SALVATION SYRUP; OR, LIGHT ON DARKEST ENGLAND

By

G. W. Foote

A REPLY TO GENERAL BOOTH

1891

CONTENTS

СИРОП СПАСЕНИЯ, ИЛИ СВЕТ В ТЕМНЕЙШЕЙ АНГЛИИ

ПОСЛЕСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

СИРОП СПАСЕНИЯ, ИЛИ СВЕТ В ТЕМНЕЙШЕЙ АНГЛИИ

Двадцать лет назад «Аллилуйя-бэнд» распространилась повсюду, но вскоре угасла, как соломенный огонь. Затем возникла Армия спасения, занимавшаяся тем же делом и предавшаяся тем же странностям. Это были подражания выходкам грубых форм методизма. Даже ночные собрания уайтчепелских армейцев десять лет назад были бледными копиями ранних методистских сборищ, особенно тех, что проходили в Корнуолле и были описаны преподобным Ричардом Полвилом(1). «В Сент-Агнес, — писал он, — общество бодрствует всю ночь, когда двенадцати- и четырнадцатилетние девочки бегают по улицам, выкрикивая, что они одержимы». В Пробусе «проповедник поздней ночью, после того как все, кроме высших классов, покинули комнату, приказывал гасить свечи, а святые падали ниц и вставали на голые колени; затем он обходил их и просовывал руку под каждое колено, чтобы почувствовать, голое ли оно». Армейцы никогда не заходили так далеко. Подобные причуды в наш век оставлены последователям царя Соломона в «Брайтон Глори Хоул». Но один наш знакомый, посетивший ночное собрание Армии спасения в Уайтчепеле в 1882 году, рассказал нам, что свет был очень тусклым, голоса — тихими, щеки во время молитвы опасно сближались, а в какой-то момент действо грозило перерасти в самую настоящую агапэ.

Анекдоты о методизме.

Насколько это позволял более просвещенный век, Армия спасения рекламировала и вербовала сторонников с помощью привычных практик того, что профессор Хаксли называет «корибантским христианством». За последние шесть-семь лет она стала более благопристойной, но до того времени ее вульгарность была чрезмерной. Ее песни, шумные собрания, грубый, слабоумный язык, нелепые уличные шествия — всего этого хватило бы Свифту, чтобы найти новый материал для обвинительного акта против человечества. Имена ее офицеров, как сообщалось в ее журнале, были диковинками для исследователя человеческих отклонений. Там были «Аллилуйя-торговец рыбой», «Омытый кровью шахтер», «Уклонист от дьявола», «Дьявольский колотильщик» и «Цыганка Сэл». Многие из поклонников успеха, которые сейчас толпятся вокруг генерала Бута как нового Спасителя общества, были бы поражены, если бы перелистали старые страницы «Боевого клича».

Никто не может утверждать, что «генерал» Бут — человек духовного гения. Он по сути своей делец. Его способности направлены на организацию, а не на распространение новых идей или создание нового материала. Его глаз на хорошую рекламу не имеет равных. Барнум забыл о Буте, назвав себя величайшим шоуменом на земле. Как писал автор этих строк в 1882 году, глава Армии спасения — «ловкий менеджер; он знает, как заставить оракула говорить; он понимает, как угодить толпе; короче говоря, он очень умный шоумен, который торгует религией точно так же, как другие шоумены торгуют дикими зверями, великанами, карликами, двухголовыми овцами, толстыми женщинами и сиамскими близнецами».

В Армии спасения все подчинено «бизнесу». В штаб-квартире ведется подробный реестр всех офицеров. Мало кому из них платят регулярное жалованье. Они в значительной степени зависят от «результатов». Какими бы ни были их способности к «спасению душ», они должны загребать достаточно шекелей, иначе их переводят с поста на пост, а в конечном итоге увольняют. По тому же принципу Бут «выгодно» выдал замуж свою семью, как принято говорить в миру, и расставил их на все высшие посты.

Этим он обеспечивает себе узкий круг доверенных подчиненных, которые передают его приказы в низшие круги Армии и следят за их исполнением. Пока существует этот план, опасного мятежа не будет; тем более что, вдобавок ко всему, вся собственность Армии записана на имя Уильяма Бута. Фактически существует династия Бутов; хотя можно усомниться, что династия надолго переживет своего основателя. Безусловно, его смерть вызовет перемены, и его империя, вероятно, распадется, как империя Александра.

Восемь лет назад старший сын генерала женился на молодой леди с «большими ожиданиями», которая присоединилась к Бутам вопреки воле отца. Обладая острым деловым чутьем, генерал решил превратить свадьбу в публичное шоу. Конечно, юридическая церемония должна была состояться в другом месте, но представление Армии спасения прошло на ее крупнейшей площадке. Цена входного билета составляла шиллинг, и на дверях было собрано 300 фунтов стерлингов. Внутри также проводился сбор средств. Во время речи «комиссара» Рейлтона, способного человека с эксцентричной карьерой, толпа начала тесниться к выходу. «Стойте, — закричал Бут, — не уходите, сейчас будет сбор». Но аудитория таяла быстрее, чем когда-либо. Тогда генерал вскочил, бесцеремонно прервал Рейлтона и закричал: «Погодите! Мы проведем сбор сейчас».

Во время фарсовой свадебной церемонии генерал был в меру остроумен. Его замечания щекотали уши черни. Не обошлось и без обычной щепотки богохульства. Перед тем как Брэмвелл Бут вышел на платформу, была поднята доска с надписью:

«Се, жених грядет».

Комиссар Рейлтон рассылал письма с просьбами о пожертвованиях, хотя чеки должны были быть «выписаны на имя Уильяма Бута, как обычно». Планировалось собрать крупную сумму не для Брэмвелла лично, а для сокращения долга Армии в 11 000 фунтов стерлингов. Печатные бланки были озаглавлены:

«Свадебные подарки мистеру Брэмвеллу Буту», который, как утверждалось, работал на Армию так усердно, что поседел в двадцать семь лет. Но благочестие было должным образом смешано с бизнесом, и подписчикам говорили, что их деньги не только порадуют сердца Бутов, но и «заставят дьявола дрожать» и «нанесут еще один удар по земле и аду».

Этот эксперимент был настолько успешным, что генерал повторял его несколько раз. Но на похоронах миссис Бут он довел непристойность до степени отвращения. Труп бедной леди таскал туда-сюда закоренелый старый шоумен. Его привезли из Клактон-он-Си и выставили на всеобщее обозрение в Клэптоне. Ящики для сбора пожертвований были на виду, и хотя плата за осмотр трупа не взималась, были сделаны многозначительные намеки на то, что ожидается небольшое подношение. Затем труп перевезли в «Олимпию», место триумфов Барнума. Никаких усилий не жалели, чтобы обеспечить грандиозный успех. Офицеров вызывали со всех концов королевства. Рядовых членов Армии также пригласили, а билеты были доступны для любого количества посторонних. Что касается самого представления, мы должны помнить, что вкусы различаются. Но одна его часть была рассчитана на то, чтобы шокировать любого человека с хоть какой-то деликатностью чувств. Бут и его сородичи встали, чтобы спеть вокруг гроба гимн, который они пели у смертного одра миссис Бут. Исполнители как будто говорили: «Дамы и господа, вас не было рядом, когда мы пели вашу мать в славу, но просто посмотрите и послушайте, и вы увидите, как это делалось».

