Примечание транскриптора: Очевидные опечатки исправлены.

ПРАВО И НЕПРАВО

В

МАССАЧУСЕТСЕ.

МАРИИ УЭСТОН ЧЕПМЕН.

There is a history in all men’s lives,

Figuring the nature of the time deceased;

The which observed, a man may prophesy,

With a clear aim at the main chance of things

As not yet come to life.   Shakespeare.

БОСТОН:\nАНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ТИПОГРАФИЯ ДАУ И ДЖЕКСОНА.\nДевоншир-стрит, 14.\n1839.

ПРАВО И НЕПРАВО.

ГЛАВА I.\nРЕТРОСПЕКТИВА.

Прежде чем вывести на сцену персонажей, действующих в этой драме, я постаралась ознакомить читателя с почвой, на которой разворачивались различные события.

Тьерри.

Положение Новой Англии в 1829 году было крайне безрадостным для дела Свободы. Все основные интересы страны были — прямо или косвенно — связаны с рабовладением через все его многочисленные институты: гражданские, церковные, торговые и брачные; и при этом все они отрекались от такой связи. Каждый в той или иной мере — активно или пассивно — поддерживал рабство; однако каждый снимал с себя всякую ответственность за его существование, противился любым попыткам его искоренить и заявлял, что он «выступает против рабства не меньше остальных». Даже естественное и доброе течение человеческого сочувствия к чужим страданиям было отвлечено от служения Свободе силами Колонизационного общества. Движущие силы жизни Севера и Юга переплелись под поверхностью событий столь же неразрывно, как корни гигантских деревьев под землей.

Посреди этого беспросветного невежества, каменного равнодушия и гнусного лицемерия по отношению к самой основе человеческой души — ее Свободе — поднялся человек, чтобы отстоять величия и первостепенную важность ее всеобщего права. Он был молод, неизвестен, беден: «владелец лишь собственной осанки, без всякого иного богатства». Но он обладал лучшим из всех образований — самообразованием, и лучшим из всех качеств для своего труда — беззаветной преданностью принципам свободы, которые он исповедовал. Каждый его шаг был характерен для него. Благодаря своему писательскому таланту, мастерству практического механика и кропотливому самоотречению он смог выпустить первый номер периодического издания, не имея ни единого подписчика. Для него и для принципов, которые он отстаивал, главным было найти читателей; и сила, проявившаяся в его скромном листке, позволила ему этого добиться. Название издания было говорящим. Это был не «журнал», не «обозреватель», не «реестр», не «летописец» и не «экзаменатор». Он назвал его «ЛИБЕЙТОР» (The Liberator). Никакое другое название не смогло бы столь полно выразить глубину и созидательную суть его принципов. Эти священные и фундаментальные принципы нашли отклик в стране, хотя сердец, откуда он исходил, было немного, и располагались они далеко друг от друга. Было создано Массачусетское антирабовладельческое общество; и по мере того как люди один за другим становились рядом с Гаррисоном и Кнаппом, чувство долга, казалось, проникало в душу каждого — долг распространять ту истину, в красоте и необходимости которой их души тогда убедились. «Либерейтор» не был их печатным органом в официальном смысле, но могли ли они поступить иначе, кроме как поддержать инструмент, чья эффективность была доказана их собственным опытом?

Они читали лекции на тему рабства при любой возможности; и благодаря распространению «Либерейтора» и других публикаций, на которые хватало их средств, а также усердию в беседах и спорах, им удалось пробудить в части общества интерес к обсуждению этого вопроса.

Хотя идея объединенных, сконцентрированных нравственных усилий была им знакома — хотя страна фактически была пронизана образовательными и миссионерскими обществами, — хотя это была поистине эпоха благотворительности и добровольных объединений, тем не менее, требовалась колоссальная подготовка сердца каждого отдельного человека, внимавшего этому призыву Свободы, прежде чем он мог решиться прибегнуть к аналогичным средствам для провозглашения ее великих принципов: принципов, которые лежали глубже мелких оснований популярных благотворительных начинаний того времени и были тождественны принципам самого христианства.

Христианство во все времена неизменно выступало противником вопиющей мерзости своего века. Сохраняя прежний дух, его видимый облик меняется в зависимости от того гигантского препятствия, с которым оно сталкивается в каждом новом поколении. Иногда, вступая в конфликт с идолопоклонством, оно предстает с ликом торжествующего сияния, обращенным против изысканного, интеллектуального и могущественного; и каждый его шаг пролегает по руинам алтарей и поверженным жрецам. Иногда, как в дни, непосредственно предшествовавшие тем, о которых мы пишем, его передовой отряд изгоняет нечистый дух пьянства. В годы, следующие за этим, оно приходит подобно СВОБОДЕ, чтобы поселиться в жилище, откуда было изгнано пьянство, освободившее место для ее благодатного присутствия.

Этот призыв эпохи к проявлению христианства в борьбе против рабства объединил сотни людей в течение первых двух лет существования Массачусетского антирабовладельческого общества. Они приходили из любых религиозных конфессий, сословий и партий — любого возраста, пола и цвета кожи; и нередко то чувство, с которым сторонники разных течений наблюдали за усердными трудами друг друга ради одной и той же цели и к своему удивлению обнаруживали, сколь многое у них общего, могло бы найти прекрасное выражение в диалоге немецкого протестанта высшей касты и презираемого иудея.

“This conduct, Jew, doth verily seem Christian.”

“God bless you! what makes me to you a Christian

Makes you to me a Jew.”

Ранней задачей аболиционистов Новой Англии было утвердить свое объединение на этом широком и прочном фундаменте сочувствия и искреннего единения в использовании любых средств, одобряемых представлениями каждого члена о законе, гуманности и религии. На их втором ежегодном собрании Чарльз Фоллен предложил следующую резолюцию:

«Решено: единственной целью этого общества является уничтожение рабства в Соединенных Штатах, безо всякой связи с местными интересами, политическими партиями или религиозными сектами».

Эта резолюция, как отмечается в отчете за тот год, «была поддержана поистине восхитительным образом и принята единогласно».

Энтузиазм во имя свободы оказался достаточно силен, чтобы преодолеть не только фанатизм, но и эгоизм. Поистине, те, кто пожертвовал прибыльными или почетными должностями либо трудился безвозмездно, не получая в награду ничего, кроме искажения их слов угнетателями, вряд ли могли поддаться искушению, свойственному иной общественной деятельности, — искушению использовать ее ради жажды власти или похвалы. Поборов сектантство и эгоизм, Общество Новой Англии без каких-либо эмоций, кроме радостного предвкушения, принялось претворять в жизнь следующую резолюцию, внесенную миссром Гаррисоном в 1833 году:

«Решено: создание национального общества имеет важнейшее значение для полного возрождения общественного настроения в вопросе рабства; и Совет управляющих Общества Новой Англии уполномочен созвать национальное собрание друзей аболиционизма с целью организации такого общества».

Их успех был объявлен в ежегодном отчете за 1835 год следующим образом:

«Вследствие создания Американского общества и замысла сформировать штатные общества в штатах Новой Англии, что уже осуществлено в Мэне, Нью-Гэмпшире и Вермонте, деятельность Общества Новой Англии за прошедший год в значительной степени ограничилась Массачусетсом, и впредь оно будет являться исключительно Обществом штата».

Эти широкие души не считали унижением занять место пониже. Их целью была Свобода на всей земле для всех ее жителей, а не создание могущественного института, которым они сами должны были бы руководить. Далее они заявляют:

«Хотя сравнительная важность этого объединения в силу только что упомянутых причин несколько уменьшилась, его рвение, активность и численность остались неизменными, в то время как его принципы распространяются с беспрецедентной быстротой».

Мы видим, как они отвергают любую мысль об управлении, юрисдикции, централизации и монополии средств и власти. Добровольно заняв то, что в представлении многих могло показаться низшим местом, они приняли название Массачусетского антирабовладельческого общества вместо Общества Новой Англии. План национальной организации с ее различными составными частями — от обществ штатов и округов до городских и приходских обществ — был искусно разработан, и его осуществление началось с большим воодушевлением. Не было никаких трудностей со сбором средств для нужд Исполнительного комитета этого национального объединения, поскольку все аболиционисты являлись его членами, а их доверие к людям, избранным ими в состав этого Комитета, было очень велико. В отличие от материнского и пионерского Комитета, он насчитывал среди своих членов состоятельных людей; и их щедрость позволила направить на места множество способных финансовых агентов и лекторов.

На собраниях штата и съездах Новой Англии эти агенты обычно принимали пожертвования и финансовые обязательства, которые массачусетские аболиционисты, с присущим им бескорыстием, стремились предоставлять, чтобы центральный комитет был обеспечен средствами, даже если это истощало ресурсы Общества штата.

Вскоре обнаружилась практическая трудность. Некоторые лица, намереваясь внести финансовое обязательство в пользу Общества штата, обнаруживали, что их взнос засчитывается в пользу Национального общества; другие же, намереваясь поддержать Национальное общество, обнаруживали, что их обязательство записано на счет штата; и следствием этого стали большая путаница как в отчетах агентов, так и в умах аболиционистов. Несмотря на это, работа продвигалась весьма обнадеживающе: все были восхищены эффективностью Национального общества, каким бы неудобным и тягостным с точки зрения делопроизводства ни казался его метод работы и как бы ни парализовало деятельность Общества штата усердие его финансовых агентов. Тем не менее предполагалось, что можно разработать некий порядок, который позволил бы устранить неопределенность и неудобства, порождаемые двойным сбором средств; и на последнем ежеквартальном собрании Массачусетского общества в 1835 году был назначен комитет для рассмотрения этого вопроса. Он сообщил, что существовавший на тот момент порядок крайне затрудняет работу Массачусетского общества, однако никакого плана для более удобного порядка принято не было.

Таково было положение и состояние финансовых дел в начале 1836 года.

Между тем великая битва шла полным ходом, и силы каждого подвергались суровому испытанию. Энтузиазм в поддержку дела перешагнул не только через сектантские разделения, но и через ту «изящную немощность», которую эпоха почитала за украшение женского характера. Женщины, поддерживавшие это дело, в трудные времена 1835 года проявили исключительную активность. Они с похвальной энергией посвятили себя сбору подписей под петициями. История их походов от двери к двери со всеми встреченными препятствиями была бы одновременно трогательной, комичной и поучительной. Молодые женщины, чей труд зависел от общественного мнения, представляли требования свободы для порабощенных тем, чье простое слово могло даровать или отнять средства к их собственному существованию. Благообразные пожилые джентльмены, лица высочайшей респектабельности и влиятельности в обществе, имели обыкновение благосклонно выслушивать призыв, одаривая просительницу добрым советом относительно ее дальнейших действий.

«Моя дорогая юная леди, мне больно видеть, как ваши усилия тратятся столь бесцельно. Вы лишь вредите делу, которое отстаиваете, покидая свою сферу. Вы фактически мешаете тем, кто способен понять этот вопрос и кого сам пол определяет как единственно подходящих для его обсуждения лиц, приступить к его рассмотрению. Из-за вас все это дело кажется мелким и недостойным внимания мужчин». Но женщины рассудили за себя — и весьма разумно, — что те женщины, чью работу на благо дела мужчины не смогли пресечь, являются более ценными союзницами, чем мужчины, чье достоинство запрещает им быть соработниками женщин.

Индивидуальная и коллективная энергия общества — как моральная, так и физическая — в том году была направлена на то, чтобы не позволить женщинам покинуть то, что именовалось «их надлежащей сферой», путем подачи петиций и проведения собраний их собственных обществ; однако все было тщетно.

Единственным ответом женщин на ограничительные усилия общественности стали такие резолюции, как следующая: «Решено: в конфликте принципов мы верим, согласно Писанию, что нет ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского, ни иноземца, ни соотечественника; но все мы одно во Христе Иисусе; а потому чувствуем себя призванными наравне с мужчинами трудиться и страдать, как неизбежно приходится всем тем, кто действенно защищает истину». Многочисленны были предлоги, под которыми люди маскировали свою ненависть к свободе. С самого начала те, кто заявлял о своей полной противоположности Рабству в абстрактном виде (таков был излюбленный штамп того времени), скрывали свою ненависть к свободе под личиной неприязни к методам аболиционистов. Поскольку эти методы на деле были совершенно безупречны, предлог свелся к стереотипной неприязни к резким выражениям. Под этим термином подразумевались та верность принципам, точность нравственной классификации, соответствие стиля предмету и строгая беспристрастность, сделать которые всеобщим достоянием в этом движении было призвано влияние примера мистера Гаррисона. Именно этот пример верности привел к тому, что выражение доверия к нему или одобрения его курса стало равносильно проверке на благонадежность. Есть так много людей, которые готовы согласиться с абстрактно праведным положением, хотя они и шарахаются в испуге от праведности во плоти, поэтому для дела было к лучшему, если его верность мешала таким людям отягощать движение своей бесполезной численностью.

Самой восхитительной и в то же время самой удивительной особенностью антирабовладельческого движения было гармоничное сотрудничество всех участвовавших в его продвижении. Восхитительной — потому что редкой при любых обстоятельствах; удивительной — потому что материалы, из которых состояло Общество, казались человеческому глазу столь несогласованными. Но каждый член, благодаря четкому пониманию той истины, что целое больше своей части, когда секта вступала в столкновение с всеобщим делом свободы, заставлял меньшее уступать большему; и каждый ревностно и с доброжелательной бдительностью следил за тем, чтобы не навязывать свои особые религиозные или политические взгляды брату. Видя, что его брат обладает собственными религиозными и политическими принципами, он ограничивался тем, что побуждал его постоянно применять их к положению порабощенных. Эта бдительность, пожалуй, была более тщательной в Массачусетсе, чем в любом другом штате. Аболиционизм там был естественным плодом роста, а не искусственной поделкой; и было заметно, что чем преданнее было рвение аболиционистов, тем шире была их терпимость. Было бы неестественно и нежелательно, чтобы разногласия во мнениях не проявлялись время от времени на собраниях аболиционистов, однако их появление никогда не становилось сигналом для гнева и шумовых скандалов.

Главной надеждой объединения было то, что церковь сможет пробудиться благодаря его содействию и применить свою нравственную мощь против рабства; и на съезде Новой Англии 1836 года была предложена резолюция, заявлявшая, что церковь, использующая свое влияние для задержки и предотвращения исполнения воли Христа, не имеет права считаться Его церковью; и что лишь те церкви, которые направляют свое соборное влияние на реформы, должны почитаться истинной и подлинной церковью Бога. Элизур Райт возражал против любой резолюции, которая расколола бы церковь; нашей целью было очищение. Преподобный мистер Пекем поддержал его, заявив, что этот съезд, не будучи церковным органом, не обладает полномочиями выносить суждения о церквах. Многие участники съезда, по его словам, даже не были членами церкви, а потому для них было неуместно судить о поведении членов церкви. Должны ли мы сказать человеку, являющемуся аболиционисту: «Стань здесь», а другому, выступающему против аболиционизма: «Стань там»? Разве на наших собственных одеждах не было пятен, на которые могли бы указать те, кого мы беремся отлучить от церкви? В вопросе аболиционизма он был готов зайти так далеко, как любой антирабовладельческий деятель, какого он когда-либо видел; но когда предлагалась мера, неминуемо раскалывающая церкви, он был вынужден ей противиться. Преподобный Джордж Аллен из Шрусбери счел опасным принятие резолюции, за которой могли последовать осуждение, брань и раскол церквей. Резолюция была отправлена на доработку. Впоследствии преподобный Дж. Т. Вудбери внес предложение, требующее дисциплинарных мер и отлучения рабовладельцев от церкви. Произнесенные им тогда сильные слова правды глубоко запали в сердца сотен слышавших их людей и влияют на их поведение по сей день.

«Что делает Церковь? — сказал он. — Она продает индульгенции на грех — на худший из грехов — грех человекохищничества, да-да, грех кражи и продажи брата во Христе! Что они делают? Молот занесен над головой христианина — да, христианина, дитя Божьего, — и раздается возглас: кто больше? Брат продает своего брата, а Церковь заявляет: все в порядке, в то время как стражи на стенах Сиона передают по рядам: все спокойно! Хотя аукционист является членом церкви, а продавец, покупатель и бедный раб — все они принадлежат к одной и той же Церкви, тем не менее Церковь не осуждает этот поступок. Все в порядке. * * * Церковь, которая не объявляет рабство грехом и не поступает по всей строгости со своими членами, отказывающимися признать и оставить его, фактически легализует рабство. Она выступает в роли негласного поручителя этого преступления. Если людей грабят, лишая Библии и всякой грамотности; если родителей наказывают как уголовников за обучение собственных детей алфавиту, а Церковь ничего не предпринимает, то Церковь своим молчанием одобряет это и заявляет, что все в порядке. Если у родителей отнимают детей, заставляя смотреть, как их волокут на рынок и сбывают спекулянтам невольников, — Церковь стоит в стороне и приговаривает: „Все в порядке“. Церковь потворствует этому не только среди своих рядовых членов, но и среди старейшин, диаконов, пасторов и епископов; и потому она несет справедливую ответственность за продажу индульгенций, узаконивающих грех рабства. * * * Как так! Неужели американские церкви станут создавать библейские общества и давать обет перед Богом, что вручат Библию всему миру, и при этом удерживают ее от двух с половиной миллионов душ, находящихся прямо посреди них? Что мы здесь наблюдали? Виргинский христианский рабовладелец приходит сюда и взывает к нам насчет Виргинского штатного библейского общества, чтобы отправить Библию в самые отдаленные уголки земли. * * * Почему же тогда он не дает Библию собственным рабам и не учит их читать ее, прежде чем просить наши деньги на помощь в отправке Библий грешным рабам в далеких странах? На кого он похож — агент Виргинского библейского общества, выпрашивающий деньги на то, чтобы дать Библию китайцам и индусским париям, и отказывающийся дать ее — или позволить нам дать ее — шестистам тысячам бессмертных существ в его собственном штате? О, какой лицемер! Найдется ли на земле хоть одно существо, пусть даже самое падшее из несчастных рабов, чьи души обречены на гибель, которое не смогло бы разглядеть всю несообразность, всю абсурдность, все лицемерие этого? Разве Бог — глупец, чтобы над Ним так измывались? Сэр, я буду возвышать свой голос против подобного лицемерия до тех пор, пока жив. Он будет звенеть в ушах каждого рабовладельца, требующего, чтобы мы помогли ему снабдить Библиями язычников за тысячи миль отсюда, в то время как он утаивает их от рабов у собственного порога. Поистине, те самые Библии, что он посылает индусам, куплены на кровь и духи его собственных рабов. Это все равно что делить с Богом барыши ада. * * * Если это христианство, то язычники вполне могут сказать: Боже, защити нас от христианства».

Это была живописная картина, столь же точная, сколь и справедливая; и все же на этом самом съезде сигло несколько человек, «готовых зайти так далеко, как любой аболиционист, какого они когда-либо видели», но при этом осуждавших раскол на почве аболиционизма, хотя их общим принципом было не иметь никакого общения с безнравственностью. Резолюция мистера Вудбери была принята почти единогласно, при одном голосе против. Мистер Сьюолл, голосовший против, и мистер Мей, воздержавшийся от голосования по этому вопросу, объяснили свое поведение тем, что «питают сомнения относительно того, имеет ли вообще какое-либо христианское сообщество право исключать человека от трапезы Господней». В то же время они от всей души разделяли аболиционистский дух этой резолюции и считали долгом христиан, верящих в уместность такой дисциплины в церкви, проголосовать за нее. В ходе съезда была представлена резолюция, предполагавшая личное обязательство каждого члена пожертвовать жизнью, состоянием и честью ради этого дела; и памятные слова пламенной торжественности до сих пор звенят в ушах тех, к кому тогда обращались с призывом стоять твердо, «что бы ни случилось». Женщин настоятельно просили содействовать принятию этой резолюции, и почти все присутствовавшие присоединились к ней.

Церковная оппозиция этому движению неизменно ярко проявилась в ходе работы данного съезда. В течение всего года ее проявления были очевидны, и на ежегодном собрании Массачусетского общества в 1837 году ее усилиями аболиционисты были вынуждены проводить встречу в конюшне. Хотя церковь бросила на их пути всю свою тяжесть, штат оказался менее упорным в своем противодействии, и для проведения одного из заседаний Общества было разрешено использовать здание Капитолия штата. Мистер Стэнтон выразил надежду, что эта уступка со стороны штата будет расценена как суровый упрек тем церквам, которые отказали в предоставлении своих молитвенных домов, чтобы мы могли воззвать в них в защиту дела двух миллионов американских язычников. Мистер Фитч осудил это «отвлечение в сторону» ради обсуждения чинимых нам препятствий. Он опасался опасности упустить из виду конечную цель нашей организации как Антирабовладельческого общества. «Нам не следует позволять этим усилиям в пользу свободы обсуждения полностью поглощать наше внимание. Давайте подумаем о бесконечно более тягостных несправедливостях, коим подвергается бедный раб». В этих замечаниях таилось нечто неопределенное, выдававшее полное непонимание духа аболиционистов в целом. Неужели они предпринимали эти усилия и обращались с этими упреками ради самих себя? Разве их мысли не были прикованы к Рабу? И разве эта непоколебимость решимости не была самой причиной их упреков и их усилий в пользу свободы обсуждения? Свободы обсуждения чего? Разумеется, несправедливостей по отношению к Рабам и средств их исправления! И тем не менее звучал этот непостижимый вздор насчет отвлечения в сторону!

На последующих собраниях антирабовладельческий дух бушевал мощно и сильно. «Либерейтор» горячо поддерживался всеми присутствовавшими друзьями, среди которых были мистер Чаплин, мистер Уокер, мистер Мей и мистер Стэнтон. «Мне часто задают вопрос, — говорил мистер Стэнтон, — почему Американское общество не поддерживает его? Ответ таков: пусть Массачусетс поддерживает его, как и подобает». Мистер Сент-Клер выразил особую, самую горячую хвалу в адрес «Либерейтора». Мистер Гаррисон говорил как человек, осознающий всю глупость возвышения от человеческих аплодисментов или подавления от человеческой критики; он заметил, что его целью и ожиданием вовсе не является угождение каждому подписчику. «Должно быть достаточно того, что свобода обсуждения — это мой девиз, и тем, кто расходится со мной во мнениях, всегда предлагается занять место здесь». Было затронуто и участие в политической жизни как один из путей, рассматриваемых Обществом. Мистер Стэнтон внес резолюцию, утверждающую, что жители Массачусетса не должны голосовать за сторонников рабства. Мистер Гаррисон горячо поддержал эту резолюцию.

На съезде Новой Англии 1837 года мистер Фелпс продолжил наступление на церковь серией резолюций, подкрепленных самыми убедительными доводами и призывавших к необходимости отлучения рабовладельцев от церкви, а также к серьезному осмыслению вопроса: если церкви останутся непреклонными, не является ли долгом поборников истины и праведности «выйти из среды их и отделиться»? Эти резолюции были горячо одобрены съездом за исключением преподобного Сэмюэля Ли. Довод мистера Пекема, приводившийся в 1836 году, о том, что этот съезд не является церковным органом и что многие его члены не связаны ни с какой церковью, оказал сильное влияние на мнение мистера Ли. Он заявил, что присутствующим братьям следует подумать, прежде чем принимать резолюции, о том, как к ним отнесутся министерские ассоциации. Они скажут, что этот съезд состоял из людей, которые считают, что Христос есть Бог и Ему следует поклоняться как таковому, и других, которые отрицают это и считают такое поклонение идолопоклонством; кроме того, есть иные, которые вовсе не претендуют на религиозность, а попирают ногами кровь Христа: теперь они скажут, что эти лица собираются на антирабовладельческом съезде, попустительствуя грехам друг друга, а затем принимают резолюции, затрагивающие конкретный грех, в отношении которого церковь расходится во мнениях. В этом добром деле участвовало множество священников, но даже будучи аболиционистами, разве служители церкви не должны отстаивать церковь и защищать ее стены от разрушения? Эти резолюции предлагали расколоть церковь — таков был бы их результат. Они стали бы клином, который вбивают все глубже с помощью газет и прочих рычагов влияния, пока церковь не окажется расколотой. Впоследствии мистер Ли обратился к своим собратьям с предостережением не говорить слишком много против церкви. Какая бы она ни была, она была светом мира; и если мы хотели спасти мир, мы должны были сохранить церковь Христову на земле.

Съезд слушал эту речь с заметным беспокойством. Ее дух был честно и красноречиво оспорен, и резолюции были приняты всего при трех голосах против; один из них принадлежал миссис Фифилд из Уэймута на том основании, что исключение своего брата от трапезы Господней является слишком большим присвоением человеческой власти. Преподобный Джордж Траск представил резолюцию на тему мира в его связи с аболиционизмом, которую поддержали Уильям Гуделл и другие. Мистер Гуделл сказал, что он является сторонником мира, и если бы он не предполагал, что Американское антирабовладельческое общество также является Обществом мира, он никогда бы к нему не присоединился. Последовало обсуждение относительно декларации чувств и устава Общества. Одни считали, что принципы мира в них заложены, другие — нет, в зависимости от их личных представлений о масштабе этих принципов.

