СВЯЩЕННЫЕ МИСТЕРИИ СРЕДИ МАЙЯ И КИЧЕ, 11,500 YEARS AGO. ИХ СВЯЗЬ СО СВЯЩЕННЫМИ МИСТЕРИЯМИ ЕГИПТА, ГРЕЦИИ, ХАЛДЕИ И ИНДИИ. ВОЛЬНОЕ КАМЕНЩЕСТВО Во времена, предшествующие Храму Соломона. С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ. АВТОР ОГЮСТ ЛЕ ПЛОНЖОН, Автор трудов «Очерк об исконных обитателях Перу и их цивилизации», «Следы майя», «Эссе о следах древности», «Эссе о причинах землетрясений», «Религия Иисуса в сравнении с учением Церкви», «Монументы майякса и их исторические поучения». NEW YORK: Robert Macoy, 4 Barclay Street. 1886. Внесено в соответствии с Актом Конгресса 15 марта 1886 года ОГЮСТОМ ЛЕ ПЛОНЖОНОМ в Библиотеку Конгресса США в Вашингтоне. Все права защищены. Господину Пьеру Лорильяру НАСТОЯЩЕЕ КРАТКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СВЯЩЕННЫХ МИСТЕРИЙ, ПРАКТИКОВАВШИХСЯ В ДАЛЕКИЕ ВЕКА МАЙЯ И КИЧЕ, Посвящается с глубоким уважением В ЗНАК СКРОМНОЙ БЛАГОДАРНОСТИ ЗА ЕГО УСИЛИЯ ПОМОЧЬ СОДРАТЬ ВУАЛЬ, СТОЛЬ ДОЛГО ВИСЕВШУЮ НАД ИСТОРИЕЙ, ОБЫЧАЯМИ И ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ ДРЕВНИХ ОБИТАТЕЛЕЙ ЭТОГО ЗАПАДНОГО КОНТИНЕНТА.  ОГЮСТ ЛЕ ПЛОНЖОН. Нью-Йорк, 20 мая 1886 г.  ПРЕДИСЛОВИЕ. Леса Юкатана и Центральной Америки и поныне остаются для большинства жителей Соединенных Штатов — даже тех, кто именует себя учеными и образованными людьми, — столь же неизведанной землей (terra incognita), сколь Америка была для жителей Европы до ее открытия Христофором Колумбом в 1498 году, когда он впервые увидел северное побережье Южной Америки и проплыл вдоль него от устья реки Ориноко до Пуэрто-Кабельо в Гольфо-Трист. Лишь немногие, ознакомившись с книгами Дж. Л. Стивенса, Нормана и других путешественников, поспешно посетивших руины древних городов, скрытых в глубинах тех лесов, имеют смутное представление о том, что там покоятся остатки каменных домов, построенных когда-то до открытия Америки, и авторитетно заявляют, что «их строители не слишком далеко ушли от состояния дикости, и ни одно из их творений не заслуживает внимания студентов нашей эпохи. Их цивилизация, с уверенностью утверждают они, была в лучшем случае весьма примитивной. Они не ведали искусства письменности; а скудные свидетельства их истории, запечатленные на оленьих шкурах в виде пиктографических изображений, едва ли понятны. У них не было ни наук, ни умственной культуры, ни интеллектуального развития. По сути, это была раса, чей интеллект в массе своей стоял на более низкой ступени. Из того, что они сделали, нельзя почерпнуть ничего, что имело бы прямое отношение к прогрессу цивилизации». Их никоим образом нельзя сравнивать с египтянами или халдеями, тем более с греками или римлянами; а потому нам не стоит тратить время и деньги на изыскания среди развалин их городов. Именно в Грецию, в Египет, в Халдею должны направляться американцы ради новых открытий. В тех странах надлежит учреждать школы для изучения греческой, египетской или халдейской археологии: и американские школы уже были открыты в Афинах и Александрии, а экспедиции направлены в Сирию и к берегам Евфрата. Однако европейские ученые, которые на протяжении многих лет исследовали те старые края ради добычи реликвий для заполнения полок музеев своих столиц и перерывали почву Востока в поисках археологических сокровищ, ныне обращают взоры к Западному континенту в поисках истоков тех древних цивилизаций, которые они не смогли обнаружить в странах, где те некогда процветали; и они смотрят с тем благоговением, которое порождает истинное знание, на те древние американские храмы и дворцы, что служат предметом презрения для некоторых современных американских ученых. Так мы видим учрежденное в Париже «Общество американистов» (Société des Américanistes), чьей единственной целью является изучение всего, что связано с древней американской цивилизацией. Это Общество, состоящее из исследователей, не жалеет усилий для получения знаний об архитектуре, науках, искусствах, языке и цивилизации людей, населявших в отдаленные времена различные страны этого Западного континента. Премия в 25 000 франков была назначена за открытие алфавита или ключа к надписям, высеченным на стенах памятников Юкатана и Центральной Америки. Месье Дезире Шарне был отправлен за получением слепков со скульптур и прочих драгоценных реликвий, сокрытых и потерянных в глуши центральноамериканских лесов. Из полученных им оттисков были изготовлены слепки. Эти слепки украшают музей Трокадеро в Париже, а их дубликаты были преподнесены Смитсоновскому институту в Вашингтоне господином Пьером Лорильяром из Нью-Йорка. Этот джентльмен — единственный американец, который когда-либо содействовал своим состоянием и влиянием (он потратил 25 000 долларов) экспедициям по обретению фактов и предметов, способных пролить свет на древнюю историю Америки. Затем в Европе существует международный «Конгресс американистов» (Congrès des Américanistes), который собирается каждые четыре года в одной из европейских столиц с целью сбора всех новых данных, полученных за интервал между заседаниями относительно древней американской цивилизации. В Англии, в Кембридже при Университете имеется большое здание, специально посвященное центральноамериканской археологии. Там можно увидеть, как мне сообщает генерал сир Генри Лефрой, слепки и фотографии, добытые мистером Модсли, состоятельным джентльменом, который посвятил свое время и состояние трудам по получению гипсовых факсимиле и фотографий древних памятников Гондураса и Гватемалы. Но что есть у нас в Нью-Йорке, в Соединенных Штатах в целом, чтобы предложить исследователям американской археологии? Правда, мистер Джордж Пибоди среди множества своих благодеяний оставил денежную сумму на основание музея, который должен был целиком посвятить себя сбору предметов, относящихся к американской археологии. Такой музей существует при Университете Кембриджа в штате Массачусетс. Он носит его имя. Содержит ли он что-либо способное пролить свет на историю древних обитателей этого Западного Континента? Я однажды написал влиятельному джентльмену, связанному с Университетом, с просьбой предложить попечителям приобрести копию моих коллекций слепков и настенных росписей. Его ответ от 23 июля 1885 года гласил: «Я перешлю ваше письмо одному из попечителей с настойчивой просьбой принять ваше предложение, но я опасаюсь, что они отнесутся к этому предложению так же, как ко многим другим, и ответят нет! Коллекцию прорисовок им следует заполучить. Настало время, когда подобные вещи нужно приобретать любой ценой. Вскоре мы окажемся как в Индии, где повсюду рыщут в поисках того, что еще несколько лет назад можно было получить без труда». Мой корреспондент посетил руины городов Юкатана; он знает ценность моих коллекций. Я сделал все от меня зависящее, чтобы привлечь внимание американских ученых, людей досужных и состоятельных, к тому факту, что в Нью-Йорке в Центральном парке можно было бы воздвигнуть безупречные факсимиле дворцов и храмов майя — как в качестве украшения этого места, так и в качестве объекта изучения для любителей американской археологии, у которых нет ни средств, ни времени, ни желания рисковать и подвергаться лишениям и тяготам, неизбежно выпадающим на долю тех, кто желает посетить разрушенные города. Но увы! Все тщетно. Три года назад я изготовил слепки с некоторых стандартных форм скульптур в Ушмале, снятых мною лично, и предложил их для экспонирования в Метрополитен-музее искусств в Центральном парке. Их убрали в подвал, с глаз долой, «из-за нехватки места у стены». Публика их никогда не видела. Я однажды выразил протест одному из попечителей и предложил продать музею копию коллекции фресковых росписей из Чичен-Ицы — последних остатков древнего американского искусства. Ответ этого джентльмена был таков: «Нет! Эти вещи не ценятся, на них смотрят как на нечто не имеющее никакой ценности». Тем не менее, некоторые иллюстрации в этой книге являются фотографиями тех самых презираемых слепков и настенных росписей. В течение прошлого лекционного сезона я предлагал нескольким литературным, научным и историческим обществам прочитать лекции, иллюстрированные созданными нами видами памятников и увеличенные с помощью волшебного фонаря. В каждом случае я получал один и тот же ответ: «Наших людей не интересует подобная тема». Как! Американцев не интересуют американские древности! Древняя американская история! Древняя американская цивилизация! Желая поведать об этой теме до окончания лекционного сезона, в отчаянии (en desespoir de cause) я спросил доктора Джона Стоутона Ньюбери из Горной школы Колумбийского университета, не сможет ли он предоставить мне возможность представить эту тему членах Нью-Йоркской академии наук. Я не питал надежд на благоприятный ответ; но к моему великому удивлению профессор Ньюбери встретил мое предложение с энтузиазмом. Госпожа Ле Плонжон прочла лекцию о памятниках Юкатана 2 марта с. г. в Колумбийском университете. Пусть присутствовшие там дамы и господа скажут, были ли факты и виды, представленные им, достаточчно интересны, чтобы завладеть их вниманием. Одна дама, миссис Фрэнсис Б. Арнольд, проживающая по адресу: Нью-Йорк, Западная 12-я улица, 21, осталась настолько довольна, что попросила миссис Ле Плонжон прочитать лекцию у нее дома перед избранным кругом друзей. Пусть дамы и господа, присутствовавшие в доме миссис Арнольд, вновь подтвердят, действительно ли в остатках древней американской цивилизации нет ничего достойного внимания и изучения. Пусть миссис Арнольд и доктор Ньюбери примут нашу сердечную благодарность за предоставленную нам возможность представить древнюю Америку хотя бы нескольким восприимчивым умам. Миссис Ле Плонжон и я написали две работы о Юкатане. Одна из них: «Монументы майякса и их исторические поучения». Другая: «Юкатана, его древние дворцы и современные города; жизнь и обычаи туземцев». Мы предлагали их нескольким издательствам, но от всех получали один ответ: «Издание подобных книг не сулит прибыли; американских читателей эта тема не волнует». Несмотря на подобные отповеди, я твердо решил представить американским читателям некоторые из исторических фактов, которые были выявлены благодаря расшифровке барельефов и настенных надписей с помощью открытого мной древнего иератического алфавита майя. Я преподношу их в этом небольшом томе, который с удовольствием посвящаю мистеру Пьеру Лорильяру как наиболее достойному среди американцев за его щедрую помощь исследователям американской археологии. Ancient Maya Hieratic alphabet according to mural inscriptions. Egyptian Hieratic alphabet according to Messrs. Champollion le Jeune and Bunsen. Если чтение этой книги не пробудит в сей стране интереса к древней американской цивилизации и истории, тогда я последую совету, который, как говорят, дал Иисус из Назарета своим ученикам, отправляя их с миссией распространения Евангелия среди народов: «И если кто не примет вас и не послушает вас, то, уходя оттуда, отряхните прах от ног ваших...» От Марка гл. vi, ст. 11 — ибо сочту бесполезным тратить больше времени, труда и денег на эту тему в Соединенных Штатах, помня о судьбе профессора Морза, когда он просил Конгресс о разрешении внедрить свой электрический телеграф в этой стране. В этой небольшой книге (которую две виднейшие фирмы Нью-Йорка категорически отказались издавать, посчитав ее убыточным предприятием) я представляю лишь те факты, которые могут быть доказаны трудами известных писателей, древних и современных, а также надписями, высеченными на камне учеными мужами и историками майя. Вам же, Читатель, судить, достойны ли они вашего внимания. ИЛЛЮСТРАЦИИ. [1] PAGE. Symbolical stone found in the Mausoleum of high pontiff Cay at Chichen. 19 View of the pyramid called "House of the Dwarf," at Uxmal, 34 Ground plan of the Sanctuary, 35 Ground plan of the Temple of Mysteries, 36 Part of cornice surrounding the Sanctuary, 39 Cross bones and skeletons carved on the cornice of the Sanctuary, 39 Part of a statue with apron on which is sculptured the image of an extended hand. (From Uxmal.) 40 Symbolical slab with title of the high pontiff, 45 Symbols from the turret dedicated to the high pontiff Cay in the palace of King Can, at Uxmal, 65 Tableau of the creation, from the east façade of the palace at Chichen-Itza, 72 Prince Coh in battle (from mural paintings at Chichen-Itza), 78 Prince Coh's body laid out for cremation (from mural paintings at Chichen-Itza), 80 Slab from Prince Coh's Mausoleum, at Chichen, leopard eating the heart of his enemies, 85 Dying leopard with human head, from Prince Coh's Mausoleum at Chichen-Itza, 86 Priest of Osiris making an offering (from the tombs of Thebes), 86 Статуя принца Коха, найденная в его мавзолее в Чичен-Ице, ныне находящаяся в Национальном музее в Мехико, 87 Slab from Prince Coh's Mausoleum at Chichen, representing Queen Moo, under the figure of a macaw, eating the heart of her enemies, 88 Tableau of the Mastodon worship, at Chichen, 93 Small terra cotta heads from British Honduras, 104 Sculptures on monolith gate at Tiahuanuco (Peru), from a model in the museum of the Long Island Historical Society in Brooklyn, 104 Bas-reliefs from small room at the foot of Prince Coh's monument at Chichen-Itza, 115, 118 Symbols of lower Egypt (from Sir Gardner Wilkinson's works on Egypt), 115 Plate XVII, part II. of Troano M.S., 116 Plate XXV. part II. of Troano M.S., head dress of mother Earth, 118 Maps of the Maya Empire, 120 Yaxche, sacred tree of the Mayas, 124 Plate VI., part II. of Troano M.S., 126 Worship of sacred tree (Papaya) from a Mexican M.S., in the library of the British Museum, 134 Plate XXIV., part I., Troano M.S., 137 Sons of King Can, represented under the symbol of deer-heads, totem of the country, plate XVI, part II. of Troano M.S., 139 СВЯЩЕННЫЕ МИСТЕРИИ СРЕДИ МАЙЯ И КИЧЕ. Некоторые авторы приписывают происхождение современного вольного каменщичества последователям Пифагора, поскольку некоторые из размышлений этого философа относительно значения чисел обнаруживаются в эзотерических учениях, преподаваемых в масонских ложах. Другие, ссылаясь на христианские символы, которые были включены в убранство предметов, относящихся к масонству, в соответствии со шведской системой, утверждают, что его основали ессеи и первые христиане. Иные же возводят его истоки к строительству Храма Соломона, поскольку множество еврейских имен, эмблем и легенд, взятых из Библии, проникло в ритуалы посвящения в различные степени. Есть и те, кто ведет его от Адама. Спроси их почему — они не знают. В то время как немало людей, и я в том числе, искренне верят, что масонство существовало еще до сотворения Адама. Я верю в это, поскольку убежден, что этот мнимый прародитель человека есть миф — и никогда не существовал. Томас Пейн и приверженцы его толка говорят, что отцами ремесла были друиды, поскольку они поклонялись солнцу, луне и звездам: а эти драгоценности небосвода представлены на потолках л⸫ масонских лож. Дан де Вильвуазон называет его родиной Геркуланум из-за множества сходств, существовавших между коллегиями (collegia) римлян и ложами оперативных каменщиков средних веков. Майкл Эндрю Рамсей, шотландский джентльмен, в речи, произнесенной в Париже в 1740 году, предположил возможность зарождения братства во времена крестовых походов среди тамплиеров, и он объясняет это следующим образом: Папа Климент V и Филипп Красивый, король Франции, опасаясь могущества тамплиеров и прельстившись их огромными богатствами, решили уничтожить Орден. Когда в 1308 году Жак де Моле, бывший тогда Великим Магистром Ордена, готовился к экспедиции для отмщения за обиды и бедствия, перенесенные христианами на Востоке, Папа, который являлся единственной властью, коей в духовных делах подчинялись тамплиеры, заманил его во Францию. По прибытии он был встречен со всеми знаками дружелюбия: но вскоре король приказал арестовать его вместе с некоторыми другими сановниками, обвинив их в тягчайших преступлениях и приписав им тайные ритуалы их посвящения. По приказу архиепископа Санского и его провинциального совета Жак де Моле, Ги д'Овернь и несколько других офицеров Ордена были сожжены заживо 18 марта 1314 года. Папа буллой от 2 апреля и опубликованной 2 мая 1312 года, изданной им по собственной инициативе, поскольку Венский собор в Дофине противился поспешным мерам, объявил Орден упраздненным по всему миру. Казнь Великого Магистра и его сподвижников нанесла Ордену смертельный удар (coup de grace). Некоторые из рыцарей, бежавших в Португалию, продолжили существование Ордена. Они приняли титул Рыцарей Христа, который носят и поныне; однако он так и не восстановил своего бывшего престижа и могущества. Жак де Моле перед смертью назначил Жана Маркуса Ларменио своим преемником на посту Великого Магистра. Рыцари, которые, спасаясь от преследований, нашли прибежище в Шотландии при дворе короля Роберта Брюса, отказались признать его власть; и, притворяясь, будто восстанавливают Орден Храма под аллегорией и наименованием Архитекторов, под покровительством короля заложили в 1314 году основы Ордена вольных и принятых каменщиков шотландского обряда. Это новое общество вскоре позабыло смысл проклятой клятвы, которую члены были обязаны приносить при посвящении; ибо смерть Климента V, Филиппа Красивого, обвинителей и врагов Жака де Моле и других казненных рыцарей устранила цель их мести. Тем не менее они продолжали украшать свои ложи знаками, знаменующими смерть Великого Магистра, и возлагать на всех новых членов обязанность отомстить за нее, что они выражали ударами обнаженного кинжала по невидимым существам — его предполагаемым убийцам, хотя все их усилия теперь были направлены на восстановление чести их объединения. Эта аллегория хорошо известна рыцарям Кадош. Не прошло и века, как от этой идеи тоже отказались, поскольку основатели и их ученики сошли в могилу. Их преемники видели в символах Ордена лишь аллегории, и тогда было введено широкое использование слов и текстов из Библии. Об их деятельности достоверно известно немного вплоть до царствования Карла I Английского, когда их таинственные посвящения начали привлекать к себе внимание. Враги Кромвеля и Республики, имея в виду восстановление монархии, учредили степень Великого Магистра, дабы подготовить умы масонов к этому событию. Король Вильгельм III был посвящен. Масонство, как говорит Престон, уже во времена правления Якова II пришло в крайнее запустение, и даже после этого периода развивалось медленно вплоть до 1714 года, когда на престол взошел король Георг I. Три года спустя, в феврале 1717 года, в Лондоне была учреждена первая Великая Ложа. Комитет от четырех существовавших тогда в этом городе лож встретился в таверне «Яблоневое дерево» и выдвинул Энтони Сайера, который был избран Великим Магистром 24 июня следующего года, в день святого Иоанна Крестителя, по каковой причине он и был выбран покровителем Ордена. Этому происхождению ремесла отдают должное многие авторитетнейшие исследователи данного вопроса. Они основывают свое мнение на том факте, что многие церемонии, практикуемые Архитекторами, до сих пор соблюдаются среди масонов; и что Великая Ложа сохранила вместе с духом древнего братства его фундаментальные законы. Однако имеются и другие исследователи, также претендующие на осведомленность, которые утверждают, что оно произошло вовсе не из какого-либо рыцарского ордена, а из строительных братств Средневековья. Каковы бы ни были истоки, факт заключается в том, что после основания Великой Ложи в «таверне у Яблоневого дерева» масонство стало стремительно распространяться по Европе, несмотря на яростное сопротивление Римской Церкви, которая разразилась против него своими страшнейшими анафемами еще в 1738 году по наущению Инквизиции. Папа Климент XII 28 апреля того же года повелел издать запретительную буллу против вольного каменщичества под названием In Eminenti, в которой отлучил всех масонов от церкви; а кардинал-викарий Рима эдиктом от имени Первосвященника Бога Мира и Милосердия декретировал против них смертную казнь в 1739 году; и 18 мая 1751 года Папа Бенедикт XIV возобновил буллу Климента XII другой буллой, начинающейся со слов: Providas Romanorum Pontificum. Орден был введен во Франции в 1725 году, а 14 сентября 1732 года все масонские ассоциации были запрещены декретом Полицейской палаты Шатле в Париже. В 1727 году лорд Корейн основал ложу в Гибралтаре, а в следующем году — в Мадриде, столице Испании, оплоте Инквизиции. Но в 1740 году, вследствие буллы Климента XII, король Испании Филипп V обнародовал указ против масонов в своем королевстве, многие из которых были арестованы и отправлены на галеры. Инквизиторы воспользовались возможностью преследовать членов ложи, обнаруженной ими в Мадриде. Они приказали сковать их цепями и заставили грести на галерах без всякого иного вознаграждения, кроме скудных пайков пищью наихудшего качества и обильных порций палочных ударов. Фердинанд VI возобновил этот указ 2 июля 1751 года, приравняв масонство к государственной измене. Братство появилось в Ирландии в 1730 году. Достоверно неизвестно, существовало ли оно в стране до того времени. В 1732 году оно пересекло Атлантику и было завезено в Америку. В том году ложа заседала в «таверне Тун» в Филадельфии, причем Б⸫ ранее собирались в Бостоне, который можно считать колымером американского вольного каменщичества. Генри Прайс был первым провинциальным Великим Магистром, назначенным Великой Ложей Англии 30 апреля 1733 года. В том же году произошло его учреждение в различных городах Италии. В 1735 году был посвящен великий герцог Франц Лотарингский. Он покровительствовал масонам, и ремесло процветало в Италии до 1737 года, пока Джан Гастоне Медичи, великий герцог Тосканский, не издал декрет о его запрете. Вскоре после его смерти, последовавшей в том же году, закрытые ложи были вновь открыты. Однако прошло совсем немного времени, прежде чем на них донесли папе Клименту XII, который издал свою буллу от 28 апреля 1738 года и направил во Флоренцию инквизитора, заточявшего различных членов общества в темницы. Они были выпущены на свободу, как только Франц Лотарингский стал великим герцогом Тосканским. Он не только защищал масонов, но и основал ложи во Флоренции и других местах своих владений. В 1735 году ложа была учреждена в Лиссабоне, столице Португалии. Следует помнить, что некоторые из тамплиеров под титулом «Рыцарей Христа» поддерживали жизнь древнего ордена в этой стране вопреки папским громам и молниям. Среди масонов, посвященных в Англии, уже к 1730 году было немало немцев. Они, судя по всему, время от времени встречались во время путешествий по Германии или переписывались друг с другом; однако о существовании какой-либо ложи до 1737 года не известно, когда безымянная ложа была учреждена в Гамбурге, хотя Великий Магистр лорд Стратмор еще в 1733 году уполномочил одиннадцать джентльменов и Братьев открыть ее. В 1740 году Б. Путтман из гамбургской ложи получил патент Провинциального Великого Магистра от Англии, и ложа приняла наименование «Авессалом». Король Фридрих II, именуемый Великим, еще будучи кронпринцем, прошел посвящение; и с момента своего посвящения проявлял огромный интерес к благополучию братства. Возведенный на прусский престол, он продолжал оказывать ему поддержку, приняв титул «Великого мастера всеобщего и Консерватора древнейшего и почтеннейшего объединения древних вольных каменщиков или архитекторов Шотландии». Масонство пользовалось при его царствовании таким уважением, что многие немецкие принцы по его примеру прошли посвящение; а столько представителей знати примкнуло к обществу, что принадлежность к нему стала почитаться признаком знатности и хорошего воспитания. Несмотря на многообразные государственные обязанности и многочисленные войны во время его правления, требовавшие его постоянного внимания, он нашел время составить конституцию, чтобы вновь цементировать Орден, который одно время — из-за внешних преследований с одной стороны и внутренних раздоров, порожденных вхождением в него розенкрейцеров и еще в большей степени иллюминатов с другой — казался стоящим на краю гибели. Эта конституция, подписанная им во дворце в Берлине 1 мая 1786 года, спасла вольное каменщичество от уничтожения в Германии, ибо многие, взирая на него с подозрением, нападали на него и преследовали его: католики — потому что оно исходило из протестантской Англии; протестантское духовенство видело в нем враждебность христианству из-за учений и символов, всецело католических для 18-й степени, степени Розы Крест, чей девиз «мы имеем счастье пребывать в мирном единстве священных чисел» и «во имя святой и неразделимой Троицы» выдает его иезуитское происхождение. Народ же верил обвинениям в колдовстве и чародействе, выдвигаемым против него его врагами из-за завесы секретности, которой были окутаны их собрания. Авторы стремились показать, что современное вольное каменщичество не берет начало от мистерий древних. И. Г. Финдель, сторонник этого мнения, говорит: «Видя, что древние символические знаки и церемониалы в ложах несут в себе поразительное сходство с таковыми в мистериях древних, некоторые позволили себя обмануть и сбили с толку других, воображая, будто могут проследить историю ремесла в туманной дымке древности. Вместо того чтобы попытаться выяснить, как и когда эти церемонии были введены в нашу нынешнюю систему, они приняли как должное их происхождение из религиозных мистерий древности». Теперь же, если мы станем рассматривать лишь знаки распознавания, пароли и тайные слова, убранство лож в соответствии со степенями, на которые подразделяется современное масонство — знаки, слова и убранство, почти полностью заимствованные из Библии и символизирующие события, реальные или мнимые, некоторые из которых, как утверждается, произошли в сравнительно недавние времена после упадка и окончательного прекращения древних мистерий вследствие распространения христианства; другие же имели место в ранние дни христианской эры; третьи во времена возведения Храма Соломона, — все из коих определенно не имели никакого отношения к религиозным мистериям Египта, Халдеи, Греции, Этрурии и т. д., учрежденным за века до предполагаемого свершения этих событий, — тогда мы можем с уверенностью утверждать, что оно не происходит от них. Но если, с другой стороны, мы заметим — а это трудно упустить из виду, — что эти символы точно такие же, каковые мы обнаруживаем в храмах Египта, Халдеи, Индии и Центральной Америки, каков бы ни был эзотерический смысл, придаваемый им посвященными тех стран, мы вынуждены признать существование связи между древними мистериями и вольным каменщиством. Нам же надлежит попытаться выяснить, когда эта связь была скреплена и кем. Если теория шевалье Рамсея верна, то есть если современное масонство берет начало в Обществе Архитекторов, основанном в Шотландии под покровительством короля Роберта Брюса (а наименование «Древние и принятые