В третий раз труп перевезли на Куин-Виктория-стрит. Неограниченная реклама привлекла огромную толпу зевак. Бут возглавлял процессию, за ним следовала династия Бутов, и все они кланялись и улыбались ликующему множеству.

Даже в катафалке Великий Старый Шоумен не забывал о бизнесе.

Таково отношение генерала Бута к публике, а каково его отношение к Армии спасения? Любой, кто прочитает его «Приказы и правила», увидит, что он крепко держит свой скот в руках и может не только гнать его куда угодно, но и хлестко стегать по любой части тела своим длинным кнутом. Он подчиняет их абсолютно своему личному деспотизму. Каждая часть жизни его солдат регламентирована. Они должны ухаживать и вступать в брак только внутри своих рядов. «Если солдат, — говорит он, — обручится с офицером, который впоследствии откажется от своего звания или лишится его, солдат будет оправдан в расторжении помолвки». Генерал хочет разводить армейцев. Он говорит им, что есть и что носить. Он сообщает им, что они лишь пассажиры в этом мире. «Хотя армеец все еще живет в мире, — говорит он, — он не от мира сего, и в этом отношении у него не больше дел с его политикой — то есть с общественным управлением делами, — чем с его удовольствиями». Когда генерал захочет, чтобы его солдаты голосовали или действовали политически, он выпустит манифест, и тогда каждый должен будет «действовать в гармонии с правилами и предписаниями, установленными для него высшими офицерами». Эти высшие офицеры, которые получают приказы от генерала Бута, должны быть беспрекословно подчинены, ибо «они имеют Дух Божий и будут приказывать только то, что правильно».

Теперь полезно помнить обо всем этом при обсуждении нового плана социального спасения генерала Бута. Он настаивает на сохранении абсолютного контроля над всеми средствами и на осуществлении всей схемы через Армию спасения. Таким образом, все, кто помогает ему, способствуют развитию огромного корпуса религиозных фанатиков под деспотическим контролем одного человека, который не постесняется, когда это послужит его целям, использовать своих добровольных рабов как для политических, так и для социальных целей. Ибо у генерала Бута есть свои собственные представления — какими бы грубыми они ни были, — и человеческой природе не свойственно удерживаться от использования власти для реализации своих идей. И Папа Бут более абсолютен, чем Папа Печчи. Наместник Христа в Риме не может сделать шагу без своего Священного совета кардиналов; но наместник Христа на Куин-Виктория-стрит в Лондоне — это бесконтрольный и безответственный правитель всей Армии спасения.

Успех генерала Бута как организатора велик, хотя у него была сравнительно легкая задача — организовывать овец. Теперь, однако, он предлагает иметь дело с козлами. Часть своего скудного досуга он посвятил изучению социального вопроса, и, поскольку интерес к старым методам Армии явно угасает, он предлагает собрать миллион фунтов и реформировать ту часть населения, которую Джон Брайт назвал «социальным дном». Другими словами, хитрый старый генерал запустил новый бум.

Аплодисменты слышны почти со всех сторон. Религиозные организации воздают ему дань страха. Они кричат об одобрении, потому что не смеют проявлять враждебность. Затем идет толпа дешевых филантропов. Она состоит из богатых дам и джентльменов, которые чувствуют уколы совести из-за того, что живут роскошно, пока другие голодают, и которые готовы платить «откупные» любому социальному шарлатану. Выписав чек, они чувствуют облегчение. «Продолжайте танцевать, пусть радость не знает границ». Но не так будет изгнан призрак бедности и нищеты.

Зло творится от недостатка мысли, так же как и от недостатка сердца.

Если так называемые низшие классы должны быть подняты, так называемые высшие классы обнаружат, что им придется немного подумать. Социальные узлы нельзя разрубить, их нужно развязать. Сфинкс говорит, что вы должны разгадать ее загадку. Все денежные мешки в мире никогда не разгладят ее ужасное чело.

План социального спасения генерала Бута представлен миру в виде книги. Давайте изучим пророчество этого несостоявшегося Моисея для рабов нищеты и деградации.

Обычный автор подписался бы «Уильям Бут», но этот — «Генерал» даже на титульном листе. «В темнейшей Англии» — это очевидный плагиат у Стэнли, а «Путь выхода» навеян его долгим путешествием через ужасный центральноафриканский лес.

В предисловии генерал Бут признает «ценную литературную помощь» «друга бедных, который, хотя и не связан каким-либо образом с Армией спасения, питает глубочайшее сочувствие к ее целям и в значительной степени находится в гармонии с ее принципами». Этот друг — мистер Стед. Этот джентльмен «написал» схему в манере «рожденного журналиста», то есть в стиле «Современного Вавилона» и приключений Элизы Армстронг. Он привнес описания, восторги, истерики, предложения, переполненные прилагательными и наречиями. Иногда он пишет целую главу, если наш литературный нюх нас не подводит; иногда он вставляет реплики генерала, а иногда генерал вставляет реплики Стеда. Один из результатов этого двойного авторства заключается в том, что книга в два раза больше, чем должна быть; другой результат — она часто противоречит сама себе. Например, генерал заявляет в предисловии, что знал «тысячи, нет, я могу сказать десятки тысяч», которые доказали ценность духовных средств исправления, «почти без какой-либо временной помощи выйдя из темнейших глубин нищеты, порока и преступности, чтобы стать счастливыми и честными гражданами и истинными сынами и слугами Божьими». В другом месте (стр. 243) он называет их «множествами». Тем не менее, в самом следующем абзаце предисловия мистер Стед (если мы не ошибаемся) прерывает его утверждением, что «спасенных пугающе мало», лишь «жуткое меньшинство».

Это маленькое противоречие может пролить свет на слух о том, что Бута подтолкнули к этой схеме временного спасения. Когда-то он был недоволен «комиссаром» Смитом, чьи склонности в этом направлении были навязчивыми; и как давно он писал в новых «Правилах и предписаниях», что члены Армии спасения не имеют ничего общего с миром, его политикой, его бизнесом или его удовольствиями? Рука — рука Бута, но голос кажется голосом Стеда.

