СЕЛЬСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

СЕЛЬСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

ЭРНЕСТ Р. ГРОВС

Автор книг «Моральная санитария», «Использование ресурсов сельской церкви» и др.

ASSOCIATION PRESS Нью-Йорк: 124 Ист 28-я стрит 1918

Авторское право, 1918, Международный комитет Ассоциаций молодых христиан (YMCA)

Посвящается

ГЛЭДИС ХОАГЛАНД

Чья самоотверженная и разумная забота о Кэтрин и Эрнестин оправдала абсолютное доверие их матери

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга написана для мужчин и женщин, которые любят деревню и интересуются ее социальным благополучием. К счастью, таких людей много, и с каждым годом их число растет.

Сельская жизнь имеет столько же сторон, сколько существует человеческих интересов. В этой книге на условия сельской жизни мы смотрим с точки зрения, которой сравнительно мало уделялось внимания. Автор пытается подойти к сельской общественной жизни с психологического ракурса. Цель книги вынуждает выйти за пределы проторенных путей, однако это стремление сделать акцент на ментальной стороне сельских проблем не является попыткой преуменьшить другие значимые аспекты сельской среды. Сфера сельского служения достаточно обширна, чтобы вместить всех, кто желает путем серьезного изучения способствовать росту счастья, процветания и благополучия, которые по социальному праву принадлежат тем, кто живет и работает в деревне.

Автор выражает благодарность следующим организациям и изданиям за право использования ранее опубликованных материалов: Американскому социологическому обществу, «Американскому журналу социологии», Национальной конференции по социальной работе, Association Press и журналу «Rural Manhood».

Э. Р. Г.

Дарем, штат Нью-Гэмпшир. 1 апреля 1918 г.

CONTENTS

| PAGE
Preface |  | vii
I. | The Rural Worker and the Country Home | 1
II. | The Family in Our Country Life | 15
III. | The Rural Worker and the Country Schools | 41
IV. | The Country Church and the Rural Worker | 53
V. | Mental Hygiene in Rural Districts | 71
VI. | The Social Value of Rural Experience | 89
VII. | Rural vs. Urban Environment | 103
VII. | The Mind of the Farmer | 117
IX. | Psychic Causes of Rural Migration | 135
X. | Rural Socializing Agencies | 149
XI. | The World-War and Rural Life | 169

СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И СЕЛЬСКИЙ ДОМ

I

СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И СЕЛЬСКИЙ ДОМ

Что касается заботы о детях, неблагополучные семьи можно разделить на два типа. Есть дома, где детям уделяют слишком мало внимания, и дома, где им уделяют его слишком много. Несостоятельность первого типа семьи очевидна. Детям требуется много мудрой, терпеливой и доброй заботы. Даже низшие животные, будучи прирученными, требуют значительного ухода со стороны своих владельцев, если их хотят успешно вырастить из младенчества до зрелости. Конечно, дети нуждаются в еще большей заботе. Никто в этом не сомневается. И все же, безусловно, верно, что даже в наши дни повсеместной образованности существует много домов, где дети получают слишком мало заботы и так или иначе серьезно запущены.

Вред от домов, где детям уделяют слишком много внимания, осознается не так широко, как опасность небрежной и эгоистичной семьи, хотя в целом все признают, что детям можно уделять избыточное внимание. Трудность заключается в том, чтобы определить, когда конкретный ребенок получает слишком много взрослого контроля и слишком мало свободы. Никто не станет оспаривать тот факт, что ребенок может стать взрослым только при уменьшении контроля со стороны взрослых и увеличении личной ответственности. Тем не менее, несмотря на общее убеждение, что ребенку нужна возможность обрести самоуправление, существует немало родителей, которые из любви и тревоги впадают в крайность, слишком сильно опекая и контролируя своих детей. Отец или мать проводят с детьми слишком много времени. Детей балуют. Им позволяют слишком много поблажек. Дети в таких чрезмерно заботливых семьях, скорее всего, вырастут невротичными, тщеславными, робкими, инфантильными, склонными к мечтательности мужчинами и женщинами, которые малопригодны в жизни и часто становятся серьезной проблемой для нормальных людей. Вероятно, этот второй тип неблагополучной семьи опаснее первого, ибо дети, лишенные достаточной заботы дома, часто находят замену своей утрате, но чрезмерно опекаемые дети не могут получить противоядия от своего несчастья.

Всем известно, что на семью в ее нынешнем виде все чаще нападают люди, которые считают ее неэффективной или анахронизмом. Обычно, однако, считается, что эти нападки исходят в основном от агитаторов, которые более или менее противопоставляют себя всем институтам, установленным нынешним общественным порядком. Возможно, по этой причине многие не верят, что семья подвергается какой-либо серьезной критике, и поэтому ее удовлетворительное функционирование принимается как должное. Такой беспечный оптимизм не оправдан, ибо критика семьи исходит как от науки, так и от агитаторов. Например, прочитайте статью «Деформирующее влияние дома» доктора Хелен У. Браун, которая появилась в «Журнале анормальной психологии» за апрель 1917 года. В одном месте она пишет следующее:

«Неудивительно, если мы начинаем видеть, что многие психические недуги, поражающие людей, связаны не с отсутствием домашнего воспитания и разлагающим влиянием мира, как принято было считать, а со слишком большим влиянием дома, с узкой средой, которая часто деформировала его разум с самого начала и наложила отпечаток, который можно преодолеть только через болезненные корректировки и горький опыт».

Психоаналитики и клинические психологи постоянно собирают материал, иллюстрирующий пагубные результаты домашнего влияния, и вскоре агитаторы будут использовать это как доказательство вредности семьи как института. Некоторые из нас считают, что никакой скептицизм не может быть более опасным в социальном плане, чем тот, что касается ценности семьи. Лучшая защита семьи должна исходить из ее моральной эффективности, а этого нельзя достичь, если люди не желают сталкиваться с разумной и конструктивной критикой нынешнего функционирования семьи. Для взрослого человека, оглядывающегося на свое детство, естественно слишком много приписывать дому, а затем переносить свои эмоции и чувство ценности своего домашнего опыта на нынешнюю семью как институт. С этим огромным предубеждением он отказывается видеть, насколько часто влияние семьи является морально и социально плохим. Такого человека, по крайней мере, удивила бы статья вроде «Психопатологии семьи» Эмерсона, которая недавно появилась в «Журнале анормальной психологии». Материалы, показывающие печальные результаты неэффективного семейного влияния, можно найти почти в каждом номере «Психоаналитического обозрения».

По-видимому, существует три причины нездорового влияния семьи: отсутствие конкуренции между домами, недостаток научных знаний о семейных проблемах и основанность семейной организации на удовольствии.

Во-первых: между домами нет конкуренции. Это поразительно странная ситуация. С домом конкурируют другие институты, такие как салун, кинотеатр и тому подобное, но между самими домами нет никакой конкуренции. Семейная жизнь — это частное дело. Общественное мнение велит ему оставаться частным. Ничто не вызывает более скорого или серьезного негодования, чем вмешательство в частную жизнь или критика домашнего уклада индивида. Профессионалы, такие как врачи, юристы, священники и деловые люди, конкурируют друг с другом, и из этой конкуренции рождаются постоянные, здравые перемены и прогресс. Но в семье, из-за отсутствия конкуренции, методы ведения домашнего хозяйства, какими бы плохими они ни были, продолжают существовать без изменений. Родители никогда не осознают своей привычной небрежности в семейной жизни. Ученые пытаются привнести некое подобие конкуренции в семейную жизнь, но они находятся в очень невыгодном положении. На самом деле это препятствие сейчас больше, чем раньше, ибо наши предки совершали длительные визиты друг к другу, иногда оставаясь неделями в одном доме, что давало широкую возможность для ценной критики и предложений от гостя хозяину.

Во-вторых: воспитание детей — это действительно научная задача, требующая научных знаний. Но получение научных сведений практической ценности, касающихся дома, — задача озадачивающая. Человеческие инстинкты и развитие ребенка изучались очень мало. Мы много теоретизировали о таких проблемах, но у нас удивительно малый фонд фактических точных сведений. Те знания, которые мы записали, были в основном получены родителями, которые, конечно, были предвзяты. В таких случаях мы редко знаем дальнейшую историю ребенка или характер ведения домашнего хозяйства и реальный вклад, который внес дом по сравнению с другими влияниями. Люди, которым приходилось рассматривать всю историю индивида, приходящего к специалисту по психике за лечением из-за какой-либо аномалии умственного или морального характера, собирают много ценного материала относительно семейных влияний, но большая часть этого касается мужчин и женщин, которые так или иначе потерпели социальную неудачу. У нас в настоящее время нет материала равной ценности относительно лиц, которые в популярном смысле являются «нормальными индивидами». Те ценные сведения, которые у нас уже есть, мы не очень серьезно пытаемся распространять. И все же, к счастью, начало положено, и вся проблема получает внимание, которого она никогда раньше не имела.

В-третьих: людям становится трудно принимать обязанности, которые принадлежат семейной жизни. Современные мужчины и женщины все больше основывают дом на удовольствии, комфорте и личных преимуществах в узком и бездумном смысле. Когда приходят решающие испытания семейной пригодности в виде детей, родители терпят неудачу. У них было мало специальной подготовки для их величайшего обязательства, и при таких обстоятельствах удивительно лишь то, что они так часто не терпят полного краха. Дети часто нежеланны, когда они приходят в дом. Их появление нарушает беспечный режим удовольствий домохозяйства, и поскольку они становятся своего рода бременем для отца и матери, их интересы ущемляются, чтобы родители могли продолжать иметь часть той свободы, которой они наслаждались до появления детей. Воображение не может подготовить к опыту в такой степени, чтобы те, кто вступает в брак, могли осознать возможные обязанности своего выбора. Из-за этого часто обнаруживается, что они взялись за задачи, против которых в глубине души протестуют. Естественно для них, при такой внутренней неудовлетворенности, не посвящать себя полностью или достаточно нуждам своих детей.

В одном факте нет сомнений. Современная наука постоянно иллюстрирует, что раннее детство, период, когда влияние родителей значит больше всего, является самым значимым во всей жизни индивида. Болезни и слабости физического характера, возникающие в раннем возрасте, приводят к физическим результатам, которые проявляются в более поздней жизни. Тот же факт верен, но не так легко заметен, в отношении умственных, моральных и социальных характеристик. Влияние родителей на мышление ребенка особенно важно. Ребенка нужно приучать мыслить правильно в раннем возрасте. Его следует уберечь от причудливой, мечтательной жизни. Его следует заставить смотреть в лицо реальным условиям, ибо только борясь с реальностью, он готовится войти в отношения, требуемые позже от зрелых взрослых. Во всем этом он сильно подвержен влиянию своих родителей. Порой реальная способность ребенка справляться со своими задачами с детским героизмом подавляется родителями, и вся его жизнь оказывается испорченной.

Сельский общественный деятель, священник и общественный лидер в деревне должны в своей работе серьезно учитывать потребности дома. Великая война, несомненно, создаст новое напряжение для семьи. Одним из результатов, вероятно, станут более свободные отношения между полами. Женщины, находящиеся сейчас на новых должностях из-за спроса на рабочую силу в связи с военными условиями, вероятно, останутся в значительном количестве. Это повлияет на статус дома. Школы становятся все более эффективными и берут на себя больше функций дома. Хорошее социальное служение в деревне будет поощрять дом полнее использовать свои возможности, принимать все свои возможные функции. Хорошо не спешить брать в качестве своей работы то, с чем дом не справляется. Плохие семьи, с другой стороны, должны быть лишены всех возможных функций. Такие дома не могут быть «поглощены» слишком скоро.

Для родителей в деревне следует обеспечить обучение. Часть этого типа социального служения уже проводится в городах. Это в равной степени необходимо в деревне. Организуйте работу для родителей и добейтесь того, чтобы они пришли. Привлекайте людей, у которых есть практические послания, имеющие реальную ценность для родителей. Не стремитесь собрать толпу. Направляйте сельский идеализм на конкретные проблемы. Например, попытайтесь снизить уровень смертности, сделав информацию о здоровье более популярной. Вытесните патентованные лекарства из их оплота. Познакомьте более вдумчивых людей с работой Института продления жизни.

Не забывайте о человеческой потребности во вдохновении. Люди знают сейчас больше, чем используют. Приглашайте ораторов, которые могут вдохновить родителей на деятельность. Только не давайте вдохновению рассеяться. Связывайте с реальными проблемами интерес, пробужденный хорошими ораторами. Настаивайте на обогащении и поощрении дома через вклад искренних бесед о семейных проблемах. Не ожидайте, что холодная наука добьется с сельскими жителями того, чего она не может сделать в городе. Требуются и вдохновение, и наставление.

СЕМЬЯ В НАШЕЙ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ

II

СЕМЬЯ В НАШЕЙ СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ [1]

В нашей современной жизни нет ничего более значимого, чем растущее социальное недовольство нынешним положением дома. Критика наших семейных условий исходит как от врагов, так и от друзей дома. Радикальная и энергичная школа мысли находит в семье сегодняшнего дня лишь социальный и моральный анахронизм, который нужно как можно скорее отбросить. Другая группа мыслителей, с другой стороны, видит в изменениях, которые уже происходят в условиях семейной жизни, безнадежное ухудшение. В такой суматохе социальных споров есть, по крайней мере, неоспоримое доказательство того, что дом переживает период перестройки. Ясно одно: изменения в нашем образе жизни создали напряжение для семьи, которое она не может успешно выдержать без большей эффективности.

Любая попытка определить ценность и обязательства семьи, будь то городская или сельская, требует прежде всего четкого изложения значимых мест раздражения, где в настоящее время семья сталкивается с напряжением, делающим перестройку необходимой. Их можно классифицировать как трудности, созданные изменениями в:

1. Оснащении или окружении семьи.

2. Функции семьи.

3. Внутренней настройке семьи.

Что касается семейного оснащения, ситуация в городе, безусловно, радикально отличается от того, что было. Обычным местом жительства дома в прежние времена был дом, который семья занимала исключительно. Это облегчало уединение дома и семейное общение и давало семейной группе чувство ответственности за свое место жительства. Для растущего числа людей этот тип жилища больше не существует. Вместо него у нас есть квартира, отель и многоквартирный дом. Новые условия не обеспечивают нынешнюю семью благоприятным оснащением. Уединение семьи в значительной степени устранено. Общение внутри семейного круга значительно уменьшилось из-за ограничений места проживания и повышенной привлекательности мест развлечений вне дома, что стало необходимым из-за неспособности дома обеспечить удовлетворительный отдых. Конечно, чувство личной ответственности за место обитания почти полностью разрушено. Таково оснащение, предоставляемое семье современной городской жизнью. В деревне, однако, семья претерпела мало значимых изменений в своем оснащении.

Самая большая функция семьи — это ее моральное воспитание. Именно эта служба сделала семью самым важным элементом в нашей прошлой цивилизации. Если бы семья будущего потерпела моральный крах, было бы трудно представить, как можно было бы оправдать ее существование. Без сомнения, эта моральная функция семьи была сосредоточена вокруг детей. Условия современной городской жизни, однако, имеют тенденцию делать моральное воспитание ребенка домом все более трудным. Городское жилище не предлагает ребенку нормальной возможности для игры. Школа и другие институты должны брать на себя службу, ранее оказываемую ребенку в доме. В большом числе случаев городской дом рассматривает ребенка просто как обузу, и поэтому в таких домах прилагаются все усилия, чтобы детей не было. Это мешает дому пытаться выполнять моральную службу, ради которой он существует. Вместо этого делается тщетная попытка построить прочную, удовлетворяющую семейную жизнь на основе простого личного удовольствия мужа и жены. В деревне мы находим дом, по большей части, пытающимся выполнять свою прежнюю функцию как образовательный и моральный институт.

Самая серьезная трудность в нашей нынешней семье, по-видимому, является внутренней. Экономические изменения в очень большой степени привели женщин в промышленность в качестве наемных работников. Женщины в настоящее время зарабатывают на жизнь почти во всех формах занятости. Новые этические и политические идеи, в дополнение к этому большому экономическому изменению в жизни женщины, повлияли на ее статус. Ей больше не нужно выходить замуж, чтобы получить предметы первой необходимости. Она может стать наемным работником. Если она выходит замуж, она привносит в свое новое состояние жизни чувство независимости, которое пришло к ней от ее опыта в качестве наемного работника. Во многих случаях после замужества она продолжает работать вне дома за заработную плату. Брак, каким он был раньше, не предусматривал нового статуса женщины. Он предполагал зависимость, подчинение и ограничение, на которые в наши дни многие женщины отказываются соглашаться. Это внутреннее изменение в условиях семейной жизни порождает множество трудностей, которые требуют удовлетворительной корректировки, если совместная жизнь мужа и жены должна быть счастливой.

В деревне потребность в этой новой корректировке менее серьезна, ибо там, в большей степени, чем в городе, есть женщины, которые не заявили о своем новом статусе.

