ОТКРОВЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ

Записано ЮЛИАНОЙ, затворницей из НОРИДЖА

ANNO DOMINI 1373

In lumine tuo videbimus lumen

Версия по рукописи из БРИТАНСКОГО МУЗЕЯ, под редакцией ГРЕЙС УЭРРАК

Methuen & Company, Эссекс-стрит, 36, Стрэнд, Лондон, 1901

Domini, refugium factus es nobis, a generatione in generationem. Respice in servos tuos, et in opera tua: et dirige filios eorum. Et sit splendor Domini Dei nostri super nos, et opera manuum nostrarum dirige super nos: et opus manuum nostrarum dirige.

«Истина видит Бога, и Мудрость созерцает Бога, и от этих двух происходит третье: это святой, изумленный восторг в Боге, который есть Любовь».

CONTENTS

    page
I.Notes on Manuscripts and Editions of this Book.xi
      
II.Note as to two Julians.xv
      
III.Introduction:—
Part I.The Lady Julian.xvii
Part II.The Manner of the Book.xxxiii
Part III.The Theme of the Book.lv
      
IV."Revelations of Divine Love":—
  (editorial account)
i.A List of Contents, called "A Particular of the Chapters".1
ii.-iii.Autobiographical.3
iv.-ix.The First Revelation: The Trinity is shewn, through
 the Suffering of Christ, as Goodness, or Love all-working.8
x.The Second Revelation: Man's Sight of God's Love is
 but partial because of sin's darkness.21
xi.The Third Revelation: All Being is Being of God and
 is good: Sin is no Being.26
xii.The Fourth Revelation: The stain of sin through
 lacking of human love is cleared away by the Death
 of Christ in His Love.29
xiii.The Fifth Revelation: By Love's Sacrifice, in Christ,
 the evil suffered, for Love's Increase, to rise, is
 overcome for ever.30
xiv.The Sixth Revelation: The travail of Man against evil
 on earth is a glory accepted by Love in Heaven.33
xv.The Seventh Revelation: It is of God's Will, for
 our learning, that on earth we change
 between joy of light and pain of darkness.34
xvi.-xxi.The Eighth Revelation: Of the oneness of God
 and Man in the Passion of Christ, through
 Compassion of the Creature with Christ and
 of Christ with the Creature. All compassion
 in men is Christ in men.36
xxii.-xxiii.The Ninth Revelation: Of the worshipful entering
 of Man's soul into the Joy of Love
 Divine in the Passion.46
xxiv.The Tenth Revelation: Of the thankful entering
 of the soul into the Peace of the Endless Love
 opened up for Man in the time of the Passion.51
xxv.The Eleventh Revelation: Of Christ's Raising,
 Fulfilling Love to the souls of men, as beheld
 in the love between Him and His Mother.52
xxvi.The Twelfth Revelation: All that the soul lives
 by and loves is God, through Christ.54
xxvii.-xl.The Thirteenth Revelation: Man's finite love was
 suffered by Infinite Love to fail, that falling
 thus through sin into pain and death of
 darkness, the creature therein might more
 deeply know his need and more highly
 know, in its succouring strength, the
 Creator's Love, as the Saviour's; that so
 being raised, and for ever held clinging to
 that through the grace of the Holy Ghost,
 he might rise to fuller and higher and
 endless oneness with God.55
xli.-xliii.The Fourteenth Revelation: Beginning on earth,
 Prayer makes the soul one with God.84
xliv.-lxiii.Regarding these Revelations and the Christian
 Life of Love's travail on earth against sin.93
lxiv.-lxv.The Fifteenth Revelation (Closing): Of Love's
 Fulfilment in Heaven.159
lxvi.Autobiographical: The fall through frailty of
 nature, by self-regarding, into doubt of the
 Shewing of Love; the rescue by mercy; the
 assaying of faith and the overcoming by
 grace.164
lxvii.-lxviii.  The Sixteenth Revelation (Confirming): The
 Indwelling of God In the Soul, now and
 for ever. "Thou shalt not be overcome."167
lxix.Autobiographical: The second assaying of faith,
 through the horror of spiritual darkness;
 the overcoming by virtue of the Passion of
 Christ, with help from the Common Belief
 of the Christian Fellowship.170
lxx.-lxxxv.The Life of Faith is kept by Charity, led on
 by Hope.172
lxxxvi.The Meaning of the Whole. Of learning
 more on earth and In Heaven of the One
 thing taught in the Revelation: the Endless
 Love; in Which Life is everlasting.201
      
V.Postscript by an early Transcriber of the Manuscript.    204
      
VI.Glossary.205

Титульный лист выполнен по эскизу Фиби Анны Трэкэр.

ЗАМЕТКИ О РУКОПИСЯХ И ИЗДАНИЯХ

Эта английская книга существует в двух рукописях: № 30 Национальной библиотеки в Париже (Bibliotheca Bigotiana, 388) и № 2499 Sloane в Британском музее.

Парижская рукопись относится к XVI веку, Sloane — к XVII веку; английский язык XIV века, по-видимому, в целом хорошо сохранился в обеих, возможно, особенно в более поздней рукописи, которая, должно быть, была скопирована с текста, написанного на смеси восточно-английского и северных диалектов. У этой рукописи нет титульного листа, и о ее истории ничего не известно. Каталог Делиля Biblioth. Bigot. (1877) не дает никаких подробностей о приобретении № 388. Две версии можно сравнить по следующим предложениям:

Гл. II, Парижская рукопись: «Это откровение было дано простому созданию, не обученному грамоте, живущему в смертной плоти, в год Господа нашего тысяча триста семьдесят третий, тринадцатого дня мая».

Sloane: «Эти Откровения были явлены простому созданию, которое не знало грамоты, в год Господа нашего 1373, 13-го дня мая».

Гл. LI, Парижская рукопись: «Цвет лица Его был прекрасный коричнево-белый, с весьма достойным выражением. Глаза Его были черные, прекраснейшие и достойные, являющие полноту любящей жалости, а внутри Него — безмерная высота, длинная и широкая, полная бесконечной небесности. И любящий взор, которым Он непрестанно смотрел на Своего слугу. И особенно в его падении — мне казалось, это могло бы растопить наши сердца от любви и разбить их надвое от радости».

Sloane: «Цвет лица Его был прекрасный коричневый, с весьма достойными чертами, глаза Его были черные, прекраснейшие и достойные, являющие полноту любящей жалости, а внутри Него — безмерная высота, длинная и широкая, полная бесконечных небес, и любящий взор, которым Он непрестанно смотрел на Своего слугу, и особенно в его падении, мне казалось, могло бы растопить наши сердца от любви и разбить их надвое от радости».

Рукопись Sloane не упоминает автора книги, но переписчик парижской версии после слов Deo Gratias, которыми она заканчивается, добавил или переписал следующие слова: Explicit liber Revelationem Julyane anatorite [sic] Norwyche cujus anime propicietur Deus.

Бломфилд в своей «Истории Норфолка» (т. IV, стр. 81) говорит о «старой пергаментной рукописи, 36 страниц которой содержали описание видений и т. д.» леди Юлианы, затворницы церкви Святой Юлианы в Норидже, и цитирует заголовок, написанный современником: «Здесь есть Видение, явленное по благости Божьей благочестивой Женщине: и имя ее Юлиана, которая является затворницей в Норидже, и ныне жива, Anno Domini mccccxlii. В этом Видении есть весьма многие утешительные слова, сильно побуждающие всех тех, кто желает быть Возлюбленными Христа» — сильно побуждающие всех, кто желает быть возлюбленными Христа. Эта рукопись, возможно, содержащая записи самой Юлианы, находилась во владении преподобного Фрэнсиса Пека (1692–1743). Оригиналы рукописей этого антиквара перешли к сэру Томасу Кейву, а в конечном итоге — в Британский музей, но его общая библиотека была продана в 1758 году г-ну Т. Пейну (из Payne & Foss), книготорговцу со Стрэнда, и эта старая рукопись «Откровений», которую тщетно искали в каталогах публичных коллекций, возможно, была куплена и продана им. [1] Возможно, она сохранилась в какой-либо частной библиотеке.

Терстеген, который в своем труде «Auserlesene Beschreibungen Heiliger Seelen» приводит длинный отрывок из книги Юлианы (т. III, стр. 252, 3-е изд., 1784), упоминает в предисловии, что видел «в библиотеке покойного Пуаре» старую рукопись этих Откровений. Пьер Пуаре, автор нескольких работ по мистическому богословию, скончался в 1719 году близ Лейдена, но рукопись не попала в тамошний университет.

Сам Пуаре так отзывается о Юлиане и ее книге в своем «Catalogus Auctorum Mysticorum», присваивая ее имени звездочку, обозначающую величие: «Julianae Matris Anachoretae, Revelationes de Amore Dei. Anglice. Theodidactae, profundae, ecstaticae.» (Theologiae Pacificae itemque Mysticae, стр. 336. Амстердам, 1702).

Самое раннее печатное издание книги Юлианы было подготовлено бенедиктинцем Серенусом де Кресси и опубликовано в 1670 году с разрешения его церковного настоятеля, аббата Ламбспринга, под названием «Шестнадцать откровений Божественной любви». Оно совпадает с рукописью, находящейся ныне в Париже, но чтений, отличающихся от рукописи Sloane, очень мало, и они совершенно несущественны. Эта версия де Кресси написана на английском языке XVII века с некоторыми архаичными словами, которые объяснены на полях; она была переиздана в 1843 году. Модернизированная версия, взятая из рукописи Sloane, была опубликована с предисловием Генри Коллинзом в 1877 году (T. Richardson & Sons).