каменщики шотландского обряда», кажется, благоприятствует этому мнению), тогда мы можем проследить его истоки до ордена храмовников; а через них — до древних мистерий, практиковавшихся на Востоке с незапамятных времен. Общеизвестно, что одним из обвинений, выдвинутых против Жака де Моле и его сподвижников их обвинителями, было то, что они использовали тайные обряды при своих посвящениях. Их четыре клятвы были хорошо известны; но не ритуалы их посвящения. Каковы же они были? Нам говорят, что целью Общества Архитекторов было увековечение древнего Ордена Храма. Следовательно, можно предполагать, что они продолжали соблюдать обряды и церемонии, практиковавшиеся в капитулах тамплиеров, использовать их при посвящениях членов в новое Общество, коим они сообщали сокровенный смысл их символов. Были ли эти ритуалы аналогичны тем, что соблюдались при посвящениях в символические степени? Следует помнить, что эти степени были единственными, изначально признаваемыми братством, подобно тому как их всего три в Обществе Иисуса: Неофиты — Коадъюторы — Профессы; подобно тому как в древности у жрецов храмов Египта, которые действительно почитали за великую честь быть признанными достойными допуска к третьей степени, то есть к участию в высших мистериях. Было ли их толкование символов схожим с тем, что преподается в м⸫ ложах? Тамплиеров обвиняли, подобно тому как масонов обвиняют поныне Римской Церковью (поскольку она утратила свое влияние и контроль над ассоциацией), в преступлении ереси, и многие масоны приняли мученическую смерть, будучи сожжены заживо как еретики. От кого получили тамплиеры эти символы и их эзотерический смысл, в коих мы отчетливо прослеживаем учение Пифагора? Без сомнения, от христиан, которые, подобно императору Юлиану, епископу Синесию, Клименту Александрийскому и многим другим языческим философам, были посвящены в мистерии жрецами Египта до принятия христианства. В таком случае связь современного масонства с древними религиозными мистериями Египта, а следовательно, с мистериями Греции и Самотракии прослеживается без труда; и сходство символических знаков и церемониалов м⸫ лож с таковыми в мистериях получает естественное объяснение. Вот почему многие масонские авторы могли прийти к выводу о происхождении ремесла от последователей Пифагора, а другие — от ессеев и первых христиан. Краузе в своем труде попытался доказать, что масонство берет начало в ассоциациях оперативных каменщиков, которые в Средние века странствовали по Европе и возводили соборы, монастыри и замки; чьи фундаментальные законы, традиции, обычаи и инструментыныне используются в ложах в переносном смысле. Эти ассоциации могли вырасти из строительных корпораций римлян: если так, у нас имеется связующее звено между средневековыми ложами и мистериями древности. Посвященные в архитектурные коллегии (collegia) римлян не именовали себя Братьями; это титул, который вошел в употребление лишь тогда, когда его приняли христианские масонские братства. Они называли себя коллегами (Collega) или инкорпорированными (Incorporatus). Они работали в отдельных зданиях или уединенных комнатах; и устройство м⸫ лож — в том, что касается должностных лиц, их титулов и обязанностей, а также символов — настолько схоже с ними, что можно было бы склониться к мысли, будто ранние масоны подражали римским коллегиям. Эта теория не лишена видимости правдоподобия. Рим на протяжении нескольких столетий владычествовал над Галлией и Британией. Римские колонисты селились в различных частях этих стран. Вместе со своим языком и обычаями они привезли множество своих институтов и ассоциаций. Таковых строителей, или коллегий, как явствует из дошедших до нас остатков великолепных дорог и зданий разного рода, возведенных ими. Коллегии проводили свои ложи везде, где обосновывались; несомненно, посвящали новых членов. С течением времени, когда эти страны освободились от римского ига, эти общества строителей превратились в ассоциации странствующих оперативных каменщиков, унаследовавших символы, знаки и пароли коллегий. Последние по всей вероятности получили их либо от халдейских магов, стекавшихся в Рим в начале христианской эры, когда шествие философского неверия пошатнуло веру в законные гадания; либо от некоторых жрецов низших рангов, все до единого посвященных в часть меньших мистерий, которые, когда жреческое сословие утратило величие, могущество и богатство — дабы сохранить в целости свою многочисленную иерархию, — отправились в Столицу мира, дабы избежать нищеты путем взимания дани с доверчивости и суеверия простого народа. Христианская Церковь с одной стороны и римские императоры с другой, опасаясь влияния этих магов и жрецов, преследовали их вплоть до смертной казни. Эти ученые и мудрые люди создавали тайные общества для сохранения и передачи своих знаний. Эти общества просуществовали в Средние века — среди них розенкрейцеры, теурги. Лейбниц, один из величайших ученых мужей, когда-либо живших на свете, скончавшийся в Ганновере в 1716 году в возрасте семидесяти лет, стал членом одного из таких обществ; и обрел там наставления, которые тщетно искал в другом месте. Были ли их таинственные собрания отголосками древних ученых посвящений? Все склоняет нас к этому подозрению. Испытания и проверки, которым должны были подвергаться соискатели посвящения; природа секретов, которыми они владели; образ их сохранения. В этом вновь можно обнаружить объяснение того, почему столь многие пифагорейские доктрины проложили себе путь в масонство. О церемониях, совершавшихся при посвящении в мистерии Египта, мы ныне знаем немного, ибо посвященные весьма тщательно скрывали эти священные обряды. Геродот повествует, что если кто-либо разглашал хоть малейшую их часть, считалось, что он навлек на свою голову Божий суд, и находиться с ним в одном доме почиталось небезопасным. Его даже схватывали как государственного преступника и предавали смерти. Тем не менее, читая видения в книге Еноха и сопоставляя их с тем, что нам известно об испытаниях, которым подвергались соискатели посвящения в высшие мистерии Элевсина и Египта, а также мистерии Шибальбы, едва ли можно удержаться от мысли, что под наименованием Видений автор описывает свой опыт посвящения и то, что он познал в мистериях до своего обращения в христианство. Полагают, что эта книга была написана в начале христианской эры, когда под игом римских императоров обычаи и религия египтян приходили в упадок; а христианские епископы Александрии — такие как Георгий, Феофил, Кирилл, убийца прекрасной, ученой и благородной Ипатии, дочери математика Теона — преследовали почитателей Исиды и Осириса и превращали их храмы в христианские церкви, предварительно сбив и побелив древние скульптуры, покрывавшие их стены, на которых они намалевали грубые изображения святых. Быть может, ее автор, хотя и принявший христианство, все же сохранил в глубине души горячую любовь к древним институтам, которые стремительно исчезали посреди бушевавших в ту пору политических и религиозных распрей. Опасаясь, как бы мудрость древних жрецов и знание, приобретенное им через посвящение в мистерии, не канули в Лету, и избавившись от страха смерти в новом порядке вещей, ради пущей безопасности он вложил в уста Еноха (как наставляющего своего сына) то, что видел и узнал в тайне храмов. Будем надеяться, что дальнейшие открытия в руинах храмов или в гробницах дадут нам в руки некий папирус, чье содержание прольет свет на этот вопрос и откроет сии тайны. Масонские предметы, обнаруженные под основанием обелиска, известного как Игла Клеопатры, ныне находящегося в Центральном парке Нью-Йорка, показывают, что многие символы, относящиеся к ритуалам современного вольного каменщичества, использовались в Египте строительными организациями и архитектами по меньшей мере 1900 лет назад. И хотя я не разделяю всех выводов доктора Фентона, несмотря на их одобрение некоторыми высшими масонами Каира и Александрии, я готов признать многие эмблемы и допустить, что они принадлежали мистериям, даже если их значение в древности было не совсем тем, что мы придаем им нынче. Нежелание египтян допускать чужеземцев к священной тайне их мистерий было очень долго непреодолимым. Однако они, судя по всему, смягчались в редких исключениях в пользу особ, славящихся своей мудростью и знаниями. Так, они приняли великого философа Фалеса, который отправился в Египет изучать геометрию и астрономию около 587 года до христианской эры. Эвмолп, царь Элевсина, по возвращении в свою страну учредивший мистерии того же имени в честь богини Цереры, председательствовавшей над посевами и прочими плодами земли. Орфей, знаменитый греческий поэт, также удостоился чести посвящения и учредил орфические церемонии, которые, по словам Геродота, одинаково соблюдались как египтянами, так и пифагорейцами. Следует помнить, что Пифагору после прохождения через чрезвычайно суровые испытания, призванные заставить его отказаться от желания посвящения, ввиду его стойкости было даровано право на посвящение. Таким образом, многие обряды и церемонии были привезены из Египта в Грецию. Говоря о празднествах Тезмофорий в честь Цереры, вторых по значимости после Элевсинских мистерий, Геродот заявляет: «Эти обряды были перенесены из Египта в Грецию дочерями Даная, которые обучили им пеласгийских женщин; но с течением времени они вышли из употребления, за исключением аркадян, которые продолжали их беречь. Пеласги также посвятили жителей Самотракии. Они в свою очередь обучили афинян мистериям Кабиров». Отсюда следует, что если мы желаем постичь египетские мистерии, мы должны рассмотреть то, что происходило при посвящении в мистерии Греции. Никто не мог быть допущен к высшим мистериям, не пройдя очищения в меньших и если не прошел по меньшей мере один год с тех пор, как они стали мистами (mystai), или посвященными. Посвящение в высшие мистерии, когда мисты (Mystai) получали степень Эфоров (Ephoroi), то есть Наблюдателей, через обучение тайным обрядам (за исключением нескольких, зарезервированных лишь для жрецов), происходило следующим образом: Кандидат, увенчанный миртом (который использовался вместо акации), допускался ночью в огромное здание, именуемое Мистический Секос (Mystikos Sêkos), то есть «мистическое ограждение». При входе они очищались омовением рук в святой воде, получая в то же время наставление предстать с чистыми и незапятнанными помыслами, без коих внешняя чистота тела никоим образом не принималась. После этого священные мистерии зачитывались им из книги, именуемой Петрома (Petrôma), ибо книга состояла из двух камней, искусно скрепленных цементом. Я обнаружил такие камни в прошлом году в мавзолее верховного понтифика Кая в городе Чичен-Ице на Юкатане. Жреца, руководившего церемониями, звали иерофант (hierophantês). Он задавал определенные вопросы, на которые давались ответы по заученной форме. Затем перед ними представали странные и изумительные видения. Порой место, где они находились, казалось, содрогалось, словно происходило землетрясение, или кружилось во все стороны, будто подхваченное смерчем. Иногда оно казалось залитым ярким и ослепительным светом, и пламя, казалось, исходило из стен, грозя пожрать храм; и внезапно оно гасло невидимыми руками, и на смену ослепительному сиянию приходила глубочайшая тьма. Вспышки молний время от времени прорывались с чрезвычайным блеском, лишь делая мрачное еще мрачнее, тогда как раскат за раскатом грома заставляли здание содрогаться до самого основания. За ними следовали громкие призывы о помощи и стоны людей, испытывающих великую муку; вскоре сменяющиеся самыми страшными шумами и ревом, а также ужасными видениями. Нервы соискателей испытывались до предела, и от них требовалась несгибаемая воля, а также моральное и физическое мужество, дабы выстоять до конца в столь устрашающих испытаниях. Всех малодушных неизменно отвергали и отказывали им в допуске к следующей степени — Эпоптии (Epopteia), или Наблюдению. Робким давали сильные наркотические снадобья, погружавшие их в смертный сон, из которого они выходили лишь со смутными воспоминаниями, если не с полным забвением ужасных сцен, свидетелями которых они стали, и которые они почитали порождением какого-то страшного сна или кошмара. Теперь я процитирую книгу Еноха, гл. xiv, ст. 12: «Я видел просторное жилище, построенное из кристалльных камней. Крыша имела вид трепещущих звезд и вспышек молний. Пламя пылало вокруг его стен, его порталы полыхали огнем. Это жилище было горячим, как огонь, и холодным, как лед». Гл. xvii, ст. 1: «Они вознесли меня в некое место, где было подобие пылающего огня, и когда им было угодно, они принимали обличье людей (ст. 3) — и я узрел вместители света и грома на краю этого места. Там был огненный лук и стрелы в колчане — огненный меч и всякий род молний». Гл. xxi, ст. 4: «Затем я перешел в другое ужасное место (ст. 5), где я созерцал действие великого огня, пылающего и блестящего, посреди коего был раздел — столпы огня боролись друг с другом до самого края бездны, и глубок был их спуск. (Ст. 6.) — Это было место страданий». Те, кто до конца противился испытаниям Аутопсии (Autopsia), как именовалось посвящение, затем отпускались с тремя словами: Кон-х Ом Пан-х (Kon-x Om Pan-x), которые, как ни странно, не имеют смысла в греческом языке. Капитан Уилфорд в своем «Эссе об Египте» говорит, что они соответствуют словам Канша Ом Панша (Cansha Om Pansha), которые брамины произносят ежедневно для извещения преданных о завершении религиозных церемоний. Они были переведены так: «удалитесь, о удалитесь, непосвященные!» Что соответствует ite missa est Католической Церкви. Эти слова не санскритские, а языка майя. «Кон-екс Омон Панекс» (Con-ex Omon Panex) — «идите, чужеземцы, рассейтесь!» — суть вокабулы языка древних обитателей Юкатана, на коем по сей день говорят их потомки, туземцы этой страны. Вероятно, они использовались жрецами храмов, чьи пышные и внушающие благоговение руины я изучал на протяжении четырнадцати лет, для отпускания членов их мистических обществ, среди коих мы обнаруживаем те же символы, что виднеются даже сегодня как в храмах Египта, так и в м⸫ ложах. Я постараюсь показать вам, что древние священные мистерии, а следовательно, и происхождение вольного каменщичества, восходят к эпохе куда более отдаленной, чем воображали самые оптимистичные исследователи его истории. Я попытаюсь проследить их истоки шаг за шагом до этого континента, на коем мы обитаем — до Америки, откуда колонисты майя перенесли свои древние религиозные обряды и церемонии не только на берега Нила, но и на берега Евфрата и к побережью Индийского океана не менее 11 500 лет назад. Но вернемся к мистериям Элевсина. В испытаниях, которым подвергались мисты, чтобы доказать свою пригодность к званию эфоров, масон без сомнения узнает несколько церемоний, имевших место при посвящении в ремесло. Если вольное каменщичество не берет свое начало в древних священных мистериях, то каким образом эти обряды могли проникнуть в него? Эфоры теперь были готовы к третьей степени — эпоптии, самой священной из всех. В ней эпопты, или «созерцатели самих себя», представали перед богами, которые, как предполагалось, являлись посвященным. Философ Прокл, ученик божественного Платона, в своих комментариях на «Государство» своего учителя говорит: «Во всех посвящениях и мистериях боги являют себя в самых разных формах и предстают в различных обличьях. Иногда их безначальный свет предстает взору. Иногда этот свет появляется в человеческом облике, а иногда принимает иной вид». И далее, в своих комментариях к первому «Алкивиаду»: «В самых священных мистериях, перед тем как явится бог, становятся видимыми импульсы неких земных демонов, увлекающих посвященного от незапятнанного блага к материи». Затем все искушения, которые человеческий разум может вообразить для возбуждения страстей, предоставлялись в распоряжение тех, кто стремился стать эпоптами. Их приглашали свободно предаться сладострастию, наслаждению всякого рода земными удовольствиями, прежде чем отречься от них навсегда. Ничто из того, что могло бы соблазнить соискателей пасть со своего состояния моральной и физической чистоты, не было упущено; предпринималось всё возможное, чтобы побудить их поддаться искушению. Если в минуту слабости они позволяли своим чувствам одержать верх над разумом, горе им! Ибо не успевали они осознать свое положение, не успевали собрать рассеянные мысли, как яркое окружение исчезало словно по волшебству; они погружались в непроглядную тьму; почва уходила у них из-под ног, и они низвергались в глубокую бездну, из которой, если и спасались с живой душой, то рассудок теряли навсегда. Теон Смирнский в своем труде «Математика» делит мистерии на пять частей. 1. Очищение. 2. Приобщение к священным обрядам. 3. Эпоптия, или принятие. 4. Цель и замысел откровения, созидание главы и водружение венцов. 5. Дружба и внутреннее общение с Богом — последнее и самое трепетное из всех таинств. Предполагается, что пророк Иезекииль намекает на эти посвящения, когда говорит об мерзостях, совершаемых идолопоклонниками из древних дома Израилева во тьме, каждый человек в комнатах своих изображений. Здесь я снова процитирую книгу Еноха: Гл. XXII: «Оттуда я отправился в другое место, где увидел на западе большую и высокую гору, прочную скалу и четыре прелестных места». Гл. XIV, ст. 14: «Затем я отправился в другое жилище, более просторное, чем прежнее. Каждый вход, открывавшийся передо мною, воздвигнут был посреди колеблющегося пламени». Ст. 18: «Пол его был объят огнем, наверху сверкали молнии и мятущиеся звезды, а кровля являла собой пылающий огонь». Ст. 21: «Некто великой славы восседал на сфере сияющего солнца». Ст. 24: «Огонь огромных размеров непрестанно поднимался перед ним». Говорят, что испытания, через которые кандидаты были обязаны пройти перед допущением к египетским мистериям, были еще более суровыми, и что Пифагор, мудрый философ, каким он был, едва избежал их. Лишь жрецы могли достичь полного понимания мистерий. Секреты их хранились в такой тайне, что даже многие члены жреческого сословия не допускались к участию в них; лишь те, кто доказал своюстойкость перед лицом этой чести, ибо Климент Александрийский говорит нам: «Египтяне ни в коем случае не доверяли свои мистерии кому попало и не унижали тайны божественных материй, раскрывая их непосвященным, но сохраняли их для наследника престола и для тех из жрецов, которые превосходили добродетелью и мудростью». Судя по всему, что нам удалось узнать по данному вопросу, мистерии состояли из двух родов — великих и малых, — разделенных на множество ступеней. Кандидат на посвящение должен был быть чист, а его репутация — безупречна. Ему предписывалось изучать науки, способствующие очищению ума. Велика была честь восхождения к великим мистериям, и достичь ее было непросто. В надписи верховного жреца в Мемфисе, как отмечает мистер Сэмюэл Бёрч, говорится: «Что он знал устройство Земли, а также Гелиополя и Мемфиса; что он проник в тайны каждого святилища; ничто не было от него скрыто; что он боготворил Бога и прославлял Его во всех Его деяниях, и что он сокрыл в груди своей все то, что узрел». Если бы он не хранил свои тайны столь тщательно, он, вне всякого сомнения, поведал бы нам, что во время одного из посвящений фигура бога Осириса, в честь которого праздновались мистерии и чье имя посвященные не смели произносить, представала перед кандидатом, подобно тому как она явилась в Гелиополе Пианхи, царю Эфиопии. В более поздний период, когда древние обычаи ослабли вследствие иноземного вторжения и перехода управления страной из рук коренных правителей в руки персидских, греческих или римских наместников, к малым мистериям стали допускать многих, помимо жрецов. Но всем им приходилось проходить через различные степени и следовать предписанным правилам, как это было в случае с Фалесом, Эвмолпом, Орфеем, Пифагором, Платоном, Геродотом и другими. Я не стану здесь подробно описывать посвящения в мистерии в честь бога Солнца Митры, учрежденные Заратустрой, а лишь укажу, что Порфирий, ссылаясь на свидетельство Эвубула, говорит, что этот философ и реформатор, избрав пещеру в живописной местности в каких-то горах близ Персии, посвятил ее Митре — Солнцу, творцу и отцу всех существ; что он разделил ее на геометрические фигуры, призванные представлять климаты и стихии; одним словом, он в миниатюре подражал порядку и устройству вселенной, созданной Митрой. После него вошло в обычай освящать пещеры для отправления мистерий, как мы видим это и поныне в Японии. Кандидаты на посвящение в мистерии Митры подвергались страшнейшим испытаниям, среди которых одно должно было испытать покорность и мужество соискателя: жрец приказывал ему убить человека. Согласно Плутарху в его жизнеописании Помпея, эти мистерии были принесены на Запад киликийскими пиратами примерно за шестьдесят восемь лет до христианской эры. Они были благосклонно приняты греко-латинским миром, и вскоре число посвященных исчислялось тысячами. Во времена императора Адриана мистерии Митры стали столь популярны, что Паллас, греческий писатель, сочинил на эту тему поэму, которую Порфирий сохранил в специальном трактате о воздержании от употребления в пищу мяса животных. Таинственные посвящения производили неизгладимое впечатление на воображение, поскольку порой в качестве искупления приносились в жертву человеческие существа. Церемонии жрецов состояли, как говорит Ориген, в имитации движений небесных тел, движений планет, поистине самого неба. Посвященные принимали имена созвездий и облачались в одежды животных. В этих мистериях преподавалась чисто астрономическая теология, в которой использовались очищение водой в честь богини Ардвисуры Анахиты — «Таковой от вод небесных», исповедь в грехах и некое подобие евхаристии, или подношения хлеба, до сих пор соблюдаемое парсами, или огнепоклонниками, в Индии. Можно сказать, что в последние годы существования Римской империи религия Митры стала государственной религией. Поэтому неудивительно, что она распространилась на римские провинции Галлию и Британию, и что некоторые из ее обрядов проникли в вольное каменщичество и практикуются по сей день, связывая его вновь с древнейшими священными мистериями, установленными Заратустрой, автором «Зенд-Авесты», по меньшей мере за 1100 лет до Христа, хотя Гермипп, греческий переводчик его труда, относит его жизнь к периоду за 5000 лет до взятия Трои. Если мы отправимся в Индостан, то узнаем там о тайном обществе мудрых и ученых людей, целью которого является изучение философии во всех ее ветвях, но в особенности — духовное развитие человека. Главное братство учреждено в Тибете; к нему принадлежат верховный понтифик и другие сановники религии лам. По всей Индии они известны под именем махатм, или Братьев. Чтобы получить этот титул, необходимо пройти долгий и тягостный испытательный срок и выдержать испытания ужасающей суровости. Многие из чела, как называют аспирантов, посвятили двадцать или даже тридцать лет безупречного и усердного служения своему делу, и все же они пребывают на ранних ступенях, с нетерпением ожидая счастливого дня, когда их сочтут достойными пожалования титула Брата. Эти махатмы являются преемниками тех тайных обществ ученых браминов, столь прославленных своей мудростью с древнейших времен в Индии; и их колледжи или ложи, всегда строившиеся на вершине высоких холмов, естественных или искусственных, Александр Великий, завершив завоевание этой страны, так и не смог захватить. Филострат сообщает нам, что их способ обороны заключался в том, что они окружали себя тучами, с помощью которых могли по желанию делать себя видимыми или нет, и метать из их среды бури и громы на своих врагов. Очевидно, в те отдаленные времена они открыли порох или какие-то иные взрывчатые вещества подобного рода и использовали их для подрыва мин и уничтожения нападавших. Те же брамины утверждали, что были учителями египтян, которые, судя по этому, получили свою цивилизацию и научные знания от них, равно как и халдеи. Общеизвестно, что маги были чужеземцами, прибывшими в Вавилон, обладавшими, как говорит пророк Даниил, не только особым знанием, но и диковинным языком. Они образовали могущественное общество, в которое поначалу не допускался никто, кроме людей их собственного племени, поскольку их наука носила исключительный и наследственный характер. За всем корпусом стоял определенный религиозный характер; каждый жрец обязан был быть халдеем, но далеко не каждый халдей был жрецом. Они проводили всю свою жизнь в размышлениях над вопросами философии. Астрономия была их излюбленным предметом, однако они приобрели великую славу благодаря своей астрологии. Они были искушены в искусстве прорицания, истолкования снов и знамений, а также предзнаменований, даваемых внутренностями жертвенных животных. Родители обучали детей. Во главе их стоял верховный понтифик с титулом раб-маг, Досточтимый, или, согласно его значению на языке майя, лаб-мак — «старец». В Вавилоне они составляли правящее сословие, были советниками царя. Ничего не известно ныне об их обрядах посвящения; но они, должно быть, были весьма схожи с египетскими, поскольку цивилизация Халдеи и цивилизация Египта были сестрами-близнецами, порожденными одними и теми же родителями. Я постарался в беглом обзоре показать, что древние священные мистерии учреждались с одной и той же целью во всех цивилизованных нациях древности, а именно: для возделывания науки; приобретения знаний; усовершенствования нравственной и физической природы человека; развития его интеллектуальных и умственных способностей; постижения и изучения законов, управляющих материальным и духовным миром, и тем самым — сближения с Божеством. Они хранили свои знания и открытия в глубочайшем секрете, облекая их загадочными аллегориями и энигматическими символами, ибо, как говорит Страбон: «окружить священные предметы таинственным мраком — значит сделать Божество почтенным, значит уподобиться его природе, ускользающей от чувств человека», или, как писал Григорий Назианзин Иерониму: «чем меньше невежественные люди понимают, тем больше они восхищаются», и подобно нынешним жрецам — во все времена, во всех религиях, — они желали, чтобы массы почитали их вестниками божьих милостей, посредниками между Божеством и человеком. Это сходство обрядов, практикуемых при посвящениях, тождественность символов доказывают, что данные обряды и символы передавались из рук в руки точно так же, как в современном вольном каменщичестве посвящения одинаковы в ложах по всему свету, будучи принесены в самые отдаленные земли путешественниками, колонистами или миссионерами из первоисточника — Великой ложи Англии. Но что касается древних священных мистерий, возникает вопрос о месте их зарождения. Мы знаем, что из Египта и Халдеи они были перенесены в Грецию и Рим. От кого же египтяне и халдеи получили их? Брамины утверждали, что