчастий и излечить от всех видов болезней. Когда этот иезуит был в своем втором путешествии в Западную Татарию, заместитель одного из главных лам предложил дяде императора некий порошок, содержащийся в маленьком пакетике из очень белой бумаги, аккуратно завернутом в шарф из очень белой тафты; но этот принц сказал ему, что, поскольку у маньчжуров не принято пользоваться такими вещами, он не смеет его принять. Автор принял этот порошок либо за экскременты Далай-ламы, либо за пепел чего-то, что было использовано им». («A Description of Thibet», в «Voyages and Travels» Пинкертона, Лондон, 1814 г., том vii, стр. 559).

«Грубер, в своем позднем отчете о возвращении из Китая, 1661 г. н. э., через Лхасу, или Барантолу, как называет ее Кирхер (см. Kircher, China Illustrata, часть ii, гл. 1), но сам Грубер — Барантака (где, как он говорит, ни один христианин никогда не был)... прежде всего, он удивлялся их папе (Далай-ламе Тибета), которому они воздают божественные почести и поклоняются самим его экскрементам, и помещают их в золотые коробочки как превосходное средство против всех бед». (Stillingfleet, «Defence of Discourse concerning Idolatry in Church of Rome», Лондон, 1676 г., стр. 116–120, цитируется Г. Т. Баклом в его «Commonplace Book», стр. 79, том ii его работ, Лондон, 1872 г.).

Тернер, «Embassy to Thibet», Лондон, 1806 г., не делает никаких ссылок на использование экскрементов Далай-ламы.

Монах Одорико из Порденоне посетил Лхасу, Тибет, между 1316 и 1330 годами н. э. (см. издание Маркхэма «Thibet» Богла, Лондон, 1879 г., стр. 46). Маркхэм полагает, что иезуит Антонио Андрада, «в 1624 году», которого он называет «неустрашимым миссионером», «нашел путь через высокие перевалы к Рудоку», «поднялся на ужасающие перевалы к истоку Ганга и в конечном итоге, после страшных страданий, достиг берегов священного озера Мансаровар, истока Сатледжа». (Введение к «Thibet» Богла, Лондон, 1879 г.).

Уоррен Гастингс говорит о тибетских священниках высокого ранга, «ку-чук-ту», которые, по его словам, «признают превосходство Далай-ламы, так что его экскременты продаются как амулеты по высокой цене среди всех татарских племен этой религии». («Memorandum on Thibet», сопровождающий инструкции мистеру Боглу, первому английскому послу в этой стране. См. в «Thibet» Маркхэма, Лондон, 1879 г., стр. 11.)

Поистине примечательно, что ни в отчете, ни в письмах Богла, ни в заметках Мэннинга, ни во фрагментах Грубера, Дезидери или Горация Делла Пенна, сохранившихся в «Thibet» Маркхэма, нельзя найти никакого упоминания об использовании экскрементов Далай-ламы в религии или медицине.

«Les grands du royaume» (т. е. Барантолы), «recherchent fort les excréments de cette divinité» (т. е. Ламаконгиу). «Ils les portent ordinairement à leur col comme des reliques». («Voyage de P. Grueber à Chine», взято из бесед с П. Грубером. См. в Thévenot, том ii, «Relations de Divers Voyages curieux», Мельхиседек Тевено, Париж, 1696 г., том ii.)

Несколько авторитетов, от которых многого ожидали, хранят абсолютное молчание.

У Рубрука не встречается упоминания о каком-либо использовании человеческих нечистот или мочи среди татар, среди которых он путешествовал; все, что он говорит, это то, что они пекли свой хлеб на коровьем помете. Этот монах, францисканец, был отправлен королем Людовиком IX (Святым Людовиком) Франции с миссией к Великому хану Татарии в 1253 году, при исполнении которой он проехал тысячи миль по их территории. У Пинкертона сказано: «Путешествия Рубрука одинаково поразительны, в каком бы свете их ни рассматривать. Возьмите их с точки зрения протяженности, и они простираются более чем на пять тысяч миль в одну сторону и почти на шесть тысяч в другую». (Том vii, стр. 96.)

Во время такого долгого путешествия он должен был заметить многое, но мы должны помнить, что нравы татар Великого хана были в то время несколько изменены контактом с европейской цивилизацией, имея среди них много пленных, как указывает Рубрук, которые служили ремесленниками, в то время как, с другой стороны, мы знаем, что монах был совершенно невежественен во всех их диалектах. Марко Поло, который жил среди татар примерно в то же время, говорит: «Но теперь татары смешаны и спутаны, и таковы же их обычаи». (Марко Поло, «Travels», в «Voyages» Пинкертона, Лондон, 1814 г., том vii, стр. 124.)

Дю Альд, хотя он дает отчет о Тибете в своем четвертом томе и кажется знакомым со всеми работами об этой стране, упоминая отцов Грубера и Дорвиля, все же не делает никаких намеков на использование экскрементов Далай-ламы в качестве амулетов или внутрь. (См. «History of China» Дю Альда, Лондон, 1736 г.) Вина может лежать на его переводчике в его рвении «вычистить» текст.

Дю Альд, миссионер-иезуит, имел помощь всех членов своего ордена, работающих в Китае; не менее двадцати или более помогали ему; один из них, отец Констансин, имел стаж службы в Цветущем королевстве в качестве миссионера более тридцати двух лет подряд. В течение поколения, предшествовавшего появлению работы Дю Альда, иезуиты пересекли Китай, Татарию и Тибет. Тавернье, чьи возможности для наблюдения были превосходны, утверждал этот факт без двусмысленности. Экскременты Далай-ламы тщательно собирались, высушивались и различными способами использовались в качестве приправы, нюхательного табака и лекарства.

«Бутанские купцы уверяли Тавернье, что они посыпают его нечистотами, измельченными в порошок, свою пищу». (Тавернье, «Travels», том ii, стр. 185. Сноска к стр. 559, том vii, «Voyages and Travels» Пинкертона, Лондон, 1814 г.)

«Unde tantis venerationis indiciis ab omnibus colitur, ut beatum ille se reputet, cui Lamarum (quod summis et pretiosis muneribus eum in finem, non sine magno eorum lucro corrumpere solent) benignitate aliquid ex naturalis secessus sordibus aut urina Magnæ Lamæ obtigerit. Ex ejusmodi enim collo portatis, urina quoque cibis commixta». (Письмо отца Адама Шалля, S. J., «Aulæ Sino-Tartaricæ Supremi Concilii Mandarinus», в Thevenot, том ii; второй том Тевено содержит три коротких письма на латыни от Грубера членам его ордена, но ни в одном из них нет упоминания о нечистотах Далай-ламы.)

«Нет в мире короля, которого боялись бы и уважали больше, чем короля Бутана; будучи в некотором роде обожаемым ими... Купцы уверяли Тавернье, что приближенные короля сохраняют его нечистоты, сушат их и превращают в порошок, подобный нюхательному табаку; затем, помещая их в коробочки, они ходят каждый базарный день и преподносят их главным торговцам и фермерам, которые, вознаграждая их за великую доброту, несут их домой как великую редкость, и когда они угощают своих друзей, посыпают ими свое мясо. Автор добавляет, что двое из них показали ему свои коробочки с порошком в них». («A Description of Thibet», в Пинкертоне, Лондон, 1814 г., том vii, 567.)

Выражение «король Бутана», как оно используется Тавернье, означает Далай-ламу Тибета. Заявление Тавернье было принято самыми осторожными писателями. «Indorum nonnullos, incolas scilicet regni Boutan Homerda seu excrementis alvinis Regis sui siccatis et pulverisatis cibos amicis et convivis suis appositos condire, refert Johannes Baptista Tavernier, Itinerar. Indic. lib. 3, cap. 15, fol. m.» (Шуриг, «Chylologia», Дрезден, 1725 г., стр. 775.) Тот же абзац процитирован в Bibliotheca Scatalogica, страницы 29, 93 и 96, к чему анонимный автор добавляет: «et les Tartares et les Japonais tenaient en pareille vénération la merde du grand lama et du Dairi».

Розинус Лентилиус в Ephemeridum Physico-Medicorum, Лейпциг, 1694 г., говорит о Далай-ламе Тибета как о человеке, пользующемся таким высоким почитанием у приверженцев своей веры, что его экскременты, тщательно собранные, высушенные, измельченные в порошок и продаваемые по высоким ценам священниками, использовались как чихательный порошок, чтобы вызвать чихание, а также как приправа к пище и как средство от всех более тяжелых форм болезней. Он цитирует все это из Тавернье и из Эразма Францискуса, стр. 1662. Существует также другая цитата из Тавернье, кн. 4, гл. 7.

«Nec de rege in Bantam, et summo Tangathani Regni Pontifice, magno Lama, quos tanto in honore subditi habent ut merda eorum magno studio collectam, et in pulverem comminutam (quam Brachmines ære multo simplicibus divendunt) illi quidem scil. Boutamenses, loco pulvere nasalis utantur, eoque lautius, victuri cibos condiant hi vero scil. Tangat hani pro remedio longe presentissimo ad varios desperatissimosque morbos habeant, aliisque medicamentis admisceant, per sæpe memoratum» Тавернье, Itin. кн. 3, гл. 15, et Францискус, loc. cit. стр. 1662.

Ссылки на «амулеты» среди народов Татарии и Тибета делаются почти всеми путешественниками; но немногие, по-видимому, сочли нужным определить, из чего состояли эти амулеты.

Отцы Грубер и Дорвиль говорят о женщинах калмыцких татар: «каждая с амулетом на шее, чтобы уберечь их от опасностей». Возможно, это были амулеты из нечистот Далай-ламы.

В своем сокращении путешествий в Тибет отцов Грубера и Дорвиля Пинкертон опускает то, что они имели сказать об этих амулетах, хотя в другом месте, уже процитированном, он ссылается на это.

(Буряты Сибири.) «Я не мог заметить никаких изображений среди них, кроме некоторых реликвий, данных им их священниками, которые они получили от Далай-ламы; они обычно подвешиваются в углу их палаток, а иногда на шее, в качестве амулета, чтобы уберечь их от несчастий». (Белл, «Travels in Asia», с российским посольством в Китай, в 1714 г., в Пинкертоне, том vii, стр. 347). Несомненно, это были амулеты из человеческих нечистот и т. д., полученные от Далай-ламы.

(Калмыки Сибири.) «Des pilules bénites qui viennent du Tibet méritent attention; on les appelle Schalir. Les prêtres ne les donnent qu’aux Kalmouks riches ou de distinction; ils les portent toujours sur eux, et ils n’en font usage que dans les maladies graves où la mort leur paraît presqu’inévitable. Ils prétendent que ces pilules servent à distraire l’ame des choses temporelles, et à la sanctifier: elles sont noires et de la grosseur d’un pois. Je presumai qu’elles renfermaient de l’opium ou autre narcotique; mais on m’assure au contraire que leur vertu était purgatif». (Voyages de Pallas, Париж, 1793 г., том i, стр. 567, 568.)

(Монголия.) «Когда умирают знаменитые ламы и их тела сжигаются, сообщается, что среди пепла находят маленькие белые пилюли, которые продаются за большие суммы верующим как концентрированная добродетель человека, обладающая силой обеспечить счастливое будущее тому, кто проглотит одну перед смертью. Это довольно распространено. Я слышал об одном человеке, который усовершенствовал это, распространяя слух, что эти маленькие пилюли имеют обыкновение выходить через кожу различных частей тела. Эти пилюли, называемые Шарил, пользовались готовым спросом, и тогда сам человек пожинал плоды своей добродетели и не позволял всей прибыли уходить своему наследнику». («Among the Mongols», преподобный Джеймс Гилмур, Лондон, 1883 г., стр. 231.)

Этот писатель говорит, что эти священные пилюли белые; другой, уже отмеченный, описывает их как черные, в то время как те, что были получены автором от мистера У. У. Рокхилла, красные.

 Вамбери приводит пример одного из святых людей туркмен, который после прочтения ряда священных стихов «обычно ставил перед собой чашу с водой, в которую плевал в конце каждого стихотворения, и эта композиция... продавалась тому, кто предложит самую высокую цену, как чудодейственное лекарство». («Travels in Central Asia», Нью-Йорк, 1865 г., стр. 272.)

Такое использование экскрементов церковных сановников было указано в восточной литературе. В «Тысяче и одной ночи» король Африда говорит эмирам, среди прочего: «И я намерен этой ночью освятить вас всех Святым Благовонием». Когда эмиры услышали эти слова, они поцеловали землю перед ним. Благовоние же, которое он обозначил, было экскрементами Главного Патриарха, отрицателя, осквернителя истины, и они искали его с таким усердием, и они так высоко ценили его, что первосвященники греков посылали его во все страны христиан в шелковых обертках, смешав его с мускусом и амброй; услышав о нем, короли платили тысячу золотых монет за каждый драм, и они посылали за ним и искали его, чтобы окуривать невест; и Главные Священники и Великие Короли имели обыкновение использовать немного его как Коллирий для глаз и как средство от болезней и колик; и Патриархи имели обыкновение смешивать с ним свой собственный скит (экскременты), ибо скита Главного Патриарха не хватило бы на десять стран». (Издание Бертона, том ii, стр. 222, 223). В указателе Бертона это называется «Святое Дерьмо». Бертон также говорит: «Идея Святого Дерьма могла быть подсказана индусами; см. Мандевиля об архипротопапатоне (прелате), несущем коровий помет и коровью мочу королю, который ими помазывает свое лицо и грудь и т. д. И, невероятно, но это до сих пор практикуется парсами, одной из самых прогрессивных и остроумных азиатских рас». (Там же.)

Ларошфуко говорит нам, что мы приписываем другим те пороки, в которых сами были бы виновны, будь у нас такая возможность. Арабы, несомненно, были прекрасно знакомы с подобными обычаями; возможно, и греки тоже.

Калмыки верят в духов или гениев, называемых «бурханами», и в злого духа, известного как «Эрлик-хан». Они рассказывают историю о трех таких «бурханах», одним из которых был Шакья-Муни: «Однажды, сидя вместе и совершая свои молитвы с величайшим рвением, с закрытыми глазами, как это принято у калмыков, адский дух приблизился к ним и испражнился в священную чашу, которая стоит перед жрецами во время молитвы. Как только боги заметили это, они собрались на совет. Они пришли к выводу, что если они рассеют эту ядовитую материю в воздухе, то погубят всех обитателей этой стихии; а если бросят ее на землю, то умертвят всех живых существ, населяющих ее. Поэтому, ради блага человечества, они решили проглотить ее. Шакья-Муни досталось дно чаши; закваска была столь сильна, что лицо его стало совсем синим. Вот причина, по которой на изображениях его лицо рисуют синим; у его идолов синим покрыта только шапка». — (Voyages de Pallas, Париж, 1793, том I, стр. 548).

Это неубедительное объяснение, придуманное ламами после того, как люди стали несколько более утонченными и начали проявлять отвращение к этим дьявольским обычаям. Сравните с заметками, представленными г-ном У. У. Рокхиллом, востоковедом и исследователем Тибета, на стр. 37.

Ниже приводится отрывок из рукописи г-на У. У. Рокхилла под названием «Ламаистская церемония, называемая изготовлением пилюль мани»:

«Определенные неразрушимые частицы тел Будд и святых, а также некоторые другие телесные останки всегда считались буддистами обладающими особыми свойствами, такими как способность излучать свет и обладать великой целительной силой. Путешествия Сюаньцзана и Фасяня полны описаний обнаружения таких сокровищ и сверхъестественных свойств, которыми они обладали. Среди тибетцев первый класс этих реликвий известен как "педунг" (upel-gedung), второй — как "дунг-рус" (gdung-rus). Они говорят, что педунг — это крошечные шарики, найденные в костях Будд и святых, что они обладают чудесным блеском и что иногда их можно увидеть на поверхности тела святого человека, когда они выглядят как блестящие капли пота. В то время как эти педунг обладают мощнейшими целительными свойствами, они также становятся палладиумом той местности, которой посчастливилось ими обладать. Благодаря естественному расширению идеи о силе педунг, тибетцы пришли к мысли, что если хранить и носить при себе хотя бы немного экскрементов, волос или обрезков ногтей святого, о котором известно, что он обладает педунг, такого, например, как Далай-лама или Панчен-лама, то они защитят его от ран, нанесенных пулей или мечом, болезней и т. д.; отсюда и необычные предметы, которые так часто находят в тибетских коробочках для амулетов (Ка-Во)».

«Свойства педунг также породили другое поверье, к которому данная работа имеет более прямое отношение, — изготовление пилюль, которым бог Шоуризог, по мольбам совершающих обряд лам, придает свойства своего собственного божественного тела, а затем наделяет их целительными и защитными свойствами настоящих педунг. Эти пилюли известны как мани-рилбу, или "драгоценные пилюли", и постоянно используются в качестве лекарства среди народов Тибета и Монголии. Большое их количество также отправляется каждым приносящим дань вассалом императору Китая. По-китайски они называются "Цу-му-яо" или "ти-ма-яо", и их не следует путать с лилейным растением с тем же названием (Anemarhena asphodeloides Хэнбери), корневище которого используется в медицине и которое также является продуктом Тибета».

«Возможно, лучшее название для "мани-рилбу" — "цзы-шэн-вань", "расширяющиеся пилюли", которое я слышал в Пекине, что станет понятнее после прочтения следующего описания способа их изготовления».

«Большая часть приведенного здесь описания процесса изготовления пилюль взята из тибетского труда, содержащего подробный отчет о церемонии, вместе с молитвами, которые следует читать, и т. д., название которого — "Церемония изготовления пилюль мани" (Mani Rilbu grub gi choga), на семи листах».

«Устные пояснения лам, разъяснивших мне текст, включены там, где это необходимо».

«За семь дней до начала церемонии лама, который будет ее проводить, и священники, которые будут в ней участвовать, начинают воздерживаться от употребления мяса, спиртных напитков, чеснока, табака и других продуктов питания, считающихся нечистыми или имеющих дурной запах, и во время проведения церемонии, которая длится двадцать один, сорок девять или сто дней, ни один из вышеперечисленных продуктов не допускается в храм, равно как и нечистые люди или те, кто употребляет вышеуказанные запрещенные вещества».

«Церемония начинается с изготовления пилюль, и процесс описан в упомянутом выше труде следующим образом: "Лама с чисто выбритой головой и в подобающем облачении перетирает в мелкую муку обжаренное зерно, затем, смешивая его с чистой и ароматной водой, делает необходимое количество теста; затем изготавливаются пилюли и покрываются красным цветом. Когда все это сделано, берется сухая ваза без каких-либо трещин или дефектов, которая также должна быть идеально чистой, и в нее насыпаются пилюли, пока она не заполнится на две трети. Затем ваза оборачивается шелковым покрывалом, которое перевязывается шелковой нитью и запечатывается. После этого ваза ставится на подставку в строго вертикальном положении, а вокруг нее расставляются чаши с водой и другие подношения, по две штуки. Затем самое почитаемое изображение Туг-дже-чон-по (т. е. Шоуризога), которое есть в ламасарии, облачается в свои одежды и помещается поверх вазы; затем, не встряхивая вазу, дордже (в примечании на полях поясняется, что это удар молнии или ваджра Индры: он постоянно используется во всех ламаистских церемониях и обычно держится в правой руке, между большим и указательным пальцами, во время чтения молитв. В левой руке лама обычно держит колокольчик), завернутый в чистый кусок хлопчатобумажной или шерстяной ткани, привязывается к нити вокруг горлышка вазы. После периода медитации и молитвы совершаются подношения из "воды, цветов, благовоний, светильников, духов, пищи и т. д. ... пока играет музыка". Затем призывается помощь бога, "чтобы наделить пилюли необходимыми добродетелями... ибо этот мир погряз в грехе и беззаконии, и только Шоуризог может помочь ему и вытащить его из тины". В качестве средства для этого его теперь умоляют, в его великом милосердии, благословить эти пилюли, чтобы они могли освободить от круга перерождений тех, кто достиг зрелости ума, наделить их путем поглощения особым ароматом его сияющей личности, чтобы они стали неотличимы от нее, как вода, влитая в воду, и т. д., и т. д."»

«Эта церемония, которая является весьма дорогостоящей и очень утомительной для лам, совсем не распространена в ламасариях Китая или Монголии и ограничена более крупными в Тибете; единственная в Пекине, где она иногда проводится, — это Ши-фан-тан, к западу от Си-хуан-цзы, за северной стороной города».

Вышеописанная церемония описывает символическое испражнение, и наиболее правдоподобное объяснение заключается в том, что ламы, обнаружив, что торговля идет хорошо, а буддийские миряне готовы принимать больше «амулетов», чем Далай-лама мог предоставить без посторонней помощи, придумали этот поистине чудесный способ пополнения своих запасов.

Г-н Рокхилл объясняет, что слово «педунг», используемое в вышеприведенном описании, означает «останки». Принимая во внимание тот факт, что эти люди, хотя и отдаленно, родственны арийскому племени, которое является предком англичан, немцев, ирландцев, латинян и других, от которых мы произошли, значение, приведенное здесь, безусловно, не лишено смысла. «Dung» (навоз) на нашем собственном языке означает не что иное, как останки, реликвии определенного рода.

Вебстер прослеживает слово «dung» до англосаксонских dung, dyncg, dincg — экскременты; Dyngan — удобрять; нововерхненемецкого dung, dunger; древневерхненемецкого Tunga; шведского Dynga; датского Dynge и Dyngd; исландского Dyngia и Dy. Это показывает, что оно по своему типу является по существу индогерманским и вполне может быть сопоставлено со словами «педунг» и «дунг-рус» из рукописи г-на Рокхилла.

В стране Ур Халдейский, которая была родиной Авраама (Быт. xi. 2), правил царь, «отец Дунги». Точное значение имени «Дунги» не было установлено. Имя самого царя, как ни странно, было «Уреа» или «Ури» — его читают по-разному. Его время правления датируется 3000 годом до н. э.

Информация в предыдущем абзаце была предоставлена профессором Отисом Т. Мейсоном из Национального музея, Вашингтон, округ Колумбия.

Ленорман считает его очень древним — «самым древним из вавилонских царей», «царями, которые могут соперничать в древности со строителями египетских пирамид — Дунги, например». — («Халдейская магия», стр. 333.)

Smith ascribes him to the date of at least 2,000 B.C.—(“Assyrian
Discoveries,” New York, 1876, p. 232.)

Г-н У. У. Рокхилл, в течение шести лет секретарь миссии Соединенных Штатов в Пекине, является членом Восточного общества и ученым высочайшего уровня, особенно во всем, что касается языков, обычаев и религий Китая и Тибета, в которых он много путешествовал.

Священные пилюли, подаренные им автору, были заключены в серебряный реликварий, искусно чеканный и украшенный; по размеру они были примерно с перепелиную дробь; их цвет был почти оранжевым или между ним и охристо-красным.

Благодаря любезности генерального хирурга Джона Мура, армия США, они были проанализированы доктором Мью, армия США, со следующими результатами:

«18 апреля 1889 г.

Наконец-то я нашел время исследовать экскременты Далай-ламы и пишу, чтобы сообщить, что не нахожу в них ничего примечательного. Он питался мучной пищей, так как под микроскопом я обнаружил в поле зрения большое количество непереваренного крахмала, наличие которого я подтвердил обычным йодным тестом, давшим обильную реакцию.

Также присутствовало много целлюлозы, или того, что казалось целлюлозой, из чего я делаю вывод, что использованная мука (пшеничная) была грубого помола и, вероятно, произведена не в Миннесоте.

Слабая реакция на желчные вещества, по-видимому, показала, что непроходимости желчных протоков нет. Эти тесты практически израсходовали четыре очень маленькие пилюли экскрементов ламы.

С глубоким уважением и искренне Ваш,

(Подпись) "У. М. Мью".

IX. СТЕРКОРАНИСТЫ.

То, что христианская полемика не была полностью свободна от подобных идей, может быть удовлетворительно показано любому, у кого есть досуг изучить различные фазы дискуссии о доктрине Евхаристии.

Слово «stercoranistes» или «stercorarians» (стеркораристы) не встречается в последнем издании Британской энциклопедии; но в издании 1841 года определение этого слова следующее: «Стеркораристы, или стеркоранисты, образовано от stercus, "навоз", — название, которое представители Римской церкви первоначально давали тем, кто утверждал, что гостия подвержена пищеварению и всем его последствиям, как и другая пища». Это определение было дословно скопировано в «Циклопедии искусств, наук и литературы» Риса, Филадельфия.

Спор о «стеркоранизме» начался в 831 году, после появления богословского трактата монаха по имени Пасхазий Радберт. — (См. «Институты церковной истории», Джон Лоуренс фон Мосхайм, перевод Джона Мердока, д.б., Нью-Хейвен, 1832, том II, стр. 104 и сл.)

Грубо чувственная концепция присутствия тела Господня в таинстве, согласно которой это тело поедается, переваривается и выводится как обычная пища, имеет древнее происхождение, хотя и не встречается у Оригена или, возможно, у Рабана Мавра. Она, безусловно, возникла в среде лжеучителей, современников или предшественников Рабана Мавра, которых осуждает Пасхазий Радберт: «Frivolum est ergo in hoc mysterio cogitare in stercore ne commisceatur in digestione alterius cibi» (De Corp. et Sanguin. Domin. гл. 20). Однако он не применяет термин «стеркоранисты» к своим оппонентам. Кардинал Гумберт первым использовал это слово. Это использование было в полемике против Никиты Пектората, написанной в поддержку азимитизма и т. д. Из этого источника слово вошло в общее употребление. — (Schrockli Kirchengesch. XXIII. § 429, 499; Herzog, Real Encyclop., s. v.; McClintock and Strong, Cyclop. of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Нью-Йорк, 1880; см. также Schaff-Herzog, «Cyclopædia of Religious Knowledge», Нью-Йорк, 1881, статья «Stercoranistes».)

(Stercoranistes.) (Hist. Eccles.) «Название, которое некоторые писатели дали тем, кто полагал, что евхаристические символы подвержены пищеварению и всем его последствиям, так же как и другие телесные питательные вещества... Это слово происходит от латинского "stercus", экскременты. Существование этой ошибки не является общепризнанным. Президент Манген приписывает ее Амаларию, автору девятого века... И кардинал Гумберт в своем ответе Никите Пекторату прямо называет его стеркоранистом, потому что последний утверждал, что принятие гостии нарушает пост. Наконец, Алджер приписывает ту же ошибку грекам. Но эти обвинения не кажутся обоснованными, ибо; ... Амаларий, правда, ставит вопрос, потребляются ли евхаристические виды как обычная пища; но он не решает его. Никита также утверждает, что Евхаристия нарушает пост, либо потому, что в видах остается некоторая питательная добродетель, либо потому, что после принятия Евхаристии можно принимать другую пищу; но он, по-видимому, не допускал следствия, которое ему приписывает кардинал Гумберт. Также не кажется, что другие греки впали в эту ошибку. Св. Иоанн Дамаскин оправдывает их. Но, существовал стеркоранизм или нет, протестанты не могут извлечь из этого никакой выгоды против реального присутствия, которое эта ошибка скорее предполагает, чем опровергает». — (См. М. Вютасс, трактат об Евхаристии, первая часть, вопр. 2, ст. 1; стр. 416 и сл. Encyclop. ou Diction. Raisson. des Sciences, des Arts, et des Metiers, том пятнадцатый, Невшатель, 1765, ст. «Stercoranistes».)

«Si qui fuerunt, fuere nonnulli nono sæculo, qui Corpus Christi quod in Eucharistia continetur secessui, ac defectioni obnoxium esse putabat ita ut corruptis speciebus et ipsum Corpus Christi corrumperatur». — («Dict. of Sects and Heresies» и др., Т. Х. Блант, Оксфорд, 1874, где приводится ряд ссылок.)

«Stercorantistarum, nomen non sectæ, sed convitii fuit». — (Бароний, «Annales», Лукка, 1758.)

Стеркоранизм. Стеркоранисты. Stercus. «Член секты, которая утверждала, что виды Евхаристии перевариваются и превращаются в экскременты, как и другая пища» (Encyclop.).

«В XIX веке под названием стеркоранистов обозначали богословов, которые отрицали, что субстанция хлеба и вина превращается в Евхаристии в тело и кровь Иисуса Христа».

«Все, что входит в рот, спускается в живот и идет в отхожее место».

«Утверждали, что если бы тело и кровь Иисуса Христа заняли место субстанции хлеба и вина, они должны были бы претерпеть те же случайности, которые произошли бы с этой субстанцией, если бы она была принята причастником». — (П. Ларусс, «Grand Dictionnaire Universel», Париж, 1875.)

Брэнд в своей «Энциклопедии науки, литературы и искусства», статья «Стеркоранизм», говорит: «Прозвище, которое, по-видимому, применялось в западных церквях в пятом и шестом веках к тем, кто придерживался мнения, что в освященных элементах происходит изменение, делающее божественное тело подверженным акту пищеварения». Он отсылает к «Церковной истории» Мосхайма для более полного отчета.

Те же идеи, как само собой разумеющееся, бытовали среди неграмотных.

Первое Евангелие детства Иисуса Христа, по-видимому, было принято гностиками второго века как каноническое и принято в том же смысле Евсевием, Афанасием, Златоустом и другими отцами и церковными писателями. Созомену путешественники в Египте рассказывали, что слышали в этой стране о чудесах, совершенных водой, в которой купали младенца Иисуса. Согласно Ахмеду бен Идрису, это евангелие использовалось в некоторых частях Востока наравне с другими евангелиями; в то время как Окобий де Кастро утверждает, что во многих церквях Азии и Африки оно читалось исключительно. (См. Введение к «Апокрифическому Новому Завету», Уильям Хоун, Лондон, 1820.) Но, с другой стороны, все апокрифы были осуждены папой Геласием в пятом веке; и этот запрет не был отменен до времен Павла IV в шестнадцатом веке. — (См. Бунзен, «Analecta», Гамбург, 1703.)

В следующих отрывках будет отмечено, что описанные чудеса совершались либо самими пеленами, либо водой, в которой они были очищены; и вывод заключается в том, что экскреты Христа, как и во многих других случаях, считались обладающими характером панацеи, а также общечудотворными свойствами.

Мадонна дала одну из пеленок Христа мудрецам с Востока, которые посетили его; они забрали ее домой, «и, согласно обычаю своей страны, развели огонь, поклонились ей... И бросив пеленку в огонь, огонь принял ее и сохранил» (1 Инф. iii. 6, 7).

Мы читаем о финском божестве Вяйнямёйнене, что «пот, который капал с его тела, был бальзамом от всех болезней». Теми же свойствами обладал пот египетского бога Ра («Халдейская магия», Ленорман, стр. 247, цитируя Калевалу, часть 2, руна 14).

По прибытии в Египет после бегства — «Когда Леди Святая Мария постирала пеленки Господа Христа и повесила их сушиться на столбе... некий мальчик... одержимый дьяволом, снял одну из них и надел себе на голову. И тотчас дьяволы начали выходить из его рта и улетать в виде ворон и змей. И с этого времени мальчик был исцелен силой Господа Христа». — (1 Инф. iv. 15, 16, 17.)

«На обратном пути из Египта Христос исцелил поцелуем даму, на которую проклятый сатана... прыгнул... в виде змея. На следующее утро та же женщина принесла ароматную воду, чтобы омыть Господа Иисуса; когда она омыла его, она сохранила воду. И была девушка, чье тело было белым от проказы, которая, будучи окропленной этой водой, мгновенно очистилась от своей проказы». — (1 Инф. vi. 16, 17).

Есть еще один пример точно такого же рода в 1 Инф. vi. 34. См. также 1 Инф. ix. 1, 4, 5, 9; x. 2, 3; xii. 4, 5, 6. «И в Матарее Господь Иисус заставил забить источник, в котором Святая Мария стирала его одежду. И бальзам производится или растет в той стране из пота, который стекал там с Господа Иисуса». — (Евангелие детства, viii.: «Апокрифический Новый Завет», Уильям Хоун, Лондон, 1820, стр. 47.)

«В Ирландии слабых детей водят пить омовение, то есть воду и вино, которыми ополаскивают потир после того, как священник причастился, — эффективность возникает из-за того, что чаша только что содержала тело Господа нашего». (См. «Народная медицина», Блэк, Лондон, 1883, стр. 88.) То же самое лечение было в моде и в Англии, и в каждом случае от коклюша.

Все это имеет вид смешения двух отдельных потоков мысли; сравните с этим заметки о выражении из Ювенала «Priapo ille bibit vitreo», стр. 428, а также те, что касаются каноников Бове на стр. 429.

«Ответвление хлыстов, известное как "шакуны", или прыгуны, открыто исповедовало разврат и распущенность до крайности... Другие их обряды низки и отвратительны; их глава — живой Христос, и их причастие состоит в объятии его тела — обычные ученики могут поцеловать его руку или ногу; тем, кто более пылок в благочестии, он предлагает свой язык». — («Русская церковь и русское диссидентство», Альберт Ф. Херд, Нью-Йорк и Лондон, 1887, стр. 261-262.)

Нижеприведенный отрывок взят из «Mélusine» (Гайдоз), Париж, 5 мая 1888 г.

ИРЛАНДСКИЙ ДАЛАЙ-ЛАМА.

«По поводу ежедневных реликвий Далай-ламы, из которых делают пилюли для преданных, истории, которую печатники этого журнала не захотели "проглотить" (см. выше, кол. 24), г-н У. Стоукс указал нам на любопытный отрывок из ирландских анналов. Мы считаем интересным перевести его здесь. Этот "акт веры" происходил в 605 году, и его герой — король Аэд, по прозвищу Уайриднах. [14]

«Однажды он проезжал, будучи еще королевским принцем, через территорию Отан-Муйра; он вымыл руки в реке, которая пересекала территорию города. Отан — это название реки, и отсюда город получил свое имя. Он взял воды, чтобы умыть лицо. Один из его людей остановил его. "Король, — сказал он, — не наноси эту воду на свое лицо". "Почему же?" — сказал король. "Мне стыдно это говорить", — сказал он. "Какой стыд говорить правду?" — сказал король. "Вот в чем дело, — сказал он, — именно в этой воде находится ватерклозет клириков". "Сюда ли приходит сам клирик" (то есть глава клириков), "чтобы облегчиться?"

«"Именно сюда", — сказал паж. "Не только, — сказал король, — я нанесу эту воду на свое лицо, но я нанесу ее в свой рот и буду пить ее" (и он выпил три глотка); "ибо вода, в которой он облегчается, для меня стоит Евхаристии".

«Это было рассказано Муйре (главе клириков), и он возблагодарил Бога за то, что Аэд имел такую веру; и он призвал к себе Аэда и сказал ему: "Дорогой сын, в награду за то уважение, которое ты проявил к Церкви, я обещаю тебе, в присутствии Бога, что ты скоро получишь королевство Ирландии, что ты будешь иметь победу и триумф над своими врагами, что ты не умрешь внезапной смертью, [15] что ты примешь тело Христа из моей руки, и я буду молиться Господу за тебя, чтобы старость забрала тебя из этой жизни".

«Вскоре после этого Аэд получил королевство Ирландии, и он подарил плодородные земли Муйре из Отана. [16]

«Как читатель не преминет заметить, именно ради назидания анналист, сам будучи клириком, рассказывает эту историю. Действительно, она делает честь благочестию короля и доказывает, что "уважение, проявленное к Церкви... получило свою награду". То, что исходит от людей Божьих, действительно участвует в священном характере Бога, которого они представляют.

«Если бы кто-то попытался расширить это исследование иератической скатологии, он, несомненно, нашел бы много верований и практик, отталкивающих для нашего вкуса цивилизованных людей, но разумных в некотором смысле, когда принимаешь отправную точку, когда не осуждаешь логику, и особенно когда помнишь, что отвращение к остаткам пищеварения стало инстинктивным только для цивилизованной жизни и социальных привычек. Народы, которые не моются, должны, безусловно, чувствовать иначе, чем мы, и даже не чувствовать вовсе; и наши предки эпохи пещер, безусловно, имели не такое привередливое обоняние. Уверяют, что у нама, готтентотского племени, шаман, празднующий свадьбу, окропляет супругов своей мочой. Это заменяет нашу святую воду. Шаман действительно является "человеком Божьим" по преимуществу; ибо, когда он предается этим беспорядочным танцам, которые являются частью культа, верят, что бог сходит в него, не в духе, а в действительности.

«Также стоит вспомнить лингвистическое использование жителей Самоа в Полинезии. Когда женщина вот-вот родит, возносятся молитвы богу или гению семьи отца и семьи матери. Когда ребенок родился, мать спрашивает, какому богу молились в этот момент. Это тщательно записывается, и этот бог будет в некотором роде "покровителем" ребенка в течение всей оставшейся жизни.

«Из уважения к этому богу ребенка называют его экскрементом, и в детстве его действительно называют, как "прозвище", "д— Тонго", или Сатиа, или любого другого бога, в зависимости от случая. Формула груба, но намерение, под чисто материальной внешностью, исходит из чувства уважения и благочестия по отношению к божеству».

Последние два абзаца выше взяты из работы миссионера Тернера, который прожил семнадцать лет на островах Полинезии; они появляются в его «Самоа», Лондон, 1884, стр. 79. Но в той же книге, выпущенной под названием «Полинезия», Лондон, 1861, они были вычеркнуты.

Мать короля Уганды пригласила Спика посетить ее и выпить помбе, местного вина из подорожника; когда она случайно пролила немного, слуги «мгновенно подрались из-за этого, тыкаясь носами в землю или хватая ее руками, чтобы ни один атом королевской милости не был потерян; ибо все должно быть обожаемо, что исходит от королевской власти, будь то по замыслу или случайно». (Спик, «Нил», Лондон, 1863, том II, стр. 313.) Это то же самое дело Далай-ламы, и ничего больше.

У народа Мадагаскара есть ежегодный праздник величайшей торжественности, во время которого запрещено забивать скот; «что означает, что его нельзя есть, так как мясо не пролежит двадцать четыре часа на Мадагаскаре». Этот фестиваль называется «Купание королевы» и организован с большой помпой. «Когда вода была теплой, королева спустилась и вошла в занавешенное пространство. Через несколько мгновений артиллерийские залпы возвестили народу, что королева принимает ванну. Еще через несколько минут она появилась вновь, роскошно одетая в драгоценности. Она несла рог, наполненный водой для купания, которой она окропила присутствующих». — («Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия, цитируя «Transcript», Бостон, Массачусетс.)

То, что правитель племени или нации каким-то образом связан с божествами, которым поклоняется племя или нация, и является их представителем, — это форма поклонения человеку, наиболее полное проявление которой заключается в почтении, оказываемом Далай-ламе; но ни одна часть мира не была свободна от этого, и среди наших собственных предков она упорно удерживала свои позиции в мнении, столь долго преобладавшем по всей Европе, что прикосновение руки короля излечит золотуху. Эта целительная сила также приписывалась женщинам в определенном состоянии.

«Золотушные язвы, как полагали некоторые, излечивались прикосновением менструирующей женщины». — (Плиний, издание Bohn, lib. 28, cap. 24.)

«Индуистская жена в раю по сравнению с индуистской вдовой. Состояние жены достаточно плохое. Как рабыня своего мужа, она ест после того, как он закончит, и она ест то, что осталось. У нее нет образования, о котором стоит говорить, и ее единственная надежда на спасение — в нем. Она стоит, пока он сидит в доме; и она не может, если живет в глубинке, пойти к Гангу и омыться в священной воде. Мне сказали, что во многих случаях она считает привилегией мыть ноги своего мужа после того, как он возвращается, и думает, что получает некоторое отпущение грехов, выпивая эту воду». — (Фрэнк Г. Карпентер, в «World», Нью-Йорк, 30 июня 1889 г.)

«Пирр, царь Эпира, обладал силой исцелять людей, пораженных увеличенной селезенкой, просто прижимая свою правую ногу к этой внутренности». — («Врачи Средневековья», Т. К. Майнор, доктор медицины, Цинциннати, Огайо, 1889, стр. 5. Перевод «Le Moyen Age Médical» доктора Эдмона Дюпуи.)

X. ВАКХИЧЕСКИЕ ОРГИИ ГРЕКОВ.

Вакхические оргии греков, хотя и не строго ассимилированные с ур-оргиями, едва ли могут быть упущены из виду в этой связи.

Монфокон описывает Омофагию греков: «Омофагии были праздником греков, которые превосходили вакхическое неистовство; они обвивались, говорит Арнобий, змеями и ели внутренности сырого козленка, отчего у них был весь рот в крови; это выражено названием Омофагия. Мы видели иногда людей, полностью обвитых змеями, и особенно в Митре». — (Монфокон, «L’Antiquité expliquée», том 2, книга 4, стр. 22.)

Упоминания о поклонении змеям любопытны, учитывая тот факт, что такие офические обряды до сих пор совершаются среди моки, ближайших соседей зуни, и когда-то существовали среди самих зуни. Аллюзия на Митру, по-видимому, подразумевает, что эти оргии должны были быть известны персам так же, как и грекам.

Брайант, говоря о греческих оргиях, использует такой язык: «Как в оргиях Вакха, так и в обрядах Цереры, а также других божеств, одна часть мистерий состояла в церемонии (омофагия), во время которой они ели плоть совсем сырой с кровью. На Крите, на Дионисиях, они имели обыкновение разрывать плоть зубами у животного, когда оно было живым». — (Брайант, «Мифология», Лондон, 1775, том II, стр. 12.)

И снова, на стр. 13: «Менады и вакханки имели обыкновение пожирать сырые конечности животных, которых они разрезали или разрывали на части... На острове Хиос было религиозным обычаем разрывать человека на части в качестве жертвы Дионису. Из всего этого мы можем извлечь одну печальную истину, что едва ли есть что-то столь нечестивое и неестественное, что не имело бы места временами». — (Idem.)

Фабер говорит нам, что: «Критские имели ежегодный праздник... в своем неистовстве они разрывали живого быка зубами и размахивали змеями в своих руках». — (Фабер, «Языческое идолопоклонство», Лондон, 1816, том II, стр. 265.)

ВАКХИЧЕСКИЕ ОРГИИ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ.

Эти оргии дублировались среди многих племен Северной Америки. Пол Кейн описывает инаугурацию Клеа-клача, вождя клаллумов (северо-западное побережье Британской Америки): «Он схватил маленькую собаку и начал пожирать ее живьем». Он также кусал куски с плеч присутствующих мужчин. — (См. «Странствия художника в Северной Америке», Лондон, 1859, стр. 212; также то же самое цитируется Гербертом Спенсером в «Описательной социологии».)

Говоря об этих церемониях, доктор Франц Боас говорит: «Члены племен, практикующих церемонии Хаматса, показывают замечательные шрамы, полученные от укусов. На определенных фестивалях обязанностью Хаматса является откусить кусок плоти из руки, ноги или груди человека». («Отчет о северо-западных индейцах Канады», в «Трудах Британской ассоциации содействия развитию науки», встреча в Ньюкасл-апон-Тайн, 1889, стр. 12.) Доктор Боас демонстрирует, что действия Хаматса являются примером ритуального каннибализма. (См. idem, стр. 55.) И, говоря о тайных обществах, наблюдаемых среди индейцев северо-западного побережья Британской Колумбии, он отмечает, что каждое имеет свои собственные церемонии. «Нутлематл должен быть как можно более грязным». — (Idem, стр. 54.)

«Бернарден де Сен-Пьер в своих "Études de la Nature" высказывает мнение, что есть собачье мясо — это первый шаг к каннибализму, и, конечно, когда я перечисляю про себя народы, которых я посетил, которые действительно, в той или иной степени, пожирали человеческую плоть, и обнаруживаю, что среди них собаки неизменно считались деликатесом, я не могу не верить, что в этой гипотезе есть доля правды». (Швейфурт, «Сердце Африки», Лондон, 1872, том I, стр. 191.) Клаллумы, несомненно, в своих неистовствах разрывали собак на куски как замену человеческой жертве более раннего периода в их культуре.

Бэнкрофт описывает подобные оргии среди чимсианов Британской Северной Америки. (См. в «Коренных расах Тихоокеанского склона», том I, стр. 171.) В то время как о знахарях нутка говорят, что у них есть оргия, в которой «живые собаки и мертвые человеческие тела захватываются и разрываются их зубами; но, по крайней мере, в более поздние времена они, по-видимому, не нападают на живых, и их представления несколько менее ужасны и кровавы, чем дикие оргии северных племен». — (Idem, том I, стр. 202.)

Хайда с того же побережья предаются оргии, в которой исполнитель «хватает первую попавшуюся собаку, убивает ее и, разрывая куски ее плоти, ест их». — (Далл, цитируя Доусона, в «Масках и лабретах», Ежегодный отчет Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1886.)

Описывая шесть тайных солдатских обществ или групп манданов, Максимилиан Видский обращает внимание на трех лидеров одной группы, которых называли собаками, которые «обязаны, если кто-то бросает кусок мяса в пепел или на землю, говоря: "На, собака, ешь", наброситься на него и пожирать сырым, как собаки или хищные звери». — (Максимилиан, принц Видский, «Путешествия» и др., Лондон, 1843, стр. 356, 446.)

Дальнейшее умножение ссылок не требуется. Вышесказанного, по-видимому, достаточно, чтобы установить существование почти идентичных оргий в Европе, Америке и Азии — оргий, в которых увековечивалось ритуальное использование пищи, больше не употребляемой населением, и, возможно, увековечивающих прежнее состояние каннибализма.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ СОБАКИ КАК ЗАМЕНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Сильно увеличило бы объем этой главы доказательство того, что собака почти неизменно использовалась в качестве замены человека при жертвоприношении. Другие животные выполняли ту же викарную функцию, но не в такой степени, особенно среди более диких рас. Для американских индейцев и других народов соответствующей стадии развития эта замена не представляет логической нелепости. Их религиозные концепции настолько сильно окрашены зоолатрией, что назначение животных на роль божеств или жертв — самая естественная вещь в мире; но их вера не ограничивается идеей о том, что животное священно; она включает, кроме того, твердое понимание того факта, что ликантропия возможна и что знахари обладают силой превращать людей в животных или животных в людей. Такая вера была выражена автору самым убедительным образом в деревне зуни в 1881 году. Индейцы были заняты одним из своих бесчисленных танцев и церемоний (и, возможно, не очень далеко от времени танца мочи), когда танцоры схватили маленькую собаку и разорвали ее на части, вымещая на ней все пытки, которые могли придумать дикая злоба и недоброжелательность. Объяснение заключалось в том, что несчастная дворняжка была «навахо», племенем, к которому зуни были периодически враждебны на протяжении поколений и из рядов которого удача войны, должно быть, позволяла им вытаскивать случайного пленника, чтобы подвергнуть его пыткам и принести в жертву.

Миссис Истман описывает «Собачий танец» сиу, в котором собаки представляли чиппева, и их сердца съедались сиу сырыми.

XI. ЯДОВИТЫЕ ГРИБЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В УР-ОРГИЯХ.

Индейцы в районе мыса Флаттери и вокруг него, на тихоокеанском побережье Британской Северной Америки, сохраняют танец мочи в необычно отталкивающей форме. Как стало известно от г-на Кеннарда из Береговой службы США, с которым автору посчастливилось встретиться в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1886 году, знахари перегоняют из картофеля и других ингредиентов мерзкий ликер, который оказывает раздражающее и возбуждающее действие на почки и мочевой пузырь. Каждый, кто отведал это блюдо, немедленно мочится и передает результат своему соседу, который пьет. Эффект такой, как описано выше, а также временное безумие или бред, во время которого совершаются всякие безумные выходки. Последний человек, который пьет яд, перегнанный через тела пяти или шести товарищей, настолько полностью подавлен, что впадает в мертвый ступор.

Точно такое же использование ядовитого гриба было описано среди туземцев тихоокеанского побережья Сибири, согласно ученому доктору Дж. У. Кингсли (из Бром-Холла, Скоул, Англия). Такой обряд обрисован Шульце. «Шаманы Сибири пьют отвар мухоморов или мочу тех, кто стал наркотизирован этим растением». — (Шульце, «Фетишизм», Нью-Йорк, 1885, стр. 52.)

Ур-оргия туземцев Сибири должна быть полностью описана исследователями, состоящими на службе у российского правительства. Соответственно, автором было подано прошение достопочтенному Ламберту Три, американскому посланнику при дворе в Санкт-Петербурге, который проявил живой интерес к работе по извлечению из Императорских архивов всего, что касалось использования гриба в качестве мочевого интоксиканта. К сожалению, официальный срок полномочий г-на Три истек, и никакой информации от него вовремя для включения в эти страницы получено не было.

В этой связи следует выразить признательность г-ну Вурцу, американскому поверенному в делах в Санкт-Петербурге, а также Его Превосходительству российскому министру народного просвещения за проявленный любезный интерес к исследованиям, ставшим необходимыми ввиду расширения первоначальной брошюры.

Также были проведены совещания с Его Превосходительством китайским посланником и д-ром Г. Т. Алленом, секретарем корейской миссии в Вашингтоне, однако, помимо установления того факта, что в народной медицине этих стран до сих пор прибегают к экскрементальным лечебным средствам, полученные сведения оказались скудными и маловажными.

Поэтому пришлось полагаться на свидетельства американских или английских исследователей, чей авторитет не вызывает сомнений.

Джордж Кеннан описывает свадьбу, которую он видел в одной из деревень Камчатки: «После завершения церемонии мы перешли в соседнюю палатку и, выйдя на открытый воздух, были удивлены, увидев трех или четырех коряков, которые кричали и шатались в состоянии сильного опьянения — вероятно, празднуя счастливую свадьбу, которая только что состоялась. Я знал, что во всей Северной Камчатке нет ни капли алкогольных напитков, и, насколько мне было известно, нет ничего, из чего их можно было бы изготовить, и для меня оставалось загадкой, как им удалось так внезапно, полностью, безнадежно и неоспоримо опьянеть. Даже любимый Россом Брауном Уошо с его салунами в «дикой пустыне» не смог бы представить более достойных образцов опьяневшего человечества, чем те, что были перед нами».

«Возбуждающее средство, чем бы оно ни было, действовало, безусловно, так же быстро и эффективно, как любой «сшибающий с ног» напиток или «бутилированная молния», известные современной цивилизации».

«Наведя справки, мы к своему изумлению узнали, что они ели разновидность растения, вульгарно называемого «поганкой». В Сибири встречается особый гриб этого класса, известный туземцам как «мухомор», и, поскольку он обладает активными опьяняющими свойствами, почти все сибирские племена используют его в качестве стимулятора».

«При приеме в больших дозах это сильный наркотический яд, но в малых дозах он вызывает все эффекты алкогольного напитка».

«Однако его систематическое употребление полностью разрушает нервную систему, и поэтому его продажа российскими торговцами туземцам была объявлена российским законом уголовным преступлением. Несмотря на все запреты, торговля ведется тайно, и я видел, как за один гриб отдавали меха стоимостью двадцать долларов».

«Коряки собирали бы его сами, но для его роста требуется укрытие в виде деревьев, и его нельзя найти в бесплодных степях, по которым они кочуют; так что они вынуждены по большей части покупать его по огромным ценам у русских торговцев. Американскому уху это может показаться странным, но приглашение, которое общительный коряк делает проходящему мимо другу, звучит не «Заходи выпить», а «Не хочешь ли зайти и съесть поганку?» — возможно, не самое заманчивое предложение для цивилизованного пьяницы, но оно оказывает магическое действие на опустившегося коряка. Поскольку предложение этих поганок отнюдь не соответствует спросу, корякская изобретательность была в значительной степени направлена на то, чтобы сэкономить драгоценный стимулятор и растянуть его как можно дольше».

«Иногда в ходе человеческих событий становится крайне необходимым, чтобы целая группа напилась вместе, а у них есть только одна поганка. За описанием того, как эта группа напивается коллективно и индивидуально с помощью одного гриба и остается пьяной в течение недели, любознательного читателя отсылают к «Гражданину мира» Голдсмита, письмо 32».

«Однако справедливости ради следует сказать, что эта ужасная практика почти полностью ограничена оседлыми коряками Пенжинской губы — самой низкой, наиболее деградировавшей частью всего племени. Она может встречаться в ограниченной степени среди кочующих туземцев, но я никогда не слышал более чем об одном таком случае за пределами поселений Пенжинской губы». — («Жизнь в палатках в Сибири», Джордж Кеннан, Нью-Йорк и Лондон, 1887 г., стр. 202-204.)

Оливер Голдсмит упоминает «любопытный обычай» среди «татар Коряки... Русские, которые торгуют с ними, привозят туда своего рода грибы... Эти грибы богатые татары запасают в больших количествах на зиму; и когда знатный человек устраивает грибной пир, приглашаются все соседи. Грибы готовят путем варки, благодаря чему вода приобретает опьяняющее свойство, и это своего рода напиток, который татары ценят превыше всех остальных. Когда знать и дамы собираются вместе и обычные церемонии между высокопоставленными людьми закончены, грибной отвар свободно ходит по кругу, и они смеются, говорят двусмысленности, хмелеют и становятся отличной компанией. Бедняки, которые любят грибной отвар до безумия так же, как и богатые, но не могут позволить себе его из первых рук, в таких случаях располагаются вокруг хижин богатых и выжидают случая, когда дамы и джентльмены выходят, чтобы справить нужду, и, держа деревянную чашу, ловят восхитительную жидкость, очень мало изменившуюся после фильтрации, будучи все еще сильно пропитанной опьяняющим свойством. Этим они напиваются с величайшим удовлетворением и таким образом становятся такими же пьяными и веселыми, как их господа».

««Счастливая знать!» — воскликнул мой спутник, — «которая может не бояться уменьшения уважения, если только не схватит странгурия, и которая в пьяном виде наиболее полезна! Хотя у нас нет этого обычая, я предвижу, что если бы он был введен, у нас в Англии могло бы появиться много подхалимов, готовых пить из деревянной чаши в таких случаях и хвалить вкус напитка его светлости. Поскольку у нас есть разные классы джентльменов, кто знает, может быть, мы увидим лорда, держащего чашу для министра, рыцаря, держащего ее для его светлости, и простого сквайра, пьющего ее дважды дистиллированной из чресел рыцарства?»» — (Оливер Голдсмит, «Письма гражданина мира», № 32. Это основано на «Историко-географическом описании северной и восточной части Европы и Азии» Филиппа фон Страленберга, Лондон, 1736 г., стр. 397.)

«Amanita muscaria обладает опьяняющим свойством и используется северными народами в качестве опьяняющего средства. Ниже приводится отчет Лангсдорфа, как он изложен Гревиллом:—

«Эта разновидность Amanita muscaria используется жителями северо-восточных частей Азии так же, как вино, бренди, арак, опиум и т. д. другими народами. Такие грибы встречаются наиболее обильно в окрестностях Вишны, Камчатки и Вилловы Дереконы, и в некоторые сезоны они очень обильны, а в другие редки. Их собирают в самые жаркие месяцы и подвешивают на веревке для просушки на воздухе; некоторые сохнут сами на земле, и говорят, что они гораздо более наркотичны, чем те, что сохраняются искусственно. Маленькие, темного цвета экземпляры, густо покрытые бородавками, также считаются более мощными, чем те, что имеют больший размер и более бледный цвет».

«Обычный способ приема гриба — скатать его в виде болюса и проглотить, не разжевывая, что, по словам камчадалов, расстроило бы желудок».

«Иногда его едят свежим в супах и соусах, и тогда он теряет большую часть своего опьяняющего свойства. При настаивании на соке ягод Vaccinium uliginosum его эффекты подобны эффектам крепкого вина. Один большой и два маленьких гриба — обычная доза для вызова приятного опьянения на целый день, особенно если после этого пить воду, которая усиливает наркотический принцип».

«Желаемый эффект наступает через один-два часа после приема гриба. Головокружение и опьянение возникают так же, как от вина или спиртных напитков; сначала возникают радостные эмоции, лицо краснеет, следуют непроизвольные слова и действия, а иногда, наконец, полная потеря сознания. Он делает некоторых удивительно активными и оказывает сильное стимулирующее действие на мышечные усилия. Слишком большая доза вызывает сильные спазматические эффекты. У некоторых людей этот гриб настолько сильно возбуждает нервную систему, что эффекты часто бывают очень комичными. Если человек под его влиянием хочет перешагнуть через соломинку или маленькую палку, он делает шаг или прыжок, достаточный, чтобы перепрыгнуть через ствол дерева. Болтливый человек не может хранить молчание или секреты, а любитель музыки постоянно поет».

«Самый необычный эффект Amanita — это влияние, которое она оказывает на мочу. Говорят, что с незапамятных времен жители знали, что гриб придает опьяняющее свойство этому секрету, которое сохраняется в течение значительного времени после его приема. Например, человек, умеренно опьяневший сегодня, к следующему утру проспится и протрезвеет; но (как принято) выпив чашку своей мочи, он будет более сильно опьянен, чем в предыдущий день. Поэтому нередко заядлые пьяницы сохраняют свою мочу как драгоценный напиток на случай нехватки грибов».

«Опьяняющее свойство мочи способно распространяться, ибо у каждого, кто ее употребляет, моча подвергается аналогичному воздействию. Таким образом, с помощью очень немногих Amanita компания пьяниц может поддерживать свой кутеж в течение недели. Д-р Лангсдорф упоминает, что посредством того, что второй человек принимает мочу первого, третий — второго и так далее, опьянение может распространяться через пять человек». — (English Cyclop., Лондон, 1854 г., том II, «Естественная история», статья «Грибы». Лондон: Bradbury and Evans.)

«Они устраивают пиры, когда одна деревня принимает другую, либо по случаю свадьбы, либо после обильной рыбалки или охоты. Хозяева угощают своих гостей большими чашами опонги, пока их всех не начинает рвать; иногда они используют напиток, приготовленный из большого гриба, которым русские убивают мух. Его они готовят с соком кипрея, или французской ивы. Первый симптом того, что человек находится под воздействием этого напитка, — это дрожь во всех суставах, и через полчаса он начинает бредить, как в лихорадке; и он либо весел, либо меланхолично безумен, в зависимости от его особого телосложения. Некоторые прыгают, танцуют и поют; другие плачут и находятся в ужасных муках, маленькая дыра кажется им большой ямой, а ложка воды — озером; но это следует понимать применительно к тем, кто принимает его в избытке; ибо, принятый в малом количестве, он поднимает настроение и делает их бодрыми, смелыми и веселыми».

«Замечено, что всякий раз, когда они ели это растение, они утверждают, что какие бы глупости они ни совершали, они лишь подчинялись командам гриба; однако его использование настолько опасно, что если бы за ними не присматривали, это привело бы к гибели многих из них. Камчадалы не очень любят рассказывать об этих пьяных выходках, и, возможно, постоянное его использование делает его менее опасным для них. Один из наших казаков решил съесть этот гриб, чтобы удивить своих товарищей, и он действительно это сделал; но с большим трудом они сохранили ему жизнь. Другой житель Камчатки, благодаря использованию этого гриба, вообразил, что находится на краю ада, готовый быть брошенным в него, и что гриб приказал ему упасть на колени и сделать полное признание во всех грехах, которые он мог вспомнить, что он и сделал перед большим количеством своих товарищей, к их немалому развлечению. Рассказывают, что солдат гарнизона, съев немного этого гриба, прошел большое расстояние без всякой усталости; но в конце концов, приняв слишком большое количество, он умер».

«Мой переводчик выпил немного этого сока, не зная об этом, и стал настолько безумен, что с трудом мы удержали его от того, чтобы он не распорол себе живот, будучи, как он сказал, приказанным сделать это грибом».

«Камчадалы и коряки едят его, когда решают кого-нибудь убить; и он в таком почете среди коряков, что они не позволяют никому, кто пьян от него, мочиться на землю, но дают ему сосуд, чтобы сохранить его мочу, которую они пьют; и она имеет тот же эффект, что и сам гриб».

«Ни один из этих грибов не растет в их стране, так что они вынуждены покупать его у камчадалов. Три или четыре из них — умеренная доза, но когда они хотят напиться, они берут десять. Женщины никогда его не используют, так что все их веселье состоит в шутках, танцах и пении». — («История Камчатки и Курильских островов», Джеймс Грив, доктор медицины, Глостер, Англия, 1764 г., стр. 207-209.)

«Я не думаю, что моча могла бы храниться очень долго, и разложение разрушило бы аманитину, которая, как я полагаю, является опьяняющим принципом. Если я правильно помню, она была получена как алкалоид». — (Личное письмо от д-ра Дж. У. Кингсли, Кембридж, Англия, от 18 августа 1888 г.)

«Если якут был хорошим и любящим супругом, он шел прямо домой и извергал содержимое своего желудка в сосуд с водой, который затем выставлял на улицу, чтобы охладить и собрать; и богатой, плавающей рвотной массой его жена и дети впоследствии наслаждались как сытной трапезой. Счастливый обладатель желудка, полного водки, может, в благодушном настроении, подобным образом распорядиться частью своего переполнения, за вычетом воды, и дальше на восток, среди чукчей, семьи часто угощаются даже до опьянения естественным жидким выделением из тел удачливых пьяниц... Если не считать самих туземцев, это их самое отвратительное учреждение, и если какой-либо христианский миссионер искренне ищет новое поле для деятельности, я могу заверить его, что нет почвы, более отчаянно нуждающейся в возделывании, чем страна чукчей». — («В дельте Лены», Джордж У. Мелвилл, главный инженер ВМС США, Бостон, Массачусетс, 1885 г., стр. 318.)

«Amanita muscaria использовалась как яд для мух, откуда и произошло ее вульгарное название. М. Поке утверждает, что климат не изменяет ее ядовитых качеств. Царь Алексей умер от ее поедания, однако камчадалы едят ее, или, как говорят, едят, как и русские. В Сибири она используется как опьяняющее средство. Кук говорит, что ее принимают как болюс и что ее эффекты сочетают те, что производятся алкоголем и гашишем. Свойство придавать жидкому секрету (моче) опьяняющий эффект сохраняется в течение значительного времени. Человек, опьяневший в один день и проспавшийся на следующий, выпив этого напитка в количестве около чашки, станет таким же пьяным, как был раньше... Моча сохраняется в Сибири для этой цели... Опьяняющее свойство может быть передано любому человеку, который вкусит... до третьей, четвертой и даже пятой дистилляции». — (M. C. Cook, «Британские грибы», Лондон, 1882 г., стр. 21, 22.)

Генри Лэмсделл («Через Сибирь», Лондон, 1882 г., том II, стр. 645) описывает «мухомор». Он говорит, что он используется коряками для вызова опьянения. «Гриб настолько силен, что туземец, который его ест, остается пьяным в течение нескольких дней; и посредством процесса, слишком отвратительного, чтобы его описывать, полдюжины человек могут быть последовательно опьянены эффектами одного гриба, каждый в меньшей степени, чем его предшественник».

«Коряки готовят «мухомор» путем настаивания. Через несколько минут счастливчики напиваются допьяна и пьют в такой степени, что вынуждены избавляться от излишка, и в таких случаях бедные люди стоят наготове с чашами, чтобы поймать жидкость, которую они пьют и, в свою очередь, становятся пьяными. Таким образом, целое поселение иногда напивается от напитка, потребленного одним человеком». — (Ричард Дж. Буш, «Олени, собаки и снегоступы», Лондон, без даты, стр. 357.)

Сальверт посвящает две страницы описанию эффектов «мухомора» русских; он показывает, как это ведет людей к совершению убийства, самоубийства и других эксцессов, но не делает никакого намека на питье мочи, хотя он цитирует Гмелина, Крашенинникова и Беневского, каждый из которых должен был иметь некоторое знакомство с его специфическими свойствами. Согласно Сальверту, использование этого гриба вполне можно отнести к категории священных опьяняющих средств. — (См. «Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1862 г., том II, стр. 19, 20.)

«До завоевания они редко использовали что-либо для питья, кроме воды, но когда они веселились, они пили воду, которая некоторое время стояла на грибах; но об этом позже». — («История Камчатки и Курильских островов», Джеймс Грив, доктор медицины, Глостер, Англия, 1764 г., стр. 195.)

См. предыдущую цитату того же автора.

Простое упоминание о торговле, которую вели русские и камчадалы с коряками Agaricus muscarius, можно найти в «Путешествиях Лангсдорфа», Лондон, 1814 г., том II, стр. 318. «Говорят, что сорт грибов, который они получают от камчадалов, предпочитается ими как средство для бодрости или опьянения бренди». (Idem, стр. 320.) Он добавляет: «Некоторые мои замечания по этому предмету можно найти в Аннале Общества содействия познанию естественной истории». — (Idem, стр. 321.)

«Использование опьяняющего гриба в Сибири и мочи, приправленной им, упоминается в «Истории Камчатки» Стеллера, которая, я полагаю, является самым ранним и лучшим авторитетом в отношении этого». — (Личное письмо от достопочтенного Джона С. Хиттелла, Сан-Франциско, 24 апреля 1888 г.)

Хотя отчет Грива в основном получен от Стеллера, были предприняты все усилия, чтобы найти последнего автора и изучить его собственный язык. Копия, принадлежащая Библиотеке Конгресса, была затеряна, и найти ее не удалось; но обширная Арктическая библиотека генерала А. У. Грили, армии США, полярного исследователя, была любезно предоставлена в распоряжение автора, и там был найден долгожданный том, переведенный г-ном Баннемейером, которому следует выразить самую теплую признательность.

Георг Вильгельм Стеллер родился 10 марта 1709 года в Виндсхайме. В 1734 году он отправился в Россию, где стал адъюнктом и членом Императорской академии наук. В 1758 году он был делегирован для исследования Камчатки, особенно ее естественной истории. Завершив задачу и совершив путешествия в различные другие регионы, он дважды пытался вернуться в Санкт-Петербург, но каждый раз получал приказы вернуться в Иркутск, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него там. Он не добрался до Иркутска во второй раз, а замерз насмерть, пока его охрана зашла в придорожный трактир, и был похоронен в Тюмени в ноябре 1746 года. Ниже приведены его замечания о ядовитых грибах: «Среди шампиньонов наибольшим почетом пользуется ядовитая поганка, называемая по-русски мухомор. В русском остроге она давно вышла из немилости, но используется тем больше в окрестностях Тиля и по направлению к корякской границе. Этот гриб сушат и проглатывают большими кусками без пережевывания, запивая большими глотками холодной воды. В течение получаса наступает яростное опьянение и странные галлюцинации. Коряки и юкагиры еще более склонны к этому пороку и покупают гриб у русских, когда только могут. Те, кто слишком беден, чтобы сделать это, собирают мочу тех, кто находится под влиянием наркотика, и пьют ее, что делает их такими же пьяными и яростными».

«Моча одинаково эффективна для четвертого и пятого человека. Северные олени часто пожирают эти грибы с большой жадностью, становясь пьяными и дикими, и наконец впадают в глубокий сон. Когда их находят в этом состоянии, их не убивают, пока эффекты наркотика не пройдут, так как в противном случае их мясо при употреблении вызовет такое же неистовое опьянение, как и сам гриб».

«О танце и обычае, которые вы описываете как существующие среди сибиряков, я ничего не знаю. Я не видел и не слышал об этом. Я не думаю, что в стране чукчей есть какие-либо виды грибов. Земля абсолютно бесплодна. Я жил в палатках этого народа семь или восемь месяцев, и они никогда не обращали на меня внимания как на чужака в плане скрытия от меня своих обычаев. Они проводили свои барабанные и лечебные представления передо мной, точно так же, как если бы я был одним из них. Обычай, на который вы намекаете, может преобладать среди якутов и чукчей, тем не менее, я думаю, что более вероятно, что он существует у северо-западных племен, таких как самоеды или остяки». — (Личное письмо от арктического исследователя У. Х. Гилдера, автора «Поисков Шватки» и др., от 15 октября 1889 г.)

«Капитан Хили с таможенного судна «Медведь» привез в это место прошлой осенью потерпевшего кораблекрушение моряка, который был спасен сибирскими чукчами, с которыми он оставался около двух лет. Он описал их способ приготовления опьяняющего напитка так: летом грибы собирались в большом количестве и поедались человеком, который, как наши индейцы, готовился к пиру постом. После поедания огромного количества грибов он извергал рвоту в сосуд и снова нагружался, раз за разом, и извергал массу в полуферментированном или полупереваренном состоянии. Ее проглатывали те, кто ждал напитка; и его моча также употреблялась, чтобы помочь вызвать кутеж, приводящий к неистовому опьянению». — (Личное письмо от хирурга Б. Дж. Д. Ирвина, армия США, от 28 апреля 1888 г.)

«Моряк Дж. Б. Винсент, которого я нашел у чукчей прошлым летом, говорит, что они собирают в своих палатках разновидность грибов, и во время их карнавального сезона, соответствующего примерно нашим рождественским праздникам, выбирается один человек, который пережевывает их количество и выпивает огромное количество воды; затем он садится в свою оленью упряжку и едет из лагеря в лагерь, повторяя пережевывание и питье в каждом лагере, где его мочу пьют люди с эффектом опьянения. Прибытие этого человека приветствуется с большой помпой и церемониями людьми. Моряк Винсент был свидетелем нескольких таких церемоний и был вынужден присоединиться к оргиям, его называли «мальчиком», когда он отказывался выполнять свою часть». — (Личное письмо от капитана М. А. Хили, пароход «Медведь» Службы таможенных судов США, от 19 мая 1888 г.)

Камчадалы.—«У этих людей раньше не было другого напитка, кроме воды, и чтобы сделать себя немного оживленнее, они обычно пили настой из грибов». — («Из Парижа в Пекин», Мейньян, Лондон, 1885 г., стр. 281.)

Д'Отерош, который совершил путешествие из Санкт-Петербурга в Тобольск в Сибири по приглашению императрицы Екатерины в середине прошлого века для наблюдения за прохождением Венеры, не упоминает о грибных оргиях туземцев. Его работа не имела большой ценности в этнологическом смысле, будучи в значительной степени ограниченной описаниями минеральных ресурсов пройденных регионов и лишь в незначительной степени уделяя внимание этнологии страны.

Странно, что Мальтебрун, хотя и был знаком со Стеллером, не упоминает о грибной оргии. Он действительно говорит о камчадалах: «Летом женщины ходят в лес собирать овощи, и во время этого занятия они предаются распутному безумию, подобному безумию древних вакханок». — («Всеобщая география», американское издание, Бостон, Массачусетс, 1847 г., том I, стр. 347, статья «Сибирь».)

«Конго» Стэнли, Нью-Йорк, 1885 г., было тщательно изучено, но в нем не было найдено никаких упоминаний об использовании мочи или нечистот.

Аналогичный опыт был получен с «Путешествиями» Джона Струйса, переведенными с голландского Джоном Моррисоном, Лондон, 1683 г., и с «Путешествиями» Норденшельда, переведенными Хоргаардом, Лондон, 1882 г.

Поскольку два последних путешественника въезжали в Сибирь, казалось вероятным, что они могли наткнуться на следы урино-оргий некоторых диких племен, таких как коряки, чукчи и другие.

Мнение Сальверта о том, что это использование гриба может быть включено в категорию священных опьяняющих средств, оказывается точным при сравнении с заявлением, сделанным потерпевшим кораблекрушение моряком Винсентом, который, несомненно, может быть принят как самый компетентный свидетель, который когда-либо представлялся.

Согласно ему, был «выбранный» человек, который «готовил себя постом»; «пир» происходил «во время их карнавального сезона», «соответствующего примерно нашим рождественским праздникам» (т. е. зимнему солнцестоянию), и было много сопутствующей «помпы и церемоний». Добавьте к этому заявление, сделанное Гривом: «они утверждают, что какие бы глупости они ни совершали, они лишь подчинялись командам гриба», и мы имеем необходимую персонификацию, чтобы доказать, что гриб почитался как божество, точно так же, как на другой странице будет показано, что некоторые африканские племена обожествляли члена того же семейства растений.

Если не для священного опьянения, то можно задать вопрос: по какой причине сибиряки и другие использовали ядовитый гриб? Единственный возможный ответ заключается в том, что в отсутствие зерновых и под давлением желания стимуляторов аборигены прибегали ко всем видам растительных веществ, как это можно показать на примере истории многих народов. Мифология изобилует примерами оккультных свойств растений, таких как мандрагора и многие другие.

Конечно, религиозное почитание, с которым они относились, было заслужено не более чем этим удивительным токсином — Amanita muscaria. Жажда стимуляторов была очень широко распространена по всему миру; нет оснований полагать, что существовало какое-либо племя без периодического использования чего-то подобного.

По словам китайцев, алкогольный напиток под названием «Цзеу» был изобретен Этой в правление То-ке, 2197 лет до христианской эры. См. «Китайский репозиторий», Кантон, 1841 г., том X, стр. 126.

Г-н Джон Макэлхоун, стенографист Палаты представителей и ученый немалых достижений, заявил автору, что помнит, как читал в старом томе, названия которого он не мог вспомнить, о пире, устроенном несколько веков назад на коронации одного из королей Венгрии, на котором знать угощали редчайшими винами, но плебеи довольствовались тем, что пили полученную мочу. В Венгрии, рассматриваем ли мы ее как населенную гуннами или, позже, турецким элементом, может существовать вливание тех же расовых черт, которые можно найти по сей день на Камчатке и в других частях Сибири.

Сальверт говорит об опьяняющих эффектах «мухомора», но не вдается в подробности. (См. «Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1882 г., том II, стр. 19.)

Жители Камчатки делают опьяняющие напитки из определенных трав. (Стеллер, «Камчатка», перевод г-на Баннемейера.) И нам далее говорят, что, пока люди собирают эти травы, преобладает много проституции, и повсюду есть готовые девушки в траве.

«Оседлые коряки» Камчатки «едят опьяняющую сибирскую поганку в чрезмерных количествах; и эта привычка одна со временем унизит и озверит любую группу людей до последней степени». — («Жизнь в палатках в Сибири», Джордж Кеннан, двенадцатое издание, Нью-Йорк, 1887 г., стр. 233.)

Никаких намеков на использование грибов в качестве опьяняющего средства нельзя найти у Зауэра, «Экспедиция в северные части России», Лондон, 1862 г. Генри Сибом («Сибирь в Азии», Лондон, 1882 г.) не упоминает об урино-оргиях жителей.

ГРИБНОЙ НАПИТОК КОЛОДЦА БОРГИ.

Следующий абзац заслуживает большего, чем мимолетное упоминание:—

«Колодец Борги в Камбусланге, недалеко от Глазго, считается сводящим с ума тех, кто пьет из него; согласно местной рифме,

‘A drink of the Borgie, a bite of the weed,

Sets a’ the Cam’slang folk wrang in the head.’

Сорняк — это сорные грибы». — («Народная медицина», Блэк, Лондон, 1883 г., стр. 104.)

Кэмден говорит, что ирландцы «наслаждаются травами, ... особенно кресс-салатом, грибами и кореньями». — («Британия», издание в Лондоне, 1753 г., том II, стр. 1422.)

Другие ссылки на сибирский гриб вставлены, чтобы предоставить студентам максимально возможную возможность понять все, что было доступно самому автору по этому вопросу.

«Agaricus muscarius — один из самых вредных, но он используется как средство опьянения камчадалами. Одного или двух из них достаточно, чтобы вызвать легкое опьянение, которое является своеобразным по своему характеру. Он стимулирует мышечные силы и сильно возбуждает нервную систему, приводя участников к самым нелепым экстравагантностям». — (Американская энциклопедия, Нью-Йорк, 1881 г., статья «Грибы».)

Agaricus muscarius. «Это «мухомор» русских, камчадалов и коряков, которые используют его для опьянения. Они иногда едят его сухим, а иногда погружают в напиток, приготовленный из кипрея, и когда они пьют этот напиток, их охватывают судороги во всех конечностях, за которыми следует тот вид бреда, который сопровождает жгучую лихорадку. Они персонифицируют этот гриб, и если они побуждаются его эффектами к самоубийству или какому-либо ужасному преступлению, они делают вид, что подчиняются его командам. Чтобы подготовить себя к преднамеренному убийству, они прибегают к использованию «мухомора». Порошок из корня или той части стебля, которая покрыта землей, рекомендуется в эпилептических случаях и применяется наружно для рассеивания твердых, шаровидных опухолей и для заживления язв». — (Энциклопедия, Филадельфия, без даты, Сэмюэл Брэдфорд, том I, статья «Агарик».)

«Один из самых ядовитых видов рода — «мухомор», названный так потому, что гриб часто настаивают, а раствор используют для уничтожения комнатной мухи.... Он так же привлекателен и ядовит, как и красив. На Камчатке он высоко ценится за свои ядовитые свойства, производя, как это бывает, у едока своеобразное опьянение. Гриб собирают и сушат; и когда туземец хочет предаться кутежу, ему остается только проглотить кусочек, и через несколько часов он будет в своей славе». — (Новая универсальная энциклопедия Джонсона, Нью-Йорк, 1878 г., статья «Гриб».)

Ядовитые грибы. «Несколько представителей этого естественного порядка ядовиты, особенно те, что принадлежат к родам Amanita и Agaricus.... Страдающим часто помогает рвота». — (Британская энциклопедия, издание 1841 г., статья «Судебная медицина», том XIV, стр. 506, 507.) Говоря о ядовитых грибах, тот же авторитет говорит: «Эффекты необычайно разнообразны, ... среди них головокружение, спутанность сознания, бред, ступор, кома и судороги». — (Idem, том XVIII, стр. 178, статья «Яд».)

«Болет, упомянутый Ювеналом в связи со смертью императора Клавдия». — (Энциклопедия, Филадельфия, без даты, том XXV, статья «Гриб».)

В Ювенале можно найти несколько намеков на обычай отравления грибами — например, в первой и пятой сатирах.

Тацит говорит, что когда Клавдия отравили, яд «был влит в блюдо с грибами». — («Анналы», оксфордский перевод, Бон, Лондон, 1871 г., кн. 12.)

После того как император Клавдий был отравлен грибами, данными его женой Мессалиной, император Нерон, его преемник, имел обыкновение называть болет «пищей богов». (См. сноску к переводу шестой сатиры Ювенала преподобного Льюиса Эванса, стр. 64, издание Нью-Йорка, 1860 г., цитирующую «Нерона» Светония, «Анналы» Тацита и «Эпиграммы» Марциала, I, послание XXI.)

Плутарх говорит, что существовало общее мнение, что «гром порождает грибы». — («Моралии», английское издание Гудвина, Бостон, 1870 г., том III, стр. 298.)

Гилдер, который пересек Сибирь от Берингова пролива до Санкт-Петербурга, останавливаясь по пути со многими дикими племенами, не делает никаких намеков на использование «мухомора» или какую-либо урино-оргию. (См. «Ледяной пак и тундра», Нью-Йорк, 1883 г.)

«Agaricus muscarius используется туземцами Камчатки и Кореи для вызова опьянения». — (Словарь искусств, мануфактур и шахт Юра, Лондон, 1878 г., том II, статья «Грибы».)

«Их репутация как афродизиаков считается необоснованной, имеющей свое происхождение в старой доктрине подобий». (Американская энциклопедия, Нью-Йорк, 1881 г., статья «Грибы».) Вероятно, из-за внешнего вида гриба «фаллюс».

По-видимому, с бузиной было связано некоторое суеверие, восходящее к очень отдаленным временам. В «Травнике» Джерарда, издание Джонсона, стр. 1428, говорится, «что arbor Judæ считается тем деревом, на котором Иуда повесился, а не на бузине, как вульгарно говорят». Ясно, что грибы или наросты бузины, называемые по-латыни auriculæ Judæ и обычно переводимые как «еврейские уши», должны быть переведены как «уши Иуды» из-за популярного суеверия, упомянутого выше. Коулз в своем «Адаме в Эдеме», говоря об «еврейских ушах», говорит: «По-латыни они называются Fungus Sambucinum и Auriculæ Judæ, некоторые предполагали, что бузина — это то дерево, на котором Иуда повесился, и что с тех пор эти грибы, похожие на уши, растут на нем, во что я не буду вас убеждать верить». В «Парадоксальных утверждениях» есть глупый вопрос — «почему говорят, что евреи воняют естественно. Не потому ли, что «еврейские уши» растут на вонючей бузине, на дереве, на котором, как предполагалось, повесился лисоголовый Иуда, так что естественная вонь была навлечена на них и их потомство, как если бы ex traduce? Бузина, по-видимому, давалась во времена королевы Елизаветы как знак позора. Ей приписывали способность лечить эпилепсию, укреплять поясницу мужчин, особенно при езде, так как она предотвращала все натертости и раздражения и т. д., и дополнительно обладала свойством заставлять лошадей мочиться». — (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872 г., том III, стр. 283, статья «Физические амулеты».)

Sambucus (бузина) упоминается Фромманном как средство от эпилепсии. — («Tractatus de Fascinatione», Нюрнберг, 1675 г., стр. 270.)

Разве мы не имеем права спросить, почему в примитивной фармации использовались определенные средства? Принцип similia similibus очень стар и глубоко укоренился. Возможно, гриб бузины когда-то использовался для вызова опьянения и безумия.

«Остяки, камчадалы и другие жители азиатской России находят в одном из представителей семейства — Amanita muscaria — бодрость и безумие, которые более цивилизованные народы требуют и получают от алкоголя, и наслаждаются наркотизмом от его экстрактов, столь же соблазнительным, как и опиум. Жители островов Фиджи обязаны грибам, нанизанным на веревку, своими поясами, которые одни не позволяют им быть классифицированными среди «бедных и нагих», и их единственное эстетическое занятие заключается в украшении своего ограниченного гардероба. Рыбаки Фиджи особенно высоко ценят их, потому что они водонепроницаемы. Сердье говорит нам, что негры на западном побережье Африки возводят определенный вид болета до святости бога и склоняются в поклонении перед ним; по этой причине Афзелиус назвал эту разновидность boletus sacer. Французский химик извлек воск из молочного вида, но не указал цену свечей, сделанных из него. Другие из копающейся братии показали, что грибы могут быть использованы в производстве прусской сини вместо крови, ибо, подобно некоторым животным веществам, они поставляют синильную кислоту. Поскольку грибы, подобно всей животной жизни, дышат кислородом и выделяют углекислый газ, их плоть скорее животной, чем растительной природы.

«В своем разложении они являются отличными удобрениями для окружающих растений, и в сезоны, когда их много, фермеру будет выгодно использовать их в качестве навоза.

«Согласно Линнею, лапландцы наслаждались ароматом некоторых видов и носили их на себе, чтобы быть более привлекательными. Линней восклицает: «О Венера! ты, которая едва ли довольствуешься в других странах драгоценностями, бриллиантами, драгоценными камнями, золотом, пурпуром, музыкой и зрелищами, здесь довольствуешься простой поганкой!»

«Разновидность болета — трубчатый вид — измельчается в порошок и используется как защитник одежды от насекомых. Agaricus muscarius представляет собой хорошо известный яд для обычной комнатной мухи. Он опьяняет их до такой степени, что их можно смести и уничтожить.

«Определенные полипоры — те большие, сухие, пробковые наросты, найденные на бревнах и деревьях — при надлежащей выдержке, нарезке и избиении занимают крупные мануфактуры в производстве из них коммерческого трута, используемого хирургом для остановки кровотечения, художником для его растушевки, а мальчишкой на Четвертое июля для его пиротехнических целей. Вид полипоруса используется в Италии как щетки для чистки. В странах, где производство огня неизвестно или трудоемко, а роскошь спичек запрещена, высушенный гриб позволяет транспортировать огонь из одного места в другое на большие расстояния.

«Жители Франконии используют отбитые ломтики вместо замши для нижнего белья.

«Другой полипорус занимает свое место среди производителей как крайне необходимый ремень для бритвы. Северные народы делают из них пробки для бутылок, так как их пробковая природа предполагает это. Полипорус березы (Polyporus betulinus) увеличивает удовольствие курильщиков своим восхитительным ароматом при смешивании с табаком». — (Lippincott’s Magazine, Филадельфия, Пенсильвания, 1888 г.)

Прежде чем идти дальше, мы сталкиваемся с утверждением, что африканские негры склоняются в поклонении перед определенным видом болета. Очень жаль, что Сердье не обнаружил, за какое токсичное или иное свойство он был таким образом обожествлен.

Точно так же ученые не могут оставаться удовлетворенными заверением, что жители островов Фиджи используют поганки только для поясов, или что лапландцы носили другие разновидности на себе, чтобы усилить свою личную привлекательность. Скорее всего, в каждом случае им приписывалась некоторая афродизиатическая сила, что объяснило бы заботу, проявленную при их сохранении, и оправдало бы подозрение, что они хранились под рукой как провокаторы похоти.

Д-р Дж. Х. Портер является авторитетом для утверждения, что в одной из саг упоминается человек, околдованный лапландской ведьмой, которая дала ему настой ядовитого гриба, который свел его с ума.

«Лишайники», — говорит Де Кандоль, — «представляют два класса свойств, которые развиваются различными агентами, и особенно путем мацерации в моче». — (Британская энциклопедия, том V, издание 1841 г.)

Существует пример использования грибов в медицине для остановки кровотечений различного рода, который можно проследить до трудов Гиппократа. — (См. «Саксонские лечебники», том III, стр. 143.)

«Некоторые виды грибов, особенно Agaricus volvaceus, содержат сахар, который может быть извлечен в кристаллах и способен подвергаться винному брожению». — (Британская энциклопедия, издание 1841 г., том VI, стр. 473, 474, статья «Химия».)

Ни одного случая чего-либо, напоминающего урино-оргию сибиряков, не было описано среди австралийцев, но неизвестно, что дальнейшее исследование может обнаружить о жизни и образе мыслей диких племен, населяющих этот великий континент, или остров, как угодно читателю.

«Австралийцы не будут есть «обычный гриб», хотя они едят почти все другие виды грибов». — («Коренные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, эсквайр, секретарь.)

«Грибы, однако, использовались в пищу. Местный трюфель — «Mylitta Australis» — подземный гриб — был очень востребован туземцами. В разрезе он по виду несколько напоминает неиспеченный коричневый хлеб. Я видел большие куски весом в несколько фунтов, а в некоторых местностях иногда встречается гриб весом пятьдесят фунтов». — («Аборигены Виктории», А. Бро Смит, Лондон, 1878 г., том I, стр. 209.)

«Грибы, называемые китайцами „каменными ушами“, собираются некоторыми для стола и составляют часть растительного рациона священников». — (Chinese Repository, Кантон, 1835, том III, стр. 462.)

Но почему именно рацион священников? Не кроется ли здесь какое-то мифическое предписание?

(Монботто Африки.) «Грибы также широко используются для приготовления их соусов». — (Г. Швейнфурт, «Сердце Африки», Лондон, 1878, том II, стр. 42.)

«Существует большое разнообразие грибов, большинство из которых съедобны. Некоторые, правда, ядовиты, и часто случаются досадные происшествия». — (Кемпер, «История Японии», в сборнике «Путешествия Пинкертона», Лондон, 1814, том VII, стр. 698.)

А. Бро Смит в книге «Аборигены Австралии» (стр. 132) упоминает об использовании австралийцами «сухого белого вида гриба для быстрого разведения огня».

Агарик. «Он растет во Франции, главным образом на деревьях, приносящих плоды, наподобие белого гриба; обладает приятным ароматом; весьма эффективен в медицине и используется во многих противоядиях и целебных составах. Он растет на верхушках деревьев, светится в ночи, и по свету, который он излучает в темноте, люди узнают, когда и как его собирать». — (Плиний, кн. XVI, гл. 8, перевод Холланда.)

«В России обычно едят все виды грибов»; но «мухомор» и два других вида являются исключением. — (См. «Путешествия», Паллас, Париж, 1793, том I, стр. 65.)

«Остяки Сибири делают „моксу“ из „un morceau d’agaric du bouleau“ (кусочка березового гриба)». — (Там же, том IV, стр. 68.)

Богл включает грибы в число продуктов питания лам. — (См. Маркхэм, «Тибет», Лондон, 1879, стр. 105.)

«Грибы всех видов употребляются в пищу бонго из региона Верхнего Нила». — (См. «Сердце Африки», Швейнфурт, Лондон, 1878, том I, стр. 117–122.)

«Ниам-ниамы из Центральной Африки используют грибы в пищу». — (Там же, стр. 281.)

В синопсисе лекции, прочитанной исследователем Стэнли перед Королевским географическим обществом в Лондоне, он упоминается как человек, ссылающийся на мастерство ниам-ниамов в лесном деле и их способность отличать съедобные грибы от ядовитых. — (См. «Трибьюн», Чикаго, Иллинойс, 28 июня 1890 г.)

Агарик. Авиценна полагал, что белый, или «женский», полезен, а черный, или «мужской», вреден; его прописывали при эпилепсии, лихорадках, ишиасе, астме, легочных заболеваниях и т. д. (Авиценна, том I, стр. 278, ошибочно пронумерована в книге как стр. 287, а 10 и далее). Он также входил в состав ряда панацей, таких как «Териак», «Теодорикон Магнум», «Митридат» и других.

Согласно Авиценне (том I, стр. 287, а 54), он был средством, вызывающим менструацию.

Тунберг упоминает растение «Bupleorum giganteum», найденное в Капской колонии, из которого изготавливали одежду и которое также использовали в качестве трута. — (См. «Путешествия Пинкертона», Лондон, 1814, том XVI, стр. 21, 22, цитируя «Отчет о мысе Доброй Надежды» Тунберга.)

«Мухомор, или тухлая рыба и ивовая кора, которые являются деликатесами среди камчадалов», — («Русские открытия между Азией и Америкой», Уильям Кокс, Лондон, 1803, стр. 60, цитируя отчет Стеллера о плавании Беринга.)

Существуют некоторые разновидности агарика, в частности оливковый гриб, которые временами излучают по ночам фосфоресцирующий свет. Эта особенность вполне могла стать причиной того, что древние относились к ним с благоговейным трепетом. О предмете этого свечения см. «Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1862, том I, стр. 63.

Папа Климент VII умер от того, что съел слишком много грибов. См. «Хилология» Шурига, Дрезден, 1725, том I, стр. 60.

(Огненная Земля.) «В этой стране есть одно растительное произведение, заслуживающее упоминания, поскольку оно служит основным продуктом питания для туземцев. Это шаровидный гриб ярко-желтого цвета, размером примерно с небольшое яблоко, который в огромных количествах прикрепляется к коре буковых деревьев... Огнеземельцы едят его в больших количествах в сыром виде, и при тщательном пережевывании он имеет слизистый и слегка сладковатый вкус, а также слабый запах, похожий на грибной. За исключением нескольких ягод карликового земляничного дерева, которые едва ли стоит принимать в расчет, эти бедные дикари никогда не едят никакой другой растительной пищи, кроме этого гриба». — (Дарвин, в «Путешествии на „Адвенчере“ и „Бигле“», Лондон, 1839, том III, стр. 298, 299.)

«Эти огнеземельцы, по-видимому, считали наросты, которые растут на березах, подобно галлам на дубе, ценным лакомством». — (Там же, том I, стр. 440; снова, том II, стр. 185.)

Агарик, или мухомор, использовался в медицине «для вызова рвоты» (см. «Превосходные и одобренные лекарства», Лондон, 1654, стр. 3 и 10); также давался «для вызова месячных» (там же, стр. 23); также «для послабления организма» (там же, стр. 36).

Чтобы обеспечить зачатие, существовало поверье, что и мужчина, и женщина должны принять зелье из заячьего сычуга в вине — «тогда она быстро забеременеет, а в пищу она должна некоторое время употреблять грибы». — («Саксонские лечебники», том I, стр. 347.)

Банноки и шошоны из Скалистых гор едят грибы — «того вида, что растет на пне тополя; они знают, что некоторые виды вредны». — (Интервью с банноками и шошонами через переводчиков Джо и Чарли Рейни, Форт-Холл, Айдахо, 1881 г.)

Упомянутые выше индейцы не знали ни о каких танцах, связанных с грибами.

XII. ГРИБЫ В СВЯЗИ С ФЕЯМИ.

По мнению жителей Великобритании и Ирландии, а возможно, и континента, гриб был тесно связан с обитателями царства духов и фей, что можно показать в один момент и с помощью простой ссылки.

Предания крестьян этих стран изобилуют рассказами о таинственности «колец фей», которые, как показали современные исследования, вызваны видом грибов.

«Среди крестьян бытовали различные теории, объясняющие их существование. Некоторые приписывали их молнии; другие — кротам или иным животным; а третьи — росту вида грибов. Это более образованный класс. Но низшие слои безоговорочно верили, что это дело рук фей и что они используют их для своих ночных танцев. Горе бедному смертному, который осмеливался приблизиться в такие моменты. Его хватали, заставляли танцевать, он быстро терял сознание, и ему очень везло, если он когда-либо снова мог воссоединиться со своими смертными родственниками». Очень исчерпывающий отчет об этих кольцах и суевериях, связанных с ними, можно найти в третьем томе «Популярных древностей» Брэнда, Лондон, 1854 г., статья «Мифология фей», стр. 476 и далее.

«Наиболее ясные и удовлетворительные замечания о происхождении колец фей, вероятно, принадлежат доктору Волластону, секретарю Королевского общества, напечатанные во второй части „Философских трудов“ за 1807 год... Причину их появления он приписывает росту определенных видов агарика, который настолько полностью поглощает все питательные вещества из почвы под собой, что трава на некоторое время погибает». — (Там же, стр. 483.)

«В Нортумберленде простой народ называет определенный грибковый нарост, иногда встречающийся у корней старых деревьев, „маслом фей“. После сильных дождей и при определенной степени гниения он приобретает консистенцию, которая вместе с цветом делает его похожим на масло, отсюда и название». — (Там же, стр. 493.)

В работе леди Уайлд, уже цитировавшейся, нет упоминания об использовании ирландскими крестьянами грибов или омелы.

Смешение в народном воображении фей и друидов, колец фей и кругов друидов отмечено на стр. 505 у Брэнда, ст. «Мифология фей».

Возможно, во всем этом есть смутное воспоминание о прежнем использовании агарика в зельях, не очень отличающихся от тех, что до сих пор можно найти у коряков и чукчей. Мы читаем, что это «ведьмино масло» ассоциировалось с колдовством. В Швеции верили, что его «изрыгнула» кошка, которая ходила с ведьмой. — (См. Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, том III, стр. 7, статья «Колдовство».)

«Никакая тема не могла бы быть более интересной, чем исследование происхождения суеверий нецивилизованных племен». («Философия магии», Сальверт, том I, стр. 138.) Сальверт отмечает, что феи «считались миниатюрными воздушными существами, красивыми, живыми и благожелательными в своем общении со смертными, населяющими область под названием Страна Фей — Альф-Хеймер, — обычно появляющимися на земле с интервалами, когда они оставляли следы своих визитов в виде красивых зеленых колец, где росистая лужайка была примята их танцами при лунном свете... Научные исследования проследили эти кольца до вида грибов — Agaricus oreades, — но воображение все еще охотно возвращает нас к традиционному появлению этих крошечных существ в свите их королевы; ... и мы также видим, как ее крошечные последователи танцуют в полночные часы под звуки самой чарующей музыки». — (Там же, том I, стр. 138, примечание.)

В «Сказках фей» Хэзлитта (Лондон, 1875, стр. 35) есть следующая заметка: «Заметка: голубиный помет и селитра, настоянные на воде, создадут кольца фей; они притягивают к себе селитру из воздуха, и это никогда не износится».

«Гриб всегда ассоциировался с преданиями о феях. Он упоминается как обеденный стол фей (стр. 502); в то время как в списке продуктов, которыми питается Оберон, мы читаем:—

“ ... with a wine,

Ne’er ravished with a clustered vine,

But gently strained from the side

Of a sweet and dainty bride;

Brought in a daizy chalice, which

He fully quaffed up to bewitch

His blood to height.”

В то время как Робин Добрый Малый представлен поющим:—

“When lads and lasses merry be,

With possets and with juncates fine,

Unseene of all the company,

I eat their cakes and sip their wine;

And to make sport,

I fart and snort,

And out the candles I do blow.”

— (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, стр. 476 и далее, статьи «Мифология фей» и «Робин Добрый Малый».)

Херрик описывает пищу фей:—

“ ... with a wine

Ne’er ravished from the flattering vine,

But gentle prest from the soft side

Of the most sweet and dainty bride.”

— (Херрик, «Геспериды»; также цитируется в «Сказках фей» Хэзлитта, Лондон, 1875, стр. 300.)

Описанное «вино», по всей справедливости, следовало бы отнести к классификации первобытных оргий.

Тщательный поиск у Шекспира показывает, что, хотя, возможно, он мало знал непосредственно для наших целей, он все же обладал знаниями, которые мы можем использовать; например, он говорит о «полуночном грибе», показывая, что он был элементом полуночных пирушек фей; он намекает на обычаи, которые определенно предполагают, что рабы и преступники в ранние времена были погребены под кучами навоза в качестве наказания; и его можно привести в доказательство того, что эпитет «навозная куча», примененный к человеку, был самым смертельным оскорблением; но пусть бард говорит сам за себя:—

“Prospero. Ye elves of hills, brooks, standing lakes and groves;

And ye that on the sands with printless feet,

Do chase the ebbing Neptune and do fly him,

When he comes back; you demi-puppets that

By moonshine do the green, sour ringlets make,

Whereof the ewe bites not; and you whose pastime

Is to make midnight mushrooms.”—(Tempest, act v. scene 1.)

“Ajax. Thou stool for a witch.”—(Troilus and Cressida, act ii. scene 1.)

Использовалась конкорданция Кларков.

Ассоциация «мухоморов» с колдовством могла быть связана с верой в то, что жабы были постоянными спутниками и слугами ведьм и фей.

Геснер говорит, что ведьмы использовали жаб в качестве амулета, «ut vim coeundi, ni fallor, in viris tollerunt». — (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, том II, стр. 170, ст. «Гадание на свадьбах».)

«Un crapaud noir de venin» (черная от яда жаба) должна была использоваться теми, кто ищет расположения ведьм «Бурбонне», «Очарование». — (Ж. Тушман, в «Мелюзине», Париж, июль, август 1890 г.)

Майская роса считалась очень полезным средством для кожи, но молодые девушки, собирая ее, старались «не ступать ногой в кольца, чтобы не оказаться во власти фей». — («Иллюстрации к Шекспиру», Фрэнсис Дус, Лондон, 1807, том I, стр. 180.)

По-видимому, саксы в Англии во времена нормандского завоевания были полностью осведомлены о смертельных эффектах, производимых грибами: «Старуха вернулась к нему, прежде чем легла спать. „Я все выяснила и даже больше. Я знаю, где достать алые мухоморы, и я добавила сок в эль его людей. Они смеются и ревут сейчас, все до одного безумно веселы“».

Эффекты зелья описаны так: «Его люди сгруппировались за воротами, болтая, как обезьяны; привратник и монахи изнутри тщетно умоляли их войти и спокойно лечь спать.

«Но они не хотели. Они клялись и божились, что по всей дороге разверзлась огромная пропасть и что еще один шаг — и они полетят туда головой вниз... Тщетно Херевард бушевал; уверял их, что мнимая бездна — это не что иное, как канава; доказал этот факт, пнув Мартина через нее. Люди решили верить собственным глазам и через некоторое время уснули кучами на обочине и лежали там до утра, когда проснулись, заявляя, как и монахи, что их околдовали. Они не знали — и, к счастью, низшие слои как в Англии, так и на континенте до сих пор не знают — мощных свойств того странного гриба, с помощью которого лапландцы и самоеды, как говорят, творили чудеса на протяжении веков». — («Херевард, последний из англичан», Чарльз Кингсли, Нью-Йорк, 1866, стр. 111.)

См. также разделы «Испытания и наказания» и «Оскорбления».

XIII. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЯДОВИТЫХ ГРИБОВ ВПОЛНЕ ВЕРОЯТНО СУЩЕСТВОВАЛО СРЕДИ МЕКСИКАНЦЕВ.

Трудно доказать в отсутствие прямых свидетельств, что другие народы использовали ядовитые грибы так же, как это делают племена Сибири, но встречается много случайных упоминаний, которые вдумчивый ум должен тщательно рассмотреть, прежде чем отвергнуть их как совершенно не относящиеся к делу. Мексиканцы, как мы узнаем из Саагуна, не были невежественны в отношении грибов, которые описываются как основа одного из их праздников. Он говорит, что они ели нанакатль, ядовитый гриб, который опьянял не меньше вина; съев его, они собирались на равнине, где танцевали и пели днем и ночью в свое полное удовольствие. Это было в первый день, потому что на следующий день они все горько плакали и говорили, что очищаются и моют глаза и лица своими слезами.

Правда, Саагун не описывает никаких особо отталкивающих черт в этой оргии, но столь же очевидно, что он описывает это по слухам и, вероятно, ему не позволяли знать слишком много. Во второй ссылке на этот гриб, который он теперь называет тео-нанакатль, он намекает на токсические свойства, которые тесно совпадают со свойствами грибов, отмеченных в Сибири и на северо-западном побережье Америки.

«В этой стране есть грибы, которые называются тео-нанакатль. Они растут под травой на полях и равнинах; ... они вредны для горла и опьяняют; ... те, кто их ест, видят видения и чувствуют трепет в сердце; те, кто ест их много, возбуждаются к похоти, и даже если едят лишь немного».

Доказательство того, что это опьянение вызывалось так же, как среди сибирских племен и племен мыса Флаттери, совсем не является окончательным; но очень странно, что ацтеки ели грибы с той же целью; что они проводили свои танцы на равнине и ночью (то есть в месте, максимально удаленном от инспекции отца Саагуна). На второй день, если верить объяснению Саагуна, они, по-видимому, оплакивали свое поведение в первый день; хотя здесь следует отметить, что церемониальный плач не был неизвестен американским аборигенам и в данном случае мог быть вызван причинами, не раскрытыми чужеземцу. Наконец, важно отметить, что этот ядовитый гриб был сильным возбудителем, нервным раздражителем и афродизиаком.

Другой ранний испанский наблюдатель, также цитируемый Кингсборо, описывает их в таких выражениях:—

«У них был другой вид опьянения, ... который был с помощью маленьких грибов, ... которые едят сырыми, и из-за того, что они горькие, они запивают их или едят с ними немного пчелиного меда, и вскоре после этого они видят тысячу видений, особенно змей.

«Они сходили с ума, бегая по улицам в диком состоянии („bestial embriaguez“). Они называли эти грибы „тео-на-м-катль“, слово, означающее „хлеб богов“».

Этот автор не упоминает о каком-либо влиянии на почки.

Этот отчет можно сравнить слово в слово с теми, что были ранее процитированы от индейца моки и из описаний первобытных оргий сибиряков.

Список цитат еще не полон. Тезозомок, также авторитетный автор, рассказывает, что на коронации Монтесумы мексиканцы давали чужеземцам есть дикие грибы; что чужеземцы пьянели и после этого начинали танцевать. Все это краткое описание пьяной оргии, вызванной ядовитыми грибами, но не представленное с отвратительными последствиями, которые послужили бы установлению связи с танцами с мочой.

Диего Дуран также приводит подробности коронации этого Монтесумы (второго этого имени, который был на троне во время прибытия Кортеса). Он говорит, что после того, как в храмах были принесены обычные человеческие жертвы, все шли есть сырые грибы, которые заставляли их терять рассудок и действовали на них сильнее, чем если бы они выпили много вина. Они были настолько вне себя, что многие из них убивали себя собственными руками, и благодаря силе этих грибов они видели видения и получали откровения о будущем, дьявол говорил с ними в их опьянении. Дуран, конечно, не описывает то, что видел. Несомненно, в таком случае его повествование было бы более оживленным и, возможно, более подходящим для наших целей.

ГРИБЫ И МУХОМОРЫ, ПОЧИТАЕМЫЕ АМЕРИКАНСКИМИ ИНДЕЙЦАМИ.

Дорман является авторитетом для утверждения, что грибы почитались индейцами Антильских островов, а мухоморы — индейцами Вирджинии, но о каких токсических или терапевтических качествах, реальных или предполагаемых, он не говорит. Токсические свойства грибов, по-видимому, были известны алгонкинам:—

“Paused to rest beneath a pine tree,

From whose branches trail the mosses,

And whose trunk was coated over

With the Dead Man’s Moccasin Leather,

With the fungus white and yellow.”

“Hiawatha,” Henry W. Longfellow, canto ix.

ПРЕЖНЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ГРИБОВ УКАЗАНО В МИФАХ ЦЕЙЛОНА И В ЗАКОНАХ БРАХМАНОВ.

На западном берегу Тихого океана, помимо оргий сибирских шаманов, в настоящее время не зафиксировано ни одного случая использования грибов в религиозных обрядах.

Их прежнее использование указано в сингальских мифах, которые учат, что «случай породил вид гриба под названием маттика или джессатон, на котором они жили шестьдесят пять тысяч лет; но, будучи полны решимости разделить его поровну, они потеряли его. К счастью для них, выросло другое ползучее растение [омела?] под названием бадрилата, которым они (брахманы) питались тридцать пять тысяч лет, но которое они потеряли по той же причине, что и предыдущие». — («Азиатские исследования», Калькутта, 1807, том VII, стр. 441.)

Среди брахманов материка такой миф не рассказывается; но английский писатель говорит:

«Древние индусы питали к грибам такое отвращение, что Яма, законодатель, ныне считающийся судьей умерших духов, провозглашает: „Те, кто ест грибы, будь то растущие из земли или на дереве, равны по вине убийцам брахманов и являются самыми презренными из всех смертных грешников“». — («Азиатские исследования», Калькутта, 1795, том IV, стр. 311.)

Дюбуа ссылается на ту же тему. «Брахманы, — говорит он, — также исключили из своей растительной пищи, которая является основным фондом их существования, все корни, образующие головку или луковицу в земле, такие как лук, а также те, которые принимают ту же форму над землей, как грибы и некоторые другие... Должны ли мы предполагать, что они обнаружили что-то нездоровое в одном виде и запретили другой из-за его зловонного запаха? Это я не могу решить; вся информация, которую я когда-либо получал от тех, с кем я консультировался о причинах их воздержания от них, заключается в том, что принято избегать таких продуктов». — (Аббат Дюбуа, «Народы Индии», Лондон, 1817, стр. 117.)

Этот запрет под такими ужасными наказаниями может иметь только одно значение. В первобытные времена народы Индии, должно быть, были настолько пристрастны к разврату, вызываемому зельями, в состав которых входили ядовитые грибы и омела (гриб, «растущий на дереве»), и последствия такого разврата, должно быть, были признаны настолько унизительными и пагубными, что правители-жрецы были вынуждены использовать те же проклятия, которые Моисей доказал эффективными в отвращении детей Израилевых от поклонения идолам.

XIV. ЛУК, ОБОЖАЕМЫЙ ЕГИПТЯНАМИ.

Существуют примеры идей, окружающих лук, порей, чеснок и луковичные овощи разных видов во многих странах.

«Египтяне уподобляли весь небосвод луковице с ее разнообразными оболочками и излучениями; и это, наряду с афродизиакальными и оплодотворяющими свойствами, которыми этот овощ почти повсеместно считается обладающим, делало его священным». — («Реки жизни», Форлонг, Лондон, 1883, том I, стр. 474.)

«Вид лука, который египтяне ненавидели, был морской лук или красный морской лук, потому что он был посвящен Тифону; другие виды они ели без разбора». — (Фосбрук, «Циклопедия древностей», Лондон, 1843, том II, стр. 109, статья «Лук».)

«В Вавилоне, рядом с Мемфисом, они сделали лук своим богом». — (Реджинальд Скот, «Открытие колдовства», Лондон, 1651, стр. 376.)

«Бобовые египтяне вообще не сеют в своей стране; они также не едят те, что случайно там растут, и не пробуют их в приготовленном виде. Священники, действительно, ненавидят вид этого бобового, считая его нечистым». — (Геродот, «Эвтерпа», стр. 36.)

Среди римлян «фламин Юпитера не мог ездить верхом или даже прикасаться к бобам или плющу». — («Золотая ветвь», Джеймс Дж. Фрэзер, Лондон, 1890, том I, стр. 117.)

Плиний упоминает медицинское использование определенных луковиц, которые трудно идентифицировать в наши дни. «Луковица Мегары действует как сильный афродизиак»; другие «помогают при родах»; другие использовались «для лечения укуса змей». Древние давали семена луковиц «людям, страдающим безумием, в питье». — (Плиний, Естественная история, кн. 20, гл. 40.)

Марциал пишет следующее: «XXXIV. Луковицы. Если ваша жена стара, а ваши члены вялы, луковицы могут сделать для вас не больше, чем наполнить ваше брюхо» (издание Лондона, 1871 г.). В примечании к вышесказанному говорится: «Неизвестно, какой именно луковице приписывались провокационные эффекты».

Акоста говорит о перуанцах, что перед любой из их великих церемоний «чтобы подготовиться, все люди постились два дня, в течение которых они не имели близости со своими женами, не ели никакой пищи с солью или чесноком и не пили чичу». — (Акоста, «История Индий», издание Лондона, 1604 г., цитируется по Лэнгу, «Миф, ритуал и религия», Лондон, 1887, том II, стр. 283.)

Согласно Авиценне, чеснок был средством, вызывающим менструацию (том I, стр. 276 а 52).

Когда священник государственной религии Китая собирается принести жертву, он должен воздерживаться от сожительства со своими женами и «от употребления лука, порея или чеснока». — («Chinese Repository», Кантон, 1835, том III, стр. 52.)

Ювенал говорит о египтянах: «Это нечестивый поступок — разломить зубами порей или луковицу». — (Сатира XV, перевод преподобного Льюиса Эванса.)

Ирландские крестьяне «сажают чеснок в соломенную крышу», чтобы отогнать фей и ведьм. — («Медицинская мифология Ирландии», Джеймс Муни, Американское философское общество, 1887 г.)

Датчане клали чеснок в колыбель новорожденного ребенка, чтобы предотвратить злонамеренность ведьм. — (См. Брэнд, «Популярные древности», том II, стр. 73, статья «Пироги и сыр для рожениц».)

В сельской Англии многие добрые люди до сих пор верят, что в дом, на котором растет порей, никогда не ударит молния. — (См. Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 317, статья «Сельские чары».)

Говоря о русских раскольниках, известных как Раскол, Херд говорит: «Они перенесли свое сопротивление во все детали повседневной жизни; как вопросы совести, они избегали употребления табака, ибо „исходящее из человека оскверняет человека“ (Марк vii. 15); картофеля, как плода, которым змей искусил Еву». — («Русская церковь и русский раскол», Альберт Ф. Херд, Нью-Йорк и Лондон, 1887, стр. 194.)

Цитата из Нового Завета кажется применимой к теме танцев с мочой, и запрет на употребление картофеля может означать больше, чем кажется на первый взгляд.

Возможно, намерение в России состояло в том, чтобы отучить сектантов от употребления луковиц или грибов, которые не нравились более вдумчивым лидерам нового движения.

«С древнейших времен чеснок был предметом питания». — (Британская энциклопедия, упоминающая израильтян, египтян, греков и римлян.)

Во времена Шекспира «пахнуть чесноком считалось признаком вульгарности». — (Там же, ссылаясь на «Кориолан», iv. 6, и «Меру за меру», iii. 2.)

«Чеснок клали древние греки на груды камней на перекрестках дорог в качестве ужина для Гекаты». — (Там же.)

«Согласно Плинию, чеснок и лук призывались в качестве божеств египтянами при принесении клятв. Жители Пелусия в Нижнем Египте, которые поклонялись луку, как говорят, питали отвращение и к нему, и к чесноку как к пище». — (Британская энциклопедия, статья «Чеснок».)

Чеснок «прикрепляют к шапкам детей, подвешивают к корме судов и к новым домам в Леванте, так же как столетия назад его вешали над дверью в более цивилизованных частях Европы». — («Суеверия Шотландии», Джон Грэм Дэйелл, Эдинбург, 1834, стр. 219.)

«Лук был одним из самых ранних культивируемых овощей, и в Египте он был своего рода божеством». — (Американская энциклопедия, Нью-Йорк, 1881, статья «Лук».)

«Фаллическое значение, по-видимому, придавалось луку. Бертон в своей „Анатомии меланхолии“ (издание 1660 г., стр. 538) говорит о „cromnysmantia“ — своего рода гадании с луком, положенным на алтарь в канун Рождества, которое практиковали девушки, чтобы узнать, когда они выйдут замуж и сколько у них будет мужей. Это также, по-видимому, был немецкий обычай». — (Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 356, 357.)

Сэр Томас Мор написал следующее (оригинал на латыни; перевод Харингтона):—

“If leeks you leek, but do their smell disleek,

Eat onions, and you shall not smell the leek;

If you of onions would the scent expel,

Eat garlic, that shall drown the onion’s smell;

But against garlic’s savour, at one word,

I know but one receipt. What’s that? Go look.”

Последняя строка оставлена без перевода; в оригинале она гласит:—

“Aut nihil, aut tantum, tollere merda potest.”

(Харингтон, «Аякс», цитируя сэра Томаса Мора.)

XV. СВЯЩЕННОЕ ОПЬЯНЕНИЕ И ФАЛЛИЗМ.

Два фундаментальных принципа лежат в основе структуры первобытной религии — опьянение и фаллизм. Любое извращение церебральных функций, будь то временное отчуждение или постоянное помешательство, классифицируется как одержимость; а выходки и бессвязная речь маньяка или идиота торжественно почитаются как вспышки вдохновения.

Там, где такое временное возвышение может быть вызвано травой, луковицей, жидкостью или пищей, знание о таком возбудителе как можно дольше скрывается от мирян; и даже после того, как общее распространение более просвещенного интеллекта расширило ментальный горизонт верующего, эти наркотики и раздражители являются «священными», а неистовства, которые они вызывают, также являются «священными».

Если рассматриваемый наркотик, чем бы он ни был, обладает дополнительной рекомендацией воздействия на мочеполовые органы и, пробуждая сексуальную энергию, апеллирует к фаллическому элементу в религиозной природе, то апофеоз наркотика следует как само собой разумеющееся, независимо от того, под каким выражением или символизмом он может быть скрыт; и поскольку человеческая природа чувствует необходимость как в сдерживании страстей, так и в их стимуле, из этого следует, что можно отметить много случаев, в которых почитание воздается растениям и наркотикам, которые имеют прямо противоположный эффект, — то есть, когда афродизиак содержится среди священных эссенций или агентов, его противовес или антагонист почитается почти в равной степени.

Гриб, омела, рута, плющ, мандрагора, конопля, опиум, дурман знахаря индейцев хуалпай из Аризоны — все это вполне может быть исследовано в свете этого положения. Фрэзер говорит: «Согласно первобытным представлениям, все аномальные состояния — такие как опьянение или безумие — вызваны вхождением духа в человека; такие психические состояния, другими словами, рассматриваются как формы одержимости или вдохновения». — («Золотая ветвь», том I, стр. 184.)

«Женщины, которые были пристрастны к вакханалиям, тотчас бежали к плющу и срывали его, разрывая на части руками и грызу его ртом... Сообщалось... он имеет дух, который возбуждает и движет к безумию, перенося и лишая чувств, и что сам по себе он вводит в опьянение без вина тех, кто имеет легкую склонность к энтузиазму». — (Плутарх, «Моралии», английский перевод Гудвина, Бостон, 1870, том II, стр. 264.)

Вечное опьянение было наградой, обещанной воину-дикарю во многих регионах мира; скандинавы, как и индейцы Пампы, имели это убеждение. — (См. «Первобытные люди», Эли Реклю, Париж, 1885, стр. 123.)

Говоря о первобытной оргии сибиряков, доктор Дж. У. Кингсли комментирует в следующих выражениях: «Я помню, как мне показывал этот гриб англичанин, который возвращался через Центральную тихоокеанскую железную дорогу из Сибири. Он полностью подтвердил все, что я слышал по этому вопросу, увидев оргию сам... Ничего религиозного в этом, можете сказать вы; но посмотрите на вопрос немного ближе, и вы увидите, что эти „опьяняющие средства“, которые в наши дни используются для создания простого возбуждения или грубого опьянения, поначалу рассматривались как средства, способные поднять простого человека до уровня его богов и позволить ему общаться с ними, как это, безусловно, было в случае с „сомой“ индуистских экстатиков и гашишем, который я видел используемым некоторыми племенами арабов. Было бы очень полезно попытаться выяснить, ели ли участники первобытной оргии какой-либо определенный вид травы перед ее началом или была ли у них какая-либо традиция о том, что их предки делали это». — (Личное письмо капитану Бурку, датированное Кембриджем, Англия, май 1888 г.)

О священном опьянении среди финнов см. также «Халдейскую магию» Ленормана, стр. 255, где есть ссылка на «опьяняющие наркотики».

XVI. ИССЛЕДОВАНИЕ ДРУИДИЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОМЕЛЫ.

Но вопрос сразу же возникает: по какой причине кельтские друиды использовали столь почитаемую омелу? Этот вопрос приобретает глубокое значение в свете знаний, пролитых Годфри Хиггинсом и генералом Валленси на происхождение друидов от буддийского или брахманического корня.

«Аджансон перечисляет следующие суеверия древней Британии как имеющие вероятные признаки восточного происхождения: ... церемониалы, используемые при срезании растений». — («Омела», Плиний, Бон, кн. 30, гл. 6, примечание.)

То, что омела рассматривалась как лекарство, и очень мощное, показать довольно легко. Все энциклопедии признают это; но отчеты, которые сохранились об идеях, связанных с этим поклонением, не являются полными или удовлетворительными.

«Омела, которую они (друиды) называли „всеисцеляющей“, использовалась для лечения болезней». — (Энциклопедия Макклинтока и Стронга, цитирующая Стьюкли.)

«Британские барды и друиды питали необычайное почтение к числу три. „Омела, — говорит Валленси в своей „Грамматике ирландского языка“, — была священной для друидов, потому что не только ее ягоды, но и ее листья растут гроздьями по три, соединенными с одним стеблем. Христианские ирландцы почитали трилистник священным подобным образом из-за трех листьев, соединенных с одним стеблем“». — (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, том I, стр. 109, статья „День Святого Патрика“.)

«В последнее время омела рассматривалась как ценное средство при эпилепсии (вопрос: на принципе similia similibus?) и других заболеваниях, но в настоящее время не используется... Листья скармливали овцам во время нехватки другого корма (что показывает, по крайней мере, что она съедобна)». — (Американская энциклопедия Эпплтона.)

«По-видимому, не обладает выраженными медицинскими свойствами». — (Международная энциклопедия.)

«Сейчас, возможно, невозможно объяснить почтение, в котором она держалась, и чудесные качества, которыми, как предполагалось, она обладала». — («Друиды», преподобный Ричард Смидди, Дублин, 1871, стр. 90.)

Плиний упоминает три разновидности. Из них «гифар полезен для откорма скота, если он достаточно вынослив, чтобы противостоять слабительному эффекту, который он производит вначале; вискум ценен в медицинском отношении как смягчающее средство, а также в случаях опухолей, язв и тому подобного».

Плиний также цитируется как говорящий, что она считалась полезной для женщин при родах — «in conceptum feminarum adjuvare si omnino secum habeant». Плиний также является авторитетом для почтения, в котором друиды держали омелу, растущую на дубе (испанский roble, или вечнозеленый дуб). Дуб, говорит он, — их священное дерево, и все, что растет на нем, они считают посланным с небес и знаком дерева, избранного Богом. — (Британская энциклопедия.)

Брэнд («Популярные древности», Лондон, 1849, том I, статья «Омела») цитирует мнение различных старых авторов, что омела рассматривалась «как лекарство, очень вероятно способное подавить не только эпилепсию, но и все другие судорожные расстройства... Высокое почтение, в котором друиды держались людьми всех рангов, происходило в значительной степени от чудесных исцелений, которые они совершали с помощью омелы дуба... Омела дуба, которая очень редка, вульгарно считается лекарством от ветряных грыж у детей; вид, который встречается на яблоне, считается хорошим от припадков».

«Персы и массагеты считали омелу чем-то божественным, так же как и друиды». — («Древности Корнуолла», 1796, стр. 63.)

Рассказав об использовании этого растения среди друидов и их способе сбора, Фосбрук добавляет: «Омела не была неизвестна в религиозных церемониях древних и, как предполагалось, обладала магическими и медицинскими свойствами». — (Фосбрук, Циклопедия древностей, том II, стр. 1047, статья «Омела», Лондон, 1843.)

Мистер У. Уинвуд Рид упоминает в своей «Вуали Исиды» (Лондон, 1861, стр. 69), что омела дуба, до сих пор называемая в Уэльсе «all-iach», или «всеисцеляющая», была главным средством друидов; и на стр. 71 он добавляет, что порошок из ее ягод считался лекарством от бесплодия. Он описывает эффект омелы как эффект сильного слабительного. — (Личное письмо от Фрэнка Реда Фоука, эсквайра, Музей Южного Кенсингтона, Лондон, Англия, 18 июня 1888 г.)

«Друиды называли ее Уил-лок, или Всеисцеляющая, потому что они говорили, что она способствует увеличению вида или предотвращает бесплодие». — («Реки жизни», Форлонг, том II, стр. 331.)

«Мы, вероятно, никогда не услышим всей правды в отношении этой древней религии (друидизма); ибо, как говорит мистер Дэвис, „большинство оскорбительных церемоний должны были быть либо сокращены, либо скрыты“, так как римские законы и указы веками (до бардических писаний) сдерживали более жестокие и кровавые жертвоприношения, и во времена бардов не осталось ничего, кроме символических обрядов». — («Реки жизни», Форлонг, том II, стр. 331.)

Растение (омела) известно во всем мире. Массагеты, скифы и древнейшие персы называли ее «Целителем», а Вергилий называет ее «золотой ветвью»; в то время как Харон был нем в присутствии такого предзнаменования грядущего блаженства; это было «ожидание всех народов, longe post tempore visum, как знамение возвращения Солнца на землю». — («Реки жизни», Форлонг, том I, стр. 81.)

Борлейз видит много сходства между магами и нашими друидами, и Страбон делал то же самое. «Оба несли в руках во время празднования своих обрядов пучок растений; пучок магов был, конечно, Хом, называемый Барсом — ассирийские и персепольские скульптуры подтверждают это. Хом очень похож на омелу, и ученый доктор Стьюкли думает, что этот паразит имеется в виду как находящийся на дереве, упомянутом Исаией, vi. 13». — («Реки жизни», Форлонг, том I, стр. 43.)

«И если еще останется десятая часть на земле, и она возвратится, она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, при срубе их, простирается семя их, так святое семя будет основанием его». — (Исаия, vi. 13.)

«Венок из омелы отмечает в некотором смысле храм Венеры, ибо любую девушку можно поцеловать, если поймать под ее ветвями — практика, хотя и измененная, которая напоминает нам ту ужасную, упомянутую Геродотом, где все женщины были хотя бы раз собственностью мужчины, который искал их в храме Милитты». — («Реки жизни», Форлонг, Лондон, 1883, том I, стр. 91.)

Ниже приведены взгляды Фрэзера на этот предмет: «Омела рассматривалась как вместилище жизни дуба. Представление об омеле как о вместилище жизни дуба естественным образом могло возникнуть у первобытных людей из наблюдения, что, в то время как дуб сбрасывает листву, омела, растущая на нем, остается вечнозеленой. Зимой вид ее свежей листвы среди голых ветвей, должно быть, приветствовался почитателями дерева как знак того, что божественная жизнь, переставшая оживлять ветви, все еще сохраняется в омеле, подобно тому как сердце спящего продолжает биться, когда его тело неподвижно. Поэтому, когда бога нужно было убить, когда священное дерево нужно было сжечь, необходимо было начать с того, чтобы отломить омелу, ибо до тех пор, пока омела оставалась нетронутой, дуб (как полагали люди) был неуязвим — все удары их ножей и топоров безвредно соскальзывали с его поверхности. Но стоило сорвать с дуба его священное сердце, омелу, и дерево склонялось к своему падению». («Золотая ветвь», Джеймс Дж. Фрэзер, магистр искусств, Лондон, 1890, том II, стр. 295, 296.)

Этот ход рассуждений был бы неопровержимым, поскольку он весьма логичен, если бы мы были в состоянии утверждать, что за удалением гриба следовала рубка дерева; но, к сожалению, именно это мы и не можем определить. В качестве предположения нет ничего предосудительного в том, чтобы верить, что такое удаление могло ознаменовать дуб для уничтожения в какой-то будущий день; но нет никаких авторитетных источников, которые мы могли бы привести в настоящее время, чтобы оправдать что-либо большее, чем предположение в данных условиях. То, что священный характер дуба был обусловлен свойствами, обнаруженными в омеле, весьма вероятно, учитывая все уже представленные факты.

О’Карри, который, по-видимому, знал все, что можно было узнать по предмету друидизма, признает, что в распоряжении мира находится очень мало достоверных сведений; он склоняется к мнению, что друидизм имел восточное происхождение. (См. «Нравы и обычаи древних ирландцев», Юджин О’Карри, Лондон, Эдинбург, Дублин и Нью-Йорк, 1873.) Он утверждает, что «священный жезл» друидов был сделан из тиса, а не из дуба или омелы. (Там же, том II, стр. 194.)

Валланси не верил, что персы были знакомы с омелой; по крайней мере, он не смог найти для нее никакого названия в персидском языке. (См. майор Чарльз Валланси, «Collectanea de Rebus Hibernicis», Дублин, 1774, том II, стр. 433.)

«В Камбодже, когда человек замечает определенное паразитическое растение, растущее на тамаринде, он одевается в белое и, взяв новый глиняный горшок, взбирается на дерево в полдень. Он кладет растение в горшок и позволяет всему этому упасть на землю. Затем в горшке он делает отвар, который делает его неуязвимым». (Эмонье, «Заметки об обычаях и т. д. камбоджийцев», цитируется в «Золотой ветви», том II, стр. 286, подстрочное примечание.)

«Только ту, что найдена на дубе, использовали друиды; и, будучи паразитическим растением, семена которого не сеются рукой человека, она была хорошо приспособлена для целей суеверия». («Философия магии», Сальверт, том I, стр. 229.)

Можно привести множество свидетельств того, что омела ценилась как афродизиак, как средство, способствующее фертильности, как священная для любви и, в общих чертах, как возбуждающее средство для мочеполовых органов, что является именно той целью, для которой сибирские и североамериканские знахари использовали гриб, и, возможно, именно той причиной, по которой и гриб, и омела были исключены из брахманской диеты.

Брэнд показывает, что омела «не была неизвестна в религиозных церемониях древних, в частности греков», и что ее использование, сильно отдающее друидизмом, преобладало на рождественской службе в Йоркском соборе вплоть до наших дней. (См. Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1849, том I, стр. 524.)

Веселое времяпрепровождение — целовать хорошеньких девушек под рождественской омелой — по-видимому, имеет фаллическое происхождение. «Этот очень старый обычай дошел до нас со времен феодализма, но его истинное происхождение и значение утрачены». («Американская энциклопедия Эпплтона».) Брэнд показывает, что молодые люди соблюдали обычай «срывать по ягоде при каждом поцелуе». (Том I, стр. 524.) Возможно, в прежние времена от них требовалось проглотить ягоду. Выводы недавнего автора заслуживают внимания:

«Омела была посвящена Милитте, в поклонении которой каждая женщина должна была хотя бы раз в жизни подчиниться сексуальному объятию незнакомца. Когда она решала исполнить этот религиозный долг в честь своего признанного божества, она направлялась в храм и помещала себя под омелу, тем самым предлагая себя первому незнакомцу, который домогался ее благосклонности. Современная модификация этой церемонии встречается в практике некоторых народов вешать омелу в определенные времена года в гостиной или над дверью, когда женщина, входящая в эту дверь или стоящая под венком, должна поцеловать первого мужчину, который приближается к ней и просит об этой привилегии». («Фаллический культ», Роберт Аллен Кэмпбелл, инженер-строитель, Сент-Луис, штат Миссури, 1888, стр. 202.)

Автор в «Notes and Queries» (3 января 1852 г., том V, стр. 13) цитирует Нэрса о том, что «девушка, которую не поцеловали под ней на Рождество, не выйдет замуж в этом году». Но другой автор (28 февраля 1852 г., тот же том) указывает, что «нам следует отнести этот обычай к скандинавской мифологии, в которой омела посвящена Фригге, Венере скандинавов».

Гримм говорит о Пальтаре (Бальдре), убитом ударом куска омелы, но не решается на какие-либо объяснения. («Тевтонская мифология», том I, стр. 220, статья «Пальтар».)

«В святилище в Неми росло некое дерево, ни одну ветвь которого нельзя было сломать. Только беглому рабу разрешалось отломить, если он сможет, одну из его ветвей. Успех в этой попытке давал ему право сразиться со жрецом в поединке, и если он убивал его, то воцарялся на его месте с титулом Царя Леса (Rex Nemorensis). Предание гласило, что роковой ветвью была та самая «золотая ветвь», которую по велению Сивиллы сорвал Эней, прежде чем предпринять опасное путешествие в мир мертвых». («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 4, статья «Арицийская роща».)

«Растение, связанное со смертью одного из их величайших и самых любимых богов, должно было быть чрезвычайно священным для всех тевтонцев; и все же это мнение о его священности разделяли и кельтские народы». (Гримм, «Тевтонская мифология», том III, стр. 1205.) «Наши травники делят омелу на ту, что растет на дубе, орешнике и грушевом дереве; и ни одной из них нельзя позволять касаться земли». (Там же, стр. 1207.)

Другой автор («Notes and Queries», 2-я серия, том IV, стр. 506) говорит: «Поскольку предполагалось, что она обладает мистической силой даровать плодовитость и силой оберегать от яда, приятная церемония поцелуев под омелой может иметь некоторое отношение к этому поверью».

В томе III, стр. 343, говорится: «Один фермер из Вустершира имел обыкновение снимать свою ветку омелы и отдавать ее корове, которая отелилась первой после Нового года. Считалось, что это обеспечивает удачу всему молочному хозяйству. Следует заметить, что коровы, как и овцы, с жадностью поедают омелу».

И еще один (во 2-й серии, том VI, стр. 523) признает, что «омела была священной для языческой богини красоты», и «несомненно, что омела, хотя ранее она занимала место среди вечнозеленых растений, используемых в христианских украшениях, впоследствии была исключена». Это исключение он объясняет так: «Также несомненно, что в ранние века церкви многие празднества, вовсе не способствующие назиданию (в том числе практика взаимных поцелуев), постепенно проникли и утвердились, так что в определенной части службы 'statim clerus, ipseque populus per basia blande sese invicim oscularetur'».

Этот автор цитирует Хоуна, Хука, Морони, Бешереля, Дюканжа и других. Наконец (в 3-й серии, том VII, стр. 76) один спрашивающий задает вопрос: «Как случилось, что во времена Шекспира она считалась «зловещей», а в наши дни — самым вызывающим веселье из растений?» И еще один корреспондент в той же серии (том VII, стр. 237) утверждает, что «омела вызывает аборт у самок оленей или собак».

«Сэр Джон Оллбах в своей диссертации об омеле, которую он настоятельно рекомендует как лекарство, весьма вероятно способное подавить не только эпилепсию, но и все другие судорожные расстройства, отмечает, что это прекрасное растение должно было быть предназначено Всевышним для иных и более благородных целей, чем просто кормить дроздов или быть суеверно развешанным в домах для изгнания злых духов. Он рассказывает (стр. 12), что 'высокое почитание, которым друиды в древности пользовались у людей всех рангов, в значительной мере проистекало из чудесных исцелений, которые они совершали с помощью омелы дуба; это дерево было для них священным, но ни одно из них не было таковым, если на нем не было омелы'. Г-н Ф. Уильямс, пишущий из Пембрука 28 января 1791 года, сообщает нам в 'Gentleman’s Magazine' за февраль того же года, что 'Guidhel, омела, магический кустарник, по-видимому, был запретным деревом посреди деревьев Эдема; ибо в Эдде омела называется смертью Бальдра, который, однако, погиб из-за слепоты и женщины'». (Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, том I, стр. 519, статья «Вечнозеленые украшения на Рождество».)

ПРЕЖНЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАСТОЯ ИЛИ ОТВАРА ОМЕЛЫ.

О том, что настой или отвар этого растения когда-то был в употреблении, можно судить по факту, рассказанному Джоном Элиотом Говардом: «Вода, в которую была погружена священная омела, давалась людям или разбрызгивалась на них». («Друиды и их религия», Джон Элиот Говард, в «Трудах Викторианского института», том XIV, стр. 118, цитируется по «Le gui de chêne et les Druides», Э. Магдален, Париж, 1877.)

Монфокон говорит о друидах: «Ils croient que les animaux stériles deviennent féconds en buvant de l’eau de gui». («L’antiquité Expliquée», Париж, 1722, том 2, часть 2, стр. 436, цитируя и переводя Плиния.)

«Омелу, или 'Uil-ice', требовалось брать, если возможно, с юпитерова дерева, когда оно в расцвете сил; но редко можно было найти ее на каком-либо дубе. Если ее получали с дерева лет тридцати пяти и принимали в виде зелья, она даровала плодовитость мужчинам, женщинам и детям». («Реки жизни», Форлонг, том II, стр. 355.)

Юджин О’Карри говорит об ирландских друидах, имевших «напиток забвения», состав которого, однако, до нас не дошел. (См. «Нравы и обычаи древних ирландцев», том II, стр. 198.) О’Карри называет этот напиток забвения «друидическим чаром» и «друидическим заклинанием». (Там же, том II, стр. 226.)

См. примечания в этой монографии об индуистском лингаме.

ОМЕЛА, КАК УТВЕРЖДАЕТСЯ, ПОЧИТАЛАСЬ СВЯЩЕННОЙ У СТРОИТЕЛЕЙ КУРГАНОВ.

Один американский писатель говорит, что среди строителей курганов омела была «самым священным и самым редким из вечнозеленых растений» и что, когда приносились человеческие жертвы солнцу и луне, жертву покрывали омелой, которую сжигали как благовоние. (Пиджон, «Ди-ку-да», Нью-Йорк, 1853, стр. 91 и след.) Пиджон утверждал, что получил свои знания от индейцев, сведущих в традициях и преданиях своих племен.

Миссис Истмен представляет рисунок того, что можно принять за алтарь Хаоки, антиприродного бога сиу, на котором изображен «большой гриб, растущий на деревьях» (вопрос: омела?), который, если его съест животное, вызовет его смерть.

ФЕСТИВАЛЬ ОМЕЛЫ У МЕКСИКАНЦЕВ.

То, что мексиканцы испытывали почтение к омеле, по-видимому, подтверждается. У них был фестиваль омелы. В октябре они праздновали фестиваль Нейпахтли, или «дурного глаза», который представлял собой растение, растущее на деревьях и свисающее с них, серое от сырости дождя; особенно оно росло на различных видах дуба. Информатор говорит, что не может дать никакого объяснения этому фестивалю.

ПЕРЕЖИТКИ ДРУИДИЧЕСКИХ ОБРЯДОВ В НАШИ ДНИ.

Может быть интересно обнаружить пережитки друидических обрядов, упорно сохраняющиеся в измененной жизни современной цивилизации.

В департаменте Сена и Уаза, в двенадцати лье от Парижа (говорит недавний автор), когда у ребенка была грыжа, его приносили под определенный дуб, и некоторые женщины, которые, несомненно, зарабатывали этим на жизнь, танцевали вокруг дуба, бормоча заклинания, пока ребенок не исцелялся — то есть не умирал. («Notes and Queries», 5-я серия, том VII, стр. 163.)

Уже было показано, что друиды приписывали это самое медицинское качество омеле дуба.

«В Бретани до сих пор соблюдается праздник омелы... Люди там называют ее 'touzon ar gros' — 'трава креста'». («Записная книжка», Бакль, том II его работ, стр. 440, Лондон, 1872.)

Омелу сжигали в Англии при гаданиях на любовь. (См. Брэнд, «Популярные древности», Лондон, 1872, том III, стр. 358, статья «Гадание по цветам».)

Фромманн перечисляет омелу среди «Recentiorum ad fascinum remedia... Viscum corylinum et tiliaceum» (орешник или лещина и липа). Гениталии околдованного человека смазывали мазью, приготовленной из омелы орешника, чтобы развязать «узлы». (См. Фромманн, «Tractatus de Fascinatione», Нюрнберг, 1675, стр. 938, 957, 958, 965.)

«Мы обнаруживаем, что люди в Швеции, страдающие падучей болезнью, носят с собой нож с рукояткой из дубовой омелы, чтобы отвести приступы. Кусочек омелы, повешенный на шею, отводил другие болезни. У нас есть авторитет Калпепера, который говорит, что 'она превосходно помогает при болях в сухожилиях, чесотке, язвах и зубной боли, укусах бешеных собак и ядовитых зверей, и что она очень мягко очищает желчь'. Гримм отмечает, что именно веткой омелы был убит Бальдр... В 'Kadeir Taliasin' говорится, что омела была одним из ингредиентов в 'awen a gwybodeu', или воде вдохновения, науки и бессмертия, которую богиня Код приготовила в своем котле. Считалось, что ведьмы не имеют власти причинить вред тем, кто носил омелу на шее. Сэр Томас Браун говорит о достоинствах омелы в случаях эпилепсии». («Народная медицина», Блэк, Лондон, 1883, стр. 196.)

Та же вера в Воды Жизни, науку, бессмертие и т. д., по-видимому, существует среди славянских народов, которые также говорят в своих мифах о «безумной траве», которую, возможно, можно классифицировать вместе с травой из колодца Борги, которая, как мы видели, «сводила с ума всех жителей Камерсланга». (См. «Мифы и народные сказки русских, западных славян и мадьяр», Джеремайя Кертин, Бостон, штат Массачусетс, 1890.)

Омела, особенно с липы и дуба, была перечислена Этмюллером среди средств от эпилепсии («tiliaceum et quercinum»); другие рекомендовали ту, что с бузины или ивы. От той же болезни на той же странице было прописано «zibethum». (См. Этмюллер, «Opera Omnia», Лион, 1690, том I, стр. 198: «Comment. Ludovic.»)

Омела можжевельника, собранная в мае, была хороша для глазных капель. «Maio mense instar musci adnascitur inservit aquæ ophthalmicæ». (Этмюллер, том I, стр. 84, «Schroderi Dilucidati Phytologia».)

Грибы различных видов в сушеном виде использовались как кровоостанавливающие средства. (Там же, стр. 70.)

Гриб дуба был особенно хорош для этой цели. (Там же, стр. 127.)

Омела дуба считалась особенно ценной при всех маточных расстройствах, кровотечениях, подавлении менструаций и т. д. (Там же, стр. 127.)

В мифе о Калевале молодая дева представлена забеременевшей от поедания ягоды. (См. «Миф, ритуал и религия», Эндрю Лэнг, Лондон, 1887, том II, стр. 179.)