Обсуждение продолжалось два часа, когда поднялся мистер Гаррисон. «Братья, — сказал он, — вы все знаете мои взгляды на этот предмет. Они охватывают крайнюю позицию непротивления, и в моем понимании эта резолюция тоже. Позвольте сказать брату Гуделлу, что, по моему мнению, после дальнейших размышлений он не захотел бы ее принимать, и я также не думаю, что Собрание готово ее принять. Сейчас не время и не место для этого. Давайте прекратим ее обсуждение». Резолюция была переформулирована в духе подтверждения принципов миролюбия, изложенных в Декларации чувств Национального съезда 1833 года, и в таком измененном виде была принята единогласно.

Умы многих участников этой встречи были прочно прикованы к радикальному принципу непротивления. Они видели его сквозь призму своих аболиционистских принципов, подобно тому как глаз фиксирует самую дальнюю грань бриллианта сквозь прозрачную среду ближайшей к нему; и все же они чувствовали, что антирабовладельческим организациям как таковым не подобает выносить по этому поводу окончательное решение, и стремились воздержаться от его обсуждения. Кто мог предсказать, что именно эти люди, и мистер Гаррисон в особенности, будут впоследствии обвинены в том, что они обременяют движение посторонними темами?

До этого момента, то есть до мая 1837 года, сердца аболиционистов были объединены как сердце единое. Исключения из общей любви и согласия существовали, но они были крайне редкими. Как правило, погромы, искажения фактов и угрозы судебного преследования по общему праву, казалось, лишь теснее сплочали их. Каждый старался укрыть остальных от любой бури оппозиции, разделить которую им доводилось. Они защищали друг друга от обвинений в резких и нехристианских чувствах и выражениях, они призывали к голосованию женщин и фиксировали его результатах, они единодушно заявляли на торжественном собрании, что они, как аболиционисты, верят в то, что антирабовладельческое дело является единым, в отношении которого все человеческие существа — будь то мужчины или женщины, граждане или иностранцы, белые или цветные — обладают одинаковыми обязанностями и одинаковыми правами; они принимали резолюции с благодарностью за сотрудничество женщин в условиях необычных и трудных обязанностей, выпавших на их долю. Напрасны были ропот волн и смятение толпы: они безвредно разбивались об эту высеченную из скалы крепость.

ГЛАВА II.\nКЛЕРИКАЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ.

Христианин. Знаете ли вы некоего Временщика, который жил лет десять назад по соседству с отступником Поворотником? Раз уж мы заговорили о нем, давайте немного разузнаем о причинах внезапного отпадения его и подобных ему.\nУповающий. Это может быть полезно.

Баньян.

Реакция церкви на усилия, подобные предпринятым на этом съезде, оказалась сильнее, чем смогли вынести некоторые из тех, кто воображал себя аболиционистами. Вынужденные выбирать между своими прорабовладельческими братьями по церкви и духовенству и своими братьями по аболиционистскому движению, они отступились от последних. Их попытки оправдать себя в ущемлении дела ради избежания порицания составляют эпоху в его развитии, известную как «Бостонская полептика». Этот план зародился среди пяти священнослужителей Бостона и его окрестностей — преподобных Чарльза Фитча, Джозефа Х. Тауна, Джонаса Перкинса, Дэвида Сэндфорда и Уильяма Корнелла. Когда церковная буря поднялась высоко, их сердца встрепенулись вместе с ней, подобно тому как вода во внутренних колодцах, как говорят, поднимается и опускается в такт с приливами и отливами бурного океана.

Их обращение начиналось с признания грехов своих собратьев в использовании резких выражений и с обвинения наиболее видных аболиционистов в недобром, неподобающем и нехристианском поведении как таковом, принимая в качестве одного из принципов действия в движении то, что его нельзя представлять с «братской кафедры», если тем самым можно оскорбить брата. Это последнее предположение находилось в прямом противоречитии с девизом любой кафедры, а также шло вразрез с провозглашенными принципами каждого христианского служителя «возвысить голос подобно трубе и не щадить» при распространении истины и «указать народу его преступления» — «слушают они или не слушают».

Обвинение в использовании резких выражений лишилось своей силы из-за тяжеловесных и неразборчивых эпитетов, которыми некоторые из самих авторов обращения привыкли пользоваться. Не имея внутреннего мерила для градуировки своей речи, качество их трудов определялось рыночным принципом спроса и предложения. Соответствующие церкви в Бостоне, пасторами которых в свое время были призваны из провинции двое из них, пользовались большей славой (или дурной славой, как считал мир) из-за аболиционизма, чем заслуживали. Авторы обращения вскоре выяснили, что рынок изменчив, и сами они тоже колебались и падали. Не зная общей температуры аболиционистских умов за пределами своего круга, они вообразили ее соответствующей той, что наблюдалась ими непосредственно, и сделали необдуманный шаг, обратившись к миру с протестом против требований их собственных признанных принципов действия в отношении проповеди общепризнанной истины.

В оправдание священников, которые на этом этапе движения взялись за плуг и оглянулись назад, следует вспомнить, что похвальное стремление Национального общества заполнить поле деятельности агентами побудило некоторых вступить в него, чья подготовка сердца совершенно не соответствовала этой работе. Они поддались обстоятельствам и уговорам, а не убеждениям долга и любви к делу. Кроме того, некоторых преждевременно вовлекли в антирабовладельческие ряды старания женщин из их приходов получить авторитет их имен для поддержки движения. Эта практика наделения статусом пожизненных членов тех, кто лишь поверхностно интересуется делом, сколь бы хорошо она ни была рассчитана на пополнение фондов популярных обществ и обеспечение поддержки духовенства, не принесла ничего, кроме вреда в Антирабовладельческих обществах; и остается надеяться, что впредь никто не будет подвергаться мучительному выбору: либо принять свидетельство уважения, которого они не заслуживают, либо заявить о вражде к делу Свободы. Пусть ни один человек не становится пожизненным членом, если его собственное сердце не преобразило его жизнь настолько, чтобы стало очевидно: его членство — это нечто большее, чем уплата пятнадцати долларов.

Клерикальное обращение было фактически приглашением к лидерам враждебной лагерю духовенства партии прийти и взять под свой контроль антирабовладельческое движение. Прежняя репутация его подписантов как аболиционистов, их уверенный тон и внезапность этого шага привлекли всеобщее внимание и вызвали оживленные отклики. По всей Новой Англии прокатилась волна сильных чувств.

Авторы обращения заявляли, что их поддерживают девять десятых собратьев-священников. Это усилило волнения, ибо аболиционисты с самого начала обнаруживали своих самых активных противников именно в этой среде. Появившись сразу же после требования Массачусетской генеральной ассоциации министров об уважении к ним и об исключении будоражащих тем, это обращение отождествило его инициаторов с враждебным духовенством и отделило их от аболиционистов. Всем уже было очевидно, что этот новый принцип подавления правды, когда правда вызывает обиду, в случае его повсеместного принятия полностью уничтожит антирабовладельческое дело. Купцы, которым намекали, что их изгонят с биржи за попытку воплотить свои принципы в повседневную практику, — юристы, от которых клиенты отворачивались с отвращением, когда в их рабочих кабинетах находилось место изображениям преклоненных рабов, — женщины, исключенные из своих кругов за то, что утренний визит послужил поводом для подачи петиции, — все они осознавали, что этот случай аналогичен их собственному, и требовали от священника сопротивляться его соблазнам греховного пренебрежения долгом точно так же, как делали это они сами. Они также протестовали против недостойной идеи уступки по первому требованию тем, чья преданность делу и породила весь этот шум. Среди сторонников клерикального обращения ходили слухи, что борьба бесполезна, что они пользуются поддержкой не только вне лагеря, но и внутри него, что Исполнительный комитет в Нью-Йорке не одобряет их действий и что в штаб-квартире принято решение «отбросить Гаррисона». Это облегчило устремление всеобщего внимания к Нью-Йорку. Общества и частные лица громко протестовали против предательства дела, предательства собственных религиозных принципов действия и предательства товарищей, выражением чего и стало данное обращение. Религиозный мир через все свои каналы связи с широкой общественностью издал крик торжества. От Мэна до Потомака и от Атлантики до Огайо «Обращение» стало предметом разговоров для всех, кому было знакомо имя аболиционизма. Редакторы антирабовладельческих изданий в каждом штате осознавали духовную опасность столь же отчетливо, как если бы это была битва перед их собственными глазами, и все возвысили голос в защиту правого дела, за исключением газеты «Эмансипейтор» (печать Комитета в Нью-Йорке) и Джеймса Бирни, в то время редактора «Филантрописта» в Цинциннати. Его заблуждение было оправдано теми, кого он осуждал, и объяснялось огромным расстоянием от места конфликта. Тем не менее авторы обращения триумфально записали его в свои сторонники. Мистер Гаррисон и временный редактор «Либерейтора» мистер Джонсон подошли к этому вопросу решительно и доказательно. Мистер Фелпс, чьи услуги в качестве генерального агента Массачусетского общества некоторые члены Бостонского женского антирабовладельческого общества, предвидя эту чрезвычайную ситуацию, приложили огромные усилия для сохранения, смело выступил вперед, чтобы закрыть брешь, где его присутствие было столь необходимо и желательно. Энергия его натиска быстро выбила авторов обращения с их новой позиции «на братской кафедре». Однако он не дождался благодарности за свою добрую службу со стороны нью-йоркского комитета. Каждая церковь, каждое антирабовладельческое общество были охвачены судорогами борьбы, но из центральной цитадели не раздавалось ни звука. Клерикальные авторы обращения тем временем продолжали удаляться от праведности, подобно расходящимся прямым. Массачусетская ассоциация духовенства двумя месяцами ранее запустила в обиход мысль о том, что аболиционистское движение привело к падению нравственности женского характера. Авторы обращения также сделали эту мысль своей. Мистер Вудбери, ныне агент Американского общества, тот самый, что бросил вызов прорабовладельческой церкви в 1836 году, присоединился к обращению и дополнительно предположил, что взгляды мистера Гаррисона на другие темы дают достаточный повод для недовольства им, а их случайное выражение на страницах «Либерейтора» является тяжким проступком. Авторы обращения с жаром подхватили и эту мысль; они объясняли общественности и пытались убедить аболиционистов, что допущение женщин в качестве свободных агентов в движении, разделение взглядов Джорджа Фокса на субботу или принятие принципов непротивления служат законным основанием для исключения провинившихся лиц из обществ. «Пусть они выйдут из среды нашей, — говорили они, — ибо они не от нас; и Массачусетскому обществу нужен новый печатный орган». Мистер Фелпс, оказавшись в то время под бременем позора перед лидерами своей деноминации, когда их периодическое издание «Рекордер» публично угрожало, что «брат Фелпс» мистера Гаррисона вскоре обнаружит незавидность своего нынешнего положения, пал перед этой новой формой атаки, которую в ее первом обличье он встретил столь смело. Подобно царевичу из арабской сказки, он поддался оскорбительным крикам, раздававшимся вокруг него, отвернулся от восхождения и в тот самый момент претерпел превращение, которому аналогично превращение царевича в маленький черный камень на обочине дороги.

Удивительно, как эти люди не осознавали, что на аболиционистской трибуне их собственная секта стоит лишь наравне с остальными, и что сторонник или противник соблюдения субботы, мужчина или женщина, священник или мирянин, избиратель или неизбиратель, воитель или непротивенец — все они должны измеряться по своей последовательности и энергии в применении своих религиозных взглядов для уничтожения рабства. Но они поддались тому страху перед людьми, который ставит сети, и позволили одолеть себя прорабовладельческому влиянию, слабо замаскированному под сектантское рвение.

Это прорабовладельческое влияние осуществлялось лидерами той секты, к которой принадлежали авторы обращения, с таким мастерством и усердием, которые антирабовладельческой партии следовало бы перенять. Это притворное рвение, подогреваемое надеждой заручиться одобрением богатых и влиятельных деловых людей, которые сочетали в себе роли пособников рабства и столпов церкви, не осталось без вознаграждения. Ведущие коммерческие и религиозные газеты подыгрывали друг другу, и судя по ежедневной и еженедельной прессе того периода, множество священников, известных своей враждебностью к движению, ухитрились дать понять, что какое-то движение подобного рода послужит им предлогом для присоединения к нему, в то время как такое движение будет служить гарантией того, что дело больше не станут продвигать с той скоростью и силой, которые пробуждают дух преследования. Люди, страшившиеся страданий и испытывавшие досаду при мысли о том, чтобы стать последователями (как они это понимали) смелого, простого, бескомпромиссного, не имеющего титулов Гаррисона, надеялись с помощью этой ступени избежать упреков совести без необходимости жертвовать своими приходами или своей гордостью.

Активных авторов обращения было всего двое, но они время от времени держали общественность в курсе получаемой ими поддержки. Одним из тех, кто проникся их чувствами с самым горячим сочувствием, был преподобный Чарльз Т. Торри, в то время проживавший в Провиденсе. Он заявил, что «их обращение доставило ему чистую радость, что его поддержат другие», и пожелал им «благодарить Бога и ободриться перед лицом оскорблений со стороны „Либерейтора“».

По мере того как шли недели, через колонки газеты, в которой впервые появилось клерикальное обращение, становилось очевидным, что к одеянию сектантского рвения, изначально использовавшемуся для сокрытия их нехватки привязанности к делу, добавляется плащ фанатизма и нетерпимости. Зашли разговоры об «общей почве», которую тем не менее нельзя осквернять стопам тех аболиционистов, которые не принадлежат к одному определенному вероисповеданию. Высказывалось огромное предпочтение Национальному обществу (хотя в его рядах насчитывалось столько же еретиков, сколько и в Массачусетском обществе), поскольку члены Исполнительного комитета случайно оказались также членами тех сект, которые авторы обращения считали ортодоксальными. В Андоверской духовной семинарии прилагались большие усилия для вербовки рекрутов на эту новую эксклюзивную «общую почву», и тридцать девять молодых кандидатов на служение выступили в ее защиту.

Между тем притязания этой клерикальной исключительности были оценены подавляющим большинством аболиционистов как находящиеся в противоречии с принципами Свободы. Как может освободить раба тот, кто занят наложением оков на свободных? — рассуждали они. — Как может любить свободу тот, кто действует вопреки ее основополагающим принципам? Разве величины, равные одной и тому же, не равны между собой?

Массачусетское общество собралось в Вустере, чтобы дать отпор этой попытке разрушить его широкий фундамент религиозной свободы и веротерпимости; и, отказавшись выносить в качестве единого объединения суждения о частных мнениях любого человека, его члены сочли своим долгом заклеймить несоответствие собственному стандарту действий как предательство дела.

Амос Уокер, человек, исключительно одаренный для выступления по такому вопросу, будучи ревностным членом той же секты, что и авторы обращения, проявил в этом случае честность и стойкость, достойные столь благородно основанной и до сего дня столь благородно поддерживаемой секты. Он объяснил причины и раскрыл истинный характер обращения, сорвав с него маску любви к рабу и ревностной заботы о церкви Божьей.

Доктор Осгуд из Спрингфилда был склонен признать справедливость обвинения видных аболиционистов в использовании резких выражений, но сделал исключение в пользу мистера Бирни. Он считал себя столь же преданным делу, сколь это вообще возможно для человека. Он боролся за его успех везде, где бы ни находился. «Я, — говорил он, — выступал в его защиту в дилижансах и пароходах. Я спорил в его пользу в разговорах. Я еще ни разу не вносил его на свою кафедру: поступи я так, я распугал бы некоторых из своих лучших прихожан».

Тем не менее было выражено осуждение идеи о том, что чьи-то желания или чувство приличия могут служить мерилом прав и обязанностей других людей.

Встретив такое препятствие в своей попытке изменить природу и основополагающие принципы Массачусетского общества, авторы обращения попытались разрушить его путем создания новой организации на основе сектантства, которая должна была стать вспомогательной по отношению к Национальному обществу. Мистер Фелпс, хотя и был несколько разочарован исходом всей кампании ввиду полного краха клерикального аболиционизма и раздосадован тем, что массачусетские аболиционисты настаивали на доказательствах раскаяния со стороны авторов обращения, прежде чем вновь оказывать им доверие, все же не был до конца готов отказаться от своей связи со старым обществом.

Эта неохота усиливалась тем обстоятельством, что нити управления новым обществом не предлагались ему в руки. Когда он узнал, что призыв на конвенкт для его создания не был свободным и всеобщим, а ограничивался теми, кто был вполне решительно настроен порвать с Массачусетским обществом, и что все важные приготовления должны были быть улажены заранее, а конвенкту оставались лишь пустяковые детали на усмотрение; тогда, и только тогда, он публично предостерег аболиционистов от того, чтобы утруждать себя «доведением до ума мелочей мистера Некто», и выразил надежду, что те немногие города в Содружестве, которые откликнулись на новое движение, останутся тем, чем были — немногими. Оранж Скотт, один из самых заметных аболиционистов-методистов, выступил с резким осуждением узкого, исключающего духа разделения, который действовал в это время, и ревностно защищал общее дело от его нападков.

Их советы в сочетании с неутомимыми трудами мистера Гаррисона охладили зарождавшуюся смуту. Но как ни сочувствовал мистер Фелпс своим собратьям-священникам и как ни пугал его поднятый ими против мистера Гаррисона крик о ереси, он уже не мог продолжать работу по-прежнему, с легкой и спокойной душой. Ранее он вступил в переписку с профессором Смитом из штата Мэн, сторонником клерикального обращения, относительно необходимости избавления Массачусетского общества от присущей ему свободы и средств, с помощью которых можно было бы осуществить эту реформу, не потревожив проницательную бдительность мистера Гаррисона; [1] а на ежегодном собрании Массачусетского общества он горячо возражал против той части ежегодного отчета, в которой обращение осуждалось как вероломство по отношению к делу.

События редко оцениваются по достоинству в момент их совершения; и эти знамения и знаки

“———————which denoted

A hot friend cooling,——”

казались незначительными большинству тех, кто за ними наблюдал. Аболиционисты питали безграничное доверие к мистеру Фелпсу и не могли вынести мысли о том, что их души омрачатся подозрениями в адрес столь любимого человека. Наблюдая за чередой человеческих событий, как часто мы получаем предостережение не превозносить ни одного человека без оговорок, пока он жив; — не полагаться ни на какие человеческие достоинства, если они не

“Hallowed, and guarded from all change by death.”

Мы должны сделать здесь остановку и запечатлеть в памяти позиции отдельных лиц и обществ в этот период, если хотим понять времена, которые наступят после. Мы должны определить пеленг и расстояние нашего дела в 1837 году, если хотим иметь навигационную карту для безопасного плавания среди мелей и зыбучих песков 1839 года.

Во-первых, отметим позицию Исполнительного комитета в Нью-Йорке. Слепые к кризису или не справляющиеся с ним, они трудились ради сохранения нейтралитета в ситуации, предполагавшей сохранение или принесение в жертву принципов, и объявили все это дело «совершенно местным — простой бостонской распрей». Из трех тестов на верность они выстояли лишь под воздействием двух. Они изменили принципам, промолчав в такой момент, но они не были прямо и открыто вероломны по отношению к людям и отстояли широкую платформу изначального антирабовладельческого соглашения. Они осознавали тот беспорядок, который враждебная и дискриминационная организация в Массачусетсе внесет во всю антирабовладельческую систему организованных действий, и не признавали какое-либо подобное общество частью своей сети. Однако слабость, отметившая их курс в этот тяжелый кризис, лишила их безусловной любви и доверия, которые до того испытывали к ним все аболиционисты. Эта слабость и нейтралитет тем не менее служили рекомендацией для тех, чья оценка есть порицание. Противник дела интуитивно чувствовал, что без каких-либо изменений в его собственной позиции дистанция между ним и нью-йоркским комитетом несколько сократилась; в то время как преданные друзья осознавали, что этот комитет, несмотря на свою активность в поддержании в движении мелких механизмов дела и способность в ведении дел с трактатами и книгами, тем не менее оставался слабым местом всего антирабовладельческого строя. Все внимательные наблюдатели, будь то друзья или враги, на примере этого периода убедились, что механизм организации со всеми его систематизированными и механическими подпорками неизбежно окажется неспособным добиться эмансипации, если свобода не является движущим «духом внутри колес», — что, сколь бы эффективными ни казались средства и возможности, приводимые в движение деньгами, бывают моменты, когда один трубный глагол победоносной истины стоит их всех. Друзья в Массачусетсе напрасно продолжали «смотреть на юг с укоризненным взором»; не было ни голоса, ни ответа на их осуждение низкопробного метала, который не выдержал плавильной печи эпохи. Поэтому они сделали собственное выражение мнения более категоричным, а свое свидетельство — более ясным.

Бостонское женское общество дало верное свидетельство истине, несмотря на нежелание его президента, вице-президента, казначея и секретаря-распорядителя. Эти должностные лица шли правильным путем, пока воображали предприятие находящимся под благословением и руководством части духовенства. Но как только выяснилось, что им придется продвигаться одним, опираясь лишь на собственные силы, они обратились в бегство и с того момента стали в определенной мере препятствием для дела и пагубой для общества, дотоле столь активного.

Бросим еще один взгляд на положение отдельных лиц в этот период.

Аппелянты, изменившие трем основам верности в антирабовладельческом деле — верности принципам, платформе и товарищам — заявляли о своем намерении плакать в укромных местах. Мистер Фелпс, верный первому основанию, но вероломный по отношению к двум последним, пытался, втайне от своих товарищей по Массачусетскому правлению, изменить изначальный характер Общества и в то же время сохранить за собой пост его генерального агента. Мистер Стэнтон, наиболее видный агент Нью-Йоркского комитета в Массачусетсе, изменял основополагающему принципу немедленного освобождения, храня молчание по первому пункту обращения; — взаимному соглашению о том, что все секты в антирабовладельческом деле находятся на общей платформе, храня молчание по второму пункту обращения; и своим собратьям лично, молча наблюдая за тем, как на них нападают, и не вставая с ними плечом к плечу на защиту. Вместо этой тройной верности он заявлял, что невозможно «докрутить каждого до такой высокой отметки», а потому этого лучше и не пытаться делать, так как в конце концов работу выполнят люди, не обладающие столь преданной любовью к делу, руководствующиеся политическими и корыстными побуждениями; и что требование более высоких идеалов непременно вызовет раскол. Верные делу настойчиво призывали его и всех, кто так отступал от правого пути, настаивать на самой несокрушимой верности и непоколебимой стойкости как на единственной помощи, имеющей ценность, и единственном средстве удержать верх над политиканством и эгоизмом; и торжественно предупреждали его, что, когда тот раскол, на который он намекал, произойдет, недальновидные, слабые, колеблющиеся, вероломные, беспринципные и низкие отступят назад вместе, в то время как глубоко мыслящие, сильные, решительные, верные, прочно стоящие на ногах и благородные душой сомкнут ряды и пойдут вперед.

Остается рассмотреть положение Массачусетского общества. Оно прекратило оплачивать расходы Либерейтора из своей казны, хотя большинство членов с радостью продолжали бы это делать. Но они уважали совесть меньшинства, которое, как они полагали, состояло из весьма немногих честно выступавших против газеты лиц, и решили, поскольку лишь свобода способна обрести свободу, во что бы то ни стало избежать нелепости посягательства на религиозную свободу.

Они разделяли мнение мистера Гаррисона о том, что действенность газеты и последовательность общества будут сохранены наилучшим образом путем прекращения финансовых связей, если это причиняет боль или смущает ум хотя бы одного донора фондов.

Это ненамного исправило положение для тех, кто осквернял священное имя совести, делая из нее прикрытие для злобы и слабости. По-прежнему Мардохей сидел у царских ворот — по-прежнему именно аболиционисты Массачусетса поддерживали Либерейтор.

Общество получило закономерную награду за свою верность в виде прироста сил. Исполненное бодрой стойкости и питающее неиссякаемое доверие к своему генеральному агенту, чьи недостатки были известны лишь немногим, оно продолжало свой путь, радуясь свободе, с возобновленной решимостью даровать ее животворящее влияние порабощенным. На ежегодном собрании Национального общества была достигнута договоренность о предотвращении того столкновения финансовых интересов и вмешательства агентов в сферы друг друга, которые доставляли столько хлопот с самого начала. Согласно этой договоренности, агенты в Массачусетсе могли работать только в соответствии с пожеланиями Совета должностных лиц штата и под его руководством. При этом понимании в течение года в этом штате должно было быть собрано десять тысяч долларов квартальными платежами для центральной казны в Нью-Йорке. Отбросив тем самым всякое бремя и легко запутывающий грех, общество заново препоясалось, чтобы с терпеливой быстротой пробежать предлежащее ему поприще.

СНОСКА:

[1] Он намекал на то, что священников нельзя выставлять на передний план для выполнения этой задачи, поскольку в таком случае у мистера Гаррисона появится рычаг, чтобы отбить эту попытку; напротив, для этой цели следует искать и нанимать мирян.

ГЛАВА III. ЗАГОВОР.

Наш заговор — прекраснейший из всех заговоров; друзья наши верны и стойки; прекрасный заговор, верные друзья и полные надежд ожидания: отличный заговор, весьма верные друзья. * * * Ну а милорд ЙОРКСКИЙ одобряет заговор и общий ход действий.

Шекспир.