Сельский дом в отношении своего оснащения, функции и внутренней настройки кажется превосходящим городской дом. Когда этот вывод достигнут, многие исследователи сельских проблем довольствуются тем, что прекращают обсуждение сельской семьи. Такое отношение удовлетворенности относительно сельского дома не является ни логичным, ни безопасным. Вполне может быть, что сельская семья встретит напряжение из-за современных изменений позже, чем городская семья, но рано или поздно ей придется столкнуться с необходимостью новой корректировки. Только время само может показать, найдет ли сельский дом серьезные трудности на пути к своей окончательной корректировке к значимым изменениям современной жизни. Безусловно, мало безопасности в том факте, что многочисленные сельские семьи пока еще нечувствительны к супружескому беспокойству, столь характерному для городских жителей. То, что пришло сначала в городские центры, должно рано или поздно, в большей или меньшей степени, войти в сельскую жизнь. Действительно, невозможно сомневаться, что семейное недовольство растет в деревне.

Важный вопрос, однако, для морального и социального работника заключается в том, получает ли деревня все, что она должна, от своей превосходящей семейной возможности. Предполагая, что она здоровее города в отношении оснащения, функции и настройки семьи, разумно спросить: «Каковы препятствия, которые мешают сельскому дому вносить свой самый большой моральный вклад в общество?»

Один недостаток некоторых сельских домов бросается в глаза. Жена слишком сильно является чернорабочей. Ее жизнь слишком узка и слишком тяжела. Этот тип дома уходит, без сомнения, но он отнюдь не прошел. На такую женщину новое мышление может мало влиять, и она может считать свою ситуацию столь же естественной для себя, как она была для ее матери. Каково бы ни было ее личное отношение, однако, по самой природе вещей она неспособна внести значимый моральный вклад через свои семейные обязанности. Будут, конечно, поразительные исключения, но общее правило останется — в современной жизни женщина-чернорабочая становится плохой матерью. Тот факт, что она с меньшей вероятностью восстанет против своего тяжелого положения, чем ее городская сестра, не устраняет опасностей ее ситуации. И любителю сельского благополучия хорошо помнить, что даже когда жена принимает без жалоб тяжесть своей доли, она часто винит в своем несчастье занятие своего мужа, фермерство, и становится сельским пессимистом, призывая своих детей ни заниматься фермерством, ни выходить замуж за фермеров. Ее глубокий, инстинктивный протест проявляется через внушение в стремлениях ее детей к городской жизни и городской занятости.

Проблема ведения домашнего хозяйства для женщины на ферме редко бывает легкой, но, тем не менее, условия, которые делают из жены фермера переутомленную домашнюю рабыню, в эти дни трудосберегающих устройств не имеют оправдания. В любом случае, такая семейная ситуация в деревне, какова бы ни была ее причина, должна рассматриваться как патологическая.

Секс занимает слишком большое место в построении сельской семьи. Одно из преимуществ сельской семьи, о котором мы много слышим, — это общая тенденция к более ранним бракам, чем в городе. Без сомнения, браки, как правило, действительно происходят раньше среди сельских жителей. Этот факт значим во многих отношениях, чем большинство писателей признают. Очень вдумчивый исследователь американской семьи, миссис Парсонс, обратила внимание на социальную важность того факта, что после зрелости умственные и моральные черты с большей вероятностью влияют на выбор, чем просто физические черты. Другими словами, более ранние браки с большей вероятностью подвержены влиянию сексуальных интересов — используя термин в узком смысле, — чем более поздние браки. Это не приносит социальной проблемы в умы тех, кто видит в браке, по большей части, просто физическое влечение и отношения. Движение человеческого опыта кажется, однако, в целом, направленным прочь от такой концепции брака. Хотя откладывание брака требует для социального благополучия большего морального самоконтроля, у нас есть все основания полагать, что мы должны обрести социальное здоровье через более высокий моральный идеализм, а не через возвращение к более раннему браку прошлых поколений. В таком случае, в значительной степени, более раннее вступление в брак сельских жителей показывает, что они еще не ощутили полной силы современных причин, которые способствуют более поздним бракам. Более ранние браки могут быть действительно счастливее, но они часто более узкие.

Недавний писатель говорит нам, что пороки деревни — это пороки изоляции. Сексуальные трудности возникают спонтанно и не требуют коммерческой эксплуатации, когда молодые люди живут бесплодной и узкой жизнью без идеалов. Этот акцент на сексе выражается не только в аморальности и незаконнорожденности, но также в преждевременном интересе к сексу и в преждевременном ухаживании. Ранний брак, следовательно, часто представляет собой реакцию на неинтересную и пустую среду и, как бы ни был он удачен сам по себе, безусловно, не демонстрирует социально здоровую ситуацию.

Сравнение ситуации с разводами в деревне с таковой в городе также не дает основы для социального оптимизма, который факты часто используются, чтобы доказать. Общественное мнение имеет больше общего с действиями, чем закон, и в настоящее время общее отношение к предоставлению развода более консервативно в деревне, чем в городе. Причина этого различия в значительной мере заключается в том факте, что в очередной раз деревня показывает себя менее чувствительной к изменениям, которые происходят в отношении условий брака. Безусловно, небезопасно предполагать, что несчастливые браки в деревне пропорциональны количеству разводов. Более вероятно, что если городское отношение не изменится, со временем деревня придет к тому, чтобы относиться к разводам так же, как городские люди в настоящее время.

Важно заметить, что, хотя юридический развод осуждается, часто существует значительное социальное безразличие к свободной совместной жизни мужчин и женщин. Два священника, работающие в сельской общине из около тысячи человек, недавно заявили, что в общине было по крайней мере сорок неженатых людей, живущих вместе как муж и жена. Позже я был проинформирован другим жителем города, что священники не преувеличили ситуацию. И все же я не сомневаюсь, что община имела довольно низкий показатель разводов. Очень интересно, как моральный кодекс общины может быть строгим в одном пункте, будучи снисходительным в другом. В некоторых сельских общинах, по крайней мере, можно найти непоследовательное общественное мнение, которое выражает очень жесткую враждебность к разводу и мало практического противодействия свободным сексуальным отношениям. Низкое отношение к сексуальному элементу в браке и грубая точка зрения, раскрываемая разговорами, часто удивляют сельского посетителя, который не знаком с периодической непоследовательностью сельской этики. Судя о положении супружеской жизни по редким разводам и довольно раннему браку, он болезненно разочарован, обнаружив, что идеал брака тем не менее низок и лишен социального вдохновения.

Третья критика заслужена сельской семьей, а именно, ее неспособность использовать свою социальную возможность. Легко продемонстрировать большую нормальность сельской семьи по сравнению с городской семьей в отношении семейных условий, которые делают возможной эффективную домашнюю жизнь. Не всегда верно, однако, что эти превосходящие семейные возможности имеют социальную ценность. Верно, что дети обычно ценятся в сельском доме. Это, порой, из-за предполагаемой экономической помощи, которой ожидают от детей родители, а не из-за бескорыстного уважения к детям как к моральной возможности. Верно, что дом обычно значит больше в жизни сельского ребенка, чем в жизни городского ребенка. Это отнюдь не доказывает, что большее влияние дома всегда является социальным активом. Дом может глубоко проникать в жизнь ребенка и все же влиять на нее плохо. Если дом значит больше, характер дома начинает иметь большее значение; какова может быть значимость влияния дома, определяется типом дома. Большая возможность для семейного общения естественно предлагается сельским домом, но эта возможность общения работает в обе стороны. Более тесный контакт всех членов семьи часто приводит к тому, что все они опускаются до низкого уровня культуры. Низкая позиция одного или обоих родителей по отношению к жизни может отравить стремление каждого ребенка по мере его продвижения к зрелости. Соседское отношение, которое приводит несколько семей в тесный контакт, часто позволяет порочному ребенку одной семьи инициировать многих детей из различных домов в сексуальный опыт таким нездоровым образом, что чистота ума становится очень трудной позже, независимо от того, заканчиваются ли незаконные сношения или нет.

Сельские люди слишком склонны довольствоваться своими превосходящими семейными условиями. Существует реальная потребность в акценте на правильном использовании этих возможностей. Добросовестный городской родитель стимулируется к лучшему соперничеством других аттракционов, которые пытаются эксплуатировать его ребенка. Сельский родитель не имеет безопасности в больших естественных преимуществах сельского дома. Все зависит от того, как сельский дом использует свою возможность. Сельская церковь, особенно, должна принять близко к сердцу этот поразительно значимый факт.

Ни один институт в деревне не имеет важности семьи. Хорошая моральная стратегия требует, следовательно, чтобы прилагались усилия сделать сельский дом счастливым и здоровым. Потребности сельских людей действительно многочисленны, но нет потребности большей, чем полнейшее развитие возможностей для морального прогресса, предоставляемых условиями семейной жизни в деревне. Казалось бы, один принцип должен всегда соблюдаться — никакое усилие не является полностью хорошим, если оно направлено на замену семейной ответственности. Также верно, что семья больше не будет иметь моральной монополии на ребенка. Как бы ни было необходимо в определенных случаях позволить семье передать свои важные функции какому-то другому институту, это условие всегда должно признаваться неудачным. Лучший путь достижения постоянного прогресса — это усилие, которое поощряет семью лучше использовать свои пренебрегаемые возможности.

Прежде всего, сельский дом нуждается в одухотворении. Конечно, есть равная потребность в одухотворении городского дома, но эта проблема нас сейчас не касается. Возражения обязательно будут выдвинуты против любой сельской программы, которая основывается на попытке подчеркнуть идеализм и духовную интерпретацию опыта. Нет, однако, другого пути. Материальный прогресс не удовлетворит и не возвысит сельскую жизнь. Контакт с природой настолько тесен и постоянен, что когда не хватает духовного прозрения, обязательно будет фаталистическая и огрубляющая тенденция. Религия, которая не входит интимно в повседневную жизнь и не обогащает озадачивающие опыты ежедневного труда великими духовными интерпретациями, дает мало ценного сельским людям. Сельский дом пробуждается к своим возможностям только тогда, когда он оживляется жизненным духовным вдохновением. Материалистическая философия жизни выест сердце из деревни и оставит ее в отчаянии. Сельские люди редко имеют широкий выбор; они должны либо проникать в общий опыт глазом уверенного идеализма, либо они должны копать землю, согнувшись под гнетущим бременем неудовлетворенного труда. Какова бы ни была философия жизни, она будет командовать духом дома.

Родители также нуждаются в обучении, если они хотят успешно использовать возможности, вложенные в их руки. Это обучение особенно нуждается в том, чтобы дать родителям правильную точку зрения относительно секса и полового просвещения. В настоящее время существует мощное табу в большинстве сельских мест относительно любой конструктивной попытки дать полезную сексуальную информацию, хотя, как дело практики, разговор часто тяготеет к сексу в самом нездоровом виде. Табу зафиксировано по большей части на любом публичном признании секса, в то время как в частном порядке интерес к вопросам секса принимается как должное. У нас есть сплетни и скандалы, но мало здравомыслящего внимания к сексуальным знаниям. Это условие должно измениться, прежде чем многие семьи будут пригодны завоевать полное доверие детей и влиять на них в сторону высокодумного взгляда на жизнь.

Мы должны оценить очень ценные усилия, которые уже предпринимаются, чтобы сделать сельские дома более эффективными в отношении санитарии, гигиены и правильного питания. Это наставление обещает уменьшить много человеческих страданий, недовольства и бедности. В некоторых отношениях такое конструктивное служение более необходимо в деревне, чем в городе. Безусловно, хорошие результаты уже появляются в результате усилий, которые институты и люди, интересующиеся деревней, предприняли.

Сельская семья должна быть заставлена осознать последовательный характер опыта детства. Психиатр особенно продемонстрировал значимое влияние детства на взрослые мотивы и поведение. Недавние исследования человеческого поведения значительно увеличили важность раннего опыта и раскрыли, как часто это является первой причиной болезненного мышления и антисоциальных действий. Вывод не подлежит сомнению — еще большее усилие должно быть сделано, чтобы сохранить человеческий характер путем более мудрого контроля влияний детства. Можно обнаружить для себя, насколько заинтересованы добросовестные родители в детальных иллюстрациях влияния детства на взрослую жизнь и насколько они впечатлены серьезностью таких фактов. Сельские семьи должны быть обучены более широко этому впечатляющему вкладу современной науки.

Гораздо большее усилие должно быть сделано во многих местностях, чтобы снять с сельской семьи бремя умственной отсталости. Возможный вред, который может быть причинен высококлассным умственно отсталым мальчиком или девочкой в деревне, может быть оценен только тем, кто вошел в контакт с такой проблемой. Тесный контакт, свободная ассоциация и общие интересы сельских людей, с добавленной трудностью сегрегации своего ребенка, даже когда угроза умственно отсталого соратника полностью признана, делают присутствие умственно отсталых мальчиков и девочек в деревне более трудной и более серьезной материей, чем это имеет место в настоящее время в городе. Школа и государство, то есть государство посредством возможности, предоставляемой школами, должны принять более эффективные меры, чтобы справиться с этой проблемой. Пока это не было достигнуто посредством общественного образования и агитации, многие сельские семьи будут обязаны столкнуться с серьезными моральными опасностями и проблемами, за которые общество само несет ответственность.

Сельская семья должна быть обучена быть более справедливой и более щедрой в отношении других семей. Кланный дух должен пройти, ибо он без оправдания в эти дни. Семейные интересы поколение назад были совершенно слишком узко задуманы, чтобы сделать здоровую социальную жизнь возможной. Большее сотрудничество необходимо, если сельские люди должны делать прогресс, и это сотрудничество невозможно, когда семьи ревнивы и подозрительны. Это препятствие на пути здоровой сельской культуры, созданное эгоистичными и мелочными семейными мотивами, бесполезно игнорировать. Если препятствие не может быть отодвинуто в сторону, другие усилия вдохновить сельских людей на осознание своих социальных возможностей должны обязательно провалиться. Семейная жизнь в деревне может быть спасена от своего преследующего греха, когда сельское руководство берет на себя эту задачу с серьезностью, которую оправдывает ее важность.

Сельская семья должна быть ведома к принятию позитивной морали. Это императивно. Эпоха запрета как выражение идеалов прошла. Акцент должен быть сделан на том, что мы должны делать, и должен быть удален из тривиального и легализованного кодекса «Нельзя». Здесь и там в деревне мы находим прочно укоренившуюся негативную интерпретацию морального обязательства. Ничто не является столь опасным морально, как это. Ничто не может так наверняка выгнать из общины широкомыслящую, тонкодумную молодежь. Семья должна интерпретировать мораль с хорошим смыслом и с полным уважением к пропорциям вещей. Родители должны учить лучшему моральному стандарту, чем тот, которому учили их самих. Домашняя мораль должна иметь аромат доброты и сладкой разумности. Мораль, чтобы быть верной своей сущности, не требует, чтобы она была сделана неприятной. Доброта — это красота, выраженная в человеческом поведении, и, следовательно, заслуживает свободы раскрыть свое привлекательное очарование, а также свое строгое превосходство.

Эта программа для конструктивного социального служения в деревне в значительной степени основана на сохранении моральных и духовных ресурсов деревни. Глубочайшая потребность деревни может быть удовлетворена никакой меньшей пропагандой. Инструменты для такого служения у нас уже есть. Сельская школа, сельская церковь, соседское общение и Ассоциация молодых христиан предоставляют средства для морального и духовного возрождения в деревне. Нет более легкого пути получить здоровую сельскую семейную жизнь, чем путем искусного, серьезного и великодушного использования наших моральных институтов в конкретном, мужественном и современном наставлении, и в убедительном вдохновении.

СНОСКА:

[1] Опубликовано как часть отчета пятой Конференции по сельской жизни Association Press под названием «Дом сельской местности».

СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И СЕЛЬСКИЕ ШКОЛЫ

III

СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ И СЕЛЬСКИЕ ШКОЛЫ

В последнее время сельские школы получают много внимания. Педагоги и другие лица, интересующиеся сельским благополучием, серьезно изучали потребности и возможности наших сельских школ, и хорошие результаты этого интереса уже проявляются. Верно, конечно, что большая часть этого вклада в быстро растущую литературу, посвященную сельским образовательным проблемам, пришла от людей, которые живут в городских общинах и которые по большей части имеют экспертные знания относительно администрации городских школ.

Легко, без сомнения, дать слишком много акцента на специфические потребности сельских школ и забыть, что городские и сельские школы имеют много общего. Не забывая, что многие из наших школьных проблем являются фундаментальными и присутствуют во всех школах независимо от среды, в которой они пытаются функционировать, разумно сожалеть, что большая часть в дискуссиях, относящихся к сельскому образованию, не была взята людьми, живущими в деревне и знакомыми с сельской жизнью настоящего времени. Только справедливо добавить, однако, что как городское, так и сельское образование страдают, потому что так мало влияния приходит в школьную теорию и практику от тех, кто стоит вне профессии преподавания. Учитель вряд ли знает жизнь так широко или так точно, как те мужчины и женщины, которые выиграли успех, встречая реальные ситуации, которые проверяют практическое суждение и здравый самоконтроль. Каждый подписывается под утверждением, что бизнес образования — это подготовка учеников к жизни, каждый знает, что ценность такой подготовки может быть сделана уверенной только путем приведения под кислотный тест реальных условий социальной жизни, но мало тех, кто осознает, что одна из вечно присутствующих проблем образовательной эффективности обусловлена тем фактом, что мышление, которое влияет на цели и методы учителей, в основном берет начало внутри самой профессии. Значимость этого была бы очевидна, если бы было верно, что все образование для жизни приходит из школ; к счастью, это неверно, и большинство учеников получают ценные опыты из реального контакта с проблемами жизни, которые впечатляют их глубже, чем подготовка, которую в то же время школа пытается дать.