Мы можем задать вопрос, что это была за ягода. Можно также обратиться к тому, что Лэнг говорит о мифических концепциях, якобы вызванных можжевеловыми и другими ягодами. (Там же, стр. 180.)

«Омела дуба» принималась внутрь против «эпилепсии». («Самые превосходные и самые одобренные средства», Лондон, 1654, стр. 14.)

«Кольцо, сделанное из омелы, почитается в Швеции как амулет». («Народная медицина», Блэк, стр. 173.)

В Муррейшире, Шотландия, «в полнолуние в марте жители срезают прутья омелы или плюща, делают из них круги, хранят их весь год и претендуют на то, что лечат ими чахотку и другие недуги». (Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 151, статья «Луна».)

«В Северной Германии, где все еще сохраняется старый тевтонский культ, сельские жители бегают на Рождество, ударяя молотками по дверям и окнам и крича: 'Guthyl! Guthyl!' — явно друидическое название омелы, используемое Плинием. В Гольштейне люди называют омелу 'ветвью призраков'; ... они думают, что она лечит свежие раны и обеспечивает успех в охоте». Стьюкли цитируется, чтобы показать, что почитание этого растения преобладало в Йоркском соборе вплоть до самых недавних времен. («Энциклопедия Метрополитана».)

«Омела дуба, выпитая, определенно излечивает эту болезнь» (эпилепсию). («Врач бедняка», Джон Монкриф, Эдинбург, 1716, стр. 71.)

Еще один автор считает ее специфическим средством от эпилепсии; также от апоплексии, головокружения, для предотвращения судорог и для помощи детям при прорезывании зубов, если носить ее на шее. «У нас есть сообщения о странных суеверных обычаях, используемых при ее сборе, и о том, что если они не соблюдаются, она теряет свою силу. Некоторые предполагают, что это та самая золотая ветвь, которую Эней использовал, чтобы попасть в Елисейские поля, как это прекрасно описано в шестой Энеиде Вергилия». («Полный английский диспансаторий», Джон Куинси, доктор медицины, Лондон, 1730, стр. 134.)

Калпепер писал, что омела, особенно та, что растет на дубе, полезна при падучей болезни, апоплексии и параличе; также как профилактическое средство от колдовства; в последнем случае ее следует носить на шее. Он, по-видимому, ничего не знал о происхождении этих идей и практик. (См. Ричард Калпепер, «Английский врач», Лондон, 1765, стр. 217.)

Поме в своей «Истории лекарств», Лондон, 1737, описывает агарик как нарост, «найденный на лиственнице, дубе и т. д.... Лучший агарик — тот, что из Леванта»; в медицине следует использовать только тот, «который древние называли женским». Его прописывали при «всех болезнях, происходящих от грубых гуморов и закупорок», — таких как эпилепсия, головокружение, мания и т. д.; и это отчасти по принципу симпатии или similia similibus.

В одном из препаратов от эпилепсии, который, по словам Бекхериуса, был рекомендован Галеном, встречается «Agaricus Viscus Querci». (См. Даниэлус Бекхериус, «Medicus Microcosmus», Лондон, 1660, стр. 208.)

«Когда омела росла на дубе, она олицетворяла человека». (Мнение французского писателя Рейно в его статье «Друидизм», цитируемой в Британской энциклопедии.)

Несмотря на это обильное доказательство, которое можно было бы, при необходимости, увеличить в объеме, выживания в домашней медицине, а также в медицинской практике более претенциозного характера, использования омелы, более конкретно в случаях эпилепсии, нет ни одного случая ее использования, отмеченного в «Саксонских лечебниках».

Объяснение можно найти в том факте, что этот сборник скорее отражал знания, которыми монахи обладали о классической терапии, чем навыки, достигнутые самими саксами; там есть страницы цитат из Секста Плацитуса и других авторитетов, но почти ничего, что показывало бы, что идеи самих саксов были представлены.

ЛИНГВИСТИКА ОМЕЛЫ.

Другие любопытные примеры выживания проявляются в лингвистике предмета. Французское слово «gui», означающее омелу, имеет не латинское, а друидическое происхождение, и поэтому испанское «aguinaldo», означающее рождественский или новогодний подарок, сохраняет слегка измененный крик друидического жреца к «gui» в начале нового года.

«Aguillanneuf, et plus clairement, 'au gui, l’an neuf', ou bien encore, 'l’anguil l’an neuf'». (Ле Ру де Линси, «Книга французских пословиц», 1848, Париж, том 1, стр. 2, цитируется в «Записной книжке» Бакля, том II, стр. 440.)

«Следующим делом было договориться о сборе священного растения, и барды были разосланы во всех направлениях, чтобы созвать людей на великую религиозную церемонию. Считается, что слова провозглашения сохранились в обычае, который преобладает, особенно в Шартре, старой метрополии друидов, выпрашивать подарки на Новый год со словами 'au gui l’an neuf'». («Le Gui de Chêne et les Druides», Магдален, цитируется Джоном Эллиотом Говардом в «Трудах Викторианского общества», том XIV.)

«Кельтское название дуба было 'gue' или 'guy'». (Брэнд, «Популярные древности», том I, стр. 458.)

Автор в «Notes and Queries» показывает (том II, стр. 163), что слово омела — это «le gui» по-французски; континентальный друид назывался Gui, или Guy, от «cuidare», откуда «Guide». В наши дни, хотя сама омела является амулетом, название стало термином порицания — guy, в английском языке.

М. К. Х. Гайдоз не согласен с этой интерпретацией. По его мнению, слова «aguinaldo» и «à gui l’an neuf» следует производить от латинского «ad calendas». (Личное письмо, датированное Парижем, Франция, 11 марта 1889 г.)

XVII. КОРОВИЙ НАВОЗ И КОРОВЬЯ МОЧА В РЕЛИГИИ.

Жертвенная ценность коровьего навоза и коровьей мочи по всей Индии и Тибету гораздо выше, чем читатель мог бы предположить из краткой цитаты, уже отмеченной у Макса Мюллера.

«Индуистские купцы в Бухаре теперь громко сетуют при виде куска коровьего мяса и в то же время смешивают со своей пищей, чтобы она пошла им на пользу, мочу священной коровы, содержащейся в этом месте». (Эрман, «Сибирь», Лондон, 1848, том I, стр. 384.)

Пикар рассказывает, что брахманы скармливали зерно священной корове, а затем искали в испражнениях священные зерна, которые они выбирали целыми, сушили и давали больным не просто как лекарство, а как священную вещь.

Не только среди жителей низменностей, но и среди жителей предгорий Гималаев эти обряды находят свое место; «сам навоз коровы поедается как искупление за грех, а ее моча используется в поклонении». («Заметки о горных племенах Нилгири», Шорт, Труды Этнологического общества, Лондон, 1868, стр. 268.)

«Величайшим, или, во всяком случае, самым удобным из всех очистителей является моча коровы; ... Изображения окропляются ею. Ни один человек, претендующий на благочестие или чистоту, не пройдет мимо коровы, справляющей нужду, не приняв священный поток в руку и не отпив несколько капель... Если животное задерживает струю, благочестивый ожидающий нетерпеливо применит палец и, путем разумного щекотания, вызовет благодарный поток». (Мур, «Индуистский пантеон», Лондон, 1810, стр. 143.)

См. также примечание Форлонга в разделе «Инициация», стр. 164.

«Можно отметить, что, согласно Лажарду, 'коровья вода' первоначально означала дождевую воду, так как облака назывались коровами. Я привожу это для того, чтобы это имело хоть какую-то ценность. Ваша коллекция фактов решительно противоречит этому объяснению». (Личное письмо от профессора У. Робертсона Смита, датированное Крайст-колледжем, Кембридж, Англия, 11 августа 1888 г.)

Говоря о жертвоприношении под названием Пуджа, Морис говорит: «Брахман готовит место, которое очищается сухим коровьим навозом, которым устилается пол, а комната окропляется мочой того же животного». (Морис, «Индийские древности», Лондон, 1800, том I, стр. 77.)

«Как в Индии, так и в Персии моча коровы используется в церемониях очищения, во время которых ее пьют». («Зоологическая мифология», Анджело де Губернатис, Лондон, 1872, том I, стр. 95, цитируется по Анкетилю дю Перрону, «Зендавеста», II, стр. 245.)

Дюбуа в своей главе «Восстановление в касте» говорит, что индуистский кающийся «должен выпить панчакарьям — слово, которое буквально означает пять вещей, а именно: молоко, масло, творог, навоз и мочу, смешанные вместе». И он добавляет:

«Моча коровы считается самой эффективной из всех для очищения от любой мыслимой нечистоты. Я часто видел суеверного индуиста, сопровождающего этих животных на пастбище и выжидающего момент, чтобы принять мочу, как она падает, в сосуды, которые он принес для этой цели, чтобы принести ее домой в свежем состоянии; или ловя ее в ладонь, чтобы окропить свое лицо и все тело. Когда она используется таким образом, она удаляет всю внешнюю нечистоту, а когда принимается внутрь, что очень распространено, она очищает все внутри». (Аббат Дюбуа, «Народы Индии», Лондон, 1817, стр. 29.)

Очень часто экскременты сначала превращают в пепел. Монахи Чивема, называемые пандаронами, мажут свои лица, грудь и руки пеплом коровьего навоза; они бегают по улицам, требуя милостыню, очень похоже на то, как актеры зуни требовали пир, и поют хвалу Чивему, держа в руке пучок павлиньих перьев и нося лингам на шее.

КОВОРЬИЙ НАВОЗ ТАКЖЕ ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ ИЗРАИЛЬТЯНАМИ.

«У племен было не так много общих чувств, когда они становились писателями и рассказывали нам, что они думают друг о друге. Как правило, они горько поносили богов и храмы друг друга... Иудеи называли самаритянский храм, где телята и быки были святы, словом греческого происхождения 'Pelethos Naos', 'храм на навозной куче'... Самаритяне, в свою очередь, называли храм в Иерусалиме 'домом навоза'». («Реки жизни», Форлонг, том I, стр. 162.)

Комментаторы были бы оправданы в убеждении, что эти термины сохраняют факт того, что в этих местах поклонения существовало такое же почитание навоза, которое до сих пор встречается среди народов Ост-Индии.

В другом месте Дюлор обращает внимание на аналогичное использование среди евреев пепла навоза рыжей телицы в качестве искупительной жертвы.

Во время одного из индуистских постов преданный принимает эти отвратительные экскременты в качестве своей пищи. На четвертый день «его отвратительным напитком является моча коровы; на пятый — экскременты этого священного животного являются его назначенной пищей». (Морис, «Индийские древности», Лондон, 1800, том V, стр. 222.)

«Я не думаю, что вы можете придавать значение тому факту, что в Израиле, когда жертва сжигалась полностью, навоз не был исключен из огня. Я думаю, это означает лишь то, что жертва не очищалась от внутренностей, как в жертвоприношениях, которые съедались». (Личное письмо от профессора У. Робертсона Смита, Крайст-колледж, Кембридж, Англия.)

«Refert etiam Waltherus Schulzius ('Oest-Indianische Reise', lib. 3, cap. 10, 1, m. 188, seq.) certam Indorum sectam Gioghi dictam nullum assumere cibum, nisi fimo vaccino coctum; capillos et faciem Croco et Stercore vaccino inungunt; nemo etiam in hanc societatem admittitur nisi antea per longum temporis spatium Corpus suum hoc stercore nutriverit, etc.» (Шуриг, «Chylologia», стр. 783, цитируется в «Bibliotheca Scatalogica», стр. 93-96.)

Этмюллер, «Opera Omnia», Commentar. Ludovic., Лион, 1690, том II, стр. 171, 172, говорит, что бенджани, восточная секта, верующие в переселение душ, сохраняют навоз своих коров, собирая его руками.

Розинус Лентилиус в «Ephemeridum Physico-Medicorum», Лейпциг, 1694, цитирует из Путеводителя Тавернье, lib. 1, cap. 18, в отношении Scybolophagi Indorum, которые, следуя обетам есть только мясо, собирают помет лошадей, быков, коров и овец. «Scybolophagi Indorum, de qua Tavernier, quod Benjanæ aliæque mulieres voto semet obstringant soli manducationi quisquiliarum, quas in pecorum, equorum, boum, vaccarum, stercoribus ruspatione sedula conquirunt.... Nec proprie de Homerda seu humanis excrementis, quibus Indorum nonnulli cibos condire, iisque ptarmici pulvere vice uti, quin et medicamentis, ceu panaceam, commiscere, non aversuntur».

Марко Поло не упоминает об использовании народами Индии коровьего навоза или мочи в каких-либо их религиозных церемониях, за исключением одного примера, приведенного в разделе «Промыслы». Но древность этого обряда доказывается тем фактом, что на него часто ссылаются в самых старых из канонических книг народов Индии.

«Что касается интронизации Юдхиштхиры (старшего сына Панду и старшего брата Пандавов), который стал махараджей после поражения и смерти Кауравов на поле Курукшетра, брахманские авторы Махабхараты в ее нынешнем виде описывают среди церемоний, использованных по этому случаю, следующую:» (Сокращено из текста Дж. Тэлбойса Уилера, «История Индии», «Ведический период и Махабхарата», том I, стр. 371.) «После этого пять очищающих веществ, которые производятся от священной коровы — а именно: молоко, творог, гхи, моча и навоз — были принесены Кришной и махараджей, а также братьями Юдхиштхиры и вылиты ими на головы Юдхиштхиры и Драупади».

«Появление Кришны здесь накладывает на повествование характерный культ периода, гораздо более позднего, чем тот, в который ведические арии использовали корову как религиозный символ. Животное теперь было священным для Вишну, который не занимал места в ведическом пантеоне, и его поклонение было достаточно развито, чтобы допустить его воплощение в Кришну». (Личное письмо от доктора Дж. Хэмпдена Портера, датированное Вашингтоном, округ Колумбия, 29 сентября 1888 г.)

Де Губернатис говорит о «суеверном индуистском обычае очищать себя с помощью экскрементов коровы. Тот же обычай перешел в Персию; и в Кхарда Авесте сохранилась формула, которую должен произносить преданный, держа в руке мочу быка или коровы, готовясь умыть ею лицо: 'Уничтожен, уничтожен будь демон Ариман, чьи действия и дела прокляты'». («Зоологическая мифология», Де Губернатис, стр. 99-100, том I.)

«Мы должны завершить объяснение другого мифа, мифа об экскрементах коровы, считающихся очищающими. Луна, как заря, дает амброзию. Она считается коровой; моча этой коровы — это амброзия или святая вода; тот, кто пьет эту воду, очищается, так как амброзия, которая дождем проливается из лунного луча и зари, очищает и проясняет путь неба, который тени ночи затемняют и загрязняют.

«Та же добродетель приписывается, кроме того, коровьему навозу, концепция, также производная от коровы, и данная луне, так же как и утренней заре. Эти две коровы считаются делающими землю плодородной с помощью своих амброзиальных экскрементов; эти экскременты также являются светящимися, как те, что у луны, так и те, что у зари, считаются очистителями. Пепел этих коров, который их подруга героиня сохраняет, — это не пепел, а золотой порошок или золотая мука (золотой пирог снова встречается в той муке или порошке золота, который ведьма требует от героя в русских сказках), которая, смешанная с экскрементами, приносит удачу хитрому герою-грабителю.

«Пепел принесенной в жертву беременной коровы (т. е. коровы, которая умирает после того, как отелилась) религиозно сохранялся римлянами в Храме Весты вместе с бобовыми стеблями, которые используются для удобрения земли, засеянной зерном, как средство искупления. Овидий упоминает этот обряд. (Fasti, IV. 721.) Пепел коровы сохраняется как символ воскресения и как средство очищения». («Зоологическая мифология», Де Губернатис, том I, стр. 275-277.)

Ученый автор упускает из виду в своем аргументе, что коров приносили в жертву и поклонялись им в Индии до того, как они были перенесены в Зодиак и в символизм стихий.

«Религия в своей основе является продуктом воображения, работающего над потребностями и страхами первобытного человека, и ни в коем смысле не является сверхъестественной или результатом какого-либо заранее обдуманного и преднамеренного мышления или желания разработать систему морали. Она возникла в каждом случае из того, что казалось насущными потребностями дня или сезона для человека или его племени. Кодификация и расширение вер были бы тогда лишь медленным результатом размышлений и учений рефлексирующих умов, работающих обычно с очищающей тенденцией над вышеупомянутым первобытным поклонением Природе и в разъяснении ее идей, символизма и легенд. Ранние грубые почитатели не могли постичь абстракции, ни следовать проповедям, даже если бы они были прочитаны, и, конечно, не могли постичь глубокие теории о том, что Запад называет 'солнечными' и другими теориями». («Реки жизни», Форлонг, том I, стр. 36.)

«В Шапаст ла Шаяст (Священные книги Востока, том V, часть I) большое внимание уделяется бычьей моче как очистителю». (Личное письмо от профессора Р. А. Оукса, Уотертаун, Нью-Йорк, 20 апреля 1888 г.)

«В течение последних нескольких лет нас угощали большим количеством глупых восторгов о красоте и благородстве восточных религий. Я не отрицаю, что в них есть много похвальных черт и что они часто приближаются к сердцу истинной религии, как мы ее понимаем. Но по своим практическим результатам они не могут сравниться с христианством. Возьмем конкретный пример:—

«Преподобный Т. У. Джекс-Блейк говорит о Бенаресе с его тремя тысячами индуистских храмов следующее: 'Войдите в город', — говорит он; 'один храм кишит зловонными обезьянами; другой полон коровьего навоза. Зловоние в проходах, ведущих к храмам, ужасно; грязь под вашими ногами такова, что самый проницательный путешественник вряд ли захотел бы столкнуться с этим дважды. Повсюду, в храмах, в маленьких святилищах на улице, эмблема Творца фаллическая. Вокруг одного самого живописного храма, построенного, по-видимому, давно, с тех пор как началась британская оккупация, вероятно, после битвы при Ватерлоо, проходит внешний фриз, примерно в десяти футах от земли, слишком грубый для описания пером — сцены порока, естественного и противоестественного, видимые всему миру весь день, хуже, чем что-либо в Лупанарии в Помпеях. Ничто из того, что я видел в Индии, не пробудило во мне большего чувства потребности в религиозном обновлении через Евангелие Христа, чем то, что открывалось взору открыто, направо и налево, в Бенаресе'». («Трибуна», Нью-Йорк, 11 ноября 1888 г.)

«Сорок лет назад, во время трехмесячного пребывания в Бомбее, я часто видел коров, бродящих по улицам, и индуистских преданных, кланяющихся и поднимающих хвосты коров, трущих утробы вышеупомянутых правой рукой, а затем трущих этим свои собственные лица». (Личное письмо от капитана Анри Жуана, французский флот, датированное Шербуром, Франция, 29 июля 1888 г.)

Почти идентичная информация была передана генералом Дж. Дж. Даной, армия США, который в окрестностях Калькутты более сорока лет назад видел индуистских преданных, вымазанных с головы до ног человеческими экскрементами.

Среди суеверных практик греков Плутарх упоминает «валяние в навозных кучах». («Моралии», перевод Гудвина, Бостон, 1870, том I, стр. 171, статья «Суеверия».) Плутарх также упоминает «грязные искупления», «низкие методы очищения», «загрязнения в храме» и говорит о «кающихся, завернутых в грязные и противные лохмотья» или «валяющихся голыми в грязи», «низких и жалких поклонениях» (стр. 171-180).

Это почитание экскрементов коровы встречается и у других народов. Готтентоты «мажут свои тела жиром и другими жирными веществами, поверх которых они втирают коровий навоз, жир и подобные вещества». («Отчет о Мысе Доброй Надежды» Тунберга, в Пинкертоне, том XVI, стр. 25, 73, 139.)

«Все помыслы и идеи динка направлены на то, как приобрести и сохранить скот; по-видимому, они питают к нему своего рода благоговение; даже их отходы считаются крайне важными. Навоз, который сжигают до состояния золы, чтобы спать на ней и натирать ею тело, и моча, используемая для мытья и в качестве заменителя соли, являются их повседневными потребностями». — (Швейнфурт, «Сердце Африки», том I, стр. 58.)

В религиозных церемониях калмыцких лам: «В начале службы, которая длится весь день, бедняки бросают немного ладана на горящий коровий навоз, лежащий на маленьком железном треножнике». — («Путешествие Палласа», том I, стр. 563.)

XVIII. НЕЧИСТОТЫ, ЯКОБЫ ИСПОЛЬЗОВАВШИЕСЯ ИЗРАИЛЬТЯНАМИ В ПИЩУ.

Среди банианов Индии брахманы обязывают новообращенных в течение шести месяцев питаться коровьим навозом. Они начинают с одного фунта в день и постепенно уменьшают дозу. Тонкий комментатор, говорит Пикар, мог бы провести сравнение между питанием этих фанатиков и навозом, который Господь повелел пророку Иезекиилю смешать с его пищей. [36]

Такого мнения придерживался Вольтер по этому вопросу. Говоря о пророке Иезекииле, он сказал: «Он должен есть ячменный, пшеничный, бобовый, чечевичный и просяной хлеб и покрывать его человеческими экскрементами». [37] Именно так, говорит он, «сыны Израилевы будут есть свой оскверненный хлеб среди народов, среди которых они будут изгнаны». Но «после того как он съел этот хлеб скорби, Бог позволяет ему покрыть его просто экскрементами скота».

Точка зрения, которой придерживаются некоторые библейские комментаторы, заключается в том, что экскременты использовались для выпечки хлеба; но если это правда, зачем для такой цели использовать человеческие фекалии? (См. «Комментарии» Ланге, статья «Иезекииль», и «Энциклопедию» Макклинтока и Стронга, статья «Навоз».)

«Что касается чистой скверны, то что может быть гнуснее, чем 4-я книга Царств 18:27, Исаия 36:12 и Иезекииль 4:12-15 (где Господь заменяет человеческие нечистоты на "коровьи лепешки")? "Ce qui excuse Dieu", — сказал Анри Бейль, — "c'est qu'il n'existe pas". Я добавлю: как его создал человек». — (Ричард Ф. Бертон, «Заключительное эссе» к его изданию «Тысячи и одной ночи», том X, стр. 181, подстрочное примечание, Лондон, 1886 г.)

Бейль не упоминает о выпечке хлеба на нечистотах в своей краткой статье о пророке Иезекииле; не делает этого и профессор Дж. Стюарт Блейки в своей более подробной диссертации в «Британской энциклопедии», статья «Иезекииль».

«Использование навоза древними израильтянами косвенно следует из отрывка, в котором пророк Иезекииль, получив повеление в качестве символического действия испечь хлеб на навозе, оправдывается от использования нечистого предмета и получает разрешение использовать вместо него коровий навоз». — (Стронг и Макклинток, «Энциклопедия библейской и классической литературы», Нью-Йорк, 1868 г., том II, статья «Навоз».)

«Боюсь, что Вольтера нельзя считать авторитетом в еврейских вопросах. Я полагаю, что отрывок из Иезекииля правильно передан в пересмотренном издании, где в 15-м стихе "на нем" заменено на "с ним" из старой версии. Использование высушенного коровьего навоза в качестве топлива распространено среди бедных слоев населения на Востоке; а во время осады топливо, и без того дефицитное, стало бы настолько редким, что, возможно, пришлось бы использовать человеческий навоз. Не думаю, что нужно искать иное объяснение стихов 15-17; слова 15-го стиха недвусмысленны, и слово, используемое для обозначения навоза, — то же самое, которое арабы до сих пор применяют к сухим лепешкам коровьего навоза, используемым в качестве топлива. И Вольтер, и Пикар, по-видимому, пользовались Вульгатой, в которой 12-й стих переведен неверно». — (Личное письмо от профессора У. Робертсона Смита, Кембридж, Англия.)

«Les nombreux exemples qui précèdent rendent moins intéressante la question de savoir an Ezéchias stercus comederit; ce ne serait qu’un mangeur de plus. Pourtant on peut voir dans la Bible le verset 12 du chap. iv. de ce prophète: ‘et quasi sub cinericium hordaceum comedes illud et stercore quod egreditur de homine operies illud in oculis eorum;’ et les diverses interprétations données par les différents traducteurs et commentateurs». — («Bibliotheca Scatalogica», стр. 93-96.)

Шуриг посвящает параграф обсуждению вопроса an Ezechias stercus comederit. — (Там же, стр. 39.)

То, что именно думал Шуриг по этому поводу, можно изложить его собственными словами. Хотя он не уверен, он склоняется к мнению, что Иезекииль действительно ел экскременты:—

«Denique, mandato divino, Propheta Ezechiel, cap. iv. ver. 12, placentam hordeaceam cum stercore humano parasse atque comedisse primo intuitu videtur, juxta versionem Lutheri.... Juxta Junium et Tremellium allegata verba sic sonant: Comedes cibum ut placentam hordeaceam, et ad orbes excrementi humani parabis placentam istam in oculis illorum. Juxta Sebastianum Schmidium: Sicut placentam hordeorum comedes eum; quod ad ipsum tamen, cum stercore fimi hominis facies in oculis eorum. Bene etiam hunc locum explicat Textus Gallicus meæ editionis: Tu mangeras de fouaces d’orge, et les cuiras avec la fiente qui sort hors de l’homme eux le voyans». — («Chylologia», Дрезден, 1725 г., стр. 782, 783.)

«Иезекииль говорит, что его Бог велел ему лежать триста девяносто дней на левом боку, а затем сорок дней на правом боку, когда "Он возложит на него руки и повернет его с одного бока на другой"; также что в течение всего этого периода он должен был есть только ячменный хлеб, испеченный столь отвратительным способом, что его невозможно описать». — («Реки жизни», Форлонг, том II, стр. 597.)

«Это последнее повеление, однако, вызвало столь сильный протест, что его Божество несколько смягчило его». — (Там же.)

Наиболее рациональное объяснение этого спорного и двусмысленного отрывка должно, по необходимости, выводиться из рассмотрения условий жизни Иезекииля.

Придавая должное значение каждому сомнению, остается следующая черта: пророк, несомненно, находился под влиянием идей своего времени и поколения, которые рассматривали унижения, которым он себя подвергал, как внешние проявления внутренней духовности.

С психологической точки зрения нет большой разницы между поеданием человеческих экскрементов и лежанием на боку в течение трехсот девяноста дней; и то, и другое — признаки одного и того же извращенного мышления, которое так часто ошибочно принимают за благочестие и святость.

«У Исаии бывали периоды непристойных маниакальных вспышек; ибо нам говорят, что однажды он три года ходил совершенно нагим, потому что так повелел Господь». — («Реки жизни», том II, стр. 537, цитируется Исаия 20:2, 3.)

ЭКСКРЕМЕНТЫ СВЯЩЕННОЙ КОРОВЫ КАК ЗАМЕНИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Приведенные выше свидетельства, объем которых можно было бы легко увеличить, доказывают священный характер этих экскрементов, которые можно рассматривать как заменители более совершенной жертвы. В ранний период жизни индусов более чем вероятно, что корову или телку закалывали ножом или сжигали; по мере роста плотности населения домашний скот стал слишком дорогим, чтобы приносить его в жертву часто, и, исходя из принципа, что часть представляет целое, шерсть, молоко, масло, моча и навоз заменили убитую тушу, в то время как сожженные экскременты стали использоваться в качестве жертвенного всесожжения. [38]

Маловероятно, что подобные практики или объяснение причин, приведших к их принятию и закреплению, могли ускользнуть от пристальной критики Э. Б. Тайлора.

«Для совершения некоторых из своих многочисленных очищений индус прибегает к священной корове... Религия парсов предписывает систему очищения, которая хорошо показывает ее общее происхождение с индуизмом благодаря схожему использованию коровьей мочи и воды... Применение ниранга, смываемого водой, является частью ежедневных религиозных обрядов, а также таких особых церемоний, как наречение новорожденного, надевание священного шнура, очищение матери после родов и очищение того, кто прикоснулся к трупу». — (Э. Б. Тайлор, «Первобытная культура», Лондон, 1871 г., том II, стр. 396, 397.)

«Нам поможет осознать, как жертвоприношение животного может искупить человеческую жизнь, если мы заметим в Южной Африке, как зулус выкупает потерянного ребенка у нашедшего его бычком, или как кимбунда искупает кровь раба приношением вола, чья кровь смоет другую. В качестве примеров замены человека животным при жертвоприношении могут служить следующие: среди кхондов Ориссы, где полковник Макферсон занимался искоренением жертвоприношений людей сектой богини Земли, они сразу же начали обсуждать план принесения в жертву скота в качестве заменителей. Теперь есть основания полагать, что этот же ход церемониальных изменений может объяснить следующую жертвенную практику в другой секте кхондов. По-видимому, те, кто поклоняется богу Света, проводят фестиваль в его честь, когда они закалывают буйвола в память о времени, когда, как они говорят, богиня Земли склоняла людей приносить ей человеческие жертвы, но бог Света послал племенное божество, которое раздавило кровожадную богиню Земли под горой и вытащило буйвола из джунглей, сказав: "Освободите человека и принесите в жертву буйвола". Похоже, что эта легенда, лишенная своего мифического облачения, может действительно фиксировать историческую замену человеческого жертвоприношения животным. На Цейлоне экзорцист требует имя демона, овладевшего одержимым, и пациент в неистовстве отвечает, называя имя демона: "Я такой-то; я требую человеческую жертву, и я не уйду без нее". Жертва обещана, пациент приходит в себя после припадка, и несколько недель спустя совершается жертвоприношение; но вместо человека они приносят в жертву птицу. Классические примеры подобной замены можно найти в жертвоприношении лани вместо девственницы Артемиде в Лаодикее, козла вместо мальчика Дионису в Потниях.

«Здесь прослеживается семитская связь, как это ясно видно в истории эолийцев с Тенедоса, приносивших в жертву Меликерту (Мелькарту) вместо новорожденного ребенка новорожденного теленка, подковывая его сандалиями и ухаживая за матерью-коровой, как за человеческой матерью». — (Там же, том II, стр. 366; или в нью-йоркском издании, 1879 г., том II, стр. 403, 404.)

«О Создатель материального мира, о Святой! Какова моча, которой несущие труп должны омыть свои волосы и свои тела? Овец или волов? Мужчины или женщины?

«Ахура-Мазда ответил: Овец или волов, не мужчины и не женщины, за исключением этих двоих: ближайшего родственника (умершего) или его ближайшей родственницы. Почитатели Мазды должны поэтому добыть мочу, которой несущие труп должны омыть свои волосы и свои тела». — (Фаргард VII, Авендидад, Зендавеста, Оксфорд, 1890 г., стр. 96.)

«Принц может принести в жертву своего врага, предварительно призвав топор священными текстами, заменив его буйволом или козлом, называя жертву именем врага на протяжении всей церемонии». — («Кровавая глава», перевод из «Калика-пураны», в том 5, «Труды Азиатского общества», 4-е издание, Лондон, 1807 г., стр. 386.)

«Интересная глава Айтарея-брахманы о жертвоприношении животных показывает нам, как после человека лошадь была высшей жертвой, приносимой богам; как корова впоследствии заняла место лошади, овца — коровы, козел — овцы; и, наконец, растительные продукты были заменены животными — замена или обман богов в жертвоприношении, что, возможно, еще больше объясняет мошенничество, жертвой которого в народных сказках всегда является простак; простак-герой — это сам бог, а обманщик — человек, который под священным предлогом меняет благороднейших и наиболее ценных животных на обычных и менее ценных, а в конечном итоге — на овощи, по-видимому, не имеющие никакой ценности. В индусских сводах законов мы находим ту же мошенническую замену животных под законным предлогом. "Убийца коровы", — говорится в кодексе, приписываемом Ягьявалкье, — "должен оставаться месяц в покаянии, выпивая панчакарьям" (то есть пять благих продуктов коровы, которыми, согласно Ману, являются молоко, простокваша, масло, моча и навоз), спать в хлеву и следовать за коровами». — («Зоологическая мифология», Де Губернатис, том I, стр. 44, 45.)

«Священные книги индусов содержат самые формальные и подробные инструкции о человеческих жертвоприношениях и о том, по каким случаям и с какими церемониями они должны совершаться; иногда в огромных масштабах — до ста пятидесяти человеческих жертв за одно жертвоприношение». — (Рагозин, «Ассирия», Нью-Йорк, 1887 г., стр. 127-128.)

Продолжая, Рагозин говорит: «Когда кровавые жертвоприношения, даже животных, были в значительной степени отменены и были заменены подношениями из рисовых и пшеничных лепешек, это гуманное изменение было санкционировано притчей, которая рассказывала, как жертвенная добродетель покинула высшую и наиболее ценную жертву, человека, и перешла в лошадь, от лошади в быка, от быка в козла, от козла в овцу, и оттуда, наконец, перешла в землю, где она была найдена пребывающей в зернах риса и пшеницы, положенных в нее в качестве семян.

«Это был остроумный способ намекнуть, что отныне безвредные подношения из рисовых и пшеничных лепешек будут столь же приемлемы для божества, как и живые жертвы, человеческие и животные, ранее были». — (Там же, стр. 128.)

По мере того как животное-жертва становилось все более ценным, мы видели, что вместо него предлагались его экскременты.

Кельтский род, как теперь общепризнано, представляет собой очень раннюю миграцию из Индии. Точно определить, когда эта миграция началась и завершилась, у нас нет возможности; но мы можем с уверенностью сказать, судя по заметности куриного помета в кельтском фольклоре, что она произошла не раньше, чем культ Индии начал искать подходящую замену человеческому жертвоприношению. [39]

Инман придерживается мнения, что точно такая же замена произошла среди евреев. Комментируя 3-ю книгу Царств 19:18, он говорит: «В Вульгате этот отрывок переведен так: "Они говорят им: принесите в жертву людей, которые поклоняются тельцам"; в то время как Септуагинта передает эти слова: "Приносите в жертву людей, ибо тельцы подошли к концу", что указывает на возврат к человеческим жертвоприношениям». — (Инман, «Древние верования, воплощенные в древних именах», Лондон, 1878 г., статья «Осия».)

«Закалывающий вола — как убивающий человека; приносящий агнца в жертву — как отсекающий голову псу; приносящий приношение — как приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — как благословляющий идола». — (Исаия 66:3. Ссылка на вышеуказанное дана профессором У. Робертсоном Смитом.)

«В самый ранний период лошадь, по-видимому, была излюбленным животным для жертвоприношения». — («Тевтонская мифология», Якоб Гримм, том I, стр. 47.)

«Брахманы показывают, как в Индостане низшие животные стали викарными заменителями человека при жертвоприношении». — («Миф, ритуал и религия», Эндрю Лэнг, том II, стр. 40, подстрочное примечание.)

Если корова вытеснила человеческую жертву, не находится ли в пределах вероятности то, что навоз и моча священного быка являются заменителями не только целой туши, но и символизируют прежнее использование человеческих экскрементов? [40] Существование урино-оргий было отмечено в Сибири, где религия разделяет многие характеристики буддизма. [41] Угрожающая фразеология брахманистского запрета на использование грибов, которые входят в эти оргии, была приведена дословно; так что, даже если бы не существовало лучших доказательств, было представлено достаточно, чтобы открыть широкий спектр дискуссий о прежней области распространения отвратительных и омерзительных церемониалов, которые сейчас, к счастью, ограничены небольшими и постоянно сокращающимися зонами.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ НЕЧИСТОТЫ И МОЧА ДО СИХ ПОР ИСПОЛЬЗУЮТСЯ В ИНДИИ.

Однако полезно помнить, что в Индии более общепризнанная эффективность коровьей мочи и коровьего навоза не ослепила фанатичного преданного к необходимости время от времени прибегать к человеческому продукту.

«Примерно в десяти лье к югу от Серингапатама есть деревня под названием Нан-джа-на-гуд, в которой находится храм, знаменитый по всему Майсуру. Среди множества паломников всех каст, которые стекаются туда, большую часть составляют бесплодные женщины, которые приносят дары богу этого места и молятся о даре плодовитости взамен. Но цель не достигается одними лишь подношениями и молитвами, отвратительная часть церемонии еще впереди. Уходя из храма, женщина и ее муж направляются к общей сточной канаве, к которой все паломники приходят в ответ на зов природы. Там муж и жена собирают руками количество нечистот, которые они откладывают в сторону, пометив их, чтобы никто другой не мог их коснуться; и с пальцами в таком состоянии они берут воду из сточной канавы в горсть своих рук и пьют ее. Затем они совершают омовение и удаляются. Через два или три дня они возвращаются к месту нечистот, чтобы посетить массу экскрементов, которую они оставили. Они переворачивают ее руками, ломают и исследуют ее всеми возможными способами; и если они обнаруживают, что в ней зарождаются какие-либо насекомые или паразиты, они считают это благоприятным прогнозом для женщины». — (Аббат Дюбуа, «Народы Индии», Лондон, 1817 г., стр. 411.) [42]

XIX. БОГИ ЭКСКРЕМЕНТОВ У РИМЛЯН И ЕГИПТЯН.

Римляне и египтяне пошли дальше этого; у них были боги экскрементов, чьей особой функцией была забота о туалетах и тех, кто их посещал. Торквемада, испанский автор с высокой репутацией, выражает это очень простым языком:—

«Я утверждаю, что они имели обыкновение поклоняться (как пишет св. Климент св. Иакову Младшему) вонючим и грязным отхожим местам и туалетам; и, что еще более подло и еще более отвратительно, и является поводом для наших слез, и не может быть терпимо или даже названо по имени, они поклонялись шуму и ветру желудка, когда он изгоняет из себя какой-либо холод или метеоризм; и другим вещам того же рода, которые, согласно тому же святому, было бы стыдно называть или описывать». [43]

В предыдущих строках Торквемада ссылается только на египтян, но, как будет видно при изучении испанских примечаний ниже, его язык почти такой же, когда он говорит о римлянах. [44] Римская богиня называлась Клоацина. Она была одним из первых римских божеств, и считается, что она была названа самим Ромулом. Под ее началом находились различные клоаки, сточные канавы, отхожие места и т. д. Вечного города. [45]

«Les anciens avaient fait plusieurs divinités du Stercus; 1. Stercus ou Sterces, père de Picus, inventeur de la méthode de fumer les terres (S. August. De Civ. Dei, lib. xviii. cap. 15). 2. Sterculius (Macrob., Saturn., lib. i. cap. 7); 3. Stercutius (Lactant. de fal. reb.), Stercutus, Sterquilinus, Sterquiline, divinités qui présidaient aux engrais. Quelques personnes croient que c’était un surnom de Saturne comme inventeur de l’agriculture; d’autres y reconnaissent la terre elle-même. Pline dit que ce dieu était fils du dieu Faune et petit-fils de Picus, roi des Latins». — (Плиний, кн. XVII, гл. 9, № 40; Персий, сат. I, ст. 3.)

«On honore aussi Faunus avec les deux derniers surnoms». — (Плиний, там же. Bib. Scat.)

«Consultez sur cette déesse en l’honneur de laquelle on a frappé des médailles, Lactant. Instit. lib. i. cap. 20, p. 11; St. Cyp. Van. d. id. cap. 2, par. 6; Minutius Felix, Oct. cap. 25; Pline, Hist. Nat. lib. xiv. cap. 29; Tite Live, 3, 48; Banier, Myth. tome i. 348; iv. 329, 338». — (Bib. Scat. стр. 43, подстрочное примечание.)

Насколько это было возможно, вышеуказанные цитаты были проверены; издание св. Августина, которое использовалось, было изданием преподобного Мориса Додса, Эдинбург, 1871 г.

«Таций и открыл, и стал поклоняться Клоацине». — (Минуций Феликс, «Октавий», гл. XXV, издание Эдинбурга, 1869 г.)

«Колатина, она же Клоцина, была богиней стула, отхожих мест и туалета, которой, как и каждому из остальных, был воздвигнут особый храм». — (Реджинальд Скот, «Открытие колдовства», кн. 16, гл. 22, с перечнем римских богов.)

Следующая эпиграмма взята из «Аякса» Харингтона, стр. XVIII.:

“The Romans, ever counted superstitious,

Adored with high titles of divinity,

Dame Cloacina and the Lord Stercutius,—

Two persons, in their state, of great affinity.”

Дополнительные ссылки на Клоацину см. на стр. 264.

«Stercus, Dieu particulier qui présidait à la garde-robe. Ce dernier nous rappelle qu’à l’art. Scopetarius, num. 111, nous avons dit quelques mots de Cloacine, déesse des égouts.

«On trouve encore dans Arnobe un dieu Latrinus duquel il dit: ‘Quis Latrinus præsidem latrinis?’» — (Adv. Gent. кн. 4.)

«Horace et tous les poëtes du temps d’Auguste, parlent de Stercus et ses circonstances et dépendances en cent endroits de leurs ouvrages. Martial, Catulle, Pétrone, Macrobe, Lucrèce, en saupoudrent leurs poésies; Homère, Pline, Lampride en parlent à ciel et à cœurs couverts; Saint Jérome et Saint Augustin ne dédaignent pas d’en entretenir leurs lecteurs». — («Bibliotheca Scatalogica», стр. 1, 2.)

«Dans Plautus, Aristophane fait dire par Carion que le dieu Esculape aime et mange la merde: il est merdivore, comme écrit le traducteur latin; Prave dieu, comme Sganarelle, qui a dit ce mot sacramentel et profond,—‘La matière est-elle louable?’ Il trouve dans les excréments le secret des souffrances humaines. Son trépied prophétique et médical, c’est une chaise percée». — (Там же, стр. 66.)

«Sterculius. (Myth.) surnom donné à Saturne, parcequ’il fut le premier qui apprit aux hommes à fumer les terres pour les rendre fertiles». — («Encyc. Raisonnée des Sciences», и т. д., Невшатель, 1765 г., том пятнадцатый, ст. «Sterculius».)

Римляне «имели бога нечистот по имени Стеркуций; одного для других удобств, Крепитуса; богиню для общих сточных канав, Клоацину». — (Банье, «Мифология», том I, стр. 199.)

«Стеркуций был одним из прозвищ, данных Сатурну, потому что он был первым, кто начал класть навоз на земли, чтобы сделать их плодородными». — (Там же, том II, стр. 540.)

АССИРИЙСКОЙ ВЕНЕРЕ ПРИНОСИЛИ ПОДНОШЕНИЯ ИЗ НАВОЗА НА ЕЕ АЛТАРИ.

Другой авторитет утверждает, что «ревнивые почитатели Шивы натирают лоб, грудь и плечи пеплом коровьего навоза», и, далее, он добавляет: «Очень примечательно, что ассирийской Венере, согласно Лукиану, также приносили подношения из навоза на ее алтари». — (Морис, «Индийские древности», Лондон, 1800 г., том I, стр. 172, 173.) [46]

МЕКСИКАНСКАЯ БОГИНЯ СУЧИКЕКАЛЬ ЕСТ НЕЧИСТОТЫ.

У мексиканцев была богиня, о которой мы читаем следующее: отец Фабрея говорит в своем комментарии к Кодексу Борджиа, что мать человеческого рода изображена там в состоянии унижения, поедающей cuitlatl (kopros, греч.). Сосуд в левой руке Сучикекаль содержит «mierda», согласно интерпретатору этих рисунков. — (См. примечание к стр. 120, «Мексиканские древности» Кингсборо, том IV.)

Испанское mierda, как и греческое kopros, означает нечистоты.

Помимо Сучикекаль, матери богов, которая была изображена поедающей экскременты в знак унижения, у мексиканцев были другие божества, чьи функции были более или менее ясно связаны с кишечными выделениями. Самым выдающимся из них была Ишкуина, называемая также Тласолтеотль, о которой Брассер де Бурбур говорит в таких выражениях: богиня нечистот, или Тласолкуани, пожирательница нечистот, потому что она председательствовала над любовью и плотскими удовольствиями. [47]

Мендьета упоминает ее как мужчину, и в таких выражениях: бог пороков и грязи, которого они называли Тлазультеотль. [48]

Бэнкрофт говорит о «мексиканской богине плотской любви, называемой Тласолтекотль, Ишкуина, Тлаклокуани» и т. д., и говорит, что у нее «была на службе толпа карликов, шутов и горбунов, которые развлекали ее своими песнями и танцами и действовали как посланники к тем богам, к которым она проявляла интерес. Последнее имя этой богини означает "пожирательница грязных вещей", что, как говорят, относится к ее функции выслушивания и прощения исповедей мужчин и женщин, виновных в нечистых и плотских преступлениях». — (Бэнкрофт, Г. Х. «Коренные народы Тихоокеанского склона», том III, стр. 380.)

В рукописи, объясняющей Кодекс Теллериано, приведенной в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том V, стр. 131, встречается имя богини Очпаництли, чей праздник приходился на 12 сентября нашего календаря. Она была описана как «та, которая согрешила, съев плод дерева». Испанские монахи называли ее, как и другую богиню, Тласолтеотль, — «La diosa de basura ó pecado». Но «basura» не является альтернативой греха (pecado); это означает «навоз, удобрение, нечистоты, экскременты». [49] Возможно, что в своем рвении обнаружить аналогии между ацтекской и христианской религиями ранние миссионеры упустили ряд моментов, которые теперь оставлены на догадки.

В том же томе Кингсборо, стр. 136, есть намек на подношения или жертвоприношения, сделанные Тепеололтеку, «que, en romance, quiere decir sacrificios de mierda», что «простым языком означает жертвоприношения экскрементов». Ничего больше нельзя привести по этому предмету, хотя примечание внизу этой страницы в Кингсборо гласит, что здесь несколько страниц Кодекса Теллериано были стерты или изуродованы, вероятно, каким-то чрезмерно ревностным цензором.

Божества, созданные в невежестве или суеверных страхах преданных, по сути своей человекоподобны в своих атрибутах; там, где они изображаются жестокими и кровожадными по отношению к своим врагам, народ, поклоняющийся им, каким бы мирным он ни был сегодня, когда-то был столь же жестоким и кровожадным. Антропофагическим богам поклоняются только потомки каннибалов, а пожирателям экскрементов — только потомство тех, кто был не понаслышке знаком с человеческими нечистотами как продуктом питания.

ИЗРАИЛЬСКИЕ БОГИ НАВОЗА.

Дюлор цитирует ряд авторитетов, чтобы показать, что израильтяне и моавитяне имели одну и ту же нелепую и отвратительную церемонию в своем поклонении Ваал-Фегору. Преданный представлял свой обнаженный зад перед алтарем и освобождал свои внутренности, делая подношение идолу из гнусных испарений. [50] Боги навоза также упоминаются как известные избранному народу во время их идолопоклонства. [51]

Г-н Джон Фрейзер, доктор права, описывая церемонию инициации, известную австралийцам как «Бора», которую он определяет как «определенные церемонии инициации, через которые проходит юноша, когда достигает возраста половой зрелости, чтобы получить право на место среди мужчин племени и на привилегии мужественности. С помощью этих церемоний он знакомится с богами своего отца, мифическими преданиями племени и обязанностями, требуемыми от него как от мужчины... Все это находится под опекой высшего духа по имени "Дхарамулун"... Но на этих церемониях присутствует, хотя и не принимает в них участия, злой дух по имени "Гунунгукхья", "пожиратель экскрементов", которого черные очень боятся». Сравните это слово «Гунунгукхья» с санскритским корневым словом «Гу», «экскременты»; «Дхук» — это австралийское «есть». — (Личное письмо от Джона Фрейзера, эсквайра, доктора права, датированное Сиднеем, Новый Южный Уэльс, 24 декабря 1889 г. Продолжая свои замечания по поводу злого духа «Гунунгукхья», он говорит: «Это существо, безусловно, должно есть нечистоты; и таков смысл его имени».)

Король Иаков серьезно информирует нас, что «ведьмы часто признаются, что в своем поклонении Дьяволу... их форма поклонения заключается в целованиях его задних частей». — («Демонология», Лондон, 1616 г., стр. 113.) Эта книга появилась с рекомендательным предисловием Хинтона, одного из епископов Английской церкви.

«Ведьмы воздавали почести дьяволу, который присутствовал, обычно в образе козла, собаки или обезьяны. Ему они предлагали себя, телом и душой, и целовали его под хвостом, держа зажженную свечу». — («История инквизиции», Генри Ч. Ли, Нью-Йорк, 1888 г., том III, стр. 500.)

Зная о существовании «богов навоза» у римлян, египтян, евреев и моавитян, не будет неразумным настаивать в данном случае на строгом соблюдении текста и утверждать, что, когда он говорит о жертвоприношении как о жертвоприношении экскрементов и обозначает божество как пожирателя экскрементов, он означает то, что говорит, и не должен искажаться под предлогом символизма в извращение фактов и идей.

Некоторые писатели пытались доказать, что имя бога «Вельзевул» идентично «Вельзевулу» и означает «Повелитель навоза», но эта интерпретация оспаривается Шафф-Герцогом. — («Энциклопедия религиозных знаний», Нью-Йорк, статья «Вельзевул».)

XX. ТУАЛЕТЫ.

Упоминание римской богини Клоацины наводит на мысль об исследовании общей истории туалетов и писсуаров. Их введение нельзя приписать чисто гигиеническим соображениям, поскольку многие народы с относительно высоким уровнем развития обходились без них; в то время как, с другой стороны, племена на низких ступенях культуры прибегали к ним.

В главе, посвященной колдовству и заклинаниям, было накоплено достаточно свидетельств, чтобы убедить самых скептичных в том, что когда-то широко была распространена вера в силу, которой обладали колдуны, et id omne genus, над несчастными бедолагами, чьи экскременты, твердые или жидкие, попадали им в руки; поэтому страх мог быть побудительным мотивом для разбрасывания, сокрытия или хранения в подходящих сосудах кишечных выделений общины. Впоследствии, когда опыт научил людей, что в этих экскрементах содержатся ценные удобрения для полей и виноградников или жидкости для отбеливания и дубления, политические власти сделали их сохранение делом юридического обязательства.

Троянцы испражнялись при полном дневном свете, если мы можем верить заявлению, сделанному по этому поводу в «Bibliotheca Scatalogica», стр. 8, в которой показано, что французский автор (имя не указано) написал шутливый, но эрудированный трактат на эту тему.

Капитан Кук говорит нам, что у новозеландцев были туалеты на каждые три или четыре дома; он также пользуется случаем, чтобы сказать, что в Мадриде не было туалетов до 1760 года; что решение короля ввести их и сточные канавы, а также запретить выбрасывание человеческих нечистот из окон после наступления темноты, как это было принято, едва не спровоцировало революцию. — (См. в «Путешествиях» Хоксворта, Лондон, 1773 г., том II, стр. 314.)

«Они были более чистоплотны, чем большинство дикарей, в отношении экскрементов. У каждого дома был скрытый (по возможности) туалет поблизости, а в больших "Па" шест выставлялся над обрывом, чтобы сидеть на нем по-матросски». — («Маори Новой Зеландии», Э. Трегир, в «Журнале Антропологического института», Лондон, ноябрь 1889 г.)

Маркизские острова. «Они особенно чистоплотны в отношении экскрементов. На островах Общества глаза и нос странника каждое утро оскорбляются посреди пути естественными последствиями хорошего пищеварения; но туземцы Маркизских островов привыкли, на манер наших кошек, закапывать оскорбительные объекты в землю. На Таити, действительно, они полагаются на дружескую помощь крыс, которые жадно пожирают эти ароматные лакомства; более того, они, кажется, убеждены, что их обычай — самый правильный в мире; ибо их остроумный соотечественник Тупайя нашел недостатки в нашем отсутствии деликатности, когда увидел небольшое здание, предназначенное для обрядов Клоацины, в каждом доме в Батавии». — (Форстер, «Путешествие вокруг света», Лондон, 1777 г., том II, стр. 28.)

Форстер говорит о торговле между английскими матросами и женщинами Таити, в которой последние расставались со своими личными услугами в обмен на красные перья и свежую свинину; вследствие слишком свободного употребления этой тяжелой пищи дамы страдали от несварения желудка. «Хороший аппетит и пищеварение, однако, подвергали их неудобствам беспокойства и часто беспокоили тех, кто хотел поспать после дневных трудов. По определенным неотложным случаям они всегда требовали присутствия своих любовников; но, поскольку им часто отказывали, палубы становились похожими на тропинки на островах». — (Там же, том II, стр. 83.)

В Древнем Риме были общественные туалеты, но не было туалетов, пристроенных к домам. Были тазы и кадки, которые ежедневно опорожнялись слугами, назначенными для этой цели. Туалетная бумага не использовалась, как можно себе представить, поскольку она еще не была изобретена или введена в Европе, но в каждом общественном туалете было ведро, наполненное соленой водой, и палка с привязанной к одному концу губкой, которой прохожий очищал свое тело, а затем возвращал палку в кадку. [52] Сенека в своем 70-м письме описывает самоубийство немецкого раба, который засунул одну из этих палок себе в горло.

Предупреждение «Не сорить» или на французском «Il est défendu de faire ici des ordures» восходит ко времени римлян, которые предавали гневу двенадцати великих богов, «а также Юпитера и Дианы, всех, кто совершал какую-либо непристойность в окрестностях храмов или памятников». «On nous saura gré de rapporter ici une inscription qui se lisait autrefois sur les thermes de Titus; ‘Duodecim Dios et Dianam et Jovem Optimum Maximum habeat iratos quisquis hic minxerit aut cacarit’». В Генуе отлучением от церкви угрожали всем, кто нарушал этот же запрет.

Туалеты были предписаны для каждого дома в Париже в 1513 году, откуда мы можем сделать вывод, что некоторые строители домов ранее по собственной инициативе добавляли такие удобства; еще в 1372 году, а затем в 1395 году существовали королевские указы, запрещающие выбрасывание нечистот из окон в Париже, что дает нам право сделать вывод, что этот обычай должен был быть общим и оскорбительным; такие же распоряжения были приняты для города Бордо в 1585 году.

Непристойная поэзия была известна в туалетах в Риме, как и в наши дни, и некоторые из этих сочинений дошли до нас. — (См. «Bibliotheca Scatalogica», стр. 13-17.)

Римляне защищали свои стены «от тех, кто совершает непристойности... освящая стены, подверженные такому воздействию, изображением божества или какой-либо другой священной эмблемой, и провозглашая гнев небес против тех, кто был бы настолько нечестив, чтобы осквернить то, что они были обязаны почитать. Фигура змеи, по-видимому, иногда использовалась для этой цели... Змея, как известно, причислялась к богам язычников». — («Следы древних нравов и обычаев», преподобный Джон Джеймс Блант, Лондон, 1823 г., стр. 43.)

Геродот информирует своих читателей, что египтяне «испражняются в своих домах, но едят вне дома, утверждая, что все, что непристойно, хотя и необходимо, должно делаться в частном порядке, а то, что не непристойно — открыто». — («Эвтерпа», стр. 35.)

Геродот также говорит о египетском царе Амасисе, который сделал идола из золотого ночного горшка, «в который египтяне ранее рвали, мочились и мыли ноги» («Эвтерпа»). Минуций Феликс в своем «Октавии» ссылается на это и выражает недовольство тем, что языческим идолам, сделанным из таких грязных материалов, поклоняются (см. его главу XXV).

Турнефор упоминает туалеты в Марселе. «Они извлекают выгоду из самих экскрементов галерных рабов, размещая на одном конце галер соответствующие сосуды для сбора удобрения, столь необходимого для страны». — («Путешествие в Левант», издание Лондона, 1718 г., том I, стр. 13-14.)

В Шотландии должны были быть туалеты, потому что Иаков I этого королевства был убит в одном из них в монастыре Черных монахов в Перте в 1437 году от Р.Х.; однако много лет спустя пешеходы на улицах Эдинбурга после наступления темноты рисковали попасть под грязный поток, который горничные имели обыкновение выливать из окон высоких домов.

«Как в современном Эдинбурге, так и в Древнем Риме ночь была временем, которое соблюдала осторожная хозяйка для выбрасывания своих помоев из верхних окон в открытую сточную канаву, которая проходила через улицу внизу». — (Подстрочное примечание к стр. 146 издания Ювенала Эдварда Уолфорда (магистра искусств Баллиол-колледжа, Оксфорд) в «Древней классике для английских читателей», Филадельфия, 1872 г., цитирующее строку Ювенала: «Грохоча, шторм спускается с неизвестных высот», Сатира III, строка 274.)

“’Tis want of sense to sup abroad too late

Unless thou first hast settled thy estate;

As many fates attend thy steps to meet

As there are waking windows in the street:

Bless the good gods and think thy chance is rare

To have a piss-pot only for thy share.”

(Dryden’s translation of the Third Satire of Juvenal.)

«И вот, во всем королевстве (Шотландия) нет ни одного туалета, ни чего-либо для бедных слуг, кроме бочки с парой щипцов, брошенных поперек, и все стулья семьи опорожняются в эту бочку один раз в день; и в десять часов вечера весь груз выбрасывается из заднего окна, которое выходит на какую-нибудь улицу или переулок, и горничная кричит: "Gardy loo!" прохожим, что означает: "Господи, помилуй вас!" и это делается каждую ночь в каждом доме в Эдинбурге». — («Гамфри Клинкер», Тобиас Смоллетт, издание Лондона, 1872 г., стр. 542.)

Вышеприведенное, по-видимому, было французским выражением: «Gare de l’eau».

«На всем Юге кричали, что государственные должности, армия, флот заполнены скуластыми Драммондами, Эрскинами и Макгиллвреями... Все старые шутки о холмах без деревьев, девушках без чулок, людях, питающихся лошадиным кормом, ведрах, опорожняемых с четырнадцатого этажа, были направлены против этих удачливых авантюристов». — (Т. Б. Маколей, «Граф Чатем», американское издание, Appleton and Co., Нью-Йорк, 1874 г., стр. 720.)

Появление уборных в домах дворянства, по-видимому, было новшеством времен королевы Елизаветы, иначе не было бы столько комментариев по поводу действий сэра Джона Харингтона, ее дальнего родственника, который построил одну из них как подходящее удобство в своем новом доме близ Бата и опубликовал в 1596 году в Лондоне весьма раблезианский том на эту тему. Название книги, довольно длинное — «Дискурс о заезженной теме, называемый Метаморфозой Аякса», — в последующих цитатах будет приводиться просто как «Аякс» Харингтона. Судя по описанию упомянутой уборной, нет сомнений, что Харингтон предвосхитил почти все механизмы современных дней.

Ричард III изображен сидящим в уборной, «сидящим на отхожем месте», когда он «замышлял с Террилом, как тайно убить своих племянников». — (Харингтон, «Аякс», стр. 46.)

Мало оснований сомневаться в том, что все дома в Англии, как и во всей континентальной Европе, были снабжены сосудами для мочи в спальнях, даже если за пределами монастырей и других общинных домов не существовало обычных уборных. Доктор Роберт Флетчер из армии США, предоставивший следующие сведения, придерживается мнения, что эти удобства предназначались только для дам, и приводит следующие отрывки в поддержку своих выводов:

«Хамджо в "Страннике", часть 2, сэра Томаса Киллигрю, описывая Сенилии вероятные манеры грубого мужа, говорит, что, ложась в постель, "великан потягивается, зевает и испускает отрыжку или две, мочится в ваш горшок, пукает так громко, как мушкет, ради шутки"» и т. д.

В «Иллюстрациях к Шекспиру» Дауса есть любопытная гравюра, изображающая епископа, благословляющего новобрачных в супружеской постели; со стороны дамы демонстративно выставлен ночной горшок.

Даус цитирует следующее из редкой «Моралите» под названием «Le Condemnation des Banquets»: «Pause pour pisser le fol. Il prengt un coffinet en lieu de orinal et pisse dedans et tout coule par bas».

Хоббс, дубильщик из Тэмворта, введенный Хейвудом в его пьесе «Король Эдуард Четвертый», герой старой баллады, снабдил свои комнаты писсуарами, подходящими для его ремесла. Он говорит своим гостям, королю и Селлинджеру: «Ну, убирайте, и давайте спать. У вас будут чистые простыни, Нед; но они грубые, из хорошей крепкой пеньки, которую пряла моя дочь. И скажу тебе, твой ночной горшок должен быть из красивого рога, как знак нашего занятия; ибо мы не покупаем ни гнущееся олово, ни бьющуюся глину». — («1 Король Эдуард Четвертый», iii. 2, Хейвуд, 1600 г.)

Дополнительные ссылки того же толка можно найти в «Пилигримах» Бомонта и Флетчера, ii. 1: «Бич злодейства» Марстона, 1599 г., сатира 2; и в следующем отрывке, который не согласуется с мнением доктора Флетчера о том, что такие сосуды предназначались исключительно для женщин в доме.

«Хозяин. Конюхи, вы, плуты и командиры, заберите лошадей рыцарей и соперников; ваши почтенные туши вошли в гавань; они примут здесь свежей воды, а я приготовил чистые ночные горшки». — («Веселый дьявол из Эдмонтона», 1608 г.)

Такие сосуды использовались в Ирландии, где их называли «omar-fuail», от omar — сосуд и fuail — моча. Должно быть, их использовали с самых ранних веков. «И они (сибариты) были первыми людьми, которые ввели обычай приносить ночные горшки на пиры» (Афиней, книга xii, гл. 17).

Нелегко обнаружить какую-либо существенную разницу между манерами жителей Исландии, описанными Бликмансом на другой странице, и манерами более утонченных римлян.

Судна использовались во Франции в самые ранние дни пятнадцатого века. Они упоминаются в «Фарсе о мастере Патлене» (1480 г. н. э.). — (См. «Le Moyen Age Médical», Дюпуи, Париж, 1888 г., стр. 280 и сл., и перевод того же автора, Цинциннати, Огайо, 1890 г., стр. 82.)

“Maids need no more their silver pisse-pots scour,

...

Presumptuous pisse-pot, how did’st thou offend?

Compelling females on their hams to bend?

To kings and queens we humbly bend the knee,

But queens themselves are forced to stoop to thee.”

(“On Melting down the Plate, or the Piss-Pot’s

 Farewell,” State Poems, vol. i. part 2, p. 215,

A.D. 1697.)

“What need hath Nature of silver dishes or gold chamber-pots?”

(“The Staple of News,” Ben Jonson, iii. 2; London, 1628.)

«В "Хронике Лондона", написанной в пятнадцатом веке, рассказывается любопытный анекдот о том, что в 1258–1260 гг. н. э. еврей в субботу упал в "отхожее место" в Тьюксбери, но из почтения к своей субботе не позволил вытащить себя. На следующий день, будучи воскресеньем, граф Глостер не позволил никому вытащить его;» и так, говорит Хроника, «еврей умер в отхожем месте». — («Хроника Лондона с 1089 по 1483 год», Лондон, 1827 г., стр. 20, цитируется Баклом в "Общей тетради", стр. 507, в т. ii его Сочинений, Лондон, 1872 г.)

«Тело Гелиогабала было брошено в отхожее место, как пишет Светоний». — (Харингтон, «Аякс», стр. 46.)

Гелиогабал был убит в одном из них (уборных); Арий, великий ересиарх, и папа Лев, его антагонист, постигла та же участь. Карл V, император Германии и Испании, родился в одном из них во дворце в Генте от Жанны Арагонской в 1500 году; следовательно, они должны были быть введены в названных местностях. — (См. Biblioth. Scatal. стр. 17.)

«Мочевые резервуары были установлены на улицах Рима либо для целей общественной чистоты, либо для использования валяльщиками, которые имели обыкновение покупать их содержимое у римского правительства во время правления Веспасиана, а возможно, и других императоров, за определенный ежегодный налог, и которое до изобретения или общего использования мыла было веществом, используемым главным образом на их мельницах для очистки тканей и материалов перед их окрашиванием». — (Джон Мейсон Гуд, перевод «О природе вещей» Лукреция, Лондон, 1805 г., т. ii, стр. 154, примечание.)

«Вазы, называемые Gastra, для облегчения прохожих, были расставлены римлянами по краям дорог и улиц». — (Фосбрук, «Энциклопедия древностей», Лондон, т. i, стр. 526, статья «Моча».)

«Китайцам, по-видимому, не хватает удобрений, так как повсюду можно найти отхожие места для нужд путешественников». — («Путешествие в Пекин», Де Гинь, Париж, 1808 г., т. i, стр. 284; и снова, т. iii, стр. 322.)

«Большие каменные вазы вкопаны в землю в удобных местах для использования проезжающими путешественниками». — («Китайское хранилище», Кантон, 1835 г., т. iii, стр. 134.)

«Путешественник, недавно вернувшийся из Пекина, утверждает, что в этом городе есть чем пахнуть, но мало что можно увидеть... Дома все очень низкие и убогие, улицы совершенно немощеные, всегда очень грязные и пыльные, а поскольку нет канализации или выгребных ям, нечистоплотность города неописуема». — («Чикаго Ньюс», перепечатано в "Пресс", Филадельфия, Пенсильвания, 14 мая 1889 г.)

«Согласно магометанскому закону, тело становится нечистым после каждого отправления... как большого, так и малого... требует омовения, в зависимости от обстоятельств... Если капля мочи попадет на одежду, ее необходимо выстирать». Из страха, что их одежда была осквернена таким образом, «бухарцы часто повторяют свои молитвы совершенно нагими»... Вопрос очищения тела после отправления любого рода определяется религиозным ритуалом. «Закон предписывает "Истинджа" (удаление), "истинка" (омовение) и "истибра" (высушивание)» — т. е. сначала используется небольшой комок земли для местного очищения, затем вода не менее двух раз, и, наконец, кусок льна длиной в ярд... В Турции, Аравии и Персии все это необходимо, и благочестивые люди носят с собой для этой цели несколько комков земли в своих тюрбанах. «Эти акты очищения также совершаются совершенно публично на базарах из желания продемонстрировать свое последовательное благочестие». Вамбери видел, «как учитель дает своим ученикам, мальчикам и девочкам, инструкции по обращению с комком земли и так далее, в качестве эксперимента». — («Очерки Центральной Азии», Арминий Вамбери, Лондон, 1868 г., стр. 190, 191.)

Мусульмане мочатся сидя на корточках; «ибо брызги мочи сделали бы волосы и одежду церемониально нечистыми... После мочеиспускания мусульманин вытирает os penis одним-тремя кусочками камня, глины или горстью земли, и он должен совершить вуду, прежде чем сможет молиться». Турнефор («Путешествие в Левант», т. iii, стр. 355) рассказывает приятную историю о неких христианах в Константинополе, которые посыпали poivre d’Inde камни в стене, где мусульмане имели обыкновение тереть os penis, чтобы вытереться. — (Бертон, «Арабские ночи», т. ii, стр. 326. Снова в примечании на стр. 229, т. iii, он говорит: «Скрупулезные мусульмане царапают землю перед своими ногами палкой, чтобы предотвратить разбрызгивание и последующее осквернение».)

Марко Поло, говоря о браминах, говорит: «Они справляют нужду в песках, а затем разбрасывают ее туда и сюда, чтобы она не порождала червей, которые могли бы умереть от недостатка пищи». — («Путешествия», в Пинкертоне, т. vii, стр. 164, 165.)

Говоря о магометанах, Турнефор говорит: «Когда они мочатся, они приседают, как женщины, из страха, что капли мочи попадут им в штаны. Чтобы предотвратить это зло, они очень тщательно сжимают эту часть и трут ее головку о стену; и можно увидеть камни, стертые во многих местах этим обычаем. Чтобы позабавиться, христиане иногда мажут камни индийским перцем и корнем, называемым "Телячья нога", или другими жгучими растениями, что часто вызывает воспаление у тех, кому случается воспользоваться этим камнем. Поскольку боль очень острая, бедные турки обычно бегут за лечением к тем самым христианским хирургам, которые были виновниками всего этого вреда. Они никогда не упускают случая сказать им, что это очень опасный случай и что, возможно, придется сделать ампутацию. Турки, напротив, протестуют и клянутся, что не имели никаких сношений с женщинами, которых можно было бы заподозрить. Короче говоря, они заворачивают страдающую часть в полотно, смоченное в оксикрате, настоянном на небольшом количестве болюса армянского; и это они продают им как великое специфическое средство от этого рода вреда». — (Турнефор, «Путешествие в Левант», Лондон, 1718 г., т. ii, стр. 49.)

«Некоторые из их врачей полагают, что обрезание было заимствовано не у евреев, а только для лучшего соблюдения предписания о чистоте, согласно которому им запрещено допускать падение мочи на свою плоть. И несомненно, что некоторые капли всегда склонны задерживаться на крайней плоти, особенно у арабов, у которых эта кожа от природы гораздо длиннее, чем у других мужчин». — (Там же, т. ii, стр. 46.)

У магометан есть «Два омовения, великое и малое... Первое — всего тела, но оно предписано только тем», «кто допустил попадание мочи на свою плоть, когда они мочились». Это он перечисляет среди «Трех великих осквернений мусульман». — (Там же, т. ii, стр. 48.)

Джон Лео говорит об этих «арабах, которые живут в Барбории или на побережье Средиземного моря... Они очень усердно посещают свои церкви, чтобы повторять определенные предписанные и формальные молитвы, суеверно убеждая себя, что в тот же день, когда они совершают свои молитвы, им не дозволено мыть определенные части своего тела, тогда как в другое время они моют свои тела целиком». — («Наблюдения Африки», в «Пилигримах» Пёрчаса, т. ii, стр. 766.)

«Места, предназначенные для отправления естественных нужд... всегда чисты... Турки не сидят, как мы, когда находятся в этих местах, но они приседают над отверстием, которое приподнято над землей лишь на полфута или чуть больше... Турки и все магометане в целом не пользуются бумагой для низких целей, и когда они идут в такие места, они несут горшок с водой, чтобы помыться». — (Ж. Б. Тавернье, «Отношение о внутреннем устройстве Сераля Великого Сеньора», Париж, 1675 г., стр. 194.)

«Nunquam Turcas seu papyro pro anistergio uti, sed pro magno ipsis delicti habere, et quidem ideo, quia fortasse Nomen Dei ipsi inscriptum sit vel inscribi possit, refert Thevenot, Itinerar. Orient. lib. 1, cap. 33, p. m. 60. Et juxta A. Bubeqv., Ep. 3, p. m. 184, Turcæ alvum excrementis non exonerant quin aquam secum portant, qua partes obscenas lavent». — (Шуриг, «Хилология», Дрезден, 1725 г., стр. 796.)

Рабле написал характерную главу об уловках, к которым прибегали люди до повсеместного введения бумаги для использования в уборных; см. его главу xiii, «Анистерги».

«Ничто не могло быть грязнее состояния дворца и всех переулков, ведущих к нему. Возможно, хорошо, что от нас никогда не ожидали, что мы пойдем туда; ибо без ходуль и респираторов это было бы невыполнимо, такова грязная природа этих людей. Даже королевские коровы содержатся в ограде его дворца, телята фактически входят в хижину, где, как фермер, Камрези ходит среди них, по щиколотку в грязи, и, осматривая их, отдает свои приказы относительно них». — (Спик, «Нил», Лондон, 1863 г., т. ii, стр. 526, описание дворца короля Камрези у истоков Нила.)

«Вскоре после этого возник конфликт между некоторыми из моих людей и туземцами из-за того, что один из моих людей, удалившийся на участок возделанной земли, был обнаружен там владельцем. Он потребовал компенсации за то, что его земля была осквернена, и его пришлось умиротворить подарком в виде ткани. Если бы они были хотя бы наполовину так же разборчивы в отношении своих жилищ, как своих полей, это было бы хорошо, ибо их деревни чрезвычайно грязны и были бы еще хуже, если бы не присутствие большого количества свиней, которые действуют как мусорщики». — («Через Африку», Кэмерон, Лондон, 1877 г., т. ii, стр. 200.)

«Я был отвращен обычаем, который преобладал в домах, подобных тому, в котором я был поселен, использовать террасу как своего рода уборную; и мне стоило большого труда удержать моего проводника, Амера эль-Валати, который все еще оставался со мной и сделал террасу своим обычным местом жительства, от потакания этой грязной практике». — (Доктор Генри Барт, «Путешествия в Северную и Центральную Африку», Филадельфия, 1859 г., стр. 429, описание Тимбукту.)

«Они (татары) считают нехорошим долго оставаться на одном месте, ибо они говорят, когда хотят проклясть кого-либо из своих детей: "Желаю, чтобы ты мог оставаться на одном месте так долго, чтобы ты мог нюхать свой собственный навоз, как это делают христиане"; и это величайшее проклятие, которое у них есть». — («Заметки Ричарда Джонсона, слуги мастера Ричарда Ченселлора», в Пинкертоне, т. i, стр. 62. "Путешествия сэра Хью Уиллоуби и других в северные части Сибири и России".)

Тунгусы Сибири сказали Зауэру, что «они не знают большего проклятия, чем жить на одном месте, как русский или якут, где скапливается грязь и наполняет жителей зловонием и болезнями». — (Зауэр, «Экспедиция в северные части России», Лондон, 1802 г., стр. 49.)

«Это общее поношение, что турки (которые до сих пор соблюдают порядок Второзакония относительно своих нечистот) возражают христианам, что они отравлены собственным навозом». — (Харингтон, «Аякс», стр. 115.)

«Вид самой деревни очень опрятный, земля часто подметена перед главными домами; но изобилуют очень дурные запахи из-за того, что под каждым домом находится вонючая яма с грязью, образованная всеми отработанными жидкостями и отходами, выливаемыми через пол сверху. В большинстве других вещей малайцы довольно чистоплотны — в некоторых скрупулезно — и этот своеобразный и противный обычай, который почти универсален, возникает, я почти не сомневаюсь, из-за того, что они изначально были водолюбивым и морским народом, который строил свои дома на сваях в воде и лишь постепенно мигрировал вглубь страны, сначала вверх по рекам и ручьям, а затем в сухие внутренние районы.

Привычки, которые когда-то были такими удобными и чистыми и которые практиковались так долго, что стали частью домашней жизни нации, конечно, продолжались, когда первые поселенцы строили свои дома в глубине страны; и без регулярной системы дренажа планировка деревень такова, что любая другая система была бы очень неудобной». — («Малайский архипелаг», Альфред Рассел Уоллес, Лондон, 1869 г., т. i, стр. 126.)

Форстер говорит о «невыносимом зловонии, которое исходит от множества резервуаров, разбросанных в разных кварталах города, чьи воды и берега отведены для общего пользования жителей» («Очерк мифологии индусов», Джордж Форстер, Лондон, 1785 г., стр. 7); но, добавляет он, «грязь только, которую без разбора бросают на улицу».

«Есть некоторые гуай, которые... мажут свои дома воловьим навозом... Они не касаются своей пищи левой рукой, а используют эту руку только для вытирания и других нечистых дел». — (Марко Поло, в Пёрчасе, т. i, стр. 105.)

«Имея желание в любое время справить нужду, грязные негодяи не имели манер удалиться от нас дальше, чем можно бросить боб. Да, как мерзкие неряхи, они клали свои зады в нашем присутствии, пока еще разговаривали с нами». — (Монах-францисканец Вильгельм де Рубрук, посланный святым Людовиком Французским (королем Людовиком IX) в качестве посла к Великому хану татар в 1235 г. н. э. — в Пёрчасе, т. i, стр. 11.)

«Один великий венецианский магнат, будучи послом во Франции и услышав, что знатная особа пришла поговорить с ним, заставил его ждать, пока он не развязал свои шнурки; и когда он снова сел на свой стул, послал за дворянином, чтобы тот пришел к нему в это время, как за особую милость». — (Харингтон, «Аякс», стр. 30.)

«Французская вежливость, о которой я говорил ранее, пришла от римлян; поскольку во времена Марциала они не избегали компании друг друга у господина Аякса». («Аякс», как его использует Харингтон, — это игра слов с «a Jakes» (отхожее место)). — (См. Харингтон, «Аякс», стр. 38.)

Карл Лумхольц заявил автору, что австралийцы мочатся в присутствии незнакомцев и во время разговора с ними.

«Нет такой физиологической функции или естественной потребности, которую они стеснялись бы удовлетворять публично. "Обычай не является непристойным, когда он универсален", — философски замечает один из наших путешественников». — («Примитивы», Эли Реклю, Париж, 1885 г., стр. 71, — «Западные инуиты», цитируя Далла.)

Падре Гумилья говорит, что индейцы на Ориноко имеют тот же обычай, что и евреи и турки, — копать ямы мотыгой и закапывать свои экскременты. (См. «Ориноко», Мадрид, 1741 г., стр. 109.) Никакой подобной чистоплотности нельзя приписать индейцам равнин Северной Америки или кочевым племенам Юго-Запада.

«И лопатка должна быть у тебя при оружии твоем; и будет, когда захочешь справить нужду вне стана, ты выкопаешь ею, и повернешься, и покроешь то, что вышло из тебя.

Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои; поэтому стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего-либо нечистого и не отвратился от тебя». — (Второзаконие xxiii.)

Говоря об ессеях, Иосиф Флавий сообщает нам: «На седьмой день... они не удаляют даже сосуд со своего места и не справляют самых неотложных естественных нужд. Более того, в другие дни они выкапывают небольшую яму глубиной в фут лопаткой (такой топорик дается им, когда их впервые принимают в свои ряды), и, обернувшись вокруг своей одеждой, чтобы не оскорбить божественные лучи света, они справляют нужду в эту яму. После чего они кладут выкопанную землю обратно в эту яму.

И даже это они делают только в самых уединенных местах, которые выбирают для этой цели. И у них есть правило мыться после этого, как если бы это было осквернением». — («Иудейская война», издание Нью-Йорка, 1821 г., стр. 241.)

«Раввинистические евреи верили, что каждое отхожее место было обителью нечистого духа такого рода» (т. е. бога, питающегося экскрементами), «который можно было вдохнуть с дыханием, и, спускаясь в нижние части тела, поселиться там и, таким образом, подобно бхутам Индии, приносить страдания и болезни». — (Личное письмо от Джона Фрейзера, эсквайра, LL.D., Сидней, Новый Южный Уэльс, 24 декабря 1889 г.)

В описаниях Иерусалима мы читаем о «Мусорных воротах», через которые или мимо которых должны были выноситься все фекальные массы города. — (См. Харингтон, «Аякс», стр. 87.)

«Когда абориген справляет естественную нужду, он всегда носит с собой заостренный инструмент, чтобы взрыхлить землю, чтобы его фекальные экскременты могли быть скрыты от острого зрения бродячих бангалов». («Бангалы» — это местные ведьмы или их аналоги). — («Аборигены Виктории и Риверины», А. Бро-Смит, т. i, стр. 165.)

Тот же обычай приписывался даякам Борнео. Отнюдь не уверен, что этот обычай возник из какого-либо представления о чистоте; напротив, столь же вероятно, что идея заключалась в том, чтобы предотвратить вредоносность колдовства, скрыв с глаз материал, обладание которым дало бы ведьмам такую большую власть над бывшим владельцем.

Мистер Джон Ф. Манн подтверждает на основе личных наблюдений, что туземцы Австралии соблюдали предписание, данное евреям во Второзаконии. «Из личных наблюдений могу заявить, что туземцы по всей стране, как правило, разборчивы в этом вопросе, но прошло много лет, прежде чем я выяснил причины такой осторожности. Колдовство и чародейство существуют в каждом племени; каждое племя имеет своего "Кураджи" или знахаря; туземцы воображают, что любая смерть, несчастный случай или боль вызваны злым влиянием какого-то врага. Эти "Кураджи" имеют силу не только причинять боль, но и вызывать всевозможные неприятности. Они стараются всегда носить с собой в сетчатой сумке "амулет", который чаще всего делается из горного хрусталя, человеческих экскрементов и почечного жира. Если один из этих знахарей может завладеть частью экскрементов своей предполагаемой жертвы или частью его волос, фактически чем-либо, принадлежащим его персоне, то околдовать его проще простого». — (Личное письмо от Джона Ф. Манна, эсквайра, Нейтрал-Бэй, Новый Южный Уэльс.)

«Утилизация экскрементов происходит не столько ради чистоты, сколько для того, чтобы предотвратить попадание любого человеческого вещества в руки врага». — (Там же.)

Шуриг посвящает длинный абзац изложению взглядов, которых придерживались ученые врачи относительно эффектов, ожидаемых от отложения фекальных масс на растениях, которые были либо вредными, либо полезными для человеческого организма; в первом случае следовало опасаться худших результатов из-за симпатии; во втором — только самых благотворных. Сельские жители, по его мнению, наслаждались лучшим здоровьем, чем жители городов, по той самой своеобразной причине, что последние испражнялись в уборных и в процессе были вынуждены вдыхать вредные газы, исходящие от уже скопившихся гнилых отложений; тогда как сельский житель мог выйти в удобное место в полях и испражняться без опасности и неудобств, которым подвергалось городское население.

Но он пользуется случаем, чтобы предупредить своих читателей, что они должны быть осторожны, чтобы не испражняться на определенные злокачественные травы, которые могут стать причиной вирусной дизентерии. «Præterea cavendum est ne feces supra herbas malignas exulcerantes sive violenter purgantes deponamus hinc enim causa latente dysenteria periculosa inducitur quæ vix nisi herbis prorsus putrefactis ullis medicamentis cedit». — («Хилология», стр. 792, абзац 66.)

Полковник Гаррик Мэллори, армия Соединенных Штатов, сообщает о встрече с уважаемыми и интеллигентными людьми в горных частях Вирджинии, которые придерживаются тех же взглядов на предмет уборных.

“Ye great ones, why will ye disdain

To pay your tribute on the plain?

Why will you place in lazy pride?

When from the homeliest earthenware

Are sent up offerings more sincere

Than where the haughty Duchess locks

Her silver vase in cedar box.”

(Dean Swift.)

«Si une bhikshuni jette des excréments sur l’herbe croissante, c’est un pacittiya, etc.» — («Пратимокша-сутра», перевод У. У. Рокхилла, Париж, 1884 г. Азиатское общество.) Эти бхикшуни — монахини Тибета, и слово «пачиттия» означает грех.

О капуцинах рассказываются следующие скотские практики: «Tunica replicata, absque impedimento cacat et mingit, anum fune abstergit». — (Фосбрук, «Британское монашество», цитируя «Specimen Monchologiæ».)

В Анголе, Западная Африка, нет никаких уборных; негры считают, что очень подло посещать одно и то же место для таких целей. Они не закапывают свои экскременты, а оставляют их в кустах. Иногда случается, что человек испражняется внутри дома, и в этом случае над ним будут смеяться всю оставшуюся жизнь и называть «Д’Комбе», что является своего рода леопардом. — («Мухонго», африканский мальчик, перевод преподобного мистера Шателена.)

Ниже приводится эпиграмма Марциала «ad Furium»:

“A te sudor abest, abest saliva,

Mucusque et pituita mala nasi,

Hunc ad munditiem adde mundiorem,

Quod culus tibi purior salillo est,

Nec toto decies cacas in anno;

Atque id durius est faba et lapillis,

Quod tu si manibus teras fricesque,

Non unquam digitum inquinare possis.”

Достопочтенный Джон Ф. Финерти привлек внимание общественности к тому факту, что в городе Мехико десять лет назад нищие самого низкого сословия неизменно имели обыкновение испражняться на мраморные ступени главного входа в великий собор.

Доктор Дж. Х. Портер заявляет, что в некоторых частях мексиканской республики женщины выходят перед своими дверями, чтобы помочиться; автор видел, как они делали это, а также испражнялись на улицах Тусона, в то время столицы Аризоны; он видел ту же практику в нескольких небольших деревушках этой территории, а также в Соноре и Нью-Мексико, но всегда ночью.

Мексиканцы, живущие на нашей стороне границы, никогда не строили уборных для своих жилищ, обычай, возможно, заимствованный из Испании, где, как мы видели, даже в Мадриде строительство таких удобств было неизвестно до середины прошлого века.

ПОЗА ПРИ МОЧЕИСПУСКАНИИ.

Мужчины-апачи при мочеиспускании всегда приседают, в то время как женщины, напротив, всегда стоят. Гиральд Камбренский говорит об ирландцах: «Præterea, viri in hac gente sedendo, mulieres stando, urinas emittunt». — («Opera», под редакцией Джеймса Димока, опубликованная под руководством Мастера свитков, Лондон, 1867 г., т. v, стр. 172.)

Автор видел итальянскую женщину низшего класса, мочащуюся таким образом на улице возле Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме, средь бела дня, в 1883 году.

Французских женщин можно было видеть на улицах Парижа мочащимися стоя над водосточными желобами. — (Мистер У. У. Рокхилл.)

«Среди турок ересь — мочиться стоя». — (Харингтон, «Аякс», в главе «Улисс об Аяксе», стр. 43.)

Египетские «женщины стоят, когда мочатся, но мужчины сидят». — (Геродот, «Эвтерпа», стр. 35.)

Мистер Карл Лумхольц (автор «Среди каннибалов», Нью-Йорк, 1889 г.) также заявил, что австралийские мужчины приседают во время мочеиспускания; женщины обычно стояли прямо, но в этом вопросе он не был вполне уверен.

«Мантегацца в своем "Gli amori degli uomini", описывая операцию расщепления мужского мочеиспускательного канала, практикуемую среди австралийских племен, отмечает: "Чтобы помочиться, они приседают, как наши женщины, слегка приподнимая пенис. По-видимому, напротив, австралийские женщины мочатся стоя". (Он, по-видимому, цитирует Миклухо-Маклая.) Среди кафров и т. д. на Мысе обычная практика, как я понимаю, не отличается от нашей». — (Личное письмо от Хэвлока Эллиса, эсквайра, редактора серии "Современная наука", датированное Ред-Хилл, Суррей, 8 октября 1889 г. От этого джентльмена также было получено много материала самого ценного характера от ранних английских драматургов, путешественников и других, который уже цитировался из этих источников напрямую.)

“Behold the strutting Amazonian whore!

She stands in guard, with her right foot before:

Her coat tucked up, and all her motions just,

She stamps, and then cries, ‘Hah!’ at every thrust.

But laugh to see her, tired from many a bout,

Call for the pot, and like a man piss out.”

(Juvenal, Satire VI., Dryden’s translation.)

Тибетским монахиням запрещено принимать определенные позы, как и монахам.

«110, 111. Не справлять нужду стоя, не будучи больным, — это правило, которое нужно усвоить». — («Пратимокша-сутра», перевод У. У. Рокхилла, Париж, 1884 г. Азиатское общество.)

«Эзоп, этот великий человек, видел, как его хозяин мочился на ходу. "Что!" — сказал он. — "Неужели мы должны испражняться на ходу?"» — (Плануд, цитируется Монтенем, «Опыты», перевод Хэзлитта, Нью-Йорк, 1859 г., т. iii, стр. 467.)

Лаццарони Неаполя более грязны во всех этих отношениях, чем самые дикие маори, бедуины или индейцы-апачи, как автор может утверждать на основе неприятных личных наблюдений.

«Можно справедливо сказать, что жители Кадьяка, если исключить женщин во время их месячных и родов, не имеют ни малейшего чувства чистоты. Они не сделают ни шагу в сторону для самых необходимых естественных нужд; и сосуды расставлены прямо у их дверей для приема мочи, которыми пользуются оба пола одинаково». — (Лисянский, «Путешествия», стр. 214, цитируется также в «Коренных расах Тихоокеанского склона» Бэнкрофта, т. i, стр. 81.)

«Вследствие нечистот и недостатка воздуха внутри хижин распространяется почти невыносимое зловоние». — («Примитивы», Эли Реклю, Париж, 1885 г., «Восточные инуиты».)

Пожилые женщины в Швейцарии мочатся стоя, особенно в холодную погоду. — (Преподобный мистер Шателен, сам уроженец Швейцарии, а ныне протестантский миссионер в Анголе, Западная Африка.)

Мужчины в Анголе, Африка, мочатся стоя; женщины тех же племен, как правило, мочатся стоя, хотя есть некоторые исключения. Следует помнить, что иезуиты имели миссии в этом регионе в течение двухсот лет, и некоторое влияние на идеи людей, обусловленное этим служением, а также оккупацией страны португальцами, должно быть заметно.

Гомара говорит об индейцах Никарагуа: «Mean todos do les toma la gana — ellos en cuclillas y ellas en pie». — («История Индий», стр. 283.)

Мохаве с реки Колорадо следуют тому же правилу, что и апачи.

В Уналашке дома разделены перегородками. «Каждая перегородка имеет отдельный деревянный резервуар для мочи, который используется как для окрашивания травы, так и для мытья рук, но после очистки последних таким образом они ополаскивают их в чистой воде». — (Сарычев, в «Путешествиях Филиппа», Лондон, 1807 г., т. vi, стр. 72.)

Доктор Портер сообщает информацию, что он часто слышал, как арктический исследователь доктор Хейс говорил о склонности эскимосов восточного побережья Гренландии использовать траншею к хижине в качестве уборной. Он тщетно пытался предотвратить эту практику среди своих эскимосских слуг, но полагал, что они испытывают гордость среди себя, оставляя заметные следы своего присутствия.

О писсуарах среди эскимосов см. также заметки Эгеде, Эгеде Сааби и Ричардсона в разделе «Промыслы» в этом томе.

«Также никому не дозволено вставать из-за стола, чтобы помочиться; но для этой цели дочь дома или другая служанка или женщина всегда дежурит у стола, наблюдая, не поманит ли их кто-нибудь; тому, кто поманит, она дает ночной горшок под стол своими собственными руками; остальные тем временем хрюкают, как свиньи, чтобы не было слышно никакого шума. Вода вылита, он моет таз и предлагает свои услуги тому, кто желает; и считается невоспитанным тот, кто испытывает отвращение к этой моде». — (Диттмар Бликен, «Путешествие в Исландию и Гренландию», 1565 г. н. э., в Пёрчасе, т. i, стр. 636–647.)

Отчет Стеллера показывает, что в его время у жителей Камчатки не было обычных туалетов.

«Собаки крадут еду, когда могут, и даже едят свои ремни. В их присутствии никто не может справить естественную нужду без защиты дубинки для того, чтобы держать их на расстоянии. Как только он уходит, собаки бросаются к этому месту, и под рычание и щелканье каждый стремится схватить отложение». — (Стеллер, перевод Баннемейера.)

В эскимосских мифах есть история об эскимосском мальчике, сироте, которого обижали, заставляя выносить из хижины большой сосуд для мочи. Это указывало бы на определенную древность использования этих сосудов. — (См. «Центральные эскимосы», Франц Боас, в «Шестом ежегодном отчете», Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г., стр. 631.)

В городе Богота, Колумбия, Южная Америка, низшие классы открыто мочатся на улицах; в городе Мехико та же практика преобладала до недавнего времени.

В «Змеином танце моки Аризоны» автор сказал кое-что о практике моки, зуни и других племен пуэбло собирать мочу в глиняные сосуды; это делалось для того, чтобы сохранить жидкость для использования при окрашивании шерсти, из которой должны были быть сделаны их одеяла и другие предметы одежды. Однако было замечено, что для таких чрезвычайных ситуаций, которые могут возникнуть, когда обычные сосуды могут быть недоступны, отводилось особое место. Так, в городе Хуалпи (на восточной мезе в северо-восточном углу территории Аризоны) один из углов использовался так постоянно и так долго, что поток, просачивающийся вниз со стены, размыл канал для себя в рыхлом песчаниковом полу, что послужило бы доказательством того, что это место было так посвящено в течение очень большого количества лет.

Уборные какого-то рода, по-видимому, были в употреблении среди туземцев Австралии, если интерпретировать буквально выражение, использованное А. Бро Смитом, которое см. в разделе «Мифы» в этом томе. У тонганцев, в погребальных церемониях их великих вождей, как утверждается, они были (см. в разделе «Погребальные церемонии» в этом томе).

Карл Лумхольц не наблюдал уборных какого-либо рода среди тех австралийцев, которых он посетил.

Среди китайцев «обычно для принцев и даже для народа мочиться стоя. Особы достоинства, а также вице-короли и главные офицеры имеют позолоченные трости длиной в локоть, которые просверлены насквозь, и они используют их всякий раз, когда мочатся, стоя все время прямо; и таким образом трубка уносит воду на хорошее расстояние от них. Они придерживаются мнения, что все боли в почках, странгурия и даже камни вызваны мочеиспусканием в сидячем положении; и что почки не могут полностью освободиться от этих гуморов, кроме как стоя для отправления нужды; и что, таким образом, эта поза чрезвычайно способствует сохранению здоровья». — («Путешествия двух магометан через Индию и Китай», в Пинкертоне, т. vii, стр. 215.)

Перс «не должен молиться перед нависающей стеной или в комнате, где есть ночной горшок». — (Бенджамин, «Персия», Лондон, 1887 г., стр. 444, цитируя Шахр.)

На Гавайских островах, если тень человека падает на вождя, человека предают смерти. — (См. «Золотая ветвь», Фрейзер, т. i, стр. 190.)

«Эти туземцы (Восточная Сибирь) всегда сохраняют для использования в своем быту мочу всей семьи; она сохраняется в большой кадушке или полубочке, полученной с китобойных судов или найденной в дрейфе, который приходит на их берега. Они используют теплую воду из своих тел для очищения своих тел; ободок, который собирается вокруг отметки высокого уровня их выгребной ямы, используется для смазывания их тел, чтобы убить паразитов... Привычки этих людей чрезвычайно скотские... Казалось, у них нет никакого отвращения к тесному контакту с фекалиями людей или животных». — (Личное письмо главного инженера Мелвилла, ВМС США, капитану Бурку.)

Ван Страленберг говорит о «Корейки» (коряках): «Для своих необходимых нужд они используют кадушку, которая у них с собой в хижине, а когда она наполнится, они выносят ее и используют ту же кадушку, чтобы принести воду для других нужд». — («Историко-географическое описание северных и восточных частей Европы и Азии», стр. 397.)

Обратившись к странице 390 этого тома, можно увидеть, что лапландцы при снятии лагеря считали своим долгом сжигать навоз своих оленей в тех случаях, когда кто-либо из этих животных умирал от болезни; в то время как также рассказывается, что иммигранты в Калифорнию из штатов Миссури и Арканзас по какой-то непонятной причине имели странный обычай сжигать свои собственные экскременты в лагерном костре.

«Когда они справляют нужду, они обычно идут утром к концу города, где есть место, специально сделанное для них, чтобы их не видели, а также чтобы проходящие мимо люди не беспокоились запахом этого. Они также считают плохим делом, чтобы люди справляли нужду на землю, и поэтому они делают дома, которые подняты над землей, в которых они справляют нужду на землю, и каждый раз, когда они это делают, они вытираются; или же они идут к берегу воды, чтобы справить нужду в песок; и когда отхожие места полны, они поджигают их и дают им сгореть дотла; они мочатся порциями, как собаки, а не все сразу». — (Мастер Ричард Джобсон, 1620 г. н. э., «Золотой берег Африки», в Пёрчасе, т. ii, стр. 932.)

XXI. ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ОБРЯДОВ, СВЯЗАННЫХ С ПОКЛОНЕНИЕМ ВААЛ-ФЕГОРУ.

Вряд ли когда-нибудь станет доподлинно известно, какие именно церемониальные предписания требовал ритуал Ваал-Фегора от просителя у его святилища. Было бы более чем бесполезно пытаться в трактате подобного рода подтверждать или опровергать существование непристойных обычаев, которые, как утверждается, составляли часть его культа; в данный момент достаточно представить вниманию вдумчивых читателей свидетельства обеих сторон этого вопроса, а также доводы в пользу того, что метеоризм мог преподноситься в качестве жертвоприношения, наряду с примерами своеобразных обычаев, которые могут носить характер «пережитков» религиозных церемоний, по своей природе не слишком отличающихся от тех, что, как предполагается, были связаны с обрядами Ваал-Фегора.

Старый автор верно заметил: «Люди теряют рассудок ни в чем так сильно, как в своей религии, где камни и лохмотья создают мучеников; и поскольку религия одного кажется безумием другому, то для того, чтобы дать отчет или обоснование старым обрядам, не требуется строгий читатель». — (Сэр Томас Браун, «Religio Medici», бостонское издание, 1868 г., стр. 329, статья «Погребение в урнах».)

«Le Pet (Пук) был божеством древних египтян; он был олицетворением естественной функции. Его изображали в виде присевшего ребенка, который, по-видимому, тужится, и его изображение можно увидеть в трудах по древности. Поэма Калотена под названием «Совет Мома» (см. в «Полиграфах») на странице 19 дает два изображения этого бога. Одно было из сердолика трех цветов; другое, из терракоты, находилось в кабинете маркиза де Коспи, и его фигура была приведена в Museum Cospianum. Автор «Диссертации о древнем обычае» (см. номер 18) оспаривает, что эти фигурки относятся к Crepitus (Крепиту), и полагает, что они были изобретены с более солидной целью».

«Именно от Минуция Феликса к нам приходит признание Crepitus, который, даже если бы он действительно почитался в Египте, возможно, был лишь карикатурой, придуманной шутниками того времени. Менаж, однако, утверждает, что пелузийцы поклонялись Pet; он говорит, что Бодело привел доказательство этого в изданиях своего первого тома и что у него была фигурка этого божества. (См. Menagiana, 1693, № 397. Св. Иероним говорит то же самое об Исаии, xiii. 46. См. также Клотц, act. littér. т. v., первая часть, 1, Эльменхорст об «Октавии» Минуция Феликса; Мифология Банье, т. 1; Монфокон, «L’Antiquité expliquée», т. iii. часть 2, стр. 336.)»

«Некоторые антиквары полагали, что могут отождествить римского бога Крепита с Ваал-Фегором, Ваал-Фегором или Ваал-Пеором, сирийским богом, — поскольку, как уверяют, Фегор имеет такое значение на иврите. (Ориген против Цельса; Минуций Феликс.) Но ученые весьма расходятся во мнениях относительно этого последнего божества».

«Ориген, св. Иероним, Соломон бен Исаак (Раши) придают ему значение, которое сделало бы его совершенно недостойным фигурировать в нашем каталоге; но Маймонид (Moge Nevoch, гл. 46) и Соломон бен Исаак (Коммент. 3, на Числ. гл. 25) утверждают, что его культ был скорее грязным, чем непристойным, и переводчики этих раввинов, чтобы выразить главную деталь церемоний, совершаемых в честь бога Сирии, говорят: «Distendere coram eo foramen podicis et stercus offere».

«Добавьте к этому, что пуканье было добрым предзнаменованием у греков и дурным у римлян». — (См. Скалигер, Авзоний.)

«Никто сейчас не предполагает, что раввины опирались на что-либо, кроме своего воображения, в том, что они говорят о Ваал-Пеоре; они выдумали эту историю как причудливую этимологию имени». — (Личное письмо профессора У. Робертсона Смита капитану Бурку.)

Ранее уже приводились цитаты из Bibliotheca Scatalogica, любопытного собрания знаний, автора и место издания которого установить не удалось, но которое, по-видимому, было напечатано Жироде и Жуо, 315 Рю Сент-Оноре, Париж, если допустить, что это название не является вымышленным. В этой работе можно увидеть названия не менее ста тридцати трех трактатов о метеоризме, некоторые гротескные, некоторые грубые, один или два — с причудливой эрудицией.

№ 88, озаглавленный «Éloge du Pet, dissertation historique, anatomique et philosophique sur son origine, son antiquité, ses vertus, sa figure, les honneurs qu’on lui a rendus chez les peuples anciens, etc.; avec une figure représentant le dieu Pet, et cette inscription: Crepitui ventris conservatori deo propitio (стр. 38)», грандиозный труд Склопетариуса, № 111 из Bibliotheca (Франкфурт, 1628), по-видимому, был монументальным трудом на тему, которую обычно не препарируют. То же замечание можно применить к «Physiologia crepitus ventris» Род. Гокленуса, Франкфурт и Лейпциг, 1607, № 123 из Bibliotheca.

Самая ранняя известная работа на эту любопытную тему — «Le plaisant deuis du Pet», Париж, 1540 г.

«Ориген говорит, что имя Ваал-Пеор означает скверну, но какую именно скверну, он не знал; Соломон бен Исаак пишет, что ему приносили в жертву нечистоты, помещая перед его ртом подобие того места, которое природа создала для отправления естественных нужд». — (Пёрчас, том v, стр. 85.)

Ссылка на работу о Ваал-Фегоре содержится в следующем двустишии из книги под названием «Совет Мома»:—

«Вторая половина первой песни посвящена

‘A certains vents coulis

Jadis adorés à Memphis.’”—(Bib. Scat., p. 7.)

«Древние пелузийцы, народ Нижнего Египта, (среди прочих причудливых, химерических объектов почитания и поклонения) почитали Пук, которому они поклонялись под символом раздутого живота». — («Обзор Леванта», Чарльз Перри, доктор медицины, мал. фолио, Лондон, 1743 г., стр. 419.)

«Время сохранило для нас фигуру этого нелепого божества, которая изображает очень маленького ребенка в позе того непристойного действия, от которого этот бог получил свое имя». — (Аббат Банье, «Мифология», английский перевод, 1740 г., том ii, стр. 52 и след.)

«Их боги-жуки из их отхожих мест; да, их отхожие места и пуки имели свою зловонную канонизацию и сходили за египетских божеств... Так Иероним высмеивает их ужасное божество, Лук, и вонючий Пук, Crepitus ventris inflati que Pelusiaco religio est, которому они поклонялись в Пелузии». — (Пёрчас, том v, стр. 641.)

Полезно помнить, что языческое представление о силе бога полностью отличалось от нашего. Божества язычников были ограничены в своих силах и функциях; они были назначены для попечения над определенными странами, районами, долинами, реками, источниками и т. д. Более того, они могли помогать только в определенных ремеслах, профессиях и т. д. Они не могли лечить все болезни, а только определенные виды, причем каждый бог был специалистом; следовательно, предполагалось, что каждый из них берет на себя ответственность за часть человеческого тела. Так было у греков, римлян, египтян и других. В средневековье действовало то же правило, только вместо богов мы находим святых, назначенных на эти функции. Брэнд, «Pop. Antiq.», том i, стр. 356 и след., дает список святых и функций, приписываемых каждому. На стр. 366 только что процитированной работы видно, что святой Эразм отвечал за «живот с внутренностями». Имея это в виду, мы можем лучше понять своеобразные церемонии, связанные с поклонением Ваал-Фегору; он, несомненно, был божеством, к которому прибегал верующий для облегчения недугов, связанных с прямой кишкой и животом, подобно тому как он, в более поздний период истории религии, взывал бы к святому Фиакру, чтобы тот избавил его «от фи или геморроя, особенно тех, что растут в заднем проходе». (См. у Брэнда, loc. cit. стр. 362.) По тому же принципу, по которому верующий имел обыкновение развешивать в храмах Эскулапа восковые и глиняные изображения больных рук, ног и других членов, причинявших ему боль, почитатель Ваал-Фегора приносил ему в жертву метеоризм и экскременты — свидетельства хорошего здоровья, за которое следовало благодарить древнее божество.

«Египтяне делили человеческое тело на тридцать шесть частей, каждая из которых, как они верили, находилась под особым управлением одного из деканов или воздушных демонов, которые председательствовали над тройными делениями двенадцати знаков; и мы имеем авторитетное свидетельство Оригена о том, что когда какая-либо часть тела была больна, исцеление достигалось путем призывания демона, к чьей области она принадлежала». — («Медицинские суеверия», Петтигрю, Филадельфия, 1844 г., стр. 47.)

Приписывание определенных знаков Зодиака попечению различных членов человеческой анатомии соответствует той же религиозной идее; потому что знаки Зодиака, особенно животные знаки, когда-то были животными богами.

Хоун в своей «Every-Day Book» приводит терапевтическую агиологию, слишком длинную, чтобы повторять ее здесь.

«Мелтон говорит: «Святые католиков узурпировали место зодиакальных созвездий в их управлении частями человеческого тела», и что «для каждого члена у них есть святой». Таким образом, святой «Эразм управляет животом с внутренностями вместо Весов и Скорпиона». — («Медицинские суеверия», Петтигрю, Филадельфия, 1844 г., стр. 54.) Далее следует длинный список святых с конкретными функциями, приписанными каждому, начиная со списка, который можно найти у Хоуна, который Петтигрю расширяет. — («Святой Эгидий и святой Гиацинт против бесплодия», idem, стр. 55, 56.)

«В более поздние времена, согласно Геродоту, египтян характеризовало особое и детальное разделение труда; наука медицины была распределена по разным частям; каждый врач был от одной болезни, не более; так что каждое место было полно врачей, ибо одни были врачами для глаз, другие для головы; некоторые для зубов, другие для живота; и некоторые для скрытых расстройств. Были также врачи для женских болезней. Сыновья следовали профессиям своих отцов, так что их число должно было быть очень велико». — (Idem, стр. 44.)

Поскольку египетские жрецы были врачами этой страны, вполне согласуется с вечной целесообразностью вещей то, что мы должны обнаружить их, даже после того, как они дифференцировались на разные профессии, ограниченными лечением особых болезней, подобно тому как боги, которых когда-то представляли жрецы, были ограничены.

«Искусство медицины таким образом разделено между ними (египтянами). Каждый врач занимается только одной болезнью и не более. Все места изобилуют врачами; одни врачи для глаз, другие для зубов, третьи для частей вокруг живота, а другие для внутренних расстройств». — (Геродот, «Эвтерпа», стр. 82.)

Хоун показывает, что каждый сустав пальцев был посвящен какому-то святому. — (См. его «Every-Day Book», том ii, стр. 48.)

«Но под почитаемым именем Гермеса издавались книги астрономических прогнозов болезней, излагающие злое влияние злотворных звезд на нерожденных; рассказывающие, как правый глаз находится под солнцем, левый под луной, слух под Сатурном, мозг под Юпитером, язык и горло под Меркурием, обоняние и вкус под Венерой, части, имеющие кровь, под Марсом... Первые века после христианской эры породили густой урожай литературных подделок». — (См. «Saxon Leechdoms», том iii, стр. 11, 12.)

«Новозеландцы давали отдельное божество каждой части тела». — («Народная медицина», Блэк, стр. 11.)

Встреча Моисея с Иеговой, где последний отказался позволить пророку увидеть славу своего лица, но заставил его довольствоваться видом своей задней части, указывает на то, что священные писатели более ранних периодов жили в атмосфере мысли, которая принимала все такие идеи, как те, что окружали ваал-фегорианские церемонии.

Евреи верили, что Иегову следует умилостивлять приятными ароматами: «Принеси приятный аромат Господу». Ваал-Фегор и другие божества язычников, которые были богами определенных частей человеческого тела, по всей вероятности, были бы довольны подношениями, исходящими именно от этой конкретной части; так, богу охоты приносили в жертву дичь; богам морей — рыбу; младенцев приносили в жертву божествам деторождения; поэтому богов заднего прохода, естественно, следовало угощать экскрементами и метеоризмом.

Харингтон обращает внимание на пророчество Давида в 77-м псалме: «Percussit inimicos suos in posteriores, opprobrium sempiternum dedit illis». «Он поразил врагов Своих в задние части и предал их вечному поношению». — («Аякс», стр. 25.)

Отсутствие единства — характерная черта всех примитивных форм религиозной мысли; следовательно, различные дифференциации, упомянутые выше, возникают как религиозная необходимость.

Среди практик, запрещенных даосской религией: «Человек не должен петь и танцевать в последний день луны... Не должен плакать, плевать или быть виновным в другой непристойности по отношению к Северу». — (Легг, «Религии Китая», стр. 187.)

У парсов есть любопытная идея, напоминающая еврейский антагонизм к поклонению Ваал-Фегору: «14. Правило гласит, что когда кто-то удерживает молитву внутри себя и ветер выйдет снизу или ветер выйдет изо рта, это одно и то же». (Shayast la Shayast, издание Макса Мюллера, Оксфорд, 1880 г., гл. x, стих 14, стр. 221. В сноске поясняется: «Буквально: «оба суть одно», то есть в любом случае заклинание ваг или молитва нарушены».)

«Бедуин, который отрыгивает в знак вежливости, питает смертельную ненависть к crepitus ventris; и если бы прохожий рассмеялся при его случайном возникновении, он был бы немедленно зарублен как «pundonor». Тот же обычай существует среди горцев Афганистана. И его искусственный характер предполагает прямое заимствование; ибо два региона разделены множеством племен, персов и белуджей, которые совершенно игнорируют pundonor и ведут себя как европейцы. Набеги доизмаилитских арабов на земли, лежащие к северо-востоку от них, почти забыты; все же есть следы, и это может быть один из них». — (Бертон, «Тысяча и одна ночь», том v, стр. 137.)

Согласно Нибуру, испускание газов считается величайшей непристойностью среди арабов; некоторые племена делают вечным посмешищем правонарушителя, однажды виновного в таком нарушении приличий; белуджи на границах Персии изгоняют виновного из племени. Тем не менее сам Нибур рассказывает, что шейх племени «Монтесид» однажды устроил состязание такого рода среди своих приспешников, «avoit autorisé un défi dans ce genre entre ses domestiques et couronné le vainqueur». (Нибур, «Описание Аравии», Амстердам, 1774 г., стр. 27.) Храп и метеоризм, по-видимому, считались одинаково оскорбительными у татар. См. упоминание Марко Поло о способе выбора жен для Великого хана (в Пёрчасе, том i, стр. 82). Он говорит, что Великий хан отдает тех, кто считается подходящими, под присмотр «жен своих баронов», «чтобы увидеть, не храпят ли они во сне, не оскорбительны ли они по запаху или поведению».

«И все же у них считается позором пукнуть, чему они удивлялись у голландцев, считая это презрением». — («Негры Гвинеи», Пёрчас, том v, стр. 718.)

На Золотом Берегу Африки негры «очень осторожны, чтобы не пукнуть, если кто-то находится рядом с ними; они удивляются нашим нидерландцам, которые используют это так часто, ибо они не могут терпеть, чтобы человек пукал перед ними, считая это большим позором и презрением, оказанным им». — (Мастер Ричард Джобсон, 1620 г. н. э., в Пёрчасе, том ii, стр. 936.) В русской секте раскольников, называемых «беспоповцами», «во время службы Великого четверга некоторые из них, известные как «разини» или «зеваки», сидят часами с широко открытыми ртами, ожидая, когда служащие ангелы утолят их духовную жажду из невидимых чаш». — (Херд, «Русская церковь и русское инакомыслие», стр. 200, 201.)

Бастиан в «Allerlei aus Volks- und Menschenkunde» (том i, стр. 9) цитирует Кубари, «Религия Пелауских островов», о том, что в случаях смерти влагалище, уретра, прямая кишка, ноздри и все другие отверстия тела плотно закрываются волокнами определенных корней или губкой, чтобы предотвратить выход любой из жидкостей тела, которые, по-видимому, приносят некоторую пользу духу умершего. — (Прислано в личном письме доктором Гатчеттом из Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.)

В Валахии «Ни один способ казни не является более позорным, чем виселица. Причина, как утверждается, заключается в том, что душа человека с веревкой на шее не может выйти через его рот». — (Мальтебрюн, «Всеобщая география», Бостон, 1847 г., том ii, стр. 458, статья «Венгрия».)

«Обычно считается, что душа выходит через естественные отверстия тела, особенно через рот и ноздри». — (Фрэзер, «Золотая ветвь», том i, стр. 125.)

«Caton appliquait à l’objet d’un de nos chapitres; «Nullum mihi vitium facit.» ... C’est ce que disait Caton lorsqu’un de ses esclaves pétoit en sa presence». — (Bib. Scat., «Oratio pro Guano Humano», стр. 21.)

В Анголе, на западном побережье Африки, метеоризм свободно допускается среди туземцев, но любая подобная вольность, допущенная в присутствии чужеземцев, рассматривается как самое смертельное оскорбление. — («Мухонго», африканский мальчик из Анголы; перевод преподобного г-на Шателена.)

Поэт Гораций «посвятил несколько стихов предмету, который нас занимает. Можно увидеть, в частности, Сатиру VIII, которая содержит следующий отрывок:—

“‘Mentior, at si quid merdis caput inquiner albis

Corvorum, atque in me veniat mictum atque cacatum

Julius, et fragilis pedacia, furque Voranus.’”—(Bib. Scat. p. 76.)

Знаменитому английскому оратору Чарльзу Джеймсу Фоксу приписывают авторство «Эссе о ветре», опубликованного анонимно в Лондоне и имеющего номер 91 в Bib. Scat. (стр. 39).

Мартин Лютер имел много борьбы и споров с Его Сатанинским Величеством, во всех из которых последний оставался в проигрыше. Меланхтон цитируется как описывающий один из них, в котором были результаты, достойные включения в эту работу: «Hoc dicto victus Dæmon, indignabundus secumque murmurans abiit, eliso crepitu, non exiguo, cujus fussimen tetri odoris dies aliquot redolebat hypocaustum». См. Иох. Вир, de Præstig. Dæmon. гл. 7, стр. m. 54, в Шуриг, «Chylologia», стр. 795, статья «De Crepitu Diaboli».

«Лютер рассказывает историю о даме, которая «Sathanum crepitu ventris fugavit». — («Застольные беседы Лютера», Г. Брюне, Париж, 1846 г., стр. 22, цитируется в «Commonplace Book» Бакла, стр. 472, том ii его «Сочинений». Все английские издания «Застольных бесед» Лютера, насколько известно автору, являются «цензурированными».)

«Ciceron, considérant le Peditus comme une victime innocente, opprimée par la civilisation de son temps, poussait en sa faveur le cri de liberté et formulait ses droits». В качестве сноски к вышесказанному мы читаем следующий отрывок из Цицерона: «Crepitus æque liberos ac ructus esse opportere». — (Кн. 9, Письмо 22.)

«Memento quia ventus est vita mea». — (Иов. vii. 9.)

«Pedere te mallem, namque hoc nec inutile, dicit Symmachus, et risum res movet ista simul». — (Марциал, vii. 17, 9.)

««Le Tonnerre, ce n’est qu’un Pet;» c’est Aristophane qui le dit». Βροντὴ καὶ πορδή, ὁμοίω — («Облака».)

Все вышеперечисленное из Bib. Scat., статья «Oratio pro Guano Humano».

См. Аристофан, «Облака», акт v, сцена 2.

«Dissertation sur le dieu Pet», автор М. Клод Террен. — Утверждается, что этот автор цитировал Климента Римского и святого Цезаря. — (См. Bib. Scat., стр. 37.)

Светоний делает следующие замечания о римском императоре Клавдии: «Говорят также, что он намеревался издать эдикт... позволяющий всем людям свободу выпускать за столом любое вздутие, вызванное метеоризмом». Это было после того, как он «услышал о человеке, чья скромность при таких обстоятельствах едва не стоила ему жизни». — («Клавдий», xxxii.)

Плутарх задает вопрос: «Вопрос 95. Почему было предписано, чтобы те, кто должен жить целомудренно, воздерживались от бобовых?... Или, скорее, это было потому, что они должны были приносить пустые и стройные тела к своим очищениям и искуплениям? Ибо бобовые ветрены и вызывают много экскрементов, требующих очищения. Или это потому, что они возбуждают похоть из-за своей метеорической и ветреной природы?» («Моралии», английский перевод Гудвина, Бостон, 1870 г., том ii, стр. 254.)

«Тот факт, что в честь прибытия друзей дом подметают и посыпают песком, и что люди купаются по таким случаям, показывает, что чистота ценится. Текущее выражение гласит, что дом так вычищен, что не остается плохого запаха, чтобы оскорбить гостя. По той же причине индеец принимает неоднократные ванны перед молитвой, «чтобы он мог быть приятен Божеству». — («Отчет о северо-западных племенах Канады», д-р Франц Боас, Британская ассоциация содействия развитию науки, собрание в Ньюкасл-апон-Тайн, 1889 г., стр. 19.)

«Саул вошел в пещеру «ut purgaret ventrem». — (Харингтон, «Аякс», стр. 25.)

XXII. НЕПРИСТОЙНЫЕ ВЛАДЕНИЯ.

В тесной связи с этим поклонением Ваал-Фегору, если такое поклонение когда-либо существовало, можно рассмотреть непристойные владения, на основании которых некоторые поместья в Англии удерживались на правах «сержантии». Не кто иной, как историк Бакл, счел исследование этого не ниже достоинства своего интеллекта, что можно установить, взглянув на его статью «Вклад в историю Пука» в его «Commonplace Book», стр. 472. Он ссылается на «Miscellanea Antica Anglicana», «Древние владения» Блаунта, «Застольные беседы» Лютера (как выше), «О порождающих божествах» Дюлора, «Описание Аравии» Нибура, издание Бена Джонсона Гиффордом, «Биржа новостей» Бена Джонсона, «Политические баллады» Райта в томах iii и vii публикаций Общества Перси. За исключением первого названного, все вышеперечисленное было изучено, и сделана транскрипция заметок, которые будут вставлены на свое место.

«Лорд поместья Эссингтон держит владение от лорда поместья Хилтон таким образом. Он, первый названный, должен приносить гуся каждый Новый год в зал поместья Хилтон и прогонять его по крайней мере три раза вокруг огня, «пока Джек из Хилтона раздувает огонь». Этот Джек из Хилтона — медное изображение высотой около двенадцати дюймов, стоящее на левом колене и держащее правую руку на голове, а левую на pego, или своем эрегированном viretrum, имеющее маленькое отверстие во рту, через которое, будучи наполненным водой и поставленным на сильный огонь, что заставляет ее испаряться как эолипил, оно извергает себя постоянным порывом, настолько сильно, что это очень слышно, и яростно раздувает огонь». — (Блаунт, «Владения землей и обычаи поместий», издание Хэзлитта, Лондон, 1874 г., стр. 118.)

Это напоминает «маннекен» из Брюсселя, который, возможно, вытеснил какое-то давно забытое местное божество; он до сих пор иногда служит политическим целям.

Работа Блаунта была впервые выпущена под названием «Шутливые владения».

Следует упомянуть о распространенности фаллического культа по всей Фландрии при упоминании «маннекена» из Брюсселя.

Дюлор («Des différens Cultes», Париж, 1825 г., том ii, стр. 272 и след.) описывает фаллические святилища святых Футена, Герлишона и др. «Анна Австрийская, супруга Людовика XIII, ходила туда в паломничество», — то есть к святилищу святого Футена.

Он также показывает, что использование «raclure» этих фаллических святых преобладало во Франции до первых лет нынешнего столетия.

«Роуленд, le Sarcere, держит сто десять акров земли в Хемингтоне, графство Саффолк, на правах сержантии, за что в день Рождества, каждый год, перед нашим суверенным лордом королем Англии, он должен выполнить вместе и сразу прыжок, пыхтение и пук». — (Idem, стр. 154.)

«Один Болдуин также ранее держал эти земли на той же службе и был известен под прозвищем Болдуин le Peteur, или Болдуин Пукальщик». — (Idem, стр. 154.)

Д-р Флетчер, президент Антропологического общества Вашингтона, округ Колумбия, обратил внимание на тот факт, что ссылка на вышеупомянутое владение Болдуина, «per saltum, sufflatum, et pettum», приведена в «Легендах Инголдсби», «Призрак из Таппингтона», основанных на Блаунте. Дюканж в своем «Glossarium» доказывает древность этих владений, которые восходят, насколько известно, к самым ранним годам четырнадцатого века. — (См. Дюканж, статья «Bombus».)

Дюканж также описывает своеобразный обычай, регулирующий допуск «filia communis» в «villa Montis Lucii», о чем подробнее позже.

«Баррингтон в своих «Наблюдениях над статутами», говоря о народе, пишет: «Они также, согласно обычаям, преобладающим в определенных районах, подлежали службам не только самого рабского, но и самого нелепого характера». «Utpote Die Nativitatis Domini coram eo saltare, buccas cum sonitu inflare, et ventrum crepitum edere». (Struvii Jurispr. Feud. стр. 541.) Сэр Ричард Кокс в своей «Истории Ирландии» также упоминает некоторые весьма нелепые обычаи, которые сохранялись в 1565 году». — (Брэнд, «Народные древности», том i, стр. 515, статья «Плуг дурака и танец с мечами».)

«Монстреле, описывая праздник, который дал в 1453 году герцог Бургундский, говорит, что там видели: девушку, которая из своей груди щедро лила гиппокрас; рядом с девушкой был маленький ребенок, который из своей broquette пускал розовую воду». — (Chroniq. том iii, фолио 55 v.; Дюлор, «Traité des Différens Cultes», том i, стр. 324, сноска.)

То, что эти обычаи, абсурдные, непристойные, иррациональные, какими они кажутся в свете сегодняшнего дня, имели свое происхождение в туманах древности, вовсе не невероятно; также не является смелым предположением приписать им религиозное происхождение. Признано, что они имели всю силу узаконенных обычаев; а закон в древности был неотъемлемой частью религиозного приданого.

Замечания Дюканжа вставлены потому, что они могут быть нелегко доступны каждому читателю. Он цитирует Кэмдена и Спеллмана.

Болдуин «Qui tenuit terras in Comitatu Suffolciensi, per serjenciam pro qua debuit facere, singulis annis (die Natali Domini), coram Domino Rege, unum saltum, unum sufflatum, et unum bombulum».

«Хемингстон, где Болдуин le Petteur (заметьте имя) держал землю на правах сержантии (так выражается древняя книга), за что он был обязан каждый день Рождества исполнить перед нашим лордом королем Англии один saltus, один sufflatus и один bumbulus; или, как читается в другом месте, он держал ее через saltus, sufflus и pettus, — то есть (если я правильно понимаю), он должен был танцевать, шуметь щеками и пукнуть. Таково было простое, веселое веселье тех дней». — (Кэмден, «Британия», издание Лондона, 1753 г., том i, стр. 444.)

Гримм был впечатлен неоспоримым смешением старой религиозной доктрины с системой права; ибо последняя, «даже после принятия новой веры, не хотела расставаться с некоторыми старыми формами и обычаями». («Тевтонская мифология», введение, стр. 12.) В другом параграфе он говорит: «Я попытаюсь в другом месте подробно показать, как многое в жестах и позах, предписанных для определенных юридических сделок, отдает жреческой церемонией при жертвоприношении и молитве». — (Idem, том i, стр. 92.)

XXIII. ПОШЛИНЫ ЗА МЕТЕОРИЗМ, ВЗИМАЕМЫЕ С ПРОСТИТУТОК ВО ФРАНЦИИ.

Другой странный обычай, объяснение которому не было передано, описывается Дюканжем, Дюлором и другими:—

«En outre, chaque fille publique qui se livre à quelque homme que ce soit, lorsqu’elle entre pour la première fois dans la ville de Montlucon, doit payer sur le pont de cette ville quatre deniers, ou y faire un pet». — (Дюлор, «des Divin. Générat.» стр. 279, цитируя Дюканжа, «Glossarium», статья «Bombus».)

В работе аббата Рубо под названием «La Pétérade, poême en quatre chants» мы информированы: «Il renvoie à Ducange pour prouver qu’en France on admettait les pets comme monnaie de cours en paiement des péages.... Bombi pro scudis valebant». — («Bib. Scatalogica», стр. 48.)

Если мы можем верить Виктору Гюго, обычай «péage» на мосту Монлюк был широко известен народу Франции в пятнадцатом веке. Так, в первой главе «Нотр-Дам» парижская толпа на Празднике дураков представлена как предающаяся большому бадинажу,—

«Д-р Клод Шоар, вы ищете Мари ла Жиффар?»

«Она на улице Глатиньи».

«Она платит свои четыре денье — quatuor denarios».

«Aut unum bumbum».

Дюлор снова цитирует Дюканжа в отношении пошлин, взимаемых с публичных женщин, впервые пересекающих мост в Монлюке. Он находит описание этой своеобразной пошлины в регистрах, датируемых 1398 годом; он также видит сходство между этой пошлиной и владением поместьем Эссингтон. — (См. «Traité des Dif. Cultes», том ii, стр. 315, сноска.)

Хирург Роберт М. О'Рейли, армия США, заявляет, что среди ирландских поселенцев, прибывших в Соединенные Штаты в последние часы прошлого века, было обычным выражением при упоминании метеоризма называть его «Sir-Reverence».

«Sir-Reverence. У старых авторов — обычное искажение «save reverence» или «saving your reverence» — извинительная фраза, используемая при упоминании чего-либо, считающегося неуместным или неприличным, и особенно эвфемизм для stercus humanum». «Cagada», surreverence. — (Стивенс, «Sp. Dict.», 1706 г.)

«Siege, stool, sir-reverence, excrement». — (Эссе епископа Уилкинса «К философскому языку», 1688 г., стр. 241.)

«Thoo grins like a dog eating sir-reverence». (Холдернесс, «Глоссарий, Общество английского диалекта».) Сравните испанское salvanor, анус. (Стивенс.) — («Народная этимология», преподобный А. Смит Палмер, Лондон, 1882 г.)

СВЯЩЕННЫЙ ХАРАКТЕР СТРОИТЕЛЬСТВА МОСТОВ.

Вполне в рамках аргументации и доказательств можно показать, что римляне рассматривали строительство моста как священную работу. Ни на какой другой гипотезе мы не можем прояснить, почему их главный жрец был обозначен как «Величайший строитель мостов» (Pontifex Maximus). То, что эта идея была передана варварам, населявшим континентальную и островную Европу, было бы наиболее правдоподобным предположением, даже если бы отсутствовали исторические свидетельства.

Что касается пошлин, взимаемых с проституток, пересекавших определенные мосты во Франции, и владений, на основании которых удерживались определенные поместья в Англии, мы должны помнить, что в Средние века мосты возводились органами или ассоциациями строителей мостов, которые, по-видимому, были тайными обществами. «Кажется не невероятным, что общества или ложи строителей мостов существовали в ранний период и что они были пережитками политики римских времен; но история таких обществ окутана неизвестностью. Церковь, по-видимому, подхватила их и поощряла в двенадцатом веке, и тогда они были наделены определенным религиозным характером... Орден строителей мостов в Авиньоне, с присущей Средневековью любовью к каламбурам, назывался «fratres pontificales», а иногда «fratres pontis» и «factores pontium»... Согласно Дюканжу (Gloss. v. fratres pontis), их одеждой был белый жилет со знаком моста и креста из ткани на груди». («Очерки по археологическим предметам», Томас Райт, Лондон, 1861 г., том ii, стр. 137 и след., статья «Средневековые строители мостов».) В этой связи, возможно, стоит помнить, что Папа Римский до сих пор является Pontifex Maximus.

Зная, что мосты строились тайными обществами, мы выиграли половину нашей битвы; ибо эти тайные общества, несомненно, находились под покровительством и защитой какого-либо бога в языческие времена или какого-либо святого в более поздние дни, сохраняя для чести последнего тот же ритуал, который был освящен преданностью языческого предшественника.

Следующее из Фоусбрука уместно: «Плутарх выводит слово «Pontifex» из жертвоприношений, совершаемых на мостах, — церемонии высочайшей древности. Говорят, что эти жрецы были уполномочены содержать мосты в исправности как неотъемлемую часть своей должности. Этот обычай, несомненно, породил часовню на Лондонском мосту, и подношения, конечно, предназначались для ремонта». В другом месте он упоминает «присоединение часовен почти ко всем нашим значимым мостам». — («Циклопедия древностей», Лондон, 1843 г., том i, стр. 62, 146, статья «Мосты».)

«Готтлинг (Gesch. d. Rom. Staatsv. стр. 173) думает, что «Pontifex» — это лишь другая форма для «pompifex», что характеризовало бы понтификов только как устроителей и руководителей публичных процессий и торжеств. Но кажется гораздо более вероятным, что слово образовано от pons и facere... и что, следовательно, оно означает жреца, который приносил жертвы на мосту». — («Словарь греческих и римских древностей», Уильям Смит, доктор права, Бостон, 1849 г., статья «Понтифик».)

«Les Romains avaient réuni en collége sacerdotal leurs constructeurs de ponts». — («Les Primitifs», Эли Реклю, Париж, 1885 г., стр. 116.)

Среди римлян — которые были великими архитекторами европейского мира и чьи акведуки, бани, дороги и мосты никогда не были превзойдены по прочности или красоте никем из других народов вокруг них — следовало ожидать, что титул великого жреца будет Pontifex Maximus, по тому же принципу, что и среди тода в Нилгири, которые являются преимущественно пастушеским народом, главный знахарь или жрец называется Палал, «означающим Великий Дояр». — (См. для этих утверждений «Les Primitifs», Реклю, стр. 260, статья «Les Monticules des Nilgherris».)

Легенды Средневековья по всей Европе, от Южной Германии до Скандинавии, наполнены ссылками на мосты, мельницы и церкви, но особенно мосты, построенные дьяволом исключительно или с его помощью; и в каждом случае есть намек на человеческие жертвоприношения, которые были принесены.

«Как правило, жертвами были пленные враги, купленные рабы или великие преступники... Следовательно, в наших собственных народных сказках первый, кто переходит мост, первый, кто входит в новое здание или страну, платит своей жизнью, что означает — становится жертвой... В народных сказках мы находим следы сожжения детей; их убивают как лекарство от прокапы, их замуровывают в подвалах... Чрезвычайные события могут потребовать смерти королевских сыновей и дочерей, даже самих королей». — («Тевтонская мифология», Гримм, том i, стр. 46.)

«Когда дьявол строит мост, он либо находится под принуждением людей, либо охотится за душой; но он должен довольствоваться петухом или серной, которых намеренно заставляют первыми перебежать через новый мост», или «они заставляют волка проскочить через дверь» новой церкви, или козу. — (Idem, том iii, стр. 102.)

«Когда строился новый мост в Галле, законченный в 1843 году, простой народ воображал, что ребенка нужно замуровать в фундамент». — (Idem, том iii, стр. 1142.)

«В современной Греции, когда закладывается фундамент нового здания, существует обычай убивать петуха, барана или ягненка и давать его крови течь на фундаментный камень, под которым животное впоследствии хоронится. Цель жертвоприношения — придать зданию прочность и устойчивость. Но иногда, вместо того чтобы убивать животное, строитель заманивает человека к фундаментному камню, тайно измеряет его тело или часть его, или его тень, и хоронит их под фундаментным камнем, или он кладет фундаментный камень на тень человека. Считается, что человек умрет в течение года». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том i, стр. 144.)

В наши намерения не входит продолжать эту часть дискуссии. Любопытствующие могут обратиться к Гримму, который показывает, как часто человеческих жертв замуровывали живьем в новые замки, крепостные валы, мосты и другие сооружения. С течением времени, по мере того как человек становился мудрее, гроб стал заменой символа человеческой жертвы; в конюшнях под порогом главной двери заживо хоронили теленка или ягненка, иногда петуха или козла; под алтарями — живого ягненка; на вновь открытых кладбищах — живую лошадь. Все эти свидетельства убедительно указывают на тот факт, что каждое подобное сооружение закладывалось, по крайней мере, под покровительством сил, от которых еще не были устранены все следы и намеки на язычество; следовательно, мы не сильно ошибемся, решив, что в своеобразной церемонии, на которой настаивали при переходе через мост Монлюк, сохранился некий религиозный обряд, или же что он, как и все остальные, был построен архитекторами, которые все еще придерживались старого культа и имели достаточно влияния на сельское население, чтобы обеспечить включение определенных черт сакрального характера, принадлежащих вытесненному ритуалу, и которые дошли до нас, или почти до нас, в более или менее искаженном и изуродованном виде.

Очень интересная статья содержится в «Mélusine» (Париж, 5 мая 1888 г.), которую в данный момент можно прочесть с большой пользой; она озаглавлена «Les Rites de la Construction» («Строительные обряды») и рассказывает народное предание о неудачных попытках сохранить мост в местечке под названием Респорден в Корнуолле, поскольку каждый раз его смывало наводнением почти сразу после завершения строительства. Добрые люди из окрестностей заподозрили колдовство и ведовство и обратились к ведьме, чьи указания были изложены в следующих выражениях: «Если жители Респордена хотят иметь мост, который больше не будет кувыркаться, они должны заживо похоронить в фундаменте маленького мальчика четырех лет... Ребенка поместят в бочку без дна, совершенно голого, и в одной руке он будет держать освященную свечу, а в другой — кусок хлеба».

Нашлась неестественная мать, которая отдала своего маленького сына на заклание, получив некоторую компенсацию, и несчастную жертву замуровали живьем, как было указано; мост был достроен и с тех пор выдерживал все разрушительные последствия штормов и паводков; но в сказке до сих пор повторяются последние слова несчастного младенца —

“Ma chandelle est morte, ma mère,

Et de pain, il ne me reste miette.”

Неестественная мать вполне закономерно сошла с ума через несколько дней после жертвоприношения; а плач брошенного младенца до сих пор можно услышать в завываниях ветра и рыданиях дождей, проливающихся над Респорденом.

XXIV. ОБСЦЕННЫЕ ПЕРЕЖИТКИ В ИГРАХ АНГЛИЙСКИХ КРЕСТЬЯН.

Грубые игры английских крестьян не совсем свободны от пережитков того же характера, что были зафиксированы у арабского шейха на предыдущих страницах. Например, в Нортумберленде, Англия, существовала любопытная забава под названием «F—g for the pig» («Пускание ветров для свиньи»). Брэнд не дает объяснения этому обычаю, который может быть связан с шутливыми держаниями земель, упомянутыми Блаунтом, а вместе с ними — с поклонением Ваал-Фегору. Брэнд говорит: «Древняя грубость наших нравов почти не поддается описанию. В ремарках к старым моралите мы часто встречаем: “Здесь Сатана пускает ветры”». — («Popular Antiquities», том II, стр. 9, статья «Country Wakes»).

В самом Лондоне подобные «пережитки» сохранялись вплоть до недавнего времени. «В прежние времена носильщики, работавшие у Биллингсгейта, имели обыкновение вежливо просить и умолять каждого человека, проходившего мимо, поприветствовать столб, стоявший там на пустом месте. Если он отказывался это сделать, они немедленно хватали его и силой прижимали его — к столбу; но если он покорно соглашался поцеловать его и платил шесть пенсов, то они давали ему имя и выбирали кого-нибудь из своей банды в крестные отцы. Я полагаю, это делалось в память о каком-то старом изображении, которое когда-то там стояло, возможно, Белиуса или Белина». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том II, стр. 433, статья «Kissing the Post»).

Все эти обычаи, какими бы абсурдными они нам ни казались, возможно, были частью ритуала божеств того же класса, что и Ваал-Фегор, которые, вероятно, присматривали за экскрементами и связанными с ними органами; требовалась некая дань, и ничто не могло быть более уместным, чем приношение этих частей тела или подчинение некоторой боли, причиняемой им теми, кто отвечал за святилище.

Пересекая Атлантику, обычай, подозрительно похожий на предыдущий, все еще можно было встретить в Филадельфии, штат Пенсильвания, тридцать или более лет назад в качестве грубой мальчишеской шутки. Всякий раз, когда кто-то из мальчиков был виновен в метеоризме, вся группа школьников кричала: «Держись за дерево!» и бежала касаться ближайшего ограждения дерева; те, кто медлил, получали тумаки от более расторопных.

“Then, lads and lasses, merry be,

...

And, to make sport,

I f—t and snort.”

(“The Pranks of Robin Goodfellow,”

 supposed to be by Ben Jonson,

 quoted in Hazlitt’s “Fairy Tales,”

 London, 1875, p. 420.)

Следующие заметки из «Commonplace Book» Бокля, по-видимому, не имеют никакой ценности, кроме как быть просто грязными историями: —

“Ludlow’s f— was a prophetique trump;

There never was anything so jump;

’Twas a very type of a vote of this rump,

Which nobody can deny.”

Ладлоу — убежденный республиканец. Упомянутый инцидент был предметом большого веселья и упражнял перья некоторых из лучших поэтов второй половины XVII века. — («Ballad: A New Year’s Gift for the Rump», 5 января 1659 г., и сноска в издании Percy Society «Early English Poetry», Лондон, 1841 г., том III, стр. 176).

“And then my poets,

The same that writ so subtly of the fart.”

(“The Alchemist,” Ben Jonson, act ii. scene 1.)

«Кто этот автор, на которого ссылаются, я сказать не могу. В сборнике стихов под названием “Musarum Deliciæ; or, The Muse’s Recreation”, составленном сэром Джоном Эннисом и доктором Смитом, есть стихотворение под названием “Пук, осужденный в здании парламента”. Оно было вызвано подобным происшествием в Палате общин. Я видел часть этого стихотворения, приписываемую автору времен Елизаветы, и, возможно, это именно то, на что ссылается Джонсон». (Уолли). Но Гиффорд, из чьих поздних изданий я черпал материал, комментирует это в том смысле, что «это происшествие, как называет его Уолли, имело место в 1607 году, задолго после времен Елизаветы. Баллада находится среди рукописей Харли, а также напечатана в “State Poems”; она содержит около сорока строф самого жалкого собачьего стиха». — (Издание Джонсона под редакцией Гиффорда, Лондон, 1816 г.).

«Шут из Корнуолла». «Мне рассказывали об одном шутливом рыцаре, жившем в той же стране (то есть в Корнуолле), который однажды, собрав на одной открытой рыночной площади большое собрание рыцарей, сквайров, джентльменов и йоменов, и пока они стояли в ожидании услышать от него какую-либо речь или рассуждение, он в шутливой манере (не без смеха) начал делать тысячу жестов, вращая глазами то в одну, то в другую сторону, постоянно делая вид, будто сейчас начнет говорить, и, наконец, издав глубокий вздох с хрюканьем, как у свиньи, он пустил зверски громкий пук и сказал им, что повод для этого собрания был не в чем ином, как в том, чтобы столь благородный пук был почтен столь благородной компанией, как эта». — («Jack of Dover’s Quest of Inquiry», в издании Percy Society, том VII, стр. 30, Лондон, 1852 г. «Jack of Dover», 1604 г. н. э.).

«Шут из Линкольна». «Жил недавно в Линкольне некий бедный рабочий, который однажды, после того как его жена так обругала его своим ядовитым языком, что вся улица звенела от усталости, наконец вышел из дома и тихо сел на чурбан перед своей дверью; его жена, еще больше потеряв терпение от его спокойствия и кроткого терпения, поднялась в комнату и вылила из окна ночной горшок ему на голову; увидев это, бедняк в веселом настроении произнес такие слова: “Ну, конечно, — сказал он, — я думал, что после такого грома у нас будет дождь”». — (Там же, том VII, стр. 15).

Предыдущая грязная шутка восходит к весьма выдающемуся источнику. Харингтон вспоминает приключение «доброго Сократа, который, когда Ксантиппа увенчала его ночным горшком, снес это в одиночку, держа голову и плечи прямо, и сказал тем, кто смеялся над этим, —

“It never yet was deemed a wonder

To see that rain should follow thunder.”

(“Ajax,” p. 94.)

“Nathaniel. They write from Libtzig (reverence to your ears)

The art of drawing farts from out of dead bodies

Is by the brotherhood of the Rosie Cross

Produced unto perfection, in so sweet

And rich a tincture.”

(“The Staple of News,” Ben Jonson, Gifford’s edition,

 London, 1816, act iii. scene 1, p. 240.)