Вот еще одно противоречие, и на этот раз жизненно важное. Генерал кривит верхнюю губу (стр. 18) на тех «антихристианских экономистов, которые считают, что попытка спасти слабейших от гибели является преступлением против доктрины выживания наиболее приспособленных, и которые верят, что как только человек пал, высший долг эгоистичного общества — растоптать его». Не останавливаясь на том факте, что это шокирующая и совершенно необоснованная клевета, вероятно, предназначенная для потакания христианским предрассудкам, мы ограничимся тем, что обратим внимание на противоречивое заявление (стр. 44), что «в борьбе за жизнь слабейшие пойдут ко дну, а слабых так много. Выживут наиболее приспособленные, зубастые и когтистые. Все, что мы можем сделать, — это смягчить участь неприспособленных и сделать их страдания менее ужасными, чем они есть сейчас. Никакая помощь не даст медузе позвоночник. Никакая внешняя опора не заставит некоторых людей стоять прямо». Таким образом, генерал или мистер Стед присоединяются к «антихристианским экономистам» в доктрине о том, что бесполезно пытаться спасти слабейших от гибели. Конечно, он не поддерживает политику их растаптывания, но эта политика — лишь плод его собственного благочестивого воображения.

Это противоречие, повторим, жизненно важно. Первое утверждение — насмешка над естественным отбором, второе — откровенное признание его верховенства. Они представляют две антагонистические философии. Они отмечают распутье между христианином и эволюционистом. Они так же несовместимы, как масло и вода, и ни один мыслящий человек не стал бы пытаться их примирить. Но Бут (или не Стед ли?) сочетает несовместимое с щелочью сентиментальности. И эта неспособность разглядеть различия в противоположных первопринципах показывает, что книга — работа дилетантов, и портит ее схему социальной реформы от начала до конца. Никакая работа не может увенчаться успехом без знания материалов. Каждая попытка улучшения содержит в себе элементы успеха или неудачи, поскольку она признает или игнорирует особые законы человеческой природы и более общие законы биологии, лежащие в их основе.

Забавное противоречие встречается в другом месте (стр. 14), на которое мы обращаем внимание, чтобы показать хаотичный характер письма; и на этот раз, судя по стилю, это Стед противоречит Стеду. Говоря о блуднице, он пишет —

«Но там, даже в самых низких глубинах, отлученная человечеством и изгнанная Богом, она гораздо ближе к сострадательному сердцу Единственного истинного Спасителя, чем все люди, которые загнали ее вниз, да, и чем все фарисеи и книжники, которые молча стоят в стороне, пока эти дьявольские злодеяния совершаются прямо на их глазах».

Теология этого отрывка достойна дикого преувеличения, которым он заканчивается. Бедная блудница «изгнана Богом», но близка к «сострадательному сердцу» Христа; другими словами, Бог-Отец на стороне несправедливости и жестокости, а Бог-Сын — на стороне справедливости и милосердия. Одно лицо Троицы противопоставляется другому, и не нам улаживать разногласия между ними. Мы оставляем этот вопрос на усмотрение вторых мыслей мистера Стеда или божественного озарения генерала Бута.

Действительно, вся теология этой книги достойна Бедлама, и особенно отделения для преступных безумцев. Личный Дьявол серьезно выставляется напоказ (стр. 159) на посмешище умным мужчинам и женщинам, и даже прилично образованным детям. Процветающим людям, говорят нам, видится что-то странное и причудливое в языке Библии, которая «обычно ссылается на Дьявола как на реальную личность», но Ад и Дьявол — это несомненные истины для армейцев, работающих в трущобах.

Что ж, если Дьявол так активен, что делает Бог? По-видимому, ничего. Бут собирается реформировать наших пьяниц, или попытается, если мы дадим ему денег, но он чистосердечно признает (стр. 181), возможно, в момент забывчивости, что закоренелый пьяница сопьется «в пьяную могилу и пьяный ад», если не будет «спасен Всемогущей рукой». Значит, только Бог может спасти самых падших. Их судьба в Его руках. И что Он делает для них? Ответ можно найти в призыве генерала Бута. Миллион фунтов и сотрудничество множества мужчин и женщин требуются для того, чтобы спасти хотя бы некоторых из бедных несчастных, которые находятся за пределами способности к самопомощи, хотя «Всемогущая рука» могла бы легко вырвать их из деградации. Не ожидает Бут и того, что все будут спасены его схемой, как бы хорошо она ни поддерживалась и ни была успешна. Совершенно ясно, следовательно, что Бог, которому он поклоняется, позволит погибнуть мужчинам и женщинам, которых Он мог бы немедленно спасти; да, позволит им погибнуть в этом мире, физически, интеллектуально и морально, а затем мучить их вечно в Аду. И именно этому Богу, этому невероятному монстру порочности, доверяет генерал Бут и к которому он призывает вольнодумца взирать с восхищением и любовью. Более того, он считает «доверие к Иегове» (стр. 241) главным мандатом Армии спасения на осуществление предприятия, которое должно стоить миллион фунтов стерлингов. Пусть же поклонники Иеговы поддерживают его. Вольнодумец неизбежно будет рассматривать эту безумную теологию как гниль в самом сердце эксперимента.

Не перечисляя всю безумную теологию этой книги, мы можем — нет, мы должны — привести ее главный пример.

«Я вполне удовлетворен тем, что эти множества не будут спасены в их нынешних обстоятельствах. Все священнослужители, домашние миссионеры, распространители трактатов, посетители больных и все остальные, кто заботится о спасении бедных, могут смириться с этим. Если эти люди должны верить в Иисуса Христа, стать слугами Божьими и избежать страданий грядущего гнева, им нужно помочь выбраться из их нынешних социальных бедствий. Они должны быть поставлены в положение, в котором они могут работать и есть, иметь приличную комнату, чтобы жить и спать, и видеть перед собой что-то еще, кроме долгого, утомительного, монотонного, изнурительного круга труда и тревожной заботы о том, чтобы едва поддерживать жизнь в себе и тех, кого они любят, не имея в конце ничего, кроме больницы, работного дома или сумасшедшего дома. Если христианские работники и филантропы объединят усилия, чтобы осуществить это изменение, оно будет достигнуто, и люди восстанут и благословят их, и будут спасены; если они этого не сделают, люди проклянут их и погибнут». — (стр. 257).

Придумывал ли когда-нибудь человек такую богохульную чепуху? Бог открыто объявлен пассивным зрителем великой борьбы между добром и злом. В конце ее Он спасет преуспевших и проклянет потерпевших неудачу; хотя, согласно собственному признанию Бута, сонмы обоих классов являются тем, что они есть, из-за давления обстоятельств. По сравнению с таким Богом кровавый Молох был респектабельным божеством.