Трудности написания истории прошлого значительно усугубляются скудостью материалов: наша собственная современная история, напротив, кажется перегруженной их изобилием. Столько одновременных событий, на вид незначительных, но имеющих важное значение друг для друга и оказывающихся в действительности теми петлями, на которых держатся более заметные события; — столько нитей, которые неспособность повествования объединить сразу заставляет авторабросить на время, хотя впоследствии ему неизбежно придется возвращаться, чтобы подобрать их, иначе связи вещей проступят лишь весьма несовершенно; — неудивительно, если мексиканский метод сохранения памяти о событиях с помощью рисунков покажется предпочтительнее нашего собственного. Череда картин способна дать гораздо более ясное представление о современных событиях, чем любое расположение страниц. «Повествование линейно — действие объемно»; и мы должны преодолевать трудности передачи последнего посредством первого так хорошо, как только можем.

Дух Свободы своей мощной поступью посеял ужас в мире, который не постиг его. Попытки остановить его шествие с помощью толп погромщиков были лишь стимулом в победоносном марше. Тактика врагов Свободы стала более изощренной. Отныне их целью было — имитируя голос истины, постоянно подменяя подлинную проблему фальшивой и принимая личину ревностного служения институтам религии и государства — действовать исподволь и служить сдерживающим фактором для умов аболиционистов. Хотя их первая попытка, описанная в предыдущей главе, в целом завершилась сокрушительным провалом благодаря преданной любви аболиционистов к своему делу и друг к другу, ненависть новоанглийской оппозиции, казалось, лишь усиливалась по мере того, как рост света и любви обнажал ее злобную суть. Положение духовенства в целом становилось все более неуютным по мере того, как обнаруживалось несоответствие между их претензиями на роль послов Христа и характером их жизни, шедшей вразрез с требованиями его евангелия.

С самого начала агитации они заявляли о себе как об аболиционистах в абстрактном смысле и парировали обвинения в непоследовательности на практике яростным осуждением мистера Гаррисона. Можно было подумать по их рассказам, что мистер Гаррисон обладает властью над ходом их действий, посредством которой он фактически может помешать им поступать правильно. Они занялись тем, что внедряли собственные предрассудки в умы своих прихожан и извращенно представляли как мистера Гаррисона, так и Либерейтор. Циркулировали самые лживые и уничижительные слухи о его христианских и моральных качествах. Его безупречная и превосходная жизнь сводила эти усилия на нет перед лицом всех, кто знал его; но неудивительно, что они возымели действие в умах тех, кто находился далеко и для кого единственными путями получения информации были те, которые перекрывались этим злонамеренным курсом. Без тени сомнения утверждалось, что цель Либерейтора состоит в том, чтобы упразднить институт духовенства, хотя его страницы тщетно исследовались в поисках каких-либо доказательств подобной цели. Там нельзя было найти ничего, кроме подтверждений того, что рабство дисквалифицировало подавляющее большинство носителей этого сана в плане выполнения их обязанностей.

Следовало торжествующее хвастовство, будто Массачусетское общество отказалось от Либерейтора — что мистер Гаррисон последователь Фанни Райт, неверующий, нарушитель субботы, дурной и опасный человек, пропагандирующий доктрины французских якобинцев и т. д., и т. п.

Вне лагеря врагами был поднят крик, подхваченный конфедератами внутри него, будто мистер Гаррисон отягощает дело бременем посторонних тем. Все внимательные наблюдатели движения знали о лживости этого утверждения и свидетельствовали о том, что он неизменно избегал подобных тем на антирабовладельческих собраниях.

Фактически такие дискуссии всегда заводились теми, кто громче всех на них жаловался. Все антирабовладельческие редакторы имели обыкновение попутно высказывать свои религиозные и иные взгляды, несмотря на то что их газеты являлись органами обществ штатов и потому были связаны более строгими требованиями к осторожности. Однако в вину ставили именно мистера Гаррисона, когда он поступал так же, хотя его газета принадлежала ему самому и он не вводил в нее никаких тем, если они не имели практического отношения к делу и в то же время не считались спорными во всех сектах. Другие могли вставлять колонку за колонкой постороннего материала: его же публично обвиняли за единую строку. Предпринимались специальные усилия, чтобы побудить людей прекратить подписку на Либерейтор. Подобно Сократу, газету называли развратительницей юношества. Лица высокого церковного положения заявляли, что они, хотя и «являются такими же аболиционистами, как и кто-либо другой», никогда не объединятся с движением за аболицию, пока в авангарде идет мистер Гаррисон.

Преподобный Джоэл Хоуз, доктор богословия из Коннектикута, был одним из них. Судя по их зловещему молчанию в пору, когда сектантство наиболее яростно атаковало целостность дела, он почувствовал тягу к Исполнительному комитету в Нью-Йорке и вообразил их совершенно такими же людьми, как он сам.

Его примыкание было встречено аболиционистами с радостью. Вскоре они убедились, что такие сторонники губительнее для поддерживаемого ими дела, чем открытые враги.

Он путешествовал по Массачусетсу вскоре после Новоанглийского конвенкта 1838 года, вошедшего в историю как сцена первой попытки исключить женщин из числа членов антирабовладельческих собраний.

Ряд священников его собственной конфессии во главе с мистером Торри и мистером Фелпсом самым непоследовательным образом трудились над тем, чтобы голосованием лишить свободы и прав женщин-членов этого конвенкта. Их представления обо всей великой проблеме прав были настолько расплывчатыми, что они упустили из виду очевидную мысль: никакой общий антирабовладельческий съезд не мог занять такую позицию, не отрекаясь от фундаментального принципа, который свел их вместе. В ужасе от собственного помрачения рассудка по вопросу о «правах женщин» они попрали права человека и права членства в лицах тех женщин, исключения которых добивались.

Они также глубоко ранили чувства основной массы присутствовавших там мужчин, почти каждый из которых имел повод с благодарной любовью и уважением признать, сколь многое мать, жена или сестра сделали в трудные годы прошлого для помощи и поддержки им в трудах и жертвах ради дела.

Женщины настолько привыкли страдать от многочисленных унижений, которые мужчины наносят неосознанно, что в данном случае они переживали за себя менее остро, чем их собратья за них, столкнувшись с тиранической попыткой взять на себя их обязанности.

Отказ конвенкта исключить их со своих мест вместе с прекрасным меморандумом его Комитета (мистера Джонсона, мисс Келли и мистера Сент-Клера) в адрес церковных ассоциаций Новой Англии вызвал сильное возмущение среди духовенства, разделять которое доктор Хоуз был психологически готов. Вернувшись в Коннектикут, он заявил в письме другу, что недавно побывал в Массачусетсе и побеседовал с несколькими тамошними ведущими аболиционистами: что относительно итогов Новоанглийского конвенкта они заявляли, будто «больше не могут работать в такой упряжке» и что, если Массачусетское общество не займет позицию против этих действий конвенкта, должна быть и будет создана новая организация. Доктор Хоуз добавил, что, если бы он жил в Массачусетсе, он был бы вместе с ними сторонником такого движения.

Одна искра истинной любви к Свободе — слабейшее подлинное желание приобщить к ней порабощенных — заглушила бы в его сердце этот дух клерикального обращения и не позволила бы ему отождествлять себя с подобными попытками подорвать широкие основы дела или исключить любого, кто нес бремя и зной первых дней аболиционизма.

Несмотря на все усилия клеветы, фанатизма и тирании, мистер Гаррисон по-прежнему шел в авангарде. Против этого не было приема. Это была необходимость, вытекавшая из самой природы вещей, и ее невозможно было избежать, как бы ни желал того враг и как бы ни старались ложные друзья пойти ему навстречу. В вероломном сокрытии таится способность «омрачать и запутывать человеческий ум», иначе этим Парлеям и Флаттервеллам следовало бы осознать философскую невозможность задуманного. Но, не сумев этого сделать, они продолжили свои тайные козни.

Во всех этих начинаниях друзья клерикального обращения участвовали с великим усердием. Они объявляли о своем намерении плакать в укромных местах из-за его неудач. Они превзошли свое слово: они не только плакали, но и трудились в укромных местах. Мистер Торри, перебравшийся тем временем из Провиденса в Салем, проявлял особую активность. Он завел бурную тайную переписку, чтобы облегчить создание новой антирабовладельческой газеты в Массачусетсе. Теперь он был секретарем Общества графства Эссекс и в этом качестве использовал все имеющееся у него влияние для искажения фактов и дискредитации Либерейтора; он намекал, что мистер Гаррисон стал невыносимо ленив и небрежен, что его газета отдана на откуп мальчикам-печатникам и кому попало для заполнения, что она носит деморализующий характер и жалка по части таланта; и в соотнесении с этими заявлениями он инструктировал агентов окружного общества рекомендовать другие газеты в тех городах, где они вели работу. Сделав это, он упирал на необходимость новой газеты из-за существования столь сильного предубеждения против Либерейтора, при котором невозможно добиться достаточного тиража даже для того, чтобы анонсировать окружные собрания.

В сеянии семян новой газеты ему помогали мистер Фелпс и мистер Сент-Клер. Последний памятен как неофит Массачусетского ежегодного собрания 1837 года. Кажущиеся искренность и сердечность его появления там обеспечили ему рекомендацию для получения агентской должности. Его суммарное отпущение всех грехов Либерейтора — прошлых, настоящих и будущих — было прощено как продиктованное добрыми чувствами, хотя и выраженное излишне беспечно. [2] Казалось невозможным поверить, что он неискренен, хотя он, безусловно, был неблагоразумен.

В ходе своих поездок по стране с антирабовладельческими миссиями агенты Массачусетского общества с самого начала неизменно убеждались в том, как трудно терпеть поношение за имя праведника. Чтобы оценить всю силу искушения, пусть наблюдатель на мгновение поставит себя на их место. Власти священника почти в каждом приходе было достаточно, чтобы обеспечить им возможность быть услышанными, — но он находился в сговоре со своими собратьями ради «усмирения Гаррисона». Удивительно ли, что вместо того, чтобы заставить фанатика или клеветника замолчать заявлением «он хороший человек и верный аболиционист, а его взгляды на другие темы заботят нас не больше, чем вас», они стремились отбить нападки недоброжелателей попытками провести линию разграничения между ним и собой? С этим поступком схож поступок Петра; не будучи омытым покаянием, он перерастает в более темный оттенок, знаменующий Иуду.

Когда людям, искавшим предлог уклониться от обсуждения дела, говорили, что Массачусетский совет управляющих расходится во мнениях с мистером Гаррисоном по другим вопросам столь же широко, как и они сами, их нетерпимость не позволяла им поверить этому утверждению. Если агенты решались открыто снять с себя в интересах Общества всю ответственность за индивидуальные взгляды мистера Гаррисона и защитить праведность и энергию его аболиционистского курса с самого начала, им приходилось сносить упреки в том, что они являются «орудиями Гаррисона» и поют ему дифирамбы вместо того, чтобы заниматься устранением столь крупного камня преткновения с пути «добрых людей». Истинно благородная душа, подстегнутая таким образом к схватке, воскликнула бы в духе Бюрггера:

“Thank Heaven for song and praise, that I can

Thus sing the song of the faithful man!”

Враг, встретив такой отпор, перестал бы дергать за столь неэффективную струну; но, заметив слабость агентов этого года, он не переставал к ней прибегать.

Пусть те, кто никогда не испытывал себя в такой печи, не осуждают без снисхождения и жалости тех, чье благородство духа не выдержало пробы.

Со стороны мистера Фелпса и других агентов этого периода прослеживалась неспособность понять или оценить честный и прямой курс Массачусетского совета, с которым они были связаны, а также осознание того, что совет никогда не позволит использовать свое одобрение в их целях. Поэтому они тщательно скрывали свои действия от Совета, в то время как пользовались его средствами и авторитетом для их осуществления в союзе с мистером Торри и мистером Стэнтоном, секретарем Исполнительного комитета в Нью-Йорке. Все лето и всю осень 1838 года план выпуска новой газеты таким образом исподволь претворялся в жизнь. Позднее мистер Торри писал другу: «священники по всему штату были прощупаны; и они все как один за это».

План новой газеты, которая находилась бы под их собственным началом и занимала оппозиционную позицию по отношению к человеку и изданию, сделанных одиозными благодаря их же искажениям, не мог не получить одобрения у духовенства; однако для аболиционистов потребовалось найти иную форму подачи. Им преподносили это так, будто газета поможет Либерейтору и, возможно, удастся уговорить мистера Гаррисона стать ее редактором. Относительная дешевизна также привлекала некоторых наивных людей, не ведавших о ее подлинной цели — расколоть их ряды.

Прошло больше года с момента заговора с клерикальным обращением. Некоторые из аппелянтов стали должностными лицами окружных обществ. Определенные их собратья по духу, а также по служению заняли лидирующие позиции в городских обществах — таким образом среди них шло ползучее движение с целью завладеть рычагами управления организациями; и содействовали ему молодые богословы, которые некогда помогали старой попытке против дела, а теперь, занимая амвоны, радовались возможности внести свой вклад в новую.

Мистер Фелпс, доверие к которому в целом оставалось непоколебимым, повсеместно расточал похвалы усердию мистера Торри в деле. Но те, у кого была возможность наблюдать за его действиями вблизи, осознали, что пакость и усердие вовсе не исключают друг друга. Он неустанно трудился над ослаблением связей между окружным и Массачусетским обществами. Аболиционисты Эссекса в массе своей не видели направленности и замысла этих усилий. Их удавалось предпринимать без подозрений, поскольку Национальное общество всегда пользовалось любовью у массачусетцев, с чьей легкой руки оно возникло и которые составляли наибольшую часть его дееспособных членов. Такие люди не могли с легкостью представить себе возможность действовать в своем окружном или национальном качестве вопреки самим себе в качестве штатном. Однако активные умы секретаря Нью-Йоркского исполнительного комитета вместе с секретарями Массачусетского общества и общества графства Эссекс вынашивали и лелеяли идею подобных перемен, хотя это неизбежно превратило бы разветвленную антирабовладельческую систему из гармоничного целого в зияющие и разрозненные осколки. К тому времени в западной части штата уже было создано общество, призванное напрямую содействовать Национальному обществу. Это обстоятельство осталось незамеченным в тот момент, за исключением немногих, ожидавших света грядущих событий, чтобы истолковать его истинный смысл.

Подобный раскол и расстройство нельзя было с легкостью учинить в регионе, где свободный дух некогда заложил широкие основы своих организованных действий. Требовалось подыскать какую-то благовидную почву для создания раскола в настроениях и действовать на ней с предельной осторожностью.

Общественные настроения в Массачусетсе благодаря восьмилетней войне аболиционистов изменились настолько, что священникам грозило публичное порицание за открытый прорабовладельческий курс почти в той же мере, в какой оно грозило за открытую защиту Свободы. Они больше всех остальных людей были, в известном смысле, оправданы своими дежурными заявлениями о том, что они «являются такими же противниками рабства, как и остальные»; ибо они тщательно следили за веяниями времени, чтобы существенно от них не отклоняться. При всей своей осмотрительности и осторожности они находили это двуличное общественное мнение трудным в управлении чудовищем. Хотя как класс они не претерпели никаких изменений в своих чувствах, они понимали, что их усилия по сдерживанию прогресса Свободы должны предприниматься осторожнее, чем когда-либо прежде, и приняли тон глубокой озабоченности судьбой «бедного раба».

Сострадание, даже искреннее, — это еще не принцип, точно так же как «Американский союз» [3] не был противником рабства; и в данном случае выражение «бедный раб» служило лишь синонимом враждебности по отношению к Массачусетскому обществу. Лицемерие недаром назвали «второй силой лжи».

Дополнительным поводом, на основе которого предпринималась попытка посеять рознь в преддверии планируемого внешнего раскола, стало усердно распространяемое мистером Сент-Клером, мистером Торри, мистером Стэнтоном и мистером Фелпсом утверждение о том, что Массачусетское общество является «обществом без правительств». Единственным доказательством этого служило то, что оно не предало остракизму мистера Гаррисона. Доказывалось, что Конституция Массачусетского общества требует использования всех средств, санкционированных законом, человечностью и религией; следовательно, мистер Гаррисон и все прочие непротивленцы, отказывающиеся пользоваться избирательным правом, в силу положений Конституции исключались из Общества.

Применительно к упоминаемому в Конституции «политическому действию» теперь было введено новое определение. Один из представителей этой новой школы определил его как голосо-политическое действие, то есть действие у избирательных урн.

Эта логика, хотя и весьма эффективная среди тех, кто предпочитал наблюдать за буйством битвы вокруг избирательных урн, а не вокруг амвона, произвела мало впечатления на истинных аболиционистов. «Закон, человечность и религия, — заявляли они, — хорошо! По Конституции Общества они должны в совокупности сходиться в определении применяемых средств, и каждый человек был, разумеется, сам себе судьей в отношении их требований; ибо на основе какого-либо иного понимания никогда не существовало бы ни Конституции, ни Общества. Закон! Что ж, закон санкционирует мое возвращение беглого раба, если я сочту подобное умиротворение хозяина способным дать благотворный эффект в деле скорейшего достижения всеобщей эмансипации. Обязан ли я поступать так? Нет! Ибо мои человечность и религия налагают на это свое вето. Но что если человечность и религия мистера Гаррисона запрещают ему голосовать? Я не понимаю, почему бы им это запрещать, но это его личная забота как частного лица, а не моя как аболициониста; и Конституция Массачусетского общества защищает нас обоих».

Столь прямолинейные и бесхитростные рассуждения могли развеять домыслы о том, что голосование у урн является критерием членства; но они, разумеется, лишь усилили горечь чувств тех, кто тщетно искал повод для обвинений против Общества, так и не найдя его.

В том, что мистер Гаррисон стал прямой мишенью, равно как и Массачусетское общество — за то, что оно не согласилось на его позорное изгнание, не сомневался никто, кто получал вести с клерикальных подворий. Слухи ходили в изобилии, они были проверенными и неоспоримыми. «У Гаррисона слишком много влияния, — говорил один. — Мы должны понемногу сбивать его спесь». — «Вы уже свалили Гаррисона? — спрашивал другой. — Мы готовы войти, когда он уйдет с дороги». — «Все собрания в Массачусетсе — чистой воды восхваления Гаррисона, — заявлял третий. — Они забывают о бедном рабе». — «О, Массачусетское общество — всего лишь порождение Гаррисона, — утверждал четвертый. — При стольких хороших аболиционистах в штате, выступающих против него, почему бы не избавиться от него разом?» — вопрошал внешний круг. — «Всему свое время — сначала новая газета в качестве органа Общества, а там мы сможем произвести выгодные перестановки и в Совете управляющих, коль скоро они желают уйти в отставку», — отвечал внутренний круг, теснейшим образом обложивший Массачусетское общество с враждой под маской дружбы.

Благие суждения — прекрасная вещь. Возможно, Арнольд думал, что революционным принципам можно содействовать, отдав Вашингтона на волю недовольств мятежников и требований врага; и ровно с такой же вероятностью эти люди с громкими заявлениями и доселе незапятнанными именами могли быть искренними заблуждающимися людьми, а не вероломными отступниками. Благие суждения — прекрасная вещь на своем месте. Подлежит ли их место тому, чтобы отказываться видеть факты или подводить итоги доказательствам, — вопрос спорный.

Обвинения против Массачусетского общества, однако, на поверку оказались необоснованными. Его Совет управляющих выпустил обращение к аболиционистам в преддверии политической кампании и сосредоточил своих агентов на Четвертом избирательном округе по выборам в конгресс, где политические партии шли ноздря в ноздрю, так что аболиционисты, хотя и являясь лишь пылинкой на весах, могли, как надеялись, путем последовательных поражений на выборах в конце концов добиться появления кандидата от той или иной партии, за которого они смогли бы проголосовать совместно. Этот единственный факт личных трудов и концентрации усилий ради политического эффекта со стороны управляющих Общества предстал перед каждым умом и нейтрализовал те искажения фактов, которые так усердно распространялись. В действительности вся мощь Общества была брошена на эту единственную точку, и Совет, зная, что окружные общества глубоко связаны финансовыми обязательствами, полагался на аболиционистов в их окружном качестве в деле сбора средств, причитающихся теперь Национальному обществу в соответствии с массачусетским взносом.

В этот критический момент один из преданных друзей в Андовере был поражен получением письма от мистера Торри, настолько откровенного, что оно сразу открыло ему глаза на смысл и тенденции происходящего, до тех пор ускользавшие от его внимания. Письмо живописало огромное влияние мистера Гаррисона в Массачусетсе и отсюда доказывало, что открыто нападать на него или на Либерейтор небезопасно; — говорило острой необходимости в новой газете, в чем он (мистер Торри) удостоверился, прощупав священников по всему штату, и те были за нее единогласно. «Теперь, брат ——, обеспечьте полноту делегации на ежегодном собрании к 10 часам утра, приготовьтесь остаться на два дня. Пусть они дадут финансовое обязательство голосовать за новую газету и заблокировать ежегодный отчет, и мы покажем им, как это делается».

Получив это письмо, те, кто привык стоять на страже интересов дела в Эссексе, собрались и решили немедленно связаться с другими друзьями, чтобы по возможности пресечь зло на этой стадии его развития.

Доктор Фарнсуорт из Мидлсекса, чьи собственные наблюдения и опыт совпадали с полученными ими сведениями, незамедлительно подсказал мистеру Гаррисону идею пресечь любые претензии на такую газету путем выпуска небольшого дешевого листка исключительно с антирабовладельческими материалами. Мистер Гаррисон, от которого весь этот план тщательно скрывался, несмотря на почти ежедневное общение с мистером Фелпсом, мистером Сент-Клером и мистером Стэнтоном, едва мог поверить в столь вероломное поведение.

Если бы имелось искреннее желание издавать новую газету, то он, чья нота радостного ликования приветствовала появление каждого нового антирабовладельческого периодического издания, безусловно, должен был оказаться среди первых, к чьей помощи прибегли бы; и то, что план не дошел до его ушей, казалось ему неопровержимым доказательством того, что по крайней мере те собратья по Обществу, с которыми он ежедневно общался, не могли быть замешаны в этом. Полагаясь на здравый смысл доктора Фарнсуорта, он тем не менее решил выпустить пробный номер планируемой периодики.

Но поскольку день за днем приносил новые доказательства искусно организованного плана тайных действий против Массачусетского общества, он засомневался в эффективности любого издания, какое мог бы выпустить для пресечения этого шествия, и оставил эту мысль.

Доктор Фарнсуорт тем временем, не получая никаких вестей об этом, продолжал усердно готовить почву в графстве Мидлсекс для ожидаемого листка. Враги Либерейтора воспользовались этими трудами и хитро представили его честные усилия по созданию газеты, которая должна была послужить интересам предстоящих выборов и в то же время устранить всякий предлог для развертывания враждебного по отношению к Либерейтору влияния, как часть их собственного плана.

Странные симптомы были замечены в политической кухне Четвертого округа. Не посоветовавшись ни с Массачусетским советом, ни с правлением графства Мидлсекс, мистер Стэнтон взял на себя задачу определить, кому именно аболиционисты должны отдать свои голоса. Несколько примечательным был его выбор преподобного Дж. Т. Вудбери — человека, который в 1836 году бросил перчатку прорабовладельческой церкви, а в 1837-м не нашел в себе моральных сил выдержать давление против противостояния, к которому сам импульсивно стремился; человека, против назначения которого местным агентом со стороны Нью-Йоркского исполнительного комитета Массачусетский совет официально протестовал, обнаружив его участие в клерикальном обращении.

Более глубокая озабоченность делом подсказала бы ему, что люди, терпящие крах на «мягком церковном кресле», не способны добросовестно нести столь же тяжелое бремя обязанностей в кресле конгрессмена. Дурные соблазны, подстерегающие последнее, столь же многочисленны, а их ангельские личины — столь же совершенны. Но собственный курс мистера Стэнтона в течение того года не был таков, чтобы сделать его душу более чуткой к священной красоте верности.

Непрерывно расширявшиеся познания доктора Фарнсуорта о замышляемых махинациях усилили в нем ощущение необходимости противодействующего влияния; и с верностью, которую не охладило кажущееся пренебрежение, встретившее его первое предостережение, он продолжал настаивать перед членами Массачусетского совета на необходимости нового дешевого периодического издания в качестве их органа под редакцией мистера Гаррисона — ежемесячного, если они сочтут нужным, хотя, по его мнению, еженедельный выпуск эффективнее устранил бы предлоги тех, кто трудился ради уничтожения Либерейтора.

Когда это предложение было официально представлено Совету мистером Гаррисоном, мистер Фелпс случайно отсутствовал; но мистер Эйрс, член Совета, с которым мистер Фелпс поддерживал доверительные отношения, не распространявшиеся на прочих членов, заметил, что лучше было бы отложить любые действия подобного рода, поскольку на ежегодном собрании вероятны изменения в составе Совета. Настолько наивны были некоторые члены Совета в отношении любого знания о том, что замышлялось против них, и столь чужд их натуре был дух подозрительности, что те из них, чьи глаза еще не открылись недавно под влиянием личного опыта, искренне полагали, что подобная газета способна удовлетворить предполагаемый спрос; и после нескольких дней задержки ввиду отсутствия мистера Фелпса было решено выпустить три тысячи экземпляров пробного номера, назначив редакторской комиссией мистеров Гаррисона, Филлипса и Куинси. Узнав об этом, мистер Фелпс с сильным волнением заявил, что такая газета ни в коем случае не удовлетворит спрос. Его слова и манера поведения послужили достаточным подтверждением того, что заговор зашел слишком далеко, чтобы его можно было остановить какими-либо усилиями Массачусетского совета, и все их силы были теперь брошены на мучительную задачу ускорения его полного развития.