Сельский общественный деятель должен чувствовать ответственность за внесение некоторого вклада в социальную программу сельской школы. Он не может не иметь некоторых преимуществ, в суждении о результатах школьного обучения, перед учителем, который занят процессом самого обучения. Без сомнения, сельский общественный деятель чувствовал себя некомпетентным войти много в образовательную дискуссию, думая, что такие вопросы священны для тех, кто имеет педагогическую подготовку, но момент мысли убеждает одного, что, поскольку учитель имеет больше общего с подготовкой к жизни, чем жизнью жизни, это социально небезопасно для учителя иметь полную монополию образовательной дискуссии и не получать никакой помощи от тех, кто тестирует продукт его школ.

Сельская школа имеет в настоящее время потребности, которые выделяются. Во-первых, она нуждается в социализации. Это верно также для городской школы, но это не в равной степени верно. Городские школы в некоторой степени ответили на давление современной жизни и приняли в растущей мере социальную функцию. Не было такого давления со стороны сельских общин. Часто образовательные идеалы, для которых сельские люди имеют энтузиазм, составлены из опытов в школьном духе менее социальном, чем тот, который обычно находится в сельской школе настоящего времени. Это означает, что давление общественного мнения часто толкает назад, в то время как городская школа вынуждается вперед.

Ни сельская школа, ни городская школа не могут получить много успеха в своей социализирующей программе, пока она действительно не служит физическим потребностям своих учеников. Теория вопреки, школьная система все еще забывает, что главный бизнес ребенка — это создание тела, и что ради будущего личного и социального благополучия потребности тела должны иметь право пути. Пока этот факт природы не получит свою полную ценность и ментальная сторона школьной работы не будет подчинена, общественное образование никогда не может быть полным успехом. Пока потребности тела растущего ребенка эксплуатируются для цели получения ментальных результатов, которые кажутся взрослому вне преподавательской профессии как тривиальными, так и преждевременными, не может быть надежды, что школа будет поддерживать совершенно здоровую социальную программу. Эта проблема, безусловно, столь же серьезна в сельской школе, как в городской школе. Эта материя не побочный продукт. Когда школы не сохраняют человеческие возможности путем игнорирования правил, наложенных естественным законом на операцию их образовательных процессов, школы социально небрежны. Они ошибочны в цели, для которой они были созданы.

Вторая трудность приходит от первой. Сельская школа все еще нуждается в большей программе. Когда она серьезно берется принять свою функцию как наиболее эффективный из наших социальных институтов, она сделает радикальные изменения в своей программе. Чтобы утверждать это, не нужно забывать или недооценивать изменения, уже сделанные. Дополнения были сделаны к программе. Дух программы не был радикально изменен. Мы все еще предоставляем индивидуалистическую подготовку — безнадежно неадекватную, хотя она и есть — вместо социального обучения, которое может быть единственным безопасным фундаментом для социального прогресса. Мы все еще переоцениваем древние знания и прежние образовательные ценности. Мы все еще отказываемся допустить в наши школы занятия и интересы, которые принадлежат там, потому что они согласуются с инстинктами ребенка. Сельская школа была глупо безразлична к богатству своих ресурсов и навязала своим ученикам скудную и безжизненную программу. Когда сельская средняя школа, например, пытается служить нуждам своих студентов с программой обучения, которая включает никакой науки любого вида, люди этой общины должны быть сказаны, как недавно в одном случае они были, что они навязывают образовательную политику, которая пророчит общинное самоубийство.

Третья трудность сельской школьной системы — это ее институционализм. Никакая эффективная организация не может быть развита без создания в ней опасности слишком большой институциональной заботы. Те, кто связан со школами, очень легко приходят к рассмотрению ее проблем с точки зрения благополучия организации, а не лучших интересов детей. Конечно, эта ошибка почти всегда бессознательна, и те, кто действительно подвержен влиянию профессионального инстинкта защищать непосредственные интересы школы как института, приходят к вере, что они также делают лучшее, что может быть сделано для людей. Это, однако, ясное учение человеческой истории, что усилие поддерживать благополучие любой социальной организации, вероятно, уменьшит внимание, уделяемое ее эффективности. Отношение институциональной самозащиты ведет к некритическим методам, беспечному довольству и жестким, непрогрессивным привычкам мышления. В нашей системе общественного образования жизненные влияния всегда в конфликте с конструктивным стремлением тех, кто, из-за их желания профессионального покоя, настаивает, чтобы институт держал свое внимание на себе и продолжал, как он случается быть. В деревне это отношение, вероятно, получит меньше критики, чем в городе, и по этой причине те, кто желает прогресса в деревне, должны принять бесконечную борьбу против него.

Каковы бы ни были ее недостатки, сельская школа в своем влиянии на сельскую молодежь имеет только одного возможного соперника — дом. В настоящее время школа получает все больше и больше возможности влиять на молодую жизнь; дом теряет все больше и больше возможностей, которые он когда-то имел. Подобает, следовательно, любому, кто служит молодой жизни в деревне, оценить, какая сила для добра или для зла, для прогресса или для регресса, школы есть. Каждое усилие должно быть сделано, чтобы понять школы. С учителями симпатические отношения должны быть поддержаны, но без даже оттенка подобострастия. Непредвзятое суждение о социальной ценности школ, известное только ему самому, должно быть сконструировано сельским общественным деятелем, и затем каждое усилие должно быть сделано, чтобы сотрудничать со стремлением школы к лучшим результатам и дополнить великодушным духом необходимые ограничения службы общественной школы. Косвенно и тихо сельский общественный деятель может мудро попытаться инвестировать как можно больше себя в социальное служение школы путем работы через тех, кто контролирует общественное образование общины. Никакой сельский общественный деятель не может ожидать большего союзника, чем эффективная, социально мыслящая сельская школа.

СЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ И СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ

IV

СЕЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ И СЕЛЬСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ

Различие между городской и сельской церковью может быть легко преувеличено. Есть различия, конечно, и естественно, что сельский общественный деятель и исследователь сельской жизни должны делать слишком много из того, что характерно для церкви, служащей сельским людям. В основе, однако, два типа церквей разделяют те же опыты. Следовательно, то, что может быть сказано в отношении одного, окажется также в значительной степени верным для другого. Для цели придания акцента работе сельской церкви, тем не менее, мы оправданы в забывании на момент, насколько общими для обеих форм церковной жизни являются фундаментальные потребности, ресурсы и возможности.

Те, кто несет бремя церковной администрации, великодушны в слушании, как они делают, критики и советов тех, кто стоит вне. Действительно, так много было сказано и все еще говорится в отношении работы сельской церкви, особенно теми, кто не священники и не ответственен за направление церковной деятельности, что можно хорошо колебаться выразить другое мнение. И все же терпимость тех, кто имеет в ведении политику сельской церкви, сама по себе значима и приглашает дополнительные предложения относительно функции христианской церкви в сельских местах. Она значима, потому что она раскрывает, что церковные лидеры знают, что сельские церкви имеют серьезные проблемы. Она приглашает предложения, потому что она раскрывает, что лидеры в некоторой мере озадачены тем, что требуется в наши дни от сельской церкви, и поэтому не враждебны к любому вкладу, который имеет конструктивную цель.

Институты склонны быть самодовольными и самозащищающимися. Религиозный институт особенно в опасности стать довольным и негодующим на критику, потому что, по своей природе, он имеет дело с материями, которые кажутся вне исследования, которое человек предписывает для обычных вещей, и поэтому безопасны от проверки и критики, данных общим, повседневным интересам. Конечно, церковь не имеет права защищать себя от критики в отношении своей эффективности служения путем просьбы, чтобы она была рассматриваема, как если бы она была сама религией.

Тот факт, что лидеры сельской церкви не принимают это отношение, является из всех вещей самым полезным. Он доказывает, что их глаза направлены наружу к их обязанностям и что сельские церкви не в опасности величайшего зла, которое когда-либо постигает религиозный институт — слепое лидерство, которое не может различить между успехом и неудачей и поэтому хорошо довольно, когда оно должно быть наиболее неудовлетворенным.

Готово ли сельское церковное лидерство рассмотреть радикальные изменения в методах социального и морального служения — это вопрос, на который время только может ответить. Тест еще не был сделан; должны ли серьезные изменения быть рассмотрены, может в настоящее время быть только вопросом мнения. В настоящее время обычное отношение кажется, что сельская церковь нуждается в большем мастерстве — новых методах — в делании того, что она всегда делала. Появляется пока мало расположения спрашивать, требует ли современная жизнь от сельской церкви, чтобы она изменила в значительной мере свою форму служения.

С ее историей прошлого успеха путем использования нынешних методов глубоко в ее сознании, это, безусловно, трудно для сельской церкви рассмотреть без предубеждения возможность ее нуждаемости изменить свою манеру функционирования. Это, однако, возможно, что жизнь была так изменена, так фундаментально изменена, что церковь, чтобы встретить свои нынешние обязанности и использовать свои нынешние ресурсы, должна сделать глубокие изменения в своем методе служения. Когда ситуация продвигается до точки, где такие изменения получают серьезное рассмотрение, некоторые из нас верят, что следующие вопросы будут заданы и наконец отвечены на основе эксперимента и опыта:

1. Не должна ли сельская церковь уделять меньше внимания проповедям? Многих студентов-теологов в наших протестантских семинариях до сих пор учат, как и десять лет назад, что главная функция священника — проповедование. Не может быть сомнений в том, какое огромное значение проповедь имела в прошлом. Однако не снижается ли ее эффективность? Если бы Церковь начинала свою работу в настоящее время, учитывая методы других организаций, ожидали бы мы, что она будет делать такой же упор на проповеди, как сейчас? Есть две причины, по которым проповеди не следует придавать то значение, которое она имела в прошлом. Большая часть ее былой значимости была обусловлена влиянием, которое теперь оказывают газеты, журналы, библиотеки, публичные лекции и даже театр. Проповедь больше не обладает той монополией на донесение моральных истин до сознания людей, которая была у нее когда-то. На многих людей методы представления истины, используемые некоторыми конкурентами Церкви в борьбе за внимание публики, производят более глубокое впечатление. Также верно и то, что, поскольку религия стала больше стремиться к участию в общественной жизни, а Церковь — не столько к формированию догматического опыта в жизни индивида, проповедь как средство общественного влияния несколько пострадала. Во многом именно поэтому Церковь взяла на себя так много новой работы в дополнение к проповедованию.

Конечно, существует предел в процессе принятия новых форм служения без отказа от старых. Священник — человек, и он просто не может делать столько, сколько от него требуют. Чарльз М. Шелдон в очень интересном эссе о работе священника [2] говорит, что еще не родился тот человек, который мог бы создавать по две хорошие новые проповеди каждую неделю. В конечном счете, сельская церковь должна снизить упор на проповеди, если она хочет успешно выполнять новую работу, которую время от времени добавляет. А новые виды деятельности приходят со всей энергией, присущей служению, которое, по-видимому, удовлетворяет реальные потребности.

Когда Церковь будет уделять меньше внимания проповедям, она, безусловно, будет больше внимания уделять своей функции руководителя богослужения. Протестантизм никогда не преувеличивал эту часть деятельности Церкви; он, как правило, до сих пор недооценивает важность эстетического элемента в религии. Богослужение стремится подчеркнуть общие элементы; проповедь неизбежно выявляет различия между верующими. Когда проповеди будет придаваться меньше значения, а богослужению — больше, сектантство пойдет на убыль.

Конечно, есть ораторы, которые проповедуют и пользуются влиянием и популярностью, которые всегда будут у ораторского искусства. Однако эти люди — выдающиеся личности, и их успех иллюстрирует непреходящую силу ораторского искусства, но это не является аргументом в пользу эффективности проповеди в целом. Как человек, имеющий инстинктивную склонность к живому слову, я постепенно пришел к мнению, что огромное множество людей чувствуют иначе и более искренне и легко поддаются влиянию другими средствами донесения истины до сердец мужчин и женщин.

Меньшее внимание к проповедям позволит сельскому священнику заняться другой работой, указанной в следующих частях представленной здесь программы.

2. Есть второй вопрос, который, как мы можем ожидать, сельская церковь когда-нибудь рассмотрит: не должна ли Церковь больше использовать современную науку как средство развития социального и индивидуального характера? Этот вопрос, вероятно, выявит различные представления о том, что такое религия. Тот, кто мыслит духовное как цветок полноценной жизни, кто желает, чтобы были обеспечены все возможные благоприятные условия для формирования характера, естественно, будет рассматривать науку как друга религии и основу морального прогресса. Нет никого, кто не хотел бы, чтобы Церковь в какой-то степени воспользовалась средствами для своего более широкого служения, предоставляемыми открытиями и изобретениями. Не должна ли сельская церковь взять на себя задачу распространения в жизни общества полезной информации, которой обладает наука, если она не хочет уступить какому-то другому институту великое моральное служение, которое в настоящее время она может выполнять лучше всего? Пока она не возьмет на себя в большей степени и более осознанно распространение научных знаний в жизни малых общин, можем ли мы ожидать, что какие-либо увещевания сделают жизнь общества такой, какой она должна быть? Людям для решения своих проблем нужна конкретная информация, дающая специфические ответы на их трудности.

В настоящее время средний священник понимает, что его подготовка была скорее философской, чем научной. Его взгляд на жизнь исходит из иной точки зрения, чем та, с которой большинство людей сталкиваются с опытом. Он часто строит свое служение людям на основе, которую никакой другой профессионал, кроме юриста — да и тот в меньшей и убывающей степени — не пытается использовать в практической деятельности. Если бы священнику дали больше научных знаний при подготовке к жизни, нет сомнений, что Церковь приняла бы, особенно в малых городах и селах, свою возможность популяризировать науку, привлекая в общину людей, умеющих преподносить полезную информацию, и к этому времени считалась бы социально наиболее ценным инструментом для распространения науки.

3. Еще один вопрос, с которым сельская церковь должна вскоре столкнуться. Не следует ли уделять меньше внимания индивидуализму и больше — социальному контролю? Это вопрос, с которым уже сталкиваются школы. Философский взгляд естественно склоняется к акценту на индивидуальной ответственности таким образом, который наука не оправдывает. Наука (особенно медицина, патопсихология и социальные науки) все больше показывает, почему люди действуют так, как они действуют. Сама личность человека имеет социальное происхождение. Давление ранних влияний и более позднего общественного мнения очень велико. Моральные результаты следуют за влияниями, которые связаны с болезнями, аномальным опытом, неудачными внушениями, дефектной наследственностью и множеством причин, понятных науке. Если религия — это высший опыт здорового, нормального индивида, нет сомнений, что мы должны все больше рассматривать наши моральные проблемы как более глубоко социальные, чем индивидуальные. Это заставит сельскую церковь отказаться от своего нынешнего необоснованного упора на индивидуальное поведение и побудит ее взять на себя гораздо большую социальную ответственность.

4. Наконец, не кажется ли, что течения современной мысли и чувства ведут к большему акценту на христианстве как на служении, а не как на системе мысли? Не рассмотрит ли сельская церковь, не должна ли она делать больший упор на себе как на функции и меньший — на себе как на толкователе доктрины? Это большой вопрос. В настоящее время Церковь желает расширить свое служение, но у нее лишь слабое желание уменьшить внимание, которое она уделяет доктрине. Существенный элемент христианства — служение — во многом благодаря работе церквей — теперь получил широкое признание, но многих не привлекает доктринальная сторона церковной деятельности. Такие люди должны понимать значение веры для Павла через значение религии для Иисуса. Они откликаются на призыв к служению; они не интересуются вопросами доктрины. Для таких Церковь — это функция, а не толкователь догм. Что представляет собой религиозное здравомыслие в таком движении, покажет время, но течение сейчас направлено к служению, а не к системе доктрин.

Служение объединяет верующих людей; доктрина разделяет их. Поэтому естественно, что при нынешней тенденции к превращению религии в деятельность должно происходить глубокое движение к религиозной консолидации. Реакция на все более узкое разделение, на все более мелкие группы внутри протестантизма очень решительна. Какое благословение это оказывается для сельского населения! Бремя сектантства им переносить труднее всего. Кто-то сказал, что каждый аргумент в пользу укрупненной школы в равной степени силен и для объединенной церкви. Если деятельность доказывает рабочую основу для общения христианских людей, мы со временем можем получить общинную церковь, пытающуюся служить всем людям всеми возможными способами и в ассоциации с другими церквями, выполняющими ту же функцию. В настоящее время это кажется очень далеким, и мы довольствуемся тем, что находим церкви, объединяющиеся в федерации, при этом все еще признавая серьезность доктринальных различий.