Эти три, единственные печатные издания, ныне являются большой редкостью.

Для следующей версии редактор, переписав рукопись Sloane, разделил ее непрерывные строки на абзацы, снабдил многие слова заглавными буквами и, насколько это было возможно, следуя значению запятых и случайных точек оригинала, попытался сделать смысл более ясным с помощью более разнообразной пунктуации. Поскольку книга предназначена для общего пользования, была принята современная орфография, и большинство слов, полностью вышедших из употребления в речи, были переданы на современном английском языке, хотя некоторые из них, показавшиеся особо значимыми или привлекательными, были сохранены. Архаичные формы построения предложений были почти неизменно оставлены такими, как есть, без учета современного грамматического употребления. Иногда слово подчеркивалось ради ясности или как помощь в сохранении размера оригинального языка, который в современной версии должен немного потерять в ритме из-за измененного произношения и отбрасывания окончания «en» у глаголов в инфинитиве. Кое-где фраза была заключена в скобки. Очень немногие изменения, внесенные в слова, которые могли иметь какое-либо отношение к богословским или философским вопросам, какое-либо историческое или личное значение в представлении взглядов Юлианы, отмечены на полях и в Глоссарии. Там, где предлоги используются в ныне неясном смысле, они, как правило, оставлены как есть (например, of вместо by или with) или дополнены, а не изменены (например, for передается архаичным, но понятным for that, а не because, а of дополнено словами в квадратных скобках, как [by virtue] of, [out] of, вместо того чтобы быть измененным в through или from). Редактор стремился следовать правилу никогда не опускать слово из рукописи и заключать в квадратные скобки очень немногие добавленные слова. Можно заметить, что эти слова не меняют смысл отрывка, а вставлены с целью сделать его более ясным в незначительных ссылках (например, «in this [Shewing]») и один или два раза в отрывке особой неясности (см. гл. XLV).

[1] См. Nichol's Literary Anecdotes, т. III, стр. 653.

ЗАМЕТКА О ЛЕДИ ЮЛИАНЕ, ЗАТВОРНИЦЕ ЦЕРКВИ СВЯТОЙ ЮЛИАНЫ, И ЛЕДИ ЮЛИАНЕ ЛАМПЕТ, ЗАТВОРНИЦЕ В КАРРОУ

В книге «Carrow Abbey» Уолтера Рая (частное издание, 1889) приведен список завещаний, в которых имя леди Юлианы Лампет часто встречается в качестве наследницы в период между 1427 годом (завещание сэра Джона Эрпингема) и 1478 годом (завещание Уильяма Хэллиса). Сравнивая завещание Хэллиса с завещанием Маргарет Пурданс, которое было составлено в 1471 году, но утверждено лишь в 1483 году, и из которого имя леди Юлианы Лампет как наследницы вычеркнуто, несомненно, из-за ее смерти, мы находим доказательства того, что эта затворница скончалась между 1478 и 1483 годами. Поскольку даже более ранняя из этих дат была через сто тридцать шесть лет после рождения автора «Откровений», которой в мае 1373 года было более тридцати лет, отождествление «леди Юлианы, затворницы в Норидже» с леди Юлианой Лампет, хотя оно, естественно, и предлагалось, безусловно, невозможно. Затворничества существовали на церковных дворах как церкви Святой Юлианы в Конисфорде (которая принадлежала монахиням Карроу в том смысле, что ее доходы были переданы им королем Стефеном на содержание этого Приората или «Аббатства»), так и церкви Святой Марии, монастырской церкви монахинь. См. завещание Роберта Перта — утверждено в 1445 году, — который оставил «затворнице Карроу 1 шиллинг, затворнице церкви Святой Юлианы 1 шиллинг», и завещание леди Изобель Морли, которая в 1466 году оставила наследство «даме Юлиане, затворнице в Карроу, и даме Агнессе, затворнице церкви Святой Юлианы в Конисфорде» — несомненно, той же самой даме Агнессе, которая упоминается Бломфилдом как находящаяся в церкви Святой Юлианы в 1472 году. Эта Агнесса, возможно, была непосредственной преемницей Юлианы, автора «Откровений», о которой говорят, что она «еще жива» — как будто в глубокой старости — в 1442 году, когда ей было бы сто лет.

Возможно, почти неизменное использование фамилии дамы Юлианы из Карроу (которая, несомненно, была из семьи сэра Ральфа Лампет — часто упоминаемого Бломфилдом и в «Письмах Пастонов») может служить доказательством того, что до нее и в ее ранние годы затворнической жизни была другая затворница Юлиана, которая, скорее всего, получила образование в Карроу, но жила как затворница в церкви Святой Юлианы и была известна просто как дама или «леди» Юлиана.

Из «Истории Норфолка» Бломфилда, т. IV, стр. 524: «Кархо или Карроу стоит на холме у реки, примерно в фурлонге от Конисфорда или Саутгейтса, и всегда находился в юрисдикции города [Нориджа]... Здесь был древний госпиталь или женский монастырь, посвященный Святой Марии и Святому Иоанну, которому король Стефен даровал земли и луга за Южными воротами; Сейна и Лесцелина, две сестры, в 1146 году заложили фундамент нового монастыря под названием Кайро, Карроу, Кар-хоу, а иногда Кар-Дье, который был посвящен Деве Марии и Святому Иоанну и состоял из настоятельницы и девяти (позже двенадцати) бенедиктинских черных монахинь... Их церковь была основана королем Стефеном и была посвящена Пресвятой Деве, имела часовню Святого Иоанна Крестителя, пристроенную к ее южной стороне, и еще одну, Святой Екатерины, к северной; при ней также было затворничество, и в 1428 году леди Юлиана Лампет была там затворницей»... «Этот женский монастырь в течение многих лет был школой или местом образования для молодых леди из главных семей епархии, которые жили у монахинь и получали у них образование».

Из книги д-ра Джессоппа «Визитации епархии Нориджа», 1492–1532, Введение, стр. xliv: «Приорат Карроу всегда пользовался хорошей репутацией, и дом долгое время был излюбленным местом уединения для дочерей нориджских граждан, желавших посвятить себя жизни религиозного уединения».

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ I

Леди Юлиана

Beati pauperes spiritu: quoniam ipsorum est regnum coelorum. Св. Матф. V, 3.

Очень мало известно о внешней жизни женщины, которая почти пятьсот лет назад оставила нам эту книгу.

Именно в связи со старой церковью Святой Юлианы в приходе Конисфорд, на окраине Нориджа, Юлиана упоминается в «Истории Норфолка» Бломфилда (т. IV, стр. 81): «В восточной части церковного двора стояло затворничество, в котором жила затворница, пока монастырь не был распущен, а дом снесен, хотя фундаменты можно увидеть и по сей день (1768). В 1393 году леди Юлиана, затворница здесь, была строгой отшельницей и имела двух служанок, прислуживавших ей в старости. Эта женщина в те дни почиталась одной из величайших святости. В 1472 году дама Агнесса была здесь затворницей; в 1481 году — дама Элизабет Скотт; в 1510 году — леди Элизабет; в 1524 году — дама Агнесса Эдридж».

Маленькая церковь Святой Юлианы (действующая и по сей день) до сих пор сохраняет со времен норманнов свою темную круглую башню из кремневого бута, и до сих пор вокруг ее фундамента есть следы затворничества, пристроенного к ее юго-восточной стене. «Эта церковь была основана, — говорится в Истории графства, — до Завоевания и была передана монахиням Кархо (Карроу) королем Стефеном, их основателем; она имеет круглую башню и только один колокол; северный притвор и неф покрыты черепицей, а алтарь крыт соломой. На церковном дворе, в нише стены церкви, было изображение Святой Юлианы». Цитируя запись о погребении на «церковном дворе Святой Юлианы, Царя и Исповедника», Бломфилд замечает: «что показывает, что она была посвящена не Святой Юлиане, епископу, и не Святой Юлиане, Деве».

Единственные сведения, которые мы имеем непосредственно от Юлианы о какой-либо части ее истории, даны в ее рассказе о времени и способе, которым пришло Откровение, и о ее состоянии до, во время и после этого особого опыта. Она рассказывает, как 13 мая 1373 года [1] Откровение Любви было явлено ей, «простому созданию, не обученному грамоте», которая до этого времени возносила определенные особые молитвы из своей тоски по большей любви к Богу и своей скорби при виде человеческого греха и печали. Она достигла, как она упоминает, тридцатилетнего возраста, для которого она в одной из этих молитв желала получить большее освящение — думая, возможно, о годе, когда Господь оставил плотницкую мастерскую для более широкого служения, — ей было «тридцать лет с половиной». Это относит дату ее рождения примерно к концу 1342 года, и старая рукопись гласит, что она «была еще жива» в 1442 году. Юлиана рассказывает, что пятнадцать последовательных «Откровений» длились примерно с четырех часов до девяти утра того же дня, что за ними последовало только одно другое Откровение (данное в ночь следующего дня), но что в последующие годы учение этих Шестнадцати Откровений обновлялось, объяснялось и расширялось более обычным просвещением и влиянием «того же Духа, который явил их». В этой связи она говорит в разных главах о «пятнадцати годах спустя и более» и о двадцати годах спустя, «за вычетом трех месяцев»; таким образом, ее книга не могла быть закончена ранее 1393 года.