СНОСКИ:

[2] «О мистере Гаррисоне я скажу то же, что Папа сказал о своем любимце: я отпускаю ему все грехи, которые он когда-либо совершил или совершит в будущем». — Речь мистера Сент-Клера в 1837 г.

[3] Так называемый проект помощи цветному населению, не вызывающий раздражения упоминанием Свободы или Прав Человека.

ГЛАВА IV. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ.

Задача такого редактора, господин президент, — дело трудное и неблагодарное. Он должен ограждать своих друзей поступками, за которые они станут его порицать. Он должен спасать дело теми самыми ударами, от которых мнимые мудрецы будут ожидать его гибели. Он должен стоять на высоте, откуда видит то, чего другие видеть не могут. Он должен быть глазами для слепых, чье отсутствие зрения заставит их ополчиться на своего благодетеля. Он должен пробуждать ото сна людей, которые, начиная видеть людей как ходячие деревья, станут роптать из-за того, что их разбудили, и вместо того, чтобы поблагодарить своего избавителя, будут придираться к грубости, потревожившей их покой, и браться поучать тогда, когда им следовало бы только начинать учиться. Уильям Гуделл.

Время, которое не ждет никого, но продолжает свой путь ровной поступью, свидетельствуя ли о правом или неправом деле, о прямоте и открытости или о крючкотворстве и интригах, принесло 1839 год.

Мистер Торри, который изображал свое графство вопиющим о новой газете до тех пор, пока эхо собственного голоса, вероятно, не заставило его уверовать в истинность своих слов, теперь обнаружил в Старом Эссексе пробуждение чувств, на которое он никак не рассчитывал. Женщины этого края, в обществе которых несколько месяцев назад он, в духе истинного мусульманина, почитал за осквернение заседать на конвенкте, всегда были самыми действенными помощницами финансового отдела дела. Некоторые из них принадлежали к числу старейших тружениц; обладая опытом наблюдения за тем, с каким упорством враг с самого начала стремился овладеть крепостью, сокрушив стражника у ворот, они были поражены великим рвением мистера Торри в пользу новой газеты. Они сопоставили его с его же ненавистью к Либерейторому, столь очевидной во время споров вокруг клерикального обращения, и время от времени отмечали то, как именно он обосновывал эту новую необходимость.

Они обнаружили, что эта необходимость, подобно Колонизационному обществу, имеет два лица: одно — для настоящего аболициониста, другое — для мнимого. Они увидели, что эта «необходимость» коренится в предубеждении против Либерейтора, точно так же как Колонизационное общество зиждется на предубеждении против свободного цветного человека.

“Oh, surer than suspicion’s hundred eyes,

Is that fine sense, which, to the pure in heart,

By mere oppugnancy of their own goodness,

Reveals the approach of evil.”

Они решили укрепить Либерейтор перед лицом грядущего испытания и собрали на его поддержку 500 долларов.

Это ассигнование подействовало подобно копью Итуриэла на козни объединенных противников. Их тактика заключалась в том, чтобы представлять задуманное ими периодическое издание способным содействовать распространению Либерейтора. Теперь же мистер Торри объявил это ассигнование крайне неподобающим. Он облек свое осуждение этой меры в форму общего принципа: «Антирабовладельческое общество, содействующее распространению Бостонского вестника, Либерейтора или любого другого подобного не имеющего отношения к делу издания! Да оно встретило бы яростное сопротивление в Линне». Он заблуждался — в силу неспособности понять их — насчет аболиционистов тех мест. По антирабовладельческим рядам прокатилось то неописуемое ощущение, которое предвещает конфликт. Воинственный дух поднялся в каждом истинном сердце вблизи места действия; но враг действовал настолько хитроумно, что существовала опасность опередить все его замыслы до того, как удастся сорвать с него маску перед лицом широкой публики. Люди, не видевшие причин, наблюдали водоворот и круговорот потока событий. Ощущение было сродни тому, что описано Максом Пикколомини перед мятежом Фридланда.

——“Something,

I can’t but know, is going forward round me.

I see it gathering—crowding—driving on,

In wild uncustomary movements. Well—

In due time, it will doubtless reach even me.”

Царило затаенное и нетерпеливое ожидание.

Теперь на свет появились указания на точный курс, которым следовали минеры и саперы. Мистер Сент-Клер, оставаясь агентом Массачусетского совета, оставил в их офисе черновик резолюций, призванных произвести фатальный перелом в основах Массачусетского общества, сделать его исключительным и сектантским путем отлучения всех тех в качестве последовательных членов, кто не поддерживал правительство страны на выборах. Создание новой газеты также предписывалось в выражениях, неизбежным следствием которых было уничтожение Либерейтора. Эти резолюции были завизированы мистером Торри следующим образом:

«Хорошо. Я считаю, что теперь подобные резолюции следовало представить на собрании общества графства Эссекс в Эймсбери-Миллс. Чарльз Т. Торри».

План состоял в том, чтобы покорить штаты по графствам и городам, а затем прийти на грандиозное ежегодное собрание с непреодолимой силой, чтобы нанести завершающий удар.

Следующей важной встречей стало собрание Общества графства Вустер (северное отделение) в Фитчсбурге. Там мистер Сент-Клер представил новые идеи посредством задуманных резолюций. По окончании собрания, после того как большинство друзей разошлось, и вопреки пожеланиям некоторых оставшихся, он настоял на их представлении. Они были приняты после речей самого докладчика и преподобного мистера Колвера поднятием пяти или шести рук; вероятно, без осознания их замысла и направленности этой горсткой людей.

ФИТЧСБУРГСКИЕ РЕЗОЛЮЦИИ.

Принимая во внимание, что рабство есть порождение законодательства, поддерживаемое и одобряемое законом, и должно быть уничтожено законом, и только законом; и

Принимая во внимание, что для обеспечения его законного свержения законодательные органы, обладающие властью над ним, должны состоять из добрых и верных людей, которые выступят за его немедленное упразднение; и

Принимая во внимание, что невозможно получить такой законодательный орган, если аболиционисты не донесут свои принципы до избирательных урн и не станут голосовать исключительно за людей такого склада; и

Принимая во внимание, что невозможно настойчиво проводить эту обязанность в сознании аболиционистов без авторитетной газеты, которая примет эту позицию и будет отстаивать ее последовательно, твердо и неуклонно: Поэтому

Постановлено: 1-е. Что, по мнению этого Общества, каждый аболиционист обязан по долгу совести не ограничиваться простым отказом голосовать за любого человека, выступающего против освобождения раба, А ОТПРАВИТЬСЯ НА ИЗБИРАТЕЛЬНЫЙ УЧАСТОК И ОТДАТЬ СВОЙ ГОЛОС ЗА КАКОГО-НИБУДЬ КАНДИДАТА, КОТОРЫЙ, КАК ИЗВЕСТНО, ВЫСТУПАЕТ В ЕГО ПОДДЕРЖКУ.

2-е. Что его непреложный долг — сделать неотчуждаемые права человека первыми и главнейшими принципами в политической деятельности; и когда выдвигаются два кандидата в Конгресс или легислатуру штата — один за немедленное уничтожение рабства, а другой против него, — он обязан голосовать за аболициониста, независимо от всех прочих политических соображений; — или же, если ни один кандидат не соответствует этому описанию, он в равной степени обязан отправиться на избирательный участок и проголосовать за какого-нибудь честного человека в противовес им обоим и сделать все от него зависящее законными средствами, чтобы сорвать их избрание.

3-е. Что еженедельная и умело ведомая антирабовладельческая газета, которая займет правильную, принципиальную и последовательную позицию по этому вопросу и будет постоянно призывать аболиционистов, как того требует их долг, использовать свою политическую, а также моральную и религиозную власть и права для немедленного свержения рабства, ныне крайне необходима в Массачусетсе, что — как было слишком очевидно доказано во вред делу трудностями, возникшими в Четвертом избирательном округе при обращении к избирателям-аболиционистам по вопросу об их политических обязанностях — со всей очевидностью подтверждается.

4-е. Что мы поэтому настоятельно рекомендуем Совету управляющих Массачусетского антирабовладельческого общества или самому Обществу на его следующем ежегодном собрании основать газету такого рода — примерно такого же формата и цены, что и «Геральд оф фридом» («Herald of Freedom»), — выпускаемую еженедельно для подписчиков, посвященную исключительно рабству и аболиционизму, постоянно призывающую к политическим, а также моральным и религиозным действиям, редактируемую способным, энергичным человеком, который может добросовестно и искренне отстаивать все эти положения, и находящуюся под полным контролем Исполнительного комитета Общества штата.

5-е. Что мы желаем, чтобы каждое окружное и городское общество, которое может провести собрание до ежегодного собрания Общества штата, рассмотрело этот вопрос и вынесло по нему свое мнение.

Эти резолюции были размножены литографским способом и разосланы должностным лицам обществ мисром Фелпсом, мисром Сент-Клером и мисром Торри в сопровождении настоятельных наказов окружным собраниям прислать многочисленные делегации на ежегодное собрание с инструкциями провести эти резолюции, а также с заверениями тем, кому они не могли полностью доверять, что «они выступают против чего угодно, только не против беспринципности».

В том же номере «Либерейтора» («The Liberator»), в котором появились резолюции, было объявлено и о непредвиденном препятствии их замыслу. Президент Массачусетского общества, хотя и не сторонник мира любой ценой и не перфекционист, но человек, который индивидуально считал своим долгом использовать свое избирательное право, взял на себя финансовые заботы «Либерейтора» («The Liberator») в союзе с двумя своими коллегами по Правлению; и в своем личном качестве они уведомили общественность о причинах такого поступка. Эта газета, по их мнению, была связана с антирабовладельческим делом так, как нельзя было сказать ни об одном другом печатном издании, не только в силу того обстоятельства, что она была первой, но еще сильнее — в силу преданности, постоянства и пренебрежения к опасности и преследованиям; высочайших личных качеств, редакторского таланта и интуитивной проницательности ее руководителя. И поскольку они считали эти качества как никогда нужными именно в тот момент, они призвали всех, кто дорожит этим делом, поддержать «Либерейтор» («The Liberator»). Обращение было подписано Фрэнсисом Джексоном, Уильямом Бассеттом и Эдмундом Куинси.

Это был неожиданный удар: опровержение клеветы, финансовая гарантия, свидетельство политика о ценности «Либерейтора» («The Liberator»), соединенные воедино перед глазами антирабовладельческого сообщества. К тому же это было сделано без каких-либо претензий со стороны авторов на то, чтобы «Либерейтор» («The Liberator») опустился из положения печатного органа всех сторонников дела, пожелавших им воспользоваться, до простого орудия горстки людей. Это предвещало упорное сопротивление узкому, исключающему и поработительскому духу, который столь долго действовал втайне, подрывая широкие основы антирабовладельческого движения.

Как гласит проницательная поговорка сторонних наблюдателей во время революций,

“Treason never prospers: what’s the reason?

When it prospers, men don’t call it treason.”

К счастью для раба, в этот критический момент нашлись люди, которые воскликнули «Измена!» по поводу всей этой процедуры, независимо от ее вероятного успеха, тем пронзительным и победным голосом, который несет с собой мгновенное убеждение.

Интересно наблюдать за поведением людей в особые и трудные времена и замечать те резкие контрасты характера и поведения, которые порождают такие времена.

Мистр Фелпс, мистр Стэнтон, мистр Торри и мистр Сент-Клер спешили с собрания на собрание с фитчбергскими резолюциями или водили пером по стопам бумаги, требуя немедленного созыва обществ для внедрения новой газеты, заявляя, что она вовсе не задумана в противовес старой, а вводится лишь потому, что девять из десяти аболиционистов в штате не станут выписывать «Либерейтор» («The Liberator»), — что она, вероятно, будет принята с большим единодушием в качестве органа Общества штата на Ежегодном собрании — и настойчиво подчеркивая важность отправки крупных делегаций с инструкциями голосовать в ее пользу.

Мистр Гаррисон спокойно стоял, наблюдая за ходом событий, и когда знаки стали недвусмысленными, он поднял голос предостережения —

«СТОРОЖ, ЧТО С НОЧЬЮ?»

Ежегодное собрание Антирабовладельческого общества штата пройдет в этом городе 23-го сего месяца. Имеется множество указаний, заставляющих нас рассматривать его как чреватое важнейшими последствиями для дела аболиционизма в этой части страны. Пожалуй, ни в один период не было стольких оснований для справедливой тревоги, как в настоящий. Сильные враги находятся вне лагеря, коварные интриганы — внутри него. Близится схватка — если приметы времени нас не обманывают, — которая будет вестись с большим ожесточением и потребует больше твердости духа и большей целеустремленности (в сочетании с неусыпной бдительностью и непоколебимой честностью), чем любая из тех, через которые мы прошли к победе. Поэтому мы вновь хотели бы громогласно воззвать — ударить в набат — зажечь сигнальный огонь — провозгласить новый пароль — дабы состоялось всеобщее сплочение наших старых, бесстрашных, прошедших испытание бурей, покрытых шрамами сподвижников-ветеранов на предстоящей годовщине, — во всеоружии, как прежде, и готовых дать отпор внутренним зачинщикам смуты столь же решительно, сколь и внешним, явным врагам.

Опасность, которая ныне угрожает всему чистому и жизненно важному в нашем деле, носит двоякий и сложный характер. С самого начала нашей священной борьбы нам противостояла каждая религиозная секта, и каждая политическая партия по очереди делала нас предметом своих манипуляций. Поскольку среди всех сект и всех партий есть те, кто никогда не склонит колена перед Ваалом, но преисполнен решимости следовать Правому и Истинной вере сквозь огонь и воду, что бы ни случилось, — они в силу непреодолимого сродства принципов влились в наши ряды, отвергнув любые сектантские различия, любые партийные значки и отказавшись маргинализировать себя под каким-либо иным знаменем, кроме знамени Человечества. Храбро сражались они, с радостью переносили страдания во имя своих порабощенных соотечественников и благородно выдержали тысячу коварных уловок, имевших целью соблазнить их и отвлечь от их поста. И они будут упорствовать до конца.

“Tempt them with bribes, ’twill be in vain;

Try them with fire, you’ll find them true.”

Но любая внешняя оппозиция, в какой бы форме она ни проявлялась, безвредна по сравнению с внутренней крамолой. — И мы заявляем об этом с болью: лицами, ныне до некоторой степени заметными в качестве ревностных и активных аболиционистов, вынашивается глубокий план по передаче контроля над антирабовладельческими движениями в этом Содружестве в другие руки. Этот план, разумеется, имеет клерикальное происхождение, а видные зачинщики занимают духовные должности. Один из самых неугомонных был участником знаменитого заговора вокруг «Клерикального обращения» — хотя и не входил в число бессмертной ПЯТЕРКИ. Замысел заключается в том, чтобы посредством предварительных интриг и муштры добиться на ежегодном собрании такого изменения в нынешнем верном и либерально мыслящем Совете управляющих Общества штата, которое перевесит баланс сил в пользу совершенно иного круга лиц для реализации далеко идущих мер, находящихся пока в зачаточном состоянии. Следующая цель — добиться создания нового еженедельного антирабовладельческого журнала, который стал бы органом Общества штата с целью если не открыто, то умышленно подорвать «Либерейтор» («The Liberator») и тем самым избавить дело аболиционизма в этом штате от позора противодействия подобной газете. Затем — дайте дорогу духовенству! Ибо, «повесив Гаррисона» и отрекшись от «Либерейтора» («The Liberator»), они непременно соизволят взять бразды правления антирабовладельческим движением в свои руки!

Заговор до сих пор велся осмотрительно — так, чтобы по возможности «прельстить даже избранных». Множество людей, как мы знаем, уже запутаны в сети, и по меньшей мере некоторые из них не замышляют дурного и ничего не подозревают. Личина, под которой все это преподносится, есть видимость глубокой заботы об успехе нашего дела. Никаких попыток понизить планку не предпринимается — о нет! — а лишь сменить людей, которым столь долго доверялось руководство предприятием, и поставить на их место более молодых, лучших людей, которые совершат чудеса и будут выполнять свои обязанности более добросовестно — и только-то! В то время как приватно, путем бесед, писем, циркуляров и т. д. и т. п. прилагаются все усилия, чтобы умалить значение «Либерейтора» («The Liberator») (эта газета слишком мягкотела для этих безумных заговорщиков!) и оклеветать ее редактора, открыто враждебность ни к тому, ни к другому не заявляется! Отнюдь нет; ибо честность в данном случае, пожалуй, могла бы оказаться не лучшей политикой. Форма, в которой этот новый проект должен продвигаться, раскрывается в резолюциях, принятых на недавнем собрании Антирабовладельческого общества Северного округа округа Вустер в Фитчберге. Эти резолюции были стряпаны в округе Эссекс совместными трудами двух священников и приняты, как указано выше, — насколько нам известно, при поднятии всего четырех или пяти рук. План состоит в том, судя по всему, чтобы заручиться одобрением этих резолюций как можно большим числом антирабовладельческих обществ до проведения ежегодного собрания. Политическая необходимость, на которую ссылаются в обоснование создания другой газеты, смехотворна; и мы знаем, что это не более чем пустой предлог.

Верным друзьям нашего благого дела и всем тем, кто желает сорвать махинации клерикального объединения, не потребуется иного предупреждения, кроме этого, чтобы сплотиться на ежегодном собрании и со всей ревнивой бдительностью встретить с твердостью любую попытку — сколь бы благовидно она ни обставлялась — произвести какие-либо существенные изменения в руководстве делами Общества штата. Дух, который стремится отбросить таких людей, как Фрэнсис Джексон, Эллис Грей Лоринг, Сэмюэл Э. Сьюолл, Эдмунд Куинси и Уэнделл Филлипс, предательски враждебен человечности.

В качестве образца заигрываний, происходящих между джентльменами в духовном сане ради достижения коренного перелома в руководстве антирабовладельческим движением, прочтите следующую выдержку из недавнего письма преподобного доктора Осгуда из Спрингфилда профессору Эмерсону из Богословской семинарии в Андовере:

«Я говорю это не для того, чтобы оправдать поведение тех авторов в антирабовладельческих газетах, которые обрушили потоки брани на нонконформистов среди духовенства. Я всегда свободно отзывался о многих из этих публикаций как перед друзьями, так и перед оппонентами. Я считаю, что со стороны аболиционистов по отношению к противостоящему духовенству проявлялся скверный дух; или, если угодно, к тем, кто держится в стороне и ничего не делает. Я искренне надеюсь, что мои братья, которые, подобно вам (!) ненавидят рабство, но тем не менее сохраняют нейтралитет (!), спокойно пересмотрят всю позицию в целом, пожертвуют второстепенными соображениями и будут работать вместе с нами в этом деле. Я не вижу непреодолимых возражений. Я желаю этого тем страстнее, что репутация духовенства страдает в глазах многих достойных людей из-за избираемого им курса, в то время как враги всякой праведности пользуются случаем, чтобы вонзить меч в самое сердце самой религии через посредство духовенства. Мистр Гаррисон, сур, вовсе не главный виновник в этом деле; [очень мягко!] — он несет ответственность как публичный редактор за поведение других. Но ☞ наши братья [такие люди, как Мозес Стюарт и Ральф Эмерсон!] могут запросто выбить меч из рук этих БУРНЫХ И ПРЕДВЗЯТЫХ ЛЮДЕЙ. ☜ ☞ И я уповаю, что они скоро сделают это РЕШИТЕЛЬНЫМ образом, посредством неких ДЕЙСТВИЙ. Дело бы сильно выиграло от их сотрудничества»!!

Уэнделл Филлипс, тот самый, что принял на себя главный удар в Фэнеил-холле в тот день, когда люди собрались там, чтобы смыть с себя руки от крови убийства Ладжоя, оказался в числе первых, кто распознал более скрытую форму опасности. Его письмо финансовому комитету «Либерейтора» («The Liberator»), появившееся в соседней колонке с призывом сторожа, твердой и ловкой рукой сорвало маски с оппозиции. Оно представляет в сжатом виде мнение человека, который знал положение дел в масштабах всего штата как лектор и управляющий Общества, а также в масштабах всей страны как проницательный и философски мыслящий наблюдатель. В политике избиратель, в теологии кальвинист, в церковном управлении конгрегационалист, — глядя на эти вещи с той же точки зрения, что и те, кто трудился ради уничтожения свободы, веротерпимости и братского доверия в этом деле, он пришел к диаметрально противоположным выводам. —

“The heart’s aye the part aye,

That makes us right or wrong.”

ПИСЬМО УЭНДЕЛЛА ФИЛЛИПСА.

Мистрам Джексону, Куинси и Бассетту:

Дорогие сэры — я хочу выразить вам удовлетворение, которое доставили мне новые договоренности относительно «Либерейтора» («The Liberator»). Они обеспечат ему более широкое распространение и непреходящую полезность. Я переживаю не только за саму газету — хотя мне было бы горько, признаюсь, видеть, как первое знамя, поднятое в нашем деле, которое столько лет выдерживало битвы и бури, пережив своих врагов, падает наконец от холодности друзей. Но помимо этого, я рассматриваю успех «Либерейтора» («The Liberator») как тождественный успеху самого дела аболиционизма. Несмотря на столь яростное противодействие, оно делает для распространения, развития и утверждения наших принципов больше, чем любое другое печатное издание вообще. Дух, породивший его, по-прежнему одушевляет его и с магнетической силой притягивает к нему со всех концов общества все живое. Другие меры могут подойти для иных обстоятельств и других регионов страны; но здесь и сейчас дух «Либерейтора» («The Liberator»C) — это пробный камень истинных сердец. Почти вся оппозиция, с которой он сталкивался, сколь бы разнообразной она ни казалась, проистекает из одной причины. Поначалу некоторые соглашавшиеся с его принципами осуждали его как «сквернословящий и бранный»; затем периодическое выражение чьих-либо индивидуальных мнений его редактором принесло ему репутацию «нерелигиозного и якобинского»; а теперь некоторые указывают на его взгляды на пацифизм как на имеющие еретическую тенденцию и служащие камнем преткновения на нашем пути. Под всеми этими личинами люди скрывали свои мотивы, порой даже от самих себя.

Истинной причиной этой оппозиции, на мой взгляд, является фундаментальный принцип, на котором строилось издание «Либерейтора» («The Liberator»): права ценнее форм; истина — лучший путеводитель, чем предписание; сколько бы истины ни содержала та или иная секта, сколь бы полезной ни была профессия, какую бы пользу ни приносила любая форма правления — все это лишь прах на весах, когда их соизмеряют с защитой прав человека, обсуждением и обнародованием великих истин; все формы человеческого измышления хуже чем бесполезны, когда они встают у Истины на пути. Таковы его принципы; его характеристики — откровенная, бесстрашная цельность, величайшая свобода мысли и слова. Если мы не сумеем запечатлеть это в сердце каждого аболициониста, наши усилия окажутся парализованными, и наше дело будет проиграно. Его враги — гордыня устоявшегося мнения, привязанность к безжизненным формам, чрезмерная приверженность секте.

Испытывая глубочайшую терпимость к любым добросовестным сомнениям и не разделяя при этом пацифистских взглядов «Либерейтора» («The Liberator»), я не понимаю, каким образом их обсуждение, ведущееся в христианском духе и с искренней любовью к истине, способно оскорбить чью-либо совесть. Будучи ограничено небольшим пространством, оно не может оказать никакого влияния на общий облик газеты. Я намерен отдать все свое влияние (и в этот кризисный момент, когда газета так нуждается в друзьях, я хотел бы, чтобы это влияние было большим), чтобы завоевать ей доверие и влить ее дух в сознание каждого, до кого я могу достучаться. Я буду почитать за привилегию поддержать ваши усилия. Опасность, которую я страшусь больше всего, — это оказаться нашему делу под контролем какой бы то ни было партии, секты или профессии. На этом пути лежит гибель. Главный оплот против этого, известный мне, — это «Либерейтор» («The Liberator»). Успеха ему. Пусть оно пользуется искренней поддержкой каждого аболиционистского сердца.

Ваш искренний Уэнделл Филлипс.

Бостон, 7 января 1839 г.

Неприятности, сколь бы разными ни были по своей природе, всегда словно тянутся друг к другу. В этот момент, когда антирабовладельческое сообщество в Массачусетсе переживало боль и изумление от недавнего развития событий, из Нью-Йорка прибыл подкомитет в составе мисра Ливитта и мисра Стэнтона, чтобы заявить, что, поскольку установленные регулярные платежи в Национальную казну не были внесены, контракт становится недействительным и утрачивает силу. [4]

Массачусетский совет не мог, будучи юристами или деловыми людьми, признать это обстоятельство таковым; но, стремясь исполнить обязательство, они приняли следующее постановление в присутствии Нью-Йоркского комитета.

«Постановлено: Предложить Исполнительному комитету направить своих агентов в штат и принять любые другие меры, какие они сочтут наилучшими для сбора суммы, причитающейся по финансовому обязательству, взятому на себя этим обществом, и подлежащей уплате к первому февраля, и перечислить всю сумму в казну Массачусетского общества с обещанием, что она будет незамедлительно и полностью перечислена в Нью-Йорк; и что при сборе таковой они уполномочиваются получить сумму обязательств, ранее данных Массачусетскому обществу».