XXV. МОЧА И ЭКСКРЕМЕНТЫ КАК ЗНАКИ ТРАУРА.

Следует проявлять осторожность, чтобы различать религиозное использование экскрементов и мочи и то, в котором они фигурируют как внешние знаки траура, вызванные безумием горя, или где они использовались в ремеслах.

Лорд Кингсборо («Mexican Antiquities», том VIII, стр. 237) кратко описывает подобное ритуальное осквернение в погребальных обрядах евреев и ацтеков, ссылаясь в отношении последних на Диего Дурана, а в отношении первых — на пророка Захарию, гл. III: «Иисус же был одет в запятнанные одежды и стоял пред Ангелом» и т. д.

«Ближайшие родственники стригут волосы и чернят лица, а старухи мажут головы человеческими экскрементами — знак глубочайшего траура». — («The Native Tribes of South Australia», Аделаида, 1879 г., стр. 200, получено благодаря любезности Королевского общества Нового Южного Уэльса, Т. Б. Кингдон, секретарь).

XXVI. МОЧА И ЭКСКРЕМЕНТЫ В ПРОМЫШЛЕННОСТИ.

Экономическая ценность экскрементов человека и животных, по-видимому, получила признание у всех народов с древнейших времен. Не будет преувеличением утверждать, что можно было бы написать книгу только об этой стороне вопроса. Нет необходимости включать сюда все, что можно было бы собрать, но представленного достаточно, чтобы подтвердить только что сделанное утверждение и охватить все направления исследования.

Возможно, было бы неплохо рассмотреть, не имеет ли постоянное использование и знакомство с человеческой мочой и экскрементами в быту, искусствах и различных отраслях промышленности тенденции притуплять чувствительность грубых народов, так что в их обрядах мы могли бы ожидать появления этих отвратительных материалов; точно так же, как мы обнаруживаем, что все те народы, чьим женщинам позволено ходить обнаженными, придают очень малое значение целомудрию.

«Конечно, невозможно отделить религиозное использование мочи от ее промышленного и медицинского использования... Вероятно, почти везде это было первое известное мыло. Не нужно ли настаивать на этом аспекте дела, даже с религиозной точки зрения?... В Англии и Франции, и, вероятно, в других местах, обычай мыть руки мочой с представлением о ее смягчающем и облагораживающем влиянии все еще сохраняется среди дам, и я знал тех, кто постоянно мочился на руки с этой мыслью». — (Хэвлок Эллис, «Contemporary Science Series», Лондон, личное письмо).

ДУБЛЕНИЕ.

Жители Кадьяка используют мочу при обработке шкур птиц, согласно Лисянскому. — («Voyage round the World», Лондон, 1814 г., стр. 214).

«Перчатки, предметы великой роскоши и высокой элегантности, сделанные для того, чтобы покрывать белые руки и пухлые руки, пропитываются яичным желтком с большим добавлением упомянутой янтарной жидкости». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 72).

Эскимосы сохраняют мочу для использования при дублении шкур, в то время как ее использование при подготовке кожи, как в Европе, так и в Америке, слишком хорошо известно, чтобы требовать каких-либо ссылок на авторитеты.

Кайова с Великих равнин вымачивали свои шкуры бизонов в моче, чтобы сделать их мягкими и гибкими.

Моча используется чукчами Сибири «при выделке или дублении шкур». — («In the Lena Delta», Мелвилл, Бостон, Массачусетс, 1885 г., стр. 318).

Зауэр говорит, что якуты дубят шкуры оленей и лосей коровьим навозом. — («Expedition to the North parts of Russia», Лондон, 1802 г., стр. 131).

Навоз используется при дублении народом бонго в верховьях Нила. — (См. Швейнфурт, «Heart of Africa», Лондон, 1878 г., том I, стр. 134).

Берналь Диас в своем перечислении товаров для продажи на «тиангес», или рыночных площадях Теночтитлана, использует такое выражение: «Я должен также упомянуть человеческие экскременты, которые выставлялись на продажу в каноэ, лежащих в каналах возле этой площади, которые используются для дубления кожи; ибо, согласно заверениям мексиканцев, невозможно хорошо дубить без них». — (Берналь Диас, «Conquest of Mexico», Лондон, 1844 г., том I, стр. 236).

Такое же использование экскрементов при дублении медвежьих шкур можно встретить у кочевых апачей Аризоны, хотя предпочтительно они используют экскременты самого животного.

Гомара, который также составил таблицу товаров, продаваемых на мексиканских рынках, не упоминает экскременты в прямых терминах; его слова более расплывчаты: «Все эти вещи, о которых я говорю, со многими, которых я не знаю, и другими, о которых я умалчиваю, продаются на этом рынке мексиканцев».

Моча фигурирует как протрава для закрепления цветов одеял и других шерстяных тканей, сотканных навахо из Нью-Мексико, моки из Аризоны, зуни и другими пуэбло Юго-Запада, арауканами Чили, мексиканцами, перуанцами, некоторыми племенами Афганистана и другими народами, всеми из которых она тщательно сохраняется.

ОТБЕЛИВАНИЕ.

«Римские валяльщики использовали человеческую мочу в своем деле, и Плиний говорит, что было замечено, что они никогда не страдали от подагры». — (Плиний, «Natural History», кн. XXVIII, гл. 3: Bohn).

Моча также использовалась как моющее средство при чистке шерсти. — (Encyclopædia Britannica, статья «Bleaching»).

КРАШЕНИЕ.

Моча используется при крашении жителями Уналашки, согласно Лангсдорфу, «Voyages» (том II, стр. 47); также, согласно Сарычеву, в «Philip’s Voyages» (том VI, стр. 72).

Такое же ее использование приписывалось ирландцам Кемденом в «Brittania», издание в Лондоне, 1753 г., том II, стр. 1419. Его утверждение цитируется Боклем: «В 1562 году О’Нил с некоторыми из своих спутников прибыл в Лондон и поразил горожан своими волосами, ниспадавшими локонами на плечи, на которых были желтые стихари, окрашенные шафраном или испачканные мочой». — («Commonplace Book», том II, стр. 236).

«В качестве заменителя квасцов использовалась моча». — («Folk-Lore of the Pennsylvania Germans», У. Дж. Хоффман, доктор медицины, в «Journal of American Folk-Lore», 1889 г.).

«Приготовление синих, фиолетовых и синевато-красных красящих веществ из лишайников под действием аммиака застарелой мочи, по-видимому, было известно в очень ранний период народам Средиземноморья, и существование вплоть до почти сегодняшнего дня такого знания в более отдаленных частях Ирландии, Шотландии и Скандинавии делает не невероятным, что искусство изготовления таких красителей было не чуждо и северным народам Европы». — («The Manners and Customs of the Ancient Irish», Юджин О’Карри, введение У. К. Салливана, Лондон, Дублин, Эдинбург и Нью-Йорк, 1873 г., стр. 450).

ШТУКАТУРКА.

В качестве штукатурки для внутренних помещений жилищ часто использовался коровий навоз; сказать, что использование экскрементов животного, почитаемого столь многими народами, имеет религиозную основу, возможно, слишком смело, но далее будет показано, что различные экскременты держали в домах, чтобы обеспечить удачу или предотвратить вредоносность колдовства.

Марко Поло сообщает следующее: (В Малабаре) «есть некоторые, называемые гауи, которые едят таких быков, которые умирают сами по себе, но не могут убивать их, и обмазывают свои дома коровьим навозом». — (Марко Поло, в Pinkerton, том VII, стр. 162).

Хижины в Сенегале штукатурили «коровьим навозом, который отвратительно вонял». — (Адамсон, «Voyage to Senegal», в Pinkerton, том XVI, стр. 611).

«Основания из коровьего навоза вокруг палаток» монголов упоминаются преподобным Джеймсом Гилмором. — («Among the Mongols», Лондон, 1883 г., стр. 176).

«Пол затем делается из мягкого туфа и коровьего навоза». — (Ливингстон, «Zambesi», Лондон, 1865 г., стр. 293).

Животный навоз используется в качестве раствора жителями Турции в Азии, живущими в долине Тигра. — (См. «Assyrian Discoveries», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1876 г., стр. 82).

Туземцы Белого Нила, племена бари, делают «цемент из золы, коровьего навоза и песка», которым «они штукатурят полы и ограждения вокруг своих домов». — («The Albert Nyanza», сэр Сэмюэл Бейкер, Филадельфия, 1869 г., стр. 58. См. того же автора о латуках, там же, стр. 135; и утверждение, что оббо штукатурят ограждения, стены и полы одинаково, см. стр. 203, 262).

Плиний говорит нам, что токи римских фермеров были вымощены коровьим навозом; в сноске указано, что то же правило соблюдается во Франции по сей день. — (Плиний, кн. LXXVIII, гл. 71: Bohn).

Конский навоз считался очень ценным в качестве замазки для химических перегонных кубов и печей. — (См. Шуриг, «Chylologia», стр. 815; также как «пищеварительная среда», там же).

О якутах Сибири рассказывается: «В грязи они никому не уступают; ибо серьезный автор уверяет нас, что ступки, которые они используют для измельчения сушеной рыбы, сделаны из коровьего навоза, затвердевшего на морозе». — (Мальте-Брюн, «Universal Geography», том I, стр. 347).

«Жители Джунгиона... собирали навоз коров и овец... сушили его, жарили на огне, а затем использовали в качестве кровати». — (Мунго Парк, «Travels in Africa», в Pinkerton, том XVI, стр. 834).

«Сосуды, в которых они (якуты) толкут сушеную рыбу, коренья и ягоды, сделаны из сушеного навоза быков и коров». — (Ван Страленберг, стр. 382).

В указателе к первому тому Пёрчеса есть «Навоз, покупаемый под звук бубна, стр. 270, 1. 40;» и «Навоз птиц, странное сообщение о нем;» но ни то, ни другое не удалось найти в основной части тома.

КАК СРЕДСТВО ДЛЯ ОБРАБОТКИ ТАБАКА.

Лучшие сорта табака, поступающие из Америки, собирали в пучки, привязывали к кольям и подвешивали в отхожих местах, чтобы испарения, исходящие от человеческих экскрементов и мочи, могли исправить испорченные и вредные принципы в растении в сыром состоянии. — (См. Шуриг, «Chylologia», стр. 776. «Ex paxillo aliquandiu suspendere in Cloacis Tabacum» и т. д.).

«Недавно я слышал из надежного источника, что в Гаване женская моча используется в производстве сигар как хорошее средство для мацерации». — (Личное письмо от доктора Густава Йегера, Штутгарт, 29 августа 1888 г.).

ДЛЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЗАПАХА МУСКУСА И ЦВЕТА КОРАЛЛА.

Запах мускуса и цвет коралла можно было восстановить, подвесив их на некоторое время в отхожем месте. — (См. Даниэлюс Бекхериус, «Medicus Microcosmus», Лондон, 1600 г., стр. 113).

«Paracelsus scil. mediante digestione stercus humanum ad odorem Moschi redigere voluit». — (Этмюллер, «Opera Omnia», Comment. Ludovic. Лион, 1690 г., том II, стр. 171, 172).

«Moschi odorem deperditum restitui posse, si in loco aliquo, ubi urina et excrementa alvina putrescunt, detineatur, apud autores legimus». — (Шуриг, «Chylologia», стр. 768).

«Fit, ut Moschus longo tempore æmittat odorem, quem tamen recuperat si irroretur cum pueri urina, vel si suspendatur in latrina humana». — (Этмюллер, том II, стр. 276).

ПРОИЗВОДСТВО СЫРА.

«Лавочник в Берлине был наказан несколько лет назад за то, что использовал мочу молодых девушек с целью сделать свой сыр более богатым и пикантным. Несмотря на это, люди шли, покупали и ели его сыр с восторгом. В чем может быть причина всех этих глупых и таинственных вещей? В человеческой моче есть антропин». — (Личное письмо от доктора Густава Йегера, Штутгарт, 29 августа 1888 г.).

«En certaines fermes de Suisse on se sert, m-a-t’on-dit, de l’urine pour activer la férmentation de certaines fromages qu’on y plonge». — (Личное письмо от доктора Бернара капитану Бурку, датированное Каннами, Франция, 7 июля 1888 г.).

Произошло ли использование человеческой мочи для созревания сыра из древней практики использования экскрементов для защиты молочных продуктов от вредоносности ведьм; или, с другой стороны, можно ли проследить такое использование в качестве агента для борьбы с усилиями ведьм до того факта, что застарелая моча была изначально активным ферментом для ускорения свертывания молока, вряд ли стоит обсуждать.

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ ОПИУМА.

Курильщик опиума мало подозревает, что, используя свой смертоносный наркотик, он часто курит фальсифицированный продукт, где фальсификатором является куриный помет; таким образом, он ставится в один ряд с американским индейцем, курящим сушеный навоз бизона, и африканцем, курящим навоз антилопы или носорога.

ВЫВЕДЕНИЕ ЯИЦ.

В описании провинции Гуандун указано, что китайцы выводят яйца «в печи или в навозе». — (Дю Альд, «History of China», Лондон, 1741 г., том I, стр. 238). См. то же утверждение в Пёрчесе, том I, 270.

В Китае «их рыба в основном питается навозом быков, который сильно ее откармливает». — (Перера, в Пёрчесе, том I, стр. 205).

НАЛОГИ НА МОЧУ.

Римские императоры ввели налог и пошлины на мочу из-за ее полезности во многих вещах. — («Dreck Apotheke», Пауллини, стр. 8. См. предыдущие утверждения в этом томе и обратитесь к Светонию «Веспасиан»).

ХРИЗОКОЛЛОН.

Существовал цемент для закрепления драгоценных металлов, который был известен как «Хризоколлон» и изготавливался с большой церемонией из мочи «невинного мальчика». Существуют различные описания, но следующие, хотя и краткие, содержат все существенные моменты.

Гален описывает этот Хризоколлон, или Золотой клей, как приготовленный некоторыми врачами из мочи мальчика, который должен был испражняться ею в ступку из красной меди, пока пестик из того же материала находился в движении, каковую мочу, тщательно выставленную на солнце, пока она не приобретала густоту меда, считали способной спаивать золото и излечивать упорные болезни: «Attamen medicamentum quod ex urina pueri conficetur quod quidam vocant chrysocollon, quia eo ad auri glutinationem utuntur, ad ulcera difficilia sanatu optimum esse assero fit autem id figura phiali confecto mortario ex ære rubro habentem pistillum ejusdem materiæ in quod mejente puero pistillum circumages, identidem, ut non tantum a mortario deradedet, etc.» («Opera Omnia», издание Кюна, том XII, стр. 286, 287).

Диоскорид описывает изготовление так: «Quinetiam ex ea (i. e. ‘pueri innocentis urina’) et ære cyprio idoneum ferruminando glutea paratur». — («Materia Medica», издание Кюна, том I, стр. 227 и сл.).

Если мочу мальчика растереть в медной ступке медным пестиком, она образует своего рода слизь, которую можно использовать для скрепления золотых изделий, как говорит нам Секст Плацит: «Si pueri lotium cuprino mortario et cuprino pistello contritum fuerit, aurum solidat». — («De Medicamentis ex Animalibus», издание Лиона, 1537 г., страницы не пронумерованы, статья «De Puello et Puella Virgine»).

Определение, данное Авиценной, арабским авторитетом, таково: «Quæ fit ex urina infantium mota in mortario æro cum aceto in sole». — (Том I, стр. 336, a 34 и сл.).

Мы также читаем об «алхимической воде» под названием «Диана» для превращения металлов в золото и серебро; считалось, что этот препарат эффективен «ad mutandum Mercurium in Solem vel Lunam». («Sol» — это золото, «Luna» — это серебро; см. примечания Парацельса ниже). Эта «Диана» использовалась при приготовлении «Crocus Martis», а также «Oleum Martis», для придания металлам цвета золота, для полировки золотых пластин, для придания прекрасной закалки лучшим железным или стальным инструментам и для изготовления «Chrysocolla», только что описанного. — («Medicus Microcosmus», Бекхериус, стр. 103-108).

Парацельс, говоря о металлах, говорит: «Sol, то есть золото; Luna, то есть серебро; Venus, то есть медь; Mercury, то есть ртуть; Saturnus, то есть свинец; Jupiter, то есть олово; Mars, то есть железо». — («The Secrets of Physicke», английский перевод, Лондон, 1633 г., стр. 117).

ДЛЯ УДАЛЕНИЯ ЧЕРНИЛЬНЫХ ПЯТЕН.

Человеческая моча считалась эффективной при удалении чернильных пятен. — (См. Плиний, Bohn, кн. V и кн. XXVIII).

КАК ПРЕДМЕТ ЮВЕЛИРНОГО ИСКУССТВА.

Окаменелые экскременты используются в производстве ювелирных изделий под названием «Копролит».

Женщины-лапландки носят маленький футляр из коры березы, «который они обычно носят под поясом», в котором находится олений навоз, не как амулет, а для помощи при отлучении молодых оленей от груди путем смазывания вымени матерей. — (См. Leems, «Account of Danish Lapland», в Pinkerton, том I, стр. 405).

Но из других источников мы узнали, что лапландцы приписывали экскрементам и моче самые мощные влияния, полагая, что их олени могут быть заколдованы, что суда могут быть ускорены или замедлены в своем движении и т. д. с помощью использования таких материалов. Несколько примеров этого убеждения приведены в этом томе; см. раздел «Колдовство».

ТАТУИРОВКА.

Лангсдорф заметил, что моча входила в домашнее хозяйство туземцев Уналашки. Он говорит нам, что татуировка выполнялась «своего рода угольной пылью, смешанной с мочой, втертой» в проколы, сделанные на коже («Voyages», том II, стр. 40). То, что татуировка, которой дикари украшают свои тела, имеет значение, выходящее за рамки простого личного украшения, нельзя отрицать, хотя степень ее вырождения из примитивного религиозного символизма теперь, возможно, невозможно определить. Даже если рассматривать ее не иначе как средство классового различия, здесь есть намек на устаревший церемониал, потому что разделение на касты и роды в каждом случае описывается заинтересованными дикарями как выполненное по велению одного из их бесчисленных божеств, которые назначали каждому клану его соответствующий «тотем». Родовые знаки могут быть представлены в татуировке, условные знаки примитивных народов еще недостаточно исследованы; например, у апачей три знака, исходящие из одного стебля, представляют индейку, так как это форма птичьей лапы. На танцах индейцев пуэбло Санто-Доминго, на Рио-Гранде, Нью-Мексико, телесные украшения почти в каждом случае были связаны с клановым «тотемом»; но этот факт никогда не был бы заподозрен, если бы его не объяснил один из посвященных. В одном из танцев моки члены клана Техон, или Барсука, появились с белыми полосами на лицах; это один из знаков барсука, как они объяснили.

Автор не хочет много говорить на эту тему, так как его внимание было привлечено к ней лишь сравнительно поздно в его исследованиях; но он был удивлен, узнав, что апачи, среди которых он тогда находился, хотя и маркировали себя очень незначительно, почти неизменно использовали эмблематику сакрального характера; более того, это была очень часто работа кого-то из «знахарей».

Татуировка жителей Отаити, увиденная Куком, по его предположению, имела религиозное значение, так как она представляла во многих случаях «квадраты, круги, полумесяцы и плохо нарисованные изображения людей и собак». (В Hawkesworth, «Voyages», Лондон, 1773 г., том II, стр. 190). Каждый из этих людей был татуирован по достижении совершеннолетия. (Там же, стр. 191). Утверждается, что некоторые вожди в Новой Зеландии, не умея написать свои имена на документе, представленном им для подписи, рисовали линии, подобные тем, что были вытатуированы на их лицах и носах. — (См. «Voyage of Adventure and Beagle», Лондон, 1839 г., том II, стр. 586).

Среди даяков Борнео «все замужние женщины татуированы на руках и ногах, а иногда и на бедрах. Украшение является одной из привилегий брака и не разрешается незамужним девушкам». — («Head-Hunters of Borneo», Карл Бок, Лондон, 1881 г., стр. 67).

Недавний автор говорит по этому поводу следующее: «Татуировки позволяют обнаружить отдаленную связь между кланами; и этот знак оказывает такое мощное влияние на разум, что нет вражды между племенами, которые татуированы одинаково. Тип знаков должен быть отнесен к животному миру; однако мы не можем обнаружить никакой традиции или мифа, которые относились бы к этому обычаю. Нет причин утверждать, что существует какая-либо связь между татуировками и тотемизмом, хотя я лично склонен думать, что это иногда имеет место. Татуировка, которая обычно состоит в имитации некоторых форм животных, может привести к поклонению таким животным как религиозным объектам». («The Primitive Family», К. Н. Старке, доктор философии, Нью-Йорк, 1889 г., стр. 42). Вот пример того, как ставить телегу впереди лошади; во всех случаях исследование покажет, что животное было богом, и по этой причине оно было запечатлено на теле верующего как обет мольбы или молитвы.

В другом месте тот же автор говорит, что татуировка «должна была выполняться священником». — (Там же, стр. 241).

Религиозный элемент в тотемизме был ясно раскрыт У. Робертсоном Смитом в Encyclopædia Britannica, статья «Sacrifice», и Джеймсом Дж. Фрэзером, магистром искусств, в его «Totemism», Эдинбург, 1887 г.

Эндрю Лэнг посвящает несколько глав этой теме («Myth, Ritual, and Religion», Лондон, 1887 г., том I, гл. 3). Он говорит об австралийских племенах: «Есть некоторые доказательства того, что в определенных племенах вингонг или тотем каждого человека обозначается татуированным изображением его на его плоти» (стр. 65). На другой странице, цитируя «Voyages» Лонга, 1791 г., он говорит: «Церемония принятия была болезненной, начинаясь с пира из собачьего мяса, за которым следовала турецкая баня и длительный процесс татуировки». — (Там же, стр. 71).

Путешественник значительного интеллекта комментирует в таких выражениях телесное украшение бирманцев: —

«Бирма — страна татуированного человека... В моем посещении большой тюрьмы здесь, которая содержит более трех тысяч человек, я видел шесть тысяч татуированных ног... Происхождение обычая я не смог выяснить. Это здесь бирманский знак мужественности, и вокруг него столько же церемоний, сколько вокруг прокалывания ушей у девушек, которое знаменует их вступление в женственность. Есть профессиональные татуировщики, которые ходят с книгами дизайнов... Люди суеверны по этому поводу; и некоторые виды татуировки, как предполагается, отгоняют болезнь. Один вид отгоняет укус змеи, а другой предотвращает утопление человека». — (Фрэнк Г. Карпентер, в «Bee», Омаха, Небраска, 19 мая 1889 г.).

Хирург Корбузье, армия США, говорит об апачи-юма территории Аризона, что «замужние женщины отличаются семью узкими синими линиями, идущими от нижней губы вниз к подбородку... Татуировка практикуется женщинами, редко мужчинами... Молодая женщина, когда стремится стать матерью, татуирует фигуру ребенка на своем лбу». — (В «American Antiquarian», ноябрь 1886 г.).

«Сектантские знаки» индусов, возможно, являются пережитками прежней практики татуировки. Коулман («Mythology of the Hindus», Лондон, 1832 г., стр. 165) имеет ссылку на них.

Сквайер в своей монографии о «Манобошо» в «American Historical Review», 1848 г., говорит, что у манданов есть миф, в котором встречается имя бога «Татуированное лицо».

Элис Оатман заявила отчетливо, что «она была татуирована двумя их (мохаве) врачами» и «отмечена не так, как они отмечали своих женщин, а так, как они отмечали своих пленников». Как бы то ни было, четыре линии на ее подбородке, насколько можно разглядеть по посредственной гравюре на дереве, такие же, как можно увидеть на подбородках женщин мохаве сегодня. — (См. Stratton, «Captivity of the Oatman Girls», Сан-Франциско, 1857 г., стр. 151, 152).

Мальте-Брюн говорит о жителях острова Формоза: «Их кожа покрыта несмываемыми знаками, изображающими деревья, животных и цветы гротескных форм». — («Universal Geography», американское издание, Филадельфия, 1832 г., том II, кн. 43, стр. 79, статья «Китай»).

«Практика маркировки кожи фигурами животных, цветов или звезд, которая существовала до времен Магомета, все еще оставила следы среди бедуинских женщин». — (Там же, том I, кн. 30, стр. 395).

Говоря о персидских дамах, тот же авторитет говорит: «Они красят свои тела фигурами деревьев, птиц и зверей, солнца, луны и звезд». — (Там же, том I, кн. 33, стр. 428, статья «Персия»).

В «Transactions of the Ethnological Society of London», том VI, указано, что «мальчики ораон (Индия) маркируются в детстве на руках довольно суровым процессом пунктирования, который они считают мужественным терпеть».

«Девушки мохаве, после того как выходят замуж, татуируют подбородок вертикальными синими линиями». — (Палмер, цитируется Г. Х. Бэнкрофтом в «Native Races», том I, стр. 480).

О каннибальском пире тупи Амазонки Саути говорит: «Вождь клана скарифицировал руки матадора выше локтя, чтобы оставить там постоянный знак; и это была звезда и подвязка их амбиций, высший знак чести. Были некоторые, кто делал порезы на груди, руках и бедрах в этих случаях и втирал черный порошок, который оставлял несмываемое пятно». — (Цитируется Гербертом Спенсером в «Descriptive Sociology»).

«Дикий мужчина встречает дикую девушку. Она не говорит на его языке, а он на ее. Как им узнать, являются ли они, согласно брачным законам их расы, законными супругами друг для друга? Этот важный вопрос решается осмотром их татуировок. Если мужчина тлинкит из рода Лебедя встречает девушку ирокезов из рода Лебедя, они не могут говорить друг с другом, а “язык жестов” громоздок. Но если оба татуированы Лебедем, то мужчина знает, что эта дочь Лебедя не для него... Случай с мужчиной тлинкитом и девушкой ирокезов крайне маловероятен, но я привожу его как пример практического использования представительного искусства среди дикарей». — («Custom and Myth», Эндрю Лэнг, Нью-Йорк, 1885 г., стр. 292).

«Татуировка имеет фетишистское происхождение. Среди всех племен почти каждый индеец имеет изображение животного, вытатуированное на груди или руке, которое может отворожить злого духа или предотвратить вред им». — (Дорман, «Primitive Superstition», Нью-Йорк, 1881 г., стр. 156).

«Эскимосская жена имеет лицо, татуированное сажей от лампы, и считается матроной в обществе». — («Schwatka’s Search», Уильям Х. Гилдер, Нью-Йорк, 1881 г., стр. 250). «Я никогда не видел попыток рисования фигур или животных для личного украшения. Формы обычно геометрические в дизайне и симметричные в расположении... Никто из мужчин не татуирован». — (Там же, стр. 251).

«Мохаве с Рио-Колорадо татуируют, но объяснение знаков было чрезвычайно расплывчатым и неудовлетворительным. Женщины, по достижении половой зрелости, татуируются на подбородке, и, по-видимому, существует четыре различных узора, которым следуют, вероятно, представляющих столько же различных фратриальных или клановых систем в прежние времена». — (См. статью автора в «Journal of American Folk-Lore», Кембридж, Массачусетс, июль-сентябрь 1888 г., озаглавленную «Notes on the Cosmogony and Theogony of the Mojaves»).

Суон в своих заметках об индейцах мыса Флаттери довольствуется наблюдением, что их татуировка выполняется углем и человеческой мочой.

«Чтобы призрак мог безопасно путешествовать по дороге призраков, необходимо, чтобы каждый лакота в течение своей жизни был татуирован либо посередине лба, либо на запястьях. В этом случае его дух отправится прямо в “Многие жилища”... Старуха сидит на дороге и осматривает каждого призрака, который проходит. Если она не может найти татуировки на лбу, запястьях или подбородке, несчастный призрак сталкивается с облака или скалы и падает в этот мир». — (Доктор Дж. Оуэн Дорси, в «Journal of American Folk-Lore», апрель 1889 г.).

Об островах южной части Тихого океана Коцебу говорит: «Я полагаю, что татуировка на этих островах — религиозный обычай; по крайней мере, они отказали в ней нескольким нашим джентльменам в Отдии, уверяя их, что это можно сделать только в Эгерупе». — («Voyages», том II, стр. 113, 135, Лондон, 1821 г.).

«Татуировка отнюдь не ограничивается полинезийцами, но это “дермальное искусство”, безусловно, доведено ими до степени, не имеющей равных среди других народов... Ею занимаются все сословия... Огромным числом из них она принята просто как личное украшение, хотя есть некоторые основания полагать, что татуировка может в редких случаях и в небольшой степени рассматриваться как знак траура или память об усопшем друге. Как и все остальное в Полинезии, ее происхождение связано с легендой, которая приписывает ее изобретение богам и гласит, что впервые она была применена детьми Тароа, их главного божества. Сыновья Тароа и Апувароу были богами татуировки, их изображения хранились в храмах тех, кто практиковал это искусство как профессию, и им возносились мольбы о том, чтобы рисунки были красивыми, привлекали внимание и иным образом достигали цели, ради которой люди подвергали себя этой болезненной операции... Проявление каких-либо признаков страдания во время операции считается позорным». — («World», Нью-Йорк, 10 мая 1890 г., цитируется по «Народам мира»).

«На островах Тонга и Самоа все молодые люди подвергались татуировке по достижении зрелости; до этого они не могли и помышлять о браке... Татуировка до некоторой степени сохраняется и по сей день, являясь регулярной профессией... Существуют два бога, покровителя татуировки, — Таема и Тилфанга». — (См. «Самоа» Тернера).

«Одной из особенностей инициации в племени Порт-Линкольн была татуировка молодого человека и присвоение ему нового имени». — («Коренные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., получено благодаря любезности Королевского общества Нового Южного Уэльса, секретарь Т. Б. Кингдон).

Следует отметить, что каждое племя в данном регионе имеет не только свой собственный узор татуировки, но и свои представления о частях тела, на которые ее следует наносить. Так, среди индейцев северо-западного побережья Британской Колумбии: «Татуировки встречаются на руках, груди, спине, ногах и ступнях у хайда; на руках и ступнях у цимшианов, квакиутль и билхула; на груди и руках у нутка; на челюсти у женщин прибрежных салишей». — («Отчет о северо-западных племенах Канады», Франц Боас, в «Трудах Британской ассоциации содействия развитию науки», заседание в Ньюкасл-апон-Тайне, 1889 г., стр. 12).

Салливан утверждает, что обычай татуировки сохранялся в Англии и Ирландии вплоть до седьмого века; это была татуировка вайдой. — (См. его введение к книге О’Карри «Нравы и обычаи древних ирландцев», стр. 455).

Инуиты верят, что «les femmes bien tatouées» (хорошо татуированные женщины) обеспечены счастьем в загробном мире. — (См. «Les Primitifs», Реклю, Париж, 1885 г., стр. 120).

«Хотя практика этого искусства настолько древняя, что у нас есть свидетельства его существования в доисторические времена, и самые ранние хроники нашей расы содержат упоминания о нем, сам термин сравнительно современен... Универсальность, а также великая древность этого обычая были показаны французским автором Эрнестом Бершоном в работе “Histoire Médicale du Tatouage”, Париж, 1869 г., которая начинается с цитаты из Левита 14, которая в английской версии гласит: “Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен”. Дон Кальме, комментируя этот отрывок, говорит, что на иврите это буквально означает “письмо из пятен”. Многие итальянцы были татуированы в Лоретто. Вокруг этой знаменитой святыни можно увидеть профессиональных татуировщиков, “Marcatori”, которые берут от половины до трех четвертей лиры за создание рисунка, увековечивающего визит паломника к святыне Богоматери Лоретской. Подобный прибыльный промысел ведется и в Иерусалиме... Религия оказывает некоторое влияние (в вопросе татуировки) из-за своей склонности сохранять древние обычаи. В Лоретто и Иерусалиме татуировка является почти священным обрядом». — («Татуировка среди цивилизованных народов», д-р Роберт Флетчер, Антропологическое общество, Вашингтон, округ Колумбия, 1883 г., стр. 4, 12 и 26).

«Отец Матиас Г. говорит, что в Океании каждая королевская или княжеская семья имеет семью татуировщиков, специально преданных их службе, и что никому другому не может быть позволено создавать необходимые украшения». — (Там же, стр. 24).

«Tatowiren, Narbenzeichnen und Korperbemalen» (Татуировка, рубцевание и раскраска тела), Вильгельм Йост, Берлин, 1887 г., великолепно иллюстрированный том, был рецензирован хирургом Вашингтоном Мэтьюзом, армия США, в «Американском антропологе», Вашингтон, округ Колумбия, и заканчивается такими словами: «Однако мнение автора о том, что “татуировка не имеет ничего общего с религией дикарей, а является лишь спортом или средством украшения, которое в лучшем случае связано с достижением зрелости”, не будет разделено теми, кто изучал эту практику в том виде, в каком она существует среди наших американских дикарей».

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО.

Путешественники рассказывают, что во внутренних районах Китая медные сосуды вдоль дорог спасают от потери удобрение, ценность которого полностью признана.

Эти медные сосуды напоминают «Gastra» римлян, о которых уже упоминалось в разделе «Уборные».

«Китайцы удобряют свои земли настолько, насколько это в их силах; они используют для этой цели все виды удобрений, но главным образом человеческие экскременты, которые они собирают для этого с большой тщательностью. В городах, деревнях и на дорогах есть места, специально устроенные для удобства прохожих, а в тех местах, где нет подобных удобств, люди ходят собирать нечистоты утром и вечером и кладут их в корзины с помощью железного крюка с тремя зубцами».

«В этой стране торгуют тем, что в других местах отвергают с ужасом, и тот, кто получает деньги во Франции за очистку выгребной ямы, напротив, платит в Китае за право сделать то же самое. Экскременты сносятся в большие, хорошо заделанные ямы, сделанные в открытом поле, в которых их разводят водой и мочой и разбрасывают по полям по мере необходимости. На реке в Кантоне часто встречаются лодки особой формы, предназначенные для перевозки этих нечистот, и не без удивления видишь, что их возчики кажутся столь же мало затронутыми приятным запахом подобного товара». — («Путешествие в Пекин», Де Гинь, Париж, 1808 г., том iii, стр. 322).

«Навоз всех животных ценится выше любого другого вида удобрений. Он часто становится предметом торговли в виде небольших лепешек, которые изготавливаются путем смешивания его с порцией суглинка и земли, а затем тщательного высушивания. Эти лепешки даже привозят из Сиама, и они также составляют предмет торговли между провинциями. Их никогда не применяют в сухом виде, но разбавляют таким количеством животной мочи, какое удается достать». — («Китайский репозиторий», Кантон, 1835 г., том iii, стр. 124).

«Они даже продают то, что в Европе тайно отправляют на некоторое расстояние в полночь». (Дю Альд, «История Китая», Лондон, 1736 г., том ii, стр. 126). Это утверждение отца Дю Альда можно сравнить с тем, что Берналь Диас говорит о рынках города Мехико во времена Кортеса: «В каждой провинции есть большое количество людей, которые носят ведра для этой цели; в некоторых местах они ходят со своими лодками по каналам, которые проходят с задней стороны домов, и наполняют их почти каждый час дня». — (Дю Альд, там же, стр. 126).

Розинус Лентилиус в «Ephemeridum Physico-Medicorum», Лейпциг, 1694 г., утверждает, что жители Китая и Явы покупают человеческие нечистоты в обмен на табак и орехи. Вероятно, это было связано с их ценностью при удобрении полей, что, как он сообщает нам (стр. 170), делалось три раза в год с использованием человеческих нечистот. Это наводит его на размышление, что человек возвращается к экскрементам — «Unde stercus in alimentum et hoc rursum in stercus» (Откуда навоз в пищу, а это снова в навоз).

«Японцы удобряют свои поля человеческими нечистотами». — (См. «Историю Японии» Кемпера в «Пинкертоне», том vii, стр. 698).

«Да, навоз людей там продается, и это не худший товар, этот смрад приносит сладкое богатство некоторым, кто ходит, выбивая дробь по улицам, чтобы дать знать, что они хотят купить. Двести или триста парусников иногда бывают нагружены этим грузом в каком-нибудь морском порту; откуда удобренная почва дает три урожая в год». — (Мендес Пинто, «Отчет о Китае» в «Пёрчасе», том i, стр. 270).

«Кучи навоза на каждом поле, на надлежащем расстоянии, готовые к разбрасыванию по зерновым». — (Тернер, «Посольство в Тибет», Лондон, 1806 г., стр. 62).

Персы использовали голубиный помет, «чтобы окуривать свои дыни». — (Джон Мэтьюс Итон, «Трактат о разведении голубей», Лондон, без даты, стр. 39, 40, цитируется по первому тому «Персидских путешествий» Тавернье).

Лучший сорт дыни, «сахарная дыня», «выращивается с величайшей заботой с использованием помета голубей, которых держат для этой цели». — («Персия», Бенджамин, Лондон, 1877 г., стр. 428).

Фосбрук цитирует Тавернье, который говорит, что король Персии получает больший доход от «навоза, чем от голубей», принадлежащих ему в Исфахане. Говорят, что персы живут дынями в летние месяцы и «используют голубиный помет при их выращивании». — («Циклопедия древностей», том ii).

Человеческий навоз был лучшим для полей, согласно Плинию (Естественная история, кн. 17, гл. 9). Гомер рассказывает, что царь Лаэрт накладывал навоз на свои поля. Авгий был первым царем среди греков, который использовал его таким образом, и «Геркулес распространил практику этого среди италийцев». — (Плиний, там же, перевод Холланда).

Моча считалась одним из лучших удобрений для виноградных лоз. «Раны и надрезы деревьев также обрабатываются голубиным пометом и свиным навозом... Если гранаты кислые, корни дерева очищаются, и к ним применяется свиной навоз; результат таков, что в первый год плод будет иметь винный привкус, но в последующий он будет сладким... Гранаты следует поливать четыре раза в год смесью человеческой мочи и воды... С целью предотвращения порчи животными, объедающими листья, их следует посыпать коровьим навозом каждый раз после дождя». — (Плиний, кн. 17, гл. 47).

Шуриг обращает внимание на большую ценность, придаваемую фермерами и виноградарями человеческим нечистотам, как в чистом виде, так и в смеси с навозом животных, при кормлении свиней, удобрении полей и повышении плодородия почвы, на которой растут виноградные лозы. См. «Chylologia», стр. 795.

В Германии и Франции в прошлом столетии фермеры и садоводы, как правило, бережно относились к этому удобрению.

«В долине Куско, Перу, и, действительно, почти во всех частях Сьерры, они использовали человеческий навоз для посевов маиса, потому что говорили, что он лучший». — (Гарсиласо де ла Вега, «Comentarios Reales», перевод Клемента К. Маркхэма, в «Обществе Хаклюйта», том xlv, стр. 11).

«Conocian tambien el uso de estercolar las tierras que ellos llamaban Vunaltu» (Они также знали обычай удобрять земли, которые они называли Вунальту). — («Гражданская история королевства Чили», дон Хуан Игнасио Молина, издание Мадрида, 1788 г., стр. 15).

Амели Ривз в своем рассказе «Вирджиния из Вирджинии» повествует, что некая семья из Вирджинии слегла с брюшным тифом из-за того, что «делала удобрение в подвале». Мы можем предположить, что это «удобрение» в значительной степени состояло из навоза. Вот интервью между мистером Скоттом и мисс Вирджинией Херрик: «“Тифозная лихорадка свирепствует в Аннесвилле”, — объявил он вскоре. Вирджиния впервые повернулась. “Правда? — спросила она. — Кто слег?” “Почти все Дэвисы. Доктор говорит, что это из-за того, что они делают удобрение в своем подвале”». — (В «Harper’s Magazine», Нью-Йорк, январь 1888 г., стр. 223).

Животный навоз был известен как удобрение евреям (4 Царств 9:37; Иеремия 8:2, 9:22, 16:4 и 25:33). Человеческий навоз также. (См. Энциклопедию Макклинтока и Стронга, статья «Навоз»).

МОЧА, ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ПРИ ПРОИЗВОДСТВЕ СОЛИ.

Гомара объясняет, что в смеси с пальмовой стружкой человеческая моча служила солью для индейцев Боготы — «Hacen sal de raspaduras de palma y orinas de hombre» (Они делают соль из пальмовой стружки и человеческой мочи). — («История Индий», стр. 202).

Соль производится латуками на Белом Ниле из золы козьего навоза. — (См. «Альберт-Ньянза», сэр Сэмюэл Бейкер, Филадельфия, 1869 г., стр. 224).

Паллас утверждает, что буряты Сибири, собирая соли с берегов определенных озер в своей стране, внимательны к их вкусу: «Ils n’emploient que ceux qui ont un goût d’Urine et d’alkali» (Они используют только те, которые имеют вкус мочи и щелочи). («Путешествия», Париж, 1793 г., том iv, стр. 246). Это показывает, что они, должно быть, когда-то использовали мочу вместо соли, как это делали многие другие племена.

Сибиряки давали человеческую мочу своим северным оленям: «Нет ничего более приемлемого для северного оленя, чем человеческая моча, и я даже видел, как они бежали, чтобы получить ее, когда представлялась возможность». — (Джон Дандас Кокрейн, «Пешее путешествие через Сибирскую Татарию», 1820-23 гг., Филадельфия, 1824 г., стр. 235).

Мелвилл также рассказывает, что видел, как погонщики мочились в пасти своих оленей в дельте Лены. — (Личное письмо капитану Бурку).

Здесь намерение было очевидным; животным требовалась соль, и никакой другой метод ее получения не был осуществим в зимние месяцы. Кокрейн говорит о чукчах; но он также был среди якутов и других племен. Он прошел пешком от Санкт-Петербурга до Камчатки и от пункта до пункта в Сибири на общее расстояние более шести тысяч миль. Его страницы полны осуждения грязных и отвратительных привычек диких кочевников, как, например, о якутах: «Их зловоние и грязь невообразимы... Большие палатки (чукчей) были отвратительно грязными и зловонными, демонстрируя всякого рода грубость и невоспитанность». Внутри палаток мужчины, женщины и девушки были абсолютно нагими. «Зимой они пьют только снеговую воду, для растапливания которой, когда нельзя достать дров, прибегают к очень отвратительным и грязным средствам» и т. д. Но нигде он не говорит о питье человеческой мочи, которое, как стало известно из других источников, действительно имеет место среди них.

(Чукчи Сибири.) «Было бы невозможно прилично описать их привычки или объяснить, как их самые усилия к чистоте делают их еще более отвратительными... Требуется значительная привычка или ужасный опыт на открытом воздухе, чтобы найти хоть какую-то степень комфорта в таких жилищах. Авгиевы конюшни или коровники кажутся раем по сравнению с ними». — («Ледяной пак и тундра», Гилдер, Нью-Йорк, 1883 г., стр. 105).

ПРИГОТОВЛЕНИЕ НАШАТЫРЯ, ФОСФОРА, РАСТВОРА ИНДИГО.

Дидро и Д’Аламбер говорят, что нашатырь древних готовился из мочи верблюдов; что фосфор, как его тогда производили в Англии, делался из человеческой мочи, как и селитра. — (Энциклопедия, Женева, 1789 г., статья «Моча»).

Нашатырь получил свое название от того, что впервые был изготовлен в окрестностях храма Юпитера Аммона; для нас было бы важно знать, применяли ли жрецы этого храма мочу при болезнях, прежде чем научились извлекать из нее лечебную соль, дошедшую до наших дней.

Шуриг посвящает главу лекарственным препаратам, изготовленным из человеческих нечистот. В каждом случае нечистоты должны были быть от юноши от двадцати пяти до тридцати лет. Этот способ приготовления химикатов из человеческих экскрементов, включая фосфор из мочи, был доведен до такой степени, что некоторые философы полагали, что философский камень можно найти, смешав соли, полученные из человеческой мочи, с солями, полученными из человеческих экскрементов. — (См. «Chylologia», стр. 739-742).

Способ получения нашатыря не был известен Плинию; он знал о гуммиаммониаке, который, по его словам, стекал с дерева, называемого метопия, растущего в песках близ храма Юпитера Аммона в Эфиопии. — (Естественная история, кн. 12, гл. 22).

«Существовало мнение, что нашатырь делали из песка, на который мочились верблюды, и что большое их количество, идущее к храму Юпитера Аммона, дало повод для названия аммониак, искаженного в армониак. Могло ли это быть сделано путем взятия песка и приготовления его на огне, как они делают с навозом в настоящее время, лучше всего смогут судить те, кто лучше всего знаком с природой этих вещей. Мне сообщили, что его делали из сажи, которая образуется при сжигании навоза коров и других животных. Чем он горячее, тем лучше он образуется; и по этой причине навоз голубей — лучший; навоз верблюдов также очень ценится». (Далее следует описание способа перегонки этой сажи.) — (Покок, «Путешествия по Египту» в «Пинкертоне», том xv, стр. 381).

«Очищенная моча используется в искусствах для обезжиривания шерсти, растворения индиго, приготовления нашатыря». — (Личное письмо от профессора Фрэнка Реда Фоука, Музей Южного Кенсингтона, 18 июня 1888 г.).

НАВОЗ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В КАЧЕСТВЕ ТОПЛИВА.

Использование навоза в качестве топлива для обжига керамики среди моки, зуни и других пуэбло, а также для общего отопления в Тибете было отмечено автором в предыдущей работе. («Танец змей моки», Лондон, 1884 г.). Он использовался для той же цели в Африке, согласно Мунго Парку. («Путешествия» и т. д., стр. 119). Навоз буйвола служил той же цели в домашнем хозяйстве индейцев равнин. Верблюжий навоз — топливо бедуинов; навоз людей и животных одинаково собирался и высушивался сирийцами, арабами, египтянами и жителями запада Англии для топлива. Египтяне топили им свои известковые печи. — (Макклинток и Стронг, «Навоз». См. также Библейскую энциклопедию Китто, статья «Навоз»).

Покок говорит о верблюжьем навозе: «Чтобы сделать из него топливо, они смешивают его, если не ошибаюсь, с измельченной соломой и, думаю, иногда с землей, делают из него лепешки и сушат; и его сжигают простые люди в Египте; ибо дрова, которые они сжигают в Каире, очень дороги, так как их привозят из Малой Азии». — (Покок, в «Пинкертоне», том xv, стр. 381).

Брюс не упоминает ни об одном из грязных обычаев, которые подробно описаны Швейнфуртом, сэром Сэмюэлем Бейкером и другими; он говорит, что нубийцы из деревень под названием Дахер, в верховьях Белого Нила, Абиссиния, «никогда не едят мясо сырым, как в Абиссинии; но со стеблем дурры или проса и навозом верблюдов они делают печи под землей, в которых запекают своих свиней целиком, весьма чистоплотным и не неприятным способом». — («Нил», Дублин, 1791 г., том v, стр. 172).

«Аргол, высушенный навоз верблюдов, является обычным топливом Монголии». — («Среди монголов», преп. Джеймс Гилмор, Лондон, 1883 г., стр. 84, 146, 191, 296).

Навоз верблюдов — топливо киргизов. — (См. «Восточная и Западная Сибирь», Т. У. Аткинсон, Нью-Йорк, 1865 г., стр. 218, 221).

См. также «Из Парижа в Пекин», Меньян, Лондон, 1885 г., стр. 186, 306, 310, 333; издание «Тысячи и одной ночи» Бертона, том iii, стр. 51; Отчет отца Жербийона о Татарии в Дю Альде, том iv, стр. 151.

«Ослиный навоз используется для топлива и других целей, таких как изготовление ароматических палочек». — (Издание «Тысячи и одной ночи» Бертона, том ii, стр. 149, сноска).

Топливо из коровьего и овечьего навоза упоминается Юком как используемое в Тибете. — (См. также Мэннинг, Богл и Делла Пенна в «Тибете» Маркхэма, Лондон, 1879 г., стр. 70).

Монах Вильгельм де Рубрук, минорит, посланный послом к Великому хану Татарии святым Людовиком, королем Франции, в 1253 году, говорит о поедании «пресного хлеба, испеченного на воловьем или конском навозе» (в «Пёрчасе», том i, стр. 34). Коровий навоз используется для той же цели в Тибете. — (См. «Посольство в Тибет» Тернера, Лондон, 1806 г., стр. 202).

«Топливо из коровьего навоза» на Мальте, упомянутое мастером Джорджем Сэндисом, 1610 г. н. э. (в «Пёрчасе», том ii, стр. 916). — («Stercus bouinum» (коровий навоз) в Египте, там же, том ii, стр. 898).

Навоз яка используется в качестве топлива в Восточном Тибете, согласно У. У. Рокхиллу в «Пограничной земле Китая», в журнале «Century», Нью-Йорк, 1890 г.

Коровий навоз используется для той же цели жителями Турции в Азии, в долине Тигра, близ Мосула, согласно Джорджу Смиту. — («Ассирийские открытия», Нью-Йорк, 1876 г., стр. 122).

«Все топливо» монголов — это «коровий или конский навоз, высушенный на солнце». — (Отчет отца Жербийона о Татарии в Дю Альде, том iv, стр. 234, 270).

Использование коровьего навоза в качестве топлива в некоторых частях мира, по-видимому, не полностью лишено религиозной идеи.

«Дрова в Серингапатаме — дорогой товар, и топливо, наиболее часто используемое, — это коровий навоз, сформованный в лепешки. Это, действительно, широко используется во всех частях Индии, особенно людьми высокого ранга; так как из-за почитания, воздаваемого корове, он считается самой чистой субстанцией, которую можно использовать. Каждое стадо скота на пастбище сопровождается женщинами, и часто это женщины высокой касты, которые руками собирают навоз и несут его домой в корзинах.

«Затем они формируют его в лепешки толщиной около полудюйма и девяти дюймов в диаметре и прилепляют их к стенам для просушки. Настолько индуистские представления о чистоте отличаются от наших, что стены их лучших домов часто облеплены этими лепешками; и каждое утро многочисленные женщины из всех частей округи приносят на продажу в Серингапатам корзины этого топлива. Многие женщины, которые несут на головах большие корзины коровьего навоза, — хорошо одетые и элегантно сложенные девушки». — («Путешествие через Майсур», Бьюкенен, «Пинкертон», том viii, стр. 612).

ДЫМОКУРЫ.

Высушенные нечистоты обычно используются для дымокуров, чтобы отгонять насекомых; индейцы Великих равнин за Миссури сжигали «лепешки» буйвола с этой целью.

Туземцы Белого Нила «делают курганы из навоза, которые постоянно горят, причем постоянно добавляется свежее топливо, чтобы отгонять комаров». — («Альберт-Ньянза», Бейкер, стр. 53).

«Когда они сжигают его (навоз верблюда), дым, который исходит от него, уничтожает мошек и всякого рода паразитов». — (Китайские рецепты, приведенные в «Истории Китая» Дю Альда, том iv, стр. 34).

Швейнфурт описывает шиллуков с западного берега Нила как «сжигающих кучи коровьего навоза, чтобы отгонять мух». — («Сердце Африки», том i, стр. 16. См. также «Центральная Африка», Шайе Лонг, Нью-Йорк, 1877 г., стр. 215).

Такие дымокуры использовались арабами для уничтожения постельных клопов. «Effugatione Cimicum» (изгнание клопов) достигалось «suffumigium» (окуриванием) «stercore vaccino» (коровьим навозом). — («Авиценна», том ii, стр. 214, а 47).

Преподобный Джеймс Гилмор описывает способ тушения горящей палатки, наблюдавшийся среди монголов, аналог которого можно найти в «Путешествиях Гулливера». — (См. «Среди монголов», стр. 23).

Луций Катилина, обвиненный Марком Цицероном в разжигании пламени в городе Риме: «Я верю в это, — сказал он, — и если я не смогу потушить его водой, я сделаю это мочой». — (Харингтон, «Аякс», гл. «Улисс об Аяксе», стр. 22).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ И ЖИВОТНЫЕ ЭКСКРЕМЕНТЫ ДЛЯ УСКОРЕНИЯ РОСТА ВОЛОС И УДАЛЕНИЯ ПЕРХОТИ.

Для мытья волос моча была излюбленным средством среди эскимосов.

Саагун подробно приводит формулу препарата, применяемого мексиканцами для удаления перхоти: «Остригите волосы близко к корню, хорошо промойте голову мочой, а затем возьмите амоле (мыльный корень) и листья коишочитль — амоле — это полынь этой страны [в этом Саагун ошибается] — а затем ядра агуакате, растертые и смешанные с уже упомянутой золой (древесная зола из очага), а затем натрите черной грязью с количеством упомянутой коры (мескит)».

Подобный метод ухода за волосами, но без мочи, преобладает среди индейцев вдоль реки Колорадо и в Соноре, Мексика. Сначала наносится смесь речной грязи («голубая грязь», как ее называют в Аризоне) и толченой коры мескита. Через три дня ее удаляют, а волосы тщательно промывают водой, в которой были настояны сапониновые корни амоле. Волосы окрашиваются в насыщенный сине-черный цвет и остаются мягкими, гладкими и блестящими.

Голубиный помет также применялся наружно при лечении облысения. — (Гиппократ, Кюн, кн. 2, стр. 854).

Считалось, что моча жеребенка осла делает волосы гуще. (См. Плиний, кн. xxviii, гл. 11). Верблюжий навоз, превращенный в золу и смешанный с маслом, как говорили, завивает и кудрявит волосы (там же, кн. xxviii, гл. 8). У туземцев Нила выше Хартума «волосы окрашены в красный цвет пластырем из золы и коровьей мочи». — («Альберт-Ньянза», сэр Сэмюэл Бейкер, стр. 39).

А шиллуки с западного берега делают «повторные аппликации глины, камеди или навоза» на свои волосы. — («Сердце Африки», Швейнфурт, том i, стр. 17; там же, нуэры, стр. 32).

«L’aqua ex stercore distillata fait pousser les cheveux» (Дистиллированная вода из навоза способствует росту волос) (Bib. Scat. стр. 29), в то время как Шуриг (Chylologia, стр. 760) говорит, что тот же препарат «способствует росту волос и предотвращает их выпадение».

Шуриг далее говорит, что помет ласточки был признан эффективным как краска для волос и часто применялся в качестве мази. (Там же, стр. 817). Он рекомендует использование мышиного помета при парше и перхоти, и даже для возбуждения роста бороды. (Там же, стр. 823 и след.). Аммиак, или, точнее говоря, «зола оленьего рога, сожженная и примененная с вином», была известна Плинию как средство от перхоти. (Плиний, кн. xxviii, гл. 11). Возможно, использование оленьего рога для этой цели возникло из более раннего использования мочи, из которой постепенно стали производить олений рог или аммиак.

При выпадении волос помет голубей, кошек, крыс, мышей, гусей, ласточек, кроликов или коз, или человеческая моча, применяемые наружно, были настоятельно рекомендованы Пауллини в его «Dreck Apothek», Франкфурт, 1696 г.

Кошачий навоз был настоятельно рекомендован Секстом Плацитом.

КАК СРЕДСТВО ДЛЯ МЫТЬЯ СОСУДОВ.

Среди шиллуков «зола, навоз и моча коров являются необходимыми принадлежностями туалета. Последний пункт действует на нос чужестранца довольно неприятно, когда он пользуется какими-либо из их сосудов для молока, так как, согласно обычному африканскому обычаю, они моются ею, вероятно, чтобы компенсировать нехватку соли». — («Сердце Африки», Швейнфурт, том i, стр. 16).

«Туземцы Оббо похожи на бари в некоторых своих привычках. У меня было много трудностей, чтобы отучить моего пастуха от его отвратительного обычая мыть чашу для молока коровьей мочой и даже смешивать немного с молоком. Он заявляет, что если он не помоет руки такой водой перед дойкой, корова потеряет молоко. Этот грязный обычай необъясним». — («Альберт-Ньянза», Бейкер, стр. 240).

Личное письмо от главного инженера Мелвилла, ВМС США, гласит, что туземцы Восточной Сибири используют мочу «для очистки своих кухонных принадлежностей».

Племенами на озере Альберт-Ньянза «масло неизменно упаковывалось в лист подорожника, но часто упаковка обмазывалась коровьим навозом и глиной». («Альберт-Ньянза», стр. 363. См. также отрывок из Пауллини на стр. 316 и из Шурига на стр. 121 этого тома). В первом случае, упомянутом сэром Сэмюэлем Бейкером, безусловно, кажется, есть след суеверия.

В графстве Корк, Ирландия, ржавые жестяные блюда чистят коровьим навозом; навоз освящен, и поэтому он принесет пользу блюдам и принесет удачу. Не является редким обычаем закапывать «килары» и другие блюда для хранения молока под навозную кучу в течение зимы и ранней весны (когда коровы склонны быть сухими, а молочные блюда — пустыми), чтобы защитить их (блюда) от злых людей, которые могли бы наложить заклятие на них и тем самым околдовать либо коров, либо молоко. Такой сглазливый человек не мог навредить блюду, если оно не было пустым.

«Корова считается благословенным животным, и поэтому навоз священен». (Личное письмо от миссис Фанни Д. Берген, Кембридж, Массачусетс). Это верование кельтского крестьянства, по-видимому, связывает себя с религиозным почитанием, в котором корова содержится людьми Индии.

ГРЯЗНЫЕ ПРИВЫЧКИ В ПРИГОТОВЛЕНИИ ПИЩИ.

Эскимосы рассказывают истории о народе, который предшествовал им в полярных регионах, называемом торнит. Об этих предшественниках они говорят: «Их способ приготовления мяса был отвратительным, так как они давали ему протухнуть и помещали его между бедром и животом, чтобы согреть его». — («Центральные эскимосы», д-р Франц Боас, в Шестом ежегодном отчете Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г., стр. 635).

Это напоминает аналогичный метод татар, которые имели обыкновение садиться на своих лошадей с мясом под собой.

XXVII. МОЧА В ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ОМОВЕНИЯХ.

Там, где моча применяется в телесных омовениях, целью, несомненно, является получение аммиака путем окисления, и ни в одном случае такого рода не пытаются приписать ассоциацию религиозных идей. Но там, где омовения сопровождаются церемониальными обрядами, включены в ритуал или происходят в помещениях, отведенных для священных целей, не будет несправедливым предположить, что все, что используется, включая мочу, имеет священное или полусвященное значение.

Не возникает трудностей с отнесением к их надлежащим категориям уринальных омовений эскимосов Гренландии (Ханс Эгеде Сааби, стр. 256); аляскинцев (Сабычев, в Филлипсе, том vi); индейцев северо-западного побережья Америки (Уимпер, «Аляска», Лондон, 1868 г., стр. 142; Г. Х. Бэнкрофт, «Коренные расы», том i, стр. 83); индейцев мыса Флаттери (Суон, в «Смитсоновских вкладах»); жителей Исландии (см. ниже); Сибири (см. ниже); и дикарей Нижней Калифорнии.

Перику из Нижней Калифорнии. «Матери, чтобы защитить их от непогоды, покрывают все тела своих детей лаком из угля и мочи». — (Бэнкрофт, том i, стр. 559).

Клавихеро не только рассказывает все, что делает Бэнкрофт, но и добавляет, что женщины Калифорнии мыли свои лица мочой. — («История Нижней Калифорнии», Мехико, 1852 г., стр. 28; см. также Ороско-и-Берра и Бегерт).

«Сообщается, что жители Исландии моют лица и руки в моче». (Хаклюйт, «Путешествия», том i, стр. 664). Это сообщение, однако, было с негодованием опровергнуто в отношении всех, кроме простых людей, Аругрианусом Йонасом, исландским писателем.

Жители Уналашки «моются сначала собственной мочой, а затем водой». — («Русские открытия», Уильям Кокс, Лондон, 1803 г., цитируется по «Путешествию» Соловова, 1764 г., стр. 226).

В том же томе можно найти утверждение, что на Аляске и Лисьих островах люди «мылись, согласно обычаю, сначала мочой, а затем водой». — (стр. 225, цитируется по «Путешествию капитана Креницына», 1768 г.).

Когда ребенок сильно пачкается «сажей и жиром», скво из Ванкувера использует «застоявшуюся мочу», чтобы очистить его. «Этот вид щелочи как заменитель мыла является общим дополнением утреннего туалета обоих полов, мужчин и женщин. Зимой они периодически трут себя песком и мочой». — (Дж. Г. Суон, «Индейцы мыса Флаттери», Смитсоновские вклады в знания, № 220, стр. 19).

Среди чукчей моча «является полезным предметом в их домашнем хозяйстве, сохраняясь в специальном сосуде и используя в качестве мыла или щелока для очистки тел или одежды». — («В дельте Лены», Мелвилл, стр. 318).

«Но они также моются, как и свою одежду, ею; и даже в горячей бане, к которой одинаково неравнодушны мужчины и женщины, потому что они любят потеть, именно этой жидкостью они иногда совершают свои омовения». — (Лисянский, «Путешествие вокруг света», Лондон, 1811 г., стр. 214).

Используется как «заменитель мыльного щелока, согласно Лангсдорфу». — («Путешествия», Лондон, 1814 г., том ii, стр. 47).

«Ночью хозяин дома со всей своей семьей, женой и детьми, лежит в одной комнате... Все они мочатся в один ночной горшок, которым по утрам моют лицо, рот, зубы и руки. Они приводят много причин для этого, а именно, что это делает лицо красивым, поддерживает силу, укрепляет сухожилия в руках и предохраняет зубы от гниения». — («Диттмар Бликенс», в «Пёрчасе», том i, стр. 647).

Описав двойную палатку из шкур, используемую чукчами, г-н У. Х. Гилдер, автор «Поисков Шватка», говорит, что вся еда подается в «йоронге», или внутренней палатке, в которой мужчины и женщины сидят в состоянии наготы, надев лишь небольшую набедренную повязку из тюленьей кожи.

После окончания трапезы «небольшое, неглубокое ведро или деревянная чаша передается любому, кто чувствует себя склонным, чтобы предоставить теплую мочу, которой хозяйка моет доску и нож. Безразлично, кто предоставляет жидкость, мужчины, женщины или дети; и я сам часто снабжал хозяйку водой для мытья посуды. Почти в каждой палатке с летнего сезона хранится небольшой запас сухой травы. Небольшой пучок ее окунается в теплую мочу и служит тряпкой для посуды и салфеткой. Эти люди, как правило, добры и гостеприимны, были очень внимательны к моим нуждам как чужестранца, которого они считали более беспомощным, чем туземец. Поэтому женщины часто поворачивались ко мне после мытья доски и ножа, мыли мне пальцы и вытирали жир с моего рта увлажненной травой. Любой из мужчин или женщин в палатке, кто желал этого, также просил влажную траву и использовал ее таким же образом.

«Это делалось не как церемония, а просто как само собой разумеющееся или по необходимости.

«Я не думаю, что они использовали бы мочу для таких целей, если бы могли получить всю воду, и особенно теплую воду, в которой нуждались. Но вся вода, которую они имеют зимой, получается путем растапливания снега или льда над масляной лампой — очень медленный процесс; и запас поэтому очень ограничен, едва ли больше того, что требуется для питья или для варки свежего мяса, которое у них может быть.

«Моча, будучи теплой и содержащей небольшое количество аммиака, особенно хорошо подходит для удаления жира с доски и утвари, которые в противном случае вскоре стали бы грязными и на их вкус гораздо более неприятными.

«Пол “йоронге” обычно устлан дублеными тюленьими шкурами, и их тоже часто моют той же жидкостью. Следствием этого является то, что в хорошо снабженном и зажиточном жилище чукчей всегда витает смешанный запах аммиака и гнилого мяса моржа». — (Личное письмо капитану Бурку, датированное Нью-Йорком, 15 октября 1889 г.).

«Вице-адмирал Узких морей». «Пьяный человек, который мочится под столом в ботинки своего компаньона». — (Гроуз, «Словарь бакишского сленга», Лондон, 1811 г., статья как выше).

Такое использование мочи в качестве средства для полоскания зубов получило весьма широкое распространение; оно до сих пор встречается во многих частях Европы и Америки, которые гордятся своим просвещением. Кельтиберы в Испании, «хотя и гордились чистоплотностью как в питании, так и в одежде, нередко мыли зубы и тело мочой — обычай, который они считали полезным для здоровья». (Мальт-Брюн, «Всемирная география», том V, книга 137, стр. 357, статья «Испания».)

Из Страбона мы узнаем, что иберы «не стремятся к комфорту или роскоши, если только кто-то не считает, что счастье их жизни может быть дополнено тем, что они моются и моют своих жен в застоявшейся моче, хранящейся в резервуарах, и полощут ею зубы, что, по их словам, является обычаем как у кантабров, так и у их соседей». (Страбон, «География», изд. Bohn, кн. III, гл. 4, пар. 16, Лондон, 1854. В сноске указано, что «Апулей, Катулл и Диодор Сицилийский упоминают об этом необычном обычае».) На ту же практику ссылается Перси, а также «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (Невшатель, 1745, том XVII, стр. 499); утверждается, что этот обычай сохраняется и среди современных испанцев. «Испанцы широко используют мочу для чистки зубов. Древние кельтиберы поступали так же». (Получено от профессора Фрэнка Реда Фоука, Лондон, 18 июня 1888 г.)

«Хотя кельтиберы и заботились о своей внешности и были чистоплотны в образе жизни, они мыли все тело мочой, натирая ею даже зубы, считая это хорошим средством для поддержания здоровья тела». (Диодор, V, 33.)

“Nunc Celtiber, in Celtiberia terra

Quod quisque minxit, hoc solet sibi mane

Dentem atque russam defricare ginginam.”

(Catullus, “Epigrams,” 39.)

Нравы кельтиберов, описанные Страбоном и другими авторами, передавались через многие поколения их потомкам во всех частях света; все, что он рассказывал об использовании человеческой мочи в качестве средства для полоскания рта, средства для омовения и зубного порошка, было перенесено испанскими колонистами на берега Америки; и даже в нынешнем поколении, по словам генерала С. В. Бенета из армии США, следы таких обычаев можно было обнаружить среди некоторых поселенцев во Флориде.

Тот же обычай наблюдался среди туземцев вдоль Верхнего Нила. «Туземцы оббо полощут рот собственной мочой. Эта привычка могла возникнуть из-за полного отсутствия соли в их стране». («Озеро Альберта», сэр Сэмюэл Бейкер, стр. 240.)

В Англии также существовало прежнее использование этой же жидкости в качестве зубного средства.

«Чистить зубы мочой — испанская мода», — говорит Эразм. («Первобытные люди», Эли Реклю, Париж, 1885, цитируя Эразма, «О приличии нравов».)

Моча использовалась как средство для полоскания зубов, отдельно или в смеси с порошком ириса. «Farina orobi (мука из чины горькой) пусть будет смешана с мочой». («Medicus Microcosmus», Даниэль Бекхер, стр. 62-64.)

Абзац в книге Пауллини «Аптека нечистот» (Dreck Apothek), стр. 74, показывает, что в Германии такие обычаи также были известны. В качестве зубного средства он рекомендует мочу для полоскания или порошок из измельченного гравия, смешанный с мочой.

Иван Петров утверждает, что крестьяне в Португалии до сих пор стирают одежду в моче. (Иван Петров, в «Трудах Американского антропологического общества», 1882, том I.)

На китобойных судах застоявшуюся мочу используют для стирки фланелевых рубашек, которые затем выбрасывают за борт и буксируют вслед за кораблем. (Д-р Дж. Х. Портер.)

Д-р В. Т. Макгилликадди из Рапид-Сити, Дакота, сообщает, что ирландские, немецкие и скандинавские прачки, иммигрировавшие в Соединенные Штаты, продолжают добавлять человеческую мочу в воду, используемую для стирки одеял.

«Я где-то читал, что баски и некоторые индусы чистят рот мочой, но не помню, в какой книге». (Д-р Альфред Гатчет, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.)

Д-р Карл Лумхольц из Христиании, Норвегия, утверждает, что видел, как дикари с реки Герберт в Австралии (18° южной широты), с которыми он жил несколько месяцев, использовали собственную мочу для мытья рук после сбора дикого меда.

Утверждение о кельтиберах также можно найти у Клавихеро. («История Нижней Калифорнии», стр. 28, цитируя Диодора Сицилийского.)

Дидро и Д’Аламбер недвусмысленно утверждают, что в последние годы прошлого века жители Пиренейского полуострова все еще использовали мочу в качестве зубного средства. («Испанцы» и т. д., текст приведен выше из «Толкового словаря». См. Энциклопедию, Женева, 1789, статья «Моча».)

XXVIII. МОЧА В ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ ОБРЯДАХ.

Однако в примерах, приведенных Уимпером относительно жителей деревни Унлачит в заливе Нортон, говорится, что «танцоры малемутов залива Нортон омывались мочой». (Уимпер, «Аляска», Лондон, 1868, стр. 142, 152.) Хотя на другой странице Уимпер говорит, что это делалось из-за отсутствия мыла, в этом можно с полным основанием усомниться. Омовение является частым сопровождением и неотъемлемой частью религиозных церемоний у всех индейцев Америки, и, несомненно, у инуитов или эскимосов тоже; когда это выполняется танцорами, есть дополнительные основания внимательно изучить религиозную подоплеку, особенно если эти танцы проводятся в священных местах, как сообщает Петров.

«Они никогда не купаются и не моют тела, но по определенным случаям мужчины разводят огонь в кашиме, раздеваются и танцуют и прыгают, пока не покроются обильным потом. Затем они наносят мочу на свои сальные тела и трут себя, пока не появится пена, после чего ныряют в реку». (Иван Петров в «Трудах Американского антропологического общества», том I, 1882.)

«В каждой деревне кускучеваков (на Аляске) есть общественное здание под названием кашим, в котором проводятся советы и празднества и которое должно быть достаточно большим, чтобы вместить всех взрослых мужчин деревни. В нем есть приподнятые платформы вдоль стен и место в центре для огня, с отверстием в крыше для доступа света». (Ричардсон, «Арктическая поисковая экспедиция», Лондон, 1851, стр. 365.)

Эти кашимы идентичны эстуфам зуни, моки и пуэбло Рио-Гранде. Сам Уимпер описывает их так: «Эти здания можно рассматривать как ратушу туземцев; в них произносятся речи, проводятся празднества и пиры».

После прочтения более полного описания этих кашим, содержащегося у Бэнкрофта, не остается места для сомнений. Он говорит, что эскимосы танцуют в них, «часто в чем мать родила», и делают «бурлескные имитации птиц и зверей». К задней части их одежды прикреплены собачьи или волчьи хвосты. Эти танцы сопровождаются священным пиром из рыбы и ягод, во время которого участники «поочередно возносят провизию к четырем сторонам света, а затем к небесам, после чего все принимают участие в пиршестве». (Бэнкрофт, «Коренные народы», том I, стр. 78.)

Существует описание одного из таких танцев, сделанное американцем, г-ном У. Х. Гилдером, очевидцем. «Кашин (так в тексте) — это своего рода ратуша для мужской части племени... Он построен почти полностью под землей, а крыша глубоко засыпана землей. Он освещается через световой люк в крыше, а вход осуществляется через проход и отверстие, через которое можно пройти, только ползая на четвереньках... В центре комнаты находится глубокая яма, где зимой разводят огонь, чтобы нагреть здание, после чего его закрывают, и тепло сохраняется в течение целого дня. В этом здании мужчины живут почти все время. Здесь они спят и едят, и редко отдыхают в кругу своих семей». Далее он говорит, что там была «полка, которая тянется по всей комнате вдоль стены... Один молодой человек приготовился к танцу, сняв всю одежду, кроме брюк, и надев пару рукавиц из оленьей кожи... Танец имел больше характера индейских представлений, чем все, что я когда-либо видел ранее среди эскимосов». («Ледяной пак и тундра», стр. 56-58.)

Следующая информация, полученная от Виктора Намова, кадьякца смешанной крови, касается церемониального танца, который он наблюдал среди эскимосов айга-лукамут на южном побережье Аляски. Информатор, как и его отец до него, в течение ряда лет нанимался русскими для посещения различных племен на материке с целью ведения торговли для сбора мехов и шкур. Помимо того, что он свободно владел английским и русским языками, он приобрел значительное знакомство с довольно большим количеством местных диалектов и, таким образом, мог общаться с различными народами, среди которых проводил много времени. Церемония проводилась в большом, частично подземном помещении продолговатой формы, имеющем сплошную платформу или полку, сконструированную так, чтобы ее можно было использовать либо как сиденья, либо для сна. Единственным источником света были местные масляные лампы. Участники, числом около десяти дюжин, были полностью обнажены, и после того, как они некоторое время посидели, несколько туземцев, назначенных музыкантами, начали петь. Затем один из туземцев встал и совершил отвратительную операцию, помочившись на спину и плечи человека, сидевшего рядом с ним, после чего спрыгнул на землю и начал танцевать, отбивая такт музыке. Тот, кто подвергся только что упомянутой операции, затем подверг своего ближайшего соседа аналогичному душу, тот, в свою очередь, следующего по порядку, и так далее, пока с последним человеком на скамье не поступили так же, а он, в свою очередь, был обязан оказать услугу инициатору движения, который ради этого прекращает танцевать. Тем временем все те, кто облегчился, спускаются и присоединяются к танцу, который является яростным и неистовым, вызывая сильное потоотделение и невыносимую вонь. Никакой дополнительной информации не было предоставлено, кроме того, что структура в данном случае могла использоваться как судаторий (парильня), а моча и бурные движения считались достаточными для обеспечения необходимого количества влаги и тепла для снабжения участников паровой баней. (Личное письмо от д-ра У. Дж. Хоффмана, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 16 июня 1890 г.)

Эллиот описывает «оргии» в «кашгах», как он их называет. «Огонь обычно разводят от горячих камней в очаге... На них выливают кантог (сосуд) с мочой, которая, поднимаясь густыми облаками пара, своим присутствием и ужасным аммиачным запахом извещает восхищенных обитателей, что баня готова. Кашга нагревается до удушья; она полна дыма; и мужчины снаружи вбегают из своих хижин с пучками сухой травы в качестве полотенец и ветками ольхи, чтобы хлестать свои обнаженные тела.

«Они сбрасывают одежду; они кричат, танцуют и хлещут себя до обильного пота, прыгая в горячем пару. Втирается больше их отвратительного заменителя мыла, что дает пену, которую они смывают холодной водой... Это самый приятный случай в жизни индейца, как он торжественно утверждает. Ничто другое не доставляет и десятой доли того бесконечного удовольствия, которое дает ему эта оргия. Нам же, однако, нет ничего более оскорбительного в нем, чем та вонь, которую вызывает такое представление». (Генри У. Эллиот, «Наша арктическая провинция», Нью-Йорк, 1887, стр. 387.)

«Хотя эти люди, как правило, нечистоплотны, они, как и другие инуиты и большинство индейцев, питают страсть к паровым баням, для которых в кашиме всегда все готово».

«С мочой, которую они бережно собирают для своих операций по дублению, они натирают тело; щелочь, смешиваясь с потом и жирами, которыми пропитано тело, очищает кожу, как это сделало бы мыло; едкий запах этой разложившейся жидкости, по-видимому, приятен им, но он перехватывает дыхание у чужеземцев, которые отступают, задыхаясь, и с большим трудом привыкают к нему. Ужас! ужас! да, для тех, у кого на туалетном столике лежит кусок мыла; но для тех, у кого нет этого моющего средства?» («Первобытные люди», Реклю, стр. 71, «Западные инуиты».)

«Никто не удивится, что ваххабиты и угаго из Восточной Африки всегда поступают так же. Но у каждого свои предпочтения. Так, арабы и бедуины ищут мочу верблюдиц. Банианы из Момбы моют лицо коровьей мочой, потому что, говорят они, корова — их мать. Это последнее вещество также используется силезцами против веснушек. Чоузеры с Кавказа находят ее отличной для поддержания здоровья и развития пышности волос. С этой целью они тщательно собирают навозную жижу из конюшен, но жидкость, еще пропитанная жизненным теплом, считается самой энергичной. Доярки ласкают животное, насвистывают ему мелодию, щекочут определенный орган и в нужный момент подставляют голову, чтобы принять изливающийся поток; трудолюбивая мать орошает голову своего младенца одновременно со своей собственной». (Там же, стр. 73.)

«Эстуфа» пуэбло, несомненно, была в ранние века племенной жизни общинным жилищем, подобным «юртам» сибиряков, подобно которым она имела лишь одно большое отверстие в крыше для входа членов семьи или клана и выхода дыма. Изучение мифов и фольклора Сибири могло бы открыть нам рождение и значение визитов нашего доброго старого рождественского друга, Санта-Клауса, который, конечно, никогда не происходил с европейской почвы. Бог, нагруженный подарками для хороших маленьких детей, мог спуститься по лестницам, установленным в дымоходах «юрт» и «эстуф», но такой подвиг был бы невозможен в самых широких дымоходах, когда-либо построенных в Германии или Англии для частных домов.

Жилища туземцев Уналашки, согласно Лангсдорфу, сделаны с входами через крыши, точно так же, как у жителей Камчатки. («Путешествия», том II, стр. 32.)

Модель «эстуфы» была увековечена в храмах Индии, точно так же, как имперские рынки Рима послужили типом «базилики» христианской церкви.

Статья в «Журнале Фрейзера», подписанная Ф. П. К., дает размеры великого Храма Змеи Накхон-Ват в Камбодже: «Шестьсот футов в квадрате у основания... поднимается в центре на высоту сто восемьдесят футов... вероятно, самый величественный храм в мире... Во внутреннем дворе этого храма есть «резервуары», в которых жили и которым поклонялись живые змеи... Разница между этими «резервуарами» и «общественными эстуфами» просто в том, что последние частично или почти полностью покрыты крышей».

Через некоторое время после того, как я пришел к только что высказанному выводу, потратив много времени на бесплодное изучение энциклопедий, в которых не было даже имени покровителя детства, была прочитана работа г-на Джорджа Кеннана, в которой те же взгляды предвосхищены на ряд лет; это отнюдь не самый маловажный факт в чрезвычайно интересном томе.

«Дома, если их можно назвать домами, были около двадцати футов в высоту, грубо построенные из плавника, выброшенного морем, и по форме их можно было сравнить только с песочными часами. У них не было дверей или окон какого-либо рода, и войти в них можно было, только взобравшись по шесту снаружи и соскользнув по другому шесту через дымоход — способ входа, практичность которого зависела исключительно от активности и интенсивности огня, горевшего внизу».

«Дым и искры, хотя и достаточно неприятные, были пустяками сравнительной незначительности. Я помню, как в раннем детстве мне говорили, что Санта-Клаус всегда входит в дом через дымоход; и, хотя я принял это утверждение с нерассуждающей верой детства, я никогда не мог понять, как этот необычный подвиг лазания по дымоходу может быть безопасно выполнен... Мой первый вход в корякскую «юрту», однако, в Каменом, решил все мои детские трудности и доказал возможность входа в дом эксцентричным способом, который, как предполагается, использует Санта-Клаус». (Джордж Кеннан, «Жизнь в палатках в Сибири», 12-е издание, Нью-Йорк, 1887, стр. 222.)

Стеллер описывает праздник камчадалов, происходящий в конце ноября, после того как зимние запасы собраны; в нем одна группа, находящаяся снаружи дома, пытается опустить березовую ветку через дымоход; группа внутри пытается ее захватить. (Стеллер, «Камчатка», перевод г-на Баннемейера.)

«Каждый раз, когда они мочатся или совершают другие нечистые отправления природы, они моют эти части, мало заботясь о том, кто стоит рядом. Перед молитвой они моют и лицо, и руки, иногда голову и половые органы». (Блаунт, «Путешествие в Левант», в Пинкертоне, том X, стр. 261.)

«Среди негров Гвинеи, когда жена беременна в первый раз, она должна выполнить определенные «церемонии», среди которых — «поход к морскому берегу, чтобы быть омытой». Ее сопровождает большое количество мальчиков и девочек, которые бросают в нее всякого рода навоз и нечистоты по пути к морю, где ее окунают и очищают». (Босман, «Гвинея», в Пинкертоне, том XVI, стр. 423.)

«В 1847 году, мне тогда было двадцать шесть лет, однажды старая женщина (в Шербуре) пришла ко мне с тазом для стирки и попросила помочиться в него, так как моча крепкого, здорового молодого человека требовалась, чтобы обмыть грудь молодой женщины, которая только что родила ребенка». (Личное письмо от капитана Анри Жуана, французский флот, капитану Бурку, датированное Шербур, Франция, 29 июля 1888 г.)

В Шотландии грудь молодой матери обмывали солью с водой, чтобы обеспечить хороший приток молока. Практика упоминается в следующем двустишии из «Удачливой пастушки» Александра Росса, 1778 г.

“Jean’s paps wi’ sa’t and water washen clean,

Reed that her milk get wrang, fen it was green.”

(Цитируется у Брэнда, «Популярные древности», том II, стр. 80, ст. «Обычаи крещения».)

Эта практика кажется тесно связанной с той, что была непосредственно перед ней. У нас будет повод показать, что соль и вода, святая вода и другие жидкости вытеснили человеческую мочу в нескольких местностях, включая Шотландию.

«Собираясь отлучить от груди одного из своих детей, отец и мать кладут его на землю, и пока они делают то, что скромность не позволяет мне назвать, отец поднимает его за руку и так держит некоторое время, подвешенным в воздухе, ложно полагая, что благодаря этим средствам он станет более сильным и крепким». (Отец Меролла, «Путешествие в Конго», в Пинкертоне, том XVI, стр. 237, 1682 г. н.э.)

В церемонии Барешнун парсийский священник «должен пройти определенные омовения, в которых он должен нанести на свое тело коровью мочу, а также песок и глину, которые, по-видимому, были обычным и самым дешевым дезинфицирующим средством, известным древним иранцам». (Д-р Дж. У. Кингсли, личное письмо капитану Бурку, по-видимому, цитирующее «Историю парсов» Досабхая Фрамджи Караки.)

Манихеи купались в моче. (Пикар, «Обычаи» и т. д.; «Диссертация о персах», стр. 18.)

«Самый брезгливый читатель занимается этим почти невольно; когда он спрашивает своего друга: Как дела? — не об этом ли — где делается то, о чем мы говорим? В соседней стране приветствуют друг друга словами: Хороша ли материя? И в Англии та же мысль выражается, когда говорят при встрече: How do you do? Как поживаете?» (Библиография скатологии, стр. 21.)

«Есть место, где всякий раз, когда Король плюет, величайшие дамы его двора протягивают руки, чтобы принять это; и другая нация, где самые выдающиеся лица вокруг него останавливаются, чтобы подобрать его испражнения в льняную ткань». (Монтень, Опыты, «Об обычаях».)

«Через несколько дней после рождения, или по прихоти родителей, «ангекок», который по родству или долгому знакомству с семьей достиг отношений большой дружбы, использует какой-нибудь сосуд и с мочой матери моет младенца, в то время как все сплетницы вокруг изливают свои добрые пожелания, чтобы малыш стал активным мужчиной, если это мальчик, или, если девочка, матерью множества детей. Церемония, я полагаю, никогда не опускается и называется Гогсинарива». («Центральные эскимосы», Боас, стр. 610, цитируя Дж. Ф. Лайона, «Личный журнал корабля Ее Величества «Гекла» во время недавнего путешествия к открытию под командованием капитана Парри», Лондон, 1824.)

Тот же обычай практикуется эскимосами Камберленд-Саунда (там же).

«Я видел, как навоз бизона был тщательно разложен в танцевальных типи (индейцев кроу), по-видимому, имея какую-то связь с церемониями». (Личное письмо от д-ра А. Б. Холдера, Мемфис, Теннесси, капитану Бурку, 6 февраля 1890 г.)

«В одном из священных танцев шайеннов можно увидеть алтарь, окруженный полукругом из бизоньего помета. Этот танец или церемония проводится с целью получения большого количества пони». (См. описание в книге Доджа «Дикие индейцы», стр. 127, 128.)

Священные трубки, используемые в Солнечном танце сиу, расположены так, что чаша покоится на «бизоньем помете». («Солнечный танец огалла-сиу», Элис Флетчер, в «Трудах Американской ассоциации содействия развитию науки», 1882.)

Питье воды, в которой купали новорожденного, подразумевается в мифах самоанцев. Когда родился первый ребенок, «Салевао предоставил воду для мытья ребенка и сделал ее Саор, священной для Моа. Скалы и земля сказали, что хотят выпить немного этой воды. Салевао ответил, что если они достанут бамбук, он пошлет им через него ручей, и отсюда происхождение источников». («Самоа», Тернер, Лондон, 1884, стр. 10.)

Хотя в тексте об этом не сказано, но по аналогии с другими космогониями мы можем питать подозрение относительно того, как бог предоставил воду — несомненно, от самого себя.

СТЕРКОРАЛЬНОЕ КРЕСЛО ПАП.

«Стеркоральное кресло (История пап); именно так в Риме, по сообщению г-на Л’Анфана, называли кресло, которое когда-то стояло перед портиком базилики, на которое сажали Папу в день его посвящения. Хор музыкантов пел ему тогда эти слова из Псалма 113, согласно еврейскому тексту, и 112, согласно Вульгате, ст. 6 и след.: «Он из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями народа Его»; это было для того, чтобы внушить Папе, говорит кардинал Распони, добродетель смирения, которая должна быть спутницей его величия. Этот обычай был отменен Львом X, который не был рожден для такого рода мелочей». («Энциклопедия, или Толковый словарь наук» и т. д., Невшатель, 1765, пятнадцатый том, статья, как указано выше.)

Обратитесь также к Дюканжу, «Stercoraria Sedes», где указано, что использование этого кресла можно проследить до десятого века.

«Stercoraria sedes, in qua creati pontifices ad frangendos elatos spiritus considerent, unde dicta». (Бароний, «Анналы», Лукка, 1758.)

Прочтите также замечания по поводу стульев для окунания (Ducking Stools), от которых, по-видимому, это произошло, в разделе «Испытания и наказания».

Отец Ле Жён рассказывает среди церемоний, соблюдаемых индейцами Канады при поимке медведя, что женщинам не разрешалось оставаться в хижине с тушей, и что принимались особые меры предосторожности, чтобы собаки не могли лизать кровь, грызть кости или есть экскременты. (См. «Отношения», 1634, том I, Квебек, 1858.)

XXIX. ИСПРАЖНЕНИЯ ПРИ КУРЕНИИ.

Среди всех обрядов повседневной жизни американских аборигенов ни один так отчетливо не переплетен с религиозной идеей, как курение; поэтому, если в этой связи обнаруживается использование экскрементов, человеческих или животных, следует дать полную волю подозрению, что скрытый смысл привязан к церемонии. По-видимому, такого взгляда придерживался неутомимый миссионер Де Смет, который зафиксировал такой обычай среди флэтхедов и кроу в 1846 году: «Чтобы сделать запах мирного благовония приятным для их богов, необходимо, чтобы табак и трава (сквилц), обычные ингредиенты, были смешаны с небольшим количеством бизоньего навоза».

Сиу, шайенны, арапахо и другие племена равнин, для которых бизон является богом, имеют тот же или почти такой же обычай.

Готтентоты, когда у них нет табака, «курят навоз двурогого носорога или слонов». (Отчет Турнберга о Мысе Доброй Надежды, цитируется в Пинкертоне, том XVI, стр. 141.)

Последователи Далай-ламы, как уже отмечалось, используют его высушенные экскременты в качестве нюхательного табака, и аналогичное использование высушенного свиного навоза сохраняло место в медицинской практике Европы до начала нынешнего века и, возможно, до сих пор существует в народной медицине отдаленных деревень.

Жители Ахайи говорят, «что дым высушенного коровьего навоза, того, что от животного во время пастьбы, я имею в виду, удивительно хорош при чахотке, если вдыхать его через тростник». (Плиний, Естественная история, кн. XXVIII, гл. 67.)

Навоз также используется в Центральной Африке. «Огромная чаша наполняется табаком и глиной, а иногда и сомнительной смесью, пары вдыхаются, пока курильщик не впадает в оцепенение или смертельную болезнь — этот эффект только и ищется». («Центральная Африка», Шайе-Лонг, стр. 266.)

«В Алжире помет газели кладут в нюхательный и курительный табак; монгольские татары смешивают пепел навоза яка со своим нюхательным табаком». (Личное письмо от У. У. Рокхилла.)

Г-н Редьярд Киплинг показывает в своих «Простых рассказах с гор» («Сайс мисс Йогал»), что коренное население Индии привыкло использовать смесь из одной части табака на три части коровьего навоза.

XXX. УХАЖИВАНИЕ И БРАК.

«Плодитесь и размножайтесь» — это была первая заповедь, данная человеку; любить и желать быть любимым в ответ — сильнейший импульс нашей природы, и поэтому не должно удивлять ни одного исследователя, который берется за изучение оккультных свойств, приписываемых человеческим и животным экскрементам, найти их в очень широком использовании в составе любовных напитков, в качестве противоядий к таким напиткам, в качестве афродизиаков, антиафродизиаков и средств, облегчающих роды.

ИСПРАЖНЕНИЯ В ЛЮБОВНЫХ НАПИТКАХ.

Влюбленных девушек во Франции обвиняли в приготовлении в качестве любовного напитка пирога, в состав которого входили «безымянные ингредиенты», и это кондитерское изделие, будучи съеденным строптивым возлюбленным, вскоре вызывало возрождение его угасающих чувств. Это считалось настолько сильно отдающим колдовством, что было запрещено церковными соборами.

Ведьмы и колдуны племени апачей делают кондитерское изделие или любовный напиток, одним из ингредиентов которого обычно являются человеческие испражнения, как автор узнал от некоторых из них несколько лет назад. Навахо, той же крови и языка, что и апачи, используют коровий навоз (как рассказано в «Змеином танце моки», стр. 27).

Фромманн приводит пример женщины, которая делала любовные напитки из собственных экскрементов. Еще во времена Фромманна использование таких напитков каралось смертью. Средства против любовных напитков состояли из человеческого черепа, коралла, цветов вербены, последа или детского места и обильного потока мочи. Он говорит, что Парацельс учил, что когда один человек съедал или выпивал что-либо, выделенное кожей другого, он влюблялся в этого другого до безумия. «Quod illi, qui ederunt aut biberunt aliquid a scorte datum, in amorem alicujus conjiciantur et rapiantur». (Фромманн, «Трактат об очаровании», стр. 820, 826, 970, цитируя Парацельса, Трактат 1, о болезнях влюбленных, гл. v.) Он также цитирует Бекхера о том, что некоторые напитки делались из пота, менструаций или семени. (Там же, цитируя Бекхера, «Sapgyr. Microc.», стр. 89.)

Джон Лео в Пёрчасе (том II, стр. 850) говорит о «корне Сурнай, растущем также в западной части гор Атлас... Жители гор Атлас обычно рассказывают, что многие из тех девиц, которые пасут скот на упомянутых горах, теряют свою девственность не по иной причине, как от мочеиспускания на упомянутый корень... Этот корень, как говорят, является утешительным и предохранительным для половых органов человека, и, будучи выпитым в составе электуария, возбуждает венерическую похоть».

Реджинальд Скот упоминает «волчий член» среди ингредиентов любовного напитка. («Открытие колдовства», Лондон, 1651, стр. 62.)

Человеческие испражнения постоянно использовались при изготовлении этих напитков, применяясь как внутренне, так и внешне. По этому пункту уместно привести точные слова Шурига, который объясняет, что их иногда клали в кашу, а в других случаях — в обувь. В последнем примере мужчина, который так использовал экскременты своей возлюбленной, полностью излечился от своего увлечения, поносив оскверненную обувь один час. «Contra Philtræ tam interne quam externe adhiberi solet amatæ puellæ stercus, ab exsiccato enim atque in pulmento personæ philtratæ exhibito amorem in maximam antipathiam mutatam annotavit Eberhardus Gockelius... etiam Capitanei cujusdam meminit qui, postquam amasiæ stercus novis calceis imposuerat, posteaque iisdem per integram horam spatiatus fuerat ab illius amore liberabatur». («Chylologia», стр. 774.)

Навоз леопарда пользовался репутацией афродизиака. (Там же, стр. 820.)

«Моча, которая была выпущена быком сразу после покрытия... принятая в питье», как афродизиак; и «пах хорошо натерт землей, смоченной этой мочой». (Плиний, изд. Bohn, кн. XXVIII, гл. 80.)

«Колдун, ведьма, чародей, аптекарь, врач или знахарь... играли роль охристого Купидона. Вместо улыбок и ярких глаз его дела были связаны с какой-то гадостью, положенной в пиво или хитро намазанной на хлеб... В Шрофт-книге Эгберта, архиепископа Йоркского, один из их методов осуждается; и он настолько грязный, что я должен оставить его в неясности оригинального староанглийского языка». («Саксонские лечебники», том I, стр. 45.)

Мазь из желчи коз, ладана, козьего навоза и семян крапивы наносилась на половые органы перед совокуплением, чтобы усилить влюбчивость женщин. (См. «Саксонские лечебники», том I, стр. 351, цитируя Секста Плацита.)

«Любовные чары делаются из ингредиентов, слишком отвратительных, чтобы их упоминать, и даются мусульманами женщинам, чтобы убедить их полюбить их». («Индо-магометанский фольклор», № 3, Х. К., стр. 180, в «Заметках и вопросах», 3-я серия, том XI, Лондон, 1867.)

У Вамбери есть этот неясный отрывок: «У доброй женщины возникла счастливая идея прописать больному Хану пятьсот доз того лекарства, которое, как говорят, оказало такое благотворное действие на знаменитого поэта-монарха древней истории... Хан Хивы принял от пятидесяти до шестидесяти этих пилюль «от импотенции»». («Путешествия в Центральную Азию», Нью-Йорк, 1865, стр. 166.)

Помимо этих элементов использовались и другие, столь же отвратительные; например, менструальная жидкость, которая, по-видимому, пользовалась высокой репутацией для таких целей: «Quædam auditæ sunt jactantes se sua excrementa propinasse, præcipue menstrua, quibus cogant se amari». («Саксонские лечебники», том I, стр. 45, цитируя Цезальпина, «Исследование демонов», фолио 154 б. Цезальпин умер в 1603 г.)

«Он принял заколдованный напиток и испачкал им мою одежду». («Халдейская магия», Ленорман, Лондон, 1877, стр. 61, цитируя заклинание халдейских колдунов. Конечно, невозможно сказать, из чего состоял этот напиток.)

«Говорят, что если человек возьмет лягушку и проткнет ее тростником, входящим в тело в половых органах и выходящим изо рта, а затем окунет тростник в менструальные выделения своей жены, она обязательно почувствует отвращение ко всем любовникам». (Плиний, кн. XXXII, гл. 13.)

«Sanguis menstruus, qui, a Paracelso vocatur Zenith Juvencularum; hic primus virginis impollutæ multa in se habet arcana non semper revelanda. Ut autem pauca adducam, extreme linteum a primo sanguine menstruo madidum et exsiccatum, hanc denuo humectatum et applicatum pedi podagraci, mirum quantum lenit dolores podagræ. Idem linteum, si applicetur parti Erysipelate affectæ, incontinenti erysipelas curat. In affectibus ab incantationibus et veneficiis oriundis multa præstat sanguis menstruus; nam et ipse sanguis menstruus ad veneficia adhibetur, et sunt mulieres, quæ pro philtris utuntur sanguine suo menstruo». Он приводит пример такого напитка, сделанного с менструальной и заячьей кровью, который довел получателя до мании и самоубийства. Он также использовался, чтобы сделать людей «неуязвимыми» для оружия врага и для лечения жгучих язв. (См. Михаэль Этмюллер, «Opera Omnia», том II, стр. 270, ст. «Schrod. Dilucid. Zoölogia».)

Студент-медик часто подвергался ухаживаниям дочери своего соседа, но он игнорировал ее знаки внимания. Однажды, однако, он спал с братом девушки в доме ее отца, и после этого был настолько увлечен, что вставал в полночь, чтобы целовать косяки двери ее дома. Некоторое время спустя он отправил свою одежду портному, чтобы ее починили, и в его брюках был найден маленький сверток волос с непроизносимой части тела девушки, содержащий инициалы S. T. I. A. M., которые некоторые интерпретировали как означающие «Sathanas te trahat in amorem mei» (Да увлечет тебя Сатана в любовь ко мне). Как только этот пучок волос был сожжен, бедняга обрел покой. (Пауллини, стр. 258, 259.)

Человеческое семя использовалось для той же самой цели. Нет ничего, что указывало бы на то, использовали ли мужчины-любовники этот ингредиент, а девушки — менструальную жидкость, или оба без разбора; но кажется правдоподобным полагать, что каждый пол придерживался своего собственного выделения.

«Semen, f. Sperma, non modo comperimus per se a nonnullis ad veneris scilicet ligaturam maleficam dissolvendam, sed et Momiam magneticam inde fieri quæ amoris concilietur fervor. Quin et homunculum suum inde meditatur Paracelsus». (Этмюллер, «Opera Omnia», том II, стр. 266.)

Семя, сообщает нам Бекхер, использовалось для разрушения «уз», наложенных ведьмами или дьяволом, и для восстановления ослабленной мужской силы. Но иногда оно использовалось способом, настолько сильно отдающим нечестием, что Бекхер предпочел не говорить больше. («Medicus Microcosmus», стр. 122.)

Флемминг говорит нам, что мы не должны оставлять без внимания тот факт, что человеческое семя использовалось некоторыми людьми в качестве лекарства. Они верили, что его магнитная сила может быть использована в напитках, и что с его помощью любовник может подпитывать пламя чувств своей возлюбленной; поэтому из него готовили то, что было известно как «магнитная мумия», которая, будучи данной женщине, ввергала ее в неугасимое безумие любви к мужчине или животному, дающему его — намек на поклонение животным. Другие приписывали ему удивительную эффективность в облегчении застарелой эпилепсии или восстановлении мужской силы, ослабленной заклинанием или колдовством; для этой цели оно использовалось, пока было еще свежим, до воздействия воздуха, в каше, смешанной с порошком мускатного цвета. Флемминг намекает на ужасное использование реликвий, хороших и плохих, на которые было эякулировано человеческое семя; но это включало так много грубейшего нечестия, что он отказался вдаваться в полные детали. («De Remediis ex Corpore Humano desumtis», Самуэль Август Флемминг, Эрфурт, 1738, стр. 22.)

Любовный напиток, описанный в предыдущем абзаце, напоминает несколько аналогичную практику среди манихеев, чей евхаристический хлеб был смешан или посыпан человеческим семенем, возможно, с мыслью, что хлеб жизни должен быть окроплен животворящим выделением.

Утверждается, что альбигойцы, или катары, их потомки, выродились в то же самое гнусное суеверие или сохранили его.

Понимая, что эти утверждения исходят из враждебных источников, их включение в эту категорию было разрешено только на той теории, что, поскольку манихейская этика и ритуал представляют сходство как с парсийской, так и с буддийской религиями (из которых они могли в некоторой степени возникнуть), есть основания предполагать, что ритуальные омовения, окропления и другие практики, аналогичные тем, что были у великой секты дальше на восток, могли быть переданы более молодой религии в Европе.

Ниже приводится отрывок из епископского послания Бурхарда, епископа Вормсского:

«Не делали ли вы того, что имеют обыкновение делать некоторые женщины? Они снимают с себя одежды, натирают свое обнаженное тело медом, расстилают на земле простыню, на которую рассыпают зерно, и катаются по ней несколько раз; затем они тщательно собирают все зерна, прилипшие к их телу, кладут их на жернов, который вращают в обратную сторону. Когда зерна превращаются в муку, они пекут из нее хлеб, который дают съесть своим мужьям, чтобы те ослабели и умерли. Если вы это делали, то будете нести покаяние в течение сорока дней на хлебе и воде... Fecisti quod quædam mulieres facere solent? Tollunt menstruum suum sanguinem et immiscent cibo vel potui, et dant viris suis ad manducandum vel ad bibendum, ut plus diligantur ab eis... Fecisti quod quædam mulieres facere solent? Prosternunt se in faciem, et discoopertis natibus, jubent ut supra nudas nates, conficiatur panis, et eo decocto tradunt maritis suis ad comedendum. Hoc ideo faciunt ut plus exardescant in amorem illarum. Si fecisti duos annos per legitimas ferias pœnitias». — (Dulaure, “Traité des Différens Cultes,” том II, стр. 262 и след.)

Метод гадания, с помощью которого девушки стремились разжечь угасающее пламя любви в сердцах мужей и возлюбленных, изготавливая лепешку из теста, замешанного на ягодицах женщины, как описано в предыдущем абзаце, по-видимому, сохранился в Англии в виде игры среди маленьких девочек, в которой одна из них ложится на пол на спину, перекатываясь вперед и назад и повторяя следующие строки:

“Cockledy bread, mistley cake,

When you do that for our sake.”

Пока одна из участниц лежала таким образом, остальные сидели вокруг; они ложились и перекатывались подобным образом по очереди.

«Кокл-бред» (Cockle Bread). Эта необычная игра описана Обри и Кеннеттом: «У молодых девиц есть озорная забава, которую они называют “формовка хлеба из коколя” (moulding of cockle bread), а именно: они забираются на стол, подтягивают колени как можно выше, а затем раскачиваются туда-сюда, словно месят тесто, и произносят такие слова:

‘My dame is sick, and gone to bed,

And I’ll go mould my cockle bread,

Up with my heels, and down with my head!—

And this is the way to mould cockle bread.’”

— (Цитируется по Brand, “Popular Antiquities,” том II, стр. 414, статья “Cockle Bread”.)

Слова «mistley» и «cockledy» не удалось найти ни в одном из изученных лексиконов, ни в «Словаре устаревшего и провинциального английского языка» Томаса Райта (Лондон, 1869), хотя в последнем присутствует слово «mizzly», означающее «заплесневелый». Возможно, это означает омелу (mistletoe).

«Коколь — это злосчастный “lolium” (плевел) Вергилия, который, как считается, при добавлении в хлеб вызывает головокружение и головную боль; поэтому на Пасху собираются компании, чтобы выбирать его из пшеницы. Они берут с собой пирог, сидр и жареный сыр. Тот, кто первым выберет коколь из пшеницы, получает первый поцелуй девушки и первый кусок пирога». — (Fosbroke, “Encyclopædia of Antiquities,” том II, стр. 1040.)

Валланси описывает весьма любопытную церемонию у ирландцев в сентябре. «В канун полнолуния в сентябре... солому сжигают до углей, и в этих углях каждый парень по очереди прячет зерно, выкрикивая: “Я разорву тебя на куски, если ты найдешь мое зерно”. Его возлюбленная ищет его, и велико ее огорчение, если она не находит зерно. Когда она его достает, компания приветствует ее криками; возлюбленный сначала укладывает ее на спину и тащит за пятки через угли, затем, перевернув ее на живот, повторяет церемонию, пока ее обнаженные части тела не будут сильно обожжены. Это называется posadamin, или “мучная свадьба”... Когда все девушки проходят через эту церемонию, они садятся и пожирают жареную пшеницу, от которой иногда пьянеют». — (“De Rebus Hibernicis,” том II, стр. 559.)

Он, несомненно, имеет в виду спорынью; он сам говорит, что это «зерно, которое иногда встречается среди пшеницы в Ирландии». Он также называет эти «свадьбы» «друидским обычаем». — (Там же, стр. 598.)

Подобный фаллический танец упоминается в книге Джона Грэма Дэйлиелла «Суеверия Шотландии» (Эдинбург, 1834, стр. 219).

На Сардинии «деревенские парни ходят группами... поджидая девушек, которые собираются на площади, чтобы отпраздновать фестиваль. Здесь разводят большой костер, вокруг которого они танцуют и веселятся. Те, кто хочет стать “возлюбленными святого Иоанна”, поступают следующим образом: юноша встает с одной стороны костра, а девушка — с другой; они соединяют руки, держась за длинную палку, которую трижды проносят вперед и назад через огонь, быстро просовывая руки в пламя». Во время этого танца упоминается «фигура, похожая на Приапа, сделанная из теста; но этот обычай, строго запрещенный Церковью, вышел из употребления». («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 291.) «В некоторых частях Германии юноши и девушки прыгают через летние костры с единственной целью — заставить коноплю или лен расти высокими». — (Там же, стр. 293.)

«Среди кара-киргизов бесплодные женщины катаются по земле под одинокой яблоней, чтобы получить потомство». (Там же, том I, стр. 73.) Что это является проявлением поклонения деревьям, автор не оставляет нам сомнений; и обращение к его тексту будет вознаграждено несколькими примерами еще более определенного характера — такими как брак с деревьями, ношение коры в качестве одежды в надежде на потомство и т. д.

Хоффман упоминает вдову среди пенсильванских немцев, которая «была впечатлена лодочником, с которым случайно познакомилась, и, поскольку он не проявлял ответа на ее многочисленные знаки внимания, она применила следующий метод, чтобы заставить его полюбить ее, даже против его воли. Лезвием перочинного ножа она соскоблила кожу со своего колена, пока не получила небольшое количество эпидермиса, испекла его в специально приготовленном пироге и отправила ему, хотя результат неизвестен. Было известно, что женщина питала величайшую веру в это приворотное средство». — (“Folk-Medicine of Pennsylvania Germans,” Американское философское общество, 1889.)

«Я был в Мадриде в 1784 году... Нищий, который обычно стоял у дверей церкви, использовал свой досуг для изобретения и продажи своего рода порошка, которому он приписывал чудесные свойства. Он состоял из ингредиентов, упоминание которых заставило бы читателя покраснеть. Нищий составил несколько необычных формул, которые нужно было повторять во время приема порошка, и требовал, чтобы для достижения эффекта те, кто его принимал, принимали определенные позы, которые легче вообразить, чем описать. Его состав был одним из тех любовных напитков, в которые так верили наши невежественные предки; он утверждал, что его средство обладает силой возвращать охладевшего любовника и смягчать сердце жестокой красавицы». — (Bourgoanne’s “Travels in Spain,” в Pinkerton, том V, стр. 413.)

«Когда молодой человек пытается завоевать любовь упрямой девушки, он советуется с шаманом, который затем пытается найти немного мочи и слюны, выделенных девушкой, а также песок, на который они попали. Он смешивает их с несколькими веточками определенных деревьев, помещает в тыкву-горлянку и отдает молодому человеку, который приносит их домой и добавляет порцию табака. Примерно через час он вынимает табак и дает его девушке, чтобы она покурила; это вызывает полную трансформацию в ее чувствах». — (“Conversation with Muhongo,” африканский мальчик из Анголы, перевод преподобного г-на Шателена.)

Любовникам, желавшим усилить чувства своих возлюбленных, рекомендовалось попробовать переливание собственной крови в вены любимого человека. — (Flemming, “De Remediis,” и т. д., стр. 15.)

См. заметки, взятые из Флемминга, в разделах «Пот», «Послеродовое место и женское молоко» и «Менструальная жидкость».

Бомонт и Флетчер, возможно, имели в виду такие обычаи, когда писали «Ум без денег».

«Ральф. Прошу тебя, вылей содержимое моего правого башмака, который ты превратила в ночной горшок, и сожги в нем немного розмарина». — (V. i.)

Розмарин, подобно можжевельнику (см. соотв. статью), широко использовался для дезинфекции спален.

АНТИФИЛЬТРЫ.

Чтобы защитить население от пагубного воздействия любовного напитка, к счастью, существовал антифильтр, в котором, как ни странно, мы встречаем те же ингредиенты. Так, мышиный помет, применяемый «в форме линимента, действует как антиафродизиак», согласно Плинию (кн. XXVIII, гл. 80). «Ящерица, утопленная в моче, оказывает действие антиафродизиака на того мужчину, чья это моча». (Там же, кн. XXX, гл. 49.) «Такое же свойство приписывается экскрементам улиток и голубиному помету, принятым с маслом и вином». — (Там же.)

Сильный антиафродизиак изготавливался из мочи быка и золы растения под названием «brya». «Уголь из этой древесины также гасят в моче подобного рода и хранят в тенистом месте. Когда у человека возникает намерение вновь разжечь пламя желания, его снова поджигают. Маги говорят, что моча евнуха будет иметь схожий эффект». — (Там же, кн. XXIV, гл. 42.)

«Согласно Отану... женщина забудет свою прежнюю любовь, приняв внутрь мочу козла». — (Там же, кн. XXVIII, гл. 77.)

Куриный помет был противоядием против напитков, особенно тех, что были сделаны из менструальной крови. «Contra Philtra magica, in specie ex sanguine menstruo femineo». (“Chylologia,” стр. 816, 817.) Голубиный помет также применялся для той же цели, но был не столь эффективен.

Молодой женщиной подмастерью-краснодеревщику был дан любовный напиток, так что он не мог держаться от нее подальше. Тогда его мать купила ему пару новых башмаков, положила в них определенные травы, и в них он должен был бежать в определенный город. Затем в его правый башмак налили кружку мочи, из которой он выпил, после чего стал испытывать полное отвращение к объекту своей прежней привязанности.

Проститутка дала любовный напиток армейскому капитану. Часть ее экскрементов была помещена в новый башмак, и после того, как он походил в нем час и нанюхался запаха, чары были разрушены. Пауллини здесь цитирует Овидия —

“Ille tuas redolens Phineu medicamina mensas

Non semel est stomacho nausea facta meo.”

Мужчине дали с пищей немного высушенных экскрементов женщины, которую он прежде любил, и это создало у него ужасную антипатию к ней. — (Paullini, стр. 258.)

«Семена тамариска, смешанные с питьем или едой с мочой кастрированного быка, положат конец Венере». — (“Saxon Leechdoms,” том I, стр. 43, цитируя Плиния, кн. 21, гл. 92.)

«Гален говорит, что жрецы едят руту и агнус-кастус, по-видимому, как охлаждающее средство». — (Там же, стр. 43.)

Трава рута использовалась римлянами как амулет против колдовства, а также применялась при экзорцизмах в Римско-католической церкви. — (Brand, “Popular Antiquities,” том III, стр. 315, статья “Rural Charms”.)

Изучение лучших доступных авторитетов о свойствах этого растения выявило следующее: «Ее раньше называли “травой благодати” (см. “Гамлет”, акт IV, сцена 5), потому что ее использовали для окропления людей святой водой. Она была в большом почете у древних, ее вешали на шею как амулет против колдовства во времена Аристотеля... Это мощный стимулятор». (Chambers’s Encyclopædia, статья “Rue”.) «Рута — стимулирующее и антиспазматическое средство; ... иногда увеличивает секрецию... По-видимому, она имеет тенденцию воздействовать на матку; ... в умеренных дозах оказывает эмменагогическое действие, а в больших вызывает степень раздражения в органе, что иногда приводит к аборту; ... принятая беременными женщинами, ... приводила к выкидышу; ... использовалась при аменорее и маточных кровотечениях». (“United States Dispensatory,” Филадельфия, 1886, статья “Ruta”.) Здесь представлены почти те же условия, что были обнаружены у омелы — растение оказывало прямое раздражающее действие на мочеполовые органы и, по всей вероятности, применялось для вызова священного мочеиспускания и окропления прихожан жидкостью, которая впоследствии была заменена святой водой.

Рута и агнус-кастус упоминаются Авиценной как лекарства, которые «coitus desiderium sedant» (успокаивают желание совокупления). (Том I, стр. 266, b 45, 406, a 60.) Тот же автор (том I, стр. 906, a 63) упоминает руту вместе с яичками лисицы как афродизиак, и в той же связи упоминаются яички козла. — (Там же, стр. 907, b 67.)

Дюлор (“Des Différens Cultes,” том II, стр. 288) говорит о неких «fasciniers» или шарлатанах, которые тайно продавали любовные напитки бесплодным женщинам. «Ils prononçaient pour opérer leurs charmes des mots latins et avaient l’intention de fixer dans les alimens des époux une poudre provenant des parties sexuelles d’un loup» (Они произносили для совершения своих чар латинские слова и имели намерение закрепить в пище супругов порошок, происходящий из половых органов волка).

Бекхериус повторяет антидот для любовного напитка — помещение части экскрементов женщины в башмак мужчины: «Si, in amantis calceum, stercus amatæ ponatur»; он также цитирует двустишие из Овидия, уже приведенное на стр. 225.

«Secundines» (последы) также использовались для нейтрализации эффектов напитков. (См. Etmuller, “Opera Omnia,” Schroderi dilucidati Zoölogia, том II, стр. 265.) «In philtris curandis spiritus secundinæ vel pulvis secundinæ mirabilis facit». Это было очень полезно при эпилепсии, но должно было быть, по возможности, «secundinam mulieris sanæ, si potest esse primiparæ et quæ filium enixa fuit» (последом здоровой женщины, если возможно, первородящей, которая родила сына). — (Там же, том II, стр. 271.)

Против напитков, а также для противодействия усилиям ведьм, нападающих на людей, только вступающих в супружескую жизнь, с помощью таких вредоносных средств, как «лигатуры» и другие препятствия, экскременты были facile princeps (безусловно лучшим) средством. Точно так же, чтобы разорвать любовную связь, не было ничего лучше простого заклинания — положить немного экскрементов человека, стремящегося вырваться из любовного плена, в башмак того, кто все еще верен. Вполне возможно, что это средство оказалось бы действенным даже в наши времена, если бы его добросовестно применяли. «Contra philtra, item pro ligatis et maleficiatis a mulieribus sequens Johannes Jacobus Weckerus... pone de egestione seu alvi excremento ipsius mulieris mane in fotulari dextro maleficiati et statim cum ipse sentiet fœtorum solvitur maleficium... Quod si in amantis calceum stercus amatæ posueris, ubi odorem senserit, solvitur amor» и т. д. (приведено несколько примеров). — (“Chylologia,” стр. 791.)

Г-н Крисфилд из Библиотеки Конгресса в Вашингтоне сообщает факт, который очень интересно согласуется с предыдущим пунктом. Он говорит, что в юности, которую он провел на Восточном берегу Мэриленда, он узнал, что среди более невежественных классов того региона существовало правило: когда отец замечал растущую привязанность своего сына к какой-нибудь девушке, он должен был попытаться получить немного ее экскрементов и заставить юношу носить их под левой подмышкой; если он оставался верен своей преданности после того, как был подвергнут этому испытанию, отец чувствовал, что было бы бесполезно возражать против свадьбы.

В Шотландии упоминается случай, когда «отвращение было внушено со стороны женщины». Чтобы исправить это, «мужчина получил пирог» (ингредиенты не упоминаются), «который нужно было положить под левую руку, между рубашкой и кожей, соблюдая молчание, пока брачное ложе не будет окроплено водой, а мистический пирог не будет убран». — (“Superstitions of Scotland,” Dalyell, стр. 305.)

Можно смело поспорить на гинеи против шиллингов, что в приведенном выше примере мистический пирог был законным потомком того, что раньше состояло из весьма неприятных ингредиентов, и что вода, которой следовало окропить брачное ложе, заменила жидкость, тесно связанную с той, что использовали готтентоты в подобных случаях.

«Чтобы добиться растворения околдованной и вынужденной любви, околдованный должен сделать отхожее место из башмака возлюбленной. А чтобы заставить мужчину, каким бы достойным он ни был, полюбить старую ведьму, она дает ему съесть (среди прочей пищи) свой собственный помет». — (Scot’s “Discoverie,” стр. 62.)

Эта тема «Nouer l’aiguillette» (завязывание узла) упоминается Дюлором. — (“Traité des Dif. Cultes,” том II, стр. 288.)

«Если мужчина помочится на мочу собаки, он станет несклонен к совокуплению, говорят они». — (Плиний, кн. XXX, гл. 49.)

«Берегись, чтобы ты не помочился там, где помочилась гончая; некоторые люди говорят, что там тело человека меняется так, что он не может, когда приходит в постель к своей жене, лечь с ней». — (De Med. de Quad. Секста Плацита, из “Saxon Leechdoms,” том I, стр. 365.)

XXXI. СИБИРСКОЕ ГОСТЕПРИИМСТВО.

Любопытное проявление гостеприимства было замечено среди чукчей в Сибири: «Les Tschuktschi offrent leurs femmes aux voyageurs; mais ceux-ci, pour s’en rendre dignes, doivent se soumettre à une épreuve dégoûtante. La fille ou la femme qui doit passer la nuit avec son nouvel hôte lui présente une tasse pleine de son urine; il faut qu’il s’en rince la bouche. S’il a ce courage, il est regardé comme un ami sincère; sinon, il est traité comme un ennemi de la famille» (Чукчи предлагают своих жен путешественникам; но последние, чтобы стать достойными этого, должны подвергнуться отвратительному испытанию. Девушка или женщина, которая должна провести ночь со своим новым гостем, подносит ему чашку, полную своей мочи; он должен прополоскать ею рот. Если у него хватает мужества, его считают искренним другом; в противном случае с ним обращаются как с врагом семьи). — (Dulaure, “Des Divinités Génératrices,” Париж, 1825, стр. 400.)

Среди чукчей в Сибири «хорошо известен обычай использовать мочу обеих сторон в качестве возлияния во время церемонии; а также между союзниками и друзьями, чтобы поклясться друг другу в вечной дружбе». — (“In the Lena Delta,” Melville, стр. 318.)

Предложение женщин выдающимся незнакомцам — это признак дикого гостеприимства, отмеченный во всем мире, но нигде больше не сопровождающийся вышеуказанной особенностью; однако Мунго Парк уверяет своих читателей, что во время его путешествий в глубине Африки, пока он спал, среди мавров произошла свадьба. Он был разбужен от дремоты старухой, несущей деревянную чашу, содержимое которой она выплеснула ему прямо в лицо, сказав, что это подарок от невесты.

Обнаружив, что это та же самая «святая вода», которой, как говорят, готтентотский жрец окропляет новобрачных, он принял это за озорную шутку, но был проинформирован, что это свадебное благословение от самой невесты, которое в таких случаях всегда принимается молодыми неженатыми маврами как знак особого расположения. — (Цитируется по Brand, “Popular Antiquities,” Лондон, 1849, том II, стр. 152, статья “Bride-Ales.” См. также Mungo Park’s “Travels in Africa,” Нью-Йорк, 1813, стр. 109.)

На готтентотских свадьбах «жрец, живущий в краале невесты, входит в круг мужчин и, подойдя к жениху, мочится немного на него. Жених с жадностью принимает струю, растирает ее по всему телу и делает борозды своими длинными ногтями, чтобы моча проникла глубже. Затем жрец идет к внешнему кругу и испражняется немного на невесту, которая втирает это с тем же рвением, что и жених. Затем жрец возвращается к нему и, помочившись еще немного, снова идет к невесте и снова разбрызгивает свою воду на нее. Так он переходит от одного к другому, пока не исчерпает весь свой запас, время от времени произнося каждому из них следующие пожелания, пока не произнесет все над обоими: “Пусть вы живете долго и счастливо вместе. Пусть у вас будет сын до конца года. Пусть этот сын доживет до того, чтобы быть утешением вам в старости. Пусть этот сын окажется человеком мужественным и хорошим охотником”». — (Peter Kolbein, Voy. to the Cape of Good Hope, в Knox, “Voyages,” Лондон, 1777, том II, стр. 399, 400. Это утверждение Кольбейна цитируется Мальтебреном, Univ. Geog. том II, статья “Cape of Good Hope”, но он также упоминает Турнберга, Спарманна и Фостера в качестве авторитетов. Pinkerton, том XVI, стр. 89 и 141, также цитирует Турнберга по этому вопросу.)

«Разве я не пил за твое здоровье, глотал горящие спиртные напитки (flap-dragons), ел стекло, пил вино, колол руки и не выполнял все обязанности демонстративной галантности ради тебя?» — (Marston’s “Dutch Courtesan,” Лондон, 1605; см. также сноску по тому же вопросу в “Honest Whore,” Томас Деккар, 1604, издание Лондона, 1825 г. “Dutch flap-dragons”, “Healths in urine”. См. также “A New Way to Catch the Old One,” Томас Миддлтон, 1608, изд. преподобного Алекса Дайса, Лондон, 1840; сноска к вышесказанному: “Питье за здоровье в моче было еще одним и более отвратительным подвигом галантности”. Относительно flap-dragons см. также в “Ram Alley,” Людовика Бэрри, 1611, изд. Лондона, 1825 г.)

В «Histoire Secrète du Prince Croq’ Étron» (Тайная история принца Крок-Этрона), мадемуазель Лобер, Париж, 1790, принца Констипати угощает принцесса Клистерин; «elle lui donna de la limonade, de la façon d’Urinette» (она дала ему лимонад, приготовленный по рецепту Уринетты) (стр. 17).

У Брэнда есть очень интересная глава под названием «Питье вина в церкви на свадьбах», в которой говорится, что у народов высочайшей цивилизации был очень распространен обычай, когда невеста, жених и приглашенные гости делили чашу или кубок, наполненный каким-либо опьяняющим напитком; в Англии, стране, которая никогда не выращивала виноград, этот напиток — вино; в Ирландии это был виски. Брэнд прослеживает его до готского происхождения, но сам обращает внимание на разбивание винных бокалов на свадебной церемонии у евреев, из чего можно сделать вывод о еще большей древности.

«Панч сапожника» — моча с угольком в ней. — (Grose, “Dictionary of Buckish Slang,” Лондон, 1811.)

«Прекрасная дама, купавшаяся в холодной ванне; один из ее поклонников из галантности выпил немного этой воды». — (Там же, статья “Toast”.)

«Нам сказали, что жрец (готтентотов) определенно дает свадебное благословение, окропляя невесту и жениха своей мочой». — (Лейтенант Кук, R. N., в “Hawkesworth’s Voyages,” Лондон, 1773, том III, стр. 387.)

Подобные утверждения можно найти в трудах Хана и других голландских миссионеров среди коренных народов Южной Африки.

Злоба колдовства, по-видимому, находила наибольшее удовольствие в тонких нападениях на тех, кто только вступал в супружескую жизнь. К счастью, амулеты, талисманы и контрзаклинания были доступны всем, кто в них нуждался. Лучшим из всех них считалось мочеиспускание через обручальное кольцо. — (См. Brand, “Pop. Ant.,” том III, стр. 305.)

Варианты этой практики бесчисленны и упоминаются почти всеми старыми авторами.

Бекхериус говорит своим читателям, что для противодействия эффектам колдовства, и особенно «Nouer l’Aiguillette»... «Si per nuptialem annulum sponsius mingat, fascina et Veneris impotentia solvetur, qua a maleficiis ligatus fuit» (Если жених помочится через свадебное кольцо, чары и импотенция Венеры, которыми он был связан колдовством, будут сняты). — (“Med. Microcos.” стр. 66.)

«Помочись через обручальное кольцо, если хочешь узнать, кто пострадал в своих интимных частях от колдовства». — (Reg. Scot, “Discoverie,” стр. 64.)

«Si quis aliquo veneficio impotens ad usum veneris factus fuerit at quam primum mingat per annulum conjugalem» (Если кто-то стал импотентом для использования Венеры из-за какого-либо колдовства, пусть как можно скорее помочится через супружеское кольцо). — (Frommann, “Tract. de Fascinat.” стр. 997.)

Этмюллер не верил, что ведьмы могут «nouer l’aiguillette»; он приписывал этот эффект чрезмерной скромности; однако все упомянутые им средства, которыми следовало натирать яички жениха, содержали «Zibethum» (цибетин) в качестве ингредиента. — (См. его “Opera Omnia,” том I, стр. 461 b и 462 a.)

При потере мужской силы Пауллини рекомендует пить мочу быка сразу после того, как он покрыл корову, и смазывать лобок экскрементами быка; также помочиться через обручальное кольцо (стр. 152, 153).

Но когда ведьмы были причиной такой импотенции, жертва должна помочиться через обручальное кольцо сразу после обнаружения своего несчастья; он также советует помочиться на метлу; человеческие экскременты также были эффективны. Или возьмите растение клещевину, положите его в горшок, добавьте немного мочи пациента, герметично закройте, медленно варите, а затем закопайте в безлюдном месте. Этим методом ведьмы будут либо вынуждены мочиться кровью, либо испытывать другие мучительные боли, пока не освободят околдованного. — (Там же, стр. 264, 265.)

Этмюллер описывает еще одно «симпатическое» лекарство от этой немощи: оно предписывало, чтобы жених поймал рыбу (латинское слово «lucium», означающее, вероятно, нашу щуку), насильно открыл ей рот, помочился в него и выбросил рыбу обратно в воду, против течения; затем попытался совершить совокупление, позаботившись о том, чтобы помочиться через обручальное кольцо как до, так и после. «Si quis emat lucium piscem sexus masculini, huic per vim aperiatur os, et in os ejus immittatur urinam, maleficiati. Hic lucius ita vivus immittatur in fluvium, idque contra ejusdem cursum... subito namque tollitur maleficium si non sit nimis inveteratum, etc.... probatum etiam fuit si sponsus ante copulationem et etiam post eam mittat suam urinam per annulum sponsalitium quem accepit a sponsa». Он дает еще одно лекарство, почти такого же рода, которое, однако, требовало, чтобы мочеиспускание через кольцо совершалось на кладбище, пока пациент лежал на спине на надгробии. «A vetula suppeditato dum scil. in cementerio quodam missit urinam per annulum cujusdam lapidis sepulchro incumbentis». — (Etmuller, том I, стр. 462 a, 462 b.)

В это средство верят и практикуют его крестьяне в некоторых частях Германии по сей день. «Женатый мужчина, ставший импотентным из-за злых влияний, может получить облегчение, образовав кольцо большим и указательным пальцами и помочившись через него тайно». — (“Sagen-märchen, Volkaberglauben, aus Schwaben,” д-ра Бирлингер и Бак, Фрайбург, 1861, стр. 486.)

Гримм в своей «Тевтонской мифологии» (том III) ссылается на «Nouer l’aiguillette», но не добавляет ничего к тому, что было представлено выше.

Существуют определенные причудливые обычаи, связанные со свадьбами среди крестьянства России, а также среди сельского населения Англии, которые могли бы возбудить любопытство антикваров. В первом случае происходит «окропление» водой, однажды использованной невестой для мытья своего тела; в другом — «продажа» жидкости невестой, причем эта жидкость является опьяняющим напитком.

Свадебные церемонии крестьян Самогитии: «Невесту в день свадьбы трижды водили вокруг очага ее будущего мужа; затем было принято мыть ей ноги, и той же водой, которая была использована для этой цели, окропляли брачную постель, мебель и всех гостей». — (Maltebrun, “Univ. Geog.,” том II, стр. 548, ст. “Russia”.)

Обратившись к странице 60 этого тома, можно увидеть, что королева Мадагаскара благоволила своим подданным таким же образом. Это окропление водой, использованной, как указано выше, может быть пережитком прежней практики, при которой окропление производилось мочой невесты.

«Bride-Ale», «Bride-Bush» и «Bride-Stake» — почти синонимичные термины, и все они происходят от обстоятельства продажи невестой эля в день свадьбы, за который она получала в качестве вклада любую приличную цену, которую друзья, собравшиеся по этому случаю, решали ей заплатить». (Brand, “Pop. Ant.,” том II, стр. 143, ст. “Bride-Ales.”) В этой статье он приводит историю Мунго Парка, уже изложенную на этих страницах, и, по-видимому, подозревает, что описанный выше обычай можно проследить до довольно неприятного происхождения.

Происхождение английского слова «bridal» (свадебный) очень неясно; Фосбрук говорит, что слово «bride-ale» происходит от продажи невестой эля в день ее свадьбы, а друзья вносили столько, сколько хотели, в оплату за него. — (“Cyclop. of Antiq.,” том II, стр. 818, под заголовками “Marriage” и “Bride-Ales”.)

Латинское название пива или эля было «cerevisia», что, по-видимому, является производным от имени богини. Возможно, в более ранние века это был напиток, посвященный этой богине, использовавшийся в ее возлияниях и считавшийся священным как средство достижения состояния опьянения, которое у всех народов рассматривалось как священное. Реклю говорит, что до сих пор существуют народы, которые считают своих пивоваров жрецами, а есть и другие, которые возводят своих молочников в этот сан: «Les Chewsoures du Caucase ont leurs prêtres brasseurs; les Todas des Neilgherries leurs divins fromagiers» (Хевсуры Кавказа имеют своих жрецов-пивоваров; тоды Нилгири — своих божественных сыроделов). — (“Les Primitifs,” стр. 116, статья “Les Inoits Occidentaux”.)

Хэзлитт упоминает случай, когда феи, устраивая шуточное крещение и не имея под рукой воды, использовали крепкое пиво. — (“Fairy Tales,” Лондон, 1875, стр. 385.)

Пиво, по-видимому, имеет право претендовать на такое же древнее происхождение, как и алкоголь; оно упоминается в священных книгах буддистов Тибета: «La Bière d’hiver (dguntchang)». — (“Pratimoksha Sutra,” перевод У. У. Рокхилла, Париж, 1885, Азиатское общество.)

XXXII. ДЕТОРОЖДЕНИЕ.

Для лечения бесплодия Плиний говорит, что «авторы самого высокого авторитета... рекомендуют применение пессария, сделанного из свежих экскрементов, выделенных младенцем в момент его рождения». Моча евнухов считалась «весьма полезной как средство, способствующее плодовитости у женщин». — (Кн. XXVIII, гл. 18.)

«Помет ястреба, принятый в медовом вине, по-видимому, делает женщин плодовитыми». — (Там же, кн. XXX, гл. 44.)

«Ut mulier concipiat, infantis masculi stercus quod primum enatus emittet, suppositum locis mulieris conceptionem facit et præstat» (Чтобы женщина зачала, экскременты младенца мужского пола, которые он выделит при первом рождении, будучи помещенными в места женщины, способствуют зачатию). — (Секст Плацит, “De Medicamentis ex Animalibus,” Лион, 1537, страницы не пронумерованы, статья “De Puello et Puella Virgine”.)

Шуриг рекомендует применение бычьего помета на гениталии женщин для облегчения беременности. (“Chylologia,” том II, стр. 602.) Женщина пила свою собственную мочу, чтобы облегчить боли при беременности. (Там же, стр. 535.) Существует метод вызова зачатия, описанный в том II, стр. 712, с помощью ванны из мочи, вылитой на ржавое старое железо. Мышиный помет применялся как пессарий при беременности. (Там же, стр. 728, 729.) Помет ястреба, выпитый женщиной перед совокуплением, гарантировал зачатие. (Там же, стр. 748.) Гусиный или лисий помет, втираемый в половые органы женщины, помогал вызвать зачатие. (Там же, стр. 748.) Помет леопарда также считался способствующим зачатию; из него делали пастилки и окуривали ими половые органы; или вставляли пессарий и оставляли на месте на три дня и три ночи: «Ea quamvis antea sterilis fuit, deinceps tamen concipiet» (Та, которая была бесплодна прежде, после этого зачнет). — (Там же, стр. 820.)

Но Шуриг предупреждает своих читателей, что при использовании таких средств следует соблюдать осторожность. Он приводит пример женщины, которая применила помет волка к своим интимным частям и вскоре после рождения ребенка обнаружила, что он одержим волчьим аппетитом. — (Там же, кн. I, гл. 1, статья “De Bulimo Brutorum,” стр. 24.)

«Когда дамы желают знать, беременны они или нет, Пауллини рекомендует им помочиться в глиняный сосуд, в который брошена игла. Пусть постоит ночь; если игла покроется маленькими красными пятнами, женщина беременна; но если она станет черной или ржавой, то нет. Чтобы определить, будет ли у нее сын или дочь, выкопайте две маленькие ямки; положите ячмень в одну, а пшеницу в другую; пусть беременная дама помочится в обе; затем засыпьте сосуды землей; если пшеница прорастет первой, будет сын; если ячмень прорастет раньше пшеницы, будет дочь». — (Paullini, стр. 163.)

Или бросьте горошину в каждую порцию мочи; тогда та горошина, которая прорастет первой, и т. д., и т. д. «Aut injiciatur lens in unius cujusque urina et cujus efflorescit, ille culpa caret» — метод, предложенный Даниэлем Бекхериусом. — (“Med. Microcos. aut Spagyria Microcosmi,” стр. 60, 61, цитируя еще более старых авторов.)

Он дает еще один план: «Если вы хотите определить, будет ли женщина рожать детей, вылейте немного ее мочи на мальву; если на третий день они окажутся сухими, она не зачнет». «Si explorare volueris, utrum mulier ad concipiendam sit idonea, tunc super malvam sylvestram urinam ejus funde; si ille tertio die arida fuerit, omnino minus idoneam illam habeto». — (Там же, стр. 61.)

Пауллини настоятельно рекомендует экскременты коз, ястребов, лошадей, гусей и мочу верблюдов для лечения бесплодия (стр. 161).

И те же самые средства приводятся Бекхериусом и еще более старыми авторами.

Английские женщины в некоторых местностях пили мочу своих мужей, чтобы помочь себе в час родов.

«В сборнике под названием “Sylon, or the Wood” (стр. 130) мы читаем, что “несколько лет назад в этой же деревне роженицы пили мочу своих мужей, которые все это время стояли, как я видел коров в Сент-Джеймсском парке, напрягаясь, чтобы дать как можно больше”». — (Brand, “Popular Antiquities,” Лондон, 1849, том III, статья “Lady in the Straw”.)

«Mariti urina hausta partum difficilem facilitare dicitur» (Говорят, что выпитая моча мужа облегчает трудные роды). — (Etmuller, том II, стр. 265, Schroderi, “Dilucidati Zoölogia”.)

Пример питья собственной мочи беременной женщиной можно прочитать у Шурига (стр. 45), ст. “De Pica”.

Теплая моча мужа пилась для той же цели: «Scil. Hartmannus commendat ut difficiliter pariens libat haustum urinæ mariti sui et ita si hic fuerit genuinus fœtus parientam illam ex parti solvi putat; ast si urinæ aliquid subest erit illud sali volatili ad morem aliorum omnium volatilium, attribuendum». (Etmuller, том II, стр. 171, 172.) Здесь мы видим мочу мужа, используемую не только как лекарство, но и как проверка верности жены.

Джон Монкриф указывает, что для облегчения зачатия во влагалище следует вводить пессарий, компонентом которого должен быть заячий помет. Конский помет, выпитый с водой, помогал женщине при родах. — (“The Poor Man’s Physician,” Эдинбург, 1716, стр. 149.)

«Ut mulier post partum in secundis non laboret, de lotio hominis subtiliter gustet et secundæ statim sequentur» (Чтобы женщина после родов не мучилась с последом, пусть слегка попробует человеческой мочи, и послед немедленно выйдет). — (Секст Плацит.)

Диоскорид прописывал как человеческие экскременты, так и помет стервятника для вызова изгнания плода. — (Materia Medica, издание Куна, том I, стр. 232 и след.)

Гусиный помет во внутренних дозах прописывался Плинием для той же цели. — (Кн. 30, гл. 4.)

Но помет слона или менструальная кровь предотвращали зачатие, согласно Авиценне: «Impregnationem prohibent... stercus elephantis», том I, стр. 390, b 11; «Impregnationem prohibent... sanguis menstruus, si supponatus». — (Том I, стр. 330, a 35, 388, b 50.)

При несчастных случаях у беременных женщин применяйте кроличий помет наружно; при выкидышах — человеческую мочу внутрь; экскременты львиц, ястребов и цыплят — внутрь; лошадей и гусей — наружно, а также внутрь; голубей и коров — наружно. При послеродовых болях — собственную мочу пациента наружно; или экскременты цыплят внутрь. — (Paullini.)

Шуриг рекомендовал использование львиного помета внутрь в случаях трудных родов. — (“Chylologia,” стр. 819.)

Этмюллер говорит о последах: «In partu difficili nil est præstantius» (При трудных родах нет ничего лучше) (стр. 270).

И Плиний, и Гиппократ рекомендуют помет ястреба при лечении бесплодия и для помощи при изгнании плода во время родов; его следовало пить с вином; их рецепт скопирован Этмюллером: «Hippocrates et Plinius ad sterilitatem emendandam propinant». — (Том II, стр. 285.)

Для изгнания мертвого плода Плиний рекомендовал окуривание конским навозом. (Lib. xxviii. c. 77.)

Секст Плацит пишет: «Similiter, mortuum etiam partum ejicit. Idem facit ut mulier facile pariat si totum corpus suffumigaveris claudit et ventrem». (Cap. «De Equo».)

Этмюллер советует использовать эти окуривания для облегчения изгнания плода и последа; в подобных случаях также следует давать питье из навоза, которое, по его мнению, ничем не уступает навозу собак или ласточек. (Vol. ii. p. 263.)

Одна роженица в Нью-Гэмпшире сорок или пятьдесят лет назад пила мочу своего мужа в качестве мочегонного средства. (Миссис Фанни Д. Берген, Кембридж, Массачусетс.)

Флемминг — еще один автор, рекомендующий питье мочи мужа для облегчения родов: «Porro, in partu difficili, urinam mariti calidam calido haustam esse» (p. 23).

«Над головой роженицы держали ночной горшок, чтобы отогнать всякого рода дурные влияния». (Генри Ринк, «Сказки и предания эскимосов», Эдинбург, 1875, с. 55.)

«Гомез» (что означает «ниранг», или мочу быка) предписывалось пить в качестве очищающего возлияния женщине, у которой случился выкидыш. (См. Фаргард V Авесты, Вендидад (перевод Дармстетера), издание Макса Мюллера. «Священные книги Востока», Оксфорд, 1880, с. 62.) «Она должна выпить три чашки гомеза, смешанного с пеплом, или шесть, или девять, чтобы омыть могилу внутри своего чрева... Когда пройдут три ночи, она должна омыть свое тело, она должна вымыть свою одежду гомезом и водой у девяти отверстий, и тогда она станет чистой». (Там же, с. 63, 90.)

«С нежной заботой добрые подруги выливают на голову роженицы содержимое ночного горшка, чтобы, как они говорят, укрепить ее». («Первобытные народы», Эли Реклю, с. 43; «Восточные инуиты».)

«Комментарии Бернарда Провинциального сообщают нам, — пишет Даремберг, — что некоторые практики, не только суеверные, но и отвратительные, были распространены в доктринах Салерно; одна из них, например, состояла в том, чтобы самим употреблять в пищу, а также заставлять своих мужей употреблять экскременты осла, поджаренные в печи, дабы предотвратить бесплодие». («Врачи Средневековья», Майнор, Цинциннати, Огайо, с. 6, перевод из книги Дюпуи «Средневековая медицина».)

Мистер Хэвлок Эллис обращает внимание на использование коровьей мочи после родов женщинами хевсуров на Кавказе. См. также разделы «Колдовство», «Терапия», «Гадание», «Амулеты и талисманы», «Лечение путем пересадки», «Обрядовые предписания».

ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ГРУДИ.

Пример окропления мочой в связи с отлучением от груди см. на странице 211.

XXXIII. ИНИЦИАЦИЯ ВОИНОВ. — КОНФИРМАЦИЯ.

Достижение молодыми людьми зрелого возраста — это событие, которое у всех первобытных народов сопровождалось особыми церемониями; в ряде случаев использовались нечистоты и моча, как, например: обряды, связанные с этим событием в жизни австралийских воинов, хранятся в строжайшем секрете, но среди немногих посвященных известен факт, что неофита «обмазывают козьим навозом». (См. «Аборигены Австралии», А. Бро Смит, Лондон, 1878, том I, с. 59, подстрочное примечание.)