Четыре человека живут в поле зрения и слышимости друг друга, и один из них опускается. После этого долг Смита, Джонса и Брауна — спасти Робинсона. Если они преуспеют, Бог даст ему место на Небесах; если они потерпят неудачу или пренебрегут своим долгом, Бог бросит его в Ад. Таким образом, судьба Робинсона зависит от сочувствия, самопожертвования и мудрости Смита, Джонса и Брауна. Недостаток сердца с их стороны, и даже недостаток здравого смысла, одинаково фатальны для его шанса на спасение. Бог позволяет им делать все возможное; если они ничего не делают, Он так же безмятежен; и в день суда Он отправляет Робинсона к блаженству или проклятию, в зависимости от того, преуспели или потерпели неудачу Смит, Джонс и Браун — по отдельности или коллективно — в том, чтобы удержать его от сточной канавы.

Какое представление о Боге! И какой жуткий, окольный способ изложения истины о том, что религия бессильна спасти падших, что мужчины и женщины могут быть подняты только светскими агентствами!

Эта истина всегда провозглашалась вольнодумцами. Это общее место их учения. Тем не менее церкви игнорировали или отрицали ее. Однако вот генерал Бут, объявляющий ее достаточно ясно всем, кто вынет теологическую вату из своих ушей. Правда, открытие запоздалое, но лучше поздно, чем никогда.

Именно на этой истине основана схема Бута. Иногда, правда, он забывает о ней и говорит так, будто проповедь Христа и Его распятия достаточно, чтобы возродить общество. Но эта истина, что человек в значительной степени является продуктом обстоятельств и что злые обстоятельства должны быть изменены, если должно произойти какое-либо улучшение, является руководящей идеей его проекта.

Несомненно, «генерал» ищет спасения от логических последствий этой истины. Он говорит, например, что (стр. 286) «мне была дана идея», как будто Бог вмешался и выбрал его в качестве человеческого агента. Но это все чепуха. Во-первых, если Бог дал Буту идею, Он мог бы так же легко дать ему и деньги. Во-вторых, идея — или, скорее, набор идей — отнюдь не является откровением. Каждая часть схемы Бута отстаивалась другими людьми, и несколько частей уже воплощены в практику, хотя и не в том гигантском масштабе, который он предполагает. Его фермерская колония, по общему признанию, заимствована у мистера Э. Т. Крейга, ветерана-вольнодумца, который был душой эксперимента в Ралахайне. С этим джентльменом Бут имел встречи; действительно, «генерал» — возможно, с помощью мистера Стеда — просто воспользовался чужим умом, хотя и старается скрыть свою задолженность.

Естественно, проницательный лидер Армии спасения признает необходимость благочестивого призыва к богатым христианам. Поэтому он «утверждает самым безоговорочным образом, что именно ради спасения душ» он «ищет спасения тела» (стр. 45). И он заявляет (стр. 3), что не следует полагать, будто он «менее зависим от старых планов» или что он «ищет чего-то меньшего, чем старое завоевание». В то же время (стр. 279) он «не думает, что какие-либо сектантские разногласия или религиозные чувства вообще должны быть привнесены в этот вопрос». Не лучше ли, спрашивает он, чтобы жалкие толпы мужчин и женщин имели работу, еду, одежду и дом, даже с «некоторыми своеобразными религиозными представлениями и практиками», чем чтобы они были «голодными, нагими, бездомными и вообще не имели никакой религии»? Поставленный таким образом, вопрос, конечно, допускает только один ответ. Но такая постановка вопроса предрешает более широкий вопрос; ибо из этого не следует, что схема Бута — единственно возможная схема социальной реформы, или даже что она рассчитана на успех.

На самом деле, как ни маскируй, схема Бута — это лишь расширение Армии спасения. Он обещает, что не будет никакого принуждения, что бедняки, которых он захватит, не будут принуждаться к какой-либо форме веры, что религиозная свобода будет уважаться. Но что даст это обещание? Вся схема, сверху донизу, должна управляться армейцами; каждый пенни должен пройти через руки Бута, и каждый приказ должен исходить из его мозга. Посторонние нужны только в качестве подписчиков. Не праздная ли это мысль — полагать, что схема на практике будет чем-то иным, кроме огромной системы вербовки для Армии спасения? Мы осмелимся сказать, что если бы первой мыслью Бута были бедные, он бы призвал к созданию влиятельного комитета, а не искал монополии на все деньги и кредит для своей собственной секты.

Перейдем теперь к самой схеме. Посмотрим, какие именно беды предстоит исправить и какова природа предлагаемого средства.

В первых главах, написанных почти исключительно мистером Стедом, представлена яркая, но, разумеется, преувеличенная картина социальных недугов. Автор прошел через «бойни нашей цивилизации», пока ему «не показалось, будто Бога в этом мире больше нет, а вместо Него воцарился демон, беспощадный, как ад, и безжалостный, как могила». Конечно, могила не является ни безжалостной, ни милосердной; и, конечно, не ад, а Бог ада является беспощадным. Но, если отвлечься от этой критики, очевидно, что мистер Бут-Стед или мистер Стед-Бут осознает наличие множества предотвратимых бед; мы также не склонны спорить с ним, когда он называет это «сатирой на наше христианство», хотя мы могли бы указать на невозможность высмеивать вероучение, которое вынуждено делать столь постыдные признания после стольких веков богатства, власти и привилегий, а также обладания исключительной возможностью очистить мир, если бы оно было способно на такую задачу. Это христианство потерпело крах — катастрофический и позорный; тем не менее оно вело себя как собака на сене, отказываясь дать шанс науке и философии; и даже сейчас, будучи осужденным и самоосужденным, оно лишь скулит, выпрашивая еще один шанс, подобно старому преступнику, в сотый раз стоящему на скамье подсудимых.

Спустя восемнадцать веков после пришествия «Искупителя» и в самой благочестивой стране мира, по расчетам Бута, одна десятая часть населения, или около трех миллионов мужчин, женщин и детей, погрязла в нищете, пороке и преступности. В одном только Лондоне, городе церквей, где по воскресеньям под запретом всё, кроме религии, насчитывается 100 000 проституток, 85 000 воров и пьяниц в изобилии, не говоря уже о нищих, бездельниках и временно безработных. И болезнь, по словам Бута, который заявляет, что необходимо немедленно что-то предпринять, прогрессирует. Что ж, мы не будем оспаривать ни его статистику, ни его прогнозы, а просто возьмем его план кампании и посмотрим, есть ли у него хоть малейший шанс на успех.

Какова схема генерала Бута по работе с «социальным дном», или тремя миллионами бедняков, безработных и порочных людей? И с каким настроем он возьмется за дело, если получит сто тысяч фунтов сразу, с перспективой получения еще миллиона фунтов впоследствии?

Бут — смелый человек, и его обещания грандиозны.

«Если схема, — говорит он, — которую я излагаю на этих страницах, неприменима к вору, блуднице, пьянице и лентяю, ее можно без церемоний отбросить».