Этим они надеялись открыть путь к незамедлительному выкупу финансового обязательства благодаря дружественному сотрудничеству Нью-Йоркского комитета и рассчитывали, что удастся избежать опрометчивого, непрактичного и небратского аннулирования столь необходимой договоренности.

К удивлению массачусетсцев, которые тогда не могли усмотреть никаких достаточных мотивов для подобного курса действий, Нью-Йоркский комитет отказался принять эти условия. Разве они страдали из-за нехватки денег? Почему же тогда они не избрали самый простой и лучший способ их получения — через Массачусетское общество, а не поверх него? Разве они любили мир и единство? Почему же тогда колебались хоть мгновение? Их пригласили прислать своих агентов и предпринять любые другие меры, которые они сочтут лучшими в рамках договоренности предыдущего июня. Чего еще могли желать собратья и честные люди? Чего еще можно было добиться с помощью их плана действий так, будто Массачусетское общество не существует? Одного они не могли не добиться — уничтожения Массачусетского общества. Неужели нью-йоркские братья преследовали именно эту цель? Если это так, они не могли бы точнее попасть в цель, явившись в тот болезненный момент, чтобы усугубить финансовое затруднение, с которым в одиночку можно было бы так легко справиться, смешав его с ядовитыми источниками разногласий, которые только что обнажились. Они пришли за деньгами в момент, когда казна штата оказалась пустой, агенты штата проявили предательство, а силы штата были направлены на то, чтобы продемонстрировать политическую демонстрацию в глазах всей страны. И поскольку в силу всех этих трудностей часть денег не была выплачена к сроку, они отказались собирать их при наличии разрешения лишь из чистого удовольствия, судя по всему, собирать их без разрешения. Если они не желали признавать даже формально существование Массачусетского общества, каков был логический вывод? Неужели Комитет действительно разделял мнение рабовладельца и его стражей душ, охранявших истину, — церковных ассоциаций, — что Массачусетское общество должно быть уничтожено?

Массачусетсцы сочли за добродетель отвергнуть эти мысли, которые поведение Нью-Йоркского комитета неизбежно навевало. Они содрогнулись от боли при виде и взвешивании свидетельств отсутствия братского доверия и преданности делу. За эту слабость им было суждено вскоре испытать на собственном опыте, насколько лучше судить наших ближних по их делам, а не по нашим собственным надеждам или страхам.

СНОСКА:

[4] Условия этого контракта и повод, вызвавший необходимость в нем, см. на страницах 10 и 47.

ГЛАВА V. РАЗВЯЗКА.

What we would think, is not the question here.

The affair speaks for itself, and clearest proofs.—Schiller.

Ежегодное собрание Массачусетского общества было временем, предложенным союзными агентами и секретарями Национального и Массачусетского обществ для полного развертывания их планов. Подобно детям, играющим в шашки, они просчитали собственную игру, но не ответные ходы своих противников. Неожиданный набат мисра Гаррисонаверг их в замешательство. Они не ведали масштабов его осведомленности и в своем смятении совершили именно то, чего естественным образом непременно избегала бы невиновность, — отрицали само существование какого-либо заговора.

Мистр Гаррисон упоминал о двух священниках в округе Эссекс. Мистр Торри и мистр Сент-Клер, подобно Служаке из комедии, были «убеждены, что он говорит о них», и пустились в пространные опровержения и объяснения; все это при рассмотрении и сокращении продемонстрировало, что огромное количество времени и труда, а также средства агентов и фонды Массачусетского и Национального обществ были тайно израсходованы на посев семян новой газеты.

Мистр Фелпс, к которому мистр Гаррисон не делал отсылок, сам разоблачил свою причастность к заговору чередой писем, чья поразительная желчность милосердно приписывалась некоторыми раздражительностью от недавней болезни. Другие же восприняли эти письма как провозглашение для всех причастных, что автор более не «брат Фелпс для мисра Гаррисона», и как свидетельство того, что угроза со стороны «Рекордера» возымела действие.

Антирабовладельческий офис стал ареной глубочайшего интереса как для преданного друга дела, так и для внимательного наблюдателя человеческой природы, пока поток вопрошающих посетителей был в полном разгаре. Наивные неизменно приносили подтверждения того, что тревожный набат мисра Гаррисона прозвучал воистину вовремя. Все они припомнили какие-то непостижимые обстоятельства, на которые недавние события пролили яркий свет. Кто-то вспомнил беседу с «вашим агентом», кто-то — замечание «нашего секретаря», намекавшего на смену в Совете или на способ привлечения клерикальных оппонентов на сторону дела: «ибо мы должны заполучить всех этих людей». На ум приходило множество изречений, которые в момент их произнесения приводили собеседников в крайнее недоумение и в итоге откладывались как шутки или нечто непостижимое: — имея главный ключ, они теперь могли отмыкнуть их все. Десянками находились записки и письма от мисра Торри и других лиц с пометкой «конфиденциально». Его корреспонденты теперь стали ощущать, что молчание — преступление. Стремление давать и получать информацию отличало невиновных. Но не виновных. Они яростно отрицали существование какого-либо заговора — заявляли, что мистр Гаррисон не достоин занимать какой-либо важный пост в деле, что непротивленцы — вовсе не настоящие аболиционисты, — что рабство есть порождение закона — голосование его создало, и только голосование может его отменить — и что хотя «Либерейтор» («The Liberator») в своих колонках действительно пропагандирует политическую борьбу, он непоследователен в этом, и они считают новую газету абсолютно необходимой.

В таком положении день ежегодного собрания застал конфликтующие принципы и людей. Фанатизм и сектантство столкнулись с религиозной свободой и христианской любовью, открытость и искренность — с лукавством и сокрытием, предательство — с верностью, ложь — с правдой и (ибо вещи, равные одному и тому же, равны между собой) свобода — с порабощением.

Это было самое массовое антирабовладельческое собрание из всех, что когда-либо видел Массачусетс, и на него стоило посмотреть — поистине благородное зрелище. Оно сохраняло свой первоначальный разнородный характер, состоя из старых и молодых, мужчин и женщин; из представителей всякой секты, партии, сословия и цвета кожи, и все они были преисполнены глубочайшего интереса. Неудивительно, что каждый взгляд был прикован, а каждое сердце погружено в пристальное внимание. Это был поворотный момент в деле. Сильный и мощный ветер прилетел, чтобы отсеять пшеницу от плевел; кривое должно было стать прямым, скрытое — открыться: — ожидание достигло своего предела. Отчет Совета управляющих, написанный мисром Гаррисоном, был зачитан первым. Люди с удивлением смотрели друг на друга. «Неужели это тот самый отчет, против которого нас так настоятельно умоляли приехать и проголосовать? Мы не находим в нем изъянов. Неужели это мнения нашего совета должностных лиц, сменить которые ради самих мнений нам представляется столь желательным? Возможно, мы могли бы поискать дальше и найти нечто похуже».

Отчет отложили, чтобы дать возможность высказаться мыслям, которые бурлили в каждом уме, ища выхода. Комитет по делам, желая предоставить все возможности для дебатов, открыл путь представлением следующих резолюций.

«Постановлено, что состояние антирабовладельческого дела в этом Содружестве требует учреждения издаваемого еженедельно для подписчиков и управляемого Советом управляющих Общества штата умело ведомого, дешевого официального органа, призванного пропагандировать политические, а также моральные и религиозные действия, посвященного исключительно целям антирабовладельческого дела и редактируемого лицом или лицами, способными добросовестно, искренне и последовательно отстаивать все антирабовладельческие меры, как политические, так и моральные действия; и что жалованье редактора или редакторов, наряду со всеми другими необходимыми расходами на него, выплачивается из средств Общества».

«Постановлено, что Совету управляющих настоящим поручается предпринять шаги, если это окажется возможным, с владельцами и редактором "Либерейтора" ("The Liberator"), чтобы сделать эту газету вышеупомянутым органом на указанных выше условиях; или же, если этого сделать нельзя, принять меры к созданию органа, как рекомендовано в резолюциях, принятых Антирабовладельческим обществом Северного округа округа Вустер на его недавнем ежегодном собрании в Фитчберге, сколь то возможно скорее».

Мистр Сент-Клер выступил первым. Он потратил более часа на то, чтобы объяснить собранию, будто мистр Торри не имел никакого отношения к фитчбергским резолюциям. Мистр Торри занял остаток второй половины дня отрицанием существования какого-либо заговора, выражая сожаление по поводу чрезмерных хвалебных од аболиционистов в адрес «Либерейтора» («The Liberator»); — он заявил, что тираж его столь мал, что существует острая необходимость в другой газете для целей анонсирования собраний, и что аболиционисты полны решимости заполучить более эффективное средство связи с избирателями Массачусетса. Он произнес: «Мистр Сент-Клер и я, мистр Фелпс и мистр Стэнтон — мы четверо являемся зачинателями этой новой газеты».

Мистр Стэнтон возразил: «Я предостерегаю джентльмена быть осторожнее со своими местоимениями. Я бросаю вызов любому предъявить письмо или фрагмент письма, доказывающие, что я был замешан в этом плане; ибо я упоминал о нем лишь в одном письме, да и то другу в другом штате». Мистр Торри заявил, что предполагалось заручиться услугами какого-нибудь первоклассного редактора — Элизура Райта или Джона Г. Уиттьера. «Ага, стрела вылетает из этого колчана!» — мысленно откликнулись несколько сочувствующих слушателей. Но общее ощущение сводилось к тому, что это было лишь громкое слово, брошенное мисром Торри для пущего эффекта, столь абсурдным и невозможным казалось предположение, что хоть кто-то из этих людей мог встать в Массачусетсе на клерикальную платформу ненависти к мисру Гаррисону. С тем же успехом можно было заподозрить Уэнделла Филлипса в трудах по удовлетворению прорабовладельческих предрассудков менее одиозным редактором в Пенсильвании; или Эллиса Грея Лоринга — в восполнении недостатков «Эмансипатора» («The Emancipator») враждебной газетой в Нью-Йорке. Мистр Торри напирал на плачевное состояние Массачусетса среди штатов-собратьев, оставшегося без органа печати; и казался столь же пораженным горечью от принадлежности к Обществу, столь плачевно обделенному, сколь и раболепные иудеи, когда окружающие народы попрекали их отсутствием царя.

Мистр Мэй не разделял потрясения от того, что так сильно задело мисра Торри. «У нас никогда не было недостатка в средствах связи с общественностью, — сказал он; — когда Массачусетскому обществу нужен орган, оно трубит в рог». Ночь сгущалась над сражающимися, и мистр Мэй предложил отложить рассмотрение всего вопроса на неопределенный срок. Мистр Фелпс выразил негодование по поводу такого «ухода от обсуждения важнейшего вопроса, который мог перед ними встать». Мистр Мэй отозвал свое предложение, и собрание закрылось, чтобы собраться вновь через час.

Толпа вновь собралась, прибавив в численности и духе. Мистр Стэнтон взял слово и к крайнему изумлению собравшихся провозгласил, что «Либерейтор» («The Liberator») понизил стандарты аболиционизма, что мистр Гаррисон предал дело и что поэтому новая газета абсолютно необходима.

Его слова открыли шлюзы множества воспоминаний. Мгновенно пронеслись в умах аболиционистов все события с тех пор, как он впервые встал в их ряды как доверенный и любимый человек; их проводник — их спутник — их собственный близкий друг. Горе и негодование боролись за первенство в их сердцах по мере того, как он продолжал. «Новая газета поэтому была абсолютно необходима. Правда, утверждалось, что столбцы "Либерейтора" ("The Liberator") заполнены политическими материалами — но как добываются эти политические материалы? Они вплавлены в мое тело головными и болями в боку — вот как добываются эти политические материалы. Если бы лампы могли говорить, они поведали бы, что это достигается отвлечением ваших агентов от поля боя для их подготовки после изнурительного трудового дня. Должен быть редактор, который станет делать это. Далее; что сопровождало эти политические материалы на другой стороне газеты? Дискуссии, призванные свести на нет их эффект. Выражение противоположных мнений. Дело не в том, что в "Либерейтор" ("The Liberator") вводятся иные темы — дело в том, что вводятся такие иные темы — темы, столь пагубные для дела. Мистр Президент, я не стал бы вредить "Либерейтору" ("The Liberator") или мисру Гаррисону. В вопросе мира он, пожалуй, ближе к истине, чем я. Но он понизил стандарт аболиционизма».

Мистр Гаррисон и мистр Стэнтон постоянно встречались в сезон, предшествовавший этой атаке. Они встречались по-прежнему по-братски, и мистр Стэнтон никогда, даже словом, не готовил своего друга к подобному шагу. Уверенность пронзила сознание аудитории с каждым произнесенным им предложением: фальшивый аболиционизм, который благодаря защите со стороны духовенства заслужил наименование клерикального аболиционизма, наконец одержал победу над подходящим миррянином, призванным продвигать его дела. В умах людей быстро ожили воспоминания о клерикальной попытке 1837 года разрушить Массачусетское общество. Вновь они видели возобновленные усилия изгнать его самых деятельных членов. Вновь тот же старый боевой клич звучал в их ушах: «Да выйдут они из среды нашей, ибо они не от нас; и Массачусетскому обществу нужен новый орган!» Сколько скорбящих сердец, упований на то, что Стэнтон сможет отразить эту новую атаку на дело, при слышимости провозглашения им собственного предательства по отношению к товарищам были готовы воскликнуть:

“Oh had an angel spoke those words to me,

I would not have believed no tongue but Hubert’s.”

Все, значит, было правдой; и хвастовство мисра Сент-Клера о том, что коль скоро он предан, то и Стэнтон, и каждый агент Массачусетского общества тоже предатели; и заявление мистра Торри — «мы четверо!» Больше нет нужды в хранителе местоимений: маска была сброшена.

Мистр Гаррисон с негодованием отверг выдвинутое против него обвинение. «Разве я предал дело? Кто в это верит?» «Нет! Нет!» — вырвалось из переполненных проходов и галерей. «Позвольте мне задать ему вопрос», — произнес мистр Стэнтон. «Мистр Гаррисон! Считаете ли вы грехом идти к избирательным урнам или нет?»

Возмущенная аудитория не стала кричать «позор!» — они были слишком глубоко потрясены, чтобы молвить слово. Они хранили молчание в затаенном изумлении. Неужели это был Массачусетс? Неужели на собрании ее свободолюбивых сынов и дочерей, на платформе веротерпимости столь широкой, что каждый человек, борющийся за немедленное освобождение, мог встать на нее, некий муж предъявил своим собратьям мерило веры с угрозой заклеймить любое чело как недостойное, если оно выходило за рамки этого крошечного отрезка? Неужели в пророческом страхе перед этой позорной сценой массачусетские аболиционисты столь рано отреклись от доктрины дыбы и испанских сапог — от идеи порицания за убеждения? Те же возмущенные мысли толпились в каждом сердце, требуя выхода. Квакеры, кальвинисты, унитарии; — виги, демократы и непротивленцы; — люди любых религиозных убеждений и любых политических теорий — этот вопрос оскорбил их всех. Неужели приверженец религиозного долга голосования может заявлять права на полномочия вызывать на исповедь всех, кого он соизволит пометить для исключения из дела, и вступать в дискуссии и осуждение их веры? Тогда то же самое мог бы сделать любой другой сектант. Баптист мог бы изгнать квакера; методист — предать анафеме независимого; белый человек — отвергнуть темнокожего; женщины — проголосовать за то, что мужчины дисквалифицированы; или мужчины — утверждать ту же нелепость в отношении женщин. Если драгоценное время тысячи друзей раба, собравшихся для разработки мер по превращению каждого избирателя в аболициониста, должно быть потрачено на превращение каждого аболициониста в избиратель, люди чувствовали, что необходимо совершить смену их точек соприкосновения — смену устава и принципов, на коих зиждился устав. Общим паролем должно перестать быть одно лишь «немедленное освобождение», но каждый сектант или партиец обязан выкрикивать свой собственный и обнажать оружие против каждого аболициониста, который пренебрегает им. Ненависть, несправедливость и рабство обнажили свои безобразные лица перед любовью, справедливостью и свободой в вопросе, так взбудоражившем каждую душу в этом собрании.

Мистр Гаррисон незамедлительно ответил на него так, чтобы не отречься от своих принципов и в то же время не принять вызов на бой вокруг непротивления, который бросил мистр Стэнтон: — «Грех для меня!» «Я спрашиваю вас снова, — настаивал обезумевший вопрошатель, — считаете ли вы грехом ходить на избирательные участки или нет?» «Грех для меня» — был неизменный бесстрастный ответ.

Этот вероломный допрос [5], достойный поступок подручного святой инквизиции по отношению к еретику, но невыразимо позорный для Секретаря Национального антирабовладельческого общества по отношению к человеку, по чьему предложению Национальное антирабовладельческое общество возникло, взбудоражил души аболиционистов так, будто они увидели рабовладельца, внезапно появившегося со своим бичом и кандалами в зримом воплощении духовной тирании, которую они теперь ощущали.

Затем последовала сцена бурной схватки, по мере того как весь масштаб и направленность работы, которая велась в Содружестве под эгидой «четверки», стали очевидными. Они стояли подобно тому, кто расшатал насыпи, воздвигнутые трудом и жертвами между пожирающим океаном и ровной плодородной землей. Возмущение аудитории поднялось почти до неконтролируемого уровня; однако они сдержали его; ибо настало время веяния пшеницы, и они должны были внимательно фиксировать поведение людей теперь, дабы впредь знать, кому можно доверять. Мучительно и неожиданно было видеть, как Скотт, Коддинг и Джордж Аллен были сметены по мере того, как бушевал вихрь дебатов. Резолюции, стоявшие перед собранием, касались новой газеты. Но аргументы, которыми они подкреплялись, требовали не просто новой газеты, но новых принципов — новой конституции — нового общества — новых должностных лиц. Если подлинным и изначальным критерием членства является не признание справедливости и необходимости немедленного освобождения, а вера в религиозный долг голосования на выборах? Тогда эти аргументы потребовали бы роспуска Массачусетского общества, иного состава людей в качестве управляющих нового и полного разрушения «Либерейтора» («The Liberator»). И все же те, кто приводил эти аргументы и кто, будь они искренними, были связаны ими обязательством уничтожить никчемные инструменты, на которые они жаловались, единогласно заявляли в один голос, что ничто не было дальше от их намерений, чем причинить вред «Либерейтору» («The Liberator») или выдвигать какие-либо обвинения против Совета управляющих.

Эллис Грей Лоринг поднялся в ответ. «По вопросу о необходимости новой газеты я не желаю говорить. Необходимость может существовать, и я ее не замечаю. Братья говорят мне, что такая необходимость есть. Я лишь утверждаю, что превращение такой газеты в орган Общества и ее поддержка за счет Общества в обход "Либерейтора" ("The Liberator") будут иметь тенденцию нанести ущерб последнему. Я не утверждаю, что джентльмены имеют это в виду. Они говорят нам, что отрекаются от такой мысли. Но в праве существует максима: цель поступков человека должна предполагаться соответствующей их очевидной направленности».

Уэнделл Филлипс решительно возражал против первой резолюции. Вторая была настолько явно насмешкой, что на нее едва обратили внимание. Дух собрания восстал против всей этой нетерпимой затеи, вынесенной на его суд. «Чверка», поняв это, старалась с помощью любой парламентской уловки оттянуть решение. Они пытались разделить резолюции — передать вопрос в комитет — отложить собрание. Тщетно. Дух, наполнивший в ту ночь часовню Марлборо, отказывался быть заклинаем в комитетской комнате или оставлять свою работу незавершенной. «Отвергните это», «отвергните это» — таков был ответ на каждое предложение, пока мистр Лоринг не внес предложение об отсрочке на неопределенный срок, которое было принято почти единогласно.

Пока судьба новой газеты висела на волоске, мисром Фелпсом и мисром Сент-Клером было поставлено под сомнение право женщин на голос в принятии решения. Этот вопрос едва ли подлежал обсуждению в обществе, чей устав приветствовал всех лиц на равных местах и чьи резолюции провозглашали, что в деле филантропии все люди, будь то мужчины или женщины, обладают одинаковыми обязанностями и одинаковыми правами. Поэтому решение было передано на усмотрение Президента.

Не пристало Фрэнсису Джексону, чей дом в 1835 году был предоставлен в распоряжение женщин под угрозой его разрушения после того, как деловой мир постановил, что они вышли за рамки своей сферы в антирабовладельческом деле, — не пристало ему уклоняться от справедливого решения лишь потому, что религиозный мир подхчал этот клич. Ныне, как и тогда, женщины судили сами себя. Здесь также была ответственность, которую они не желали делегировать; и, оставляя министров в стороне, а купцов — в другой, они пришли, по своему обыкновению, каждая служить делу так, как подсказывали совесть и здравый смысл. Они пришли со своими мужьями и своими братьями, из городов и сел. Антирабовладельческие залы всегда были для них алтарем, перед которым они посвящали своих малолетних детей праведности и свободе. Они пришли с радостным осознанием того, что какие бы темы ни объявлялись чуждыми, они-то по крайней мере у себя дома.

«Председательствующий постановляет, что женщины имеют право голосовать».

Ни единого голоса не разрослось в протест. Массачусетское общество не осмелилось ради раба — оно не пожелало ради самого себя — изгонять кого-либо из своих членов из своих советов.

Отчет Совета управляющих был принят следующим, и вновь сторонники новой газеты сплотились для атаки. В качестве подготовки к действиям по нему и как шаг к его осуждению мистр Сент-Клер представил резолюцию, утверждающую, что непреложным долгом каждого аболициониста, который может сделать это по совести, является поход на избирательные участки. Замысел этой резолюции очевидно состоял в том, чтобы уличить присутствующих немногих непротивленцев в непоследовательности как непротивленцев или в виновности как аболиционистов; и именно так собрание ее и восприняло. В любое другое время эта резолюция несомненно прошла бы — подавляющее большинство Общества составляли избиратели. Но, будучи пробуждены к бдительной настороженности против всех, кто пытался загнать их вслепую к абсурду и нетерпимости, они отказались внести хоть малейшее изменение в резолюции прошлых лет. За все восемь лет своего существования в качестве Общества они никогда не заявляли большего, чем то, что не будут голосовать за рабство; и они слишком ясно видели мотивы этого нового требования принять резолюцию, сформулированную в утвердительной форме. Не подвергались они и столь горьким упрекам во внедрении чуждых тем без того, чтобы не уяснить: слова «долг» или «должен» применительно к формам гражданского или церковного правления, по которым аболиционисты столь сильно расходятся во мнениях, неизбежно открывают дискуссию по всему необъятному вопросу человеческого общества во всех его аспектах. Было бы невозможно в этот момент добиться принятия какой бы то ни было резолюции, на которой оппозиция могла бы построить орудия для возведения поношений на любого верного аболициониста. Столь явно они обнажили свои сердца, даже заявляя о величайшем уважении к Обществу и всем его членам, что здравый смысл людей запрещал им предоставлять какие-либо удобства для подобной цели.

Мистр Гаррисон предложил взамен следующую резолюцию, которая, будучи согласной с единообразной практикой Общества и в строгом соответствии с его принципами и уставом, была принята почти единогласно.

«Постановлено, что те аболиционисты, которые чувствуют себя призванными по чувству долга идти на избирательные участки и при этом намеренно воздерживаются от посещения выборов всякий раз, когда представляется возможность проголосовать за друга раба, — или которые, находясь там, следуют своим партийным пристрастиям в ущерб своим аболиционистским принципам, — являются изменниками своих высоких заявлений и недостойны того имени, которое они носят».

Таким образом, Общество отказалось переключать свое внимание с изначальной цели — сделать каждого раба свободным — на новую и второстепенную задачу превращения каждого свободного человека в избирателя. Члены чувствовали, что последняя задача является более подходящим для них занятием как граждан Массачусетса.

После принятия этой резолюции прежние аргументы «четверки» в пользу новой газеты были повторены против доклада преподобными Оранжем Скоттом, Дэниелом Уайзом и Хайрамом Каммингсом из Методистской церкви.

Однако обнаружились свидетельства того, что миряне-методисты не так-то легко поддавались на удочку клириков-конгрегационалистов. Как бы сильно они ни любили свое духовенство и свою секту, всеобщие дело свободы и человечества они любили больше. Достопочтенный Сет Спраг выразил это с чувством и благородной простотой в ответ на слова мистера Каммингса, членом церкви которого он состоял.

«Мне нравится слушать, как мой молодой брат проповедует евангелие; но когда он рассуждает о политике, вряд ли сочтут тщеславием с моей стороны заявить, что я смыслю в этом больше него. Вот уже сорок лет я кручусь в политической упряжке; и за это время немало дней провел в разъездах, поднимая людей на голосование. Сэр, я никогда не испытывал с этим трудностей — они всегда готовы пойти; а вот заставить их проголосовать правильно после того, как они туда добрались — в этом-то вся и загвоздка. И кто же способен сделать это лучше моего брата Гаррисона? Его газета обратила меня в свою веру в политическом смысле.