В некоторых частях Австралии, как говорит Смит, юноша четырнадцати или пятнадцати лет должен был пройти обряд «Тид-бат», во время которого ему брили голову и обмазывали ее грязью («затем голову мажут глиной»), «а тело его мажут глиной, грязью, порошком древесного угля и всякого рода нечистотами». (Смит ранее упоминал козий навоз.) «Он несет под мышкой корзину, содержащую влажную глину, древесный уголь и нечистоты... Он собирает нечистоты по пути и кладет их в корзину». (Там же, том I, с. 60.)

Юный инициат бросает эти нечистоты во всех мужчин, которых встречает, но не в женщин или детей, так как их предупредили, чтобы они держались от него подальше. Таков отчет, предоставленный Смитом, но Фезерман, у которого Смит почерпнул информацию, не делает таких ограничений в своем тексте, просто заявляя, что молодой человек считался «отлученным де-факто». (См. А. Фезерман, «Социальная история рас человечества», 2-й отдел, Лондон, 1887, с. 152.) Но в любом случае, безусловно, удивительно наткнуться на аналог одного из действий «Праздника дураков» в таком отдаленном уголке земного шара.

«Среди многих племен церемония введения туземца в мужское сословие, как говорят, сопровождается некоторыми ужасными и отвратительными практиками». («Туземные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879, Введение, xxviii, получено благодаря любезности Королевского общества Сиднея, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

«Чтобы вселить мужество в мальчиков, воин Керкетегеркай брал глаз и язык мертвого человека (вероятно, убитого врага) и, измельчив их и смешав со своей мочой, давал смесь следующим образом. Он говорил мальчику закрыть глаза и не смотреть, добавляя: “Я даю тебе правильный кайкай” (“кайкай” — это заимствованное слово, жаргонное английское обозначение еды). Затем воин вставал позади сидящего юноши и, просунув руку последнего между своих (мужских) ног, кормил его. После этой дозы: “сердце на месте, мальчик не боится”». (А. К. Хэддон, «Этнография западных племен пролива Торреса», в Журнале Антропологического института Великобритании и Ирландии, xix, № 3, 1890, с. 420. Получено благодаря любезности профессора Г. К. Хеншоу, Геологическая служба США, Вашингтон, округ Колумбия.)

«Некоторые другие обычаи настолько непристойны и отвратительны, что я должен, даже рискуя оставить свою тему неполной, обойти их молчанием, лишь кратко упомянув о них». («Туземные племена Южной Австралии», с. 280.)

Монье-Вильямс повторяет почти то же, что говорит Мюллер о парсах. Молодой парс проходит своего рода конфирмацию, во время которой «его заставляют выпить небольшое количество мочи быка». («Современная Индия», Лондон, 1878, с. 178.)

СТРАШНЫЙ ОБРЯД ГОТТЕНТОТОВ.

Религиозный обряд еще более страшного значения встречается у того же народа при инициации их юношей в ранг воинов — церемония, которая должна быть отложена до тех пор, пока претендент не достигнет восьми- или девятилетнего возраста. Она состоит, главным образом, в лишении его левого яичка, после чего знахарь испражняется мочой на него.

«В возрасте восьми или девяти лет юного готтентота с большой церемонией лишают левого яичка». (Кольбейн, с. 402.) Он ничего не говорит об окроплении мочой в этом случае, но на следующей странице он рассказывает, что сначала произносится проповедь одним из стариков, который затем «выпускает дымящуюся струю мочи на него, предварительно приберегая свою воду для этой цели. Юноша принимает струю с жадностью и радостью; и, делая длинными ногтями борозды в жире на своем теле, втирает соленую жидкость с величайшей поспешностью. Старик, отдав ему последнюю каплю, громко произносит следующее благословение: “Удача да сопутствует тебе; живи до глубокой старости. Плодись и размножайся. Да вырастет твоя борода скоро”». (Там же, с. 403.)

«Юный готтентот, заслуживший репутацию героя убийством льва, тигра, леопарда, слона и т. д., имеет право носить мочевой пузырь в своих волосах; его официально поздравляют все члены его крааля. Один из знахарей подходит к герою и выливает на него обильную струю с головы до пят, произнося над ним определенные слова, которые я так и не смог добиться, чтобы мне объяснили. Герой, как и в других случаях, втирает дымящуюся струю в свое лицо и каждую другую часть тела с величайшей жадностью». (Там же, с. 404.)

Преподобный Теофил Хан цитирует Кольбейна в «Beiträge für Kunde der Hottentoten» в «Jahrbuch für Erdkunde» фон Дрездена, 1870, с. 9, как сообщается доктором Гатчеттом из Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия. Для получения дополнительных ссылок на готтентотскую церемонию инициации путем окропления юного воина мочой обратитесь к «Путешествиям» Пинкертона, том xvi, с. 89 и 141, где приводится цитата из «Отчета о мысе Доброй Надежды» Тунберга. См. также Мальтебрун, «Всеобщая география», том ii, статья «Мыс Доброй Надежды».

Индейцы Калифорнии давали мочу новорожденным детям. «Во время родов соблюдались многие своеобразные обычаи; например, старухи мыли ребенка, как только он рождался, и пили эту воду; несчастного младенца заставляли выпить порцию мочи в лечебных целях». (Бэнкрофт, Г. Х. «Туземные расы», том I, с. 413.)

Форлонг утверждает, что во время возложения на индийского мальчика священного шнура «огонь разжигается пометом священной коровы». («Реки жизни», Лондон, 1883, том I, с. 323.)

Ценная информация была также получена от мистера Эдварда Палмера из Брисбена, Квинсленд, Австралия, особенно в отношении племени калкадун близ Клонкерри, которые входят в число тех, кто рассекает уретру.

Чтобы воспитать эскимосского ребенка «Ангерд-лартуг-сик» — то есть «человека, воспитанного особым образом, с целью приобретения определенной способности, с помощью которой он мог бы быть возвращен к жизни и возвращен на землю в случае, если он утонет», — «для этой цели мать должна была соблюдать строгий пост, а ребенка приучать к запаху мочи». (Ринк, «Сказки и предания эскимосов», с. 45.)

Реклю говорит об инуитском ребенке, выбранном для обучения на ангекока: «Sitôt née, la petite créature sera aspergée d’urine de manière à l’imprégner de son odeur caractéristique; c’est décidément leur eau bénite. Ailleurs, la barbe, la chevelure, l’entière personne des rois et sacrificateurs sont ointes d’huile prise dans de saintes ampoules; ailleurs, elles sont beurrées et barbouillées de bouse soigneusement étendue». («Первобытные народы», с. 84, «Западные инуиты».)

Для инициации в колдовство: «Dans la Hesse, le postulant se place sur du fumier en prononçant des formules magiques, et pique un crapaud avec un bâton blanc qu’il jette ensuite à l’eau». («Очарование», Ж. Тухманн, в «Mélusine», Париж, июль-август 1890, с. 93.)

«Я склонен верить, что все эти обряды являются пережитками или деградировавшими остатками практики кровавого завета, посредством которой приобщение к самим себе (через то, что является частью самого себя) есть форма заключения завета, при которой два человека становятся как один. Знаете ли вы тот факт, что привычка давать мочу здорового ребенка новорожденному младенцу сохранялась до наших дней среди сельских кормилиц в Новой Англии, если не в других местах Америки? Я могу засвидетельствовать этот факт на основе личного знания. Примечательно, что еврейское слово chaneek, которое переводится как «обученный» или «инициированный» и которое используется в пословице «Наставь ребенка» и т. д., имеет в качестве корневой идеи (как показано в соответствующем арабском слове) «открытие глотки» у новорожденного ребенка, начало новой жизни ребенка. Среди некоторых первобытных народов свежая кровь, как добавленная жизнь, таким образом дается младенцу; а в других случаях это моча». (Личное письмо от преподобного Г. К. Трамбулла, редактора «Sunday-School Times», Филадельфия, 19 апреля 1888 г.)

«Священство ложных богов является наследственным в семье... Другие могут быть введены в корпус фетишистских жрецов, но они должны дорого заплатить за эту честь... Каждое утро перед восходом солнца и каждый вечер на закате можно было слышать, как претенденты поют в хоре под руководством старой фетишистской жрицы». Эти церемонии посвящения «длятся несколько дней... Курчавые волосы, которые полностью сбриваются у одних и только с макушки головы у других, окропление люстральной водой, наложение нового имени». («Фетишизм», преподобный П. Боден, Нью-Йорк, 1885, с. 74, 75.)

«Один наблюдатель обычаев чернокожих заявил в журнале Антропологического общества Лондона, что в округе Хантер-Ривер в Новом Южном Уэльсе от оглашенных в некоторых частях церемоний Бора требуется есть нечистоты; но я наводил тщательные справки в той же местности и в других местах, но не нашел ничего, что подтверждало бы его заявление. Точно так же в одном районе Квинсленда говорят, что чернокожие, находятся ли они на Бора или нет, я не могу сказать, делают чашеобразные углубления в глинистой почве, собирают в них свою мочу и пьют ее впоследствии. Это последнее утверждение может быть правдой, но я никогда не мог подтвердить его информацией от тех, кто знает. Различные соображения, однако, заставляют меня думать, что это возможно, что наши чернокожие, по крайней мере в некоторых местах (ибо их обряды не везде одинаковы), могут использовать нечистоты и мочу таким образом, полагая, что злой дух будет умилостивлен тем, что они едят в его честь то, что он сам любит есть; точно так же, как в Северо-Западной Индии можно увидеть преданного, ходящего с телом, обмазанным человеческим навозом в честь своего бога. И у наших чернокожих есть веская причина пытаться умилостивить этого нечистого духа (Гунундухья) всеми возможными способами, ибо они верят, что он может войти в их тела и, обосновавшись в их животе, питаться там самым грязным содержимым и тем самым вызывать судороги, припадки, безумие и другие серьезные расстройства. Неарийское население Индии имеет схожие верования; ибо среди поклоняющихся дьяволу в Западной Индии есть определенные злобные духи, называемые Бхутами; и они по своим привычкам похожи на Гунундухья. Они тоже причиняют вред, овладевая телом, и они любят пожирать людей; они тоже живут в пустынных местах, особенно среди высоких деревьев. Они принимают формы людей и животных, рыщут по кладбищам и едят трупы». (Личное письмо от Джона Фрейзера, доктора права, датированное Сиднеем, Новый Южный Уэльс, 24 декабря 1889 г.)

Этот корреспондент уловил суть странного поведения пророка Иезекииля и других. Веря, как верили в их дни, что божества едят экскременты, почему бы и им, представителям богов, не есть их тоже? И если бог входит в тело человека, чтобы есть экскременты, почему бы жертве не кормить его тем, что так приемлемо, и, насытив его, освободиться от боли?

См. в разделе «Военные обычаи» использование напитка wysoccan индейцами Вирджинии в их церемониях инициации.

См. в разделе «Испытания и наказания», страница 254, относительно верований австралийцев.

ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ. — ОРУЖИЕ И ДОСПЕХИ.

Примечательно, что мы можем привести пример использования экскрементальных веществ в военных обычаях; не то чтобы мы не должны подозревать их существование, но потому, что по случаям такой важности знахари, которые присваивают себе так много значения во всех военных делах, естественно, были бы более осторожны, чтобы скрыть свои действия от глаз непосвященных. Есть очень мало оснований сомневаться в том, что более полное исследование было бы вознаграждено новыми фактами, представляющими дополнительный интерес и ценность.

Когда голландцы осаждали Батавию на острове Ява в 1623 году, туземцы мазались человеческими нечистотами, по всей вероятности, для какой-то смутной религиозной цели — «a 1629, in obsidione Batavos obsessos, in defectu aliorum ad defensionem necessariorum requisitorum hostes suos Indos stercore humano ex cloacis collecto, ollisque in ipsorum nuda corpora conjecto, fugasse». («Chylologia», с. 795.)

«Малайцы используют мочу для закалки своих знаменитых крисов. Они втыкают эти кинжалы в землю и в течение некоторого времени приходят мочиться так, чтобы эта земля была всегда пропитана мочой». (Личное письмо от доктора Бернарда, Канны, Франция, датированное 7 июля 1888 г.)

Против того, что в Средние века было известно как «магическая неуязвимость», человеческие нечистоты были в большой чести. Меч или «мачете» человека, подвергающегося нападению со стороны такого врага, следовало натереть свиным навозом. Но пусть Шуриг расскажет свою историю: «Scilicet, priusquam cum adversario hujus rei suspecto congrediaris, cuspis machæræ vel gladii, stercori suillo infigatur; vel si eminus agendum, globuli bomberdis infarciendi per sphincterem ani ducantur; quod certissimum dicitur antidotum contra hanc non minus quam Diaboli Incantationes». («Chylologia», с. 791, пар. 64.)

Фромманн утверждает, что оружие может быть заколдовано так, чтобы оно могло причинить вред; но он не упоминает человеческие или животные экскременты в такой связи. («Tract. de Fascinat.», с. 654.)

«Dum gladio quo vulnus fuit inflictum sive cruento sive non cruento applicatur unguentum quod vocant magneticum armarium quo curatur vulnus». (Этмюллер, том I, с. 68.) Эта магнитная мазь была сделана из человеческих нечистот и человеческой мочи.

См. также страницу 298 этого тома.

«Скифы предпочитают кобыл для военных целей, потому что они могут испускать мочу, не останавливаясь в своем беге». (Плиний, lib. viii. cap. 66.)

«Черный напиток» криков и семинолов был рвотным и слабительным средством довольно сильного действия. Он использовался воинами этих племен, когда они собирались отправиться на тропу войны или участвовать в каких-либо важных совещаниях. (См. диссертацию Корнуоллиса Клея о семинолах Флориды в «Ежегодном отчете Бюро этнологии», Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г.)

«Черный напиток» криков изготавливался из Iris Versicolor (естественный порядок, Iridacae), «активного рвотно-слабительного средства, обильного в болотистых местах по всем южным штатам». (См. Бринтон, «Мифы Нового Света», Нью-Йорк, 1868, с. 274.)

Беверли упоминает «безумное зелье», «Wysoccan», используемое индейцами Вирджинии во время «инициационной церемонии под названием Хаскансо, которая происходила каждые шестнадцать или двадцать лет», которую он называет «водой Леты» и при использовании которой они «совершенно теряют память обо всех прежних вещах, даже о своих родителях, своих сокровищах и своем языке». («Золотая ветвь», том ii, с. 349, цитируя «Историю Вирджинии» Беверли, Лондон, 1722, с. 177.)

См. в разделе «Оскорбления», с. 256, военные обычаи самоанцев. См. также «Менструация», «Колдовство».

XXXIV. ОХОТА И РЫБАЛКА.

Африканский охотник в погоне за дичью, такой как слоны, натирает себя «весь их навозом». (Отец Меролла, в Пинкертоне, том xvi, с. 251, «Путешествие в Конго».) Это, говорит он, делается лишь для того, чтобы обмануть животное запахом.

Плиний рассказывает, что в Гераклее сельские жители травили пантер аконитом. Но у пантер хватало ума знать, что человеческие экскременты являются противоядием. (Lib. xxviii. c. 2.) Снова в lib. viii. c. 41 он рассказывает о том, как отравленная аконитом пантера лечит себя, поедая человеческие экскременты. Зная этот факт, крестьяне подвешивают человеческие экскременты в горшке так высоко в воздухе, что пантера изнуряет себя, прыгая, чтобы достать их, и умирает еще быстрее.

Шуриг («Chylologia», с. 774) приводит вышеупомянутую историю, но взял ее у Клавдия Эмилиана, а также у Плиния.

Чукотские оленеводы притворяются, что мочатся, чтобы поймать своих животных, которых они хотят использовать со своими санями. Северные олени, лошади и крупный рогатый скот сибирских племен очень любят мочу, вероятно, из-за соли, которую она содержит, и когда они видят человека, выходящего из хижины, как будто для того, чтобы облегчить свой мочевой пузырь, они следуют за ним, и так близко, что он находит эту операцию совсем не приятной.

«Эскимосы Земли Короля Вильгельма и прилегающего полуострова часто ловят диких северных оленей, выкапывая яму в глубоком снегу и покрывая ее тонкими блоками снега, которые ломались бы под весом животного. Затем они делают линию мочи с нескольких направлений, ведущую к центру покрытия ямы, где в качестве приманки помещается скопление снега, пропитанного мочой собаки. Одно или несколько животных таким образом направляются к своей гибели». (Личное письмо от арктического исследователя У. Х. Гилдера, датированное Нью-Йорком, 15 октября 1889 г.)

«Собаки эскимосов одинаково любят экскременты, особенно в холодную погоду, и когда житель Арктики желает облегчиться, он считает необходимым взять хлыст или палку, чтобы защитить себя от энергии голодных собак. Часто, когда человек хочет побудить свою собачью упряжку к большему усилию, он посылает свою жену или одного из мальчиков бежать впереди, и, когда на расстоянии, наклониться и сделать вид, что он облегчается. Собак таким образом подстегивают к яростному усилию, и мальчик бежит дальше, чтобы повторить обман. Это никогда не дает осечки, как бы часто это ни повторялось». (Там же.)

«Я знаю только одно суеверное использование экскрементов — то, при котором крючки помещались вокруг некоторых перед началом рыболовных заклинаний». («Маори Новой Зеландии», Э. Тригир, в «Журнале Антропологического института», Лондон, 1889.) Это имеет очень близкое сходство с некоторыми видами использования коровьего навоза в Индии.

Жители Анголы, западное побережье Африки, собираясь отправиться на охоту, стараются собрать навоз слона, антилопы и других видов диких животных и передают их знахарю, который делает из них магическую смесь и помещает ее в рог. Затем он служит амулетом и обеспечит успех на охоте. («Мухонго», африканский мальчик из Анголы; перевод сделан преподобным мистером Шателеном.)

XXXV. ГАДАНИЕ. — ПРИМЕТЫ. — СНЫ.

Среди древних существовал метод гадания по экскрементальным материалам. (См. «Scatomancie» в Bib. Scat. с. 28.)

«Гол в своей книге «Mag-Astromancers Posed and Puzzled» (с. 165) перечисляет следующие виды гадания». (Далее следует список из пятидесяти трех видов.) Один из перечисленных видов — «Спаталомантия, по коже, костям, экскрементам». (Брэнд, «Pop. Ant.», с. 329, 330.)

В «Rhudhiradhyaya, или Кровавой главе», переведенной из Calica Puran в 4-м томе «Азиатских исследований», 4-е изд., Лондон, 1807, говорится следующее относительно человеческих жертв: «Если во время принесения крови жертва испражняется или мочится, или поворачивается, это указывает на верную смерть для приносящего жертву».

У перуанцев был один класс колдунов (т. е. знахарей), которые «предсказывали судьбу по кукурузе и навозу овец». («Басни и обряды инков», падре Кристоваль де Молина, перевод Клемента К. Маркхэма, Труды Общества Хаклюйта, Лондон, 1873, том xlviii, с. 14. Молина жил в Куско в качестве миссионера с 1570 по 1584 год.)

«Les Hachus (подразделение перуанского священства) consultaient l’avenir au moyen de grains de maïs ou des excréments des animaux». (Бальбоа, «История Перу», с. 29, в Терно, том xv.)

См. также Д. Г. Бринтон, «Мифы Нового Света», Нью-Йорк, 1868, с. 278, 279.

Дюканж, перечисляя языческие суеверия, которые все еще сохранялись в Европе в 743 году н. э., упоминает гадание или ауспиции по навозу лошадей, крупного рогатого скота или птиц: «De auguriis vel avium, vel equorum, vel boum stercoracibus». (Дюканж, Глоссарий, статья «Stercoraces».)

«Какой мудрец подумал бы, что Бог доверит свой совет собаке, сове, свинье или жабе; или что он спрячет свои тайные цели в навозе или внутренностях зверей?» Рег. Скот («Discoverie», с. 150), говоря о приметах, к которым обращались испанцы, англичане и другие, говорит: «Среди крестьян Франции видеть во сне нечистоты считалось признаком удачи; точно так же, если мяч или что-либо, что человек нес в руке, падало в нечистоты, это также было признаком удачи».

«Видеть во сне нечистоты означает, что кто-то собирается попытаться околдовать вас». («Мухонго», мальчик из Анголы, Восточная Африка, в разговоре с капитаном Бурком; перевод преподобного мистера Шателена.)

Эта вера в хорошие или плохие предзнаменования, которые можно извлечь из снов о нечистотах, была очень широко распространена. «Удача, или Хорошая удача. Наступить в нечистоты; быть испачканным; намек на пословицу: «Дерьмовая удача — хорошая удача». («Гроуз, Словарь сленга», Лондон, 1811.)

«Поскольку солнце утра, или весны, выходит из темно-синей птицы ночи, мы можем понять популярное итальянское и немецкое суеверие, что когда экскременты птицы падают на человека, это предзнаменование удачи. Экскременты мифической птицы ночи, или зимы, — это солнце». («Зоологическая мифология», Анджело де Губернатис, том ii, с. 176, Лондон, 1872.)

«Когда гороскоп индуистского ребенка предвещает несчастье или преступление, он рождается заново от коровы, таким образом: будучи одетым в алое и привязанным к новому ситу, его пропускают между задними ногами коровы, вперед через передние ноги к пасти, и снова в обратном направлении, чтобы имитировать рождение; затем проводятся обычные церемонии рождения (окропление и т. д.), и отец нюхает своего сына, как корова нюхает своего теленка». (Фрейзер, «Тотемизм», Эдинбург, 1887, с. 33.)

Наступить ногой в навоз, как полагают французские крестьяне, означает обретение богатства. (Мистер У. У. Рокхилл.)

Среди камчадалов, если ребенок родился в штормовую погоду, они верят, что это плохая примета и что ребенок будет вызывать шторм и дождь, куда бы он ни пошел. Как только он вырастет и сможет говорить, они очищают его и умилостивляют небо следующим методом: во время самого сильного шторма с ветром и дождем ребенка заставляют идти голым, держа чашку или раковину Mytues высоко над головой, вокруг острога и всех балаганов и собачьих хижин, и произносить следующую молитву Билликаю и его Камули: «Гсаулга, садитесь и перестаньте мочиться или штормить; эта раковина привыкла к соленой, но не к сладкой воде; вы делаете меня очень мокрым, и я почти замерзаю до смерти; к тому же у меня нет одежды; посмотрите, как я дрожу». (Стеллер, перевод Баннемейера.)

Гадание по моче, по-видимому, было вытеснено святой водой в «кристалле». Скот, говоря о последнем способе, говорит: «Они берут стеклянный флакон, полный святой воды, ... на горлышко флакона или мочеприемника» и т. д. («Discoverie», с. 188.)

Среди детей в Соединенных Штатах и Англии, и, возможно, на континенте Европы также, существует суеверие, согласно которому тот, кто срывает одуванчик, станет зависимым от привычки мочиться в постели во время сна. Автор не смог проследить происхождение этого любопытного понятия или получить какое-либо объяснение его.

«Leontodon. Одуванчик. Дети, которые едят его вечером, испытывают его мочегонный эффект ночью, что является причиной того, что другие европейские нации, а также британцы вульгарно называют его piss-a-bed». (Энциклопедия, Филадельфия, Пенсильвания, 1797, статья «Leontodon».)

«Следующий краткий новый способ магического гадания, который мы находим так юмористически описанным в «Гудибрасе» Батлера, подтверждается М. Ле Бланом в его «Путешествиях» как используемый в Ост-Индии: —

“‘Your modern Indian magician

Makes but a hole in th’ earth to pisse in,

And straight resolves all questions by it,

And seldom fails to be in th’ right.’”

(Брэнд, «Популярные древности», том iii, с. 331, статья «Гадание».)

Цицерон не упоминает метод гадания по экскрементам, хотя, как показывают ссылки из «Bib. Scat.» и из Дюканжа, такие методы должны были быть в моде.

Камчадалы верят, что «если они облегчаются во время сна, это означает гостей их нации». (Стеллер, перевод Баннемейера.)

Монфокон говорит, что римские гаруспики «наблюдали у приносимых в жертву животных не только внутренности в целом, но также желчь и мочевой пузырь в частности». («L’Antiquité expliquée», lib. i. part 1, cap. 6.)

См. отрывок из «Поисков Шватки» Гилдера в разделе «Погребальные церемонии», с. 262. См. «Колдовство», «Амулеты и талисманы», «Уриноскопия», «Девственность», «Бесплодие», «Ухаживание и брак», «Деторождение».

XXXVI. ИСПЫТАНИЯ И НАКАЗАНИЯ, ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ.

Начиная эту главу, справедливо сказать, что клятвы будут здесь рассматриваться как модифицированная форма древнего испытания, в котором присягающий призывает на себя, если будет доказано, что он солгал, пытки испытания, земные или небесные, которым в более старой форме цивилизации он был бы обязан подвергнуться в качестве предварительного суда.

Автор узнал во время кампании против сиу и шайеннов в 1876-1877 годах, что у сиу и ассинибойнов была форма клятвы, произносимой в то время, когда присягающий держал в каждой руке по куску бизоньего помета.

Среди индусов «иногда испытание ограничивалось проглатыванием воды, в которой жрец омывал изображение одного из божеств... Негры Иссини не осмеливаются пить воду, в которую были погружены фетиши, когда они утверждают то, что не является правдой». («Философия магии», Эзеб Сальверт, Нью-Йорк, 1862, том ii, с. 123.)

В прошлом они, возможно, пили мочу бога или жреца.

В «Domesday Survey», в отчете о городе Честер, том i, с. 262, мы читаем: «Vir sive mulier falsam mensuram in civitate faciens deprehensus, IIII solid. emendab. Similiter malam cervisiam faciens, aut in Cathedra ponebatur stercoris, aut IIII solid. de prepotis». (Брэнд, «Популярные древности», том iii, с. 103, статья «Стул для окунания».)

«Стул для окунания был законным наказанием. Мошенники-пивовары и пекари также подлежали ему, и их должны были окунать в stercore в городском рву». (Саути, «Записная книжка», 1-я серия, с. 401, Лондон, 1849.)

В Лоанго, Африка, «когда человека подозревают в преступлении, его доставляют к королю» и «заставляют выпить настой из корня под названием «имбандо»... Сила этого корня в том, что если они положат слишком много в воду, человек, который пьет его, не может испустить мочу... Испытание состоит в питье, а затем в мочеиспускании как доказательстве невиновности». (См. «Приключения Эндрю Баттелла» в «Путешествиях» Пинкертона, том xvi, с. 334.)

В Сьерра-Леоне у туземцев есть любопытный обычай, которому они подвергают всех членов своего племени, подозреваемых в отравлении. Они заставляют преступника выпить определенную «красную воду; после чего в течение двадцати четырех часов ему не разрешается облегчаться никаким отправлением; и если он не сможет удержать их, это будет считаться таким же сильным доказательством его вины, как если бы он пал жертвой первого глотка». (Лейтенант Джон Мэтьюз, Королевский флот, «Путешествие в Сьерра-Леоне», 1785, Лондон, 1788, с. 126.)

В индуистской мифологии «клеветники и злословы, растянутые на кроватях из раскаленного железа, будут обязаны есть экскременты». (Саути, «Записная книжка», 1-я серия, Лондон, 1849, с. 249. Он также ссылается на 4-ю книгу Царств xviii. 27 и на Исаию xxxvi. 12.)

«D’après le système religieux de Brahme, la punition des calomniateurs dans l’enfer, consiste à être nourris d’excréments». (Мажер. Dict. Mythol. en Allemagne, t. 2, с. 46; Bib. Scat., с. 12.)

Геродот рассказывает, что Ферон, сын Сесостриса, завоевателя Египта, ослеп и оставался таким в течение десяти лет.

«Но на одиннадцатый год до него дошел оракул из города Буто, гласящий, что время его наказания истекло и он должен восстановить зрение, омыв глаза мочой женщины, которая имела связь только со своим собственным мужем и не знала другого мужчины». Геродот продолжает рассказывать, что Ферон пробовал мочу своей собственной жены и многих других женщин безрезультатно; наконец он был исцелен мочой женщины, которую он взял в жены; всех остальных он сжег заживо. («Эвтерпа», часть ii, гл. 3.)

В «Histoire Secrète du Prince Croq’ Étron», par M’lle Laubert, Париж, 1790, король Пето приказывает принцу Гадуру быть похороненным заживо в нечистотах — наказание, которое подсказало бы знакомство автора с брахманической литературой, даже если бы она не призналась в этом в таких словах: «Genre de supplice qui n’était pas nouveau puisque d’après le système religieux de Brahme, la punition des calomniateurs dans l’enfer, consiste à être nourri d’excréments».

У африканцев есть испытание — «суеверное испытание путем питья ядовитого Муаве», которое вызывает только рвоту, согласно Ливингстону («Замбези», Лондон, 1865, с. 120). Это может быть или не быть «красным напитком» лейтенанта Мэтьюза, упомянутым выше.

Под заголовком «Латрины» было сделано упоминание о запрете в законах тибетских буддистов бросать нечистоты на растущие растения и т. д. Есть еще один случай, упомянутый Рокхиллом, который можно вставить здесь: «Si une bhikshuni jette des excréments de l’autre côté d’un mur sans y avoir regardé, c’est un pacittiya». («Pratimoksha Sutra», перевод У. У. Рокхилла, Soc. Asiatique, Париж, 1885.)

В только что процитированных словах мы находим определение преступления как «пачиттия», или греха. Наказание за каждый грех или класс грехов было тщательно регламентировано и хорошо известно в тибетских женских монастырях.

«Cock-stool». «Место позора... в котором бранящихся или аморальных женщин раньше сажали в качестве наказания; ... то же самое, что «sedes Stercoraria». («Народная этимология», преподобный А. Смит-Палмер, Лондон, 1882. См. также «Книгу дней» Чемберса, том i, с. 211.)

У китайцев есть очень любопытный и очень ужасный способ наказания; преступники определенных классов заключаются в бочки или ящики, наполненные строительной известью, и выставляются на общественной улице под лучи полуденного солнца; еда в изобилии находится в пределах досягаемости несчастных бедолаг, но это соленая рыба или другая соленая провизия, со всей водой, необходимой для утоления жажды, которую эта еда наверняка вызовет, но в самом облегчении которой бедные преступники только добавляют к мучениям, которые настигнут их, когда при более обильном выделении из почек известь «оживится» и сожжет их до смерти.

В знаменитой булле Эрнульфа, епископа Рочестерского, цитируемой в «Тристраме Шенди», преступника следовало проклясть, «mingendo, cacando». (См. «Тристрам Шенди», Лоренс Стерн, изд. Лондона, 1873, том i, с. 188.)

«Пост на хлебе и питье воды, оскверненной экскрементами птицы» — среди дисциплинарных наказаний, упомянутых в «Монашестве» Фосброка, Лондон, 1817, с. 308, примечание.

Этот образец монашеской дисциплины может быть лучше понят, если читать между строк. Почитание, окружающее куриный помет в религиозной системе кельтов до введения христианской религии, не могло быть искоренено более полным образом, чем путем превращения его использования в предмет насмешки и презрения; история полна примеров, в которых нас учат, что вещи, которые считаются наиболее священными в одном культе, являются именно теми, на которые обрушивается ярость и презрение сменяющего культа. По этому вопросу прочитайте заметки, взятые из брошюры мистера Джеймса Муни относительно суеверий, связанных с использованием куриного помета среди ирландского крестьянства.

«Я упоминал о жертвоприношении петухов кельтами; это было и остается по всей Азии дешевой, обычной и очень простительной заменой человека». («Реки жизни», Форлонг, Лондон, 1883, том ii, с. 274.)

Мы можем разумно предположить, что помет цыплят, как его используют ирландцы, является представителем и заменой человеческих нечистот.

Сезон Пасхи, который сохранил и передал нашим временам так много языческих обычаев, имеет среди своих суеверий одно, согласно которому «каждый человек должен иметь какую-то часть своей одежды новой в день Пасхи, иначе у него не будет удачи в этом году. Другое изречение гласит, что если это условие не будет выполнено, птицы, скорее всего, испортят вашу одежду». (Брэнд, «Pop. Antiq.» том i, с. 165, ст. «День Пасхи».)

Калмыки верят в существование многих мест будущего наказания, одно из которых «un de ces séjours est couvert d’une nuée d’ordures et de vidanges» («одно из этих мест покрыто тучей нечистот и отбросов»). (Паллас, Париж, 1793, том I, стр. 552.) Такое верование внушается им их ламами.

На литовском празднике под названием «Сабариос» забивали птицу и съедали её. «Затем кости отдавали собаке; если она не съедала их все, остатки закапывали под навоз в хлеву». («Золотая ветвь», том II, стр. 70.)

В случае болезни «жителям деревни запрещается мыться в течение нескольких дней... и чистить свои ночные горшки до восхода солнца». («Центральные эскимосы», д-р Франц Боас, в Шестом ежегодном отчете Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г., стр. 593.)

«Мы видели, что в современной Европе человека, который срезает, связывает или молотит последний сноп, часто подвергают грубому обращению со стороны его товарищей-работников. Например, его связывают в последний сноп и в таком виде носят или возят на тележке, бьют, обливают водой, бросают на навозную кучу и т. д.». («Золотая ветвь», I, 367.)

В нескольких частях Германии шута Карнавала хоронили под навозной кучей. (Там же, том I, стр. 256.) Далее приводится следующее объяснение: «Погребение представителя Карнавала под навозной кучей естественно, если предполагается, что он обладает оживляющим и оплодотворяющим влиянием, подобным тому, которое приписывается чучелу Смерти». (Там же, том I, стр. 270.)

«В Сиаме прежде существовал обычай в один из дней года выбирать женщину, сломленную развратом, и носить её на носилках по всем улицам под звуки барабанов и гобоев. Толпа оскорбляла её и забрасывала грязью; а пронеся её через весь город, бросали на навозную кучу... Считалось, что женщина таким образом притягивает к себе все пагубные влияния воздуха и злых духов». (Там же, том II, стр. 196.)

В Швабии существует грубая игра во время сбора урожая, в которой один из работников берет на себя роль свиньи; его преследуют товарищи, и если они его ловят, то «обращаются с ним грубо, избивая, черня или пачкая ему лицо, бросая в нечистоты... В другое время его сажают в тачку... Провезя вокруг деревни, его бросают на навозную кучу». (Там же, том II, стр. 27, 28.)

Негры Гвинеи твердо верят в теорию одержимости и имеют бога «Абику», который «вселяется в человеческое тело». Обычно он беспокоит маленьких детей, которые иногда умирают. «Если ребенок умирает, тело бросают на кучу мусора, чтобы его растерзали дикие звери». («Фетишизм», Боден, стр. 57.)

«Ирокезы открывали новый год в январе» «фестивалем сновидений... Это было время всеобщей распущенности... Многие пользовались возможностью свести старые счеты, избивая неприятных им людей... покрывая их нечистотами и горячей золой». («Золотая ветвь», том II, стр. 165, со ссылкой на Шарлевуа, «Новая Франция».)

«Во время сбора марены в голландской провинции Зеландия незнакомец, проходящий мимо поля, где люди копают корни марены, «иногда выкрикивает им: "Koortspillers" (оскорбительный термин). После этого двое самых быстрых бегунов пускаются за ним в погоню, и если ловят его, то приносят обратно на поле марены и закапывают в землю по меньшей мере по пояс, всё это время насмехаясь над ним; затем они справляют нужду прямо у него на глазах». (Там же, том I, стр. 379.)

«Теперь существует старое суеверие, что, справляя нужду на месте совершения грабежа, грабители на некоторое время обеспечивают себе защиту от прерывания... Тот факт, что копатели марены прибегают к этой процедуре в присутствии незнакомца, доказывает, что они считают себя грабителями, а его — ограбленным». (Там же, стр. 380.)

В связи с вышесказанным заслуживает внимания следующее: «Почтение (Reverence). Древний обычай, который обязывает любого человека, справляющего нужду у шоссе или тропинки, по слову "reverence", произнесенному прохожим, снять шляпу зубами и, не сходя с места, бросить её через голову, из-за чего она часто падает в экскременты. Это считалось наказанием за нарушение деликатности. Человека, отказывающегося подчиниться этому закону, могли толкнуть в спину. Отсюда, возможно, и термин "sir-reverence"». (Гроуз, «Словарь сленга».)

Более вероятно, что эта практика была как-то связана со страхом перед колдовством или дурным глазом незнакомца; мы вряд ли можем поверить, что крестьянство, жившее в эпоху, когда высшие классы принимали гостей в спальнях, «ruelles» или в своих «cabinets d’aisance» (туалетах), было бы брезгливым в упомянутом пустяковом вопросе.

В Японии «когда кто-либо из этих сутенеров умирает... их тела выбрасывают на навозную кучу». (Джон Сэрис, в Пёрчесе, I, 368, 1611 г. н. э.)

«Трюки феи по имени Пак». «Я пачкаю ей лицо, если оно чистое, но если оно грязное, я мою его в ближайшем ночном горшке, который смогу найти». («Жизнь Робина Доброго Малого», готический шрифт, Лондон, 1628 г., в «Сказочных историях» Хэзлитта, Лондон, 1875 г., стр. 205.)

Но «женщины-феи» при схожих обстоятельствах «моют свои лица и руки позолоченной детской пеленкой». (Там же, стр. 206.)

«И их собственные духи не будут иметь ничего, кроме экскрементов, если при жизни не были должным образом исполнены обряды Бора (посвящения). Сравните с этим заявление индийских Манов (XII, 71) о том, что Кахатья, не исполнивший своего долга, после смерти будет вынужден питаться нечистотами и падалью. А в меланезийском Аиде призраки грешников не имеют ничего, кроме гнусных отбросов и экскрементов». (Личное письмо Джона Фрейзера, доктора права, капитану Бурку, датированное Сиднеем, Новый Южный Уэльс, 24 декабря 1889 г.)

Австралийцы верили, что если человек не позволит проколоть носовую перегородку, он будет страдать в ином мире. «Как только дух Эгоук покидал тело, в качестве наказания от него требовалось съесть Toorta-gwannang» (нечистоты, не подлежащие переводу). («Аборигены Виктории», Смит, том I, стр. 274.)

Среди некоторых австралийских племен встречается могущественное божество по имени «Пунд-джел», которого мистер Эндрю Лэнг считает, возможно, Орлом-Ястребом. «Как каратель злых людей, Пунд-джел однажды был побужден затопить мир, и он сделал это с помощью потопа, который вызвал (как говорит д-р Браун о другом случае) знакомым гулливеровским применением гидравлики». («Миф, ритуал и религия», Лэнг, Лондон, 1887 г., II, 5.)

Морис приводит пять достойных видов самоубийства, во втором из которых индуистский подвижник описывается как «покрывающий себя коровьим навозом, поджигающий его и сгорающий в нем». (Морис, «Индийские древности», Лондон, 1800 г., том II, стр. 49.)

“Throw this slave upon the dunghill.”—(King Lear, act iii. sc. 6.)

Когда сквайр Иден убил Джека Кейда, он воскликнул:—

“Hence will I drag thee, headlong by the heels,

Unto a dunghill which shall be thy grave.”—(2 K. Henry, vi. 10.)

“Steward. Out, dunghill.”—(King Lear, act iv. sc. 6.)

«Воздержание от пищи и работы также предписывается незамужней женщине в случае, если солнце или луна (хотя нам следовало бы назвать это пролетающей птицей) уронят на неё какую-либо нечистоту; в противном случае она может стать несчастной или даже лишиться жизни». (Кранц, «История Гренландии», Лондон, 1767 г., том I, стр. 216.)

«Горькая вода» еврейских ордалий, с помощью которой обвиняемая в неверности женщина либо доказывала свою невиновность, либо у неё при питье разрывался живот, возникает в этой связи. (См. Числа, гл. 5.)

Данте в гл. XIII говорит о тех, кто осужден за лесть: «толпа, погруженная в нечистоты». (Перевод Кэри.)

Дюканж упоминает то, что могло быть ордалией или наказанием: «Aquam sordidam et stercoratem super sponsam jactare» («Бросать грязную и навозную воду на невесту»). («В законах лангобардов», кн. I, тит. 16, гл. 8.)

Еврейские пророки сидели на навозных кучах, в то время как непокорный народ Израиля получал предупреждение: «Вот, Я помету на лицо ваше помет, помет праздничных жертв ваших, и вынесут вас вместе с ним». (Малахия, 2:3.)

Из другой части этого тома будет видно, что стеркоральные вещества считались мощным средством против колдовства. Так, матери было приказано бросить «подменыша» на навозную кучу (стр. 403). Проститутки Амстердама держали в своих домах конский навоз на удачу и т. д. Следовательно, когда мы читаем о трупах преступников или ведьм, брошенных на навозные кучи, мы можем позволить воображению предположить, что это делалось для того, чтобы свести на нет любые планы, которые призрак мог вынашивать для мести.

Историк Светоний сообщает, что несчастного римского императора Вителлия перед казнью забросали экскрементами.

Среди незаконных действий для брахманов или кшатриев, которые вынуждены содержать себя, занимаясь профессиями вайшьев, — продажа сезама, если только «они сами не произвели его путем обработки земли... Если он применяет сезам для иных целей, кроме пищи, помазания и благотворительных даров, он снова родится червем и вместе со своими предками будет погружен в собственные нечистоты». («Васиштха», гл. II, 27-30. «Священные книги Востока», Оксфорд, 1882 г., том XIV, издание Макса Мюллера. Это одна из старейших Священных книг. Тот же запрет встречается в «Прашна» 11, «Адхьяя» 1, «Кандика» 2.)

XXXVII. ОСКОРБЛЕНИЯ.

Несколько странно обнаружить в мифах зуни — того самого народа, у которого мы обнаружили существование этого грязного обряда питья мочи, — намек на то, что бросание мочи на людей или рядом с их жилищами рассматривалось как оскорбление самого тяжкого характера. В начале зимы 1881 года автор находился в пуэбло зуни, Нью-Мексико, в то время как мистер Фрэнк Х. Кушинг проводил исследования, которые с тех пор поставили его во главе американских антропологов, и тогда услышал от стариков длинный миф о маленьком мальчике, который отправился в Страну Духов искать своего отца. Одним из инцидентов, на котором рассказчики останавливались с большим упорством, было унижение и позор, в которых мальчик и его бедная мать жили в своей родной деревне, что было показано тем фактом, что их соседи имели обыкновение выливать свои сосуды с мочой на их крышу и перед их дверью.

Угроза, сделанная против иудеев Сеннахиримом (в Исаии 36:12), заслуживает рассмотрения в этой связи; а также угроза в Ветхом Завете: «Не останется ни одного мочащегося к стене».

«В связи с самоанскими войнами можно отметить несколько других вещей, таких как совещание с богами... перебранка друг с другом перед боем, точная копия Авии, царя Иудейского, и даже слово в слово с грязным на язык Рабсаком». («Самоа», Тернер, стр. 194.)

У народа Самоа есть миф, рассказывающий о разделении, которое произошло между жителями нескольких островов из-за того, что мужчины и женщины, живущие на Тутуиле, «начали превращать свой плавучий остров в навозную кучу». (Олосенга, там же, стр. 225.)

«Навуходоносор также дал Седекии (после того, как заставил его долго танцевать и играть перед собой) слабительный напиток, так что, как скотский старик (а таких много между Йорком и Лондоном), totus deturpatus fuit (весь испачкался), он пах так же плохо, как ваш Аякс». В маргинальной сноске он добавляет: «Согласно старой балладе,—

‘And all to b—n was he, was he.’”

—(Харингтон, «Аякс», стр. 35.)

Это поведение, каким бы отвратительным оно нам ни казалось во всех своих проявлениях, имело параллель в поведении видного члена европейской аристократии, который имел обыкновение давать волю своему гневу способом, поразительно похожим на вышеописанный, в те моменты, которые казались ему подходящими для наказания своих слуг. Его имя скрыто по просьбе корреспондента, предоставившего этот факт.

Нибур говорит, что самое грубое оскорбление, которое можно нанести человеку, особенно магометанину, в Аравии — это плюнуть ему в бороду или сказать «De l’ordure sur ta barbe» («Нечистоты на твою бороду»). («Описание Аравии», Амстердам, 1774 г., стр. 26.)

Замечания Нибура относительно обиды, которую бедуины принимают при таком нарушении их этикета, как метеоризм, повторяются в расплывчатой и осторожной форме Мальтебреном («Всеобщая география», том II, часть «Аравия»).

В Анголе, Африка, самое большое оскорбление — «Иди и ешь д-рьмо». (Мухонго.)

«Навозная куча» (Dunghill). Трус. Фраза из петушиных боев, где всех, кроме бойцовых петухов, называли навозными кучами. (Гроуз, «Словарь сленга», Лондон, 1811 г.)

Портных, которые принимали заработную плату, предписанную законом, «Флинты» (отказавшиеся от неё) называли «Навозом» (Dung). (Там же.)

Среди грубых игр английских моряков была одна, «Галера», в которой в лицо сухопутному человеку совали полную швабру экскрементов. (Там же.)

В Анголе, Африка, метеоризм свободно допускается среди туземцев; но любая подобная вольность, допущенная в присутствии незнакомцев, рассматривается как смертельное оскорбление. («Мухонго», перевод преподобного г-на Шателена.)

В отчете одной из ранних американских экспедиций в регион Транс-Миссури встречается история о том, что республиканские пауни из Небраски однажды (около 1780-90 гг.) нарушили законы гостеприимства, схватив носителя трубки мира из племени омаха, который вошел в их деревню, и, среди прочих унижений, заставив его «пить мочу, смешанную с желчью бизона». («Экспедиция Лонга», Филадельфия, 1823 г., том I, стр. 300.)

Сама желчь бизона, посыпанная на сырую печень, еще теплую от туши, считалась деликатесом. Выражение «поедатель экскрементов» применяется манданами и другими племенами на Верхнем Миссури как термин самого гнусного поношения, по словам хирурга Вашингтона Мэтьюза, армия США (автора «Хидаца» и других авторитетных этнологических работ), чьи замечания основаны на необычайно обширном и разумном опыте.

«Они оскорбляли меня по-пенджабски... забрасывая палками и коровьим навозом, пока я не упал и не взмолился о пощаде». («Близнецы», Редьярд Киплинг, в «Солдатах троих», Нью-Йорк, 1890 г.)

«Пусть отбросы оснований города будут твоей пищей; пусть стоки города будут твоим питьем». («Халдейское сказание о Бытии», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880 г.)

Среди выражений презрения у шайеннов можно найти одно, которое напоминает проклятия бедуинов; а именно, natsi-viz, или «д-рьмовый рот». (Личные заметки от 25 сентября 1878 г., интервью с вождями северных шайеннов, Бен Кларк, переводчик.)

Преподобный Дж. Оуэн Дорси, который проводил столь длительные и тщательные исследования нравов и мифов племен сиуанской группы, является авторитетом для утверждения, что самое худшее оскорбление, которое один понка может нанести другому, — это сказать: «Ты поедатель собачьего д-рьма»; и примечательно, что слова этого выражения редко используются в языке повседневной жизни. Он приводит другие примеры из мифов и т. д. и предоставляет вариант истории, рассказанной капитаном Лонгом; но поскольку всё это должно появиться в одной из будущих книг доктора, оно опущено с этих страниц.

Камчадалы говорят: «Пусть у тебя будет сто горящих ламп в твоем podex (заднем проходе)», «Поедатель фекалий с рыбьей икрой» и т. д. (Стеллер, перевод Буннемейера.)

«Stercus» (навоз). Как термин для оскорбления. — «Nolo stercus curiæ dici Glauciam» («Я не хочу, чтобы Главцию называли навозом курии»). (Цицерон, «Об ораторах», 3, 41, 164; «Латинский словарь» Эндрюса, Нью-Йорк, 1879 г., статья «Stercus».)

Каракалла казнил тех, кто мочился перед его статуями. «Damnati sunt eo tempore (то есть в конце его войн с германцами) qui urinam in eo loco ferrant in quo statuæ aut imagines erant principis» («В то время были осуждены те, кто справлял нужду в том месте, где находились статуи или изображения принцепса»). (Элий Лампридий, «Жизнь императора Каракаллы», издание Франкфурта, 1588 г., стр. 186, строки 43 и 44.)

Существуют некоторые весьма своеобразные законы древних бургундов в отношении оскорбительных слов. «Si quis alterum concagatum clamaverit, 120 denariis mulctetur» («Если кто-либо назовет другого обосранным, пусть будет оштрафован на 120 денариев»). (Баррингтон, «Замечания о статутах», Лондон, 1775 г., стр. 315.)

“I’ll pick thy head upon my sword,

And piss in thy very visonomy.”

(“Ram Alley,” Ludowick Barry, 1611,

 edition of London, 1825.)

“The devil’s dung in thy teeth.”

(“The Honest Whore,” Thomas Dekkar,

 1604, edition of London, 1825.)

«Снова самое грубое слово, khara. Намек на вульгарную поговорку: "Ты ешь д-рьмо" (то есть "Ты говоришь чепуху"). Приличные английские писатели смягчают это до "Ты ешь грязь"; а лорд Биконсфилд сделал это смешным, превратив в "поедание песка"». («Тысяча и одна ночь», издание Бертона, том II, стр. 222, 223.)

Читатели классической истории вспомнят инцидент с оскорблением, нанесенным толпой Тарента римскому послу Постумию в 282 г. до н. э. Шут на улице бросил нечистоты на его тогу. Посол отказался смягчиться и, кратко сказав своим обидчикам, что потребуется немало капель тарентской крови, чтобы смыть эти пятна, удалился. Последовала жестокая война, и тарентинцы были низведены до ранга завоеванной провинции. (См. «История Рима», Виктор Дюрюи, английский перевод, Бостон, 1887 г., том I, стр. 462.)

«Когда множество пришло в Иерусалим на праздник опресноков, и римская когорта стояла над храмом... один из солдат задрал свою одежду и, наклонившись непристойным образом, повернул свой зад к иудеям и произнес такие слова, какие можно было ожидать при такой позе». Повествование описывает последовавший за этим бунт, в результате которого было убито десять тысяч человек. (См. Иосиф Флавий, «Иудейская война», книга II, издание Нью-Йорка, 1821 г.)

Спор между Ричардом Львиное Сердце и эрцгерцогом Австрийским, который впоследствии привел к заключению английского короля в темницу, возник из-за великого оскорбления — бросания австрийского знамени в отхожее место. Матвей Парижский прямо говорит, что Ричард сам сделал это. «Теперь он, будучи слишком хорошо расположен к делу нормандца, разгневался на свиту герцога и отдал упрямый, непристойный приказ бросить знамя герцога в выгребную яму». (См. «Третий крестовый поход и Ричард Первый», Т. А. Арчер, в «Английской истории в описаниях современников», Нью-Йорк, 1889 г.)

“Bigot. Out, dunghill! Darest thou brave a nobleman?”

(“King John,” iv. 3.)

“Gloster. Shall I be flouted thus by dunghill grooms?”

(“1 King Henry VI.,” i. 3.)

“York. Base dunghill villain and mechanical.”

(“2 King Henry VI.,” i. 3.)

«"Khara", означающее навоз, является самым низким из возможных оскорблений. "Ta-kara" — самое распространенное из оскорблений, используемое также скромными женщинами. Я слышал, как мать использовала его по отношению к своему сыну». (Бертон, «Тысяча и одна ночь», том II, стр. 59, сноска.)

XXXVIII. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

Парс оскверняется прикосновением к трупу. «И когда он находится в контакте и не двигает его, его следует омыть бычьей мочой и водой». («Шапаст ла Шаяст», гл. 2; «Священные книги Востока», Макс Мюллер, редактор, Оксфорд, 1880 г., стр. 262, 269, 270, 272, 273, 279, 281, 282, 333, 349.)

При кремации индуистского трупа в Бомбее пепел костра окропляли водой, в центре помещали лепешку из коровьего навоза, а вокруг неё — небольшую струйку коровьей мочи; на это клали листья подорожника, рисовые лепешки и цветы. («Современная Индия», Монье Уильямс, стр. 65.)

«Те, кто возвращается с похорон, должны коснуться камня Приапа, огня, экскрементов коровы, зерна сезама и воды — всё это символы того плодородия, которое контакт с трупом мог разрушить». («Зоологическая мифология», Де Губернатис, стр. 49.)

Последователям Зороастра предписывалось вытаскивать мертвое тело из воды. «Никакой грех не ложится на него за любую кость, волос, траву, плоть, навоз или кровь, которые могут упасть обратно в воду». (Фаргард VI, Видевдат, Зендавеста, издание Дармстетера; издание «Священных книг Востока» Макса Мюллера, Оксфорд, 1880 г., стр. 70.)

«Умирает человек в глубине долины; птица взлетает с вершины горы вниз в глубину долины и съедает там труп мертвого человека; затем она летит вверх из глубины долины на вершину горы; она летит к какому-нибудь дереву там — твердолиственному или мягколиственному, и на это дерево она извергает, она откладывает навоз, она роняет куски трупа... Если человек нарубит этого дерева для костра, он не считается оскверненным, потому что... Ахура-Мазда ответил: "Нет греха ни на одном человеке за любую мертвую материю, которая была принесена собаками, птицами, волками, ветрами или мухами"». (Фаргард V, той же работы.)

Если собака умирала на участке земли, земля должна была пустовать год; по истечении этого времени «они должны осмотреть землю на предмет любых костей, волос, плоти, навоза или крови, которые могут там находиться». (Фаргард VI.)

Если одежда умершего «не была осквернена семенем, потом, грязью или рвотой, тогда почитатели Мазды должны вымыть её гомезом». (Фаргард VII. Гомез (бычья моча) снова упоминается как великий очиститель на стр. 78-80, 104, 117, 118, 122, 123, 128, 182, 183, 212.)

Священные сосуды, которые были осквернены прикосновением к трупу, должны были быть очищены гомезом. (Там же, стр. 91, 92.)

Самым эффективным гомезом был гомез «нехолощеного быка». (Там же, стр. 212.)

«Они должны покрыть поверхность могилы пеплом или коровьим навозом». (Фаргард VIII.)

«Пусть почитатели Мазды принесут сюда мочу, которой носильщики трупов должны вымыть свои волосы и свои тела». (Фаргард VIII. См. также стр. 201 этого тома.)

Описывая похороны эскимосов, Гилдер говорит: «Заключительная церемония была самой трогательной. После того как "Папа" вернулся с могилы, Армоу вышел на улицу и принес кусок чего-то замороженного, что не вежливо уточнять, кроме того, что собаки с этим полностью закончили, и этим он коснулся каждого снежного блока на уровне кроватей иглу. Затем предмет вынесли на улицу и подбросили в воздух, чтобы он упал к его ногам; и по тому, как он упал, он мог радостно объявить, что в ближайшее время в лагере не будет новых смертей». («Поиски Шватки», Гилдер, стр. 234.)

«У африканцев есть злой дух по имени "Абику", который вселяется в человеческое тело». Считается, что этот дух вызывает смерть детей. «Если ребенок умирает, тело бросают на кучу мусора». («Фетишизм», Боден, стр. 57.)

Существует также очищение души умирающего теми же своеобразными методами. На Короманделе умирающего человека помещают так, чтобы его лицо оказалось под хвостом коровы; хвост поднимают, и корову возбуждают, чтобы она испустила мочу. Если моча попадает на лицо больного человека, люди радостно кричат, считая его одним из благословенных; но если священное животное не в настроении удовлетворить их желания, они сильно огорчаются.

«Жители побережья Коромандела несли своих больных, которые были при смерти, в качестве последнего средства к заду жирной коровы, чей хвост они крутили, чтобы заставить её помочиться; если коровья моча растекалась по всему лицу пациента, это было очень хорошим знаком для грязных негодяев». (Пауллини, стр. 80, 81.)

С такой же заботой готтентотский знахарь следует за останками своих соплеменников к могиле, окропляя той же священной жидкостью труп умершего и людей, оплакивающих его судьбу.

На похоронах готтентотов «два старика, друзья или родственники покойного, входят в каждый круг и экономно распределяют свои струи на каждого человека, чтобы всем досталось; вся компания принимает их воду с жадностью и почтением. После этого каждый входит в хижину и, взяв горсть пепла из очага, выходит через проход, сделанный трупом, и понемногу посыпает пеплом всю компанию. Это, говорят они, делается для того, чтобы смирить их гордыню». (Кольбейн, стр. 401.)

«Жаль, что люди в диком состоянии находят удовольствие в том, чтобы делать то, что противно, но таков факт. Очень распространен обычай, когда племя или та его часть, которая связана с умершим, натирает себя влагой, исходящей от мертвого друга. Они натирают себя ею до тех пор, пока все они не будут иметь тот же запах, что и труп». («Аборигены Виктории», Смит, том I, стр. 131.) Но в сноске он добавляет, что некоторые австралийцы не будут прикасаться к мертвому телу голой рукой.

В погребальных церемониях племени Энкантер-Бэй (Южная Австралия) «старые женщины кладут человеческие экскременты на свои головы — знак глубочайшего траура». (Там же, том I, стр. 113.)

Труп австралийского вождя был окружен «плачущими женщинами, вымазанными нечистотами и пеплом». («Туземные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., стр. 75, получено благодаря любезности Королевского общества, Новый Южный Уэльс, Сидней, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

«В погребальных церемониях женщины многих племен мажут или облепляют свои головы экскрементами и белой глиной». (Личное письмо Джона Ф. Манна, эсквайра, датированное Нейтрал-Бэй, Сидней, Новый Южный Уэльс.)

«Когда ребенок умирает, женщины, которые носили его на руках, должны выбросить свои куртки, если ребенок помочился на них. Это часть обычая, согласно которому всё, что вступило в контакт с мертвым человеком, должно быть уничтожено». («Центральные эскимосы», Боас, стр. 612.)

У кутенаев Канады есть церемониальное окропление после похорон. «Когда те, кто похоронил тело, возвращаются, они берут терновый куст, окунают его в котел с водой и окропляют двери всех жилищ». («Отчет о северо-западных племенах Канады», д-р Франц Боас, Британской ассоциации содействия развитию науки, заседание в Ньюкасл-апон-Тайн, 1889 г., стр. 46.)

Описывая итальянские похороны, Блант говорит: «Когда процессия достигает церкви, гроб ставят в нефе, и священник, совершающий службу, в ходе назначенного богослужения трижды окропляет тело святой водой — обряд, по всей вероятности, вытекающий из того, что практиковалось римлянами, трижды окроплявшими присутствующих тем же элементом». («Следы», стр. 183.)

На островах Тонга есть два главных лица — Туитонга и Веачи, — которые считаются живыми представителями могущественных богов. После смерти Туитонги практикуются определенные церемонии, среди которых: «Мужчины теперь приближаются к кургану, т. е. погребальному холму, так как темно, и, если позволено так выразиться, совершают поклонение Клоакине, после чего удаляются. Как только на следующее утро рассветает, женщины первого ранга, жены и дочери величайших вождей, собираются со своими служанками, принося корзины, одна держит одну сторону, другая — другую, продвигаясь по двое, с большими раковинами, чтобы очистить отложения предыдущей ночи, и в этом церемониальном акте унижения ни одна женщина самого высокого положения не отказывается принять участие. Некоторые из плакальщиков в "fytoca" обычно выходят на помощь; так что через очень короткое время место становится совершенно чистым. Это повторяется в течение четырнадцати последующих ночей и так же пунктуально очищается к восходу солнца каждое утро. Никому, кроме исполнителей, не позволено быть свидетелями этих необычайных церемоний; по крайней мере, считалось бы крайне неприличным и нерелигиозным быть таковыми. На шестнадцатый день, рано утром, те же женщины снова собираются; но теперь они одеты в лучшие "gnatoo" и красивейшие циновки Hamao, украшенные лентами и венками из цветов на шеях; они также приносят новые корзины, украшенные цветами, и маленькие метлы, сделанные с большим вкусом. Так снаряженные, они приближаются и действуют так, как будто у них та же задача, что и раньше, притворяясь, что убирают грязь, хотя грязи там уже нет, и уносят её в своих одеялах... Сами туземцы сожалели, что грязная часть этих церемоний должна быть выполнена... и что обязанностью самых возвышенных дворян, даже самых деликатных женщин ранга, было выполнение самых низких и отвратительных обязанностей, лишь бы священные земли, в которых он был похоронен, не оставались оскверненными». (Экспедиция Диллона в поисках Лаперуза, Лондон, 1829 г., том II, стр. 57-59.) Диллон говорит, что это «должно считаться религиозным обрядом, стоящим на фундаменте очень древних обычаев». (Там же, стр. 57.)

XXXIX. МИФЫ.

«Все народы изобрели мифы, чтобы объяснить, почему они соблюдают определенные обычаи». («Золотая ветвь», том II, стр. 128.)

«Миф меняется, в то время как обычай остается неизменным; люди продолжают делать то, что делали их отцы до них, хотя причины, по которым действовали их отцы, давно забыты. История религии — это долгая попытка примирить старый обычай с новым разумом; найти здравое объяснение абсурдной практике». (Там же, стр. 62.)

У австралийцев есть миф о Сотворении Человека; он приведен на латыни: «Ningorope lætitiæ plena in latrina lutum amœne erubescens cernebat; hoc in hominis figuram formabat, quæ tactu divæ motum vitalem sumebat et donc ridebat» («Нингоропе, полная радости, видела в отхожем месте приятно краснеющую грязь; она формировала из неё фигуру человека, которая от прикосновения богини обретала жизненное движение и начинала смеяться»). («Аборигены Виктории», Смит, том I, стр. 425.)

Этот миф приведен на английском языке из другого источника на следующей странице этого тома.

Миф о Сотворении австралийцев повествует, что бог «Bund-jil oceanum creavit minctione per plures dies in terrarum orbem. Bullarto Bulgo magnam lotii copiam indicat» («Бунд-джил создал океан, мочась в течение многих дней на шар земли. Bullarto Bulgo указывает на большое количество мочи»). (Там же, том I, стр. 429.) (Бунд-джил создал океан, мочась в течение многих дней на шар земли.) Туземцы говорят, что бог, будучи разгневанным, «Bullarto Bulgo» на землю. Bullarto Bulgo указывает на большой поток мочи.

Тот же миф уже был приведен из Эндрю Лэнга в разделе «Ордалии и наказания».

В космогонических мифах островитян Кадьяка рассказывается, что первая женщина, «справляя нужду, произвела моря». (Лисянский, «Путешествие вокруг света», Лондон, 1814 г., стр. 197.)

«В четвертой истории» (т. е. историях, рассказанных калмыками и монголами) «именно под экскрементами коровы находят заколдованный драгоценный камень, потерянный дочерью короля». («Зоологическая мифология», Де Губернатис, стр. 129.)

В мифических преданиях индусов бог Утанка отправляется в путешествие под защитой Индры. «По пути он встречает гигантского быка и всадника, который велит ему, если он хочет преуспеть, съесть экскременты быка; он делает это, после чего полощет рот». (Там же, стр. 80.)

Далее мы узнаем, что Утанке сказали: «экскременты быка были амброзией, которая сделала его бессмертным в царстве змей». (Там же, стр. 81, 95.) Здесь мы имеем аналог использования экскрементов и мочи в Европе для сбивания с толку ведьм, а также питья мочи сибирской девушки, которая, по всей вероятности, предлагалась гостю как заверение в том, что никакого колдовства не замышляется, или же чтобы сбить с толку ведьм, подобно тому как в Англии брачные пары мочились через обручальное кольцо.

У китайцев есть мифическое животное, которое было отождествлено с тапиром; оно называется Ми; ему они приписывают способность есть железо и медь. «По этой причине моча этого животного прописывается, когда человек проглотил железо или медь; она за короткое время превратит их в воду». («Китайский репозиторий», Кантон, 1839 г., том VII, стр. 46, 47.)

«История Джоа ло Праубе повторяется почти слово в слово в приключениях камчатского бога "Кутки"; или, точнее, существует миф, в котором рассказывается, что над этим богом было проделано много трюков, в одном из которых он втыкает палки в свою ягодичную область». (Стеллер, перевод Буннемейера.)

Этот бог Кутка был великим содомитом и в некоторых моментах напоминал антинатурального бога сиу.

Говоря о боге "Айдоведо", змее в Радуге, как верят негры Гвинеи, отец Боден говорит: «Тот, кто находит экскременты этого змея, богат навсегда, ибо с этим талисманом он может превращать зерна кукурузы в ракушки, которые проходят как деньги». («Фетишизм», преподобный Ф. Боден, Нью-Йорк, 1885 г., стр. 47.) Он продолжает рассказывать очень забавную историю о том, что негры получили идею, что призма в его владении давала ему силу призывать Радугу в свою комнату по желанию, и что он мог получать неограниченное количество драгоценных экскрементов.

Другой миф о глупом боге "Кутке" представляет его влюбляющимся в свои собственные экскременты и ухаживающим за ними как за своей невестой; он везет их домой в своих санях, кладет в свою постель и возвращается к осознанию своего абсурдного положения только из-за гнусного запаха. (Стеллер, перевод Буннемейера.)

Возможно, всё это может быть мифом, чтобы объяснить или представить состояние ума, в которое впадали те, кто предавался "muck-a-moor", но даже эта интерпретация кажется натянутой.

Сэр Джон Мур, как утверждается, влюбился в свою собственную мочу, и мы читали у Монтеня историю о французском джентльмене, который хранил свои экскременты, чтобы показывать их своим посетителям.

Племена нариньери, Энкантер-Бэй, Южная Австралия, имеют легенду, что разница в языке была вызвана тем, что некоторые из их предков «съели содержимое кишечника богини "Вуррури"». («Туземные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., стр. 60, получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

В той же главе нам рассказывают об опущении одного или двух обрядов, «которые были слишком непристойными для широкого круга читателей» (стр. 61).

В «Бакалавре из Саламанки» Лесаж имеет героя, чьи несчастья заставили бы нас заподозрить, что Лесаж читал о некоторых деяниях камчатского бога "Кутки", который, среди многочисленных проделок, проделанных над ним его врагами, мышами, пострадал от позора, когда «мешок, сделанный из рыбьей кожи, был прикреплен к его orificium ani (анальному отверстию), пока он спал крепким сном. По пути домой Кутка пожелал справить нужду, но был очень удивлен, уходя, незначительностью отложений, несмотря на то, что освободился от столь большого бремени.

«Удивленный своей чистотой, он рассказал обстоятельства Клачи (своей жене), которая вскоре обнаружила истинное положение дел и, стянув с Кутки штаны, отсоединила тяжело нагруженный мешок под громкий смех». (Стеллер, перевод Буннемейера.)

В фарсе XIV века «Le Muynier» Мельник впитал некоторые популярные идеи своего времени, исповедуемые определенными философами того времени. Он верит, что в момент смерти душа человека выходит через анус, и предупреждает священника отпустить ему грехи, говоря: «Mon ventre trop se détermine. Helas! Je ne scay que je face; ostez-vous» («Мой живот слишком решителен. Увы! Я не знаю, что мне делать; уйдите»).

Священник отвечает: «Ha! sauf vostre grace!» («Ха! с вашего позволения!»)

Затем мельник замечает: «Ostez-vous, car je me conchye» («Уйдите, ибо я обделался»).

Жена и священник тянут больного к краю кровати и помещают его в такое положение, чтобы, если доктрина выхода души через анус верна, они могли стать свидетелями последнего выступления мельника. Теперь наблюдается феномен ректального метеоризма, когда внезапно, к ужасу жены и священника, появляется демон и, поместив мешок над анусом умирающего мельника, ловит ректальный газ и улетает в сернистом паре. («Медицина в Средние века», Минор, стр. 84, перевод из «Le Moyen Age Médical» Дюпуи.)

В Европе было общепринято верить, что яйца василиска или кокатриса могут быть высижены только жабой или теплом навозной кучи. (См. «Mélusine», Париж, январь-февраль 1890 г., стр. 20.)

Ирландию называли «Уриналом планет» из-за постоянных и обильных дождей, которые посещают её. (См. Гроуз, «Словарь сленга», Лондон, 1811 г.)

У апачей есть миф или история, аналог «Fee-fo-Fum» нашего собственного детства; но великан, вместо того чтобы учуять кровь англичанина, по словам, данным на испанском, «huele la cagada» («чует д-рьмо»).

Китайский миф о чудесных пищеварительных способностях «Ми» имеет аналог в древнем поверье о том, что такой же силой обладал страус.

«Вангвана и ваньюмбо сообщили мне..., что если слон обнаружит экскременты носорога, не разбросанные по земле, он приходит в ярость и немедленно отправляется на поиски преступника, и горе тому, если он окажется угрюмым и будет готов сражаться за гордое право оставлять свой помет там, где он упал. В этом случае слон отламывает тяжелую ветку дерева или вырывает с корнем крепкий саженец, подобный мачте судна, и колотит несчастного зверя до тех пор, пока тот не будет рад спастись поспешным бегством. По этой причине, говорят туземцы, носорог всегда оборачивается и тщательно разбрасывает то, что он оставил». — («По темному континенту», Генри М. Стэнли, Нью-Йорк, 1878, том I, стр. 477.)

«В других мифах, в Брахманах, Праджапати создает человека из своего тела, или, вернее, жидкость его тела становится черепахой, черепаха становится человеком и т. д.» — («Миф, ритуал и религия», Эндрю Лэнг, Лондон, 1887, том II, стр. 248. См. также главу об омеле, стр. 99 этого тома.)

«Моффат поражен южноафриканским представлением о том, что море было случайно создано девушкой». («Миф, ритуал и религия», Лэнг, том I, стр. 91.) Возможно, это сказание относится к нашей серии мифов.

«У народа Энкантер-Бэй есть еще один миф, который мог бы быть приписан деканом Свифтом йеху, настолько гнусное происхождение он приписывает человечеству». — (Там же, Лэнг, том I, стр. 170.)

«Поскольку мифология и традиции других языческих народов более или менее аморальны и непристойны, так обстоит дело и с этими людьми». («Коренные племена Южной Австралии», стр. 200.) «Мингаропа, уединившись по естественной надобности, была очень довольна красным цветом своих экскрементов, из которых она начала лепить фигуру человека, и, пощекотав ее, та проявила признаки жизни и начала смеяться». — (Там же, стр. 201.)

Миф о том, что различия в языках возникли после того, как некоторые племена съели экскременты богини «Вуррури», приведен на стр. 268; он уже был изложен в этом томе на предыдущей странице. Был еще один бог по имени Нурундури, о котором рассказывают, что он однажды помочился в определенном месте, «отчего это место называется Кайнджамин (мочиться)». — (Там же, стр. 205.)

Среди билгула в Британской Колумбии существует миф, который гласит, что некий пень дерева был людоедом и захватил девушку. Однажды, когда он ушел ловить палтуса, «он приказал своему сосуду для мочи звать его, если девушка попытается сбежать. Когда она это сделала, сосуд закричал: “Рота-гота, Рота-гота, гота”». — (Личное письмо от д-ра Франца Боаса, Университет Кларка, Вустер, Массачусетс.)

У камчадалов есть загадка относительно человеческих фекалий: «Отец мой имеет многочисленные формы и одежды; мать моя теплая и тонкая и рождает каждый день. До рождения я люблю холод и тепло, но после рождения — только холод. В холоде я силен, а в тепле — слаб; если холодно, меня видно издалека; если тепло, меня слышно издалека». — (Стеллер, перевод Буннемейера.)

Среди некоторых племен эскимосов Ворон представлен разговаривающим со своими собственными экскрементами и советующимся с ними; экскременты часто встречаются в их легендах. — (Личное письмо от д-ра Боаса, как указано выше.)

Из предыдущего абзаца мы видим, что эскимосы должны были ранее, даже если они не делают этого сейчас, советоваться с экскрементами при гадании; отрывок из Гилдера, приведенный в разделе «Погребальные обряды», подтверждает эту гипотезу.

Жители Камчатки верили, что дождь — это моча Биллучи, одного из их богов, и его духов; но после того, как этот бог достаточно помочится, он надевает новую одежду, сделанную в форме мешка и снабженную бахромой из красной шерсти тюленя и разноцветными полосками кожи. Они представляют собой происхождение радуги.

Камчатский бог Кутха однажды преследовался врагами, но спасся, «извергнув из своих внутренностей всевозможные ягоды, которые задержали его преследователей».

Мифы камчадалов предлагают параллель к историям о том, что подарки дьявола всегда превращались в мусор. Существует история о боге Кутхе, над которым, как мы видели, было проделано много трюков. В одном из них еда, которой он себя снабдил, «превратилась в торф, гнилое дерево и мочу». — (Стеллер, перевод Буннемейера.)

«Центральные эскимосы верят, что дождь — это моча божества». — (См. «Центральные эскимосы», Боас, стр. 600.)

«Янтарь (как некоторые думают) сделан из навоза кита». — (Джон Лео, «Наблюдения Африки», в Пёрчесе, том II, стр. 772.)

Амбра в древности считалась навозом кита или другого морского чудовища. — (Г-н У. У. Рокхилл.)

Этот взгляд на происхождение амбры не разделялся Авиценной. «Ambram non esse stercus animalis maris». — (Том I, стр. 273, b10.)

В литургии горных племен Нилгири рассказывается —

“Mada a uriné dans le feu.”

“Mada a fienté à la face du soleil.”

— (Процитировано в «Les Primitifs», стр. 245.)

Реклю в той же работе приводит фрагмент орфического гимна: «Славный Юпитер, величайший из олимпийцев, ты, который находишь удовольствие в овечьем помете, который любит погружаться в навоз лошадей и мулов». — (стр. 246, цитируется по «Fragmenta Orphei», под редакцией Германа.)

«Благословенный апостол Павел, пребывая в созерцании божественного блаженства, сравнивает все главные земные радости, считая их (пользуясь его собственными словами) как “stercora”, грязнейшим навозом по сравнению с радостями, на которые он надеялся». — (Харингтон, «Аякс», стр. 26.)

«Поистине мудр тот, кто считает все земные вещи навозом, чтобы приобрести Христа». — (Матф. XVII, 23, цитируется у Фомы Кемпийского, гл. IV, «О доктрине истины».)

«Среди школьников лет тридцать пять назад было распространено мнение, что если мужчина помочится во время полового акта с женщиной, она умрет». — (Личное письмо от проф. Фрэнка Реда Фоука, Музей Южного Кенсингтона, Лондон, Англия.)

Название города Чикаго было возведено некоторыми филологами к индейскому слову, означающему скунса; и говорят, что оно «равно bestiola fœda mingens». Моча этого маленького животного, как полагали некоторые индейские племена, способна ослепить человека, в чьи глаза она попадет; само животное было обожествлено ацтеками под именем Тескатлипока.

Об интерпретации слова «Чикаго» см. работу «Индейские названия мест вблизи Великих озер», капитан Дуайт Келтон, армия США, Чикаго, Иллинойс, 1888.

XL. УРИНОСКОПИЯ, ИЛИ ДИАГНОСТИКА ПО МОЧЕ.

Исследование мочи и фекалий больных, по-видимому, практиковалось во всех частях света и среди всех народов; но на ранних стадиях человеческого прогресса оно было осложнено идеями гадания и предсказания, что делало его религиозным обрядом.

Здоровье пациента определялось по состоянию его мочи. — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 6.)

Арабы имели обыкновение приносить своим врачам «воду своих больных в пузырьках». — (Бертон, «Тысяча и одна ночь», том IV, стр. 11.)

В указателе к трудам Авиценны содержится двести семьдесят пять ссылок на внешний вид и т. д. мочи больных. — (Перевод Авиценны, выполненный Герардом Кремонским, издание Венеции, 1595 г.)

«Аптекари имели обыкновение носить воду своих пациентов врачу». — (Фосбрук, «Энциклопедия древностей», том I, стр. 526, статья «Моча».)

Чтобы определить, есть ли у человека поражение легких или печени, часть его мочи выливали на пшеничные отруби, которые затем убирали в прохладное место; если появлялись черви, значит, он был болен и т. д. — (Бекхериус, «Med. Microcosmus», стр. 62.)

Исследование фекалий и мочи пациента для определения его текущего состояния здоровья и, по возможности, составления прогноза его будущего состояния было в сознании невежественных или полуобразованных людей лишь первым шагом в направлении определения будущего государства путем осмотра внутренностей и экскрементов жертв, чья кровь дымилась на его алтарях. Римляне были привержены этому способу гадания, который Шуриг ошибочно называет «антропомантией». Он рассказывает, что Гелиогабал был особенно склонен к этому, и, действительно, он приписывает этому сластолюбцу его введение и выражает удовлетворение тем, что тот получил по заслугам, будучи убитым в отхожем месте и оставленным умирать в нечистотах. Саксы также были склонны к этому методу предсказания будущего. — (См. «Chylologia», стр. 749, 750.)

«Uromantie. ff. (Med. et Divin.), слово, образованное от “ouron”, моча, и “manteia”, гадание, что означает искусство гадания посредством мочи о текущем состоянии болезни и предсказания будущих событий». — («Энциклопедия, или Толковый словарь наук» и т. д., фолиант Невшатель, 1745, том XVII, стр. 499, приведено в личном письме капитану Бурку от профессора Фрэнка Реда Фоука, Музей Южного Кенсингтона, Лондон, Англия.)

«Фальстаф. Послушай, ты, гигант, что говорит доктор о моей воде?

Паж. Он сказал, сэр, что сама вода — хорошая, здоровая вода; но что касается того, кому она принадлежит, то у него может быть больше болезней, чем он знает». — (Шекспир, «2-я часть Генриха IV», I, 2.)

Сэр Томас Мор обладал большим остроумием и прекрасным настроением, которое даже приближение смерти не могло развеять. Получив уведомление о том, что он был приговорен к смерти своим господином, королем Генрихом VIII, «он попросил свой мочеприемник и, помочившись в него, некоторое время рассматривал его (как это делают врачи); наконец, он серьезно поклялся, что не видит в моче этого человека ничего такого, из-за чего он не мог бы жить, если бы на то была воля короля». — («Аякс», стр. 61.)

Тибетские врачи исследуют мочу пациента; затем взбалтывают ее и прислушиваются к шуму, издаваемому пузырьками. — (Г-н У. У. Рокхилл.)

“How to vex her,

And make her cry so much that the physician,

If she fall sick upon it, shall want urine

To find the same by, and she, remediless,

Die in her heresy.”

(“Scornful Lady,” v. 1, Beaumont and Fletcher.)

Жители Европы не ограничивали свои исследования экскрементами людей; они были столь же внимательны, ежедневно изучая помет гончих, ястребов и других животных, используемых на охоте. — (См. «Аякс».)

В фарсе «Мастер Пателен» (1480 г. н. э.) герой «в своем бреду оскорбляет врачей... за то, что они не разбираются в его моче... Шарлатаны особенно процветали в этой области медицины, практикуя ее незаконно в сельской местности под названием “водяных жонглеров” и “водяных судей”. Такие люди до сих пор практикуют в Нормандии и в некоторых северных провинциях Франции». — («Медицина в Средние века», Минор, стр. 82.)

«В наши дни распространена практика, посредством мнимого выведения предполагаемой хитрости из мочи, предсказывать несчастные случаи и обычные события жизни, зачатие ребенка женщиной и точное определение мужского или женского пола в утробе». (Котта, «Краткое открытие», Лондон, 1612, стр. 104. Он продолжает, что даже как способ строгой медицинской диагностики уриноскопия не является верным тестом, так как тело при любой болезни более или менее расстроено, и это расстройство воздействует на мочу.)

Монтень рассказывает историю о джентльмене, который всегда хранил в течение семи или восьми дней свои экскременты в разных сосудах, чтобы говорить о них и показывать их. (Бакл, «Записная книжка», том II, стр. 357, цитируется по «Опытам» Монтеня, кн. III, гл. 9, стр. 600.)

Говоря о меланхоликах, Бертон говорит: «Их моча по большей части бледная и низкого цвета, “urina pauca, acris, biliosa” (Артей), и не в большом количестве... Их меланхолические экскременты, у одних в очень большом количестве, у других — в малом». — («Анатомия меланхолии», том I, стр. 268.)

О ВЛИЯНИИ ЭМОЦИЙ НА ПРОДУКТЫ ВЫДЕЛЕНИЯ.

Взаимно, влияние, оказываемое эмоциями на функциональные расстройства, стало предметом исследования ученых комментаторов.

«Аристотель в “Физических проблемах” занимается связями, которые соединяют впечатления души с кишечными функциями. Он исследует, почему внезапный и сильный испуг почти всегда и немедленно вызывает диарею». (Авл Геллий, кн. XIX, гл. 4, «Bib. Scatalog.», стр. 66.)

Шуриг приводит множество примеров власти разума над актом дефекации; эвакуация может быть вызвана душевным волнением, страхом, бессонницей, громом, гневом и т. д. См. «Chylologia», стр. 701. В предыдущей главе Шуриг приводит несколько примеров людей, главным образом женщин, которые никогда не могли побудить природу к акту эвакуации, кроме как с помощью искусственных средств, обращенных к какой-либо способности разума — воображению, смеху и т. д.

Харингтон в «Аяксе» упоминает случай с папским легатом, «который привез последний юбилей во Францию; который, опасаясь пажей, которые по обыкновению суетятся вокруг него, чтобы разделить его балдахин, и подозревая измену среди них, внезапно наложил вы знаете что в свои штаны» (стр. 16).

Д-р Флетчер из армии США уделил значительное внимание этому предмету. Он любезно предоставил результаты своего широкого круга чтения в распоряжение автора этого тома.

«Чем больше плачешь, тем меньше писаешь» — вульгарная поговорка значительной древности. Эта поговорка основана на правильном физиологическом наблюдении; избыток одной секреции приводит к пропорциональному уменьшению других.

Великий греческий ученый Порсон предавался своему остроумию, транслитерируя на эллинские символы вышеупомянутую незамысловатую поговорку, и тем самым приводил в замешательство ученых мудрецов, которых просили ее прочитать.

“If love demands weeping, oh, why should I spare

Those floods which, of course, must be lavished elsewhere?”

“And midst their bawling and their hissing,

They cried, to keep themselves from p—g.

Finding their water would come out,

They thought it best, without dispute,

Rather than wet both breeks and thighs,

To let it bubble through their eyes.”

(Homer Burlesqued, book xii.)

“I must call, from between thy thighs,

The urine back into thine eyes,

And make thee, when my tale thou hearest,

Channel thy cheeks with launt reversed.”

(Musarum Deliciæ, i. p. 110.)

«Launt» — устаревшее слово, означающее мочу. См. словарь Котгрейва.

“What if she whine, shed tears, and frown?

Laugh at her folly, she’ll have done;

Never dry up her tears with kisses,

The more she cries, the less she p—s.”

(Reflections, Moral, Critical, and Cosmical,

 part iii. p. 23, A.D. 1707.)

Это выражение встречается также в старофранцузском языке — возможно, оно оттуда и происходит: «Pleurez donc, et chiez bien des yeux, vous en pissez moins». — («Moyen de Parvenir», 1610 г. н. э.)

“Juletta, how loath she was to talk, too, how she feared me!

I could now piss mine eyes out for mere anger.”

(“The Pilgrim,” iii. 4, Beaumont and Fletcher.)

Обратное значение этой пословицы проиллюстрировано в следующей эпиграмме на даму, которая обмочилась при просмотре трагедии «Катон»:

“Whilst maudlin chiefs deplore their Cato’s fate,

Still, with dry eyes, the Tory Celia sate;

But, though her pride forbade her eyes to flow,

The gushing waters found a vent below.

Tho ’n secret, yet with copious streams she mourns,

Like twenty river-gods, with all their urns.

Let others screw on hypocritic face,

She shows her grief in a sincerer place;

Here Nature reigns, and passion, void of art,

For this road leads directly to the heart.”

(Nick Rowe.)

“But Sandwich, though with vast surprise,

He saw the monarch’s weeping eyes,

Told him it would not be amiss,—

The more he cryed, the less he pissed.”

(From “The New Foundling Hospital of Wit,”

 vol. lv. p. 204.)

«“Бо”, как говорят, имя датского генерала, который так напугал своего противника, Фо, что заставил его обделаться». — (Гроуз, «Словарь сленга», ст. «Бо». См. также в том же томе рассказ о пуританском проповеднике, который попал в ту же ситуацию на своей кафедре, услышав, что приближаются королевские войска, — ст. «Sh—t Sack».)

XLI. НЕЧИСТОТЫ И МОЧА В МЕДИЦИНЕ.

Применение мочи в качестве лечебного средства открывает дверь для потока мыслей. Медицина, как в теории, так и на практике, даже среди народов самого высокого развития и утонченности, до нынешнего столетия не очистилась от суеверных отпечатков темных веков. У племен с более низким уровнем культуры она все еще подчинена заклинаниям и экзорцизмам «знахаря». Возможно, не будет преувеличением утверждать, что наука терапия, в чистом виде, еще не сформировалась среди дикарей; но чтобы сократить дискуссию и избежать споров, здесь будет принято, что такая наука существует, но в крайне грубом и эмбриональном состоянии; и к этому можно отнести все примеры введения мочи или нечистот в materia medica, где помощь «знахаря», по-видимому, не была призвана, как в методе, используемом для искоренения перхоти мексиканцами, эскимосами и другими, кельтиберийская зубная паста и т. д.

Когда только начинался сбор и сопоставление данных, относящихся к этому предмету, стала очевидна чрезвычайная важность фармацевтического раздела. По мнению автора, эта часть исследования должна была быть взята на себя студентом, обладающим предварительной подготовкой в медицине, и только после того, как его побудили дружественные корреспонденты, он решил, возобновив свои труды, дополнить эти ссылки цитатами из более выдающихся писателей древних и современных времен, которые продемонстрировали важность предмета, посвятив его рассмотрению не мимолетные фразы и скудные намеки, а содержательные главы и объемные тома.

По большой удаче он смог в полной мере воспользоваться библиотекой Армейского медицинского музея, которая под руководством хирурга Джона С. Биллингса, армия США, стала лучшей специальной библиотекой в мире.

От хирурга Биллингса и его способных помощников, докторов Флетчера и Уайза, было получено, помимо любезного внимания, на которое имеет право рассчитывать каждый студент, разумное и сочувственное сотрудничество, которое невозможно не оценить с благодарностью.

В таком богатстве выбора, с которым он теперь столкнулся, он воспользовался правом опираться только на те авторитеты, которые покажутся всем критикам наиболее заслуживающими внимания; если бы он следовал любому другому курсу и попытался включить весь доступный материал, это раздуло бы эту главу до сотен, возможно, тысяч страниц.

«Спренгель думает, что Асклепиад, прозванный Фармакионом, был первым, кто посоветовал использовать человеческие экскременты; но вероятно, что он лишь возвел в письменные предписания обычай, уже освященный на Востоке, особенно в Египте». — («Bib. Scat.», стр. 29, 30.)

Самым ранним писателем, чьи работы были изучены, был Гиппократ, называемый «отцом медицины», родившийся в 460 г. до н. э. «Он был членом семьи Асклепиадов... и потомком как Эскулапа, так и Геркулеса. Он родился в семье жрецов-врачей и был первым, кто отбросил суеверия и основал практику медицины на принципах индуктивной философии». — («Британская энциклопедия».)

Гален написал серию комментариев к его трудам. Медицинские комментаторы не согласны относительно того, сколько из приписываемых ему работ являются подлинными; но издания принятых и подозреваемых в подложности почти бесчисленны и напечатаны на всех языках Европы.

В издании Фрэнсиса Адамса (Общество Сиденхема, Лондон, 1849 г.) нет упоминания об использовании человеческих или животных экскрементов в фармации. Но в другом издании можно прочитать, что ослиный навоз давали для сдерживания чрезмерных менструальных выделений. — (Издание Куна, Лейпциг, 1829 г., том I, стр. 481.)

Этмюллер говорит, что Гиппократ прописывал ястребиный помет для помощи в изгнании плода и как средство от бесплодия (том II, стр. 285). Общее использование экскрементального материала в медицинской практике времен самого Гиппократа должно быть принято на основании доказательств, полученных из внешних источников. Например, Аристофан, который был его современником (родился в 446 г. до н. э., Энцикл. Брит.), клеймил все медицинское братство как «поедателей экскрементов»; а Ксенократ, другой практик того же времени, от чьих трудов, однако, до нас не дошло ничего, кроме скудного очерка, который можно найти в комментариях Галена, постоянно использовал не только человеческие и животные экскременты, но и все секреции и выделения. Согласно энциклопедии Эпплтона, Ксенократ родился в 396 г. до н. э.

Шуриг рассказывает об Аристофане, что он называл врачей «fecivores... quod quidem adulatores fuerint quin excrementa Magnorum degustare voluerint». Он также говорит: «Quare de illo non inepte dixit quidam, eum dignum fuisse Xenocrates Medico, qui excrementis variis animalium omnes morbos curare solitus erat». — («Chylologia», стр. 82.)

«Ксенократ, который процветал за шестьдесят лет до Галена, также имел хороший список противных рецептов, для которых требуется завеса мертвого языка». («Саксонские лечебники», кн. I, стр. XVIII.) Они включали мочу женщин и их менструации.

Аристофан называл врачей своего времени σκατοφάγους, или поедателями экскрементов. «Ce qui était plus malin que vrai, car les compères en faisaient manger à leurs clients plus qu’ils n’en mangeaient eux-mêmes». — («Bibliotheca Scatalogica».)

Человеческие экскременты под названием «ботрион» использовались Эсхином из Афин для лечения ангины. (Плиний, кн. XXVIII, гл. 10.) Эсхин жил между 389–317 гг. до н. э.

«Серапион из Александрии процветал в 278 г. до н. э., через сорок лет после даты Александра Великого, и был одним из вождей эмпирической школы... Он при эпилепсии прописывал... навоз крокодилов». — («Саксонские лечебники», том I, стр. XIV.)

Следующим в хронологическом порядке был бы Плиний, из которого можно извлечь настоящую кладезь информации по этому вопросу; затем Диоскорид, который жил в последние годы первого и первые годы второго столетия христианской эры; и затем Гален, родившийся в Пергаме, в Мисии, в 130 г. н. э., «самый знаменитый из древних медицинских писателей» и «назначенный императором Марком Аврелием на должность медицинского опекуна своего сына, молодого принца, а позднее императора Коммода». — (Энцикл. Брит.)

Классические авторитеты завершатся Секстом Плацитом, из чьих работ было извлечено много важного.

Каждому автору будет позволено говорить своими собственными словами, а необходимые выводы будут сделаны впоследствии; только замечания, касающиеся любовных напитков и деторождения, были отнесены к главам, посвященным лечению этих предметов, и это лишь для того, чтобы уменьшить шансы повторения.

Следующие средства взяты из Плиния, из книг и глав, указанных напротив каждого случая:—

«Растение, выросшее на навозной куче в поле, является очень эффективным средством, принимаемым с водой, от ангины». — (Кн. XXIV, гл. 110.)

«Растение, которое полила собака, вырванное с корнем и не тронутое железом, является очень быстрым средством от растяжений». — (Там же, гл. 111.)

«Верблюжий навоз, превращенный в пепел и смешанный с маслом, завивает и кудрявит волосы на голове, а принятый внутрь, столько, сколько человек может взять тремя пальцами, излечивает дизентерию; так же он действует и при падучей болезни. Верблюжья моча, говорят, очень хороша для валяльщиков, чтобы очищать ею ткань; и она же исцеляет любые гноящиеся язвы, которые ею омывают. Хорошо известно, что варварские народы хранят эту свою мочу до пяти лет, и тогда глоток ее в количестве одного гермина является хорошим слабительным зельем». — (Кн. XXVIII, гл. 8.)

Козий навоз хорош от болей в глазах. — (Там же, гл. 11.)

От «парши на голове» римляне использовали «бычью мочу». Старая моча также считалась хорошей. «Желчь козлов, смешанная с бычьей мочой, убивает вшей». Собачий навоз и козий навоз также прописывались. — (Там же, гл. 11.)

Волчий навоз упоминается как хороший от катаракты. — (Там же, гл. 11.)

Куриный помет, белая часть, прописывался для лечения отравления грибами; также для лечения метеоризма (но у любого живого существа он вызывает метеоризм, говорит Плиний). Пепел свежего и сожженного конского навоза, моча дикого кабана, зеленый навоз осла — среди лекарств, упомянутых от боли в ушах (там же, гл. 11); также «моча быка или козла, или подогретая старая моча»; также «телячья моча, телячий навоз». Козий и конский навоз использовались для отпугивания змей. — (Там же, гл. 110.)

Человеческая моча использовалась при лечении укусов бешеных собак. — (Там же, гл. 18.)

Плиний отмечает, что греки использовали соскобы с тел атлетов в качестве эмменагогов, при маточных расстройствах, растяжениях, мышечном ревматизме и т. д. «Мы находим авторов самой высокой репутации, громко провозглашающих, что семенная жидкость является верным средством от укуса скорпиона. В случае же женщины, страдающей бесплодием, они рекомендуют применение пессария, сделанного из свежих экскрементов, испражненных младенцем в момент его рождения... Они даже зашли так далеко, что соскабливали саму грязь со стен гимнасиев и утверждали, что она обладает определенными калорическими свойствами... Моча была предметом не только многочисленных теорий у авторов, но и различных религиозных обрядов, причем ее свойства классифицировались по нескольким отличительным признакам; так, например, моча евнухов, говорят они, весьма полезна как средство, способствующее плодовитости у женщин». Он упоминает мочу детей как верное средство от ядовитого секрета аспида, который «плюет своим ядом в глаза людей». Человеческая моча использовалась при глазных болезнях, «бельмах, пленках и пятнах на глазах, белых пятнышках на зрачках и болезнях век». Она также использовалась при лечении ожогов, нагноении ушей, как эмменагог, при солнечных ожогах и для выведения чернильных пятен. «Мужская моча лечила подагру». Моча лечила «высыпания на телах младенцев, разъедающие язвы, гноящиеся язвы, трещины на теле, укусы змей, язвы головы и раковые язвы половых органов... Моча каждого человека — лучшая для его собственного случая». — (Кн. XXVIII, гл. 18.)

Пепел верблюжьего навоза принимался внутрь при эпилепсии, а также при дизентерии. — (Там же, гл. 27.)

Верблюжья моча применялась при гноящихся язвах; варварские народы хранили ее пять лет, а затем использовали как слабительное. — (Там же.)

Навоз гиппопотама использовался в окуриваниях «для лечения простудной лихорадки». — (Там же, гл. 31.)

Моча рыси «помогает при странгурии»; ее также принимали внутрь при боли в горле. — (Там же.)

Моча гиены «считается полезной при болезнях долгого стояния» (там же, гл. 27); также давалась в питье при дизентерии; также применялась в линиментах. — (Там же.)

Навоз крокодила использовался при глазных болезнях и при эпилепсии; использовался в форме пессария, как эмменагог. — (Кн. XXVIII, гл. 29.)

Моча рыси при странгурии и болях в груди. — (Там же, гл. 32.)

Козья моча — противоядие от укусов змей. — (Там же, гл. 42.)

Козий навоз — противоядие от укусов змей. — (Там же.)

Конский навоз, взятый от лошади на пастбище, — противоядие от укусов змей. — (Там же.)

Козий навоз при укусах скорпионов. — (Там же.)

Телячий навоз при укусах скорпионов. — (Там же.)

Навоз козы при укусе бешеной собаки. — (Там же.)

Навоз барсука, навоз кукушки, навоз ласточки, принимаемые внутрь, при укусе бешеной собаки. — (Там же.)

Бычий навоз при перхоти, применялся местно. — (Там же, гл. 46.)

Козий навоз при перхоти. — (Там же.)

Волчий навоз при катаракте. — (Там же, гл. 47.)

Навоз козы при офтальмии и глазных болезнях вообще; внутрь. — (Там же.)

Моча дикого кабана при ушных болезнях. — (Там же, гл. 48.)

Ослиный навоз при глухоте. — (Там же.)

Конский навоз при глухоте; также использовался в линиментах. — (Там же.)

Бычья моча при глухоте. — (Там же.)

Козья моча при глухоте. — (Там же.)

Телячий навоз при глухоте. — (Там же.)

Телячья моча при глухоте. — (Там же.)

Ослиная моча, внутрь, при элефантиазе. — (Кн. XXVIII, гл. 30.)

Кошачий навоз, втираемый в шею, чтобы удалить кости из горла. — (Там же, гл. 51.)

Теплая моча, коровий навоз и козий навоз, применяемые при золотушных язвах. — (Там же.)

Козья моча и навоз при защемлении шеи. — (Там же, гл. 52.)

Заячий навоз, внутрь, при кашле. — (Там же, гл. 53.)

Навоз кабана, свиной навоз, внутрь, при болях в пояснице. — (Там же, гл. 56.)

Коровий навоз, наружно, при ишиасе. — (Там же, гл. 56.)

Ослиный навоз, внутрь, при болезнях селезенки. — (Там же, гл. 57.)

Конский навоз, внутрь, при кишечных расстройствах. — (Там же, гл. 58.)

Навоз кабана или свиньи, внутрь, при дизентерии. — (Там же, гл. 59.)

Навоз зайца, осла, лошади или козы, внутрь, при дизентерии. — (Там же.)

Телячий навоз, внутрь, при метеоризме. — (Там же.)

Заячий навоз, внутрь, при грыже. — (Там же.)

Ослиный навоз, внутрь, при болезнях толстой кишки. — (Там же.)

Свиной навоз, внутрь, при болезнях толстой кишки. — (Там же.)

Моча дикого кабана, внутрь, при болезнях мочевого пузыря; также использовалась внутрь при лечении мочевых камней. — (Там же, гл. 60.)

Козий навоз, внутрь, при мочевых камнях. — (Там же.)

Козий навоз, наружно, при язвах на половых органах. — (Там же.)

Моча диких ослов, при болезнях гениталий, наружно. — (Там же, гл. 61.)

Козья моча, при болезнях гениталий, наружно. — (Там же.)

Козий навоз, при болезнях гениталий, наружно; также, внутрь, при подагре. — (Там же.)

Коровий навоз, внутрь, при подагре. — (Там же.)

Телячий навоз, внутрь, при подагре. — (Там же.)

Козий навоз, при ишиасе, наружно. — (Там же.)

Навоз дикого кабана, свиной навоз, при трещинах, мозолях, ороговениях. — (Там же, гл. 62.)

Ослиная моча, применялась при натертых в пути ногах. — (Там же.)

Телячий навоз, сожженный, применялся при варикозном расширении вен. — (Там же.)

Моча дикого кабана, пить, при эпилепсии. — (Там же, гл. 63.)

Конская моча, пить, при эпилепсии; также при бреде. — (Там же.)

Ослиная моча, наружно, при параличе. — (Там же.)

Навоз новорожденного осла, внутрь, при желтухе. — (Там же, гл. 64.)

Навоз жеребенка, внутрь, при желтухе. — (Там же.)

Козий навоз, наружно, при переломах костей. — (Там же, гл. 65.)

Коровий навоз, сожженный, разбавленный мальчишеской мочой, втирался в пальцы ног пациента при квартовой лихорадке. — (Там же, гл. 66.)

Телячий навоз, внутрь, при меланхолии. — (Там же, гл. 67.)

Свиной навоз, внутрь, при чахотке. — (Там же.)

Моча дикого кабана, внутрь, при водянке. — (Там же, гл. 68.)

Коровья моча, внутрь, при водянке. — (Там же.)

Телячья моча, внутрь, при водянке. — (Там же.)

Бычья моча, внутрь, при водянке. — (Там же.)

Телячий навоз, коровий навоз, свиной навоз, ослиный навоз, все применялись наружно для лечения рожистого воспаления и гнойных высыпаний. — (Там же, гл. 69.)

Навоз дикого кабана, свиной навоз, телячий навоз, козий навоз, коровий навоз, наружно, при растяжениях, уплотнениях и нарывах. — (Там же, гл. 70.)

Навоз дикого кабана, свиной навоз, заячий навоз, козий навоз, наружно, при ожогах всех видов. — (Там же, гл. 71.)

Козий навоз, навоз дикого кабана, наружно, при контузиях, ушибах и т. д. — (Там же, гл. 72.)

Император Нерон, имея золотушную предрасположенность, пил пепел навоза дикого кабана с водой, чтобы освежиться. — (Там же.)

Ослиный навоз, сожженный, наружно, при кровотечениях. — (Там же, гл. 73.)

Телячий навоз, сожженный, наружно, при кровотечениях. — (Там же.)

Свиной навоз, наружно, при язвах. — (Там же, гл. 74.)

Козий навоз, наружно, при язвах. — (Там же.)

Свиной навоз, свежий, наружно, при ранах. — (Там же.)

Конский навоз, коровий навоз, свежий, наружно, при ранах. — (Там же.)

Ослиный навоз, наружно, при чесотке. — (Там же, гл. 75.)

Коровий навоз, наружно, при чесотке. — (Там же.)

Коровий навоз, навоз козы, применялись наружно для извлечения заноз. — (Там же, гл. 76.)

Навоз дикого кабана или свиной навоз, внутрь, при воспалении матки. — (Там же, гл. 77.)

Ослиный навоз, в пластыре или порошке, или как окуривание, при всех маточных расстройствах. — (Там же.)

Бычий навоз как окуривание, при выпадении матки. — (Там же, кн. XXVIII, гл. 77.)

Кошачий навоз, как пессарий, при маточных изъязвлениях. — (Там же.)

«Козья моча, принимаемая внутрь, и навоз, применяемый местно, остановят маточные выделения, как бы чрезмерны они ни были». — (Там же.)

Свиной навоз, как инъекция, использовался для лечения вьючных животных от выделения крови. — (Там же, гл. 81.)

«Быки на острове Кипр излечивают себя от колик в животе, как говорят, проглатывая человеческие экскременты». — (Там же.)

Навоз мышей и пепел овечьего навоза прописывались при перхоти. Навоз павлина, как утверждается, имеет большую ценность в медицине, но для чего — не указано. — (Там же, гл. 6.)

Овечий навоз, наружно, при укусах змей. — (Там же, гл. 15.)

«Самым эффективным средством от ран, нанесенных аспидом», было для «укушенного человека выпить свою собственную мочу». — (Там же, гл. 18.)

«От укуса всех пауков... овечий навоз, применяемый в уксусе». — (Там же, гл. 27.)

Птичий навоз, хорош как аппликация при укусе скорпиона. — (Там же, гл. 29.)

«Навоз домашней птицы, при условии, что он красного цвета, очень полезен, если применять его с уксусом». Также при укусе бешеной собаки. — (Там же, гл. 32.)

Моча бешеной собаки считалась вредной для тех людей, которые наступали на нее, особенно для тех лиц, у которых были золотушные язвы. — (Там же.)

«Надлежащее средство в таких случаях — приложить конский навоз». — (Там же.)

«Всякий, кто помочится там, где ранее помочилась собака, будет подвержен онемению в пояснице». — (Там же, гл. 32.)

«Навоз домашней птицы, но только белая часть... является отличным противоядием от яда грибов; это также средство от метеоризма и удушья — вещь тем более удивительная, если учесть, что если какое-либо живое существо только попробует этот навоз, оно немедленно подвергается схваткообразным болям и метеоризму». — (Там же, гл. 33.)

«Навоз лесных голубей... противоядие от ртути». — (Там же.)

Овечий навоз, мышиный навоз, птичий навоз, применяемые наружно при лечении облысения или «алопеции», так называемой от «alopex», лиса, «животное, очень подверженное потере своей шерсти». — (Там же, гл. 34.)

Мышиный помет, наружно, при «заболеваниях век». — (Там же, гл. 37.)

Птичий помет в качестве линимента для лиц с ослабленным зрением. — (Там же, гл. 38.)

«Говорят, что павлины поедают свой помет, как будто завидуя человеку в его разнообразном применении». — (Там же.)

Голубиный помет, наружно, при фистулах. — (Там же.)

Помет ястреба, помет горлицы, наружно, при «бельме». — (Там же.)

Голубиный помет, наружно, при воспалении околоушной железы. — (Кн. 29, 39.)

Мышиный помет, помет ворона, помет воробья. Пепел этих веществ закладывали в кариозные зубы и использовали наружно при любых зубных болях. — (Кн. 30, гл. 8.)

Мышиный помет, полезен для придания свежести дурному дыханию (там же, гл. 9); также прописывался при камнях. — (Там же, гл. 8.)

«Помет ягнят, еще не начавших пастись... облегчал... заболевания язычка и боли в зеве. Его следует сушить в тени». — (Там же, гл. 11.)

Голубиный помет, используемый для полоскания горла при ангине (там же); применялся внутрь при жабе (там же, гл. 12); внутрь при дизентерии (там же, гл. 19); и наружно для лечения «кишечной колики». — (Там же, гл. 20.)

Мышиный помет, втираемый в живот, считался средством от мочевых камней. — (Там же, гл. 21.)

Мясо ежа, убитого до того, как он успел испустить мочу на свое тело, было средством от странгурии; однако оно вызывало странгурию, если еж успевал помочиться на себя перед смертью. — (Там же, гл. 21.)

Голубиный помет, внутрь, при мочевых камнях. — (Там же.)

Ласточкин помет, в качестве суппозитория и слабительного. — (Там же.)

Собачий помет, наружно, при анальной трещине. — (Там же, гл. 22.)

Мышиный помет. — (Там же.)

Голубиный помет, наружно, при анальной трещине. — (Там же.)

Мышиный и голубиный помет, наружно, при опухолях. — (Там же.)

Овечий и птичий помет, наружно, при подагре. — (Там же.)

Помет вяхиря, линимент при болях в суставах. — (Там же, гл. 23.)

Пепел голубиного или птичьего помета, наружно, при опрелостях стоп. — (Там же, гл. 25.)

Ослиная моча, овечий и птичий помет, наружно, при мозолях на стопах. — (Там же.)

Собачья моча, овечий и птичий помет, наружно, при бородавках всех видов. — (Там же.)

Ласточкин помет, внутрь, для лечения лихорадок. — (Там же, гл. 30.)

Голубиный, птичий и овечий помет, наружно, при нарывах и карбункулах. — (Там же, гл. 33, 34.)

Овечий помет, наружно, при ожогах. — (Там же, гл. 35.)

Голубиный помет, нюхательный порошок из него при кровоизлиянии в мозг. — (Там же, гл. 38.)

Конский помет, наружно, при кровотечениях из ран. — (Там же.)

Овечий помет, пепел, наружно, при карциноме. — (Там же, гл. 39.)

Овечий помет, наружно, при ранах и фистулах. — (Там же.)

Мышиный помет, прижигание. — (Там же.)

Помет ласки, пепел, прижигание. — (Там же.)

Голубиный помет, пепел, прижигание. — (Там же.)

Птичий и голубиный помет, наружно, при старых рубцах. — (Там же, гл. 40.)

Овечий помет, наружно, при женских болезнях. — (Там же, гл. 43.)

Мышиный помет, наружно, при опухании груди. — (Там же.)

ВЫДЕРЖКИ ИЗ СОЧИНЕНИЙ ДИОСКОРИДА.

Диоскорид посвящает главу лечебным свойствам различных экскрементов; здесь приводится лишь краткое изложение перевода, поскольку оригинал уже включен.

Свежий помет домашнего скота считался полезным при воспаленных ранах; при болях в нижней части позвоночника; а при смешивании с маслом в виде пластыря он рассасывал железистые и золотушные опухоли и нарывы. Помет быков был средством от выпадения матки; при приеме с вином часто давался как средство от эпилепсии; также использовался для лечения подавления менструаций и для изгнания плода при затяжных родах; применялся при менструальных кровотечениях; для облегчения подагры в стопах, при укусах змей, роже и т. д. Козий и овечий помет использовался для тех же целей.

Сухой козий помет, принятый с вином, останавливал кровотечения, как и помет ослов и лошадей. Помет пасущегося на траве скота, принятый с вином, помогал при укусах скорпионов.

Голубиный и птичий помет давали для вскрытия старых язв и золотушных опухолей.

Куриный помет считался почти специфическим средством против последствий отравления грибами; его следовало пить с вином.

Помет аиста был еще одним средством от эпилепсии; его также следовало пить с вином.

Помет стервятника изгонял плод; мышиный помет изгонял камни.

Куриный помет, особенно собранный в собачьи дни, был полезен при дизентерии.

Свежие человеческие экскременты прикладывали к воспаленным ранам и в виде пластыря при ангине; собачий помет также использовался в таких случаях.

Крокодиловы экскременты пользовались высокой репутацией как косметическое средство. (См. «Косметика».) Покупателей предупреждали, что их часто фальсифицируют экскрементами скворцов, питавшихся рисом.

Мочу самого пациента следовало пить при укусах змей, отравлениях лекарствами, укусах скорпионов, бешеных собак и т. д. При старых язвах, рубцах, «лепре» — отличное средство; также при изъязвлениях на половых органах, язвах в ушах и т. д.

Моча непорочного мальчика высоко ценилась для различных целей, особенно при растирании с медом в медной ступке.

«Осадок мочи» (см. «Mangeurs de Blanc») считался очень ценным при роже. Бычья моча давалась для лечения язв в ушах.

Козья моча изгоняла камни из мочевого пузыря; также полезна при водянке, если пить ее ежедневно.

Ослиная моча лечила манию.

«Dioscoride, lib. ii. cap. 73, et ses commentateurs, P. Andr. Mathicle, fol. 238, et J. Cornarius, comment. cap. 69, fol. m. 134, permettent l’usage des stercoraria pour les paysans, et quand on n’a rien de mieux sous la main, mais ils l’interdisent pour les habitants des villes et les personnages honorati alicujus estimationis. Outre son grand ouvrage, de maître médical on attribue généralement à Dioscoride un traité désigné sous le titre de Euporista, ou des remèdes faciles à procurer». (Это было опубликовано в Страсбурге и снова во Франкфурте в 1565 и 1598 годах соответственно, на основе оригинального греческого текста.) «Dans l’Euporista, Dioscoride cherche à établir que les remèdes indigènes valent souvent mieux que ceux qu’on fait venir à grands frais des pays éloignés, et, à ce titre, il mentionne le stercus comme offrant de curieuses ressources». — («Bib. Scatalogica», стр. 74.)

«Stercus bovis armentalis recens impositum, inflammationem ex vulneribus lenit; foliis autem involutum in cineris calentis calefit, atque ita imponuntur. Simili modo fotu applicitum coxendicis cruciatus mitigat. Ex aceto vero cataplasmatis vice impositum duritias, strumas et glandarum tumores discutit. Speciatim vero bovis masculi fimus prolapsum uterum suffitu restituit, accensi quoque nidore culices abiguntur. Cuprarum præsertim in montibus degentium, stercus ex vino bibitum regium morbum emendat, cum aromatibus vero potum menses ciet et fœtus ejiciet.

«Siccum, tritumque et cum turre in velleræ appositum, fluxum muliebrem cohibet aliasque sanguinis eruptiones ex aceto compescit. Ustum ac cum aceto aut oxymelite illitum calvitiei medetur. Cum axungia vero cataplasmata adhibitum podagracis opitulatur. Decoctum in aceto, aut vino imponitur ad serpentiæ morsum, herpetas, erysipelata, parotides. Quin et ischiadicis ustis eorum ope administratur utiliter hunc in modum; in eo cavo, quod est inter pollicem et indicem qua parte pollex committitur, lana oleo imbuta prius substernitur, ac dein singulatim imponuntur fimi caprini ferventes pilulæ, donec sensus per brachium ad coxendicem perveniat doloremque mitiget atque adustis talis arabica appellatur.

«At vero stercus ovillum ex aceto impositum sanat epinyctidas, clavos, verrucas, quæ thymi vocantur, et quæ pensiles sunt.... Aprinum autem aridum in aqua aut vino potum, sanguinis rejectionem sistit ac diuturnum sedat lateris dolorem. Sed ad rapta convulsaque, ex aceto bibitur; luxatis vero exceptum curato rosaceo medetur. Porro tam asinorum quam equorum fimum, sive crudum sive crematum, addito aceto, sanguinis eruptiones cohibet. Armentinorum vero, qui herba pascuntur, siccum stercus vino imbutum et bibitum a scorpione ictis magnopere auxiliatur.

«Columbinum quoniam vehementer calefacit ac urit, farinæ crudæ admiscetur, et ex aceto quidem strumas discutit. Carbunculos vero emarginat cum melle, lini seminæ, et oleo tritum, nec non ambustis quoque medetur. Gallinaceum eadem, sed malignis, præstat. Speciatim tamen contra letales fongos et colicos dolores confert, si ex aceto aut vino bibatur. Ciconæ vero fimium ex aqua potum comitialibus prodesse creditur. Vulturis suffumigatum fœtum excutere traditur. Murium cum aceto tritum illitumque calvitiei medetur, cum turre vero et mulso potum calculos expellit. Sed et subditæ infantibus muscerdæ alvum ad dejectionem lacessunt. Caninum stercus, quod per caniculæ ardores exceptum fuerit, aridum cum vino aut aqua potum, alvum cohibet. Ad humanum recens cataplasmatis vice impositum vulnera ab inflammatione vindicat, simul vero glutinat. Siccum autem cum melle perunctum anginosos auxiliari traditur.

«Stercus crocodilis terrestris mulieribus confert ad colorem facei nitoremque producendum.

«Optimum vero quod candidissimum et friabile amyli modo leve in humore statim eliquiescit, atque dum teritur, subacidum est et fermentum redolet. Sunt qui id vendant adulterant fimo non dissimili sturnorum quos oryza paverunt. Alii amylum aut cimoliam subigunt, et adescito, colore, per rarum cribrum, paullatim percolant et siccant, ut vermiculorum specie loco genuini vendant. Ceterum humanum stercus siccum melle subactum, et gutturi impositum sicut et caninum, anginosis opitulari in arcanis, aut turpibus etiam inveniunt». — (Dioscorides, «Materia Medica», латино-греческое изд. Кюна, Лейпциг, 1829, том I, стр. 222 и сл.)

«Humanam urinam suum cuique bibere prodest contra viperæ morsus et letalia pharmaca, hydropemque incipientem; prodest etiam ea fovere echinorum marinorum scorpionis itidem marini draconisque ictus. Canina rabidi canis morsibus perfundendis idonea est; lepras quoque et pruritus, nitro addito, exterit. Vetus etiam achoras, furfures, scabiem, fervidasque eruptiones potentius extergit, quin et ulcera depascentia, etiam genitalium coarcet. Purulentis quoque auribus infusa pus condensat, et in malicordio cocta animalcula (quæ forte in aures irrepsirent) ejicit. Pueri innocentis absorta urina anhelantibus confert, cocta vero in æreo vaso cum melle cicatrices albugines et caligines emendat.

«Quin etiam ex ea et ære cyprio idoneum auro ferruminando glutea paratur. Sedimentum urinæ erysipelata illita mitigat. Fervefactum cum cyprino appositumque uteri dolorem demulcet ex utero, strangulata levat, palpebras deterget et oculorum cicatrices expurgat. Taurinum lotium cum myrrha tritum et instillatum dolores aurium lenit.

«Aprinum iisdem viribus præditum est sed peculiariter vesicæ calculos potu comminuit et expellit. Caprinum traditur ad hydropem inter cutem cum spica nardi binisque aquæ cyathis quotidie bibiti urinas ducere et alvum instillatum, vero aurium doloribus mederi. Asinino denique ferunt nephreticos sanari». — (Dioscorides, там же, том I, стр. 227 и сл.)

На стр. 228 Диоскорид упоминает использование лекарства, известного как «моча рыси», но говорит, что это была разновидность янтаря.

ВЗГЛЯДЫ ГАЛЕНА.

Гален не одобрял фармацевтическое использование человеческих экскрементов из-за их отвратительного запаха, но соглашался с применением экскрементов домашнего скота, коз, крокодилов и собак; более того, он сообщает, что человеческие экскременты принимались внутрь в качестве лекарства очень многими людьми.

«De Copro, Stercore, Copros, sive Copron, sive Apoptema, apellari velis perinde est. Scito autem hanc substantiam vim habere vel maxime digerentem. Verum stercus humanum ob fœtorem abominandum est, at bubulum, caprinum, crocodilorum terrestrium, et canum, ubi in ossibus duntaxat vescuntur neque graviter olet, et multa experientia non tantum nobis, sed et aliis medicis me natu majoribus comprobatum est. Siquidem Asclepiades cui cognomentum erat Pharmaceon, et alia omnia medicamenta collegit, ut multos impleret libros, et stercore ad multos sæpe affectus utitur non modo medicamentis, quæ focis imponuntur commiscens, sed iis quoque quæ intro in os sumuntur». — (Galeni Claudii, «Opera Omnia», изд. д-ра Карла Готлиба Кюна, Лейпциг, 1826, том XII, стр. 290, 291.)

Собачий помет, особенно от животного, «sola ossa cani edenda exhibens duobus continuo diebus, ex quibus durum, candidum, ac minime fœtorum stercus proveniebat». Такой собачий помет назначался при ангине, дизентерии, застарелых язвах и т. д. в молоке или другом подходящем растворителе. — (Там же, том XII, стр. 291.)

Мочу мальчиков пили пациенты, страдавшие от чумы в Сирии, но год не указан. — (См. там же, том XII, стр. 285.)

Гален не верил, что камни имеют хоть какую-то ценность для уменьшения камней. — (Там же, кн. XII, стр. 290.)

Гален не мог заставить себя согласиться с Ксенократом, который рекомендовал внутреннее и наружное применение пота, мочи, менструальной жидкости и ушной серы в медицине. (Там же, кн. XII, стр. 249.) «At potis sudoris aut urinæ aut mensium mulieris abominanda detestandaque est, atque horum in primis stercus, quod tamen scribit Xenocrates, si oris ac gutturis partibus inungatur et in ventrem devoretur, quid præstare valeat.—Scripsit etiam de aurium sordis devorandis. At ego ne has quidem morbo deinceps liber degerem. Atque his etiam magis abominandum puto stercus. Estque probrum gravius homini modesto audire stercorivorum quam fellatorum aut cinædum».

Он показывает, что его использовали некоторые врачи при «псориазе» и «лепре», при промывании язв, заболеваниях ушей и половых органов, в качестве притирания и линимента при парше и струпьях на голове, а сельскими жителями — для облегчения болей в больных ногах. (Гален, кн. XII, стр. 285 и сл.)

Гален приводит пример высушенного помета мальчика, смешанного с аттическим медом, который давали как средство от чахотки. «Stercus pueri siccum cum melle Attico ad lævorem tritum». (Там же, кн. XII, стр. 294.) Мальчика следовало кормить овощами и хорошо пропеченным хлебом на закваске, приготовленным с небольшим количеством соли в небольшой печи (Clibanus, голландская печь?). Мальчик также должен был быть умеренным в питье, употребляя лишь небольшое количество хорошего вина. — (Там же, кн. XII, стр. 294.)

Волчий помет давали пить в промежутках между приступами колик; белый экскремент, выделяемый после поедания костей, считался более сильным, особенно тот, который не касался земли — вещь, которую нетрудно найти, потому что, как он говорит, волк имеет те же повадки, что и собака, то есть испражняться и мочиться на скалы, камни, колючки и кусты, когда это возможно и т. д. — (Гален, «Opera Omnia», изд. Кюна, кн. XII, стр. 295-297.)

Козий помет был полезен при уменьшении застарелых твердых опухолей и нарывов. Гален использовал его с большим успехом, делая из него припарку с ячменной мукой. «Мы также используем его, — добавляет он, — при водянке» («aquam inter cutem»). Его также применяли при «лепре», «псориазе» и других кожных заболеваниях. Его прикладывали в виде пластыря при опухолях и других припухлостях, а также при абсцессах уха; также при укусах гадюк и других диких зверей («aliarum bestiarum»). Его пили с вином как средство от желтухи и применяли в виде суппозитория, смешанного с ладаном, при маточных кровотечениях. Но Гален считал, что внутреннее применение, по крайней мере, таких отвратительных лекарств сомнительно с точки зрения целесообразности, особенно когда могут быть доступны более приятные средства. Это возражение, конечно, с особой силой относилось к городам, хотя он признает, что путешественники, сельские жители и те, кто страдает от яда, должны использовать первое, что попадется под руку (том XII, стр. 299). Бычий помет считался Галеном полезным при лечении укусов пчел и ос (см. заметки по той же теме, сделанные в штате Нью-Джерси). В Мисии, стране недалеко от Геллеспонта, врачи приказывали намазывать им кожу больных водянкой на солнце. Считалось, что такое же лечение помогает больным чахоткой, если помет был от скота, питавшегося травой; но он повторяет, что такие средства лучше подходят для сельских жителей, чем для городских обитателей (кн. XII, стр. 301).

Овечий помет использовался наружно при всех видах бородавчатых и наростообразных образований, либо сырым, либо сожженным, причем в последнем случае его часто смешивали с козьим пометом или заменяли им (кн. XII, стр. 302).

Помет диких голубей предпочитали экскрементам домашних голубей; его принимали внутрь, обычно смешивая с семенами настурции, при всех застарелых болях, поражающих бока, плечи, череп, поясницу, почки, при головокружении, головных болях и т. д. Его использовали так же часто в городах, как и в сельской местности (кн. XII, стр. 302).

Мышиный помет, по-видимому, широко использовался в медицинской практике, хотя Гален высмеивает этот факт и не упоминает цели его применения (кн. XII, стр. 307).

Помет дворовой птицы использовался для тех же целей, что и голубиный помет. Некоторые люди думали, что помет более эффективен, если он выделен птицей, которую накормили грибами. Гален здесь пользуется случаем, чтобы заметить, что все животные должны различаться по характеру своих экскрементов так же, как они различаются по своей пище; одно и то же животное при смене среды обитания и, как следствие, смене пищи, должно вызывать заметное изменение в качествах своего помета (кн. XII, стр. 304). Гален прямо выражает свое неверие в лечебную ценность экскрементов гуся, аиста, орла или ястреба, хотя признает, что они использовались внутрь многими практикующими врачами с хорошей репутацией при затруднениях дыхательных путей; но он говорит, что эти же авторитеты склонны превозносить достоинства, при лечении тех же болезней, таких абсурдных средств, как кровь ночной совы, человеческая моча и т. д. — (Гален, кн. 12, стр. 305.)

Лукиан в своем трактате о средствах для лечения подагры («tragopodagra») в нескольких местах упоминает экскрементальные средства — как, например, «помет горного козла и человека»,

“And Bones, and Skin, and Fat, and Blood, and Dung,

Marrow, Milk, Urine, to the fight are brought.”

— (Издание Уильяма Тука, F. R. S., Лондон, 1820, том I, стр. 741.)

СЕКСТ ПЛАЦИТ.

Считается, что этот автор жил в начале четвертого века после Рождества Христова.

Издание его труда «De Medicamentis ex Animalibus» было напечатано в Лионе в 1537 году. Страницы не пронумерованы, и цитаты, следовательно, даются по главам.

Козью мочу давали пить больным водянкой («De Capro»). Эту мочу также пили женщины для облегчения подавления менструаций.

При воспалении суставов козий помет сушили и применяли в виде мелкого порошка; при коликах на живот накладывали припарку из горячего козьего помета; при укусах змей его прикладывали в виде пластыря, а также пили с каким-нибудь подходящим напитком. При опухолях козий помет следовало применять наружно.

При заболеваниях ушей козью мочу применяли в качестве лосьона. «Ad aures nimus bene audientium, Apri lotium in nitro repositum tepefactum, auribus instillatur audire facit» («De Apro»).

При ожогах, будь то водой или огнем, следовало посыпать сожженным коровьим пометом. «Ad combusturam sive ab aqua, sive ab igne factam, Taurinus fimus combustus et aspersus sanat» («De Tauro»).

«Ad profluvium mulierum, Taurus ibicuncque pastus fuerit folia ulmi arboris de fimo ipsius facias siccari et terre in pollinem tenuissimum, mitte ipsum in carbones in quodam testo, et deponas in vaso et sedeat mulier quæ patitur encatesma diligenter co-operta (хорошо укрывшись), et sanabitur ut mireris» («De Tauro»).

Testo означает «крышка горшка»; encatesma означает «сидячая ванна»; и смысл, по-видимому, заключается в том, что женщина должна была взять помет быка, который ел листья вяза, высушить, растереть в мелкий порошок, бросить на горячие угли на крышке горшка и позволить женщине посидеть над этим, хорошо укрывшись, и принять паровую ванну.

При всех видах опухолей, а также при любых головных болях наружно применяли помет слонов. («De Elephantis».) Он не упоминает об использовании ослиного помета, но настоятельно рекомендует использовать экскременты лошади. «Ad sanguinem e naribus profluentem, equi stercus siccum et aspersum, sanguinem fluentem retinet, maxime naribus suffumigatum». Он также рекомендует использовать конский помет наружно при лечении ушной боли и внутрь при задержке менструаций. «Ad aurium dolorem, stercus equi siccum et rosaceo succo liquefactum et collatum, auribus instillatur aurium dolorem perfecte tollit.... Ad ventrem non fluentem, nimiumque tumescentem, Equi stercus aqua liquefactum, et percolatum, postea bibitum, mox faciet egressum». — («De Equo».)

Кошачий помет использовали для искоренения перхоти и парши на голове; при чрезмерных послеродовых кровотечениях — в виде окуривания или ванны. Для облегчения состояния человека, проглотившего кость или колючку, его зев натирали кошачьим пометом. Для облегчения квартовой лихорадки привязывали кошачий помет и коровью кость или копыто к руке пациента; после седьмого приступа лихорадка покинет его навсегда. — (Там же. См. в разделе «Колдовство», выдержка из Этмюллера, стр. 267.)

Помет стервятника, смешанный с белым пометом собаки, лечил водянку и паралич, особенно если он был от стервятника, питавшегося человеческой плотью; принимать внутрь. — («De Vulture».)

Моча девственного мальчика или девочки была бесценным средством при заболеваниях глаз; также при укусах пчел, ос и других насекомых. Как средство от слоновой болезни мочу мальчиков следовало пить вволю. «Ad elephantiam puerorum, pueri lotium si puer biberit liberaliter».

Корка от человеческой мочи была полезна при ожогах и укусах бешеных собак. (Там же. См. заметки о парижских «Mangeurs du blanc».) При раке человеческие экскременты сжигали и посыпали ими больные места; при терцианской лихорадке это должны были быть экскременты самого пациента; их нужно было держать в левой руке во время сжигания, затем поместить в тряпку и привязать к его левой руке до часа возобновления лихорадки. «Ad tertianas, ipsius ægri stercus sinistra manu sublatum comburunt et in sinistro brachio ante horam accessionis suspendunt». — («De Puello et Puella Virgine».)

Помет ястреба, сваренный в масле, был отличным средством при больных глазах. («De Accipitro».) Помет вороны давали детям для лечения кашля и закладывали в кариозные зубы для лечения зубной боли. — («De Corvi».)

Голубиный помет применяли наружно при опухолях. — («De Columba».)

«САКСОНСКИЕ ЛЕЧЕБНИКИ».

В «Саксонских лечебниках» систематизированы медицинские знания ранних веков саксонского владычества и завоевания Англии.

«Александр из Тралл (550 г. н. э.) ... гарантирует, по собственному опыту и одобрению почти всех лучших врачей, помет волка с кусочками костей в нем» при коликах. — («Саксонские лечебники», кн. I, гл. 18.)

«Бычий помет был хорош для больных водянкой мужчин; коровий помет — для женщин» (том I, гл. 12, цитируя Плиния, кн. XXVIII, гл. 68).

Свиной помет прикладывали к бородавкам (том I, стр. 101).

«При укусе любой змеи растопи козий жир, его помет и воск, и смешай вместе; замеси так, чтобы человек мог проглотить это целиком» (том I, стр. 355, цитируя Секста Плацита).

При водянке: «Пусть пьет козью мочу... лучше всего моча... При болях в ушах прикладывай козью мочу к уху... Против желез смешай козий помет с медом... смазывай этим».

«При болях в бедре», «при больных суставах», «при раке», «против опухолей», «при натяжении сухожилий», «карбункуле», «смазывай козьим пометом» (том I, стр. 355, 357).

«При любой язве... пусть пьют бычью мочу в горячей воде; скоро исцелит... При разрыве или переломе... прикладывай бычий помет теплым на разрыв... При ожогах водой или огнем сожги бычий помет и посыпь им». — (Там же, стр. 369.) Слово «shed», как оно здесь используется, по-видимому, означает «мочиться».

«При ангине или жабе» саксы использовали наружное применение белого «thost» или помета собаки, которая грызла кость перед дефекацией (том II, стр. 49).

«Против болей в плече смешай помет старой свиньи». — (Там же, стр. 63.)

«Если сухожилие сжалось... возьми помет козы» (стр. 69).

«Против опухоли возьми козий помет, сваренный в крепком уксусе» (стр. 73).

Для прокаженного варить в моче кору граба, бузины и другие коры и корни. — (Там же, стр. 79.)

«Раневая мазь при легочных заболеваниях» — важным ингредиентом которой был гусиный помет (стр. 93).

«Мазь для любой раны... Собери коровий помет, коровью мочу, замеси полный большой котел в тесто, как человек делает мыло, затем возьми кору яблони» и другие упомянутые виды коры, и сделай лосьон (стр. 99).

При панарициях, болезнях ног и роже применяли припарки из телячьего и бычьего помета (стр. 101).

«При росистом черве некоторые берут теплые, жидкие человеческие экскременты, привязывают их на ночь» (том II, стр. 125).

«Против ожога сделай мазь; возьми козий помет» и т. д. — (Там же, стр. 131.)

«При лошадиной проказе... возьми мочу, нагрей ее камнями, мой лошадь этой мочой, пока она горячая». — (Там же, стр. 157.)

«Если перед глазами туман, возьми детскую мочу и девственный мед; смешай вместе... Смазывай этим глаза изнутри» (том II, стр. 309).

«При болях в суставах... возьми голубиный помет и козий помет», наружно (том II, стр. 323).

«При бородавках... возьми собачью мочу и мышиную кровь», наружно. — (Там же, стр. 323.)

«Против рака... возьми человеческий помет, тщательно высуши, разотри в пыль, прикладывай. Если этим ты не смог его вылечить, ты никогда не сможешь сделать это никаким другим способом». — (Там же, стр. 329.)

«Si muliebra nimis fluunt... возьми свежий конский помет, положи его на горячие угли, пусть он сильно дымит между бедрами, под одеждой, чтобы женщина сильно пропотела». — (Там же, стр. 332, 333.)

«Мазь от проникающего червя» делалась из «двух ведер бычьей мочи» среди многих других ингредиентов. — (Там же, стр. 333.)

«Если колючка или тростник уколют человека в ногу и не выходят, пусть возьмет свежий гусиный помет и зеленый тысячелистник... прилепит их на рану». — (Там же, стр. 337.)

«Против проникающего червя... смазывай своей слюной... и купай в горячей коровьей моче» (том III, стр. 11).

«Против бородавчатой сыпи... Нагрей и прикладывай помет теленка или старого быка». — (Там же, стр. 45.)

«Ослиный помет рекомендовалось прикладывать к слабым глазам». — (Там же, стр. 99.)

АВИЦЕННА.

Тщательное изучение латинского издания «Аверроэса», Лион, 1537 г., не обнаружило ничего касательно медицинского использования человеческих или животных экскрементов.

Но, напротив, труды Авиценны изобилуют такими упоминаниями; вряд ли найдется страница в указателе к его увесистым томам, где не содержалось бы упоминания о стеркоральных средствах. Из всего этого изобилия данные выборки покажут, что арабские врачи так же свободно использовали такие лекарства, как и их старшие собратья из павшей Римской империи: «Matricem mundant», «Urina» (том I, стр. 330, a 38); «Sanguinem sistunt», «Urina hominis cum cinere vitis» (том I, стр. 466, a 26); «Scabei», «Scabiei ulcerosa conferunt», «Urina» (том I, стр. 330, a 8); «Sciatica conferunt», «Stercus vaccarum et Caprarum cum adipe porci» (том I, стр. 390, a 5); при золотухе «Stercus Caprarum» (том I, стр. 388, a 11); «Lentiginibus conferunt», «stercus lupi» (том I, стр. 387, b 66); «Erysipelati conferunt», «fex urinæ hominis» (том I, стр. 330, a 11); в то время как при той же болезни, а также при «excoriationi conferunt» прописывались «stercus cameli et pecudis» (том I, стр. 388, a 11); «Urinæ fex» (там же, том I, стр. 408, a 39); «Lapidi conferunt», «Stercus muris cum thure» (том I, стр. 390, b 2); снова (том I, стр. 361, a 60); «urina porci» (том I, стр. 408, a 66).

Помет ящерицы — ингредиент в глазной мази (том II, стр. 322, a 34).

«Matricis dolores conferunt», «urina hominis decocta cum porris» (том I, стр. 408, b 1). Козий помет «Matrici fluxui conferunt», «stercus caprarum siccum» (том I, стр. 388, a 15, и том I, стр. 390, a 50).

При эпилепсии одним из средств был «stercus cameli» (том I, стр. 338, a 6). Желтуха, «Icteritias conferunt», «urina mulieris cum aqua mellis» (том I, стр. 330, a 31); при ожогах, «Stercus caprarum et ovium cum aceto» (том I, стр. 389, b 62). Другим средством от ожогов было: «Stercus columbarum cum melle et semine lini» (том I, стр. 389, b 65).

«Impetigine conferunt», «urina» (том I, стр. 330, a 10); при язвах, «Stercus cameli et pecudis» (том I, стр. 388, a 9); также при тех же, «stercus canis ab ossibus cum mellis» (том I, стр. 390, a 2); также «urina asini et hominis» (том I, стр. 408, a 31); человеческая моча снова прописана при язвах, в том I, стр. 231, 646.

«Stercoris muris decoctio» облегчала затрудненное мочеиспускание (том I, стр. 361, a 63). «Impetigine conferunt», «stercus columbarum et turdorum» (том I, стр. 390, a 1).

Как средство от ран, нанесенных армянскими стрелами (9, «De sagittis Armenis»), Авиценна говорит: «Jam parvenit ad me quod potus stercoris humani est theriaca ad illud» (том I, стр. 305, a 5). («Theriaca» буквально означает средство от укусов змей и диких зверей, но в данном случае оно используется в значении панацеи.)

При ядовитых укусах, «ad morsum viperarum et omnium venenosorum animalium» «et iterum quæ bonæ sunt» («Medicinæ» подразумевается) «est stercus caprinum commixtum in vino et detur in potu» (том II, стр. 227, b 36); «Urina hominis» также прописана при тех же в том же параграфе. Помет коз, смешанный с перцем и корицей, — средство, вызывающее менструацию (том I, стр. 390, a 49).

Помет мышей прописывался внутрь для лечения выделений из ушей, для помощи при изгнании последа, камней, яда ядовитых рептилий и т. д. (том I, стр. 361, a 58).

«Matrici fluxui conferunt», «stercus caprarum siccum» (том I, стр. 388, a 15, и том I, стр. 390, a 50).

«Spasma conferunt», «Urina» (том I, стр. 408, a 40); «Splenis duritiei conferunt», «Stercus caprarum» (том I, стр. 30, a 50).

«Ano conferunt», «Urina infantium lactentium» (том I, стр. 408, a 55).

«Stercus pecudis adustum cum aceto» прописывался при укусе бешеной собаки (том I, стр. 388, a 21); «Urina cum nitro» (там же, том I, стр. 408, b 7); «Canis stercus pro anginæ curatione» (том I, стр. 616, a 59).

РАЗНОЕ.

Марко Поло упоминает, что в провинции Каразан (Хорасан?) простой народ носил с собой яд, чтобы в случае пленения татарами совершить самоубийство; но татары заставляли их глотать собачий помет в качестве противоядия. — (См. Марко Поло, в Pinkerton, том VII, стр. 143.)

«В случаях болезни эскимосам Камберленд-Саунда не разрешается убирать свои жилища до восхода солнца». — («Центральные эскимосы», Боас, стр. 593.)

Труды наиболее авторитетных медиков первых двух столетий после изобретения книгопечатания изобилуют пространными рассуждениями о ценности этих лекарственных средств при всех заболеваниях, а также как действенных способов противодействия вредоносному влиянию ведьм; лучшие из этих сочинений будут отобраны и расположены в хронологическом порядке.

“A dram of a shepe’s tyrdle,

And good Saint Francis gyrdle,

With the hamlet of a hyrdle,

Are wholsom for the pyppe.”

(Brand, “Pop. Ant.” vol. iii. p. 311,

 art. “Rural Charms,” quoting Bale,

 “Interlude concerning the Laws of

 Nature, Moses, and Christ.”

 4to. 1562.)

«Масло, извлеченное из экскрементов детей» и «Масло, извлеченное из человеческих нечистот», описанные как лекарства в книге «Новая жемчужина здоровья» (Newe Jewell of Health) Джорджа Бейкера, хирурга, Лондон, 1576 г. (готический шрифт), стр. 171, 172, прописывались при фистулах и ряде других недугов.

«Вода, дистиллированная из человеческих нечистот», принималась внутрь при падучей болезни, водянке и т. д.... Также существовало «Масло, извлеченное из экскрементов детей», равно как и масло из «человеческих нечистот» (см. «Доктор Геснер, верно переведенный на английский», стр. 76). В том же труде мы читаем о «Воде из голубиного помета... которая помогает при камнях», если принимать ее внутрь. — (Там же, стр. 77.)

Парацельс, по-видимому, заслуживает большего признания, чем ему обычно отдают; он был химиком на ранних этапах развития этой науки, пробиравшимся в темноте, но он не был тем простым шарлатаном, которым многие так стремятся его представить. Он осуждает старую медицинскую практику: «Старые врачи делали очень много лекарств из самых грязных вещей, таких как сера из ушей, пот тела, женские менструации (и то, что ужасно произносить), из навоза человека и других зверей, слюны, мочи, мух, мышей, пепла головы совы и т. д.... Поистине, когда я размышляю о гордыне этих глупцов, которые презирают эту металлическую часть медицины (которую они по своему обыкновению оскорбительно называют химерической и поэтому не могут помочь ни своим, ни многим другим болезням), я вспоминаю историю... о Гераклио Эфесском, который, будучи болен проказой, презирая помощь врачей, намазался коровьим навозом, лег на солнце сушиться и, уснув, был разорван собаками». — (Парацельс, «Эксперименты», перевод 1596 г., стр. 59.)

Это последнее утверждение следует сравнить с описанием самоубийств восточноиндийских фанатиков, приведенным в разделе «Испытания и наказания».

Доктор Флетчер из армии Соединенных Штатов утверждает, что в старой медицинской практике в Англии, со времен королевы Елизаветы и вплоть до сравнительно недавнего времени, больным чахоткой предписывалось вдыхать испарения нечистот. «Некоторые врачи говорят, что запах отхожего места полезен против чумы». — («Аякс», стр. 74.)