маги и иерофанты были их учениками. Допуская истинность этого утверждения, не можем ли мы спросить, от кого же научились им сами брамины? Безусловно, если мы зададим им этот вопрос, они ответят, что являются родоначальниками этих мистических обрядов и тайных обществ ученых мужей; и нам было бы трудно опровергнуть их утверждение, если бы Плутарх и другие греческие писатели, описавшие элевсинские мистерии, не позаботились сохранить слова, произносимые жрецом-служителем при закрытии церемоний, а также не открыли нам имя и форму места их собраний. Общеизвестно, что брамины во многих своих религиозных обрядах используют слова, которые не принадлежат к санскриту, но, как утверждается, относятся к весьма древней форме речи — ныне мертвой аккадской, на которой говорили обитатели земель, расположенных вдоль берегов Евфрата близ его устья. Как ни странно, этот язык обнаруживает множество сходств с языком майя, который по сей день является разговорным языком коренных жителей Юкатана и других стран к югу от полуострова. Дело в том, что слова кон-х—ом—пан-х ничего не значат по-гречески, но, как мы уже говорили, являются чистыми корнями майя, имеющими то же значение, что и слова кан-ша—ом—Панша, приведенные капитаном Уилфордом. То еще не все. Нам также сообщают, что место или храм, где собирались посвященные для отправления своих обрядов, имел форму прямоугольника и представлял «Вселенную». Современные масоны ошибочно перевели эту идею санскритским словом лога, от которого произошло слово ложа и была принята форма масонских лож. Форма храмов соответствовала египетской букве М, именуемой «ма» — слово, которое также означает «место», «страна» и, по расширенному смыслу, «Вселенная». Египтяне приняли ее не потому, будто верили, как предполагает доктор Фантон, что земля квадратная или продолговатая, ибо они прекрасно знали, что она шаровидна, а потому, что знак слова «ма» передавал их уму понятие Земли, точно так же как слово земля представляет его нашему. Но «ма» служит также корнем слова Майякс; к тому же на языке майя оно означает «страна», «Земля». Майя выбрали продолговатый прямоугольник для ее изображения, поскольку эта геометрическая форма ближе всего подходит к очертаниям полуострова Юкатан. Таким образом, мы нашли мост через бескрайние воды, простирающиеся между Восточным и Западным континентами, — ключ, способный привести нас к колыбели древних священных мистерий в тех «Землях Запада», в той «Земле Куи», на матери-родине богов и предков египтян, где бог Осирис безраздельно царствовал над душами, освобожденными от оков материи. В глубинах лесов, покрывающих почву Центральной Америки, под покровом зелени скрываются руины древних городов. Там можно лицезреть разрушающиеся, внушающие благоговейный трепет остатки величественных древних монументов — памятники мощи и цивилизации, научных и интеллектуальных достижений могучих рас, которые воздвигли их и навеки исчезли в пучине времени. В Ушмале, одном из этих великих древних мегаполисов на Юкатане, существует искусственный холм особой конструкции. Вся структура достигала 29 метров (около 95 футов) в высоту; 66 метров (214 футов 6 дюймов) в длину у основания и 33 метра (107 футов 3 дюйма) в ширину. Нижняя часть образована усеченным эллиптическим конусом высотой 14 метров (45 футов 6 дюймов), разделенным на 7 ступеней высотой по 2 метра каждая. На верхней плоскости усеченного конуса, образующей террасу длиной 35 метров и шириной 10 метров, сооружены Святилище, или Святая Святых, обращенное на запад, план которого имеет форму креста с двойным набором рамеен, и усеченная прямоугольная пирамида высотой 6 метров, верхняя плоскость которой поддерживает венчающее здание высотой 6 метров, длиной 29 метров и шириной 7 метров. ПЛАН СВЯТИЛИЩА. Это здание, эмблема «Земель Запада», состоит из трех раздельных помещений шириной 2 м 25 см, первоначально не имевших сообщения друг с другом. В перегородках просверлены отверстия, значительно ослабившие конструкцию; трудно догадаться, с какой целью, если только не из любви к разрушению. Комнаты по краям имеют одинаковый размер: 5 м 50 см (около 17 футов 10 дюймов) в длину, тогда как средняя камера — 7 м 25 см в длину. Дверь этой камеры была обращена на запад и вела посредством небольшой лестницы на террасу, образованную кровлей святилища. ПЛАН ХРАМА МИСТЕРИЙ. Оттуда ученые жрецы и астрономы, возвышаясь над туманами лежащих внизу равнин, могли беспрепятственно следить за движением небесных тел в чистом безоблачном небе Юкатана, где атмосфера порой столь чиста и прозрачна, что невооруженным глазом отчетливо видны звезды, для наблюдения которых в других странах требуется помощь телескопа. Двери остальных комнат были обращены на восток. Потолки, подобно потолкам всех помещений в памятниках Юкатана и Центральной Америки, образуют треугольную арку. Эта форма была выбрана строителями не потому, что они не умели возводить циркульные арки — ведь они воздвигали здания с купольными крышами, — а в соответствии с некими эзотерическими учениями, принадлежащими к мистериям и касающимися мистических чисел 3, 5, 7. Такого рода арка встречается также в древних гробницах Халдеи в Мугхире, в центре великой пирамиды в Гизе в Египте, в древнейших памятниках Греции, таких как сокровищница в Микенах, в гробницах Этрурии и в других местах. Здесь мы снова узнаем из книги Еноха, что подземное сооружение, которое он воздвиг в земле Ханаанской в недрах горы с помощью своего сына Матусалаха, являлось подражанием девяти сводам, явленным ему Божеством, причем каждое помещение было перекрыто аркой, верхушка которой образовывала замковый камень с начертанными на нем чудесными знаками. Каждая из девяти букв, как нам говорят, представляла одно из девяти имен, высеченных символическими знаками атрибутов Божества. Затем Енох изготовил два треугольника из чистейшего золота и начертил на каждом по два таинственных знака. Один он поместил в глубочайшем своде, другой доверил Матусалаху, которому открыл важнейшие тайны. Ты еси Баит (душа); ты еси Атор, одна из Биа; и ты еси Акори. Привет тебе, отец мира! привет тебе, триединый Бог! Треугольные арки предстают, следовательно, вехами одного и того же учения, практиковавшегося в отдаленные времена в Индии, Египте, Халдее, Греции, Этрурии и Центральной Америке. На потолках комнат, расположенных в северной и южной оконечностях здания, в особом и правильном порядке глубоким интаглио вырезаны полусферы диаметром десять сантиметров, призванные изображать звезды, что так украшают небосвод ночной порою. Внутри треугольника, образуемого на каждом конце упомянутых комнат сходящимися линиями арки, также находятся несколько таких полусфер: те, что в северной комнате, образуют треугольник (рис. 1); в то время как те, что в южной комнате, числом пять, образуют трапецию (рис. 2), с одной из этих полусфер посередине. Рис. 1. Рис. 2. Средняя камера ныне лишена каких бы то ни было украшений. Ее длина — семь метров — остается сегодня единственным следом, указывающим на то, что некогда в ней совершались обряды и церемонии, относящиеся к третьей степени посвящения. В эту камеру можно было попасть, пройдя по узкой террасе вокруг здания; но я убежден, что те, кому выпала привилегия собраться в ее стенах, попадали туда с западной стороны. От двора, примыкающего к дворцу жрецов, к входу в святилище вела прекрасно орнаментированная лестница шириной девять метров. Оттуда другая небольшая лестница шириной 2 м 40 см, расположенная с северной стороны святилища, вела на верхнюю террасу, к кровле этого памятника и к средней комнате. Доступ в северную и южную комнаты осуществлялся по парадной лестнице из девяти шести ступеней высотой по 20 см каждая, которая вела на верхнюю террасу, окружавшую всё здание. Эта лестница, расположенная с восточной стороны холма, имеет ширину четырнадцать метров (45 футов 6 дюймов) и, подобно лестнице с восточной стороны, столь крута, что требует немалой практики и осторожности, чтобы подниматься по ее узким ступеням и спускаться с них с относительной безопасностью и легкостью. В нескольких сантиметрах над перемычкой входа в святилище проходит карниз, окаймляющий всё здание. На нем высечены эти символы, многократно повторенные. На нижней части этого карниза вырезаны небольшие каменные кольца, на которых подвешивались завесы, скрывавшие Святая Святых от взоров непосвященных. В былые времена экстерьер памятника был украшен сложными и прекрасно исполненными скульптурами, которые ныне в значительной степени исчезли. И все же те из них, что украшают внешние стены святилища, остаются образцами прекрасного мастерства и высокого искусства художников; в то время как изысканные архитектурные пропорции всего здания свидетельствуют о математических и прочих научных познаниях зодчих, которые спланировали сооружение и руководили его возведением. Орнаменты, покрывающие эти стены, примечательны в более чем одном отношении. Это не только надписи на языке майя, выполненные знаками, тождественными тем, что высечены на храмах Египта, и имеющими то же значение и ценность; среди них есть и символы, которые, как известно, принадлежали древним священным мистериям египтян и современному вольному каменщичеству. В августе 1880 года среди обломков у подножия только что описанного холма я обнаружил куски того, что когда-то было статуей жреца. Часть статуи от талии до колен особенно привлекла мое внимание. Поверх одежды персонаж носил фартук с протянутой рукой, как показано на соседней иллюстрации. Символ, который легко узнают члены масонского братства. Мы не должны забывать, что Платон сообщает нам: жрецы Египта уверяли Солона, когда он посетил их за 600 лет до христианской эры, что всякое сообщение между их народом и жителями «Земель Запада» было прервано на 9000 лет вследствие великих катаклизмов, во время которых в одну ночь крупный остров Атлантида исчез, погрузившись под волны океана. Разве мы не правы тогда, предполагая, что памятники Майякса существовали 11 500 лет назад и что в них справлялись мистерии, подобные египетским? В подтверждение этого мнения у нас есть упомянутые выше символы, существовавшие в комнатах, конструкция самих комнат, скульптуры на карнизе вокруг святилища, изображающие скрещенные кости и скелеты с воздетыми руками, — знаки, которые многие масоны неизменно узнают; помимо прочих эмблем, которые я постараюсь объяснить и которые имеются на стенах жилища жрецов, здания, примыкающего к этому храму. Его можно считать древнейшим известным на земле зданием, посвященным тайным обрядам и церемониям, а его строителей — основоположниками священных мистерий, которые были перенесены из Майякса в Индию, Халдею, Египет, Этрурию колонистами или миссионерами. Каковы были обряды посвящения у майя, в настоящее время догадаться трудно, поскольку все их книги, за исключением четырех уцелевших, были уничтожены монахами, прибывшими с испанскими конкистадорами, или вскоре после завоевания. Но они, должно быть, были сходны с обрядами посвящения, практикуемыми киче — ветвью нации майя — в Шибальбе, месте в самом сердце гор Гватемалы. Из Пополь-Вух, священной книги киче, мы узнаем, что соискателей посвящения в мистерии заставляли пересечь две реки: одну из грязи, другую из крови, — прежде чем они достигали четырех дорог, вевших к месту, где их ждали жрецы. Пересечение этих рек было полно опасностей, которых следовало избегать. Затем им предстояло следовать по четырем дорогам: белой, красной, зеленой и черной, — которые вели туда, где их ждал совет, состоявший из двенадцати облаченных в вуаль жрецов и деревянной статуи, одетой и украшенной подобно жрецам. Оказавшись перед советом, им велели поприветствовать Царя, и им указывали на деревянную статую. Это делалось для испытания их проницательности. Затем они должны были поприветствовать каждого в отдельности, назвав его по имени или титулу без подсказки; после чего их просили сесть на определенное сиденье. Если, забыв об уважении, подобающем августейшему собранию, они садились по приглашению, то вскоре имели повод пожалеть о своем недостатке воспитания и должной подготовки, ибо сиденье, сделанное из камня, было раскалено добела. Скромно отклонив приглашение, их препровождали в «Темный дом», где им предстояло провести ночь и подвергнуться второму испытанию. Вокруг выставлялась стража, дабы не позволить кандидатам общаться с внешним миром. Затем каждому давали зажженный сосновый факел и сигару. Их нельзя было гасить. И тем не менее их следовало вернуть целыми на рассвете, когда дежурный офицер дома приходил потребовать их. Горе тому, кто позволял своему факелу и сигаре догореть! Его ждали страшные кары и даже смерть. Пройдя это второе испытание с успехом, третье надлежало претерпеть в «Доме копьев». Там они должны были добыть четыре горшка с определенными редкими цветами, ни с кем не общаясь снаружи и не принося их с собой изначально; кроме того, им приходилось защищаться в течение целой ночи от нападений лучших копейщиков, отобранных для этой цели — по одному на каждого кандидата. Выйдя победителями на рассвете, они признавались достойными четвертого испытания. Оно заключалось в том, чтобы быть запертым на всю ночь в «Ледяном доме», где царил лютый холод. Им нужно было не допустить, чтобы холод одолел их и они замерзли насмерть. Пятое испытание было не менее ужасным. Оно заключалось в проведении ночи в обществе диких тигров в «Доме тигров», где они подвергались риску быть растерзанными или сожранными заживо свирепыми животными. Выбравшись целыми из логова, они должны были пройти шестое испытание в «Огненном доме». Это была раскаленная печь, в которой им приходилось оставаться от заката до рассвета. Выйдя неопаленными, они были готовы к седьмому испытанию, которое называют самым суровым из всех — в «Доме летучих мышей». Священная книга повествует нам, что это был дом Камасотца, «Бога летучих мышей», полный смертоносного оружия, где сам Бог, явившись с высоты, являлся кандидатам и обезглавливал их, если те теряли бдительность. Разве эти посвящения не пробуждают живо в памяти то, о чем говорил Енох, описывая свои видения? Тот пылающий хрустальный дом, обжигающе жаркий и ледяной — то место, где находились лук из огня, колчан со стрелами, меч из огня — другое, где ему пришлось пересечь журчащий ручей и реку огня, — и те края Земли, полные всякого рода огромных зверей и птиц, — или обитель, где являлся некто великой славы, восседающий на солнечной сфере, — и, наконец, не находит ли тамариндовое дерево посреди земли, которое, как ему говорили, было Древом Познания, свое подобие в дереве калабаш посреди дороги, где обитатели Шибальбы водрузили голову Хунхун Ахпу после того, как принесли его в жертву за то, что он не выдержал первого испытания посвящения? Даже титул Хач-мак — «истинный, истинный человек» — верховного жреца в Майяксе, который мы видим над бюстом верховного понтифика принца Кай Канчи, сына короля Кана в Ушмале, напоминает титул главы магов в Вавилоне. Таковы были устрашающие испытания, через которые приходилось проходить соискателям посвящения в священные мистерии в Шибальбе. Не кажутся ли они точным слепком того, что происходило в более мягкой форме при посвящении в элевсинские мистерии, а также великие мистерии Египта, с которых те были скопированы? Разве перечень того, что требовалось знать кандидатам в мистерии Шибальбы до допуска к ним — чтобы отличить деревянную статую, указанную им как Царь, от скрытых под вуалью Братьев; чтобы не садиться на раскаленное каменное сиденье; чтобы поддерживать факел и сигару зажженными и не дать им догореть; чтобы добыть требуемые цветы, находясь в изоляции от мира в охраняемой комнате; чтобы защищаться от атак искусных копейщиков; чтобы уберечься от лютого холода «Ледяного дома»; чтобы остаться невредимыми среди диких тигров или неопаленными посреди пылающей печи, — не напоминает поразительные сходные подвиги, которые, как утверждается, совершают махатмы, Братья в Индии, и несколько отрывков из книги Даниила, который был посвящен в мистерии халдеев или магов, делившиеся, согласно Эвубулу, на три класса или рода, причем высший был наиболее ученым? Будут ли утверждать, что мистерии были завезены в Америку из Египта, Халдеи, Индии или Финикии? Тогда я спрошу: когда? Кем? Какие факты можно привести в подтверждение подобного утверждения? Почему слова, которыми жрец по окончании церемоний в элевсинских мистериях и брамины по завершении религиозных обрядов отпускают собравшихся, являются словами майя, а не греческими или санскритскими? Невероятно ли, что отпуск продолжал произноситься на языке тех, кто первыми учредил и преподал церемонии и обряды мистерий остальным? В том, что священные мистерии существовали в Америке с незапамятных времен, нет никаких сомнений. Даже если отбросить доказательства их существования, которые мы собираем на памятниках Ушмаля и в описаниях испытаний посвящения, поведанных в священной книге киче, мы находим их следы в различных других странах Западного континента. Гарсиласо де ла Вега сообщает нам, что в Перу лицам, не принадлежащим к знати, было запрещено приобретать знания. И там тоже, как в Египте, Халдее, Этрурии, Индии, Майяксе, наука была привилегией жрецов и царей. Жреческое сословие удерживало первенство. Жреческие сана присваивались только юношам, доказавшим свою способность к столь важному служению; и прежде чем они могли быть приняты в Общество амаутас, или мудрецов, что считалось великой честью, они должны были пройти через весьма суровые испытания. Обряды и церемонии посвящения были завезены в Перу предками Манко Капака, основателя династии инкских правителей, которые были колонистами из Центральной Америки, как мы узнаем из неопубликованной рукописи, написанной отцом-иезуитом преподобным Анелло Оливой в начале 1631 года в Лиме и хранящейся ныне в библиотеке Британского музея в Лондоне. Название кечуа, общего языка Перу, прямо указывает на киче как на ту ветвь нации майя, которая принесла цивилизацию в эту страну. Если из Южной Америки мы направимся в Нью-Мексико, то обнаружим там зуни и других индейцев пуэбло. Сохранив свою независимость путем раннего сброшения ига испанцев, они почти не подверглись влиянию европейской цивилизации и живут поныне так же, как жили их предки много веков назад; бережно сохраняя не только чистоту своего языка, на котором учат правильно говорить детей, но и свои обычаи, традиции, древние религиозные обряды и установления. Мистер Фрэнк Кушинг, уполномоченный Смитсоновским институтом в Вашингтоне изучить их нравы и обычаи, был усыновлен племенем и ныне стал одним из его наиболее влиятельных вождей. Среди множества открытых им интересных вещей не последним является существование двенадцати священных орденов с их жрецами, их посвящениями, их священными обрядами, столь же тщательно охраняемыми, как тайны древних священных мистерий, на которые они весьма похожи. Он был посвящен во многие из них, пройдя через испытания, почти столь же суровые, как в Шибальбе, откуда они, несомненно, и происходят, будучи принесены к ним колонистами майя, а впоследствии — захватчиками-науатлями. Науатли вторгались в Мексику и некоторые северные части Центральной Америки и долгое время господствовали там. Коренные жители этих стран в конце концов изгнали их со своих территорий, после чего около начала христианской эры они рассеялись во всех направлениях. Некоторые добрались до самого Калифорнийского залива и Аризоны. Индейцы яки, соседи майо, населяющие земли, орошаемые реками Яки и Майо в Соноре, являются потомками племени науатлей, от которого, по всей вероятности, соседние народы — обитатели семи городов Сиболы, в том числе зуни — переняли многие из своих религиозных практик и установление двенадцати священных орденов, напоминающих двенадцать жрецов, председательствовавших при посвящении в священные мистерии в Шибальбе. В поисках истоков института священных мистерий, праправнуком коих кажется масонство, следуя по их следам из страны в страну, мы были перенесены через бескрайний простор синего моря на этот западный континент, в эти таинственные «Земли Запада», где, как верили египтяне, обитают среди блаженных души всех праведных людей. Именно в той стране, где, как говорили, безраздельно царствовал Осирис, мы вправе ожидать обнаружения истинного значения символов, считавшихся священными у посвященных во всех странах, во всех веках и дошедших до нас сквозь долгую череду веков все еще окруженными почти непроницаемой завесой таинственности, сотканной вокруг них их изобретателями. Мои долгие изыскания среди руин древних храмов и дворцов майя были вознаграждены познанием у первоисточника эзотерического смысла по крайней мере некоторых символов, толкование которых озадачило немало мудрых голов — происхождения мистификации и символизма чисел 3, 5 и 7. Всякий, кто читал историю, знает, что у всех наций, как цивилизованных, так и нецивилизованных, с глубочайшей древности жрецы претендовали на знание как на привилегию своей касты, дарованную им по особой милости Управляющего Духа вселенной. По этой причине они ревностно оберегали свои интеллектуальные сокровища от взоров прочих людей и окружали их завесой тайны. Они тщательно прятали все свои открытия, научные или художественные, под покровом символов, оставляя их эзотерический или тайный смысл для посвященных и давая народу лишь такое экзотерическое, или публичное, их объяснение, которое лучше всего отвечало их целям. Они претворяли в жизнь принцип: «Необходимо скрывать открытия философов в творениях искусства или природы от тех, кто недостоин их знать», сформулированный эрудированным и знаменитым английским монахом Роджером Бэконом, одним из образованнейших людей своего времени, который за свою великую эрудицию провел много лет в тюремной камере по воле своих невежественных собратьев. Этому же принципу неукоснительно следуют и поныне брамины, буддийские жрецы Тибета, адепты Индии и, пожалуй, добавлю я, иезуиты среди христиан, хотя они весьма уступают прочим в знаниях; хранимая ими веками и поныне секретность служит лучшей гарантией их власти и почета. Судя по многочисленным узорам и эмблемам, составлявшим орнаментацию храмов и дворцов в древних разрушенных городах Юкатана, жрецы Майякса были столь же склонны к символизму, как и их собратья в Индии, Египте, Халдее и других странах. Среди этих узоров и символов несколько несомненно принадлежат к их священным мистериям. Изучение реликвий древней цивилизации майя отчетливо выявило для моего ума источник многих первобытных традиций человечества, которые дошли до нас через священные книги индусов, халдеев, египтян и иудеев. Последние, получив их как от халдеев, так и от египтян, зафиксировали это повествование в Пятикнижии — книге, долгое время приписывавшейся Моисею, но ныне почитаемой Мэтью Генри и другими комментаторами, гордящимися своей ортодоксальностью, написанной уже после основания еврейской монархии. Невозможно ли, что в Майяксе также можно обнаружить истоки мистификации чисел 3, 5 и 7, почитавшихся мистическими всеми цивилизованными нациями древности по всему земному шару? Несомненно, эта мистификация должна была зародиться у одной из этих наций и быть перенесена к остальным либо колонистами, либо миссионерами, либо путешественниками. Недопустимо и даже немыслимо, чтобы одна и та же идея и мистицизм приписывались этим числам всеми столь разными народами без передачи от одного к другому. Столь отвлеченные спекуляции относительно онтологических свойств чисел не могут быть приписаны первоначальным проявлениям человеческого разума на его начальных шагах к интеллектуальному развитию. В своем пробуждении человеческий интеллект, все еще неспособный постичь причины природных явлений, происходящих как повседневные события в материальном бытии человека, не парит в возвышенных областях метафизики или философских и абстрактных теорий. Разве мы не видим даже среди нас, что невежественные люди приписывают проявления сил природы незримым, могущественным существам, перед которыми они постоянно трепещут, которым воздают почесть и адресуют молитвы, наполненные суеверными страхами, внушаемыми им этими фантазиями их непросвещенного воображения? Абстрактные концепции, числовые комбинации, метафизические спекуляции, философские гипотезы являются порождениями высокоразвитого интеллекта, умов, приученных рассуждать о причинах и следствиях, выводить вещи незримые из вещей зримых. Мистицизм, которым были наделены эти числа, их символизация в священных мистериях должны были иметь истоки в материальных причинах, осязаемых для физических чувств, память о которых затерялась в ходе веков, исказилась при перенесении среди народов, живущих далеко от нации, создавшей эту идею, переходя из уст в уста в тайне посвящений из поколения в поколение. Идея единого и всемогущего Божества, сотворившего все вещи, по-видимому, была всеобщей верой в ранние эпохи у всех народов, достигших высокой степени цивилизации. Таково было учение египетских жрецов. Они называли Божественный Разум Кнефом и ставили его выше и отдельно от Триад. Дамаский, эклектический философ, преподававший в афинских школах около 526 года христианской эры, в своем «Трактате о началах» говорит, что «они ничего не утверждали о первом начале всех вещей, но прославляли его как трижды неведомый мрак, превосходящий всякое интеллектуальное восприятие». Прокл, платонический философ, директор афинской школы в 450 году после Христа, говорит: «Демиург, или Творец, троичен, и три интеллекта — это три царя: тот, кто существует, тот, кто обладает, тот, кто созерцает». Эти три интеллекта он почитает за Демиурга; тех же самых, что и три царя Платона, и тех трех, которых Орфеи воспевает под именами Фанета, Урана и Кроноса, царей великого «сатурнийского материка» в Атлантическом океане. В Халдее, сестре-близнеце Египта, дочери Посейдона, царя «Земель за морем» и Ливии, мы обнаруживаем, что, несмотря на видимый политеистический характер, который с древнейших времен приняла религия, жрецы и ученые мужи, если верить Пифагору, Демокриту и другим философам, были способны объяснить эзотерическим путем множественность своих богов, сводя их к силам природы и тем самым примиряя всю систему с монотеизмом. Фактически, выше и отдельно от персонажей, населявших их пантеон и почитавшихся с равным уважением царями и народом, они признавали высшее божество — Ра, столь далекое от их первой триады, что они не знали, как его почитать. Значение имени Ра, по-видимому, оставалось неизвестным историкам. Они лишь утверждают, что оно означает «Бог» в превосходной степени; но его происхождение до сих пор остается загадкой. В Египте это имя давали преимущественно «Солнцу» как источнику всего сущего, подателю жизни и поддерживателю всего существующего на земле. Ла на языке майя означает «то, что существовало вечно. Вечная истина». Поэтому очевидно, что древние халдеи признавали верховное