Мы подозреваем, что лентяй будет самым трудным объектом из всех. Буту предстоит решить неразрешимую задачу: как вдохнуть нервную энергию в тело, в котором она конституционально отсутствует. Здравый смысл говорит, что это невозможно. Можно на время взбодрить лентяя гальванизацией, но эффект не продлится долго. Энергия не приобретается, она врожденная. Если бы Бут потрудился прочитать книгу Хэвлока Эллиса о преступниках, не говоря уже о более глубоких трудах, он бы увидел, что лентяй и вор — двоюродные братья. У обоих дефектная жизненная сила, только вор, как и преступник в целом, способен, подобно всем хищным существам, на спазматическую активность. Этот тип хорошо известен, и с ним следует обращаться научно. Закоренелых преступников следует изолировать. Нет необходимости обращаться с ними жестоко. Их следует окружить комфортом, но строго препятствовать им в воспроизводстве себе подобных. Наука показывает нам, что единственный постоянно успешный способ борьбы с этими классами — это перекрытие источника их пополнения.

Безусловно, в тюрьмах много людей, которые не являются врожденными преступниками, и с ними следует обращаться в духе мудрости и гуманности. Если бы с ними обращались как с людьми, подвергали надлежащей дисциплине и вознаграждали за хорошее поведение и трудолюбие, вместо того чтобы так щедро наказывать за плохое поведение и праздность, большинство из них удалось бы исправить. В обычных тюрьмах — настолько жалкой, бесчеловечной и слабоумной является эта система — восемьдесят процентов впервые осужденных возвращаются снова; в то время как в одной крупной американской тюрьме, где применяется более совершенный метод, процент прямо противоположный: лишь двадцать процентов возвращаются в тюрьму, а восемьдесят процентов вливаются в ряды достойных членов общества.

Генерал Бут не ученый. Он ничего не знает об уроках эволюции. Он не осознает, что в каждом поколении рождаются тысячи мужчин и женщин, которые отстали от своего времени. Они — типы исчезнувшего порядка человечества, реликты предшествующих стадий культуры. Естественный отбор постоянно устраняет их, а генерал Бут предлагает нянчиться с ними, окружить их искусственными условиями и дать им лучший шанс. Он не видит, что большинство из них, как бы их ни поддерживали более энергичные и независимые, всегда будут нести на себе печать неприспособленности; он также не видит, что даст им возможность зачать и вырастить более многочисленное потомство того же характера.

Закон наследственности — суровый факт, и он не сдвинется ни на йоту ради генерала Бута и всех сентиментальных религиозных деятелей в мире.

Возьмем, к примеру, блудниц. Мы далеки от отрицания того, что многие девушки, будучи соблазненными мужчинами, толкаются на путь порока. Христианское общество не знает жалости к женской слабости; оно загоняет девушку, которая прислушалась к голосу искусителя или первым порывам своей сексуальной страсти, на путь позора; а затем, когда оно помогло отравить ее жизнь, оно лицемерно проливает слезы над ней и создает ассоциации для ее спасения. Это достаточно верно — чертовски верно, — но это не вся правда. Точно так же, как существуют врожденные преступники, существуют и врожденные блудницы. Это случаи выживания или атавизма. Дисциплина любого рода им ненавистна. Они предпочитают делать то, что хотят, как хотят и когда хотят. Анимализм и тщеславие сильны в них, но у них мало постоянной энергии и нет самоконтроля. В полигамном государстве они нашли бы место в гареме; но в моногамном и индустриальном обществе они безнадежно не гармонируют с общей средой. Вот поучительная небольшая таблица из книги генерала Бута. Он берет сто случаев «как они есть» из своего Регистра спасения.

Двадцать три из этих девушек уже были в тюрьме. Только две были толкнуты на путь порока бедностью. Соблазнение, сознательный выбор и дурная компания в конечном итоге сводятся к одному и тому же. В любом случае, четверть из всей сотни сознательно занялась проституцией. Итак:

Причины падения: Пьянство 14 Соблазнение 33 Сознательный выбор 24 Дурная компания 27 Бедность 2 Итого 100

Если генерал Бут воображает, что деньги, которые он тратит на них, — это хорошее вложение, в то время как большее число хороших девушек пытаются вести честную жизнь в трудных обстоятельствах, почти или совсем не получая помощи от «благотворительности», мы осмелимся сказать, что он глубоко заблуждается; и мы считаем, что он пребывает в иллюзиях, если только он не торгует благочестивой доверчивостью, когда надеется (стр. 133), что девушки с Пикадилли променяют свои кварталы на «клубничные грядки Эссекса или Кента».

Факты есть факты. Бесполезно закрывать на них глаза. Автор этих строк не создавал мир или его обитателей и снимает с себя всякую ответственность за его жалкие изъяны. Но когда вы пытаетесь реформировать мир, есть только одна вещь, которая вам поможет. Гуманность — это предпосылка. Без нее вы никогда не начнете. Но после этого единственное необходимое условие — это наука. Так вот, вся наука, представленная в книге генерала Бута, могла бы быть крупно написана на толстой бумаге и привязана к крыльям одного голубя, не замедляя его полета.

Сам генерал Бут в один из своих моментов просветления признает суровые факты, на которых мы только что настаивали. «Никакие перемены в обстоятельствах, — говорит он (стр. 85), — никакая революция в социальных условиях не могут изменить природу человека». «Среди обитателей темнейшей Англии есть много тех, кто оказался там из-за дефектов характера, которые при самых благоприятных обстоятельствах привели бы их к тому же положению». Далее он говорит (стр. 204):

«Есть люди настолько неисправимо ленивые, что никакой стимул, который вы могли бы предложить, не заставит их работать; настолько поглощенные пороком, что добродетель им отвратительна, и настолько закоренело нечестные, что воровство для них — главная страсть. Когда человек достигает этой стадии, существует только один путь, который можно рационально преследовать. С прискорбием, но безжалостно, необходимо признать, что он стал безумным, морально дементным, неспособным к самоуправлению, и что поэтому к нему должен быть применен приговор о постоянной изоляции от мира, в котором он не пригоден находиться на свободе».

Именно об этих людях, которые составляют худшую часть социальной проблемы, Бут не будет особо беспокоиться. Вот несколько выдержек из правил для «колонистов», как он называет людей, которые входят в его схему.

(а) Исключение за пьянство, нечестность или ложь последует после третьего нарушения.

(б) После определенного испытательного срока и проявления значительного терпения все, кто не хочет работать, подлежат исключению.

(в) Третье нарушение повлечет за собой исключение или передачу властям.

Исключение — это кнут Бута, и очень удобный — для него! Он скоро упростит свое предприятие. Все, кто придет к нему, будут приняты, но он быстро вернет обществу всех лжецов, пьяниц, воров и бездельников; так что, когда схема заработает в полную силу, перед обществом по-прежнему будет стоять старая проблема борьбы с социальным дном, и в этом отношении Бут ничуть не поможет.