Моча была одним из ингредиентов, из которых Парацельс готовил свой «Крокус, или Настойку металлов». — (См. «Архидоксы», английский перевод, Лондон, 1661 г., стр. 59.)

Далее он говорит: «Соль человеческой мочи обладает превосходным очищающим свойством; она делается так» и т. д. (стр. 74). Он также говорит: «Человеческий навоз, или экскременты, обладает величайшими добродетелями, поскольку содержит в себе все благородные сущности, а именно: пищи и питья, о чем можно было бы написать удивительные вещи». — («Архидоксы», кн. V, стр. 74.)

«Для дистилляции масла из человеческих экскрементов... Возьмите навоз маленького, сангвинического ребенка или человека, сколько пожелаете.... Это помогает при раке и размягчает фистулы; утешает тех, кто страдает от алопеции». — («Секреты медицины», Лондон, 1633 г., стр. 98.)

«От любой боли... пластырь из голубиного помета» (см. «Богатая кладовая или сокровищница для больных», Ральф Блоуэр, Лондон, 1616 г., готический шрифт, стр. 3); также «куриный помет» (там же, стр. 4); для возбуждения мочеиспускания к пациенту прикладывали пластырь из конского навоза (стр. 25).

«При кровохарканье... мышиный помет пили с вином» (там же, стр. 29); при болях в груди у женщин — пластырь из гусиного помета (стр. 33); «при ожогах и обвариваниях... пластырь из овечьего навоза» (стр. 38); также «помет гусей» (стр. 39).

«При глухоте... в уши вливали мочу бледного козла» (стр. 67); конский навоз использовался как лосьон для лица (стр. 106); при кровавом поносе ноги вымачивали в воде, в которой был «сварен голубиный помет» (стр. 119). При подагре «старая моча» была ингредиентом в составе для наружного применения (стр. 119). При колотье в боку и спине наружно использовали «голубиный помет» (стр. 172); при ишиасе в качестве пластыря прикладывали «воловий навоз и голубиный помет» в равных частях (стр. 173). Коровьим навозом лечили водянку яичка (гидроцеле) («Хирургический шкаф», Лондон, 1632 г., стр. 38); моча мальчиков использовалась для обработки язв на ногах (там же, стр. 24); кроме того, моча непорочных мальчиков применялась для лечения всех застарелых язв (стр. 27); козий навоз прикладывали наружно для лечения ушных абсцессов и язв (стр. 35 и 42); коровьим и голубиным пометом пользовались таким же образом (там же, стр. 42); голубиный помет также применялся наружно при лечении ишиаса (стр. 48) и «опоясывающего лишая» (там же, стр. 51). Козий навоз — наружно при опухолях (стр. 49); гусиный помет — наружно при раке груди у женщин (стр. 50); ласточкин помет — наружно при ангине; куриный помет — для того же (стр. 58); коровий навоз — наружно при опухолях на ногах (стр. 56); коровий и козий навоз — наружно при водянке (стр. 222); и многие другие по всему тому.

В экземпляре «Сокровищницы англичанина», напечатанном готическим шрифтом, Лондон, 1641 г., приводится средство от ран, в котором предписывается «промывать рану очень чисто мочой». — (В коллекции Тонера, Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.)

Для сдерживания чрезмерного менструального кровотечения прикладывайте горячие пластыри из конского навоза между пупком и половыми органами. — (См. «Сокровищница англичанина» Томаса Викари, хирурга короля Генриха VIII, королевы Марии и королевы Елизаветы; Лондон, 1641 г., стр. 184; этот небольшой том не содержит ничего другого, ценного для данной работы.)

Конский навоз принимали внутрь при плеврите («Секреты медицины» графини Кентской, Лондон, 1654 г., стр. 26, 27); гусиный помет — внутрь при желтухе (там же, стр. 37); «собачье дерьмо» — наружно, «чтобы остановить кровотечение из раны» (там же, стр. 46); павлиний помет — внутрь при падучей болезни или судорогах (там же, стр. 56); «собственная моча пациента» — наружно при болях в груди (стр. 64); голубиный помет — как внутрь, так и наружно при родовых болях (стр. 68); гусиный помет — наружно при ожогах (стр. 96); куриный помет — наружно при ожогах (стр. 152) и при болях в глазах (стр. 174); «старая моча» — наружно при болях в ногах (стр. 163).

«Коровья моча и налет с ночного горшка» должны даваться, применяться местно и наружно при парше («Превосходнейшие и многократно проверенные средства», Лондон, 1652 г., стр. 80). «Моча больного» — наружно при колотье в боку (стр. 115); гусиный помет — наружно при раке женской груди (стр. 129); «моча мальчика (не старше 3 лет)» была компонентом мази от золотухи (стр. 132). Больным чумой: «Пусть пьют дважды в день глоток собственной мочи» (стр. 143).

«Примером тому может служить некий крестьянин в Антверпене, который, войдя в лавку с приятными запахами, начал падать в обморок, но кто-то тут же поднес ему к носу свежий дымящийся конский навоз и привел его в чувство». — (Левинус Лемниус, «Тайные чудеса природы», англ. перевод, Лондон, 1658 г., стр. 107, рассуждая о воздействии приятных и неприятных запахов на разных людей.)

«Моча ящерицы... помет слона» использовались в медицине, согласно Монтеню («Опыты», перевод Хэзлитта, Нью-Йорк, 1859 г., том III, стр. 23; ст. «О сходстве детей с родителями»). Также «экскременты крыс, растертые в порошок» (там же). Вышеуказанные средства предназначались от камней.

Доктор Гаррет упоминает «янтарную воду, сделанную Парацельсом из коровьего навоза», и приводит рецепт ее дистилляции, а также ее близкого родственника, «навозной воды», формула которой начинается со слов: «Возьмите любой навоз, какой пожелаете».

Труд Даниэля Бекхериуса «Medicus Microcosmus», опубликованный в Лондоне в 1660 году, полон сведений о ценности экскрементальных лечебных средств.

Моча сама по себе применялась для выведения вшей с головы человека; но затем накладывалась вторичная аппликация из голубиного помета (стр. 62). Мочу пили как средство от эпилепсии, использовали для промывания глаз и при различных других глазных заболеваниях, а также закапывали в уши при различных абсцессах и глухоте (стр. 63, 64).

Лосьон из собственной мочи был полезен при параличе; но если он был вызван распутством, чрезмерным употреблением спиртного или ртутью, предпочтительнее была моча мальчика (стр. 64). Питье собственной мочи натощак рекомендовалось при закупорках печени и селезенки, а также при водянке и желтухе (там же); но некоторые предпочитали мочу маленького мальчика (стр. 65). При желтухе средство следовало пить каждое утро, и лечение продолжалось некоторое время (там же).

При задержке мочи средством было питье мочи маленькой девочки (стр. 66). Мочу пили как средство от длительных запоров (там же); при выпадении матки старую мочу применяли в виде припарок (там же); при истерии человеческие нечистоты и старую мочу прикладывали к ноздрям (там же); мочу пациента пили как средство от глистов (там же); мочу использовали для обмывания потрескавшихся рук, а также при всех кожных заболеваниях (там же); также при «ficus ani» (стр. 67). При подагре ног пациенту следовало купать их в собственной моче, также при потертостях от ходьбы, после чего он мог продолжить путь на следующий день (там же).

Собственную мочу пили как средство для предохранения от чумы. Бекхериус говорит, что по собственному опыту знает, что она с удивительным успехом использовалась для этой цели в период между 1620 и 1630 годами.

Моча рекомендовалась как питье при венерической болезни; больного раком купали в его собственной моче и римском купоросе; язвы также промывали собственной мочой пациента (стр. 68). Мочу применяли как лосьон для ран, ушибов и контузий (стр. 69). Бекхериус приводит случай с рабочим, который был погребен под обвалом земли в 1522 году, но, будучи защищен каким-то препятствием, питался семь дней собственной мочой. Помимо использования в чистом виде в вышеуказанных случаях, моча входила в состав лекарств от старых язв (стр. 72); против роста «диких волос», глазных болезней, горловых проблем в качестве полоскания (стр. 73), болезней селезенки (стр. 74). Моча мальчика должна была использоваться при параличе и роже (там же); моча мальчика также прописывалась при подавлении менструаций, а моча мужчины — при подагре (75). Моча непорочных мальчиков входила в состав aqua ophthalmica и использовалась наружно при ревматизме ног (стр. 74).

Моча мальчиков использовалась как мазь при некоторых лихорадках; также как припарка при тимпаните, как пластырь при водянке, при гангрене и подагре, в различных клизмах, при лечении камней и кахексии (стр. 78, 79); в некоторые пластыри также входили коровий и голубиный помет. Для лечения анасарки существовал «спагирический препарат мочи». Чтобы получить спирт мочи путем дистилляции, некоторые брали мочу здорового мужчины, некоторые — двенадцатилетнего мальчика, пьющего вино (стр. 81, 82). Этот спирт назначался при болезнях легких, водянке, подавлении менструаций, всех видах лихорадок, задержке мочи, камнях и т. д. (стр. 85); также при болезнях глаз, странгурии, диабете, подагре, катаре, меланхолии, безумии, кардиалгии, обмороках, дизентерии, чуме, злокачественных лихорадках (стр. 86).

«Спирт мочи» снова дистиллировали с купоросом для приготовления средства против подагры (85).

Соль мочи получали путем дистилляции мочи мальчика и сбора соленого осадка; ее назначали при сердечных заболеваниях и для содействия изгнанию мертвого плода; из нее делали различные эмпирические средства — лунную соль, соль Юпитера, соль Меркурия, спирт Ориона, mercurius microcosmicus, которые использовались при всех видах физических недугов (стр. 87). Квинтэссенцию мочи дистиллировали из мочи сильного, здорового, целомудренного тридцатилетнего мужчины, который по случаю много пил вина; другой авторитет рекомендует, чтобы это происходило, когда Солнце и Юпитер находятся в «Рыбах». Это использовалось при камнях в почках и мочевом пузыре и при всех изъязвлениях этих частей; наружно — как лосьон при гонорее и наружных язвах половых органов, при ранах и поражениях всех видов, мочевых расстройствах, глистах, гнилостных лихорадках и как предохранительное средство против чумы, при твердых опухолях и т. д. (стр. 97).

«Антиэпилептический спирт» имел мочу мальчиков в качестве основного компонента (стр. 95); существовал «антиэпилептический экстракт луны» (стр. 96); «антиподагрический медикамент» почти из тех же компонентов. «Panacea solaris» имела своим главным ингредиентом мочу мальчика, который пил много вина (стр. 97).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ НЕЧИСТОТЫ.

Бекхериус приводит случай, когда их использование в течение трех дней вылечило человека от желтухи; высушенные, растертые в порошок и выпитые с вином, они излечивали лихорадочные приступы (стр. 112); рекомендовалось использовать нечистоты мальчика, питавшегося некоторое время хлебом и бобами.

Вдыхание запаха человеческих нечистот утром натощак защищало от чумы (стр. 112, 113).

Он также приводит способ приготовления «цибетина», или «оксидентальной серы» (стр. 116).

Как средство от ангины прописывалась смесь, содержащая белый помет собак; также человеческие нечистоты, ласточкин помет, лакрицу и леденцы (стр. 113). При раке человеческие нечистоты прикладывали в виде пластыря, смешанного со скипидаром, табаком, сурьмой, порошком глета, порошком крабов и т. д. (стр. 113, 114).

Он также приводит формулы для приготовления aqua и oleum ex stercore humano (стр. 114). В других местах использование нечистот и мочи в медицине упоминается как нечто само собой разумеющееся. — (См. стр. 274; также под заголовками «Осел», «Мышь», «Лошадь» и т. д.; снова стр. 114, 192 и след.)

Бекхериус приводит список ряда препаратов, которые с нашей более просвещенной точки зрения должны казаться тривиальными и не требуют здесь подробного повторения — например, один для «извлечения купороса металлов» и т. д. Во все эти препараты входила человеческая моча.

Питьевое золото делалось с менструумом из спирта и человеческой мочи, пополам (стр. 100-102); существовало «серное масло», приготовленное из человеческой мочи (103); существовал «осадок ртути и мочи» (там же); наконец, существовал ludum urinæ, осадок после дистилляции aqua или spiritus соответственно, который прописывался в медицинских целях так же, как и они (стр. 109, 110).

Ван Гельмонт называл соль, полученную путем дистилляции человеческой мочи, «дюлех». (См. «Oritrike, или Утонченная медицина», Жан Батист ван Гельмонт, английский перевод, Лондон, 1662 г., стр. 847-849.) Это было название, которое Парацельс обычно давал камню в мочевом пузыре. Ван Гельмонт приводит пример излечения тимпанита или водянки с помощью брюшного пластыря из горячего коровьего навоза и добавляет: «Поэтому Парацельс не напрасно хвалит навоз, видя, что это соли гнилой пищи» (стр. 520).

Петреус (Генрикус) Nosolog. Harmon. кн. I, диссертация 13, стр. 252, и Йоханнес Шредер, pharmacop. med. chym. кн. V, стр. 829, говорят: «stercus siccatum tritum et cum melle illitum ad anguinam curandam magni usus esse dicunt» (высушенный и растертый навоз, намазанный медом, очень полезен для лечения ангины). — («Bib. Scatalogica», стр. 84.)

Тяжеловесные тома Михаэля Этмюллера содержат все, что было известно или во что верили по этому предмету во время их публикации, 1690 г. н. э. Он приводит причины использования каждого экскремента, твердого или жидкого, человеческого или животного, которые в данный момент не требуют детализации.

Человеческая моча. «Urina calif. exsiccat, resolvit, abstergit, discutit, mundificat, putredini resistit, ideoque usus est præcipue intrinsecus in obstructione epatis, lienis, vesicæ, biliaræ, pestis preservatione, hydrope, ictero.... Exstrinsecus siccat scabiem, resolvit tumores, mundificat vulnera etiam venenata, arcet gangrænam, solvit alvum (in clysmata) abstergit furfures capitis.... compescit febriles insullus (pulsui applicata) exulceratas aures sanat (instillata pueri urina) oculorum tubedine subvenit (instillata) artuum tremorem tollit (lotione) uvulæ tumorem discutit (gargas), lienis dolores sedat (cum cinere cataplasmata)» (Горячая высушенная моча растворяет, очищает, рассеивает, дезинфицирует, сопротивляется гниению, и поэтому используется главным образом внутренне при закупорке печени, селезенки, желчного пузыря, для предохранения от чумы, при водянке, желтухе.... Наружно высушивает чесотку, рассасывает опухоли, очищает раны, даже ядовитые, предотвращает гангрену, слабит кишечник (в клизмах), очищает перхоть головы.... подавляет лихорадочные приступы (приложенная к пульсу), лечит изъязвленные уши (вливанием мочи мальчика), помогает при болезнях глаз (вливанием), снимает дрожь в конечностях (обмыванием), рассеивает опухоль язычка (полосканием), успокаивает боли в селезенке (припарками с пеплом)).

Из мочи пьющего вино мальчика, «urina pueri (ann. 12) vinum bibentis», дистиллированной над человеческими нечистотами, делали «spiritus urinæ», имеющий большую ценность при изгнании камней, хотя он ужасно вонял, «sed valde fœtet». Это применялось при лечении подагры, астмы, камней и болезней мочевого пузыря. (Этмюллер, «Schroderi Diluc.», том II, стр. 265.) Приведено несколько других методов получения этого «spiritus urinæ per distillationem».

Затем существовал «spiritus urinæ per putrefactionem». Чтобы сделать его, мочу двенадцатилетнего мальчика, который пил вино, помещали в сосуд, окруженный конским навозом на сорок дней, давали ей сгнить, затем сливали на человеческие нечистоты и дистиллировали в перегонном кубе и т. д. Существовали и другие методы приготовления этого средства, но этого будет достаточно. Полученная жидкость рассматривалась как великое «обезболивающее» от всех видов болей и давалась как внутрь, так и наружно, а также при цинге, ипохондрии, кахексии, желтой и черной желтухе, камнях в почках и мочевом пузыре, эпилепсии и мании.

«Питьевое золото» делалось из этого спирта. «Idem spiritus optime purificatus (scil. aliquoties) in aqua pluvia solvendo et distillando cumque spiritus vini analytice unitus solvit aurum, unde aurum potabile» (Тот же спирт, отлично очищенный (а именно несколько раз) путем растворения в дождевой воде и дистилляции, и аналитически соединенный со спиртом вина, растворяет золото, откуда получается питьевое золото) (том II, стр. 266).

Ванна из мочи была полезна при подагре ног. Питье собственной мочи высоко ценилось как предохранительное средство от чумы. «Urinæ: Potus urinæ propriæ laudatur in preservanda et curanda peste» (Моча: Питье собственной мочи восхваляется при предохранении и лечении чумы). Такое питье также использовалось женщинами в родах. «Urinæ hausta a mulieribus parturientibus partum facilitat» (Моча, выпитая рожающими женщинами, облегчает роды). Клизмы из мочи назначались при тимпаните, или водянке живота. Моча применялась при изъязвлениях ушей.

Селитру раньше делали из земли, извести и т. д., пропитанных человеческой мочой, нечистотами и т. д.

«Spiritus urinæ», полученный путем дистилляции мочи, устранял закупорки мочевого пузыря, протоков и т. д., изгонял камни и был потогонным и противоцинготным средством; он также использовался при лечении ипохондрии, кахексии, хлороза и т. д., принимаясь внутрь.

Из дистилляции купороса и мочи получали антиэпилептическое лекарство. — (Там же, том II, стр. 271.)

Из вышеупомянутого «spiritus urinæ per distillationem» готовили «magisterium urinæ seu microcosmi», полезное в случаях атрофии; оно также предотвращало боли от камней, если принималось ежемесячно перед новолунием. — (Этмюллер, том II, стр. 266.)

Человеческие нечистоты. «Stercus (carbon humanum Paracelsi, aliis sulph. occiden.) emollit, maturat, anodynum est. Ea propter magni usus ad mitigandum dolores incantatione introductos (impositum) ad anthraces pestilentiales maturandos, ad phlegmonem, v. g. gutturis seu anginam curandam (siccatum, tritum et cum melle illitum) ad inflammationem vulnerum arcendam. Quin et intrinsecus a nonnullis adhibetur in angina (crematum et potui datum), in febribus ad paroxysmos profligandos (eodem modo propinatum dos. 32), in epilepsia, quam stercus primum infantuli siccatum et pulverisatum, et ad complures dies exhibitum, radicitus evellere aiunt» (Нечистоты (человеческий уголь Парацельса, другими называемый западной серой) смягчают, созревают, являются обезболивающим. По этой причине они имеют большое применение для смягчения болей, вызванных заклинаниями (при наложении), для созревания чумных карбункулов, для лечения флегмоны, например, горла или ангины (высушенные, растертые и намазанные медом), для предотвращения воспаления ран. Более того, внутренне некоторыми используются при ангине (сожженные и данные как питье), при лихорадках для изгнания приступов (данные тем же способом в дозе 32), при эпилепсии, которую, как говорят, вырывают с корнем нечистоты младенца, сначала высушенные и растертые в порошок и даваемые в течение нескольких дней) (том II, стр. 266).

Он упоминает «aqua» и «oleum» «ex stercore distillatum», оба используемые при глазных болезнях, как косметические средства для восстановления цвета лица, для восстановления и роста волос, для лечения опухолей и фистул, удаления рубцов и для лечения эпилепсии. «Interne prodesse aiunt comitialibus et hydropicis, lapidemque renum et vesicæ pellere, morsibusque canis rabidi, venenatorumque animalium subvenire» (Говорят, что внутренне полезны при падучей и водянке, изгоняют камни почек и мочевого пузыря, помогают при укусах бешеной собаки и ядовитых животных). «Oleum ex stercore» должно было готовиться из нечистот молодого человека, а не мальчика, «juvenis, non pueri» (том II, стр. 266).

Этмюллер рассказывает ту же историю, которую мы уже слышали из столь многих других источников, в отношении лечебных свойств, приписываемых человеческим нечистотам. Они рассматривались как ценное средство, применяемое в виде припарок при всех воспалениях и нагноениях, карбункулах и чумных бубонах, назначаемое для лечения укусов змей и всех ядовитых животных. Их следовало принимать сырыми, сушеными или в питье. Это было единственное специфическое средство против укусов змей Индии, особенно «напеллуса», чей укус убивает за четыре часа, если пациент не применит этот метод лечения. Они считались специфическим средством против чумы и имели большое применение в совершении «магико-магнетических» или «симпатических или трансплантационных» исцелений. Они также пользовались высокой репутацией для отражения усилий ведьм.

«Вода, дистиллированная из нечистот, была полезна при болях в глазах, особенно если человек, чьи нечистоты использовались, питался только хлебом и вином. Это назначалось внутрь при водянке, камнях, эпилепсии, укусах бешеных собак, карбункулах и т. д.» (том II, стр. 272).

«Zibetta occidentalis nihil est aliud quam stercus mediante digestione ad suavolentiam redactum, qua Zibettam mentitur; vid. Agricola» (Западный цибетин есть не что иное, как нечистоты, посредством пищеварения приведенные к приятному запаху, которым он подражает цибетину; см. Агрикола), том II, стр. 266.

О ценности этого «цибетина» Этмюллер цитирует более старого авторитета: «Rosencranzerus in Astron. inferior (p. 232), dicit quod zibethum humanum ... si illinatur parti genitali mulieris fœmina attrahat fœtum et precaveatur abortus» (Розенкранцер в «Нижней астрономии» (стр. 232) говорит, что человеческий цибетин... если намазать им половые органы женщины, женщина притягивает плод и предотвращается выкидыш) (том II, стр. 272).

Человеческие нечистоты, содержащие, как они содержат, «обезболивающую серу... разрушающую кислоты», считались полезными при ожогах, воспалениях и как пластырь для рассасывания чумных бубонов.... «In insulis Botiis dictis, gens quoddam serpentis repiriri, cujus morsum mors sequatur, nisi stercus proprium demorsi mox assumatur. Tandem aqua stercoris humani cosmetica, ab aliis ophthalmatica censetur sic ut et ejusdem oleum contra cancrum mammarum specifice commendatur» (На островах, называемых Ботийскими, встречается род змеи, чей укус влечет смерть, если не принять немедленно собственные нечистоты укушенного. Наконец, вода из человеческих нечистот считается косметической, другими — офтальмологической, так же как и ее масло специфически рекомендуется против рака груди) (том II, стр. 171).

«In stercoribus animalium magna latet vis medica, ratione scilicet salis volatilis; in specie stercus porcinum omnes hæmorrhagias ad miraculum sistit, sive in forma pulveris ad ʒ i., sive in forma electuarii adhibens; annus est quo rustica quædam post abortum insigne patiebatur mensium profluvium cui cum meo suasu maritus inscie propinasset stercus suillum, fluxus cessavit et mulier pristinæ reddita sanitati. Stercus equinum summum est remedium in passione hysterica, et doloribus colicis, si succus expressus cum cerevisia vel vino propinetur; sic quoque conducit in variolis et morbilis infantum, propinatus cum cerevisia calida, qui optime per sudorem expellit ut taceam de effectu quem præstat in pleuritide laudando» (В экскрементах животных скрыта великая лечебная сила, благодаря, разумеется, летучей соли; в частности, свиной навоз останавливает все кровотечения чудесным образом, будь то в форме порошка по 1 драхме или в форме электроария; прошел год, как одна крестьянка после выкидыша страдала сильным маточным кровотечением, которому по моему совету муж, не зная того, дал свиной навоз, кровотечение прекратилось, и женщина вернулась к прежнему здоровью. Конский навоз — высшее средство при истерическом припадке и коликах, если выжатый сок давать с пивом или вином; так же он помогает при оспе и кори у детей, если давать с теплым пивом, которое отлично изгоняет их через пот, не говоря уже об эффекте, который он оказывает при плеврите).

«Ut ita licet volatilia in uno puncto convenire videantur, diversis tamen, ratione diversæ et specificæ cjuslibet craseus medeantur morbos» (И хотя летучие вещества, кажется, сходятся в одной точке, они все же лечат болезни разными способами, благодаря различной и специфической конституции каждого). (том II, разд. 3, «Pyrotechnia Rationalis», — «de Animalibus», Этмюллер, «Opera Omnia», XX.)

«Animalium omnium participant de natura salis ammoniaci constant quippe (безусловно известно) ex acido et alcali oleoso volatili indeque, auræ beneficio alterantur in nitro, præsertim avium excrementa quicquid igitur præstant, operantur ex vi salis ammoniacali» (Все животные участвуют в природе нашатыря, состоящего, безусловно, из кислоты и летучей маслянистой щелочи, и поэтому, благодаря воздействию воздуха, превращаются в селитру, особенно экскременты птиц; что бы они ни давали, они действуют силой нашатыря) (том II, стр. 171).

Использование навоза животных было отмечено, но не безоговорочно рекомендовано Этмюллером в следующих случаях: собачий навоз, смешанный с медом, при воспалении горла; волчий навоз в форме порошка как средство против колик.

Собачий навоз (album Græcum officinalis) считался полезным при дизентерии, эпилепсии, коликах; применялся наружно при ангине, злокачественных язвах, твердых опухолях, бородавчатых наростах и т. д. Особая ценность придавалась такому навозу, собранному в июле от собаки, питавшейся костями, потому что он был белее, чище и менее зловонен. Собачья моча использовалась как лосьон при бородавчатых наростах, язвах на голове и т. д. (том II, стр. 253).

«Dicitur in officinis semper album Græcum, nunquam stercus» (В аптеках всегда говорят «белое греческое», никогда — «навоз»). Собака «debite nutriatur cum ossibus solis, cum nullo vel pauco potu» (должна должным образом питаться только костями, без питья или с малым его количеством) (том II, стр. 254).

Козий навоз использовался при твердых опухолях селезенки и других частей тела; при бубонах, ушных абсцессах, застарелых язвах, водянке, паршивой голове, лишае и т. д. (стр. 254). Во всех этих случаях его использование было наружным, но при других болезнях селезенки, желтухе, задержке менструаций и подобных недугах его давали внутрь. Козья моча давалась внутрь при удалении камней, мочевых расстройствах и (после дистилляции) при водянке. Экскременты дикого козла использовались почти от тех же самых болезней (том II, стр. 254).

Сок конского навоза использовался англичанами при коликах, плеврите и истерии. — (Этмюллер, том II, стр. 254.)

Свиной навоз, высушенный и втянутый в ноздри, излечивал носовые кровотечения. Сравните это с использованием высушенных экскрементов Далай-ламы в качестве средства для чихания и общего лечебного средства.

Гиений навоз использовался в медицине, но болезни не упоминаются.

Воробьиный и мышиный помет, если сделать из них пилюли и принять в количестве девяти штук, вызывали менструацию у женщин.

Коровий навоз рекомендовался как припарка при подагре.

Использование коровьего навоза внутрь высоко ценилось для изгнания камней и для лечения задержки мочи из-за «летучих азотистых солей, которые поднимались в перегонном кубе и которые оказывали хорошее действие на почки».

Простой народ пил сок, выжатый из этого навоза, во всех случаях колик и плеврита, для чего они находили его полезным лекарством. «Ulterius valde convenit ad pellendum calculum et ciendam urinam propter sal. vol. nitrosum qui ascendit per alembicam unde ad nephritidem et ciendam urinam valde commendatur a poterio.... Plebii in colico dolore succum ex stercore propinant, quod verum est, non solum in colico sed etiam in pleuritide præsentaneum remedium» (Далее, он очень подходит для изгнания камней и возбуждения мочеиспускания из-за летучей азотистой соли, которая поднимается через перегонный куб, откуда он очень рекомендуется Потерием при нефрите и для возбуждения мочеиспускания.... Простолюдины при коликах пьют сок из навоза, что верно, это верное средство не только при коликах, но и при плеврите) (том II, стр. 249, 250).

Сок молодых гусей, собранный в марте, использовался при желтухе и кахексии.... Куриный помет иногда использовался как заменитель гусиного помета. Павлиний помет применялся во всех случаях головокружения.... Ласточкин помет использовался в случаях ангины и воспаления миндалин (том II, стр. 171).

Ястребиный помет использовался при болях в глазах. Утиный помет «fimus morsui venenatorum animalium imponitur» (навоз прикладывается к укусу ядовитых животных) (том II, стр. 286).

Козий помет, выпитый в случаях кровотечения.... Козья моча считалась специфическим средством для изгнания камней из мочевого пузыря. Ослиную мочу пили при болезнях почек, атрофии, параличе, чахотке и т. д. Ослиный навоз принимали внутрь в форме порошка или зелья, а также прикладывали наружно во всех случаях кровотечений, чрезмерных маточных выделений и проблем такого рода (том II, стр. 247). Некоторые считали, что лучше всего собирать его в мае; другие думали, что следует заменить его собачьим навозом. Коровья моча была полезным средством при болях в глазах.

Коровий навоз использовался во всех случаях ожогов, воспалений, ревматизма и т. д., «apum ac vesparum morsibus» (при укусах пчел и ос). (Мы уже видели, что он использовался при укусах пчел в штате Нью-Джерси.) «Suffitu reprimit uterum prolapsum» (Окуриванием подавляет выпадение матки). Наконец, он использовался как пластырь при водянке. — (Этмюллер, том II, стр. 248.)

Голубиный помет применялся в основном в припарках и раздражающих пластырях для лечения ревматизма, головной боли, головокружения, колик, апоплексии; также при нарывах, цинготных опухолях и т. д., и пился как средство от водянки. — (Этмюллер, том II, стр. 287.)

Перепелиный помет, «fimum in vino potum, dysenteriam sanare tradit Kynarides» (помет, выпитый в вине, излечивает дизентерию, сообщает Кинаридес) (том II, стр. 288).

Свежий телячий навоз втирали в кожу для лечения рожи.

Лисий навоз прикладывали наружно для лечения всех кожных заболеваний (том II, стр. 283-285).

Козлячий навоз (Capreolus или Chevreuil) пили как средство от желтухи (том II, стр. 257).

Кошачий навоз прикладывали в виде припарки при парше на голове и при подагре ног (том II, стр. 259).

Конский навоз, свежий или сожженный до пепла, прикладывали наружно как кровоостанавливающее средство, использовали как окуривание для содействия изгнанию плода и последа; также пили как зелье при коликах, удушье матки, изгнании плода и последа, и при плеврите. «Stercus equinum est medicina magni et multi usus.... Interne succus ex stercore recenti expressus» (Конский навоз — лекарство великого и многого применения.... Внутренне — сок, выжатый из свежего навоза). Для верного излечения плеврита это должен быть навоз молодого жеребца, особенно если он питался овсом. «In Angina certe stercus equinum non cedit stercori hirundinum ... et canis» (При ангине, конечно, конский навоз не уступает помету ласточек... и собаки) (том II, стр. 263).

Львиный навоз, принимаемый внутрь, был антиэпилептическим средством.

Заячий навоз назначался внутрь при камнях и дизентерии, а наружно — при ожогах.

Заячья моча применялась при болезнях ушей.

Волчий навоз оказался эффективным при приеме внутрь при коликах.

Мускус часто давали, смешанным с цибетином, как ветрогонное; также как нервное и сердечное средство.

Мышиный помет находил своих сторонников как средство, принимаемое внутрь при запорах у детей, камнях, использовался в клизмах.

Внутреннее применение крысиного помета устраняло менструальные закупорки.

Мышиный помет называли «album nigrum» (черное белое); собачий навоз — «album Græcum» (белое греческое).

Овечий навоз назначался внутрь при желтухе; «maximi usus in aurigine, sumptum cum petroselino» (величайшее применение при желтухе, принятый с петрушкой), — в то время как наружно он прикладывался к твердым опухолям, припухлостям, нарывам, ожогам и т. д.

Мочу рыжих или черных овец давали внутрь при водянке. «Urina (nigræ vel rubræ ovis) sumpta, aquam inter cutem abigit» (Моча (черной или рыжей овцы), принятая, изгоняет воду из-под кожи). Доза была от пяти до шести унций.

Свиной навоз — наружно при кожных заболеваниях, укусах ядовитых животных, носовом кровотечении — для лечения последнего было достаточно даже запаха; «sufficit etiam odor» (достаточно даже запаха).

Михаэль Этмюллер, «Opera Omnia», «Schroderi dilucidati Zoölogia», Лион, 1690 г., том II, стр. 263-279 включительно.

Перепелиный помет назначался при эпилепсии, когда птица питалась чемерицей. — (Этмюллер, «Opera Omnia», «Schrod. Diluc. Zoöl.» том II, стр. 288.)

Кукушечий помет, принятый в питье, излечивал укусы бешеных собак. — (Там же.)

Белый куриный помет был предпочтительнее для медицинских целей. Он применялся при тех же недугах, что и голубиный помет, но не считался столь эффективным. Он был особенно ценен при коликах и маточных болях, при желтухе, камнях, абсцессах в боку, задержке мочи и т. д. (том II, стр. 289).

Существовало другое средство от укусов бешеных собак — помет ласточки, принимаемый внутрь. Он также считался средством от колик и болезней почек и делался в виде суппозитория в случаях раздражения прямой кишки (том II, стр. 290).

Коршуний помет иногда применялся наружно при болях в суставах (том II, стр. 291).

Как слабительное, помет скворца перечисляется в этом странном списке грязных лекарств (том II, стр. 292).

Экскременты диких быков использовались для тех же терапевтических целей, что и экскременты домашних быков (том II, стр. 252).

Павлиний помет. «Stercus proprietate vertiginem et epilepsiam sanat (in dies multos exhibitum)» (Навоз по своему свойству излечивает головокружение и эпилепсию (данный в течение многих дней)). Его следует назначать в вине, и лечение должно было продолжаться от новолуния до полнолуния или дольше. «Continuando a novilunio usque ad plenilunium, aut amplius.... In epilepsiam est specificum magno usu expertum» (Продолжая от новолуния до полнолуния или дольше.... При эпилепсии является специфическим средством, проверенным большим опытом). Он также считался очень ценным при лечении головокружения, но помет петуха следует давать мужчинам; помет курицы — женщинам. Этмюллер, однако, не считал это различие необходимым (том II, стр. 292, 293).

Помет гусей, старых или молодых, применялся при лечении желтухи, для которой он считался специфическим средством. Доза составляла один скрупул. Гуси должны были питаться «herba chelidonii» (чистотелом). После желтухи он был особенно ценен при цинге, принимаемый либо в форме порошка, либо отвара. Для лечения водянки он был главным ингредиентом в нескольких прописанных средствах. Он также был основным компонентом в производстве «aqua ophthalmica Imperatoris Maximiliani», для приготовления которой помет молодых гусей собирали в апреле и мае (том II, стр. 287).

Помет аиста, stercus ciconiæ. Считался действенным при эпилепсии и болезнях того же типа. «Stercus, si ex aqua hauritur, comitialibus aliisque morbis capitis prodesse credunt» (Навоз, если принимается с водой, как верят, полезен при падучей и других болезнях головы). — (Этмюллер, том II, стр. 287.)

Слабительные свойства мышиного помета превозносились доктором Якобом Августином Хунервольфом в «Ephemeridum Physico-Medicarum», Лейпциг, 1694 г., том I, стр. 189.

Розинус Лентилиус рассказывает, что был некий старый ипохондрик, пятидесяти лет или более, который, чтобы облегчить себе упорный запор, более месяца пил обильные глотки собственной мочи, свежей и горячей, но с худшими результатами, «Per mensem circiter urinam suam statim a mictu calentem ipsa matuta hauriret» (В течение месяца примерно он пил свою мочу, горячую сразу после мочеиспускания, каждое утро). — (В «Ephem. Physico-Medicarum», Лейпциг, 1694 г., том II, стр. 169.)

На указанной странице и на тех, что следуют непосредственно за ней, можно найти около десяти-двенадцати страниц мелкого шрифта в четверть листа, разъясняющих способы использования экскрементов человека в лечебных целях и как средство от болезненного аппетита.

В «Ephemeridum» доктор Лентилиус также внес тщательное резюме всего, что было известно в то время о лекарственном или ином внутреннем применении экскрементов человека; он предварил свои замечания словами о том, что, хотя некоторые люди отправлялись в чужие страны и обыскивали их леса и чащи в поисках лекарств, были и другие, кто искал средства ближе к дому и не гнушался использованием самых низких экскрементов. «Я говорю сейчас не об экскрементах животных, — отмечает он, — а о человеческих испражнениях и человеческой моче. Мы знаем, — продолжает он, — что конский навоз используется для лечения колик, свиной навоз — для остановки внутренних кровотечений, собачий навоз, или album Græcum, — при ангине, гусиный помет — при желтухе, павлиний помет — при головокружении, а козий помет в курляндском пиве — при злокачественных лихорадках». Мексиканцы использовали человеческие испражнения как противоядие от укусов змей в дозах по два скрупула, запивая их каким-либо подходящим напитком: «De homerda contra venenatos Mexicano — serpentis ictus — ad ʒ ii. in convenienti liquore hausta» (стр. 170). Эту же смесь пили японцы как средство от ран, нанесенных отравленным оружием: «De eadem mixtura sed e stercore proprio confusa contra telorum venena Japonensibus pota». Заметьте, что в последнем случае испражнения должны были принадлежать самому раненому.

Этмюллер рекомендует использовать их для выведения из организма вируса «napelli», чем бы он ни был. Для лечения чумы пациент должен был употребить количество, равное по размеру фундуку. Чтобы предотвратить последствия заклинаний и колдовства, их следовало пить с маслом. Считалось, что при использовании таким же образом они помогают при изгнании глистов: «De eadem mixtura, sed a stercore proprio» и т. д., как уже цитировалось. «De stercore humano, seu recente seu arido, adsunto ad expugnandum napelli virus, etiam a nostratibus commendato, de quo vid. Etmuller, etc.... In peste fuganda mane ad avellanas quantitatem devorando, ... ad morbos e fascino ex aceto propinato ... ad expellendos vermes eodem modo usurpato». Он также упоминает «Oletum» и лекарства, приготовленные с ним в качестве ингредиента, но говорит, что оставит «Zibethum» и «Occidental Sulphur» Парацельсу и членам его школы. Он цитирует Галена, который рекомендует пить мочу крепкого, здорового мальчика как профилактическое средство от чумы. «Urina pueri sani bibita ... preservans a peste», — цитирует он Галена, lib. x. «De Simp. Med. Fac.». Глоток мочи мужа был большим подспорьем для женщины при маточных недомоганиях: «Sic, in δυσοχία urinæ maritalis haustum concelebrant alii». Моча целомудренного мальчика была высоко оценена многими авторами для внутреннего применения при водянке, воспалении селезенки и т. д. «Sic urinam impolluti pueri quotidie potum, esse medicamentum laudabile et præsentaneum, ad lienis morbos et hydropem». Было бы бесполезно продолжать цитировать на языке оригинала. Лентилиус далее говорит, что порция собственной мочи превозносилась при лечении укусов змей, ран от смертоносного оружия, начинающейся водянки и чахотки.

Питье собственной мочи в течение трех дней было верным средством от желтухи, а также для защиты от чумы. Но Ван Гельмонт придерживался мнения, что в последнем случае ее целебные свойства объясняются тем, что она является стимулятором и помогает поддерживать бодрость духа. Этмюллер настоятельно рекомендовал ее использование при лечении желтухи и т. д. (цитируя Этмюллера). Она также высоко превозносилась Авиценной.

Далее нас угощают пиршеством высокопарных слов, из которых мы узнаем, что из-за своей «нитрозности» и «летучести» она считалась «очищающим» и «проникающим» средством, а из-за содержащейся в ней щелочи — нейтрализатором «бродильных кислот» и поэтому была применима при кардиалгии, анорексии, подагре, зубной боли, коликах, желтухе и перемежающихся лихорадках, причем использовалась моча «самого пациента или пьющего вино мальчика».

Бойль, выдающийся философ, цитируется как человек, который считал, что целебные свойства человеческой мочи как лекарства, внутреннего и наружного, потребовали бы отдельного тома. Бойлю также приписывают публикацию трактата на эту тему в Лейпциге в 1692 году под подписью «B».

Лентилиус посвящает несколько страниц скрупулезным логическим рассуждениям, чтобы продемонстрировать ошибочность предположения о том, что человеческие экскременты могут быть хоть сколько-нибудь полезны в терапии. По его мнению, природа выводила их из организма, потому что организму они были больше не нужны; следовательно, их повторное поглощение вряд ли могло быть чем-то иным, кроме как вредным; это было тем более верно при болезни, поскольку пациент находился в болезненном состоянии, и то, что он извергал, ни при каком правильном рассуждении нельзя было считать здоровым. Этот аргумент, хотя и представляет большой интерес и ценность, очень длинный и относится скорее к истории медицины как таковой, чем к данному эссе.

Лентилиус заключает, что нельзя было придумать более жестокой угрозы, чем угроза Сеннахирима иудеям, что он заставит их есть свой собственный кал и пить воду, омывавшую его ноги: «Quam futurum esse, ut quisquis sua stercora voraturus, et aquam pedum suorum bibiturus sit». Исаия 36, ст. 12. «Væ miseris ægrotis, quo rumores ad urinæ potum rediit». — (В «Ephem. Phys. Medic.», Лейпциг, 1694, том ii, стр. 169–176 включительно; страницы в четверть листа, количество слов на странице около 375.)

Лентилиус либо полностью украл материал у Пауллини, либо опередил его; у него есть все факты Пауллини, но, кроме того, он, по-видимому, был в значительной степени философом, чего нельзя сказать о Пауллини.

«Аптека нечистот» Кристиана Франца Пауллини (Франкфурт, 1696) известна лучше, чем любая другая из цитируемых работ, поскольку она написана на немецком языке, имеет небольшой объем и ограничивается почти исключительно перечислением болезней с соответствующим экскрементальным лечебным средством напротив каждой.

В библиотеке Медицинского музея армии США в Вашингтоне содержится шесть различных изданий; из них было выбрано издание во Франкфурте 1696 года (268 страниц, двенадцатая доля листа), а работа по переводу была поручена господам Смиту и Пратцу; будучи прекрасно знакомыми с английским и немецким языками, их интерпретации, сделанной медленно и тщательно, можно доверять как в высшей степени точной.

Пауллини не сделал ничего, кроме сбора обширного списка случаев, в которых человеческие и животные экскременты использовались при лечении болезней; он ни в одном случае не решился на объяснение причины такого использования, подобное тому, которое предоставил Этмюллер.

Он рассматривает использование человеческих испражнений и мочи, а также экскрементов животных при следующих заболеваниях: головная боль, бессонница, головокружение, деменция, меланхолия, мания, подагра, судороги, паралич, эпилепсия, больные глаза, катаракта, офтальмия, болезни ушей, кровотечение из носа, носовые полипы, кариозные зубы, водянка головы, атеромы, астматические расстройства, кашель, кровохарканье, чахотка, плеврит, обмороки, болезни молочных желез, опухоли, колики, аномальный аппетит, глисты, грыжа, ишиас, изъязвление кишечника, запор, диарея, дизентерия, закупорка печени, водянка, желтуха, болезни почек, песок, камни, задержка мочи, чрезмерное мочеиспускание, нарушение потенции, отек яичек, смещение матки, менструальные расстройства, бесплодие, несчастные случаи у беременных женщин, выкидыши, тяжелые роды, послеродовые боли, подагра стоп, ревматизм, лихорадки всех видов, яды, чума, сифилитические и венерические заболевания, абсцессы, растяжения, ушибы, кровоподтеки, раны, стригущий лишай, панариции, чесотка, веснушки, в качестве косметического средства, при сыпи, лишае, выпадении волос, вшах, гангрене, простудах, бородавках, трещинах прямой кишки, свищах, мозолях, натоптышах, приворотных зельях и для отражения колдовства.

При головной боли использовали голубиный помет внутрь, а навоз рыжей коровы и павлиний помет — наружно.

Бессонница — ослиный навоз внутрь; подагра и голубиный помет — наружно. Человеческая моча также использовалась для той же цели (стр. 28, 29).

Головокружение. Помет голубей, павлинов и белок — все использовалось внутрь.

Деменция. Ослиный навоз — наружно.

Меланхолия. Телячий или воловьй навоз — внутрь; совиный помет — наружно.

Мания. Человеческие испражнения — внутрь; моча мальчика — внутрь, а также совиный и куриный помет — внутрь.

Подагра. Моча мальчика — наружно, а также помет совы, ослицы, лошади, коровы, оленя и свиньи — наружно.

Судороги. Павлиний и конский навоз — наружно.

Паралич. Пусть пациент моется собственной мочой или мочой маленького мальчика (стр. 28, 29); давайте павлиний или конский навоз внутрь.

Для лечения страшной болезни, эпилепсии, человеческие испражнения и мочу мальчиков давали внутрь, а также применяли внутрь навоз лошадей, павлинов, мышей, собак, черных коров, львов, аистов и диких свиней; наружных применений при этой болезни не отмечено (стр. 28, 29, 42, 43).

Другим средством от эпилепсии было взять экскременты прекрасного, здорового юноши, высушить их и извлечь масло с помощью нагревания; очистить это масло и принимать внутрь (стр. 42, 43).

При воспаленных и слезящихся глазах сделайте примочку из теплой мочи маленьких мальчиков, смешанной с другими ингредиентами. Сделайте наружное применение мочи мальчиков или помета ласточек, голубей, коров, коз, луговых тетеревов, лошадей, ящериц, горлиц. Внутреннего применения чего-либо из вышеперечисленного не предлагалось.

При офтальмических заболеваниях — то же лечение, что и выше.

Катаракта. Сделайте наружное применение человеческих испражнений, мочи мальчика или помета волков, зеленых ящериц или гусей.

Боль в ушах, звон в ушах или абсцессы. Применяйте мочу маленьких мальчиков, смешанную с медом, или применяйте свежую человеческую мочу.

Другие болезни ушей. Наружное применение мочи мальчика или собственной мочи пациента; наружное применение помета белой козы, или помета голубей, кошек, оленей, кроликов, ослиц, диких свиней или волков.

Кровотечение из носа. Наружное применение собачьей мочи, лошадиной мочи или помета теленка, осла, свиньи, коровы, лошади, верблюда или кролика.

Носовые полипы. Помет собаки или осла — наружно.

Зубная боль или кариозные зубы. Собственные испражнения или помет волка, собаки, ворона, мыши или лошади, во всех случаях наружно (стр. 52, 53).

Зубная боль. Приложите к щеке припарку из человеческих экскрементов, смешанных с цветками ромашки.

Водянка головы. Принимайте мочу мальчика внутрь.

Круп и болезни горла в целом. Моча мальчика — как внутрь, так и наружно; полоскание и порция собственной мочи; а также внутреннее и наружное применение белого собачьего помета, собранного в июле; или помет гусей, голубей, орлов, коз, сов, кур или волков.

Астматические расстройства. Соли мочи или голубиный помет — наружно.

Кашель. Помет собак — внутрь, или помет гусей; помет воронов, оленей или воробьев — наружно.

Кровохарканье. Экскременты диких свиней, горлиц, овец, коров, лошадей, мышей, собак или павлинов — внутрь.

Чахотка. Испражнения пациента — внутрь; его собственная моча или моча мальчика, или мышиный помет — внутрь (стр. 74, 75).

Другим средством от чахотки было дать пациенту выпить смесь его собственной мочи, взбитой со свежим яйцом; повторять в течение нескольких последовательных утр; также пусть он ест свои собственные экскременты (стр. 74, 76).

При плеврите, как мы читаем, применялось наружное использование собственной мочи пациента, или же помет ослов, лошадей, жеребцов, кобыл, кур, голубей и собак давался внутрь.

Обмороки. Человеческие испражнения — наружно; собственная моча — внутрь; коровья моча или помет лошадей, овец или птиц — наружно.

Болезни молочных желез. Помет коров или мышей — внутрь, а также наружное применение помета волов, коз, свиней, собак, коров или голубей.

Рак груди. Испражнения пациента — внутрь, с наружным применением помета гусей, коров, коз или кроликов.

Атеромы. Наружное применение помета коров, крыс, мышей, коз, овец, гусей, голубей или ослиц.

Колики. Человеческие испражнения — внутрь; «Eau de Millefleurs» — внутрь (мы знаем, что «Eau de Millefleurs» сама по себе была составом из коровьего навоза); принимайте пчел внутрь (единственный случай такого использования этого насекомого) или помет лошадей, кошек, ласточек или кур — наружно.

Юноша в Лейдене безумно влюбился в молодую девушку, но не мог получить согласия родителей на брак с ней. Его охватила сильная лихорадка и запор. В этом отчаянном состоянии он вообразил, что напиток из свежей мочи его возлюбленной принесет ему пользу; он соответственно написал ей, умоляя удовлетворить его желание, что она и сделала, и после того, как он выпил напиток вволю, он почувствовал немедленное облегчение (не уточняется, от запора или от страсти, Пауллини умалчивает). — (Пауллини, стр. 106, 107.)

Аномальный аппетит. Те же средства, что перечислены для колик, см. там же.

Глисты. Собственная моча пациента — внутрь; помет лошадей, коров или свиней — внутрь.

Грыжа. Кроличий помет — внутрь.

Ишиас. Наружное применение помета коз, голубей, лошадей или кур.

Запор. Человеческие испражнения — внутрь; человеческая моча — внутрь; или экскременты свиней, мышей, кур, гусей, воробьев, сорок или голубей — внутрь.

Диарея. Собачий помет — внутрь; помет свиньи, осла или коровы — наружно.

Дизентерия. Испражнения пациента или мальчика — внутрь; человеческая моча — внутрь; или экскременты собак, лошадей, свиней, ворон, кроликов, ослов, мулов или слонов — внутрь.

Закупорка печени. Соли мочи — внутрь; или помет гусей, ласточек или оленей — внутрь.

Водянка. Человеческие испражнения — внутрь; собственная моча пациента или моча мальчика — внутрь; или наружное применение помета гусей, кур, коз, ослов, собак, оленей, лошадей или овец — внутрь.

Болезни почек. Человеческая моча — как внутрь, так и наружно; гусиный помет — внутрь; овечий помет — наружно; помет осла или оленя — внутрь.

Болезни почек, камни в мочевом пузыре. Принимайте внутрь человеческую мочу или воду, дистиллированную на человеческих испражнениях, или высушенные женские менструальные выделения, или соскобы с ночных горшков, принятые с бренди. — (Пауллини, стр. 142, 143.)

Песок. Собственная моча пациента — внутрь; или помет голубей, крыс, кур, мышей, диких свиней или ослов — как внутрь, так и наружно.

Чрезмерное мочеиспускание. Помет коз, мышей или диких свиней — внутрь.

Затрудненное мочеиспускание. Моча девочки — внутрь; моча пациента — как внутрь, так и наружно; помет воробьев — внутрь; или помет ослов, коз, кур, гусей, петухов или голубей — наружно.

Нарушение потенции и отек яичек. Помет луговых тетеревов или воробьев — внутрь; или помет кроликов, быков, коров или коз — наружно.

Смещение матки. Человеческие испражнения — внутрь; помет соколов, лошадей или быков — внутрь, или помет свиней, ослов или овец. Человеческие экскременты применялись наружно при лечении выпадения матки; это также считалось хорошим методом лечения воспаления влагалища; несвежая моча, пар от старых носков и ослиный навоз применялись наружно. Соскобы с ночных сосудов принимались внутрь, смешанные с другими ингредиентами (стр. 154, 155).

При менструальных расстройствах менструальная кровь вводилась внутрь; моча мальчиков — внутрь; экскременты ослов и кроликов — как внутрь, так и наружно; а экскременты свиней, крыс и лошадей — наружно.

При прекращении менструаций. Принимайте внутрь измельченные высушенные менструальные выделения и носите рубашку, испачканную человеческой кровью (скорее всего, рубашку женщины, которая была более удачлива в своем очищении); или прокипятите мочу мальчиков вместе с чесноком и вдыхайте пар (стр. 158).

Подагра, ревматизм. Собственная моча пациента — как внутрь, так и наружно; моча мальчиков — наружно; помет мышей или кроликов — внутрь; экскременты коров, быков, телят, ослов, голубей, павлинов, аистов, собак, коз или диких свиней — наружно.

Другим средством от подагры и ревматизма были экскременты кур, собак или петухов — внутрь.

Третичная лихорадка. Человеческие испражнения и моча — внутрь; экскременты свиней, ослов, кур и ласточек, а также белый собачий помет — внутрь.

Квартальная лихорадка. Испражнения младенцев — внутрь; моча старухи, смешанная с ослиным навозом — наружно; помет гусей, собранный в мае, собак, воробьев, кур и овец — внутрь; и кошачий помет — наружно.

Злокачественные лихорадки. Моча пациента — внутрь; моча ослицы — внутрь; помет рыжей коровы, северного оленя, лошади, овцы или козы — внутрь; в этом случае наружных применений нет.

Противоядия от ядов. Человеческие испражнения — внутрь, человеческая моча — как внутрь, так и наружно; экскременты свиней, уток, ласточек, коз, телят или кур — внутрь; голубей, коров, овец, ослов и лошадей — наружно.

Чума. Человеческие испражнения и моча — внутрь; бычий навоз — внутрь; помет коров, кур или голубей — наружно.

Сифилис и венерические заболевания. Человеческая моча — внутрь, а также наружно; экскременты лошадей и собак — наружно.

Абсцессы и растяжения. Моча мальчиков — наружно; экскременты коров, коз, собак, голубей, кур, верблюдов, гусей — наружно; или дикой свиньи — как внутрь, так и наружно.

Нарывы. Человеческие испражнения и моча — наружно; помет кур, голубей, коз, собак, коров, быков, овец или лисиц — наружно.

Раны. Человеческие испражнения и моча — наружно; экскременты собак и коз — внутрь; или коров, голубей, кур, ослов и овец — наружно.

Стригущий лишай, панариции. Человеческие испражнения — наружно; менструальная кровь — наружно; экскременты гусей, коров, свиней, кошек, овец, коз или кур — наружно.

Чесотка, веснушки, сыпь, лишай и т. д. Гусиный помет — внутрь; экскременты ослов, собак, кур, крокодилов, лисиц или голубей — наружно.

Выпадение волос, вши. Человеческая моча — наружно; экскременты голубей, кошек, крыс, мышей, ласточек, гусей, кроликов или коз — наружно.

Гангрена. Моча девственницы — наружно; белый куриный помет или конский навоз — наружно.

Простуды. Человеческие испражнения и моча — наружно; экскременты овец, коров, быков, кур, свиней, голубей или лошадей — наружно.

Бородавки. Собственная моча пациента — наружно; экскременты собак, овец, верблюдов, коз, коров, телят или черной собаки — наружно.

Трещины прямой кишки, натоптыши, мозоли. Экскременты собак, свиней, овец, голубей, кур, коз, мышей или коров, собранные в мае — наружно.

Свищ. Человеческие испражнения — наружно; помет собак и мышей — внутрь.

Желтуха. Принимайте внутрь масло человеческих экскрементов или пейте человеческую мочу в течение девяти дней (стр. 132, 133).

Кровавый понос. Высушенные человеческие экскременты, принятые внутрь, приносят большую пользу (стр. 108, 109).

Бессонница. Принимайте «Spiritus Urinæ» внутрь.

Припадки или спазмы. Принимайте мочу маленьких мальчиков внутрь (стр. 28 и 29).

«Возьмите старый ржавый кусок железа, будь то подкова или что-то еще; положите его в огонь, пока он не станет раскаленным; затем выньте его из огня и пусть пациент помочится на него и вдыхает дым носом и ртом, используя это три дня подряд, и это вылечит его (от желтухи)». — («Врач бедняка», Джон Монкриф, Эдинбург, 1716, стр. 174.)

«При гноящихся язвах головы... омывайте всю голову старой мочой». — (Там же, стр. 66.)

«Чтобы вызвать мочеиспускание... бычий навоз, смешанный с медом, разогретый, прикладывать к лобковой кости». — (Там же, стр. 133.)

При камнях в мочевом пузыре, «мышиный помет, выпитый». — (Там же, стр. 134.)

«Помет, мясо и шерсть зайца, выпитые». — (Там же, стр. 131.)

«Козий помет, выпитый... в течение трех дней». (Желтуха.) — (Там же, стр. 116.)

«Козий помет, если его выпить, возвращал менструации». — (Там же, стр. 141.)

«Гусиный и куриный помет, выпитый с лучшим вином, чудесным образом излечивает внезапное удушье матки». — (Там же, стр. 144.)

«Для извращенной или строптивой матки (т. е. утробы) применяйте зловонные запахи к половым органам, а сладкие запахи — к носу». — (Там же, стр. 144, 151.)

«При жабе (ангине)... возьмите свиной навоз, свежесделанный и такой горячий, как только сможете достать... приложите к месту, и он лечит». — (Там же, стр. 172.)

«При всех нарывах... помет гуся, который сначала постился три дня, а затем был накормлен угрем перед тем, как его убили», применялся наружно. — (Там же, стр. 180.)

«При отеках за ушами... козий помет, вареный», применялся как пластырь. — (Там же, стр. 84.)

При нарывах, карбункулах и т. д. «пластырь, сделанный из павлиньего помета, верно излечивает». — (Там же, стр. 163.)

«Для лечения свища «человеческий кал и перец» должны были применяться наружно; козий помет — наружно; голубиный помет нужно было пить с козьим молоком; сок коровьего навоза в вине нужно было вливать в свищ, и пластырь из того же самого нужно было прикладывать». — (Там же, стр. 165, 166.)

«Qui mane jejune, per novem dies, bibit propriam urinam non patietur epilepsiam, paralysim, nec colicam, et qui bibit propriam urinam sanabitur a sumpto veneno». — (Там же, стр. 169, 170.)

«D’après le témoignage de Charles Lancilotti, l’acqua di sterco humano pigliata in una calante por lo spation di nuove giorni sana quelli che patiscono il male caduco». (Voyez Guida alla Chimica.) — («Bib. Scatalogica», стр. 29.)

«Chylologia» Шурига, опубликованная в Дрездене в 1725 году, содержит цитаты почти из семисот авторитетных источников. Поскольку почти все они очень древние и лишь в немногих случаях доступны ученым, ограниченным американскими библиотеками, эта ученая работа Шурига становится тем более ценной для тех, кто желает разумно и глубоко изучить этот предмет использования человеческих и животных экскрементов в религиозных обрядах или в религиозной медицине.

Некоторые из авторов, цитируемых Шуригом, поддерживают, другие выступают против медицинского использования человеческих выделений. Среди тех, кто выступает «за», по его словам, можно увидеть имена Галена и Диоскорида. Во времена Шурига, по-видимому, развивалось сильное противодействие, особенно когда были доступны другие средства; хотя Шуриг говорит, что голландские солдаты, вернувшиеся из Индии, отзывались с похвалой о том, что они видели там при использовании таких медикаментов. Среди европейских практиков человеческие испражнения использовались отдельно, смешивались с водой или другими ингредиентами, либо из них дистиллировались вода и масло.

Было бы бесполезным занятием повторять имена всех авторитетов, упомянутых этим ученым немцем, или подробно приводить все рецепты, в которых кишечные выделения фигурируют в качестве компонентов. Их включение сюда ничего не добавило бы к ценности этих заметок, поскольку они строго фармацевтичны по своему духу; однако студенту может быть интересно узнать, какие именно болезни, как предполагалось, поддаются такому курсу лечения и как именно должны были применяться лечебные средства.

При стенокардии — испражнения, выделенные маленьким мальчиком после поедания люпина, принимать внутрь (стр. 758). При той же болезни существовали другие рецепты испражнений в пилюлях, пластырях и отварах, а также для электроариев из испражнений, которые нужно было смешивать с медом (стр. 756).

Для созревания нарывов, язв и т. д., при растяжениях, вывихах и т. д. припарка из человеческих испражнений, приложенная горячей, считалась лучшим специфическим средством (стр. 757).

При ревматической подагре горячая припарка из человеческих испражнений считалась ценной (стр. 757).

Почечные камни. «Aqua ex stercore distillata» давалась внутрь (стр. 757). При раке и злокачественных язвах человеческие испражнения использовались как местная припарка; также давались внутрь в пилюлях или порошках. Папа Бенедикт был излечен от рака этим лечением (стр. 758, 759).

Эпилепсия. Павлиний помет использовался внутрь в сочетании с человеческими испражнениями (стр. 762).

Рожа лечилась припаркой из человеческих испражнений (стр. 762). «Oleum ex stercore distillatum» также давалось внутрь (стр. 762).

Рубцы, пустулы оспы. Омывать «aqua ex stercore distillata» (стр. 760).

Гангрена, излечиваемая применением теплых испражнений и мочи (стр. 763).

Водянка; использовать «aqua ex stercore distillata» внутрь (стр. 764).

Желтуха — человеческими испражнениями, выпитыми с вином (стр. 764). Здесь он цитирует Пауллини и других, с которыми мы уже знакомы.

Геморрой. Пластырь из человеческих испражнений (стр. 766). Тот же метод лечения для опухолей (стр. 777).

Стригущий лишай и другие кожные заболевания. Использовать «oleum ex stercore» внутрь (стр. 766).

Воспаление груди у молодых матерей; местное применение человеческих испражнений (стр. 767).

Ожоги и ошпаривания. «Aqua ex stercore» местно (стр. 760). Воспаления — то же самое (стр. 766).

Дизентерия. «Aqua ex stercore» внутрь (стр. 761), цитируя Пауллини.

Эмпиема. «Oleum ex stercore» внутрь (стр. 761).

Эпилепсия. «Излечивается и предотвращается excrement. infantis» внутрь (стр. 761).

При всех лихорадках. Испражнения, смешанные с медом, внутрь, цитируя Пауллини (стр. 762, 763).

Свищ прямой кишки или слезного канала. Местное применение человеческих испражнений (стр. 763).

Родимые пятна сводились пластырем из человеческих испражнений или мекония (стр. 771).

Офтальмия, катаракта и т. д. Человеческие испражнения, применяемые как пластырь. Также «aqua ex stercore distillata» внутрь (стр. 771).

Зубная боль. Пластырь из человеческих испражнений, смешанный с порошком цветков ромашки, цитируя Пауллини (стр. 772).

Отек. Пластырь из человеческих испражнений и коровьего навоза (стр. 772).

Панариции. Пластырь из человеческих испражнений. Также пластырь из того же, смешанный с асафетидой, цитируя Пауллини (стр. 772).

Истерия. Человеческие испражнения, выпитые с вином (стр. 773).

Укусы бешеных собак, змей и всех диких животных. Испражнения или «oleum ex stercore distillatum», или «aqua ex stercore distillata» внутрь (стр. 767, 768).

На острове Манила человеческие испражнения ценились как средство от укусов всех ядовитых животных настолько высоко, что их носили свежими или высушенными в маленьких коробочках или мешочках, подвешенных на шее, готовыми к немедленному использованию. Приводится пример, со слов францисканского монаха, много лет бывшего миссионером в той стране, о человеке, который был так укушен и так близок к смерти, что не мог открыть рот, которому разжали зубы и ввели это средство. Он немедленно выздоровел.

Человеческие испражнения также использовались внутрь в Мексике для лечения укусов змей, как мы узнали ранее из других источников. (стр. 767.)

При глистах в голове. «Oleum ex stercore distillatum», применяемое местно (стр. 777).

Яды. Человеческие испражнения внутрь (стр. 777, 778).

При ранах, нанесенных отравленным оружием, на острове Макассар человеческие испражнения давали внутрь до тех пор, пока не вызывалась рвота. Такое же лечение наблюдалось в Армении, в то время как на Целебесе это было признанным противоядием от растительных ядов, цитируя Пауллини (стр. 778, 779).

Чума. Человеческие испражнения и человеческая моча смешивались вместе и принимались внутрь для лечения или предотвращения чумы. Человеческие испражнения также принимались отдельно в форме пилюль и прикладывались к чумным бубонам как пластырь. Шуриг говорит, что лично знал некоего священника в Дрездене в 1680 году, который принимал такие пилюли с хорошим эффектом (стр. 775).

Парша и лишай, местное применение «oleum ex stercore distil.» (стр. 776).

Плеврит, «Ol. ex sterc. dist.» внутрь (стр. 774).

Подагра. Человеческие испражнения как пластырь, а также внутрь (стр. 775); здесь он снова цитирует Пауллини, среди прочих, нам не известных.

ИДЕИ ШУРИГА ОТНОСИТЕЛЬНО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В МЕДИЦИНЕ ЭКСКРЕМЕНТОВ ЖИВОТНЫХ.

Шуриг посвящает четырнадцатую главу своей работы трактату «De Stercoribus Brutorum». Нет необходимости вдаваться в подробности по этому пункту; достаточно будет привести лишь небольшое количество рецептов с примечаниями о способе применения и, где возможно, мнениями, высказанными относительно их эффективности.

На основе этого мы можем составить некоторое представление о направлении медицинской мысли древних практиков.

Начиная с гусиного помета, мы находим, что он рекомендуется как согревающее и сушащее средство; слабительное, наделенное силой воздействия на менструации; а также на послед и мочу; и, следовательно, ценное при желтухе, цинге и водянке. Он также использовался при многих других заболеваниях, главным образом при лихорадках, коклюше, кахексии, болезнях печени, а при наружном применении в качестве пластыря был настолько ценен при лечении больных глаз, что император Максимилиан прибегал к его использованию с величайшей пользой; опять же, приложенный как пластырь, он использовался при ангине и раке молочной железы. Помет молодых гусей считался лучшим, и его следовало собирать, когда это возможно, ранней весной, предпочтительно в марте, пока он еще «зеленый» на лугах; большинство старых рецептов настаивают на этом, как видно из примера, приведенного в этом параграфе.

Доза высушенного порошка составляла от половины драхмы до полной драхмы, и его давали с вином или смешивали с корицей и сахаром. Его часто комбинировали с куриным пометом или разбавляли мочой коз или телят. Некоторые практики сомневались, превосходит ли он голубиный помет при тех же заболеваниях. При использовании при коклюше или опухолях горла его помещали под язык пациента. Ниже приведены слова, которыми Шуриг начинает свой панегирик его достоинствам:—

«Calefacit et siccat vehementer; incidit, aperit; menses, secundinas, et urinas potenter movet; hinc maximi usus est in morbo regio, scorbuto, et hydrope».

℞:

Stercor. Anserin. vern. temp. collect. et in Sole exsic.

Pull. Gallinæ.—ana. ʒi.

Absinth. ℈ii.

Cinnamoni. ℈i.

Sacchar. ℥i½. —M. ft. Pulv. subtiliss.

Ослиный навоз считался Шуригом особенно хорошим средством при всех заболеваниях, сопровождающихся кровотечением. «Singulare remedium contra quamvis hæmorrhagias» (стр. 800); но его нужно было собирать в мае; «Stercus asininum in Majo collectum». Его нужно было принимать в дозах по одной или более драхм, или только сок, выжатый из него в какую-либо лекарственную воду.

Высушенный на солнце или в теплом месте, он был хорош при кровотечении из носа; «ad solem vel in loco calido exsiccetur et fiat pulvis qui per nares attractus subito illarum hæmorrhagias compescit». Он считался безотказным средством для сдерживания чрезмерного менструального потока. «Infallibile remedium ad constringendum fluxum menstruum esse stercus asininum ... asserit Johannes Petrus Albrechtus».

Этот навоз также был в большой моде во всех случаях воспаления матки, применяясь местно как пластырь. Его давали как внутрь, так и наружно при подагре стоп и использовали как компонент пластыря при водянке. Его давали внутрь при коликах. Собранный в мае, он давался внутрь для растворения камней. «Stercus bubulum mense Majo collectum miram præbet aquam adversus Calculos, quos solvit et una urinam movet, quam nigram prima die pellit, calculis vehementer attritis. Hæc aqua in officinis vocatur omnium florum». Эта вода, известная в аптеках как «вода всех цветов», использовалась при приступах чумы и в случаях гангрены, воспаления, ревматизма и т. д.; также при водянке и при раковых язвах (стр. 800 и далее).

Шуриг уделяет значительное место собачьему навозу, называемому некоторыми «Цветами Мелампия», а другими — «более честным именем album Græcum». «Stercus caninum, quod nonnulli flores Melampi, pharmacopœi autem honestiore nomine album Græcum vocant (чтобы отличить его от черного, который был пометом мышей), ad differentiam nigri, quod est muscerda» (стр. 803).

Он верил, что по своему действию он «сушащий, очищающий, растворяющий, слабительный, рассеивающий опухоли, такие как карбункулы, растворяющий язвы, — следовательно, полезный при дизентерии, эпилепсии, коликах и подобных жалобах, а также при ангине, болезнях горла, злокачественных язвах, твердых опухолях, водянке, бородавках и т. д.». «Siccat, abstergit, discutit, aperit, apostemata rumpit, exulceratione abstergit, hinc utile est in Dysenteria, quin etiam in Epilepsia, dolore colico, et similibus;» также «in anginæ, gutturi, ulceribus malignis, tumores duros, hydropicas, verrucas, etc.». Также при свищах, воспалении миндалин и т. д. Его применяли наружно к злокачественным язвам, посыпая их или как пластырь; применяли также как пластырь при водянке. Его использовали в сочетании с пометом ласточек («stercus hirundinum») или сов («noctuæ»). Использовался как полоскание при болезнях горла (стр. 803–807).

«Album Græcum» считался лучшим, когда его получали от «белых» собак, так как считалось, что у них самое крепкое здоровье. Это было особенно важно при лечении эпилепсии (стр. 80). Здесь мы имеем очень явный след «цветового символизма».

«Album Græcum» брали, предпочтительно, от собак, которые, по крайней мере, за три дня до этого питались твердыми костями, с минимально возможным количеством воды для питья; такой навоз был твердым, белым и со слабым запахом, «durum, album, nec graviter olet». Некоторые рецепты требуют помета голодающей собаки; «stercum canis per jejunium emaciati» (стр. 806).

Шуриг сообщает нам, что козий навоз использовался в медицине как внутреннее и наружное средство. Считалось, что он эффективен при выведении камней, уменьшении твердых опухолей, рассеивании лишая, стригущего лишая, парши, проказы, абсцессов за ушами, укусов змей и других диких животных, при ограничении чрезмерных менструальных выделений и т. д. Его применяли в виде пластыря при лечении опухолей конечностей, припухлостей яичек, подагры, отеков, рака, воспалительного ревматизма, карбункулов, атрофии мышц, опухолей молочных желез и т. д. Однако при изготовлении пластыря его часто смешивали с собственной мочой пациента (стр. 809).

Шуриг называет его местнораздражающим средством; оно применялось для облегчения ревматических болей, головной боли, головокружения, болей в боку, плечах, голове и пояснице, колик, апоплексии, летаргии; предполагалось, что оно способно рассасывать золотушные и все другие опухоли, и было полезно при лечении подагры; при внутреннем применении оно выводило водяночную жидкость с мочой, а также растворяло камни; в виде пластыря его использовали при лечении укусов бешеных собак; так же как и при парше головы; внутренне австрийские акушерки применяли его при лечении истерии; в то время как по всей Германии его назначали в случаях задержки менструации (стр. 809 и сл.).

Что касается конского навоза, Шуриг отмечает, что его либо пили, либо пили экстрагированный из него сок, чтобы облегчить боли при коликах, помочь при изгнании плаценты или мертвого плода, либо в случаях удушья матки; наружно, как полагали, он был полезен для сдерживания кровоизлияний. Чтобы обладать наибольшей лечебной ценностью, этот навоз должен быть взят от жеребца, питающегося овсом. Он считался очень ценным при развитии пустул оспы у женщин и детей (стр. 812 и сл.).

Сельское средство, которое, по-видимому, получило широкое распространение для облегчения спастических колик, состояло из сока, выжатого из конского навоза, смешанного с теплым пивом, принимаемого внутрь, в то время как на область пупка накладывался пластырь из теплого конского навоза и горячей золы; такой пластырь применялся при лечении плеврита у англичан. При том же заболевании смесь теплого конского навоза и пива принималась как внутрь, так и наружно.

Кошачий навоз в вине был средством от головокружения и эпилепсии. Хотя его использование рекомендовалось главным образом в виде наружных аппликаций, были и те, кто полагался на него преимущественно при внутреннем применении. Считалось, что он обладает особой эффективностью при выпадении волос, и предполагалось, что он полезен для предотвращения облысения при применении в качестве мази. При внутреннем применении он подавлял чрезмерные менструальные выделения. Для лечения панарициев, которые многие в те времена считали вызванными маленьким червем, он был определенно эффективен, если его привязать к пораженному большому или другому пальцу. Пауллини цитируется как имевший личный опыт излечения панарициев таким образом. Но сам Пауллини был того мнения, что гусиный навоз в этом случае столь же ценен, как и кошачий (стр. 815).

Куриный навоз рекомендовался для использования при ожогах. Он считался полезным против магических приворотных зелий, «in specie ex sanguine menstruo fœmineo». Он считался хорошим для всех тех недугов, для которых прописывался голубиный помет, но был не столь эффективен. Он был превосходен при коликах, маточных болях, желтухе, камнях, задержке мочи, при всех болях в животе, при удушье матки и болях в ней, при отравлениях, колдовстве, при острицах и т. д. Наружно его применяли при всех язвах на глазах, язвах, бородавках, рубцах, геморрое, болях в ногах и руках (стр. 816, 817).

Ласточкин помет упоминается как средство для внутреннего и наружного применения. Он считался очень эффективным при лечении укусов бешеных собак, четвертичных лихорадок, колик, воспаления почек и т. д. Его применяли в виде пластыря при головной боли, ангине, воспалении миндалин, а также в качестве суппозитория при расслаблении прямой кишки. Его эффективность признавалась при окрашивании волос, будучи бесценным при частом использовании в качестве мази. Этмюллер цитируется как выразивший мнение, что они обязаны своим действием присутствию «аммониачных» солей. Ласточкино гнездо со всем содержимым также иногда растирали в пластырь, а сам ласточкин помет иногда заменяли «album Græcum» (стр. 817 и сл.).

Львиный навоз проявлял свою силу в случаях трудных родов и был панацеей от эпилепсии и апоплексии. Один из великих герцогов Австрии был излечен от эпилепсии с его помощью. Предпочтение отдавалось экскрементам львицы, за исключением тех случаев, когда она только что принесла потомство. Антиэпилептическое средство с большой репутацией состояло из сожженного вороньего гнезда, сожженной черепахи, сожженных человеческих черепов, коры липы и львиного навоза, превращенных в настой путем длительного настаивания в винном спирте (стр. 819, 820).

Навоз леопарда растворял камни; принимался как зелье для лечения дизентерии; применялся как пластырь для лечения ожогов; грыжа излечивалась болюсом, состоящим из навоза леопарда, человеческой мумии, сожженных червей, сиропа и других ингредиентов. Пепел навоза, кожи и шерсти леопарда в сочетании выводил камни. Это средство следует пить, растворенным в вине; оно также было верным средством от самых упорных случаев колик. Его применяли наружно при ишиасе, а также при сужении влагалища, и использовали для облегчения зачатия. В последнем случае также делали пастилки (trochisci) и окуривали части тела. Или вводили пессарий и оставляли на месте на три дня и три ночи; «et quamvis antea sterilis fuerit, deinceps tamen concipiet». Чтобы предотвратить выпадение ресниц и бровей, готовили мазь, ингредиентом которой был навоз леопарда. Наконец, он ценился как афродизиак и для выведения газов из матки (стр. 820).

Волчий навоз, выпитый с вином или принятый в виде порошка в дозах в один скрупул или более, использовался при лечении колик. Пауллини цитируется как рекомендующий его использование при лихорадках. Навоз волков, как и собак, должен, если возможно, быть белого цвета, испражненным животными, которые питались костями, и оставленным на скалах, терновнике, кустах или нижних ветвях деревьев, но не на земле. Его применяли внутрь при болях в конечностях, а также назначали внутрь в виде порошка при приступах головокружения. Высушенный, его вдували в глаза, пораженные катарактой. Полости кариозных зубов заполняли волчьим навозом, чтобы облегчить зубную боль. При носовом кровотечении дым от горящего волчьего навоза вдыхали ноздрями; но другой рецепт состоял в том, чтобы пить настой волчьего навоза на красном вине. Если овцы чувствовали запах волчьего навоза вокруг своих загонов или овчарен, они вели себя так, будто были заколдованы, бегая из стороны в сторону, блея и выказывая такой ужас, как будто их заклятый враг, волк, был рядом. Зная этот факт, мошенники-шарлатаны имели обыкновение совершать трюки над невежественными и ничего не подозревающими крестьянами, пряча немного этого навоза в конюшне с овцами и ягнятами, пугая их до смерти, а затем убеждая их хозяев, что их стада страдают от какой-то скрытой болезни, за лечение которой они требовали большую плату деньгами или жирными овцами.

Шуриг рекомендует использование мышиного навоза, как внутрь, так и наружно, при различных расстройствах, при запорах у детей, при парше головы и перхоти, в каковых случаях его применяли в виде мази, для выведения камней в почках и мочевом пузыре, при всех припухлостях в заднем проходе, геморрое, бородавках, опухолях в анусе, кровотечениях из легких, при задержке менструации и даже для стимулирования роста бороды. При приеме внутрь его назначали в бульоне, молоке или панаде; наружно его делали в виде пластыря со сливочным маслом и подобными ингредиентами. Его временами смешивали с навозом воробьев (стр. 823 и сл.).

Овечий навоз фигурирует в лекарственных препаратах, которые следует использовать как внутрь, так и наружно. Внутрь, в виде отвара, при желтухе, закупорках и запорах кишечника, а также при оспе. Также как специфическое средство при лечении гонореи, когда дается в форме пилюль. При болях в кишечнике, при припухлостях, ожогах и вросших ногтях на ногах его применяли в виде пластыря (стр. 826 и сл.).

Павлиний навоз, великое специфическое средство во всех случаях эпилепсии и головокружения, назначался в дозах по одной драхме, и во Франции высоко ценился для таких целей. Его следует использовать с новолуния до полнолуния и принимать с белым вином (стр. 828).

Этот абзац о лечебной ценности помета павлина заслуживает большего, чем беглый взгляд; в нем мы имеем сильный намек на прежнюю связь этой птицы с поклонением луне. Павлин, как мы знаем, был птицей, которая везла колесницу Юноны, и эта богиня была в такой же степени лунным божеством, как и Диана.

Свиной навоз появляется как одно из средств, как для внутреннего, так и для наружного применения, при носовом кровотечении и маточном кровотечении. При носовых кровотечениях его высушивали и превращали в порошок, и втягивали в ноздри как своего рода нюхательный табак. Применяемый наружно, теплым, к вульве, он рассматривался как вспомогательное средство при кровотечении из матки; его также давали внутрь для той же цели. Его использовали не исключительно при таких кровотечениях, но он имел большую репутацию как кровоостанавливающее средство в целом и применялся при ранах всех описаний. Поэтому его использовали как наружно, так и внутрь для подавления чрезмерных менструальных выделений, и принимали внутрь, чтобы сдержать кровохарканье. Он был в общем употреблении при лечении панарициев, а также считался бесценным жаропонижающим средством.

При носовом кровотечении его иногда привязывали вокруг висков. Как ни странно, считалось, что это средство от зловония изо рта. «Alii miscent stercus porcinum exsiccatum, cum pulvere rosarum pro corrigendo fœtore» (стр. 830 и сл.).

В качестве наружного средства при опухолях всех видов коровий навоз имел множество сторонников, которые также распространяли его использование на лечение золотушных язв. Для золотушных опухолей существовал пластырь, сделанный из состава различных видов навоза — среди прочих, коровьего, козьего и голубиного. Его также следовало принимать внутрь, с белым вином.

Пластырь из коровьего навоза использовался при подагре ног. Навоз коров, питающихся травой, считался превосходным при опухолях и т. д.; но его эффективность возрастала при смешивании с коровьей мочой или мочой самого пациента; это также было востребовано для лечения отеков. При укусах пчел и ос часто использовали пластырь из коровьего навоза: «Contra apum et vesparum ictus, stercus vaccinum cum aceto utiliter adhibetur» (стр. 837). Навоз черной коровы, сожженный и даваемый в дозах по скрупулу новорожденному ребенку, предохранял его от эпилепсии и чахотки; его также использовали для облегчения болей при прорезывании зубов. Навоз быков и коров, собранный в мае, дистиллированный с водой, становился панацеей от болезней почек; он также выводил камни и вызывал мочеиспускание.

«Hæc aqua vocatur aqua omnium florum», применялась как внутрь, так и наружно при гангрене, воспалениях, ревматизме, спазмах, водянке, задержке мочи и т. д., и использовалась наружно для удаления веснушек и как общее косметическое средство. — («Chylologia», стр. 835 и сл.)

В «Полном английском враче», Лондон, 1730 г., есть рецепты, которые включают навоз гусей, собак, голубей, лошадей, павлинов, свиней и коров.

В «Полном английском диспансатории» Джона Куинси, Лондон, 1730 г., стр. 307, под заголовком «Дистилляция мочи» утверждается, что соли, полученные из мочи «здорового молодого человека, свежесобранной», были полезны при ревматизме и артрите. «Urina hominis — моча человека. Некоторые имеют представление о том, что это хорошо от цинги, и пьют свою собственную воду для этой цели, но я не вижу, с какой стати. Некоторые рекомендуют ее, вываренную до консистенции меда, при ревматических болях, втирая ее в пораженную часть; в этом случае она может принести пользу, потому что не может не быть очень проникающей.... Urina vaccæ — коровья моча. Некоторые пьют ее как слабительное. Она будет действовать сильно, но это практикуется только среди простых людей, и в ее достоинствах нет ничего, что могло бы предпочесть ее более удобным и чистым лекарствам, не больше, чем предыдущее» (стр. 248, 249).

Отец Дю Альд говорит о верблюжьем навозе: «Когда он высушен и превращен в порошок, он остановит кровотечение из носа, если его вдуть в него». — (Китайские рецепты, приведенные в «Истории Китая» Дю Альда, Лондон, 1736 г., том iv, стр. 34.)

«Навоз (овец) является распространенным лекарством от желтухи, водянки, колик, плеврита, болезней селезенки, камней, песка, цинги и т. д., принимаемым либо в виде порошка, настойки, либо отвара. Навоз, сделанный в виде пластыря с камфорой, нашатырем и небольшим количеством вина, открывает, переваривает, разжижает и облегчает боль. Он превосходен при абсцессах вокруг ушей и других выделительных органах, припухлостях в женской груди, болях в селезенке и подагре». — (Поме, «История лекарств», английский перевод, Лондон, 1738 г., стр. 256.)

Редкая и эрудированная брошюра Сэмюэля Августа Флемминга «De Remediis ex Corpore Humano desumtis», Эрфурт, 1738 г., хотя и содержит не более тридцати двух страниц, наполнена массой любопытной информации по предметам, которые обычно игнорируются. Флемминг замечает, что те, кто мог использовать мочу, камни и тому подобные вещи в медицинской практике, не должны уклоняться и от использования нечистот. «И поистине удивительно, — говорит он, — что вещество, один вид и запах которого достаточны, чтобы вызвать неизбежную тошноту, должно рассматриваться не просто как предмет любопытства и изучения, но считаться в высшей степени уникальным и драгоценнейшим сокровищем для сохранения здоровья».

Тем не менее Парацельс и другие представители его школы, зная естественное отвращение к принятию таких лекарств, готовили его под названием «Zibethum Occidentalis» и назначали в дозах от одной до двух драхм, давая в меде или вине, чтобы предотвратить приступы лихорадки; другими оно применялось как пластырь в случаях воспаления горла, называясь тогда «Aureum». Третьи, опять же, были того мнения, исходя из изучения его химической природы, что оно вполне заслуживает места в Materia Medica. Из него дистиллировали масло и воду, которые использовали при глазных язвах, разъедающих язвах и всякого рода свищах; при поражениях кожи головы, при язвах рожи, при стригущем лишае и парше, и особенно при болях от подагры. Наконец, многие считали, что оно обладает исключительной эффективностью при лечении чумы, если принимать его внутрь.

«Qui urina, calculi et aliis delectantur, non a stercore ipso abhorrebunt» и т. д. Полную цитату на латыни нет необходимости повторять, так как она выражена почти так же, как взгляды Шурига, Пауллини, Этмюллера, Бекхериуса и других по тому же предмету. Он цитирует Закутуса Лузитануса Потеруса и Иоганнеса Англикануса, чьих трудов нет в Америке.

Говоря о человеческой моче, Флемминг говорит, что врачи хвастались не только своей способностью диагностировать болезнь по моче, но и использовать саму жидкость при лечении болезней. Она применялась двумя способами: либо в сыром виде, как она выделяется человеком в ходе естественного процесса, либо в химических препаратах, извлеченных из нее. Ее часто назначали с благотворными результатами при водянке в виде клизмы. При трудных родах глоток мочи мужа, принятый теплым, приносил легкие и безопасные роды.

Напиток из собственной мочи пациента высоко ценился при истерии. Как наружное средство для искоренения перхоти, парши и других проблем с кожей головы, она пользовалась большим уважением среди простых людей.

Соль и спирт готовили из мочи путем дистилляции и высоко отзывались о них при лечении бешенства, мании и родственных психических недугов тяжелого типа.

Флемминг цитирует Бекхериуса, чьи труды уже были представлены, и Кверцетануса в «Pharmac. dogmat.», стр. 119.

(«De Remediis ex Corpore Humano desumtis», Сэмюэль Август Флемминг, Эрфурт, стр. 24 и сл.)

В «Физиологических мемуарах главного хирурга Хаммонда, армия США», Нью-Йорк, 1863 г., глава посвящена уремической интоксикации или возбуждению, вызванному попаданием в кровь мочи, либо введенной, либо аномально всосавшейся. Эта часть предмета должна быть тщательно изучена медицинскими экспертами, чьи выводы могут прояснить, можно ли приписать пьяное безумие танцоров зуни исключительно неестественному напитку или в сочетании с другими интоксикантами.

Данглисон говорит: «Человеческая моча одно время считалась слабительным; и давалась при желтухе в дозе одной или двух унций. Коровья моча, urina vaccæ, вода всех цветов, когда-то использовалась, теплой от коровы, как слабительное». — («Медицинский словарь Данглисона», Филадельфия, Пенсильвания, 1860 г., статья «Моча».)

В «Ланцете», октябрь 1880 г., стр. 56, г-н Г. Ф. Мастерман обращает внимание на химический анализ говяжьего бульона и показывает, что он аналогичен моче, за исключением того, что содержит меньше мочевины и мочевой кислоты. «Многие авторы пытались внушить публике и профессии истинную ценность говяжьего бульона, а именно, что это не питательное вещество, а стимулятор, и что он в основном содержит экскрементальные материалы». — («Говяжий бульон, экстракт Либиха, Extractum Carnis и моча», Ричард Нил, доктор медицины, в «Практике», Лондон, ноябрь 1881 г., стр. 343 и сл.)

«В Южной Америке моча является обычным средством для приема лекарств, и о моче маленьких мальчиков высоко отзываются как о стимуляторе при злокачественной оспе. Среди китайцев и малайцев Батавии моча используется очень свободно. Один из худших случаев носового кровотечения прекратился после того, как была выпита пинта свежей мочи, хотя в течение тридцати шести часов или более он сопротивлялся любой форме европейской медицины. Это был отнюдь не необычный результат использования мочи, как мне сообщили многие туземцы.... В качестве стимулятора и общего восстанавливающего средства я часто видел, как стакан мочи ребенка или молодой девушки выпивался с большим удовольствием и очевидной пользой. Использование урата аммония и гуано было замечено Бауэром в 1852 году, который обнаружил их наружное использование ценным при чахотке, проказе, морфее и других упорных кожных заболеваниях. Отчет доктора Гастингса о ценности экскрементов рептилий в 1862 году при лечении чахотки также будет свеж в памяти старших членов профессии». — (Там же.)

Некоторые племена Центральной Африки используют человеческую мочу как укрепляющее средство во время сезона лихорадок, подобно тому как европейцы используют хинин. — (Преподобный г-н Шателен, миссионер в Анголе, Африка.)

«Жители Анголы прикладывают свежую мочу ко всем порезам и ушибам». — («Мухонго», африканский мальчик из Анголы, Западная Африка, в личном интервью с капитаном Бурком, переведено преподобным г-ном Шателеном, миссионером.)

НЕЧИСТОТЫ И МОЧА В НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЕ.

Экскрементальные средства все еще встречаются в народной медицине различных стран; действительно, проблема заключалась бы в том, чтобы определить, в какой стране мира в настоящее время более невежественные классы все еще не используют их. Приводимые сейчас выдержки покажут, что народная медицина все еще сохраняет приверженность медикаментам, использование которых, как принято считать, ушло в прошлое вместе с веками.

«У меня никогда не было возможности увидеть следующее действие, но мне много раз утверждали это серьезные люди: в нашей провинции, Бретани, когда у кого-то из крестьян щека опухла от последствий зубной боли, очень хорошее средство — приложить к опухшей щеке в качестве припарки свежевыделенный коровий навоз, и даже человеческий навоз, только что выделенный и все еще дымящийся, который считается гораздо более эффективным». — (Личное письмо от капитана Анри Жуана, французский флот, Шербур, Франция, 29 июля 1888 г.)

«Dans nos pays, on ne connaît pas, contre les piqûres, de guêpes et autres insectes, venimeux, et contre les brûlures caustiques, de l’Urtica Ureus, de meilleur remède que l’application de l’urine». — (Личное письмо от доктора Бернара, Канны, Франция, август 1888 г.)

Описывая медицину самоанцев, Тернер говорит: «В некоторых случаях грязь и даже самые непроизносимые нечистоты смешивались и принимались как рвотное зелье». — (Лондон, 1884 г., стр. 139, «Самоа».)

«Maw-wallop. Грязный состав, достаточный, чтобы вызвать рвоту». — (Гроуз, «Словарь бакишского сленга», Лондон, 1811 г.)

«В округе Фейет рвотное при крупе делается путем смешивания мочи и гусиного жира, и введения внутрь, а также втирания части смеси в горло и грудь». — («Фольклор пенсильванских немцев», Хоффман, в «Журнале американского фольклора», Кембридж, Массачусетс, январь-март 1889 г., стр. 28.)

Для резаных ран используйте человеческую мочу в качестве лосьона; для рваных ран прикладывайте человеческие экскременты. — (Sagen-Märchen, Volksaberglauben, aus Schwaben, Фрайбург, 1861 г., стр. 487.)

«Конский навоз и пиво» упоминаются как средство, используемое в Англии и Франции для лечения «чрезмерной слабости». — (См. Блэк, «Народная медицина», Лондон, 1883 г., стр. 152, 153, цитируя Флоера и Де Ла Прайна.)

Среди многих причудливых рецептов, сохранившихся в Materia Medica английских врачей почти до наших дней, мы находим, что голубиный помет использовался «для приготовления припарки против золотушных и других подобных твердых опухолей; ... для мази против облысения; ... для припарки, чтобы созрел чумной нарыв; ... для приготовления порошка против камней». — (Джон Мэтьюз Итон, «Трактат о разведении голубей», Лондон, стр. 39, 40, цитируя доктора Салмона.)

Волчий навоз рекомендуется при лечении колик. — (Блэк, «Народная медицина», стр. 54.)

«Отвар овечьего навоза и воды использовался в недавние времена в Шотландии при коклюше и в случаях желтухи». — (Там же, стр. 167.)

На той же странице Блэк показывает, что то же самое средство широко применялось в Ирландии при лечении кори.

«На юге Гэмпшира пластырь из теплого коровьего навоза прикладывается к открытым ранам». — (Там же, стр. 161.)

«Вода из коровьего навоза», собранная в мае и июне, использовалась как слабительное людьми в Англии. — (Саути, «Записная книжка», стр. 554.)

На той же странице он говорит, что «человеческие экскременты, которые были выделены несколько дней назад, разбавленные таким же количеством эля», давались лошадям при вертячке — «обычный эксперимент». — (Там же.)

Припарка из голубиного помета и толченых лепестков роз использовалась при колющей боли в боку. — (Саути, «Доктор», Лондон, 1848 г., стр. 59.)

Свиной навоз как средство от дизентерии в Ирландии, упомянутый в выражениях высокого одобрения Борласом, цитируемым Саути в «Записной книжке», стр. 149.

Достопочтенный Э. У. П. Смит, секретарь миссии Соединенных Штатов в Республике Колумбия, Южная Америка, заявляет, что среди индейцев Сан-Блас этой страны и низших классов в целом собственная моча пациента прикладывается теплой при болях в глазах.

Миссис Фанни Д. Берген из Кембриджа, Массачусетс, посвятила несколько лет времени и разумному изучению сбору данных, касающихся суеверий, связанных с человеческой слюной. Делая эту ценную и любопытную коллекцию, она также имела счастье столкнуться со многим, относящимся к родственным суевериям, и очень великодушно предоставила в распоряжение автора этого тома все, что касалось использования человеческих и животных экскрементов.

Моча — средство от трещин на руках, на острове Дир.

Мочитесь в свой ботинок, чтобы он не скрипел, на острове Дир.

Чай из овечьего навоза, средство от кори, широко используется на острове Дир.

Мальчики мочатся на свои ноги, чтобы предотвратить судороги. Эта практика была распространена в восточном Мэне двадцать-тридцать лет назад.

Вода, стоящая в углублениях коровьего навоза, ранее рекомендовалась как верное средство от легочной чахотки в Нью-Йорке.

Масло, вытопленное из пениса свиньи и приложенное к пояснице ребенка, страдающего слабостью почек или мочевого пузыря, излечивало такие болезни в северных частях Соединенных Штатов и в частях Новой Шотландии.

Собственная моча назначалась при камнях в Стаффордшире, Англия, в течение последних десяти лет.

Женщине в Англии давали пить ее собственную мочу после тяжелой болезни, чтобы предотвратить «припадки», в нынешнем поколении. Припарка из свежего теплого коровьего навоза излечила мужчину от ревматизма в Нью-Йорке. Корь лечили, давая пациенту отвар из овечьих экскрементов (местно называемых «nanny-beads»), в Брансуике, Нью-Йорк, около 1825 года. Новорожденному ребенку давали ложку женской мочи в качестве слабительного в 1814 году в Сент-Олбансе, Вермонт. Белая известковая часть куриного помета использовалась при язвах во рту в Абингдоне, Иллинойс. Коровьи экскременты использовались при опухшей груди в графстве Корк, Ирландия. Чай из овечьих экскрементов использовался при кори в графстве Корк, Ирландия, и неграми Честертауна, Мэриленд. Чай из овечьего навоза от кори по всей Новой Англии, Огайо и Кейп-Бретону. Коровьи экскременты, как можно более свежие, накладывались на воспаленную грудь, обычно называемую «bealed» грудью, в течение последних двадцати пяти лет на Кейп-Бретоне.

Подобные экскрементальные средства используются среди пенсильванских немцев. Припарки из коровьего навоза применяются при лечении дифтерии или как смягчающие средства в случаях больной или нагноившейся груди. «Чай, сделанный из овечьих шариков (Gen. et spec.?), дается при кори». — («Народная медицина пенсильванских немцев», в «Трудах Американского философского общества», 1889 г.)

По причинам, которые не были установлены, использование этих отвратительных медикаментов почти всегда было скрыто под языком эвфемизмов. Овечий навоз редко называют своим именем, но всегда, как было показано в предыдущих замечаниях, «чай из овечьих шариков» и т. д. Таким же образом использование человеческих экскрементов было скрыто под высокопарными обозначениями «zibethum», «восточная сера» и т. д.

Это использование овечьего навоза при лечении кори должно быть очень древним и широко распространенным. Хирург Вашингтон Мэтьюз отмечает его существование среди навахо, которые узнали его от испанцев.

«Небольшие раны излечиваются» путем прикладывания грязи к пораженной части. — («Природные племена Южной Австралии», стр. 284, получено благодаря любезности Королевского общества Сиднея, Новый Южный Уэльс, Т. Б. Кингдон, секретарь.)

Г-н Крисфилд из Библиотеки Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, заявляет, что моча была средством от боли в ушах среди людей на восточном берегу Мэриленда и Вирджинии; в то время как для лечения желтухи в Новой Англии «паук и даже более неприятное средство назначаются в ложке патоки». — («Народная медицина», Блэк, Лондон, 1883 г., стр. 61, цитируя Нейпира, «Фольклор», стр. 95, и «Фольклорный отчет», том i, стр. 45.)

«Я впечатлен тем, чтобы рассказать вам об обычае, который в некоторой степени преобладал среди людей этого штата (Айова); это было использование овечьего навоза при кори. Навоз делали в то, что старухи называли «чаем», и он был широко известен как «чай из овечьих шариков». Считалось, что он необычайно эффективен для выведения сыпи. Смесь подслащивали сахаром и, таким образом замаскированную, давали детям. Эта практика поддерживалась среди определенных классов до двадцати лет назад; я не слышал о ней, по крайней мере в последние годы. Я могу проследить этот обычай через происхождение семей, в которых он практиковался здесь, до Индианы и Северной Каролины». — (Личное письмо от профессора С. Б. Эванса, Оттумва, Айова, капитану Бурку, 16 апреля 1888 г.)

«Мне сказал один старый человек, ныне покойный, что около пятидесяти лет назад моча коровы давалась внутрь как средство от хлороза в графствах Норфолк и Саффолк». — (Личное письмо от профессора Фрэнка Реда Фоука капитану Бурку, датированное Лондоном, Англия, 18 июня 1888 г.)

«В стране, где я родился, я видел несколько раз, когда у коровы или вола один из рогов был сбит ударом или по другой причине, люди мочились в рог, прежде чем снова надеть его на корень. Это считалось необходимым, чтобы рог прочно держался на корне». — (Личное письмо от капитана Анри Жуана, французский флот, Шербур, 29 июля 1888 г.)

«Присутствие аммиака в выделениях (чья способность нейтрализовать кислоты могла быть случайно обнаружена) могло иметь какое-то отношение к репутации выделений почек. Я помню, как мне в детстве рассказывали о достоинствах мочи как средства для облегчения трещин на руках, а также как противораздражающего средства для воспаленных глаз. В первом случае аммиак смягчал бы как щелочь; во втором случае присутствующие соли действовали бы на уменьшение застоя, подобно поваренной соли, путем эндосмоса». — (Личное письмо от профессора Э. Н. Хорсфорда, Гарвардский университет, капитану Бурку, 19 апреля 1888 г.)

«Меня недавно проинформировал человек, знакомый с особенностями парижской жизни, что есть люди, которые имеют привычку глотать пену, которую они получают из уличных писсуаров, и что они известны как «Les mangeurs du blanc». (Профессор Фрэнк Ред Фоук.) Согласно Паран-Дюшателе, «mangeur du blanc» означало в Париже до 1810 года «человека, который жил на заработки блудницы». Название с тех пор было изменено на «paillasson». (См. «La Prostitution», Париж, 1857 г., том i, стр. 138.)

«Когда я был мальчиком, у нас в доме моего отца была банда кошек, и я помню, что часто люди из Шербура приходили и просили разрешения поискать на наших чердаках кошачий навоз, который, по их словам, смешанный и настоянный на белом вине, производил очень эффективный напиток против периодических приступов лихорадки». — (Капитан Анри Жуан, французский флот.)

«Щелочной чай, сделанный из человеческой мочи и известковой воды, использовался от простуды «старыми людьми» в сельских частях Центрального Нью-Йорка». — (Разговор с полковником Пирсом, доктором Пэнгборном и лейтенантом У. Г. Эллиоттом, армия США, в агентстве Сан-Карлос, Аризона.)

Дикари Австралии прикладывают к ранам смолу эвкалипта, а также кору того же дерева, предварительно вымоченную в человеческой моче. (Личное письмо от Джона Мэтью, эсквайра, магистра искусств, капитану Бурку, датированное «The Manse», Кобург, Виктория, ноябрь 1889 г.) То же самое упоминается в «Австралийской расе», Э. М. Карр, Мельбурн, 1886 г., том i, стр. 256. Что касается использования корок отхожих мест в связи с «mangeurs du blanc», см. другие страницы этого тома.

«Philos.; hermet.; urine du vin, le vinaigre. Urine des jeunes colériques Le Mercure Philosophe». Dict. National, par M. Bescherelle, aîné, Париж, 1857 г., sub voc. Urine (стр. 1573).

Мы уже были проинформированы Марко Поло, что заключенные, взятые татарами, часто отравляли себя; «по каковой причине великие лорды держат наготове собачий навоз, который они заставляют их проглотить, и это заставляет их извергнуть яд» (в Purchas, том i, стр. 92); и мы также узнали из многих источников — Этмюллера, Шурига, Левинуса Лемниуса, Флемминга, Пауллини, Бекхериуса, Лентилиуса — об антидотных силах экскрементов. Существование того же самого убеждения было обнаружено среди туземцев Америки.

Падре Инамма, чьи интересные исследования укусов гремучей змеи и их средств (проведенные в Нижней Калифорнии, некоторое время до изгнания иезуитов в 1767 году) опубликованы у Клавигеро, [74] говорит, что самым обычным и самым эффективным противоядием были человеческие нечистоты, свежие и растворенные в воде, выпитые укушенным человеком.

Вдоль Дарьенского перешейка среди аборигенов было распространено убеждение, что самым эффективным средством от отравленных стрел было то, которое требовало от раненого человека проглотить пилюли из его собственных экскрементов. [75]

Так и в Перу, «когда грудные младенцы заболевали, особенно если их недуг был лихорадочного характера, их мыли в моче по утрам, и когда могли достать немного мочи ребенка, давали ему пить». [76]

ОККУЛЬТНЫЕ ВЛИЯНИЯ, ПРИПИСЫВАЕМЫЕ НЕЧИСТОТАМ И МОЧЕ.

В Канаде человеческую мочу пили как лекарство. Отец Сагар был свидетелем танца гуронов, в котором молодые люди, женщины и девушки танцевали голыми вокруг больной женщины, в рот которой один из молодых людей мочился, а она проглатывала отвратительный напиток в надежде исцелиться. [77]

На аналогичные медикаменты можно намекнуть в описании Смитом арауканов Чили: «Их средства — это в основном, если не полностью, растительное вещество, хотя они вводят много отвратительных соединений животного вещества, которые, как они притворяются, наделены чудесными силами». — (Смит, «Арауканы», Нью-Йорк, 1855 г., стр. 234.)

Брэнд перечисляет устаревшие рецепты, один из которых (болезнь не упоминается) предписывал пациенту принять «пять ложек мочи невинного ребенка мужского пола». — (Брэнд, «Pop. Ant.», Лондон, 1849 г., том iii, стр. 282.)

Кри применяют навоз недавно убитых животных при растяжениях. — (См. «Путешествия Маккензи» и т. д. к Полярному кругу, Лондон, 1800 г., введение, стр. 106.)

Генри М. Стэнли говорит, что для лечения определенных язв, вызванных мушиными личинками, от которых страдали его люди, «Сафени, мой рулевой на Виктория-Ньянза, ... принял очень необычное лечение, которое, должен признаться, было также удивительно успешным.... Это лекарство состояло из порошка меди и мочи ребенка, наносимого на рану пером дважды в день». — («Через темный континент», Нью-Йорк, 1878 г., том ii, стр. 369.)

«Оказалось, что навоз осла, втираемый в кожу, считался средством от ревматизма, и что это редкое специфическое средство привозили из далекой страны на Востоке, где существуют такие животные». — («Альберт-Ньянза», сэр Сэмюэль Бейкер, Филадельфия, 1869 г., стр. 372.)

«Мандинго Африки обрабатывают абсцессы коровьим навозом». — (См. «Путешествия по Африке» Мунго Парка, в Пинкертоне, том xvii, стр. 877. См. также издание его работ, «Путешествия по Африке», Нью-Йорк и т. д.)

Автор видел, как коровьи экскременты прикладывали с успокаивающим эффектом при укусах пчел в Нью-Джерси.

«Pro remedio, in pluribus morbis urina fœminæ externe applicata, in eximia estimatione habetur». — («Природные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879 г., введение, xvi. См. также Эйр, «Экспедиция в Центральную Австралию», Лондон, 1845 г., ii, 300.)

«Pilgrim’s Salve. A Sir-Reverence; человеческие экскременты». — (Гроуз, «Словарь бакишского сленга», Лондон, 1811 г.)

«Знахари Ове-гереро, которые живут к югу от Анголы (которая находится на западном побережье Африки), мочатся на больных, чтобы вылечить их». — («Мухонго», интерпретация преподобного г-на Шателена.)

Знахарь инуитов окропляет больных человеческой мочой, «le goupillonne avec de vieilles urines, à l’instar des docteurs à poison bochimans ... les Cambodgiens aspergent également le démon de la petite-vérole avec de l’urine, mais cette urine est celle d’un cheval blanc». — (Реклю, «Les Primitifs», стр. 98.)

«Мало недугов, которые туземцы не пытаются вылечить либо чарами, либо специфическими аппликациями. Из последних очень необычной является личное применение мочи женщины — очень общее средство, считающееся верным от большинства расстройств». — (Эйр, «Экспедиция в Центральную Австралию», Лондон, 1845 г., том ii, стр. 300; предоставлено профессором Г. К. Хеншоу, Бюро этнологии, Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия.)

(См. предыдущие ссылки на терапию коренных австралийцев в этом томе.)

«Пластыри из смеси травы, масла и коровьего навоза накладывались на раны» животных с больной спиной в Абиссинии. — («Визит в Абиссинию», У. Уинстэнли, Лондон, 1881 г., том ii, стр. 3.)

Кэмерон нанял местного знахаря возле озера Танганьика, чтобы лечить одного из своих людей, который повредил глаз. «Его лечение состояло из пластыря из грязи и нечистот, а его плата составляла сорок ниток бус». — («Через Африку», Лондон, 1877 г., том i, стр. 322. Слово «dirt», как оно использовано Кэмероном в вышеприведенном предложении, несомненно, означает нечистоты.)

Г-н Стюарт Кулин из Филадельфии, Пенсильвания, который проводил тщательные исследования китайской Materia Medica, заявляет, что «частые указания на использование мочи» можно увидеть «среди официальных средств в травнике». Всего несколько страниц назад упоминалось использование китайцами в Батавии всех видов экскрементальных средств. [78]

Преподобный Морис Дж. Байуотер пишет из Нассау, Багамы, что в течение семи лет, когда он был на миссионерской службе на острове Борнео, он был свидетелем нескольких очень любопытных и замечательных случаев восстановительного и стимулирующего действия человеческой мочи, как она использовалась китайскими иммигрантами в случаях несчастных случаев.

Корейцы используют ту же систему медицины, что и китайцы. И те, и другие применяют пластыри из человеческих экскрементов при укусах, роже, воспалениях и т. д. В качестве тонизирующего средства они используют мочу здорового мальчика. (Д-р Г. Т. Аллен, секретарь миссии, Корейское посольство, Вашингтон, округ Колумбия, 1888 г.) [79]

Наши знания о тибетцах до сих пор настолько ограничены, что мы не должны придавать слишком большое значение тому немногому, что нам удалось узнать к настоящему времени; об этом своеобразном, изолированном народе еще многое предстоит узнать.

Странное почитание, оказываемое экскрементам Далай-ламы, было подробно рассмотрено, однако их священные книги не свидетельствуют о том, что применение стеркоральных медикаментов заходит дальше.

Согласно переводу «Пратимокша-сутры», выполненному г-ном У. У. Рокхиллом, больным буддийским монахам предписывалось использовать следующие средства: «Топленое масло, растительное масло, патока, мед, пена патоки». («Азиатское общество», Париж, 1885 г., стр. 22.)

Д-р Фрэнсис Паркман в своем введении к книге «Иезуиты в Северной Америке» (Бостон, 1867 г., стр. xl) упоминает «отвратительные средства», применявшиеся племенами гуронов, ирокезов и алгонкинов.

Ниже приведены некоторые из множества любопытных рецептов, содержащихся в «Трагедии подагры», написанной Бламбозоном в 1600 году:

«Ароматный овечий помет, который всегда дают тайком».

«Немного голубой мази, смешанной с человеческими испражнениями».

«Моча девственницы как лекарство для всех мужчин в городе».

(«Медицина в Средние века», Майнор, стр. 88.)

Дальнейшие ссылки можно найти в следующем списке, взятом из «Bibliotheca Scatalogica», которая также содержит несколько источников, из которых уже были сделаны цитаты.

«Это использование стеркоральных веществ, и в частности человеческих, в фармацевтических целях вполне реально. Врачей, которые их прописывали, называли стеркоральными, а происхождение вещества скрывали под различными причудливыми или нелепыми названиями (carbon humanum, oletum, sulphur occidentale). Согласно Парацельсу, человеческие экскременты могли при определенной подготовке приобрести запах мускуса и цибетина; отсюда и название, которое им давали — западный цибетин или мускус». («Bib. Scat.», стр. 29.)

Гален, De Simplic. Medicament. facultat. lib. x. fol. m. 75, seq. «An stercoris usus licitur? Conceditur». (№ 200 из «Bib. Scat.», стр. 77.)

«202. Гуфер, И. Medicin. domest. табл. 3, стр. 11, и И. Фил. Гисвейн, De Mater. Medic. стр. 292, особенно восхваляют помет человека, который ест люпин». (Там же, стр. 78.)

«203. Гельвеций, И. Фредерик, Diribitor. med. стр. 112, seq., рекомендует stercus humanum recens et adhuc calidum» (свежие и еще теплые человеческие экскременты). (Там же.)

Геродот, lib. ii.; Гесиод, «Труды и дни».

Овечий помет, отваренный в молоке, рекомендован для лечения коклюша шведским врачом Хьюртом, а также французским доктором Боме. («Bib. Scat.», стр. 78.)

Гофман, Фред. annot. in Petr. poter, Pharmacop. Spagyric (lib. i. стр. 445), говорит, что excrementa alvina (кишечные экскременты) обладают великой силой.

Гомер, Одиссея, lib. vi. («Bib. Scat.», стр. 78.)

Кирхер, Podronus Ægypticus, последняя глава.

Лаэрций (Диоген) в «Пифагоре».

Лангий (Христ.), Oper. Medic., «рассматривает стеркоральные лекарства как вещь недостойную и отвратительную, однако допускает их использование против desperatissimos morbos (безнадежных болезней)» (стр. 79).

Лотихус, Йохан. De casei nequitiæ, Франкфурт, 1640 г., «sordidi medicastri et σκατοφάγοι (грязные знахари и поедатели экскрементов) привыкли пользоваться экскрементами; но человек поистине разумный и здравомыслящий воздерживается от этого» (стр. 81).

«М. Гюстав Брюне включил в свой перевод застольных бесед Мартина Лютера» (Париж, 1844 г., стр. 377) «несколько мыслей знаменитого реформатора, которые относятся к нашей теме. Одна касается превращения экскрементов в новые продукты питания; другая — свойств помета» и т. д. (стр. 81).

Макробий, Сатурналии, lib. iii.; Марциал, Эпиграммы, iv. 88; vii. 18; xii. 40, 77 и в других местах (стр. 81).

Майерн, Теодор. de Prax. Medic. syntagm. alter смешивает stercus с порошком гвоздики.

Menangiana. Париж, 1715 г., 4 тома в 12-ю долю листа. В этой книге можно найти различные отрывки, относящиеся к нашей теме. См. т. 1, стр. 9, 180, 222; т. 2, стр. 198; т. 3, стр. 239.

Климент Александрийский, Recogn. lib. v. стр. 71.

Денне, Людовик. Pharmac. dissert. l. p. m. 411, seq. «Он осуждает медицинское использование человеческих экскрементов» (стр. 73).

Диодор Сицилийский, lib. i. гл. 8, стр. 73.

Дамиан, П. Opuscula, гл. 2, стр. 73.

«Пратериус, Praxis, lib. iii. стр. 330, особенно рекомендует масло и воду, извлеченные из stercore humano (человеческих экскрементов). Согласно Белльсту, больничному хирургу, часть 3, стр. 248, гл. 4, соль, извлеченная из экскрементов больного дизентерией, исцеляет его».

Плутарх, Apoph. Laconic., стр. 232. Petrus Pharmacop. Spagiric. стр. 445, рассматривает stercus как способный обеспечить rara et perfecta remedia (редкие и совершенные лекарства). Ссылка сделана на тринадцатую главу Рабле «об анистержах». Ривинус (Август Квирин) Censur. Medicament. officinal. гл. 2, стр. 10, et seq. и 15 et seq., «strenue contra stercorum usum pugnat» (энергично борется против использования экскрементов). Существуют и другие старые медицинские авторитеты, цитируемые полностью или частично в пользу медицинского использования экскрементов; и один или два, выступающие против этого. («Bib. Scat.», стр. 38 et seq.).

«Album nigrum (черным альбомом) называли помет мышей и крыс, некогда использовавшийся в качестве слабительного стеркоральными врачами. Merde du diable (чертово дерьмо), stercus diaboli — это асафетида, разновидность камеди». («Bib. Scat.», стр. 128. См. также Grose, Dict. of Buckish Slang, Лондон, 1811 г., Assafœt.) На принципе «lucus a non lucendo» (свет от отсутствия света) работы Свитена, «Commentariorum» и т. д. (Лион, 1776 г.), заслуживают особого упоминания; тщательное изучение не обнаруживает никаких упоминаний об использовании экскрементов, человеческих или животных, в фармации или терапии, и нет упоминаний о колдовстве. Таким образом, работы этого автора знаменуют собой новый этап в развитии научной и религиозной мысли.

В книге Уорнера «Топографические замечания, касающиеся юго-западных частей Гэмпшира» (1793 г., том ii, стр. 131), говоря о старом реестре Крайстчерча, автор сообщает нам: «Тот же реестр содержит также несколько очень любопытных рецептов или способов лечения в некоторых исключительных случаях недомогания; они, по-видимому, относятся к началу XVII века и изложены на грубом языке того времени». Однако я воздерживаюсь от их включения из соображений деликатности. (Брэнд, «Pop. Ant.», том iii, стр. 306, статья «Физические амулеты».)

«Новорожденный младенец не считался полностью готовым к жизненному пути, пока его желудок не был наполнен и опорожнен порцией патоки, разбавленной выделениями мочевого пузыря первого попавшегося для этой цели ребенка». («Профессиональные воспоминания», Бенджамин Эдди Каттинг, доктор медицины, куратор Института Лоуэлла, Бостон, Массачусетс, 1888 г., стр. 40.)

ДРУГИЕ ЭКСКРЕМЕНТАЛЬНЫЕ СРЕДСТВА.

Было недостаточно того, что моча и испражнения людей и животных использовались в фармации; все, что можно было взять с тел людей или животных, диких или домашних, живых или мертвых, привлекалось для пополнения этого страшного списка грязных средств.

Этмюллер приводит следующий список средств: «sumuntur ex corpore vivente» (берутся из живого тела): волосы, ногти, слюна, ушная сера, пот, молоко, менструальные выделения, послед, моча, испражнения, семя, кровь, камни, черви, вши, младенческая оболочка... и эти «ex partibus corporis demortui» (из частей мертвого тела)... Весь труп, плоть, кожа, жир, кости, череп, мох, растущий на черепе, мозг, желчь, сердце. Желчь животных использовалась индейцами Северной Америки в качестве стимулятора. (См. Этмюллер, Михаэль, «Opera Omnia», том ii, стр. 265, Шрод. «Dil. Zoöl.»)

Он также перечисляет, что в медицинской практике использовались следующие части домашнего скота: рога, желчь, печень, селезенка, кровь, костный мозг, сало, жир, копыта, моча, испражнения, яички, молоко, масло, сыр, фаллос и кости. (Там же, том ii, стр. 248 et seq.)

ВОЛОСЫ.

«Первые волосы, состриженные с головы младенца, облегчат приступы подагры... Волосы человека, снятого с креста, хороши от квартальной лихорадки». (Плиний, lib. xxviii. гл. 7.)

«Запах сожженных женских волос, как говорят, отгоняет змей, а истерическое удушье может быть рассеяно этим средством. Пепел женских волос, сожженных в глиняном сосуде, вылечит высыпания и паршу глаз... бородавки и язвы у младенцев... раны на голове... разъедающие язвы... воспалительные опухоли и подагру... рожу и кровотечения, а также зудящие прыщи». (Плиний, lib. xxviii. гл. 20.)

Шуриг рекомендует использовать человеческие волосы при облысении, применяя их наружно в виде мази, мелко нарезанными или в виде пепла; для лечения желтухи их растирали в порошок и пили с подходящим растворителем; их использовали при вывихах суставов, при кровотечениях из ран: «Ad canis morsuum, infantis capilli cum aceto impositu morsum sine tumore sanant et capitis ulcera emendant» (При укусах собак волосы младенца, приложенные с уксусом, исцеляют укус без опухоли и лечат язвы на голове). (Секст Плацит, ст. «De Puello et Puella Virgine».)

Флемминг советовал растирать их в порошок и пить с вином как средство от желтухи; женские волосы, растертые в порошок и смешанные со свиным салом в мазь, обладали общей эффективностью; мужские волосы сжигали под ноздрями страдающих летаргией; их также пили при «удушье матки». («De Remediis» и т. д., стр. 8.)

Из волос густой бороды дистиллировали лечебное масло и делали из них мазь. Порошок из человеческих волос пили как зелье для лечения желтухи; пепел сожженных волос смешивали с бараньим салом в мазь и прикладывали к ноздрям людей, находящихся в состоянии летаргии; при «удушье матки» эту мазь наносили на половые органы. Волосы пациента часто использовали для «симпатического лечения» или того, что называлось «лечением путем трансплантации», но названия болезней Флеммингом не приводятся (стр. 21). (Но см. раздел «Лечение путем трансплантации» в этом томе.)

В Китае состриженные волосы, количество которых должно быть значительным, поскольку сотни миллионов людей ежедневно бреют голову наголо, сохраняются для удобрения земли. (См. «Bingham’s Exped. to China», Лондон, 1842 г., том ii, стр. 7.)

В Китае все, что связано с обработкой полей, до сих пор является религиозным обрядом. Вероятно, ни одна страна в мире с таким же уровнем развития не придерживалась с таким упорством старых обычаев во всем, что касается обработки почвы; существуют церемонии, в которых сам император должен идти с плугом. Какое отношение все это может иметь к использованию отходов, которые так широко считались обладающими «магическими» или «лечебными» свойствами, по всей вероятности, никогда не будет установлено; но на этот факт следует обратить внимание, точно так же, как было признано целесообразным провести исследование истории отхожих мест.

«Среди нас в Девоншире существует поверье, что можно наслать на соседа лихорадку, закопав волосы покойника под его порогом». («Folk-Medicine», Блэк, стр. 27.)

«И в Девоншире, и в Шотландии, когда ребенок болен коклюшем, берут волос с его головы, кладут между ломтиками хлеба с маслом и дают собаке, и если при поедании собака закашляется, как это естественно для нее, коклюш перейдет к животному, а ребенок освободится от болезни». Тот же метод лечения практикуется в Ирландии, но в качестве животного выбирают осла. (Там же, стр. 35.)

«Определенные дубы в Беркхэмстеде, в Хартфордшире, долгое время славились лечением лихорадки. Перенос был прост, но болезнен. Прядь волос вбивали в дуб, а затем резким рывком переносили с головы пациента на дерево». (Там же, стр. 39.)

Стриженые волосы и лоскуты ткани приносят в дар святым источникам в Ирландии, на Борнео, в Малабаре и т. д. не просто как подношения божествам, а для того, чтобы осуществить «перенос» болезней на людей, которые могут их коснуться. (Там же, стр. 39, 40; цитируется по Тайлору, «Первобытная культура», том ii, и другим.)

«В Новой Англии, чтобы вылечить ребенка от рахита, прядь его волос закапывают на перекрестке дорог, и если в полнолуние, то тем лучше». (Там же, стр. 56.)

В некоторых частях Англии верят, что волосы со спины осла, завернутые в хлеб и данные больному ребенку, вылечат коклюш; другое средство того же рода — взять состриженные волосы с головы самого ребенка, смешать их с маслом и дать собаке, которая заберет болезнь у ребенка; еще одно состояло в том, чтобы посадить страдальца на спину осла и провести его девять раз вокруг дуба. (См. Брэнд, «Pop. Ant.», том iii, стр. 288, ст. «Физические амулеты».)

Римляне придавали определенные приметы способу, времени и месту стрижки ногтей и волос. (См. Плиний, lib. xxviii. гл. 5.)

Древние верили, что «никто на корабле не должен стричь ногти или волосы, кроме как во время шторма». (Брэнд, «Pop. Ant.», том iii, стр. 239, ст. «Приметы среди моряков», цитируется по Петронию Арбитру.)

«Когда человеку стригут волосы, он старается сжечь их или тайно закопать, чтобы, попав в руки того, у кого есть дурной глаз или кто является ведьмой, они не были использованы как амулет, чтобы наслать на него головную боль». (Ливингстон, «Замбези», Лондон, 1865 г., стр. 47.)

Этмюллер рассказывает, что в его время женщины, страдающие от задержки менструации, имели обыкновение выщипывать волосы, растущие на лобке, что быстро вызывало их возобновление, но неясно, путем ли раздражения или путем приема волос внутрь: «Mulieres suffocatæ ex utero soleant vellicare in pilis pubis, ut citius et felicius ad se redeant» (Женщины, страдающие от удушья матки, имеют обыкновение выщипывать волосы на лобке, чтобы они быстрее и благополучнее вернулись). Обрезки ногтей пили как рвотное средство, особенно солдаты во время кампании: «Ungues infusi in vinum vel potum cum vehementia cient vomitum et purgant per fecessum... propinavit pro vomitorio et purgante militibus ungues proprios infusos per noctem in vinum calidum» (Ногти, настоянные на вине или напитке, с силой вызывают рвоту и очищают через кишечник... давал солдатам в качестве рвотного и слабительного их собственные ногти, настоянные в течение ночи в теплом вине). (Этмюллер, том ii, стр. 269.)

«Волосы и ногти стригут в полнолуние». (Гримм, «Тевтонская мифология», Стэллибрасс, Лондон, 1882 г., том ii, стр. 712 et seq.)

Патагонцы «все верят, что ведьмы и колдуны могут причинить вред кому пожелают, вплоть до лишения жизни, если смогут завладеть какой-либо частью тела своей предполагаемой жертвы или тем, что от него отделилось, например, волосами, кусочками ногтей и т. д.... И это суеверие тем более любопытно, что оно в точности соответствует тому, которое так распространено в Полинезии». («Путешествие Adventure и Beagle», Лондон, 1839 г., том ii, стр. 163, цитируется по иезуиту Фолкнеру.)

«Какое самое смертоносное деяние, посредством которого человек наиболее усиливает зловредную силу дэвов, как если бы он приносил им жертву?»

«Ахура-Мазда ответил: — Это когда человек здесь, внизу, расчесывая волосы или сбривая их, или состригая ногти, роняет их в яму или в трещину». (Фаргард XVII, Вендидад, Зенд-Авеста, Оксфорд, 1880 г., стр. 186.)

Бекхериус утверждает, что обрезки ногтей на пальцах рук являются отличным рвотным средством. «Vomitorium non inelegans ex iis paratur» (Из них готовится недурное рвотное). («Med. Mic.»)

Флемминг вдается в подробности; он говорит, что мелко измельченные обрезки копыт лося, оленя, козы, быка и т. д. использовались в качестве рвотного, но в их отсутствие заменялись человеческими ногтями; «istam ungulorum speciem quæ ab homine desumitur, substitui» (этот вид копыт, который берется от человека, заменяется). Обрезки человеческих ногтей также рекомендовались при «симпатическом» лечении. (Флемминг, «De Remediis», стр. 21.)

«Тот, кто стрижет ногти и закапывает обрезки, — благочестивый человек; тот, кто сжигает их, — праведный человек; но тот, кто выбрасывает их, — нечестивый человек, ибо может последовать несчастье, если женщина перешагнет через них». (Пол Исаак Хершон, «Талмудическая смесь», Бостон, 1880 г., стр. 49; сноска к вышесказанному: «Ортодоксальные евреи в Польше по сей день стараются закапывать или сжигать свои обрезки ногтей».)

На фрагменте халдейской таблички встречается этот любопытный отрывок:

“A son to his mother,

(if) he has said to her, Thou art not my mother

His hair and nails shall be cut off,

In the town he shall be banished from land and water.”

(“Chaldean Magic,” François Lenormant, London, 1873, p. 382.)

В провинции Морей, Шотландия: «При гектических лихорадках и чахоточных заболеваниях они состригают ногти на пальцах рук и ног пациента, кладут их в мешочек, сделанный из лоскута его одежды... затем трижды проводят рукой с лоскутом вокруг его головы, выкрикивая «Deas Soil» (по солнцу), после чего закапывают лоскут в каком-нибудь неизвестном месте». Плиний в своей «Естественной истории» упоминает, что это практиковалось магами или друидами его времени. (Брэнд, «Pop. Ant.», том iii, стр. 286, ст. «Физические амулеты».)

СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СЛЮНОЙ.

Самой недавней работой на эту тему является обширная монография г-жи Фанни Д. Берген из Кембриджа, штат Массачусетс, которая сейчас находится в печати и на страницы которой автор этого тома внес свою собственную коллекцию данных.

Также можно с пользой обратиться к «Популярным древностям» Брэнда, «Открытию колдовства» Реджинальда Скота, «Народной медицине» Блэка, «De Remediis ex Corpore Humano desumtis» Сэмюэля Августа Флемминга, «Магии у халдеев» Ленормана, а также к работам Плиния, Галена, «Саксонским лечебникам», Левину Лемниусу, Бекхериусу, Этмюллеру и многим другим.

Джон Грэм Дэйлиэлл в «Суевериях Шотландии» (Эдинбург, 1834 г.) имеет главу об оккультных влияниях, приписываемых человеческой слюне. Когда кхонды Ориссы собирались принести в жертву человека, они имели обыкновение просить его плюнуть им в лицо; «sollicitent un crachat qu’ils s’étendront soigneusement» (они просят плевок, который они тщательно размажут). («Les Primitifs», Реклю, стр. 368.)

В ритуале горных племен Нилгири рассказывается:

“Mada a craché dans les fontaines.”

(Цитируется в «Les Primitifs», стр. 244.)

Фромманн в своем «Tractatus de Fascinatione» (Нюрнберг, 1675 г.) говорит о помазании глаз слюной для исцеления слепоты; он сравнивает это с использованием того же средства нашим Спасителем (стр. 196).

«Племена киргизов обращаются к своим колдунам, или баксы, чтобы изгнать демонов и тем самым вылечить болезни, которые они, как предполагается, вызывают. Для этого они хлещут больного до крови, а затем плюют ему в лицо». («Халдейская магия», Франсуа Ленорман, Лондон, 1873 г., стр. 212.)

Многие интересные практики, связанные с человеческой слюной, приведены в книге леди Уайлд «Древние легенды и суеверия Ирландии» (Бостон, 1888 г.). См. также «Золотая ветвь», Джеймс Дж. Фрэзер, магистр искусств, Лондон, 1890 г., том i, стр. 385, 386.

ЦЕРУМЕН ИЛИ УШНАЯ СЕРА.

Плиний говорит о ее использовании в медицине (lib. xxviii. гл. 7); Гален также. Флемминг рекомендовал ее внутреннее применение при коликах и судорогах, а наружно — как средство для ран. («De Remediis» и т. д., стр. 22.)

Пауллини придерживался мнения, что из церумена можно приготовить хорошую мазь для больных глаз (стр. 42, 43).

«Экскременты ушей, подобные желтой мази, являются большим утешением при покалывании в сухожилиях». (Ван Гельмонт, «Oritrika», английский перевод, Лондон, 1662 г., стр. 247.)

Гален считал, что ушная сера эффективна при лечении панариция; другие «sordes» (грязь) также использовались, но он не стал бы писать о них из-за трудности их получения — например, пот, стекающий в бане, или соскобленный с тела после тяжелых упражнений; и, наконец, жировое вещество шерсти имело лекарственную ценность и, казалось, обладало теми же свойствами, что и масло. (Гален, «Opera Omnia», lib. xii. стр. 309, издание Кюна, Лейпциг, 1829 г.)

ЖЕНСКОЕ МОЛОКО.

Женское молоко смягчало покраснение глаз и воспаление слезных желез; его следует использовать с купоросом. При «gutta serena» (белой катаракте) его применяли в виде мази; в случаях атрофии оно многими считалось весьма полезным, особенно если было сцежено из груди женщины; такое же лечение было специфическим средством при упорной икоте.

Масло, приготовленное из женского молока, использовалось при детских болезнях, особенно коликах, и при глазных заболеваниях. (См. Флемминг, «De Remediis» и т. д., стр. 18.) Его лечебная эффективность составляет основу гл. 21, lib. xxviii. Плиния; по возможности, это должно быть молоко женщины, которая только что родила близнецов мужского пола. «Если человека одновременно натереть молоком матери и дочери, он на всю оставшуюся жизнь будет защищен от всех глазных болезней... Смешанное с мочой юноши, который еще не достиг половой зрелости, оно устраняет звон в ушах». (Там же.)

«Matricis vulneribus confert... lac mulieris» (Женское молоко помогает при ранах матки). (Авиценна, том i, стр. 337, a 36.)

Императрица Китая принимала молоко шестидесяти кормилиц, чтобы поддерживать свою жизнь, согласно г-ну Фрэнку Г. Карпентеру.

Женское молоко до сих пор используется при грубой трепанации у африканских кабилов в качестве повязки. (См. «Доисторическая трепанация», д-р Роберт Флетчер, в том v, «Материалы по этнологии Северной Америки», Вашингтон, округ Колумбия, 1882 г.)

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПОТ.

Считалось, что человеческий пот ценен не только как средство прогнозирования некоторых болезней, но его появление в других случаях вызывало опасения. Если пот больного лихорадкой смешивали с тестом, выпекали в хлеб и давали собаке, собака заболевала лихорадкой, а человек выздоравливал. Он был эффективен при изгнании золотушных опухолей и при нейтрализации приворотных зелий. Рассказывали, что если человек, который под влиянием приворотного зелья был вынужден любить девушку против своей воли, наденет пару новой обуви, сносит ее, ходя в ней, а затем выпьет вина из правого ботинка, где оно могло смешаться с потом, который уже был там, он быстро излечится от своей любви, и на смену ей придет ненависть.

Это тесно соответствует случаю с мочой, уже отмеченному; и уместно повторить собственные слова Флемминга по этому вопросу: «Narrant quod, si quis philtro fascinatus era fuerit, ad amandam præter voluntatem virginem, ut is noves induat calces, miliareque unum obambulando conficiat, quo sudor animadvertatur postque vinum e calceo dextri pedis sudore madido, hauriat, sic ab illicito amore liberari amoremque in odium converti dicunt» (Рассказывают, что если кто-то был очарован приворотным зельем, чтобы любить девушку против своей воли, то пусть он наденет новую обувь, пройдет в ней одну милю, чтобы пот впитался, а затем выпьет вина из правого ботинка, пропитанного потом, так, говорят, он освободится от запретной любви, и любовь превратится в ненависть). («De Remediis», стр. 19.)

См. Этмюллера, который использовал его при золотухе, lib. ii. стр. 265; Плиния, lib. 28; Галена и Авиценну (пот гладиаторов), том i, стр. 398, a 17, и в других местах.

СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С МЕНСТРУАЛЬНОЙ ЖИДКОСТЬЮ.

О мнениях, которых придерживались древние относительно ее оккультных сил, читайте у Плиния (издание Bohn), lib. xxviii. гл. 23, и снова lib. viii. гл. 13. «При приближении женщины в этом состоянии вино скисает, семена, к которым она прикасается, становятся бесплодными, прививки увядают, садовые растения засыхают, и плоды падают с дерева, под которым она сидит; ... рой пчел, если она посмотрит на него, немедленно погибнет, медь и железо немедленно покроются ржавчиной... Собаки, попробовавшие менструальную жидкость, сойдут с ума... В дополнение к этому, битум, который в определенные периоды года плавает на озере Иудеи, известном как Асфальтит — вещество, которое является исключительно цепким и прилипает ко всему, к чему прикасается, — может быть разделено на отдельные куски только нитью, которая была окунута в это ядовитое вещество». (Lib. vii. гл. 13, и снова lib. xxviii. гл. 23.) В сноске указано, что и Иосиф Флавий («Bell. Jud.», lib. iv. гл. 9), и Тацит (lib. v. гл. 6) дают описание этого предполагаемого действия данной жидкости на битум озера Асфальтит. «Град, говорят, вихри и даже молнии будут отпугнуты женщиной, просто обнажившей свое тело, даже если она в это время менструирует». (Lib. xxviii. гл. 23.) Менструирующие женщины в Каппадокии обходили поля зерновых, чтобы сохранить их от червей и гусениц. (Там же.) «Молодые лозы, также, как говорят, непоправимо повреждаются прикосновением женщины в этом состоянии; и как рута, так и плющ, обладающие высокими лекарственными свойствами, мгновенно погибнут при прикосновении к ней... Лезвие бритвы затупится при контакте с ней». (Там же.)

«Все растения побледнеют при приближении женщины, у которой менструальные выделения». (Плиний, lib. xix. гл. 57.) То же мнение преобладало во Франции вплоть до наших времен. (Там же, сноска.)

«Искупления совершались менструальными выделениями... не только акушерками, но даже блудницами» (lib. xxviii. гл. 20).

Фромманн цитирует Аристотеля и Плиния в отношении пагубного воздействия менструаций и сверхъестественности менструирующей женщины. Аристотель говорил, что ее взгляд лишает зеркало блеска, и следующий человек, посмотревший в него, будет околдован. Фромманн цитирует человека, который сказал, что видел дерево в Гоа, которое засохло, потому что на него повесили менструальную салфетку. («Tractatus de Fascinatione», Нюрнберг, 1675 г., стр. 17, 18.)

«Пятна на одежде, сделанные менструальной жидкостью, могут быть удалены только с помощью мочи той же женщины». (Плиний, lib. xxviii. гл. 24.)

«Австралийский туземец, который обнаружил, что его жена лежала на его одеяле во время менструации, убил ее, а сам умер от ужаса в течение двух недель. Поэтому австралийским женщинам в это время под страхом смерти запрещено прикасаться ко всему, чем пользуются мужчины». («Золотая ветвь», Фрэзер, том i, стр. 170. Он приводит другие примеры у эскимосов и индейцев Северной Америки. «Тинне» и т. д., стр. 170.) В следующем примере мы не уверены, что выбранные молодые женщины проходили через очищение, но есть некоторые основания полагать, что это было так, особенно ввиду общего распространения идей, связанных с менструацией. «В одном районе Трансильвании, когда земля выжжена засухой, некоторые девушки раздеваются догола и, ведомые пожилой женщиной, которая также голая, крадут борону и несут ее через поле к ручью, где пускают ее в плавание. Затем они садятся на борону и в течение часа держат крошечный огонек на каждом ее углу; затем они оставляют борону и идут домой. Подобный обряд вызывания дождя практикуется в Индии; обнаженные женщины ночью тащат плуг через поле». («Золотая ветвь», Фрэзер, том i, стр. 17.)

От всех укусов многоножек жители Анголы, португальцы и негры, применяют менструальную жидкость. В это средство безоговорочно верят все причастные. (Преподобный г-н Шателен, миссионер в Анголе, Африка.)

Об инуитах см. «Les Primitifs», Реклю, Париж, 1885 г.

Страх, испытываемый американскими индейцами по этому поводу, слишком хорошо известен, чтобы нуждаться в большом внимании на этих страницах; он во всех отношениях соответствует подробностям, изложенным Плинием. Скво во время менструального очищения обязаны уединяться; в большинстве племен они вынуждены занимать изолированные жилища; и во всех им запрещено готовить пищу для кого-либо, кроме самих себя.

Считается, что если бы менструирующая женщина перешагнула через винтовку, лук или копье, оружие больше не имело бы никакой пользы. Знахари имеют обыкновение делать оговорку всякий раз, когда приступают к «лечению»; она заключается в том, что «лечение» будет в порядке при условии, что ни одной женщине в этом особом состоянии не будет позволено приближаться к палатке или жилищу совершающего обряд шарлатана.

Среди навахо в Аризоне принято, чтобы женщины носили полоску овечьей шкуры, называемую «чоган»; когда необходимость в ее использовании отпадает, женщина выходит за пределы поселения и прячет ее в развилках одного из кедровых или можжевеловых деревьев, столь многочисленных в горах. Автор однажды нашел одну из них; но люди, бывшие с ним, были впечатлены идеей, что от нахождения рядом с ней не будет ничего хорошего. В другой раз он знал о маленьком мальчике, которого ударил «чоган», сбитый ветром. Он был почти в безумии от ужаса и посвятил три или четыре дня пению и мытью в «паровой бане».

Остяки Сибири, по-видимому, имеют те же представления по этому вопросу, что и апачи и навахо. (См. Паллас, «Путешествия», том iv, стр. 95.)

Даниэль Бекхериус информирует своих читателей, что менструальная кровь использовалась в медицине (стр. 23 et seq.); из нее готовили приворотные зелья (там же, стр. 341). «Zenith juvencarum sc. sanguines menstruum» (первые менструальные выделения девушек) давали при эпилепсии — то есть первые менструации девушки (там же, стр. 42). Линт самой салфетки также давали таким образом (там же), — «litura pannorum menstruorum datur patienti sanari morbum comitialium» (грязь менструальных тканей дается пациенту для излечения падучей болезни). Первая салфетка, использованная здоровой девственницей, сохранялась для использования в случаях чумы, злокачественных карбункулов и т. д., смоченная водой и приложенная к пораженной части; также использовалась при роже (там же, стр. 43, «Med. Microcosmus»). Высушенные менструальные выделения давали внутрь при камнях, эпилепсии и т. д., а наружно — при подагре; они также использовались при лечении чумы, карбункулов, нарывов, будучи приложенными к ним с лоскутом, смоченным розовой водой или маслом, в которое была влита менструальная жидкость; это было хорошее косметическое средство для избавления от прыщей (стр. 265).

Чтобы сдержать чрезмерное менструальное течение, салфетку пропитывали менструальной кровью, а затем хранили определенное время в отверстии, сделанном в коре вишневого дерева. «Ad immodicum menstruorum fluxum cohibendum sunt qui pannum menstruum sanguine imbutum certo tempore cerasi radice in cortice apertæ indunt, incisuramque iterum operiunt» (Для сдерживания чрезмерного менструального потока есть те, кто вкладывает менструальную ткань, пропитанную кровью, на определенное время в корень вишни, открытый в коре, и снова закрывает разрез). (Этмюллер, «Op. Omnia»; Шрод. «Dil. Zoöl.», том ii, стр. 265.)