В старости я получал огромное удовольствие, посещая все антирабовладельческие собрания в пределах досягаемости; и возвращаясь с них с сердцем, согретым надеждами, которые зажгли их единение, усердие и гармония, я думал про себя: я стар теперь — старый человек, и не доживу до завершения дела эмансипации. Но на смертном одре, собираясь покинуть этот мир, я с радостью буду думать о тех, кого оставляю в нем, об аболиционистах, — о братском союзе, едином сердцем ради свершения этого великого дела. — Но я не могу сказать так теперь! — Не могу сказать так теперь!» И достопочтенный мужик не считал зазорным пролить слезы над любовью и доверием, которые оказались так вероломно преданы; и весь народ плакал вместе с ним.

Оппозиция все еще желала продолжить обсуждение, хотя полдень давно миновал и их слова представляли собой лишь бесконечные повторения. Доктор Фоллен сказал: «Я полагаю, что обсуждение теперь следует прекратить на том же основании, которое велит мекольщику остановить колесо, когда в бункере больше не осталось зерна».

Весь немодифицированный доклад был принят: за — 183, против — 24. Лучшего доказательства, чем его принятие, нельзя было и предложить в подтверждение того, что основная масса Массачусетского общества разошлась в тот день с твердым намерением энергично продвигать работу вперед посредством избирательного права. Они расстались с триумфальным осознанием исхода трехдневной битвы,

“Won for their ancient freedom, pure and holy!—

For the deliverance of a groaning earth!

For the wronged captive, bleeding, crushed, and lowly,

Their voice went forth.”

Им пришлось пройти через тяжелое испытание; столь же тяжелое, как когда брат встречается лицом к лицу под забралом с братом в гражданской войне. Они надеялись, что эта чаша минет их, но не отказались испить ее; и глаза их открылись, а горечь скорби ушла.

Поскольку тот же Совет управляющих был переизбран, принятие доклада и отклонение новой газеты служили достаточными указаниями на тот курс, которого, по мнению Общества, они должны были придерживаться. Поэтому они предложили своим агентам, мистеру Сент-Клеру и мистеру Уайзу, поскольку в Содружестве существовало различие во мнениях относительно задуманного периодического издания и не было выпущено ни проспекта, ни пробного номера, по которому можно было бы судить о нем, считать правильным не предпринимать никаких усилий во время своей агентской деятельности для содействия его внедрению или расширению его тиража.

Но эти агенты уже слишком глубоко увязли, чтобы прислушаться к совету. Газета уже была запущена как частное предприятие под их именами вместе с именами мистера Фелпса, мистера Скотта и других — всего двадцать семь человек в качестве издательского комитета, причем мистер Стэнтон выступал в роли редактора. Весьма разнообразными и несогласованными были причины, приводимые для оправдания продолжения этого начинания после того, как на Годовом собрании было наглядно показано, что в нем нет такой острой необходимости, о которой заявлялось.

Мистер Стэнтон заявлял, что это спутник Либерейтора, и выражал сожаление, что издание не назвали «Младшим Либерейтором». Мистер Джон Э. Фуллер, напротив, когда люди, никогда не заявлявшие о себе как об аболиционистах, сомневались, стоит ли ее брать, давал им понять, что газета создана, «чтобы сокрушить Гаррисона». Мистер Уайз охарактеризовал ее как «газету против непротивления», а мистер Сент-Клер — как «замысел самого мистера Гаррисона, горячо поддержанный богатым и влиятельным доктором Фарнсвортом».

Они продолжали привлекать подписчиков в ходе своих лекций и за счет Массачусетского общества. Мистер Скотт и мистер Стэнтон действовали столь же активно тем же путем, но уже за счет Национального общества.

Газета получила название «Массачусетский аболиционист»; и когда предстал целый сонм из ее двадцати семи крестных отцов, мистер Гаррисон привлек к ним внимание общественности как к ядру враждебного общества в Массачусетсе. Они индивидуально отрицали это; но сама природа дела, равно как и их собственный образ действий как частных лиц, не позволили их отрицаниям завоевать доверие. Колонизация, Американский союз, Клерикальное обращение — эти воплощения духа косной эпохи, с которой боролись аболиционисты, — потерпели поражение. Но дух этот все еще жил, став еще изощреннее благодаря накопленному опыту, и это была новая скиния, которую он воздвиг. Все эти движения при своем зарождении включали в себя некоторых верных, но обманутых людей. Поэтому требовалось проявить великое долготерпение и приложить огромные усилия, чтобы сорвать маску с этого обмана.

Сделать это можно было лишь привлекая внимание аболиционистов к личному поведению этих людей, поскольку сама газета нарочно удерживалась от всего, что могло бы пролить свет на враждебность ее руководителей по отношению к Массачусетскому обществу для друзей, находившихся вдали. Поначалу их замысел не могли трезво оценить те, кто не был свидетелем его менее публичных проявлений. Это напоминало легендарную русалку, восседающую там, где она могла ввести в заблуждение неосторожного мореплавателя: сверху, над водой, прекрасная и человеческая, а внизу — переходящая в чешуйчатое и ужасное уродство. Не могли объективно оценить ее и те, кто не знал, что ее главные сторонники в тот самый момент, когда они отрекались от враждебности по отношению к Массачусетскому обществу, трудились на окружных собраниях над тем, чтобы отделить округа от организации штата и отвести средства из ее казны; в то же время они старались произвести как можно более неблагоприятное впечатление тем фактом, что их финансовое обязательство перед центральной казной до сих пор остается неоплаченным.

Массачусетское общество походило на корабль, борющийся с тяжелым штормом. Едва преодолевая одну волну, он тут же сталкивался с угрозой уничтожения со стороны другой. Следующая волна пришла в виде ответа Нью-Йоркского комитета на приглашение собрать причитающиеся деньги любыми средствами по их выбору, при условии лишь признания существования Массачусетского общества. Ответ содержал отказ Комитета соблюдать договор (предельный срок которого еще не наступил) и провозглашал их намерение действовать так, будто не существует ни договора, ни Массачусетского общества. Такой шаг оказался бы настолько губительным для слаженных и эффективных действий, столь разрушительным для Массачусетского общества и столь позорным для Нью-Йоркского комитета, что в надежде на то, что последняя решительная попытка сможет предотвратить это, в Нью-Йорк немедленно была направлена специальная делегация для проведения очной ставки и переговоров с братьями.

Аргументы, увещевания и мольбы оказались тщетны. Один из членов Комитета высказал мнение, что «Нью-Йорк должен взять под полный контроль антирабовладельческие фонды, выплачивая Массачусетсу такое пособие, какое потребуется для ведения дела в этом штате, какова сумма, как он полагал, не будет великой». Все нью-йоркские братья остались непреклонны в своем решении — нельзя было добиться ни модификации, ни смягчения, ни даже того, что купец зачастую предоставляет своему обанкротившемуся кредитору, — рассрочки.

Массачусетские братья сочли необходимым упомянуть о новой газете и ее пагубном влиянии на казну и общее дело. Ответ нью-йоркских братьев гласил: «Мы сохраняем нейтралитет».

Гибельная скала! К ней цепляются слепцы, слабые и колеблющиеся, когда поднимается прилив споров, готовый сокрушить их, и на ней неверные лишь притворяются, будто нашли надежную опору!

Массачусетские братья вернулись по домам в печали и удивлении перед лицом решения, сдвинуть которое с места они оказались не в силах. Для спасения их Общества оставался лишь один путь. Ущерб, если не полное уничтожение, стал бы неизбежным следствием колебаний в его принятии, и они объявили о своем намерении выступить с публичным протестом против поведения Исполнительного комитета и передать все дело на рассмотрение их общих избирателей — аболиционистов Массачусетса. Горя им в любом случае избежать не удалось бы; однако изумления перед исходом их совещания удалось бы избежать, если бы они были предупреждены, что оно с одной стороны было лишь пустой формальностью, а все дело было решено неделей ранее выпуском циркуляра за подписью господ Стэнтона, Таппана, Ливитта, Бирни и наиболее видных членов Нью-Йоркского совета, выдержку из которого мы приводим ниже.

«Сумма, которую Массачусетский совет “гарантировал” выплатить этому Обществу к первому истекшему февраля, составляла 7500 долларов. Из этой суммы получено лишь 3920 долларов, в результате чего задолженность перед этим Обществом составляет 3680 долларов. Из недавних консультаций с Массачусетским советом мы уполномочены заявить, что Совет окажется не в состоянии выплатить эту сумму, не говоря уже о дополнительной сумме в 2500 долларов, срок уплаты которой наступает первого мая; также мы не верим, что она будет получена от аболиционистов Массачусетса, если только Исполнительный комитет Американского общества не направит в поле собственных агентов для ее сбора. К принятию этого последнего шага их побуждает чувство долга перед рабом. Они чувствуют себя вынужденными отказаться от этой “договоренности” по следующим, помимо прочих, причинам:

1. Это пагубно сказывается на данном Обществе. Большая часть из 3920 долларов, полученных из Массачусетса, была собрана за счет этого Общества, как показывает следующее изложение. Сборы производились следующим образом:

(1.) By individuals and societies, and

sent directly to the Treasury of this Society,

and, in the collection of which, the

Massachusetts Society took no part,
$471 12

(2.) By the “Cent-a-week” Societies,

through the labors of N. Southard, who

is employed and paid by the American

Society,
271 05

(3.) By the direct labors of Messrs.

O. Scott, Ichabod Codding, and H. B.

Stanton, who was employed and paid by

the American Society,
812 42

(4.) By Isaac Winslow and H. B.

Stanton, at New Bedford, for circulating

Thome and Kimball’s journal,
750 00

(5.) Received of the Treasurer of the

Massachusetts Society, $1,616 24; $500

of which was collected by Messrs. Stanton,

Tillson, and Thomson,—the former

employed by the American Society;—and

$500 of which were paid by the Boston

Female Anti-Slavery Society, on condition

that Mr. Stanton would deliver an

address before them, and solicit pledges,

which he did.
Total, $3,920 83

Таким образом, из 3920 долларов, полученных из Массачусетса с момента заключения этой договоренности, Массачусетским обществом было собрано в лучшем случае лишь около 1000 долларов. Почти весь остаток собран Американским обществом. Мы спрашиваем любого беспристрастного человека, является ли это “реализацией плана”, как то предполагалось резолюцией Годового собрания? И разве не является самоубийством для этого Общества продолжать следовать такому “плану” хоть сколько-нибудь дольше?»

О, какой же разлом образовался здесь в любви — в том доверчивом благоговении, с которым массачусетские аболиционисты упорно продолжали, вопреки здравому смыслу, уповать на Нью-Йорк! Какой документ был брошен в лицо ее верным людям — этот новый стиль текущего счета, в котором то, что они заплатили, ставилось им в вину наравне с тем, чего они не заплатили! Какой упрек ее одухотворенным женщинам, безраздельно посвятившим себя этому делу! Какой удар — видеть антирабовладельческое предприятие выставленным в столь унизительном свете перед взором всего мира! Американское антирабовладельческое общество оказалось в результате этого поступка своего комитета в положении тех, кто гордится сбором мелких медных монет! — Головное Общество (как его всегда любовно и почтительно называли), занятое, подобно Сатурну, пожиранием собственного потомства!

Этот поступок породил необходимость в еще более энергичных действиях, чем те, что планировались ранее. Целостность, полезность и доброе имя Национального общества следовало, если это возможно, спасти из опасности, в которую их поверг такой курс комитета. На кону стояло нечто большее, чем существование Массачусетского общества — под угрозой из-за поведения комитета в этот момент оказалось все дело. Было больно опускаться до низкого уровня долларов и центов; но комитет вступил на это поле боя там, и потому именно там его необходимо было встретить и призвать к ответу.

Поэтому Массачусетский совет не только направил обращение к аболиционистам штата, о намерении сделать что у него уже было заявлено, призывая их взять руководство этим делом на себя, но в то же время вынес торжественное предупреждение о грозящем кризисе и назначил ежеквартальное собрание штата подходящим моментом для его рассмотрения.

По возвращении массачусетские братья получили новые подтверждения того факта, что их агенты подрывают почву, на которой стояло Общество.

Мистер Сент-Клер сговорился с преподобным С. Хопкинсом Эмери и еще двумя или тремя священниками, составлявшими треть членов правления округа Бристоль, и в отсутствие остальных они приняли резолюции, враждебные Массачусетскому обществу, сделав этот округ вспомогательным элементом планов Нью-Йоркского комитета и выдвинув его самого на должность окружного агента. Он переслал свое заявление об отставке с поста агента совета штата — мистер Уайз вскоре последовал его примеру, и оба они были незамедлительно назначены агентами Нью-Йоркского комитета, в каковой роли они продолжили трудиться над отчуждением округов и распространением новой газеты.

Советы управляющих и люди, которыми они стремятся управлять, нередко расходятся во мнениях в антирабовладельческом движении, как и во всяком другом деле; именно поэтому Массачусетский совет, не испытывая никакой тяги к руководству или власти, имел за правило при каждом чрезвычайном обстоятельстве выносить решения на суд своих избирателей как на единственный способ предоставить каждому возможность исполнить свой индивидуальный долг перед Обществом и как на лучший метод получения всесторонних преимуществ от обсуждения.

Городские и приходские общества в различных частях штата начали собираться для рассмотрения этого вопроса, который, как чувствовалось, затрагивал гораздо большее, чем можно было постичь с первого взгляда.

Те члены Бостонского женского общества, которым интересы раба были дороже всего, связались со своими должностными лицами с целью созыва собрания. Их просьба не была удовлетворена. Они обратились вновь, на этот раз в количестве сорока пяти человек, каковое число сочли достаточным заверением того, что собрание действительно необходимо членам. Несмотря на протесты двух советников, Президент, Вице-президент, Секретарь и Казначей — те самые лица, которые в 1837 году отказались поддержать движение перед лицом нашествия духовной нечестивости, — вновь отказались объявить о созыве собрания.

Каждое мгновение стоит на стыке двух вечностей и потому имеет важнейшее значение; но необходимость воспользоваться нынешним моментом ощущалась острее, чем обычно.

Женщины Линна стояли в одиночестве и без поддержки на посту опасности; Массачусетский общество, оказавшись в опасности, как никогда нуждалось в поддержке и как никогда заслуживало ее; существовала надежда, что Джорджа Томпсона удастся уговорить снова посетить Америку, если своевременным и искренним усилием подкрепить приглашение Съезда молодежи необходимыми средствами; Генри Клэй со своего места в Сенате призывал своих прекрасных соотечественниц «прекратить антирабовладельческие усилия»; — именно этот момент избрали должностные лица Бостонского женского антирабовладельческого общества, чтобы усерднее прежнего добиваться прекращения этой деятельности. Они лично навещали членов, уверяя их, что созывать специальное собрание неконституционно, что совет не видит в нем никакой необходимости, и наконец умоляли их забрать свои подписи из петиции. В качестве одного из доводов в пользу такого шага Президент заявила, будто опасается, что у некоторых есть замысел вернуть Джорджа Томпсона, а поскольку он покинул страну с долгами, его возвращение по этой причине нанесет ущерб общему делу, и потому она так страстно желает предотвратить собрание!!

Благодаря подобным стараниям собрание тогда удалось сорвать; но поскольку один неверный шаг неизбежно требует другого для своего оправдания, подготовка к предстоящему ежеквартальному собранию Общества, предотвратить которое было уже невозможно, велась с помощью сектантского лозунга, безотказно сплотившего всех недостойных членов: «Придите и помогите нам сокрушить унитариев». Среди членов общества к этой конфессии не принадлежал и один из пятидесяти, а те немногие, кто принадлежал, всегда отличались радостью и добросовестностью, с какими они встречали всех расходившихся с ними во мнениях, а также искренностью, с которой они осуждали грехи против свободы, совершенные их собственной сектой. Мистер Фелпс, ныне пастор Свободной церкви, также оказывал поддержку неоправданному сектантству, и с помощью созванного таким образом собрания было получено большинство, которое оставило невыполненным все то, чего громче всего требовали интересы раба. Большинство, от имени которого Президент заявила на том собрании, что «что касается разногласий между Массачусетским обществом и Исполнительным комитетом, дамы этого не понимают — они не пришли подготовленными вдаваться в суть дела, — это отнимет слишком много времени — зачем нам ввязываться в текущие распри?». Тем не менее, сразу после этого собрания Президент и Секретарь в качестве комитета по ярмарке с целью сбора средств выпустили обращение без ведома, но от имени всего Общества, в котором доказывали насущную необходимость отправки всеми женщинами Массачусетса своих средств в Нью-Йорк, поскольку Массачусетское общество якобы не смогло выполнить свои плановые выплаты!! Этот циркуляр был передан одному из агентов новой газеты для распространения в провинции с инструкциями держать его в тайне в самом городе от тех, от чьего имени он был выпущен.

Меньшинство Общества, которое не было ни невежественным, ни неподготовленным и которое не жалело ни своего времени, ни самих себя целиком, когда антирабовладельческое дело требовало жертв, с глубокой болью обнаружило, что в этот небольшой шлюз, открытый во время клерикального обращения, хлынули холодные и горькие воды равнодушия, сектантства и крючкотворства — потоком, угрожающим потопить маленькое суды, которое в прежние дни сослужило добрую службу делу. Но они знали свое место как меньшинство и готовились исполнить свой долг в ином качестве, нежели то, в котором им помешали сделать это здесь. Массачусетское общество — прародитель и первопроходец всех остальных — не должно было страдать за свою верность лишь потому, что должностные лица Бостонского женского общества поступили дурно.

Кроме того, они представляли собой весьма многочисленное и деятельное меньшинство, насчитывавшее среди своих рядов женщин, которые первыми зародили и на протяжении четырех лет подряд главным образом поддерживали замысел сбора средств посредством ежегодной ярмарки; и они не позволили себе ни в этот раз, ни в прошлые годы останавливаться из-за незначительности повода, на котором в данный момент сходился весь фокус обязанностей. Они знали, что на какое-то время это покажется пустяком; они также знали, что в действительности это является символом и представителем принципа — одним из многих заметных проявлений той стадии в развитии реформы, когда умы, слегка расширившиеся под воздействием ее принципов, начинают в испуге сопротивляться философской необходимости дальнейшего расширения процесса и, дабы избежать его, возвращаются к своему исходному состоянию.

Но вернемся к хронологическому порядку событий.

Казалось, на Массачусетское общество готова обрушиться десятая волна. Совет управляющих оглянулся на обстоятельства своего положения в поисках знаков провидения. Они были готовы и страстно желали сложить с себя тяжелое бремя должностей. Они надеялись, что найдутся люди лучше, способные удержать его, — но каждый смотрел на другого и говорил: «Где сыскать ему ровню по прозорливой преданности и верности?»

Они вновь решили вместе встать на защиту бреши ради общего дела. Если бы речь шла только о них самих, они бы с презрением отвергли саму мысль оставаться хоть мгновение в том унизительном положении, в которое их повергло поведение Нью-Йоркского комитета. Но речь шла о рабе, о своих братьях по всему штату, доверившихся им; и они не сомневались, что эти братья стекутся на помощь. Это взаимное доверие не было обманутым. Члены Общества собрались в огромном количестве с твердым намерением выплатить все задолженности и, если возможно, остановить разрушительный конфликт чувств, свидетелями которого они являлись.

Нью-Йоркский комитет не остался в стороне. Туда прибыли Бирни, Торри, Стэнтон, Таппан, Сент-Клер, Фелпс и Скотт; и лицом к лицу они встретились с Гаррисоном, Лорингом, Филлипсом, Чепмен, Фоллен, Френчем и Бримблком в присутствии всего народа. Люди из округов прибыли туда, чтобы рассказать о том, как те, кто должен был действовать в качестве финансовых агентов, трудились над завершением раскола, который ярче всего прочего и породил нехватку средств. Люди из городов были там, чтобы передать свои кошельки с заявлением, что дефицит следует относить отчасти на счет задержки с их стороны, а не вины их Совета должностных лиц. Возмущенные члены из Нью-Бедфорда прибыли туда, передав восемьсот пятьдесят долларов для раба и увидев, как они были использованы для того, чтобы бросить тень на Массачусетское общество. И там же находились Линн, Андовер, Плимут, Рединг, Абингтон и представители еще пятидесяти городов, где антирабовладельческое предприятие пустило первые корни и принесло самые обильные плоды, — все они были искренне настроены на примирение, на залечивание трещины и на поддержку Массачусетского общества.

В ходе обсуждения выяснилось множество прежде неизвестных вещей. Нью-Йоркский комитет оправдывался ссылками на необходимость. На них самих ежедневно давили требованиями кредиторов, и они были вынуждены пойти на этот шаг ради добывания денег. «Раздобыли ли они их? — вопрошал Уэнделл Филлипс, — разве все источники не оказались перекрытыми в результате этой акции, против которой их предупреждали? Почему они не могли сотрудничать — почему они по-прежнему не могли гармонично сотрудничать с Советом штата? Почему их агенты, включая самого мистера Стэнтона, одного из них, заключают сделки с окружными советами, в чем они отказали Совету штата? Выходило, что мистер Стэнтон мог сотрудничать с мистером Торри в Эссексе, собирая средства для окружной казны и получая лишь их часть обратно для Национальной казны — почему же он не мог распространить сотрудничество на лучших условиях на нас в Бостоне?» Вскрылся факт, что в Нью-Йорк через агентов в счет финансового обязательства пересылались деньги, которые никогда не зачислялись на этот счет должным образом. Люди видели, что не было никаких задержек или колебаний в том, чтобы «взять Массачусетский совет за горло и закричать: „Отдай то, что должен“», и они вопрошали, почему их собственные попытки погасить долг остались без внимания. Весь долгий день продолжалось обсуждение, путаница в умах людей рассеивалась все больше и больше, пока после столь полного расследования дела, какое только было возможно, и при самом решительном противодействии со стороны Нью-Йоркского комитета и лиц, задействованных в новой газете, собрание не поддержало курс Массачусетского общества принятием следующей резолюции: за — 142, против — 23.

Решено: что курс, проводимый Советом управляющих Массачусетского антирабовладельческого общества в связи с трудностями, существующими ныне между этим Советом и Исполнительным комитетом Головного общества, встречает наше горячее одобрение.

Уэнделл Филлипс возобновил предложение о гармоничном сотрудничестве.

Решено: что мы готовы гармонично сотрудничать с Исполнительным комитетом Американского антирабовладельческого общества в сборе средств в пределах этого Содружества при условии, что они будут действовать с нами в рамках соглашения от июня прошлого года.

Тут-то долго отрицавшаяся и мучительно скрываемая враждебность по отношению к Массачусетскому обществу вырвалась наружу, и попытки изгнать мистера Гаррисона или потопить Общество вместе с ним возобновились. Мистер Таппан не видел никаких причин, почему Комитет вообще должен рассчитывать на получение денег, иначе как взяв все дело целиком из рук Массачусетского общества. Управляющие не могли предложить лучших гарантий, чем вначале.

«Мы можем — мы предлагаем лучшие гарантии, — ответил Уэнделл Филлипс. — Мы находимся в гораздо лучшем положении для выполнения этого финансового обязательства, чем прежде. Политическая кампания в Четвертом округе завершена и больше не будет поглощать средства или энергию агентов. Мы сильнее как Совет; у нас появился новый генеральный агент; мы пробудились по всему штату перед лицом чрезвычайной ситуации».

Мистер Стэнтон, казалось, полагал, будто членство в Массачусетском обществе подразумевает обязательство никогда не менять своих взглядов на другие темы, ибо он зачитал выдержки из Либерейтора, доказывающие, что мистер Гаррисон изменил свои мнения относительно принципов гражданского управления с момента основания этой газеты. Преподобный Джордж Аллен разразился яростной инвективой. «Я готов, — заявил он, указывая на мистера Гаррисона, — атаковать волка в его собственной логовище, когда кровоточащие останки его растерзанных жертв еще застряли у него между зубами». Мистер Бирни, к полному изумлению собравшихся, опустился до исключающей позиции, впервые занятой митером Стэнтоном, и намекнул, что ни один сторонник непротивления не может последовательно или честно оставаться членом Антирабовладельческого общества.

Умы людей вернулись к дням клерикального обращения, когда Бирни, бывший тогда редактором в Огайо, был испытан и найден несостоятельным. Эта ущербность, столь долго скрываемая с молчаливой и братской заботой теми, кого он предал врагу, теперь уже не поддавалась сокрытию. Он открыто заявил о своей солидарности с Нью-Йоркским комитетом в недавних интригах и осведомленности о них: «МЫ чувствовали потребность в этой новой газете в Массачусетсе».

Внезапный свет озарил собрание. Все это долгое дневное мучительное переливание из пустого в порожнее насчет «долгов», «контракта», «невыполнения обязательств», «недействительности» — вся предшествующая линия поведения Комитета оказалась лишь предлогом для удержания враждебных агентов в штате с целью разрушения Общества под видом сбора денег! Теперь люди поняли, почему эта задолженность в несколько тысяч долларов нанесла столь опасную рану. Это было подобно царапине от отравленного оружия — легкой, но потенциально смертельной.