Об обстоятельствах, при которых пришли Откровения, и обо всех связанных с ними вопросах Юлиана дает тщательный отчет, свидетельствующий о великом спокойствии и способности к наблюдению и размышлению в то время, а также о проницательном суждении и уверенности впоследствии. Она описывает предварительную семидневную болезнь, прекращение всей боли во время ранних видений, в которых она имела духовное созерцание Страстей Христовых, и, действительно, во время всего пятичасового «особого Откровения»; возвращение физической боли, душевного расстройства и «сухости» чувств, когда видение закончилось; ее впадение в сомнение, не была ли она просто в бреду, ее ужасающий сон в пятницу ночью — тщательно отмечая, что «это ужасное Откровение» пришло во сне, «и так не было ни с каким другим» — ни одно из Шестнадцати Откровений Любви не пришло таким образом. Затем она рассказывает, как ей помогли преодолеть искушение отчаянием во сне и как в следующую ночь было даровано другое Откровение, заключение и подтверждение всего, чтобы укрепить ее веру. Снова ее вера была испытана подобным появлением во сне демонов, которые, казалось, насмехались над всей религией, и снова она была избавлена, победив, устремив взор на Крест и приковав свое сердце к Богу, утешая свою душу речью о Страстях Христовых (как она утешила бы другого в подобном бедствии) и повторяя Веру всей Церкви. Здесь можно отметить, что Юлиана, рассказывая, как ей была дана благодать пробудиться от первого из этих тревожных снов, говорит: «вскоре все исчезло, и я была приведена к великому покою и миру, без телесной болезни или страха совести», и что ничто в книге не дает оснований предполагать, что у нее было меньше чем обычное здоровье в течение долгой и мирной жизни, в которой Бог «продлил ее терпение». Скорее, казалось бы, что та, кто столь здорова умом, столь счастлива духом, столь мудро умеренна, без сомнения, в саморуководстве, должна была сохранить то общее здоровье, которое не могла презирать та, кто говорит о Боге, не имеющем «презрения» служить телу ради любви к душе, о том, как мы — «душа и тело, облеченные в Благость Божью», о том, как «Бог сотворил воды в изобилии на земле для нашего служения и нашего телесного удобства» [2], и о том, как Христос ждет, чтобы преподать нам Свои дары благодати «до того времени, когда мы вырастем и возмужаем, наша душа с нашим телом и наше тело с нашей душой, каждое из них принимая помощь от другого, пока мы не будем приведены к полноте возраста, как работает природа» [3].

Юлиана не упоминает ни своего имени, ни своего положения в жизни; она — «душа», «бедная» или «простая» душа, которой было явлено Откровение — «простое создание», сама по себе, сущий «несчастный», хрупкий и не стоящий внимания.

О ее происхождении и раннем доме мы ничего не знаем: но, возможно, ее собственная изысканная картина Материнства — его естественной (его «природной») любви, мудрости и знания — частично взята из памяти, вместе с памятью о доброй няне и ребенке, который по природе любит Мать и каждого из других детей, и о воспитании Матерью и Учителем, пока ребенок не будет приведен к «блаженству Отца» (LXI–LXIII).

Титул «леди», «дама» или «мадам» обычно присваивался затворницам, монахиням и другим лицам, получившим образование в монастыре [4].

Юлиана, несомненно, была благородного происхождения, и ее, вероятно, отправили в монастырь Карроу для получения образования. Там она получила бы от бенедиктинских монахинь обычное обучение чтению, письму, латыни, французскому языку и изящному рукоделию, и особенно той Общей Христианской Вере, которой она всегда была так верна в своем верном сердце и твердой воле — «Общему Учению Святой Церкви, в котором я была прежде наставлена и утверждена, и со всей моей волей имею в употреблении и понимании» (XLVI).

Скорее всего, Юлиана получила в Карроу посвящение в бенедиктинские монахини; ибо для затворниц было обычным, хотя и не обязательным, принадлежать к тому или иному Религиозному Ордену.

Более или менее уединенная жизнь анахорета или отшельника, затворницы или отшельницы, имела в то время, как и ранее, много последователей в сельской местности и больших городах Англии. Немногие из «reclusoria» или женских затворнических келий находились в открытой сельской местности или лесных землях, подобных тем, что мы встречаем в средневековых романах, но многие деревенские и городские церкви имели пристроенную к ним деревянную или каменную «келью» — маленький дом из двух или трех комнат, в котором жила затворница, никогда не покидавшая его, и одна или две служанки для поручений и защиты. Иногда небольшая группа затворниц жила вместе, как те три молодые сестры XIII века, для которых по их собственной просьбе был составлен «Ancren Riwle», Правило или Совет для «затворниц». Комната затворницы, по-видимому, обычно имела три окна: одно, выходящее в прилегающую Церковь, чтобы она могла принимать участие в совершаемых там Службах; другое, сообщающееся с одной из тех комнат, находящихся под присмотром ее «служанок», в которой иногда можно было принять гостя; и третье — окно «для бесед» — выходящее наружу, к которому мог подойти каждый, кто желал поговорить с ней. Согласно «Ancren Riwle», защитным экраном для этого окна для аудиенций была занавеска из двойной ткани, черная с белым крестом, через который проникал солнечный свет — знак Восхода свыше. Этот экран, конечно, можно было отодвинуть, когда затворница «держала парламент» с любым, кто приходил к ней [5].

Прежде чем Юлиана покинула солнечные лужайки и луга Карроу, проследовав по дороге вдоль реки и вверх по переулку налево, мимо садов и фруктовых садов Конистона того времени, к маленькому дому на церковном дворе, который скрыл бы так много от ее глаз внешней красоты, и все же оставил бы так много в своем изменчивом вечном спокойствии вокруг нее (великие небеса над головой, подобные обширным небесным одеждам ее видения, «синие, как лазурь, глубочайшие и прекрасные»; синие цветы вероники у трещиноватой стены церковного двора — Veronika, истинный Образ, подобный «Святому Вернаклю в Риме» Святой), ее обет [6] мог быть таким: «Я, принося себя в жертву, отдаю себя Божественной Благости [7] для служения, в ордене анахоретов: и я обещаю продолжать служение Богу по правилу этого ордена, по божественной благодати и совету Церкви: и являть каноническое послушание моим духовным отцам».

Единственное упоминание, которое Юлиана делает о жизни, посвященной более специально Созерцанию, — это когда она говорит, как будто по опыту, об искушении отчаянием из-за частого впадения в одни и те же грехи, «особенно в праздность и потерю времени. Ибо это начало греха, как мне видится, — и особенно для созданий, которые посвятили себя служению нашему Господу с внутренним созерцанием Его благословенной Благости» [8].

«Одного я просил у Господа, того и буду искать: чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» — Его Святилище Церкви или души. Это было ее призванием. Она слышала Голос, который приходит к душе весной и зовет в Сад лилий, и зовет в Сад оливковых деревьев (где все предложенные специи находятся в одной Чаше Небесного Вина): «Surge, propera amica mea: jam enim Hyems transiit, imber ambiit et recessit. Surge, propera amica mea, speciosa mea, et veni». «Восстань: пойдем отсюда» [9]. «Ибо это естественные томления души от прикосновения Святого Духа: Боже, по Твоей Благости, дай мне Себя, ибо Ты для меня достаточен; ... и если я прошу о чем-то меньшем, мне всегда чего-то не хватает; но только в Тебе я имею все» (V).

«Душа, которая лишь прикрепляет себя к Богу с истинным доверием, либо через искание, либо в созерцании, — это величайшая честь, которую она может воздать Ему, как мне видится» (X). «Искать» и «созерцать» — несомненно, именно для этого Юлиана искала времени и тишины. Ибо у нее были насущные вопросы и «побуждения» в уме о «великом вреде, который пришел через грех созданию» — «прежде этого времени я часто удивлялась, почему по великой предвидящей мудрости Божьей начало греха не было остановлено» («я скорбела и печалилась об этом без разума и рассудительности»); и также она была исполнена желания к Богу: «тоска, которую я имела к Нему прежде» (XXVII).

Более того, эта жизнь, которой Юлиана посвятила себя, должна была быть жизнью «кротких непрестанных молитв» «для укрепления» себя в своей слабости и для помощи другим во всех их нуждах. Ибо мысль и честь могли быть удержаны вместе только активной молитвой: жалостливое созерцание зла и боли и радостное созерцание Благости и Любви воевали бы, так сказать, друг с другом, если бы они не были приведены к миру на время молитвой заступничества. И это призыв любящей души, сильной в своей младенческой немощи пробудить ответное Откровение Любви к вере, что «все будет хорошо», и что «все хорошо», и что когда все придут наверх и целое будет познано, все будет видеться как хорошее, и что оно было хорошим в течение времени скорби и труда.