Таким образом, схема генерала Бута в конечном анализе — это лишь способ борьбы с безработными. В этом вопросе его идеи просто ребяческие. Он, кажется, воображает, что работу можно найти в неограниченных количествах. Он не подозревает о существовании экономических законов. Ему и в голову не приходит, что, искусственно предоставляя работу одному безработному, он может лишить работы другого человека. У него также нет ни малейшего представления о законе народонаселения, который лежит в основе всего.

В своих трудовых мастерских в Лондоне он предлагает делать спичечные коробки. Что ж, общество уже обеспечено всеми необходимыми спичечными коробками. Спрос нельзя стимулировать. И каждая девушка, которую Бут заберет с улицы и поставит делать спичечные коробки, которые будут выброшены на рынок, лишит работы другую девушку на фабрике Брайанта и Мэя или других спичечных фабриках.

То же самое со «спасительными бутылками» (стр. 120) и «социальным мылом» (стр. 136). Мыло Бута, если его будут покупать, уменьшит спрос на мыло других производителей, и таким образом множество существующих мыловаров останутся без работы. Если он будет собирать старые бутылки и приводить их в состояние «как новые», потребуется меньше новых бутылок, и множество существующих производителей стеклянных бутылок останутся без работы. Хитрый старый генерал Армии спасения из-за нехватки экономических знаний впадает в самую очевидную ошибку. Он похож на ирландца, который удлинил свою рубашку, отрезав кусок сверху и пришив его снизу.

Сбор жестяных банок из-под рыбы и мяса, их очистка и изготовление из них игрушек вряд ли стоят всего того красноречия, которое потратил на это литературный советник Бута. Не много можно сказать и в пользу справочного бюро для потерявшихся людей. Если верно, что 18 000 человек «теряются» в Лондоне каждый год, можно предположить, что большинство из них не хотят, чтобы их нашли, а забота об остальных — дело полиции. Также нет необходимости субсидировать генерала Бута для получения жилья для рабочих за городом вместо уродливых, унылых образцовых домов посреди грязи и дыма. Ничего нельзя сделать, пока железнодорожные компании не обеспечат перевозку рабочих туда и обратно за два пенса в день, и когда этот шаг будет сделан, как это неизбежно произойдет, частное предпринимательство построит жилье без помощи «спасительной» благотворительности. Что касается схемы «Банка бедняка», было бы справедливо сказать, что идея заимствована у неверующего Парижа, где в течение многих лет благотворительное общество ссужало деньги честным и способным беднякам с отрадными результатами.

Бесплатная юридическая помощь беднякам была бы хорошим делом, если бы она не приводила к неограниченным судебным тяжбам. Конечно, генерал Бут не говорит, а может, и не знает, что мистер Брэдлоу занимается этим уже двадцать пять лет. Тысячи бедняков, не обязательно вольнодумцев, получили пользу от его юридических советов. Никто в поисках такой помощи не стучался в его дверь напрасно. Наконец, что касается «Уайтчепела у моря» — места, которое Бут проектирует для приема своих бедняков, когда им крайне необходим морской воздух и солнце, — нужно сказать, что этот вид благотворительности существует уже много лет и что Бут лишь заимствует страницу из чужой книги. Фактически «генерал» собирает все возможные благотворительные идеи, которые может обнаружить, стряпает из них одну грандиозную схему и скромно просит миллион фунтов на осуществление «всего этого благословения».

По отдельности и в совокупности эти проекты повлияют на «безработных» не больше, чем почесывание вылечит проказу. У каждого следствия есть своя причина, которую необходимо обнаружить, прежде чем можно будет сделать что-то постоянное и полезное. Причины отсутствия работы (если люди желают ее найти) — политические и экономические. Дело истинного реформатора — установить их и устранить или противодействовать им. Возиться с их последствиями во имя «благотворительности» — это все равно что вычерпывать и очищать определенные бочки воды из вечно текущего грязного потока.

В лучшем случае «благотворительность» искусственна, а социальные средства должны быть естественными. Работу нельзя «предоставить». У людей есть определенные доходы, и они позволяют себе определенные расходы. Если они дают Буту или любому другому шарлатану сто фунтов на поиск работы для «безработных», у них остается на сто фунтов меньше для трат другими способами, и те, кто ранее поставлял им товары или услуги на эту сумму, неизбежно пострадают. Как ни тасуй колоду карт, расклады могут отличаться, но общее количество карт будет пятьдесят две.

Генерал Бут несет бесконечную чушь о «провале» профсоюзов, потому что они включают в себя только полтора миллиона рабочих. Рим не сразу строился, и даже Армия спасения с помощью Всемогущего Бога пока не так обширна, как этот «провал». И миру не нужен Бут, чтобы рассказать о преимуществах кооперации. Он смотрит на нее как на «один из главных элементов надежды в будущем». Так же смотрят и тысячи других людей, но какое отношение это имеет к Армии спасения?

Единственная часть схемы Бута, которая имеет хоть какую-то ценность, — это та, которую он позаимствовал у вольнодумца. Фермерская колония навеяна экспериментом в Рахалине, связанным с именем мистера Э. Т. Крейга. Но мистер Крейг был не только вольнодумцем, то же самое можно сказать и о мистере Ванделере, землевладельце, который предоставил землю для эксперимента. Во всяком случае, он был учеником и другом Роберта Оуэна, который заявил, что великая причина крушения человеческого благополучия — это «фундаментальные ошибки каждой религии, которая до сих пор преподавалась человеку». «Из-за ошибок этих систем, — говорил Оуэн, — он был сделан слабым, слабоумным животным; яростным фанатиком; и если бы эти качества были перенесены не только в проектируемые деревни, но и в сам Рай, Рай больше не был бы найден».

Эксперимент в Рахалине был кооперативным, в то время как схема Бута будет деспотической. Он предлагает занять безработных работой на большой ферме, а затем переправлять их в заморскую колонию, где реформированные «воры, блудницы, пьяницы и лентяи» должны заложить основы новой провинции Британской империи. Что-то, конечно, можно сделать таким образом, но сомнительно, что Бут получит в руки подходящий материал для этого или что его методы спасения будут успешными. Гораздо большие эффекты, чем могла бы реализовать «благотворительность», были бы достигнуты мудрым изменением наших земельных законов, что привело бы к применению свежего капитала и труда к обработке почвы. Действительно, одно из главных зол схемы Бута, как и почти любого другого благотворительного усилия, заключается в том, что она помогает отвлечь внимание от политических причин социальных беспорядков. Без сомнения, благотворительность — отличная вещь в определенных обстоятельствах, но первое, за что нужно бороться, — это справедливость; и когда наши законы станут справедливыми и перестанут порождать зло, будет достаточно времени для огромной системы благотворительности, чтобы смягчить неизбежные страдания.