Пауллини прописывает «высушенные менструальные выделения женщин» для лечения болезней почек (стр. 142, 143), а также при стригущем лишае, панариции, менструальных расстройствах. Фромманн дает то же лекарство от чрезмерных менструаций, помещая салфетку в вишневое дерево. (См. «Tract. de Fascinatione», стр. 1006.)

«Excoriationi conferunt... sanguis menstruus» (Менструальная кровь помогает при ссадинах). (Авиценна, том i, стр. 388.)

Согласно Флеммингу, считалось, что менструальная кровь настолько сильна, что одно лишь прикосновение менструирующей женщины сделает виноградные лозы и все виды фруктовых деревьев бесплодными (здесь он, по-видимому, следует Плинию). Считалось, что она ценна в медицинском отношении для устранения препятствий к менструальному потоку у других женщин; даже испачканная сорочка женщины, у которой менструация проходила благополучно, была эффективна для помощи другой женщине, чьи менструации по какой-либо причине задерживались. Небольшая часть менструальных выделений, высушенная и принятая внутрь, облегчала недуг, известный как дисменорея. Флемминг утверждает, что, хотя в его время это средство постепенно вытеснялось, его использование все еще сохранялось среди бедных и невежественных людей при роже, пятнах на лице и в качестве ингредиента мази от подагры. («De Remediis», стр. 16, 17.)

Лапландцы «говорят, что могут остановить судно посреди его пути, и что единственное средство против силы этого чар — это окропление женскими очистительными выделениями, запах которых невыносим для злых духов». («Путешествие Реньяра в Лапландию», в Pinkerton, том i, стр. 180.)

«Чтобы вылечить молодую женщину от чахотки, ей давали пить менструальные выделения». («Округ Датчесс, Нью-Йорк», 1832 г., г-н Джозеф И. Берген-младший, Кембридж, Массачусетс.)

Исайя сравнивает нашу справедливость с «panno menstruatæ» (менструальной тканью). (Харингтон, «Аякс», стр. 24.)

«Crines fœminæ menstruosæ, волосы менструирующей женщины превращаются в змей в короткое время». (Скот, «Открытие», стр. 221.)

«Мужчины имеют особое возражение против того, чтобы видеть кровь женщин в определенное время; они говорят, что если бы они увидели ее, они не смогли бы сражаться против своих врагов и были бы убиты». (Г-жа Джеймс Смит, «Племена Роандик», стр. 5.) Поэтому, хотя кровопускание является обычным австралийским средством лечения среди мужчин, женщинам не разрешается пускать кровь. (Ангас, том i, стр. 3.) «Это отвращение, возможно, является объяснением того уединения женщин во время полового созревания, деторождения и т. д., которое приняло различные формы во многих частях мира». («Тотемизм», Фрэзер, стр. 54, сноска.)

Старых женщин подозревали в использовании первых менструальных выделений молодой девушки в приворотных зельях. (Сэмюэль Август Флемминг, «De Remediis».)

«От колик возьмите соскоб ногтей менструирующей девственницы, смешайте с водой и примите». (Sagen-Märchen, Volksaberglauben aus Schwaben, Фрайбург, 1861 г., стр. 487.)

В старые времена было много любопытных идей относительно того, каким образом может быть порожден василиск. «Si l’on place dans une gourde de verre du sang menstruel, et si l’on fait putréfier celui-ci dans le ventre d’un cheval, il en naît un basilic» (Если поместить в стеклянную тыкву менструальную кровь и дать ей сгнить в утробе лошади, из нее родится василиск). («Mélusine», Париж, январь-февраль 1890 г., стр. 19.)

Хотя израильтяне имели много общих представлений с американскими индейцами по вопросу о менструальной жидкости и уединении женщин, проходящих через очищение, не похоже, чтобы предпринимались какие-либо усилия по сохранению или сокрытию тканей, используемых в таких случаях. Так, пророк Исайя (lxiv. 6) говорит об идолах язычников, что они должны быть отброшены, как салфетки, испачканные менструацией. «Hoc est disperges ea (de idolis loquitur) sicut immunditionem menstruatæ» (Это значит, рассеешь их (говорит об идолах), как нечистоту менструирующей). (Предоставлено доктором Робертом Флетчером.)

Ссылки на использование менструальной жидкости в колдовстве можно найти у Бекхериуса, цитирующего Иосифа Флавия:

“Hiawatha, wise and thoughtful,

You shall bless to-night the corn-fields,

Draw a magic circle round them,

To protect them from destruction.

“Rise up from your bed in silence,

Lay aside your garments wholly,

Walk around the fields you planted,

“Covered with your tresses only,

Robed with darkness as a garment.”

(“Hiawatha,” Longfellow, canto xiii.,

 “Blessing the Corn-Fields.”)

Менструирующие женщины исключались из еврейских синагог и от стола причастия ранней христианской церкви: «Menstruatæ mulieres superstitiose exclusæ ab ecclesia» (Менструирующие женщины суеверно исключались из церкви). (Барониус, «Annales», Лукка, 1758 г., том 3, 266, xi.)

ПОСЛЕД И ЛОХИИ.

И то, и другое использовалось в лечебных целях; лохии применялись для остановки маточных кровотечений; послед, высушенный и измельченный в порошок, лишал силы любовные напитки; его использовали как противоэпилептическое средство, для облегчения задержки менструаций и т. д. (См. Флемминг, «De Remediis», стр. 17). Последы использовались при лечении эпилепсии. (См. Этмюллер, том II, стр. 265).

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СЕМЕННАЯ ЖИДКОСТЬ.

Этмюллер не знал о лечебной ценности человеческой семенной жидкости, за исключением того факта, что Парацельс рекомендовал ее использование в некоторых случаях (том II, стр. 272).

Плиний упоминает об использовании человеческой семенной жидкости в качестве лекарства (кн. XXVIII, гл. 10).

У диких австралийцев существует «последнее и самое отвратительное средство... считающееся безотказным в самых крайних случаях... “Mulierem ob juventutem firmitatemque corporis lectam sex vel plures viri in locum haud procul a castris remotum deducant. Ibique omnes deinceps in illa libidinem explent. Tum mulier ad pedes surgere jubetur quo facilius id quod maribus excepit effluere possit. Quod in vase collectum ægrotanti ebibendum præbent.” Аборигены питают безграничную веру в эту поистине ужасную дозу и перечисляют множество случаев, когда она приводила к чудесным исцелениям. Мы, однако, знали о случаях, когда ее применяли без малейшего оживляющего результата. Возможно, эта жидкость — и некоторые ученые прямо утверждают, что это так — является самой сущностью жизни, а также содержит ее зародыши, и что введение ее порции пациенту, медленно, но верно умирающему от истощения вследствие длительной болезни (когда сама болезнь уже прошла или была вылечена), может иметь тот чудесный эффект, который так уверенно описывают туземцы; но это вопрос, который должны решать врачи». («Аборигены Виктории и Риверины», Мельбурн, 1889, стр. 55, П. Беверидж, получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Ф. Б. Кингдон, секретарь).

«Impetigine conferunt... sperma». (Авиценна, том I, стр. 330, a 10).

От подагры Авиценна прописывал «Sanguis menstruus», «Sperma hominis» (том I, стр. 330, a 12; idem, a 13); «Sanguis menstruus calidus» (том I, стр. 388, b 9); а также «Stercus caprarum» (том I, стр. 390, a 13). См. также то, что было сказано об этом секрете в разделе «Любовные напитки».

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КРОВЬ.

Лечебное применение человеческой крови описано Плинием (кн. XXVIII, гл. 105).

Бекхериус утверждает, что человеческая кровь использовалась при лечении эпилепсии. Фаустина, жена императора-философа Марка Антонина, желая зачать ребенка, выпила теплой крови умирающего гладиатора, после чего разделила ложе с мужем, немедленно забеременела и родила жестокого Коммода. Человеческая кровь также использовалась для совершения «симпатических исцелений». («Medic. Microcos.», стр. 122, 128).

Однако было важно, чтобы используемая таким образом человеческая кровь была чистой и незапятнанной; влюбленным, желавшим усилить привязанность своих возлюбленных, рекомендовали попробовать вливание собственной крови в вены любимого человека. Кровь человека, а также некоторых животных, в частности собаки, овцы и т. д., применялась при мании, бреде, раке и т. д. Предпочтение отдавалось методу переливания. Эпилептики иногда выпивали порцию теплой крови, собранной при ее излиянии из шеи обезглавленного преступника; кровь человека, только что обезглавленного, выпитая теплой, излечивала эпилепсию и останавливала маточное кровотечение. (Этмюллер, том II, стр. 272).

Гримм упоминает тот факт, что кровь невинных дев и мальчиков использовалась как средство от проказы, а кровь преступников — при эпилепсии. («Teut. Mythol.», том III, стр. 1173).

См. обсуждение этого вопроса в разделе «Человеческие черепа». См. работу «Кровный завет» д-ра Г. К. Трамбулла.

Что касается поведения императрицы Фаустины, см. «История инквизиции», Генри К. Ли, Нью-Йорк, 1889, том III, стр. 391.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОЖА, ПЛОТЬ И САЛО.

Пояса из человеческой кожи считались эффективными для помощи женщинам при родах; Этмюллер в своем «Comment. Ludovic.» не одобряет их использование, но в другой части своих трудов описывает, как и для каких целей их следует применять.

«Corium humanum et ex inde paratum cingulum magni est usu in suffocatione uterina arcenda, uti etiam in pellendo fœto mortuo, item in partu difficile» (том II, стр. 272).

Упоминания о таких поясах или ремнях, называемых «cingulæ» или «chirothecæ», можно найти в трудах Самуэля Августа Флемминга и других.

Человеческая плоть, взятая с трупов, применялась под названием «мумия». (См. Бекхериус, «Med. Microcos.», стр. 263 и след.). Он перечисляет не менее пятидесяти рецептов от всевозможных недугов. «Мумия» должна была быть взята от преступника, повешенного на виселице, никогда не погребенного, в возрасте от 25 до 40 лет, крепкого телосложения, без органических или иных заболеваний, и собрана в ясную погоду.

Человеческая плоть встречается в рецептах в книге «The Chyrurgeon’s Closet», Лондон, 1632, стр. 6, 53.

Эндрю Лэнг ссылается на использование «порошка мумии» врачами двора Карла II. («Myth», и т. д., том I, стр. 96).

Человеческое сало использовалось в медицине, вытопленное из кожи и других частей. Оно считалось эффективным для искоренения пустул при оспе, в то время как из него перегоняли «oleum Philosophorum», пользовавшееся высокой репутацией при опухолях, катаральных заболеваниях, болезнях ушей и т. д. (Флемминг, «De Remediis», стр. 9).

Человеческая плоть, «mumia», рекомендовалась при приготовлении лучшей «мази Парацельса... Рекомендуется для лечения ушибов и против запекшейся крови... Самые превосходные и самые проверенные лекарства».

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЧЕРЕП. — МОЗГ. — МОХ, РАСТУЩИЙ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЧЕРЕПЕ. — МОХ, РАСТУЩИЙ НА СТАТУЕ. — ВШИ.

Демокрит в своих «Мемуарах», цитируемых Плинием, полагал, что «череп преступника наиболее эффективен... В то время как для лечения других требуется череп того, кто был другом или гостем». (Плиний, кн. XXVIII, гл. 2)... «Череп человека, который был убит» и «чье тело остается непогребенным... Череп человека, который был повешен». (Idem).

«Ксенократ, который, по словам Галена, процветал за два поколения или шестьдесят лет до него, пишет с видом уверенности о хороших эффектах, которые можно получить, поедая человеческий мозг, плоть или печень; проглатывая с питьем сожженные или несожженные кости головы, голени или пальцев человека, или кровь». («Saxon Leechdoms», кн. I, стр. 18).

«Против сверлящего червя... сожгите в пепел кость головы или череп человека; приложите с помощью трубки». (Idem, том II, стр. 127, статья «Книга знахаря»).

Парацельс дает рецепт перегонки «Масла из черепа человека... Возьмите череп человека, который никогда не был погребен, и истолките его в порошок». («Секреты медицины», Теофраст Парацельс, англ. пер., Лондон, 1633, стр. 97). «Доза составляет три грана против падучей болезни». (Idem).

Шуриг отмечает, что человеческий череп является средством от падучей болезни. (См. «Chylologia»).

Череп мужчины использовался при болезнях мужчин; череп женщины — при болезнях женщин. (См. «Редкие секреты медицины», собранные графиней Кентской, Лондон, 1654, стр. 3).

Бекхериус прописывал его при головных заболеваниях, эпилепсии, параличе, апоплексии, головокружении и т. д., принимаемым в порошке или сырым, отдельно или в сочетании. («Medicus Microcosmus», стр. 199 и след.).

Но череп должен был быть, предпочтительно, «Cranii humani nunquam sepulti» (стр. 217); или «Cranii humani violenter mortui» (стр. 266). Мох с такого черепа также использовался в лечебных целях (idem, стр. 237). По возможности, это должен был быть череп человека, казненного на эшафоте, «patibula».

«Порошок из костей человека, сожженных, главным образом из черепа, найденного в земле, при приеме излечивает эпилепсию. Кости мужчины лечат мужчину, кости женщины лечат женщину». Но пациент должен был воздерживаться от вина в течение девяти дней. («Врач бедняка», Джон Монкриф, Эдинбург, 1716, стр. 70).

«Os hominis adustum», средство от эпилепсии (Авиценна, том I, стр. 330, a 18); «Mumia» (idem, том I, стр. 357, a 55); «Ossa hominis in potu data» (idem, том I, стр. 371, a 6).

Эпилепсия. «Принимайте пилюли, сделанные из черепа повешенного». (Реджинальд Скот, «Открытие», стр. 175).

Черепа предков использовались тибетцами в качестве чаш для питья, согласно Рубруку, в «Purchas» (том I, стр. 23).

«Среди первобытных народов голова является исключительно священной». («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 187).

Д-р Бернард Шафф дает следующую формулу для лечения лихорадок: «Возьмите человеческий череп из числа тех, что не заключены в гробницы, и прокалите его в тигле или на открытом огне; принимайте в дозах от одного скрупула до половины драхмы за час или два до приступа лихорадки». Он добавляет, что среди простого народа бытовало убеждение, что череп следует добывать на рассвете, примерно во время зимнего солнцестояния, и с церемониями (sacris), свойственными этому сезону, что его следует подбирать в молчании; но сам он не верит в подобные вещи.

«Recipitur cranium humanum ex ipsis quoque sepulchrorum claustris depromptum (vulgus addit tempore matutino ante Solis ortum sub sacris angeronæ, hoc est, ore tacito, aufferatur, quod tamen, cum aliquam sapere videatur superstitionem, imitari nolui) et vel igne aperto, vel in crucibulo, calcinatur, usquedem colorem acquirat cineritium pulverisatum hocce cranium adhibetur a ℈ i. ad ʒ; i. vel ii. horas ante paroxysmi principio». («Ephem. Phys. Medic.», Лейпциг, 1694, том II, стр. 93).

Череп преступника, умершего на эшафоте или колесе и пролежавший на открытом воздухе достаточно долго, чтобы стать совершенно сухим и белым, считался специфическим средством от эпилепсии, будучи гораздо более эффективным для этой цели, чем черепа, полученные с кладбищ.

Солдаты полагали, что если они выпьют из человеческого черепа перед битвой, то обеспечат себе неуязвимость от оружия врага. Это убеждение, несомненно, пришло в Европу со скифами.

«Milites putant, si quis ex cranio humano hauriat potum fore ut sit immunis ab insultis armorum». (Этмюллер, том II, стр. 268, 269).

Этмюллер также показывает, что эти черепа измельчали и давали эпилептическим больным, при этом приводится множество способов приготовления и приема.

Флемминг писал, что человеческий череп считался мощным средством от всех недугов, при которых врачи назначали человеческий мозг, — то есть при нервных расстройствах и эпилепсии. Предпочтительно череп должен был быть взят с трупа, умершего насильственной смертью — «Quæ e cadavere violenta morte extincto est desumta». Он был ингредиентом многих препаратов, носивших высокопарные названия «majesterium epilepticum», «specificum cephalicum» и т. д. В виде порошка, измельченного сырым или прокаленного, его иногда назначали как жаропонижающее и при параличе. («De Remediis», стр. 10).

Г-н У. У. Рокхилл утверждает, что ламы Тибета используют черепа в своих религиозных церемониях, но отвергают те, которые пахнут человеческой мочой. «Кровь из черепа мертвеца» использовалась для остановки кровотечения. (Петтигрю, «Медицинские суеверия», стр. 113).

«Существует чаша для гадания — жуткий предмет, сделанный из перевернутого черепа буддийского монаха». («Лакомства из Тибета» в «Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия, 3 ноября 1888 г., описание коллекции У. У. Рокхилла в Национальном музее).

До прихода белых дикари Австралии использовали человеческие черепа в качестве сосудов для питья — «человеческие черепа, швы которых были заделаны смолистой камедью». («Коренные племена Южной Австралии», Аделаида, 1879, получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Ф. Б. Кингдон, секретарь).

«Порошок из костей человека, и в особенности тот, что сделан из черепа, найденного в земле, ценился в Шотландии как средство от эпилепсии. Как обычно, формула гласит, что кости мужчины вылечат мужчину, а кости женщины вылечат женщину. Гроуз отмечает достоинства мха, растущего на человеческом черепе, если его высушить, измельчить в порошок и принимать как нюхательный табак в случаях головной боли». (Блэк, «Народная медицина», стр. 96). Он также сообщает нам, что те же убеждения и то же средство существовали в Англии и Ирландии.

«Среди предметов, которые можно рассматривать скорее как домашнюю утварь... находятся высушенные человеческие черепа, которые находят завернутыми в банановые листья в жилище почти каждой благоустроенной семьи даяков. Они подвешены на стене или свисают с крыши. Нижняя челюсть всегда отсутствует, так как даяку удобнее обезглавить свою жертву ниже затылка, оставляя нижнюю челюсть прикрепленной к телу». («Охотники за головами Борнео», Карл Бок, Лондон, 1881, стр. 199).

На ум приходит тщательный способ, которым манданы сохраняли черепа своих умерших, как описано Кэтлином.

МОХ, РАСТУЩИЙ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЧЕРЕПАХ.

Лечебное использование мха, растущего на черепах тех, кто умер насильственной смертью, упоминается Ван Гельмонтом. («Oritrika», стр. 768).

Этмюллер говорит об usnea, или мхе, растущем на черепе преступника, который давали в случаях эпилепсии (том II, стр. 273).

Флемминг считал такой мох, если он взят с черепа преступника, который был повешен или колесован, весьма эффективным при эпилепсии, мозговых расстройствах и как кровоостанавливающее средство при кровотечениях (стр. 11).

«Такой мох, если его высушить, измельчить в порошок и принимать как нюхательный табак, излечит головную боль». (Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 277, статья «Физические амулеты», цитируя Гроуза. Та же ссылка приводится Петтигрю, «Медицинские суеверия», стр. 86).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ МОЗГ.

Человеческий мозг, растворенный или перегнанный в винном спирте, применялся при нервных расстройствах и как противоэпилептическое средство. (Флемминг, «De Remediis ex Corpore Humano desumtis», стр. 10).

ВШИ.

Можно было бы предположить, что привычки личной гигиены не преобладали в Англии два столетия назад, судя по условиям следующего рецепта, который, по-видимому, принимает как должное, что пациент может в любое время получить нужных насекомых:

«Для лечения больных глаз... возьмите две или три вши из чьей-либо головы; положите их под веко». («Редкие секреты медицины», собранные графиней Кентской, Лондон, 1654, стр. 75).

Автор этой работы знает по неприятному личному опыту и наблюдениям, что индейцы Северной Америки очень часто были склонны к отвратительной практике очищать головы друг друга и класть всю пойманную добычу в рот. Такая услуга считалась весьма деликатным вниманием, оказываемым женщиной своему мужу или возлюбленному, или другом другу во время похода. Ни одного случая использования этих неприятных паразитов в медицинском смысле отмечено не было.

МОХ, РАСТУЩИЙ НА ГОЛОВЕ СТАТУИ.

«Утверждают, что растение, растущее на голове статуи, собранное в подол любого из предметов одежды, а затем привязанное красной нитью к шее, является мгновенным средством от головной боли». (Плиний, кн. XXIV, гл. 106). Это, по-видимому, близко к идее о мхе, растущем на человеческом черепе.

ШЕРСТЬ.

«Древние римляне приписывали шерсти даже некоторую степень религиозной важности; и именно в этом духе они предписывали, чтобы невеста касалась шерстью дверных косяков дома своего мужа». (Плиний, кн. XXIX, гл. 10).

В Камберленде, Англия, известным средством от боли в ушах является прикладывание кусочка шерсти черной овцы, смоченного в коровьей моче. Возможно, это видоизмененная форма этого последнего представления, которая встречается на Маунт-Дезерт, где говорят, что шерсть должна быть смочена в свежем молоке; в то время как в Вермонте, чтобы быть эффективной, считается, что шерсть должна быть собрана с левой стороны шеи совершенно черной овцы. В других местностях негритянская шерсть является известным средством от той же боли.

Кажется почти невероятным, каково бы ни было их происхождение, что средства столь оскорбительного характера, как многие из приведенных выше, могут до сих пор сохранять место даже в самой грубой традиционной фармакопее; но, по-видимому, в необразованном человеческом уме существует своего рода почтение или вера в то, что само по себе неприятно или отталкивающе. Эта идея, по-видимому, преобладает над рациональным суждением при выборе многих популярных средств в виде масел самого отвратительного описания, таких как «масло скунса», «масло дождевых червей» (изготовленное путем медленного вытапливания дождевых червей на солнце), «змеиное масло» различных видов и т. д. («Знания о животных и растениях», миссис Фанни Д. Берген, в «Popular Science Monthly», Нью-Йорк, сентябрь 1888 г., стр. 658).

В применении человеческой крови и человеческих черепов, только что представленном, одна черта должна быть очевидна самому поверхностному исследователю: при лечении эпилепсии кровь или череп должны были быть, предпочтительно, кровью или черепом умирающего гладиатора или преступника. Очевидно, для этого была причина, выходящая за рамки простой целесообразности.

Гладиаторские игры были учреждены как священные игры, в которых жертвы, подлежащие принесению в жертву, определялись судьбой поединка. Долгое время после того, как лучший разум и лучшая природа человека восстали против отвратительных обрядов человеческих жертвоприношений, религия и обычаи все еще держали его в своих когтях. Он больше не приносил в жертву свое собственное потомство, как в былые времена, но продолжал приносить в жертву пленных, взятых на войне, как это было со многими гладиаторами, или нарушителей законов.

Жертва обычно разделяла с приносящим жертву жрецом честь олицетворения божества, во имя которого должна была быть отнята его жизнь. Следовательно, он становился святым; все, что принадлежало ему, становилось «лекарством», и ни при какой болезни его нельзя было применить более эффективно, чем при эпилепсии — по существу «священной болезни» (morbus sacer), посланной прямо от богов.

Более того, преступники, казненные за нарушение законов завоевывающих народов, или за нарушение дисциплины, или презрение к доктринам торжествующей религии, могли, по мнению покоренных сельских жителей, которые все еще лелеяли полускрытое почтение к старым правителям и вытесненным обрядам, рассматриваться как мученики, чьи кости, кровь и черепа могли облегчить болезнь и отогнать несчастье.

Идея святости также приписывалась «невинным девам и мальчикам», чья незапятнанная кровь могла исправить загрязненную жидкость, вяло текущую по венам прокаженного.

Убеждение, что богов следует ублажать и задабривать зрелищем человеческих страданий, особенно когда они причинены самим себе, было распространено с первых веков мира и, скорее всего, будет существовать, в той или иной форме, до тех пор, пока будет существовать мир. Оно проявлялось во всех видах, от строгого воздержания аскета до жестокого бичевания фанатичного приверженца, и от этого до оскопления галлов, хлыстов и готтентотов, и самосожжения слуги Джаганнатхи. Морис перечисляет пять различных видов достойного похвалы самоубийства, до сих пор признаваемых в Индостане, и у нас нет причин отказываться верить, что наши собственные предки были пропитаны теми же ложными представлениями, которые, сохраняя свое влияние на умы неграмотного крестьянства, окружали бы тайной святости любой акт саморазрушения, приписываемый мании или другому импульсу, предположительно исходящему свыше.

КОСТИ И ЗУБЫ. — МОЗГОВАЯ КОСТЬ.

«Если очертить язву кругом человеческой костью, это эффективно предотвратит ее распространение». (Плиний, кн. XXVIII, гл. 11).

Этмюллер полагал, что с помощью целой человеческой кости можно вызвать столь обильное очищение, какое только пожелаешь. «Beneficio ossis humani integri potest fieri purgatio artificialis tanta quantum volumus» и т. д. (Этмюллер, том II, стр. 273).

«“Святое масло из костей мертвецов”, полезное при “падучей болезни”». («Новая жемчужина здоровья», Джордж Бейкер, хирург, Лондон, 1576, готический шрифт, стр. 170).

Бекхериус прописывал человеческие кости в медицине. (См. «Med. Microcos.», стр. 252 и след.).

Этмюллер, не довольствуясь назначением костей, измельченных в порошок, также предписывал прием человеческого костного мозга (том II, стр. 268).

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЗУБЫ.

«Зуб, взятый с тела до погребения», носимый как амулет, излечивал зубную боль. (Плиний, кн. XXVIII, гл. 12).

«Первый зуб, который выпал у ребенка», носимый как амулет, защищает от боли в матке. (Idem, кн. XXVIII, гл. 7).

Истолченные зубы мертвецов использовались при окуривании гениталий лиц, «связанных» колдовством. (См. Фромманн, «Tract. de Fascin.», стр. 965).

Этмюллер учил, что зубы подобны костям и используются при облегчении тех же недугов. Те, что были вырваны из челюстей человека, умершего насильственной смертью, высоко рекомендовались при всех болезнях, вызванных колдовством, а также при потере мужской силы. «Ossibus similes sunt dentes, qui ipsi ex homine imprimis violenta morte interempto commendatur ad morbos per veneficium, si nimium et illis fiat suffitus; item in impotentia» (том II, стр. 273).

«Si dentes pueri, imprimis cum cadunt, suspendantur antequam ad terram deveniant et ponantur in lamina argenti et suspendantur supra mulieres eas prohibent impregnari et parere» (idem, стр. 263).

Зубы носят как амулеты беременные женщины или измельчают в порошок и принимают в составе зелья; в обеих формах считаются полезными для предотвращения чумы. Измельченные зубы, выпитые с вином, излечивали эпилепсию и восстанавливали ослабленную мужскую силу. (Флемминг, «De Remediis», стр. 13).

«Вбейте вырванный зуб в кору молодого дерева». (Гримм, «Тевтонская мифология», том III, стр. 1173).

Человеческие зубы, кости и другие части тел умерших до сих пор используются неграми в наших южных штатах в их «вудуистских» церемониях и в качестве амулетов, в старинном убеждении, что их обладание обеспечивает человеку невидимость. См. статью на эту тему в «Evening Star» от Вашингтона, округ Колумбия, 1 января 1889 г.

«В Северном Хэмпшире зуб, взятый изо рта трупа, часто заворачивают в маленький мешочек и носят на шее, чтобы обезопасить владельца от головной боли... На северо-востоке Шотландии от страдальца требовалось самому вырвать зубами зуб из черепа». («Народная медицина», Блэк, стр. 98).

Использование человеческих зубов и пальцев в качестве «амулетов», «оберегов» и «лекарств» будет рассмотрено в другой работе более подробно. В настоящее время достаточно обратить внимание на великую силу, приписываемую американскими аборигенами таким реликвиям. Автор получил в одном из походов генерала Крука, в битве с северными шайеннами в северном Вайоминге зимой 1876 года, ожерелье из человеческих пальцев, ценное украшение и «лекарство» главного шамана. Это любопытное связующее звено между дикостью Америки и суевериями Европы сейчас находится в Национальном музее, Вашингтон, округ Колумбия.

Флемминг прописывал измельченные кости преступников (сырые или сожженные) как внутреннее лекарство от подагры, дизентерии и т. д.; но он не ограничивался человеческими костями, так как прямо заявляет, что в качестве заменителя можно использовать кости лошадей, ослов или других животных. («De Remediis», стр. 12).

ЗУБНОЙ КАМЕНЬ.

Пауллини заходит так далеко, что рекомендует использование зубного камня и грязи с грязных чулок в качестве средства от носового кровотечения. (Пауллини, стр. 52).

В этом он, скорее всего, следует древней линии практики, о которой другие авторы пренебрегли дать подробный отчет. Гален и другие показали, что соскобы с тела и все другие «sordes» использовались в лечебных целях, и не было причин, по которым зубной камень не мог бы быть добавлен в materia medica.

ПОЧЕЧНЫЕ И ЖЕЛЧНЫЕ КАМНИ. — ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖЕЛЧЬ.

Камни использовались при лечении каменной болезни и при родах. (Плиний, кн. XXVII, гл. 9. См. также Галена).

Прописывались при камнях в мочевом пузыре или почках Бекхериусом. («Med. Microcosmus», стр. 167-170).

Флемминг выступает за такое же их использование. («De Remediis», стр. 23).

«Камень человека, выпитый натощак, является самым мощным из всех, чтобы раздробить камень и изгнать его с мочой». («Врач бедняка», Монкриф, стр. 131).

Флемминг также использовал желчные камни при лечении желтухи. («De Remediis», стр. 14).

Человеческая желчь использовалась внутрь при эпилепсии, а наружно — при глухоте и язвах уха. (Idem).

БЕЗОАРОВЫЕ КАМНИ. — ЛИНКУРИЙ.

С древнейших времен в медицинской практике Европы использовались определенные камни, известные как белемниты, громовые камни, линкурий и т. д., которые считались эффективными при лечении камней в мочевом пузыре. Этот линкурий считался свернувшейся мочой рыси, и в этом аспекте дела он должным образом подпадает под сферу охвата этого тома. (См. «Поме о лекарствах», английский перевод, Лондон, 1738, стр. 408).

«Безоаровый» камень, так часто упоминаемый старыми авторами, был просто экскрементальным веществом, затвердевшим в желудке животного.

КОСМЕТИКА.

Голубиный помет применялся наружно от всех пятен и дефектов на лице. (Плиний, кн. XXX, гл. 9). Мышиный помет, наружно, от лишаев. (Idem). «Клейменные знаки» (stigmata) удалялись с помощью голубиного помета, разведенного в уксусе. (Idem, кн. XXX, гл. 10). Крокодилий помет, или «crocodilea», удалял дефекты с лица. (Idem, кн. XXXVIII, гл. 29, 50). Он также удалял веснушки.

«Применение бычьего помета, говорят они, придаст розовый оттенок щекам, и даже crocodilea не лучше для этой цели». (Idem, кн. XXVIII, гл. 50).

Гален упоминает об обширном использовании в качестве косметического средства греческими и римскими дамами помета крокодила; таким же образом использовался помет скворцов, которых кормили только рисом. (Гален, «Opera Omnia», издание Кюна, кн. XXX, стр. 308).

Диоскорид прописывал крокодилий помет как средство для украшения лиц женщин. («Mat. Med.», том I, стр. 222 и след.).

Бычий помет использовался женщинами как косметическое средство для удаления всех дефектов лица. (Секст Плацит, «De Med. ex Animal.», статья «De Tauro»).

Моча мальчика удаляла веснушки с лица, вымытого ею. «Ad profluvium mulieris, si locum sæpe lotio viri laverit». От родимых пятен у детей возьмите корку, которая образуется на моче, стоящей в ночных горшках, разломайте и запеките; поместите ребенка в ванну и хорошо натрите пятна. «Ad maculas infantium, matellæ quæ crustem ex lotio duxerint, fractæ et coctæ, in balneo infantem, si ex eo unxeris omnia supra-scripta emendat». (Idem, «De Puello et Puella Virgine»).

Бекхериус одобрял использование мекония младенцев для удаления родимых пятен. («Med. Microcos.», стр. 113).

Этмюллер утверждает, что из коровьего помета, так же как и из человеческих экскрементов, путем многократного переваривания, перегонки и сублимации, готовили «Zibethum Occidentale», так названное Парацельсом. Из этого перегоняли «воду всех цветов», так называемую потому, что скот съел так много цветов на пастбище. Это было превосходное косметическое средство для удаления прыщей и всевозможных пятен.

Сами человеческие экскременты использовались для той же цели (том II, стр. 171).

“’Tis stale to have a coxcomb kiss your hands

While yet the chamber-lye is scarce wiped off.”

(“Ram Alley,” Ludowick Barry, London,

 1611, edition of London, 1825.)

Собачья моча прописывалась для восстановления цвета волос. (Авиценна, том II, стр. 333, a 50).

«Alopecia» (облысение) излечивалась мышиным пометом (idem, том I, стр. 360, b 50) и «stercus caprarum». (Idem, том I, стр. 389, b 53).

«Urina canis putrefacta conservat nigredinem capillorum». (Idem, том II, стр. 333, a 50).

Реклю говорит, что даже сейчас в Париже многие люди, имеющие под рукой лучшие туалетные воды, предпочитают использовать мочу в качестве моющего средства. (См. «Les Primitifs», стр. 72, «Les Inoits Occidentaux»).

Ове-гереро, живущие к югу от Анголы, Западная Африка, натирают свои тела сухим коровьим пометом, чтобы придать блеск. («Мухонго», интерпретировано преподобным г-ном Шателеном).

«Aqua omnium florum» перегонялась из помета коров, оставленного в мае. «Verno seu Maiali tempore... ex stercore recenti vaccæ herbas depascentis». (Этмюллер, том II, стр. 249). «Ex hoc ipso stercore, eodem modo atque ex stercore humano per digestionem et sublimationem, repetitam potest preparari Zibethum Occidentale, sic dictum a Paracelso, quoniam suavem spirat instar Zibethi. Destillatur aqua ex hoc stercore quæ vocatur aqua omnium florum, quia bos innumeris floribus vescitur; hæc aqua omnium florum est singulare cosmeticum applicatum externe delendis nævis et maculis in facie». (Этмюллер, том II, стр. 249, 250).

Некоторые люди добавляли к этому «воду, перегнанную из спермы лягушек». (Idem, том II, стр. 171, 172).

Менструальная кровь считалась средством от прыщей на лице. (Idem, стр. 265). В некоторых частях Северной Мексики женщины наносят ее на лицо как средство для красоты.

Коровий помет был очень широко распространен в этом смысле. Помет черной коровы входил в состав знаменитой «Eau de Mille Fleurs». Экскременты маленьких ящериц также использовались для разглаживания морщин на лицах пожилых женщин.

Лисий помет и помет воробьев и скворцов использовались для смягчения рук. Арабские женщины используют в качестве косметики смесь шафрана и куриного помета. Коровий помет иногда бывает ароматным, как мускус. Его использовали для восстановления запаха старого и выцветшего мускуса, или вешали последний в уборной, где он вновь обретал свою прежнюю силу; но ненадолго (см. раздел «Уборные»).

Для улучшения цвета лица Пауллини рекомендовал воду, перегнанную из человеческих экскрементов; также червей, которые растут в них, перегнанных в воду. Косметикой деревенских девок является их собственная моча.

Человеческие экскременты обладают особыми солями, более укрепляющими и полезными, чем мыло. Одна молодая девушка удивительно улучшила свой цвет лица, умываясь коровьим пометом и выпивая мочу своего брата свежей и теплой, натощак (стр. 263, 264).

Другими косметическими средствами, рекомендованными Пауллини, были человеческие экскременты — наружно; экскременты маленького мальчика — внутрь; «Eau de Millefleurs», экскременты ящериц, крокодилов, лис, воробьев, скворцов, кур или коров, собранные в мае, — наружно.

См. также страницы 172, 207.

Для искоренения веснушек Пауллини также рекомендовал наружное применение экскрементов ослов, собак, кур, крокодилов, лис или голубей.

Шуриг был сторонником «Aqua ex stercore distillata» для всех украшений лица. («Chylologia», стр. 762).

«Il y a plus; les femmes les plus belles s’en sont barbouillé le visage, et Saint Jérome le reproche durement aux dames de son temps». В сноске добавлено это объяснение: «On a employé des excrémens de quelques lézards d’Egypte comme cosmétique, à cause de leur odeur musquée». («Bib. Scat.», стр. 21). «Merde de Lézard c’est le cordilea, excrément du stellion du Levant, employé comme cosmétique». (Idem, стр. 123).

«Умойте лицо пеленкой, на которую новорожденный младенец помочился в первый раз, это удалит веснушки». (Кейп-Бретон, миссис Фанни Д. Берген, Кембридж, Массачусетс).

Это убеждение в косметической силе первого почечного выделения ребенка широко распространено по всем Соединенным Штатам.

«Enfin, les nourrices entre nous, ont l’habitude de frotter la figure de leurs nourrissons avec les langes imbibés de leur urine. Cela les fait venir beau, disent-elles, cela combat en tout cas, certaines efflorescences cutanées chez les enfants, par l’ammoniaque». (Личное письмо от доктора Бернара, Канны, Франция).

Проф. Патрис де Жанон утверждает, что дамы его родного города Картахены, Южная Америка, по его личному знанию, имели привычку использовать свою собственную мочу в качестве лосьона для лица, а также для того, чтобы сделать кожу красивой и мягкой.

Конский помет был еще одним лосьоном для лица. («Богатая кладовая или сокровищница для больных», Ральф Блауэр, Лондон, 1616, стр. 106).

Гусиный помет пользуется репутацией в штате Индиана для удаления прыщей. (Миссис Берген).

Г-н Сильвестр Бакстер говорит, что молодые женщины в Массачусетсе, по крайней мере до самого недавнего времени, использовали человеческую мочу как средство для умывания для сохранения цвета лица.

«Вода, которая стоит в углублении коровьего помета» — таково убеждение в Уолдене, Массачусетс, согласно миссис Берген, которая таким образом показывает перенос того же убеждения, которое сохранялось в Европе с незапамятных времен.

XLII. АМУЛЕТЫ И ТАЛИСМАНЫ.

В качестве связующего звена между собственно фармацией и противоядиями от последствий колдовства, и в то же время вполне заслуживающего отдельного места по своим собственным достоинствам, может быть вставлена глава о талисманах и амулетах, сделанных из экскрементальных материалов.

«С колыбели современных англичан учат вести яростную битву против суеверий, и они относятся к талисману или амулету с некоторым пренебрежением и презрением. Но давайте поразмыслим, что эти игрушки способствовали успокоению и ободрению пациента, смягчению его нрава и успокоению его нервов — объекты, которые, если мы не дезинформированы, лучшие врачи нашего собственного времени охотно достигают средствами, которые им остались.

«Лишит ли мудрый врач смиренного пациента его свитка с магическими словами или снимет с его шеи волшебный камень, я не знаю; но несомненно то, что христианская церковь того раннего времени и медицинская наука империи отнюдь не отказывались от использования этих искусств исцеления, этих бальзамов суеверного происхождения».

«Читатель может посмеяться над такими средствами, но пусть он помнит, что страх смерти и тревогу, лишающую сна, необходимо чем-то заглушить, ибо они крайне препятствуют выздоровлению от болезней». — («Саксонские лечебники», том I, стр. 11.)

Кошачий помет, «который следует прикрепить к телу пальцем рогатой совы» и «не снимать, пока не пройдет седьмой приступ», был амулетом, рекомендованным Плинием для лечения квартовой лихорадки. — (Кн. XXVIII, гл. 66.)

Секст Плацид в трактате «De Puello et Puella Virgine» рекомендует использовать камни для содействия выведению камней [из организма], либо растертыми в порошок, либо в качестве амулета, подвешенного на шею больному; в последнем случае, по его словам, исцеление происходит более постепенно.

Римские матроны использовали небольшой камень, найденный в экскрементах лани, «прикрепленный к телу в качестве амулета» как «средство для предотвращения выкидыша». — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 77.)

При задержке прорезывания зубов на шею младенца подвешивали мешочек, в котором находился порошок, состоящий из равных частей помета зайцев, волков и ворон. — (Шуриг, «Chylologia», стр. 820).

«Волчий помет, носимый при себе, помогает от колик». — (Бертон, «Анатомия меланхолии», том II, стр. 134.)

Бертон в своей «Анатомии меланхолии» (1621 г., стр. 476) приводит следующий отрывок по этому вопросу: «Я нахожу предписанными амулеты; одни их осуждают, другие одобряют». — (Цитируется по Брэнду, «Pop. Ant.», том II, стр. 324, статья «Амулеты».)

Невозможно предложить объяснение следующему заклинанию, которое получило очень широкое распространение по всей Европе и может быть прослежено до «Саксонских лечебников», том X, стр. 33.

«Многие магические тексты — это просто призывания дьявола... Женщина получила амулет для лечения больных глаз. Она воздерживалась от пролития слез, и ее глаза выздоровели. Когда усердный друг вскрыл бумагу, в ней были найдены следующие слова: “Der teufel kratze dir die augen aus, und scheisse dir in die löcher” [«Пусть дьявол выцарапает тебе глаза и нагадит в глазницы»], и, естественно, когда женщина увидела, чему она доверилась, она потеряла веру, снова начала плакать и со временем обнаружила, что ее глаза стали такими же плохими, как и прежде». («Folk Medicine», Блэк, стр. 171.) То же самое заклинание в других местах было написано на латыни в такой форме: «Diabolus effodiat tibi oculos, impleat foramina stercoribus». Оно приводится Петтигрю в «Medical Superstitions», стр. 102; а также Брэндом, «Pop. Ant.», том III, стр. 324, статья «Characts».

В переводе на английский язык оно передается Реджинальдом Скотом следующим образом:—

“The devil pull out both thine eyes,

And etihs in the holes likewise.”

«Прочитай слово задом наперед, и ты увидишь это заклинание». — («Открытие колдовства», Лондон, 1651 г., стр. 178.)

«При дифтерии припарку, состоящую из свежих экскрементов свиньи, носят на шее в течение одной ночи». (Округ Фейет.) — («Folk-Lore of the Penn’a Germans» в «Journal of American Folk-Lore», 1889 г., стр. 29, У. Дж. Хоффман, доктор медицины.)

При заболеваниях почек в качестве амулета используется χαραβραωθ, что на иврите означает «внутренности»: «In cubili canis urinam faciat qui urinam non potest continere, dicatque dum facit, ne in cubili suo urinam ut canis faciat» [«Пусть тот, кто не может удерживать мочу, помочится в собачьем логове и, делая это, скажет: да не буду я мочиться в своем логове, как собака»]. — («Саксонские лечебники», том I, стр. 31. См. также разделы «Далай-лама», «Любовные напитки», «Омела», «Колдовство».)

Каждое из средств, включенных сюда под заголовком «Колдовство», могло бы с полным правом быть отнесено к разделу «Фармация», но целью было разграничить их в надежде на достижение большей ясности в изложении. Поэтому под заголовком «Фармация» были сохранены все средства для облегчения известных расстройств, в то время как под «Колдовством» перечислены все те, которые предназначались для применения или использования при недугах неясного типа, причину которых невежественный страдалец без колебаний искал бы в злобе сверхъестественных существ или в кознях человеческих врагов, обладающих оккультным влиянием. Наряду с ними вполне уместно идут все те вспомогательные средства, которые, как считалось, обеспечивают удачу в зарабатывании денег, путешествиях и т. д.

«Смесь помета обезьяны и помета хамелеона наносили на двери врага... Благодаря этому он станет объектом всеобщей ненависти». — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 29.)

«Экскременты (т. е. гиены), испражненные животным в момент убийства, рассматриваются как контрзаклинания против магических чар». — (Там же, гл. 27.)

«Для молодых девушек они (т. е. маги) прописывают девять шариков заячьего помета, чтобы обеспечить длительную упругость груди». — (Там же, гл. 77.)

Доктор Дюпуи полагает, что когда друиды «были вынуждены искать убежища в густых лесах, вдали от людей, преследуемые римлянами, варварами и христианами, они постепенно превратились в магов, чародеев, пророков и заклинателей, осуждаемых церковными соборами и изгоняемых гражданской властью. Именно в эту эпоху были замечены злые духи, рыскающие в ночных тенях и предающиеся актам непристойного разврата... В VII веке друидизм исчез, но практика магии, оккультного искусства и таинственной науки о духах передавалась из поколения в поколение, хотя и ослабла, утратив философский характер древних времен». — («Le Moyen Age Médical», или его перевод «Physicians in the Middle Ages», Т. К. Майнор, доктор медицины, Цинциннати, Огайо, стр. 38.)

XLIII. КОЛДОВСТВО. — ЧАРОДЕЙСТВО. — АМУЛЕТЫ. — ЗАКЛИНАНИЯ. — ЗАГОВОРЫ. — МАГИЯ.

Существует только один метод прийти к правильному пониманию того, чем было колдовство в том виде, в каком оно было известно цивилизованным обществам, и это — поместить его под объектив исследования как изувеченный и искаженный пережиток вытесненной религии.

Самые ранние записи человеческой мысли, алебастровые и глиняные таблички Халдеи и Ассирии, упоминают дурной глаз, заклинания и страх перед злыми духами, ведьмами и колдунами.

«Тем не менее халдейские таблички не оставляют нас без всякого представления о колдовстве, поскольку их формулы были предназначены для противодействия последствиям чародейства этого нечестивого искусства, а также спонтанным действиям демонов». — («Chaldean Magic», Франсуа Ленорман, Лондон, 1877 г., стр. 59; о страхе халдеев перед дурным глазом см. ту же работу, стр. 61.)

«Одна прекрасная серия (т. е. халдейских табличек) посвящена средствам против колдовства». — («The Chaldean Account of Genesis», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880 г., стр. 28.)

«Наконец, существует третий вид магии, полностью дьявольский по своему характеру и открыто признающий себя таковым. Этот вид помогает увековечить... продолжая верить в их силу и превращая их в темные практики, обряды поклонения древним богам, которые после торжества новой религии стали считаться демонами, чей исключительный дух отвергает всякую связь с остатками старого культа. Чародей в этом случае, отнюдь не считая себя вдохновенной и божественной личностью, соглашается, при условии, что он пожинает все выгоды от своих магических практик, быть лишь инструментом злых и адских сил. Он сам видит дьяволов в древних богах, вызванных его заклинаниями, но тем не менее остается уверенным в их защите; он вступает к ним на службу посредством договоров и воображает, что отправляется в их компании на шабаш ведьм. Большая часть магии Средневековья носит этот характер и увековечивает народные и суеверные обряды язычества в таинственных и дьявольских операциях колдовства. То же самое происходит с магией большинства мусульманских стран. На Цейлоне, после полного обращения острова в буддизм, древние боги шиваизма стали демонами, а их поклонение — преступным колдовством, практикуемым только чародеями». — («Chaldean Magic», Ленорман, стр. 77.)

Человеческие и животные нечистоты упоминаются почти в каждом трактате о колдовстве под тремя разными заголовками:—

Во-первых, как средство, с помощью которого совершается колдовство.

Во-вторых, как противоядие, с помощью которого такие козни срываются.

В-третьих, как средство обнаружения личности ведьмы.

Многое из того, что могло бы быть включено в эту главу, было размещено под заголовками «Любовные напитки» и «Деторождение», и его следует изучать в этих разделах.

Тема амулетов и талисманов — еще одна, которая настолько тесно связана с предметом, который мы сейчас рассматриваем, что она должна быть включена в любое исследование, проводимое в связи с ним.

Где именно заканчивалась наука медицины и начиналась наука колдовства, нет никакой возможности узнать; подобно астрологии и астрономии, они были сестрами-близнецами, вышедшими из одной утробы и много лет дружески идя рука об руку по пути развития цивилизации; долгое время после того, как медицина завоевала себе гордое положение в мире мысли и чувствовала себя вынужденной из стыда публично отречься от своей менее удачливой подруги, в уединении частной жизни сохранялись самые строгие и тесные отношения.

«Среди контрзаклинаний также числится практика плевания в мочу в момент ее испускания». — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 7.)

«Козий помет, прикрепленный к младенцам в куске ткани, предотвращает их беспокойство, особенно у младенцев женского пола». (Там же, гл. 78.) Вероятно, это был пережиток еще более древних времен, когда младенцев иногда вскармливали козы, и было хорошим планом полностью приучить их к запаху — козлиному или каприновому.

«В случаях пожара, если удастся вынести немного помета из стойл, и овец, и волы будут выведены гораздо легче и не будут пытаться вернуться». — (Там же, гл. 81.)

Адепты магии прямо запрещают человеку, собирающемуся помочиться, обнажать тело перед солнцем или луной, или окроплять своей мочой тень любого предмета. Гесиод дает наставление, рекомендующее людям мочиться на предмет, стоящий прямо перед ними, чтобы никакое божество не было оскорблено обнажением их наготы. Остан утверждает, что каждый, кто утром капнет немного мочи на свою ногу, будет защищен от всех вредоносных снадобий. — (Там же, кн. XXVIII, гл. 19.)

Адепты магического искусства также верили, что «непристойно плевать в море или осквернять эту стихию любыми другими отправлениями, которые неотделимы от немощей человеческой природы». — (Там же, кн. XXX, гл. 6, говоря о нежелании армянского мага Тиридата посещать императора Нерона морским путем.)

Тибетцы разделяют эти опасения. Среди вещей, запрещенных их «бхикшуни», или монахам и монахиням, есть: «Не справлять нужду в воду, когда не болен, не плевать в нее, не сморкаться, не рвать и не бросать в нее ничего грязного». — («Пратимокша-сутра», перевод У. У. Рокхилла, Париж, 1884 г., Азиатское общество.)

Считалось, что собака не будет лаять на человека, который носит при себе заячий помет. — (См. Плиний, кн. XXX, гл. 53.)

«Терионяка... обладает эффектом поражения диких зверей всех видов оцепенением, которое можно развеять, только окропив их мочой гиены». (Там же, кн. XXIV, гл. 102.) Гиена считалась особенно «магическим» животным. — (Там же, кн. XXVIII.)

«Маги говорят нам, что после приема пепла гениталий дикого кабана с мочой больной должен помочиться в собачьей конуре и повторить следующую формулу: “Это я делаю, чтобы не мочиться в постель, как собака”». — (Там же, кн. XXVIII, гл. 60.)

Некоторые из этих идей, по-видимому, пересекли Атлантику. В Соединенных Штатах поколение или чуть меньше назад мальчики имели обыкновение мочиться «крест-накрест» на удачу и были осторожны, чтобы ни одна капля их мочи не упала на их собственные тени. — (Полковник Ф. А. Сили, Антропологическое общество и другие, Вашингтон, округ Колумбия.)

В Миндене, Вестфалия, Германия, мальчики мочатся крест-накрест и говорят: «Kreuspissen, morgenstirbstein-Jude» («Помочимся крест-накрест, завтра умрет еврей»). — (Личное письмо от доктора Франца Боаса, Университет Кларка, Вустер, Массачусетс.)

«Никогда не оскверняй течения рек, текущих к морю, ни источников, но особенно избегай этого». — («Труды и дни», преподобный Дж. Бэнкс, Лондон, 1856 г., стр. 115.)

«Колдуны пытаются раздобыть немного экскрементов человека и кладут их в его пищу, чтобы убить его». — («Мухонго», мальчик из Анголы, Африка, личное интервью, интерпретация преподобного г-на Шателе.)

«Мухонго» также сказал, что «добавить свою мочу, даже непреднамеренно, в пищу другого — значит околдовать этого другого и причинить ему тяжкий вред».

Демокрит говорит о камне «асписатис»: «Больные должны носить его, прикрепленным к телу верблюжьим пометом». (Цитируется у Плиния, кн. XXVII, гл. 54.) Та же книга говорит нам, что камни такого рода обычно носили гладиаторы, упоминается Милон Кротонский как один из них. Что такое «асписатис», узнать невозможно.

«Еще одна вещь, общепризнанная, и та, в которую я готов поверить с величайшим удовольствием, — это факт, что если дверные косяки просто коснуться менструальной жидкостью, все чары магов будут нейтрализованы». — (Плиний, кн. XXVIII, гл. 24.)

«Остан, сопровождавший Ксеркса, персидского царя, в его походе против Греции... первый человек, насколько я могу установить, который писал о магии». (Там же, кн. XXX, гл. 3.) Он добавляет, говоря о магии: «Британия до сих пор культивирует это искусство, причем с церемониалами столь величественными, что она почти могла бы показаться первой, кто сообщил их Персии». — (Там же, кн. XXX, гл. 4.)

Для избавления младенцев от призраков заверните немного козьего помета в ткань и повесьте его на шею ребенка. «Ad infantes qui fantasmatibus vexantur, capræ stercus in panno involutum, et collo suspensum remedium est infantibus qui fantasmata patiuntur» [«Для младенцев, которых мучают призраки, козий помет, завернутый в ткань и подвешенный на шею, является средством для младенцев, страдающих от призраков»]. — (Секст Плацид, «De Capro».)

«Современником Плиния был Иосиф или Иосиф Флавий. Сказки о мандрагоре, появившиеся гораздо позже и найденные в саксонском гербарии, восходят к тому, что он говорит о Баарасе — траве, которая убегает от человека, желающего ее собрать, и не остановится, пока на нее не бросят οὖρον γυναικὸς ἢ τὸ ἔμμηνον αἷμα [женскую мочу или менструальную кровь], ибо нечистоплотность часто является элементом таинств; и даже тогда она убивает собаку, которая ее вытаскивает. Неясно, имеются ли в виду ягоды мандрагоры в Бытии, XXX, 14». — («Саксонские лечебники», том I, стр. 16.)

Дюлор говорит, что репутация, которой пользовалась мандрагора, была обусловлена ее сходством с человеческой формой и ложью, которую рассказывали о ней суеверным людям, одна из которых гласит: «ils disent qu’il est engendré dessous un gibet de l’urine d’un larron pendu» [«они говорят, что она порождена под виселицей мочой повешенного вора»]. — («Des Différens Cultes», Париж, 1825 г., том II, стр. 255, сноска.)

«Для человека, преследуемого привидениями, приготовьте напиток из помета белой гончей на горьком щелоке; это чудесно исцеляет». («Саксонские лечебники», том I, стр. 365.) Этот же «thost», или помет, рекомендовался при лечении гнид и других насекомых у детей, при водянке (внутрь) и для изгнания «гномов», которые, как считалось, овладели пациентом, страдающим судорогами.

«Двери домов смазывают коровьим навозом и листьями нимба в качестве предохранительного средства от ядовитых рептилий». — (Мур, «Hindu Pantheon», Лондон, 1810 г., стр. 23.)

«В некоторых частях Западной Африки, когда человек возвращается домой после долгого отсутствия, прежде чем ему разрешат посетить жену, он должен омыть свое тело особой жидкостью и получить от колдуна определенную метку на лбу, чтобы нейтрализовать любые магические чары, которые могла наложить на него чужая женщина в его отсутствие и которые могли быть переданы через него женщинам его деревни». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 157.)

Мы не проинформированы, что это была за «особая жидкость», но было приведено достаточно сведений о вере африканцев в силу человеческой мочи в случаях, подобных вышеуказанным, чтобы оправдать включение этого здесь.

«Возвращаясь после попытки восхождения на великую африканскую гору Килиманджаро, которая, как полагают соседние племена, населена опасными демонами, г-н Нью и его группа, как только достигли границ обитаемой страны, были расколдованы жителями, будучи окропленными “профессионально приготовленным ликером, который, как предполагается, обладает силой нейтрализации злых влияний и снятия заклятия злых духов”». — (Там же, том I, стр. 151, цитируя Чарльза Нью, «Life, Wanderings, and Labors in Eastern Africa».)

То, что эскимосы верили в силу человеческих нечистот сбивать с толку колдовство, по-видимому, подразумевается в следующем отрывке из Боаса: «Хотя Ангекок понимал планы старой ведьмы, он последовал за мальчиком и сел с ней. Она притворилась, что очень рада его видеть, и дала ему полную миску супа, который он начал есть. Но с помощью своего торнака [то есть магического влияния, которое помогало ему] пища прошла прямо сквозь него в сосуд, который он поставил между ног на пол хижины. Это он дал старой ведьме и заставил ее съесть. Она умерла, как только поднесла первую ложку к своему рту». — («The Central Eskimo», Франц Боас, в «Шестом ежегодном отчете» Бюро этнологии, Вашингтон.)

«Остан, маг, предписал опускать наши ноги по утрам в человеческую мочу в качестве профилактики против чар». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 286.)

Фромманн пишет, что человеческие нечистоты, менструальная кровь и семя смешивались в пище человека, которого нужно было околдовать. — («Tractatus de Fascinatione», стр. 683.)

На другой странице этот список расширен и гласит, что человеческие нечистоты, моча, кровь, волосы, ногти, кости, черепа и мох, растущий на последних, а также экскременты животных были среди материалов, используемых в колдовстве. — (Там же, стр. 684.)

Если бросить жареные бобы в экскременты, то на каждый такой потраченный боб на заднем проходе бросающего появится пустула. «Pisa frixa injecta excrementis tot pustulas in podice excitant quot pisa» [«Жареные бобы, брошенные в экскременты, вызывают столько пустул на заднице, сколько было бобов»]. (Там же, стр. 1023.) Следующий отрывок не вполне понятен: «Vesicatorio excrementis adhuc calentibus imposito intestina corrosione afficiuntur». По-видимому, это означает, что кишечник будет поражен коррозией, когда горячие экскременты помещаются в мочевой пузырь, вероятно, по типу некоторых колбас, о которых мы упоминали в другом месте. Горячий пепел или угли, брошенные на недавно испражненные экскременты, вызовут воспаление и пустулы в анусе. По той же причине мы можем заставить тех, кто отсутствует, очиститься, не применяя к ним лекарств. «Cineres calidi, vel prunæ candentes scybalis recentibus injecta inflammationem et pustulas in ano excitant... Eadem ratione absentes sine medicamentis purgari posse, scribit Tilemannus de Mater. Medic. p. 251» [«Горячий пепел или раскаленные угли, брошенные на свежий кал, вызывают воспаление и пустулы в анусе... По той же причине отсутствующие могут быть очищены без лекарств, пишет Тилеманн...»]. (Там же, стр. 1623.) Фромманн также добавляет, что этот факт был хорошо известен англичанам и французам, а также немцам. — (Там же, стр. 1037.)

Человеческие нечистоты и моча сжигались с живыми углями как мощный амулет. Человек, чьи экскременты были сожжены, страдал бы от ужасных болей в прямой кишке. Но это можно было использовать двумя способами, ибо этим средством можно было вызвать как любовь, так и ненависть, между супругами и между старыми друзьями. — (Пауллини, стр. 264, 265.)

Об использовании мочи эскимосами для отражения вредоносности ведьм см. цитаты из «Tales and Traditions of the Eskimo» Ринк, где показано, что они до сих пор используют ее с этой целью в случаях деторождения. См. также заметки, взятые из трудов доктора Франца Боаса.

Кость из ноги или бедра человека, умершего насильственной смертью, очищенная от костного мозга, а затем наполненная человеческими нечистотами, закрытая воском и помещенная в кипящую воду, заставляла несчастного, чьи это были экскременты, испражняться до тех пор, пока кость находилась в воде, и ее можно было даже использовать так, чтобы он был вынужден пачкать свою постель каждую ночь. «Os ex pede, vel brachio, vel femore hominis violenta morte interempti, et hoc exempta medulla impletur cum stercore alicujus hominis, foramina obturantur cum cera et sic in aquam calidam immittitur, hoc quamdiu jacet in aqua calida, tamdiu expurgatur iste, cujus stercus fuit inclusum, adeo ut sic aliquem usque ad mortem purgare possimus, potest etiam fieri alio modo ut quis omni nocte lectum suum maculet, sed est ludicrum» [«Кость из ноги, руки или бедра человека, убитого насильственной смертью, из которой извлечен мозг, наполняется экскрементами какого-либо человека, отверстия закрываются воском, и так она опускается в горячую воду; пока она лежит в горячей воде, тот, чьи экскременты были включены, будет испражняться, так что мы можем довести человека до смерти, можно также сделать это другим способом, чтобы кто-то каждую ночь пачкал свою постель, но это шутка»]. — (Этмюллер, том II, стр. 272, 273.)

Маленькие кости человеческой ноги используются в колдовстве австралийцев. (См. «Native Tribes of South Australia», Аделаида, 1879 г., стр. 276; получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Ф. Б. Кингдон, секретарь.)

«Чтобы вызвать расстройство желудка, нужно было только положить экскременты пациента в человеческую кость и бросить ее в поток воды». Вышесказанное цитируется из медицинских трудов «Петра Испанского, который был архиепископом, а затем папой под именем Иоанна XXI». — («Physicians of the Middle Ages», Т. К. Майнор, стр. 6.)

Шуриг называет многих авторов, чтобы показать, что в случаях «невежливости», таких как размещение экскрементов у дверей соседа, оскорбленный человек имел верное средство в своих руках. Он должен был взять немного экскрементов обидчика, смешать их с живыми углями или горячим пеплом и выбросить на улицу; или он мог сжечь перец и вино вместе с такими фекалиями; или он мог нагреть железо до белого каления, вставить его в экскременты и по мере остывания повторять операцию; как часто это делалось, так часто виновный страдал бы от болей в анусе. Другими средствами были: смешать спирт и соль, посыпать на оскорбительное вещество, затем поместить сверху раскаленное железо и причинить те же боли, которые не покинули бы анус обидчика в течение всего дня, если бы он не вылечил себя свежим молоком. Или маленькие горошины можно было нагреть на сковороде, а затем выбросить со свежими экскрементами; сколько было горошин, столько болей перенес бы правонарушитель. Ниже приведены некоторые из параграфов оригинала Шурига: «Contra incivilitatem quorundam qui loca consueta et fores aliorum stercoribus suis commaculant, pro correctione inservire potest, si fimus eorundem simpliciter prunis aut cineribus calidis injectus vel etiam vino adusto et pipere simul insperso uratur vel cremetur; aut si vero vel aliud ferrum in ignem ut ignescat, immittatur, ac dein ferrum illud candens in excrementa illa infigatur; frigefactum denuom calefiat eademque opera sæpe repetatur; tunc tantis cruciatibus nates depositoris illius incivilito vexabit, quantas vix prunæ ipsæ partibus iisdem admotæ inussissent... Excrementis hominis recentibus prunas candentes vel cineres calidos injectos inflammationem, tenesimum, et pustulas excitare, non Anglis et Gallis tantum sed et Germanis atque ex his nostratibus etiam est notissimum» [«Против невежливости некоторых, кто пачкает привычные места и двери других своими экскрементами, для исправления может послужить, если их помет просто бросить на угли или горячий пепел, или сжечь с вином и перцем; или если железо нагреть в огне и воткнуть в эти экскременты; остывшее снова нагреть и повторять операцию; тогда такими мучениями будет терзаться задница того, кто это сделал...»]. — («Chylologia», стр. 790, 791.)

«Австралийцы верят, что их маги “обладают силой” создавать болезни и смерть путем сжигания того, что называется “нахак”. Нахак означает мусор, но главным образом — остатки пищи. Все подобное они закапывают или бросают в море, чтобы создатели болезней не могли завладеть этим». («Native Tribes of South Australia», Аделаида, 1879 г., стр. 23.) Ссылка на «Нахак» встречается в «Samoa», Тернер, стр. 320.

Старым домом шайеннов из Дакоты были Блэк-Хилс; и там сиу верили, что шайенны непобедимы, потому что их знахари могли сделать все что угодно из навоза бизона. — (Личные заметки капитана Бурка.)

Хотя «Замбези» Ливингстона наполнена намеками на колдовство, не приведено ни одного примера использования каких-либо средств, описанных здесь.

«Вера в колдовство и в эффективность амулетов и заклинаний была сильна среди средних и низших классов Германии около сорока лет назад... Зимой 1845-46 годов я посещал вечернюю школу в моем родном городе Шорндорф, в маленьком королевстве Вюртемберг. В непосредственной близости от школы была кузница, где работа продолжалась до позднего часа ночи. Миниатюрные фейерверки, создаваемые искрами, летящими от ударов огромных молотов, которыми орудовали смуглые и призрачные фигуры сыновей Вулкана, были одним из главных развлечений школьников, и мы стояли на расстоянии в темноте, перед открытием школы, глядя с благоговением и изумлением на блестящую и шумную сцену перед нами. Мастер-кузнец из-за своего вспыльчивого нрава не пользовался у нас особой симпатией, и было решено сыграть с ним шутку. Поэтому однажды вечером, пока кузнецы ужинали, а кузница была без присмотра, двое мальчиков смазали рукоятки молотов экскрементами. Возмущение кузнецов, конечно, было велико, и с проклятиями и ругательствами в адрес виновных они начали чистить свои инструменты, когда их внезапно остановил мастер, который с дьявольской улыбкой на лице заявил, что решил сделать из виновных пример. Он велел подмастерью работать у мехов, а затем, один за другим, он держал смазанные рукоятки молотов над огнем горна, поворачивая и крутя их при этом и произнося какие-то непонятные заклинания низким и торжественным голосом, а рабочие стояли вокруг него с благоговением и ужасом на своих закопченных лицах. Когда церемония закончилась, мастер заявил, что это довольно сурово для виновных, чьи прямые кишки должны быть в ужасном состоянии, но что, если не сделать пример, такие грязные трюки могут повториться, и это послужит предупреждением для мальчиков в целом. Мы, мальчики, дрожа, наблюдали за всем происходящим, ожидая, что нас постигнет какая-то страшная катастрофа, и мне не нужно говорить, что мы были несколько разочарованы, когда обнаружили, что остались невредимыми, хотя это подорвало нашу веру в обман такого рода». — (Личное письмо от г-на Чарльза Смита, Вашингтон, округ Колумбия.)

«Среди некоторых бразильских индейцев, когда девушка достигает половой зрелости... если у нее возникает естественная потребность, родственница берет девушку на спину и выносит ее, взяв с собой живой уголь, чтобы предотвратить проникновение злых влияний в тело девушки». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 231.)

«Чтобы расколдовать околдованного, вы должны плюнуть в ночной горшок, куда вы помочились». — (Рег. Скот, «Disc. of Witchcraft», стр. 62.)

«Шаманы тлинкитов Аляски хранят свою мочу до тех пор, пока ее запах не станет настолько сильным, что духи не смогут его вынести». — (Франц Боас в «Journal of American Folk-Lore», том I, стр. 218.)

В третьем томе «Истории инквизиции» Генри Ч. Ли, Нью-Йорк, 1888 г., есть глава о «Колдовстве и оккультных искусствах», но нет никакого намека на использование экскрементов в какой-либо форме. Также ничего нельзя найти в «Superstitions of Scotland» Дэйелла, Эдинбург, 1834 г.

Священный напиток «хум» у парсов имеет «мочу молодой чистой коровы» в качестве одного из ингредиентов. (См. «Biographies of Words» Макса Мюллера, Лондон, 1888 г., стр. 237.) Этот священный напиток также используется «в качестве подношения во время заклинаний». — (Там же.)

Шуриг («Chylologia», стр. 815) утверждает, что конский навоз иногда использовался в «симпатической магии»: «Interdum etiam ad Sympathiam magicam adhibetur»; и он приводит случай, когда некий фермер, чьи луга были переполнены лошадьми соседей, смог, взяв часть навоза, который они оставили, и повесив его в своем дымоходе, довести их всех до чахотки. Следующее, по-видимому, было по своей природе заклинанием, тесно связанным с вышеуказанным. «Два якутских вождя боролись за верховенство; один, по имени Онагай, победил и изгнал своего соперника, который сбежал только с женой и двумя кобылами. Этот второй вождь, Алей, тщательно собирал навоз своих кобыл, и когда ветер дул в сторону жилища Онагая, разводил костры из навоза, запах которого приманивал заблудший скот к его жилищу». — (Зауэр, «Exped. to the N. parts of Russia», Лондон, 1802 г., стр. 133. Этот «Алей», согласно татарской традиции, был искусен в магическом искусстве. См. там же, стр. 135.)

«Тот, кто желает отомстить себе с помощью колдовства, пытается раздобыть слюну, мочу или экскременты своего врага и, смешав их с порошком и положив в мешочек, сотканный в особой форме, закапывает их». — (Крузенштерн, «Voy. round the World», англ. пер., Лондон, 1813 г., том I, стр. 174, говоря об острове Нука-Хива.)

Лангсдорф говорит, что на Вашингтонских островах, когда человек желает околдовать врага, он пытается раздобыть «немного его волос, остатки чего-то, что он ел, и немного земли, на которую он плюнул или помочился». — («Voyages», Лондон, 1813 г., стр. 156.)

Преподобный У. Эллис, говоря о таитянах, говорит: «Обрезанные ногти, локон волос, слюна изо рта или другие выделения из тела, или же часть пищи, которую человек должен был съесть, — это считалось средством, через которое демон входил в человека, который впоследствии становился одержимым... Колдун брал волосы, слюну или другое вещество, принадлежавшее его жертве, в свой дом или мараэ, совершал над ним свои заклинания и возносил свои молитвы; затем предполагалось, что демон входит в вещество (называемое тубу) и через него — в человека, который пострадал от колдовства». — («Polynesian Researches», том II, стр. 228, цитируется в «The Nat. Trib. of S. Australia», стр. 25.)

«Если желают добиться смерти какого-либо неприятного человека с помощью колдовства, злонамеренный туземец добывает часть волос, остатков пищи или экскрементов своего врага; эти вещества носят в сумке, специально отведенной для артиллерии колдовства, маленьком кошельке, который перекинут через плечо. Остатки пищи подвергаются специальной обработке, часть которой — опаливание и плавление перед огнем; но в случае с экскрементами моя информация заключается в том, что им просто дают истлеть, и по мере их разложения здоровье и сила врага, как предполагается, одновременно приходят в упадок. Экскременты таким образом используются на юге Квинсленда». — (Личное письмо от Джона Мэтью, эсквайра, магистра искусств, датированное «The Manse», Кобург, Виктория, 29 ноября 1889 г. Этот корреспондент имеет большой опыт общения с дикарями Австралии.)

Патагонцы верят, что их ведьмы могут причинить вред тем, от кого они получают какие-либо выделения или экскременты — «если они могут завладеть какой-либо частью тела предполагаемой жертвы или тем, что вышло из него, например, волосами, кусочками ногтей и т. д.; и это суеверие тем более любопытно, что оно точно соответствует тому, которое так распространено в Полинезии». — («Voyage of the Adventure and Beagle», цитируя иезуита Фолкнера, том II, стр. 163.)

Существовала какая-то нечеткая связь между способностью к мочеиспусканию и девственностью. Бертон говорит о «таких странных, абсурдных испытаниях у Альберта Великого... с помощью камней, духов, чтобы заставить их помочиться и признаться, не знаю в чем, во сне». — («Anat. of Melancholy», том II, стр. 451.)

Говоря об австралийцах, Смит говорит: «Единственный примечательный обычай (отличающийся от других дикарей) в их боевых экспедициях — это принятие обычая, заповеданного израильтянам при выходе на войну (Второзаконие, гл. 23, ст. 12-14 — о сокрытии экскрементов). Туземцы верят, что если враг обнаружит их, он сожжет их в огне и тем самым обеспечит их коллективное уничтожение или что они индивидуально зачахнут и умрут». — («Aborigines of Victoria», том I, стр. 165.)

«В центре зала... была ваза, содержимое которой было по крайней мере таким же разнообразным, как содержимое котла Макбета; смесь, частично состоящая из безымянных ингредиентов». — («Dictionnaire Universel du XIXme Siècle», П. Ларусс, цитируется в «Reports of Voudoo Worship in Hayti and Louisiana», У. У. Ньюэлл, в «Jour. of Amer. Folk-Lore», янв.-март 1889 г., стр. 43.)

Существует запись признания молодой французской ведьмы Жанны Босден в Бордо, 1594 г., в которой описывается месса ведьм, на которой дьявол появился в обличье черного козла со свечой между рогами. Когда требовалась святая вода, козел мочился в яму в земле, и совершающая обряд ведьма окропляла ею прихожан черным кропилом. Жанна Босден придерживалась своей истории, даже находясь в огне.

Одним из церемониалов посвящения неофитов в колдовство было «целование голых ягодиц дьявола». (Рег. Скот, «Discoverie», стр. 36, 37.) Папа Григорий IX в письме, адресованном нескольким немецким епископам в 1234 г., описывает посвящение колдунов следующим образом: новички, будучи введенными в собрание, «видят жабу огромного размера... Некоторые целуют ее рот, другие — зад». Затем «представляется черная кошка... Новичок целует заднюю анатомию кошки, после чего он приветствует подобным образом тех, кто председательствует на пиру, и других, достойных этой чести». («Med. in Middle Ages», Майнор, стр. 41.) Далее: «На собраниях ведьм одержимые целовали зад дьявола, целуя его по-козлиному, в бодающей позе». (Там же, стр. 50.) «Le baiser d’hommage est donné au derrière du Diable parce qu’il n’a été permis à Moïse, selon l’Exode, de voir que le derrière de Dieu» [«Поцелуй почтения дается в зад Дьявола, потому что Моисею, согласно Исходу, было позволено видеть только зад Бога»]. — (Mélusine, Париж, июль-август 1890 г., стр. 90, ст. «La Fascination», Дж. Тачманн.)

Дьявол больше всего ненавидит человеческие нечистоты. (По этому вопросу см. «Застольные беседы» Лютера.) Дьявола нельзя более полно расстроить, чем поместив на некоторые из его дел человеческие нечистоты или повесив их в дыму дымохода. Лапландцы считались способными задержать корабль на полном ходу; однако, когда такое судно было смазано вдоль швов внутри нечистотами девственниц, усилия ведьм были тщетны. (Пауллини, стр. 260.) «Некий человек околдовал девятилетнего мальчика, поместив экскременты мальчика в свиной мочевой пузырь и повесив эту “колбасу” в дымоходе». (Там же, стр. 261.) Но некоторые верили, что от этого окуривания нечистотами зло часто становилось хуже; что больной человек постепенно высыхал, пока наконец не умирал, как он испытал это на примере своего собственного тестя... Жены фермеров, чтобы масло сбивалось вопреки ведьмам, лили свежее коровье молоко на человеческие нечистоты или вниз в отхожее место, и ведьмы после этого становились бессильными. — (Там же, стр. 263. См. также цитату из Шурига, «Chylologia».)

Маги также учили пить пепел свиного члена со сладким вином и так мочиться в собачью конуру, добавляя слова: «Дабы он, как гончая, не мочился в свою собственную постель». Если человек утром немного мочился на свою собственную ногу, это было бы предохранительным средством против mala medicamenta, доз, предназначенных причинить ему вред. — («Саксонские лечебники», кн. I, стр. 12, цитируя Плиния. См. уже сделанные цитаты из этого автора.)

Бекхериус (Med. Microcosmus, стр. 114) рассказывает историю о том, что лапландские ведьмы могли удерживать корабль на курсе, за исключением случаев, когда внутренние швы судна были проконопачены нечистотами девственницы; см. уже внесенный отрывок.

Далее, Бекхериус цитирует Иосифа Флавия, который повествует, что некое озеро близ Иерихона выбрасывало асфальт, который прилипал к кораблю так цепко, что он был в опасности крушения, если бы асфальт не был размягчен применением менструальной крови и человеческой мочи. — (Там же, стр. 43, цитируя Иосифа Флавия, «De Bello Judaico», кн. IV, гл. 47.)

Бекхериус, «Med. Microcosmus», стр. 43, цитирует Иосифа Флавия в отношении некоего растения, которому приписывались магические свойства, но которые проявлялись только при поливе его менструальной кровью и мочой женщины. — (Иосиф Флавий, «De Bell. Jud.» кн. VII, гл. 23, стр. 146.)

Диттмар Бликенс, говоря об «островитянах» (исландцах), говорит: «И поистине, это чудо, что Сатана так забавляется с ними, ибо он показал им средство для остановки их кораблей, а именно экскременты девицы, являющейся девственницей; если они помажут нос и определенные доски корабля, он научил их, что дух обращается в бегство и изгоняется этой вонью». — (В Purchas, том I, стр. 646.)

Иосиф Флавий говорит (его замечания уже были приведены в цитате, но повторяются, чтобы показать точно, что он сказал): Битум озера Асфальтит «настолько цепок, что заставляет корабль виснуть на комьях, пока они не освободят его кровью и мочой, которым одним он поддается». — («Иудейская война», англ. пер., Нью-Йорк, 1821 г., книга 4, гл. 7.)

Жители острова Мота, или Бэнкс, «имеют своего рода индивидуальный тотем, называемый таманиу. Это какой-либо предмет, обычно животное, например ящерица или змея, но иногда камень, с которым человек связывает свою жизнь; если он умрет, сломается или потеряется, то умрет и сам человек. Выбор таманиу диктуется фантазией; его также можно найти, выпив настой из определенных трав и собрав осадок. Любое живое существо, которое первым будет замечено в этой куче или на ней, и становится таманиу. За ним наблюдают, но не кормят и не поклоняются ему». — (Фрэзер, «Тотемизм», Эдинбург, 1887, стр. 56.)

Сравните предыдущий абзац с практикой, отмеченной в других местах, по определению беременности женщины путем выливания части ее мочи на отруби, позволяя ей забродить, а затем наблюдая за появлением признаков жизни. Также сравните это с методом определения того, поражен ли человек проказой.

Чтобы определить, беременна ли женщина мальчиком или девочкой, сделайте в земле две небольшие ямки; в одну положите пшеницу, в другую — ячмень; пусть она помочится на обе; если первой прорастет пшеница, у нее будет мальчик; если ячмень — девочка. Чтобы определить, был ли человек поражен проказой (слоновой болезнью), в его мочу бросали пепел сожженного свинца (plumbi usti cineres); если он оседал на дно, человек был здоров; если плавал на поверхности, он был в опасности.

Чтобы узнать, был ли человек околдован: «Coque in olla nova, ad ignem, urinam hominis quæ si ebullierit, liber erit a veneficio». — (Бекхериус, «Med. Microcosmus», стр. 61, 62.)

Чтобы определить, умрет ли больной в течение текущего месяца, часть его мочи взбалтывали в стеклянном сосуде до появления пены; затем наблюдатель брал немного собственной ушной серы (cerumen) и помещал ее в эту пену; если она отделялась, человек должен был выздороветь; если нет — то нет. — (Там же, стр. 62.)

«Говорят, что король Луи-Филипп перед тем, как сесть в седло, никогда не упускал случая помочиться на левую заднюю ногу своей лошади, согласно старой традиции кавалерии, что такая процедура укрепляет ногу животного и делает его более способным выдержать усилие, прилагаемое всадником при прыжке в седло. Я сообщаю вам этот факт так, как слышал его от одного из сыновей короля, принца Жуанвильского, сорок пять лет назад, когда я плавал на фрегате “La Belle Poule” под его командованием». — (Личное письмо капитана Анри Жуана, ВМС Франции.)

Жители озера Убидживи, близ озера Танганьика, описываются следующим образом: «Представители обоих полов всех сословий носят на шее или привязанными к верхней части рук маленькие резные фигурки в качестве амулета против злых духов. Они обычно полые и наполнены нечистотами знахарями». — («Across Africa», Кэмерон, Лондон, 1877, том I, стр. 336.)

В заклинаниях, совершаемых знахарями для предотвращения бедствий от огня и защиты экспедиции, Кэмерон отмечает, среди прочего, «шар, сделанный из обрывков коры, грязи и нечистот». (Там же, том II, стр. 118.) Термин «нечистоты» в данном контексте может иметь только одно значение.

«Бедный Робин в своем альманахе за 1695 год... высмеивает следующие непристойные глупости, бывшие тогда в ходу, которые, несомненно, имели голландское или фламандское происхождение. Те, кто при мочеиспускании чертят струей по стенам, словно планируя какие-то причудливые фигуры или делая любопытные наброски, или мочатся в пыль, создавая невесть какие рассеянные углы и круги, или в щель в стене, или в маленькую дырку в земле, должны после двух или трех предупреждений считаться неизлечимыми дураками». (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 175, статья «Приметы по носу и рту».) Возможно, это был пережиток какого-то древнего метода гадания.

Кэмерон, описывая танец знахаря в деревне Квинхата, недалеко от верховьев Конго, и смиренное почтение, оказываемое этими мганга женщинами, говорит об одной из них: «Вскоре она ушла совершенно счастливая, так как главный мганга оказал ей честь, плюнув ей в лицо и дав ей шар из нечистот в качестве амулета. Она поспешила спрятать его в своей хижине». — («Across Africa», том II, стр. 82.)

В статье в «Table Talk», перепечатанной в «Evening Star» (Вашингтон, округ Колумбия) от 17 декабря 1888 года под названием «Рождество под Полярной звездой», говорится, что «в Южной Лапландии, если хозяин дома пренебрежет заготовкой достаточного количества топлива для нужд сезона, согласно народному поверью, брезгливые рождественские гоблины так осквернят поленницу, что до ее содержимого будет не добраться».

Фромманн посвящает большую статью опровержению популярной в его время идеи о том, что из мочи или семени человека, невинно повешенного за кражу, могут быть порождены «гомункулы». «Anile istud placitum, ex urina vel semine hominis innocenter ad suspendium furti crimine damnati homunculum generari». — («Tract. de Fascinat.», стр. 672.)

«Описание Батлером в его “Гудибрасе” “хитрого человека или предсказателя” наполнено большим количеством его обычного остроумия,—

“‘To him, with questions and with urine,

They for discovery flock, or curing.’”

— (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 62, статья «Колдун».)

«Были этрусские волшебники, которые вызывали дождь или находили источники воды, неясно, что именно. Считалось, что они извлекают дождь или воду из своих животов». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 2.)

Спальня Мунзы, короля момботто, была «расписана множеством геометрических узоров... белизна — от собачьего помета (album Græcum)». — («Heart of Africa», Швейнфурт, Лондон, 1878, том II, стр. 36.)

Можно с уверенностью утверждать, что эти «геометрические узоры» были «магическими».

«Считается, что ведьмы приобретают влияние над кем-либо, завладев чем-то, принадлежащим предполагаемой жертве, — например, волосом, предметом одежды или булавкой. Влияние, приобретенное ведьмой, больше, если такой предмет добровольно или неосознанно передан ей самим человеком по ее просьбе... Ведьму можно обезвредить, добыв волос с ее головы, завернув его в бумагу и поместив против дерева в качестве мишени, в которую нужно выстрелить из ружья серебряной пулей... Когда пациент достигает подросткового возраста, предполагаемое облегчение (от недержания мочи) достигается путем мочеиспускания в свежевырытую могилу; труп должен быть противоположного пола по отношению к экспериментатору». — («Folk-Lore of the Pennsylvania Germans», Хоффман, в «Journal of American Folk-Lore», январь-март 1889 г., стр. 28-32.)

Блэк упоминает те же идеи. См. его «Folk-Medicine», стр. 16.

Чтобы предотвратить последствия колдовства, доктор Розинус Лентилиус рекомендовал пациенту взять количество собственных экскрементов размером с фундук и выпить их с маслом. (См. «Ephem. Medic.», Лейпциг, 1694, стр. 170.) Согласно Пауллини, противоядиями было употребление человеческих экскрементов как внутренне, так и наружно, а человеческой мочи — наружно. Шуриг для той же цели рекомендовал человеческую мочу и экскременты, но оба средства принимать внутрь, смешав с беленой. — («Chylologia», стр. 765, 766.)

Во Франции ведьмы превращались в животных и наоборот, «омывая руки в определенной воде, которую они хранили в горшке». Также упоминается «бадья с чем угодно, только не со святой водой, которой кропили посвященных». — («Sorcery and Magic», Томас Райт, Лондон, 1851, том I, стр. 310, 311, 328, 329.)

Реджинальд Скот рассказывает историю об одном «мессном священнике», которого мучил инкуб; после того как все другие средства не помогли, «хитрая ведьма» посоветовала ему: «...что на следующее утро, около рассвета, я должен помочиться, и немедленно закрыть ночной горшок или заткнуть его моим правым чулком». — («Discoverie», стр. 65.)

Тлинкиты северо-западного побережья Америки верят, что утопленника можно вернуть к жизни, разрезав его кожу и приложив лекарство, приготовленное из определенных корней, настоянных на моче ребенка, которая хранилась три луны. Утопленники, по словам их знахарей, превращаются в выдр. — (См. Франц Боас в «Journal of American Folk-Lore», том I, стр. 218.)

«Считалось средством против колдовства поместить немного мочи околдованного человека вместе с количеством булавок, иголок и гвоздей в бутылку, закупорить их и поставить перед огнем, чтобы удержать духа; но это иногда оказывалось недостаточным, так как он часто выбивал пробку с громким шумом, подобным пистолетному выстрелу, и выбрасывал содержимое на значительную высоту». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 13, статья «Колдуны».)

Если конечности человека были околдованы, ему следовало омывать их собственной мочой; некоторые рекомендовали добавление чеснока или асафетиды. — (Фромманн, «Tract. de Fascinat.», стр. 961, 962.)

«Джорден в своем любопытном трактате “Об удушье матери”, 1603 г., стр. 24, говорит: “Марцелл Донат рассказывает нам о другой уловке, которую врач применил к графине Мантуанской, которая, страдая болезнью, которую мы называем ипохондрической меланхолией, искренне верила, что она околдована, и была вылечена тем, что в ее судно, когда она принимала лекарство, подкладывали гвозди, иголки, перья и тому подобные вещи, заставляя ее поверить, что они вышли из ее тела”». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 13, статья «Колдуны».)

Шуриг прописывал куриный и голубиный помет для лечения околдованных. — («Chylologia», стр. 817.)

Бекхериус превозносил человеческие экскременты для той же цели. — («Med. Microcosmus», стр. 113.)

«Менструальная кровь женщин считалась эффективной для изгнания демонов». — (Блэк, «Folk-Medicine», стр. 154, цитируя Синистрари.)

В Шотландии «добавляют небольшое количество соли в первое молоко коровы после отела, которое дают пить любому человеку. Это делается с целью предотвратить вред (skaith), если вдруг окажется, что человек недобрый». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 165, ст. «Просыпание соли». Сравните вышесказанное с тем, что сэр Сэмюэл Бейкер рассказывает нам об африканских суевериях на ту же тему.)

«В 160-й строке издания “Dea Syra” Лукиана Рейнерштейна и Ретца, 4-й том, том III, стр. 654, вы найдете упоминание человеческого помета как лекарства или амулета, а несколькими строками ниже — мочи». — (Личное письмо профессора У. Робертсона Смита, датированное Крайст-колледжем, Кембридж, Англия, 11 августа 1888 г.)

Одной из самых любопытных особенностей «Тевтонской мифологии» Гримма (перевод Стэллибрасса, Лондон, 1882) является отсутствие какого-либо упоминания об использовании человеческих или животных экскрементов или мочи каким-либо образом, ни в медицинских, ни в религиозных целях, или для отражения колдовства. Возможно, он выпустил дополнение, в котором все это было исправлено; но если нет, то его работа является в высшей степени неполной.

Мистер Сильвестр Бакстер заявляет, что в недавнем разговоре с мистером Фрэнком Х. Кушингом близ Темпе, Аризона, он узнал, что в молодости мистера Кушинга люди в Центральном и Западном Нью-Йорке все еще использовали амулеты против колдовства, и что мистер Кушинг был лично знаком с семьей, которая приготовила отвар, одним из ингредиентов которого была человеческая моча; это было сделано как средство профилактики колдовства. Упомянутая местность находилась примерно в восемнадцати милях от Рочестера, штат Нью-Йорк.

«Плевок в недавно испущенную мочу предотвращает появление “ячменя” на глазах». (Миссис Фанни Д. Берген, Кембридж, Массачусетс.) Это средство восходит к Плинию.

«Чтобы расколдовать околдованного, нужно плюнуть в горшок, куда вы помочились». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 263, ст. «Слюна», цитируя «Discoverie» Реджинальда Скота.)

«Несколько зловонных и вонючих веществ, таких как старая моча, являются отличными средствами для отпугивания всех видов злых духов и призраков». — (Ринк, «Tales and Traditions of the Eskimo», Эдинбург, 1875, стр. 50, 452.)

«Жители острова Мэн до сих пор ставят сосуд с водой за дверью на ночь, чтобы позволить феям (которые, как они говорят, были первыми обитателями их острова) умыться и предотвратить причинение ими вреда». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том II, стр. 494, ст. «Мифология фей».)

Безусловно, странно обнаружить здесь след обычая, отмеченного как существующий среди лапландцев и народов Сибири, которые ставили бадьи с мочой для той же цели, поскольку моча использовалась при обычных омовениях.

В Англии существовало суеверие, что женщина, которая мочится на крапиву, будет «раздражительной в течение целого дня». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 359, ст. «Гадание по цветам».)

Фосбрук («Encyclopædia of Antiquities», том II) говорит, что эта пословица древняя. «Крапива в древности считалась афродизиаком».

Шуриг («Chylologia», стр. 795) повторяет историю о том, что лапландцы конопатили внутренние швы своих кораблей экскрементами девственниц, чтобы увеличить их скорость. Лапландцы, когда кто-либо из их оленей умирает от болезни, покидают свой лагерь, стараясь «сжечь все экскременты животного перед отъездом». — (Лим, «Account of Danish Lapland», в Пинкертоне, том I, стр. 484. См. предыдущие цитаты из Зауэра относительно якутов Сибири.)

В Калифорнии около двадцати лет назад была распространена история о том, что иммигранты в этот штат из Миссури и Арканзаса во времена золотой лихорадки имели обычай оставлять свои экскременты перед началом дневного перехода в кострах предыдущей ночи. Ничего не удалось узнать о значении этого обычая, если таковое имелось. Кормящие женщины разбрызгивали несколько капель своего молока на горящие угли в камине, чтобы обеспечить обильный приток. — (Этмюллер, том I, стр. 68.)

Автор имел счастье получить копию доклада мистера Джеймса Муни из Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, на тему «Медицинская мифология Ирландии».

Этот интересный и чрезвычайно ценный вклад, который можно найти в «Трудах Американского философского общества за 1887 год», не оставляет сомнений в отношении мистических сил, приписываемых кельтским крестьянством как моче, так и экскрементам. Показано, что моча и куриный помет эффективны в предотвращении вреда со стороны фей; «огонь, железо и навоз» упоминаются как «три великих средства защиты от влияния фей и адских духов». Навоз носят при себе как часть содержимого амулетов; а детей, страдающих судорогами, в качестве последнего средства купают с головы до ног в моче, чтобы спасти их из лап преследующих их фей. См. также стр. 377 относительно «карликов», которые в Англии, по-видимому, являются теми же существами, что и феи.

Дю Шайю в своей книге «Страна полуночного солнца» не делает никаких ссылок на использование жителями этого региона экскрементальных материалов для каких-либо целей. Его пребывание там было настолько чрезвычайно коротким, что его наблюдения нельзя сравнивать с наблюдениями, сделанными Лимом и другими, из чьих работ уже была извлечена информация.

Любопытный пережиток во Франции парсийского обычая «Ниранг» продемонстрирован в майском номере «Mélusine», Париж, 1888 г., под названием «Le Nirang des Parsis, en Basse Bretagne».

«Я провел свое детство, до четырнадцати лет, в старом бретонском поместье под названием Керамборнь, в коммуне Плуарт, округ Ланьон. Отцовское поместье было хорошо известно несчастным и бродячим нищим... которые приходили просить еды и ночлега... Среди бедных странников, которые были самыми частыми гостями Керамборня... была старуха по имени Жильет Керлоу, которая знала все новости в округе... и, кроме того, имела репутацию немного ведьмы, и лечила некоторые болезни молитвами и травами, секрет которых знала только она... Однажды утром, когда Жильет провела ночь в хлеву... она бормотала молитвы... Корова начала мочиться, старая нищенка бросилась к ней, приняла мочу в ладонь и несколько раз потерла ею лицо... Увидев это, пастух назвал ее шлюхой и старой сумасшедшей. Но Жильет сказала ему, не смущаясь: “Нет ничего лучше, сынок, чем умываться по утрам, вставая с постели, коровьей мочой, и даже собственной мочой, если нельзя достать коровьей. Когда вы совершите это омовение утром, вы на весь день защищены от козней и злобы дьявола, ибо становитесь для него невидимым”».

Автор вышеприведенного текста, М. Ф.-М. Люзель, узнал от других крестьян и нищих, стоявших рядом, что вера, выраженная старухой, полностью разделялась ее товарищами.

«Наши крестьянки во Франции мыли руки в своей моче или в моче своих мужей или детей, чтобы отвратить колдовство или предотвратить его действие». — (Реклю, «Les Primitifs», стр. 98.)

Отец Ле Жён, должно быть, был на пути к чему-то, соответствующему ур-оргии среди гуронов, когда узнал, что дьявол навязывал больным во снах обязанность валяться в нечистотах, если они надеялись на восстановление здоровья.

Это покаянное валяние было сохранено народами высокого уровня развития, при этом экскременты первобытных времен обычно заменялись глиной и другими менее грязными веществами.

«Достаточно показать моменты, где греческая практика находилась в гармонии с австралийской, американской и африканской... 3. Обычай обмазывать лиц, готовящихся к посвящению, глиной... или чем-либо еще грязным, и смывать это, по-видимому, для того, чтобы показать, что старая вина снята и начата новая жизнь». — («Myth, Ritual, and Religion», Эндрю Лэнг, Лондон, 1887, том II, стр. 282.)

«Плутарх в своем эссе о суевериях изображает виновного человека, который хочет очиститься, буквально валяющимся в глине». — (Там же, стр. 286.)

Ниже описывается абиссинский метод изгнания бесов из женщины: Экзорцист «кладет амулет на вздымающуюся грудь пациентки, заставляет ее вдохнуть запах какого-то мерзкого состава, и в тот момент, когда ее безумие несколько утихает, начинает диалог с Будой (демоном), который отвечает женским голосом. Дьявола приглашают выйти во имя всех святых; но угроза обойтись с ним раскаленными углями обычно более действенна, и после того, как он обещает подчиниться, он пытается отсрочить свой уход, прося чего-нибудь поесть. Нечистоты и грязь смешиваются и прячутся под кустом, после чего женщина ползет к отвратительному пиршеству и жадно его поглощает». — (Из статьи под названием «Абиссинские женщины» в «Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия, 17 октября 1885 г.)

«Милый амулет или завершение для одержимого... Одержимый должен идти на коленях в церковь... и так должен ползти, не сходя с пути, будучи на обычной большой дороге, в таком виде, как бы грязно и нечисто там ни было, или что бы ни лежало на пути, не избегая ничего, пока не придет в церковь, где должен благоговейно слушать мессу». — (Скот, «Discoverie», стр. 178.)

Ирландские крестьяне кропили мочой больных детей.

Американские мальчики мочатся на свои ноги, чтобы предотвратить судороги во время плавания.

В Стерлинге, Шотландия, «определенное количество коровьего навоза впихивают в рот теленку сразу после того, как он родился, или, по крайней мере, до того, как он получил какую-либо пищу; благодаря этому, как верит простой народ, ведьмы и феи никогда не смогут причинить вред теленку». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 257, статья «Сельские амулеты».)

Фромманн приводит состав из двадцати пяти ингредиентов для избавления младенцев от колдовства (fascinatio); но ни человеческие, ни животные экскременты не упоминаются. — («Tract. de Fascinat.», стр. 449, 450.)

Кокс в своей истории Ирландии дает описание суда над леди Элис Кеттл из Оссори, обвиненной в том, что она ведьма и что она приносила жертвы фамильярному духу ночью на перекрестках дорог, принося в жертву девять красных петухов и девять павлиньих глаз, а также в том, что она подметала улицы Килкенни, «сгребая все нечистоты к дверям своего сына, Уильяма Аутло, тайно бормоча и шепча про себя эти слова:—

“‘To the House of William, my son,

Hie all the Wealth of Kilkenny town.’”

— («History of Ireland», Лондон, 1639, том I, стр. 102. Дата вышеуказанного события — около 1325 года.)

Эта история цитируется Валленси, «Collect. de Rebus Hibernicis», Дублин, 1774, том II, стр. 369, и Генри К. Ли, «History of the Inquisition», Нью-Йорк, 1888, том III, стр. 457; изначально она встречается у Кэмдена.

На острове Гернси в нынешнем поколении «Джон Лейн из Анневилля, приход Лейн» был судим по обвинению в «занятии некромантией» и в том, что он «заставил многих людей в сельских приходах поверить, что они околдованы», и что он может изгнать дьявола и других злых духов «путем кипячения трав для получения определенного аромата, совсем не приятного для обонятельных нервов демонов... и окропления небесной водой». — (Брэнд, «Popular Antiquities», том III, стр. 66, статья «Колдуны».)

В ценном сборнике суеверных практик, запрещенных римско-католическими соборами, Тьер включает людей, которые моют руки мочой по утрам, чтобы отвратить колдовство или аннулировать его действие. Он также говорит, что святая Люция считалась ведьмой, по какой причине римский судья Пасхазий на ее суде окропил ее мочой.

См. отрывок, только что процитированный из «Mélusine».

У римлян был праздник в честь матери всех богов, Берекинтии, на котором матроны брали своего идола и окропляли его своей мочой.

Берекинтия была одним из имен, под которыми Кибела или Рея, изначальная богиня земли, почиталась римлянами и многими народами Востока. Ее жрецы, галлы, оскопляли себя в оргиях, чье неистовство было того же общего типа, что и омофагия греков, описанная ранее.

Оскопление жрецов Кибелы совершалось с помощью черепка самосской керамики. — (См. примечание к переводу сатир Луцилия преподобного Льюиса Эванса, кн. VII, издание Нью-Йорка, 1860 г.)

Жрецы Кибелы, по мнению некоторых, получили название Галлы от реки Галл, «близ которой эти жрецы наносили себе наказание, о котором мы говорим... Эффект воды этой реки заключался в том, что она ввергала их в приступы энтузиазма — “qui bibit, inde furit”, как говорит Овидий». — (Аббат Банье, «Мифология», английский перевод, Лондон, 1740, том II, стр. 563.)

«Здесь они ставят свои носилки на ночь и орошают сам образ богини обильными возлияниями, в то время как целомудренная луна свидетельствует об их мерзостях». — (Ювенал, Шестая сатира, описывающая обряды Боны Деа, перевод преподобного Льюиса Эванса, магистра искусств, Уодхэм-колледж, Оксфорд, Нью-Йорк, 1860 г.)

Отец Боден говорит о тайном обществе под названием «Огбуни»: «Насколько я смог узнать, это общество — просто институт, подобный тайным обществам языческих народов древности, где члены посвящались в позорные мистерии великой богини». (Негры Гвинеи.) — («Fetichism and Fetich-worshippers», Боден, Нью-Йорк, 1885, стр. 64.)

Эскимосы, живущие близ Пойнт-Барроу, имеют ежегодную церемонию изгнания злого духа, которого они называют Туна. Среди церемоний, сопутствующих этому событию, есть такая: один из исполнителей «принес сосуд с мочой и бросил его в огонь». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 164, цитируя «Отчет Международной полярной экспедиции в Пойнт-Барроу», Вашингтон, 1885, стр. 42.)

Странно встретить у народов, столь различных, по-видимому, как греки и готтентоты, одни и те же обряды оскопления и окропления мочой.

Секта «скопцов» или «евнухов» в России «основывает свои своеобразные догматы на словах Христа: “Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит” (Матф. XIX, 12)». — (Херд, «Russian Creed and Russian Dissent», стр. 265.)

«Эта ересь, которая является самой современной из всех, вероятно, обязана своим происхождением влияниям с Востока, медленно просачивающимся через низшие слои населения». — (Там же, стр. 267.)

Реджинальд Скот рассказывает историю о шарлатане, который наживался на страхах пациентов, страдающих тимпанитом, говоря им, что у них в животах гадюки, которых он пытался подбросить в «экскременты или испражнения пациента после его очищений». — («Discoverie», стр. 198.)

Шуриг рассказывает, что сельские женщины в Германии, если после долгого доения коров они не могли получить надлежащее количество масла, подозревали, что они находятся под заклятием ведьмы; чтобы снять это заклятие, было достаточно смешать немного свежего молока с человеческими экскрементами и вылить смесь в отхожее место; или человеческие экскременты наносились на вымя коров, подобно тому, как сэр Сэмюэл Бейкер показал, что африканцы делают в наши дни. «Quippe quæ, siquando in conficiendo butyro, per tempus frustra laborarunt, suspicione veneficii cujusdam seductæ lac vaccinum recens emulsum stercori humano commixtum cloacæ simul infundunt, atque sic illico a Veneficio liberantur.... Si ferrum ignitum una stercore humano lacte vaccino consperso inseras, veneficæ pustulas inducet.... Contra magicam lactis vaccarum ablationem, ipsarum ubera stercore humano aliquamdiu inungi solent». И он заканчивает свой абзац, цитируя изречение Иоганниса Михаэлиса: «Sine omni fascinatione et superstitione proprio stercore efficere possit». — (Шуриг, «Chylologia», стр. 788, 789, пар. 62.)

Сравните с информацией, полученной от Пауллини.

Вышеупомянутая практика, по-видимому, была перенесена в Пенсильванию, причем ее наиболее нежелательные черты были опущены.

«Хозяйка иногда сталкивается с трудностями при приготовлении масла, полагая, что заклятие — дело рук ведьмы... Средством было погрузить раскаленную кочергу в содержимое маслобойки, после чего заклятие снималось, и масло немедленно начинало образовываться». — («Folk-Lore of the Penn’a Germans».) — (Хоффман, в «Jour. of Amer. Folk-Lore», 1889.)

Из всего этого кажется правдоподобным предположить, что «созревание сыра» в человеческой моче изначально было вызвано желанием предотвратить зло колдовства. См. также заметки сэра Сэмюэла Бейкера.

В книге «South Mountain Magic», миссис М. В. Дальгрен, Бостон, Массачусетс, 1882 г., можно найти ссылки на околдовывание молока и сливок, а также на используемое средство — помещение внутрь горячих камней или «клина из горячего железа» (стр. 165-167). В этом частичном «пережитке» мы видим исчезновение наиболее нежелательных черт практик старой страны. Книга миссис Дальгрен посвящена суевериям пенсильванских немцев, живущих близ границы с Мэрилендом.

«“Уроскопы”, набор шарлатанов, существовавший почти на нашей памяти, имели особый жаргон, на который нет необходимости обращать внимание». — («Medical Dictionary», Бартоломью Парр, доктор медицины, Филадельфия, Пенсильвания, 1819 г., ст. «Моча».)

Когда скот был убит колдовством, Реджинальд Скот давал длинную формулу для обнаружения виновного; среди прочего, фермеру предписывалось «тащить внутренности животного в свой дом... на кухню, и там развести огонь, и поставить над ним решетку, и на нее положить внутренности, и по мере того, как они будут нагреваться, внутренности ведьмы будут мучиться от сильного жара и боли». — («Discoverie», стр. 198. Следует заметить, что нет никаких указаний о “чистке” внутренностей животного.)

Среди способов обнаружения ведьм в Англии были «сбривание каждого волоска с тела ведьмы. Их также обнаруживали, помещая волосы, обрезки ногтей и мочу любого околдованного человека в каменную бутылку и подвешивая ее в дымоходе». — (Котта в своем «Short Discovery of the Unobserved Dangers», стр. 54, говорит о “сжигании помета или мочи тех, кто околдован”.) В «A Pleasant Grove of New Fancies», автор H. R., 8-й том, Лондон, 1857 г., стр. 76, мы имеем:—

“A charm to bring in the witch,

To house the hag you must do this:

Commix with meal, a little p—

Of him bewitched; then forthwith make

A little wafer or a cake;

And this rarely baked, will bring

The old hag in; no surer thing.”

Среди других методов, данных для отражения ведьм и обращения их злых дел против них самих, мы находим: «взять немного соломы с крыши над дверью; или черепицу, если дом покрыт черепицей... окропить ее мочой пациента... Положить соль в мочу пациента и плеснуть ею на раскаленную черепицу». Другой: нагреть подкову докрасна и «закалить ее в моче пациента... Имея мочу пациента, поставить ее на огонь... Положить в нее три конских гвоздя и немного соли... Или нагреть подкову докрасна» и «закалить ее несколько раз в моче». Еще один: «закупорить мочу пациента в бутылке и положить в нее три гвоздя, булавки или иголки с небольшим количеством белой соли, постоянно поддерживая мочу теплой». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 170 и след., ст. «Колдовство».)

«Чтобы узнать, околдован ли кто-либо, возьмите его мочу и прокипятите ее в новом, неиспользованном горшке; если она вспенится, он не околдован; если нет, то это неясно. Или возьмите чистый пепел, положите его в новый горшок, пусть пациент помочится на него. Завяжите горшок и дайте ему постоять на солнце; затем разломите пепел; если человек околдован, в нем будут найдены волосы». — (Пауллини, стр. 260, 261.)

«Также я не могу поверить (говорю это с почтением к серьезным суждениям), что... сжигание помета или мочи тех, кто околдован, или плавание тел над водой, или тому подобное, являются каким-либо испытанием ведьмы». — («A Short Discouerie of the Unobserued Dangers of Seuerall sorts of Ignorant and Vnconsiderate Practisers of Physicke in England», Джон Котта, Лондон, 1612, стр. 54.)

Бекхериус склонялся к тому, что человеческие зубы, принимаемые в качестве лекарства, разрушают колдовство: «Contra maleficia et veneficia prodesse scribit». — («Med. Microcosmus», стр. 265.)

«В день Нового года они (горцы) сжигают можжевельник перед своим скотом, а в первый понедельник каждого квартала кропят его мочой». — («Pennant’s Tour in Scotland», в Пинкертоне, том III, стр. 90.)

«Славянские крестьяне стряхивали на свой скот травы Иванова дня, сваренные в моче, чтобы предохранить его от злых чар». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 98.)

Мы не должны забывать, что с самых ранних записанных времен кедр и можжевельник были посвящены священным обязанностям. «Бог кедра, которому приписывалась особая сила отвращать роковые влияния и колдовство». (Это среди аккадцев, самых ранних известных жителей Месопотамии.) — (См. «Chaldean Magic», Ленорман, стр. 178.)

С очень ранней даты моча, по-видимому, символизировалась или заменялась святой водой, солью и водой, «небесной водой», «заговоренной водой», можжевеловой водой, или вином или водой, в зависимости от обстоятельств. «Для заболеваний легких у скота... возьмите фенхель и осоку и т. д.... сделайте пять крестов из осоки, поставьте их с четырех сторон скота и один посередине; пойте над скотом Benedicam и т. д.... Окропите их святой водой, сожгите вокруг них ладан». — («Saxon Leechdoms», том III, стр. 57; то же средство для больных овец, там же, стр. 57.)

«Если лошадь или другое животное подстрелено (эльфийский выстрел), возьмите семена щавеля и шотландский воск, пусть мессный священник пропоет над ними двенадцать месс и окропит лошадь святой водой». — (Там же, том III, стр. 47; снова, том III, стр. 157.)

«Когда среди скота начинается заразная болезнь, огонь в некоторых деревнях вокруг гасится; затем они добывают огонь с помощью колеса или трением куска сухого дерева о другое, и с его помощью сжигают можжевельник в стойлах скота, чтобы дым очистил воздух вокруг них; они также кипятят можжевельник в воде, которой кропят скот». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 286, ст. «Физические амулеты», цитируя «History of the Province of Moray in Scotland» Шоу. Брэнд считает, что “это, несомненно, друидский обычай”.)

Скот в своей «Discoverie» (стр. 157) говорит: «Люди защищаются от колдовства окроплением святой водой» и т. д. (Там же, том I, стр. 19, ст. «Колдовство».) «Ибо замечено, что дьяволы имеют тонкие ноздри, питая отвращение и убегая от некоторых видов вони; свидетель тому — бегство злого духа в отдаленные части Египта, изгнанного запахом печени рыбы, сожженной Товитом». Сообщается, что заклинатели всегда заботятся о том, чтобы «сначала изгнать вино и воду, которыми они кропят свой круг». — (Там же, том III, стр. 55, 57, ст. «Колдовство».)

Считалось, что зловонное состояние атмосферы спален исправляется сжиганием можжевельника, иногда розмарина. «Он жертвует два пенса на можжевельник для нее каждое утро». («Every Man out of his Humor», Бен Джонсон) «Затем налейте свежей воды в оба цветочных горшка и сожгите немного можжевельника в каминной трубе зала. Как зверь, каким я был, я помочился в огонь прошлой ночью». («Mayor of Tumborough», Бомонт и Флетчер.) «Сожги немного можжевельника в моей murrin; служанка сделала это в своем ночном горшке». — («Cupid’s Rev.», Бомонт и Флетчер, IV, 3; предоставлено доктором Флетчером.)

Мочегонные эффекты ягод можжевельника хорошо известны; мы можем предположить, что «можжевеловая вода» заменила другую жидкость, вызванную использованием ягод.

«Заговоренная вода», которой кропят больной скот на Оркнейских островах, до сих пор встречается в некоторых местах в Хайленде. — (См. Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 274, ст. «Физические амулеты».)

Следующее заклинание взято из «Гесперид» Херрика, стр. 304:—

“Holy water come and bring;

Cast in salt for seasoning;

Set the brush for sprinkling.”

(Там же, том III, стр. 58, ст. «Колдун».)

«Заклинатель пробормотал несколько слов над водой, подражая католическим священникам, освящающим святую воду». — («Phil. of Magic», Сальверт, стр. 52. Шетландские острова.)

Согласно Дайеллу, эта «заговоренная вода» состояла из воды, соли и слюны заклинателя. — (См. «Superstitions of Scotland», стр. 98.)

«Для получения информации о дорогом родственнике и его судьбе в ином мире они обращаются к фетиш-жрецу, который берет маленького ребенка и омывает его лицо люстральной водой». — («Fetichism», Боден, стр. 65.)

«Люстральная вода» из предыдущего абзаца состоит из «улиток и растительного масла». — (Там же, стр. 88.)

Реджинальд Скот дает «лекарство» для «одержимого», один из пунктов которого заключается в том, что жертва «должна смешать святую воду со своей пищей и питьем, и святая соль также должна быть частью смеси». («Discoverie», стр. 178.) Ведьмы должны были пить святую воду на своих судах. — (Там же, стр. 21.)

Соль называлась «божественной» древними. — (См. «Morals», Плутарх, английское издание Гудвина, Бостон, 1870, том III, стр. 338.)

«И греки, и римляне смешивали соль со своими жертвенными лепешками; в своих очищениях они также использовали соль и воду, что породило в более поздние времена суеверие о святой воде». — (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 161, ст. «Просыпание соли».)

Шотландское использование соли и воды, как уже отмечалось, описано Блэком («Folk Medicine», стр. 23) и Нэпиром («Folk-Lore», стр. 36, 37.)

Соль кладут в колыбель новорожденного младенца в Голландии. — («Times», Нью-Йорк, 10 ноября 1889 г.) «Никто не выйдет по каким-либо важным делам, не положив немного соли в карманы; тем более не переедет из одного дома в другой, не выйдет замуж, не отдаст ребенка или не возьмет его на воспитание без обмена солью». (Дайелл, «Superst. of Scotland», стр. 96.) Соль не используется восточными инуитами: «Le sel leur répugne, peut-être parceque l’atmosphère et les poissons crus en sont déjà saturés». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 33.)

Показав, что ведьм изгоняли во Франции, Англии, Шотландии и т. д. путем окропления мочой, у нас есть основания утверждать, что следующее средство, по крайней мере, является близким родственником нашей темы. На западе Шотландии крестьянин, страдавший от таинственной и упорной болезни, считался находящимся под влиянием «дурного глаза». Тогда прибегали к следующему средству: «У какого-нибудь соседа одалживают старый шестипенсовик, не говоря о том, для какой цели он будет применен; столько соли, сколько может уместиться на шестипенсовике, кладут в столовую ложку воды и растворяют; затем шестипенсовик кладут в раствор, и подошвы ног и ладони рук больного трижды смачивают соленой водой; затем ее трижды пробуют на вкус, а больному делают «насечку над дыханием», то есть знахарь окунает указательный палец в соленую воду и проводит им вдоль брови. Когда это сделано, содержимое ложки бросают назад, прямо через огонь, при этом бросающие говорят: «Господи, сохрани нас от всякого вреда».» — (Brand, “Pop. Ant.” vol. iii. p. 47, art. “Fascination of Witches.”)

Райт обращает внимание на тот факт, что на собраниях ведьм «временами перед ними выставлялись любые предметы роскоши, и они пировали самым пышным образом. Однако часто блюда, подаваемые на стол, были не чем иным, как жабами, крысами и другими предметами отвратительного свойства. В основном у них не было соли и редко был хлеб». После этих пиров следовали «дикие и шумные танцы и гулянья... Их спины, а не лица, были обращены внутрь... Можно заметить, как любопытное обстоятельство, что современный вальс впервые прослеживается среди собраний ведьм и их бесов... Песни были, как правило, непристойными, вульгарными или нелепыми». — (“Sorcery and Magic,” Thomas Wright, London, 1851, pp. 310, 311, 328, 329.)

Реджинальд Скот также утверждает, что вальс произошел от танца ведьм. — (См. “Discoverie,” p. 36.)

Подарки, которые дьявол давал ведьмам, на следующее утро превращались в нечистоты. — (См. Grimm, “Teut. Mythol.,” vol. iii. p. 1070.)

В качестве примера грязного в литературе прочтите сон Задора из Вера-Крус, который хотел продать свою душу дьяволу, в «Бакалавре из Саламанки» Лесажа, Париж, 1847, часть iv, глава 2, стр. 129.

Лучшее объяснение вышеприведенной истории — в которой Задор заключает сделку с его сатанинским величеством, согласно которой в обмен на душу Задора дьявол открывает золотую жилу на кладбище, откуда бедный простак извлекает достаточно для своих текущих нужд, а затем отмечает место остроумным способом, только чтобы быть разбуженным своей разгневанной женой с унизительным осознанием того, что он осквернил свою собственную постель — заключается в том, что она отражает бытовавшее мнение испанцев эпохи Лесажа относительно способности к превращению даров, полученных от лукавого. См. историю о боге «Кутке».

«Народные сказки, которые чаще всего возникают из традиций... являются пережитками старых времен и иллюстрируют их... Когда в какой-либо сказке или народной традиции упоминается порочный или злой дух, я считаю, что это всегда подразумевает воспоминание о каком-то существе, которому ранее, во времена господства ныне отвергнутой религии, поклонялись как богу. Считается, что он приносит пользу своим почитателям, но досаждает тем, кто придерживается другой веры. Человечество, находясь в грубом состоянии, часто приписывает своим богам собственную нетерпимость. Таким образом, человечество создает своего собственного бога по своему собственному образу». — (Sven Nilson, “The Primitive Inhabitants of Scandinavia,” edited by Sir John Lubbock, London, 1868, Preface, liii.)

Спекуляции не привели бы к полезному результату, если бы мы попытались с их помощью — единственным средством, оставшимся у нас сейчас, — постичь неясность, окружающую обряды и танцы, и особенно пищу на этих собраниях ведьм.

Доктор Дюпуи в книге «Le Moyen Age Médical», которой следует уделить особое внимание, выдвигает мнение, которое, по-видимому, логично охватывает большую часть темы. В одном слове это сводится к убеждению, что собрания ведьм в Европе не были плодом воображения, а действительно существовали и были съездами приверженцев культов, которые были искоренены и прослеживаются лишь в искаженных и странных чертах, которые наиболее естественно могли прийтись по вкусу невежественному крестьянству. «Среди этих колдунов были старые сводники, которые по личному опыту знали все практики разврата и которые давали название «бдений» сатурналиям, устраиваемым среди сельских жителей в определенные ночи, — собраниям, состоящим из блудниц и сутенеров, на которые приглашались многочисленные новички в распутстве. Эти колдуны и ведьмы также знали средства, которые должны принимать молодые девушки, когда они хотят уничтожить физиологические результаты своей собственной неосторожности, и что нужно старикам для восстановления своей мужской силы. Они знали целебные свойства растений, особенно тех, что одурманивали». — (Перевод Т. К. Майнора, доктора медицины, под названием «Medicine in the Middle Ages», стр. 40.)

Посвященные в колдовство, возможно, были вынуждены принимать отвратительную пищу в качестве проверки искренности своих намерений, или же они могли принимать ее, чтобы вызвать опьянение, подобное тому, что испытывают зуни в Нью-Мексико и дикие племена Сибири. Существует еще одна гипотеза, которую следует рассмотреть, прежде чем оставить эту тему. Лучшая пища, как мы знаем, всегда предлагалась божествам господствующей секты, и использование любых принадлежностей обрядов господствующей религии в церемониях вытесненного культа рассматривалось как величайшее святотатство и богохульство. Например, использование святой воды на шабаше ведьм считалось худшим преступлением, чем быть ведьмой. Поэтому мы можем сделать вывод, что, поскольку приверженцы вытесненной религии не осмеливались использовать лучшее, они неизбежно должны были прибегать к низшим материалам для создания своих подношений; и поскольку они собирались в основном в горных ущельях, пещерах и т. д., где нельзя было достать ничего лучшего, они приносили в жертву самих себя — то есть они возвращались к старым практикам человеческих жертвоприношений, если они вообще когда-либо отказывались от них, и отдавали залоги своих собственных волос, слюны, мочи и экскрементов.

“Pure prayer ascends to Him that High doth sit,

Down falls the filth for fiends of Hell more fit.”

Таков был ответ, данный отцу лжи почтенным монахом —

“A godly father sitting on a draught,

To do as need and nature hath us taught.”

Дьявол упрекнул его за то, что он произносил свои молитвы в такой момент. — (Harington, “Ajax,” pp. 33, 34.)

Муни рассказывает случай похищения ирландки феями. Ей удалось сообщить мужу знание о средствах, с помощью которых можно было осуществить ее спасение: «Он должен быть готов с некоторой долей мочи и куриного помета, которые он должен бросить в нее, а затем схватить ее... Вскоре он услышал приближение фей, и когда шум донесся перед ним, он бросил помет и мочу в направлении звука и увидел, как его жена упала с лошади». («The Medical Mythology of Ireland», Джеймс Муни, Американское философское общество, 1887.) Ирландское крестьянство твердо верит в способность фей похищать их детей; чтобы добиться возвращения, вызывают «мудрую женщину», чей метод заключается в том, чтобы «нагреть лопату в камине, поместить на нее подменыша и выставить его на навозную кучу». (Idem.) «Огонь, железо и навоз — три великих средства защиты от влияния фей и адских духов». — (Idem.)

Крестьяне Ирландии носят при себе «мешочки с лекарствами», очень похожие на те, что используются среди североамериканских индейцев. Среди содержимого этих мешочков «обычно находят табак, чеснок, соль, куриный помет, lus-crea и немного пыли с дороги». (Idem.) Это «носится как защита от фей; ... также как защита от дурного глаза; и нечто подобное вшивается в одежду невесты, когда ее друзья готовят ее к свадебной церемонии». — (Idem.)

«Заклинание, которое должна произносить каждое утро ведьма натощак, или, по крайней мере, прежде чем она выйдет из дома: «Огонь кусай, огонь кусай; свиное дерьмо поверх него, свиное дерьмо поверх него, свиное дерьмо поверх него! Отец с тобой; Сын с тобой; Святой Дух между нами обоими да будет!» Этот последний рефрен трижды; затем плюнуть через одно плечо, затем через другое, а затем трижды прямо вперед». — (Scot, “Discoverie,” p. 177.)

«Пункт. Они вешают ... чеснок на крыше дома, чтобы отгонять ведьм и духов, ... и так же они поступают с alicium». — (Idem, p. 192.)

В Голландии чеснок клали в колыбель новорожденного младенца. — (“Times,” New York, Nov. 10, 1889.)

Чеснок нельзя было есть монахам или монахиням Тибета (бхикшуни); есть его считалось грехом. «140. Si une Bhikshuni mange de l’ail», и т. д. Но в сноске указано, что его можно было есть, когда он был единственным средством от какой-либо болезни или немощи; но даже тогда пациент не должен был входить в спальню, уборную, не мог толковать закон, общаться с браминами, входить в парк, на рынок или в храм, пока не пройдет трехдневное очищение, не будет вымыт и окурен. — (См. “Pratimoksha Sutra,” translated by W. W. Rockhill, Paris, 1885, Société Asiatique.)

XLIV. НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ О ХРАМОВОЙ ИЛИ СВЯЩЕННОЙ ПРОСТИТУЦИИ И О РОГАХ РОГОНОСЦЕВ.

«Блудницы Амстердама верили (в 1637 году), что конский навоз, брошенный перед домом и положенный свежим за дверью... принесет удачу их домам». — (“Le Putanisme d’Amsterdam,” p. 56, quoted in Brand, “Popular Antiquities,” vol. iii. p. 18, article “Sorcery.”)

Хотя нельзя утверждать, что проституция в целом имеет священное происхождение, все или почти все храмы в ранние века человечества должны были быть обеспечены проститутками. Необходимость в таком обеспечении очевидна. Суеверие и невежество человека наделяли определенные местности или духов-хранителей этих местностей силой приносить ему добро или зло, если их не поддерживать в хорошем настроении подношениями и жертвоприношениями. Храмы возводились на таких основаниях, обслуживались жрецами, которые жирели и обогащались, потому что право убежища было связано с их положением, хотя такое право не обязательно было связано с небольшими общинами, которые незаметно вырастали вокруг этих храмов. Потребности национального управления и международного или межплеменного арбитража естественным образом периодически привлекали к этим храмам законодателей, великих вождей и их последователей, возможно, для урегулирования их споров или заключения договоров путем личного обсуждения, возможно, по решению верховного жреца.

На таких собраниях возникало немалое количество бартера и торговли, и многие, имеющие коммерческую жилку, осознавали преимущества постоянного проживания. Нельзя было ожидать, что моряки и купцы из иностранных частей всегда будут вести себя прилично; они могли временами быть такими же жаждущими «погулять на славу», как западный ковбой, когда ему выплачивают жалованье. Женщины города постоянно подвергались бы опасности оскорблений; следовательно, в качестве мудрой меры предосторожности определенный класс молодых и привлекательных женщин был зарезервирован для службы в храмах — то есть для удовлетворения сексуальных страстей незнакомцев и обогащения жрецов.

Действительно, до тех пор, пока не был разработан и осуществлен какой-то подобный способ детализации, и, возможно, долгое время после этого, по-видимому, существовал обычай, согласно которому все женщины города разделяли эту обязанность; мы читаем, что в храме Милитты каждая женщина была обязана хотя бы раз в жизни предаться проституции с незнакомцем в храме этой богини.

Жрецы передавали проституткам знание заклинаний, призванных обеспечить удачу; эти заклинания со временем перенимались проститутками в целом, которые вообще не имели никакой связи с храмом. Подобные пережитки можно проследить среди игроков. Азартные игры были в свое время священным методом гадания. Те, кто бросал жребий, всегда были в поиске хороших и плохих знаков. Одним из лучших знаков была встреча с горбатым человеком. Игроки сегодня считают себя удачливыми, когда могут потереть горб калеки.

Эта священная проституция отнюдь не ограничивалась вавилонянами. У евреев при храмах был класс лиц обоего пола, называемых «Кадешим», которым приписывалась позорная должность публичной проституции; и во многих других частях света сообщалось о такого же рода личной деградации. Женщины, посвященные этой службе, носили определенную униформу. (См. Dulaure, “Des Différents Cultes,” vol. ii. p. 75, говоря о «Кадешот». См. также Smith’s “Dictionary of the Bible,” New York, 1871, articles, “Harlot” and “Sodomite.”)

«Сыновья Илия лежали с женщинами, которые собирались у дверей скинии собрания». — (1 Царств ii. 22.)

«По всей Индии, а также по густонаселенным частям Азии и современной Турции существует класс женщин, которые посвящают себя служению Божеству, которому они поклоняются, и вознаграждения, получаемые от их проституции, посвящаются служению храму и жрецам, отправляющим там службу. Храмы индусов в Декане обладали такими учреждениями. У них были группы посвященных танцовщиц, называемых «женщинами идола», выбранных в младенчестве жрецами за красоту их лиц и обученных всем изящным искусствам, которые могли сделать их привлекательными». — (“The Masculine Cross,” privately printed, 1886, p. 31.)

Реклю имеет диссертацию на эту тему, которая заканчивается такими словами: «Aussi Juvénal se permettait de demander, ... Quel est le temple où les femmes ne se prostituent pas?» — (“Les Primitifs,” p. 79.)

Ленорман говорит о «священной проституции, которая навязывалась хотя бы раз в жизни всем женщинам, даже тем, кто был свободен». — (“Chaldean Magic,” François Lenormant, p. 386.)

«Каинду — языческая нация, где в честь своих идолов они проституируют своих жен, сестер и дочерей для похоти путешественников». — (Purchas, vol. v. p. 430. Каинду, по-видимому, была территорией, прилегающей к Тибету.)

«Иногда по приказу колдуна мужчина приказывает своей жене пойти в назначенное место, обычно в лес, и отдаться первому встречному. Тем не менее, есть женщины, которые отказываются подчиняться таким приказам». — (Патагония, “Voyage of Adventure and Beagle,” vol. ii. p. 154.)

«Жители Хасрована, христианской провинции в Ливане, населенной особенно похотливой расой, также устраивают пышные празднества под знаменитыми кедрами, и их женщины приносят жертвы Венере, подобно «Кадеша» финикийцев. Этот пережиток старого суеверия неизвестен миссионерским «справочникам», но вполне заслуживает изучения антропологом». — (Burton, “Arabian Nights,” terminal essay, vol. x. 230.)

Религиозная проституция древних вавилонян, по-видимому, также сохраняется в небольшой степени в маленьких деревушках Кесфин и Мартауан, недалеко от Алеппо, в Сирии. «Женщины проявляют свое гостеприимство так же далеко, как и женщины древнего Вавилона. Эта санкционированная проституция, по-видимому, является пережитком старых азиатских суеверий». — (Maltebrun, “Universal Geography,” vol. i. p. 353, lib. 28.) Дюлор приводит случай с Мартауаном, а также цитирует Марко Поло в доказательство существования таких же практик в Камуле, недалеко от Тангута. — (“Des Dif. Cultes,” vol. ii. pp. 598, 599.)

«Большинство восточных храмов, и особенно те, что связаны с солнечным культом, имели, и по большей части до сих пор имеют, «Дева-Даси» — храмовых, или «Божьих женщин», последовательниц Милитты, хотя, как правило, не столь открыто и не столь заметно, как те, кого описывает Геродот. Они, несомненно, были женщинами с зеркалами (Иез. viii. 14), которые оплакивали Таммуза, бога солнца». («Rivers of Life», Форлонг, vol. i. p. 329.) Африканская богиня Одудуа обещала защиту «всем тем, кто поселится в этом месте и воздвигнет ей храм вместо хижины. Многие люди пришли и поселились здесь, и так был основан Адо, что означает проституция в память о богине». — (“Fetichism,” Baudin, p. 17.) «Храм, воздвигнутый в этом городе, знаменит среди чернокожих. Соседние короли приносят в жертву быка богине в день ее праздника, и, в соответствии с легендой, в ее честь празднуются нечистые игры». — (Idem.)

«В вавилонском поклонении богине Милитте женщины, которые предлагали себя за плату незнакомцу у дверей храма, отличались особой одеждой, согласно Варуху... Женщины сидят на дорогах, опоясанные веревками из камыша и жженой соломы», и «их места отдыха отмечены веревками». — (Purchas’s “Pilgrims,” vol. v. p. 56, art. “Hondius’ Babylonia.”)

В Ирландии в наши дни крестьяне используют в гаданиях и колдовстве «веревку Святой Бригитты», сделанную из камыша и тесно соответствующую веревке богини Милитты.

Нам не сообщается, что рога принимались как отличительная черта такой униформы, но нам постоянно напоминают о том факте, что многие, если не все, божества стран, прилегающих к Средиземному морю, в то или иное время изображались с рогами как символами власти. Что, следовательно, может быть более разумным, чем предположить, что женщина, таким образом занятая, была украшена головным убором из рогов? Или что ее муж, без чьего разрешения такая проституция была бы невозможна и для которого это должно было быть актом равной религиозной важности, был аналогично украшен?

Когда новые религии преуспели в том, чтобы втоптать в пыль священные обычаи прошлого, яростная нетерпимость фанатика не нашла бы большего удовольствия, чем в высмеивании того, что было, возможно, отличительной чертой культа, столь недавно свергнутого. Поэтому ассоциация рогов, ранее типичного атрибута языческих богов, была бы перенесена на преданного мужа, и то, что было внешним знаком самого благочестивого самоотречения, было бы превращено в насмешку и позор.

Brand, “Pop. Ant.,” vol. ii. pp. 181 et seq. дает целый поток информации по этому предмету, но ничего очень удовлетворительного или определенного — арт. «Cornutes».

«Актеон, рогоносец; от рогов, помещенных на голову Актеона Дианой». (Grose, “Dict. of Buckish Slang,” London, 1811.) Этот миф может скрывать историю о вторжении Актеона в священные церемонии проституции или его личную связь с ними.

«Хайгейт; присяга в Хайгейте. Нелепый обычай ранее преобладал в общественных домах в Хайгейте — приводить к смехотворной присяге всех путешественников среднего класса, которые там останавливались. Сторону приводили к присяге на паре рогов, прикрепленных к палке; суть присяги заключалась в том, чтобы никогда не целовать служанку, когда он может поцеловать хозяйку; никогда не пить слабое пиво, когда он может достать крепкое; со многими другими предписаниями того же рода, ко всем которым добавлялась оговорка — «если только вам это не нравится больше». Лицо, принимающее присягу, всегда должно было называться отцом присягающим, а он, в свою очередь, должен был называть его сыном, под угрозой штрафа в виде бутылки». — (Grose, “Dictionary of Buckish Slang.”)

«Ярмарка рогов; ежегодная ярмарка, проводимая в Чарльтоне, в Кенте, в день Святого Луки, 18 октября. Она состоит из буйной толпы, которая после печатного вызова, рассеявшись по соседним городам, встречается у Рогатого мыса (Cuckold’s Point), недалеко от Дептфорда, и марширует оттуда процессией через этот город и Гринвич в Чарльтон с рогами разных видов на головах; а на ярмарке продаются бараньи рога и всякого рода игрушки, сделанные из рога; даже пряничные фигурки имеют рога. Вульгарная традиция дает следующую историю происхождения этой ярмарки. Король Иоанн или кто-то другой из наших древних королей, находясь во дворце Элтем в этом районе и охотясь однажды, отбился от своей компании до этого места, тогда еще бедной деревушки, когда, войдя в коттедж, чтобы спросить дорогу, он был поражен красотой хозяйки, которую застал одну; и, преодолев ее скромность, муж, внезапно вернувшись, застал их вместе и, угрожая убить их обоих, король был вынужден раскрыть себя и откупиться за свою безопасность кошельком с золотом и дарованием земли от этого места до Рогатого мыса, помимо того, что сделал мужа хозяином деревушки. Добавляется, что в память об этом была учреждена ярмарка для продажи рогов и всякого рода товаров, сделанных из этого материала». — (Grose, idem.)

«На Менорке жители испытывают такую же ненависть к слову «cuerno», как и к «diablo».» (См. Brand, “Pop. Ant.,” vol. ii. p. 186, art. “Cornutes.”) Возможно, мы имеем здесь пример влияния ранней христианской церкви, направленного на то, чтобы сделать отвратительным все, что связано с низложенной религией Средиземноморья.

Рог до сих пор фигурирует среди африканских племен. Всякий раз, когда один из мелких королей в верховьях Нила «хочет общаться с другим, он посылает на шее гонца рог... который служит одновременно и верительными грамотами, и гарантией безопасности... Никто не смеет тронуть Мбакку с одним из этих рогов на шее». — (Speke, “Nile,” London, 1863, vol. ii. pp. 509, 521.)

Брюс говорит, что после победы абиссинские командиры носят головной убор, увенчанный рогом — коническим куском серебра, позолоченным, около четырех дюймов длиной, очень похожим по форме на наши обычные гасители для свечей. Это называется керн, или рог, и носится только на парадах или смотрах после победы. Это, я полагаю, как и все другие их обычаи, взято у евреев, и различные аллюзии, сделанные в Писании, возникают из этой практики. «Я сказал безумцам: не поступайте безумно, и нечестивым: не поднимайте рога». И так во многих других местах по всей Псалтири. — (Bruce, “Nile,” Dublin, 1791, vol. iii. p. 551. См. также “Encyclopædia of Geography,” Philadelphia, 1845, vol. ii. p. 588, art. “Abyssinia.” См. также под “Mistletoe;” “Milk,” and “Semen,” under “Pharmacy;” extract from Pliny; extract from Lentilius; extract from Etmuller; “Perspiration,” under “Pharmacy,” and others.)

Копия «Malleus Maleficarum», напечатанная готическим шрифтом, одна из «инкунабул» из типографии Петера Шеффера, Майнц, 1487 год, была тщательно изучена; но, помимо того, что она была очень тусклой и чрезвычайно трудной для расшифровки, она не содержала ничего, что уже не было бы приведено из других источников.

XLV. ИСЦЕЛЕНИЯ ПУТЕМ ТРАНСПЛАНТАЦИИ.

Самый любопытный метод облегчения физических и психических расстройств был тем, который различные авторы называли: «Исцеления путем трансплантации», «путем перенесения», «путем симпатии» и «путем магнитного переноса».

Существует полное смущение от богатства в этом разделе нашей темы, и трудность заключалась не в том, чтобы выбрать, а в том, чтобы знать, от чего отказаться.

Этмюллер перечисляет пять различных видов исцелений путем трансплантации: 1. Insemenation (осеменение), при котором «magnes mumia» (дух, дистиллированный из плоти мумии) использовался для полива богатой земли, в которую были посажены определенные семена; но следует соблюдать осторожность при выборе растения, некоторые из них полезны, другие вредны; 2. Implantatio (имплантация), где выбирается уже растущее растение или только корень такого растения и поливается, как описано выше; 3. Impositio (наложение), где часть кожи больного члена, или экскременты пациента, или что-либо еще, тесно связанное с ним, «aut ejus excrementum aut utrumque», вставляется между корой и телом дерева, а отверстие затем забивается грязью. Но в каждом случае помните, что если нужно добиться медленного, постепенного исцеления, следует выбрать медленно растущее дерево; но для быстрого выздоровления — быстрорастущее дерево; 4. Inoratio (орошение), при котором ежедневно определенные деревья или растения, до тех пор, пока не наступит исцеление, должны поливаться «urina, sudore, fecibus alvi vel lotura membri aut totius corporis»; но рекомендуется каждое орошение покрывать землей, чтобы не пропускать воздух; 5. Inescatio (приманка), где «мумия» дается животному, чтобы оно съело; животное умрет, пациент выздоровеет.

Человеческие нечистоты были частым дополнением к «spiritus mumiæ».

Фромманн открывает путь к более ясному пониманию принципов, на которых основывались эти исцеления. Он утверждает, что не все болезни были таким образом излечимы; только те, которые сами по себе были «подвижными». Яд не мог быть так излечен, потому что его смертельное действие осуществлялось слишком быстро для медленно действующего лечебного средства трансплантации. Повреждения «жизненных способностей», такие как «аневризмы аорты» и т. д., не были трансплантируемыми. Черви — то же самое, хотя они могли двигаться по своей собственной воле. «Липотимия» или обморок не были переносимыми. Все «трансплантируемые» болезни назывались «солевыми» болезнями, потому что, согласно медицинским теориям, преобладавшим в те дни, они возникали из-за некоторого дефекта «солей» организма. — (См. Frommann, “Tract. de Fascinatione,” pp. 1017, 1018.)

Среди самых сильных «магнитных» лекарств, согласно Парацельсу, было то, что «ex stercore humano». — (См. Etmuller, vol. i. p. 69.)

Было и другое: «Возьмите достаточное количество экскрементов здорового человека и сделайте из них припарку с человеческой мочой, к которой добавьте пот, собранный с тела губкой; поместите это в чистое место в тени, пока оно не высохнет, а когда потребуется для использования, смочите человеческой кровью». «Recipe copiosum stercus hominis sani, et hoc cum urina ejusdem misce, redige in consistentiam pultis, adde quantum habere potes sudoris ex hominibus sanis a linteo aut spongia collecti, ponantur simul in loco mundo in umbra donec siccentur, hinc adde sanguinem recentem, misce, sicca, et ad usum reserva».

Этмюллер также упоминает «симпатическое» средство от квартальной лихорадки, при котором волосы пациента нужно было смешать с пищей и бросить птицам, которые, проглотив пищу, забирали лихорадку.

Другой метод заключался в том, чтобы взять обрезки ногтей на пальцах рук и ног больного человека, поместить их в яйцо и бросить птицам; другие снова заворачивают их в воск и рано утром, до восхода солнца, прикрепляют сверток к двери дома соседа, или же привязывают его к спине живого краба и бросают краба обратно в поток: «Sunt cui ad curandam febrem segmenta e manibus et pedibus ovo includunt, avibusque devoranda objiciunt; alii eadem ceræ involvunt, matutinoque tempore ante solis ortum januæ affigunt, aliii dorso cancri vivi alligant, cancrumque fluenti committunt». — (Idem, vol. ii. p. 265.)

Первые экскременты человека, больного дизентерией, смешивались с солью как «магнитное» средство; к этому некоторые люди добавляли порошок из кожи угря (Frommann, “Tractatus,” p. 1012, et seq.). Больные желтухой мочились на чистые льняные простыни; если им удавалось окрасить их в желтый цвет, они скоро выздоравливали; если нет, то нет (p. 1012); корни, смоченные мочой пациента, сжигались как средство от желтухи (p. 1013); вся одежда эпилептического больного сжигалась, а пепел бросали в поток, вниз по течению (p. 1013); особенно это было в том случае, если что-либо из нее было осквернено кишечными выделениями, испущенными во время одного из припадков; и такая же осторожность соблюдалась при сжигании этих экскрементов (p. 1013). (Заметьте, что эпилепсия всегда рассматривалась как священная болезнь; здесь мы имеем намек на человеческое жертвоприношение.)

Метод исцеления путем выкапывания земли, помещения туда какого-либо растения и обогащения окружающей почвы экскрементами пациента приводится Фромманном (p. 1016); но деревья или растения, которые следует выбрать для этой цели, должны быть лесными или теми, которые приносят съедобные плоды, «ut fraxinus, quercus, betula, tilia, fagus, alnus» и т. д. (ясень, дуб, береза, липа, бук, ольха и т. д.). Животные должны были быть такими, которые не едят человеческую плоть, как «canes, feles, equi, lupi, vulpes»; другие могли использоваться при случае, но результаты были не столь верны (idem, p. 1017). Существовало два общих метода: один, при котором предлагались «sanguis, pili, excrementa» самого пациента; другой, при котором крабы, мясо, яйца, сало, яблоки и другие вещи натирались на пораженные части, а затем предлагались (idem.)