Вся наша социальная жизнь кажется находящейся в состоянии изменчивости. Это общее место — думать, что происходят перемены. Мы слишком тесно связаны с этим движением, чтобы знать, каким будет результат. Более стабильное состояние должно когда-нибудь наступить. Сейчас кажется, что сельская жизнь вступает в период изменчивости, который до сих пор был более характерен для городов. Глупо полагать, что церковная жизнь совсем не изменится во время такого социального опыта, в который мы вступили. Сельский общественный деятель должен всеми возможными способами помогать Церкви в той работе, которую она сейчас делает. Однако у него нет права довольствоваться только этим. Ему также следует серьезно обдумывать проблемы возможных изменений в церковной деятельности, чтобы новые социальные запросы не игнорировались. Поскольку он знает работу многих церквей, у него есть основа для широкого мышления. Это подготовит его к служению тем церквям, которые пытаются осуществлять новое служение. Другими словами, лучший тип сельского общественного деятеля не будет просто помогать Церкви, которая есть сейчас; он также будет сочувствовать и понимать Церковь, которая зарождается. Эта вторая задача сложнее первой. Она потребует критического мышления, видения, терпения, мужества и здравого суждения.

Возможно, достаточная критика этой программы содержится в вопросе: «Почему автор не пытается применить свою программу на практике?» Сила этого вызова ощущалась даже тем, кто погружен в другую профессию и имеет особые обязательства, которые, казалось бы, запрещают входить в новую область служения. Одно можно сказать наверняка: будь я священником, хоть сколько-нибудь успешным, я вряд ли почувствовал бы необходимость в каких-либо радикальных изменениях в программе сельской церкви; будь я неудачником, у меня не хватило бы мужества предлагать изменения. Как сторонний наблюдатель, я пришел к мысли, что некоторые изменения программы обязательно произойдут, но не быстро. Тем временем нам всем мудро помнить, что миссия Церкви — это нечто большее, чем ее методы.

СНОСКА:

[2] «Человек или сверхчеловек», Atlantic Monthly, январь 1917 г.

ПСИХИЧЕСКАЯ ГИГИЕНА В СЕЛЬСКИХ РАЙОНАХ

V

ПСИХИЧЕСКАЯ ГИГИЕНА В СЕЛЬСКИХ РАЙОНАХ

Нервные болезни, безумие и умственная неполноценность — тяжкое бремя для современного общества. Любая форма социального зла коренится в этих расстройствах психики. Поскольку это огромное бремя, по-видимому, увеличивается в результате условий современной жизни, неудивительно, что те, кто наиболее знаком с ситуацией, серьезно встревожены. Эта обеспокоенность выражается в движениях, которые пытаются просветить общественность о необходимости сохранения психического здоровья всеми возможными способами. Пробуждается интерес к психической гигиене, и этот факт обещает большое социальное облегчение. Действительно, удачно, что филантропические усилия таким образом соединились с наукой и стремятся добраться до одного из самых серьезных источников бедности, алкоголизма, проституции, преступности и физических страданий. Исследователь любой из этих великих социальных проблем знает, что корни трудностей обычно уходят в человеческие слабости, которые движение за психическую гигиену пытается исправить и предотвратить.

Пропаганда психической гигиены до настоящего времени была в значительной степени ограничена городскими центрами, но очень важно, чтобы наши сельские районы получали преимущества, которые дает внимание к проблемам психического здоровья. Не то чтобы сельские жители имели большую потребность в психической гигиене, чем те, кто живет в городах. Многие психиатры, напротив, считают, что город больше нуждается в деятельности по сохранению психического здоровья, и, хотя нет удовлетворительной основы для сравнения, кажется, в результате данных, собранных последней переписью [3], что их вывод разумен в свете доказательств, которые мы имеем в настоящее время относительно условий в этой стране. Сельская местность нуждается в акценте, потому что ее легче упустить из виду, чем город.

Люди в сельской местности менее склонны осознавать потребности психической гигиены. Как правило, сельские условия, которые должны привлекать внимание лидеров общин, не являются впечатляющими и проявляются изолированно. В городской жизни, с другой стороны, вдумчивые социальные работники неизбежно видят много индивидуальных случаев, которые относятся к группе дефективных как к массе, и тем самым осознают серьезность проблемы. Если бы сельские лидеры могли собрать вместе случаи социальной дезадаптации, присутствующие во многих различных общинах, нет сомнений, что острая потребность в психической гигиене в сельской местности была бы легко признана.

Также верно и то, что пропаганда психической гигиены в сельской местности несколько сложнее, отчасти из-за склада ума сельского руководства, а отчасти из-за отсутствия средств для привлечения внимания широкой публики. Люди вряд ли будут спонтанно интересоваться движением за психическую гигиену. Им требуется обучение и вдохновение, которые приходят через личность психиатра. К счастью, наши ежедневные и еженедельные газеты осознают серьезность пропаганды психической гигиены, и они распространяются как в сельской местности, так и в городе. Этот факт делает многих ведущих людей в сельской местности почти такими же знакомыми с проблемой психической гигиены, как и городских лидеров.

Даже если мы знаем меньше, чем хотелось бы, о количестве и значении умственной неполноценности в сельской местности, у нас уже есть информация, которая выявляет необходимость усилий в области психической гигиены среди сельского населения. Отчет Комиссии по делам детей Нью-Гэмпшира, составленный в 1915 году, содержит важный вывод относительно умственной неполноценности в сельской части этого штата. «Одним из самых значимых исследований, которые можно провести при обследовании этих округов, является географическое распределение лиц с умственной неполноценностью и доля всего населения штата, которая попадает в этот дефектный класс. Поскольку отчет поступил из каждого города штата, либо путем анкетирования, либо путем личного опроса, эту пропорцию можно считать довольно точной, даже если многие случаи не были зарегистрированы. Одним из самых значимых открытий этой таблицы является диапазон умственной неполноценности, постепенно возрастающий от самого низкого процента в самом густонаселенном округе штата до самых высоких процентов в двух самых отдаленных и малонаселенных округах. Это красноречиво говорит о необходимости улучшения сельских условий, о сближении людей в отдаленных фермерских и горных районах с потоками здоровой, активной жизни в великих центрах. Это показывает, что кампания должна начаться немедленно — в этом самом месяце — за улучшение условий сельской жизни и особенно за улучшение сельских школ, чтобы дети, которые сейчас растут, могли получить образование, которое является их правом по рождению». У нас также есть два недавних правительственных отчета, которые раскрывают потребность в психической гигиене среди сельского населения. [4]

Первый отчет, основанный на обследовании, проведенном в округе Нью-Касл, штат Делавэр, содержит среди выводов те, которые представляют особый интерес для исследователя сельской жизни:

«Пять десятых процента из 3793 сельских школьников, обследованных в округе Нью-Касл, определенно страдают умственной неполноценностью и нуждаются в институциональном лечении.

Дополнительные 1,3 процента от общего числа были настолько умственно отсталыми, что их можно считать вероятными умственно неполноценными, нуждающимися в институциональном уходе.

Было встречено некоторое количество умственно неполноценных детей, которые проявляли симптомы, сходные с теми, что наблюдаются у взрослых душевнобольных.

Считается, в результате этого обследования, что эпилепсия — более распространенная болезнь, чем считалось до сих пор».

Другой отчет дает следующую информацию:

«Из 1087 девочек и 1098 мальчиков, обследованных в сельских школах, 93 из первых и 100 из вторых были ниже среднего уровня умственного развития, или 8,7 процента от общего числа.

Из общего числа школьников 0,9 процента были умственно неполноценными.

Чрезмерное количество однокомнатных сельских школ в округе, которые были неисправны по конструкции, с плохим оборудованием и несовершенными средствами обучения, в значительной степени были ответственны за отставание, обнаруженное в округе.

Средняя потеря класса 193 детьми, как записано учителями, составила 1,28 года для девочек и 1,5 года для мальчиков, всего 269 учебных лет.

Никаких специальных классов для обучения отстающих детей не было найдено ни в одной из сельских школ округа.

В дополнение к 214 детям, которые были отстающими и исключительно отстающими, среди школьников округа были найдены трое эпилептиков и двое конституционально неполноценных детей».

Эти интересные исследования, конечно, не раскрывают полного объема умственной неполноценности в изученных местностях, потому что они основаны на обследовании детей в школе и потому что они специально затрагивают вопрос отставания и умственной неполноценности. В небольшой сельской общине нередко можно встретить более проблемного умственно неполноценного ребенка, изъятого из школы. Отчеты предполагают, что более широкое расследование увеличило бы число дефективных детей, так как выбранный метод вряд ли мог бы выявить всех серьезно невротичных детей. Собранная информация указывает на то, что эпилепсию и невротическую предрасположенность к безумию необходимо исследовать так же, как и умственную отсталость [5], и что эпилептиков и невротиков, даже среди сельских детей, больше, чем обычно предполагается. Конечно, расследование взрослых еще больше увеличило бы количество психических отклонений.

Социолог знаком с социальной угрозой дегенеративной семьи в сельской местности. Большинство членов семей, изученных до сих пор, жили в сельской местности или небольшой деревне. Разумно предположить, что в целом таким семьям легче выжить в сельской местности, чем в городе. Сельская местность предлагает занятость для низших слоев в течение напряженного сезона и все же не требует постоянной занятости в течение всего года. Социальные наказания за умственную неполноценность вряд ли будут такими гнетущими; конечно, гораздо меньше опасности столкнуться с законом. Наши учреждения находят из опыта, что умственно неполноценные охотно берутся за грубую работу на открытом воздухе, и из этого естественно предположить, что большое количество умственно неполноценных, свободных в выборе своей среды, предпочитают сельскую местность городу. Они, вероятно, чаще оказываются в невыгодном положении из-за конкуренции городской жизни, чем из-за условий жизни в сельской общине.

Вероятно, также верно, что семья с умственной неполноценностью с большей вероятностью обновит свою жизнеспособность путем смешения с новой, нормальной кровью в сельской местности, чем в городе. Незаконнорожденность занимает в проблеме сельской умственной неполноценности то же положение, которое проституция занимает в городской умственной отсталости. Привлекательная умственно неполноценная девушка — а конечно, многие из этих девушек физически привлекательны для многих мужчин — не находит трудным в сельской местности иметь сексуальные отношения с умственно нормальными мужчинами. Действительно, часто не осознается, что девушка умственно ненормальна, и слишком часто у нас в сельской местности случается брак между женщиной с нездоровым умом и мужчиной, который умственно здоров. Незаконнорожденность, однако, является большей проблемой в сельской умственной отсталости. Тот же тип девушки, который в сельской местности становится матерью нескольких детей, часто от разных мужчин, в городе, если не защищен, вступает в проституцию. Городская проститутка, из-за стерилизующих эффектов венерических заболеваний, с меньшей вероятностью станет матерью детей, но, с другой стороны, она распространяет сифилис, который имеет такое большое отношение к возникновению психических отклонений. Может быть делом мнения, какое из двух социальных зол, незаконнорожденность в сельской местности или проституция в городе, имеет большее влияние на распространение психических отклонений, но нет сомнений, что сельская трудность заслуживает внимания всех, кто интересуется психической гигиеной.

Прискорбно, что сельские жители не осознают чаще серьезного значения умственной неполноценности. Тесный контакт между соседями и фамильярность общинной жизни имеют тенденцию в сельской местности развивать безразличие к отклонениям от нормального стандарта, которые выражает высокофункциональная умственная отсталость. Люди, как правило, принимают социальные неудачи умственно неполноценных как должное и не рассматривают их специально как свидетельства умственной неполноценности. Это условие делает ограниченную сегрегацию возможной в сельской местности очень трудной. Вдумчивый родитель едва ли знает, как удержать своего ребенка от общения с дефективным ребенком своего соседа, когда они живут рядом и посещают одну школу.

В школе также умственно неполноценный ребенок, вероятно, имеет преимущества перед своим городским братом, которые удерживают его от проявления в полной мере его врожденной умственной слабости. Разговор почти с любым сельским учителем внушит вам тот факт, что учитель не желает объявлять умственно неполноценным ребенка, чьи записи дают безошибочные свидетельства умственной отсталости, и что она обычно считает ребенка просто тупым. К счастью, это, вероятно, не будет так верно в будущем, в результате недавнего обучения, которое кандидаты в учителя сейчас получают в наших педагогических училищах.

Существует, однако, величайшая потребность в клинической работе, проводимой в наших сельских школах. Проблему нельзя безопасно оставлять на усмотрение местных властей. Требуется какой-то общегосударственный метод психиатрического обследования школьников. Эта услуга, которая в большинстве штатов могла бы быть передана суперинтенданту народного просвещения, должна получить более широкий охват, чем просто психическое измерение школьников. Проблема требует услуг психиатра. Только благодаря этому более фундаментальному подходу к проблеме мы можем ожидать получения полного социального облегчения, которое обещает профилактическая сторона психической гигиены. На самом деле, однако, вероятно, что проблема будет рассматриваться сначала с точки зрения отставания в наших сельских школах. Будет неразумно форсировать движение за психическую гигиену в наше сельское школьное управление быстрее, чем необходимость в нем может быть разъяснена нашему сельскому руководству.

Печальный факт, что мы в настоящее время делаем так мало. Штат, безусловно, должен попытаться каким-то образом обеспечить для сельских детей, которые в этом нуждаются, специальное классное обучение, которое сейчас дается отстающим детям в городах. Это принесет облегчение, обеспечив основу для разделения излечимых и неизлечимых дефективных детей. В настоящее время дефективный ребенок, который нуждается в лечении и улучшается в специальном классе, страдает от большого недостатка, находясь в сельской местности, а не в городе.

Без сомнения, эпилепсия и психопатические случаи, так же как и умственная неполноценность, получают относительно меньше внимания в сельской местности, чем в городе. Эта ситуация, безусловно, препятствует сельскому прогрессу и добавляет к социальным бременем сельских общин. Любой, кто знаком с жизнью типичного сельского города, будет знать об особенностях поведения и странных отношениях асоциальных лиц, которые указывают на психическую нездоровость. Эти отклонения выражаются в различных формах, и мне довелось знать некоторые общины Новой Англии, которые были безнадежно разделены на две враждебные части в результате влияния лиц, чьи последующие карьеры доказали, что инициаторы трудностей были социально безответственными. Одним из таких случаев была церковная ссора, которая в конечном итоге должна была получить общегосударственное признание из-за серьезной ситуации, которая в конечном итоге возникла. Более позднее самоубийство индивида, который первым начал спор, самоубийство, которое имело мало объективного объяснения, по-видимому, продемонстрировало, что вся трудность возникла из-за влияния психопатической личности. В этом случае, если бы община знала хоть немного о психических отклонениях, история трудности была бы совсем другой. Даже как было, очень немногие из более вдумчивых людей верили, что человек был сумасшедшим.

Главная причина, однако, для пропаганды психической гигиены в сельской местности — это влияние, которое она окажет на предотвращение человеческих страданий. Проблема психического здоровья — гуманная, и этот факт устраняет различие между сельской и городской потребностью. Городские поля предлагают больше стимулов в настоящее время для работника, но сельская потребность также велика. Сельские районы менее осознают свое бедствие и, возможно, реагируют менее охотно на любое обучение, которое им дается, но они, безусловно, должны получить преимущества движения за психическую гигиену путем терпеливой и настойчивой пропаганды.

СНОСКИ:

[3] «Душевнобольные и умственно неполноценные в учреждениях», Вашингтон, округ Колумбия, 1914 г., стр. 50 и 54.

[4] «Психический статус сельских школьников», Э. Х. Маллан, Public Health Reports, 17 ноября 1916 г., и «Психический статус сельских школьников округа Портер, Индиана», Т. Кларк и У. Л. Тредвей, Public Health Bulletin № 77.

[5] Умственная отсталость (amentia) используется как технический термин для обозначения умственной неполноценности.

СОЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ СЕЛЬСКОГО ОПЫТА

VI

СОЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ СЕЛЬСКОГО ОПЫТА

Наши социальные идеи, выражение того, что психологи определяют как социальный разум, слишком сильно подвержены влиянию мышления городских жителей, слишком мало — мышлению людей, которые живут в сельской местности и малых деревнях. Есть много причин для этой нежелательной социальной ситуации. Одна из них — выдающийся факт, что город обладает престижем, который принадлежит политическому и коммерческому лидерству. Городские лидеры по большей части получили свое положение благодаря обладанию средствами контроля над промышленностью и каналами коммуникации, или из-за своего мастерства в завоевании общественного внимания. Они стали успешными, проявляя способности, которые естественно дают им социальное влияние. Они победители в состязаниях, которые решаются в значительной степени на основе превосходной способности манипулировать людьми. Их продвижение означало растущую возможность влиять на мысли своих собратьев. Во многих случаях они намеренно изучали методы влияния на общественное мнение и работали, чтобы получить контроль над современным оборудованием, необходимым для управления им. Одним из великих двигателей для движения общественного разума является газета, и это всегда в руках городского лидерства, и доля ее власти обычно может быть получена теми, у кого есть необходимый «блат» или наличные.