До сих пор мы не обнаружили ничего оригинального в схеме генерала Бута. Ее элементы можно свести к трем. Существует (а) исправление слабых, порочных и преступных характеров, что является довольно безнадежной задачей, особенно когда попытка предпринимается со взрослыми. Что-то можно было бы сделать с детьми, и в этом отношении работа доктора Барнардо, со всеми ее недостатками, бесконечно разумнее, чем работа генерала Бута. Затем есть (б) предоставление работы безработным, что, независимо от того, предпринимается ли это правительствами или благотворительными организациями, является экономической ошибкой. Наконец, есть (в) переселение городского населения на землю, что имеет определенное небольшое обещание успеха, если бы схема приняла форму наделов для способных земледельцев; но, с другой стороны, она наверняка потерпит крах, если эксперимент будет проводиться даже с избранным социальным дном больших городов.

Но если предположить, что схема генерала Бута сама по себе полна социальных перспектив, разумный человек все равно спросит: каковы квалификации религиозной организации, такой как Армия спасения, для осуществления такой схемы?

Прежде всего, давайте возьмем генерала. Он прямо говорит нам, что он будет главой всего. Он должен быть не только лидером, но и мозгом; фактически он излагает эту свою функцию в длинном отрывке сомнительной физиологии. Теперь, генерал, несомненно, умный человек.

Но является ли он таким универсальным гением, чтобы «командовать» всем: от игры на бубнах до изготовления жестяных игрушек, от проповеди «крови и огня» до управления большой фермой, от ходьбы задом наперед ради Иисуса до руководства гигантским эмиграционным агентством? Если он не сочетает в себе огромное разнообразие способностей со сверхъестественной энергией, он обязательно потерпит крах; ибо абсолютное послушание ему необходимо, и если он потерпит неудачу, весь эксперимент провалится вместе с ним.

Даже если генерал Бут окажется на высоте положения, деспотический характер управления делает успех схемы ненадежным. Все висит на одной нити его жизни, которая может оборваться в любой момент. Даже если мы признаем его непревзойденный и всесторонний гений, какая есть гарантия, что его преемник унаследует его?

Генерал Бут призывает нас помнить, что Армия спасения преуспела, и ее прошлые достижения являются залогом ее будущих триумфов. Но давайте посмотрим на это и увидим, насколько это относится к делу.

То, что Армия спасения — это поразительный успех, не подлежит сомнению. Но каков характер этого успеха? Это важнейший вопрос: ибо человек или организация могут быть очень успешными в одном направлении и безнадежно бессильными в другом.

Несомненно, Армия спасения обслуживает истеричных людей, которые сыты по горло «респектабельными» формами религии. Но правда ли, что Армия исправляет вора, пьяницу и распутника? Отвечая на этот вопрос, полезно помнить, что единичные случаи не доказывают абсолютно ничего. Нет такого принципа, такой системы, такой организации, которая не вобрала бы в себя некоторых людей, ранее ведших жизнь эгоистичных удовольствий, пробудив в них интерес к безличным объектам и окружив их сдерживающим общественным мнением. Настоящий вопрос заключается в следующем: как Армия спасения вербует своих членов в основном?

Снова и снова сторонние наблюдатели утверждали, а откровенные члены признавали, что Армия в основном пополняется за счет других сект. Несколько лет назад это утверждение было публично сделано в «Таймс» преподобным Ллевеллином Дэвисом, который был готов доказать это в своем собственном приходе Мэрилебон. Мистеру Дэвису ответил «комиссар» Рейлтон, который предавался расплывчатым обобщениям, прерванным простой просьбой представить пресловутых грешников, обращенных в этом приходе. Конечно, они не были представлены: по большей части эти «обращенные» существуют только на бумаге.

Претензии Армии опровергаются статистикой. Она хвастается почти десятью тысячами офицеров и миллионом приверженцев. Если бы они или значительная их часть были взяты из морального социального дна Англии, это произвело бы очень серьезное впечатление на ряды порока и преступности. Но каковы факты? В то время как Закон об образовании изменил количество молодых преступников, нет заметного уменьшения числа закоренелых правонарушителей. Проституток также столько же, сколько и раньше, а национальный счет за алкоголь фактически растет.

Движения пробуждения всегда хвастались моральными успехами, но история показывает, что они не производят реального впечатления на общество. Метод ненаучен и обречен на провал. Собрание спасения с его шумом и возбуждением имеет такое же влияние на общественную мораль, как там-там дикаря на небеса. Шумные вещи в природе, как правило, бесполезны. Вихри и землетрясения влияют на воображение, но именно регулярное действие воздуха и воды производит величайшие изменения, а мягкое действие дождя и солнца созревает урожай. Эти «духовные» и почти всегда истеричные агентства по улучшению человечества основаны на отрицании физической основы жизни и доктрины моральной причинности. Они привлекают большое внимание, и их лидеры получают огромные аплодисменты. Но все это время реальная работа прогресса делается другими агентствами — распространением знаний, ростом образования, открытиями науки, молчаливыми триумфами искусства и постепенным расширением человеческого разума. Агитация — это не обязательно прогресс. Что нужно, так это новый ингредиент, и он поставляется более безвестными и часто одинокими людьми, чье величие известно лишь немногим, хотя их мысли являются семенами будущих урожаев мудрости и счастья для человеческого рода.

Предположим, однако, что мы уступим ради аргументации все претензии Армии спасения как религиозного агентства реформ. Это дало бы презумпцию ее дальнейшего успеха по старым линиям. Но новые линии — это свежий отход. Сам генерал Бут признает, что «новая сфера, в которую мы вступаем, потребует способностей, отличных от тех, которые до сих пор культивировались». Какая у него тогда гарантия, помимо безграничной и, возможно, преувеличенной веры в себя, что эти «способности» появятся, когда он «призовет» их? Будут ли люди требуемого склада характера и способностей записываться под деспотизм генерала Бута? И если бы они это сделали, как долго он смог бы удерживать их вместе? Во всяком случае, прежде всего, он должен их получить. Обычный капитан Армии спасения не способен на такие вещи. Это очевидно для генерала Бута; отсюда его пылкий призыв к людям с большими способностями броситься в его предприятие. Но мы не верим, что он получит их помощь. Гораздо легче извлечь сто тысяч фунтов или даже миллион из доверчивой публики, чем побудить мужчин и женщин того склада, который требуется для успешного проведения крупного социального эксперимента, поставить себя под абсолютное командование религиозного проповедника.

Перейдем теперь к чрезвычайно важному аспекту схемы генерала Бута, который до настоящего времени лишь упоминался. Леди Флоренс Дикси отметила со своей привычной смелостью, что схема, в случае успеха, увеличит давление населения наихудшим образом, умножая неприспособленных. Бут не верит в безбрачие, и мы согласны с ним. Но мы далеки от одобрения его идеи создания брачного бюро и сведения брачующихся лиц. Браки, которые он, вероятно, будет поощрять, будут, конечно, в основном среди классов, которые он попытается исправить. Такая перспектива — что угодно, только не приятная для тех, кто понимает вопрос народонаселения, и совершенно ужасающая для тех, кто понимает философию эволюции.