существо, божественную сущность — Ра, которой были подчинены триады. Подобные представления о Божестве существовали в Индии с древнейших времен. Г. Т. Коулбрук в своей заметке «О священных книгах индусов» говорит: «В последней части „Нирукты“, посвященной исключительно божествам, трижды утверждается, что существует всего три бога и что эти три бога обозначают единое божество. Богов ровно три, обителью которых являются Земля, промежуточные области и небеса; то есть огонь, воздух и солнце; однако Праджапати, Владыка всех существ, является их собирательным Богом. Фактически существует лишь один Бог, великая Душа — Маха-атма. Его называют "Солнцем", поскольку солнце есть душа всех существ, всего движущегося и всего неподвижного. Остальные боги суть лишь части или доли его личности». Вера в Триединого Бога также существовала с давних времен среди китайских философов. Ло-пи, китайский писатель, живший примерно в XI веке христианской эпохи во время династии Сун, объясняя определенные отрывки из «Хи-Цзе», говорит: что «Великий Предел» есть «Великая Единица» и великий И. Что И не имеет ни тела, ни формы. Что все имеющее тело и форму было создано тем, что не имеет тела и формы. Традиция гласит, что «Великий Предел» или «Великая Единица» заключает в себе троих; что один есть три и три суть один. Хю-Чин, живший при династии Хань, является автором китайского словаря под названием «Шовэнь», в котором он сохранил множество древних традиций. Он писал примерно в начале христианской эпохи. Объясняя иероглиф И, он говорит: В самом начале разум пребывал в единстве. Разум создал и разделил Небо и Землю; преобразил и усовершенствовал все вещи. А Лао-цзы, современник Конфуция, написавший «Дао Дэ Цзин» — книгу, считающуюся весьма глубокой, говорил более чем за пятьсот лет до Христа: «Что разум, Дао, породил единицу. Что единица породила двойку, что обе породили тройку; и что тройка породила все вещи». Все ранние авторы, рассказывавшие о религии древних перуанцев, говорят нам, что те поклонялись могущественному невидимому существу, которое, как они верили, сотворило все вещи, по каковой причине они называли его Пачакамак. Поскольку он был непостижим, они не изображали его ни в каком виде или образе, хотя и воздвигли в его честь великолепный храм на морском побережье, соперничавший по богатству и великолепию с храмами, посвященными Солнцу в Титикаке и Куско. Нам также сообщают, что Он стоял во главе триады, состоявшей из Него самого — Пачакамака, — Кона и Виракочи. В этой концепции Верховного Существа, Творца всего сущего, мы видим отражение учений «Пополь-Вух», священной книги киче, в которой мы читаем, «что все существующее есть творение Цзаколя — Творца, который своей волей заставил Вселенную возникнуть к бытию, и чьи имена суть Битоль — ваятель, Алом — породитель, Кахолом — Тот, кто дает бытие». Тот факт, что та же доктрина о Верховном Божестве, состоящем из трех частей, отличных друг от друга, но составляющих единое целое, была повсеместно распространена среди цивилизованных народов Америки, Азии и у египтян, естественным образом приводит к выводу, что в те или иные времена между ними существовали более или менее тесные связи и отношения. Следовательно, они должны были передавать друг другу свои традиции, метафизические спекуляции и интеллектуальные достижения. Фактически, все историки согласны с Филостратом и признают, что между Египтом и Индией действительно существовали торговые сношения. Более того, Евсевий утверждает, что в царствование Мемнона, царя Эфиопии, группа эфиопов из земель вокруг реки Инд мигрировала и поселилась в долине Нила. А множество китайских сосудов с надписями на этом языке, найденных в гробницах Фив, вне всяких сомнений доказывает, что между жителями Китая и египтянами в очень отдаленные времена существовали связи; судя по низкому качеству сосудов, некоторые исследователи полагают, что они были изготовлены еще до того, как искусство создания изделий из фарфора достигло той высокой степени совершенства, которой оно достигло впоследствии. С другой стороны, ваза с китайскими надписями, найденная доктором Шлиманом в самом нижнем слое его раскопок в Гиссарлике — надписи, которые были частично расшифрованы выдающимся индологом г-ном Эмилем Бурнуфом, а впоследствии полностью истолкованы великим знатоком Китая Фэй Фанпао во время его пребывания в должности посла в Берлине, и в которых, как оказалось, упоминается тот факт, что в вазе содержались образцы китайской марли, — показывает, что китайцы вели активную торговую деятельность с Грецией и Малой Азией еще до осады Трои. Эти представления о Триедином Боге прошли сквозь пелену веков до наших дней, сохранившись в трудах философов, и до сих пор почитаются священными многими христианами и браминами. Но из их священных книг мы не узнаем, где, когда и как возникло упомянутое учение. Каким бы ни был источник его происхождения, несомненно то, что жрецы и ученые мужи Египта, Халдеи, Индии или Китая, если они все еще знали истинную историю его зарождения во время написания своих трудов, хранили ее в глубочайшем секрете и сообщали лишь избранным среди посвященных в священные мистерии. Нам не нужно искать информацию у отцов христианской Церкви, ибо они хранят гробовое молчание на этот счет. Они приняли в свои догматы понятие о Триедином Боге, как тому учил философы-язычники, и присвоили его, как и многие другие свои учения и теории, не ведая и не интересуясь их происхождением. Соборы провозгласили их откровениями свыше; непостижимыми тайнами, не подлежащими исследованию; и навязали их как догматы, в которые следует верить безоговорочно, с слепой верой, как это делают поныне последователи Римской церкви. Через своих приверженцев идея о трех лицах в Божестве просочилась вольное каменщичество (масонство), и на колоннах, украшающих храм, при отправлении одного из градусов, мы читаем следующие надписи: «Во имя святой и неразделимой Троицы»; а ниже: «Мы имеем счастье пребывать в мирном единении священных чисел». Посвященным в малые мистерии это учение преподносилось в облачении сложных метафизических спекуляций, в коих оно дошло до нас. Им давались такие объяснения символической природы мистических чисел, которые делали правильное понимание их смысла практически невозможным. При беглом ознакомлении с только что цитированными отрывками легко заметить, что все рассуждения о мистическом значении числа 3 и его связи с Верховным Божеством суть не более чем игры воображения, туманные спекуляции, иллюзорные софизмы; бессмысленные для практических и пытливых умов. Что касается объяснения природы Божества, все философы сходятся во мнении, что оно превосходит человеческий интеллект, поскольку человек конечен; а то, что конечно, никогда не сможет постичь бесконечное. Некоторые из греческих философов отразили в своих учениях, равно как и в сочинениях, доктрины, усвоенные ими от своих учителей — жрецов Гелиополиса, Мемфиса и Фив. От них мы можем почерпнуть слабое мерцание света, указывающее на истоки символизации чисел. Мы уже упоминали, что Прокл утверждает, будто три составляющие части тройственного божества были тремя интеллектами или тремя Царями — факт, подтверждаемый Платоном, который также был допущен к мистериям, и Орфеем, прославлявшим этих трех Царей в учрежденных им церемониях, которые, по словам Геродота, были идентичны египетским мистериям. Пифагор, перенявший свои знания о числах и их значении у египтян, учил своих учеников, что Бог есть число и гармония. Он заставлял их почитать числа и геометрические диаграммы именами богов. Египтяне уподобляли природу равностороннему треугольнику, самому совершенному и прекрасному из всех треугольников; и, согласно Сервию, приписывали совершенное число 3 великому Богу. Халдеи символизировали Эусофа, или великий свет, равносторонним треугольником; а в Шри-янтрe, или космогонической диаграмме индусов, послужившей моделью для многих их храмов, безымянный, великий Аум, обитающий в бесконечности, изображается в виде равностороннего треугольника. Египтяне почитали равносторонний треугольник как символ «Природы» прекрасной и плодородной. В иероглифах он был эмблемой поклонения. Мы видим над главным алтарем во всех древних католических храмах изображение равностороннего треугольника, содержащего всевидящее око Осириса как символ Божества. Тот же символ знаком и тем, кто посещает масонские ложи, как знак, коим изображается «Великий Архитектор Вселенной». Если из тех стран, которые мы привыкли считать «Старым Светом», руководствуясь тремя словами отпущения, использовавшимися браминами и отправлявшими обряды жрецами Элевсина при закрытии их религиозных церемоний — словами, которые, как мы показали, принадлежат к языку майя, — мы перенесем наши изыскания в «Земли Запада», то и там мы обнаружим, что треугольник также был символичен среди майя и их соседей. Мы видим его в расположении трех полусфер, высеченных, как уже говорилось, на каждом конце северного помещения здания над святилищем в Ушмале. Далее мы встречаем его в треугольных арках, образующих потолки покоев во всех храмах и дворцах, по сути, во всех зданиях Майякса, а также в Паленке и других местностях Центральной Америки. Общий план этих зданий везде одинаков; не потому, что они были построены одними и теми же архитектором или в одну и ту же эпоху, а потому, что их возведение соответствовало определенным учениям, принадлежащим к мистериям. Во всех зданиях, каков бы ни был их размер, план основания имел форму продолговатого квадрата, то есть их буквы М, произносимой как Ма. Ма — это сокращение от Мам, предка, как они именовали Землю, а по расширительному толкованию — Вселенную. Ма также является корнем Ма-якса, названия юкатанского полуострова в древние времена, чья форма, несомненно, подсказала очертания буквы М как майя, так и египтянам. Фактически, и в Египте, и в Майяксе эта фигура в иероглифах обозначает Землю и Вселенную. При исследовании их планов можно заметить, что таковой же была форма комнат в храмах и дворцах Халдеи, Египта и Греции, а также гробниц этрусков; отсюда, несомненно, она была закреплена за масонскими ложами в наши дни. Треугольный потолок в тех странах — и нет никаких оснований сомневаться, что то же самое было и на «Землях Запада» — символизировал Триединого Бога, Правящего Духа Вселенной, который, как предполагалось, обитает на небесах, превыше всего. (Этим объясняется то, что созвездия небосвода изображались на потолках). Согласно Зороастру, Он есть огонь, солнце, свет; коих позднейшие платонисты описывали как силу, разум, душу или дух; а древние теологи, призывавшие солнце в своих мистериях, согласно Макробию, как силу мира, свет мира, дух мира; коих Плутарх приводит как интеллект, материю, космос, красоту, порядок, мир; из этих трех, говорит он, можно считать состоящей универсальную природу, и есть основания заключить, что египтяне имели обыкновение уподоблять эту природу тому, что они называли прекраснейшим и совершеннейшим треугольником. Можно заметить, что геометрическая фигура, образуемая на торцах каждого из этих помещений линиями потолков, стен и пола, представляет собой пятиугольник — символ мистического числа 5, чье название, пента, по-гречески также передает идею Вселенной; в то время как Хо на языке майя, означающее 5, является также корнем слова Хуль — голова, следовательно, Божество. Затем, наконец, число плоскостей, образующих комнаты — две потолочные, две боковые, две торцевые и одна пола — всего семь, убедительно доказывает не только то, почему строители предпочли треугольную арку круглой, но и то, что план их зданий был задуман в строгом соответствии с мистическими числами 3, 5, 7 или их кратными, что мы видим по высоте пирамид; количеству рядов камней, образующих стены; числу террас, на которых стояли храмы; числу ступеней лестниц, по которым к ним поднимались. Среди древних городов майя были найдены лишь два здания иной конструкции. Одно из них, ныне полностью разрушенное, будучи разбитым ударом молнии в 1848 году, находилось в Маяпане. Это место было разрушено, согласно епископу Ланде, в 1446 году христианской эры владыками и знатью страны с целью положить конец династии Кокомов, правившей тираническим образом. Другое, все еще стоящее, хотя и сильно пострадавшее от воздействия времени и растительности, можно увидеть в древнейшем городе Чичен. Эти здания были посвящены изучению астрономии; несомненно также отправлению определенных религиозных обрядов, связанных с поклонением солнцу, луне и другим небесным светилам. Они были круглыми; их план основания образовывал три концентрических круга, представляющих Зодиак, а их вертикальный разрез в общих чертах передает мысль о том, что в своем внутреннем или эзотерическом устройстве, выставленном на обозрение масс, но при этом скрытом от них, архитектор пожелал воплотить образ мастодонта, почитавшегося народом как изображение Божества на Земле — вероятно, потому, что это толстокожее животное было самым крупным и могущественным существом, обитавшим в той земле. Среди орнаментов, украшавших одну из семи башенок, венчавших южный фасад северного крыла древнего дворца короля Кана и посвященных каждому из семи членов его семьи, на той, что была выделена для увековечения имени его старшего сына Кая (Рыбы), верховного понтифика, видны следующие символы: Рис. 1. Рис. 2. Мое знание символов и священных знаков, использовавшихся учеными жрецами Майякса в настенных надписях и орнаментах их храмов и дворцов, позволяет мне понять их экзотерическое значение. Первый (рис. 1) состоит из равностороннего треугольника вершиной вниз; сквозь него проходит лента, завязанная узлом. Треугольник здесь, по-видимому, представляет всю страну, «Земли Запада», состоящие из трех великих континентов: сегодняшних «Северной и Южной Америки» и «великого острова», названного Платоном Атлантидой, который исчез посреди ужасного катаклизма под волнами океана, как описывает автор манускрипта Троано, подтверждая тем самым рассказ о нем, данный жрецами Египта Солону. Лента, завязанная узлом, должна указывать на то, что посвященные, которым было сообщено эзотерическое объяснение символа, были связаны друг с другом, хранением тайны и своей клятвой. Его скрытый смысл мог заключаться в том, что равносторонний треугольник олицетворял вечно бдительное, всегда созидающее Божество — Природу, в которой мы движемся, живем и существуем, в которой все связано. Вторая эмблема (рис. 2), по-видимому, принадлежала более конкретно высшей степени священных мистерий, поскольку мы находим ее среди других символов, высеченных на плитах, которые образовывали внешнюю облицовку мавзолея, воздвигнутого в память о верховном понтифике Кае. Эта вторая эмблема также представляет собой ленту, завязанную так, что она образует три петли, каждая из которых занимает один угол продолговатого квадрата, являющегося образом Вселенной; четвертый угол украшен плоскими складками, которые служат эмблемой Майякса, местопребывания или главы правительства, расположенными так, что они образуют ступени — в числе 5 — трона. Этим объясняется их размещение у верхнего угла. Три круглые петли символизируют три великие части, составляющие «Земли Запада», которые греческие мифологи изображали трезубцем Посейдона, их бога моря. Что касается знака в Майяксе, как и в Египте, он должен был представлять солнце. Он был помещен посреди квадрата просто для того, чтобы показать: подобно тому как солнце было центром вселенной, животворящей душой всего сущего, так и его представитель, «Дитя Солнца», верховный жрец, был светом, озарявшим своей мудростью тайны священных мистерий, и чьи знания делали его достойным правителем страны. Он также является первой буквой алфавитов майя и египтян, соответствующей нашей латинской букве А, инициалу Ах — мужского артикля майя, обозначающего силу, мощь, причем Ах также является первым слогом слова Ахау — король. Мы пока еще слишком мало знаем о религиозных догматах древнего жречества Майякса, чтобы отважиться на их объяснение. Все, что мы можем утверждать с уверенностью, — это то, что число 7 было особой принадлежностью третьей степени мистерий. Оно считалось наделенным великим потенциалом; было, как говорит Пифагор, носителем жизни, содержащим душу и тело. Каковы мотивы побудили основателей мистерий в Майяксе выбрать числа 3, 5, 7 в качестве символов различных степеней, на которые они их делили, мы можем в настоящее время лишь предполагать. Весьма вероятно, что к их принятию подтолкнули определенные природные причины или увековечение важных событий, происшедших в жизни нации либо в семье основателей правившей ею династии. Дело в том, что семь членов этой семьи коллективно символизировались эмблемой Ах-ак-Чапат, или Семиглавого Змея. Трудно предсказать, удастся ли нам когда-нибудь проникнуть в тайные учения майя, даже если бы у нас был доступ к их библиотекам; ибо следует предполагать, что они не доверяли их папирусам своих книг. Ланда в своем «Сообщении о делах в Юкатане» говорит: «Сыновья или ближайшие родственники наследовали верховному жрецу в его достоинстве; при нем находился ключ к их наукам, и этим они занимались больше всего, поскольку именно жрецы давали советы владыкам и отвечали на их вопросы... Верховный жрец назначал жрецов для городов или селений, в коих таковых не было, и экзаменировал их на предмет их познаний в науках и обрядах. Он вручал им предметы их служения и наставлял подавать народу хороший пример. Жрецы занимались службой в храме и обучением своим различным наукам, в особенности тому, как писать книги, содержавшие их. Они обучали сыновей других жрецов и младших сыновей князей, которых отправляли к ним в детстве, если видели в тех склонность к этой профессии». Чтобы понять объяснение возможного происхождения мистификации чисел 3, 5 и 7, необходимо иметь некоторое представление о народе, среди которого она, по-видимому, зародилась. Если мы отправимся от устьев реки Миссисипи строго на юг, через Мексиканский залив, то на расстоянии ровно в четыреста восемьдесят миль мы попадем на северное побережье Юкатанского полуострова. Его северо-восточная оконечность, мыс Каточе, находится в ста двадцати милях от мыса Сан-Антонио, западной оконечности острова Куба. Юкатан отделяет Мексиканский залив от Карибского моря. Он располагается между 17° 30′ и 21° 50′ северной широты и 88° и 91° западной долготы от гринвичского меридиана. Его длина, следовательно, составляет 260 миль с севера на юг, а ширина — 180 миль с востока на запад. Вся страна представляет собой окаменелое известковое образование, возвышающееся всего на несколько футов над уровнем моря; ее максимальная высота во внутренних районах составляет около 70 футов. Хотя ее каменистая поверхность, по большей части голая, лишь местами покрыта несколькими дюймами пахотного суглинка, образованного обломками камней и разложением растительных остатков, почва ее обладает удивительным плодородием. Вся страна ныне покрыта едва проходимыми лесами. Вид ее с птичьего полета с вершины одной из высоких пирамид, которые кажутся маяками посреди этого океана листвы, производит на созерцателя впечатление, будто он смотрит на необъятное море зелени, ограниченное горизонтом, волны которого затихают с мягким шепотом у подножия памятника, на котором он стоит. Ни холм, ни даже холмик не нарушает монотонность пейзажа, оживляемого лишь скоплениями пальм, маячащих тут и там наподобие островков над мертвой зеленой гладью. В древности эта земля, ныне почти обезлюденная, была густо населена высокоцивилизованной нацией, судя по великому числу крупных городов, руины которых разбросаны посреди лесов по всей стране, и по ошеломляющим сооружениям — некогда храмам богов или дворцам царей и жрецов, чьи стены покрыты надписями, барельефами и другими интересными скульптурами, которые по красоте замысла и мастерству исполнения не уступают египетским и вавилонским. Автор манускрипта Троано — древнейшего трактата по геологии, одной из четырех известных книг, избежавших уничтожения от рук епископа Ланды и других фанатичных католических монахов, сопровождавших испанских захватчиков, когда те после двадцатилетней борьбы в конце концов стали в 1541 году хозяевами страны — говорит нам, что в древности полуостров назывался Майякс; то есть первобытная земля, твердая земля. Он дал свое название всей империи майя, включавшей в себя все земли, известные сегодня как Центральная Америка, от перешейка Дарьен на юге до перешейка Теуатепек на севере. Резиденция правительства находилась в Ушмале; но главным торговым центром их искусств и наук, и, следовательно, сердцем этой удивительной цивилизации был Чичен-Ица, ставший огромным мегаполисом. В его храмы приходили паломники со всех концов, чтобы поклониться и даже предложить свои собственные тела в жертву Всевышнему, бросаясь в священный колодец, от которого город получил свое название. Туда же прибывали мудрецы издалека, чтобы вопросить х-менесов — ученых жрецов, чья коллегия существует и поныне. Среди этих чужеземцев были бородатые люди, черты лица которых живо напоминают древних ассирийцев и сегодняшних афганцев. Из Чичена эта великая цивилизация, судя по всему, распространила свое влияние на самые отдаленные уголки Земли и осуществляла свою управляющую власть среди весьма далеких и разнородных народов. Факт в том, что мы встречаем имя майя во многих странах Азии, Африки, Европы, а также Америки, и неизменно со значением мудрости и могущества, придаваемым ему. Где бы мы ни обнаружили его, там же находятся следы языка, обычаев, религии, космогонических и исторических традиций народа Майякса. Многие из этих традиций были зафиксированы в священных книгах различных наций и стали рассматриваться как первобытная история человечества. Наведем лишь несколько примеров. Сотворение мира согласно их представлениям запечатлено в скульптуре и образует интересное панно над дверным проемом на восточном фасаде дворца в Чичен-Ице. Оно может послужить иллюстрацией к рассказу о сотворении мира, как мы читаем о нем в начале первой главы «Манава дхарма шастры», или законов Ману; книги, составленной, как говорит знаменитый индолог Г. Т. Коулбрук, примерно за 1300 лет до христианской эры и на основе других, еще более древних трудов браминов. Упомянутое повествование, однако, дополнено изложением мифа согласно египтянам, как о том повествует Евсевий в своем труде «Приготовление к Евангелию». Воистину, на панно мы видим изображенное светящееся яйцо, испускающее лучи и плавающее посреди вод, куда оно было помещено Верховным Интеллектом. В этом яйце восседает Творец, тело его окрашено в синий цвет, чресла опоясаны кушаком; в левой руке он держит скипетр; голову его украшает султан из перьев; он окружен змеем, символом Вселенной. Порфирий, говоря о Юпитере, Творце в орфических мистериях, утверждает: «Философы, то есть посвященные, представляли его в виде человека, восседающего, что намекает на его неизменную сущность; верхняя часть тела обнажена, ибо именно в своих верхних частях (на небесах) Вселенная видится наиболее открытой; одет ниже пояса, поскольку земные вещи сокрыты от взоров сильнее всего. Он держит в левой руке скипетр, потому что сердце находится с этой стороны, а сердце есть вместилище разума, регулирующего все поступки человека». И далее: «Египтяне называют Кнефа интеллектом, или созидательной силой». Кнеф, или, может быть, Кан, кажется сородичем кан-хеля — слова майя, означающего змей (дракон); они говорят, что этот бог изверг изо рта яйцо, в котором был произведен на свет другой бог по имени Птах (Тях — другое слово майя, оно означает труженик, следовательно, Создатель, Творец); и Евсевий утверждает: «Что они представляли Кнефа, или Действующую Причину, в виде человека синего цвета, с кушаком вокруг чресл, скипетром в руке, короной на голове, украшенной султаном из перьев; и что эмблематически они изображали его в форме змея». Станет ли кто-либо при здравом уме утверждать, что эти представления о Творце, которые мы находим не просто идентичными, но выраженными схожим образом и с помощью тех же символов философами Индии, Египта и Майякса, являются простыми совпадениями? Если они не результат случайности, то они должны были быть задуманы мудрецами одной из этих стран — несомненно той, где цивилизация была древнейшей, — и переданы другим; те же, в свою очередь, обучили им своих соседей, как, мы знаем, египтяне поступили с греками. Далее, мы читаем в Книге Бытия, что на весьма раннем этапе человеческой истории некий человек убил своего брата из ревности. Жертву, как нам говорят, звали Авель, а его убийцу — Каин. Несомненно, писатель этой книги просто повторил историю, которую он узнал от египетских жрецов об убийстве Осириса (в честь которого были учреждены мистерии) его братом Сетом из ревности, внеся в свой рассказ такие изменения, чтобы не разглашать тайны, хранить которые он поклялся. Если кто-либо из посвященных в высшие мистерии все еще был знаком с истинной историей убийства, они хранили ее в глубочайшем секрете и давали лишь такие экзотерические объяснения, которые наилучшим образом отвечали их целям. От древних историков можно узнать очень немногое. Геродот всегда извиняется за то, что не говорит на эту тему, хотя и утверждает, что прекрасно знаком с тем, что касалось мистерий; а то, что мы почерпнули из книги Плутарха «Об Исиде и Осирисе», представляет собой версию, вымышленную ради удовлетворения посвященных низших степеней. В ней Осирис представлен ставшим культурным героем Египта. Взойдя на престол и обучив своих подданных искусствам цивилизации, он предпринял поход из Египта, дабы посетить и даровать те же блага различным странам мира. Он оставил свою жену и сестру Исиду заправительницей дел королевства, каковыми она управляла, пользуясь советами своего друга и наставника Тота. Будучи крайне бдительной, Исида не оставляла другому своему брату Сету никакой возможности производить нововведения в управлении. Тем не менее он желал восседать на троне. После возвращения Осириса он сговорился против него и уговорил семьдесят два других лица присоединиться к заговору вместе с некой царицей Эфиопии по имени Асо, которая в то время случайно находилась в Египте. Он пригласил ничего не подозревающего брата на пир и велел внести в пиршественный зал прекрасный сундук. Все им очень восхищались. Тогда он, словно в шутку, предложил отдать его тому, кому он придется впору. Все по очереди принимались залезать в него, но никому он не подошел так хорошо, как Осирису, когда тот в свою очередь лег в него. Тогда Сет при помощи заговорщиков захлопнул крышку и закрепил ее снаружи гвоздями. Эта история об убитом по просьбе другого брата из ревности брате также рассказывается в древней санскритской поэме Вальмики «Рамаяна». Автор не сообщает нам, откуда он ее почерпнул; однако жертва именовалась Бали, а Майя представлен как его враг. Рассказ об этом событии, идентичный