Родни Френч из Нью-Бедфорда поведал собранию о том, как неизбежно поглощались средства аболиционистов: деньги прозорливых шли на поддержание дела против коварных атак, которым оно подвергалось, а деньги ослепленных — на неосознанное сотрудничество с замаскированным врагом. «Если бы эта газета была представлена в ее истинном свете, — заявил он, — ни цента не было бы проглочено ею в нашем округе Бристоль. Но люди были обмануты, и теперь они осознают это. Умоляю наш Национальный комитет изменить занятую ими позицию. Я заклинаю их встретиться с нами как братья и принять эту резолюцию. Это оливковая ветвь. Деньги будут легко собраны благодаря такому гармоничному сотрудничеству, доверие сохранится, и раб в цепях возликует». Эбби Келли, делегат от Миллбери, продолжила в том же ключе: «Давайте даже станем нищими ради раба, которому отказано в бедном праве просить милостыню!», и пообещала выплатить пятьдесят долларов из суммы, необходимой к сбору, а ее родной город Миллбери — втрое больше. Джон А. Коллинз, генеральный агент Массачусетского общества, поднялся на трибуну с ценными бумагами на сумму семьсот долларов в руках и умолял мистера Бирни, который поднялся для выступления, уступить ему слово на мгновение, чтобы он мог объявить о них собранию. Мистер Бирни отмахнулся от него: «Нам не нужны ваши обязательства!» — и продолжил отвечать Родни Френчу: «Если джентльмен полагает, что я буду носителем такого предложения, какое содержится в этой резолюции, для моих коллег в Нью-Йорке, то позвольте мне сказать ему, что он совершенно заблуждается на мой счет».

Больше нечего было сказать. Уэнделл Филлипс немедленно отозвал столь решительно отвергнутую резолюцию.

Мистер Таппан сурово отозвался о «позорной сцене, свидетелем которой он стал», и посоветовал расколоть Общество, заявив, что если бы он жил в Массачусетсе так же, как в Нью-Йорке, он постарался бы этого добиться.

Раскол в Обществе лишь потому, что Общество ради блага раба решило продолжать свое существование и поддержало свой Совет управляющих в его усилиях по его сохранению! Вот вам и еще один мирянин, готовый выполнять волю духовенства по разрушению Массачусетского общества. Возможно, он делал это не намеренно, но люди видели, к чему приводит этот совет.

Собрание завершилось, но лишь после того, как в ходе этой восьмичасовой сессии у множества людей развеялись многие милые сердцу убеждения, которые до тех пор казались им незыблемыми.

Расходясь по домам, друзья решили в глубине души выплатить этот финансовый обязательный взнос до последнего фартинга, несмотря на тягостное разоблачение Комитетом своих истинных мотивов постоянного отказа от гармоничного сотрудничества ради его погашения.

Этот день выдался тяжелым для Массачусетского совета; однако они знали, что поступили правильно, а потому не испытывали никаких тревог по поводу исхода.

Аболиционисты штата оказали им поддержку, и они радовались этому не ради самих себя, а как свидетельству верности своих братьев общему делу. Поддержка пришла вопреки самому решительному противодействию. Перед началом собрания изложение дела в форме, наиболее приспособленной для нанесения ущерба Обществу, было широко распространено по всему штату под руководством мистера Стэнтона. Удивительным было то, что столь масштабные усилия по причинению вреда не принесли больших результатов. Истина оказалась сильна и восторжествовала, сорвав с трудностей одно из их облачений — маску простого вышибалы долгов — и явив их в облике убийцы.

Эффект от собрания оказался магическим. Друзья во всех уголках штата сплотились и заново обложили себя взносами. Резолюции и переписка той поры свидетельствуют о том, насколько оперативными были их пожертвования, насколько горячими и братскими — выражения доверия, насколько тягостной — тревога из-за разоблачений Нью-Йоркского комитета и насколько снисходительным — их собственный подход к его деяниям. Комитет возвратился в Нью-Йорк, по-прежнему содержа за общественный счет тех агентов, которые сеяли раскол. Работа шла энергично вперед, несмотря на чинимые этим препятствия. Весь этот имброглио был первоначально затеян людьми ортодоксальной конгрегационалистской секты, и было вполне справедливо, чтобы честь этой секты была восстановлена кропотливой верностью других ее членов. Тот факт, что деньги были собраны — пять или шесть тысяч долларов в течение двух месяцев, по большей части очень небольшими суммами, так что казначей штата получил возможность санкционировать трату из средств Нью-Йоркского комитета еще до наступления срока окончательного платежа, — стал возможен главным образом благодаря самоотверженным трудам ортодоксальных конгрегационалистских лиценциатов из духовной семинарии в Андовере. От этой же секты исходила язва — от этой же секты пришло и противоядие.

В тот момент всеобщих и тревожных усилий по сбору средств для погашения взноса мистер Фелпс от имени издательского комитета новой газеты выпустил частные циркуляры, в которых призывал людей направлять все свои средства на ее создание, приводя в том числе и тот довод, что тогда они будут знать, куда деваются их деньги. Это проливало свет на происхождение циркулировавших слухов о том, будто Массачусетское общество мошеннически позволяет использовать свои фонды на поддержку Либерейтора и выплачивает редакторское жалованье («жирное жалование», как выражались недоброжелатели) мистеру Гаррисону. Эти донесения, сколь бы лживыми они ни были, плохо вязались с поведением тех, кто, надо надеяться, по неведению получал от мистера Джеймса Боутелла, одного из их агентов, деньги, доверенные ему для выплаты взноса, но присвоенные им в пользу «Массачусетского аболициониста».

Все эти труды оказались тщетны. Обязательство было выполнено вопреки всякому сопротивлению.

Затем последовало Годовое собрание Национального общества, где мужи со всех штатов сошлись вместе, чтобы посовещаться о благополучии общего дела.

На всеобщей Национальной ассамблее они отвергли идею о том, будто расхождение во взглядах на формы правления является дисквалификацией для членства в Обществе. Они сохранили в неприкосновенности древний широкий фундамент. Они воспротивились — подобно тому, как это сделало Массачусетское общество — любой попытке лишить женщин их конституционного и неотъемлемого права «знать, высказываться и свободно спорить» в этом Национальном совете. Финансовый комитет Общества также внес на рассмотрение резолюцию о том, что тридцать пять тысяч долларов — это максимально возможная сумма, которую можно с пользой передать в распоряжение Исполнительного комитета на протяжении года, поскольку они полагали, что для блага дела большего можно достичь с помощью местных расходов, нежели централизованных.

Общество также настоятельно просило Исполнительный комитет не направлять никаких агентов в штаты иначе как по совету обществ этих штатов. Эта спасительная мера встретила упорное противодействие со стороны лиц, связанных с новой газетой в Массачусетсе. Накануне собрания они трудились лично и через переписку над тем, чтобы обеспечить присутствие тех, кто станет сотрудничать с ними в деле исключения женщин и сторонников непротивления. Часть членов Исполнительного комитета также проявила не меньшую активность в том же направлении. Мистер Бирни опубликовал статью в Эмансипаторе — печатном органе всего Общества, содержавшемся на средства его казны, — в которой не только утверждал, что часть членов в силу своих религиозных принципов непригодна для участия в Обществе, но и аргументировал достоинства самих их принципов per se, представляя их идентичными взглядам кровожадных и разнузданных анабаптистов XVI века.

Все эти старания не достигли своей цели. Как и прежде, Общество продолжало оставаться неугодным ввиду присутствия своего основателя — того, в чье сердце Бог вложил силы не отрекаться от своих индивидуальных принципов, хотя их принесения в жертву требовали те, чья любовь и одобрение доселе были столь дороги, и кто на протяжении четырех опасных и полных тяжких трудов лет стоял с ним плечом к плечу на переднем крае битвы против рабства. О, если бы злые языки и времена не оказались сильнее их честности! Дай Бог каждому из них еще обрести способность видеть, что любое посягательство на принципы Свободы служит препятствием к эмансипации раба, которое не устранить ни тысячами золота и серебра, ни мощнейшим физическим строем. Да дарует нам Бог по Своему бесконечному милосердию — как Национальной ассоциации американцев ради избавления нашей страны от рабства — благодать осознать, что поскольку мы никогда не можем отдать то, чем перестали обладать, так и наши труды во имя освобождения раба окажутся тщетными после того, как оскорбленный ангел свободы покинет нас.

Совет управляющих Массачусетского отделения собрался сразу же после этого съезда и постановил собрать пять тысяч долларов на 1839–1840 годы в качестве той доли, которую их штат должен был внести в общую сумму в тридцать пять тысяч долларов, определенную Финансовым комитетом в качестве надлежащего ассигнования в центральную казну. Они уведомили Исполнительный комитет об этом взносе с тем пониманием, что все деньги, собранные в Массачусетсе, будут зачтены в его погашение, и что никакие агенты Нью-Йоркского комитета не станут вести деятельность в штате без согласования с Советом штата.

В ответ на это обращение мистер Стэнтон от лица комитета сообщил, что у них в поле по-прежнему трудятся два агента (мистер Сент-Клер и мистер Уайз), и поинтересовался, не возникнет ли у кого возражений против их пребывания в этом качестве!!!

Новоанглийский конвент последовал сразу же по следам Национального собрания. Для аболиционистов это событие всегда было священным праздником, на который каждый приходил, чтобы получить от всех остальных все то утешение, знание и ободрение, какими те могли поделиться, и разделить со всеми полноту собственного праздничного ликования в сердце.

Здесь они наслаждались последним земным общением с теми, кто был призван раньше других и нежно любим, кто вознесся из гущи битвы прямо на небеса; и потому воспоминания об этом дне...

——“Like spots of earth where angels’ feet had stepped,

Were holy.”——

Тень омрачила привычный свет этого дня для тех, кто был свидетелем проявлений духа вероломства и нетерпимости, о которых говорилось на предшествующих страницах.

Их предчувствия оправдались. Уходя, этот дух предпринял еще одну попытку расколоть их, но, потерпев неудачу в своих целях, покинул почву, которую оказался не в состоянии разрушить. Намерение сформировать враждебное Общество неоднократно ставилось в вину членам издательского комитета новой газеты и столь же яростно ими отрицалось. И все же вот оно наконец предстало перед нами — новая организация в Массачусетсе, заявляющая в качестве причины своего возникновения вероломство, то есть излишнюю терпимость старой. То, что она отличалась от старого Общества неспособностью уразуметь, будто каждый истинный интерес человечества должен носить всеобщий характер и неизбежно вовлекать в свое шествие всех людей, было узколобым, близоруким и прискорбным. Тот факт, что ее основатели открыто не заявили о себе тогда, когда доктор Хоус консультировался с ведущими аболиционистами почти за год до того, и что с тех пор они продолжали вести тайную войну против старого Общества под маской дружбы и братства, заслуживает совершенно иной характеристики.

Элизур Райт-младший, столь хорошо известный и любимый аболиционистами в былые дни, оказался увлечен в сети — еще один мирянин в лапах силы, которая представляет собой в Новой Англии сильнейшее препятствие на пути к эмансипации. Он стал секретарем новой организации и редактором Массачусетского аболициониста и немедленно принялся оправдывать свои действия утверждениями о вероломстве Массачусетского общества. Он напоминал ребенка, отплывающего от берега после того, как он отвязал свою лодчонку, который кричал, что земля несется назад, пока вероломные волны стремительно уносили его прочь. На Новоанглийском конвенте 1836 года он предостерегал от раскола в церкви, столь развращенной рабством, что лишь раскол мог спасти ее от гибели. В 1839 году обстоятельства, в которые его поставили коррумпированные лидеры того же самого продажного института, подтолкнули его к работе в их интересах ради раскола в рядах аболиционистов. Те, кто помнил его тогдашнее поведение, получили ключ к разгадке его нынешних поступков.

Некоторые из лидеров нового движения появились на Новоанглийском конвенте после своего выхода из рядов организации и изложили причины своего поведения. Причина преподобного Джона Ле Боске состояла в том, что они чувствовали себя совестию обязанными чинить препятствия свободной и совестливой деятельности женщин в антирабовладельческом деле. Преподобный мистер Траск заявил, что они желали предоставить возможность людям с именем и влиянием в церкви и государстве прийти и возглавить антирабовладельческое предприятие — людям, которые до сих пор не проявляли к нему никакого интереса и никогда бы не проявили, если бы им не предложили посты должностных лиц. Элизур Райт посчитал новую организацию необходимой, поскольку старое Общество отказалось провозгласить акт голосования на выборах фундаментальным принципом — критерием членства и христианским долгом. То обстоятельство, что девяносто девять сотых членов реально и по совести ходили на выборы, ничего не значило до тех пор, пока в организации оставались члены с теми же правами, что и у него, которые по совести отказывались туда ходить. Причины преподобного мистера Торри сводились ко всему вышеперечисленному вместе с «другими, которые еще никем не озвучивались». Мистер Гаррисон, глубоко уязвленный ранами, нанесенными общему делу, с большим чувством произнес: «Я мог бы пролить кровавые слезы из-за этого раскола, если бы это помогло остановить его пагубные последствия». Мистер Торри, высмеяв его эмоции, заметил, что «видеть джентльмена, плачущего кровавыми слезами, было бы поистине любопытным физиологическим фактом».

Сколь бы ни расстраивали закрытые совещания создателей новой организации вторжения назойливого «простонародья», этот опыт подсказал им идею при разработке их собственной конституции. Далеко не каждому подписавшему ее позволялось голосовать в их Обществе, сколь бы жестко от него ни требовали этого голоса на выборах. Лишь одному джентльмену на каждые двадцать пять членов предоставлялась привилегия объединяться с должностными лицами и агентами Общества в деле ведения дел.

Что же касается двух главных предлогов для создания подобной организации: первый из них — будто вопрос о правах женщин занимать гражданские и церковные должности и т. д. был «притянут за уши» и «пристегнут» (как выражались критики) — являлся совершенно лживым предлогом, поскольку этот вопрос никогда не поднимался в Массачусетском обществе. Женщины действительно упорствовали в осуществлении прав и обязанностей членов, в чем им нельзя было отказать без нарушения буквы и духа устава Общества; и если необходимость новой организации обосновывалась этим обстоятельством, ее зачинщики откровенно лицемерили, стремясь сделать ее вспомогательной структурой по отношению к Национальному обществу, которое также принимало женщин. Они намекали, что надеются заставить это Общество отступить от своих позиций в следующем году; однако честно фанатичные умы, по совести возражающие против участия женщин в антирабовладельческом деле на их собственную ответственность, уж точно никогда не начали бы путь своего сопротивления с греха сотрудничества на целый год. Второй предлог, будто старое Общество превратилось в общество без правительств, был лишен и тени основания. Самая жесткая политическая резолюция из всех, когда-либо принятых им, перед которой резолюция мистера Стэнтона 1837 года выглядела блекло, была принята именно в этом году. Но ведь оно отказалось изгнать мистера Гаррисона: «О да! В этом-то и вся загвоздка!» Этот возглас принца Датского, когда его ум был занят вопросом «быть или не быть», как нельзя лучше подытоживает причины, решившие вопрос создания новой организации «быть».

Новоанглийский конвент постановил, что подобное объединение — столь собранное, так основанное и так организованное — не способно оказать поддержку никакой организации на старой основе, которую оно предало и осудило, о чем и уведомило Исполнительный комитет в Нью-Йорке. Враждебность его основателей к Массачусетскому обществу, внесенный им раскол в фундаментальные принципы, эксклюзивность его основания, его математическое положение, вносящее в антирабовладельческую систему такое же расстройство, какое новая планета на орбите Земли внесла бы в Солнечную систему, — все это исключало возможность братского приветствия или долгой жизни.

То, как Нью-Йоркский комитет поведет себя на практике, должно было стать мерилом его собственной ценности для дела. Эти два Общества были настолько противоположны друг другу, что одно из них неизбежно оказывалось недостойным принадлежности к нему. Если бы Нью-Йоркский комитет, следуя своему хорошо известному обыкновению, счел возможным сохранять нейтралитет, то даже в таком случае быть нейтральным означало бы пощадить преступника; а "Judex damnatur cum nocens absolvitur".

Из вновь созданной таким образом организации планировалось направить раскол в каждое местное Общество. Г-н Сент-Клер и г-н Уайз, которые были швейцарцами этой борьбы — в один период года выступая в качестве агентов Массачусетского правления, в другой — новой газеты, в третий — Нью-Йоркского комитета, — теперь стали агентами новой организации, призванными завершить работу по расколу.

После того как это было сделано, г-н Стэнтон больше не медлил дать понять Массачусетскому правлению, «что целью Нью-Йоркского комитета будет подчиняться, насколько они могут делать это по совести, советам своих избирателей относительно агентов».

Что же представляла собой эта новая организация на самом деле? — спрашивали себя люди. Ее замыслы были разоблачены аболиционистами Массачусетса, как убедительно доказали Годовое собрание, Квартальное собрание, собрания в округах Бристоль, Эссекс, Плимут, Вустер, Мидлсекс, а также многочисленные собрания городских Обществ. Она была лишь агентом Нью-Йоркского комитета под маской организации. Каков будет ее эффект? Исполнение пожеланий духовенства, поддерживающего рабство, путем умножения номинальных аболиционистов ее собственного толка, которые станут жерновами на шее этого дела. Смеет ли Нью-Йоркский комитет претендовать на доверие к своей правдивости, если он лишь

“Keep the word of promise to the ear,

And break it to the sense?—”

Когда на Суде они предстанут лицом к лицу с новоанглийской горсткой ранних аболиционистов, которые так любили их и доверяли им, что еще сможет сказать каждый из них, кроме следующего: «Мои уста никогда не лгали тебе!»

Каково положение борющихся сил свободы и рабства в Массачусетсе в настоящее время — летом 1839 года? Вероломные обратились в бегство, сокрушенные коварством и яростью прорабвладельческой церкви и духовенства; — обесчестили своего Учителя, признав, что такие церковь и духовенство принадлежат ему; — оставили и предали верных, принеся их в жертву умилостивления этому церковному рабству; — изобрели новую антирабовладельческую организацию на основе лицемерных и лживых предлогов, чтобы на время замаскировать свое вероотступничество.

Верные, не испугавшиеся предательства, не остановленные поношениями и преследованиями, не поколебленные руганью, укрепленные опытом, полагающиеся не на прорабвладельческую церковь, правительство или духовенство, а на БОГА и на самих себя как на его готовые орудия, теснее сплотились вокруг дела и друг друга и трудятся с возрастающим пылом над распространением истины, которая одна только может спасти этот рабовладельческий народ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[5] Следующая резолюция, представленная в Комитет по делам написанной от руки г-ном Стэнтоном запиской, объясняет, как предполагалось использовать ответ г-на Гаррисона, если бы заговор увенчался успехом. «Таким образом, — сказал один из них, — мы избавимся от непротивленцев и женщин».

«Решено, что каждый служитель евангелия обязан проповедовать против рабства; что каждый член христианской Церкви обязан не иметь никакого общения с этим бесплодным делом тьмы; что каждый церковный орган обязан очистить себя от этих мерзостей; и что каждый человек, обладающий избирательным правом, обязан не только воздерживаться от голосования за кандидатов на национальные и государственные посты, которые не желают использовать всю свою власть для немедленного освобождения рабства, но ОБЯЗАН НА КАЖДЫХ ВЫБОРАХ ЯВИТЬСЯ К ИЗБИРАТЕЛЬНЫМ УРНАМ и отдать свой голос за таких людей, которые пойдут до предела своих официальных полномочий ради его мгновенного уничтожения; и что каждый член Антирабовладельческого общества, который отказывается ПО КАКОЙ БЫ ТО НИ БЫЛО ПРИЧИНЕ действовать подобным образом — нравственно или политически, — или советует другим следовать такому курсу, виновен в вопиющей непоследовательности и далеко отходит от первоначальных и фундаментальных принципов антирабовладельческого предприятия».

[6] Те женщины из Бостонского женского общества, которые давно замечали в поведении Нью-Йоркского комитета тенденцию наносить вред Массачусетскому обществу, заранее позаботились о том, чтобы их обычное ежегодное ассигнование на это дело было внесено в виде финансового обязательства через казну Массачусетса в преддверии именно этой непредвиденной ситуации. Их удивление было пропорционально велико из-за той изобретательности, с которой их взнос был представлен в дискредитирующем свете для Массачусетского общества и для них самих посредством неверного утверждения о том, что он был сделан вследствие трудов г-на Стэнтона.

[7] Большая часть работы этого Общества с самого начала вершилась на Специальных собраниях, и едва ли не единственная власть, предоставленная Правлению этого Общества его Уставом, — это право созывать собрания. В Уставе прямо указано, что «Президент и другие должностные лица ПОЛНОМОЧНЫ созывать специальные собрания», в то время как нет ни единого слога, который уполномочивал бы их отказываться.

[8] Речь Сэмюэла Рида из Абингтона.

ГЛАВА VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ГЛАВА VI.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

We know the arduous strife, the eternal laws,

To which the triumph of all good is given,

High sacrifice, and labor without pause,

Even to the death:—else wherefore should the eye

Of man converse with immortality?

Wordsworth.

Друзья и соратники в борьбе за свободу! Теперь нам предстоит выполнить новый и непреложный, хотя и мучительный долг. Наши враги до сих пор находились за пределами объединений: теперь же мы обнаружили самых смертоносных внутри них. Нам не пристало говорить о «разногласиях среди братьев», о «ссорах между собой», об «устрашении враждой языков», о том, чтобы «скрываться, пока эта беда не минет». Без наших самых упорных усилий она никогда не минует, разве что безжалостное море пройдет над тонущим судном. Если мы хотим освободить раба, мы должны встретить и победить тираническое влияние и дух в том облике, который они приняли теперь, как мы делали это во всех их превращениях в прошлые времена. Мы должны освободить наши умы от мысли, что все, кто называют себя таковыми, являются братьями по делу.

«Любите ли вы свободу?» — вот вопрос, которым мы потрясли нашу эпоху; и мы начали судить людей — всех классов и состояний — по тому отклику, который на него дают их жизни. Класс за классом подвергались такому суду и осуждению. В прежние времена мы неуклонно привязывали себя к истине, которая осуждала их. Ее мощь превращала богатство в упрек, а «джентльменов с состоянием и положением» — в ругательство. Все наше сообщество объединило свои голоса с пророческим гласом истины, когда эти грешники были испытаны их собственными принципами действия и найдены несостоятельными. Почему же некоторые теперь отбрасывают вдохновенную максиму «по плодам их узнаете их», когда другая категория людей — духовенство — оказывается изменницей делу человечности? Это потому, что они стали подобны им.

Нам не чужд опыт того, с какой легкостью люди добавляют лицемерие к неправде. Отныне пусть заявления таковых будут для нас словно непроизнесенные; их прошлые добрые дела пусть будут записаны вместе с делами Люцифера до его падения. Это и только это в данной чрезвычайной ситуации является верностью Богу, «слово Которого — истина, воля Которого — любовь, закон Которого — свобода».

Когда в более ранние дни нашего дела некоторые из нас предвидели нынешнее положение вещей, мы покорили свои души перспективе его болезненности. Мы сказали: «Да будет воля Твоя», сохраняя тем самым наше орудие действенным и чистым.

«Пусть многочисленные непопулярные вопросы, с которыми связано антирабовладельческое движение» (так звучала наша молитва), «непрестанно возникают вместе с ним по мере его продвижения вперед. Так чтобы вплоть до окончательного триумфа акт присоединения к антирабовладельческому объединению мог быть, как он доказывал это до сих пор, — проверочным актом». [9]

И мы молимся так и поныне; ибо всегда и вовеки Истина едина и неделима. Все моральные вопросы по своей природе неотделимы — в каком-либо ином, не механическом смысле; и хотя мы тщательно разделяем их таким механическим образом, поскольку поступать иначе было бы грехом против свободы других и предательством их доверия, мы чувствуем, что это не менее тяжкий грех против свободы, когда другие препятствуют чьему-либо пути упреками из-за этого вечного декрета Божественного провидения.

Мы все проповедовали эмансипацию мирными средствами; и теперь некоторые поражены тем, что достижение всех прав подобным же образом само собой пришло людям на ум! Мы все отрицали, что сила дает право, и утверждали верховенство моральной власти; и все же некоторые стоят в охваченном ужасом изумлении перед тем, что «женский вопрос» будоражит каждое сердце; а «некие другие» преследуют и оставляют своих братьев, потому что исследование и применение принципов, хотя и ограниченное в антирабовладельческом обществе условиями объединения, не может быть остановлено в умах людей или их личных жизнях. Настал час для людей посмотреть своим страхам за будущее прямо в глаза. Небольшое размышление покажет им по крайней мере следующее: — что не является грехом против антирабовладельческого общества применять в другом объединении те мирные принципы, с помощью которых предлагается уничтожить рабство, к грехам, вовлеченным в существующие государства или духовенство. Если институты, религиозные или политические, не способны выдержать испытание таким применением, то, по мнению некоторых, в этом виноваты сами институты. Антирабовладельческие общества имеют к этому мнению не больше отношения, чем к вопросу, порой поднимаемому о долге настаивать на молитве перед неверующими, чьи молитвы Бог объявляет мерзостью. Обсуждение сопутствующих тем часто бывает полезным и необходимым в наших объединениях; однако ни одно антирабовладельческое общество не компетентно выносить по ним решение, посредством которого вводятся новые критерии членства. Оно перестает быть антирабовладельческим обществом с того момента, как берется судить об мнениях относительно правительств или церквей.