Социально успешный фермер принадлежит к противоположному классу. Его успех был получен по большей части благодаря его мастерству в обращении с естественным законом. Его борьба была в значительной степени с препятствиями, которые возникают, когда кто-то пытается предоставить долю продовольственного снабжения, требуемого голодным миром. Опыт фермера со средствами социального влияния ограничен, и в его бизнесе нет необходимости впечатлять себя на своих собратьев. С другой стороны, естественно, что он должен переоценивать мышление тех, кто, в отличие от него, развил искусство производить социальное и политическое впечатление. Эта тенденция обесценивать свой собственный социальный вклад на практике — даже если в теории он может часто настаивать на своей первостепенной социальной функции — делает фермера хорошим последователем и плохим лидером.

И все же по природе вещей нет ничего, что демонстрировало бы, что социально те, у кого есть механизмы, требуемые для влияния на общественное мнение, или кто изучил искусство впечатлять себя на своих собратьев, являются наиболее подходящими для управления социальным разумом. Борьба с Природой учит столь же многому, что имеет непреходящую ценность для философии личного или национального поведения, как и то, что приходит от конкуренции между людьми. Даже если популяционный стимул городских центров порождает людей великих способностей, которые делают великие дела, отнюдь не следует, что эти люди мудры просто потому, что они могущественны. И даже если бы они были оправданы в претензии на превосходство во всем над успешными людьми сельской местности, это не было бы для социального блага, чтобы им дали монополию на социальный престиж.

Контакт с людьми, которые занимают высокие места в городской торговле, часто убедит любого с нейтральным и проницательным умом, что эти люди социальной власти пострадали от потери в некоторых пунктах в своей развивающейся личности в результате борьбы, которая сделала возможным их успех. Нынешний серьезный раздор между капиталом и трудом фундаментально рожден верой некоторых, что богатство так же социально право во всех важных вопросах, как оно социально могущественно, и верой других, что социальные проблемы, которые досаждают мужчинам и женщинам, прошли бы с разрушением искусственных социальных преимуществ богатства. Каждая группа ограничивает себя территорией опыта, где все имеет отношение к вопросам человеческих отношений, и каждая группа настаивает, что только одна точка на этой территории может иметь ценность как позиция для наблюдения и оценки того, что там происходит.

Крайние представители каждой группы раскрывают, что они были вынуждены к узкому взгляду на человеческие мотивы и интересы своим опытом окружающей среды. Они соглашаются в своем возвышении власти денег до высшего места социально — один защищая власть как принадлежащую по праву богатству, другой рассматривая социальную ситуацию как должную несправедливым привилегиям немногих, кто охотится на многих.

Типичный фермер — и капиталист, и рабочий, и имеет более здравое отношение к трудности, чем может иметь тот, кто принадлежит исключительно к любой из групп. Он, вероятно, накапливает свой капитал медленными сбережениями, которые представляют в некоторой степени реальную жертву, и он не может иметь сочувствия к тем, кто отказывается приписывать капиталу законную социальную функцию. Он также зарабатывает свой хлеб в поте лица своего и имеет поэтому непосредственное знание о бремени человеческого труда. Это дает ему понимание недовольства эксплуатируемого труда, но также глубокое презрение к тем, у кого нет интереса к работе, которую они делают. Его мышление относительно различий между капиталом и трудом рождено опытом, который является элементарным в человеческой борьбе за жизнь и комфорт, и поэтому не может быть безопасно отброшен в сторону. Его симпатии качаются к одной или другой из конфликтующих групп в соответствии с его самым недавним экономическим опытом. Если он был ограблен каким-то комиссионным торговцем, он присоединяется к протесту против несправедливой власти капитала; если у него был наемный работник, который работал безразлично и без уважения к своему призванию, он понимает, что имеется в виду под необоснованными и невозможными требованиями труда.

Неизменный элемент в его мышлении, однако, исходит из его личной озабоченности относительно как капитала, так и труда. Другими словами, он живет ближе к более раннему экономическому опыту человека, когда нынешняя великая пропасть между теми, кто предоставляет капитал, и теми, кто предоставляет труд для промышленности, не была установлена. Ни представители капитала, ни представители группы труда, когда они предпринимают то, что кажется ему крайними мерами, не могут рассчитывать на его поддержку.

Постоянный факт, который отказывает городскому мышлению в праве наслаждаться монополией на социальное влияние, таков: люди не могут безопасно строить свое социальное мышление на опыте, собранном просто из поля человеческой ассоциации. Природа также имеет уроки, чтобы преподать, и уроки, которые не всегда согласуются с выводами, которые естественно делаются, когда думаешь только об опыте людей в их ассоциациях. Социально глупо и социально небезопасно игнорировать, или, по крайней мере, забывать, ценность мышления, которое функционирует, как у фермера, в усилии контролировать Природу для средств к существованию, которые непосредственно способствуют человеческому благополучию. Если такое мышление часто прозаично и жестко, оно также близко к реальности и настаивает на практичности. Узким оно может быть временами, в результате отсутствия возможности иметь широкий контакт, но оно существенно и рождено знанием необходимых ограничений, которые Природа накладывает на желания мужчин и женщин. Фермер своим призванием научен быть подозрительным к легким решениям. Он стоит в стороне от людей, которые претендуют на то, чтобы найти панацею, и рассматривает людей такого изобилующего энтузиазма как принадлежащих к той же группе патетически обманутых, как верующие в машину вечного движения. Фермер держит наибольшую дистанцию от мечтаний и никогда не может иметь обвиненным против него как характерную ошибку ту угрозу самоподдерживающейся фантазии, которая так коварна в своей атаке на психическую целостность множества людей.

Становится, поэтому, в результате постоянного и ясномыслящего внимания к фактической работе сил Природы, которые кажутся временами дружественными, а временами враждебными целям человека, трудным для фермера рассматривать деньги, даже со всей их признанной властью, как способные сделать все, или единственную вещь, которую стоит желать. Это не означает, конечно, что фермер безразличен к деньгам. Никто, кто знает его хоть немного, не стал бы утверждать, что он не обеспокоен относительно финансов. Он всегда интересуется деньгами и, как другие люди, работает, чтобы сделать их. Из-за нехватки денег он часто обеспокоен. Он знает, сколько денег сделают в сфере человеческой ассоциации. Его повседневная философия раскрывает это способами, которые нельзя ошибиться. Он также знает, однако, что даже деньги имеют свои пределы и что они видны в отношениях человека с Природой.

Как по-другому это в опыте горожанина! Он находит, что деньги сделают почти что угодно. С деньгами он может иметь фрукты, собранные с концов земли. Без денег он беспомощен. Его защита от болезней, от порока, от бесчисленных форм дискомфорта, неуважения и эксплуатации зависит от его способности платить необходимую ренту за безопасное и приятное окружение. Сколько страданий, как физических, так и умственных, нехватка «безопасного» дохода приносит горожанину, можно обнаружить, просто прогуливаясь по переполненным улицам любого города. Без необходимых денег он даже боится потери достойных похорон и места захоронения в случае смерти.

Городские богачи держатся ближе к все более чудесным формам роскоши за деньги. Городские бедняки держатся подальше от очереди за хлебом за деньги. Средний класс знает, что с немного большими деньгами они могут ожидать присоединиться к первому классу, а с немного меньшими они могут быть вынуждены во второй. Деньги кажутся единственной вещью власти. Газеты, уличные дискуссии и общественное мнение, по большей части, поощряют веру во всемогущество денег. Только в редких случаях, как, например, когда есть смерть в семье, городской человек из своего собственного опыта обнаруживает, что деньги, которые имеют так много власти среди людей, не могут полностью узурпировать контроль Природы над желаниями людей. Видя так часто великие природные препятствия, преодоленные мостами, туннелями и огромными зданиями, окончательное умственное предположение городского человека таково: при наличии достаточного количества денег можно сделать что угодно. Едва ли странно, что политическая философия, которая является отчетливо городской, должна быть построена на высшей ценности денег и проблеме их распределения.

С нынешним движением населения к городским центрам и с растущей способностью городских людей через организацию и современные формы коммуникации впечатлять свои идеи на мужчин и женщин далеко и близко, едва ли странно, что мы должны в наши лучшие моменты отпрянуть от материализма, который, кажется, прокрадывается везде в души людей и производя интерпретации целей жизни, которые ложны, опасны и грязны.

Антидот — это больший вклад в национальную мысль и политику от сельских людей. Говоруны и люди, искусные в манипулировании другими людьми, были восприняты слишком серьезно. Деятель, особенно тот, кто имеет непосредственную схватку с Природой в состязании, которое она вечно навязывает людям, имеет слово, которое должно быть сказано, слово здравомыслия. Городские люди часто слишком далеки от реальностей первичной борьбы с естественным законом, чтобы им доверяли все мышление. Визит несколько месяцев назад в любой городской семенной магазин заставил бы любого критического наблюдателя увидеть, как невежественны городские люди относительно усилий, требуемых для производства даже их самых знакомых продуктов.

Здоровые национальные идеалы требуют вклада как от городского, так и от сельского опыта. Первое у нас есть в количестве. Это второе, чего нам не хватает. Это дело тех, кто сохраняет социальное благополучие, уважать выводы сельских мыслителей и обнаружить, как сельский опыт может внести свой наибольший вклад в национальную политику и социальное мнение.

СЕЛЬСКАЯ VS. ГОРОДСКАЯ СРЕДА

VII

СЕЛЬСКАЯ VS. ГОРОДСКАЯ СРЕДА

Мы только что закончили обедать в одном из более тихих отелей нашего величайшего города. Мы задержались после еды для беседы, это была одна из привилегий места, не потревоженные типом официанта, голодного до чаевых, который так часто в столичных отелях передает безошибочно идею, что ваш отъезд ожидается сразу после представления счета. Хозяин был деловым человеком, известным своим успехом и своим интересом к общественным делам, и особенно щедрым в отдаче своих денег и времени для содействия движениям, которые пытаются улучшить сельскую жизнь. Он провел свою юность в открытой сельской местности и никогда не терял никакой яркости своих первых радостей. Именно этот взаимный интерес к сельским проблемам свел хозяина и гостя вместе для тихого разговора.

«Дадите ли вы мне ваше самое глубокое впечатление о городе, когда вы вошли в него из сельской местности?» — спросил деловой человек студента.

«Я едва ли могу претендовать на одно впечатление, их так много».

«Но одно должно быть глубже или, по крайней мере, более сознательно, чем другие. Это то, что я хочу. Я скажу вам в ответ мое самое сильное впечатление, когда недавно я посетил, впервые за несколько лет, ферму, где я родился».

«Я полагаю, линия мысли, которая захватила мой разум, когда я впервые пришел в город сегодня вечером, — это то, что вы хотите».

«Да».

«Я начал думать не о вашем шуме или вашей спешке, вашей бедности или ваших толпах, а о вашей атмосфере того, что я называю популярным материализмом. Вы понимаете, что я имею в виду?»

«Возможно, нет».

«Я имею в виду, я чувствовал везде акцент на власти денег. Я полагаю, это опыт, навязанный сознанию каждого, кто приходит в жизнь этого великого города из небольшой общины. Кажется, как будто город был памятником идее, что деньги могут сделать все, что получение денег — единственная удовлетворительная цель жизни».

«Вы не должны забывать скрягу из маленькой деревни или значительное количество городских людей, которые не делают бизнес и зарабатывание денег главной целью своих жизней».

«Конечно, в справедливости я должен помнить то, что вы говорите, ибо это правда. Но вы хотели мое яркое впечатление, и я даю его вам как чувство, что в городе деньги кажутся всемогущими. С ними вы способны получить все, сделать все. Вы можете командовать другими людьми, и они подчиняются вам. Вы можете дотянуться через океан и привлечь предметы роскоши любого вида к себе для вашего удовольствия и вашего комфорта. Где бы вы ни пошли, вас приглашают тратить деньги. По крайней мере, вам предлагается, сколько вы могли бы иметь, чтобы удовлетворить ваши самые дикие мечты, если бы у вас был только необходимый банковский счет.

«С другой стороны, без денег вы как потерянная душа посреди Рая. С небольшими деньгами ваша жизнь должна быть проведена в жалких многоквартирных домах, в грязном, шумном, антисанитарном квартале города. Ваши дети, возможно, должны стать знакомыми с соседней проституткой. Болезнь преследует ваши шаги. Удовольствий мало. Больший доход означает не просто аренду лучшего многоквартирного дома, но также смену на более безопасный и приятный район. И всегда глядя на вас на каждом повороте, с каждой витрины, даже с плакатов на рекламных щитах, есть предложения того, что деньги могли бы сделать для вас, если бы только вы их имели».

«Я вижу вашу точку зрения, но не много лет я чувствовал правду того, что вы говорите. Я представляю, что я чувствовал сильно власть денег, когда я впервые пришел в город. В последнее время я принял вопрос как должное и думал мало о нем. Все же вы должны признать, что деньги — это власть».

«Конечно, но не до той степени, в которую город вводит в заблуждение, заставляя думать. Даже в городе есть много того, что деньги не могут сделать. В меньших местах, особенно в сельской местности, человек впечатлен ограничениями денег. Обычными способами невозможно потратить большие суммы денег в сельской местности. Вы не находите методы избавления от ваших денег, привлекающие ваше внимание на каждом повороте. Если тратится большое богатство, план должен быть разработан и предпринято какое-то новое предприятие — например, великолепная резиденция или причудливая ферма. В городе не требуется предусмотрительности, чтобы потратить большое богатство. Возможность всегда под локтем. Трудность не в том, чтобы принять настойчивые приглашения».

«Я предполагаю, вы вините города за широко распространенный материализм, который вменяется современной жизни?»

«Не совсем. В сельской местности, как вы предположили, у нас есть любители денег, и у нас есть грязная бедность. Но я действительно думаю, что городская жизнь имеет тенденцию подчеркивать зарабатывание денег и держать его перед умом способом, который не естественен в малой общине. Из-за этого я рассматриваю города как естественные оплоты материализма, и я вижу опасность в урбанизирующем движении современной цивилизации. Я думаю, поэтому, что люди, подобные вам, должны делать все возможное, чтобы держать в общественном сознании великолепный идеализм, который есть в городе. Я имею в виду такое доброе самопожертвование, как поселенческий дом. Однако я говорил достаточно. Каково ваше яркое впечатление в результате вашего визита в место вашего детства?»

«Ну, прежде чем я дам вам это, позвольте мне напомнить вам, что люди, подобные мне, получают нашу власть помочь тому, что вы называете идеализмом, в значительной степени из-за наших денег. Я полагаю, вы держите, поэтому, что даже в нашем бескорыстном служении мы рекламируем власть денег?»

«Да, я должен признаться, что ваше влияние никогда не отделено от вашего положения как того, кто преуспел в путях торговли. Но что насчет вашего впечатления о сельской местности?»

«Нет места, которое все еще кажется таким красивым мне, как место моего детства. Я родился рядом с великолепной рекой; и недалеко от дома, отделенный от него участками лугов, был густой и обширный лес. Казалось, как будто у меня было все идеальное для игры детства.

«Во время моего недавнего визита я почувствовал, как никогда прежде, ценность того, что я люблю называть свободой духа. Кажется, как будто сельская среда щедро обеспечивает то, в чем здоровый ребенок больше всего нуждается — возможность для свободной игры фантазии. Я называю это духовной подготовкой к жизни, но я предполагаю, что ученый описал бы это как опыт воображения. Я ясно выражаюсь?»

«Да, насколько вы зашли. Я жажду, однако, более ясного понимания того, что вы имеете в виду».

«Я имею в виду то, что я раньше находил в поэзии Уордсворта и в работе нашего собственного Уиттьера. Я никогда не читаю их сейчас, но годы назад я делал немного. Вы были сельским уроженцем сами, как я помню. Разве вы не помните, как ваше воображение сделало богатыми смыслом простые удовольствия и виды спорта вашей ранней жизни? Я могу хорошо помнить часы рыбалки на темном изгибе реки, где вода была черной даже в полдень из-за нависающих деревьев. Я думаю, я никогда не ловил рыбу там, но всегда было что-то в месте, что заставляло меня думать, что когда-нибудь чудесный улов будет сделан там. Это было место, которое оживляло фантазию, и это иллюстрирует то, что я имею в виду. Было много других таких мест размножения для фантазии, разбросанных вдоль миль реки и лесистой местности, которые я узнал так хорошо».

«Разве вы не считаете вашу игру фантазии умственно опасной?»

«Нет, не когда она приходит в ум с приходящим приливом опыта. Было много реальности. У нас были наши дискомфорты и наши разочарования. Мы были вынуждены принимать во внимание причинный порядок вещей. Но ум имел шанс добавить свою часть к факту существования. И так оно всегда должно быть. Я был успешен как деловой человек отчасти из-за моего раннего использования дара воображения. Плохо иметь жизнь всю воображением, нести во взрослый опыт притворство детства, но это жалкое и нищее существование для любого взрослого приносить в свою работу никакого воображения».

«И вы рассматриваете ваше более раннее использование воображения как подготовку для вашего более позднего использования?»