«В какое-то время дня или ночи, — говорит «Ancren Riwle», которую Юлиана, возможно, читала, хотя в отношении таких молитв ее сострадательное сердце было ее собственным наставником, — «в какое-то время дня или ночи думай и вспоминай всех, кто болен и скорбен, кто страдает от бедствий и нищеты, боль, которую терпят заключенные, лежащие в тяжелых оковах с железом; думай особенно о христианах, которые среди язычников, некоторые в тюрьме, некоторые в таком великом рабстве, как вол или осел; сострадай тем, кто находится под сильными искушениями; думай обо всех человеческих печалях и воздыхай к нашему Господу, чтобы Он позаботился о них, имел сострадание и посмотрел на них милостивым оком; и если у тебя есть досуг, повтори этот Псалом: «К Тебе возвожу очи мои». Paternoster. «Обратись, Господи, доколе? и умилосердись о рабах Твоих». Помолимся. «Простри, Господи, к рабам Твоим и к рабыням Твоим десницу Твоей небесной помощи, чтобы они могли искать Тебя всем сердцем своим и получить то, о чем достойно просят через Иисуса Христа, Господа нашего»». Юлиана рассказывает, как в ее размышлениях о грехе и его вреде перед ее взором проходило все, что Христос претерпел за нас, «и Его умирание; и все боли и страдания всех Его созданий, духовные и телесные; и созерцание этого — со всеми болями, которые когда-либо были или когда-либо будут» (XXVII). От греха, за исключением общего представления, естественным инстинктом Юлианы было отвращать глаза; но с этим Христовым состраданием в сердце, глядя на печали мира, она не могла не принять во внимание его грех. Как она пришла к убеждению, что «хотя мы высоко вознесены в созерцание, нам необходимо видеть свой собственный грех», — хотя мы не должны обвинять себя «чрезмерно» или «быть тяжелыми или скорбными неблагоразумно», — так, когда грехи других представали перед ней, она стремилась с состраданием взять на себя часть сокрушения и молитвы грешника. «Созерцание грехов другого человека создает как бы густой туман перед глазами души, и мы не можем на время видеть красоту Божью, если только не можем созерцать их с сокрушением вместе с ним, с состраданием к нему и со святым желанием к Богу за него» (LXXVI).

И несмотря на все волнения и жажду возрождения XIV века в религии, политике, литературе и общей жизни, тогда было много как греха, так и печали, чтобы упражнять сострадательную душу — достаточно бед в самом Норидже, от угнетения, бунтов и опустошительной чумы — достаточно бед в Европе, на Западе и Востоке — войн, порабощения и многих жестокостей в далеких землях, и разоренных армянских христиан, приходящих ко двору Эдуарда, чтобы просить о помощи в своем долготерпении. Беда была везде, куда ни посмотришь; но на молитву и на то сострадание, которое само по себе является молитвой, пришел ответ. Действительно, сострадание было своим собственным первым непосредственным ответом: ибо «тогда я увидела, что каждое доброе сострадание, которое человек имеет к своему ближнему (своим сохристианам) с милосердием, — это Христос в нем». Это утешение, которое и утешает в ожидании, и призывает к делам помощи. И такое «милосердие» социального служения не выходило за рамки жизни «в затворе» — будь то делом или, что чаще, речью [10].

Именно в ее искании истины и ее созерцании Любви мы лучше всего знаем Юлиану. Об открытии Откровения она говорит: «Во всем этом я была сильно побуждаема милосердием к моим сохристианам, чтобы они могли видеть и знать то же, что видела я: ибо я хотела, чтобы это было утешением для них», и снова и снова на протяжении всей книги она заявляет, что «особое Откровение» дано не для нее в особенности, а для всех — ибо все призваны быть едиными в утешении, как все едины в нужде. «Из-за Откровения я не стала лучше, если только не люблю Бога больше: и в той мере, в какой вы любите Бога больше, это больше для вас, чем для меня... Ибо мы все едины в утешении. Ибо поистине мне не было явлено, что Бог любит меня больше, чем самую малую душу, пребывающую в благодати; ибо я уверена, что есть многие, кто никогда не имел никакого Откровения или видения, кроме общего учения Святой Церкви, которые любят Бога больше, чем я. Ибо если я смотрю исключительно на себя, я — ничто; но в общем [способе рассмотрения] я, надеюсь, в единстве милосердия со всеми моими сохристианами. Ибо в этом единстве стоит жизнь всего человечества, которое будет спасено, и то, что я говорю о себе, я говорю от лица всех моих сохристиан: ибо я наставлена в Духовном Откровении нашего Господа Бога, что Он подразумевает это так. И поэтому я прошу вас ради Бога и советую вам ради вашей собственной пользы, чтобы вы оставили созерцание никчемного создания [«несчастного»], которому это было явлено, и могущественно, мудро и кротко созерцали Бога, который по Своей особой благости хотел явить это в общем, в утешении всех нас» (IX).

Таким образом, Юлиана отвращает наши глаза от взгляда на нее к взгляду вместе с ней на Откровение Божественной Любви.

И все же, несомненно, в ней мы также имеем «откровение» — откровение того же самого. Она мало рассказывает нам о своей собственной истории, и мало кто другой рассказывает нам о ней, но на протяжении всей ее записи Откровения простое создание, которому оно было дано, бессознательно являет себя, так что вскоре мы начинаем узнавать ее с удовольствием, которое, несомненно, она не сочла бы слишком «особым» в своем отношении. (Ибо она сама, говоря о Любви, отмечает, что общее не исключает особенного). Возможно, нам помогает в этом дружеском знакомстве те милые характерные маленькие формулы речи, отрицающие какие-либо претензии на догматический авторитет в изложении ее взглядов на истину: те скромные скобки «как мне видится», «как мне понимается». «Мудрость, истина и любовь» — дар, который она видела в Благодатной душе, — несомненно, были в душе этой кроткой женщины; но, заключая в себе эти дары природы и благодати, есть качества, присущие Юлиане: глубина страсти, со спокойствием, порядком и умеренностью; верность в вере, с яснейшей искренностью — «я верю... но это не было явлено мне» (XXXIII, LXXVII, LXXX) — жалостливость и сочувствие, с надеждой и светлым безмятежием; здравый смысл с легким блеском — как от тонкого юмора (этой венчающей добродетели святых); и под всем, превыше всего, изысканная нежность, которая превращает ее речь в музыку. «Я положу камни твои на цветном основании».

«У Тебя роса юности Твоей». Сотни лет прошли с того раннего майского утра, когда Юлиана думала, что умирает, и была «частично встревожена», ибо чувствовала, что она еще в юности и охотно послужила бы Богу больше на земле даром своих дней — сотни лет с того времени, когда ее сердце желало бы, чтобы ей было сказано особым Откровением, что «определенное создание, которое я любила, должно продолжать жить в добре», — но все же мы имеем «память» о ней как о «доброй соседке и нашей знакомой». Ибо те, кто любит в простоте, всегда молоды; и те, кто имел вместе с великим Видением Любви дар страстной речи любви, к Богу или человеку, в слове, форме или деле, как сокровище, — живут еще на земле, нетронутые временем, хотя их свет сияет в другом месте для другого взора.

«С того времени, как было явлено Откровение, я часто желала узнать, что означал наш Господь. И пятнадцать лет спустя и более мне было отвечено в духовном понимании, говоря так: Хочешь ли ты узнать смысл твоего Господа в этой вещи? Узнай его хорошо: Любовь была Его смыслом. Кто явил его тебе? Любовь. Что явил Он тебе? Любовь. Почему явил Он его? Ради Любви. Держись в этом, и ты узнаешь и познаешь больше в том же самом. Но ты никогда не узнаешь и не познаешь другой вещи без конца».

И если мы, не имея особого откровения, могли бы спросить и, в доверии к «духовному пониманию», могли бы ответить больше — спрашивая, кому и для кого было явлено Откровение, мы могли бы ответить: Тому, кто любил; для всех, кто хотел бы учиться в любви.

«Ecco chi crescerà li nostri amori» [11] «Вот та, кто приумножит нашу любовь».

Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

[1] Это должна была быть пятница — священный День Страстей Христовых, — ибо Пасхальное воскресенье 1373 года было 17 апреля (по старому стилю). Так что, когда Откровение окончательно закрылось и Юлиана осталась «хранить его в Вере» — Общей Христианской Вере, — было воскресное утро, и слова и голоса, которые она слышала через свое окно, выходящее в Церковь, были из раннего богослужения «Благословенной Общины», собравшейся там.

[2] См. «Ancren Riwle», Часть VIII, «О домашних делах», советы затворницам относительно разумной заботы о теле: диета, умывание, необходимый отдых, избегание праздности и уныния, чтение, шитье для Церкви и Бедных, изготовление, починка и стирка одежды затворницей или ее служанкой. «Вы можете быть вполне довольны своей одеждой, будь она белой, будь она черной; только следите, чтобы она была простой, теплой и хорошо сделанной — шкуры хорошо выделанные; и имейте столько, сколько вам нужно... Пусть ваша обувь будет толстой и теплой».

[3] Ср. Роберт Браунинг, «Рабби Бен Эзра», XII.

[4] С. де Кресси, вероятно, был автором обозначения «Мать Юлиана». Старое имя было Юлиана. Дева-мученица из Легенды под названием «Житие Святой Юлианы» (Early English Text Society) называется в рукописях Iulane, Juliene, Juliane и Julian. Так же и леди Юлиана Бернерс — имя в истории книг XV века.

[5] «Так он преклонил колени у ее окна, и вскоре затворница открыла его и спросила сэра Персиваля, чего он хочет. «Мадам, — сказал он, — я рыцарь двора короля Артура, и мое имя сэр Персиваль де Галис». Так что, когда затворница услышала его имя, она испытала великую радость от него, ибо сильно любила его прежде всех других рыцарей мира; и так по праву она должна была делать, ибо она была его тетей». — Мэлори, «Смерть Артура», XIV, i.

[6] Manuale ad usum insignis ecclesie Sarisburiensis (изд. 1555 г.), fo. lxix. Servitium includendorum.

[7] «pietatis».