От никого не требуется, в качестве аболициониста, одобрять или оспаривать правительства или церковные учреждения. Но каждый вдумчивый и честный ум, независимо от того, «вошел» ли его якорь «в то, что за завесой», или нет, чувствует себя призванным своей верностью свободе немедленно противостать любой попытке заставить одного человека отчитываться перед другим за прогресс своего разума. Эта же верность основополагающему принципу неотчуждаемых прав человека предостерегает человека от того, чтобы препятствовать женщине стоять на нем, если таково будет ее решение. Она, по его мнению, может грешить против приличий — грешить против Павла, действуя в антирабовладельческих обществах: но он сам грешит против свободы, добиваясь ее исключения; и любой акт против свободы есть измена рабу.

Люди, чьи принципы, столь несовершенно развитые, находятся в состоянии войны друг с другом, по всей вероятности, окажутся в своем последнем состоянии хуже, чем в первом, особенно если они уступают не столько собственным убеждениям, сколько предлогам, под которыми общественность, абстрактно выступающая против рабства, жаждет облачить свою ненависть к реальной оппозиции. Если они стремятся умиротворить врагов свободы этими надругательствами над ее принципами и ее защитниками, их положение безнадежно и оставляет мало надежды на раскаяние.

Окруженные, как мы есть, дымом и пылью ожесточенной битвы, мы должны держать все эти соображения в уме, если хотим избежать растерянности и сомнений. Давайте время от времени обозревать поле боя с более высокой точки зрения и тщательно фиксировать расстановку сил и характер местности, на которой лагерем стоят войска. Что мы различаем, поднимаясь на гору видения и трудностей? Мы замечаем ненависть и злобную оппозицию, занимающие те же позиции, что и тогда, когда мы впервые вывели их из состояния апатии. Мы ведем постоянную борьбу со старыми противниками под новыми именами, и с каждой сменой имени и предлога те, кого мы любили и кому доверяли, «увлекаются их лицемерием».

Вначале они были «столь же за Аболизирование, как и кто-либо другой, но ненавидели г-на Гаррисона». Каковы они теперь? Даже «более за Аболизирование, чем кто-либо другой, но ненавидят г-на Гаррисона». Во всех их различных ипостасях колонизационистов, американских юнионистов, клерикальных апеллянтов, сторонников новой организации движущая сила их остается прежней — ненависть к свободе, которая бросает вызов их контролю. Даже заявляя, что они трудятся ради эмансипации, они всегда старались выразить свою ненависть к свободному духу, в котором аболиционисты ведут это предприятие. Иначе и быть не может. Между духом, побуждающим человека стремиться к господству, и духом, не признающим над собой никакого господина, существует вечная вражда. Это непреложная истина: тот, кто желает властвовать, не годен служить.

С этой наблюдательной точки мы можем заметить не только робость и вероломство одних, но и трогательную верность других. Когда-то отдельный индивид был превознесен нашими противниками до уровня символа верности свободе и человечеству. Теперь все союзное воинство целого Штата подвергается нападкам клеветы и презрения за подобную верность.

В этом символическом смысле враги истины и свободы наделяют объединение скандальной известностью и значимостью, ему не принадлежащими. В каждом подобном случае мы видим перст Провидения, указывающий нам путь, которого мы должны придерживаться по отношению к нему. Отождествляя себя с ним, мы прислушиваемся к голосам, которые привыкли ободрять нас в начале атаки. Душа, хранящая ныне молчание, осуждает сама себя.

Давайте расширим наш горизонт, поднявшись еще выше, так чтобы мы могли одним взглядом охватить настоящее и прошлое; ибо именно так уму открывается множество поучительных уроков. Мы видим далеко вдали такие дни, как дни Уота Тайлера, Уиклифа, Нокса, Лютера и Вашингтона. Внимательно наблюдая любую подобную эпоху ускоренного прогресса, мы замечаем огромные массы людей, которые необъяснимым для нас образом отступают в критический момент, приходя в замешательство из-за обстоятельств, которые мы с этого расстояния времени считаем имеющими ничтожнейшее значение; и, видя, как из-за этого предотвращается скорый и триумфальный успех правого дела, мы испытываем своего рода боль оттого, что не можем пролить на их путь свет нашего знания. «Если бы они только знали то, что мы так ясно видим! — восклицаем мы. — Каким бы другим был их путь!» — и мы изумляемся тому, что они не смогли разорвать сковывавшие их чары, которые один дополнительный взгляд прозорливости или веры мог бы сокрушить.

Мы забываем, что помимо естественной неясности часа, не озаренного будущим, в умах людей всегда живет робкий страх, который запрещает им смело смотреть в лицо призракам собственных времен: — ложное милосердие к неправде, которое, побуждаемое видением самого себя в подобном осуждении, является не прощением, а изменой Истине. Мы упускаем из виду очевидное соображение о том, что те переходные периоды, подобно нашему, кишели предателями и эгоистами, чья мнимая выгода заключалась в том, чтобы скрывать факты, распространять фальшивки, создавать ложные вопросы, оправдывать неправду, смягчать преступность, вуалировать низость под «благопристойными предлогами», превозносить декларации над делами и любыми средствами задерживать надвигающиеся перемены.

Это размышление должно напомнить нам, что тот свет, который мы так охотно проливаем на былые времена в нетерпении от их слепоты, есть то же самое, что долг обязывает нас донести и до наших собственных дней. Когда мы наблюдаем важность мелочей в мировой истории, это должно указывать нам на радостное исполнение столь скромного долга, как фиксация тех событий, в которых мы участвовали. Давайте не будем считать ни одно из них столь маловажным, чтобы отказываться извлекать из них уроки мудрости, и не будем пытаться убедить себя в том, что хоть что-то может быть пустяком, вплетенным в великую страницу прошлого. «Чтобы служить девятнадцатому веку, мы должны знать девятнадцатый век»: поэтому ничто не лишено последствий, что помогает проиллюстрировать нашу эпоху. Факты, предостережения, обличения, ободрение, утешение, советы, труд — все, чего требуют времена, давайте отдавать по мере наших сил и возможностей, и вскоре мы пойдем понимать, что именно разделяло слова одинокого предостережения, поднявшиеся подобно пророкам над прошлым, и почему в некоторые периоды не могло быть «открытого видения» или соответствующей энергии, а была лишь немощь и неопределенность невежества и страха. Обычай по своей природе никогда не бывает служанкой свободы; и поэтому в борьбе за искоренение рабства, если мы говорим лишь сообразно обычаю, мы потеряем ту не колеблющуюся определенность, которой требуют задачи этого дела. Нынешняя задача особым образом требует прямой откровенности самого дворца истины.

Избежим же, однако, ошибки, полагая, будто мы можем найти в прошлом точное подобие настоящего в каком-либо ином, не духовном смысле. Истина, Любовь, Свобода всегда одни и те же; но внешние знаки их присутствия и способ их воздействия на общество в разное время будут сильно различаться. Стоящие перед ними задачи могут решаться с помощью разных процессов, хотя результаты остаются теми же. Это размышление прояснит нам причины судорожного ужаса, проявляемого ныне большей частью духовенства и их марионетками — клерикальными политиками. Мы узнаем, как случилось так, что последние пожелали отделиться от аболиционистского воинства, продолжая при этом именовать себя аболиционистами.

“fallen away

Like water from us, never found again,

But where they mean to sink us.”

В самом начале они были воодушевлены сравнительно мирным ходом аболиционизма в Англии, заставлявшим верить, что наш собственный путь неизбежно последует тому же курсу. Сколь ни сильны были тамошние волнения, они сделали свое дело, не поколебнув те громоздкие устои — гражданские и церковные, — которые давили на землю своим «весом безмятежности». Здесь же, напротив, более легкие иго церкви и государства оказались настолько расшатаны борьбой, что это вызывает судороги ужаса за свое существование в тех сердцах, у которых недостает честности признать хуже чем бесполезность церкви или правительства, поддерживающих рабство, и смиренной веры в Бога, чтобы произнести,

“Whatever fall—whate’er endure,

I know thy word shall still stand sure.”

Когда таковые теряют уверенность в тождественности принципов свободы с принципами порядка и христианства, они душой отчуждаются от тех, кто идет вперед с не уменьшающейся уверенностью; и чтобы замаскировать перемену в своих чувствах, они жертвуют своей честностью. [11]

В нашей скорби по поводу их поведения мы испытываем сильные искушения смягчить вину и утаить правду там, где должны были бы разоблачать и осуждать. Тем сильнее наша нужда чаще восходить на гору общения с ВСЕВЫШНИМ, чтобы укреплять там наше зрение и наши сердца.

“Weak eyes on darkness dare not gaze:

It dazzles like the noontide blaze,

But he who sees God’s face, may brook

On the true face of sin to look.”

«Мы проливаем естественные слезы» над теми, кто повернул назад из авангарда и топчет ряды, которые некогда воодушевлял двигаться вперед; но, укрепленные и просвещенные этим, мы не станем долго предаваться бесполезной скорби. Мы перестанем быть нетерпеливыми, когда те, кого мы по-прежнему считаем верными, медлят видеть и действовать в ситуации, требующей расторопности. Мы лишь удвоим нашу собственную кропотливую бдительность; мы лишь сделаем более интенсивными наши собственные пламенные усилия. Мы закладываем основы для многих поколений и не должны смущаться замешательством тех, кто нас не понимает. Что с того, что для нашей человеческой слабости достижимая цель кажется все дальше по мере того, как верность пробуждает равнодушие в оппозицию или превращает духовный ужас в предательство? Все же день искупления ближе, чем тогда, когда мы уверовали. Что с того, что в будущих и более суровых опасностях, которые, как мы ЗНАЕМ, подстерегают путь, по которому мы должны идти, мы на время окажемся покинутыми всеми, на чью помощь в этом деле искупления мы уповали? Даже наш Спаситель был оставлен «бодрствовать один горький час», прежде чем какой-либо утешающий ангел был послан с небес, чтобы укрепить Его.

Истина, Любовь, Свобода! Вовеки их победы ради человечества должны быть завоеваны через страдания — но они будут ЗАВОЕОВАНЫ. «Вовеки, Господи, слово Твое утверждено на небесах».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[9] «Правое и неправое в Бостоне», написанное в 1835 году.

[10] См. Послание Павла к Галатам, из которого следует, что христианское движение достигло тогда такого этапа своего развития, когда оно столкнулось с теми же трудностями, с какими в настоящее время встречается антирабовладельческое движение. Оно настолько уменьшило веру в существующие институты и настолько укрепило благоговение перед принципами, что многие, исповедующие христианство, были отброшены назад в иудаизм.

[11] Лучше, много лучше, заявил печатный орган клерикальных апеллянтов в 1837 году, чтобы рабство оставалось вечным, чем чтобы существующие институты, с которыми оно так тесно переплетено, были потревожены. Большинство умов посещает этот момент недоверия к принципам праведности — недостатка веры в Бога. Орандж Скотт, стоявший тогда твердо, в этот последний кризис предал дело, движимый тем же искушением. Когда он видит, как Церковь и Государство сотрясаются от пришествия праведных и свободных принципов, «на земле уныние народов и недоумение; и море шумит и волнуется; люди издыхают от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную», он говорит: «Рабство — это меньшее из двух зол». С полным правом его можно было бы спросить: с какими чувствами раб у сахарного котла в Луизиане созерцал бы полное разрушение гражданских и церковных порядков, которыми он раздавлен душой и телом? Сказал ли бы он, что лучше, во сто крат лучше, чтобы рабство оставалось вечным как «меньшее из двух зол»? И тем не менее нам заповедано помнить узников, как будто мы связаны с ними. Каким бы глубоким ни было наше привязанность к институтам, мы должны поступать правильно, с верой в то, что праведность не может разрушить ничего доброго.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Следующие письма отобраны и приложены в качестве образцов секретной переписки этого периода.

[КОНФИДЕНЦИАЛЬНО.]

Сейлем, 7 декабря 1838 г.

Преподобному С. Дж. Мэю.

Дорогой Брат, — Я полагаю, с Вами уже консультировались по вопросу, названному ниже; но моя тревога по этому поводу побуждает меня написать вам. Мы обнаружили некоторое время назад, что допущение других тем в «Либерейтор» полностью уничтожило его тираж во многих частях этого Округа, а другие постепенно отказывались от него, в то время как значительная доля наших наиболее эффективных аболиционистов испытывала беспокойство и выписывала его только потому, что им были необходимы местные антирабовладельческие новости этого Штата. Поскольку ощущалась необходимость в газете с более широким тиражом и оказывающей лучшее влияние для продвижения дела в этом Округе, мы попытались основать здесь местную антирабовладельческую газету. Но некоторые испугались, немногие громко возражали, и огромные расходы (значительно превзошедшие наши первоначальные сметы) в конце концов удержали нас от этого предприятия. Тем не менее убежденность в необходимости газеты, посвященной исключительно антирабовладельческому делу, которая могла бы циркулировать без возражений среди всех слоев наших друзей, с каждым днем крепла — и многие, кто тогда возражал против нашего проекта, встревоженные деморализующими доктринами, ныне проповедуемыми в «Либерейтор», говорят, что газета нам необходима во что бы то ни стало. Я не желаю причинить вред г-ну Гаррисону. Его заслуги перед этим делом заслуживают нечто большего, чем просто благодарность. Но «Либерейтор», разумеется, останется под его контролем и, несомненно, будет продолжать идти тем же курсом, что и в прошлый год; и поэтому он не может оставаться антирабовладельческой газетой Штатного общества без фактического одобрения его доктрин. Не будет он иметь и свободного обращения среди значительной части, огромного большинства антирабовладельческого сообщества, которое не согласно с его новыми взглядами. Теперь Массачусетское антирабовладельческое общество представляет собой весьма крупный и отчасти важный орган — и почему бы ему не иметь официальный орган для связи с общественностью, посвященный исключительно антирабовладельческому делу? Я не привязан к редактору. Если бы г-н Гаррисон согласился редактировать такую газету и отдать ей все свое время и силы, вместо того чтобы передоверять ее мальчикам-печатникам и кому попало, как он поступал с «Либерейтор» последние два года, я был бы абсолютно рад видеть его редактором, хотя он, конечно, на это не согласится. Весьма значительное число наших старых и стойких друзей, с которыми консультировались, благосклонно относятся к этому делу. Этот вопрос будет поднят мной на Годовом собрании, если обнаружится, что наши благоразумные друзья в целом одобряют его. Пожалуйста, поделитесь со мной своими взглядами свободно и конфиденциально (если пожелаете). У меня нет времени сегодня утром сказать хоть слово о других темах.

С уважением и любовью, Чарльз Т. Торри.

Сейлем, 19 декабря 1838 г.

Дорогой Брат Мэй, —

Не знаю, не навело ли вас упоминание мною возражений, которые некоторые питали к «Либерейтор», на мысль о проекте новой газеты как о некоем конкуренте «Либерейтор». Но это далеко от моего понимания данного вопроса. Верно, характер и содержание этой газеты настолько исключают ее распространение в этом округе, что она не годится даже для целей анонсирования наших Окружных собраний. И тираж ее не увеличится. В некоторых из самых сильных антирабовладельческих городов, где больше всего делается для этого дела, едва ли выписывается хоть один экземпляр или удается его заполучить. То же самое происходит по всему Штуту. Я полагаю, что не более половины тиража «Либерейтор» (вероятно, не более трети) приходится на Массачусетс. И положение дел в этом отношении вряд ли существенно изменится в настоящее время, по моему мнению. Я считаю несомненным, что газеты из Нью-Йорка или откуда-либо еще не могут обеспечить нашему Штату эффективную деятельность. И то, что есть тысячи аболиционистов и других людей, которые нуждаются в газете, полностью посвященной антирабовладельческому делу и издаваемой в Бостоне, и выписывали бы ее, не вызывает никаких сомнений. В этом округе у нее сразу же появилось бы от пятисот до тысячи подписчиков. Теперь я думаю, что благо нашего дела требует от нас запуска такой газеты, а также небольшого ежемесячного издания вроде «Права человека». И если это будет сделано как наша официальная газета Штатного общества, не останется никаких оснований рассматривать ее как оппозиционную по отношению к «Либерейтор». В то время как, если частные лица начнут издавать газету, дело обстоит ровно наоборот. Тогда она станет соперником «Либерейтор» и существенно подорвет ее тираж. Между тем официальное издание Штатного общества, ограниченное исключительно антирабовладельческой тематикой, едва ли вообще пересечется с «Либерейтор». До сих пор я не слышал ни единого слова неодобрения ни от кого в Штате, кроме вас. Я все же надеюсь, что по зрелом размышлении вы посмотрите на это дело иначе. Здесь не может быть никакого зла или вражды, как мне кажется, если только те, кому нравится «Либерейтор», не станут настаивать на том, чтобы она де-факто была Газетой Штатного общества, не являясь ею формально, и не пожелают заявить права на все необъятное незанятое поле в этом Штате как на свою собственную вотчину. Но если они окажут сопротивление предложенной мере и преуспеют в нем, тогда всякий мир или компромисс действительно придет к концу. Новая газета, без сомнения, будет основана как частное предприятие, и она не станет щадить те особенности мнений и т. д., которые проявляются в «Либерейтор». Это правда, что она открыта для споров о мире и т. д. Но именно по этой причине она не имеет никаких претензий на то, чтобы быть антирабовладельческой газетой Массачусетса и распространяться в качестве таковой среди тех, кто неохотно выписывает ее ради местных новостей, в то время как они не могут терпеть ее сектантство.

Теперь, мой дорогой Брат, я написал совершенно прямо то, что думаю. Пожалуйста, обдумайте этот вопрос еще раз зрело. Наше дело должно вестись вопреки любым рискам и жертвам, кроме жертвы принципом, и я действительно считаю, что долг перед нашим делом требует новой газеты, полностью антирабовладельческой. Если те, кому нравится «Либерейтор», не смогут после этого поддержать ее, то что это докажет, как не абсолютную необходимость новой газеты?

Всегда ваш, преданный рабу и с большой любовью, Чарльз Т. Торри.

Сейлем, 7 января 1839 г.

Дорогой Сэр, — Пишу вам, чтобы подчеркнуть важность полноценного представительства вашего общества на Годовом собрании Массачусетского антирабовладельческого общества 23 и 24 числа этого месяца. На рассмотрение будут вынесены меры, имеющие важнейшее значение для продвижения нашего дела по всему Штату, в частности учреждение новой высококлассной газеты, посвященной исключительно антирабовладельческому делу и находящейся под официальным контролем Общества Штатного; издания, которое будет настаивать на политической деятельности как на христианском долге в соответствии с нашими первоначальными принципами объединения. Другие вопросы равной важности для дальнейшего продвижения нашего дела будут представлены — вероятно, в первый день собрания; другие очевидные соображения покажут всю важность обеспечения полноценного представительства: от двух до двадцати человек от каждого Общества. Пусть каждый, кто может присутствовать, приедет. Не следует выбирать тех, кто не сможет приехать. Избирайте самых рассудительных и проверенных друзей дела, и пусть они будут там к началу собрания, в десять часов утра 23-го числа, и будут готовы остаться на два дня.

Если ваше Общество собирается для избрания делегатов, пусть будет выражено мнение по поводу новой газеты (которая должна быть чисто антирабовладельческой и ничем больше; противостоять только рабовладению и приспособленчеству) и пусть это голосование будет закреплено в инструкциях делегатам.

Пожалуйста, повидайтесь с должностными лицами вашего Общества и назначьте делегацию безотлагательно.

Ваш соратник ради раба, Чарльз Т. Торри, Секретарь-корреспондент Антирабовладельческого общества окр. Эссекс.

Бостон, 2 апреля 1838 г.

Дорогой Брат, — Я слышал, что —— уехал или собирается уехать от вас, и что вы ищете преемника. Позвольте мне порекомендовать вам ——.

А теперь несколько слов об аболиционизме. Вы знаете о столкновении между Штатным и Национальным обществами — вы видели, полагаю, изложение этого дела в специальном выпуске «Христианского журнала» («Christian Journal, Extra») — и знаете, что ваше Окружное правление взяло под свой надзор поле деятельности в вашем округе и пригласило агентов Американского общества, тем самым фактически встав на сторону этого Общества. Что ж, ваше Окружное общество скоро соберется в Нью-Бедфорде, и в то время и в том месте, я не сомневаюсь, будет предпринята попытка отменить то, что сделало Окружное правление, и принять резолюции, поддерживающие Штатное общество и осуждающие Окружное и Головное правления; и учитывая квакеров и цветных людей в Нью-Бедфорде, будет неудивительно, если эта попытка увенчается успехом.

Каковы ваши взгляды на предмет этого спора, я не знаю, да мне и не важно их знать, поскольку это не касается того, что я хочу сказать вам сейчас. Скажу лишь тогда, поскольку я не могу вдаваться сейчас в детали, что я считаю Головной комитет правым. Их следует поддержать. И я не верю, что Правление Штатного общества когда-либо выпустило бы свой протест, если бы не некие «ультимативные меры», которые они хотели посредством него осуществить — одна из них заключается в том, чтобы сокрушить «Массачусетский аболиционист», не пуская в Штат агентов Головного общества, которые в целом благосклонно к нему относятся и, когда могут это сделать, не пренебрегая своими обязанностями агентов, имеют обыкновение находить для него подписчиков; другая — в том, чтобы придать обществу антиортодоксальный уклон в его влиянии; и еще одна — в том, чтобы, получив полный контроль над делом в Штате, воспользоваться этим для пропаганды непротивления, безгосударственности и т. д. и т. п. При встрече я смогу привести вам факты, которые подтвердят все эти мои утверждения. Правда в том, что Гаррисон и Правление сами виновны в том самом, в чем обвиняют других. Они находятся в положении человека, который кричит «держи вора», чтобы под прикрытием этого крика скрыться с краденым. Надеюсь увидеться с вами и побеседовать подробно на эти темы со временем. Между тем, если вы согласны со мной в том, что Головной комитет должен быть поддержан, я надеюсь, вы позаботитесь о том, чтобы собрание в Нью-Бедфорде не было подтасованным, но чтобы те, кто думает одинаково с нами, равно как и другие, присутствовали на месте, готовые выслушать дело и предпринять надлежащие действия по нему, если оно будет поднято. Передайте мой сердечный привет вашей семье.

Искренне ваш, А. А. Фелпс.

P. S. Брат —— хороший аболиционист, но в то же время мудрый и благоразумный, будучи твердым и решительным в этом вопросе. Разумеется, он не станет делать из этого навязчивую идею.

Подобные усилия и обвинения, подобные приведенному выше письму, г-н Фелпс без колебаний высказывал в частном порядке против своих братьев по Правлению, хотя никогда не намекал им лично на то, что подобные фантазии омрачали его разум. И даже подавая в отставку со своего поста вместе с ними, спустя месяц после даты этого письма, он не собирался делать причины для этого достоянием общественности. Его собственное свидетельство относительно аналогичных утверждений, выдвинутых в качестве причин для создания нового Общества всего годом ранее, справедливо и теперь. В момент написания этого письма Массачусетское общество имело на местах восемь ортодоксальных агентов и только одного другого вероисповедания. Верно, Общество не могло, не нарушая своих принципов, стать исключительно ортодоксальным Обществом; но Общество действительно считало счастливым обстоятельством то, что ортодоксальному рабству противостоит и разоблачает его ортодоксальный аболиционизм.

Кто из читающих свидетельство г-на Фелпса от января 1838 года, приведенное ниже, не проникнется глубоким состраданием к внутренней борьбе, сокрытию и душевной слабости, которые впоследствии полностью одолели его вопреки его собственному разумению и диктовали ему линию поведения до конца того года, вплоть до создания новой организации в 1839 году, и пока в качестве кульминации своего пути он не согласился пройти проверку на замещение должности пастора Свободной церкви у хорошо известного прорабвладельческого богослова преподобного Хаббарда Уинслоу.

Свидетельство г-на Фелпса в 1838 году.

«И последнее по порядку, но не по важности, должна непременно возникнуть новая организация и произойти выход из Массачусетского общества, поскольку "и печатный орган, и руководство им находятся под антиортодоксальным влиянием"». Правда, ортодоксальности в них не столько, сколько мне бы хотелось и сколько, по моему мнению, должно быть; однако это не результат, насколько я мог заметить, каких-либо махинаций со стороны тех, кто не является ортодоксом, или какого-либо стремления с их стороны сделать ортодоксальность или антиортодоксальность критерием членства или должности. И при этом добрая половина должностных лиц и управляющих Общества являются ортодоксальными людьми; это «антиортодоксальное влияние» избрало и поддерживает «ортодоксального» агента, причем такого, которого иногда призывают исправить ущерб, причиненный агентами Американского общества; это Общество на своих публичных собраниях «принимало резолюции, рекомендующие министрам и христианам на своих публичных собраниях молиться за раба»; его собственные публичные собрания «открывались молитвой»; его агент (не говоря уже о свободе его печатного органа) и его члены всегда имели свободу выступать в защиту раба на столь «ортодоксальном» языке и с помощью столь «ортодоксальных» аргументов, какими они пожелают; и, наконец, общество обладает всеми теми характеристиками, в силу которых «Спектейтор» («Spectator») объявляет Американское общество «практически ортодоксальным»; и все же, как ни странно, Американское общество смотрит на возникшие здесь из-за всего этого трудности, к которым оно само через своих агентов и иными способами приложило руку не меньше других, как на простую личную и семейную ссору; а сторонники новой организации, с другой стороны, терпеть не могут Массачусетское общество, разумеется, зато горят желанием вступить в самые сердечные и искренние отношения филиации с Американским!

А. А. Фелпс.