«Действительно, я делаю. Я также рассматриваю это как лучшую основу для разумной духовной интерпретации жизни. В дополнение это доставляло удовольствия, воспоминания о которых сладки и здоровы по сей день».

«Имеют ли городские дети никакой подобной возможности для создания фантазии?»

«Возможно, они имеют, но их воображение слишком быстро форсируется в жесткие формы взрослого опыта. Они чувствуют слишком скоро значение богатства, наказания бедности. Они мечтают о большем этого или меньшем того. Они жаждут обладания вещами, которые они видят с витрин магазинов или во дворах более удачливых детей. Тень денежной магии, о которой вы говорили, падает слишком скоро для их более позднего блага через их путь. С сельским мальчиком и девочкой это вряд ли случится. Их опыты более плавучие, более интерпретирующие, более исследующие. Фантазия создает и раскрывает; она не предоставляет в значительной степени ложные удовольствия фиктивного обладания. Это для меня разница. Город может быть самой богатой средой для взрослого. Это дело мнения. Но я не могу видеть, как кто-то может думать об этом как о лучшем месте для ребенка. Я не могу поверить, что я получил бы почти так много добра от моих ранних опытов, если бы я жил в городе. Если я прав, это еще один элемент, чтобы добавить к великой городской проблеме. Если опыт городского ребенка страдает духовными лишениями от ограничений его среды, разве это не должно показать себя в социальных тенденциях? В любом случае у меня был мотив в том, что я сказал. Вы интересуетесь движениями, которые пытаются обогатить опыты сельских мальчиков и девочек. Это хорошо, но вы не должны занимать все время или интерес ребенка. Дайте ему свободу обнаружить свои собственные внутренние ресурсы, духовный союз между его жаждами и богатством природы. Не изгоняйте его из рая природы слишком большим взрослым надзором, организацией или влиянием. В мое время у нас было слишком мало взрослой помощи в наших играх и отдыхе. Я могу представить условие, где сельское детство страдало бы от слишком многого».

Именно это предложение я вынес с собой из нашего разговора.

МЫШЛЕНИЕ ФЕРМЕРА

VIII

МЫШЛЕНИЕ ФЕРМЕРА

При обсуждении мышления фермера трудность заключается в том, чтобы найти типичный склад ума фермера, который был бы принят за эталон на севере, юге, востоке и западе. В нашей науке, пожалуй, нет области, где при обобщении психических характеристик фермера требовалась бы большая осторожность, чем сейчас. Человеку свойственно стремиться к простоте, и мы никогда не застрахованы от опасности подгонки конкретных фактов под общие утверждения, что идет вразрез с противоречащими им препятствиями.

Мышление фермера столь же разнообразно, сколь значительны различия между представителями сельскохозяйственного класса. А как велики эти различия! Фермер из штата Вашингтон, выращивающий пшеницу и получающий за годовой урожай 106 000 долларов, мало что понимает в жизненных взглядах жителя Новой Англии, который возделывает свою небольшую каменистую ферму на склоне холма. Разница не только в том, что один делает в малых масштабах то, что другой делает в огромных. Тот, кто знает обоих, вряд ли усомнится в том, что разница в количестве ведет также к различиям в качестве, и ни в чем другом эти двое не различаются так явно, как в своих умственных характеристиках.

Поэтому кажется бесполезным пытаться найти для анализа типичный склад ума фермера. В нашей стране в настоящее время нет такого склада ума, который можно было бы справедливо назвать представительным для группы, столь лишенной существенного единства, как фермерский класс, и любая попытка сконструировать такой тип обречена на провал. Это в меньшей степени относится к случаям, когда класс разделен на секции, поскольку различия между фермерами в немалой степени носят географический характер. В самом деле, разве не отрадно, что американский фермер — это не просто фермер? Хотя это и усложняет такую сельскую проблему, как наша, к счастью, отдельный фермер в такой степени разделяет общее социальное сознание, что это ослабляет интеллектуальное влияние, порождаемое его занятием.

Метод исследования, который дает наибольшие шансы на получение существенных фактов, заключается в попытке раскрыть некоторые фундаментальные влияния, воздействующие на психическую жизнь американских фермеров, и отметить, насколько это возможно, какие социальные элементы видоизменяют полное действие этих влияний.

Одним из влияний, которое проявляется в мышлении фермеров как фундаментальное, является, конечно, само занятие фермерством. В примитивной жизни мы видим не только важность сельскохозяйственного труда для социальной жизни, но и обнаруживаем некоторые умственные элементы, которые делают эту форму деятельности социально значимой. С самого начала она требовала проявления самообладания и терпения, чтобы природа могла быть уговорена отдать из своих ресурсов разумный урожай. Поэтому мы находим в примитивном сельском хозяйстве рискованное предприятие, которое, тем не менее, не имело сколько-нибудь значительной драматической привлекательности.

Сегодня дело обстоит отнюдь не иначе. Фермер должен обладать особым видом самообладания. Ему необходимо вкладывать труд и дальновидность в предприятие, которое обычному человеку дает мало возможностей для быстрого возврата средств, чувства личного достижения или удовлетворения потребности в соревновательном общении лицом к лицу с другими людьми, что предлагается в городе. Люди, занимающиеся сельским хозяйством в очень крупных масштабах, и люди, обладающие необычайной социальной проницательностью в отношении значимости своего занятия, являются исключением из общего числа фермеров. В наши дни доступного транспорта происходит быстрый и высокоэффективный отбор, который в значительной степени исключает из фермерского класса тот тип людей, который не обладает естественной способностью довольствоваться медленно приобретаемой собственностью, безличным успехом и недраматической деятельностью фермерства. Этот процесс, который устраняет из сельской местности более беспокойных и коммерчески амбициозных людей, конечно, действовал на протяжении поколений. Поэтому он способствовал единообразию умственных характеристик, но отнюдь не преуспел в создании гомогенного сельского сознания. Это движение было несколько видоизменено возвращением людей из города в сельскую местность и влиянием на сельское сознание более беспокойных и предприимчивых сельских жителей, которые по той или иной причине не мигрировали. Особенно на Дальнем Западе уделялось внимание сельской враждебности или, по крайней мере, непониманию городских движений, которые пытаются совершить амбициозные социальные сдвиги. Можно с уверенностью предположить, что такое отношение сельских жителей широко распространено и заметно на Дальнем Западе лишь из-за большей откровенности. Житель Востока скрывает свое отношение, потому что осознал, что это делает его уязвимым для критики. Это отношение сельской враждебности уходит корнями в фундаментальные различия между мышлением сельских и городских жителей, во многом обусловленные процессом социального отбора. Это умственное различие дает постоянную возможность для социального трения. Если сравнить индивидов, которые живут наиболее счастливо в городе и в сельской местности, есть основания полагать, что умственное противостояние выражает нервные различия. В одном случае мы имеем более быстрого, более изменчивого и более потребляющего мыслителя, в то время как мышление другого медленнее, более настойчиво и менее расточительно в отношении нервной энергии.

Работа среднего фермера ставит его в ограниченные условия общения со своими собратьями по сравнению с городским рабочим. Этот факт также воздействует на него умственно. У него меньше чувства социальных вариаций и меньше осознания необходимости групповой солидарности. Это приводит к тому, что у него меньше социальной страсти, чем у его городского брата, за исключением случаев, когда он оказывается охвачен периодическим всплеском экономического недовольства, выражающегося в радикальной агитации, а также к тому, что у него более слабое классовое сознание и более слабая основа для сотрудничества. Это последнее ограничение является тем, от чего фермер серьезно страдает.

Отсутствие у фермера контактов с антагонистическими группами, поскольку его работа удерживает его вдали от центров, где социальное недовольство кипит со страстью, и поскольку это препятствует его пониманию классовых различий, делает его консервативным элементом в нашей национальной жизни, но всегда чреватым опасностью слепого подчинения традициям и архаичным социальным суждениям. Мышление фермера может быть либо существенным благодаря его чувству личной достаточности, либо отсталым из-за отсутствия контактов. Решение относительно его отношения принимается влияниями, которые входят в его жизнь, в дополнение к тем, что порождены его занятием.

В этом пункте, однако, было бы серьезной ошибкой забывать, что некоторые из крупных фермерских предприятий ведутся настолько иначе, что управляющий и владелец больше похожи на фабричного оператора, чем на обычного фермера. Для них проблема заключается в трудосберегающих машинах, эффективном управлении, стоимости труда, маркетинговых возможностях и конкуренции. На них не особенно влияет тот факт, что они занимаются продуктами земли, а не промышленными товарами.

Многое было сказано о рукопашной схватке фермера с капризной и порой разочаровывающей природой. Этот акцент заслужен, ибо фермер находится на переднем крае человеческого контроля над природными силами. Даже современная наука, сколь бы велика ни была ее заслуга, не может защитить его от неожиданного и разочаровывающего. Насекомые и погода играют с его целями и придают его усилиям атмосферу случайности. Поэтому совсем не странно, что фермера тянет к фаталистическим интерпретациям опыта, которые он переносит на другие сферы мышления, помимо тех, что связаны с его бизнесом.

Вторым важным влиянием, которое помогло сформировать мышление фермера, была изоляция. В прошлом, без сомнения, это оказывало мощное воздействие на мышление фермера. Сейчас это менее выражено, потому что, как всем известно, фермер защищен от изоляции современными изобретениями. Необходимо, однако, помнить, что изоляция относительна по отношению к потребностям человека, и мы слишком часто упускаем из виду тот факт, что само облегчение, которое избавило сельских жителей от более очевидной изоляции физического расстояния, часто усиливало тягу к более тесному и частому контакту с людьми, чем это обычно позволяет сельская местность. Уменьшилась ли изоляция как психический опыт для многих в сельской местности — вопрос спорный. Конечно, большинство умов нуждаются в стимуле человеческого общения как для счастья, так и для здоровья, и даже сейчас умы фермеров обнаруживают узость, подозрительность и недовольство местом, которые приносит изоляция. Имеет значение в социальном отношении, сближают ли телефон, автомобиль и посылка людей в общей жизни сообщества или же они ставят людей под магию количественной жизни города и таким образом вызывают сельское недовольство.

Изоляция от крупных деловых центров, которая не позволяла фермерам лично иметь широкий опыт ведения современного бизнеса, отчасти объясняет подозрительное отношение, которое сельские жители часто привносят в свои коммерческие отношения. Это было выражено так, что трудно забыть, Толстым в его «Воскресении», когда его герой, из морального сочувствия к земельной реформе, берется предоставить своим арендаторам землю на условиях, более выгодных для них, и, к своему большому удивлению, обнаруживает их враждебность к этому плану. Их слишком часто обманывали в прошлом, и они чувствовали себя слишком мало знакомыми с методами ведения бизнеса, чтобы иметь хоть какое-то доверие к новому плану, который претендовал на благожелательные мотивы. Справедливо будет признать, что фермер отличается от других людей своего социального ранга только по степени, и что его прошлый опыт кажется ему оправдывающим его скептическое отношение. Он временами страдал от эксплуатации; чего он не осознает, так это того, что это стало возможным из-за его недостатка знаний о путях современного бизнеса и из-за его неспособности организоваться. Фермер начинает осознавать значимость маркетинга. К сожалению, он слишком часто переносит свою подозрительность, которая возникла в результате делового опыта, на многие другие сферы деятельности и мышления, и тем самым лишает себя энтузиазма и социальной уверенности.

Третий важный элемент в формировании мышления фермера можно широко обозначить как внушение. Фермер подобен другим людям в том, что его умственный кругозор в значительной степени окрашен внушениями, которые входят в его жизнь.

Именно этот факт, возможно, объясняет, почему мышление фермера не выражает более четко профессиональный характер, ибо ни один другой источник постоянных внушений не оказывает на большинство людей такого влияния, как газета, и каждый день, почти везде, ежедневная газета приходит к фермеру со своими привлекательными внушениями. Конечно, газета представляет городскую точку зрения, а не сельскую, но в глубочайшем смысле можно сказать, что она смотрит на жизнь с человеческой точки зрения, так, как видит вещи средний человек. Газета, следовательно, питает ум фермера внушениями и идеями, которые противодействуют влияниям, специально подчеркивающим сельскую среду. Она поддерживает его в контакте с мышлением и событиями, которые являются мировыми, и бессознательно проникает в его мотивы, временами вызывая у него городские тяги, которые мешают ему в полной мере использовать свои социальные ресурсы в сельской местности. Любая попытка понять сельскую жизнь, которая минимизирует общее человеческое общение, которое газета предлагает фермеру, обязательно приведет к неудачному неверному толкованию. Умственно фермер далек от изоляции в своем опыте, ибо он больше не ограничен миром местных идей, как это было когда-то. Это постоянное ежедневное стимулирование из мира бизнеса, спорта и общественных дел временами пробуждает его аппетит к городской жизни и делает его беспокойным, или поощряет его переезд в город, или заставляет его требовать как можно больше количественных удовольствий и развлечений городской жизни. В большей степени, однако, газета удовлетворяет его умственную потребность в контакте с жизнью более универсальным способом, чем позволяет его конкретное сообщество. Автомобиль и другие современные изобретения также служат фермеру, как и газета, предоставляя умственные внушения из расширенной среды.

Очень важным источником внушения, как так ясно демонстрирует современная аномальная психология, являются впечатления детства. Сельская жизнь в целом имеет тенденцию усиливать значимые события ранней жизни из-за ограниченного количества захватывающих переживаний, получаемых по сравнению с городской жизнью. Родительское влияние более важно, потому что оно страдает от меньшей конкуренции. Этот факт значения ранних внушений, без сомнения, проявляется различными способами и запрещает ученому предполагать, что сельское мышление делается единообразным универсальными и неизменными внушениями.

Недовольство сельских родителей своей средой или занятием, обусловленное их естественными городскими тенденциями, или их неспособностью преуспеть, или тяжелыми условиями их фермерской жизни, имеет некоторое влияние на отправку сельской молодежи в город. Случайное или побочное внушение, часто повторяемое, особенно проницательно в детстве, и никто, кто знает сельских жителей, не может не заметить родителей, которые склонны к таким внушениям, выражающим сельское недовольство. Точно так же подозрительность или ревность по отношению к конкретным соседям или соратникам приводит, когда это часто выражается перед детьми, к общей подозрительности или тривиальной чувствительности. Эмоциональные препятствия для духа единения — препятствия, которые досаждают сельскому общественному деятелю — в немалой степени имеют свое происхождение во внушении, данном в детстве.

Сельская местность обеспокоена другим источником внушения, который имеет больше отношения к эффективности сельского мышления, чем к его содержанию, и это вопрос пола. Исследователи сельской жизни, по-видимому, уделяют этому элементу меньше внимания, чем он того заслуживает. Как отметил профессор Росс в «К югу от Панамы», например, преждевременное развитие пола имеет тенденцию ослаблять интеллект и препятствовать развитию наибольшего вида умственных способностей. В настоящее время небезопасно обобщать различия между сельской и городской жизнью в вопросах пола, но, безусловно, верно, когда сельская жизнь пуста от доминирующих интересов и когда она огрублена низкими традициями и присутствием дефектных лиц, что существует преждевременный акцент на пол. Это выражается как в ранних браках, так и в свободных половых отношениях. Сомнительно, имеет ли коммерциализация полового влечения в городе равную умственную значимость, ибо, безусловно, наука ясно показывает, что именно преждевременное выражение пола имеет наибольшие психические опасности. Поскольку среда сельской общины имеет тенденцию приводить половую жизнь к раннему выражению, у нас есть все основания полагать, что по крайней мере в этом пункте влияние общины таково, что оно имеет тенденцию к сравнительной умственной задержке или ограничению умственных способностей, от чего сельская местность позже страдает социально. Каждый исследователь сельской жизни должен, исходя из опыта и наблюдений, оценить для себя значимость этой половой преждевременности. Когда половые интересы становятся эпидемическими и общая тенденция направлена к преждевременной половой зрелости, сельская община производит для себя мужчин и женщин с низшими ресурсами по сравнению с их естественными возможностями. Даже предполагаемая социальная полезность более ранних браков в сельской местности должна быть тщательно изучена с четким пониманием ценности половой сублимации в годы формирования.

ПСИХИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ СЕЛЬСКОЙ МИГРАЦИИ

IX

ПСИХИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ СЕЛЬСКОЙ МИГРАЦИИ

В современной цивилизации растущая привлекательность города является одним из очевидных социальных фактов. Социальная психология может обоснованно ожидать пролить свет на причины этого движения населения от сельских к городским условиям жизни. Яркие иллюстрации индивидуального предпочтения городской жизни, даже вопреки экономическим интересам человека, предполагают, что эта проблема социального поведения, столь характерная для нашего времени, содержит важные умственные факторы.

Поскольку ощущения дают уму его сырой материал, можно сказать, что ум жаждет стимуляции. «В самом общем виде рассмотрения этого вопроса существа, которые, как нам кажется, обладают умом, показывают в своей физической жизни то, что мы можем назвать великой и разборчивой чувствительностью к тому, что происходит в любое настоящее время в их среде». Этот интерес ума к получению стимуляции для своей собственной деятельности является существенным элементом в любой социальной проблеме. Индивид реагирует социально «с великой и разборчивой чувствительностью» на свою среду, точно так же, как он реагирует физически на свои стимулы, чтобы сохранить удовольствие и избежать боли.