[8] Грехи, которые упоминает Юлиана, «отчаяние или сомнительный страх», «праздность и потеря времени», «неумелая [непрактичная, неразумная] тяжесть и суетная печаль», по-видимому, все сродни тому страшному греху, особенно осаждающему Созерцательную жизнь, Accidia. См. «Ancren Riwle», стр. 287. «Accidies salue is gestlich gledshipe». Средство от лени — духовная радость и утешение радостной надежды от чтения и святого размышления, или когда произносится устами человека. Часто, дорогие сестры, вы должны молиться меньше, чтобы вы могли читать больше. Чтение — это хорошая молитва. Чтение учит, как и о чем вы должны молиться. В чтении, когда сердце чувствует восторг, возникает преданность, и это стоит многих молитв. Все, однако, может быть чрезмерным. Умеренность всегда лучше». — (Изд. Camden Society).

[9] Песнь Песней II, 10. Св. Иоанн XIV, 31.

[10] См. главу «Как затворница должна вести себя с теми, кто приходит к ней» в «Лестнице совершенства» Уолтера Хилтона (ум. 1396), издание 1659 г., стр. 106. «Поскольку так выходит, что ты не должна выходить из своего дома, чтобы искать повод, как ты могла бы принести пользу своему Ближнему делами Милосердия, потому что ты затворена; ... поэтому кто бы ни хотел поговорить с тобой ... будь вскоре готова с доброй волей спросить, какова его воля ... ибо ты не знаешь, кто он, ни почему он приходит, ни в чем он нуждается от тебя, или ты от него, пока не испытаешь. И хотя ты на молитве или на своих преданных делах, которые ты считаешь нежелательным прерывать, потому что ты думаешь, что не должна оставлять Бога, чтобы поговорить с кем-либо, я не думаю так в этом случае, ибо если ты мудра, ты не оставишь Бога, но ты найдешь Его, и будешь иметь Его, и увидишь Его в своем Ближнем так же, как в молитве, только иным образом. Если ты можешь хорошо любить своего Ближнего, поговорить со своим Ближним с рассудительностью не будет для тебя помехой... Если он придет рассказать тебе о своей болезни [бедствии] или беде и получить утешение от твоей речи, выслушай его охотно и позволь ему сказать, что он хочет для облегчения своего собственного сердца; И когда он закончит, утешь его, если можешь, охотно, нежно и милосердно, и вскоре прерви. А затем, после этого, если он захочет впасть в праздные рассказы или суету Мира, или в действия других людей, отвечай ему мало, и не питай его речь, и он вскоре устанет и быстро попрощается» и т. д.

[11] Данте, «Рай», V, 105.

ЧАСТЬ II

Манера книги

Как олень желает к потокам вод: так душа моя желает к Тебе, Боже... Господь послал милость Свою днем: и песнь Его ночью. Пс. «Quemadmodum»; из «Prymer».

Без какого-либо специального изучения литературы Мистицизма для целей сравнения, при чтении книги Юлианы поражаешься нескольким характеристикам, в которых она отличается от многих других Мистических писаний, а также качествам, которые принадлежат большинству или всем из этого общего обозначения.

Молчание этой книги как о предварительных аскетических упражнениях, так и о конечных видениях Абсолюта можно объяснить тем, что Юлиана была полностью озабочена тем, чтобы дать, для утешения всех, то особое видение истины, которое пришло к ней как ответ на ее собственную нужду. Она не ставит своей целью учить методам какого-либо рода для постепенного приближения человека к Богу, но записать и явить Откровение, дарованное однажды, о действительной близости Бога к душе, и к этому Откровению она сама была подготовлена «побуждением» своей совести, своей любви и своего понимания, одним словом, своей веры, точно так же, как она вскоре должна была остаться «ни со знаком, ни с символом», а только с Откровением, чтобы хранить его «в вере». Более того, средство, к которому она в общем обращается для осознания близости Бога, в какой бы мере или манере ни пришло откровение об этом к любой душе, — это непосредственное средство веры как дара природы и благодати от Святого Духа: веры, ведущей через молитву, усилие послушания и обучаемость духа в действительный опыт единства с Богом. Естественное и общее наследие любви и веры — тема, которая дорога Юлиане: по ее мнению, томление к Богу основано на любви к Нему, которая присуща человеческому сердцу, и это томление (болезненное из-за греха), по мере того как оно побуждается Святым Духом, который приходит со Христом, является у каждого естественно развитого христианина спонтанным и возрастающим; — «ибо чем ближе мы к нашему блаженству, тем больше мы томимся по нему» (XLVI, LXXII, LXXXI). «Это естественное томление души от прикосновения Святого Духа: Боже, по Твоей благости дай мне Себя: ибо Ты для меня достаточен, и я не могу просить ничего меньшего, что могло бы быть полной честью для Тебя». Бог — первый, так же как и последний: душа начинает, так же как и заканчивает, с Богом: начинает по Природе, начинает снова по Милосердию и заканчивает — все же «без конца» — по Благодати. Конечно, на пути — пути этих трех, через падение, через помощь, через возвышение — к более совершенному познанию Бога, которое является Исполнением души на Небесах, есть менее непосредственное знание, которое можно получить через опыт: «И если я прошу о чем-то меньшем, мне всегда чего-то не хватает», ибо «Нам необходимо иметь знание о малости созданий и считать ничем все, что сотворено, чтобы любить и иметь Бога, который не сотворен». Но это знание о малости созданий приходит к Юлиане прежде всего в видении Благости Божьей; «Ибо [для] души, которая видит Творца всего, все, что сотворено, кажется совсем малым». При дальнейшем созерцании, действительно, Бога как Творца и Хранителя то, что было справедливо «сведено к нулю» как не стоящее внимания, видится также истинно стоящим многого внимания. Ибо то, что виделось душой как столь малое, что казалось, вот-вот упадет в ничто из-за малости, видится пониманием как имеющее «три свойства»: — Бог сотворил это, Бог любит это, Бог хранит это. Таким образом, оно познается как «великое и обширное, прекрасное и доброе»; «оно длится и всегда будет, ибо Бог любит его». — Но снова душа вырывается к своему, с естественным полетом птицы из своего Осеннего гнезда по зову невидимой Весны к далекой земле, которая ближе, чем ее гнездо, потому что она в ее сердце. «Но что есть для меня истинно Творец, Хранитель и Возлюбленный — я не могу сказать, ибо пока я не буду Сущностно соединена с Ним, я никогда не могу иметь полного покоя или истинного блаженства; то есть, чтобы я была так прикреплена к Ним, что нет ничего сотворенного между моим Богом и мной» (V, VIII). Это «прикрепление» — все, что в книге Юлианы представляет тот необходимый процесс, в котором истина аскетизма имеет свою часть. Это не по существу процесс отделения мысли от сотворенных вещей времени — тем более не процесс отделения сердца от сотворенных существ вечности — но процесс все большего позволения и представления человека быть прикрепленным тесно к Богу посредством первоначального томления души, влияния Святого Духа и дисциплины жизни с ее естественными скорбями, которые своим очищением служат укреплению привязанностей, которые, оставаясь, проходят через них. «Но только в Тебе я имею все». На пути это открытие души в покое должно быть иногда словом для исключения, в расставании и продвижении вперед от вещей, которые сотворены: в конце это приветствие, всеобъемлющее. И Юлиана, несмотря на свое затворничество, является одной из тех, кто, будучи счастливой по природе и не слишком обремененной условиями жизни, обладает для широкого использования на пути мистическим миром исполненного обладания через силу свободы от рабства самому себе. Ибо именно посредством тирании «я», заботящегося главным образом о себе в своих притязаниях и наслаждениях, созданные вещи могут быть втиснуты между душой и Богом; и всегда, каким-то образом, кроткие наследуют землю. «Все ваше; а вы — Христовы».

Жизнь затворницы, несомненно, требовала, как и любая другая жизнь, ежедневного самоотречения, а также изначального самопосвящения, и из молчания Юлианы о «телесных упражнениях» вовсе не следует, что она не предавалась им — даже сверх предписанного Церковью правила, хотя и не выходя за рамки своей обычной умеренности, — как части своего христианского стремления к самообладанию. Это молчание само по себе нельзя считать доказательством того, что аскетические практики не имели, с ее точки зрения, подготовительной функции, которую многие мистики отводили им в процессе самовоспитания на ранних этапах восхождения души к способности созерцания. Однако следует отметить, что ни в отношении себя, ни в отношении других мы не слышим от Юлианы ничего о подобных подвигах. Для нее «особое откровение» стало даром, незаслуженным и неожиданным: оно пришло как обильный ответ на молитву о вещах, необходимых каждой душе. Желания Юлианы для самой себя заключались в трех «ранах», которые должны были стать глубже в ее жизни: сокрушение (при виде греха), сострадание (при виде скорби) и томление по Богу: она усердно молилась и искала этих благодатей, поскольку чувствовала, что они всеобъемлющи для христианской жизни и предназначены для всех; и вместе с ними она стремилась обрести для себя, в частности в отношении своих собственных трудностей, видение той истины, которую ей «надлежало» знать для славы Божьей и утешения людей. Согласно Юлиане, «особое откровение» — это дар утешения для всех, посылаемый Богом в свое время некой душе, избранной для того, чтобы она могла принять и, таким образом, передать утешение, необходимое ей самой и другим (гл. IX). В ее опыте это Откровение, вскоре завершившееся, обновляется через влияние и просвещение в более обычной благодати его Дарителя, Святого Духа. Но еще более полное видение Бога будет дано, радуется она мысли об этом, на Небесах всем, кто достигнет этого Исполнения блаженной жизни — единственной вершины души, представленной в этой книге. Туда, по высокому пути Христа, могут идти все души, совершая крутой подъем через «томление и желание» — томление, которое воплощается в стремлении к Богу, то есть в Молитве.