Бекхериус дает рецепт для осуществления «симпатического исцеления» лихорадки путем обрезания ногтей на пальцах рук и ног пациента и привязывания этих обрезков в тряпке к двери дома соседа. «Si resegmine unguium e manibus et pedibus deprompta, cera involvantur, matutininoque tempore ante solis exortum alienæ januæ affiguntur». И злые люди имели обыкновение готовить напиток, состоящий из равных частей их грязных ногтей и шпанских мушек, и всякий, кто пил это в своем спиртном, впадал в состояние атрофии (Med. mic. pp. 15, 16). Когда в этих исцелениях использовались собственные волосы пациента, их помещали в яйцо и бросали цыплятам. — (Idem, p. 8.)

Фромманн говорит о том, чтобы заключать фрагменты ногтей пациента и обрезки его волос в узлы и бросать их на дорогу, чтобы их развязал какой-нибудь любопытный человек, который подхватит болезнь. — (“Tract. de Fascinatione,” p. 1003.)

Кровь, мочу или экскременты пациента нужно было поместить в яичную скорлупу и скормить домашней птице. — (Idem.)

«Id quod alio modo per urinam ægri quoque fieri valet; qua ratione cum sanguine, urina, excrementis, ægrotantis multæ sympatheticæ curæ fieri possunt;» и к этому классу относятся такие средства, как разрезание яблока или куска бекона пополам, а затем подвешивание куска в дымоходе, чтобы он растаял или сгнил; как только это происходило, болезнь исчезала. Говоря о трансплантации, он говорит: «Prioris exemplum est dum applicato stercore humano ad certam aliquam partem transplantatur eo ipso morbo in plantam cujus semen in terram hoc stercore mistam inferitur». Первым примером является случай, когда экскременты пациента применяются к определенному растению и таким образом переносят болезнь от пациента к растению. — (Etmuller, “Opera Omnia,” vol. i. p. 69, Lyons, 1696.)

Этмюллер учит, что обрезки ногтей на пальцах рук и ног, привязанные к спине живого краба, которого затем должен был бросить в поток человек, который выполнит эту обязанность и вернется домой, не разговаривая, принесут исцеление; аналогично, для облегчения подагры он рекомендует, чтобы эти обрезки были закопаны в отверстие, сделанное в коре дуба, которое затем должно быть закрыто клином: «Abscinduntur ungues manuum et pedum, alligantur dorso cancri viventis, et cancer istis unguibus oneratus, immittitur in flumen retrofaciem redeundo sine loquela, donec in domum facta fuerit reversio. Instituuntur qq. transplantationes pro viribus recuperandis per ungues. Sic in podagræ.... R.; Ungues pedis, atque immittuntur in foramen excavatum in quercum et super foramen ponunt cuneum ex quo subito fit, ut remittat dolor ac desinat Podagra» (vol. ii. p. 270.)

Этмюллер упоминает исцеление путем привязывания фрагментов ногтей пальцев рук и ног к крабу в другом месте своих работ. Для восстановления ослабленной силы эти обрезки следует закопать в кору вишневого дерева, которую затем следует закрыть экскрементами: «Ad recuperandos vires abscissos ungues et capillos cerasi radici incisæ imponunt, vulnusque fimo co-operiunt». — (Idem, vol. ii. p. 265.)

«Denique si quid aliud singulare est si quis accipiat ovum recens, hoc coquat cum urina propria ad assumptionem medietatis, quo facto urina superstes projiciatur in flumen secundum ejusdem cursum, ovum vel ita coctum leviter apertur immittatur in acervum formicarum. Unde quando formicæ assumpserunt ovum solutem erit fascinum» (idem, vol. i. p. 462). «Наконец, есть этот сингулярный метод взятия свежего яйца и помещения его в некоторую часть собственной мочи пациента, которая вываривается наполовину; супернатантную мочу затем нужно бросить в поток (по течению), а само яйцо закопать в муравейник; как только муравьи съедят яйцо, последствия колдовства исчезают».

Опять же, для лечения подагры ногти на пальцах ног и рук нужно было обрезать и поместить в отверстие в коре дуба: «Vel dum ungues pedum abscissi et in quercum terebratam inclusi, hominem liberum reddunt a podagra». — (Idem, p. 69, vol. i.)

Моча была очень полезна при лечении людей, укушенных змеями. «Per urinam solent fieri curationes magico-magneticæ morborum, si scillicet lardum vel potius caro porcina coquatur ter in urina ægri et caro ista incoctionis urinæ postmodum propinetur cani vel porco devoranda, sic enim sit, ut quam plurimi morbi curentur per transplantationem in animalia quæ devorant carnem et urinam». — (Etmuller, p. 271.)

Свиное сало или сальная свиная шкура, натертая на бородавки, а затем подвешенная в дымоходе или закопанная в конский навоз, заставляла бородавки исчезать по мере того, как она разлагалась. «Suspendatur in camino furni, vel in fimo equino sepeliatur.... Sicut exsiccatur in fumo, vel putrescit in fimo lardum ita exsiccetur et putrescat verruca». (Idem.) Приведено полдюжины методов использования свиного навоза.

Фромманн цитирует Ратрея, который говорит по собственному наблюдению, что существовала «симпатия» между мочой пациента, когда она была заключена в стеклянный флакон, и состоянием самого пациента — своего рода «барометрическая» симпатия, как мы бы это назвали. На более раннем периоде культуры мочу помещали бы в рог козы или в мочевой пузырь свиньи.

Методы осуществления этих исцелений путем помещения мочи пациента в муравейник любым способом приведены Иоганном Кристианом Фромманном («Tract. de Fascinat.,» pp. 1004 et seq.); также метод путем варки яйца в моче и помещения яйца в муравейник (p. 1005); также метод приготовления хлеба с мочой пациента и давания хлеба собаке (p. 1005). В Италии существовал вариант этого обычая, состоящий в том, чтобы давать хлеб, приготовленный с мочой пациента-мужчины, собаке-самцу, а тот, что приготовлен с мочой больной женщины, — суке (idem). Желтуха лечилась путем варки куска мяса в моче пациента и давания этого мяса собаке (idem); для лечения грыжи пациент должен был замочить немного ячменя в своей моче, а затем закопать ячмень в кору дерева (p. 1007). Другой способ исцеления путем трансплантации заключался в том, чтобы пациент мочился во флакон из стекла, затыкал его льняной тряпкой или бумажным комком и закапывал в землю (p. 1010). Для лечения желтухи пациент выкапывал яму в земле и мочился туда до восхода солнца (pp. 1010, 1011); для лечения дизентерии пациент помещал свои экскременты на кусок ясеня и оставлял его в яме (p. 1011); больные лихорадкой бросали свои экскременты в поток (idem). Другие способы заключались в том, чтобы сделать смесь из мочи больного человека, смешанную с пеплом, дать массе высохнуть на солнце, а затем положить ее у углей кухонного огня для выпекания (p. 1012); экскременты человека, больного от «заклинания», применялись к месту заклинания, а затем подвешивались (заключенные в свиной мочевой пузырь) на три дня в дыму дымохода (idem).

В своей длинной и наиболее интересной главе о лечении болезней с помощью человеческих нечистот, «магически или симпатически», Шуриг описывает много причудливых и любопытных методов использования кишечных выделений тех, кто считается почти in articulo mortis. Например, экскременты пациента брали, помещали в полость кости мертвеца, которую затем бросали в кипящую воду. Это средство, если мы можем доверять Шуригу, по-видимому, обладало высочайшей эффективностью. Другой способ заключался в том, чтобы смешать экскременты с винным осадком и вишневым порошком и дать массе ферментироваться вместе; или экскременты собирали и бросали в проточную воду. — (См. Schurig, “Chylologia,” pp. 783, 784. Всю главу «De Stercoris Humani Usu Magico seu Sympathetico», № xiii, следует прочитать.)

Козья моча применялась при больных глазах; но более верное исцеление в тяжелых случаях дополнительно осуществлялось путем подвешивания некоторого ее количества в козьем роге на двадцать дней. «Si cum cornu capræ suspenditur diebus viginti». — (Sextus Placitus, “De Med. ex Animal.,” article “De Capro.”)

Бекхериус имеет «симпатическое» средство от желтухи. Сделайте припарку из конского навоза и собственной мочи пациента и подвесьте ее в дымоходе. «Fimum equinum cum urina ægri sic misce, ut pultis referat consistentiam, hæc linteolo excipe, et in camino suspende ut fumo semper sunt exposita». («Med. Microcos.,” p. 65.) Другим было подвешивание мочи пациента в мочевом пузыре в дымоходе; по мере испарения мочи пациент должен был выздоравливать. «Propriam urinam vesica suilla excerpisse et hanc in fumo exposuisse seque observasse ad exsiccationem. Urina in vesica ipsum quoque icteritiam evanuisse». (Idem, p. 65.) Другим средством от желтухи была доза, утром и вечером, смеси человеческой мочи и хрена. (Idem, p. 66.) Было еще одно «симпатическое» средство: пациент мочился в сосуд, которому давали испаряться у огня, и это продолжалось в течение девяти дней. — (Idem, p. 66.)

От чахотки Бекхериус дает «симпатическое» средство (уже отмеченное из других источников) — варку яйца в моче пациента до тех пор, пока оно не затвердеет, а затем закапывание его в муравейник. (Idem, p. 75.) То же самое средство применялось при лихорадках. (Idem.)

Щепотка соли размером с крупную фасолину заворачивалась в льняную тряпку и окуналась в мочу пациента на целый день; затем нагревалась в огне, пока не приобретала красноватый цвет; немного этого посыпалось на хлеб, и пациент натирался этим утром и вечером. — (“Medicus Microcosmus,” pp. 75, 76.)

Свежее яйцо варилось в моче больного человека, а затем бросалось рыбам. «Recens ovum in urina ægri quod in piscinam ubi pisces sunt conjiciatur, et momento febrem cessare dicunt». — (Idem, p. 78.)

Еще одним было приготовление лепешки из муки, смоченной мочой больного; бросить это рыбам. Рыбы, которые съели ее, подхватывали болезнь, а пациент выздоравливал. «Subige farinam cum urina ægri ad formam placentulæ; coque hæc in forno, instar panis objice piscibus, ut ab iis devoretur; abit febris, maxime quartana». — (Idem.)

Фромманн посвящает длинную главу исцелению посредством «трансплантации». Он приводит из Плиния метод лечения сильного кашля путем сплевывания в пасть жабы (древесной лягушки; см. уже сделанные заметки), а также описывает другой способ, при котором моча пациента, замешанная с мукой в тесто, скармливалась собаке или свинье. («Tract. de Fascinat.», стр. 1002.)

Фромманн, вслед за Ван Гельмонтом, полагал, что в подобных методах лечения нет ничего суеверного, поскольку при этом не совершались никакие обряды и не произносились заклинания. (Там же, стр. 1033.) Однако позднее он упоминает, что слышал, как одна женщина (пытавшаяся применить один из таких методов лечения, скатав волосы своего сына в воск и закопав восковой шарик в надрез на яблоне) произносила определенные слова, которые она отказалась повторить для него по его просьбе; поэтому у него возникли некоторые сомнения относительно этого конкретного случая (стр. 1034). Он цитирует английского графа Дигби, который утверждал, что знал няню, по неосторожности позволившую сжечь часть экскрементов младенца в огне; результатом стало то, что ребенок страдал от ужасного раздражения заднего прохода (стр. 1038). Способ, которым в данном случае было произведено исцеление, был «симпатическим»: экскременты младенца помещались на три дня в таз, наполненный холодной водой, и выставлялись в холодное место (стр. 1039).

Водянку лечили, подвешивая мочу пациента (заключенную в свиной мочевой пузырь) в дымоходе и пренебрегая всеми другими средствами. «Urinam ejus recentem vesica suilla conclusam in camino suspendi, curavi». (Там же, стр. 1047.) Юную девственницу вылечили от перемежающейся трехдневной лихорадки, скармливая курице хлеб, замешанный на моче, выделенной во время приступов. Девушка выздоровела; курица погибла. «Virginis cujusdam febre intermittente tertiana laborantis urinam calidam in paroxysmo redditam gallinæ familicæ cum pane mistam exhiberi curavi» (стр. 1047).

См. также заметки Сэмюэла Огастеса Флемминга в разделе «Потоотделение».

Доктор Джозеф Ланцони не верил, что какие-либо положительные результаты следуют за подвешиванием человеческой мочи над землей в свином мочевом пузыре при случаях задержки мочи, что часто можно было наблюдать среди евреев и некоторых религиозных орденов. «Urinæ suppressionem minime referare vesicam suis suspensam, quæ non tetigit terram, quod nonnulli volunt, observavi in quodam Religioso et Hebræo». («Phemer. Physic-Medic.», Лейпциг, 1694, том I, стр. 49.)

Пауллини учил, что лихорадки всех видов можно вылечить, вылив мочу пациента в пруд с рыбой. «Те из рыб, которые выпьют этой воды, — говорит он, — получат лихорадку, которая покинет больного».

Для «симпатического» лечения эпилепсии всю одежду, которую носил пациент во время приступа, даже его обувь, следовало тщательно сжечь, а пепел бросить в проточную воду. Более того, если во время приступа у пациента происходила дефекация, экскременты собирались и сжигались с той же тщательностью вместе со всем, к чему они прикоснулись. «Hominis epilepticum insultum primum patientis sive junior sit, sive senior indumenta omnia et vestes indusium, calcei, tibialis, et similia sub dio comburantur, et in cinerem redigantur; cinis vero in aquam fluvialem secundum flumen projiciatur. Si autem jam ante homo epilepsia laboravit, ad alvi excrementa in ipso paroxysmo reddita attendatur; quæ si adest res commaculata cum ipsis excrementis modo jam dicto comburatur». (Шуриг, «Chylologia», стр. 1013, цитируя Фромманна.)

Шуриг приводит рецепт Иоганнеса Филиппуса аб Хертодта для приготовления «симпатического» порошка, который служит для того, чтобы показать нам бессвязные идеи практикующих врачей пару столетий назад. В вольном переводе он гласит: «Возьмите здоровой человеческой мумии, смоченной небольшим количеством мочи; пусть она сохнет в месте, подверженном восточному ветру, но не на солнце, пока не превратится в порошок; его следует смешать с равным по весу винным камнем и «симпатическим порошком витриола», приготовленным по формуле в собачьи дни; или с солью венгерского витриола, нагретого в печи до белизны». Щепотку этого симпатического порошка следует посыпать на фекалии больного или на ткань, пропитанную его мочой, а затем хранить в прохладном месте. Его эффективность подтверждалась в самых высоких выражениях: «Effective curat omnia vulnera, ulcera, febres petechiales, et urina fabulum, periculosissimas hæmorrhagias puerperarum, arthriditem quamcunque, podagram et illam vagam dictam, pulmonis apostemata, hæmorrhoides nimias, narium fluxus immodicos, capitis dolores, catarrhos, fluxos albos mulierum, menstrua copiosa, morsus canis rabidi, vel alterium cujuscunque animalis, item mammas ulceratas». (Шуриг, стр. 775, 776.)

Шуриг добавляет ряд подобных методов лечения дизентерии, таких как помещение экскрементов в реторту, используемую для дистилляции витриола, ... посыпание таких экскрементов солью или витриолом, либо смешивание их с горячим пеплом и раскаленными углями; предпочтительно, чтобы экскременты, используемые таким образом, были первыми выделенными и имеющими кровавый оттенок.

«Различные способы применения этих средств слишком длинны для включения сюда, но они ценны для исследователя, поскольку показывают, насколько глубоко укоренилась вера в оккультные свойства самих экскрементов». («Chylologia», стр. 785, 786.)

Ниже приводится старинный французский «симпатический» рецепт для лечения всех видов колик: «Pour la colique ce sera ici la recette d’un vilain remède, mais pourtant sympathique en ceux qui sont tourmentés de la colique, car s’ils mettent sous la selle percée bien fermée de la fiente de vache fraichement recueillie, et qu’ils pissent et déchargent les excréments de leur ventre dessus, par sympathie sans difficulté ils auront du soulagement». (Лазарь Нейссонье, цитируется по Шуригу, «Chylologia», стр. 784, 785.)

Для «симпатического» лечения грыжи корень травы «живокост» смазывали экскрементами пациента, а затем закапывали в землю. «Radicem Symphti Oleto Proprio delibutam et in terram defossam». (Там же, стр. 787.)

Чтобы остановить кровотечение «симпатическим» путем, будь то из ран или других повреждений, брали часть вытекающей крови, смешивали ее с экскрементами пациента, а затем выставляли смесь в горшке на воздух. «Contra hæmorrhagias, sive in læsonibus et vulneribus, ut sanguis sistatur, misce sanguinem ex sanguine profluentem cum proprio stercore et in olla ad desiccandum æri libero expone». (Там же, стр. 787.)

Пациент, страдающий желтухой, должен мочиться на конский навоз, пока тот теплый. Это же средство, по-видимому, было в ходу для помощи женщинам при изгнании плаценты. Один из рецептов, приведенных Шуригом, гласит, что конский навоз должен быть от животного, которое не было утомлено во время дефекации — «non defatigati». (Там же, стр. 812 и сл.)

«Симпатическое» лечение с использованием конского навоза, по-видимому, подразумевается в случае детской оспы, когда мы находим его подвешенным в пиве; «pendatur in cerevisiam ... propterea ne fauces affligantur a variolis quod alias solet esse casus periculosissimus». (Этмюллер, том II, стр. 264.)

«Нет сомнений, что эта практика в свое время была очень распространена, но сейчас было бы пустой тратой времени вдаваться в подробности относительно различных составов симпатических целителей; того, как их витриол должен был быть приготовлен путем воздействия солнца в течение трехсот шестидесяти пяти дней, мазей из человеческого жира и крови, мумии, мха с черепа мертвеца, бычьей крови и жира и других отвратительных ингредиентов». («Медицинские суеверия», Петтигрю, Филадельфия, 1844, стр. 206.)

От лихорадки: «пусть моча больного, собранная рано утром, мягко нагревается девять дней подряд, пока вся не превратится в пар». (Реджинальд Скот, «Discoverie», стр. 196.)

В Великобритании и Ирландии «лихорадка у мальчика лечится лепешкой, сделанной из ячменной муки и его мочи, которую дают съесть собаке; у собаки, в приведенном случае, начался приступ дрожи, а мальчик выздоровел». («Folk-Medicine», Блэк, стр. 35. В сноске добавлено: «Петтигрю, «Суеверия, связанные с практикой медицины и хирургии», стр. 77».) Мадам де Скюдери упоминает подобное лечение лихорадки в письме от 20 октября 1677 года графу де Бюсси. Говоря об одном известном аббате: «On dit qu’il ne fait que prendre pour toutes les fièvres de l’urine des malades dans laquelle il fait durcir un œuf hors de sa coque, après quoi il le donne à manger à un chien qui prend en même temps la fièvre du malade qui par ce moien en guérit. C’est une question de fait que je n’ay pas éprouvée». («Notes and Queries», 5-я серия, том VIII, стр. 126.)

Ниже приведены примеры лечения путем «трансплантации». «Семь или девять — число должно быть нечетным — лепешек, сделанных из свежевыделенной мочи пациента с пеплом древесины ясеня и закопанных на несколько дней в навозную кучу, согласно Парацельсу, вылечат желтуху». В дневнике доктора Эдварда Брауна, переданном его отцу, сэру Томасу Брауну, мы читаем о «магическом лечении желтухи: сожгите дерево под наполненным водой сосудом; возьмите пепел этого дерева и прокипятите его с мочой пациента; затем положите девять длинных кучек прокипяченного пепла на доску в ряд, и на каждую кучку положите девять стеблей крокуса». («Медицинские суеверия», Петтигрю, Филадельфия, Пенсильвания, 1844, стр. 103.)

Нам также сообщают о «лечении желтухи путем закапывания в навозную кучу лепешки, сделанной из пепла и мочи пациента. Лихорадка у мальчика была вылечена подобной лепешкой, сделанной из ячменной муки и его мочи, и скормленной собаке; у собаки был приступ дрожи, а мальчик выздоровел».

«Мальчиков лечили от бородавок, беря палку бузины и делая на ней столько зарубок, сколько было бородавок, а затем натирая ею бородавки и закапывая ее в навозную кучу». (Там же, стр. 104.)

«Волдыри на языке появляются от лжи. Когда они не проявляют склонности исчезать, применяется следующий процесс. Три маленькие палочки отрезаются от дерева, каждая длиной с палец и толщиной с карандаш; их вставляют в рот и закапывают в навозную кучу; на следующий день операция повторяется, так же как и на третий день; после чего три набора палочек оставляют в навозе, и по мере их разложения недуг исчезнет». («Фольклор пенсильванских немцев», Хоффман, стр. 28.)

«Следующая процедура для лечения бронхита до сих пор практикуется в округе Беркс. Просверлите отверстие буравчиком в дверной раме на уровне головы пациента, вставьте туда небольшой пучок его волос и закройте отверстие деревянным колышком; затем срежьте выступающую часть колышка. По мере того как пациент будет расти выше колышка, так и болезнь будет перерастаться». (Там же, стр. 28.)

«Подагру можно перенести с человека на дерево следующим образом: подстригите ногти на пальцах страдальца и состригите немного волос с его ног. Просверлите отверстие в дубе, набейте в него ногти и волосы, снова заткните отверстие и смажьте его коровьим навозом». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 153, цитируя Гримма. Бавария.)

Любопытный метод облегчения и искоренения всех видов колик путем «трансплантации» описан Шуригом. Экскременты, выделенные во время одного из приступов, следует закопать в безлюдном месте. Трава, растущая на почве, где были захоронены экскременты, будет съедена домашним скотом, который приобретет эту болезнь, облегчив страдания больного. «Excrementa tempore paroxysmi reddita sepeliantur in locum a viatorum frequentia separatum. Gramen quod enascitur super terram cui stercora commissa fuerint, bovi vel agno pabuli loco offertur, quod ubi comederit, colica transplantatur ab homine in brutum, et nunquam ipsum reaffliget». (Шуриг, «Chylologia», стр. 785.) Другие люди брали экскременты пациента, сушили их на открытом воздухе, смешивали со сладким вином и давали больному выпить. «Sunt qui illud idem exceptum in ære exsiccant, cum vino edulcorant et patienti propinant». (Там же, стр. 785.)

Нянь предостерегали не позволять экскрементам младенцев, находящихся под их присмотром, касаться горячих углей или золы в огне; они должны были бросать все экскременты сразу или не бросать вовсе. Если понимать это так, что экскременты должны были постоянно бросаться в кухонный огонь, то это передает очаровательное представление об аркадской простоте европейской жизни несколько столетий назад.

«Hoc loco monendæ quoque sunt nutrices vel aliæ mulierculæ infantulis administrantes ne infantum excrementibus contegat, aut post modum omnia simul in ignem projiciunt. Exinde enim plurima symptomata exoriri solent». (Шуриг, стр. 995.)

Приводится случай врача, страдающего маразмом или истощением. «Он взял яйцо и сварил его вкрутую в собственной моче; затем шилом проделал в скорлупе много отверстий и закопал его в муравейник, где оно должно было оставаться, чтобы его съели муравьи; и по мере того как они уничтожали яйцо, он обнаружил, что его недуг ослабевает». (Петтигрю, «Медицинские суеверия», стр. 102.)

«Среди врачей ... галенист с большой репутацией, о котором пишет Бойль, был склонен, когда другие средства лечения не помогали, сварить яйцо в собственной моче. Яйцо затем закапывали в муравейник, и по мере того как яйцо истощалось, врач чувствовал, что его недуг проходит, а силы увеличиваются. В Стаффордшире корреспондент сообщает, что для лечения желтухи мочевой пузырь часто наполняют мочой пациента и помещают возле огня; по мере того как вода высыхает, желтуха проходит, и, если бы это было необходимо, можно было бы привести другие примеры этого суеверия». (Блэк, «Folk-Medicine», стр. 56.)

Следующее «симпатическое» лечение взято из «Камчатки» Стеллера (стр. 362 и 367): Когда человек страдает недержанием мочи, из мягкой травы «эхеу» плетется венок; в центр его помещается немного рыбьей икры, а затем страдалец мочится на нее. (Перевод г-на Баннемейера.)

Экскременты в чистом виде или смешанные с мочой, превращенные в колбасу путем помещения в свиной мочевой пузырь и подвешивания в дымоходе, имели «магическое применение» при лечении желтухи. Сын самого Кристиана Франца Пауллини был вылечен путем смешивания его собственных экскрементов с ослиной мочой таким образом. Ниже приведены некоторые выдержки из Шурига, упомянутые в этом параграфе: «Ab Incantatione introductis doloribus externe impositum sulphur hoc occidentale magni usus esse dicitur.... Alii addunt allium, atque elapsis post impositionem viginti quatuor horis fumo culinari hæc committunt.... Contra ejusmodi dolores a veneficio alliis placent cataplasmata ex stercore maleficiati in vesicam porcinam injecto et in Caminum ad suffumigandum suspenso.... In veneficio arcendo notum est, quod stercus humanum sit magni usus si scilicet parti ex veneficio dolenti applicetur stercus humanum vel solum, vel cum allio, vel asafœtida; sic enim est ut alii qui perpetravit veneficium sapiant omnia stercus humanum et allium, adeo ut necessum habeant solvere veneficium.... Pro icteri cura magica stercus, vel perse, vel cum urina mixtum, vesicæ suillæ indunt atque in camino suspendunt, Christianus Franciscus Paullini cujusdam meminit, qui filii sui icterici stercus cum urina asini commixtum modo tractavit». (Шуриг, «Chylologia», стр. 787, 788.)

Когда исцеление должно было быть достигнуто методом, называемым некоторыми авторами «инсеминацией», каждая болезнь, по-видимому, требовала своего особого растения. Так, желтуха требовала ласточкиной травы и ягод можжевельника; водянка — полыни и клена ясенелистного; плеврит — мака; чума — растения, известного как скордиум (это растение пахнет чесноком) и т. д. (Фромманн, «Tract. de Fascinat.», стр. 1030.)

Следующая проблема представлена для решения или для такого объяснения, которое компетентные ученые сочтут возможным дать.

Мы знаем, что каждая болезнь рассматривалась как кара со стороны какого-либо разгневанного бога; с другой стороны, мы также знаем, что для каждой болезни существовал какой-то бог, а в более поздние времена — святой, к которому страждущие могли обратиться; мы также знаем, что определенные растения были священными для определенных божеств. Поэтому вопрос, на который нужно ответить, заключается в следующем: были ли растения, указанные выше, теми, которые были священными для тех богов, которые отвечали за соответствующие болезни? Исследование, чтобы быть полным, должно включать все, что может сохраниться среди европейского крестьянства от поклонения римским, финикийским, кельтским, тевтонским или даже египетским или этрусским божествам.

Гримм перечисляет названия деревьев, используемых для лечения различных болезней: эпилепсия — цветы персика; лихорадка — бузина; подагра — пихта; лихорадка — ива; подагра — молодая сосна. («Тевтонская мифология».)

Почему Аполлон считался любящим лавр и кизил, «Плутон — кипарис и адиантум — влаголюбивый папоротник, который, как мы можем принять как должное, не мог быть очень распространен в его избранном царстве, Луна — ясенец, Церера — нарцисс, Юпитер — дуб, Минерва — оливу, Вакх — виноградную лозу, а Венера — тень мирта?» (Выдержка из статьи под названием «Цветы как эмблемы» в «Standard», Лондон, перепечатано в «Sun», Нью-Йорк, 12 мая 1889 г.)

«Пот больного человека со лба, вытертый хлебом и отданный собаке, вылечит пациента». («Sagen-Märchen», «Volksaberglauben aus Schwaben», Фрайбург, 1861, стр. 494.)

Как верное средство от колдовства возьмите экскременты пациента, положите их в свиной мочевой пузырь и подвесьте в дымоходе; или пусть он примет часть своих собственных экскрементов внутрь, растворив их в уксусе; или приложите человеческие экскременты к околдованной части тела, затем положите эти экскременты в свиной мочевой пузырь и подвесьте в дымоходе коптиться на три или четыре дня. (Пауллини, стр. 260, 261.)

Французы считали мочу верным средством от лихорадки. К этой панацее прилагалось такое количество суеверий, что рецепт вполне можно привести полностью:

«Замесите небольшую буханку на моче, выделенной в худшей стадии лихорадки человеком, страдающим четырехдневной перемежающейся лихорадкой. Испеките буханку, дайте ей остыть и дайте съесть другому человеку. Повторите то же самое во время трех различных приступов, и лихорадка покинет пациента и перейдет к человеку, который съел хлеб».

Другой рецепт гласит:

«Возьмите яйцо, сварите его вкрутую и очистите от скорлупы. Проткните яйцо в разных местах иглой, вымочите его в моче человека, страдающего лихорадкой, а затем дайте мужчине, если пациент мужчина, или женщине, если женщина, и получатель приобретет лихорадку, которая покинет пациента».

Это средство Тьер прослеживает до римлян, цитируя Горация в подтверждение своего утверждения.

Второй рецепт находит свою параллель в «чинукских оливках», описанных на первых страницах этой работы.

Тот факт, что человеческие экскременты были панацеей, с помощью которой можно было отменить все последствия колдовства и сорвать все чары и заклинания, легко показать на основе цитат, которые можно найти у Шурига. «Западная сера», применяемая наружно при болях, вызванных заклинаниями, считалась очень эффективной. Другие добавляли чеснок и через двадцать четыре часа подвергали смесь дыму кухонного огня. Третьи брали экскременты околдованного человека, делали из них колбасу и подвешивали коптиться в кухонном огне.

Приводятся различные примеры эффективности человеческих экскрементов в отмене работы ведьм; их следовало применять отдельно или в смеси с чесноком или асафетидой.

Возьмите печень, нарежьте ее на куски и тайно поместите в ночной горшок пациента; если пациент бессознательно использует горшок для дефекации, он выздоровеет. («Sagen-Märchen, Volksaberglauben» и др., доктора Бирлингер и Бак, стр. 481.)

Метод лечения лихорадки путем вкладывания обрезков ногтей пациента в воск и прикрепления их к дверному косяку другого человека упоминается Плинием (кн. XXXVIII, гл. 24).

То же самое приводится вместе с другими уже отмеченными случаями Фромманном. («Tractatus de Fascinatione», стр. 1003 и сл.)

Этмюллер говорит, что дуб был деревом, наиболее высоко ценимым; чтобы обеспечить хороший набор зубов, один из молочных зубов закапывали в дуб; чтобы восстановить выпадающие волосы, часть волос пациента; чтобы вылечить подагру, некоторые обрезки ногтей на ногах и т. д. (Этмюллер, том I, стр. 127.)

«В Донеголе страдалец должен найти солому с девятью коленцами и срезать узлы, образующие суставы каждого из них, выбрасывая лишние узлы; затем закопать узел в навозную кучу; и по мере того как суставы будут гнить, так будут исчезать и бородавки». («Folk-Medicine», стр. 57.)

Гроуз говорит: «Чтобы вылечить бородавки, украдите кусок говядины из мясной лавки и натрите им свои бородавки; затем бросьте его в отхожее место или закопайте; и по мере того как говядина будет гнить, ваши бородавки будут исчезать». (Брэнд, «Pop. Ant.», том III, стр. 276, ст. «Физические чары».)

Американские методы лечения бородавок, в которых страдальцу предписывается украсть кусок мяса и т. д., являются идеальным «пережитком» вышеуказанного, в то время как «лечение», приведенное Марком Твеном в его рассказе о «Гекльберри Финне» —

“Barley-corn, barley-corn, Indian meal shorts,

Spunk water, spunk water, swallow these warts,”

может быть классифицировано как «искаженный пережиток».

«Кусок мяса отрезается от одной из рук человека, которому угрожает опасность (т. е. угрожает смерть), и прядь волос с противоположной стороны его головы, и бросается в огонь; его натирают полынью, окунутой в воду, так как это растение является пищей призраков. Эти обряды, исключая отрезание плоти и волос, должны выполняться в течение четырех ночей подряд». («Обычаи смерти и похорон среди омаха», Фрэнсис Ла Флеш, в «Jour. of Amer. Folk-Lore», янв.-март 1889 г., стр. 4.)

«Жители Оркнейских островов моют больного человека, а затем выливают воду в ворота, веря, что болезнь покинет пациента и перейдет к первому человеку, который пройдет через ворота». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 153.)

Эти методы лечения путем «трансплантации» до сих пор процветают среди потомков иммигрантов из Вестфалии и Пфальца, которые обосновались в штате Пенсильвания.

Для лечения желтухи: «Выдолбите морковь, наполните ее мочой пациента и подвесьте с помощью веревки в камине. По мере того как моча будет испаряться, а морковь сморщиваться, болезнь покинет пациента. В этом есть явная вера в связь между свойствами и цветом моркови и желтой кожей пациента, страдающего желтухой. К этому классу может относиться вера в использование полоски красной фланели при дифтерии и желтых или янтарных бус при гнойных выделениях из ушей». («Folk-Med. of the Penn’a Germans», Хоффман, Американское философское общество, 1889.)

Следует обратиться к заметкам Блэка о подобном обычае в Стаффордшире, где вместо моркови наполняется мочевой пузырь. («Folk-Medicine», стр. 56.)

«Судороги у ребенка иногда связаны с влиянием фей». Муни описывает исцеление, совершенное матерью, которая «подобрала на обочине десять маленьких белых камешков, известных как «камни фей». Вернувшись домой, она положила девять из этих камней в сосуд с мочой, а десятый бросила в огонь. Она также положила в сосуд немного куриного помета и три веточки растения (вероятно, плюща или чеснока), которое росло на крыше над дверью. Затем она раздела ребенка и бросила в огонь рубашку и другую одежду, которую носили на теле. Ребенка вымыли с головы до ног, завернули в одеяло и уложили в постель. На стропилах над дверью было девять кур и петух. Через некоторое время у ребенка случился сильный припадок, и девять кур упали замертво на пол. Петух слетел со своего насеста, прокукарекал три раза, а затем снова взлетел на стропила. Если бы женщина положила десятый камень вместе с остальными, он бы упал замертво вместе с курами. Ребенок был исцелен». («Медицинская мифология Ирландии», Джеймс Муни, «Amer. Phil. Soc.», 1887.)

Муни отмечает по поводу вышесказанного: «Этот единственный пример сочетает в себе ряд важных особенностей, связанных с народной мифологией: помет, мочу, растение над дверью, цыплят, огонь и одежду, носимую на теле, а также вводит новый элемент в народную теорию болезни, а именно: идею викарного исцеления, или, скорее, викарной жертвы. Это убеждение, которое является общим, заключается в том, что никто не может быть излечен от опасной болезни, если, как выражаются люди, «что-то не оставлено на его месте», чтобы страдать от болезни и смерти». (Там же.)

В случае с «подменышем» матери было приказано оставить его «на навозной куче плакать и не жалеть его». (Издание «Сказок фей» Хэзлитта, Лондон, 1875, стр. 372.)

«В Сукла-Тиртхе, в Индии, глиняный горшок, содержащий накопленные грехи людей, ежегодно пускают по реке». («Золотая ветвь», Фрэзер, стр. 192, том II.)

См. заметки в разделе «Менструальная жидкость» от Этмюллера.

XLVI. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛИНГАМА В ИНДИИ.

В связи с лингамным ритуалом в Индии остаются обычаи, ныне выродившиеся в символизм, которые нельзя интерпретировать иначе, как «пережитки» очень непристойных и отвратительных практик в первобытной жизни этого региона. Описывая жертвоприношение под названием Пуджа, Морис говорит: «Абичегам составляет часть Пуджи. Эта церемония состоит в возлиянии молока на лингам. Эта жидкость впоследствии хранится с большой осторожностью, и несколько капель даются умирающим, чтобы они могли заслужить наслаждения Калайсона». «Салаграм вишнуитов — это то же самое, что лингам шиваитов». «Счастливы те благосклонные преданные, которые могут испить освященной воды, в которой купали того или другого». («Ind. Ant.», том V, стр. 146, 179.)

Дюлор описывает обряды Кочи-кури, в которых священная вода Ганга сначала выливается на лингам; затем она сохраняется, чтобы раздаваться каплями верующим; она особенно полезна для успокоения последних часов умирающих. Лингам — это фаллический символ. Вода или молоко, освященные им, могут представлять собой прежнее использование мочи, такое, как будет показано, преобладавшее по всей Европе. Использование лингамной воды, возможно, аналогично использованию воды с омелой, упомянутой ранее.

Говоря о «мистериях» богини «Котитты», популярной Венеры острова Хиос, Дюлор говорит: «Les initiés, qui se livraient à tous les excès de la débauche, y employaient le Phallus d’une manière particulière; ils étaient de verre et servaient de vases à boire». Он цитирует Ювенала, сатира 2, стих 95, как говорящего о крайней распущенности этих мистерий: «vitreo bibit ille Priapo». («Des Divinités Génératrices».)

Не скрывает ли предыдущий параграф, в строках римского сатирика, под очень прозрачной вуалью грязный процесс, сродни танцу с мочой у зуни?

Фромманн цитирует вышеприведенные строки Ювенала, не пытаясь дать им объяснение. (См. «Tract. de Fascinatione», стр. 333.) Преподобный Льюис Эванс, член колледжа Уодхэм, Оксфорд, переводит их следующим образом в своем издании «Ювенала»:—

“Another drains a Priapus-shaped glass.”

Но Гиффорд переводит это так:—

“Swill from huge glasses of immodest mould.”

Монфокон говорит, что на праздниках Приапа, «отмечаемых женщинами ... жрица окропляет Приапа водой». («l’Antiquité expliquée», кн. I, часть 2, гл. XXVIII; в первом томе есть изображение фаллической вазы с прикрепленными человеческими ушами.)

«Verser quelques gouttes sur la tête dans la bouche des agonisants». (Дюлор, «Des. Div. Generat.», Париж, 1825, стр. 105, 106, 111.)

«В рукописи церкви Бове около 500 года говорится, что кантор и каноники должны стоять перед воротами церкви, которые были закрыты, держа каждый из них урны, полные вина со стеклянными чашами, из которых один каноник должен начать Календы января». (Фосбрук, «Британское монашество», стр. 81.)

В укромных уголках Европы внимательные наблюдатели все еще могут наткнуться на следы религиозных обрядов, упомянутых у Ювенала; г-н Маколей из Филадельфии, Пенсильвания, который некоторое время жил недалеко от Монако, на Ривьере, сообщает, что в той части Италии он лично замечал такой своеобразный обычай; а именно: собирать каждую семью в канун Рождества полукругом вокруг огня; самый младший мальчик мочился на горящее полено; затем отец брал стеклянный кубок, наполненный белым вином, и окроплял полено оливковой ветвью; наконец, все отпивали из кубка, содержимое которого, как сказал г-н Маколей, по его словам, несомненно было символом мочи.

Среди народов, живущих дальше на север, то же поклонение огню путем предложения пищи и питья возлияния все еще существует без каких-либо оскорбительных черт.

В Швеции и Норвегии «рано утром добрая хозяйка вставала, разводила огонь и пекла; теперь она собирает своих слуг в полукруг перед дверцей печи, они все преклоняют колени, берут по кусочку пирога и пьют за здоровье огня; то, что остается от пирога или напитка, бросается в пламя». (Гримм, «Тевтонская мифология», том II, стр. 629.)

«Наши немецкие саги и сказки сохранили черту преклонения колен перед печью и молитвы ей.... Несчастные, преследуемые прибегают к печи и оплакивают свое горе, они открывают ей какой-то секрет, в котором не смеют признаться миру». (Там же, стр. 629.)

«A leur Coleda, les Serbes font brûler une bûche de chêne, l’arrosent de vin, la frappent en faisant voler les étincelles, et crient: ‘Autant d’étincelles, autant de chèvres et de brebis’». («Les Primitifs», Реклю, стр. 111.)

Сходство с обычаями Ост-Индии местами было даже ближе, чем указано выше.

Инман рассказывает о бесплодных женщинах, которые пили «приапическое вино», т. е. вино, вылитое на вертикальный конический камень, представляющий лингам, а затем собранное и оставленное киснуть. (Инман, «Древние веры» и др., том I, стр. 305, статья «Ашер».)

То же самое утверждение можно найти в работе Харгрейва Дженнингса «Фаллицизм», Лондон, 1884, стр. 256, но, по-видимому, оно повторяется из Инмана и Дюлора. Кэмпбелл сообщает, что «среди главных реликвий церкви в Эмбрюне была статуя святого Футена. Почитатели этого идола совершали возлияния вина на его конечность, которая покраснела от этой практики. Это вино собирали в кувшин и давали ему скиснуть. Его называли «святым уксусом» и использовали женщины в качестве лосьона для помазания йони». («Фаллическое поклонение», Роберт Аллен Кэмпбелл, Сент-Луис, Миссури, 1888, стр. 197.)

Среди индейцев апачи в Аризоне, зуни, моки и пуэбло автор видел большие куски кремня в форме стрел или копий, которые были получены при особых обстоятельствах, считались обладающими великими достоинствами и носились на шеях женщинами, обычно теми, кто претендовал на «медицинские» способности. Фрагменты этих кремней растирались в мелкий порошок и давались беременным женщинам для обеспечения безопасных родов; все, что было узнано об этих камнях, будет представлено в другой работе; почитание, оказываемое им, по-видимому, тесно связано с поклонением молнии. Валленси в своей «Collectanea de Rebus Hibernicis», № XIII, 17, говорит: «В высокогорьях Шотландии большой кристалл овальной формы хранился священниками для совершения чар; вода, вылитая на него в наши дни, дается скоту против болезней; эти камни теперь хранятся самыми старыми и суеверными людьми в стране». (Брэнд, «Pop. Antiq.», том III, стр. 60, ст. «Колдун».)

XLVII. ФАЛЛИЧЕСКИЕ СУЕВЕРИЯ ВО ФРАНЦИИ И ДРУГИХ ЧАСТЯХ ЕВРОПЫ.

Среди крестьянства Ирландии используются определенные доисторические наконечники стрел, которые они считают дротиками фей. «Когда болезнь считается вызванной влиянием фей, ... этот «дротик фей» ... кладется в стакан и покрывается водой, которую затем пьет пациент, и если феи ответственны за его болезнь, он сразу выздоравливает». («Медицинская мифология Ирландии», Муни, Американское философское общество, 1887.)

И точно так же — как уже было показано в отношении священного характера, придаваемого среди народов дальнего Востока воде, вину или молоку, которые были вылиты на лингам, — женщины Франции утешали себя надеждой, что дети придут к тем, кто выпьет настой, содержащий соскобы с фаллосов, существовавшие до начала французской революции в Пюи-ан-Веле, в церкви святого Футена, в святилище святого Герлихона близ Брюгге, в святилище Гиньоль близ Бреста; и в святилище древней статуи Приапа в Антверпене.

XLVIII. БУРЛЕСКНЫЕ ПЕРЕЖИТКИ.

Теперь возникает новая задача — исследование бурлескных пережитков обрядов и обычаев, которые больше не признаются важными с религиозной точки зрения.

Религия не довольствуется тем, что держится за свои церемонии; она часто заходит так далеко, что освящает возвраты к обычаям и способам мышления, которые вышли из памяти людей; при этом часто необходимо изобретать какое-то объяснение, поскольку сами иерофанты обычно не знают истинных причин своего поведения; но чаще человечество принимает и соблюдает ритуалистические предписания без вопросов и даже с смутной верой в то, что чем архаичнее практика, тем больше эффективности она должна обязательно иметь в обеспечении защиты и удачи.

Индуистский фестиваль Холи, Хули или Хулика, знакомый большинству читателей, был таким образом обрисован недавним свидетелем, как празднуемый в провинциях близ Удайпура. Процесс характеризуется как сатурналии, сопровождаемые большой свободой и чрезмерным пьянством:

«Важность изучения народных традиций, хотя и признанная учеными, еще не понята широкой публикой. Очевидно, однако, что ментальные знаки, которые принадлежат одному интеллектуальному фонду, которые несут отпечаток сменяющихся эпох, которые соединяют интеллект нашего дня со всеми периодами человеческой деятельности, заслуживают серьезного рассмотрения. Большая часть этой освященной временем валюты груба и бесформенна, это может быть руда, едва отмеченная штампом; но среди сокровищ серебро и золото не являются редкостью. Американское суеверие может потребовать для своего объяснения обращения к тевтонской мифологии или может быть напрямую связано с философией, памятниками и искусством Эллады.... Однако сейчас признанным принципом является то, что высшие формы могут быть поняты только с помощью низших форм, из которых они выросли.... Единственная по-настоящему научная привычка ума — это тот широкий и щедрый дух современных исследований, который без презрения и без безразличия охватывает все аспекты человеческой мысли и стремится во всем найти целое». (Проф. У. У. Ньюэлл, в «Journal of American Folk-Lore», янв.-март 1889 г.)

«Не будет преувеличением утверждать раз и навсегда, что бессмысленные обычаи должны быть пережитками; что они имели практическое или, по крайней мере, церемониальное намерение, когда и где они впервые возникли; но теперь они впали в абсурд из-за того, что продолжались в новом состоянии общества, где их первоначальный смысл был отброшен». («Первобытная культура», Э. Б. Тайлор, Нью-Йорк, 1874, том I, стр. 85.)

«Я верю, что ни один обычай, который мы находим среди ранних рас, не был инициирован без какой-то очень веской причины, хотя те, кто практикует его, могли давно потерять ее и даже были вынуждены изобрести новую, совершенно отличную от первоначальной, чтобы объяснить обряд, который они невежественно практикуют». (Личное письмо от Дж. У. Кингсли, эсквайра, доктора медицины, Бром-Холл, Скоул, Англия.)

«Серьезные дела древнего общества можно увидеть опускающимися до уровня забавы поздних поколений, а их серьезная вера — задерживающейся в детском фольклоре, в то время как вытесненные привычки жизни старого мира могут быть модифицированы в формы нового мира, все еще мощные для добра и зла». («Первобытная культура», Э. Б. Тайлор, Лондон, 1871, том I, стр. 15.)

И снова: «Религия держится с цепкостью суеверия за все, что когда-либо практиковалось». («Обычай и миф», Эндрю Лэнг, Нью-Йорк, 1885, стр. 241.)

Более яркий свет будет пролит на будущие исследования, если рассматривать фольклор и народные обычаи, особенно народную медицину, как кристаллизацию первобытной религиозной мысли и практики.

«Едва ли можно слишком часто повторять, поскольку это до сих пор не является общепризнанным фактом, что, несмотря на свой фрагментарный характер, народные суеверия и обычаи крестьянства представляют собой, безусловно, наиболее полные и достоверные свидетельства, которыми мы располагаем относительно первобытной религии ариев. В самом деле, первобытный ариец, во всем, что касается его умственного склада и структуры, не исчез. Он и по сей день среди нас. Великие интеллектуальные и моральные силы, совершившие революцию в образованном мире, едва затронули крестьянина. В своих сокровенных верованиях он остается таким же, какими были его предки в те времена, когда еще росли лесные деревья и белки резвились на земле, где ныне стоят Рим и Лондон».

«Отсюда следует, что любое исследование первобытной религии ариев должно либо начинаться с суеверных верований и обрядов крестьянства, либо, по крайней мере, постоянно сверяться и контролироваться ими. По сравнению с доказательствами, предоставляемыми живой традицией, свидетельства древних книг по вопросам древней религии стоят очень мало. Ибо литература ускоряет развитие мысли такими темпами, которые оставляют медленный прогресс мнений, передаваемых из уст в уста, на неизмеримом расстоянии позади. Два или три поколения литературы могут сделать для изменения мышления больше, чем две или три тысячи лет традиционного уклада жизни. Но масса людей, которые не читают книг, остается не затронутой интеллектуальной революцией, вызванной литературой; и так вышло, что в Европе в наши дни суеверные верования и практики, передававшиеся из уст в уста, как правило, гораздо более архаичны, чем религия, изображенная в древнейшей литературе арийской расы». — («Золотая ветвь», Джеймс Дж. Фрэзер, магистр искусств, Лондон, 1890, предисловие, viii, ix.)

Жители Рангуна в Сиаме соблюдают своеобразный обычай во время своего Нового года. Каждый мужчина, женщина, мальчик или девочка вооружены «брызгалкой», из которой они обливают всех людей на улице. [88]

Эллиот, по-видимому, цитируя Загоскина (русского исследователя, врем. 1843 г.), говорит, что у жителей Аляски бывают «развлечения» в «кашгиме». «Иногда случается, что любители повеселиться обрызгивают женщин маслом или той жидкостью, которую они используют вместо мыла, выбрызгивая ее из небольших мочевых пузырей, спрятанных у них под одеждой, и на такие шутки никогда не обижаются». — («Наша арктическая провинция», Генри У. Эллиот, Нью-Йорк, 1887, стр. 392.)

«С самого начала у ворот города и на главных улицах устанавливаются чучела самого отвратительного непристойного вида.

Толпы мужчин и женщин, увенчанные цветами и пьяные от бханга, заполняют улицы, неся мешки, полные ярко-красного растительного порошка. Им они осыпают прохожих, покрывая их облаками пыли, которая вскоре окрашивает их одежду в поразительный цвет. Группы людей, стоящие у окон, отвечают тем же снарядом или брызгают из деревянных шприцев красными и желтыми струями воды на улицы внизу».

Танцы наутч достигают апогея сладострастия, а сопровождающие их песнопения полны двусмысленностей. Цитируемый здесь автор говорит, что Холика была индийской Венерой.

Авторитетный источник утверждает, что «этот красный порошок (гулал) является признаком дурного умысла прелюбодейного характера. Во время праздника холи махараджа бросает гулал на грудь верующих женщин и мужчин и направляет струю желтой воды из шприца на грудь женщин». — (Инман, «Древние веры, воплощенные в древних именах», стр. 393.)

Эта «желтая вода» может быть пережитком и облагороженной формой мочи. Апачи и навахо, близкие соседи зуни, до самого недавнего времени проводили (и, возможно, до сих пор празднуют) танец Джошкан, во время которого клоуны разбрызгивают на зрителей из мочевых пузырей, обмотанных вокруг их тел, воду, которая, как говорят, представляет собой мочу.

У ацтеков существовал праздник, дававший полную свободу клоунам, вооруженным мочевыми пузырями, наполненными красным порошком, или тонкими кусочками бумаги магей, прикрепленными на веревках к коротким шестам. Этими пузырями безжалостно колотили всех встречных на улицах, особенно женщин и девушек. — (Саагун, том II в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том VI, стр. 33, и снова том VII, стр. 83.)

В его описании говорится, что в семнадцатом месяце, который назывался «Тититль» и почти соответствовал нашему зимнему солнцестоянию (поскольку мексиканский год делился на восемнадцать месяцев по двадцать дней каждый, начиная с нашего февраля), ацтекский народ играл в игру под названием «нечичиквавило».

Все мужчины и мальчики, желавшие играть в эту игру, делали маленькие мешочки или сетки, наполненные пыльцой камыша, называемого «эспанья», или бумагой, нарезанной на мелкие кусочки. Они прикреплялись к шнурам или лентам длиной в пол-ярда таким образом, чтобы ими можно было нанести удар. Другие делали эти мешочки в виде перчаток, которые набивали, как указано выше, или листьями зеленой кукурузы. Никому под страхом наказания не разрешалось класть в эти мешочки камни или что-либо другое, что могло бы причинить вред.

Мальчики сразу начинали играть в эту игру наподобие шуточного боя, ударяя друг друга по голове или куда придется. По мере того как веселье нарастало, самые озорные из мальчиков начинали бить молодых девушек, проходивших по улице. Порой три или четыре мальчика нападали на одну девушку и били ее так сильно, что она уставала и начинала плакать. Более благоразумные девушки, переходя с места на место, носили с собой дубинку, чтобы защищаться. Некоторые мальчики прятали мешочек, и когда какая-нибудь старуха неосторожно приближалась, они внезапно начинали бить ее, выкрикивая: «Чичиквацинте манце!» — что означает: «Наша мать, это мешочек для игры!» [89]

Ниже приводится описание Торквемады:—

«На празднике в честь богини Яматекутли, или «главной старухи», в семнадцатом месяце мексиканского календаря все жители города делали мешочки наподобие кошельков и набивали их сеном, соломой и другими вещами, которые не имели веса и не причиняли вреда, и, привязав их к шнурку, носили спрятанными под плащами. Этими мешочками они колотили всех женщин, которых встречали на улице». [90] — (Торквемада, «Индейская монархия», кн. X, гл. 29.)

Он признает сходство между этим и играми в жмурки в других странах.

Один из авторов «Азиатских исследований» называет этот порошок праздника Холи «пурпурным порошком» и утверждает, что идея заключается в том, чтобы представить возвращение весны, которую римляне называют «пурпурной». [91]

В некоторых частях Северной Америки 1 апреля отмечается подобно Дню святого Валентина, с той разницей, что мальчикам разрешается наказывать девочек, если они сочтут нужным, словами или ударами. — (Брэнд, «Популярные древности», том I, стр. 141, статья «День дурака».)

НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ МОЧЕВЫХ ПУЗЫРЕЙ В РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕРЕМОНИЯХ.

Связал ли первобытный человек, возбужденный своим ненасытным, всеядным аппетитом к богам, под влиянием которого он обожествлял ветры, воды, деревья и камни и смотрел с почитанием, не далеким от самой преданности, на священные граали, чаши и прочую атрибутику своего ритуала, некую таинственную силу с мочевыми пузырями, которые он использовал для хранения своей мочи и экскрементов, — вопрос, который никто сегодня не может решить.

Для наших собственных предков-ариев, поклонявшихся коровам, мочевые пузыри были естественным средством транспортировки жидкостей, точно так же, как они остаются таковыми у апачей и других индейских племен Америки.

Будучи по необходимости введенными в религиозный церемониал, они с течением лет, несмотря на улучшение, которое могло произойти в бытовом комфорте людей в целом, приобрели определенную «магическую» (medicine) ценность, строго параллельную той, которую, как мы знаем, приобрела погремушка из тыквы, к которой в немалом числе случаев обращались как к оракулу и поклонялись как богу. [92]

Автор наблюдал ряд случаев использования сиу, апачами и другими индейцами мочевых пузырей, вплетенных в волосы в качестве «украшения» спустя долгое время после того, как торговцы предоставили им доступ к стеклянным бусам, перьям и другим средствам украшения. Готтентоты хранили питьевую воду в «кишках животных». — (Тунберг, в Пинкертоне, том XVI, стр. 38, 73, 141.)

О патагонцах нам сообщают, что «единственные сосуды, которые они используют для ношения воды, — это мочевые пузыри». — («Приключения и Бигль», том I, стр. 93.)

Нам сообщают, что шаманы Аляски бросают в море надутые мочевые пузыри и наблюдают, как они тонут, в качестве средства гадания. — («Наша арктическая провинция», Эллиот, стр. 393.)

В некоторых частях сельской Англии вплоть до наших дней сохранялись определенные праздники или церемонии, связанные с пахотой земли. Эти дни «плуга дураков» варьировались в разных районах от начала января до Масленицы. Они носили характер веселья, плуг вел клоун, вооруженный мочевым пузырем, которым он подгонял свою упряжку. С этим обычаем были связаны определенные особенности, указывающие на языческое происхождение. Клоун был одет как женщина, играла музыка, плуг трижды провозили вокруг огня, кузнец получал «зерно за заточку» за правку лемехов, и все заканчивалось пиршеством, в котором петух фигурировал как один из продуктов питания. Все это наводило автора у Брэнда на мысль о связи с «Компиталиями» римлян и «тремя священными пахотами» афинян; а также священной церемониальной пахотой китайцев. — (Брэнд, «Популярные древности», том I, стр. 505 и след., статья «Плуги дураков».)

Брюс описывает главнокомандующего абиссинской армией в экспедиции против галла в момент совершения туалета. «Затем один человек заканчивал его прическу, вплетая в нее некоторые из длинных и тонких кишок быка, которые, как я не заметил, когда-либо чистились». — (Брюс, «Нил», том IV, стр. 212.)

Галла из Абиссинии, забивая быка, «вешают внутренности себе на шею или вплетают их в волосы». — (Мальте-Брюн, «Всеобщая география», Бостон, 1847, том II, стр. 47, статья «Абиссиния».)

Брюс описывает вождя галла, у которого «длинные волосы были заплетены и переплетены кишками быков, и так связаны и скручены вместе, что невозможно было отличить волосы от кишок... У него также был венок из кишок, повешенный на шею, и несколько витков того же самого вокруг пояса». — («Нил», том IV, стр. 560.)

«Их любимое украшение состоит из внутренностей быков, которые, без излишней заботы об их очистке, вплетаются в волосы и повязываются как пояса вокруг талии». — («Энциклопедия географии», Филадельфия, 1855, том II, стр. 588, статья «Абиссиния».)

«Норвежская ведьма хвасталась тем, что потопила корабль, открыв мешок, в котором она заперла ветер. Улисс получил ветры в кожаном мешке от Эола, царя ветров». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 27.)

Изучение только что приведенных примеров, а также тех, что были представлены в разделе «Исцеление путем пересадки», по-видимому, показывает, что мочевые пузыри использовались в предпочтение материалу, столь же доступному и удобному, и что когда производилась замена, это всегда был рог или стекло, прозрачное, как кишка, которую оно, несомненно, должно было напоминать. Бог Крепитус, как мы показали, символизировался как раздутое брюхо. Клоуны современных цирков вооружены мочевыми пузырями; но почему — ни один антиквар до сих пор не объяснил нам.

Брэнд («Популярные древности», том I, стр. 261 и след., статья «Дураки») не содержит информации по этому вопросу.

Использование мочевого пузыря следует отметить в праздниках инуитов. «Après un superbe vacarme, ils suspendent à des cordes une centaine des vessies, prises à des animaux tous tués à coups de flèche». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 110, «Западные инуиты».)

Объяснение, данное Реклю, следующее: «Faut-il expliquer que les vessies, échauffées par la flamme, symbolisent les souffles du printemps?... Qu’elles symbolisent l’esprit de vie qui entre dans les narines?» — (Там же.)

Достаточно указать на тщательность, с которой должны отбираться эти мочевые пузыри; не каждый пузырь подойдет — только те, что взяты от животных, убитых стрелами.

XLIX. ПОКЛОНЕНИЕ ПЕТУХАМ И КУРИЦАМ.

В этот том включен только тот материал, который prima facie можно было считать имеющим право на включение; была проявлена величайшая осторожность, чтобы избежать искажения или изувечения авторитетных источников, и многое было исключено, что могло бы быть представлено без риска быть обвиненным в предвзятости.

Например, такой старый авторитет, как Иоганн де Лает, обращает внимание на широкое распространение пьянства и разврата среди индейцев Векстипы, близ Мексики, которые в праздничные дни имели древний обычай напиваться как звери и совершать чудовищные эксцессы. [93] И точно так же первые миссионеры в Канаде жаловались на жестокие оргии туземцев, во время которых под покровом темноты и маской своих суеверий совершались деяния, которые перо не осмеливалось описать. Обширные ссылки на них сохранились в отношениях иезуитов и в точных и интересных американских трактатах, в значительной степени зависящих от них. [94] Однако более вероятно, что сатурналии гуронов и алгонкинов были, в общих чертах, сценами беспорядочной распущенности.

Можно процитировать только двух авторов, отцов Ле Жёна и Сагара, которые приводят примеры использования человеческой мочи или экскрементов под духовным руководством; все остальные оставляют вывод, что вакханалии, свидетелями которых они были против своей воли и с отвращением, не имели иной особенности, кроме ничем не сдерживаемых половых сношений.

Трудно было бы найти лучший пример живучести суеверий, чем тот, который показывает нижеследующий отрывок из «Evening Star» (Вашингтон, округ Колумбия), существующий прямо у нас под носом.

«ЛЮБОПЫТНОЕ ВЕНГЕРСКОЕ СУЕВЕРИЕ.

Корреспондент «Philadelphia Press» в Поттсвилле, штат Пенсильвания, рассказывает о любопытной сцене, которую он наблюдал в венгерском квартале. Несколько детей бегали босиком, стуча по жестяным кастрюлям и коробкам. В центре круга, который они описывали, лежал живой младенец, закопанный по шею в холодную землю, с шалью, обмотанной вокруг горла для защиты. Выяснилось, что целью помещения ребенка в это странное положение было излечение его от кожных заболеваний, поскольку гунны имеют ту же веру в целебные свойства матери-земли, которая характерна для многих диких племен.

«Пока ребенок таким образом испытывал целебные свойства земли, набитой вокруг его тела, мальчики били по кастрюлям, чтобы отпугнуть злого духа, который вызвал болезнь».

Ретроспективный взгляд на длинный список экскрементальных средств показывает, что как болезнь, подлежащая лечению, так и средство, с помощью которого должно было быть достигнуто исцеление, рассматривались как находящиеся полностью за пределами области человеческой науки. Даже в тех случаях, когда должны были применяться лекарства в чистом и простом виде, как мы бы сейчас их признали, существовало наслоение таинственного кривляния и церемоний, первый след былой власти шамана. Так, панариции можно было лечить, очертив вокруг них круг костью мертвеца; но круг, следует помнить, был преимущественно линией магии. [95]

Зубы носили как амулеты или давали как лекарство при болезни, но было существенно, чтобы они были вырваны из челюсти до погребения тела; или чтобы они были первыми, выпавшими у ребенка; чтобы они принадлежали человеку, умершему насильственной смертью; или чтобы они были пойманы до того, как коснулись земли.

Если их нельзя было использовать немедленно, их не следовало носить с собой, а нужно было зарыть в кору дерева.

Череп мужчины был средством только от болезней мужчин; череп женщины — от болезней женского пола.

Существовали комбинации чисел; ни одно лекарство не должно было вводиться четное число раз; цвета [96], основанные на доктрине сигнатур, которая учила, среди прочего, что красные лекарства лечат красные болезни, а шафрановые — болезни типа желтухи. Существовали железные формулы для сбора лекарственных растений, в которых время дня, время года, возраст луны, положение планет, рука, которую нужно использовать при сборе, соблюдаемая тишина — все это тщательно внушалось и предписывалось.

Существовали заклинания и контрзаклинания, такие как «Деа-сойл» и «Бадершин» друидов, в которых одно и то же магическое заклинание, используемое разными способами, т. е. по ходу или против солнца, приводило к противоположным результатам.

Следы всех этих суеверных идей следует искать [97] в тесной связи с применением экскрементальных лечебных средств или заклинаниями, в которых такие средства появляются.

Метод лечения недержания мочи путем мочеиспускания в собачью конуру, вероятно, относится к классу друидского «Бадершина» или «Видершина», к которому мы могли бы также отнести, если бы знали о нем больше, очень древний и широко распространенный чаракт или заклинание «Diabolus effodiat» и т. д.

Так, при использовании львиного помета рекомендовалось, чтобы это был помет львицы, которая принесла потомство; и, продолжая тему, мы находим помет черных коров, помет быков и коров, «собранный в мае», «воду из коровьего помета, собранную в мае и июне» и т. д., специально предписанные при составлении рецептов.

Вопросы глубочайшего интереса возникают как сорняки, когда мы перечитываем наш текст. Из них невозможно перечислить все или развить эти замечания в диссертацию по религиозно-медицинской ботанике; однако один или два будут названы. Почему гиосциамус (белена) добавлялся к человеческим экскрементам и человеческой моче для предотвращения колдовства? Было ли это потому, что это растение было способно убить куриного бога, священного для столь многих европейских народов и до сих пор обнаруживаемого на шпилях наших церквей? Был ли куриный бог, или, говоря современным языком, был ли бог, символом которого была курица, дружелюбен к ведьмам? Будучи одним из главных божеств вытесненного культа, он неизбежно должен был быть силой, или одной из сил, к которым взывали ведьмы, бывшие тайными приверженцами старого порядка духовных вещей.

Далее, мы читаем, что при лечении околдованных их конечности омывали их собственной мочой; к чему, говорит Фромманн, некоторые добавляли асафетиду, а другие — чеснок; но асафетида называлась «merde du Diable» («чертово дерьмо»). («Bib. Scat.», стр. 128.) Была ли эта зловонная камедь священной для какого-то бога, и был ли этот навозный бог, или навозные боги в целом, силами, к которым нужно взывать для нейтрализации нападок ведьм?

В наших цитатах мы показали, что, по мнению старых авторов, ничто не сравнится с человеческими экскрементами для сбивания с толку ведьм, и Лютер был процитирован как выразитель веры в то, что Сатана в ужасе бежал от человеческого метеоризма.

Это поверье было пересажено на американскую почву немецкими иммигрантами, поселившимися в штате Пенсильвания.

Хоффман говорит о «шарлатане», который дал доверчивому простаку «несколько амулетов и дурно пахнущих трав, которые он должен был сжечь в своем доме, чтобы изгнать зло и удалить посетителя» (т. е. духа, который беспокоил простака). — («Народная медицина пенсильванских немцев», в Трудах Американского философского общества, 1889 г.)

Заметной особенностью списка животных является отсутствие тех, что принадлежат к фауне Нового Света; нет упоминания об экскрементах индейки, птицы, неизвестной народам, мигрировавшим в Европу; но можно найти названия почти всех птиц и зверей, известных египетским, греческим, римским, кельтским или тевтонским расам, однако с некоторыми примечательными исключениями; нет упоминания об экскрементах медведя, лебедя, крапивника, попугая и некоторых других; полный список, содержащийся в этой работе, повторяется для удобства: заяц, верблюд, коза, дикая коза, бык, корова и теленок, волк, курица, цыплята и петух, кабан, дикий и домашний, лошадь, осел, бегемот, рысь, барсук, кукушка, ласточка, кошка, ястреб, мышь, павлин, голубь, домашний голубь, вяхирь, горлица, ворон, воробей, еж, собака, горлица, мул, ласка, аист, стервятник, крокодил, скворец, орел, сова, слон, гусь, ящерица, крыса, утка, козленок, хамелеон, перепел, коршун, кролик, олень, сорока, ворона, обезьяна, гиена, северный олень, лиса, лев, леопард.

Более внимательное изучение обнаружит, что экскременты и моча, предписанные таким образом, должны были браться не без разбора от каждого животного, а что каждое из них было назначено как средство, подходящее для какого-то особого физического расстройства.

К сожалению, современные знания о медицинских знаниях, ботанических, минералогических и химических достижениях и агиологии древних не настолько полны, чтобы мы могли рискнуть, с той уверенностью, которую оправдывает подозрение, возникающее при тщательном изучении этого предмета, утверждать, что навоз или моча данного животного были наиболее подходящими для облегчения мук болезни, прослеживаемой до оскорбленного достоинства божества, представителем или символом которого было конкретное животное; но это факт, заслуживающий изучения, что такая связь недвусмысленно указывается в ряде случаев.

Плиний говорит, что козий навоз можно с пользой применять при язвах на половых органах. Не был ли козел священным для Пана (т. е. не был ли Пан сам, в первобытные времена, обожествленным козлом)? И не был ли Пан богом, на попечение которого при определенных обстоятельствах вверялись половые органы?

Когда у путешественников натирались ноги, их омывали мочой ослов. Был ли осел, носильщик бремени, когда-либо или где-либо под властью римлян, рассматриваем как бог путешественников? Фосбрук говорит: «Осел носил утварь и статуи в жертвоприношениях Кибелы и при рождении Вакха, новорожденного бога, но его приносили в жертву только Марсу или Приапу». — («Энциклопедия древностей», Лондон, 1843, том II, стр. 1009.)

Плиний также прописывал ослиный навоз при маточных расстройствах — явное признание приапической связи этого животного.

Навоз бегемота давали как средство от лихорадки и озноба. Этот монстр-толстокожий живет в болотах, которые являются рассадниками малярии. По ошибочной аналогии животному приписывали происхождение болезни, которой всегда должны опасаться нарушители его логова.

Не желая вступать в ненужные споры о значении терминов, было бы совершенно разумно утверждать, что большинство божеств язычества были зооморфными, прежде чем растущая интеллектуальность человека антропоморфизировала их и низвела животное сначала до подчиненного положения головы или конечностей бога, а затем до еще более вспомогательного — просто спутника или символа.

Считать животное богом, посланником, служителем, спутником или представителем этого бога; приносить его в жертву как самую восхитительную жертву этому божеству, а впоследствии ограничить подношение только частью животного, такой как его рога, копыта, экскременты — все это звенья одной и той же психорелигиозной цепи рассуждений.

Миссис Фанни Д. Берген проницательно замечает: «Похоже, есть все основания полагать, что для поиска происхождения популярного заблуждения относительно целебных свойств определенных экскрементов животных мы должны изучить мифологию наших далеких предков-ариев». И далее: «Часто случалось, что вещества, как и церемонии, которые первоначально имели религиозное значение, в более поздние века вырождались в воображаемые средства лечения болезней; поэтому более чем вероятно, что использование экскрементов животных в качестве лекарств среди менее интеллектуальных классов Европы, как в более ранние, так и в более поздние времена, а также в нашем собственном новейшем ответвлении от индоевропейского ствола, является пережитком раннего арийского религиозного обряда». — («Знания о животных и растениях», в Popular Science Monthly, Нью-Йорк, сентябрь 1888 г.)

«Car, dans la conception vraiment orthodoxe du sacrifice, l’hostie, qu’elle soit homme, femme ou vierge, agneau ou génisse, coq ou colombe, représente la divinité elle-même». — («Les Primitifs», Реклю, стр. 366.)

«Наше общее невежество относительно популярных суеверий и обычаев древних уже было признано». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 363.)

«Замечания Фрэзера представляют собой очень интересное чтение в поддержку теории зоотеистической фармации. Он не только показывает, что животные, перечисленные в этой главе, были божествами, отвечающими за кукурузу, рожь и другие злаки, но и что к ним прибегали для лечения ран, ушибов и болей, случающихся у жнецов во время жатвы. В одном примере кошку, которую приносят в поле, заставляют лизать раны рабочего; в другом — козу, которую украшают лентами, а затем убивают с большой церемонией и съедают в конце жатвы, — ее шкуру превращают в плащ, который фермер обязан накинуть на плечи во время предстоящей жатвы... но если у жнеца болит спина, фермер дает ему козью шкуру, чтобы он ее носил». — (Там же, том II, стр. 16.)

«Среди животных, формы которых, как предполагается, принимает дух кукурузы, — волк, собака, заяц, петух, гусь, кошка, коза, корова (бык), бык, свинья и лошадь». (Там же, том II, стр. 1.) «Другие животные формы, принимаемые духом кукурузы, — олень, косуля, овца, медведь, осел, лиса, мышь, аист, лебедь и коршун». — (Там же, том II, стр. 33.)

Здесь у нас есть почти весь наш список животных, и экскременты каждого из упомянутых здесь использовались и используются в рецептах народной медицины, за исключением экскрементов медведя и лебедя.

«Помня, что в европейском фольклоре свинья является обычным воплощением духа кукурузы, мы можем теперь спросить: не может ли свинья, которая была так тесно связана с Деметрой, быть ничем иным, как самой богиней в животном облике? Свинья была священна для нее; в искусстве она изображалась несущей свинью или в сопровождении свиньи; и свинью регулярно приносили в жертву в ее мистериях, причем причиной называлось то, что свинья вредит кукурузе и поэтому является врагом богини. Но после того, как животное было задумано как бог, или бог как животное, иногда случается, как мы видели, что бог сбрасывает свою животную форму и становится чисто антропоморфным; и что тогда животное, которое сначала было убито в образе бога, становится жертвой, приносимой богу на основании его враждебности к божеству; короче говоря, что бог приносится в жертву самому себе на том основании, что он является своим собственным врагом... По мере того как люди выходят из состояния дикости, тенденция антропоморфизировать или очеловечивать своих божеств усиливается». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 360.)

«Человек свободно ел то, что считалось воплощением бога другого человека, но воплощение своего собственного бога он считал бы смертью повредить или съесть. Предполагалось, что бог отомстит за оскорбление, поселившись в теле этого человека и заставив породить там то самое, что он съел, пока это не приведет к смерти». — («Самоа», Тернер, стр. 17.)

«Баран был самим Аммоном. На памятниках, правда, Аммон появляется в получеловеческом облике, с телом человека и головой барана. Но это лишь показывает, что он находился в обычном кукольном состоянии, через которое звери-боги регулярно проходят, прежде чем они появятся как полноценные антропоморфные боги». — («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 93.)

«У каждого бога есть свое любимое животное, которое посвящено ему и служит ему посланником». — («Фетишизм», Боден, стр. 68.)

Написать то, что можно назвать агиологией животной жизни, как она была известна древним, было бы невозможно. Наши знания слишком фрагментарны и слишком запутаны из-за неразрывного смешения идей разных рас и культов, вызванного завоеваниями и свержением Римской империи, когда победитель и побежденный взаимно обменивались богами или добавляли к атрибутам победоносных божеств атрибуты побежденных.

Религия в последние годы Римской империи была калейдоскопической смесью догматов и ритуалов многих рас, принимавших, не заботясь о полном понимании, все, что поражало воображение в религии их соседей.

Следовательно, невозможно доказать, что на первый взгляд казалось легкой задачей, что экскременты какого-либо конкретного животного применялись при лечении болезней, над которыми стоял на страже бог, которому было назначено это животное. Мы не совсем лишены света по этому вопросу — как раз достаточно, чтобы обнаружить, что ни одно животное не было настолько незначительным, чтобы быть абсолютно без поклонения, но недостаточно ясно, чтобы точно определить, какие функции выполнял каждый бог-четвероногое или бог-птица.

«Изображение дьявола в виде козла восходит к глубокой древности. Что могло дать ему такой бурный рост среди еретиков и ведьм? Все ведьмы представляют своего хозяина как черного козла, которому на праздничных собраниях они воздают божественные почести; наоборот, белый козел искупал и побеждал дьявольское влияние... В клятвах и проклятиях пятнадцатого и шестнадцатого веков козел обезьянничает перед истинным богом». (Гримм, «Тевтонская мифология», том III, стр. 395.) «Дьявол, отступая, вынужден невольно показать свою ногу». (Там же, стр. 994.) «Кобольд (дух лошади) также имеет лошадиные ноги... Водяному духу приписывается весь или половина лошадиного облика... Вот почему лошадей приносят в жертву рекам... Британский демон, Грант... показался в виде жеребенка... Локи превратил себя в кобылу... Дьявол появляется как лошадь в историях Зенона и брата Рауша... В легендах черные скакуны уносят проклятых... Рядом с козлом... кабан — дьявольское животное». (Там же, стр. 994-996.) «Похищающий души волк — дьявол был уже для отцов». (Там же, стр. 996.) «Собачья конфигурация дьявола поддерживается многими авторитетами». (Там же, стр. 996.) «Первым среди птиц идет ворон, чей облик дьявол любит принимать». (Там же, стр. 997.) «Только в последние несколько столетий я нахожу стервятника, поставленного вместо дьявола... Еще чаще кукушку». (Там же, стр. 997.) «Другая птица, чей облик принимается, — петух». (Там же, стр. 997), «Когда жуки-олени и навозные жуки принимаются за дьяволов... это дает уверенность в языческой точке зрения». — (стр. 999.)

«В Норвегии ягнята и козлята, в основном черные, приносились в жертву водяному духу». — (Там же, стр. 1009.)

«Естественный и хорошо известный факт, что боги одной нации становятся дьяволами их завоевателей или преемников». — (Блэк, «Народная медицина», стр. 12.)

Гладиаторы носили верблюжий навоз как амулет; вполне вероятно, что для бедуина-кочевника «корабль пустыни» был богом стойкости.

Фосбрук говорит, что это был «символ Аравии». — («Древности», стр. 1011.)

Святость домашнего скота в Индии и других местах слишком хорошо известна, чтобы требовать замечаний; так же, как и святость крокодила в частях древнего Египта.

Заяц был священным в Китае и сегодня так же священен для некоторых племен американских индейцев, как он был для британцев, когда Боудикка вытащила его из-за пазухи, чтобы посоветоваться как с предзнаменованием перед вступлением в битву с римскими легионами.

Кролик и заяц изображались на древних испанских монетах. — (Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1022.)

Навоз ястребов, орлов и стервятников применялся для изгнания плода из утробы. Это могло быть по принципу similia similibus, потому что эти хищные птицы вырывали детенышей других птиц из их гнезд и пожирали их. Однако орел почитался римлянами, персами и вавилонянами, на знаменах которых он восседал. — (См. Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1024, 1025, статья «Орел».)

«Это был обычный символ Юпитера». — (Там же.)

Кошка была символом лунной богини для египтян, а также для многих других. — (Там же, стр. 1011.)

Собака была священна для Меркурия как защитник пастухов. — (Там же, стр. 1012.)

Голубь, как хорошо известно, был одним из символов Венеры.

Голубь также почитался ассирийцами. — (Там же, стр. 1024.)

Аист «сопровождает сыновнюю почтительность... на монетах». — (Там же, том I, стр. 215.)

Ласточка была эмблемой Исиды. — (Там же, стр. 216.)

Древние британцы, англичане вплоть до наших дней, древние римляне, венгры, шотландцы и многие другие народы извлекали предзнаменования из того, что заяц перебегал человеку дорогу. О королеве Боудикке рассказывается, что перед вступлением в битву с римлянами она вытащила из-за пазухи зайца, которого выпустила, и по его прыжкам жрецы извлекли предсказание, что успех будет на ее стороне. — (См. в Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 201 и след., статья «Заяц, волк или свинья».)

Плиний говорит: «Должно быть что-то в общем убеждении, что после того, как увидишь зайца, человек выглядит хорошо в течение девяти дней». — («Саксонские лечебники», том I, стр. 14.)

«Солнце было представлено персами в форме льва, которого они называли Митра; и их жрецы назывались львами, а жрицы — гиенами». — (Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1020.)

Гиена, согласно Плинию, была особенно «магическим» животным. — (Кн. XXVIII.)

Обезьяна «почиталась в Египте, а сейчас почитается в Индии». — (Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1008.)

«Греки из Питекусс почитали это животное» (обезьяну). — (Там же, стр. 1020.)

Волк. «Евреи почитали это животное». — (Там же, стр. 1023.)

Волк был «посвящен Аполлону». — (Там же.)

Древнее поверье по всей Европе заключалось в том, что удачно, если дорогу перебежит волк. Это соответствует идее апачей относительно медведя. — (См. Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 202, статья «Заяц, волк или свинья».)

Ирландское почитание волка хорошо известно.

Рысь «сопровождала Вакха». — (Фосбрук, «Древности», том II, стр. 1020.)

Свинья «приносилась в жертву в Элевсинских мистериях». — (Там же, стр. 1021.)

Корова у египтян «была символом Венеры». — (Там же, стр. 1011.)

Слон был «характерен для колесниц Вакха». — (Там же, стр. 1014.)

Козел. «Маймонид говорит... что сабии поклонялись демонам в образе козлов». — (Там же, том II, стр. 1015.)

«Скакуны были посвящены солнцу». — (Там же, стр. 1016.)

Ворона, «древний символ Венеры», была «вытеснена совой». — (Там же, стр. 1024.)

Петух был «символом мужества... посвященным Марсу; а также Минерве, Беллоне, Меркурию, Эскулапу». — (Там же, стр. 1029.)

Стая гусей содержалась на Капитолийском холме в память о легенде, что они спасли Рим, — легенде, о которой можно с уверенностью сказать, что она не имела под собой фактического основания.

Ворон «был знаменем датчан». — (Там же, стр. 1030.)

«Настолько почитаем он (лиса), что никакое место в маньчжурском храме не является для него слишком высоким». — (Г. Э. М. Джеймс, «Длинная белая гора», Лондон, 1888, стр. 190.)

«Змея также очень почитается и ей поклоняются; так же, как и зайцу». — (Там же, стр. 192.)

Павлин был священен для Юноны, чью колесницу тянули эти птицы. Плиний говорит, что павлин, как сообщалось, пожирает свой собственный помет, как будто завидуя человеку обладанием таким драгоценным сокровищем. Когда павлиний навоз применялся при эпилепсии, головокружении и т. д., лекарство нужно было принимать от новолуния до полнолуния. Юнона была лунным божеством.

«Древним и широко распространенным обычаем в Европе было давать почетные имена этим трем» (медведю, волку и лисе). — (Гримм, «Тевтонская мифология», том II, стр. 667.)

«Цыгане называют медведя 'vieux' или 'grand-père'». — (Там же, подстрочное примечание, цитирующее «Собор Парижской Богоматери» Виктора Гюго.)

Кровь зайца считалась одним из лучших средств от рожи и кровавого поноса, и это благодаря определенной «симпатической силе». Полотенце, смоченное в заячьей крови и высушенное, хранили, чтобы прикладывать к больному эпилепсией. — (См. Ван Гельмонт, «Оротрика», английский перевод, Лондон, 1662, стр. 114, 475.)

Остяки Сибири «regardent comme sacré l’arbre où un aigle a fait sa ponte plusieurs années de suite; et ils ont aussi beaucoup d’égards pour cette aigle. On ne peut les offenser plus cruellement qu’en tuant cette aigle ou en détruisant son nid». — («Путешествия Палласа», том IV, стр. 81, 82.)

Само название совы (googue) считалось абиссинцами несчастливым для использования в качестве пароля, хотя нам сообщают, что его все же использовали. (См. Брюс, «Нил», том IV, стр. 698.)

О том, что вера в зловещий характер ночного уханья совы была распространена по всей Европе, особенно среди римлян в период их величайшей цивилизации, и что это суеверие передавалось почти до наших времен, см. в Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 206 и сл., статья «Сова». Он цитирует Светония, Плиния, Овидия, Лукана, Клавдиана и различных старых английских авторов: «Крик совы ночью предвещает смерть, как предполагают и судят прорицатели», и

“Then screech-owls croak upon the chimney-tops

It’s certain then you of a corse shall hear.”

В Египте «говорят, что в каком бы доме ни умирала кошка, вся семья сбривала брови». (Там же, том III, стр. 38, статья «Колдовство».)

«В самый ранний период лошадь, по-видимому, была излюбленным животным для жертвоприношения». («Тевтонская мифология», Гримм, том I, стр. 47.)

Ворона всегда была птицей дурного предзнаменования у римлян. (См. Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 213, статья «Ворона».)

Римские маги утверждали, «что сердце рогатой совы, приложенное к левой груди женщины во время сна, заставит ее раскрыть все свои тайные мысли... Люди, имеющие его при себе в битве, непременно проявят доблесть»; но «видеть саму птицу было дурным предзнаменованием». (Плиний, кн. XXIX, гл. 26.)

Крокодил, по-видимому, занимает на Борнео место, столь широко занимаемое в других местах змеей; хотя мы знаем, что в Центральной Америке почитался аллигатор, а вдоль Нила во многих районах — крокодил. (См. «Охотники за головами Борнео» Бока, Лондон, 1881 г., passim.)

«Зайцу, который разделяет с кошкой репутацию фамильяра ведьм, естественно, приписываются некоторые достоинства. Так, вера в то, что правая передняя лапка, носимая в кармане, безотказно предотвращает ревматизм, является общепринятой в Нортгемптоншире и вообще по всей Англии». («Народная медицина», Блэк, стр. 154.) Китайцы говорят, что заяц сидит у подножия кассии на Луне, толкая снадобья, из которых составляется эликсир бессмертия. В стихотворении Ду Фу, барда династии Тан, воспевается слава этого зайца —

“The frog is not drowned in the river;

The medicine hare lives forever.”

«Говорили, что метка дьявола иногда напоминает отпечаток заячьей лапки... Считалось, что увидеть зайца в Ирландии приведет к заячьей губе у будущего ребенка; и в качестве оберега женщине, которой не посчастливилось увидеть зайца, рекомендовалось немедленно сделать небольшой разрез на какой-нибудь части своей одежды». (Там же, стр. 155.)

«Считается крайне несчастливым, говорит Гроуз, убить сверчка, божью коровку, ласточку, воронок, малиновку или крапивника — возможно, из-за идеи о том, что это нарушение гостеприимства, поскольку все эти птицы и насекомые одинаково ищут убежища в наших домах... Люди, убивающие любую из вышеупомянутых птиц или насекомых, или разрушающие их гнезда, непременно в течение года сломают кость или столкнутся с каким-либо другим ужасным несчастьем... Напротив, считалось удачей, если воронки или ласточки строили свои гнезда под карнизом дома или в дымоходах... То, что уничтожение ласточек считается несчастливым, вероятно, является языческим пережитком. Мы читаем у Элиана, что эти птицы были священными для пенатов, или домашних богов древних, и поэтому их берегли. В древности их почитали как вестников весны. Говорят, что у родосцев была торжественная ежегодная песня для приветствия ласточки. Ода Анакреонта этой птице хорошо известна». Брэнд также упоминает о все еще существующих приметах, связанных с ласточкой, таких как «ласточка, упавшая в дымоход», и других. («Популярные древности», том III, стр. 193.)

ИСПАНО-АМЕРИКАНСКИЙ СПОРТ «CORRER EL GALLO» И АНГЛИЙСКОЕ РАЗВЛЕЧЕНИЕ «МЕТАНИЕ В SHROVE-COCKS».

Испанцы принесли с собой в Новый Свет жестокую форму спорта, которая заключалась в том, что петуха или курицу закапывали в землю по шею, а затем позволяли деревенским юношам садиться на лошадей и на полном скаку мчаться на несчастную птицу, тянуться из седел и пытаться схватить ее и свернуть ей шею. Этот спорт (как видел автор в индейском пуэбло Санто-Доминго, Нью-Мексико, в 1881 году, и описал его в «Змеином танце моки») является, очевидно, искаженной формой жертвоприношения куриного божества, которое можно обнаружить во многих частях Европы, всегда под видом жестокого спорта.

В Англии существовала модификация. Гуся подвешивали за ноги, а затем сельские жители бежали и пытались схватить его за голову, которую в конце концов отрывали. Была еще одна из той же серии, в которой кошку сажали в бочку, а затем бочку разбивали вдребезги. (См. Брэнд, «Популярные древности», том III, стр. 40, статья «Колдовство».)

Существовало еще одно английское развлечение, «Метание в Shrove-Cocks», во многом того же характера. (См. там же, том I, стр. 101, статья «Пепельная среда», и стр. 72, статья «Масленичный вторник».)

Гримм описывает «языческий обычай привязывать петухов к вершинам священных деревьев», который был очень распространен в Европе в языческие времена. «Венды воздвигали крестообразные деревья, но, оставаясь в душе тайно язычниками, они ухитрялись закреплять на самой вершине шестов флюгер в виде петуха». (Гримм, «Тевтонская мифология», Лондон, том II, стр. 672.)

«В некоторых частях Германии, Венгрии, Польши и Пикардии жнецы помещают живого петуха в зерно, которое должно быть скошено последним, и гоняются за ним по полю или закапывают его по шею в землю; впоследствии они отсекают ему шею серпом или косой». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 9. Он приводит еще другие примеры из Вестфалии, Трансильвании и т. д.)

См. также Гроуз, «Словарь сленга баков», Лондон, 1811 г., статья «Гусиная езда», в которой говорится, что эта игра практиковалась «в Дербишире на памяти ныне живущих людей».

СКАРАБЕЙ ЕГИПТА.

Радикальное расхождение мнений среди ученых относительно основы почитания, оказываемого жителями дельты Нила скарабею, было поводом для большого недоумения; нельзя найти двух авторов, которые согласились бы по этому вопросу.

В отсутствие чего-либо, что можно считать окончательным, не стоит более чем упоминать тот факт, что именно навозный жук был объектом этого обожания, и, возможно, потому, что он ассоциировался с материалом, столь тесно связанным с живым организмом.

Навозный жук «скарабей... носимый как амулет для лечения лихорадки». (Плиний, кн. XXX, гл. 30.)

См. также «Саксонские лечебники», том I, стр. 16, где цитируется предыдущий параграф из Плиния.

«Для египтян жук (скарабей) был священным, являясь эмблемой сокровенной жизни и таинственного самозарождения. Они верили, что он происходит из материи, которую он скатывал в шарики и закапывал в навоз». (Гримм, «Тевтонская мифология», том II, стр. 692.)

«Фиванский жук — первое животное, которое видят живым после того, как Нил отступает от земли». Брюс считает, что скарабей был символом «земли, которая была затоплена и с которой вода вскоре отступила, и не имеет ничего общего с воскресением или бессмертием, ни о том, ни о другом в то время не было и речи». («Нил», Брюс, Дублин, 1790 г., том I, стр. 129.)

Сэр Сэмюэл Бейкер говорит: «Он появляется вскоре после начала сезона дождей, его труды продолжаются до прекращения дождей, в это время он исчезает. Не поклонялись ли ему древние как предвестнику высокого Нила?» («Альберт-Ньянца», стр. 240, 241.)

«Известно, что скарабей или навозный жук, который рождается внутри и питается им, был для египтян образом мира, солнца, Исиды, Осириса». («Bib. Scat.», стр. 1 и 2, цитируя Плиния, кн. XXX, гл. 11; кн. II, гл. 30; Кирхер, Prodrom. Egypt. гл. посл.)

По словам леди Уайлд, крестьяне Ирландии не убивали жука. См. ее книгу, стр. 175.

Ученые поймут, что замечания, представленные по поводу почитания, приписываемого всем этим животным, были введены лишь как вспомогательные средства для памяти при рассмотрении этого вопроса, а не как полностью охватывающие все, что можно было бы выдвинуть по этому предмету.

L. УСТОЙЧИВОСТЬ ГРЯЗНЫХ СРЕДСТВ

Еще одна особенность, заслуживающая внимания, — это настойчивость, с которой одни и те же средства увековечивались на протяжении веков; от Гиппократа, возможно, безусловно от Плиния до Секста Плацита, затем к «Саксонским лечебникам», а оттуда к авторитетным источникам, подготовленным сразу после изобретения книгопечатания, происходит передача одних и тех же рецептов от одних и тех же болезней.

Авиценна, араб, несомненно, черпал вдохновение своих знаний из разбитых фонтанов латино-христианской цивилизации.

ЭПИЛЕПСИЯ.

Помет павлина был одним из любимых рецептов для облегчения эпилепсии, болезни, столь выдающимся образом божественного происхождения, что римляне называли ее Божественной болезнью (Morbus sacer).

Эпилепсию также называли «комициальной болезнью», потому что, согласно различным авторитетам, консультировавшимся по этому вопросу, в тот момент, когда римлянин был поражен ею, «комиции», если они заседали, распускались. «Комиции... были собраниями кланов для обсуждения таких важных вопросов, как назначение судей и т. д.» О том, что именно происходило впоследствии, мы не имеем сведений; скорее всего, собравшиеся кланы предавались мольбам к богам, чтобы те смилостивились над пораженным сородичем. Вполне вероятно, что в ранние времена пациента приносили в жертву, чтобы умилостивить гнев божества, наславшего наказание, или болезнь, как мы бы это назвали. Это, по крайней мере, единственный рациональный вывод, который можно сделать из действий, предпринятых с одеждой, которую носили во время припадка, и экскрементами, выделенными в то же время, оба из которых, как мы видели, сжигались — воспоминание о более ранней практике, когда такая участь постигала самого жертву.

Но мы обнаруживаем, что вера в перенос или трансплантацию была одним из основополагающих принципов всей медицинской практики в древние и средневековые времена; и, обратившись к приведенным примерам, можно заметить, что особый упор делался на использование состриженных волос или ногтей пациента, или его мочи, нечистот, или, в более редких случаях, его слюны или пота; их следовало помещать в яичную скорлупу, а затем закапывать в муравейники, бросать в рыбные пруды, отдавать собакам или курам, или выбрасывать на перекрестках, в надежде, что какой-нибудь путник, движимый любопытством, подберет странный сверток и вместе с ним заберет болезнь у первоначального страдальца.

Считалось, что все болезни — это наказания, налагаемые разгневанными богами; поэтому все лекарства изначально были заклинаниями, т. е. приношениями или жертвоприношениями, чтобы умилостивить оскорбленных духов или обеспечить вмешательство еще более могущественных богов, которые должны были свести на нет злонамеренную работу второстепенных. Иногда используемые заклинания недвусмысленно указывают на существование в прошлом человеческих жертвоприношений; дрожащей жертве приказывали принести в жертву себя или кого-то из своего домохозяйства. Но, исходя из принципа, что часть представляет целое, другими словами, что фактическое жертвоприношение может быть отложено в обмен на представление залога, такой залог предлагался в виде волос, ногтей, кожи, крови, экскрементов, слюны или лоскутов одежды, принадлежащих заинтересованному преданному, при этом, конечно, предполагалось, что умилостивленное Божество может в будущем настоять на выполнении контракта или совершении жертвоприношения, которое гарантировал залог.

Поэтому, когда мы обнаруживаем в «симпатических» методах лечения, что человеческие экскременты и т. д. бросают в пруды, мы можем без труда сделать вывод, что рыбы или водные боги, принимая приношение, принимали жертву как символизированную и, будучи умилостивленными, забирали обратно болезнь, которую они в своем гневе наслали.

Тот же принцип лежит в основе, когда такие «заклинания», как мы их очень правильно называем, вешали на деревья, камни или вокруг священных колодцев; именно духи-хранители этих мест были оскорблены и должны были быть смягчены «carmen», или одой заклинания, которая была неотъемлемым дополнением ко всем таким вотивным приношениям — отсюда происходит наше собственное слово «charm» (заклинание).

Когда «заклинание» бросали собаке или помещали в поле, где могли пастись скот, лошади, овцы или дикие звери, нужно было умилостивить животное-бога; а когда его просто выбрасывали на дорогу, или, что еще лучше, на перекресток, считалось, что «земные духи» или какие-то гоблины, не определенные точно в сознании приносящего жертву, являются виновниками его немощи.

Развешивание этих заклинаний в дымоходе собственного дома было явно призывом к клановым или семейным духам отвести свой гнев от пораженного сородича или поспешить ему на помощь. В этом свете «заклинания», которые нам кажутся столь тривиальными, тряпки, пучки волос и т. д., могли в сознании человека, предлагающего их, быть приношениями самого священного характера.

LI. ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИЧИНЫ, ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ НЕЧИСТОТЫ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МОЧА ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ В МЕДИЦИНЕ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДАХ.

ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ. — ПОКЛОНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКУ. — ДАЛАЙ-ЛАМА.

«Homo est medicus, et ex homine medicina paratur», — сказал Флемминг в своем «De Remediis ex corpore humano desumtis», то есть человек — врач, и из человека готовится лекарство.

Дикарь, при всем своем страхе перед расплывчатым и неопределимым, все же имел удивительную веру в себя как в величайшее творение природы; всех своих великих богов он создал по своему образу и подобию; он пошел еще дальше и приписал священникам или представителям богов то же уважение и почитание, которые, как предполагалось, причитались самим богам; отсюда возникло поклонение человеку, до сих пор существующее в Тибете в своей наиболее выраженной форме и сохранившееся в Европе почти до нынешнего поколения в модификации, известной как «прикосновение для исцеления королевской болезнью», которое черпало свою эффективность из двойной веры в то, что все недуги были посланы из какого-то сверхъестественного и, как правило, зловредного источника и поэтому лучше всего могли быть излечены возложением рук человека, которого помазание небольшим количеством освященного жира связало более тесно со Всемогущим.

Эта вера проявилась в амулетах и талисманах, которые были не чем иным, как лекарствами для предотвращения невезения и лечения болезней, самих по себе являющихся проявлением невезения; или, чтобы выразить эту мысль еще яснее, сами лекарства изначально были не чем иным, как заклинаниями, при применении которых наши предки уделяли меньше внимания фармацевтическим свойствам, чем тем, которые имели оккультный или «симпатический» характер, которые их собственное невежество приписывало им.

Животные, растения и камни, будучи объектами поклонения, естественно, призывались предоставлять средства от всех недугов и паллиативы от каждого несчастья. Величайшее из всех животных, человек, не могло быть исключено из Materia Medica; все, что относится к любому полу, как по структуре, так и по функции, должно было поразить необразованный ум чувством благоговения; все экскременты, твердые или жидкие, были наделены мистическими свойствами и призывались на службу по случаям особого значения.

По вопросу о поклонении человеку см. Фрэзер, «Золотая ветвь», том I, гл. 2, стр. 8, 9.

«Среди негров королевская власть обожествляется; короли считаются принадлежащими к расе богов и после смерти становятся полубогами». («Фетишизм», Боден, стр. 24.)

Слюна, нечистоты, моча, менструальная жидкость, кровь, желчь, камни, кости, черепа — все было таинственным и поэтому было «лекарством», особенно когда было получено от святого или ламы.

Эта вера сохранялась среди племен и общин долгое время после того, как была достигнута цивилизация высокого типа, и, вероятно, именно на это намекает святой Марк в двусмысленном отрывке, когда говорит: «Не то, что входит в тело человека, а то, что выходит из него, оскверняет его».

Опять же, не только из тел живых, но и из трупов мертвых извлекались лекарственные препараты; но в последнем случае в вопрос входит другое выражение мысли, разделяемое первобытным человеком во всех странах и во все времена; т. е. что часть всегда является представителем целого, и что когда целое не может быть получено, часть будет столь же эффективной. Отсюда та драгоценная забота, с которой во всех общинах, находящихся на низком уровне культуры, берегли кости, зубы, лоскуты одежды и другие экскременты священных мертвецов.

LII. ПАСХАЛЬНЫЕ ЯЙЦА.

Постоянное использование яйца при осуществлении этих исцелений путем трансплантации вызывает подозрение, что происхождение красивого обычая дарить пасхальные яйца, прекрасно раскрашенные, было вызвано чем-то большим, чем благотворительный импульс. Почти каждый обычай, который остается среди нас как игра или забава, происходит от серьезных предков. Пасха была преимущественно праздником христианской церкви, который наиболее упорно сохранял обряды язычества. По какой-то причине она рассматривалась как время, когда человеческое тело, а также дом, занимаемый этим телом, должны пройти тщательное очищение и избавиться от всех своих недугов. Раскрашивание яиц предполагает цветовой символизм, по сути языческую идею, все еще сохраняющуюся среди нас в полной силе под многими протейскими масками.

Когда пуритане получили контроль над правительством Великобритании, раскрашивание яиц, как мы можем себе представить, было временно прекращено. «Выбор» яиц — это пережиток одной из бесчисленных форм гадания по жребию, которыми наслаждался языческий ум Рима и других мест.

Поэтому мы можем разумно заключить, что обычай, переданный нам, является «пережитком» религиозного использования, предназначенного для осуществления переноса по жребию болезней, которыми страдали играющие в яйца.

«Самые старые, самые знакомые и самые универсальные из всех пасхальных обычаев — это те, что связаны с яйцами. За сотни лет до Христа яйца занимали важное место в теологии и философии египтян, персов, галлов, греков и римлян, среди всех которых яйцо было эмблемой вселенной, и искусство его раскрашивания глубоко изучалось. Вид уличных мальчишек, ударяющих свои яйца друг о друга, чтобы увидеть, какое из них сильнее и выиграет другое, был так же обычен на улицах Рима и Афин две тысячи лет назад, если верить антикварам, как и в любом из наших американских городов сегодня. Эти яйца, теперь называемые пасхальными, изначально были известны как яйца Pasche, искаженное до paste eggs, потому что они были связаны с праздником Пасхи или Песаха. Одной из причин связывания яйца с днем, в который наш Спаситель воскрес из мертвых, может быть то, что маленькие цыплята, погребенные, так сказать, в яйце, восстающие из него к жизни, рассматривались как типичные для вознесения из могилы.

«На севере Англии принято обмениваться подарками пасхальных яиц среди детей семей, которые находятся в близких отношениях, обычай, который также широко преобладал среди древних и к которому можно проследить отправку пасхальных открыток и других подношений, ставших здесь столь популярными в последние годы». (Из «Пресс», Филадельфия, Пенсильвания, 21 апреля 1889 г.)

«Тридцать лет назад была обычная практика для всех пожилых людей пускать кровь или ставить банки каждую весну». («Народная медицина пенсильванских немцев», Хоффман, в Trans. Amer. Phil. Soc., 1889 г.)

«Повесить яйцо, снесенное в день Вознесения, на крыше дома, предохраняет его от всякого вреда». (Скот, «Открытие», стр. 193.)

«Современный обычай, практикуемый в Триполи, когда вдова переносит свои несчастья с себя, передавая четыре яйца первому встречному незнакомцу». (Дэлиэлл, «Суеверия Шотландии», стр. 110.)

«Считается желательным иметь общее избавление от злых духов в установленное время, обычно раз в год, чтобы люди могли начать новую жизнь, освобожденную от всех пагубных влияний, которые долго накапливались среди них». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 163.)

«Современные евреи приносят в жертву белого петуха в канун Дня Искупления, через девять дней после начала их нового года. Отец семейства трижды ударяет петуха о свою собственную голову, говоря: «Пусть этот петух будет заменой мне» и т. д.» (Там же, том II, стр. 195.)

Негры Гвинеи, по-видимому, придерживаются представлений по этому вопросу, достойных включения в эту главу: «Посылка яйца попугая означает: Выбери тот вид смерти, который был бы для тебя самым легким; в противном случае мы выберем за тебя». («Фетишизм», Боден, стр. 23.)

Во многих частях Европы до сих пор существуют сельские обряды, которые под маской игр сохраняют в сознании антрополога прежний обряд человеческого жертвоприношения. Среди них можно упомянуть один из Швеции, в котором мальчик — который в прошлые века был, очевидно, жертвой, выбранной для жертвоприношения, и чтобы нести богам послания общины, — ходит из дома в дом, неся корзину, в которой он собирает дары в виде яиц и тому подобного. (Фрэзер, «Золотая ветвь», том I, стр. 78.) Кажется логичным представить, что эти дары, посланные божествам, чтобы умилостивить их, также служили цели уноса от дарителей любых недугов, которыми они страдали, — та же цель, для которой разбивались пасхальные яйца и перенос болезни осуществлялся по жребию. Незначительность яйца как подношения по сравнению с ожидаемыми выгодами не предлагает никаких аргументов в опровержение только что высказанных мнений. Мы должны помнить о склонности преданного сводить денежную стоимость своего жертвоприношения или приношений к минимуму. Это не свойственно никакому культу, не ограничено никакой широтой. Поклонение куриному богу было, по-видимому, очень широко разветвлено, особенно среди подразделений и подразделений того, что мы решили назвать арийской семьей. Для нескольких из этих ветвей, особенно вендской и кельтской, курица была, возможно, главным богом; и он остается по сей день на своей гордой позиции, откуда первые миссионеры не смогли его вытеснить, на вершине священного дерева или шпиля деревенской церкви.

Естественно, что мы должны ожидать увидеть при повторении среди этих племен праздника, на котором их главные духовные силы должны были быть призваны изгнать все формы болезни и зла среди своих почитателей, — это жертвоприношение кур; но бедность или скупость просителя во многих случаях предполагала замену более дешевым подношением, яйцом, которое, в свою очередь, могло быть заменено перьями птицы.

В некоторых частях Индии по сей день козлом отпущения общины является петух. «В южном Конкане при появлении холеры сельские жители шли процессией от храма к крайним границам деревни, неся корзину вареного риса, покрытую красным порошком, деревянную куклу, представляющую мор, и петуха. Голову петуха отрубали на границе деревни, а тело выбрасывали. Когда холера таким образом переносилась из одной деревни в другую, вторая деревня соблюдала ту же церемонию и передавала мор своим соседям». («Золотая ветвь», Фрэзер, том II, стр. 191.)

«Когда приходит весна», — сказал Пантагрюэль Панургу, — «я приму слабительное».

«Яйца везде фатадичны». («Примитивы», Реклю, стр. 356, ст. «Колары Бенгалии».)

LIII. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МОЧЕВЫХ ПУЗЫРЕЙ ПРИ ИЗГОТОВЛЕНИИ ЭКСКРЕМЕНТАЛЬНЫХ КОЛБАС.

Считалось особенно необходимым, чтобы мочу или нечистоты тех, кто страдает от эпилепсии, желтухи, квартальных лихорадок и т. д., помещали в свиной мочевой пузырь и вешали в дымоходе; другими словами, их превращали в экскрементальную колбасу.

Следы использования этих колбас появляются с самых отдаленных времен. У Галена есть параграф, который читается так, как будто он имел в виду нечто подобное. Говоря о человеческих нечистотах, он говорит: «Utitur non modo medicamenti quæ focis imponuntur commiscens, sed iis quoque quæ intro in os sumuntur». Казалось бы, он намекал на смеси в домашней медицине, когда некоторые такие препараты помещались на очаги (focis).

О силе этих экскрементальных колбас в спасении жертв из когтей ведьм, от желтухи, от лихорадок и других неприятностей у нас есть заверения таких серьезных и авторитетных писателей, как Шуриг, Пауллини, Этмюллер, Фромманн и другие прошлых веков; в то время как Блэк подтверждает их использование в Стаффордшире; а Хоффман рассказывает нам об обычаях среди немцев Пенсильвании, которые являются отчетливо и неоспоримо модификациями тех, что были переданы из метрополии. Рекомендуется обращение к словам этих авторитетов, как здесь процитировано; среди них следующие могут быть сочтены заслуживающими внимания.

«Кишечник будет поражен коррозией, когда горячие экскременты помещаются в мочевой пузырь». (Фромманн, стр. 1023.)

Шуриг приводит пример фермера, который, повесив в своем дымоходе навоз лошадей своего соседа, довел их всех до чахотки. («Chylologia», стр. 815.)

На острове Нукахива ведьма не довольствовалась получением экскрементов жертвы; их нужно было положить в «мешок, сотканный особым образом», и закопать. (Крузенштерн.)

Дьявола нельзя более полно расстроить, чем поместив на некоторые из его дел человеческие нечистоты или повесив человеческие нечистоты в дыму дымохода. (Пауллини, стр. 260.)

«Некий человек околдовал девятилетнего мальчика, поместив экскременты мальчика в свиной мочевой пузырь и повесив колбасу в дымоходе». (Там же, стр. 261.)

В Стаффордшире, чтобы вылечить желтуху, мочевой пузырь часто наполняли мочой пациента и помещали возле огня. (Блэк, «Народная медицина».) Странно встретить среди австралийцев те же самые идеи, выраженные в идентичных терминах, в отношении осуществления чар с помощью экскрементов жертвы, завернутых в рулон или сверток, не совсем непохожий на колбасы европейского оккультного искусства.

«Если Бангал во время своих странствий наткнется на старое стойбище Букинов, он ищет какие-нибудь остатки (например, кости) пищи, которую они ели; но если его поиск костей или каких-либо других подобных остатков будет безуспешным, как это часто бывает (из-за того, что у всех аборигенных племен принято сжигать кости дичи, которой они питались, прежде чем они покинут лагерь), он тревожно осматривает землю вокруг заброшенного лагеря в поисках фекальных экскрементов; и если кто-либо из Букинов, из лени или по другой причине, не использовал свою лопатку или использовал ее небрежно, бдительный Бангал набрасывается на нескрытые фекалии, как скряга на сокровище.

«После того, как он обеспечил свою пикантную находку, он смазывает кусок кожи опоссума почечным жиром некоторых из своих жертв и тщательно оборачивает его вокруг своего сокровища, после чего ярды шпагата наматываются вокруг, каждый виток — это то, что моряки называют «полуштыком»... Ночью, когда все в лагере спокойны, Бангал осторожно берет свой приз из мешка, начиная низкое, монотонное пение, в то время как он засовывает один конец подготовленного рулона в огонь (огонь по замыслу небольшой); во время процесса постепенного горения пение продолжается... Если он желает убить Букина сразу за одну ночь, он продолжает пение и продвигает горящий рулон вперед в тлеющие угли по мере его сгорания, и когда последний след его рассеивается в неприятном дыму, жизнь жертвы Бангала прекращается... Если Бангал, однако, желает продлить предсмертные муки своего врага, он просто сжигает небольшую часть рулона каждую ночь, распевая свое заклинание во время процесса, и если пройдут месяцы, прежде чем рулон будет полностью потреблен, столько же будет продолжаться пытка его жертвы». («Аборигены Виктории и Риверины», Беверидж, Аделаида, 1889 г., стр. 169, получено благодаря любезности Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс, Ф. Б. Кингдон, секретарь.)

«В Тюрингии колбасу втыкают в последний сноп при молотьбе и бросают вместе со снопом на ток. Ее называют «barrenwurst», и ее съедают все молотильщики. После того как они съедают ее, человека облачают в гороховую солому и в таком наряде ведут через деревню». («Золотая ветвь», Фрэзер, том I, стр. 371.)

Придавая этому массиву фактов то значение, которое по праву принадлежит каждому из них, и не более, кажется, что Праздник дураков можно лучше понять, рассматривая его как бурлескный и искаженный «пережиток» священного, комициального собрания рода или общины, в котором экскрементальная колбаса служила ныне полностью забытой цели устранения из народа пагубного проклятия колдовства, эпилепсии, желтухи, лихорадок и других расстройств, которые не поддавались быстро простым медикаментам первобытной терапии.

LIV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Наконец, можно утверждать, что вдумчивое рассмотрение этого предмета не будет без результатов, важных для науки. Оно показывает нам, если мы можем использовать математическое выражение, что путем интегрирования уравнения развития человека между пределами нуля, в которых эти отвратительные практики имели полное господство, и пределом 1891 года н.э., точная степень его продвижения во всем, что мы называем цивилизацией, может быть лучше понята.

Биолог и психолог могут найти материал, чтобы продемонстрировать, до какой степени первобытный человек в соответствующих условиях в разных регионах мира будет проявлять одни и те же инстинкты и действовать под влиянием идентичных импульсов.

Студент сравнительной мифологии, безусловно, обнаружит много интересного и поучительного для себя.

Студент фольклора должен найти здесь область, обещающую самые плодотворные результаты. Народный обычай, особенно в народной медицине — которая является просто кристаллизацией мифологии и религиозной медицины самых первобытных веков, — должен наиболее щедро откликаться на любые требования, которые могут быть предъявлены к этому и другим пунктам, которые обычный писатель считает слишком нечистыми для своего пера.

Для автора это была работа, включающая, по-видимому, бесконечные исследования, многие из которых были бесплодны, и переписку с учеными во всех странах, чей вклад был первостепенным в определении того, что грязный обряд питья мочи, наблюдаемый среди зуни Соединенных Штатов, был параллелен оргиям других дикарей и имел свои аналоги и имитации в «пережитках», часто искаженных до бурлеска, наций высокого просвещения.

Воистину, можно сказать в заключение, как и в начале этого тома, что правильное изучение человечества — это человек; изучение человека — это изучение религии человека.

СНОСКИ.

[1] Джон Баптист Пеллегрини, который написал «Apologia... adversus Philosophiæ et Medicinæ calumniatores» в Болонье (Bononiae), 1582 г., использует только это выражение: «Quamvis humanis corporis excrementa conspicienda considerandaque esse præcipiat non tamen propter hoc aliquid suæ nobilitati et proestantiæ detrahitur», стр. 190. Он имеет в виду, что благородство медицинской профессии ни в коем случае не умаляется тем фактом, что хороший врач осматривает экскременты своего пациента. «Как бы отвратительно ни казался предмет таким читателям, которые не рассматривают его в свете науки, статья является справедливым образцом максимы, что для научного ума ничто не является слишком низким или незначительным для рассмотрения; и она также иллюстрирует другой принцип, что для чистого все чисто. Многие из обрядов, описанных на этих страницах, показывают, как глубоко выгравирована в человеческом уме тенденция символизировать, антропоморфизировать и обожествлять абстрактные идеи и явления природы». (Выдержка из рецензии доктора Альфреда Гатчетта, Бюро этнологии, в «Folk-Lore Journal», Бостон, Массачусетс.)

[2] Репутация г-на Кушинга как этнолога сейчас настолько прочно утвердилась на двух континентах, что никакой дальнейшей ссылки на его самоотверженные и бесценные труды на благо науки, по-видимому, не требуется.

[3] «В зуни есть три тайных ордена — «Зуни», «Нож» и «Нехуэ-Куэ». Цель последнего, как говорят, состоит в том, чтобы обучать стойкости своих членов, а также обучать их терапии желудочных расстройств и т. д. В своих танцах они прибегают к ужасной практике питья человеческой мочи, поедания человеческих экскрементов, экскрементов животных и другой мерзости, в которую можно поверить, только увидев ее». (Выдержка из личных записей капитана Бурка, 16 ноября 1881 г.)

[4] «Должна быть, я думаю, какая-то ошибка насчет фанатичного танца арабских бедуинов; вероятно, одна из диких практик мусульманских дервишей была описана в источнике, который вы потеряли. Эти практики имеют турецкое или персидское, а не арабское происхождение. Дервиши Рифар едят живых змей и скорпионов, и, смею сказать, совершают еще более отвратительные действия». (Личное письмо от профессора У. Робертсона Смита, Колледж Христа, Кембридж, Англия.)

[5] См. в Словаре французского и английского языка Фердинанда Э. А. Гаска, Лондон, Bell and Daldy, York Street, Covent Garden, 1873 г.

Литтре, чья работа появилась в 1863 году, дает в качестве одного из своих определений: «все, что имеет форму колбасы».

Бешерель, Спирс и Сюренн, и Бойер не дают определения Гаска.

[6] И очень вероятно, также фаллический символ.

[7] Фабер выдвигает мнение, что «ряженые» или клоуны, которые фигурировали в развлечениях «аббата неразумия» и т. д., имеют сильное сходство с египетскими жрецами с головами животных в священных танцах, представленных на Бембинской или Исиаковой таблице. (См. «Языческое идолопоклонство» Фабера, Лондон, 1816 г., том II, стр. 479.)

[8] «Как бы ужасно ни было это осквернение, я мог бы процитировать отрывок, где в части любопытного покаяния действия, весьма непристойные, должны были публично совершаться на алтарном столе; и поэтому наши предки явно не имели таких же смехотворных идей об этих маскарадах, как мы сами. Это были просто грубые празднества эпохи, которая наслаждалась низким юмором». (Фосбрук, «Британское монашество», 2-е издание, Лондон, 1817 г., цитируется главным образом из Дюканжа.)

[9] «Ils mangent des araignées, des œufs de fourmis, des vers, des lézards, des salamandres, des couleuvres, de la terre, du bois, de la fiente de cerfs, et bien d’autres choses». (Альвар Нуньес Кабеса де Вака, в «Ternaux», том VII, стр. 144.)

[10] «Comen arañas, hormigas, gusanos, salamanquesas, lagartijas, culebras, palos, tierra, y cagajones y cagarrutas». (Гомара, «История Индий», стр. 182.) Он черпает свою информацию из повествования Ваки. Слово «cagajon» означает конский навоз, навоз мулов и ослов; «cagarruta» — навоз овец, коз и мышей.

[11] «Algunas veces se juntan varios Indios y á la redonda va corriendo el bocado de uno en otro». (Ороско-и-Берра, «География языков Мексики», Мехико, 1854 г., стр. 359.)

[12] «Peuplé de sauvages qui vont tous nus, et qui mangent leurs propres ordures». (Кастаньеда, в Ternaux, том IX, стр. 156.)

Кастаньеда де Нахера сопровождал экспедицию Франсиско Васкеса де Коронадо, которая вошла в Аризону, Нью-Мексико и страну буйволов в 1540-1542 годах. Часть этой экспедиции под командованием дона Гарсии Лопе де Карденаса спустилась по реке Колорадо, которая отделяет Калифорнию от Аризоны; в то время как другой отряд под командованием Мельхиора Диаса вышел к реке ближе к ее устью и переправился в то, что сейчас является Калифорнией.

[13] Заметки Хармона представляют особый интерес в этом пункте, потому что он говорит о та-кулли, или Носильщиках, которые принадлежат к тому же племени тинне, что и апачи и навахо Аризоны и Нью-Мексико, липаны Техаса, умпкуа территории Вашингтон, хупа Калифорнии и слокусс верховьев реки Колумбия.

[14] Букв. «холодной болезни»; см. О’Донован, «Анналы четырех мастеров», примечание к 601 году, т. 1, стр. 228.

[15] Внезапная смерть рассматривается как величайшее несчастье, потому что она не оставляет времени исповедаться и получить отпущение грехов.

[16] О’Донован, «Три фрагмента ирландских анналов», Дублин, 1860 г., стр. 10-12. Тела индейских вождей в Венесуэле сжигались, пепел выпивался с местным ликером. «Tuestanlo, muelenlo, y echado en vino lo beben y esto es gran honra». — Гомара, «История Индий», стр. 203.

[17] Nanacatl, que son los hongos malos que emborrachan tan bien como el vino; y se juntaban en un llano despues de haberlo comido, donde bailaban y cantaban de noche y de dia á su placer; y esto el primer dia porque al dia siguiente lloraban todos mucho y decian que se limpiaban y lavaban los ojos y caras con sus lágrimas. — (Саагун, в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том VII, стр. 308.)

[18] Hay unos honguillos en esta tierra que se llaman teo-nanacatl; crianse debajo del heno en los campos ó páramos... dañan la garganta y emborrachan... los que los comen ven visiones y sienten buscas en el corazon; á los que comen muchos de ellos provocan á luxuria, y aunque sean pocos. — (Саагун, в «Мексиканских древностях» Кингсборо, том VII, стр. 369.)

[19] Tenian otra manera de embriaguez... era con unos hongos ó setas pequeñas... que comidos crudos y por ser amargos, beben tras ellos ó comen con ellos un poco de miel de abejas, y de alli á poco rato, veian mil visiones y en especial culebras. — (Автором «Ritos Antiguos, Sacrificios é idolatrias de los Indios en Nueva España», Кингсборо, том IX, стр. 17.)

Этим автором, по-видимому, был францисканец брат Торибио де Бенвенто, которого обычно называли ацтекским прозвищем «Мотолиния, Нищий». Кингсборо называет его «Неизвестным францисканцем», поскольку из смирения он отказался поставить свое имя под своими ценными трудами.

[20] A los estranjeros, les diéron á comer hongos montesinos que se embriagaban con ellos y con esto entráron á la danza.—(Тезозомок, «Crónica Mexicana», в сб. Кингсборо «Mexican Antiquities», т. ix, стр. 153.)

[21] Ivan todos á comer hongos crudos, con la cual comida salian todos de juicio y quedaban peores que si hubieran bebido mucho vino; tan embriagados y fuera de sentido que muchos de ellos se mataban con propria mano; y con la fuerza de aquellos hongos vian visiones y tenian rebelaciones de lo porvenir hablandoles el Demonio en aquella embriaguez.—(Диего Дюран, кн. 2, гл. 54, стр. 564.)

[22] Раштон М. Дорман, «Primitive Superstitions», Нью-Йорк, 1881, стр. 295.

[23] Слово «mattika» невозможно найти в англо-индустанском словаре Форбса (Лондон, 1848). Возможно, оно относится к вымершему диалекту. Слово «matt», означающее «пьяный», могло бы послужить хорошим подспорьем для данной статьи, если бы удалось показать связь между ним и «mattika». Автор, разумеется, не в состоянии этого сделать, будучи совершенно незнакомым с индустани. «Badrilata» также отсутствует у Форбса, который переводит «омела» как «banda». Автор статьи в «Asiatic Researches», использовавший это слово, полагал, что оно означает «агарик».

[24] Хиггинс полагает, что древние египтяне обнаружили сходство между слоями луковицы и планетарными сферами, и говорит, что «она называлась (греками), будучи священной для отца веков, oionoon — лук... Лук почитался (как нами почитается черный камень в Вестминстерском аббатстве) египтянами за это свойство как символ вечного обновления веков... Лук почитается в Индии, и его запрещено употреблять в пищу».—(Цитируется по «Forster’s Sketches of Hindoos», стр. 35. Хиггинс, «Anacalypsis», т. ii, стр. 427.)

[25] Но на шестой день лунного месяца «женщины ходят по лесам с веером в одной руке и едят определенные овощи в надежде на красивых детей. См. описание, данное Плинием о друидической омеле или viscum, которую следовало собирать, когда луне было шесть дней от роду, как средство от бесплодия».—(Сэр Уильям Джонс в «Asiatic Researches», Калькутта, 1790, т. iii, ст. 12, стр. 284, цитируется по Эдварду Муру, «Hindu Pantheon», Лондон, 1810, стр. 134.)

[26] Как уже было показано на стр. 93, жертвенная омела собиралась друидами, когда луне было шесть дней от роду; этот день был первым днем месяца, года и цикла у друидов.

[27] Это было единственное растение в мире, которое могло причинить вред Бальдру, сыну Одина и Фригг. Когда ветвь его ударила его, он упал замертво.—(См. в «Bulfinch’s Mythology», пересмотренном преподобным Э. Э. Хейлом, Бостон, 1883, стр. 428.)

[28] Ленорман говорит о «некоторых заколдованных напитках... которые, несомненно, содержали лекарственные препараты как средство от болезней».—(«Chaldean Magic», Лондон, 1877, стр. 41.)

[29] См. также Эллен Рассел Эмерсон, «Indian Myths», Бостон, 1884, стр. 331, где цитируется Пиджен.

[30] «Legends of the Sioux», Истман, Нью-Йорк, 1849, стр. 210. Читатели, интересующиеся темой индейских алтарей, найдут описания с цветными иллюстрациями в книге «The Snake Dance of the Moquis» (Лондон и Нью-Йорк, 1884), написанной автором этого тома, а также в подробной монографии хирурга Вашингтона Мэтьюза в Ежегодном отчете Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, 1888.

[31] «Neypachtly quiere decir ‘mal ojo;’ es una yerva que nace en los arboles y cuelga de ellos, parda con la humedad de las aguas, especialmente se cria en los encinales y robles».—(Диего Дюран, т. iii, гл. 16, стр. 391½, рукописная копия в Библиотеке Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.)

[32] Après avoir donné du riz en pot, à manger aux vaches ils vont fouiller dans la bouze et en retirent les grains qu’ils trouvent entiers. Ils font sécher ces grains et les donnent à leurs malades, non seulement comme un remède mais encore comme une chose sainte.—(Пикар, «Coûtumes et Cérémonies religieuses» и др., Амстердам, 1729, т. vii, стр. 18.)

Это ничуть не лучше и не хуже обычая индейцев Техаса, Флориды и Калифорнии, описанного ранее.

Chez les Indiens, la bouze de la vache est très-sainte.—(Пикар, там же, т. vi, часть 2, стр. 191-193.)

Пикар также сообщает, что баньяны клянутся коровой.—(Там же, т. vii, стр. 16.)

Небольшое количество мочи (коровы) ежедневно попивается некоторыми (индусами).—(Asiatic Researches, Калькутта, 1805, т. viii, стр. 81.)

[33] «Les moines de Chivem sont nommés Pandarones. Ils se barbouillent le visage, la poitrine, et les bras avec des cendres de bouse de vache; ils parcourent les rues, demandent l’aumône et chantent les louanges de Chivem, en portant un paquet de plumes de paon à la main et le lingam pendu au cou».—(Дюлор, «Des Divinités Génératrices», Париж, 1825, стр. 105.)

[34] «Les Hébreux sacrifiaient et faisaient brûler la vache rousse, dont les cendres mêlées avec de l’eau servaient aux expiations».—(Там же, гл. i, стр. 23, 24.)

«И сожгут на огне помет их».—(Левит, xvi, 27.)

«Кровь ее с пометом ее пусть сожжет».—(Числа, xix, 5.)

[35] После публикации своей первоначальной брошюры автор ознакомился с взглядами г-на Лэнга по этому вопросу. Изучение их, как они изложены в его книге «Myth, Ritual, and Religion», т. ii, стр. 137, показывает, что он видит изъян в объяснении, данном Де Губернатисом, почти так же, как здесь выражено.

«Облака в атмосфере часто рассматриваются как стадо коров».—(Введение к т. iv «Зенд-Авесты», стр. 64, Джеймс Дармстетер, оксфордское издание, 1880: «Sacred Books of the East», под ред. Макса Мюллера.)

В личном письме, полученном от У. С. Уиндема, эсквайра, с острова Бойн, Квинсленд, Австралия, сообщается, что у племен Австралии «звезды расположены так же, как у нас, только вместо Большой Медведицы и т. д. у них Эму, Кенгуру, Собака и другие вещи и люди».

[36] Disons un mot de la manière dont les Proselytes des Banians sont obligés de vivre les premiers mois de leur conversion. Les Brahmines leur ordonnent de mêler de la fiente de la vache dans tout ce qu’ils mangent pendant ce tems de régéneration.... Que ne diroit pas ici un commentateur subtil qui voudrait comparer la nourriture de ces proselytes avec les ordres que Dieu donna autrefois à Ezechiel de mêler de la fiente de vache dans ses alimens. Ezekiel iv.—(Пикар, «Coûtumes et cérémonies religieuses» и др., Амстердам, 1729, т. vii, стр. 15.)

[37] «Il doit manger du pain, de froment, d’orge, de fèves, de millet, et de couvrir d’excrémens humains», и т. д.—(Вольтер, «Essais sur les Mœurs», т. i, стр. 195, Париж, 1795).

«И ешь их, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом помете».—(Иезекииль, iv, 12.)

[38] Такая экономическая тенденция в жертвенных практиках парсов показана Э. Б. Тайлором. Ведийское жертвоприношение, Агништома, требовало, чтобы животные были убиты, а их плоть частично предана богам через огонь, частично съедена жертвователями и жрецами. Церемония парсов, Изешне, формальный преемник этого кровавого обряда, не требует убийства животного, но достаточно поместить волос быка в сосуд и показать его огню.—(«Primitive Culture», Э. Б. Тайлор, Нью-Йорк, 1874, т. ii, стр. 400.)

[39] Дюбуа заявляет, что в Атхарва-веде «предписаны кровавые жертвоприношения жертв (в том числе человеческих)». («People of India», Лондон, 1817, стр. 341.) А в тех частях Индии, где человеческие жертвоприношения были отменены, практиковалась замещающая церемония «путем создания человеческой фигуры из мучного теста или глины, которую они приносят в храм и там отсекают ей голову и всячески уродуют в присутствии идолов».—(Там же, стр. 490.)

[40] После того как евреи были смирены Господом и принуждены примешивать человеческие экскременты к своему хлебу, наказание было смягчено замещением. «Тогда Он сказал мне: вот, Я дозволяю тебе вместо человеческого помета коровий помет, и на нем приготовляй хлеб твой».—(Иезекииль, iv, 15.)

[41] Паллас полагал, «que le lamaisme des Kalmouks Mongols est originaire des Indes».—(Voy. de Pallas, т. i, стр. 535.)

[42] Предыдущие заметки о Далай-ламе Тибета и об отвратительных практиках агози и гуру представляются уместными в этой связи. См. стр. 40-42.

[43] Digo que adoraban (segun San Clemente escrive á Santiago el menor), las hediondas y sucias necesarias y latrinas; y lo que es peor y mas abominable y digno de llorar y no de sufrir, ni nombrarle por su nombre, que adoraban, el estruendo y crugimiento, que hace el vientre quando despide de si alguna frialdad ó ventosidad y otras semejantes, que segun el mismo santo es verguënza nombrarlas y decirlas.—(Торкемада, «Monarchia Indiana», кн. vi, гл. 13, Мадрид, 1723.)

[44] Los Romanos ... constituieron Diosa á los hediondas necesarias ó latrinas y la adoraban y consagraban y ofrecian sacrificios.—(Там же, кн. vi, гл. 16, Мадрид, 1723.)

[45] Существует и другое мнение относительно Клоакины — что это было одно из имен, данных статуе Венеры, найденной в Большой Клоаке. Смит в своем «Словаре древностей» (Лондон, 1850) выражает этот взгляд, и, по-видимому, ему следуют Американская и Британская энциклопедии. Лемприер определяет Клоакину так: «Богиня Рима, которая председательствовала над клоаками — некоторые полагают, что она Венера, — чья статуя была найдена в клоаках, откуда и имя».—(См. также в «Classical Dictionary» Энтона.)

Хиггинс говорит, что «знаменитая статуя Венеры Клоакины была найдена в них (Больших Клоаках) Ромулом».—(Anacalypsis, подстрочное примечание к стр. 624, Лондон, 1836.)

Торкемада настаивает, что римляне заимствовали эту богиню у египтян: «A esta diosa llamaron Cloacina, Diosa que presidia en sus albanares y los guardaba, que son los lugares donde van á parar todas las suciedades, inmundicias, y vascosidades de una Republica».—(Торкемада, кн. vi, гл. 17.)

Торкемада, который проявляет в своих трудах близкое знакомство с греческой и римской мифологией, подкрепляет свою позицию ссылками на св. Климента, Itinerar., кн. 5; Лактанция, Divinas Ejus, кн. 1, гл. 20; Послание св. Климента к св. Иакову Младшему, Евсевия, de Preparatione Evangel., гл. 1; св. Августина, Civ. Dei, кн. 2, гл. 22; Диодора Сицилийского, кн. 1, гл. 2, и кн. 2, гл. 4; Лукиана, Диалоги; Цицерона, de Nat. Deorum; Плиния, кн. 10, гл. 27, и кн. 11, гл. 21; Феодорита, кн. 3, de Evangelii veritatis cognitione.

[46] «Верна ли ссылка Мориса на Лукиана? В Deâ Syrâ ничего подобного нет, и я не могу найти это больше нигде в его работах, хотя указатель Ренца практически является конкордансом. Тем не менее, я не утверждаю, что этого там нет».—(Личное письмо от профессора У. Робертсона Смита, Крайст-колледж, Кембридж, Англия.)

Из ссылки на стр. 36 видно, что Шакья-Муни ест свои собственные экскременты, и один из бурханов, или богов калмыков, изображается пристрастившимся к той же грязной привычке.

[47] Tlaçolteotl, la déesse de l’ordure, ou Tlaçolquani, la mangeuse d’ordure, parcequ’elle présidait aux amours et aux plaisirs lubriques.—(Брассёр де Бурбур, введение к Ланде, французское издание, Париж, 1864, стр. 87.)

[48] El dios de los vicios y suciedades que le decian Tlazulteotl.—(Мендьета, в сб. Икасальсеты, Мехико, 1870, т. i, стр. 81.)

[49] Согласно словарю Веласкеса Неймана и Баретти, в то время как, согласно словарю Испанской академии, значение таково: «грязь и отбросы, собранные при подметании, — сор и навоз из конюшен». Та же идея была впоследствии найдена в отрывке из древнего автора, приведенном в «Mélusine», 5 мая 1888 г.—(Париж, Гайдо.)

«Les Esprits forts de l’Antiquité Classique. Евсевий в своей «Евангельской подготовке» (XIII. 13) цитирует несколько стихов Ксенофана из Колофона о единстве и бессмертии Бога, который не может походить на людей ни формой, ни духом. Эти стихи заканчиваются так:

«Но если бы у быков и львов были руки, если бы они умели рисовать этими руками и создавать те же произведения, что и люди, они (боги) были бы подобны быкам для быков и подобны лошадям для лошадей. И последние рисовали бы фигуры богов и делали бы им тела, подобные тем, что имеют они сами».—(Patrologie Grecque де Миня, т. xxi, кол. 1121, H. G.—См. также Ж. Бизуар, «Rapports de l’homme avec le démon», Париж, 1864, написанную в том же духе.)

Эндрю Лэнг рассматривает Тласолтеотль как «Афродиту Мексики».—(«Myth, Rit., and Relig.» т. ii, стр. 42.)

[50] L’adorateur présentait devant l’autel son postérieur nu, soulageait ses entrailles et faisait à l’idole une offrande de sa puante déjection.—(Дюлор, «Des Divinités Génératrices», Париж, 1825, стр. 76.)

Филон говорит, что почитатель Ваал-Фегора представлял идолу все внешние отверстия тела. Другой авторитет говорит, что верующий не только представлял все это идолу, но что также подносились эманации или экскреции — слезы из глаз, сера из ушей, гной из носа, слюна изо рта, а также моча и испражнения из нижних отверстий. Это был бог, к которому прилепились евреи; и это, по всей вероятности, были церемонии, которые они практиковали в его поклонении.—(Роберт Аллен Кэмпбелл, «Phallic Worship», Сент-Луис, 1888, стр. 171.)

[51] Еще один авторитет говорит, что верующий, подставляя свои обнаженные ягодицы к алтарю, опорожнял кишечник и предлагал результат идолу: «Eo quod distendebant coram illo foramen podicis et stercus offerebant».—(Харгрейв Дженнингс, «Phallicism», Лондон, 1884, цитируя раввина Соломона Ярхи в его Комментарии к Числам, xxv.)

Эти две цитаты показывают, что верующий намеревался совершить не просто церемониальное подношение метеоризма, а фактическое жертвоприношение экскрементов, которое, как было сказано, возлагалось на алтари их ближайших соседей, ассирийцев, в поклонении, воздаваемом их Венере.

[52] Вы видели богов навозных, деревянных и каменных.—(Второзаконие, xxix, 17. См. Конкорданс Крудена, статьи «Dung» и «Dungy», но свет на это выражение не проливается.)

И вы видели мерзости их и кумиров их (отвратительные вещи), деревянных и каменных, серебряных и золотых, которые были у них.—(Комментарий Ланге к Второзаконию, под ред. д-ра Филипа Шаффа, Нью-Йорк, 1879. Но в подстрочном примечании читаем: «На полях — навозные боги по форме испражнений, буквально тонкие комки или шарики, или то, что можно катать.—А. Г.»)

[53] В «Марциале» есть упоминание об использовании губки и палки (см. Эпиграмму XLVIII в английском переводе, лондонское издание 1871 г.). Марциал также говорит о римской даме, у которой ночной горшок был золотым, а чаша для питья — стеклянной,—

“Ventris onus puro, nec te pudet excipis auro;

Sed bibis in vitreo, chareus, ergo cacas.”—

(Epigram XXXVI., quoted by Harington, “Ajax,” p. 37.)

Высокопоставленные чиновники Кореи мочатся публично в латунные чаши, которые носятся слугами в своего рода сетке или тесьме и подаются при необходимости.—(Г-н У. У. Рокхилл.)

Монастыри и женские монастыри Тибета были снабжены уборными. Среди грехов, от которых предостерегали монахинь (бхикшуни), были: «Si une bhikshuni va seule aux lieux, et est», и т. д.—(«Pratimoksha Sutra», тибетская версия, переведенная У. У. Рокхиллом, Париж, 1884, стр. 44, «École des langues Orientales vivantes».)

[54] Это напоминает отвращение магометан к брызгам мочи, касающимся их тел или одежды, как уже указывалось.

[55] Ваал-Фегор. «Очень мало известно о природе его поклонения, но почти всеобщее мнение, которое, по-видимому, подтверждается Числами, xxv, заключается в том, что оно носило распутный характер. По-видимому, ему приносились человеческие жертвы; и предполагается, из Псалмов, cvi, 28, что верующие ели жертвы, принесенные ему».—(«Dictionary of Religious Knowledge», Эбботт и Конант, Нью-Йорк, 1875, статья «Baal and Baal-Peor».)

«В рассказе из Арманьяка Жоан лу Пек бежит за человеком, которого считает мудрецом, и спрашивает его, когда он умрет. Человек отвечает: «Joan lou Pec mouriras au troisième pet de toun ase» (Жоан лу Пек, ты умрешь на третьем пуке твоего осла). Осел пукает дважды, и дурак пытается предотвратить третий метеоризм. «Cop sec s’en angone cerca un pau (stake) bien pounchut et l’enfouncee das un martet dans lou cou de l’ase. Mes l’ase s’enflee tant, e hasconc tant gran effort que lou pau sourtisconc commo no balo e tuec lou praube Joan lou Pec».—(«Contes et Proverbes Populaires», собранные в Арманьяке Ж. Ф. Бладе, Париж, цитируется по Анджело де Губернатису, «Zoöl. Mythol.», т. i, стр. 397, 398.)

Читатель, пожалуйста, загляните в раздел «Мифы» в этом томе, и вы увидите там похожее приключение, рассказанное об эскимосском, или, скорее, камчатском боге Кутке.

«Посему внутренность моя звучит, как гусли, о Моаве, и сердце мое — о Кир-Харесе».—(Исаия, xvi, 11.)

[56] «Эскимосы называют высшее существо «Торнгарсук». Они не все согласны относительно его формы или вида. Некоторые говорят, что у него вообще нет формы; другие описывают его как большого медведя, или как великого человека с одной рукой, или маленького, как палец. Он бессмертен, но может быть убит вмешательством бога Крепитуса».—(«Myth, Ritual, and Religion», Эндрю Лэнг, Лондон, 1887, т. ii, стр. 48.) В подстрочном примечании к вышесказанному добавлено: «Обстоятельства, при которых это возможно, можно поискать у Кранца, «History of Greenland», Лондон, 1767, т. i, стр. 206».

Кранц говорит о Торнгарсуке: «Он бессмертен, и все же может быть убит, если кто-нибудь пукнет в доме, где совершается колдовство».—(Кранц, как выше.)

[57] Среди китайцев и индусов можно найти идентичное разделение ответственности, приписываемое божествам. Потребовалось бы специальное исследование, чтобы перечислить этих богов и их функции, насколько они нам известны, но такое перечисление не принесло бы пользы, поскольку точность утверждения будет признана без споров.

Вырезка из «Times of India», скопированная в «Sunday Herald» Вашингтона, округ Колумбия, от 2 июня 1889 г., касается этого пункта:

«Широкая публика не знает о смехотворном обычае, до сих пор соблюдаемом в индуистских семьях Бенгалии. Последний день Фалгуна, который пришелся на 12-е число прошлого месяца, был отмечен поклонением Ганту, богу чесотки и кожных заболеваний, поражающих туземцев. Рано утром в этот день хозяйки семей, сменив ночной наряд, выставляют бесполезный черный глиняный сосуд за порог своих задних дверей с горстью риса и масур-дала, четырьмя каури и куском тряпки, смазанной куркумой. Дикие цветы, появляющиеся в этот сезон, предлагаются в поклонении. (Эти цветы называются Ганту-фул.) Мальчики семьи стоят полукругом перед хозяйкой с дубинками в руках. Когда женские почитатели трубят в раковины как сигнал окончания пуджи, мальчики разбивают сосуды вдребезги. Веселые дети в своем рвении нанести первый удар иногда ломают пальцы и руки матрон. Кусок тряпки сохраняется над дверями домов в зенане. Вечером того же дня мальчики низшего сословия деревень поют песни по случаю от двери до двери за пайсы».

Хотя поклонение Метеоризму нельзя найти среди китайцев, им приписывались религиозные обычаи, столь же отвратительные. «Китайцы предаются отвратительному пороку содомии, и грязную практику его они причисляют к безразличным вещам, которые они совершают в честь своих идолов».—(«The Travels of Two Mahomedans through India and China», в сб. Пинкертона, т. vii, стр. 195.) Эти магометане путешествовали в девятом веке.

«У негров Гвинеи есть бог оспы». См. «Fetichism», отец П. Боден, Нью-Йорк, 1885, стр. 74.