тому, что запечатлен в скульптурах и настенных росписях, до сих пор существующих на стенах определенных зданий в Чичен-Ице, а также сообщению о нем, записанному во второй части манускрипта Троано, по-видимому, указывает на то, что предание о братоубийстве было принесено в Индию каким-то путешественником или миссионером из майя; а может быть, колонистами из Майякса, которые, как говорит нам Вальмики, в очень отдаленные времена захватили земли к югу от Индокитайского полуострова, известные сегодня как Декан, и поселились там. Разумеется, наряду с языком и обычаями они принесли в свой новый дом цивилизацию, традиции и фольклор с родины. Среди них было и предание о том, что в глубокой древности сын одного из их первобытных правителей убил своего брата из ревности, чтобы завладеть его женой, в которую он влюбился, и бразгами правления. В высокопарном стиле индийских поэтов Вальмики описывает убийство Бали. История эта такова. Было два царевича по имени Бали и Сугрива, сыновья царя народа обезьян. После смерти отца старший из них, Бали, был призван на трон, будучи избран народом единоличным монархом и верховным владыкой. Между Бали и Майей разгорелась страшная вражда из-за женщины, вожделенной для обоих. Майя вызвал Бали на смертный бой и заманил его в засаду. Поскольку Бали долго не возвращался, сочли, что он погиб, и его брат Сугрива взошел на трон. Однако Бали вернулся и, обнаружив брата на своем месте, обвинил его в государственной измене на совете знати и перед народом. Он обвинил его в том, что тот пустил слух о его смерти ради узурпации бразд правления. Затем он изгнал его ко двору, пустил по миру без средств к существованию, лишив его дома, жены и общественного положения. Сугрива встретил Раму и стал молить о помощи, дабы отомстить за свои обиды. Получив его обещание убить Бали и чувствуя себя защищенным столь мощным союзником, он вызвал брата на смертный бой, хотя и знал, что в одиночку ему с тем не справиться. Во время последовавшей схватки Рама, присутствовавший при этом и увидевший, что Сугриву жестоко избивают, пустил стрелу в грудь Бали и умертвил его. Последними словами этого царевича обращенным к стоящему рядом убийце были: «Какую славу надеешься ты пожнуть от смерти, которую ты мне причинил, в то время как я даже не смотрел в твою сторону? Скрываясь, ты подло поразил меня, когда мое внимание было поглощено этим поединком». Так Бали был вероломно убит. Из скульптур и настенных росписей, украшающих стены дворцов в Чичен-Ице и Ушмале, мы узнаем, что царь Кан (Змея), основатель, а может быть, и восстановитель этих древних городов, имел трех сыновей, чьи звались Кай (Рыба), Аак (Черепаха) и Кох (Леопард), и двух дочерей — Му (Ара) и Никте (Цветок). У майя существовал закон, согласно которому младший из братьев должен был жениться на старшей из сестер ради обеспечения законного и божественного происхождения королевской семьи. Этот же обычай женитьбы принцев королевской крови на своих сестрах существовал у египтян с самых ранних времен и впоследствии стал всеобщим; подобные союзы считались счастливыми. Он также преобладал у эфиопов, греков, жителей Месопотамии во времена патриархов, перуанцев и многих других народов. Принц Кох был храбрым и успешным воином; во главе своих сторонников, которых он часто вел к победе, он покорил много народов и значительно приумножил славу и размеры империи майя. Будучи младшим из братьев, он должен был жениться на Му, старшей из сестер. Она же, со своей стороны, горячо любила его и гордилась его подвигами. После смерти царя Кана, их отца, страна была разделена между его детьми. Му стала царицей Чичена, и многие лорды принесли ей присягу на верность. После смерти она удостоилась почестей апофеоза; стала богиней огня и почиталась в великолепном храме, построенном на вершине высокой и весьма обширной пирамиды, руины которой до сих пор можно видеть в городе Изамаль. Аак, второй сын царя Кана, также был влюблен в нее. Ему достался древний мегаполис Ушмаль, «трижды отстроенный заново». Его статуя без головы и ног до сих пор красуется над главным входом на фасаде дворца, известного как «Дом Правителя», в том месте. Свежеваные тела двух его братьев и старшей сестры лежат у его ног; их головы свисают с пояса вокруг его талии: а руины его личной резиденции, украшенные черепахами — его тотемом — до сих пор существуют в северо-западном углу второй из трех террас, на которых построен дворец. Законы страны и ее собственная склонность к Коху были непреодолимыми препятствиями, мешавшими Ааку жениться на Му. Он был не воином, а придворным. Он проводил жизнь в праздности среди удовольствий и легкомыслия. Тем не менее он завидовал славе, снисканной его младшим братом; ревновал его из-за любви народа и еще больше — из-за любви его сестры и жены. Он позволил своим дурным страстям взять верх над добрыми чувствами. Он затеял заговор против друзей своего детства с целью убить собственного брата, чтобы насильственно завладеть сестрой, по которой он так сильно воздыхал, захватить бразды правления и стать верховным владыкой всей империи. На резьбе деревянных перемычек над входом в погребальную камеру Коха, на картинах, украшающих ее стены и изображающих ту часть жизни действующих в этих событиях лиц, Аак представлен полным гнева, с тремя копьями в руке, ведущим страшную перебранку с Кохом. Из скульптур, украшавших его мавзолей, мы узнаем, что он был вероломно убит ударом копья три раза в спину; и автор манускрипта Троано, повествуя об этом убийстве и его последствиях, зафиксировал данный факт и проиллюстрировал его в первом разделе таблицы XIV во второй части своего труда. [Когда я эксгумировал его статую, я нашел в урне его частично кремированное сердце и кремневый наконечник копья, коим он был убит.] На одной из фресокстенных росписей тело Коха в окружении его жены, сестры Никте, детей и матери готовится к кремации; сердце и другие внутренности были извлечены для хранения в урнах. Похожий обычай существовал среди знатных египтян, чьи тела бальзамировались по самому дорогому методу. Внутренние части тела удалялись, очищались, бальзамировались в специях и различных веществах, после чего помещались в четыре сосуда, которые ставились в гробницу вместе с гробом. Со смертью Коха вся страна оказалась вовлечена в гражданскую войну. Заговорщики, сторонники Аака, стремились захватить бразды правления, друзья принца Коха сражались, чтобы отомстить за его смерть и защитить свою царицу. Богиня войны благоприятствовала то одной партии, то другой. Аак, дабы получить преобладание, прибегнул к дипломатии. Он возобновил свои домогательства руки сестры. Он отправил к ней гонцов с дарами в виде фруктов, умоляя ее принять его любовь теперь, когда она свободна. Эта сцена живо запечатлена на настенных росписях. Царица Му изображена сидящей в своем доме, расположенном посреди сада. У ее ног, но вне дома, дабы показать, что она не принимает его, стоит корзина, полная апельсинов. Ее протянутая левая рука показывает, что она отказывается слушать гонца, стоящего перед ней в умоляющей позе, и презирает любовь Аака, который виден на более низком уровне совершающим поклон. Над его головой находится змей, олицетворяющий его имя, Кан, смотрящий столь любовно, сколь змею можно заставить смотреть, на Ару, восседающую на верхушке дерева и над фигурой царицы, чей тотем она представляет. Дерево охраняет обезьяна в угрожающей позе. Эта обезьяна здесь, как и киноцефал в Египте, является эмблемой наставника Му, символизируя тем самым мудрость. Это панно крайне интересно и многозначительно, поскольку в нем мы имеем естественное объяснение мифа об искушении женщины змеем. Здесь у нас есть сад, женщина, искуситель и плод. История этого семейного инцидента, передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение, из страны в страну, вероятно, была искажена народами, которые не почитали женщину столь высоко или не оказывали ей столько уважения, сколько это делали майя. Возможно также, что старый мизантропический холостяк, женоненавистник, написал искаженный отчет о предании из досады на то, что его отвергла возлюбленная, и его версия была принята автором Книги Бытия, если только он сам не внес это изменение. Факт в том, что автор манускрипта Троано (табл. XVII, часть вторая), как и художник, написавший только что описанную сцену, утверждает, что она отказалась слушать уговоры Аака, вследствие чего гражданская война продолжилась. Наконец, Му и ее сторонники пали. Она попала в руки Аака, который после жестокого обращения с ней предал ее смерти вместе с Каем, верховным понтификом, его старшим братом, который встал на сторону царицы Чичена, на стороне правды и справедливости. В знак своей победы Аак приказал установить свою статую — ноги опираются на свежеваные тела его родных, их головы подвешены к его поясу — над главным входом во дворце правителя в Ушмале, где, как я уже говорил, ее останки можно видеть и поныне. Здесь я могу добавить в пояснение к сцене в саду, что подарок в виде корзины апельсинов был предложением руки и сердца, сделанным Ааком Му. У туземцев Юкатана, до сих пор сохраняющих многие обычаи предков, принято, чтобы молодой человек, желающий сделать предложение девушке, посылал через друга в качестве подарка фрукт, цветок или сладость. Принятие подарка служит знаком того, что предложение жениха принято, и с этого момента они помолвлены; тогда как отказ от подарка означает, что он отвергнут. Похожий обычай существует в Японии. Когда молодая леди ожидает предложения руки и сердца, на подоконнике удобно располагается подходящий цветочный горшок. Возлюбленный сажает в него цветок. Если на следующее утро цветок полит, он может явиться к своей возлюбленной, зная, что его приветствуют. Если же, напротив, цветок был вырван с корнем и выброшен на тротуар, он прекрасно понимает, что он нежелателен. Фамильным именем царей Майякса был Кан (змей), подобно тому как Хан до сих пор является титулом царей Татарии и Бирмы, а также правителей провинций в Персии, Афганистане и других странах Центральной Азии. Следовательно, Кан было фамильным именем Аака. Смысл слов автора Книги Бытия о том, что змей говорил с женщиной и соблазнил ее плодом, теперь легко понять. Рассказ о братоубийстве в Книге Бытия, в «Рамаяне» или в папирусах Египта есть не что иное, как история распрей детей царя Кана, с небольшими расхождениями. Эта история, бережно хранимая жрецами Египта и Индии, занесенная в их священные книги и поэмы, дошла до нас среди первобытных традиций человечества. Нигде, кроме Майякса, мы не находим ее как часть истории нации. Нигде, кроме Майякса, мы не находим портретов действующих лиц этой трагедии. Там мы не только видим их портреты, высеченные в барельефах на камне или дереве, или их круглые мраморные статуи, или представленные на настенных росписях, украшающих стены погребальной камеры, построенной в память о жертве, но мы обнаруживаем ношение ими украшений, используемое ими оружие и, более того, их бренные останки. Ниже приводится свидетельство Чарльза О. Томпсона, директора и профессора химии Вустерского политехнического института, который провел химический анализ части кремированных останков, найденных в каменной урне возле сундука статуи, занимавшей центр мавзолея, воздвигнутого в память о знаменитом воине Кохе, в двадцати футах ниже верхней плоскости памятника. Вустер, шт. Массачусетс, 25 сентября 1880 г. «Стивен Солсбери-младший, эсквайр, представляет неизвестное твердое вещество для качественного анализа. Под микроскопом оно демонстрирует определенную плотность и рогоподобный вид, характерный для животного вещества, обугленного в закрытом сосуде; оно теряет 9 процентов при высушивании при 100° и еще 9 процентов при сгорании. После прокаливания остается шлак и остаток, содержащий 3 процента оксида железа, немного глинозема и много кремнезема. Теплая вода, подвергнутая воздействию остатка, показывает следы поташа и соды. Эти результаты согласуются с теорией о том, что эта масса когда-то была частью человеческого тела, сожженного с каким-то топливом». Чарльз О. Томпсон. Есть один факт, безусловно заслуживающий внимания, а именно то, что имена персонажей, упомянутых в различных рассказах о братоубийстве, совершенно идентичны или представляют собой слова с тем же значением. Разве это нельзя считать неопровержимым доказательством того, что все они ссылаются на одно и то же событие? Ни один человек, обладающий хоть малейшим познанием в филологии, никогда не станет отрицать, что A-bel — A-bal — Bal-i — Balam — это тождественные слова. А, сокращение от Ah, — это мужской артикль майя, означающий «те» или «этот». Бал — это корень слова Balam. Балам для суеверных аборигенов и по сей день является Юмил Каак — «Владыкой полей», «Леопардом», которого они также называют Кох — тотем жертвы Аака является леопардом, и именно так он представлен на барельефах и в скульптурах. В Египте пятнистая шкура леопарда, обычно без головы, но иногда и с ней, всегда вывешивалась возле изображений и статуй Осириса. Шкура леопарда носилась как мантия поверх церемониального облачения его жрецов. Кроме того, когда Осирис изображался в качестве царя Аменти — «Запада» — его символом всегда был припавший к земле леопард с открытым глазом над ним. Мы не должны упускать из виду тот факт, что шкура леопарда, которую носили Нимрод и Вакх, была священной принадлежностью Мистерий. Она использовалась как в элевсинских, так и в египетских мистериях, учрежденных в честь Осириса. О ней упоминается в самых ранних рассуждениях брахманов о значении их жертвенных молитв — в «Айтарея-брахмане», и она используется в агништоме, обрядах посвящения мистерий Сомы. Когда неофит должен родиться заново, его покрывают «шкурой леопарда», из которой он появляется на свет словно из материнской утробы. Шкуру леопарда носят африканские воины, которым посчастливилось ее иметь, в качестве амулета, делающего их неуязвимыми для копей, согласно свидетельству французского путешественника Поля дю Шайю. Казалось бы, то обстоятельство, что Кох встретил свою смерть от удара копьем, было известно их предкам, и они воображали, что ношение его тотема убережет их от ранений тем же видом оружия, которым он был убит. В том, что жители Африки поддерживали связи с жителями Западного континента, не может быть никаких сомнений, поскольку популяции чернокожих людей существовали на Панамском перешейке и в других местах во время первого прибытия испанцев; к тому же их изображения можно увидеть на стенных росписях в Чичене. Что касается имени Озир, или, быть может, Озил, то оно представляется прозвищем, данным Коху из-за великой любви, которую питали к нему его сестры и народ в целом. Озил — это глагол майя, означающий «страстно желать». Следовательно, тот, кого сильно желали — нежно любимый. Осирис в Египте, Авель в Халдее, Бали в Индии — это мифы. Кох в Майаксе — это реальность: воин, чей мавзолей я вскрыл; чьи оружие и нефритовые украшения находятся у меня; чье сердце я нашел и кусочек которого был проанализирован профессором Томпсоном; чью статую я выкопал, с его именем, высеченным на табличках, занимающих место ушей, и которая ныне находится в Национальном музее в городе Мехико, являясь одной из ценнейших реликвий этого учреждения, будучи отнятой у меня силой оружия мексиканскими властями. Исида была женой и сестрой Осириса. Слово Исида может быть просто диалектным способом произношения слова майя iↄin (идзин) — «младшая сестра». Ее головным убором в качестве богини был стервятник. Эта птица была ее тотемом и особым символом материнства. Исиду часто называли великой матерью-богиней Мау — словом, безусловно, столь же созвучным имени Му, сестры и жены Коха и королевы Чичена, сколь стервятник созвучен аратинге (мака). Не следует забывать, что одним из титулов Исиды был «царственная жена и сестра». Авторы, которые, разумеется, ничего не знают о фактах древней истории Майакса, открытых мне скульптурами и стенными росписями храмов и дворцов майя и содержащихся на страницах манускрипта Троано, не верят, что Осирис и его сестра Исида были обожествленными людьми, жившими на земле, но считают их сказочными существами, чья история основывалась на метафизических спекуляциях и была приспособлена к определенным явлениям природы. Но первобытные правители майя, чья история является точным слепком истории детей Себа и Нут, после смерти были обожествлены и почитались как боги стихий. Моя цель здесь — не пускаться в долгие объяснения этих исторических открытий. Я отсылаю читателя, желающего узнать больше об этом предмете, к своей работе «Монументы Майакса и их исторические учения». Что касается имен Каин, Сет, Сугрива, Аак, все они передают идею чего-то принадлежащего воде или имеющего с ней сродство. Каин посредством апокопы дает Кай — слово майя, означающее «рыба». Сет — это родственное слово к слову майя Зе, означающему «дурно обращаться с помощью ударов». Может ли быть имя более подходящим для обозначения того, кто убил своего брата тремя ударами копья, а свою сестру забил до смерти ударами ног, как изображает Аака автор манускрипта Троано? Сет, после того как к нему стали относиться с теми же почестями, что и к другим членам семьи Себа, стал рассматриваться как принцип Зла и именовался Нубти, то есть, согласно языку майя, противником, от nup — «противник» и ti — «для». Он также был Солнечным богом, врагом змея. И здесь мы имеем самое странное сходство, по меньшей мере. Аак в скульптурах Майакса всегда изображается в окружении солнца как своего покровительствующего духа; в то время как змей, эмблема страны, всегда защищает Коха и его сестру-жену в своих кольцах. Герб города Ушмаль показывает, что титулом этого главного города была «Земля Солнца». На барельефах покоя царицы в Чичене последователи Аака изображены воздающими почести Солнцу; друзья Му — змею. Таким образом, в Майаксе, как и в Египте, Солнце и Змей были враждебны друг другу. В Египте эта вражда была мифом, в Майаксе — страшной реальностью. Бегемот и крокодил были эмблемами Сета. Плутарх говорит, «что в Гермополе была статуя Сета, представлявшая собой бегемота с ястребом на спине, сражающегося со змеем». И бегемот, и крокодил являются земноводными животными, следовательно, имеющими большое сродство с водой. Аак на языке майя — название черепахи, также земноводного животного. Имя Сугрива, брата Бали, представляет собой слово, состоящее из трех первоначальных элементов майя: zuc, lib, ha; zuc — тихий, спокойный; lib — подниматься, и ha — вода; «Тот, кто безмятежно поднимается на воде», подобно черепахе. Всемирный потоп — еще одно предание ранних времен, в которое верили определенные цивилизованные нации древности. Египетские жрецы, которые с незапамятных времен хранили в архивах храмов верный отчет обо всех событиях, заслуживающих упоминания, высмеивали греческих философов, когда те говорили о потопе Девкалиона и уничтожении человеческого рода. Их ответ заключался в том, что поскольку они спаслись от него, наводнение не могло быть всеобщим; они даже добавляли, что эллины были ребячливы, придавая столь большое значение этому событию, так как было несколько других местных катастроф, подобных ему. Они говорили Солону, что величайшим катаклизмом из зарегистрированных в их книгах был тот, во время которого Атлантида исчезла под волнами океана за один день и одну ночь вследствие сильных землетрясений и вулканических извержений; что с того времени все сношения между их народом и жителями «Земель Запада» прервались; причем это событие произошло за 9000 лет до его визита в Египет. Свидетельство об этом страшном событии также было сохранено учеными мужами Майакса, которые дают ему описание, идентичное тому, что приводится египтянами. Почти все народы, живущие на западном континенте, сохранили предание о нем, но они не утверждают, что все человечество было уничтожено. В Майаксе ученые жрецы повелели высечь рассказ о нем контррельефом на камне, образующем перемычку над внутренним дверным проемом в комнатах на южной стороне их колледжа. Это здание по сей день известно под названием Акаб-ↄиб, что означает «темное» или «ужасное письмо». Автор манускрипта Троано, работы, посвященной, как я уже говорил, геологии, посвящает несколько страниц в начале второй части рассказу об этом страшном катаклизме и явлениях, которые тогда происходили. Это не оставляет больше места для сомнений в том, что в середине Атлантического океана существовал крупный континент, который был уничтожен на памяти людей; и что рассказ Платона о погружении Атлантики в основном верен. Майяский автор представляет погибшую землю в виде фигурки чернокожего человека с красными губами, что подразумевало бы, что она была населена преимущественно расой черных людей. В этом случае присутствие чернокожих популяций на Западном континенте до появления испанцев получило бы простое объяснение. Майя, подобно египтянам, представляли мир в виде старика. Плутарх говорит, что они называли Восток лицом, Север — правой стороной, Юг — левой стороной; эта концепция дошла до наших дней, только мы считаем Восток правой рукой, Запад — левой, Север — лицом. Когда автор манускрипта Троано говорит о «Владыке земли» в превосходной степени, то есть об обожествленном царе Кане, он изображает его иногда с человеческим телом, окрашенным в синий цвет, и головой мастодонта. На фасаде здания в Чичен-Ице, называемого туземцами Куна, «дом Бога», которому Стивенс в своем труде о Юкатане дает название Иглесия, находится рельефная картина, представляющая поклонение этому великому толстокожему, чья голова с хоботом составляет главное украшение храмов и дворцов, построенных членами семьи царя Кана. Эта картина состоит из лика, задуманного как лик мастодонта. Над хоботом и между глазами некогда существовала человеческая голова, которая была уничтожена злонамеренными руками. На ней была царская корона. Она все еще находится на своем месте. На ее передней части вырезан вкруг небольшой портрет какого-то весьма древнего персонажа. По обе стороны от головы находятся квадратные ниши, содержащие по две ныне безголовые статуи, мужскую и женскую; они сидят не на индейский манера корточках, а со скрещенными и подогнутыми под себя ногами, в позе поклонения. Каждая несет на спине символ — тотем нации или племени, которым мастодонт почитался священным. Под этими фигурами находятся два треугольника — эмблемы приношений и поклонения в Майаксе, как и в Египте. То же самое было и с другим символом — изображением пчелиных сот, подношением, наиболее угодным богам, поскольку вместе с корой дерева бальче мед составлял главный ингредиент бальче, напитка, столь приятного их вкусу: того самого, который под названием нектара Геба подавала обитателям Олимпа. Это амрита, которой по сей день наслаждаются в день полнолуния боги, тени умерших и святые, согласно индусам; хотя она была причиной войны между богами и титанами и служит источником многих кровопролитных ссор среди плеем экваториальной Африки даже в наши дни. Эти символы не оставляют сомнений в том, что персонажи, представленные статуями, находятся в акте поклонения мастодонту. Венец верхнего карниза, того, что над головой мастодонта, образован особым волнистым орнаментом, часто встречающимся в убранстве памятников, воздвигнутых Канами. Будучи эмблематичным для змея, он состоит из двух поставленных рядом букв N, монограммы Кана. Венец нижнего карниза выполнен из двух знаков, которые читаются на языке майя как Ah ↄam — Тот, кто на троне, — монарх. В Японии семь членов семьи Кан, обожествленных и изображенных теми же символами, что и в Майаксе, почитаются по сей день в святилище дворца в Токио, посвященном богине, символизируемой птицей. Эта богиня напоминает богиню Му у майя или Исиду у египтян. В верхней части святилища, поверх и выше всех остальных служителей, имеющих крылья и клювастые носы, виден возлежующий слон, на спине которого стоит бог огня. Среди пламени, окружающего его, находится голова птицы. Так в Чичене мы видим последователей королевы Му, которая, как сообщает нам автор манускрипта Троано, стала богиней огня, несущих ее тотем, птицу, в своих головных уборах. Японцы утверждают, что происходят от богов, и предъявляют две разные генеалогические таблицы в подтверждение своего утверждения. Утверждается, что эти боги в количестве семи царствовали почти неисчислимое число лет в стране; хотя они утверждают, что эти первобытные боги были духовными субстанциями, бестелесными. За ними последовали пять земных духов, или обожествленных героев, после которых появились сами японцы. Здесь мы снова имеем некое подобие воспоминания о двенадцати богах, которые, как египтяне рассказывали Геродоту, управляли их страной неисчислимое число лет до царствования Менеса, их первого земного царя. Эти боги были превращены греками в двенадцать божеств, обитателей Олимпа. Двенадцать змеиных голов, обнаруженные мной в декабре 1883 года в центре мавзолея верховного понтифика Кая в Чичен-Ице, являются эмблемой двенадцати правителей, которые царствовали в Майаксе в времена, предшествовавшие великому катаклизму, когда Атлантида погрузилась в воду; портреты этих правителей со знаком cimi (мертвый) украшают восточный фасад дворца с картиной творения, показывая, что они существовали в очень древние времена. Об этих правителях мы вновь находим тусклое предание в Китае в лице Чи, также называемых че-кулл-тсе — двенадцати детей императора Небес Тянь-Хоана, имевших тело змеи. Каждый из этих Чи, как утверждается, жил восемь тысяч лет и царствовал во времена, предшествовавшие Ти-хоану, суверену страны посреди земли. От этого краткого отступления вернемся к поклонению мастодонту, которое мы находим весьма распространенным в Индии в виде почитания слона Ганеши, бога благоразумия, мудрости, наук, изображаемого в виде человека красного цвета с головой слона. К нему взывают индусы всех сект в начале любого дела. Никому не придет в голову написать письмо или книгу предварительно не поприветствовав Ганешу. Его изображение видят на перекрестках дорог, часто украшенное гирляндой цветов, подношением какого-нибудь благочестивого преданного. Архитекторы помещают его в основание каждого здания. Он высечен или нарисован у дверей каждого дома как защита от зла; у одного из входов каждого индийского города, который называется Ганеша-пол, а также на какой-нибудь заметной двери дворца. Мы уже видели, что в древнейших зданиях Майакса голова мастодонта с хоботом является главным и самым распространенным украшением. Случайны ли эти совпадения? Имя Ганеша-пол было бы, согласно языку майя, «головой Ганеши»; пол на языке майя — голова. Если бы я пожелал пойти дальше, то мог бы сказать, что в Ганеше мы имеем диалектное произношение Can-ex, «змеи». Ни к одному божеству в индуистском пантеоне не обращаются столь часто; и его титулы столь многочисленны, что, подобно Осирису, его можно было бы назвать Myrionymus — «с