Фундаментальные источники стимулов, конечно, общи для всех форм социальной группировки, но одно различие между сельской и городской жизнью выражается в большей трудности получения в сельских условиях определенных стимуляций от среды. Этот факт предполагается как теми, кто придерживается популярного убеждения, что большинство великих людей рождены в сельской местности, так и теми, кто принимает тезис Уорда о том, что «плодовитость выдающихся личностей, по-видимому, тесно связана с городами». Город можно назвать средой больших количественных стимуляций, чем сельскую местность. Город предоставляет мощные, разнообразные и искусственные стимулы; сельская местность предоставляет среду стимулов, сравнительно менее сильных и более единообразных. Умы, которые жаждут внешних, количественных стимулов для приятных переживаний, естественно привлекаются городом и отталкиваются монотонностью сельской местности. С другой стороны, те, кто находит свои высшие умственные удовлетворения в своей интерпретации или оценке значимого выражения красоты и закономерности природы, обнаруживают то, что можно назвать средой качественных стимуляций. Город, следовательно, привлекает тех, кто с пассивным отношением нуждается в количественных, внешних переживаниях; сельская местность — это великолепная возможность для тех, кто приспособлен создавать свои умственные удовлетворения из активной переработки стимулов, которые кажутся обыденными для неинтерпретирующего ума. Если Кони-Айленд с его шумом и искусственными стимуляциями является представителем города, то «Естественная история Селборна» Уайта является характерным продуктом богатства сельской местности для ума, одаренного проницательным мастерством.

Несомненно, это различие между сельским и городским — не новость, и с самого начала цивилизации существовали люди с сельским и городским складом ума. В нашей современной жизни, однако, есть много того, что увеличивает различие, и много того, что стимулирует движение людей с городским складом ума из сельской местности. Современная жизнь с ее сложностью и быстротой изменений затрудняет получение времени для развития активного ума, который делает возможной оценку. Наши дети преждевременно получают взрослый опыт количественного характера в эпоху автомобиля и кино, и создается неестественная тяга к среде возбуждения, жизни, упивающейся шумом и переменами. Бизнес, жаждущий наживы, эксплуатирует этот спрос на стимуляцию, и социальное заражение распространяет беспокойство нашего населения. Городские возможности для стимуляции рекламируются в сельской местности как никогда ранее прессой с ее городской точкой зрения, летними посетителями и сообщениями об успехах самых удачливых из тех, кто переехал в города. В эпоху беспокойную и мобильную, с менее сильными семейными традициями и транспортом, чрезвычайно дешевым и привлекательным, вряд ли странно, что так много молодых людей стремятся покинуть сельскую местность, которую они называют мертвой — как она буквально является для них — ради оживленного города. Отнюдь не верно, что этот переезд всегда означает финансовое улучшение или что таковым является его мотив. Очень показательно находить так много фермеров, которые заработали свое богатство в сельской местности или живут на свои доходы, переезжающими в город, чтобы наслаждаться жизнью. Может ли быть так, что в наши дни возникло новое условие из-за возможности того, что есть больше тех, кто исчерпывает свою среду в сельской местности, прежде чем привычка с ее консервативной тенденцией способна удержать их на ферме? Тот, кто знает недовольство людей с городским складом ума, которые продолжали жить в сельской местности, вряд ли может сомневаться в том, что привычка имела тенденцию сохранять сельское население таким образом, как она не делает сейчас. И нельзя забывать о давлении недовольства этих родителей с городским складом ума на своих детей. Факультет любого сельскохозяйственного колледжа знаком с сыном фермера, которого учили никогда не возвращаться на ферму после окончания колледжа. То, что проповедник и учитель с городским складом ума вносят свой вклад в сельское беспокойство, является общей мыслью.

В городе резкий контраст между трудом и отдыхом, несомненно, увеличивает привлекательность города для многих. Фабричная система не только удовлетворяет стадный инстинкт, она также дает абсолютный перерыв между рабочим временем и периодом свободы. Поскольку труд представляет собой монотонность, он подчеркивает ценность часов, свободных от труда. Этот контраст часто в городе является разницей между очень большой монотонностью и чрезмерным возбуждением после рабочих часов. Часто отмечалось, что городские развлечения показывают спрос на большой контраст между ними и усталостью от монотонного труда. Столь большой контраст между работой и игрой — монотонностью и свободой — невозможен в сельской среде. Посреди сельских развлечений, скорее всего, будут внушения о предшествующей работе или работе, которая должна последовать. Это как если бы городские развлечения проводились на фабриках. Сельские места для игр обычно находятся в тесном контакте с полями труда. Часто, действительно, сельский город предоставляет рабочему очень мало возможностей для отдыха в любой форме. В сельских местах отдых не может быть получен в установленные периоды. Погода или рыночные условия должны иметь приоритет над праздником. Отдых, следовательно, не может быть разделен как общий опыт в такой степени сельскими рабочими, как это возможно в городе. Поскольку сельское население очень сильно заинтересовано в одних и тех же фермерских проблемах, даже разговор после работы дня менее свободен от деловых забот, чем обычно разговор городских людей.

Трудность получения резкого контраста между работой и игрой в сельской местности, несомненно, является одной из причин всегда присутствующей опасности прибегнуть к половому инстинкту для стимуляции. Один источник возбуждения всегда присутствует, готовый дать временное облегчение бесплодной жизни молодых людей. Не только о девушке, вступающей в проституцию, можно сказать, что с ней половой инстинкт менее вероятно «будет уменьшен в сравнительной срочности объемом и изобилием других удовлетворений». Бесплодность сельской жизни для девушки, растущей в женщину, жаждущей развлечений, является одной большой причиной, почему сельская местность поставляет такую большую долю проституток в город. «Этот цивилизационный фактор проституции, влияние роскоши, возбуждения и утонченности в привлечении девушки из народа, как пламя привлекает мотылька, указывается тем фактом, что именно сельские жители в основном поддаются очарованию. Девушки, чьи подростковые взрывные и оргиастические импульсы, иногда усиленные легким врожденным отсутствием нервного равновесия, были скрыты в тупой монотонности сельской жизни и усилены зрелищем роскоши, действующим на неразбавленную рутину городской жизни, находят наконец свое полное удовлетворение в карьере проститутки».

Рассмотрение роли, которую играет в сельском исходе природа стимулов, требуемых индивидом для удовлетворения или надежды на удовлетворение в жизни, предполагает, что школа является наиболее эффективным инструментом для улучшения сельской жизни. Сельская среда содержит источники неисчерпаемого удовлетворения для тех, у кого есть сила оценить их. Фермерство не может быть монотонным для обученного агронома. Оно полно драматических и стимулирующих интересов. Труд окрашен исследованием и экспериментом. Побочные продукты труда постоянны и ценятся безмерно студентом и любителем природы. Даже борьба с противоборствующими силами придает остроту работе образованного фермера. Это не означает, что такой фермер ведет ферму поэта, как это делал Бернс, с ее неизбежным финансовым крахом, а скорее то, что фермер — это квалифицированный рабочий с понимающим и интерпретирующим умом. Если бы фермерская индустрия, при надлежащих условиях, не могла предложить никакого удовлетворения великим человеческим инстинктам, было бы действительно странно, когда вспоминаешь долгий период, который человек провел в сельскохозяйственной стадии культуры. Городские жители в своей охоте за стимуляцией, скорее всего, столкнутся либо с разрушением физической жизненной силы, либо с притуплением своих чувств. Сельские радости, с другой стороны, стоят меньше в нервном капитале, затраченном на их получение. Городской рабочий, думая о своих часах свободы в резком контрасте со временем, проведенным у своей машины, забывает о своем постоянном искушении использовать большую часть своего избыточного дохода на удовлетворение неестественной тяги к стимуляции, созданной условиями его среды. Это не обязательно должно быть правдой для сельского рабочего и обычно не является таковым.

Бесполезно отрицать важную и полезную роль, которую городская жизнь и человек с городским складом ума играют в великом социальном комплексе, который мы называем современной цивилизацией, но тот, кто хотел бы продвигать сельское благосостояние, может мудро агитировать за сельские школы, приспособленные для адаптации большинства сельских детей к их среде, чтобы они могли как взрослые жить в сельской местности успешными и довольными жизнями. Нам никогда не нужно бояться иметь слишком мало людей с городским складом ума или способных эксплуататоров талантов, которым требуется город как поле их деятельности. Нынешняя тенденция делает необходимым развитие сельских школ, способных изменить кажущуюся пустоту сельской среды и чрезмерную привлекательность городского возбуждения в четкое признание со стороны большего числа сельских жителей удовлетворяющих радостей сельских стимуляций.

СНОСКИ:

[6] Джиллетт, «Конструктивная сельская социология», стр. 42.

[7] Пармели, «Наука о человеческом поведении», стр. 290.

[8] Ройс, «Очерки психологии», стр. 21.

[9] Уорд, «Прикладная социология», стр. 169-98.

[10] Флекснер, «Проституция в Европе», стр. 72.

[11] Эллис, «Исследования по психологии пола», VI, 293.

СЕЛЬСКИЕ ИНСТИТУТЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ

X

СЕЛЬСКИЕ ИНСТИТУТЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ

Индивидуализм сельского мышления был повсеместно признан. Именно этот склад ума породил многое из силы сельского характера и многое из слабости сельского общества. Что более тесный контакт города и деревни и быстро развивающееся городское мышление требуют большего социального мышления со стороны сельских жителей, мало кто может сомневаться. Есть некоторые люди, однако, которые боятся этого социализирующего влияния городского мышления в сельской местности, потому что они верят, что оно будет противодействовать сельскому индивидуализму таким образом, чтобы разрушить фундаментальное различие между сельской и городской этикой.

На самом деле, однако, люди в наши дни получают свое чувство личной ответственности от своей уверенности в своей социальной функции, и эта уверенность не развивается чрезмерным индивидуализмом. Фермер, как и люди других профессий, должен сделать осознание своего социального служения краеугольным камнем своей моральной жизни. Эта мировая война заставила каждого мыслящего человека осознать непревзойденную функцию, которую фермер выполняет социально, и для будущего сельского благосостояния удачно, что то, что всегда было правдой, наконец находит адекватную оценку. Именно сам фермер больше всего страдал в недавнем прошлом от того, что не осознавал ценности своего социального вклада. Широко распространенное бездумное безразличие к его социальному служению, по крайней мере в старейших частях нации, вызвало у него раздражающий социальный скептицизм и загнало его в неудовлетворительную промышленную изоляцию. Мы естественно антагонизируем то, что не разделяем, и фермер, когда он считал себя мало признанным как социальный агент, имел свои сомнения относительно справедливости и здравости общественного мнения.

Было вдвойне прискорбно, что эта ситуация развилась в то время, когда религия была призвана совершить героические изменения, чтобы адаптироваться к потребностям современной жизни. Раньше религия давала сельскому мышлению более широкий кругозор, чем индивидуальный опыт, предоставляя расширяющуюся теологическую среду. Сравнительно недавно эта среда перестала удовлетворять потребности сельских жителей. Религия в городе стала социальной таким образом, о котором наши отцы не мечтали, и в сельской местности она должна найти свою энергию также путем введения верующего в его социальную среду таким образом, чтобы подчеркнуть социальную функцию, так же как личные внутренние обязательства раньше подчеркивались теологией.

Нам необходимо, следовательно, для лучших интересов сельской местности, чтобы врожденное чувство личной важности, характерное для сельского мышления, было приведено в контакт с социальной потребностью, чтобы оно могло функционировать социально. Из этого движения выйдет наиболее счастливо великий социальный оптимизм в сельской местности, и индивидуализм ничего не потеряет от того, что будет приспособлен к современным социальным потребностям. Главными институтами, которые социализируют сельское мышление, являются церковь, школа, пресса, тайные общества и клубы, и сама индустрия фермерства.

Эффективная сельская церковь как институт социализации занимает командную позицию. Даже неэффективная церковь имеет больше социального влияния, чем кажется на поверхности. В значительной части области социального вдохновения Церковь имеет абсолютную монополию. Сельская церковь, однако, до недавнего времени была слишком довольна индивидуальной этикой, которую современная жизнь сделала устаревшей. В наши дни здравомыслящая религия заставляет мужчин и женщин видеть свои обязанности в социальных формах. Становится ясно, что нельзя спасти свою собственную душу в полной мере, если внимание сосредоточено на личном спасении. Сельское духовенство начинает чувствовать меняющийся порядок вещей, и существует растущая попытка построить социализирующий институт в Церкви. Такая радикальная перестройка не делается легко, и мы не можем ожидать, что она будет полным успехом. Министры озадачены тем, как разработать новую программу; они даже временами разочаровываются в результате разочарований. Нетерпение может быть сделано причиной поражения в такой реформе. Это много просить от нашего поколения, чтобы оно повернулось лицом морально. И все же опасная вещь обязательно произойдет, когда не делается никаких усилий, чтобы повлиять на Церковь принять моральную социальную функцию в сельской местности. Мы думаем как народ в социальных терминах, и церковь, которая остается отсталой в принятии социальных обязанностей, обязательно будет отвергнута программой жизненного христианства. Церковь, которая борется за сохранение старомодного индивидуализма, загоняется сначала в изоляцию, а затем в социальную враждебность и моральный застой. Сельская церковь будет двигаться более гладко, если сможет получить лучше подготовленное руководство. Министру еще не дают адекватного социального взгляда в некоторых наших теологических семинариях, сколь бы велики ни были изменения в теологической подготовке за последние двадцать лет. Вполне естественно, что более социально мыслящие из наших проповедников должны быстро дрейфовать в сторону города, ибо в городских центрах они могут получить симпатию и возможности, которых они жаждут.

Сектантство сужает социальную точку зрения. Правда, оно приводит одну церковь в общение с внешними церквями той же деноминации, но оно способствует моральному разделению, а не единству, и увеличивает различия, а не сходства в жизни сообщества. Сектантство в значительной степени поддерживается церквями в небольших местах. Там, где церковная конкуренция сурова, и особенно когда церковная поддержка уменьшается, Церковь рекламирует свою отличительность и вступает в смертельную схватку со своими соседними институтами. Конечно, это развивает сектантство и запрещает широкий кругозор в своем учении, который требуется от успешного института социализации.

Существует положительная потребность в церковной федерации, если сельская церковь должна выполнять свое социальное служение должным образом. Ресурсы сельской общины не могут быть разбросаны, если социальные предприятия должны успешно проводиться. Эти начинания по необходимости дороги пропорционально ресурсам сообщества, как в оборудовании, так и в руководстве. Поэтому религиозная работа должна быть затруднена в своем социальном вкладе, если не будет большей концентрации религиозных ресурсов. Этот факт ясно проявляется в отношении работы, проводимой сельской церковью посредством общественного центра или приходского дома. Ни одна форма служения не обещает большего для сельского благосостояния, но редко она может продолжаться успешно год за годом в сельском городе или небольшой деревне, если нет концентрации религиозных ресурсов сообщества.

К счастью, мы видели в последнее время энергичное усилие улучшить сельские школы и сделать их более современными. Было предпринято усилие привести школы в более тесный контакт с их средой. Это движение естественно имеет тенденцию увеличить эффективность школ как института социализации, потому что точка зрения, которая направляет усилие, является той, которая выводит на передний план социальные отношения школ. Этот прогресс затруднен здесь и там значительной инерцией, за которую индивидуалистическое мышление в значительной степени ответственно. Существуют также положительные ограничения, наложенные на расширение социального служения школы из-за физической среды. Расстояние, разбросанность домов и небольшое население ограничивают работу самой эффективной укрупненной школы в некоторых пунктах, где она пытается выполнить наибольшее возможное социальное служение.

На самом деле, однако, городская школа гораздо менее социальна, чем она хочет быть. Под заклинанием нашего собственного недавнего образовательного опыта нам, кто имеет дело с образовательными институтами, трудно увидеть радикальные изменения, которые современная жизнь требует от школ и колледжей. Мы добавляем социализирующие усилия, не удаляя индивидуальную точку зрения, которая проникла в школьные исследования и профессиональные привычки. Неудачи городских школ менее очевидны, потому что атмосфера городской жизни сама по себе социализирует. Прогулка или поездка в городскую школу, скорее всего, внесет некоторый вклад социализирующего характера даже для не наблюдательного ребенка. Все еще верно, что образование вне школ, спонтанное обучение, предоставляемое самими детьми в дополнение к публично построенной школе, больше всего впечатляет детский ум. Городская школа значительно усилена в своей социальной функции этим побочным продуктом посещения школы. Ей также помогает тот факт, что публика более критична в отношении ее служения. В сельской местности мы находим обратное. Побочные продукты образования углубляют характер, но в целом имеют тенденцию к индивидуализму. Сообщество также не просит большого социального вклада от школ, и эта потеря общественного давления к социальному усилию в сельской местности очень серьезна.