Юлиана ничего не говорит о последовательных стадиях Молитвы, хотя она упоминает различные виды молитвы как естественное действие души при различных переживаниях или в различных состояниях чувств или «сухости». Молитва — это просьба («умоление») с покорностью и согласием; или созерцание, когда человек забывает о себе, но предает себя; это благодарение и восхваление в сердце, которое иногда прорывается в голос; или безмолвная радость при виде Бога как вседостаточного. И всеми этими путями «Молитва соединяет душу с Богом».

В понимании Юлианы единственным Откровением Бога, которое когда-либо могло быть, самым высоким и самым низким, первым и последним, было Видение Его как Любви. «Пребывай в этом, и ты узнаешь и познаешь больше в том же самом. Но ты никогда не узнаешь и не познаешь иного во веки веков. Так я была научена, что Любовь была смыслом нашего Господа» (гл. LXXXVI). Чуждой для «простой души» была та пустынная область, где некоторые из возлюбленных Божьих пытались найти Его, — желая предельного проникновения мысли (человеческой мысли, в конце концов, поскольку для людей нет ничего за ее пределами) или высшей степени почитания (почитания из огня и льда) в провозглашении Абсолютного Единого не только как Всего, что есть, но и как Всего, чего нет. Желание Юлианы было истинно направлено к Богу в Самом Себе, через Христа Духом Святым Любви: к Богу в «Его самом родном доме», душе, к Богу в Его Граде. Поэтому она следует только восходящим путем света, смягченного благодатью, не обращаясь назад к Via Negativa, той нисходящей дороге, которая, начинаясь с концепции Бесконечного «как антитезы конечному», а не как включающего и превосходящего конечное, ведет человека к отрицанию в своих словах о Боге всех качеств, известных или присущих человеческим, конечным существам. Юлиана остается на пути, который естественен для ее духа и для всех ее привычек мышления, направляемых чтением и беседами: это не ведет ее к той Божественной Тьме, о которой приносили вести некоторые провидцы. Ее душа не была из тех, что хотели бы и должны были идти безмолвно, в одиночестве и с напряжением через странные места: «родным и любезным» она всегда находила Всемогущего Бога в Иисусе Христе, Господе нашем.

Мистическое видение Юлианы не было отрицанием человеческих способов мышления: оно не было ни пыткой для человеческих способностей речи, ни смертным приговором для человеческой деятельности чувств. «Он не гнушается тем, что Он сотворил» (гл. VI). Эта провидица малости всего сотворенного видела Божественное как содержащее, а не поглощающее все вещи, которые истинно существуют, так что в некотором смысле «все вещи, которые сотворены» благодаря Его любви, пребывают вечно. Конечно, она иногда выходит за пределы земного языка, видя любовь и Благость, «превосходящие слова», но она никогда не бывает косноязычной в каком-либо мучительном, надрывном смысле — когда не находится слов, способных выразить всю открытую истину, она оставляет «смысл» своего Господа для того, чтобы он был воспринят непосредственно от Него пониманием каждой жаждущей души. Так обстоит дело с Откровением Бога как Благости всего, что есть доброго: «Это Я — это Я» (гл. XXVI). Конечно, Юлиана смотрит и вниз, и вверх, видит Любовь в самой глубокой бездне, далеко под грехом, даже под Милосердием; видит Любовь как высшее, что может быть, поднимающееся все выше и выше, далеко над взором, в небеса, в которые она пока не призвана войти: есть «бездны», внизу и вверху, подобные «двойной бездне» Анджелы из Фолиньо; но здесь нет пустынной области, подобной той, где Анджела кажется «орлом, спускающимся» с высот невыносимого воздуха, сбитым с толку и ослепленным в своем натиске на Солнце, провозглашающим Невыразимый Свет в мучительных, хриплых, нечленораздельных криках; здесь — горная тропа между безднами и звук, подобный хору паломников, поющих:

«Хвала Всевышнему в вышних, И в глубине да будет хвала»; — «Все хорошо: Все хорошо: Все будет хорошо».

Более того, Юлиана, будучи ведома Разумом, направляется «Умом» своей души — первопроходцем пути через лес тьмы, хотя Разум готов распутать низшие препятствия пути; и там, где ее наставленная душа «находит покой», те вещи, которые скрыты от мудрости и благоразумия одного лишь Разума, открываются ее простоте послушания. Подобно тому как ее Путь — это Христос-Иисус, а ее хождение через «томление и желание» есть путь веры и усилия, так и Конец и Покой, к которому она стремится, есть полнота Бога, в той мере, в какой душа может войти в Его полноту здесь и в том небесном «соединении» с Ним, которое будет по благодати «исполнением» и «превосхождением» «Человечества». «Лицо Среднее пожелало быть Основанием и Главой этого прекрасного Конца», «из Которого мы все вышли, в Котором мы все заключены, в Которого мы все вернемся, находя в Нем наше полное Небо в вечной радости» (гл. LIII). Душа, участвующая в Боге, не может потеряться в Боге, душа, которая устремляется к единству с Богом, находит там, наконец, свое Я. Слова Духа-природы не могут описать человеку, каким он является, эту полноту личной жизни, и Юлиана возвращается в одном усилии, дерзком в своей младенческой конкретности языка, к действиям всех пяти чувств, чтобы символизировать совершенство духовной жизни, которая пребывает в единстве с Богом (гл. XLIII).

Можно заметить, что в этих «Откровениях» абсолютно отсутствует рассмотрение Христа как «Жениха» индивидуальной души: один или два раза Юлиана мимоходом использует символ «Супруга», «Прекрасной Девы», «Его возлюбленной Жены», но это она применяет только к Церкви. В ее обычной речи Христос, когда не назван по имени, — это наш «Добрый» или наш «Любезный» Господь, или иногда просто «Бог», а когда она стремится выразить образно Его союз с людьми и Его работу для людей, тогда душа — это Дитя, а Христос — Мать. В этом символическом языке любовь христианской души — это любовь Дитяти к своей Матери и к каждому из других детей.

Мистические взгляды Юлианы кажутся отчасти родственными тем, что содержатся в более ранних и поздних системах, основанных на философии Платона, и особенно, возможно, на его доктрине Любви, достигающей через красоты сотворенных вещей все более высокого союза с Абсолютной Красотой вверху, Которая есть Бог, — схемах мысли, развитых до нее и в ее время Плотином, Климентом, Августином, Дионисием «Ареопагитом», Иоанном Скотом, Экхартом, викторианцами, Рюйсбруком и другими. Неизвестно, что она читала или с кем беседовала. Возможно, ученые августинцы, поселившиеся рядом с церковью Святой Юлианы в Конисфорде, одолжили ей книги некоторых из этих авторов, или она могла находиться под влиянием бесед со своим духовником, или с кем-то из фламандских ткачей Нориджа, среди которых мистические взгляды были не редкостью. И все же мистицизм «Откровений» — это сугубо английский тип. Менее экспансивная в языке, чем Ричард Ролл, отшельник из Хэмпола, Юлиана немного напоминает его в своем сочетании практического смысла с молитвенным рвением; но автор, к которому она кажется, по крайней мере в некоторых своих фразах, наиболее близкой, — это ее современник Уолтер Хилтон. Хилтон, однако, очень богат цитатами из Библии, в то время как единственные прямые цитаты Юлианы из какой-либо книги — помимо ее ссылки на легенду о святом Дионисии — это одна, принадлежащая Христу: «Жажду» (гл. XVII), и две, принадлежащие душе: «Господи, спаси меня: погибаю!» и «Ничто не отлучит меня от любви Христовой» (гл. XV). (И действительно, эти три являются подходящим воплощением христианской Веры, как она видится в ее «Откровениях».) Но Юлиана, хотя, возможно, более умозрительная, чем любой из этих типичных английских мистиков, — всецело женщина. Не имея их литературного метода изложения, она обладает высокой и нежной красотой мысли и тонким расцветом выражения, которые являются ее редкими дарами, — красотой холмов на фоне неба в летние вечера, фруктового сада в апрельские утра. Снова и снова она пробуждает в читателе своего рода удивленную радость от простой полноты, с которой она выражает немногими и адекватными словами мысль, которая в своей тишине убеждает в истине, или эмоцию, глубокую в жизни. О маленьком ребенке было сказано: «Он думал великие мысли просто», и глубина прозрения и простота речи Юлианы подобны детским. «Ибо прежде чем Он сотворил нас, Он любил нас, и когда мы были сотворены, мы любили Его» (гл. LIII). «Я люблю тебя, и ты любишь меня, и наша любовь не будет разделена на две» (гл. LXXXII). «Ты — мое Небо». «Я предпочла бы быть в той боли до Страшного суда, чем попасть на Небеса иначе, чем через Него». «Человечна та яростность», — говорит автор, пишущий об «Откровениях» Юлианы, — того повторяющегося исключения всех других путей к радости. «Мне не нравилось», — говорит она, — «никакое другое небо». Еще раз она касается той же октавы, сжимая в одной фразе, которая редко превосходилась в своем кратком выражении обладания, оставляющего бесконечность желания любви все еще неутоленной: «Я видела Его и искала Его, я имела Его и хотела Его». Нежность Флетчера, страсть Форда теряют цвет, поставленные рядом с высказываниями этой изнуренной затворницы, чьи руки пусты от всякого сокровища. Иногда вместе с предметом ее язык приобретает величественную торжественность: «Столпы Небес задрожат и содрогнутся» (гл. LXXV); иногда он кажется марширующим к своей цели в восхождении триумфального размера, как под бой барабанов: «Тело было во гробе до утра Пасхи, и с того времени Он больше не лежал. Ибо тогда было по праву завершено»... (конец гл. LI). В целом, возможно, стиль в своем движении напоминает рябящий, но ровный поток ручья, весело, сладко монотонный: «Если есть такой возлюбленный на земле, который постоянно удерживается от падения, я не знаю его: ибо мне это не было показано. Но было показано: что в падении и в восстании мы всегда драгоценно хранимы в одной любви» (гл. LXXXII). Но время от времени слушатель кажется вознесенным на Небеса с песней, как в то время, когда ее «изумленная» радость при созерцании любви «прорывается голосом»: — «Смотри и видь! драгоценное обилие Его драгоценной крови сошло в Ад и разорвало его узы, и освободило всех, кто был там и принадлежал Двору Небесному. Драгоценное обилие Его драгоценной крови переполняет всю Землю и готово омыть от греха всех тварей, которые имеют добрую волю, имеют, имели и будут иметь. Драгоценное обилие Его драгоценной крови вознеслось на Небеса к блаженному телу нашего Господа Иисуса Христа, и там оно в Нем, кровоточащее и молящееся за нас Отцу, и есть и будет, пока это нужно; и всегда будет, пока это нужно; и вечно оно течет во всех Небесах, наслаждаясь спасением всего человечества, которое есть там и будет — исполняя Число, которое недостает» (гл. XII).