десятью тысячами имен». Существует так много легенд, объясняющих происхождение головы слона, что можно с уверенностью предполагать, будто ее происхождение неизвестно. Не было ли его поклонение заведено в Индии вместе со многими другими обычаями — например, ношением детей верхом на бедре; запечатлением отпечатка человеческой руки, погруженной в красную жидкость, на стенах храмов и других священных зданий преданными и т. д., — колонистами из Майакса, где эти обычаи преобладали, а поклонение мастодонту было широко распространено, если не всеобще? Это предположение приобретает видимость вероятности, когда мы учитываем, что тело Ганеши окрашено в красный цвет, цвет, характерный для американской расы, и бывший символом благородства расы у египтян. Слон не входил в число животных, почитавшихся ими. Они, по-видимому, были мало знакомы с ним. Но отпечаток красной руки, столь часто встречающийся на стенах храмов Майакса и Индии, никогда не наблюдался в храмах Египта; египетские женщины также не носили своих детей верхом на бедре, как это до сих пор делают женщины Индии и Юкатана, хотя многие другие обычаи были общими для народов этих стран. Весьма вероятно, что колонисты из «Земель Запада», поселившиеся в долине Нила, заменили поклонение мастодонту, которого не было в той стране, почитанием быка, самого крупного и полезного из их домашних животных; и что это послужило истоком их почитания быка Аписа, как хорошо знали те, кто был посвящен в мистерии Осириса, которым говорили, что Аписа следует рассматривать как прекрасный и изящный образ их души. С древнейших времен змей почитался всеми народами величайшим образом как воплощение божественной мудрости. Мы уже говорили, что Евсевий утверждает, будто египтяне аллегорически изображали Кнефа, Творца, в виде змеи; а ученые жрецы майя представляли порожденного, предка всех существ, в скульптурах защищенным в кольцах змея. Мистер Станиланд Уэйк в своей книге о происхождении змеепоклонства пишет: «Студент мифологии знает, что с древних времен с змеем ассоциировались определенные идеи и что он был излюбленным символом особых божеств; однако почему именно это животное, а не какое-либо другое было выбрано для этой цели, до сих пор неясно». Покойный мистер Джеймс Фергюсон в своем труде «Поклонение змею и дереву», книге столь полной эрудиции и интересных изысканий, хотя и убедительно показывает, что эти культы были общими для всех цивилизованных и полуцивилизованных наций древности, не указывает страну, где они зародились. Все авторы, писавшие на эту тему, признают, что их происхождение до сих пор остается непроницаемой тайной; хотя они согласны с тем, что они настолько тесно связаны между собой, что невозможно не верить в их изначальное тождество. Ограниченный объем этой книги не позволяет мне уделить этому вопросу столько места, сколько он заслуживает. Поэтому я ограничусь тем, что приведу такие факты, которые убедительно докажут, по крайней мере непредвзятым умам, что поклонение змею и дереву действительно зародилось на этом «Западном континенте» и по той же причине: «любви к родине», из amor-patriæ, столь прочно укоренившейся в сердце аборигенов, что их трудно заставить покинуть место, где они родились, даже ради улучшения своего положения. Всюду на Восточных континентах змеепоклонство связано с мифологическими сказаниями, метафизическими спекуляциями или астрономическими концепциями, далеко превосходящими интеллектуальные и научные достижения народной массы, среди которой оно преобладало. Это были простые выдумки, изобретенные жрецами и учеными мужами, чтобы скрыть либо реальные факты, либо, быть может, их собственное незнание оных. Стремясь же поддержать преобладание и власть, которые знания давали им над толпой, и будучи вынужденными удовлетворять ее любопытство, они придумывали такие объяснения, которые лучше всего соответствовали понятиям, бывшим в ходу в их времена, и представлениям народа. В ранние дни змей, эмблема Кнефа, Творца, был агатодемоном, благим гением. Он и по сей день так воспринимается китайцами, которые считают его одним из своих прекраснейших символов. Позже, когда он стал эмблемой Сета, или Тюфона, убийцы Осириса, на него стали смотреть с ужасом как на принцип зла, разрушителя, врага человечества. С тех пор он неизменно продолжал почитаться таковым иудеями, христианами, магометанами, воистину всеми народами, чьи религиозные догматы основаны на Библии. Если дерево и змей почитались по всему пространству Восточных континентов от берегов Атлантического океана до берегов Тихого, от Скандинавии до Египта и азиатских полуостровов, их культ был не менее распространен среди наций, населявших «Земли Запада». Мы находим следы его повсюду на Западном континенте: от берегов Браш-Крик в округе Адамс штата Огайо, где на вершине кургана до сих пор существует изображение великого змея длиной 700 футов, совершенно похожее на то, что было обнаружено мистером Джоном С. Фене в Глен-Фечане в Аргайльшире в Шотландии, до древнего города Тиауануко, чьи руины лежат на высоте 13 500 футов над уровнем Тихого океана на берегах озера Титикака, близ границы Боливии, на высоком плато Анд. Там до сих пор можно видеть весьма примечательный дверной проем, вытесанный из цельного монолита длиной 13 футов 5 дюймов, высотой 7 футов над землей и толщиной 18 дюймов. Этот монолит привлек внимание д'Орбиньи и других путешественников, которые, подобно мне, были поражены красотой скульптур, украшающих его юго-восточный фасад. Майя, вне всякого сомнения, были неизвестными строителями этого великого города; поскольку в упомянутых скульптурах мы находим, как и в храмах Японии, тотем принца Коха, его жены и сестры Му и их отца короля Кана (змея). Я сделаю здесь небольшое отступление, чтобы описать эти скульптуры, которые вместе со знанием, которым мы обладаем сегодня об истории основателей главных разрушенных городов Майакса, дают нам еще одно доказательство того, что строители этого города Тиауануко принадлежали к бывшей тогда высокоразвитой цивилизации, которая отправляла колонистов в самые отдаленные уголки земли, подобно тому как англичане делают это сегодня, и к чьим историческим летописям можно проследить многие из первобытных преданий человечества. Этот город уже лежал в руинах, когда Манко Капак заложил основы империи инков, и был построен гигантами до того, как солнце засияло на небе, как туземцы говорили испанцам, когда их спрашивали о его древности. Мы видели, что члены семьи короля Кана по-прежнему почитаются в храмах Японии, как в былые времена в храмах Египта; теперь мы встречаем неопровержимые свидетельства о них, высеченные на очень древних памятниках на берегах озера Титикака, у подножия великих ледников Сораты и Иллимани, точно так же, как мы нашли их в мифологических преданиях Индии и Греции. Будет ли сказано, что это лишь простые совпадения? Лицевая сторона этих монолитных ворот некогда была отполирована столь сильно, сколь это позволяет материал — трахит. Все пространство над дверным проемом разделено на четыре полосы высотой около восьми дюймов. Нижняя полоса содержит семнадцать маленьких голов в низком рельефе, украшенных несколько схожим образом с центральной фигурой. Семь из них, те, что находятся непосредственно под этой фигурой, носят, подобно ей, знак, представляющий собой плюмаж из трех перьев. Эти маленькие головы разделены греческими узорами, имеющими на своих выступающих сторонах головы аратинг (мака); эти греческие узоры являются символом мощи и силы. В древних майяском и египетском алфавитах греческий узор эквивалентен нашей латинской букве H. Ах — это мужской артикль майя, и он передает уму идею мощи и силы; это, взятое в связи с головой аратинги (мака), тотемом Му, королевы Чичена, означает могущественную, сильную Му. Остальные полосы разделены на квадраты одинакового размера, за исключением центра над дверным проемом, где находится фигура размером 32 на 21 дюйм. Ее голова, форма которой не только условна, на что указывают ее квадратные глаза и рот, но также эмблематична, состоит из трех наложенных друг на друга слоев в форме щитков, верхний из которых высечен так, чтобы представлять человеческое лицо. Эти три щитка, как и три пера плюмажа, украшающего ее, тройной трон, на котором фигура, кажется, стоит, три точки на каждой щеке, три прямоугольника на нагруднике, три головы аратинги на концах тройного скипетра, который она держит в руках, символизируют три великие западные области, которые египтяне обозначали собирательным именем «Земли Запада» и представляли знаком , который является изображением короны, носимой некоторыми верховными вождями в Майаксе. О том, что центральная фигура должна была представлять эти страны, свидетельствует знак , который стоит вместо рта. Это буква М, произносимая как Ма, древних алфавитов майя и египтян. Она является корневой основой слова Майакс — названия империи майя. Но Ма как в Египте, так и в Майаксе — это слово, обозначающее землю, страну и, по расширенному значению, вселенную; и в Майаксе, как и в Египте, является одним из знаков земли. Голова окружена лучами, разделенными на группы по четыре; четыре наверху, четыре с каждой стороны и четыре в нижней части. Каждый луч завершается кругом с точкой в центре — знаком, очень часто встречающимся на памятниках Майакса, в особенности на тулове голов мастодонта. Это первая буква древних алфавитов майя и египтян, соответствующая нашей букве А, инициалу слова майя Ахау — царь. Это указывало бы на то, что центральная фигура также символизировала царя в превосходной степени, правителя империи, которому коленопреклоненные персонажи, окружающие ее, воздают поклонение, как показано не только их позой, но и знаком , высеченным на шее фигур с головами аратинги, последователей королевы Му (аратинга), который снова в Майаксе, как и в Египте, является символом приношения, поклонения и обожания. Имя этого великого царя мы читаем в четырех головах леопардов, завершающих лучи на верхних углах, и тех, что посредине с каждой стороны щитка, а также в четырех лучах каждой группы. Переводя эти символы посредством языка майя, мы обнаруживаем, что Кан Кох было именем этого властелина; и что он был членом семьи Кан, правителей империи майя. Этот факт обозначается змеиными головами на нижних углах щитка, теми, что на концах нагрудника, четырьмя прямоугольниками, высеченными на лентах, поддерживающих его, и количеством лучей, образующих каждую группу вокруг головы. На языке майя «четыре» — can; но can также означает «зверед» [примеч.: в оригинале serpent, но здесь переведено как змей/сила], равно как и «мощь». Число четыре, согласно Пифагору, было особым образом связано с Меркурием, Тотом египтян, как божеством, даровавшим людям интеллектуальные способности. Тетрактис, или число четыре, представляло мистическое имя Творящей Силы; а в более позднее время оно означало интеллект, мудрость, все деятельное. Пифагор спрашивает: «Как ты считаешь?» Меркурий: «Один, два, три, четыре». Пифагор: «Разве ты не видишь, что то, что для тебя четыре — это десять и наша клятва? Те [числа] (1, 2, 3, 4), сложенные вместе, образуют десять, и четыре содержит в себе любое число». Четыре головы леопарда — его тотем, Канкох, причем Кох — это леопард. Далее я более подробно коснулюсь этих персонажей и той роли, которую они сыграли в цивилизации мира, будучи и оставаясь по сей день почитаемыми во многих странах под различными именами. Особая форма скипетра, удерживаемого в левой руке фигуры, верхняя часть которого раздвоена, причем каждый конец оканчивается головой аратинги, тотема королевы Му из Чичен-Ицы, сестры и жены Коха, а также его изгибы, подобные изгибам движущегося змея, по-видимому, призваны служить эмблемой трех великих регионов, составлявших империю, что также изображено в трех рядах коленопреклоненных крылатых персонажей. Верхняя часть упомянутого скипетра символизирует Западный континент, разделенный на две великие части, соединенные Панамским перешейком. Нижняя должна была представлять тот обширный остров, который погрузился под волны Атлантического океана около 11 500 лет назад. Скипетр, удерживаемый в правой руке центральной фигуры целым, должен был показывать, что вся страна управлялась властелином, которому правители семнадцати наций, на которые делилась империя, платили дань и признавали своим сюзереном. Эти семнадцать делений империи обозначены семнадцатью маленькими головами, высеченными на нижней полосе, и семнадцатью знаками земли, украшавшими руки, нагрудник и ленту, на которой он подвешен. Из маленьких коленопреклоненных крылатых фигур те, что в среднем ряду, изображены с головами аратинг, чтобы обозначить, что они являются особыми приверженцами королевы Му, которые здесь, как и в Майаксе, носят ее тотем в качестве знака отличия или опознавательного знака; в то время как остальные имеют человеческие головы, но носят на своих коронах ее тотем в знак того, что признают ее своим сюзереном. Все эти фигуры украшены двенадцатью змеями, расположенными группами по три, в то время как перевязь, которую они носят через тело от плеча к талии на противоположной стороне, заканчивается особым узлом, украшенным четырьмя кругами, которые, как мы говорили, означали слово Ахау, то есть царь, указывая на то, что их верховный владыка является членом династии Кан (змей). Весь этот рельеф живо напоминает тот, что представлен коленопреклоненными персонажами с клювастыми носами, присутствующими в святилище божества-птицы в Киото. Господин Ангранд, известный французский археолог, находит, и не без основания, совпадение между этими скульптурами и скульптурами Центральной Америки, имеющими соответствующее символическое значение. В них он видит доказательство тождественности происхождения, тесной взаимосвязи строителей Тиауануко и строителей Паленке, Окосинго и Шочикалько. Он мог бы добавить, и оказаться ближе к истине — строителей городов Майакса, которые были основаны за много веков до упомянутых им. Именно в Майаксе изображение змеи как символа встречается наиболее часто. Мы видим его почти на каждом здании в каждом городе. Оно является одним из излюбленных украшений, особенно в Чичен-Ице, местом, которого оно, по-видимому, было особым покровительствующим гением. Там оно обнаруживается повсюду. Оно охраняет вход во все общественные здания. Оно находится у подножия их грандиозных лестниц, словно защищая подъем. Колонны, поддерживающие их портики, являются его изображениями. Его голова образует базу, его тело — стволы. Знатные и другие особы высокого ранга носили украшения, выполненные в форме змей. Чичен поистине можно назвать «Городом Смей» в превосходной степени. Если мы поэтому желаем узнать истинное значение змеи как символа, если мы хотим осведомиться о мотивировках, которые привели к его поклонению, необходимо расспросить ученых жрецов этого города; обратиться к книгам, в которых философы Майакса запечатлели свои знания и свои эзотерические доктрины. Происхождение «змеепоклонства», говорят они нам, может быть прослежено до двух очевидно различных причин. Одна, эзотерическая, преподаваемая лишь немногим избранным из числа посвященных в великие мистерии, представляет собой дань уважения, воздаваемую творением Творцу. Другая, экзотерическая, внушаемая непосвященным, заключалась в любви к родине и уважении, причитающемся со стороны подданных их правителям, живым образам и викариям Божества на земле. Для того чтобы постичь первую, или эзотерическую, причину, мы должны вспомнить, что Евсевий говорит, будто египтяне аллегорически представляли Кнефа, Творца, а также и мир в образе змеи, которая, как утверждает Гораполлон, была синего цвета с желтыми чешуйками; однако они не сообщают нам о том, каковы могли быть их мотивы для столь символического изображения Первопричины; или от кого они получили этот символ, который был тем же самым, что использовали майя. Ключ к этой тайне, несомненно, можно найти в космогонических представлениях, преобладавший среди древних цивилизованных народов; ибо, как ни странно, они кажутся одинаковыми у всех. Мы читаем в «Манава-дхарма-шастре», что видимая вселенная вначале была сплошной тьмой. Затем великая, самосущая Сила рассеяла эту тьму и явилась во всем Своем великолепии. Он сначала произвел воды; и над ними двигался Нараяна, божественный дух. Берос, пересказывая древнюю легенду о творении по учением халдеев, говорит: «В начале все было тьмой и водой; и в них зарождались чудовищные животные и странные и причудливые формы... Женщина правит ими всеми». Ее имя на халдейском — Талат, по-гречески — Таласса (море), что на языке майя звучит как Таллак (нечто неустойчивое). В Бытии повествуется: «В начале земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». В «Пимандре», которую современные критики считают древнейшей и наиболее подлинной из первых философских книг Египта, приписываемых Гермесу Трисмегисту, в диалоге между Тотом и Пимандром, Верховным Интеллектом, мы читаем эти слова Тота: «Передо мной тогда предстало преудивительное зрелище. Все вещи разрешились в свет. Чудесное, приятное и манящее зрелище было созерцать его. Оно преисполнило меня восторга. Спустя мгновение ужасная тень, которая заканчивалась косыми складками и приобретала влажную природу, пришла в движение с ужасным шумом. Из нее с грохотом вырвался дым, и поверх гула послышался голос. Он казался голосом света; и глагол вышел из того голоса света; этот глагол несос был на влажном принципе. Из него вышел огонь, чистый и легкий, и, поднимаясь, затерялся в воздухе, который, подобно духу, занимает промежуточное пространство между водой и огнем. Земля и вода были перемешаны столь сильно, что поверхность Земли, покрытая водой, нигде не показывалась». А в так называемых современных герметических книгах происхождение вещей объясняется следующим образом: «Принцип всех существующих вещей есть Бог, и интеллект, и природа, и материя, и энергия, и судьба, и завершение, и обновление. Ибо была беспредельная тьма в бездне, и вода, и тонкий дух, интеллектуальный по силе, существовавщий в хаосе. Но вспыхнул священный свет, и стихии произвелись из песка водной сущности». В «Пополь-Вухе», священной книге киче, мы читаем: «Таково повествование о том, как все было безжизненно, спокойно и безмолвно, все было неподвижно и тихо; пустотой была необъятность небес; лик Земли еще не проявлял себя; лишь безмятежное море было и пространство небес. Все было недвижно и безмолвно во тьме, в ночи; лишь Творец, Создатель, Владыка, Змей, покрытый перьями, те, кто порождают, те, кто создают, пребывали на водах подобно возрастающему свету. Они окружены зеленым и голубым, имя их — Гукумац». Мы уже говорили о том, как мудрецы майя позаботились увековечить свои космогонические концепции, повелев высечь повествование о творении высоким рельефом над дверным проемом восточного фасада дворца в Чичен-Ице, и что эти концепции были идентичны концепциям индусов и египтян. Нельзя утверждать, что это тождество идей о происхождении вещей, к которому пришли мудрецы Индии, Египта и Майакса и которое выражено практически теми же словами, какие допускает гений родных языков этих различных стран, является чисто случайным; или что они пришли к одним и тем же выводам по данному предмету раздельно, не общаясь друг с другом. Эта концепция и ее объяснение должны были зародиться у кого-то одного и быть преподаны другим точно так же, как наши современные научные открытия или религиозные верования переносятся из страны в страну, даже самую отдаленную, и становятся известными их жителям. Что мы подумали бы о человеке, который стал бы утверждать, что железная дорога, электрический телеграф и многие другие новейшие изобретения вместо того, чтобы зародиться в какой-то конкретной стране, более того, в мозгу конкретного человека, возникли одновременно среди всех различных наций, которые ими пользуются? Разве такого человека не сочли бы прирожденным идиотом или подходящим пациентом для психиатрической лечебницы? Мы легко можем понять, как эти космогонические понятия перешли от египтян к халдеям или к индусам или наоборот; но кто принес их на «Земли Запада» и когда? Кто может сказать, что они не возникли среди обитателей «Западного континента» и не были переданы ими другим нациям? В своем труде «Монументы Майакса» я показал, как легенды, сопровождающие изображения некоторых египетских божеств, при их толковании посредством языка майя прямо указывают на Майакс как на колыбель египетской цивилизации. Каким образом древний иератический алфавит майя, открытый мной, близок к древнему иератическому алфавиту египтян настолько, насколько два алфавита вообще могут быть близки, заставляя нас прийти к выводу, что майя и египтяне либо обучились искусству письма у одних и тех же учителей, либо египтяне научились ему у майя. Есть все основания полагать, что столь широко распространенные космогонические концепции зародились у майя и были переданы ими всем остальным народам, среди которых мы находим их имя. Анализ рельефной картины творения, высеченной на фасаде дворца в Чичен-Ице, не может поэтому не оказаться интересным. В ней мы найдем доказательство научных познаний ее создателей; а также причину, по которой змей стал почитаться по всей Земле. Философы Майакса должны были знать, что воды покрывают наибольшую часть земного шара (около трех пятых); и что вода, будучи комбинацией газов (кислорода и водорода), самых тонких из флюидов, должна была быть первой формой произведенной материи. Вот почему по обе стороны и наверху картины они поместили символ воды; позаботившись оставить без него в верхней части долю, равную двум пятым ее длины. Посреди вод они изобразили фигуру яйца, то есть зародыша. Почему яйцо, а не какое-нибудь другое семя? Быть может, потому, что их изучение физиологии познакомило их с тем фактом, что на Земле не существует ни одного существа, которое не рождалось бы из яйца? Они изобразили яйцо испускающим лучи. Лучи того света, в который, как говорит Тот, разрешились все вещи; который, как говорит автор «Пополь-Вуха» из племени киче, появился на воде в виде нарастающего сияния, окупавшего Творца, пернатого змея, Кнефа, как назвали бы его египтяне, в зеленом и лазоревом. Стоит заметить, что символы воды завершаются головой змей; ибо они сравнивали волны океана с волнообразными движениями тела змея во время его передвижения. По этой причине майя называли море Канах — великим, могучим змеем: и в манускрипте Троано море всегда обозначается змеиной головой. Это объясняет, почему киче, майя, египтяне, индусы представляли мир и, по расширенному значению, его создателя в виде змеи. Вот почему они поместили змею внутри яйца, позади творца, чтобы указать, что этот символ является тотемом предка всех существ. И здесь мы имеем одно из происхождений змеепоклонства: а именно обожествление Творца. Рис. 1. Рис. 2. В Египте богиня Уати, гений нижней страны, временами изображается в виде змеи с раздутой грудью, чье тело вертикально возвышается над корзиной или ситом, а нижняя часть опирается на фигуру, напоминающую нашу цифру 8. Время от времени она также изображается в виде крылатой змеи с раздутой грудью, носящей на голове шапку или корону особой формы, которая, как говорят, является короной нижнего Египта. Почему египтяне выбрали такие символы для представления нижней страны, нам не сообщается; и сомнительно, чтобы ученые египтологи смогли объяснить этот мотив. Теперь же весьма примечательным фактом является то, что именно эти символы использовались иерограмматистами и художниками майя для изображения своей собственной родины, империи майя. Автор манускрипта Троано иногда изображает Майякс в виде змеи с раздутой грудью (Табл. XVII, Часть II), в других же случаях — в виде змеи, часть туловища которой изогнута в форме полуострова Юкатан [2], а художники, исполнившие росписи в погребальной камере принца Коха, уподобили страну крылатой змее с зеленой спиной, желтым брюхом, в синей короне на голове, чей хвост заканчивается особым жалом, по общим очертаниям напоминающим южный континент Америки. Сейчас не время вдаваться в подробные объяснения этих символов, которые я рассмотрел в другом труде; я лишь желаю изложить здесь те факты, которые невозможно полностью приписать на счет простой случайности. Так, характерный изгиб, на который опирается туловище змеи — эмблемы нижней страны, в точности повторяет символ, используемый в манускрипте Троано для обозначения Мексиканского залива и Карибского моря, воды которых омывают полуостров Юкатан, кажущийся стоящим прямо между ними подобно змее в египетском знаке. Что же касается сита, то коренные жители этой страны называют его Майяб. В прошлые эпохи Майяб был одним из наименований полуострова. Корона Нижнего Египта в точности совпадает с той, что носят определенные вожди, чьи портреты мы видим на барельефах в Чичен-Ице. Там это навершие носили спереди, а в Египте — сзади; возможно, в знак уважения египтян к своей матери-родине, чтобы показать, что Египет, будучи ребенком, должен стоять позади своих родителей, как это принято у коренных жителей Юкатана. Раз египтяне и майя использовали идентичные знаки в качестве символов страны, в которой жили, не следует ли из этого, что их выбор был обусловлен одной и той же причиной? Не следует упускать из виду тот факт, что крылатые змеи, представленные на египетских росписях, суть не что иное, как эмблематические изображения, связанные с таинственными обрядами мертвых и способом бытия в Аменти, то есть в «Землях Запада», куда, как предполагалось, души умерших возвращались и продолжали существовать после освобождения от своего смертного тела. В ранние времена Уати или Мати, страна Майякс, была одним из божеств, которым поклонялись поселенцы на берегах Нила; а аспид, и никакой другой змей, играл выдающуюся роль в религиозных мистериях и повсеместно почитался. Здесь мы снова можем спросить: почему? Какая связь может существовать между аспидом и страной; между аспидом и саном царя или атрибутами Божества? И тем не менее он был знаком царского достоинства, носимым в качестве украшения на головном уборе царей и богов. Следует ли приписывать выбор аспида в качестве знака отличия простой прихоти? Не объясняется ли это пристрастие тем фактом, что в гневе он раздувает грудь; и в таком состоянии он напоминал переселенцам географические очертания земли их предков на Западе и то, как она изображалась в книгах, по которым они учились в детстве? Если мы посмотрим на карту Западного континента, то легко заметить, что очертания Центральной Америки — то есть древней империи майя — образуют фигуру змеи с раздутой грудью в положении, подобном эмблеме Нижнего Египта (рис. 1 и 2, стр. 115), где голова — это полуостров Юкатан, некогда бывший резиденцией правительства, а южный континент служит жалом ее хвоста, как изображали художники майя. Зеленый цвет ее спины — это зеленеющие тропические леса, покрывающие