Укрупненная школа, современная в оборудовании и в духе, значительно добавляет к эффективности сельского образования как института социализации. Несмотря на ограничения, присущие сельской среде, укрупненная школа по инстинкту социальна, и ее общественное служение, следовательно, обогащается ее успешным опытом. Она будет все больше связывать свою работу с потребностями сообщества и с требованиями дома и добавит к своей социализирующей функции, принимая новые линии служения. Сколь велик ни был ее нынешний вклад, в ближайшем будущем он будет гораздо больше. Укрупненная школа позволила сельскому образованию принять новые начинания, и это очень удачно, ибо старый тип сельской школы почти достиг предела своего социального служения.

Можно с уверенностью предположить, что ни в городе, ни в сельской местности мы вряд ли переоценим влияние прессы. Ежедневная и еженедельная газета имеют широкое распространение среди сельских жителей и предоставляют источник проницательного и постоянного социального влияния, тем более значимого, что читатели мало осознают, что они получают от своего чтения. В самые отдаленные места газета идет и принимается с жадностью. Призыв направлен к человеческому интересу и основан на всей иерархии инстинктов. Ни один институт не социализирует более успешно. Она предоставляет умственную связь с отдаленными местами, что является хорошим противоядием от физического одиночества в сельской местности, которое многие живущие там испытывают. Она предотвращает застой, который приходит от концентрации на интересах дня и соседства, ибо она привлекает внимание читателя наружу в мир бизнеса и дел. Она удерживает сельских людей от слишком большого классового характера, заряжая сельский ум эффектами современной цивилизации, и по необходимости приводит сельских и городских людей в более симпатичное отношение. Если она приглашает некоторых в город — как она, безусловно, делает — она также делает сельскую местность более удовлетворяющей и более безопасной средой для тех, кто остается. К счастью, газеты сами чувствительны к современной мысли и поэтому пытаются пропаганду конструктивного социального характера. Если призыв к человеческим интересам заставляет эти образовательные усилия ошибаться в отношении научной точности, тем не менее верно, что, несмотря на этот недостаток, статьи имеют благотворное влияние в защите сельской местности от чрезмерного консерватизма, который изоляция имеет тенденцию приносить. Газета — это великое стадное место встречи умов людей, и поэтому она служит для развития умственного общения самым интенсивным образом. Еженедельная газета также служит большому числу людей в сельской местности и в целом, вероятно, социализирует в более глубокой степени, чем ежедневная. Еженедельник позволяет сельскому читателю общаться с лидерами популярной мысли и выстраивает то восторженное убеждение, которое лидерство всегда получает. Лидеры сельских районов таким образом приходят в общение с мышлением городских людей влияния. Фермерская газета не должна быть упущена в обзоре влияния прессы на сельскую жизнь. Ее малая ценность как профессионального журнала из-за ее ненаучного характера во многих случаях является большим препятствием на пути прогресса сельского хозяйства, но даже когда эти газеты терпят неудачу в том, чтобы иметь реальную ценность для индустрии фермерства, они расширяют профессиональное общение, поощряя гармонию и энтузиазм. И в целом ценность этих газет, помимо их социализирующего влияния, увеличивается по мере того, как они все больше подвергаются влиянию научных исследований.

Тайные общества и благотворительные ордена имеют большое число последователей среди сельских и деревенских жителей. Они популярны, потому что выполняют очень ценное социальное служение. Ни один институт не выполняет свою социальную функцию с большим успехом, и по этой причине довольно странно, что сельская социология не изучала эти организации более серьезно. Поскольку они предоставляют общение, отдых и товарищество, их призыв очень велик действительно к тем, кто чувствует трудности физической изоляции. Эти общества не ограничивают свою полезность благосостоянием сообщества в узком смысле, ибо они связывают своих последователей с подобными организациями в других местностях и делают возможным обмен интересами, который социализирует в заметной степени. Правда, каждое обслуживает ограниченное число людей в сообществе, но разделение идет по естественным линиям и не провоцирует вражду или соседскую враждебность.

Одна большая опасность, которую они создают в некоторых небольших местах, заключается в том факте, что их так много, что они захватывают почти каждый вечер недели и затрудняют любому общественно-широкому предприятию получить свободный вечер, чтобы собрать всех людей вместе. Также верно, что некоторые из них не проявляют серьезного интереса к благосостоянию сообщества, довольствуясь лишь наслаждением общением, которое они делают возможным.

Эта последняя критика не может быть справедливо сделана в отношении сельской организации, самой сильной в восточной части страны — Патронов земледелия. Это общество, популярно известное как Грейндж, предоставляет контакт с внешними организациями, но оно также проявляет очень практический и здравый интерес к своему собственному сообществу. Ни одно движение не сделало больше для сохранения лучшего из сельской жизни; ни одна организация в сельской местности не поддерживала столь искреннюю демократию. В отличие от большинства тайных обществ, оно сделало семейный призыв и заинтересовало мужа, жену и детей. Оно заняло конструктивное отношение к законодательству, важному для фермеров, и сельская жизнь, безусловно, стала в большом долгу перед его эффективными социализирующими усилиями.

Предприятие, наиболее успешно социализирующее сельскую жизнь, — это бизнес самого фермерства. Фермер, который когда-то поддерживал столь большую степень экономической независимости, по необходимости стал человеком коммерции, столь же серьезно обеспокоенным и почти столь же сознательно заинтересованным в деловых условиях, как городской купец. Эта ситуация — одно из бремени фермерства. Фермер должен как производить, так и продавать свой урожай. Недостаток мастерства в любом начинании может означать неудачу.

Экономическое давление заставляет внимание. Болевое наказание, продукт плохой адаптации к требованиям случая, требует уважения. Фермер чувствует это давление экономических условий точно так же, как любой другой деловой человек. Он не свободен изолировать себя и наслаждаться экономической безопасностью пятидесятилетней давности. Любое безразличие, которое он может принять по отношению к деловому миру, скорее всего, принесет ему экономическое наказание, которое научит его его экономической зависимости, как никакой аргумент не мог бы. Из этого следует, что внимание фермера отвлекается от семейных и соседских дел наружу в современный мир со всеми его сложностями. Он думает в социальных терминах, потому что из опыта он узнал свою социальную зависимость в вопросах, которые касаются кошелька. С болезненными свидетельствами своих экономических взаимосвязей в уме он имеет тенденцию становиться терпимым в отношении движений, которые пытаются социализировать его жизнь в сообществе. Он осознает, что независимость его отцов ушла, чтобы не вернуться, и что его счастье, так же как и его процветание, зависят от его возможности стать хорошо установленным в социальных отношениях.

Ни один опыт в бизнесе фермерства не является столь впечатляющим, как опыт членства в кооперативном предприятии. Терпит ли предприятие неудачу или преуспевает, оно, безусловно, учит члена значению социальных взаимосвязей. Часто оно терпит неудачу, потому что умственная и моральная подготовка к успешной совместной работе отсутствует. Это не странно, ибо сельская жизнь в прошлом сделала мало для выстраивания социальной точки зрения, и напряжение, помещенное на индивидуальные цели в любом кооперативном усилии, по необходимости велико. Сотрудничество никогда не бывает столь легким, как оно звучит в теории, но экономические условия делают его необходимым во многих сельских местностях, если фермерство должно продолжаться как прибыльная индустрия. Под давлением фермеры разовьют способность сотрудничать. В этом они подобны другим людям, ибо сотрудничество редко приходит, пока обстоятельства не давят сильно на людей, которые безнадежно пытаются встретить индивидуально условия, с которыми можно успешно справиться только кооперативной атакой. Мы, следовательно, не должны выносить поспешное суждение о неудачах в кооперативных усилиях среди сельских людей. Все такие опыты имеют некоторую часть в лучшей социализации сельского мышления.

Без противодействия тем, кто делает акцент на других линиях сельского продвижения, как социальные работники, мы должны держать всегда перед сельским руководством огромную важность, которую социальные условия имеют для процветания, полезности, здравости и счастья сельской жизни. Каждый институт, который имеет социальную ценность для сельской жизни, должен осознать в полной мере, насколько возможно, свои социализирующие функции, если он жаждет для себя фундаментального социального служения.

МИРОВАЯ ВОЙНА И СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ

XI

МИРОВАЯ ВОЙНА И СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ

Каково будет влияние этой мировой войны на сельскую жизнь? Этот вопрос постоянно перед умом мыслящих людей, которые являются любителями сельской жизни и заинтересованы в сельском процветании. Конечно, слишком рано отвечать на этот вопрос в деталях или с уверенностью. Верно, тем не менее, что уже мы можем видеть свидетельства влияния, которое нынешняя война оказывает на условия сельской жизни. Также возможно, возможно, обнаружить направление, в котором другие влияния, рожденные войной, вероятно, будут иметь значимость для сельского благосостояния. Безусловно, наиболее неразумно для кого-либо предполагать, что эта ужасная война наций не будет сильно влиять на сельские условия и сельских людей.

Один результат не является предметом для спора. Великая война заставила общественное внимание к проблемам производства продовольствия, и, как следствие, социальная важность работы сельских людей была окончательно раскрыта, так что даже наименее мыслящий имеет некоторое осознание незаменимого промышленного вклада, оказываемого обществу теми, кто возделывает почву.

Имела ли эта нация когда-либо прежде такое серьезное осознание социальной важности сельскохозяйственной индустрии? Процветание сельского хозяйства стало заботой нации, потому что эти военные дни раскрывают, как определенно фермерство является базовым предприятием индустрии. И наш опыт — это опыт всего цивилизованного мира. Совсем не странно, следовательно, что мыслящие студенты и государственные администраторы по всему миру серьезно изучают, как способствовать фермерским интересам, не только во время войны, но и после того, как она закончится.

До августа 1914 года было мало людей, которые осознавали, что, при условиях современного благосостояния, один вопрос величайшей национальной важности — это как близко нация в конфликте может производить продовольствие, необходимое для ее существования. Маловероятно, что нации скоро забудут этот урок, который они были научены испытаниями этой мировой войны. Сельскохозяйственная зависимость — это для любой нации очень серьезная военная слабость.

Нации, которые не могут прокормить себя, должны прежде всего использовать свою военную силу, чтобы сделать возможным импорт необходимого продовольствия. Это, конечно, военное препятствие, ибо оно удаляет военные ресурсы из стратегических точек для защиты или атаки, чтобы линии связи с другими нациями, которые поставляют продовольствие, могли быть сохранены открытыми. Чем ближе нации способны получить со своей собственной возделанной земли достаточное количество продовольствия, тем более эффективно они могут использовать свою армию и флот в стратегическом военном служении.

Не кажется возможным, что этот великий урок может быть забыт нашим поколением. Возможно, это самый большой результат, который война даст в области сельских интересов. Национальные лидеры, как никогда прежде, будут рассматривать каждый возможный метод, которым фермерство может быть сделано прибыльным, удовлетворяющим и социально оцененным. Эта политика будет предпринята не только ради фермера, но также как средство обеспечения национальной безопасности.

Война уже раскрыла тенденцию национальной политики рассматривать использование фермерской земли как вопрос для социальной заботы. В Англии, Франции и Германии особенно мы имели, в результате военных условий, общественный контроль, осуществляемый в отношении использования частной земли. Определенные урожаи были объявлены вне закона. Другие были стимулированы и поощрены действием правительства. Оказалось мудрым установить этот контроль над использованием продуктивной земли. Конечно, война предоставила мотив и сделала возможным успех этого практического общественного контроля земельных ресурсов. Действительно, до войны никто не мог бы представить, что Англия, например, могла быть приведена к столь большому общественному контролю использования продуктивной земли, как это уже произошло в результате войны.

Уже мы находим некоторых людей, выступающих за то, чтобы правительство продолжало после войны осуществлять степень такого контроля над использованием частных земель и пыталось сохранить национальную безопасность, стимулируя производство основных культур. По крайней мере на время будет трудно завоевать сторонников предложения о том, что публика не имеет интереса в том, что люди, которые владеют продуктивной землей, могут делать со своей собственностью. Образованием, если не законодательством, более мудрые нации, вероятно, будут пытаться сознательно направлять производство для социального благосостояния. Вероятно, некоторые нации не будут колебаться субсидировать культивацию определенных культур, чтобы держать сельское хозяйство в состоянии готовности к испытаниям войны.

Когда бы война ни прекратилась, одной из проблем, которая немедленно встанет перед всеми воюющими нациями, будет то, как лучше всего вернуть большое количество солдат и моряков в продуктивную индустрию. Задача будет самой большой в своем роде во всей человеческой истории. Мы находим в Европе тех, кто выступает за то, чтобы правительство поместило многих солдат и моряков обратно на землю, делая практичной систему малых ферм. Некоторым это кажется мудрым способом помочь частично инвалидным солдатам и морякам. Проблема людей, страдающих от нервной нестабильности, заслуживает особого внимания. Многие, кто видел службу, вернутся с легкими нервными трудностями, которые будут препятствовать им в определенных формах городской индустрии. Их лучшей защитой от серьезных расстройств будет во многих случаях возможность заниматься сельским хозяйством. В этом пункте вопрос конкуренции с опытными фермерами, которые не страдают от инвалидности, естественно возникает. Опыт может доказать, что правительство может мудро дать финансовую помощь тем, кто помещен на землю, правительственной помощью в той или иной форме, чтобы защитить их в их начинаниях.

Было указано европейскими студентами, что малая ферма вряд ли увеличит сильно производство основных культур, поскольку в Европе садовые продукты легче обрабатываются теми, кто возделывает малые фермы. Из-за этого факта усилие правительства поощрять выращивание основных культур для целей национальной безопасности, вероятно, будет независимым от движения по помещению солдат и моряков на землю. В Европе успех малых ферм, по-видимому, обусловлен в значительной степени способностью владельцев земли сотрудничать. Акцент должен быть сделан на развитии духа сотрудничества, и это, к счастью, будет иметь социальное влияние в дополнение к его экономическим преимуществам. Как много правительства могут сделать для поощрения построения эффективных кооперативных предприятий, более или менее проблематично, но опыт Дании учит, что больше может быть сделано, чем было сделано большинством правительств.

Интересно заметить, как война стимулировала сотрудничество в Европе. Ни одна из стран не иллюстрирует это больше, чем Россия. 1 января 1914 года было около 10 000 000 членов кооперативных обществ или около 5,8 процента от общего населения. В 1916 году это членство увеличилось до 15 000 000. Считая семьи кооператоров, оценивается, что 67 500 000 человек в России заинтересованы в кооперативных предприятиях, или около 39 процентов населения. Мы находим, что развитие сотрудничества в потреблении было в России напрямую связано с давлением на продовольствие из-за военных условий. Большая часть российских кооперативных обществ — сельские. Другие страны, особенно Англия и Франция, также почувствовали влияние войны в увеличении развития сотрудничества.

В Америке мы все еще слишком далеки от горьких последствий войны, чтобы чувствовать потребность в планировании заботы о покалеченных и нервно травмированных солдатах. Воображение не позволит нам представить возвращение солдат как проблему. Наш замечательный успех в возвращении солдат в индустрию после Гражданской войны дает нам сильное чувство безопасности, когда мы действительно рассматриваем этот вопрос. Вероятно, если война продолжится несколько лет, наша проблема после этой войны будет более серьезной, чем она была в 1865 году. В любом случае у нас будет значительное количество тех, кто из-за физических или нервных травм потребует общественной помощи конструктивного характера. Если такие люди могут быть сделаны полностью или даже частично самодостаточными, будучи помещенными на землю, это поможет как им, так и продовольственной продуктивности нации. Конечно, эта форма общественной помощи, как и любой другой метод оказания помощи, имеет свои политические и экономические опасности. Процветание других фермеров не должно быть нарушено. Так много интересов вовлечено, что вся проблема требует времени для серьезного обсуждения, чтобы мы не были обеспокоены поспешным, полусырым законодательством.

Любой, кто посетил армейский кантонмент, почувствовал стадную атмосферу армейской службы. Для немногих людей это самый трудный опыт, связанный со службой. Другие находят в нем высшее удовлетворение. Каждый солдат находится под влиянием этого в той или иной степени. Что это будет значить для солдата, который пришел в армию из маленького сельского места? Мы знаем, в результате того, что социальные работники среди солдат говорят нам, что сельский парень часто очень чувствителен к этой огромной перемене от изолированного сельского соседства к самому тесному контакту, возможному в сообществе, которое буквально является большим городом. По необходимости новобранцы из сельской местности вынуждены в условия городской жизни, в среду, которая более стадна, чем любой нормальный городской центр испытывает. Какой результат это, вероятно, будет иметь на будущие социальные потребности людей из сельских районов? Следует ожидать, что многие из них не будут довольны снова в сельской местности. Они разовьют тяги, которые среда сельской жизни не может удовлетворить. По этой причине маловероятно, что помещение бывших солдат и моряков на землю будет иметь в любой стране весь желаемый успех. Многое будет зависеть от того, кто выбран, чтобы пойти в сельскую местность. С другой стороны, можно с уверенностью предсказать, что эта война добавит импульс к дрейфу населения в город и увеличит число тех, кто формирует мобильный класс сельских рабочих.

СНОСКА:

[12] Международный обзор сельскохозяйственной экономики, август 1917.