Ранние английские мистики — хорошее чтение, — даже в отношении самой манеры их писаний мы могли бы сказать, если бы было возможно отделить стиль от свежести чувства и остроты мысли, которые его наполняют; и хотя мы, конечно, не имеем от Юлианы — женщины, пишущей об «Откровениях Любви», — восхитительно резкого, легкого обращения Хилтона в его советах о том, как взойти по «Лестнице Совершенства» — советах одновременно мудрых и остроумных, — все же Юлиана, при всей своей сладости, полна этой повседневной бодрости и здравого смысла. И иногда она излагает вещи в своей собственной наивной, привлекательной манере, серьезной и в то же время легкой — как будто с легкой понимающей улыбкой к тем, к кому она обращается: — «Тогда мы думаем, что мы не все мудры»; «Что внешняя часть должна влечь внутреннюю к согласию, мне не было показано, но что внутренняя влечет внешнюю благодатью и обе будут соединены в блаженстве без конца силой Христа, это было показано» (гл. LXI, XIX).

Ролл, Хилтон и, особенно, «Ancren Riwle» дают примеры того обычая аллегорического толкования Священного Писания, который очаровывал многих мистических авторов, но вряд ли можно предположить, что этот метод когда-либо был любимым у Юлианы, даже если бы она была склонна иметь дело с литературными параллелями и ссылками. Ибо, хотя она использует «примеры», или иллюстрации (иногда называя их «откровениями» или «телесными примерами»), а также метафорически образную речь, она не проявляет никакого интереса к сложной, произвольной символике. Во всяком случае, она кажется слишком прямолинейно простой и слишком сильно находящейся в центре реальностей, чтобы быть писателем, который (без принуждения следовать линиям других) взял бы за основу для аргумента или изложения внешние сходства или словесные связи, подходящие, возможно, для иллюстрации или подкрепления рассматриваемой истины, но лишенные в отношении к ней той внутренней жизненной целостности, посредством которой определенные вещи, которые человеку кажутся ниже его, могут стать для него символическими для других, которые он созерцает как внутри или выше себя.

Изложение через анализ считалось характерным для схоластов, а не для мистиков, хотя, конечно, мистическое видение может быть обслужено аналитическим процессом, и увидеть Бога в части до или во время того, как Он видится в целом, осуществляется не без анализа самого тонкого рода. Так мы находим анализ в видении Юлианы (Откр. III): «Я видела Бога в точке»; и в ее выводах из этого: «Через это видение я увидела, что Он во всех вещах»; и в ее немедленном поднятии из этого вывода вопроса: «Что есть грех?» и на протяжении всей ее обработки проблемы в схеме ее книги. Даже для чисто формальной задачи различения по номерам, Юлиана, как мы видим, будет бодро двигаться вперед (хотя мы, возможно, не чувствуем особого желания следовать) и часто она начинает свои тщательные вскрытия с: «В этом я вижу» — четыре, пять или шесть вещей, как может быть в каждом случае. Ее речь о духовных Откровениях, однако, поддерживается меньше числами, чем живыми и родными вещами зрения: мать, дети и кормилица; лорды и слуги, короли и их подданные (с отголосками языка Двора и рыцарства); глубокое морское дно, воды для нашего служения; одежда, в ее тепле, грации и цвете; свет, который стоит в ночи, лесной орех, чешуя сельди.

По мере того как знакомишься с «Откровениями», обнаруживаешь себя в центре великой схемы: сети идей, которые пересекаются и перекрещиваются друг с другом способом, не очень ясным поначалу, возможно, но на самом деле не в путанице. На протяжении всего этого трактата, с самого начала, Откровение в целом находится в уме Юлианы; интерполяция другим автором исключена: книга вся цельная, как выражение одного человека, в уме и характере, и как изложение теологической системы. С самого начала мы находим Юлиану, держащую свои разнообразные нити природы, милосердия и благодати для ткани любви, которую она ткет, и на протяжении всего пути она направляет их внутрь и наружу, без колебаний, пока, наконец, весь дизайн не предстанет перед ней прекрасно, показывая Благость Божью.

Что касается этой схемы, можно отметить, что, помимо ее чисто интеллектуального удовольствия от арифметических методов изложения, Юлиана повсюду проявляет мистическое чувство численных соответствий. Жизнь, как бытие и действие, в ее видении в своем совершенстве полна троиц; в то время как существуют двойки — присущие ее несовершенству, как мы можем выразиться, возможно, хотя сама книга не отмечает это различие столь многими словами, — существуют двойки, в которых две вещи частично противопоставлены и требуют для своего примирения третьей, которая завершит их в троицу. Во-первых, как Центр всего, существует БЛАЖЕННАЯ ТРОИЦА: Всемогущество, Всемудрость, Вселюбовь: одна Благость: ОТЕЦ и СЫН и СВЯТОЙ ДУХ: одна Истина. Первому, Второму и Третьему Лицам соответствуют глаголы МОГУ, для всемогущей свободы делать; ЗНАЮ, для всеискусной способности делать; ХОЧУ, для вселюбящей воли делать. Так же «Отец хочет, Сын действует, Святой Дух утверждает». Другая номенклатура Святой Троицы — Мощь, Мудрость, Благость: одна Любовь; но та, что Мощь, Мудрость, Любовь (используемая Абеляром, Аквинским и схоластами в целом), является обычной, в то время как Истина, Мудрость, Любовь используется в отношении того Образа Божьего, в котором сотворен Человек: ибо человек не имеет сотворенной мощи: его мощь — вся в несотворенной мощи Бога. Человек в своей сущностной Природе есть «сотворенная троица», «подобная несотворенной Блаженной Троице» — человеческая троица истины, мудрости, любви; и они соответственно видят, созерцают и наслаждаются Божественной Троицей Истины, Мудрости, Любви.

Человек обладает Разумом, который знает, Умом, или чувствующей мудростью, которая разумеет, и Любовью, которая любит. Сотворение Человека Сыном Божьим как Вечным Христом — это дело Природы; падение Человека «допускается» (позволяется), а затем исцеляется Милосердием; возвышение Человека к состоянию более высокому, чем его первое, — это дело Благодати. «В Природе мы имеем наше Бытие; в Милосердии мы имеем наше Возрастание; в Благодати мы имеем наше Исполнение». Работа благодати посредством нашего естественного Разума, просвещенного Святым Духом для видения наших грехов, есть Сокрушение; посредством нашего естественно-чувствующего Ума, тронутого Святым Духом для созерцания боли мира, есть Сострадание; посредством нашей вдохновленной природой и благодатью Любви, которая любит нашего Творца и Спасителя (все еще частично, болезненно скрытого от нашего взора разделением греха), есть большее Томление к Богу. Это томление должно стать активным «желанием»: ибо главная работа, которую мы можем совершить как соработники с Богом в достижении полного единства с Ним, есть Молитва; о которой есть три вещи для понимания: ее Основание — Бог, чьей Благостью она проистекает в нас; ее использование — «обратить нашу волю к воле нашего Господа»; ее цель — «чтобы мы были сделаны едиными с нашим Господом и подобными Ему во всем». И наконец, мы имеем для этой жизни, как по природе, так и по благодати, всеобъемлющую добродетель Веры, «в которой все наши добродетели приходят к нам» и которая имеет в своей собственной природе три элемента: понимание, верование и доверие. С Верой, которая принадлежит, возможно, главным образом Разуму, — Вера есть «не что иное, как правильное понимание, с истинным верованием и уверенным доверием, нашего Бытия: что мы в Боге, и Бог в нас, Которого мы не видим», «Свет по природе, исходящий от нашего бесконечного Дня, который есть наш Отец, Бог» (гл. LIV, LXXXIII) — есть также Надежда, которая принадлежит нашему чувствующему Уму (нашему Воспоминанию) и работе Милосердия в этом нашем падшем состоянии: «Надежда, что мы придем к нашей Сущности (нашей высокой и небесной природе) снова». Более того, «Милосердие хранит нас в Надежде, и Надежда ведет нас в Милосердии; и в конце все будет Милосердием» (гл. LXXXV).