Согласно гвинейским неграм, «у каждого человека есть три гения, или духа-покровителя. Первый — Эледа, который обитает в голове, которой он руководит... Этот второй гений (Оджехун) имеет свое жилище в области желудка... Ипори, третий дух-покровитель, обитает в большом пальце ноги».—(Там же, стр. 43.)

«Самоанцы полагали, что болезнь вызвана гневом какого-то конкретного божества... Друзья больного шли к верховному жрецу деревни... У каждой болезни был свой врач».—(Тернер, «Samoa», Лондон, 1884, стр. 140.) См. в этой связи «Mythology» Банье, английский перевод, т. i, стр. 196 и сл.

«У них (древних) были боги и богини для всех нужд нашей жизни, от колыбели до могилы; а именно: 1. для сосания; 2. для пеленания; 3. для еды; 4. для питья; 5. для сна; 6. для земледелия; 7. для совокупления; 8. для сражения; 9. для медицины; 10. для брака; 11. для родов; 12. для огня; 13. для воды; 14. для порогов; 15. для дымоходов».—(Харингтон, «Ajax», стр. 27.)

Проконсультируйтесь по халдеям: «The Chaldean Account of Genesis», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880, стр. 11 и 125. Диббара, бог эпидемий, носит титул «Затемняющий», что напоминает отрывок из Псалма, xci, 6: «язвы, ходящей во мраке»... «У каждого из вавилонских богов был свой город». (Там же, стр. 46.) «У халдеев было двенадцать великих богов». (Там же, стр. 47.) См. также «Chaldean Magic», Ленорман, 35. О покойном (египтянине) было написано: «Нет ни одного члена его без бога». («Ritual of the Dead», гл. xliii, там же.) См. «Le Moyen Age Médical», Дюпуи, список святых и святилищ для исцеления всех недугов в Европе, перевод Майнора, стр. 83. Одержимые утверждали, что находятся во власти демона, который вошел в их тело через один из естественных проходов, забавляясь с их телом. (Там же, стр. 50.) Церковь признавала истинность этих верований (там же, стр. 40); см. также заметки, взятые из «Samoa» Тернера.

[58] Эти идеи сохранялись среди ранних христиан: «благовонное курение, жертва приятная, благоугодная Богу».—(Филиппийцам, iv, 18.)

Так, среди халдеев: «Боги учуяли запах, боги учуяли добрый запах».—(«Chaldean Account of Genesis», Смит, стр. 286.)

[59] Они также хранят мочу в чанах в своих хижинах для использования при выделке оленьих и тюленьих шкур. (Ханс Эгеде; также цитируется в «Polar Regions» Ричардсона, Эдинбург, 1861, стр. 304.) Тот же обычай был отмечен на Аляске. То же самое упоминается внучатым племянником Эгеде, Хансом Эгеде Сааби. («Greenland», Лондон, 1816, стр. 6.)

[60] Весь процесс был тщательно изучен капитаном Робертом Г. Картером, 4-й кавалерийский полк, армия США.

[61] «Todas estas cosas que digo y muchas que no sé y otras que callo se venden en este mercado destos de Mejico».—(Гомара, «Historia de la Conquista de Mejico», стр. 349.)

[62] См. Граа, «Greenland», Лондон, 1837, стр. 111, и Ханс Эгеде Сааби, «Greenland», Лондон, 1818, стр. 256.

[63] Contra la caspa será necesario cortar muy á raiz los cabellos y lavarse la cabeza con orinas y despues tomar las hojas de ciertas yerbas que en indio se llaman coioxochitl y amolli ó iztahuatl que es el agenjo de esta tierra, y con el cuesco del aguacate molido y mezclado con el cisco que está dicho arriba; y sobre esto se ha de poner, el barro negro que está referido, con cantidad de la corteza de lo dicho.—(Саагун, в сб. Кингсборо, т. vii, стр. 294.)

[64] Отец Де Смет, «Oregon Missions», Нью-Йорк, 1847, стр. 383.

[65] «Le maléfice amoureux ou le philtre» определяется следующим образом: «Telle est la pratique de certaines femmes et de certaines filles, qui, pour obliger leurs galans ... de les aimer comme auparavant ... les font manger du gâteau où elles ont mis des ordures que je ne veux pas nommer».—(Жан Батист Тьер, «Traité des Superstitions», Париж, 1741, стр. 150.)

[66] Quâ occasione vel potius execrabilis superstitionis quadam necessitate coguntur electi eorum velut eucharistiam conspersam cum semine humano sumere.—(Св. Августин, цитируется по Бейлю, «Philosophical Dictionary», английское издание, Лондон, 1737, статья «Manicheans».)

[67] Les Catharistes qui étoient une espèce choisie de Manichéens, pétrissoient le pain Eucharistique avec la semence humaine.—(Тьер, «Superstitions» и др., Париж, 1741, т. ii, кн. 2, гл. i, стр. 216; и Пикар, «Coutumes et Cérémonies» и др., Амстердам, 1729, т. viii, стр. 79.)

Э. Б. Тайлор говорит, что «около 700 г. н. э. Иоанн Озунский, патриарх Армении, написал диатрибу против секты павликиан» (которые считались потомками манихеев и, в свою очередь, передали свои доктрины альбигойцам). В ходе диатрибы патриарх заявляет, что «они смешивают пшеничную муку с кровью младенцев и тем самым совершают свое причастие».—(Э. Б. Тайлор, «Primitive Culture», Лондон, 1871, т. i, стр. 69.)

[68] См. у Пикара, «Coutumes et Cérémonies Religieuses», т. vii, стр. 47.

[69] Au Coromandel, ils mettent le visage du mourant sur le derrière d’une vache, lèvent la queue de l’animal et l’excitent à lacher son urine sur le visage ... si l’urine coule sur la face du malade, l’assemblée s’écrie de joye et le compte parmi les bienheureux, mais ... si la vache n’est pas d’humeur d’uriner, on s’en afflige.—(Пикар, «Coutumes et cérémonies religieuses» и др., Амстердам, 1729, т. vii, стр. 28.)

[70] Пикар, «Coutumes et cérémonies religieuses» и др., Амстердам, 1729, т. vii, стр. 52, 57.

[71] Элоиза здесь, по-видимому, намекает на хорошо известную греческую надпись на древнем мраморе, которую до сих пор можно увидеть в садах Медичи: «θεμῶρ εὐχρὶ θέλες εὐπὶς». Над ней находится элегантная фигура в высоком рельефе, предположительно являющаяся изображением тающей Ниобы, — Элоиза, en déshabillé.

[72] «У нас есть в народной медицине, которая до сих пор существует, неписаная запись начала практики медицины и хирургии... Раннюю историю медицинской науки, как и всех других достижений культуры, можно изучать более узко и более точно в фольклоре этой и других стран, чем некоторые студенты современной науки и точных современных записей могут считать возможным».—(«Folk-Medicine», Уильям Джордж Блэк, Лондон, 1883, стр. 2, 3.)

[73] Бычья моча давалась мужчинам, коровья моча — женщинам.

[74] Гарретт, «Myths in Medicine», Нью-Йорк, 1884, стр. 148, 149.

[75] El remedio mas usual y eficaz es el de la triaca humana, así llamada, para mayor decencia, el excremento humano, fresco y disuelto en agua que hacen beber al mordido.—(Клавихеро, «Historia de la Baja California», Мехико, 1852.)

[76] Decian que era el antidoto de esta ponçona el Fuego i el agua del mar, la dieta y continencia. Y otra dicen que la hez del herido tomada en pildoras o en otra forma. (Эррера, «Decades», 2, кн. i, стр. 3, 9, 10.) Они говорили, что противоядиями от этого яда были огонь, морская вода, диета и воздержание. Еще одно, о котором они говорят, — это экскременты раненого, принимаемые в форме пилюль или иным образом.

[77] Гарсиласо де ла Вега, «Comentarios Reales», перевод Маркхэма, Общество Хаклюйта, т. xli, стр. 186.

[78] Il se fit un jour une dance de tous les jeunes hommes, femmes et filles toutes nues, en la présence d’une malade à la quelle il fallut (traict que je ne sçay comment excuser ou passer sous silence), qu’un de ces jeunes hommes luy pissast dans la bouche et qu’elle auallast et beust cette eau, ce qu’elle fit avec un grand courage, esperant en receuoir guérison.—(Сагар, «Histoire du Canada», издание Парижа, 1885, стр. 107.)

[79] «Моча маленьких детей, смешанная с известью и выпаренная до образования твердого вещества, излечивает общую слабость, а в виде жидкости наиболее полезно применяется как лосьон для глаз». (Китай.)—(«Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия, 11 октября 1890 г.)

[80] Это подтверждается г-ном Фрэнком Г. Карпентером, который посетил Корею.

[81] Pour faire de l’eau bénite le Bouc pissoit dans un trou à terre et celui qui faisoit l’office en arrosoit les assistants avec un asperge noir.—(Тьер, «Superstitions» и др., т. ii, кн. 4, гл. 1, стр. 367. См. ту же историю у Пикара, т. viii, стр. 69.)

[82] Leur faisant voir en songe, qu’ils ne sçauroient guérir qu’en se veautrant dans toutes sortes d’ordures.—(Отец Ле Жён, «Jesuit Relations», 1636, опубликовано правительством Канады, Квебек, 1858.)

[83] Брэнд цитирует Камдена, рассказывающего об ирландцах, что «если ребенок в какое-то время нездоров, они окропляют его самой застоявшейся мочой, какую только могут достать».—(Брэнд, «Popular Antiquities», статья «Christening Customs», Лондон, 1849, т. ii, стр. 86.)

[84] Ceux qui lavent leurs mains le matin avec de l’urine pour détourner les maléfices ou pour en empêcher l’effet. C’est pour cela que le juge Paschase fit arroser d’urine Sainte Luce, parce qu’il s’imaginoit qu’elle étoit sorcière.—(Тьер, «Traité des Superstitions», Париж, 1741, т. i, гл. 5, стр. 471.)

Это утверждение дословно повторяется Пикаром («Coutumes et Cérémonies» и др., Амстердам, 1729, стр. 35), и он добавляет, что судья полагал, что этой предосторожностью он лишит ее возможности избежать мучений, уготованных ей. Иоанн Солсберийский, епископ Шартрский, с полным основанием высмеял этот амулет.

[85] La rociaba con sus orinas.—(Торкемада, «Monarchia Indiana», кн. x, гл. 23.)

[86] Pétrir un petit pain avec l’urine qu’une personne malade de la fièvre quarte aura rendue dans le fort de son accès, le faire cuire, le laisser froidir, le donner à manger à un ... et faire trois fois la même chose pendant trois accès, le ... prendra la fièvre quarte et elle quittera la personne malade.

Faire durcir un œuf, le peler, le piquer de divers coups d’aiguille, le tremper dans l’urine d’une personne qui a la fièvre ... puis le donner à un ... si le malade est un mâle, ou à une ... si le malade est une femelle et la fièvre s’en ira.—(Тьер, «Traité des Superstitions», Париж, 1745, т. i, кн. v, гл. iv, стр. 386, скопировано у Пикара, «Coutumes et Cérémonies» и др., Амстердам, 1729, т. x, стр. 80.)

[87] См. «Des Divinités Génératrices» Дюлора, Париж, 1825, стр. 271, 277, 278, 280, 283. Он говорит, что этот пережиток фаллического культа был заметен во Франции «à une époque très-rapprochée de la nôtre» (в эпоху, очень близкую к нашей), и что женщины «raclaient une énorme branche phallique que présentait la statue du saint; elles croyaient que la raclure enfusée dans un boisson, les rendrait fécondes» (соскабливали огромную фаллическую ветвь, которую представляла статуя святого; они верили, что соскоб, настоянный на напитке, сделает их плодовитыми).

Но Давенпорт, который глубоко исследовал вопрос фаллического культа, утверждает, что такие пережитки существовали в некоторых общинах Франции, Сицилии и Бельгии не только до Реформации, но даже до первых десятилетий девятнадцатого века.—(См. Давенпорт, «On the Powers of Reproduction», Лондон (частное издание), 1869, стр. 10-20.)

Э. Пейн Найт говорит об этом же случае выживания в Изернии, на Сицилии. Он был известен в этом месте еще в 1805 году.

См. также «The Masculine Cross and ancient Sex Worship», Ша Рокко, Нью-Йорк, 1874 и др.

Дюлор, однако, признает, что он не знал ни одного примера в древности соскабливания фаллоса и питья настоя из порошка. «L’usage de racler le phallus et d’avaler de cette raclure avec de l’eau, usage dont je ne connais point d’exemple dans l’antiquité».

Дюлор, как выше, стр. 300.

[87] См. в книге Русселе «Индия», Лондон, 1876 г., стр. 173, 343. Это было отождествлено с нашим Днем дурака. См. в «Азиатских исследованиях» (Asiatic Researches), Калькутта, 1790 г., том II, стр. 334; также в «Индуистском пантеоне» Мура, Лондон, 1810 г., стр. 156, 157; также в «Британской энциклопедии» и «Энциклопедии Эпплтона», статья «Апрель».

В воскресенье и понедельник перед Великим постом в Лиссабоне людям разрешается дурачиться; считается очень забавным обливать водой любого прохожего или бросать ему в лицо пудру; но делать и то, и другое — верх остроумия. (Саути, цитируется в «Повседневной книге» Хоуна, том I, стр. 206, Лондон, 1825 г. См. «Популярные древности» Брэнда, Лондон, 1849 г., том I, стр. 131, статья «День дурака».)

[88] Источник этого утверждения можно найти в газете «Пресс» (The Press) из Филадельфии, штат Пенсильвания, перепечатанном в «Ивнинг Стар» (Evening Star) из Вашингтона от 26 июля 1890 года.

[89] Для этой игры все мужчины и мальчики, желавшие играть, делали небольшие мешочки или сеточки, наполненные пухом рогоза или какими-нибудь обрывками бумаги; они привязывали их к веревочкам или лентам длиной в пол-вара таким образом, чтобы можно было наносить удары; другие делали мешочки наподобие перчаток и набивали их тем же самым или листьями зеленой кукурузы; они наложили на всех запрет, чтобы никто не клал в мешочки камни или что-либо, что могло бы причинить вред. Затем мальчики начинали играть в эту игру наподобие стычки и били мешочками по голове и куда придется, и постепенно число мальчиков увеличивалось, а самые озорные били мешочками девочек, проходивших по улице; порой трое или четверо собирались вместе, чтобы ударить одну, так что утомляли ее и доводили до слез.

Некоторые девочки, которые были поумнее, если им нужно было куда-то идти, брали с собой палку или что-то другое, внушающее опасение, чтобы защититься. Некоторые мальчики прятали мешочек, и когда какая-нибудь женщина проходила беззаботно, они били ее мешочками, и когда наносили удар, говорили «Chichiquatzinte mantze», что означает: «Матерь наша, это мешочек для этой игры». Женщины ходили очень осторожно, когда направлялись куда-либо. (Саагун, в «Кингсборо», том VII, стр. 83.)

На празднике богини Тона играли в ту же игру. (См. там же, том VI, стр. 33.)

[90] Весь народ пуэбло делал мешочки наподобие сумок и наполнял их сеном, соломой и другими вещами, которые не наносят удара и не имеют веса, и подвешивал их на веревке, и носил их спрятанными под накидками, которые служили им плащами. Этими мешочками они били всех женщин, которых встречали на улицах.

[91] Р. Паттерсон, в «Азиатских исследованиях», Калькутта, 1805 г., том VIII, стр. 78.

[92] Африканское божество Обатала символизируется выбеленной тыквой с крышкой, которую помещают в храмах. («Фетишизм», преподобный П. Боден, Нью-Йорк, 1885 г., стр. 14.)

[93] Иоанн де Лаэт, кн. VI, гл. VII, стр. 202.

[94] См. «Иезуиты в Северной Америке» Фрэнсиса Паркмана, труды Джона Гилмери Ши и «Иезуитские миссии» Киппа.

[95] Плиний содержит ряд упоминаний о растениях, которым приписывались мистические свойства и которые можно было выкапывать только после того, как вокруг них мечом очерчивался круг, произносились молитвы в определенных позах и т. д. (См., среди прочих, «Мандрагору» в кн. XXV, гл. 94.)

[96] Обширные ссылки на символику цвета можно найти в трудах Фон Гельмонта (стр. 1060); Фрэзера «Тотемизм»; Дж. Оуэна Дорси; доктора У. Дж. Хоффмана; Блэка «Народная медицина»; Петтигрю «Медицинские суеверия»; Эндрю Лэнга «Миф, ритуал и религия»; Гаррика Мэллори и многих других; а также в статье под названием «Заметки о космогонии и теогонии мохаве с реки Колорадо», опубликованной в «Журнале американского фольклора» в июле-сентябре 1889 года автором этого тома. В последней показано, что в сознании аборигенов каждый цвет является лекарством, а радуга, будучи их сочетанием, — панацеей; однако следует отметить, что даже во времена доктора Джозефа Ланцони (1694 г.) были смелые ученые-медики, которые открыто высмеивали такие представления как абсурдные и иррациональные.

[97] Едва ли можно сомневаться в том, что фармация в своем зарождении имела отчетливо и недвусмысленно религиозный характер. Гримм подробно пишет об этом. Он говорит нам, что «сбор и добывание трав должны были совершаться в определенное время и в соответствии с давно установленными формами... Вскоре перед восходом солнца, когда день еще молод... Омелу собирали в новолуние, Prima Luna... Некоторые нужно было собирать в темноте, другие срывать при свете луны, обычно новой; другие — человеком, соблюдающим пост; другие — до того, как в этом году прогремит гром... У римлян при выкапывании травы обычай был сначала поливать ее вокруг медом и медовухой, как бы задабривая землю, затем обрезать корень мечом, глядя на восток (или запад), и в тот момент, когда она вытянута, поднимать ее высоко, не давая коснуться земли... Важным моментом было следить, чтобы холодное железо не коснулось корня; поэтому при резке использовали золото или раскаленное железо... При сборе или выдергивании оператор в определенных случаях использовал левую руку; он должен был делать это без пояса и обуви, и указывать, для кого и с какой целью это делается». Гримм сетует на скудность немецких преданий по этому вопросу; тем не менее он обнаруживает, что «гиосциамус», или белену, должна была извлекать из земли обнаженная девственница, используя мизинец правой руки и стоя на правой ноге. Французские формулы для таких целей требуют: «Некоторые, чтобы защититься от колдовства или чар, идут рано утром, натощак, не помыв рук, не помолившись Богу, ни с кем не говоря и никого не приветствуя по пути, срывать определенное растение, а затем кладут его на человека, подвергшегося колдовству или сглазу. Они носят на себе корень цикория, к которому прикоснулись на коленях золотом и серебром в день Рождества Святого Иоанна Крестителя незадолго до восхода солнца, а затем вырвали его из земли железным инструментом и с множеством церемоний, после того как изгнали из него злых духов мечом Иуды Маккавея». Трава должна была быть «ни потертой, ни раздавленной». «У римлян был странный обычай класть сито на дорогу и использовать стебли травы, которые прорастали сквозь него, в медицинских целях». (Гримм, «Тевтонская мифология», том III, стр. 1195 и сл.) Он подробно описывает церемонию сбора мандрагоры, а также упоминает омелу, но не добавляет ничего к информации, содержащейся на этих страницах. Во многих рецептах, приведенных Марцеллом, которые в основном носили магический характер (ок. 380 г. н. э.), есть предписания «соблюдать целомудрие». (См. «Саксонские лечебники», кн. I, стр. 20, 29.)

Далее, в «Саксонских лечебниках», том I, стр. 11, мы узнаем, что некоторые лекарственные растения следовало срывать предписанным образом, при этом в тот же момент нужно было прошептать имя пациента (цитируется по Плинию, кн. XXI, XXII; далее, там же, том I, стр. 14, цитируется Плиний, кн. XII, гл. 16).

Траву мандрагору нельзя было срывать в медицинских целях иначе, как чистым человеком. «Ее сила столь велика и знаменита, что она немедленно убежит от нечистого человека» (там же, том I, стр. 245); далее, при сборе барвинка: «когда ты сорвешь эту траву, ты будешь свободен от всякой нечистоты» (том I, стр. 313).

[97] Поверье относительно способа вырывания мандрагоры существует у турок: «Паша рассказал мне о диковинке, которую можно увидеть в Орфе... Эта диковинка состояла из двух маленьких фигурок, сделанных из особого кустарника, частично сформированных, частично скрученных и частично вырезанных в форме мужчины и женщины, очень грубо сделанных и окрашенных, чтобы придать им вид, будто они выросли в такой форме... Жители, чтобы получить их, привязывали собаку веревкой к каждой фигуре, а затем уходили на большое расстояние. Как только собака натягивала веревку и вытягивала существо из земли, шум, который оно издавало, убивал собаку». («Ассирийские открытия», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1876 г., стр. 161.)

[98] Гиппократ не верил, что эпилепсия — это «божественная» болезнь, ниспосланная богами; такая идея, по его мнению, насаждалась шарлатанами ради личной выгоды. (См. издание его труда Фрэнсиса Адамса, Общество Сиденгама, Лондон, 1849 г.)

«Ничто не могло бы в большей степени замедлить прогресс медицины и парализовать все усилия по ее улучшению, чем мнение, некогда столь широко распространенное, о небесном происхождении болезней, которое, если его признать, по-видимому, неизбежно требует божественного вмешательства для исцеления. Религия и медицина были дискредитированы принятием жертвоприношений и заклинаний, а также корыстными действиями жрецов, обеспечивающих заступничество богов». («Медицинские суеверия», Петтигрю, стр. 45.)

[99] Эпилепсию называли комициальной болезнью, «потому что комиции (народные собрания) откладывались в случае любого зловещего проявления этого расстройства». (Уайт-Ридли, Латинско-английский словарь. См. также «Классический словарь» Лемпьера, статья «Комиции».)

[100] Слово «carmen», как показал Гримм, является происхождением слова «charm» (заклинание). («Тевтонская мифология», том III, стр. 1035.)

Та же этимология приводится Вебстером и другими авторитетами.

На островах Самоа: «Когда подношения съедались ночью собаками или крысами, предполагалось, что бог решил на время воплотиться в форме таких живых существ». («Самоа», Дж. Тернер, Лондон, 1884 г., стр. 25.)

[101] Помазание королей — это пережиток языческих обычаев; о помазанных монархах упоминается в священных книгах Тибета: «du monarque oint... Pratimoksha Sutra». (У. У. Рокхилл, Азиатское общество, Париж, 1885 г.)

ДОПОЛНЕНИЯ.

Доктор Томас Г. Мортон из Филадельфии сообщает, что использование человеческой мочи не только до сих пор распространено среди невежественных женщин во время беременности, но и стало известно, что женщины, занимающиеся абортами, имели обыкновение продавать снадобье для прерывания беременности, одним из компонентов которого были менструальные выделения.

Ссылаясь на предыдущие замечания на стр. 162, можно заметить, что любопытный пример выживания через противоположность можно обнаружить в том, что Пикар рассказывает о еврейском церемониале наших дней. Он говорит о поведении еврея во время молитвы, что он должен тщательно избегать зевания, плевания, сморкания или испускания каких-либо испарений: «Il doit éviter autant qu’il se peut de bailler, de cracher, de se moucher, de laisser aller des vents». (Пикар, «Обычаи и церемонии» и т. д., том I, стр. 126). Вся эта информация, по-видимому, взята из труда раввина Леона из Модены.

Выше представлены антиподы практик, характерных для культа Ваал-Фегора, которые пророкам стоило огромных усилий искоренить из сознания богоизбранного народа.

БИБЛИОГРАФИЯ ОСНОВНЫХ ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.

«Аббат», сэр Вальтер Скотт.

«Аборигены Виктории и Риверины», Беверидж, Аделаида.

«Визит в Абиссинию», У. Уинстенли, Лондон, 1881.

«Абиссинские женщины» (в газете «Evening Star», Вашингтон, округ Колумбия).

Акоста, «История Индий», лондонское издание 1604 года.

Адансон, «Путешествие в Сенегал», в сборнике Пинкертона.

«Путешествие на кораблях "Адвенчер" и "Бигль"», Лондон, 1830.

Эсхин Афинский (389–317 гг. до н. э.).

«Через Африку», Кэмерон, Лондон, 1877.

«Наблюдения об Африке», Джон Лео, в сборнике Пёрчаса.

Царь Африда, в «Тысяче и одной ночи».

«Аякс», сэр Джон Харингтон.

«Аляска», Уимпер, Лондон, 1868.

Аллен, Г. Т., доктор, секретарь Корейской миссии.

«Труды Американского антропологического общества», Вашингтон, округ Колумбия.

«Американский антрополог», Вашингтон, округ Колумбия.

Американская ассоциация содействия развитию науки.

«Американский исторический журнал».

«Труды Американского философского общества».

«Анакалипсис», Годфри Хиггинс, Лондон.

«Анатомия меланхолии», Бёртон, лондонское издание 1806 года.

«Античная классика для английских читателей», Филадельфия, 1872.

«Древние верования», Инман, Лондон, 1878.

«Описание древних мистерий», Хоун, Лондон, 1823.

«Латинский словарь» Эндрюса.

«Знания о животных и растениях», миссис Фанни Д. Берген, в журнале «Popular Science Monthly».

Антропологический институт Великобритании.

«Американский антиквар», Чикаго, Иллинойс.

«Объясненная древность» (L’Antiquité Expliquée), Монфокон.

«Народные древности», Брэнд.

«Апокрифический Новый Завет», Уильям Хоун, Лондон, 1820.

«Апология против клеветников философии и медицины» (Apologia adversus Phil. et Med. Calumniatores), Пеллегрини.

Апулей, цитируется.

«Описание Аравии», Нибур, Амстердам.

«Тысяча и одна ночь», издание Бёртона.

«Арауканы», Смит, Нью-Йорк, 1885.

Арчер, Т. А., «Третий крестовый поход и Ричард I», Нью-Йорк, 1889.

«Наша арктическая провинция», Эллиот, У. Г., Нью-Йорк, 1887.

«Странствия художника в Британской Северной Америке», Пол Кейн, Лондон, 1859.

«Азиатские исследования», Калькутта, 1800.

Азиатское общество.

«Ассирия», Рагозин, Нью-Йорк, 1887.

«Ассирийские открытия», Джордж Смит, Лондон, 1877.

Святой Афанасий.

Аткинсон, Т. У., «Восточная и Западная Сибирь», Нью-Йорк, 1865.

Святой Августин, «О граде Божьем».

«Коренные племена Южной Австралии», Аделаида.

«Австралийская раса», Э. М. Карр, Мельбурн.

Д’Отерош, русский исследователь.

Аверроэс, латинское издание, Лион, 1537.

Авиценна.

Бегерт, Якоб (общество Иисуса).

Baker, George, Newe Jewell of Health,
London, 1576 (Black Letter), translated from Gesnerus.

Бейкер, сэр Сэмюэл, «Альберт-Ньянза», Филадельфия, 1869.

Бальбоа, «История Перу», в сборнике Терно, Париж.

Бэнкрофт, Г. Г., «Коренные народы Тихоокеанского побережья».

Банделье, профессор А. Э.

Банье, аббат, «Мифология», английский перевод, Лондон, 1740.

Бэнкс, Дж., преподобный, издание Гесиода, «Труды и дни», Лондон, 1885.

«Путешествия по Варварии», Шоу, в сборнике Пинкертона.

Бароний, «Анналы», Лукка, 1758.

Баррингтон, «Наблюдения над статутами», Лондон, 1775.

«Отчет о международной экспедиции к мысу Барроу».

Барри, Людовик, «Рам-аллея», Лондон, 1611.

Барт, Генри, доктор, «Путешествия по Африке», Филадельфия, 1839.

Василий, христианский отец церкви.

Бастиан, «Всякая всячина из этнографии и антропологии».

Боден, П., преподобный, «Фетишизм и почитатели фетишей», Нью-Йорк, 1885.

Боден, преподобный отец П., «Фетишизм», Нью-Йорк, 1885.

Бауэр, доктор, «Отчет о применении урата аммония при лечении чахотки».

Бакстер, Сильвестр, Бостон, Массачусетс.

Бейль, Анри, «Философский словарь», издание 1737 года.

Бидл, Дж. Г., «Западные дебри», Цинциннати, Огайо, 1878.

Бомонт и Флетчер.

Бекхериус, Даниэль, «Микрокосм медицины» (Medicus Microcosmus), Лондон, 1660.

«Би», Омаха, Небраска.

«Мясной бульон, экстракт Либиха и моча», доктор Нил, в журнале «Practitioner», Лондон, 1881.

Белетус, цитируется.

«Путешествия по Азии», Белл, в сборнике Пинкертона, том 7.

Бенёвский, русский исследователь.

Бенджамин, Г. У., достопочтенный, «Персия», Нью-Йорк, 1888.

Бершон, Эрнест, «Медицинская история татуировки», Париж, 1867, цитируется.

Берген, Ф. Д., миссис, Кембридж, Массачусетс.

Берген, Джозеф И., младший, Кембридж, Массачусетс.

Берген, миссис Фанни Д.

Бернар, доктор, Канны, Франция.

«Французский словарь» Бешреля.

Беверидж, «Аборигены Виктории и Риверины», Аделаида.

Беверли, Виргиния.

Библия.

«Скатологическая библиотека» (анонимно).

Биллингс, Джон С., хирург армии США.

«Биография слов», Макс Мюллер, Лондон, 1888.

Бизоар, Ж., «Отношения человека с демоном», Париж, 1864.

Блэк, Уильям Джордж, «Народная медицина», Лондон, 1883.

Блад, Ж. Ф., «Народные сказки и пословицы», цитируется.

«Трагедия подагры» (Бламбозо), 1600 г.

Бликенс, Дитмар, в сборнике Пёрчаса.

Блаунт, «Земельные владения и обычаи поместий» (издание Хэзлитта, Лондон, 1874). Предыдущее издание этой же работы называлось «Шутливые владения».

Блаунт, «Путешествие в Левант», в сборнике Пинкертона.

Блауэр, Ральф, «Богатая кладовая или сокровищница для больных» (черношрифтовое издание), Лондон, 1616.

Блант, «Следы».

Боас, Франц, «Тлинкиты», в «Журнале американского фольклора»; также «Центральные эскимосы», «Отчет о северо-западных племенах» и др.

Бохарт, цитируется.

Бок, Карл, «Охотники за головами Борнео», Лондон, 1881.

Богл, Тибет.

Письма Бонифация.

«Пограничье Китая», У. У. Рокхилл, в журнале «Century».

Бореллус, П., «Медицинские наблюдения», цитируется.

Борлейз, «Древности Корнуолла», цитируется.

«Охотники за головами Борнео», Карл Бок, Лондон, 1881.

Боскана, Херонимо, монах.

Бурк, Джон Г., «Змеиный танец моки», Лондон и Нью-Йорк, 1884; «Заметки о теогонии и космогонии индейцев мохаве с реки Колорадо».

«Французский словарь» Бойе.

Бойль, философ.

Брэнд, «Народные древности».

Брэнд, «Энциклопедия науки, литературы и искусства».

Брассёр де Бурбур, введение к Ланде.

Бринтон, Д. Г., доктор, «Мифы Нового Света», Нью-Йорк, 1868.

Британская ассоциация содействия развитию науки.

«Британское монашество», преподобный Томас Дадли Фосбрук, Лондон, 1817.

Браун, Дж. Росс, «Вашо», цитируется.

Браун, сэр Томас, «Религия врача».

Брюс, Джеймс, «Путешествия к истокам Нила», Дублин, 1790.

Брайант, Джейкоб, «Мифология», Лондон, 1775.

Бьюкенен, «Путешествие через Майсур», в сборнике путешествий Пинкертона.

«Словарь сленга баксов», Гроуз, Лондон, 1811.

Бакль, Г. Т., «Записная книжка»; «Вклад в историю цивилизации».

«Мифология» Булфинча (под редакцией преподобного Э. Э. Хейла), Бостон, 1883.

Баннемейер, перевод Стеллера.

Бунзен, «Аналикты», Гамбург.

Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Бёртон, «Анатомия меланхолии».

Бёртон, Ричард Ф., «Тысяча и одна ночь».

Буш, Ричард Дж., «Северные олени, собаки и снегоступы», Лондон.

Батлер, «Гудибрас».

«Калика-пурана», священная книга индусов.

«Калифорния», А. А. Робинсон, Нью-Йорк, 1850.

«История Нижней Калифорнии», Клавихеро, Мехико, 1852.

Кальме, дом, цитируется.

Кэмден, «Британия», лондонское издание 1753 года.

Кэмерон, «Через Африку», Лондон, 1877.

Кэмпбелл, Роберт Аллен, «Фаллический культ».

«История Канады», Сагар, парижское издание 1885 года.

«Отчет о племенах Северо-Запада», Боас.

«Жизнь Каракаллы», Лампридий.

Карден, Дж. Б.

Карпентер, Фрэнк Г., письма в газете «Omaha Bee»; также в «New York World».

Карр, Э. М., «Австралийская раса», Мельбурн, 1886.

Картер, Роберт Г., капитан армии США.

Кастаньеда, в сборнике Терно.

Катилина.

Кэтлин, Джордж, художник и автор.

Катулл, «Эпиграммы».

Седрен, историк.

«Центральная Африка», Шайе-Лонг, Нью-Йорк, 1877.

«Центральные эскимосы», Боас, в «Отчете Бюро этнологии», Вашингтон, округ Колумбия.

Журнал «Century».

«Халдейское повествование о Бытии», Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880.

«Халдейская магия», Франсуа Ленорман, Лондон, 1873.

«Книга дней» Чемберса.

Шарлевуа, «Новая Франция».

Шателен, преподобный.

Паран-Дюшателе, «Проституция», Париж.

«Гражданская история королевства Чили», дон Хуан Игнасио Молина, мадридское издание 1788 года.

«Экспедиция Бисфема в Китай», Лондон, 1842.

«Пограничье Китая», Рокхилл.

«История Китая», отец Дю Альд (общество Иисуса), Лондон, 1736.

«Китай иллюстрированный», отец Кирхер (общество Иисуса), цитируется.

«Религии Китая», Легг.

Посланник Китая в США, Чан Ен Мун.

«Китайский репозиторий», Кантон, 1840 и другие годы.

«Чинигчинич», отец Херонимо Боскана, в «Калифорнии» А. А. Робинсона, Нью-Йорк, 1850.

«Осколки из немецкой мастерской», Макс Мюллер.

Крисфилд, мистер, Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.

«Лондонская хроника» (XIV век), цитируется.

Златоуст, святой, христианский отец церкви.

«Хилология», Шуриг, Дрезден, 1725.

«Кладовая хирурга», Лондон, 1632.

Цицерон.

Цицерон, «О природе богов».

Кларк, Бен, переводчик с языка шайеннов.

Клавихеро, «История Нижней Калифорнии», Мехико, 1852.

Клэй, Корнуоллис, «Семинолы Флориды».

Клеменс, Сэмюэл (Марк Твен), «Гекльберри Финн».

Кокрейн, Джон Дандас, «Пешее путешествие по Сибирской Татарии», Филадельфия, 1820.

Коулман, «Мифология индусов», Лондон, 1832.

«Полный английский диспансаторий», Джон Куинси, доктор медицины, Лондон, 1730.

«Полный английский врач», Лондон, 1730.

Конкорданции и комментарии: Коуден Кларк к Шекспиру; Кэмден к Писанию; комментарии Ланге (доктор Филип Шафф).

«Путешествие отца Мероллы в Конго», в сборнике путешествий Пинкертона.

«Конго», Генри М. Стэнли, Нью-Йорк, 1885.

Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия.

Кук, капитан, Королевский флот, в «Путешествиях» Хоуксворта, Лондон, 1773.

Кук, лейтенант, Королевский флот.

Кук, М. К., «Британские грибы», Лондон, 1862.

Корбюзье, Уильям Г., хирург армии США.

«Английский словарь» Котгрейва.

Котта, Джон, «Краткое открытие ненаблюдаемых опасностей различных видов невежественных и необдуманных медицинских практик в Англии», Лондон, 1612.

Коттинг, Бенджамин Эдди, доктор медицины, «Профессиональные воспоминания», Бостон, 1888.

«Религиозные обычаи и церемонии всех народов мира», Пикар, Амстердам, 1729, девять томов.

Кокс, сэр Ричард, «История Ирландии».

Кокс, Уильям, «Русские открытия», Лондон, 1803.

«Тайная история принца Крок-Этрона», мадемуазель Лобер, Париж, 1790.

«Мужской крест», 1886.

«Третий крестовый поход и Ричард I», Т. А. Арчер, Нью-Йорк, 1889.

Кулин, Стюарт (Филадельфия), «Заметки о китайской терапии».

Калпепер, Николас, «Английский врач», Лондон, 1765.

«Трактат о различных культах», Дюлор.

«Первобытная культура», Э. Б. Тайлор.

«Месть Купидона», Бомонт и Флетчер.

Кушинг, Фрэнк Г., этнолог.

«Американская энциклопедия», Нью-Йорк, 1881.

«Энциклопедия» Брэдфорда, Филадельфия, без даты.

«Новая универсальная энциклопедия» Джонсона, Нью-Йорк, 1873.

«Энциклопедия древностей», преподобный Томас Дадли Фосбрук, Лондон, 1843.

Киприан, святой, христианский отец церкви.

Кирилл, святой, христианский отец церкви.

Дадабхай-Надроси, «Описание парсов».

Дальгрен, М. В., миссис, «Магия Южной горы».

Далл, «Маски и лабреты», Этнологическое бюро, Вашингтон, округ Колумбия, ежегодные отчеты.

Дэлиэлл, Джон Грэм, «Суеверия Шотландии», Эдинбург.

Дармстетер, перевод «Зенд-Авесты».

Дана, Дж. Дж.

Даниэль Эремита, цитируется.

Данте, «Ад», перевод Кэри.

Дарвин, Чарльз, в «Путешествии на кораблях "Адвенчер" и "Бигль"», Лондон, 1839.

Давенпорт, «О силах воспроизводства», Лондон (частное издание).

«Книга дней», Чемберс.

«Египетская книга мертвых».

Де Бри, «Восточные Индии», в «Пилигримах» Пёрчаса.

Де Кандоль, ботаник.

Де Жанон, Патрисио.

Деккер, Томас, «Честная куртизанка», Лондон, 1604.

Де Лаэт, Джон.

Демокрит, цитируется Плинием.

«Описание парсов», Дадабхай-Надроси.

«Описательная социология», Герберт Спенсер.

Де Смет, отец, миссионер и исследователь, «Орегонские миссии», Нью-Йорк, 1847.

Второзаконие.

Диас, Берналь, «Завоевание Мексики», Лондон, 1844.

Диас, Мельхиор, испанский исследователь.

«Английский словарь» Котгрейва.

«Словарь сленга баксов», Гроуз, Лондон, 1811.

«Словарь сект и ересей», Оксфорд, 1874.

Цитируемые словари: «Диспансаторий Соединенных Штатов», Вуд и Баш (Филадельфия, Пенсильвания, 1886);
 «Лондонский медицинский словарь», издание Бартоломью Парра, доктор медицины (Филадельфия, 1819);

«Английский словарь» Вебстера; «Английский словарь» Вустера;

«Словарь древностей» (Лондон, 1850), Смит;
 «Классический словарь» Энтона;
 «Классический словарь» Лемприера;
 «Испанско-английский словарь» Неймана и Баретти (Валаскеса);
 «Словарь Испанской академии»;
 «Испанско-английский словарь» Стивенса (1706);
 «Словарь устаревшего и провинциального английского языка», Томас Райт (Лондон, 1869);

«Медицинский словарь» Данглисона (Филадельфия, 1860);
 «Национальный словарь» Бешреля (Париж, 1857);
 «Универсальный словарь XIX века», П. Ларусс;

«Латинско-английский словарь» Уайта-Ридли;
 «Словарь религиозных знаний», Эббот и Конант (Нью-Йорк, 1875);
 «Словарь Библии», Уильям Смит (Нью-Йорк, 1871);
 «Словарь греческих и римских древностей», Уильям Смит, доктор права (Бостон, 1849);
 «Словарь сект и ересей» (Оксфорд, 1874);
 «Французско-английский словарь» Гаска, Ф. Г. А.

См. также разделы «Энциклопедия» и «Циклопедия».

«Энциклопедия» Дидро и Д’Аламбера.

«Экспедиция в поисках Лаперуза», Диллон, Лондон, 1829.

Диодор Сицилийский.

Диоскорид, «О лекарственных веществах» (Materia Medica), издание Куна, Лейпциг, 1829.

«Открытие колдовства», Реджинальд Скот.

«Диссертация о боге Пе», М. Клод Террен, цитируется.

Додж, Р. И., «Наши дикие индейцы».

Доменек, аббат, «Пустыни».

«Книга Страшного суда», цитируется.

Дорман, Раштон, «Первобытные суеверия», Нью-Йорк, 1881.

Дорси, Дж. Оуэн, преподобный, этнолог, Бюро этнологии, США, «Фольклор тетонов», в «Журнале американского фольклора».

Досабхай Фрамджи Карака.

Даус, Фрэнсис, «Иллюстрации к Шекспиру», Лондон, 1807.

Английские драматурги. См. Шекспир, Джонсон, Драйден, Бомонт и Флетчер, Людовик Барри, Мидлтон, Гиффорд.

«Аптека экскрементов» (Dreck Apotheke), Кристиан Франц Пауллини, Франкфурт, 1696.

«Друиды и их религия», Джон Элиот Говард.

«Друиды», преподобный Ричард Смидди, Дублин, 1871.

Драйден, «Сатиры Ювенала».

Дюбуа, аббат, «Народы Индии», Лондон, 1817.

Дюканж, «Глоссарий», заметки о земельных владениях, полученных за метеоризм;
 заметки о налоге на метеоризм, взимаемом с проституток;
 о строительстве мостов.

Дю Альд, отец (общество Иисуса), «История Китая».

Дюлор, Ж. Б., «О различных культах»; «О порождающих божествах».

Дюпуи, доктор, «Медицинское Средневековье». См. раздел «Минор».

Дуран, монах Диего.

«Голландская куртизанка», Марстон, Лондон, 1605.

Истмен, миссис, «Легенды сиу», Нью-Йорк, 1849.

Итон, Джон Мэтьюз, «Трактат о разведении голубей», Лондон, без даты.

Эгеде, Ханс, миссионер и автор, «Гренландия», Лондон, 1816.

Эгеде, Сааби, миссионер и автор, «Гренландия», Лондон, 1816.

Эллиот, Генри У., «Наша арктическая провинция», Нью-Йорк, 1887.

Эллис, Хэвлок.

«Полинезийские исследования» Эллиса, цитируется.

«Посольство в Тибет», Тёрнер, Лондон, 1806.

Эмерсон, Эллен Рассел, «Индейские мифы», Бостон, 1884.

«Британская энциклопедия», издание 1841 года и другие издания.

Энциклопедии, помимо «Британской», изученные при подготовке данной работы:
 Encyclopédie Raisonné des Sciences, etc., Невшатель, 1765.
 Encyclopædia, Филадельфия, 1797.

Encyclopédie, Дидро и Д’Аламбер, Женева, 1779.
 Encyclopædia, International.

Encyclopædia Metropolitana.
 Encyclopædia of Geography, Филадельфия, 1845.
 Encyclopædia of Religious Knowledge, Шафф-Герцог, Нью-Йорк.
 Encyclopædia, Chambers’s, издание Филадельфии, 1866.
 Encyclopædia, Брэдбери и Эванс, Лондон, 1854.

English History from Contemporary Writers, Нью-Йорк, 1839.

English Reformation, Фрэнсис Чарльз Массингберд.

The Englishman’s Treasure (черношрифтовое издание), Лондон, 1641 (в коллекции Тонера, Библиотека Конгресса), автор Томас Викари, хирург короля Генриха VIII, королевы Марии и королевы Елизаветы.

Ephemeridum Physico—Medicorum, Лейпциг (напечатано в 1694 г. н. э.).

Эразм, De Civilitate, цитируется.

Эрлеммейер, А., доктор.

Центральные эскимосы, Франц Боас, в ежегодном отчете Бюро этнологии.

Сказки и предания эскимосов, Генри Ринк, Эдинбург, 1875.

Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия, ежегодный отчет.

Этнография западных племен Торресова пролива, А. К. Хэддон, в журнале Антропологического института Великобритании.

Этнологическое общество, Лондон, Труды.

Этмюллер, Михаэль, Opera Omnia, Лион, 1690, включая Comment. Ludov. and Schroderii Dilucidati и др.

Études de la Nature, Бернарден де Сен-Пьер, цитируется.

Евсевий, De Præparatione Evangelii, цитируется.

Эванс, Льюис, преподобный, перевод Ювенала, Нью-Йорк, 1860.

Эванс, С. Б., доктор, Оттумва, Айова.

Evening Star, Вашингтон, округ Колумбия.

Every Man out of his Humor, Бен Джонсон.

Исход.

Эйр, Журнал экспедиции в Центральную Австралию, Лондон, 1845.

Иезекииль, еврейский драматург.

Фабер, Языческое идолопоклонство.

Сказки, Хэзлитт.

Семья, первобытная, К. Н. Старке, доктор философии, Нью-Йорк, 1889.

Фарс о мастере Патлене (1480 г. н. э.).

Фаргарды Зенд-Авесты.

La Fascination, Ж. Тушман, в Melusine.

Фезерман, А., Социальная история рас человечества, Лондон, 1887.

Фергюссон, А. У.

Ферри, майор.

Фетишизм, Шульце, Нью-Йорк, 1835.

Фетишизм, отец П. Боден, Нью-Йорк, 1885.

Финерти, Джон Ф., достопочтенный.

Флемминг, Сэмюэл Август, De Remediis ex Corpore Humano desumtis, Эрфурт, 1738.

Флетчер, Элис, Танец Солнца у огалла-сиу, Американская ассоциация содействия развитию науки.

Флетчер, Роберт, доктор, армия США, Татуировка среди цивилизованных народов.

Флетчер, Роберт, доктор медицины, президент Антропологического общества, Вашингтон, округ Колумбия.

Народная этимология, преподобный А. Смит-Палмер.

Народная этимология, преподобный А. Смит Палмер, Лондон, 1882.

Американский журнал фольклора.

Фольклор, в индо-магометанском фольклоре;
 Фольклор пенсильванских немцев, Хоффман, в Журнале американского фольклора;
 Народная медицина пенсильванских немцев, Американское философское общество.

Журнал фольклора (Америки).

Фольклор, Нейпир, Лондон.

Записки фольклора, Лондон.

Народная медицина, Уильям Джордж Блэк, Лондон, 1883.

Форбс, Англо-индустани словарь, Лондон, 1848.

Форстер, Очерки индусов, цитируется.

Путешествия Форстера вокруг света, Лондон, 1777.

Фосбрук, преподобный Томас Дадли, Энциклопедия древностей, Британское монашество, Лондон, 1843.

Фолк, лейтенант, ВМС США.

Фоук, Фрэнк Ред, Музей Южного Кенсингтона.

La Nouvelle France, Шарлевуа.

Fraser’s Magazine, Лондон.

Фрэзер, Джеймс Дж., М. А., Золотая ветвь, Лондон, 1890.

Фрэзер, Дж. Дж., М. А., Тотемизм, Эдинбург, 1887.

Фрэзер, Джон, доктор права, Австралия.

Фромманн, Иоганн Кристианус, Tractatus de Fascinatione, Нюрнберг, 1675.

Грибы, британские, М. К. Кук, Лондон, 1862.

Ферлонг, Дж. Г., генерал-майор, H. B. M. A., Реки жизни, Лондон.

Гайдо, М. Г., редактор Melusine.

Гален, Opera Omnia (издание Кюна, Лейпциг, 1829).

Ганин, De Simplic. Medicament, цитируется.

Гатчетт, Альфред, доктор, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Бытие, Халдейское сказание о сотворении мира, Джордж Смит, Нью-Йорк, 1880.

Geografia de las Lenguas de Mejico, Ороско-и-Берра, Мехико, 1854.

Герард Кремонский, издание Авиценны. См. Авиценна.

Gesnerus, Dr., Newe Jewell of Health, London, 1576
(black letter). See also under Baker, George.

Гиббон, Эдвард, историк.

Гиснейн, De Mater. Medic., цитируется.

Перевод Ювенала Гиффорда. См. Ювенал.

Гилдер, Уильям Г., Поиски Шваткой, Нью-Йорк, 1881;
 Ледяные поля и тундра, Нью-Йорк, 1883;

Личные письма от него.

Гилмор, Джеймс, преподобный, Среди монголов, Лондон, 1883.

Глоссарий, Дюканж.

Гмелин, русский исследователь.

Гоклениус, Родерик, Physiol. Crepitus Ventris, Франкфурт, 1607, цитируется.

Голдсмит, Оливер, Письма гражданина мира, издание 1854 г.

Гомара, Historia de las Indias.

Перевод моральных сочинений Плутарха Гудвина, Бостон, 1870.

Гуг, Барнаби, перевод Наогеоргуса, цитируется.

Гореус, медицинский писатель, цитируется.

Евангелие детства.

История Гренландии, Кранц, Лондон, 1767.

Гренландия, Граа, Лондон, 1837.

Гренландия, Ханс Эгеде.

Гренландия, Ханс Эгеде Сааби, Лондон, 1816.

Григорий IX, папа римский.

Грив, Джеймс, Журнал.

Гримм, Якоб, Тевтонская мифология.

Гроуз, Словарь сленга, Лондон, 1811.

Гуфер, Джон, Medicin. Domestic, цитируется.

Guida alla Chimica, цитируется.

Гинь, де, Путешествие из Пекина в Париж, Париж, 1808.

Гвинея, Босман, в Пинкертоне.

Путешествия Гулливера, Джонатан Свифт.

Хэддон, А. К., Этнография западных племен Торресова пролива, в Журнале Антропологического института Великобритании.

Хагендормиус, Эренфрид, цитируется.

Хан, Теофилус, преподобный.

Хан, Теофилус, миссионер.

Публикации Общества Хаклюйта, Лондон.

Хаклюйт, Путешествия.

Хэммонд, бывший хирург, генерал армии США, Физиологические мемуары, Нью-Йорк, 1863.

Харингтон, сэр Джон, Аякс, Лондон, 1596.

Журнал Хармана, Андовер, Массачусетс, 1820.

Harper’s New Monthly Magazine, Нью-Йорк.

Гастингс, доктор, О медицинской ценности экскрементов рептилий при лечении чахотки.

Путешествия Хоуксворта, Лондон, 1773.

Хейс, доктор, арктический исследователь.

Хэзлитт, Сказки.

Хит, Перри С.

Хили, Майкл, капитан, катер Береговой охраны США «Медведь».

Херд, Альберт Ф., Русское вероисповедание и русский раскол, Нью-Йорк и Лондон, 1887.

Сердце Африки, Швейнфурт, Лондон, 1872.

Гельвеций, Джон Фредерик, Diribitor, цитируется.

Хеншоу, Х. К., профессор, Бюро этнологии, Смитсоновский институт.

Herald, воскресный выпуск, Вашингтон, округ Колумбия.

Херманн, издание Orphei Fragmenta.

Геродот.

Эррера, Антонио, Декады, Мадрид.

Хершон, Пол Исаак, Талмудическая смесь, Бостон, 1880.

Гесиод, Труды и дни, преподобный Дж. Бэнкс, Лондон, 1857.

Hibernicis, De Rebus, Валленси.

Хидаца, хирург Вашингтон Мэтьюз, армия США.

Хиггинс, Годфри, Анакалипсис, Кельтские друиды.

Мифология индусов, Коулман, Лондон, 1832.

Гиппократ, издание Адамса, Общество Сиденхэма, Лондон, 1849;
 издание Кюна, Лейпциг, 1825.

История Парижа, Дюлор, 1825.

Медицинская история татуировки, Эрнест Бершон, Париж, 1867.

Тайная история принца Крок-Этрона, мадемуазель Лобер, Париж, 1790.

Historia de las Indias, Гомара.

Хиттелл, Джон С., Сан-Франциско, Калифорния.

Хоффман, доктор У. Дж., Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Хоффман, У. Дж., доктор медицины, Фольклор пенсильванских немцев, Народная медицина пенсильванских немцев (Американское философское общество).

Холдер, А. Б., доктор, The Bote, в Нью-Йоркском медицинском журнале.

Гомер.

Гомер бурлескный.

Гомеопатический журнал.

Хоун, Уильям, Древние мистерии, Апокрифические евангелия, Лондон, 1820;
 Every Day Book, Лондон, 18—.

Честная куртизанка, Томас Деккер, Лондон, 1605.

Хузьер в России, Перри С. Хит.

Гораций, латинский поэт, Сатиры.

Хорсфорд, Э. Н., профессор, Гарвардский университет.

Хоспиниан, de Origine Festorum Christianorum, цитируется.

Говард, Джон Элиот, Друиды и их религия.

Хюк, аббат, Путешествия и др.

Гудибрас, Батлер.

Сюаньцзан, буддийский путешественник.

Хамфри Клинкер, Тобайас Смоллетт.

Хунервольф, Якоб Августин, доктор (1694).

Ледяные поля и тундра, У. Х. Гилдер, Нью-Йорк, 1881.

Инамма, падре (орден иезуитов), миссионер в Нижней Калифорнии.

Басни и обряды инков, падре Кристобаль де Молина (перевод Клементса К. Маркхэма), Труды Общества Хаклюйта.

Индия, Русселе, Лондон, 1876.

Индия, современная, Монье Уильямс, Лондон, 1878.

Индейские названия мест у Великих озер, Келтон.

Indias, Historia de las, Гомара.

Индо-магометанский фольклор.

Легенды Инголдсби, американское издание.

Инман, Древние верования, воплощенные в древних именах, Лондон, 1878.

Международная полярная экспедиция к мысу Барроу, отчет, Вашингтон.

Ирландия, Древние легенды и суеверия Ирландии, леди Уайлд, Бостон, 1888.

История Ирландии, сэр Ричард Кокс.

Ирландия, Медицинская мифология Ирландии, Джеймс Муни.

Ирландцы, Нравы и обычаи древних ирландцев, Юджин О’Карри, Нью-Йорк, Лондон, Эдинбург и Дублин, 1873.

Ирвин, Б. Дж. Д., хирург, армия США.

Jack of Dover’s Quest of Inquiry, в публикациях Общества Перси.

Йегер, Густав, доктор, Штутгарт, Германия.

Jahrbuch fur Erdkunde, Дрезден, 1870.

Джеймс, Г. Э. М., Длинная белая гора, Лондон, 1888.

История Японии, Кемпер, в Пинкертоне.

Ярхи, Соломон бен, раввин, комментарии, цитируется.

Дженнингс, Харгрейв, Фаллицизм, Лондон, 1884.

Иезуитские миссии, епископ Кип.

Иезуитские отношения.

Иезуиты в Северной Америке, Фрэнсис Паркман, Бостон, 1867.

Иудейская война, Иосиф Флавий.

Джекс-Блейк, преподобный, его описание индуистских храмов.

Йост, Вильгельм, Tatowinen, Narbenzeichnen und Korperbemalen, Берлин, 1887.

Иоанн XXI, папа римский, медицинские труды, цитируется.

Джонсон, Ричард, мастер, в Purchas.

Джонстонус, Дж., Thaum. admirand. homin., цитируется.

Джонс, сэр Уильям.

Джонсон, Бен, драматург.

Джонсон, Бен, Сочинения, издание Гиффорда;
 The Staple of News.

Иосиф Флавий, De Bello Judaico.

Иосиф Флавий, Иудейская война.

Жуан, Анри, капитан, ВМС Франции.

Журнал американского фольклора, Бостон, Массачусетс.

Журнал Антропологического института Великобритании, Лондон.

Ювенал. Были изучены следующие издания:
 Перевод преподобного Льюиса Эванса, Оксфорд, Нью-Йорк, 1860;
 Перевод Гиффорда;
 Эдвард Уолфорд, М. А., Баллиол, Оксфорд.

Ювенал, Сатиры, переводы Эванса, Драйдена и Гиффорда.

Калевала, скандинавская сага.

Камчатка, Стеллер (перевод Баннемейера).

Камчатка и Курильские острова, Джеймс Грив, Глостер, Англия, 1764.

История Камчатки, Стеллер. См. Стеллер.

Кейн, Пол, Странствия художника в Северной Америке, Лондон, 1850.

Келтон, Дуайт Г., Индейские названия мест у Великих озер.

Кемпер, История Японии, в Путешествиях Пинкертона.

Кеннард, мистер, Береговая служба США, описывает оргию с мочой.

Кеннан, Джордж, Жизнь в палатках в Сибири, Нью-Йорк, 1885.

Кингсборо, лорд, Мексиканские древности.

Кингсли, Дж. У., доктор, Кембридж, Англия.

Киплинг, Редьярд, Солдаты трое, Нью-Йорк, 1890;

Простые рассказы.

Кирхер, отец (орден иезуитов), China Illustrata, цитируется.

Найт, Р. Пейн.

Нокс, Путешествия, серия, Лондон, 1777.

Колбен, Питер, Путешествие к мысу Доброй Надежды, в Ноксе, Путешествие, Лондон, 1777.

Коцебу, Путешествия и др., Лондон, 1821.

Крашенинников, русский исследователь.

Креницын, Путешествие и др., цитируется в «Русских открытиях» Кокса.

Крузенштерн, Путешествие вокруг света (английский перевод), Лондон, 1813.

Кубари, Религия Пелау, цитируется.

Кингдон, Ф. Б., секретарь Королевского общества, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Лактанций, Divinarum Institutionum, Институты, Divinas ejus и др., цитируется.

Лафито, отец.

Ла Флеш, Фрэнсис, Американское антропологическое общество.

Лампридий, Жизнь Каракаллы.

Лампридий, Жизнь императора Коммода.

Lancet, Лондон.

Ланда, Cosas de Yucatan (издание Тренча), Париж, 1864.

Лэнг, Эндрю, Миф, ритуал и религия, Лондон, 1887.

Лэнг, профессор, Германия.

Лангсдорф, Путешествия и др., Лондон, 1814.

Лэнсделл, Генри, Через Сибирь, Лондон, 1882.

Ланцони, Джозеф, доктор (1694 г. н. э.).

Лапландия, датская, отчет, Лемс, в Пинкертоне.

Лобер, мадемуазель, Тайная история принца Крок-Этрона, Париж, 1790.

Leechdoms, саксонские.

Лем, Датская Лапландия, в Пинкертоне.

Легг, Религии Китая.

Ле Жён, отец, миссионер.

Лемниус, Левинус, Тайные чудеса природы (английский перевод), Лондон, 1658.

Лемприер, Классический словарь.

В дельте Лены, Джордж У. Мелвилл, главный инженер, ВМС США, Бостон, Массачусетс, 1885.

Ленорман, Франсуа, Халдейская магия.

Лео, Джон, Наблюдения Африки, в Purchas.

Леон Моденский, раввин, цитируется.

Лерусс, П., Grand Dictionnaire Universel, Париж, 1875.

Ле Ру де Линси, Livres des Proverbes Français, Париж, 1848.

Лесаж, Бакалавр из Саламанки.

Левит.

Льюис и Кларк, исследователи.

Экстракт Либиха, говяжий бульон и моча, Ричард М. Нил, доктор медицины, в Practitioner, Лондон.

Линней.

Lippincott’s Magazine, Филадельфия, Пенсильвания.

Лисянский, Путешествия вокруг света, Лондон, 1814.

Литтре, Французский словарь.

Ливингстон, Замбези, Лондон, 1865.

Лонг, Шайе, Центральная Африка, Нью-Йорк, 1877.

Лонг, Путешествия;
 Экспедиция, Филадельфия, 1823.

Лукиан, Диалоги, цитируется;
 De Dea Syra, цитируется;
 Tragopodagra, цитируется (издание Уильяма Тука, члена Королевского общества), Лондон, 1820.

Лукиан, Tragopodagra, издание Уильяма Тука, члена Королевского общества, Лондон, 1820.

Луцилий, Сатиры, перевод преподобного Льюиса Эванса, издание Нью-Йорка, 1860.

Лукреций, De Natura Rerum, перевод Джона Мейсона Гуда.

Лумхольц, Карл.

Лион, Г. Ф., Журнал.

Маколей, мистер (из Филадельфии, Пенсильвания), его описание фаллического пережитка на Ривьере, Италия.

Маколей, Т. Б., Эссе.

Макклинток и Стронг, Энциклопедия библейской, богословской и церковной литературы, Нью-Йорк, 1880.

Макэлхоун, мистер, стенографист Палаты представителей, Вашингтон, округ Колумбия.

Макфили, Роберт.

Макгилликадди, В. Т., доктор, Дакота.

Мадлен, Э., Le Gui de Chêne et les Druides, Париж, 1877.

Магия, Халдейская, Ленорман, Лондон, 1872.

Магия, Южные горы, миссис М. В. Дальгрен, Бостон, 1882.

Мэллори, Гаррик, полковник.

Malleus Maleficarum (инкунабула), типография Петера Шеффера, Майнц, 1487.

Мальте-Брюн, Всемирная география, американское издание, Филадельфия, Пенсильвания, 1832.

Мандевиль, сэр Джон, Путешествия.

Манн, Джон Ф., Австралия.

Нравы и обычаи древних ирландцев, Юджин О’Карри, Лондон, Нью-Йорк, Дублин и Эдинбург, 1873.

Мэннинг, Письма о Тибете. См. в Маркхэме.

Мантегацца, Gli amori degli uomini.

Маори Новой Зеландии, Э. Т. Тригир, в Журнале Антропологического института, Лондон.

Марко Поло.

Маркхэм, Клементс К., перевод Комментариев Гарсиласо де ла Веги;
 его работа о Тибете, Лондон, 1879.

Марстон, Голландская куртизанка, Лондон.

Марциал, Эпиграммы, издание, Лондон, 1871.

Мужской крест, 1886.

Маски и лабреты, Далл.

Массингберд, Фрэнсис Чарльз.

Матвей Парижский, Хроники.

Мэтьюз, Джон, эсквайр, Виктория, Австралия.

Мэтьюз, Джон, лейтенант, Королевский флот, Путешествие в Сьерра-Леоне в 1785 году, Лондон, 1788.

Мэтьюз, Вашингтон, хирург, армия США, Хидаца.

Морис, Индийские древности, Лондон, 1800.

Максимилиан, принц Видский, Путешествия и др., Лондон, 1843.

Макс Мюллер, Священные книги Востока, Оксфорд, 1880.

Мэр Тамборо, Бомонт и Флетчер.

Медицинский журнал, Нью-Йорк.

Медицинские труды папы Иоанна XXI, цитируется.

Лекарства, самые возвышенные и самые одобренные, Лондон, 1652.

Мейньян, Из Парижа в Пекин, Лондон, 1885.

Melusine (Гайдо), Париж.

Мелвилл, Джордж У., главный инженер, ВМС США.

Мендьета, в Икасбальсете, Мехико, 1870.

Меролла, отец, Путешествие в Конго, в Пинкертоне.

Мью, У. М., хирург, армия США, Анализ пилюль из экскрементов.

Мексиканские древности, лорд Кингсборо, Лондон.

Завоевание Мексики, Берналь Диас, Лондон, 1844.

Мишо, историк.

Миклухо-Маклай.

Врачи Средневековья, Т. К. Майнор, доктор медицины, Цинциннати, Огайо, 1889.

Миддлтон, Томас, A New Way to catch the Old One, Лондон, 1608.

Минделефф, Виктор.

Майнор, Т. К., доктор медицины, Врачи Средневековья, Цинциннати, Огайо, 1889.

Минуций Феликс, Октавий.

Miscellanea Antica Anglicana, цитируется.

Различные сочинения о драме и художественной литературе, Уортон.

Молина, дон Хуан Игнасио, Гражданская история Чили, издание Мадрида, 1788.

Молина, падре Кристобаль де, Басни и обряды инков (перевод Клементса К. Маркхэма), Труды Общества Хаклюйта, Лондон.

Monarchia Indiana, Торквемада, Мадрид, 1723.

Среди монголов, преподобный Джеймс Гилмор, Лондон, 1883.

Монтень, Мишель, Эссе.

Монфокон. L’Antiquité expliquée, Бернар Монфокон, монах-бенедиктинец, называемый «ученым бенедиктинцем».

Муни, Джеймс, Бюро этнологии, Вашингтон, округ Колумбия.

Мур, Эдвард, Индуистский пантеон, Лондон, 1810.

Мур, Джон, главный хирург.

Мур, сэр Джон.

Мур, Стертевант, помощник инженера, ВМС США.

Мораль, Плутарх, английский перевод Гудвина, Бостон.

Мор, сэр Томас.

Мосхейм, Церковная история.

Мотолиния, брат Торибио де Бенвенто, неизвестный францисканец.

Moyen Age Médical, Дюпуи, Париж, 1888. См. Врачи Средневековья, Майнор.

Moyen de Parvenir (1610 г. н. э.).

Мюллер, Макс.

Musarum Deliciæ.

Музей, Армейский медицинский, Вашингтон, округ Колумбия.

Музей, Национальный, Вашингтон, округ Колумбия.

Le Muynier, фарс XIV века.

Миф, ритуал и религия, Эндрю Лэнг, Лондон, 1887.

Мифология, Банье. См. Банье.

Мифология, Брайант, Якоб, Лондон, 1775.

Мифология, Булфинч (пересмотрено преподобным Э. Э. Хейлом), Бостон, 1883.

Мифы в медицине, Гаррет, Нью-Йорк, 1884.

Мифы Нового Света, Д. Г. Бринтон, Нью-Йорк, 1868.

Наннофф, Виктор, Аляска.

Нарес, цитируется.

Национальный музей, Вашингтон, округ Колумбия.

Коренные народы тихоокеанского склона, Г. Г. Бэнкрофт.

Коренные племена Южной Австралии.

Нил, Ричард, доктор медицины, Говяжий бульон, экстракт Либиха и моча, в Practitioner, Лондон.

Нилгири, горные племена Нилгири, Шорт, в Трудах Этнологического общества, Лондон, 1881.

Нью, Чарльз, Жизнь и странствия в Восточной Африке, цитируется.

Новый Южный Уэльс, Королевское общество, Сидней.

Новая Зеландия, маори Новой Зеландии, Тригир, в Журнале Антропологического института Великобритании.

Ньюэлл, У. У., Поклонение вуду на Гаити и в Луизиане.

News, Чикаго, Иллинойс.

Нибур, Описание Аравии, Амстердам, 1774.

Нил, Спик, Лондон, 1863.

Нолан, Николас, майор, армия США.

Норденшельд, Путешествия, Лондон, 1882.

Notes and Queries, Лондон, 1850.

Собор Парижской Богоматери, Виктор Гюго.

Nouvelle France, La, Шарлевуа.

Альберт-Ньянза, сэр Сэмюэл Бейкер, Филадельфия, Пенсильвания, 1869.

Оукс, Р. А., профессор.

Оатман, Элис, Пленение девушек Оатман, Сан-Франциско.

Оберштайнер, Г. Б., доктор.

О’Карри, Юджин, Нравы и обычаи древних ирландцев, Нью-Йорк, Лондон, Дублин и Эдинбург, 1873.

О’Донован, Три фрагмента ирландских анналов, цитируется.

Омаха, Смерть и погребальные обычаи среди омаха, Фрэнсис Ла Флеш, в Журнале американского фольклора.

О’Рейли, Роберт М.

Ориген, раннехристианский писатель.

Ориноко, падре Гумилья, Мадрид, 1741.

Oritrika, Ван Гельмонт, Лондон, 1662, английский перевод.

Ороско-и-Берра, Geografia de las Lenguas de Mejico, Мехико, 1854.

Orphei Fragmenta, издание Херманна.

О’Салливан, Введение к О’Карри. См. О’Карри.

Овидий, Фасты, цитируется.

Овидий, цитируется.

Языческое идолопоклонство, Фабер, Лондон, 1816.

Паллас, Путешествия.

Палмер, Смит, преподобный А., Словарь народной этимологии, Лондон, 1882.

Палмер, Эдвард, эсквайр, Брисбен, Квинсленд.

Палмер, У. Дж., цитируется Г. Г. Бэнкрофтом.

Пангборн, доктор, агентство Сан-Карлос, Аризона.

Парацельс, Эксперименты и др., английский перевод, Лондон, 1596;
 Archidoxes, английское издание, Лондон, 1661;
 Secrets of Physicke, английское издание, Лондон, 1633.

Из Парижа в Пекин, Мейньян, Лондон, 1885.

Парк, Мунго, Путешествия в Африке, в Пинкертоне.

Паркман, Фрэнсис, Иезуиты в Северной Америке, издание Бостона, 1867.

Парри, капитан, Королевский флот.

Патлен, мастер, фарс (480 г. н. э.).

Пауллини, Франц Кристиан, Dreck Apotheke (Грязная аптека), издание Франкфурта, 1696.

Пирс, полковник.

Тур Пеннанта по Шотландии, в Пинкертоне.

Пенсильванские немцы, Фольклор, Хоффман; Народная медицина, Хоффман.

Перси, Чарльз, доктор медицины, Вид на Левант, Лондон, 1743.

Публикации Общества Перси.

Персия, Бенджамин, Лондон, 1887.

История Перу, Бальбоа, в Терно.

Петраус, Генрикус, Nosolog. Harmon.

Петров, Иван.

Петтигрю, Медицинские суеверия, Филадельфия, Пенсильвания, 1844.

Пфаннер, Тоб., цитируется.

Фаллическое поклонение, Роберт Аллен Кэмпбелл, Сент-Луис, 1888.

Фаллицизм, Харгрейв Дженнингс, Лондон, 1884.

Путешествия Филлипса, Лондон, 1807.

Философия магии, Сальверт, Нью-Йорк.

Философские труды.

Врачи Средневековья, Т. К. Майнор, доктор медицины. См. под Майнор и Дюпуи.

Пикар, Coûtumes et Cérémonies Religieuses и др.

Пиджон, Ди-ку-да, Нью-Йорк, 1853.

Голуби, Трактат о разведении. Джон Мэтьюз Итон, Лондон (без даты).

Путешествия Пинкертона, 1814.

Плиний, Естественная история (перевод Бона).

Плутарх, Эссе о суевериях, Мораль.

Плутарх, Мораль, издание Гудвина.

Покок, Путешествия в Египет, в Пинкертоне.

Поло, Марко, венецианский путешественник, жил среди татар в XIII веке.

Полидор Вергилий.

«Полинезийские исследования», Эллис, цит. по.

Поме, «История лекарственных средств», Лондон, 1737.

«Врач для бедняков», Джон Монкриф, Эдинбург, 1716.

Папа Григорий IX.

Папа Иоанн XX, цитируются медицинские труды.

«Народные древности», Брэнд, Лондон, 1873.

«Популяр сайенс мансли».

Порсон, греческий ученый.

Портер, Дж. Г., доктор, заметки о колдовстве,
 о грибах,
 о «Махабхарате» и Ведах,
 об отсутствии отхожих мест в Мексике,
 об отхожих местах на Аляске,
 о стирке одежды человеческой мочой.

«Практишнер», Лондон, 1881.

«Пратимокша-сутра», перевод У. У. Рокхилла (Азиатское общество).

Пратц, г-н, переводы немецких работ, на которые ссылаются в этом томе.

«Пресс», Филадельфия, Пенсильвания.

«Первобытные люди» (Les Primitifs), Эли Реклю, Париж, 1885.

«Первобытная культура», Э. Б. Тайлор.

«Проституция» (La Prostitution), Паран-Дюшателе, 1857.

«Психиатришес центральблатт», Вена.

Пёрчас, «Пилигримы».

Патнам, Ф. У., профессор.

Рабле.

Рабле, тринадцатая глава, Анистержес.

Рагозин, «Ассирия», Нью-Йорк, 1887.

Рейни, Чарльз и Джо, индейцы банноки.

«Рэм-аллея», Людовик Бэрри, Лондон, 1611.

Рау, Чарльз Ф., доктор, Смитсоновский институт.

Рид, У. Уинвуд, «Завеса Исиды», Лондон, 1861.

Реклю, Эли, «Первобытные люди», Париж, 1885.

«Список действующих офицеров армии США», Хамерсли.

«Циклопедия искусств, наук и литературы» Риса, Филадельфия, без даты.

«Размышления, моральные и космические», 1707 г. н. э.

Реньяр, «Путешествие в Лапландию», в сб. Пинкертона.

«Религиозные секты индусов», в «Азиатских исследованиях», том XVII.

«Отчет Международной полярной экспедиции на мыс Барроу», Вашингтон, округ Колумбия, март 1885 г.

Отчеты Бюро этнологии США. См. «Этнология».

«Отчет о северо-западных племенах Канады», Франц Боас.

Рабан Мавр, богослов.

Ричардсон, доктор, арктический исследователь, «Полярные регионы», Эдинбург; «Арктическая поисковая экспедиция», Лондон, 1851.

Ридлиниус, «Linear. Medic.», 1697, цит. по.

Ринк, Генри, «Сказания и предания эскимосов», Эдинбург, 1875.

«Древние обряды и т. д.» (Ritos antiguos), Мотолиния, в сб. Кингсборо.

«Ритуал мертвых» (Египет).

«Реки жизни», генерал-майор Форлонг.

Ривз, Амели, «Вирджиния из Вирджинии», Нью-Йорк, 1888.

Ларошфуко, «Максимы».

Рокхилл, У. У., востоковед и исследователь Тибета.

Рокхилл, У. У., переводчик «Пратимокша-сутры», см. там же.

«История Рима», Виктор Дюрюи (английский перевод), Бостон, 1887.

Ромелиус, П., цит. по.

Розинус, Лентилиус, доктор, 1694.

Рубо, аббат, «Le Pétérade», цит. по.

Королевское общество, Сидней, Новый Южный Уэльс.

Рубрук, Вильгельм де, монах-францисканец, посланный королем Людовиком с миссией к Великому хану Татарии в 1253 году.

«Русская церковь и русское сектантство», Альберт Ф. Херд, Нью-Йорк и Лондон, 1887.

«Русские открытия», Уильям Кокс, Лондон, 1803.

«Священные книги Востока», Макс Мюллер, Оксфорд, 1880.

«Жертвоприношение», У. Робертсон Смит, в «Британской энциклопедии».

«Сказания, сказки и народные суеверия Швабии», д-ра Бирлингер и Бак, Фрайбург, 1861.

Саагун, Бернардино, монах, в сб. Кингсборо.

«Сент-Джеймс газетт», Лондон.

Сент-Джон, Спенсер, «Жизнь на Востоке», Лондон, 1842.

Сен-Пьер, Бернарден, «Этюды о природе».

Саламанка, Бакалавр из, Лесаж.

Сальверт, Эзеб, «Философия магии», Нью-Йорк, 1862.

«Самоа», Тернер, Лондон, 1884.

Сарычев, Гаврила, в сб. Филлипса «Путешествия».

«Сатиры» Ювенала. См. «Ювенал».

Зауэр, «Экспедиция в северные части России», Лондон, 1802.

Саул, еврейский царь.

Соваж, «Методическая нозология», цит. по.

«Саксонские врачебные книги».

«Первобытные обитатели Скандинавии», Свен Нильсон, под ред. сэра Джона Лаббока, Лондон, 1868.

Шедерас, Джон, «Pharmacop. Med. Chym.», цит. по.

«Энциклопедия религиозных знаний» Шаффа-Герцога, Нью-Йорк.

Шарф, Бенджамин, доктор (1694 г. н. э.).

Шульце, «Фетишизм», Нью-Йорк, 1885.

Шуриг, «Chylologia», Дрезден, 1725.

«Поиски Шватки», Уильям Х. Гилдер, Нью-Йорк, 1881.

Швейнфурт, «Сердце Африки», Лондон, 1872.

«Сайенс», Американская ассоциация содействия развитию науки.

«Sclopetarius», цит. по.

Скот, Реджинальд, «Открытие колдовства».

Скотт, сэр Вальтер.

«Редкие секреты медицины», графиня Кентская, Лондон, 1654.

Сибом, Генри, «Сибирь в России», Лондон, 1882.

Сили, Ф. А., Антропологическое общество, Вашингтон, округ Колумбия.

Сенека, римский автор.

Сесострис.

Секст Плацит, медицинский писатель 250–300 гг. н. э., «О лекарствах из животных», Лионское издание, 1537.

Шекспир.

«Иллюстрации к Шекспиру», Фрэнсис Дус, Лондон, 1807.

«Шаяст-на-шаяст» («Священные книги Востока»), издание Макса Мюллера, Оксфорд, 1880.

Ша Рокко, «Мужской крест и древнее поклонение полу», Нью-Йорк, 1874.

Ши, Джон Гилмари.

«Сибирь», Эрман, Лондон, 1848.

«Сибирь», Т. У. Аткинсон, Нью-Йорк, 1865.

«Сибирь: жизнь в палатке», Джордж Кеннан, Нью-Йорк, 1885, 12-е издание.

«Через Сибирь», Генри Лэнсделл, Лондон, 1882.

«Легенды сиу», миссис Истмен, Нью-Йорк, 1849.

«Пляска Солнца у оглала-сиу», Элис Флетчер.

Смидди, преподобный Ричард, «Друиды», Дублин, 1871.

Смит, Чарльз, г-н, перевел многие немецкие работы, цитируемые в этом томе.

Смит, достопочтенный Э. У. П.

Смит, Джордж, «Ассирийские открытия», Нью-Йорк, 1876; «Халдейское сказание о Бытии».

Смит, миссис Джеймс, «Племена роандик» (Австралия), цит. по.

Смит, У. Робертсон, редактор «Британской энциклопедии».

Смитсоновский институт.

«Смитсоновские материалы».

Смоллетт, Тобайас, «Хамфри Клинкер».

Смит, Бро, «Аборигены Австралии», Лондон, 1878.

«Змеиная пляска моки», Бурк, Лондон и Нью-Йорк, 1884.

Азиатское общество. См. «Пратимокша-сутра».

Сократ.

«Трое в мундирах», Киплинг.

Соловов, «Путешествия», цит. по «Русским открытиям» Кокса.

Соломон бен Ицхак (Раши).

«Магия Южных гор», миссис М. В. Дальгрен, Бостон, 1882.

«Колдовство и магия», Томас Райт, Лондон, 1831.

Саути, Роберт, «Записная книжка», Лондон, 1849; «Доктор», Лондон, 1848.

«Путешествие по Испании», Бурган, в сб. Пинкертона.

Спаррман, «Описание Африки», в сб. Мальт-Брюна и Пинкертона.

Спик, «Нил».

Спелман, цит. по.

Спенсер, Герберт.

Спирс и Сюренн, «Французско-английский словарь».

Сквайр, Э. Г.

«Стандарт», Лондон.

Стэнли, Генри М., «Конго», Нью-Йорк, 1885; «По темному континенту», Нью-Йорк, 1878.

«Склад новостей», Бен Джонсон.

«Ивнинг стар», Вашингтон, округ Колумбия.

Стеллер, «История Камчатки».

Стеллер, «Камчатка», перевод Баннемейера.

Стефенс, Роберт.

Стерн, Лоренс, «Тристрам Шенди», издание 1873 г., Лондон.

Стиллингфлит, «Защита рассуждения об идолопоклонстве в Римской церкви», цит. по.

Страбон, полагал, что маги и друиды — одно и то же; его описание кельтиберов.

Страттон, «Пленение девушек Оатман», Сан-Франциско, Калифорния, 1857.

Стратт, «Спорт и развлечения английского народа», Лондон, 1855.

Струйс, Джон, «Путешествия и т. д.», Лондон, 1633.

Стьюкли, «Описание друидических памятников», цит. по.

Светоний.

«Сан», Нью-Йорк.

«Пляска Солнца у оглала-сиу», Элис Флетчер.

«Суеверия Шотландии», Джон Грэм Дейелл.

Суон, Дж. Г., «Индейцы мыса Флаттери», в «Смитсоновских материалах».

Свитен, «Commentariorum», Лион, 1776.

Свифт, Джонатан, декан, «Сочинения».

Тацит, «Анналы» (Оксфордский перевод, Лондон, 1871).

«Сказания и предания эскимосов», Ринк.

Талмуд.

«Талмудическая хрестоматия», Пол Исаак Хершон, Бостон, 1880.

«Татуировка среди цивилизованных народов», д-р Роберт Флетчер.

Тавернье, Ж. Б., «Путешествия», «Новое описание внутренних покоев сераля Великого Сеньора», Париж, 1675.

Теренций, латинский поэт.

Терно-Компан, «Путешествия и т. д.», Париж.

Тертуллиан, христианский теолог.

«Тевтонская мифология», Якоб Гримм (перевод Стэллибрасса), Лондон, 1882.

Тезозомок, «Мексиканская хроника», в сб. Кингсборо.

Феодорит, «О познании истины Евангелия», цит. по.

Тевно, «Itinerar. Orient.».

«Описание Тибета», в сб. Пинкертона, том VII, Лондон, 1814.

«Тибет», Клементс К. Маркхэм, Лондон.

Тьер, Ж. Б., «Трактат о суевериях», Париж, 1741.

Тунберг, «Описание мыса Доброй Надежды», в сб. Пинкертона.

«Таймс оф Индиа», цит. по.

«Таймс», Нью-Йорк.

Тит Ливий, цит. по.

Толлиус, П., цит. по.

Тук, Уильям, издание «Трагоподагрии» Лукиана, Лондон, 1820.

Торкемада, «Индейская монархия», Мадрид, 1723.

Тотемизм.

«Тотемизм», Джеймс Дж. Фрэзер, магистр искусств, Эдинбург, 1887.

Турнефор, «Путешествие в Левант», издание 1718 г., Лондон.

«Трагедия подагры», Бламбозо (1600 г. н. э.).

Трии, Ламберт, достопочтенный, посол США в России.

Трегир, Э. Т., «Маори Новой Зеландии».

«Трибьюн», Нью-Йорк.

Трамбулл, Генри Клей, редактор «Сандей скул таймс», Филадельфия, Пенсильвания; его взгляды на инициацию мочой, «Кровавый завет», Филадельфия, 1885.

Тукман, Дж., «Очарование» (La Fascination), в «Мелюзине», Париж.

Тернбулл, преподобный Г. Клей.

«Посольство Тернера в Тибет», Лондон, 1806.

Тернер, «Самоа».

Тайлор, Э. Б., «Первобытная культура», Лондон, 1871.

«Словарь искусств, ремесел и горного дела» Юра, Лондон, 1878.

«Пляски мочи и урино-оргии», Джон Г. Бурк, брошюра, распространенная Смитсоновским институтом, Вашингтон, округ Колумбия, 1888.

Валентин, Мих., цит. по.

Валланси, генерал, «Грамматика ирландского языка», «Collectanea de Rebus Hibernicis».

 Вамбери, Арминий, «Очерки Центральной Азии», Лондон, 1868.

Ван Страленбург, «Историко-географическое описание северных и восточных частей Европы и Азии», Лондон, 1736.

Вега, Гарсиласо де ла, «Подлинные комментарии» (перевод Маркхэма в трудах Гаклюйтовского общества).

«Следы», Блант.

«Аборигены Виктории», Бро Смит, Лондон, 1878.

«Аборигены Виктории и Риверины», Беверидж, Аделаида, 1889.

«Труды Викторианского института».

Винсент, Дж. Б., моряк, описывает урино-оргии чукчей.

Вире, «Новый словарь естественной истории», цит. по.

«Вирджиния из Вирджинии», Амели Ривз, Нью-Йорк, 1888.

Вольтер, «Опыт о нравах», Париж, 1785.

«Поклонение вуду на Гаити и в Луизиане», У. У. Ньюэлл, в «Журнале американского фольклора».

«Путешествие на кораблях "Адвенчер" и "Бигль"».

Вульгата. См. «Библия».

«Иудейская война», Иосиф Флавий. См. «Иосиф Флавий».

«Вашо», Дж. Росс Браун.

Уэбстер, Ноа, «Английский словарь».

Уэлфорд, Эдвард (магистр искусств Баллиол-колледжа, Оксфорд), издание Ювенала.

Вепфер, И. И., медицинский писатель, цитируется.

Уортон, «Различные сочинения».

Уилер, Дж. Тэлбойс, «История Индии».

Уимпер, Фредерик, «Аляска», Лондон, 1868.

Вид, Максимилиан, принц, «Путешествия», Лондон, 1843.

Уайльд, леди (Сперанца), «Древние легенды и суеверия Ирландии», Бостон, 1888.

Уиллоуби, сэр Хью и другие, «Путешествие в Сибирь», в сб. Пинкертона.

Уилсон, Поузи, г-н.

Уинстенли, У., «Визит в Абиссинию», Лондон, 1881.

Уайз, д-р.

«Wit, New Foundling Hospital of».

«Wit without Money», Бомонт и Флетчер.

«Открытие колдовства», Реджинальд Скот.

Уолластон, д-р, его теория происхождения «ведьминых колец».

«Биография слов», Макс Мюллер, Лондон, 1888.

«Уорлд», Нью-Йорк.

«Политические баллады» Райта, в публикациях Общества Перси.

Райт, Томас, «Очерки по археологическим темам», Лондон, 1861. «Словарь устаревшего и провинциального английского языка», Лондон. «Колдовство и магия», Лондон, 1851.

Вюрц, г-н, поверенный в делах Соединенных Штатов в Санкт-Петербурге.

Ксенократ, род. 396 г. до н. э.; он использовал экскременты и мочу человека и животных, а также все человеческие и животные секреции и экскреции в медицине.

Закутус Лузитанус, медицинский писатель, цитируется.

Загоскин, русский исследователь.

«Замбези», Ливингстон, Лондон, 1865.

Зендавеста. См. Фаргарды.

«Зоологическая мифология», Анджело де Губернатис, Лондон, 1872.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.

Abbot of Unreason, 13.

Abnormal Appetite, 28,
29, 30, 31, 32, 233, 311, 314, 316.

Abortion, 105;

produced by mistletoe, 105.
 См. также в разделе «Деторождение».

Aconite, used to poison panthers; human ordure the
antidote, 244.

Afghans, flatulence regarded as a deadly insult by, 161.

After-birth, 216, 224, 226, 235, 236, 343, 354, 355;
 a remedy for witchcraft, 215;

in philters, 224;

as an anti-philter, 354,
355.
 См. также «Терапия».

Agaric, 71,
77, 81, 82, 83;
 the cause of fairy circles, 82, 83;
 excluded from Brahminical
dietary, 92, 109.
 См. также «Грибы».

Aghozis, a Hindu sect who eat human ordure, 40, 126.

Agnus Castus, 225.

Agriculture, 26,
80, 128, 129, 140, 180, 190, 191, 192, 193, 345, 350, 351, 353, 438;
 taught to men by Saturn, 129;

urine and ordure in, 129;

cow dung used to make threshing-floors in France and
Italy, 180;
 religious
rites in connection with, in China, 345;

catamenial women marched round the Roman fields,
450,—see also the description from “Hiawatha;”
 the
touch of a catamenial woman ruined vines, fruit trees, etc., 353;
 «глупые плуги» (fool ploughs), 438.
 См. также в разделе «Уборные».

«Aiguilette, nouer l’». См. «Колдовство», «Лигатуры».

Album Græcum. См. «Собачий помет».

Alcohol, 39;
 mixed with urine in drink, 39;

abstained from by Lamas while making sacred pills, 50;
 invented by the Chinese,
2197 B.C. 75, 76;
 obtained from mushrooms, 81.

See Intoxicants, 379.

Ольха. См. «Поклонение деревьям и растениям»; «Лечение путем трансплантации».

Ale, 39, 232.
 См. «Свадебный эль», «Опьяняющие средства».

Amanita Muscaria. См. «Грибы».

Amber, 289;

believed to be whale’s dung, 271.

Ambergris, 48.

Ammonia, 39, 199, 201;
 probably suggested by a prior use of urine, 199.

Аммиак, урат аммония и гуано, используемые при чахотке.

Амулеты и талисманы, 28, 42, 43, 44, 45, 47, 48, 49, 51, 52, 225, 226, 237, 363, 364, 370, 371, 391, 403, 441, 454, 458;

mistletoe used as an amulet, in Sweden, 108;
 in England, 108, 111;
 cow ordure and urine, as, 112;

the first tooth dropped by a child an amulet,
363.
 См. «Экскременты», «Далай-лама», «Патриарх Константинопольский».

Amulets and talismans, 225, 245, 267.

Analysis of the mani or sacred pills of the Buddhists,
53.

Ancestor worship, 459, 460. See Spirits, Gods.

Ancestors, skulls of, used as drinking-cups, in Thibet,
250.

Поклонение животным. См. в разделах «Терапия», «Любовные напитки», «Афродизиаки», «Деторождение», «Испытания и наказания», «Монашество», «Косметические средства», «Амулеты и талисманы», «Лечение путем трансплантации», «Татуировка».

Антропомантия. См. «Гадание».

Anti-natural god of the Sioux, 267.

Aphrodisiacs, 78;
 mushrooms regarded
as, 78, 80, 90, 94;
 onions and garlic regarded as, 93,
94;
 mistletoe regarded
as, 103, 104;
 ordure and urine regarded as, 216,
217;
 leopard’s dung
regarded as, 217;
 nettles
regarded as, 216, 217,
390;
 antiphrodisiacs, 224;
 the testes of the fox
used as an, 225.

April Fool’s Day, 432,
437.
 См. «Фестиваль Холи».

Aqua ex stercore. См. «Экскременты».

Aristophanes says that Esculapius ate excrement,
129;
 calls thunder
flatulence, 163;
 calls
doctors “excrement eaters,” 278, 279.

Arms and armor, 219.

Arms and armor, 241,
242, 312, 313, 323.
 См. «Военные обычаи».

Асклепий, по прозвищу Фармакион (аптекарь), считается первым автором, советовавшим использование человеческих экскрементов в терапии, 278.

Окропление, 105 (см. «Омела», «Святая вода», «Очищение», «Ухаживание и брак»), 113, 220, 225, 236, 247, 261, 300, 393, 398, 399, 428;
 urine of
Hottentot priest used in aspersions at weddings, funerals, etc.,
229;
 upon young
warriors at time of initiation, 238, 239;
 urine of Moorish
bride at time of initiation, 229,—see Queen of Madagascar;
 the water in which Russian bride had been bathed
at time of initiation, 231,—see Bride-Ale.
 Aspersions
with urine in “Witches’ Mass,” 274, 383, 388;
 urine used by the Highlanders for aspersing their cattle,
398, 390.
 См. «Лингамы».

Aspersions, 113, 225, 264. See Rue.

Aspersions, by the Queen of Madagascar,
60.
 См. «Очищения», «Браки готтентотов», «Ухаживание и брак», «Святая вода».

Asphalt dissolved by the catamenial fluid,
350, 385;
 also by human urine, 385.

Assafœtida, 322, 343, 389, 425, 444;
 called “Merde du Diable,” 343,
444.
 См. в разделах «Чеснок», «Зловоние», «Парфюмерия».

Assyria, dung gods of, 130, 132.

Aztecs used poisonous mushrooms in their sacred dances,
89, 90.

Bacchanalia, 62, 63, 64, 75, 89, 90, 394, 440.

Банг. См. «Опьяняющие средства».

Banians of India swear by cow dung, 112;
 eat cow-dung, 119.

Baptism, 232;

mock baptism, 232.

Barrington, “Observations on the Statutes,” comments on
tenures of land by flatulence, 166.

Basilisk, eggs of, would hatch only in
dung, or under a toad, 268.

Купание. См. «Очищение».

Bedouins eructate as a matter of civility, 161;
 consider flatulence a
deadly insult, 161, 257,
258.

Beds and bedding, urination in bed, how prevented,
271, 375, 384;
 defilement of, how
occasioned, 379.

Beer, 232.

Пиво. См. «Опьяняющие средства».

Belgium, the mannikin of Brussels, 165.

Bel-phegor, filthy rites connected with
his worship, 132, 154,
155, 156, 157, 158, 160, 161, 173;
 interview
between Moses and Jehovah, 160;
 analogous rites among the Hebrews and Parsis, 161.

Bembino, or Isaic table, 13.

Benet, S. V., notes on urine as a dentrifice, 204.

Bhikshuni of Thibet, 147.

Желчь, человеческая. См. «Терапия».

Битум. См. «Асфальт».

“Black drink” of Creeks and Seminoles, 242;
 of Imbando,
Africa, 240, 250.

Bladders, 239, 434.

Bladders, 239, 378, 384, 415, 416, 417, 422, 423, 424, 434, 437, 438, 439, 464, 465;
 mark of distinction for gallantry among Hottentots, 239;
 use by Apache and other
American savages, 434.
 См. «Колбаса».

Отбеливание.
 См. «Промышленность».

Blood-covenant, 240.

Boletus, variety of mushroom, is worshipped in Africa,
80, 91.

“Bona Dea,” one of the names of the goddess
Rhea or Cybele, had urinal aspersions in her rites, 394.

Кости в медицине. См. «Терапия», «Лечение путем трансплантации».

“Bora.” See Initiation, 240, 241.

“Borgie Well,” near Glasgow, made mad all who drank of
its waters, 76.

Borneo, Dyaks of, have the Hebrew custom in regard to
the covering up of the evacuations, 146.

Bourkans, or spirits of the Kalmucks,—one of them eats
his own excrement, 49.

Boutan, merchants of, strewed ordure over their food, 45.

Brahmins of India, use of cow ordure and urine in
religion, 112, 113,
114, 115, 118, 119, 122, 124.

Мозг в медицине. См. «Терапия», «Брак», «Окропление».

Bread, urine and excrement, in making, 32, 38.

“Bread of the Gods” (Mexicans), 89, 90, 91;
 “Cockle Bread,”
a Phallic game in England, 221, 222.

Невеста, «Свадебный эль» (Bride-Ale), 232.
 См. «Ухаживание».

Bridges, a toll of flatulence exacted from prostitutes
crossing the bridge of Montluc, in France, 166,
168, 169.

Brussels, the mannikin of, a Phallic idol, 165.

Buddhism, the god “Sakya-Muni” eats his own
excrement, 49.

Buddhists, 147, 251.

Buddhists supposed to be related to the Druids,
99.
 См. «Ламы», «Далай-лама».

Bull of Ernulphus, bishop of Rochester, 251.

Погребение. См. «Похоронные обряды».

Камень (в почках/мочевом пузыре) в медицине. См. «Терапия».

Мыс Доброй Надежды. См. «Готтентоты» и др.

Capuchins, their beastly customs, 147, 148.

Castes of India, restoration to the,
113.
 См. также «Кланы».

Casting urine, 396.

Catamenia, 218,
219, 224, 296, 318, 392, 393, 394.

Менструация, менструирующая женщина могла вылечить «золотуху» (King’s Evil), 60;
 mushrooms
used as emmenagogues, 83, 108;
 mistletoe
used as an emmenagogue, especially that of the oak, 108;
 seclusion during the
duration of the catamenia, in Alaska, 104,
150;
 catamenia
used in making love-philters, 217,
218, 219, 224,—see Philters;
 to preserve chastity, 219;

in diseases, 219,—see Therapeutics;
 in
witchcraft, 210,—see also Witchcraft, 377 to
404;
 philters made of catamenia were
rendered abortive by hen-dung, 224, 225, 226;
 asses’ dung restrained excessive catamenia, 278;
 superstitions
connected with the catamenia, 350,—see Cosmetics, 367;
 catamenial fluid had to be sprinkled upon mandrake before
it could be pulled out of the ground, 271, 376, 385.

Cemetery, urinating through the wedding ring while in
a cemetery baffled witchcraft, 231.
 См. также в разделе «Похоронные обряды».

Cerdier states that the Africans worship the mushroom,
80.

Ceremonial observances,
206, 207, 208, 211;
 on Holy Thursday among Russian dissenters, 162;
 urine drunk in the
marriage ceremonies of the Siberians, 228.

См. также «Инициация».

Церемониал, устойчивость. См. «Пережитки».

Ceremonies in connection with agriculture in
China, 345;
 при сборе лекарственных трав и т. д. См. «Мандрагора», «Терапия»; см. также «Плач», «Поцелуи», «Плевание», «Слюна», «Бритье», «Метеоризм», «Мочеиспускание», «Возлияния мочой и экскрементами».

Chaise percée of the Grand Lama, 42;
 the tripod of Esculapius a
chaise percée, 129.

Chamber-pots, 175, 251.

Charlotte Elizabeth, Princess of Bavaria, a coarse
letter from, 32.

Charms, 188,
230, 370, 371, 373, 405, 424, 430, 442, 443, 457, 458, 461, 462.
 См. также «Магия», «Амулеты и талисманы», «Колдовство», «Лечение путем трансплантации».

Целомудрие. См. «Воздержание», «Анти-любовные напитки».

Cheese, curds, human urine used in making cheese in
Germany, 181;
 and in
Switzerland, 181;
 a
“survival” of the preceding practice among the Pennsylvania Germans, 396.

Роды. См. «Деторождение».

“Chinook Olives,” 38, 424.

Chrysocollon, a cement made of urine, etc., 182, 183.

Clallums of B. North America, Orgies of, 63.

Clans, 185,
186, 187, 188, 456, 457, 466;
 the Roman clans were convened upon the appearance of a case
of epilepsy, 456, 457,
466.
 См. «Касты», «Тотемизм», «Татуировка».

Clemens Alexandrinus, his account of excrement gods, 127, 128.

Cloacina, Roman goddess of privies,
127, 134, 264.

Club-houses of secret orders, 9.

Василиск. См. «Василиск».

“Cockle-Bread,” a Phallic game in
England, 221, 222.

Коллирий (глазная мазь). См. «Болезни глаз».

“Comitialia” (see under Epilepsy; also under Clans),
456, 457, 466.

Commodus, the Roman Emperor, ate excrement, 30.

Coral, 181, 216;
 color of,
restored by hanging in a privy, 181;

coral a remedy for witchcraft, 216.

Cord, sacred, 122.

См. «Инициация», «Пояс».

Cosmetics, 88,
287, 306, 307, 314, 330, 352, 353, 366, 367, 368, 369;
 помет голубей, мышей, крокодилов, быков, скворцов, коров, людей, ящериц, лис, собак, воробьев, цыплят, ослов, гусей и т. д., используемый в качестве такового; а также меконий младенцев, сперма лягушек, менструальная кровь, «Aqua Omnium Florum», 369.

Courtship and
marriage, 19, 48,
66, 67, 68, 96, 107, 185, 216 to 233;
 невест окуривали благовониями, изготовленными из экскрементов Патриарха Константинопольского, согласно арабским писателям, 48;
 bride and groom sprinkled
with the urine of the Hottentot shamans, 59,
221;
 divination in
regard to courtship and marriage, 96;
 the
maiden who was not kissed under the mistletoe would not be
married within the year, 103;
 “ligatures,” 107,
221;
 wives in
Borneo tattooed on the thighs, 185;

Apache-Yuma matrons tattoo, 186;
 urine drunk at marriages
in Siberia, 228.
 См. «Любовные напитки», «Афродизиаки», «Лигатуры», «Кольцо», «Свадьба», «Невеста», «Шерсть».

Coprolite, 184.

«Плачь, чем больше плачешь, тем меньше писаешь», 182.

Крепитус, бог метеоризма. См. «Метеоризм».

Crypto-Jews, 18.

Cures by transplantation, 349.

Кибела. См. «Bona Dea», 445.

Dandelion, superstitions in connection with, 248.

Dandruff, 304, 306, 328, 331.

Перхоть. См. «Волосы».

Dentrifice, urine used as a,
203, 204, 205.

Devil’s posterior kissed, 384.

Devil’s presents all turned to filth and dross, 270.

Diseases, all cured by mistletoe, 99, 104, 105, 107;

менструальная кровь, используемая при лечении,—см. «Менструация», «Терапия»;
 экскременты и моча, используемые при лечении,—см. «Терапия, перенос болезни»;
 см. «Лечение путем трансплантации»;
 священные болезни,—см. «Эпилепсия»;
 the heathen theory
of disease, 423, 441,
442, 443, 444, 445, 446, 456, 458, 457, 462.

Divination, 11,
13, 14, 15, 16, 90, 96, 107, 126, 155, 233, 234, 246, 247, 248.
 См. «Кокле-бред» (хлеб из куколя), «Уриноскопия», «Азартные игры», «Кости», «Видения», «Лук», «Знамения», «Ухаживание и брак», «Деторождение».

Dreams, 253.

“Drink of Oblivion” of the Druids, 106.

Drink, the “Mad Potion,” Wysoccan, 242.

Drinks, 380.

Напитки. См. «Пища», «Моча как напиток», «Опьяняющие средства», «Eau de Mille Fleurs», «Столовые ликеры».

Druidism, 372.

Друиды. См. «Омела».

Позорный стул (ducking-stool). См. «Испытания и наказания».

Dung, all earthly joys compared to, by the
Apostle Paul, by Saint Matthew, and by Thomas à Kempis, 271.

Dung, definition of, 52,—see Pedung, Excrement, Dung-carts,
11, 12, 13, 14, 15;
 dung-heaps used in
punishment, 87;
 dung-gods,
127, 128, 130, 131, 132, 133,—see Excrement Gods;
 dung
thrown by Australian neophytes, 237,—see Parturition;
 thrown
at Guinea negresses in their first pregnancy, 237.

Dung of whales, amber was believed to be, 271.

Dung, the eggs of the basilisk would hatch only in, 269.

Dungi, king of Chaldea, B.C. 2,000, 52.

Dyaks of Borneo, cover up their evacuations, 146.

Крашение. См. «Промышленность».

Крашение волос. См. «Волосы».

Ушная сера. См. «Терапия».

Easter eggs, 323.
 См. «Яйца».

Eau de Mille
Fleurs, made of cow dung, 30, 330;
 в медицине, см. «Терапия».

Яйца, в «Лечении путем трансплантации» (см. соотв. статью); правдоподобное объяснение значения обычая обмениваться пасхальными яйцами, 465.

Рвотные средства. См. «Терапия».

Очарование. См. «Магия».

Esculapius ate excrement, 129.

Eucharist, errors in connection with the doctrine
of the, 54, 55, 56.

Eucharistic bread sprinkled with human semen by the
Manicheans and Albigenses, 220.

Eunuch, the urine of, used as an
aphrodisiac, 224;
 also
as an antiphrodisiac, 224;
 and as a remedy for sterility, 233,
281;
 emasculation,
a religious rite among Hottentots, 238, 239;
 also among the Galli,
priests of Cybele, 394.

Вечнозеленые растения на Рождество. См. «Омела».

Экскременты животных. См. «Терапия», «Испытания», «Мифы», «Оскорбления», «Жертвоприношение», «Промышленность», «Сельское хозяйство», «Торговля», «Топливо», «Волосы», «Курение», «Любовные напитки», «Колдовство», «Мужественность».

Excrement eaten, 240.

Боги экскрементов, у римлян, египтян, ассирийцев, евреев, мексиканцев; Эскулап — бог экскрементов; боги экскрементов у моавитян; Ваал-Фегор — бог экскрементов, 127, 128, 129, 130, 131, 132.

Экскременты, человеческие, см. «Далай-лама Тибета»;
 в медицине, см. «Терапия»;
 в наказаниях, см. «Испытания и наказания»;
 в инициации, см. «Инициация»;
 в промышленности, см. «Промышленность»;
 в колдовстве, см. «Колдовство»;

считались величайшей панацеей против колдовства;
 см. «Лечение путем трансплантации».
 См. также «Сельское хозяйство», «Торговля», «Топливо», «Краска для волос», «Волосы», «Любовные напитки», «Ухаживание и брак», «Мужественность», «Лигатуры», «Военные обычаи», «Гадание», «Испытания», «Мифы», «Оскорбления», «Косметические средства», «Амулеты и талисманы».

Excrement, in jewelry, 184.

Экзорцизм. См. «Заклинание».

Ezekiel, Hebrew prophet, 119,
120, 121;
 eats human ordure in his food; eats cow-dung in his
food; lies for 390 days on one side and 40 days on the other, 120;
 an explanation of his
behavior, 241.

Fairies, 232.

Festivals, religious, their
commemorative character, 24.

Фетиши. См. «Идолы», «Боги», «Амулеты и талисманы».

Fingers, human, necklace of, deposited by the author in
the National Museum, Washington, D. C., 364.

Флэп-драконы (игра). См. «Тосты с мочой», 229.

Flattery, Cape (B. North America), Indians of, have
an orgy induced by poisonous mushrooms, 48, 65.

Flatulence, of fairies, 87;
 flatulence would
kill the Eskimo god “Torngarsuk,” if witchcraft were going on in
a house, 157;
 the
Devil put to flight by flatulence, 163, 444;
 метеоризм, которого избегали евреи во время молитвы, а также парсы; считается смертельным оскорблением у бедуинов и афганцев, 161, 257;
 a contest for
championship among the Arabs, 161;
 почитался римлянами, египтянами, евреями, моавитянами, ассирийцами, в поклонении Ваал-Фегору, 127–163;
 the
bibliography of the subject, 162;

tenures of land in England by flatulence,
165, 166, 167;
 a toll of
flatulence exacted of prostitutes who for the first time crossed
the bridge of Montluc in France, 168;

called “Sir Reverence,” by the Irish immigrants
to the United States, 169;
 in games in England, 173;

Satan “lets a f—t,” in the old Moralities, 173;
 the punishment for,
among small boys in Philadelphia, Pa., 174,
175, 176;
 in obscene tales, 119, 120.

Плоть, человеческая. См. «Мумия», «Труп», «Терапия».

“Flowers as Emblems” (Standard, London), 298.

Мухомор. См. «Грибы».

Fly Poison. See Mushroom,
Amanita, Agaric, 58.

Fox, Charles James, the English orator, his essay upon
flatulence; essay upon wind, 112.

Fuel, human excrement said to have been used
as, 120;
 the excrement
of animals known to have been used as, 120,
195, 196, 197, 198;
 among Israelites, 120.

Валяльщики. См. «Промышленность», «Отбеливание».

Грибок. См. «Грибы», «Омела».

Games, 252,
253, 254;

sailors’, 254;
 harvest, 253.

Garlic, Lamas abstain from it
while making mani pills, 60;
 Chinese priests abstain from it while sacrificing,
95;
 used by the
Scandinavians to frustrate witchcraft, 96;

an article of diet from the earliest ages,
96;
 the smell of
garlic accounted a sign of vulgarity in the time of Shakespeare,
96;
 offered to the
manes of the dead by the Greeks, 96;

invoked as a God by the Egyptians, 96;
 not eaten by the
Pelusians, 96;
 Peruvian
priests abstained from it while engaged in sacrifice, 95.

Gods believed to become incarnate
in the medicine men, 59,—see Lamas;
 детей на островах Самоа называют «экскрементами такого-то бога», 69;
 Bacchus or Dionysius,
62;
 Mithras, 62;
 “Bread of the Gods”
(Mexico), 90;
 Egyptian
gods, 94;
 onions
and garlic adored as gods, 94.
 См. также «Грибы» и «Омела», «Боги помета», «Клоацина», «Крепитус».

Gods, heathen, idea of, 157.

«Золотая ветвь», Джеймс Дж. Фрэзер, магистр искусств, Лондон, 1890. См. «Фрэзер».

Гомес. См. «Ниранг».

Трава благодати, так называют руту.

Grand Lama of Thibet,
his excrements made into amulets, 43,
44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52;
 his urine mixed in
food, 44;
 the same ideas
in Ireland, 57, 68, 60;
 and in Uganda, Africa, 60;
 the excrement of the Grand
Lama made into snuff, 214.

Guerlichon, Saint, Phallic statue near Bruges, 430.

Hair, 240;
 in medicine,—see Therapeutics,
343, 345.
 See also “Cures
by Transplantation,” 345, 412.
 См. «Колдовство».

Hair, urine used in eradicating dandruff from,
198, 199, 280, 314;
 excrement of different kinds used as a dye for, 199;
 camel’s dung and urine
good for, 280;
 bull’s
urine good for, 280.

Ha-o-kah, the anti-Natural god of the Sioux, 106.

Игры во время сбора урожая. См. «Игры».

Гашиш. См. «Опьяняющие средства».

«Тосты с мочой», 229.

См. «Флэп-драконы».

Вон Гельмонт. См. «Оритрика».

Herb of Grace, Rue so-called. See Rue, 224, 225.

Holi, huli, hulica, festival of,
432, 434.

Святая вода, 51, 60, 61, 105, 108, 116, 211, 225, 228, 229, 247, 261, 264, 383, 388, 394, 398, 399, 428, 431;
 sweet-scented water
used in sacred rites by Lamas, 51;
 the urine of the Hottentot medicine men was looked upon as
holy water, 60, 229;

the water of the mistletoe used as, 105, 108.
 См. также «Вода бессмертия».
 Cow urine regarded as holy
water by Parsees and Hindus, 116;

holy water superseded a former use of urine,
211, 261;

urine used instead of, in “Witches’ Mass,”
383, 388, 394, 397, 398;
 the water of the
river Ganges held to be holy, 428;

lingam, 304,
305, 431;
 «желтая вода», 431.

Hom, the sacred plant of the Magi; its resemblance to
mistletoe, 101.

“Hommes habillés en Femme,” 22,
23.

Horns, as symbols of power, 408;
 in witchcraft, 245.

Hospitality. In Siberia, women are presented
to distinguished guests who must drink their urine, 228, 316.

Hugo, Victor, refers to the tax of flatulence imposed
upon prostitutes in France, 168.

“Hum,” the sacred drink of the Parsis, 380.

Hunting and fishing, mistletoe ensured success in, 109;
 sacrifices offered to
the god of, 161;
 bladders
worn by distinguished Hottentot hunters, 244.

Idols, 354;
 women of the, 406.

«Неуязвимость оружия», 219.

Заклинание. См. в разделе «Колдовство»; см. также «Пение», «Музыка».

Incantations, 218.

Industries, 177 to
195.

Initiation, 189,
240, 243, 383, 384;

Indians compelled to eat cow-dung before, 114, 119;
 tattooing upon, 185;
 Parsis drink bull urine, 238;

Hottentot young men emasculated and sprinkled
with urine at time of, 238, 239;
 Eskimo candidate for the
honor of medicine men, had to be accustomed to the smell of urine from
babyhood, 239;
 initiation
of witches, 402.
 См. также «Конфирмация».

Безумие. См. «Мания».

Insults, 87,
114, 253, 254, 255, 256, 257, 379;
 ordure and urine
in, 87;
 евреи поносят храмы друг друга, называя их «домами помета», 114.

Intoxicants, sacred character
of, 75, 89, 90, 91;
 at weddings, 229.

См. «Грибы», «Омела», «Гашиш», «Вино», «Моча».

Intoxication, sacred, 380.

Ирландия, называемая «писсуаром планет», 269.

Isaiah, Hebrew prophet, supposed to refer to the
mistletoe, 101;
 had
attacks of mania, 121;
 сравнивал человеческое правосудие с «panno menstruatæ», 253.

Jewelry, excrement as, 184.

Иудино ухо (гриб). См. «Грибы».

Kadeshim, 406.

Kashima, 206, 207, 434.

Kempis, Thomas à, compared all human joys to dung, 271.

King’s Evil, could be cured by the touch of the
king, 60, 61;

or by that of a menstruating woman, 60, 61:
 the first of these beliefs is evidently a “survival” of
man worship, 60, 61;

could be cured by the urine of a male child, 300.

Kingsley, J. W., M.D., his views on Ur-orgies, 65, 70.

Kissing. See under Phallism, 103,
104, 173, 222;
 under Mistletoe,
103, 104.

As a religious rite in the Christian
church, 104;
 kissing the post of Billingsgate, London, 173.

“Knife, The,” a secret order of the Zuñis, 6;
 “Knife, the Winged,” a god
of the Zuñis of New Mexico, 9.

Kutka, a god of the Kamtchatkans, falls in love with his
own excrement, 267.

Лажард, его определение «коровьей мочи», 113.

Lamas, 42,
43, 44, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 58, 59, 82, 118, 126;

among the Irish, 58,
69, 82.
 См. «Далай-лама Тибета», «Священники», «Буддисты».

Lamas of Thibet, 358.

См. «Бхикшуни», «Буддисты».

Уборные, 131–153.

Loretto, shrine of, tattooing practised at, 190.

Love-Philters, 223.
 См. «Любовные напитки», «Гадание», «Ухаживание и брак».

Lustral Water, 240, 400.

Очищение. См. «Окропление», «Крещение».

“Mad Potion,” Wysoccan, 243.

Magic, mistletoe believed to have magical
powers, 100;
 Osthanes,
the Persian, the first writer upon magic, according to Pliny, 376.
 См. в разделах «Евнух», «Афродизиаки», «Колдовство», «Амулеты и талисманы», «Обереги», «Заклинания».

Магическая неуязвимость. См. в разделе «Военные обычаи».

Mandrake, 376.

Мандрагора, перед тем как вырвать ее из земли, ее смазывали мочой женщины и менструальной кровью девственницы, 376.

«Mangeurs de Blanc», 287.

Mania, induced by drinking the water
of the “Borgie well” of Glasgow, 76;

induced by poisonous mushrooms, 79;
 human ordure and urine a
cure for, 314, 339;

Ezekiel and Isaiah had attacks of, 121.

Manicheans, bathed in urine, 211;
 sprinkled the
Eucharistic bread with semen, 229.

Man worship, 59,
60, 61, 459, 460,—
 см. «Далай-лама Тибета»;
 см. «Гуру»;

see Patriarch of Constantinople,
36;
 см. «Экскременты», «Педунг»;
 the same ideas in Ireland, 60;

and in Uganda, Africa, 60;

the existence of man worship in Europe, 61;
 connected with the
belief in the power of the king’s touch, to cure the King’s Evil, 61.

Брак. См. «Ухаживание и брак».

Костный мозг, человеческий, в медицине, см. «Терапия»;
 в колдовстве, см. «Колдовство».

Matthew, Saint, compares all human joys to dung, 271.

Меконий,—см. «Терапия»;
 косметическое средство, см. «Косметические средства».

Medicine-men of the Ove-hereros, Africa urinate on the
sick in order to effect cures, 339.

Менструация. См. «Менструальная кровь».

“Merde du Diable,” assafœtida so called, 444.

Святое дерьмо (Merde). См. «Экскременты».

Металлы, трансмутация. См. «Питьевое золото».
 Human urine used in effecting, 183.

Milk vessels in Africa, washed out with human
urine, 199;
 a good
flow of milk assured by washing the cow’s udders with urine, 211;
 a good flow of
milk assured in a woman’s breasts, by washing them with urine, 211;
 в медицине,—см. «Терапия»;
 sprinkled
by nursing women upon a fire, 391;

milk of cow sprinkled upon the lingam, 428, 431.

Mistletoe, 74,
75, 92, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 154, 301;
 spoken of in Cingalese Myths, 92,
99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106;
 why venerated by the Druids, 99,
100, 101;

adored by the Massagetæ and the Persians, 101, 102;

and by the ancients generally, 100;
 a cure for sterility,
101, 102;

Вергилий называл ее «Золотой ветвью», 101;
 Charon dumb
in the presence of, 101;
 a Phallic symbol, 101, 102;
 a berry plucked off with
every kiss, 103;
 kissing
under, 103;
 dedicated to
Mylitta, 103;
 mistletoe
of the oak, pear, and hazel, will produce abortion, 104;
 alleged to have been
held sacred by the mound-builders, 107.

Mistletoe, when found growing on the oak,
represented man, 110.

Mock baptism, 232.

Mortuary ceremonies,
150, 152, 162, 261, 262, 263;
 purification in, 150;
 the vagina, urethra, nostrils, rectum, etc., of corpses
closed by the Pelew islanders, 162;

defilement from touching a corpse, 261.

Mound-builders, alleged to have held mistletoe sacred,
76.

Mourning, 262;

urine and ordure as signs of, 262;
 Australians
in mourning rub themselves with the moisture from the corpse,
261.
 См. «Похоронные обряды».

Мухонго, африканский мальчик из Анголы.

Мук-а-Мур. См. «Грибы».

Мумия, в медицине, см. «Терапия»;
 в любовных напитках, см. «Любовные напитки».

Музей, Национальный. См. «Национальный музей».

Museum, Washington, D.C., 364.

Mushrooms, poisonous mushrooms used in
Ur-orgies, 65 to 91;
 obeyed
as a god by the Siberians, 70, 75;
 at the “Holy
Well of the Borgie,” Glasgow, 76;

adored as a god by the Africans, 79;
 detested by Hindus, 92.

Musk, odor of, restored by hanging it in a
privy, 181;
 в медицине,—см. «Терапия»;
 human
excrement was called musk by Paracelsus, 341.

Mylitta, Babylonian goddess of venery; prostitution in
her temples, 101, 103,
404, 405, 406, 407, 408.

Myths, 151,
226, 256, 266-271.

Ногти, в медицине,—см. «Терапия»;
 см. «Колдовство»; «Лечение путем трансплантации».

Names, 59, 123, 124, 442;
 in Samoa,
children are named the “excrement of Tongo,” or some other god,
59;
 in India, and
among the Parsis, children are sprinkled with cow urine, when
named, 153;
 the name
of the victim had to be invoked in a substitutive sacrifice, 124;
 the name of the
patient had to be mentioned when medicinal herbs were gathered, 442.

Nanacatl, the poisonous mushroom used in Mexican orgies,
89, 90.

Necklace of human fingers, deposited by the author in
the National Museum, Washington, D. C., 364.

Некромантия. См. «Колдовство».

“Nehue-cue,” a secret order of the Zuñis,
7, 8, 9.

Nirang, 8,
122, 391.

См. «Моча», «Гомес», «Коровья моча», «Очищения».

Знамения. См. «Гадание».

Ordeals and Punishments,
249, 250, 251, 252, 253.

Нечистоты (Ordure). См. «Экскременты».

Origen, 108.

Остан, маг, сопровождавший армию Ксеркса в Грецию и, согласно Плинию, бывший первым автором по магии; его взгляды на магическое воздействие человеческой мочи, 376.

Ove-hereros, of Africa, their medicine-men urinate on
the sick in order to effect cures, 339.

Parsis, anoint themselves with the ordure and urine
of the cow, 7, 8, 48;
 drink cow urine, 7, 8, 48,
113, 122, 211;
 asperse themselves with
cow urine, 113, 122;

use of bull urine at time of
confirmation, 238.

Parturition, mushrooms given
to bring about pregnancy, 83;
 the Hindu women’s method for aiding pregnancy, 93;
 mistletoe given to aid
childbirth, 100;
 and to
cure sterility, 100, 101,
102, 103, 104;
 human ordure and
urine drunk to remedy sterility, 126;

Apache-Yuma women tattoo themselves when
anxious to become mothers, 186;
 ceremonies connected with the first pregnancy of Guinea
negresses, 210, 211;

the breasts of Scotch women bathed with human
urine, 210, 211;

the breasts of the women of the French
peasantry bathed with human urine, 210,
211;
 a pessary of
meconium to cure sterility, 233;
 English women drank the urine of husband to aid them in
labor, 234;
 idem, France,
235;
 Германия и т. д., 305;
 teeth worn as amulets
during pregnancy, 364;
 in
the Kala-Vala, it is narrated that a maiden became pregnant after
swallowing a berry, 108.

Paschasius, a Roman judge, sprinkled Saint Lucy with
urine because she was a witch, 394.

Развлечения. См. «Игры».

Paul, the apostle, compares all human joys to dung, 271.

Pelusium, onion was worshipped as a god in, 96;
 the people did not eat
onions or garlic, 96;
 they
adored flatulence, 155.

Покаяние. См. «Испытания и наказания».

Perspiration, a component of love-philters; in
medicine, 290, 412.

См. «Терапия», «Лечение путем трансплантации».

Phallic dances, the Phallus fungus, 79;
 a Phallic
importance seems to have attached to the onion, 96;
 likewise to the
mistletoe, 103;
 “Jack
of Hilton,” apparently a Phallic idol, 165,
166;
 the
“Mannikin” of Brussels, another, 165,
166;
 the Phallic
game of “Cockle Bread,” 221, 222.
 См. в разделе «Лингам».

Phallism, 7,
12, 79, 103, 117, 165, 166, 221, 222, 261, 428, 429, 430, 431.

Pharmacy, among savages, is always a matter of
religion, 277.
 См. «Терапия».

Philosopher’s stone, 226,
304, 305.
 См. «Трансмутация металлов»;
 см. «Питьевое золото».

Philters, ordure and urine in,
216, 217, 218, 223;
 death the punishment for making them of ordure and urine,
216;
 philters were also
made of perspiration, semen, and catamenia, 216,
217, 218, 219;
 made by transfusion of
blood, 219;
 anti-philters,
224, 225, 226.

Фосфор. См. «Промышленность».

«Писай, чем больше писаешь, тем меньше плачешь», 275.

Плацента, см. «Последы»;
 в любовных напитках, см. «Любовные напитки».

Штукатурка, см. «Промышленность».

Pledges, 228, 240, 427, 457, 458;
 human urine drunk as a pledge of friendship in
Siberia, 228.
 See
under Blood Covenant, 240;
 see under Human Sacrifice, 457.

Poison, 58, 234,—see Mushrooms;

see “Imbando;” human ordure an
antidote for, 311, 312,
313, 322, 323;
 human ordure also
used by the Japanese as a cure for the wounds of poisonous weapons,
311, 312;

also for the same purpose by other nations,
312, 313;

the patient’s own urine an antidote for, 320, 322;
 the bites of venomous animals, mad dogs, and snakes,
cured by human ordure, 312;
 and by urine, 414;
 but there was no “Cure by Transplantation” for poison, 412.

“Potable Gold,” 303, 305.
 See Transmutation of
Metals, 183.

Беременность. См. «Деторождение».

Presents, those received from the devil always turned
into filth, 401.

Священники, 10, 11, 12, 15, 19, 20, 25, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 60, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 89, 109, 110, 115, 116, 128, 129, 135, 156;
 the water in which they
defecated, drunk by pious Irish kings, 58;

the Chinese priests have mushrooms as part of
their diet, 81;
 the
chief priest of the Romans was called the greatest bridge builder,
169, 170, 171;
 priests tattooed the
young men, 185, 186;

the priests of Jupiter Ammon made sal ammoniac, 195;
 Hottentot priests
sprinkled their urine upon wedding guests, young warriors, and mourners,
229;
 priests were the
earthly representatives of their deities, 322, 362;
 the skulls of Buddhist
priests used in divination, 359.

Prostitution, sacred prostitution, 101, 103, 168, 404, 405, 406, 407;
 a toll of flatulence
exacted of prostitutes crossing bridge of Montluc in France, 168, 169;
 in the South Sea Islands, 135;

in Paris, 337;
 prostitutes in Rome offered expiations of catamenia,
350;
 the prostitutes
of Amsterdam believed that horse-dung brought them luck, 405;
 the prostitutes of
Babylon, 404, 405,
406;
 of Patagonia, 407.

Очищение. См. «Очищение», «Похоронные обряды», «Окропление», «Святая вода».

Queen of Madagascar
asperses her subjects with the water in which she has bathed, 60.

Rain, the urine of the gods, 270.

Rainbow, 180, 267, 442;
 regarded generally by the savage mind as a panacea, 442,
 and by the Africans as a
serpent, 267.

Rattles, 6, 437;
 sometimes consulted as
oracles, 437;
 and adored
as a god, 437.

Raven talked to its own excrement, 270.

Reverence, Sir Reverence, 170,
247, 253.

Ring, urination through the wedding
ring baffled witchcraft, 230, 231;
 rings were formerly
exchanged by bridal couple, 230.
 См. «Амулеты и талисманы», «Ухаживание и брак», «Круг».

Ritual of the Feast of the Ass, 15;
 of the Lamas for making
mani pills, 49, 50, 51;
 of the Moslems for
urinating, 141;
 of
bridge-builders in the Middle Ages, 169,
170, 171;
 of Bel-Phegor, 173,—see under
Bel-Phegor;
 см. также «Поцелуй столба в Биллингсгейте»;

of the Manicheans and Albigenses, 220.

Ritualistic cannibalism, 64,
155;
 among Hebrews, 155.

Roman Catholic Church, councils interdict the use
of ordure and urine in witchcraft, 216,
394;
 also
interdict love-philters, 220, 221;
 used rue in exorcism, 225.

Rosemary, 399.

Rue, 225;

называемая «Травой благодати», 225;
 an urino-genital
irritant, 225;
 used
to asperse congregations, 225, 245;
 died if touched
by a menstruating woman, 350;

used in the manufacture of anti-philters,
225.
 См. «Поклонение деревьям и растениям».

Sacred intoxication, 381.

Жертвоприношение,—см. также «Возлияния», «Обетные приношения», см. «Человеческие жертвоприношения», см. «Заместительные жертвоприношения», «Воздержание»;
 Chinese priests abstain from garlic while offering
sacrifice, 95;
 garlic was offered in sacrifice by Greeks and
Egyptians, 95;
 cow dung
and urine in sacrifice in India and Thibet, 112,
113, 114, 115, 116, 117;
 ashes of cow dung
used by the Hindus and Hebrews, 113, 114;
 of ordure placed on
the altars of the Assyrian Venus, 129, 130;
 ditto of Mexican dung
gods, 131;
 of ordure
and urine on the altars of Bel-Phegor, 132,
133;
 sacrifices
of ear-wax, saliva, mucus, tears, 132,
133.
 См. «Церемониальные обряды».

Sagard, Père, 234; Histoire du Canada,
edition of Paris, 1885.

Шакья-Муни. См. «Будда».

Шалаграм. См. «Лингам».

Нашатырь. См. «Промышленность».

Saliva, 202,
417,—see also Spitting;
 as
an oblation to Bel-peor, 132, 133;
 в медицине,—см. «Терапия»;
 см. «Лечение путем трансплантации».

Salt, urine employed as a substitute for,
118, 199, 204;
 and in the manufacture
of, 193;
 salt and
water as a substitute for urine, 211;

in witchcraft, 379, 403,—see Witchcraft;

not generally eaten by witches, 402;
 used by the Irish to
drive away witches, 404.

Селитра. См. «Промышленность».

Samoan Islands, filthy names given to children, as a
matter of religion, 59.

Santa Claus, his derivation from polar countries, 209.

Сатурналии. См. «Вакханалии», «Холи».

Скатомантия, или гадание по экскрементам. См. «Гадание».

Скатофаги (поедатели экскрементов). См. «Экскременты».

Скибалаофаги. См. «Скатофаги», «Экскременты».

Сектантские знаки индусов. См. «Татуировка».

Последы, анти-любовный напиток, 226–235.
 См. «Последы».

Semen in love-philters, 217, 219,—see Philters;
 в медицине, см. «Терапия»;
 в колдовстве, см. «Колдовство».

Semen lini, 297.

Трилистник. См. «Друиды».

Шампунь (массаж). См. «Волосы».

Сигнатур, доктрина. См. «Лечение путем трансплантации».

Silence, in ceremonial observances, 414, 442;

in gathering medicinal plants, 442.

Skin, 292.

Кожа, человеческая, в терапии. См. «Терапия».

Череп, человеческий, в медицине,—см. «Терапия»;
 a remedy
for witchcraft; moss growing on skull; in medicine; in the religious
ceremonies of the Lamas, 359.

Smoking, buffalo dung smoked, 182, 214;

hen dung smoked in adulterated opium, 182;
 the excrement of
the Grand Lama used as snuff, 214;
 pig dung used as snuff, 214;

the people of Achaia smoked cow dung, 214.
 См. также «Благовония».

Дымные окуривания (Smudges). См. также «Топливо».

Snake, 33;
 as food, 33;
 snake dances, 27.

Snuff, the excrement of the Grand Lama
made into snuff, 214;
 pig dung used as, 214, 329;
 powdered skulls used
as, 252;
 moss growing on
skull used as, 360.
 См. «Курение», «Табак», «Экскременты», «Далай-лама».

Soap, antedated by urine, 140,
202, 203.

Чародейство. См. «Колдовство», «Очарование».

Спаталомантия, гадание по коже, костям и экскрементам. См. «Гадание», «Скатомантия».

Заклинания. См. «Магия».

Stercoraceous chair of the Popes, 213.

«Стеркоранисты», или «Стеркорарии», секта, обвиняемая в том, что они верили, будто священные элементы в Евхаристии подвержены пищеварению, 54, 55, 56.

«Stercoraire,—Chaise des Papes», 213.

Стеркус, Стеркулий, Стеркут, Стерквилин. См. «Боги помета».

Sterility, 226,
236.

Бесплодие. См. «Терапия».

Substitutive
sacrifice, Ezekiel substitutes cow dung for human ordure in his
food, 119, 120,
121;
 the cow, a
substitute for human sacrifice, 122;
 ox, buffalo, and goat, ditto, 123,
124, 125, 126;
 cock and chamois,
ditto, 171;
 wolf or goat,
ditto, 171;
 chicken,
ditto, 252.
 См. «Пережитки».

Sulphur, “Occidental Sulphur,” a name for human ordure
when administered in medicine, 424.

Sun Dance, 27.

Суеверие. См. «Пережитки», «Религия».

Survivals, burlesque survivals,
306, 307,
308, 432,
433, 434,
435, 436,
437.
 См. «Заместительные жертвоприношения».

Паровая баня. См. «Очищение», «Очищение».

Симпатические методы лечения. См. «Лечение путем трансплантации», «Цветовой символизм», «Доктрина сигнатур».

Симпатии, доктрина. См. «Цветовой символизм», «Лечение путем трансплантации»; «Similia Similibus».

“Szombatiaks,” of Transylvania, 18, 19.

Сало, человеческое, в медицине. См. «Терапия».

Дубление. См. «Промышленность».

Зубной камень, отложения на человеческих зубах, используемые в медицине. См. «Терапия».

Tattooing, 184,
185, 186, 187, 188, 189, 190;
 in Australia, 187;
 among American Indians, 185,
186;
 among
Burmese, 186;
 the
sectarial marks of the Hindus, 186;

“Tattooed Face,” a god of the Mandans, 186;
 tattooing of captives, 186.

Зубы,—см. «Зубной порошок»;

in medicine, 255,—see Therapeutics;
 to
frustrate witchcraft, 281,—see Witchcraft.

Устойчивость церемониала. См. «Пережитки».

Tenures of land, 165, 166, 167;
 obscene tenures in England, 165,
166, 167;

“Ancient” Blount, 165,
166, 167;

of land by flatulence, in England, 165, 166, 167;
 the antiquity of these
tenures, 167.

Testes, testicles, 230;

жениха, умащенного «цибетином» (Zibethum), 230.
 См. также «Евнухи».

Testicles, 225, 230;
 of goat and fox, used
as aphrodisiacs, 225;
 of
bridegroom anointed, 230.

Therapeutic Hagiology, 157,
158, 159, 160, 423, 445, 446.

Терапия, 277–343 включительно; 344–365 включительно.—см. «Деторождение», «Ухаживание и брак», «Бесплодие», «Мужественность», «Лигатуры», «Амулеты и талисманы», «Косметические средства», «Колдовство» и т. д.;
 the
Heathen theory of therapeutics, 423.

Thibetan doctors churn the patient’s urine before making
a diagnosis of disease, 273.

Toasts, urine drunk in, 229, 238.

Tobacco, cured by hanging in privies, 181;
 mixed with buffalo
or rhinoceros dung for smoking, 214;

used by the Irish to drive away fairies, 403.

Tolls, on bridges, roads, etc.,
166, 167, 168, 169;

of flatulence, exacted from prostitutes,
166, 167, 168, 169.

“Torngarsuk,” an Eskimo god, could be killed by
flatulence, 157.

Тотем. См. «Клан», «Татуировка».

“Transplantation,
Cures by,” 378 to 427 inclusive, 439, 441, 442, 443, 444, 457, 458, 460.
 См. «Поклонение животным», «Поклонение деревьям и растениям».

Tree and plant worship,
427,—see Rue;

Mistletoe, 56, 57;
 Aconite, 150;
 Dandelion,
150;
 Mushroom,
56.
 См. «Дуб».

Писсуары. См. «Уборные».

Urination in bed, charm to prevent, 375.

Urination, posture in, 141,
151, 152;
 Mahometans, 141;
 Apaches, men and women, 151;

ancient Irish, 152;

Italians, 152;

Chinese, 152;
 Greeks, Romans, etc., 375.

См. «Церемониальные обряды».

Urine, 236,
239, 240, 241;
 used as a
stimulant in South America, Malacca, Bavaria, and Central Africa,
332, 333;

given to new-born babes in England, 239, 240, 241;
 urine drinking,
239, 240, 241;
 poured upon the head of
a woman in labor by Eskimo, 236.

Urine of medicine men sprinkled upon Hottentot bride
and groom, 59, 228, 229;
 the Queen of Madagascar
sprinkled her subjects with the water in which she had bathed, 60;
 a similar custom at
Russian weddings, 231;
 a
remedy for witchcraft, 216,—see Witchcraft;
 in conjunction
with the lizard is an antiphrodisiac, 224,—see
Ligature, Virility,
Wedding, Wedding Ring;

the Eskimo boy who aspires to become a medicine
man must accustom himself to the smell of urine from boyhood,
239;
 моча в жертвоприношении,—см. «Жертвоприношение», «Очищение», «Окропление», «Возлияния», «Военные обычаи», «Гадание»;

моча в косметических средствах,—см. «Косметические средства»;
 моча в колдовстве,—см. «Колдовство», «Инициация»;
 urine in bread-making, 32,
39;
 моча в промышленности,—см. «Сельское хозяйство», «Промышленность», «Дубление», «Отбеливание», «Крашение»;

urine as a dentrifrice, 203,
204, 205;

моча в медицине,—см. «Терапия»;
 в любовных напитках,—см. «Любовные напитки»;

«уриноскопия» (urine-casting), 396;

моча как напиток, 6, 7, 8, 9, 22, 30, 36, 38, 39, 40, 58, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 86, 87;

probably used as such by the fairies,
86, 87, 88, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118;

also by Hindu and Hebrew fanatics, 119, 120, 126;
 was drunk to ease
the pains of pregnancy, 233;
 English women in labor drank their husband’s urine,
234;
 this seems to
have been a very ancient practice, 235,
236;
 urine in
such cases among the Eskimo, 236;

Parsis drink bull’s urine at Confirmation,
238;
 children,
at birth, forced to drink urine, 239,
240;
 water in
which babe has just been bathed drunk by Indians of California,
midwives, 239;
 the
Ponca Indians made an Omaha calumet-bearer drink urine, 257;
 моча в «лечении путем трансплантации»,—см. «Лечение путем трансплантации», «Лингам»;

the urine of the Grand Lama of Thibet mixed
in food, 44.
 См. «Оскорбления», «Мифы», «Пошлины».
 Мочу раньше выплескивали из окон в Париже, Бордо, Мадриде, Эдинбурге и многих других городах Европы, 136, 137, 138;
 urine
dances, 6, 7, 8, 9, 22,
30, 65, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 87.
 См. также в разделе «Праздник дураков».

Urinoscopy, 272,
273, 274, 331, 385, 386, 415;

complicated with divination, (q. v.)
272, 273, 274;
 seems to have prevailed in all parts of
the world, 272, 273,
274;
 among the Romans,
272, 273;

Arabians, 272, 273;
 in England,
272, 273, 274;
 in Germany,
272, 273, 274;
 France, 272, 273, 274;
 among the Greeks,
272, 273, 274.

Virgil calls mistletoe the “Branch of Gold,” 72, 78.

Купорос. См. «Лечение путем трансплантации».

Водка. См. «Опьяняющие средства».

Вудуизм. См. «Колдовство».

Waltz, 401.

War customs, 237, 242, 243, 256;

captive girls tattooed by the Mojaves, 130;
 young Hottentot warriors
emasculated, 238;
 human
ordure an antidote for poisoned weapons, 312,
323;
 the custom of
drinking from human skulls, 359.
 См. «Жертвоприношение».

“Water, Alchymical,” made of urine, 183.

“Water, Bitter,” of the Hebrews, 255.

“Water, Celestial,” 394, 398.

“Water, Fore-spoken,” 398, 399.

“Water, Lustral,” 240, 400.

“Water of All Flowers,” 366,
367.
 См. «Millefleurs».

«Вода из помета», 199.
 См. «Экскременты».

“Water of Juniper,” 398, 399.

“Water of Immortality,” made
of mistletoe, 108.

Поклонение воде,—см. «Святая вода», «Очищение»;
 water
used ceremonially by Moslems for ablutions after evacuation,
141, 142, 143;
 римлянами,—см. «Уборные»;
 negresses
of Guinea, pregnant for the first time, must bathe in the sea,
210, 211;

water in which a baby had been bathed for
the first time, was drunk by the California Indian midwives,
239;
 “yellow
water” of the Feast of Holica, 432, 433, 434.
 См. также «Религия».

Weaning of children in Guinea, 211, 236.

Weddings,—see Courtship and Marriage, 48;
 Ur-orgies at Korak
weddings, 65, 66, 67;
 urine drunk at the
weddings of the Tchuktchi, in Siberia, 228;

urine of the bride sprinkled upon guests
at Moorish weddings, 228;
 water in which the Russian bride has bathed, ditto,
231;
 wine drunk at
weddings may have superseded urine of the bride, in England, Ireland,
etc., 228;
 wine
glasses broken at Jewish weddings, 228;

the urine of the medicine men was sprinkled upon
the wedded couple among Hottentots, 228, 229;
 urination through
the wedding ring baffled witches, 230, 231.

Колодцы, священные. См. «Поклонение воде».

Whale dung, amber believed to be, 271;
 ambergris, ditto, 271.

Wine, that used by fairies seems to have
been urine, 87;
 possibly
superseded urine at weddings, 229;

wine-glasses broken at Hebrew weddings, 229, 230;
 in witchcraft, 398;

в «лечении путем трансплантации»,—см. «Лечение путем трансплантации»;

see under Lingam, 429, 430, 431;
 «Приапическое вино», 429.

Witchcraft, 146,
200, 373 to 434
inclusive.
 Lapland witches used poisonous
fungi, 81, 86,—see Fairies, “Fairy Butter;”

garlic used by the Scandinavians to frustrate witches,
95;
 and also by the
Irish, 95;
 mistletoe
used for the same purpose, 107, 108;
 witches could not
hurt those who wore mistletoe or carried knives with handles made of
it, 108, 109;

sacred powder frustrates witchcraft, 116;
 witchcraft
in connection with the building of the bridge of Respoden, 116;
 Laps believe in the
potency of human ordure and urine in, 184.

См. «Лечение путем трансплантации», «Заключительные замечания», «Амулеты и талисманы».

Високан, «Безумное зелье», 243.

Зоолатрия. См. «Поклонение животным».

Примечание транскриптора

Этот указатель несовершенен. Вам придется найти некоторые ссылки самостоятельно, так как составитель указателя не включил их.