Когда архидиакон Фаррар проповедовал в Вестминстерском аббатстве в поддержку схемы генерала Бута, он сделал такое наблюдение: «Страна все больше и больше истощается, большие города становятся все более густонаселенными, и в больших городах всегда есть тенденция к ухудшению человечества — морально, физически и духовно. Наше население увеличивается со скоростью тысяча человек в день, и самый быстрый рост происходит среди нищих и неприспособленных». Именно так; и именно среди этих самых классов генерал Бут, если он честно имеет в виду то, что говорит, будет делать все возможное, чтобы способствовать росту населения. В этом отношении его схема влечет за собой серьезную социальную опасность. В целом, кажется довольно ясным, как отмечает профессор Хаксли, что если генерал Бут сделает добра на шесть пенсов, он причинит вреда на целый шиллинг.

В заключение. За исключением фермерской колонии, которой, как мы не видим, Бут сможет успешно управлять, мы не можем обнаружить в его схеме ничего, что действительно затрагивало бы сердце социальной проблемы; в то время как в качестве средства для «безработных» она кажется нам совершенно нелепой. Весь проект, по сути, является новым гигантским устройством для продвижения интересов Армии спасения. Если другие христианские организации этого не видят, они должны быть прискорбно лишены проницательности. Очень хорошо говорить, что на мужчин и женщин в приютах и колониях не будет оказываться давление, ибо они будут подвергаться вездесущему влиянию Армии спасения, которая должна осуществлять схему до мельчайших деталей.

Если мы не сильно ошибаемся, эта истина очень очевидна для генерала Бута. Он настаивает на абсолютном контроле над средствами и организацией, и хотя у него могут не быть корыстных мотивов, он, несомненно, стремится удовлетворить свои амбиции и любовь к власти, а также способствовать «спасению душ».

В целом, однако, мы будем рады видеть, что «генерал» получит деньги, которые он выпрашивает. Наличные, которые он соберет, вероятно, будут отвлечены от других религиозных предприятий, и в этом отношении вольнодумцу не нужно нисколько огорчаться. Его эксперимент, по нашему мнению, окажет реальную услугу обществу. Он продемонстрирует на глазах у людей, которые почти ничего не знают об истории или экономике, абсолютную бесполезность религиозных усилий по реформированию мира. Когда будет обнаружено, что налоги на бедных, статистика пьянства, количество безработных, состояние самых бедных, а также страдания и деградация того, что кратко называют социальным злом, не подвергаются заметному влиянию усилий генерала Бута, даже самые тупые увидят обман таких предприятий и обратят свое внимание на научные аспекты великой социальной проблемы. Это будет большим приобретением и с лихвой компенсирует растрату ста тысяч или даже миллиона фунтов.

ПОСТСКРИПТУМЫ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Генерал Бут ознаменовал открытие своей социальной схемы ссорой с мистером Фрэнком Смитом, который выступал в качестве главного офицера социального крыла Армии спасения. Мистер Смит был вынужден уйти в отставку. Из переписки, которая появилась в газетах, кажется, что главной причиной его жалобы был отказ генерала Бута вести отдельный учет доходов и расходов для социальной схемы. Счета должны были стать частью общей бухгалтерии Армии. Это было вопреки духу, если не букве, обещаний Бута, и мистер Смит не хотел потворствовать тому, что он считал обманом. Однако после его отставки генерал заявил, что произошло недоразумение и счета будут вестись отдельно. Были ли они так сохранены — вопрос, который посторонние не имеют возможности определить.

(2) Генерал Бут собрал свои 100 000 фунтов. Он обнаружил, однако, что его успех в этом направлении отвлек около 10 000 фунтов от обычного дохода Армии спасения. Он не говорит — вероятно, он не знает, а может, и не заботится, — сколько он отвлек от обычного дохода других организаций. Было поднято много громких жалоб, которые, в сочетании с собственным признанием Бута, по-видимому, подтверждают наше утверждение о том, что существует определенное количество денег, доступных для филантропических целей, и что то, что получено одним просителем, оставляет столько же меньше для распределения между остальными. Здесь, как и везде, идет борьба за существование, и выживают наиболее приспособленные в данных обстоятельствах.

(3) Многие люди хотели знать, как были распределены прибыли от книги генерала Бута. Она имела очень большую продажу, и должна была быть значительная сумма для распоряжения. Вероятно, щедрое вознаграждение получил мистер Стед, которому обычно удается примирить прибыль с энтузиазмом.

(4) Генерал Бут заявляет, что никогда не получал ни пенни прибыли от операций Армии спасения. Это может быть буквально правдой, но фактически это должно подразумевать оговорку. Бут начинал как очень бедный человек. Сейчас он в более процветающем положении. Год или два назад в газетах сообщалось, что он заплатил 4000 фунтов за новую резиденцию. Мистер Брэмвелл Бут недавно потерял значительную сумму денег из-за краха биржевого маклера. Другие члены семьи Бут, по-видимому, хорошо обеспечены. Автор этих строк видел, как они путешествовали первым классом, когда он ехал третьим, и они выглядели полностью осознающими свою важность, когда шли по платформе.

(5) До настоящего времени социальная схема не произвела заметного впечатления на бедность и нищету Лондона. Генерал Бут открыл спичечную фабрику и теперь продает «спасительные» спички. Говорят, что они стоят своей цены, но следует помнить, что генерал получает весь свой капитал бесплатно. Также будет очевидно, что каждая коробка спичек, которую он продает, уменьшит спрос на спички, поставляемые другими фирмами. Таким образом, он дает работу одному человеку, отнимая ее у другого.

(6) Зарубежные и колониальные гастроли генерала Бута — любопытная иллюстрация английской скромности. Трудно понять, почему жители Берлина и Парижа должны вносить вклад в расходы по исправлению бедных и развращенных в Лондоне. У каждой страны свои беды, и она должна решать их по-своему. Стоит заметить, однако, что генерал Бут признает гораздо меньше нищеты в «неверующем» Париже, чем в ортодоксальном Лондоне.

(7) Недавние «беспорядки» в Истборне, где Армия спасения настаивает на игре оркестров на улицах по воскресеньям, вопреки местным подзаконным актам, наводят на любопытное размышление. Генерал Бут проводит свой досуг и отдых в Клактон-он-Си, и мне дают понять, что он не поощряет шум своей Армии в этом приморском убежище. Если это правда, нужно признать, что он действует как разумный человек, — но почему он держит Армию подальше от Клактон-он-Си и навязывает ее Истборну, куда другие люди едут восстанавливать свое изнуренное здоровье?