землю; желтое брюхо — внутренние вулканические огни, из-за которых поверхность извивается подобно змее; синяя корона на голове — синий небесный свод над ней; крылья — дым вулканов; плавники — высокие вершины горной цепи, пересекающей страну с севера на юг, части Кордильер, которые служат хребтом континента. Пылка любовь к своей родине — одна из самых поразительных особенностей коренных жителей по сей день. Можно сказать, что эта любовь доходит до фанатизма. В ней мы находим еще один исток змеепоклонства, эмблемы прародины. В змеиной мантре в «Айтарея-брахмане» в одном из пассажей Земля называется Сарпа Раджни, царицей змей и матерью всего движущегося, которой до сих пор поклоняются наги, обитатели Кашмирской долины. В Майякс первоначальные правители получили свой титул Кан (змея) по форме очертаний своей империи, подобно тому как жрецы солнца получили свой титул от имени Кин этого светила. Однако их эмблемой был не крылатый змей с жалом на конце хвоста, а гремучая змея, покрытая перьями, — образ пернатой накидки, которую царь, верховный понтифик и другие высшие сановники носили в качестве церемониального одеяния. Эта пернатая гремучая змея украшает стены царских резиденций. Ее можно увидеть в Ушмале на восточном фасаде западного крыла дворца короля Кана и в других местах. После смерти эти правители, будучи земными воплощениями Божества, удостаивались почестей апофеоза. Они становились богами и богинями и почитались как таковые. В Ассирии символ крылатого змея был заменен символом крылатого круга — эмблемой Ашшура, верховного божества ассирийцев; и этот символ редко встречается в скульптурах иначе как в непосредственной связи с монархом. Похоже, он также тесно связан со священным или символическим древом. Здесь кроется еще один исток «змеепоклонства» — в почитании царей Майякс под символом «пернатого змея». Одно из названий гремучей змеи на языке майя — Ахау-Кан, царский змей. В скульптурах царь часто изображается с помощью этой эмблемы с семью погремушками на конце хвоста; число семь было количеством членов семьи короля Кана. В Египте царей и королев после смерти почитали как богов. В Греции и других странах герои обожествлялись и почитались как божества. С глубокой древности и у всех народов культ дерева и змеи был настолько тесно переплетен, что это позволяет сделать вывод об их общем происхождении, хотя трудно постичь, какая между ними может существовать аналогия, не зная места их возникновения, народа, который впервые учредил этот культ, его традиций и особых воззрений. Многие ученые исследователи опубликовали результаты своих изысканий на эту тему. Однако ни один из них еще не указал родину культов дерева или змеи. Покойный мистер Джеймс Фергюсон сообщает нам, что он склонен верить, будто она находилась «в иле нижнего Евфрата, среди народа туранского происхождения, и оттуда распространилась во все страны старого света». Это поистине неопределенно. Возникает вопрос: а как же культ дерева и змеи у обитателей Западного континента? Ибо у них тоже были свои священные деревья; и для них, как и для уроженцев Восточного мира, дерево было символом вечной жизни. Дуб был посвящен Ваалу, главному богу финикийцев и других восточных народов. Под ним друиды совершали свои самые священные обряды в честь Эзеуса, Сущего. Ясень почитался скандинавами. Жители острова Делос считают гигантскую пальму любимым творением Латоны. Жители Самоса, Афин, Додоны, Аркадии поклонялись в священных рощах, как и жители Ханаана. В Индии культ дерева имеет очень древнюю дату, как и на острове Цейлон: во дворе каждого монастыря посажено дерево бо (ficus Indicus). Однако нигде мы не находим упоминания о происхождении этого культа. Мистер Фергюсон советует нам искать объяснение у египтян, как у самого древнего цивилизованного народа, утверждая, что оно несомненно преобладало у них до того, как сформировался многообразный фиванский пантеон. В Египте тамариск был священным деревом, выбранным для того, чтобы осенять предполагаемую гробницу Осириса, царя Аменти. Персея была священна для Атор, регентши Запада, часто отождествляемой с Исидой. Сикомор был посвящен Нут, матери Исиды и Осириса, которая часто изображается на росписях гробниц стоящей среди его ветвей и изливающей из сосуда жидкость, которую душа умершего в образе птицы с человеческой головой ловит руками. Это вода вечной жизни. Таким образом, деревья были особенно священны для божеств, связанных с Аменти, то есть для обожествленных царей и королев из «Земль Запада». Нам говорят, что священное дерево было эмблемой, часто встречавшейся в сочетании с «крылатым кругом» в Ассирии. Поскольку этот символ всегда обнаруживается в непосредственной связи с монархами, кажется, что культ дерева имеет тесную связь с культом обожествленных героев и царей, если не является его олицетворением. Чтобы понять взаимосвязь между деревом, крылатым змеем или «кругом» и «монархами», необходимо снова обратиться к анналам, высеченным на камне или записанным в их книгах мудрецами Майякс. Из них мы узнаем, что майя почитали определенные деревья священными. Ланда, Когольюдо и другие ранние авторы сообщают нам, что даже во времена испанского завоевания аборигены верили в бессмертие души, которая получит награду или наказание в жизни за гробом за свои дела, совершенные в теле. Их награда должна была заключаться в пребывании в восхитительном месте, где боль была неизвестна, где было в изобилии вкуснейшей пищи, которой они наслаждались бы в вечном покое, в прохладной тени под вечнозелеными и раскидистыми ветвями яхче (сейбы), которую можно найти посаженной даже по сей день перед главным входом в церкви по всему Юкатану и Центральной Америке. Иногда церкви построены посреди рощ сейб, которые в некоторых местах заменены гигантской пальмой (Palma real). Империя майя в древности, согласно автору манускрипта Троано, изображалась в виде дерева, посаженного на континенте, известном ныне как Южная Америка, причем ее главная ветвь образована Юкатанским полуостровом. (См. карту на стр. 120.) Здесь мы находим ключ к происхождению культа дерева и его тесной связи с крылатым змеем и царем. Это снова культ страны, символизируемой деревом, как она символизировалась также змеей или Правителем. Таким образом, мы находим естественное объяснение распространенной среди древних народов традиции о том, что ДРЕВО par excellence, древо жизни, то есть цивилизации, знания, было помещено посреди земли, сада, первобытной страны (Майякс) расы; империя майя располагалась между двумя великими континентами, Северной и Южной Америкой, образуя «Земли Запада» [3]. Эта связь дерева, змеи и страны посреди Мира подтверждается китайскими писателями, комментаторами «Шу цзин», одного из древнейших памятников литературы Китая. Говоря о Тянь-хуане, или владыках небес, Юн-чи говорит: Тянь-хуан имел тело змеи. Он был источником письменности. Он дал имена десяти знакам кан и двенадцати земным ветвям тчи, чтобы определить положение года; а Юань Ляо-фан, другой писатель, говорит, что кан означает ствол дерева, а тчи — ветви, по каковой причине они называются че-кулл-тсе, двенадцать детей. Здесь уместно отметить, что дети короля Кана назывались кан-чи, что до сих пор является фамильным именем среди аборигенов. Ди-хуан, владыка Земли, также называется Хуан-цзюнь, то есть тот, кто царственно правит посреди земли, а также Цзе-юань, или принцип сына, рожденный, Брахма индусов, Кнеф египтян, Мехен майя. Крест — еще один священный символ, весьма почитаемый всеми народами, цивилизованными и полуцивилизованными, за эпохи до установления христианства: и хотя мы находим его изображения почти во всех частях света, от простого очертания, выцарапанного на скале, до величественных храмов и прекрасно высеченных пещер Элефанты в Индии, тем не менее нигде мы не узнаем о его происхождении. Существует несколько разновидностей крестов, но все они восходят к первобытной форме, напоминающей латинский крест. Среди самых ранних типов, известных на континентах Востока, — «Crux Ansata», именуемый «ключом Нила». Он был «символом символов» у египтян, финикийцев и халдеев, являясь эмблемой будущей жизни. Его помещали на грудь усопшего, иногда в виде простого знака на основании конуса; иногда изображали поддерживаемым сердцем. Его также можно видеть украшающим груди статуй и статуэток в Паленке, Копане и других древних городах Гватемалы, Никарагуа и различных местностей Центральной Америки. Везде он ассоциировался с водой. В Вавилоне он был эмблемой водных божеств. В Египте, Ассирии и Британии он служил эмблемой созидательной силы и вечности. В Индии, Китае и Скандинавии — неба и бессмертия. В Майякс — омоложения и освобождения от физических страданий. Крест как символ помещался на грудь посвященного после того, как завершалось его новое рождение в вакхических и элевсинских мистериях. Ремесаль и Торквемада утверждают в своих трудах, что когда в 1519 году испанцы под предводительством Эрнана Кортеса высадились на острове Косумель, они обнаружили кресты, которым туземцы поклонялись как богам в своих храмах. Вслед за ними многие писатели на основании их авторитета утверждали то же самое. Однако это, по-видимому, было заблуждением. Берналь Диас дель Кастильо, сопровождавший Кортеса, не упоминает о существовании таких символов на Косумеле, но решительно заявляет, что Кортес, приказав уничтожить идолов, находившихся в святилищах, велел водрузить на их место изображение Девы Марии, а рядом воздвигнуть деревянный крест, сделанный двумя его плотниками, поручив туземцам заботиться о них после его отбытия. Доктор Педро Санчес де Агилар, другой ранний писатель, утверждает, что найденные впоследствии на острове каменные кресты были сделаны по подобию креста Кортеса; а епископ Ланда, хотя и был ревностным миссионером, стремившимся обратить аборигенов в католическую веру, не упоминает о существовании крестов на Косумеле до прибытия испанцев — факт, которым он непременно воспользовался бы при проповеди евангелия и который не преминул бы упомянуть в своем труде, если бы был уверен в реальном существовании этого символа. Нет никаких сомнений в том, что в глубокой древности в Майякс крест был эмблемой, принадлежавшей к священным мистериям. Никаких внешних следов этого символа не обнаруживается среди руин храмов и дворцов майя, подобных тем, что видны в Паленке и других местах Центральной Америки. За исключением плана святилища в Ушмале (см. стр. 35), я встретил лишь одно изображение идеального креста в древних постройках Юкатана. Оно является частью надписи, высеченной на перемычке дверного проема восточного фасада дворца в Чичене. И тем не менее традиция говорит нам, что крест был символом «Бога Дождя». Если это так, то они не создавали его изображений и не справляли в его честь никаких празднеств во времена завоевания, но сохранили его лишь как представление своих предков. Древние астрономы майя заметили, что в определенный период года, в начале нашего месяца мая, обязанного своим названием богине Майе, доброй матроне, матери богов, «Южный Крест» оказывается перпендикулярно над линией южного горизонта. Именно поэтому католическая церковь празднует день Воздвижения Святого Креста третьего числа этого месяца, который она посвятила в особенности Малтери Божьей, Благой Госпоже, деве Ма-р-ии, или богине Исиде, антропоморфизированной епископом Кириллом Александрийским. Во всех местностях, расположенных между 12-й и 23-й параллелями северной широты, примерно в начале января наступает засушливый сезон, и в течение нескольких месяцев больше не выпадает дождей. В апреле и мае в таких странах, как Юкатан, где нет поверхностных водных источников, все высыхает; деревья и кустарники теряют листву, природа выглядит опустошенной, все живые существа жаждут капли влаги, птицы и другие дикие создания, обезумев от жажды, теряют свою извечную пугливость и приближаются к человеческому жилью, подвергая свою жизнь опасности в поисках воды; смерть от ее отсутствия, кажется, грозит всему творению. Но на юге появляются четыре ярких звезды. Сияющий крест возвышается над южным горизонтом. Это небесный вестник, который несет благую весть всем, ибо он возвещает, что небесные хляби скоро откроются; что столь долгожданный дождь вскоре прольется с высоты, а с ним — радость и счастье, новая жизнь для всех существ. Человек приветствует с благодарным сердцем, встречает песнями радости этот блестящий предвестник будущей жизни, ибо поистине он для него бог, Бог Дождя, омолаживающий природу, освобождающий человека и все прочие создания от физических страданий, приносящий им блаженство — стало быть, небеса — и вместе с возобновленной жизнью — бессмертие. Разве это не созидательная сила, которая вечно обновляет и оживляет все на поверхности земли? Странно ли тогда, что все народы во все времена поклонялись кресту как символу будущей жизни и бессмертия и питали к нему столь великое благоговение? Следует помнить, что все цивилизованные народы в «Землях Запада» и на «Восточном Континенте» обитали в широтах, где созвездие, известное как «Южный Крест», видно в течение месяца мая, и что первые ливни вскоре следуют за его появлением над горизонтом. От них он, конечно, передался другим, живущим далее на север, которые приняли символ, не понимая его значения, и впоследствии предавались всевозможным спекуляциям относительно его происхождения; но простодушные туземцы посреди своих лесов по сей день радуются при виде «Южного Креста» и готовятся засевать свои поля. Происхождение и значение мистического тау, этого символа «сокрытой мудрости», как его назвали ученые наших дней, встречающегося на всех египетских памятниках, в храмах, в руках богов, в гробницах на груди мумий, а также обнаруживаемого в древних постройках Майякс и на статуях и алтарях в храмах Паленке, породило множество домыслов со стороны современных ученых. Они еще не пришли ни к какому выводу, хотя само его название TAU ясно говорит о том, что оно представляет собой не что иное, как изображение «Бога Дождя» — «Южного Креста». Фактически tau — это слово майя, состоящее из трех примитивов: ti — здесь, a вместо ha — вода, и u — месяц, что в вольном переводе означает «Это месяц для воды»; отсюда — для воскресения природы, для новой будущей жизни. Сложная форма мистического тау, образованная конусом с двумя отходящими в стороны рукавами и овалом, расположенным непосредственно над ними, была названа египтологами cruz-ansata. Она имеет не египетское происхождение. Ее прототип — конусообразный столб, увенчанный сферой, использовавшийся вавилонянами как символ жизни и смерти; смерть — лишь начало или инкубатор жизни. Эта эмблема была лишь воспоминанием о яхче, священном дереве майя, под корнями которого, как утверждают аборигены, всегда находится источник чистой холодной воды. Ствол яхче от основания до макушки образует идеальный конус, от которого главные ветви расходятся в горизонтальном направлении. Его лиственная крона издали производит впечатление полусферы из зелени. Конус, тау и cruz-ansata были для посвященных в мистерии единым символом, олицетворяющим Божество, будущую жизнь, двойственные силы, плородие. Майя и другие народы Центральной Америки в скульптурах или живописи всегда изображали свои священные деревья с двумя ветвями, отходящими горизонтально от вершины ствола, создавая тем самым видимость креста или тау. Из мексиканской рукописи в Британском музее. (Доп. рук. б. м. 9789.) Уклоняясь, по-видимому, столь далеко от главной цели этих страниц и прослеживая до их истинного истока первобытные предания человечества и множество религиозных символов, общих для всех цивилизованных наций древности, рассеивая туман, накопившийся вокруг них за долгий чередующийся ряд веков, моей целью было показать, что все они исходили из одного и того же источника, и что этим источником была страна Майякс в «Землях Запада». Древние священные мистерии праздновались в храмах Египта, Халдеи и Индии с таких отдаленных времен, что уже неизвестно, кем и где они были впервые учреждены. Геродот говорит нам, что дочери Даная учредили тесмофории в честь богини Цереры по подобию мистерий, праздновавшихся в Египте в честь Исиды, и обучили им пеласгических женщин. Что Эвмолп, царь Элевсина, учредил в своей стране элевсинские мистерии по возвращении из Египта, где он был посвящен жрецами, как и Орфей, основавший во Фракии те из них, которые носят его имя; но кто обучил обрядам посвящения, использованию символов и их значению иерофантов Египта, магов Халдеи, гимнософистов Индии? Способ посвящения, использование тех же символов, которым придавалось тождественное значение народами, жившими столь далеко друг от друга, чьи обычаи и нравы были столь непохожи, чья религия, по крайней мере в том, что касалось внешних практик, столь сильно различалась, показывают, что эти мистерии берут начало у одного народа и были перенесены и распространены среди других. Поскольку мы не находим нигде упоминания о том, что они возникли у египтян, халдеев или индусов, а мы видели, что их первобытные предания происходят из истории ранних правителей Майякса, не естественно ли искать установление мистерий среди майя, раз мы находим те же загадочные символы, используемые посвященными во всех остальных странах, высеченными на стенах храмов их богов и дворцов их королей? Их история может дать ключ к первоначальному значению упомянутых символов, так как их язык дал нам истинное значение слов, используемых совершающим обряд жрецом для отпускания посвященных в элевсинских мистериях или брахманами в конце их религиозных церемоний, и поскольку он раскрыл столь долго скрывавшуюся тайну мистического тау. В том, что священные мистерии праздновались с незапамятных времен в храмах Майякса, Шибальбы, Начана (современный Паленке), Копана и других мест Центральной Америки, нет никаких сомнений, поскольку помимо символов, высеченных на стенах храмов и дворцов, в двух отдельных случаях мы видим описанными обряды и испытания посвящения в «Пополь-Вухе»; и так как эти обряды и испытания были идентичны тем, которым подвергались соискатели посвящения в мистериях Египта, Греции, Халдеи и Индии, мы имеем основания искать в Майяксе причины, которые могли побудить основателей священных мистерий выбрать нечетные числа 3, 5 и 7 вместо четных 2, 4 и 6 в качестве мистических чисел. Символизация числа 3 может быть объяснена двумя различными способами. Один из них подсказан скипетром Посейдона, о котором Платон говорит, что он был первым царем Атлантиды, и который представляется греческими мифологами сыном Кроноса; его трезубец является аллюзией на три великие острова, составлявшие его царство: Северную и Южную Америку и Атлан, ныне погребенный под волнами Атлантического океана. Эмблема, помещенная в руки Вулкана, бога атмосферы в халдейской халдейской мифологии, также встречающаяся в руках индусских богов, может аналогичным образом представлять три мира или великих региона, которые египетские и майяские иерограмматисты обозначали знаком в иероглифе названия «Земли Запада», каковой последние изображали также в виде священного дерева с тремя ветвями, подобие которого мы находим в Скандинавии в трех корнях священного ясеня Иггдрасиля, мистического дерева мира, а также в трех небесах и трех мирах, разрушение которых водой пророчествовал Вишну. Обожествление «Мира», состоящего из трех частей, образующих великое целое, могло быть происхождением тримурти, или триединого бога, столь распространенного среди древних народов античности, и, вероятно, привело к мистификации числа 3. Мы находим его символизируемым по всей земле, в каждой нации. Мы видим его в Майяксе в трех платформах, на которых возвышаются древнейшие здания; в трех комнатах, составлявших храм, где совершались мистерии; в трех ступенях, вевших к первой или нижней платформе во всех священных зданиях; в 21 метре (3 × 7) всех основных пирамид на Юкатане; в трех концентрических кругах Зодиака. Мы постоянно встречаем его в Индии: в вьяхритис, или трех священных словах; трех украшениях, или саранах; трех главных классах; трех путях спасения; трех оковах души, или гунах; трех глазах на лбу Шивы; трех нитях священного шнура, носимого посвященными трех главных классов; трех буквах священного слова А.у.м. В Египте — треххвостый бич Осириса; тройной фаллос, проносимый в процессии на празднике Паамилии в честь рождения Осириса, а также триады, как и в Халдее. Другой способ объяснения мистификации числа 3 заключается в том, чтобы принять во внимание указания Орфея, Платона, Прокла и других греческих философов, которые были допущены к приобщению к тайнам, сообщаемым в мистериях тем, кто достоин быть посвященным в них. Они говорят нам, что три интеллекта Демиурга, тройного божества, были «тремя царями». [5] Автор манускрипта Троано подробно излагает историю трех сыновей короля Кана и неприятностей, возникших среди них, когда после смерти их отца бразды правления попали в их руки. Об этом факте слабое предание, сильно искаженное, похоже, все еще существовало среди коренных жителей Центральной Америки во время испанского завоевания, ибо епископ Ланда утверждает: «Говорили, что некогда три господина, братья, правили страной вместе». Эти три брата, сыновья короля Кана, суть реальности, персонажи, которые определенно вели земное существование, поскольку мы имеем не только их портреты, их оружие и их украшения, но также и их смертные останки. Они живо напоминают трех сыновей Адама, трех сыновей Себа и трех сыновей Кроноса. Автор манускрипта Троано сообщает нам, что члены семьи короля Кана были обожествлены после смерти и почитаемы в храмах, руины которых до сих пор существуют, погребенные в глубинах лесов Юкатана под покровом зелени. Совсем не невероятно, что Кай, старший брат и верховный понтифик, учредив вместе со своим отцом священные мистерии, взял в качестве символа различных степеней, на которые они их делили, число членов своей семьи, чтобы увековечить свое имя и историю в грядущие века. Это объяснение кажется тем более правдоподобным, если вспомнить, что Евсевий говорит нам, что египтяне представляли верховное Божество в образе змея (Канхель), который был столь же выше триад, сколь отец выше своих детей, в которых он радуется. «Numero Deus impare gaudet». В этой связи можно было бы упомянуть и трех Хуан-ти из китайских мифологических времен. Они тоже имели форму змей. Среди древних цивилизованных наций восточных континентов число 5 также считалось мистическим. О нем часто упоминается в их священных книгах. В Китае оно занимает видное место среди небесных или совершенных чисел, как называют 1, 3, 5, 7, 9 в И-цзине, или Канонической книге Перемен — очень древнем труде, столь высоко ценимом мудрым философом Конфуцием (Кун-фу-цзы), что его редко видели без него. Там мы читаем о пяти стихиях: воде, огне, дереве, металле и земле; о пяти видах злаков; о пяти цветах: черном, красном, зеленом или синем, желтом и белом; о пяти вкусах: соленом, горьком, терпком, кислом и сладком; о пяти тонах в музыке; о пяти жизненных отношениях между людьми: между царем и его министрами, отцом и его детьми, мужем и его женой, старшими и младшими братьями, а также между друзьями; о пяти добродетелях: человеколюбии, праведности, благопристойности, благоразумии, верности; о пяти органах тела: почках, сердце, печени, легких и селезенке; о пяти Чан-ти, или элементарных поколениях; о пяти частях, образующих небо; о пяти временах года; о пяти гениях, управляющих пятью стихиями; о пяти главных горах империи; о пяти покровительственных горах. В Индии число 5 также очень распространено в вещах, относящихся в особенности к психологическим концепциям или религиозным обрядам; так, они говорят о пяти органах интеллекта, посредством которых воспринимаются внешние объекты; о пяти органах действия; пяти стихиях; пяти великих возлияниях; пяти великих жертвоприношениях; пяти великих огнях и т. д. В Майяксе оно также было мистическим числом, поскольку мы находим этот символ высеченным на каждом конце южного помещения в здании, посвященном празднованию священных мистерий. Оно появляется в числе ступеней, ведущих от дворов или террас к главным помещениям во «Дворце Правителя», «дворце короля Кана» и других зданиях в Ушмале и в других строениях. Это число, особо выделенное для второй из трех платформ, составляющих основание, на котором возведены все древние храмы и дворцы майя. В обрядах современного вольного каменщичества (масонства) оно до сих пор является священным числом, связанным со второй степенью. В манускрипте Троано подписи ко всем отсекам, на которые разделен этот труд, подобно главам, состоят из пяти знаков, чтобы указать, что эти подписи являются заголовками, то есть хо-ол — началом, головой. Это число могло стать священным в мистериях у майя в память о числе детей короля Кана; ибо помимо трех его сыновей Кая, Аака и Коха, у него от жены Зуо было две дочери, Му и Никте, чьи имена имеют поразительное сходство с Т-Мау, одним из имен Исиды, и ее сестрой Никой. Так что у короля Кана от жены Зоо было пятеро детей, точно так же, как у Себа от его жены Нут в Египте; каковыми были Ароерис, Сет, Осирис, Исида и Ника. Странное совпадение, которое, однако, может дать нам понимание происхождения мистификации числа пять. Семь, по-видимому, было священным числом par excellence среди всех цивилизованных наций древности. Почему? На этот вопрос никогда не давали удовлетворительного ответа. Каждый отдельный народ давал свое объяснение в соответствии с особыми догматами своей религии. Что это было число чисел для тех, кто был посвящен в священные мистерии, в этом нет сомнений. Пифагор, заимствовавший свои идеи о числах у египтян, называет его «Носителем жизни», содержащим тело и душу, поскольку оно образовано из четверицы, то есть Мудрости и Интеллекта, и троицы, то есть Действия и Материи. Император Юлиан в трудах «К матери богов» и «Речь к царю Солнцу» выражается следующим образом: «Если бы я коснулся посвящения в наши тайные мистерии, которые халдеи справляли вакхическим образом в отношении семилучевого бога, озаряющего через него душу, я сказал бы вещи, неизвестные толпе, весьма неизвестные, но хорошо известные блаженным теургам». Каким бы ни было это знание и их эзотерическое объяснение причины мистификации числа семь, сегодня можно только строить догадки; но невероятно, чтобы оно не обнаруживалось в каком-либо событии ранней истории расы, предания которой мы находим разбросанными повсюду по Земле. Мы видели, что семья короля Кана состояла из семи членов, ставших правителями семи городов, носящих их имена, руины которых до сих пор существуют в лесах Юкатана и своей красотой и богатством орнаментации, массивностью и отделкой стен своих храмов и дворцов вызывают восхищение созерцателя. Эти персонажи, обожествленные после смерти, почитались в различных странах и почитаются до сих пор в некоторых под разными именами. Не могло ли воспоминание о существовании этих семи древних правителей Майякса послужить происхождением предания о семи божественных правителях Египта; о семи Ману, которые, согласно брахманам, управляли миром в ночь времен; о семи Риши, или святых особах, помогавших им; о семи князьях персидского двора и семи советниках царя; о семи Амешаспантах, или первых ангелах; о семи великих богах ассирийцев; или о семи первобытных богах, почитаемых японцами своими предками и, по их словам, правивших миром в течение исчислимого числа лет; о семи Кабирах, почитаемых пеласгами на Лемносе и Самофракии; о семи великих богах в теогонии науатлей? Не видим ли мы подобие Ах Ак чапата, или семиглавого змея майя, тотема их семи первобытных правителей, то есть семи членов семьи короля Кана, в семиглавом небесном Змее, на котором покоится Вишну, индийский созидатель, что соответствует египетскому Кнефу или Мехену (Канхелю) майя; или в семи змеях, составляющих корону Шивы; или вновь в семилучевом боге Гептактисе, о котором император Юлиан так неохотно говорил? Казалось бы, продолжительность определенных религиозных празднеств была установлена в ознаменование существования на Земле этих семи первобытных богов или правителей, предание о которых мы находим во всех странах, где встречаем следы майя. Так мы видим семь дней праздника элевсинских мистерий; семь дней праздника в честь быка Аписа, символа Осириса; семь дней праздника кущей. Семеричная система была также принята для той же цели, без сомнения, в Майяксе, поскольку мы находим семь городов, посвященных каждому из членов семьи короля Кана; семь пирамид, украшавших город Ушмаль; семь башенок, украшавших южный фасад северного крыла дворца короля Кана в Ушмале, причем каждая башенка несет на себе имя одного из членов его семьи, а те, что посвящены женщинам, находятся на восточном конце крыла; семь уступов, на которые разделена третья, или верхняя, из трех платформ, служащих фундаментом для храмов и дворцов; семь наложенных друг на друга уступов, образующих все пирамиды, напоминающие семь террас храма семи светильников в Борсиппе, совершеннейшую форму халдейской «храмовой башни», и «пирамидальные ступени» в Саккаре, хотя в этой египетской пирамиде уступы многочисленнее; семь комнат, построенных на западной стороне конического кургана, поддерживающего храм, в котором совершались мистерии в Ушмале, причем каждая комната также посвящена одному из членов семьи короля Кана, а бюст особы, которой она была посвящена, укреплен над дверным проемом; семь рядов камней, использованных при возведении стен и треугольных арок, образующих потолки комнат. Та же система преобладает в расположении большой галереи в центре Великой пирамиды в Гизе в Египте. В этом памятнике, как и во всех античных постройках Майякса, пропорциональная шкала, которой следовали архитекторы при составлении своих планов, согласуется с числами 3, 5, 7 и их кратными. Пристрастие народов древности, у которых праздновались священные мистерии, к числу семь проявляется во многих отношениях. Семь дней, которые продолжались дожди, породившие потоп, по мнению халдеев, воспроизводятся в семи днях пророчества о потопе Вишну Сатьяравате, как мы читаем об этом в «Бхагавата-пуране», и в семи днях пророчества о том же событии, сделанного Господом Ною согласно Книге Бытия; из-за семи дней дождей вавилонские жрецы использовали семь сосудов в жертвоприношениях; и в иерархии маздеизма — семь Марутов, или гениев ветров; семь кругов лестницы в пещере Митры. У ариев были семь лошадей, тянувших колесницу солнца; семь Апри, или образов пламени; семь лучей Агни; семь шагов Будды при его рождении. Египтяне разделили свой народ на семь классов, неделю — на семь дней: по их мнению, творение завершилось в семь дней. Среди евреев мы находим семь лампад ковчега и видения Захарии; семь ветвей золотого подсвечника; семь дней праздника обновления храма; семь лет изобилия и семь лет голода. В христианском домостроительстве — семь церквей с семью ангелами во главе; семь золотых подсвечников; семь голов зверя, вышедшего из моря; семь печатей книги; семь труб ангелов; семь чаш, полных гнева Божия; семь последних язв Апокалипсиса. В греческой мифологии — семь голов гидры, убитой Геркулесом, семь островов, посвященных Прозерпине, упомянутых Проклом. Распространенность семерки как мистического числа среди жителей «Западного Континента» не менее примечательна. Оно часто встречается в «Пополь-Вухе». Мы находим его помимо этого у семи семей, которые, по словам Саагуна и Клавихеро, сопровождали мистического персонажа по имени Вотан, считающегося основателем великого города Начан, отождествляемого некоторыми с Паленке; в семи пещерах, из которых, как сообщается, вышли предки науатлей; в семи городах Сиболы, описанных Коронадо и Нисой, местоположение которых было точно определено г-ном Франком Кушингом в непосредственной близости от селения Зуни; в семи Антилльских островах; в семи героях, которые, как нам говорят, спаслись от потопа. Можно ли утверждать, что это восприятие семерки как мистического числа народами столь разнородными, живущими так далеко друг от друга и с самых отдаленных времен, является чисто случайным? Происхождение его мистификации никогда не было объяснено. Оно было передано нам нашими предшественниками, которые сами приняли его от своих, не зная, почему оно было сделано священным числом третьей степени в обрядах посвящения в масонство. Правда, при получении степени посвященным сообщают эзотерическое значение, придаваемое ей в новейшие времена; но это значение не дает происхождения ее мистификации. По сути, это изобретение наших дней. То, что оно было священным числом высшей степени священных мистерий в Майяксе, очевидно. Мы видели, что 3 было числом сыновей короля Кана; 5 — числом его сыновей и дочерей; 7 было, следовательно, числом членов всей семьи. Поэтому весьма вероятно, что в ознаменование этого факта 7 была сделана священным числом третьей степени их священных мистерий, и что в этом заключалось происхождение ее мистификации. На этих страницах я представил без комментариев лишь некоторые из фактов, которые двенадцать лет исследований среди руин античных храмов и дворцов майя, знание их языка (до сих пор поримого их потомками, а в некоторых местах, как в окрестностях Петена, во всей его первозданной чистоте), расшифровка определенных настенных надписей, изучение священной книги киче и интерпретация отрывков в манускрипте Троано открыли мне относительно истории, цивилизации, космогонических представлений, религиозных догматов и практик древних обитателей Юкатана. Вам, читатель, судить, достойны ли такие факты вашего рассмотрения и верна ли моя уверенность в том, что знание истории первобытных обитателей этих «Земель Запада» поможет приподнять завесу, которая в течение столь многих веков покрывала происхождение первых преданий человечества. Хотя в первом ежегодном отчете исполнительного комитета «Археологического института Америки» мы читаем, что: «Изучение американской археологии относится поистине к памятникам расы, которая никогда не достигала высокой степени цивилизации и не оставила достоверных записей непрерывной истории. Это была раса, чей интеллект в массе своей был низкого порядка, чьи чувства и эмоции ограничивались узким кругом, а воображение никогда не побуждалось к поиску выражения себя в поэтических или художественных формах красоты. Из того, чем она была или что она делала, нельзя почерпнуть ничего, что имело бы какое-либо прямое отношение к прогрессу цивилизации». При всем должном уважении к учености дентльменов, поставивших свои имена под столь поразительным утверждением, я осмеливаюсь не согласиться с их мнением, выраженным столь категорично. Я не согласен, потому что видел и сфотографировал сооружения, оставленные могущественными расами, которые предшествовали нам на этом континенте. Они — нет. Потому что я годами изучал in situ эти памятники, свидетельствующие о высокой цивилизации их строителей. Они — нет. Потому что я изучил язык, на котором они запечатлели по крайней мере часть своей истории в надписях, высеченных на камнях, и прочел некоторые из упомянутых надписей. Они — нет. Поистине, на этом континенте, недалеко от Нового Орлеана, существуют реликвии прошлых поколений, столь же интересные, если не более, как и реликвии Египта, Вавилонии, Греции и Италии; столь же заслуживающие внимания всех исследователей археологии, истории, этнологии и филологии. Еще есть время спасти от полного уничтожения последние записи древней американской истории, которые с каждым днем все больше разрушаются и уничтожаются рукой невежества и алчности. Еще несколько лет — и все понятные следы их исчезнут. Неужели в этой стране ничего не будет сделано для сохранения того, что осталось от древней американской цивилизации? — той цивилизации, которая, по-видимому, была первоисточником, у которого философы всех народов в глубокой древности черпали знания и вдохновлялись ученостью и мудростью мудрецов майя. Американцы учредили в Афинах школы для изучения греческой археологии; в Александрии — для расшифровки надписей, высеченных на стенах храмов, на обелисках и в папирусах, найденных в гробницах в Египте; не пора ли студентам в Соединенных Штатах обратить свое внимание на древнюю историю континента, на котором они живут? Она не полностью утрачена, и язык, на котором она написана, не является мертвым языком. Майя — одна из древнейших форм речи, современная санскриту, если не предшествующая ему. Имена Альфа, Бета, Гамма и т. д. букв греческого алфавита образуют любопытную эпическую поэму на этом языке. Существует много интересных надписей на нем, которые ждут лишь расшифровки, чтобы пролить свет на прошлые записи этой расы в Америке. Множество этих драгоценных документов хранится в городе Нью-Йорке. Они откроют историю могущественных наций, населявших этот «Западный Континент»; они поведают нам о происхождении многих наших первобытных преданий. Почему бы тогда не основать на Юкатане, посреди руин храмов и коллегий ученого жречества Майякса, школу, где студенты американской археологии могли бы изучать вместе с их языком то, что мудрецы майя знали о происхождении человека, о его интеллектуальном развитии, о прошлом своего народа, о колониях, которые они отправляли в другие части света, куда они несли искусства, науки и религию метрополии и ее цивилизацию, от которой происходит наша собственная? После двенадцати лет непрестанных трудов и великих лишений, не получая поддержки ни от одного правительства или научного общества, сталкиваясь с противодействием и преодолевая бесчисленные трудности, злонамеренно чинимые нам теми, в чьи обязанности входило оказывать нам всяческую защиту, будучи ограбленными мексиканским правительством, которое даже отказалось возместить нам деньги, потраченные на совершение этих открытий, миссис Ле Плонжон и я, спасши от уничтожения множество важных документов и реликвий, наконец обрели ключ, который отворит дверь той палаты мистерий. Позволят ли ей оставаться закрытой еще долго? Мы приподняли, по крайней мере частично, завесу, столь долго висевшую над историей человечества в Америке в отдаленные времена. Позволят ли ей упасть снова? Не будет ли предпринято никаких усилий со стороны американских студентов, со стороны состоятельных людей и лиц досуга в Соединенных Штатах, чтобы удалить ее окончательно? УКАЗАТЕЛЬ   А Aac, his history, 78-79. — protecting genius of, 90. — offer of marriage by, 83. Abel, murder of, 74. — meaning of the name of, 85. Adam, a myth, 1. Adrian, Emperor, 27. Ah-ac-chapat, seven-headed serpent, its meaning, 67. Akkadian language, 33. Alom, the creator, 56. Alexander the Great, 29. Amautas, 47, Angrand, quoted, 108. Arch, triangular, 37. Architects, foundation of society of, 3. Ardvi çoura anahita (goddess), 28. Asp, badge of royalty, why, 119. — figure of Central America, 120. Atlantis, submerged, 41. — record of submersion of, in Egypt and Mayax, 91. — figured as a black man, 92. — its destruction, 11,500 years ago, 106. Aum, figured as an equilateral triangle, 60. Auvergne, (Guy of) burned alive, 3.   Б Bacon, Roger, quoted, 50. Balche, nectar, amrita, beverage of the gods, 94. Bâli, murdered, 77. Bearded men in Mayax, 71. Benoit (Pope), renews bull of excommunication, 6. Berosus, on the creation of the world according to the Chaldees, 110. Bird deity at Kioto, Japan, 107. Birch, Samuel, quoted, 26. Bitol, creator, 56. Black populations in America, 87. Bottles, Chinese, found in the tombs of Egypt, in the ruins of Hissarlik, 57. Brahmins, 29-32. Brothers (in India), 29. Bruce, Robert, gives protection to the Knights Templars, 3. Building Associations, Roman, 14. Burnouf, Emile, 57.   C Cabiri (mysteries), 18. Camazotz, god of bats, 44. Can, king of Mayax, 45. — his family, 77. — royal titles of, 83. — deified, and represented with a mastodon's head, 93. — members of his family worshiped in Japan, 95. Cay, high pontiff, 19, 45. Chamber of Police of Paris, prohibit Freemasonry, 6. Charles I., King, 4. Chichen-Itza, the city of serpents, 108. Christians, first, 1. Church of Rome opposes Freemasonry, 5. — accuses M⸫ of heresy, burns them alive, 12. — persecutes Chaldean magicians and Egyptian priests, 14. Cibola, seven cities of, 48. Cilician pirates, 27. Circular buildings in Yucatan, their use, 64. Clement V. (Pope), abolishes the order of Knights Templars, 3. — entices Jacques de Molay to Paris, 2. — death of, 4. Clement XII. (Pope), excommunicates all Freemasons, 6. — persecutes them, 7. Clement of Alexandria, quoted, 25. Cogolludo, quoted, 124. Coh, murdered by his brother, 80. — who was, 78. — analysis of remains of, 84. — statue of, robbed by Mexican Government, 87. Colebrook, H. T., quoted, 54, 72. Collegia of Romans, 2, 13. Coleraine, Lord, founded a lodge in Gibraltar and another in Madrid, 6. Communications between Egypt and India and China, 57. Conceptions concerning a Triune God, 53, 54, 55, 56, 58. Confucius, 56. — quoted, 144. Coronado, quoted, 148. Creation of the world, myth found in Chichen-Itza, 72. — myth of, in various countries, 109. — its origin traced to Mayax, 111. — portrayed on East façade of Palace at Chichen-Itza, 112. — tableau of, explained, 114. Cromwell, 4. Cross, as sacred symbol of water deities among all nations, of the life to come, and eternity, 128. — as symbol in Bacchic and Eleusinian mysteries, 129. — symbol of the, in America, 129. — god of rain, 130. — southern, 132. Crown of lower Egypt, the same as that worn by kings in Mayax, 118. Customs, many similar in India, Mayax, and Egypt, 97. Cushing, Frank, quoted, 47, 148. Cyril, (Bishop) murderer of Hypathia, persecuted the worshipers of Isis and Osiris, 16.   D Damascius, quoted, 53. Danaus' Daughters, 18. Daniel, prophet, quoted, 30, 45. Degrees (3) in Freemasonry, among the Jesuits, and the Egyptian priests, 12. Deluge, tradition of, common to all nations where the name Maya is found, 90. — what the Egyptians said of, 91. — relation of, in Troano M.S. and mural inscriptions, 92. Democritus, 54. Druids, 2.   Э Egyptian civilization, birthplace of, 113. Emperors, Roman, persecuted the Chaldean magicians and Egyptian priests to death, 15. Ephoroi, 19, 22. Epoptai, 23. Essenes, 1. Eubulus, quoted, 27, 46. Eumolpus, initiated to Egyptian sacred mysteries instituted those of Eleusis, 18. Eusebius, quoted, 57, 72, 99. Eusoph, equilateral triangle, 60.   Ф Fanton, (Dr.) opinion of, 17, 33. Fergusson, James, quoted, 99, 122, 123. Fernando, VI., of Spain, makes Freemasonry high treason, 6. Fi-Fangpao, 57. Findel, J. G., opinion of, 10. Four, number, its meaning, 105. Francis of Lorraine (Duke) initiated, protects masons, founds lodges, 7. Fratricide, account of the same in Genesis, Ramayana, papyri of Egypt, inscriptions of Mayax, 84. Freemasonry, various opinions concerning origin of, 1, 2. — persecuted, 5, 6. — established in France and Spain, 6. — in Ireland, Italy, America, Lisbon, 7. — in Germany, 8. — origin of, traced to America, 22. Frederick II. of Prussia, initiated, assumes the title of G⸫ M⸫ Universal, frames a constitution, 8, 9.   Г Ganesha, god of letters, its representation, its worship, 96. — origin of its elephant head, 97. Garcilasso de la Vega, quoted, 46. George I. ascends the throne, 5. George (Bishop), persecutes the worshipers of Isis and Osiris, 16. Gods, twelve, of Egyptians, Greeks, Mayas, Japanese, Chinese, 96. Grand Master, degree of, created, 4. Grand Lodge, first established in London, 5, 32. Gregory of Nazianze, quoted, 31. Gucumatz, winged serpent, the creator, 112.   Х Hach-mac, 45. Henoch, book of, quoted, 16, 21, 24, 25, 37, 44. Herodotus, quoted, 15. — concerning the Thesmophoria, 18, 60. — quoted, 74, 134. Hermippus, 28. Hermetic books, relation of creation in modern, 111. Hierophantes, 19, 32. Hiu-chin, quoted, 55. House, dark, 43. House of spears, 43. — ice, 43. — tiger, 44. — fiery, 44. — of bats, 44. Hunhun Appu, 44.   I Illuminati, incorporated into Freemasonry, 9. Initiations into Egyptian mysteries, but little known, 16. — into Eleusinian mysteries, 19, 20, 22, 23, 24. Inquisition persecutes Masons, 5. Isis, meaning of the name, 87. — her title, her totem, 88. — believed to be a fabulous being, 89.   Ж James II., 4. Japanese, offspring of the twelve gods, 95. Jerome, Saint, 31. John the Baptist, St., selected patron of the M⸫ Order, 5. Juan Gaston of Medicis, (Duke) persecutes Masons, 7.   К Khan, titles of kings in Asia, origin of it, 83. Kings, three, 60. Kneph, name of the creator, 53. Knights of Christ, order of, founded, 3. Knights Templars, take refuge in Scotland and Portugal, 3. — refuse to recognize the authority of J. M. Larmenio, 12. — received their symbols from Christians initiated into Egyptian mysteries, 12. Krause, quoted, 13. Кронос, царь «Земель Запада», 53.   L La, meaning of the word, 54. Lab-mac, title of high priest among the Mayas, 30. Landa (Bishop), quoted, 64, 68, 70, 124. Larmenio, Johan Marcus—appointed Grand Master of the K. Templars, 3. Leibnitz, initiated into Freemasonry, 15. Leopard skin as a symbol, 86. Lopi, quoted, 55.   M Ma, the world, 33. Macrobius, his meaning of the triangular arch, 63. Magi, 30, 32. Maha-atma, the great soul, 55. Maha-atmas, the brothers, 29, 45. Manco Capac, founder of the Inca empire, 47. Marriage, custom among the Mayas, 78. Maria, Virgin, goddess Maïa-Isis anthropomorphised, 131. Mastodon, worship of, 93. — explanation of tableau representing the worship of, 94. Maya, name found in various countries, 71. — challenges Bâli, 76. — empire figured as a serpent, 116. — empire figured as a tree, 125. — empire the land of the deer in the middle of the earth, 126. — according to the Chinese represented as a tree, 127. Mayax, description of the country of, 69. Matthew, Henry, 51. Mathusalath, 37. Memnon, King of Ethiopia, 57. Menes, wise men of the Mayas, 71. Mithra, mysteries of, 27. Moo, who she was, 78. — history of conspiracy, against, 81. — rejects the love of Aac, 82. Molay, Jacques de, enticed to Paris and arrested, 2. — burnt alive, 3. — appoints his successor, 3. Moses, 51. Mystai, the initiated, 19.   Н Nahuatls, 48. Names, various, of Cain explained, 89. Niroukta, 54. Niza, 148. Number 3, origin of its symbolization, 136. —5, origin of its symbolization, 141, 142. —7, origin of its symbolization, 143, 149.   О Oblong Square, its meaning, 34. — its origin as symbol, 62. — forms the ground plan of temples and palaces, 62. Oliva, Annello, Fath., 47. Origenes, quoted, 28. Orpheus, initiated into Egyptian sacred mysteries founds the orphic, 18, 53, 60, 135. Orphic Mysteries, 72. Osiris, 34, 49. — murder of, 74. — culture hero, 74. — his history, 75. — meaning of the name, 87. — believed to be a mythical being, 89. Ouranos, 53.   П Pachacamac, 56. Pallas, 28. Parsis, 28. Payne, Thomas, 2. Pentagon, as a symbol, its meaning, 63. Pentateuch, not written by Moses, 51. Petroma, 19. Phillippe-le-bel, causes the arrest of J. de Molay, 2. — death of, 4. Philip V. of Spain, persecutes masons, 6. Philostratus, quoted, 29, 57. Phœnes, 53. Pianchi, King of Ethiopia, initiated, 26. Plato, quoted, 41, 53. — relation of submersion of Atlantis correct, 92. Plates from Troano M.S., explanation of, 117 (note), 126 (note), 137 (note), 139 (note). Plutarch, quoted, 27, 32, 63, 74, 90, 93. Pompeius, 27. Popol-vuh, initiations described in, 42, 56. — creation of the world in, 111. Porphyrius, quoted, 27, 28. — his explanation of the image of the creator, 72. Poseidon, 53. Pradjapati, 55. Preston, J. G., 4. Price, Henry, first American Grand-master, 7. Primander, most ancient Egyptian book, also Supreme Intelligence, 110. Proclus, quoted, 53, 60. Proposal of marriage, mode of, in Mayax and Japan, 83. Puttman, B., first Grand-master in Germany, 8. Pythagoras, 1. — his narrow escape when initiated, 25, 54. — God number and harmony, according to, 60. — on number four, 106.   К Qaholom, name of the creator, 56. Quichua language, 47.   Р Ra, meaning of the name, 54. Rab-mag, name of the chief of the Magi, 30. Ramsay, Michael Andrew, 2. — origin of Freemasonry according to, 11. Rooms in temples, their shape symbolical, 63. Rosicrucians, their incorporation into Freemasonry, 9.   С Salisbury, Stephen, 84. Sanctuary at Uxmal, description of, 35. Schliemann, Henry, quoted, 57. Set, meaning of the name, 89. — becomes the evil principle, 89. — enemy of the sun, 89. — his protecting genius, 90. — his emblem, 90. Serpent, 98. — origin of its worship unknown, 100. — when considered an evil genius, 100. — image of the creator, 100-109. — traces of its worship all over the world, 101. — origin of its worship according to the Maya priests, 109. — symbol of the country in Mayax and in Egypt, 116. — worshiped still in India, 121. — title of the Kings of Mayax, 121 — origin of, and tree worship in America, 123. Solon, 41. Soul, Maya belief in immortality of the, 124. Sougriva, causes the death of Bâli, 77. — meaning of the name, 90. Strabo, quoted, 31. Strathmore, Lord, Grandmaster, 8. Symbols, masonic, identical in the temples of Egypt, Chaldea, India, and Central America, 11 — masonic, in Uxmal, 65, their meaning, 66, 67. — found under the base of Cleopatra's needle, 17. — of worship, the same in Mayax, Egypt, and Peru, 94, 105. Symbolization of number three, 136. — of number five, 142. — of number seven, 149.   Т Tao-tse, 55. Tau, meaning of mystic, 132. — complex form of, its origin, 132 Temple of mysteries at Uxmal, 36. Temptation, origin of temptation of the woman in the garden, 82, 83. Thales, initiated to Egyptian sacred mysteries, 18. Theon, of Smyrna, quoted, 24. Theophilus (Bishop), persecutes the worshipers of Isis and Osiris, 16. Thesmophoria, mysteries of Ceres, 134. Thompson, Charles O., certificate of chemical analysis, 84, 85. Thoth, god of letters in Egypt, his description of the creation, 110. Tiahuanuco, explanation of sculptures on Monolith-gate, at, 102. Ti-Hoang, king of the country in the middle of the land, 96. Tien-Hoang, his twelve children, 96. Tree worship in America, 123, 124. — финикийцами, друидами, скандинавами, жителями Делоса, Самоса, Афин, Додоны, Аркадии, Ханаана, Индии, Цейлона, 123. — — Egypt, Assyria, 124. — relationship between the serpent and tree worship, 124. — sacred, among the Mayas, 124. Triangle as a symbol, 60. — its meaning among the Mayas, 61. — its meaning among the Egyptians, 63. Triangular Arches, symbols of a Triune God, 62.   У Uati, goddess, genius of lower Egypt, its symbols, 115. Uiracocha, god, 56.   V Valmiki, quoted, 75, 76. Villoison, Dance de, quoted, 2.   В Wake, Stanyland, quoted, 99. Wilford, Captain, quoted, 33. William III., King of England, initiated into Freemasonry, 4. Winged circle, symbol of, 124. Words of dismissal, 21. — their meaning, 22, 33. Worshipers of Isis and Osiris persecuted by Bishops George, Theophilus, Cyril, 16.   X Xibalba, 42, 45, 48, 49.   Я Yaqui nation, 48. Yaxché, sacred tree among the Mayas, 124. — origin of the cruz-ansata, of the cone as symbol of the mystic Tau, 132.   З Zend-avesta, 28. Zoroaster, institutes the mysteries of Mithra, 27, 28. — his explanation of the triangular arch, 62. Индейцы зуни, 47, 48. Примечания [1] По рисункам и фотографиям, сделанным автором и выгравированным компанией Moss Engraving Co. с помощью нового процесса г-на Джона К. Мосса. [2] Толкование легенды майя, поясняющее иллюстрацию, будет вполне уместным, поскольку оно показывает, что змей был символом страны. Начиная с верха колонки, оно гласит следующее: Ahau Eb Kan cib Lamat A-ha-u Heb Kanaan cib Lam-a-ti that is literally: He-water-Basin turn abundant fluid submerge the land. В вольном переводе: Хозяин бассейна с водой поворачивает его: обильная влага затопляет землю. Взгляд на иллюстрацию достаточен, чтобы показать правильность толкования. В своем труде «Памятники Майякса» и др. я даю более полное ее объяснение. [3] Легенда гласит, начиная с вершины левой колонки — Can Ahau Cimen eb for heb Ezanab Kan the King master of the basin of water dead forcing its way earthquake has risen (beginning again at the top of the second column) Can oc cib ik lamat ix foot sank air—wind filled up crater—or bosom of the volcanoes uac luumilob umukan can kak-mul Timanik six fertile lands umukan four volcano Timanik Кан, хозяин бассейна с водой, который был мертв, проложив себе путь посредством землетрясения, восстал. Стопа Кана погрузилась, так как воздух заполнил кратер вулкана. Шесть плодородных земель появились в Умукане (Куба) и четыре вулкана в Тиманике (один из Малых Антильских островов). Писатели майя, подобные автору манускрипта Троано и др., иногда представляли Землю в образе старухи и называли ее мам — бабушка. Здесь она изображена держащей в левой руке знак дыма и метающей дротик — эмблему вулканической энергии, а в правой руке она держит символ «Земли Скорпиона» — «Зинаан», Вест-Индских островов наших дней. Голова оленя представляет империю майя. [4] Легенда в буквальном переводе гласит следующее: that is: PPeu, caban for cabahaan has struck again —bat—ax. В вольном переводе: Ппеу снова ударил дерево своим топором. Ппеу было именем одного из двенадцати древних правителей, управлявших страной во времена, предшествовавшие великому катаклизму, во время которого Атлантический остров был погружен под воду. Обожествленный после смерти, он стал одним из защитных гениев земли, чьи изображения до сих пор украшают восточный фасад дворца в Чичен-Ице, где они помещены между глазами над туловищами головы мастодонта и окружены ареолой. [5] Символ трех сыновей короля Кана — представленный под эмблемой трех голов оленя — Улуумиль цех, «земля оленя», будучи одним из названий страны майя. back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back