С этими троицами и группами троек есть другие, принадлежащие Богу и человеку, упомянутые последовательно в заключительных главах книги: три образа Божьего Созерцания (или Взгляда Лица): Страстей, Сострадания и Блаженства; три вида томления, которые имеет Бог: учить нас, иметь нас, исполнить нас; три вещи, которые человек нуждается в этой жизни от Бога: Любовь, Томление и Жалость — «жалость в любви», чтобы хранить его сейчас, и «томление в той же любви», чтобы влечь его к небесам; три вещи, которыми человек стоит в этой жизни и которыми Бог почитается: «использование естественного разума человека; общее учение Святой Церкви; внутренняя благодатная работа Святого Духа»; — и последнее из всего, «три свойства Бога, в которых стоит сила и эффект всего Откровения», «Жизнь, Любовь и Свет».

Опять же, Юлиана говорит о вещах, которые являются двойными, и это двойное состояние кажется состоянием несовершенства, хотя она прямо не говорит об этом. Природа человека, говорит она, была сотворена «двойной»: «Сущность» или Дух сущностный из Божественного Духа, и «Чувственность» или дух, относящийся к человеческим чувствам и создающий человеческие способности, интеллектуальные и физические. Эти две, Сущность и Чувственная душа, в своем несовершенстве союза через хрупкость сотворенной любви (которая нуждается в божественной в ее мощи, чтобы поддерживать ее), стали частично разделенными из-за оскудения любви. «Ибо из-за оскудения любви с нашей стороны, поэтому, весь наш труд» — от этого происходит падение, умирание и болезненный труд между смертью от греха и жизнью от Бога — как в роде, так и в индивиде. Но Христос делает двойное троицей: ибо Христос есть «Средство [посредник], которое хранит Сущность и Чувственную душу вместе» в своей Вечной, Божественно-Человеческой Природе, из-за Его совершенной любви; и Христос-Воплощенный в Своем Милосердии, этой же совершенной любовью приводит эти две части заново и более тесно вместе; и Христос воскресший, пребывающий в душе, таким образом соединенной, будет хранить их вечно вместе, в единстве, возрастающем с единством к Нему. Более того, Человек, будучи двойным также как «душа и тело», нуждается в том, чтобы быть «спасенным от двойной смерти», и это спасение, данное, есть Иисус-Христос, который соединил Себя с нами в Воплощении и «предал нас с Креста Своей Душой и Телом в руки Своего Отца».

При простом чтении Книги эти повторяющиеся соответствия могут ощущаться как утомительные, формальные, фантастические — или, скорее, они могут казаться таковыми, когда, как здесь, они собраны вместе и отмечены, ибо сама Юлиана просто говорит об этих различных группах по мере того, как они приходят в ее теме. Но когда пытаешься следовать за мыслью этой книги среди высот и глубин вещей, которые видны и временны, и вещей невидимых и вечных, эти подобия, найденные во всем, кажутся дающими руководство и уверенность в опоре, как ступени, вырезанные на крутой и трудной тропе. И по мере того, как идешь дальше, и весь смысл обретает форму, эти значения чего-то всепроникающего дают частичное понимание, такое, какое, возможно, могла иметь Юлиана: чувство, «Ум», определенной наполовину уловленной меры во «всем, что есть», пропорции, единства. Мы находимся среди гор свободной природы, но они не поднимаются наугад: они показывают странную, сбалансированную красоту линий и света и тени, столь же убедительную, если не столь же ясную в своем намерении, как линии восхода и окраска цветка очанки у наших ног. Мы слышим, когда идем, блуждающий звук «бродячего, случайного ветра», но есть что-то в его подъеме и падении, и снова подъеме, что имеет родство с приливом и отливом и натиском задерживающихся, пунктуальных волн на берегу. Sursum Corda.

[1] Вскоре забытое прошение юности Юлианы о «телесной болезни» не кажется имеющим какую-либо связь в ее уме с особым Откровением: оно не желалось ни как каким-либо образом знак невидимых вещей, ни как прямое средство их созерцания. И вероятно, по правде говоря, болезнь, которая была дарована, помогла ей на пути, который она желала, помогла ей к видению Откровения, не прямо, а через привлечение ее духа к той полной зависимости от и доверии к Богу, которое является первым уроком смерти для всех, той предельной самоотдаче Богу, которая является последним упражнением жизни. Это духовное состояние, со всем, что через годы предшествовало чувствам и мысли и жизненному опыту, сделало ее готовой к тому, чтобы ей было показано с особой широтой и ясностью Божья любовь: как она наполняла пустое место греха и боли и скорби своей божественной полнотой. Что касается «телесного видения», вводящего Откровение, видения «частей Страстей», которое можно сравнить с «XV Oos» — 'Orationes' — молитвами о Страстях, каждая из которых начинается с 'O' (v. Hora of Sarum), оно было признано самой Юлианой, даже во время ее видения, как видение вещей «не в сущности или природе». В этом признании оно было доказано как не являющееся ни ментальным заблуждением, ни просто «бредящим» делириумом. Но было бы, кажется, естественно, что в ее слабости тела и ее возвышенности духа (настолько напряженной, что сила ее самоотдачи смерти, казалось, отбрасывала ее обратно к телесной жизни в безболезненном мире между двумя) какой-то род физической иллюзии должен был быть вызван ее продолжительным взглядом на Лик Распятия, и что в ее желании войти в страдания Страстей так же полно, как те друзья ее Господа, которые созерцали их, Юлиана, таким образом глядя посреди теней ночи и тусклого света рассвета, должна была казаться самой себе созерцающей священные капли, изображенные под нарисованным или скульптурным Терновым Венцом, стекающие «прямо обильно». Юлиана воздала благодарность за это и за все «телесное видение» как дар от Бога. Им болезнь и иллюзия, так же как вещи злые, «допускаются» прийти, и Им Откровение дается согласно разным временам разными способами. Приобретение духа через неудачу тела — и не меньше через иллюзии лихорадки, чем через видения состояния транса, о которых говорят их провидцы, когда Смерть проводит Дух наполовину через врата — было бы действительно в соответствии с истиной Откровения, которое пришло к Юлиане, как человек возвышается через стыд и смерть в славу и жизнь, поскольку в слабости падающих людей сила Христа делается совершенной.

[2] См. Лекции Бэмптона о христианском мистицизме. У. Р. Индж. (стр. 111.)

[3] См. Введение к Le Livre des Visions et Instructions de la Bienheureuse Angèle de Foligno, traduit par Ernest Hello. Париж, 1895.

[4]

«Когда то, что тянуло из безграничной глубины, возвращается домой».

[5] см. стр. 27, 57, 126, 156, 168; ср. Дионисий: «О Божественных Именах». Гл. IV (пер. Паркера). Св. Авг. Исповедь: кн. I, гл. 2; III, 7; IV, 10-16; VII, 12-18.

[6] См. отрывок из Хилтона, приведенный в примечании к главе LVII.

[7] Маленькие цветы детства (в Mem. J. D. W., октябрь 1894 — март 1899). Некоторые мысли детей — некоторые возникающие мысли очень маленького ребенка, который, подобно Юлиане, столкнулся с тьмой времени (стойкий, как рыцарь-паломник Дюрера, нежный, как Чосер) и созерцал в своем путешествии сияние Вечного Града — могли бы быть поставлены рядом со словами мистиков как показывающие, возможно, через свою простоту, единство истины, которую есть что видеть, и единство душ, которые видят ее. Вот убеждения, что Причина любви, ощущаемая внутри, «должна быть Добрым Духом Иисуса»; утешение в открытии нереальности смерти (ибо если умирает только тело, а не дух, «О, тогда это только притворная смерть!»); вспышка проницательности, возможно, относительно исчезновения безжизненного зла, поскольку, хотя для ребенка, действительно, «жаль, что кто-то не пришел и не убил дьявола; и тогда он был бы мертв», но у него есть своя эсхатология: «Ну, когда мы все умрем, дьявол тоже умрет». Более значительным является внезапное охваченное трепетом осознание великой вселенной (останавливающее его собственный бег в игре), одна дверь к быстрому восприятию в благочестивом духе ребенка аналогии, связывающей истины, невидимые чувствами: «Этот мир всегда вращается, сейчас?» («Да».) «Он стоит неподвижно! неподвижно! — Иисус смотрит вниз сейчас: мы не видим Его». — Здесь также есть привычные ссылки на вещи, которые должны быть, — размышления о доброте и знании, храбрости и любезности, «предназначенных быть» в человеке; и здесь есть благодарное, доверчивое чувство реальной «доброты» «диких» существ и болезненных лекарств. Многие из этих простых высказываний, небрежных, но захватывающих, как песня черного дрозда, и личных с пылкой любовью и ясным разумом ребенка, верно живущего и храбро умирающего, кажутся подтверждающими родство с провидцами истины, которым более долгое испытание предложило более суровую силу сложного мышления, для более широкого служения здесь, но которые, хотя они, возможно, научились таким образом «большему» в познании любви, «никогда не узнают и не научатся иному во веки веков». — «Я не понимал более высокого статуса в этой жизни, чем детство».

«Не рост, подобный дереву, в объеме, делает человека лучше.

 * * * * * * * * * * * * * * *

Лилия одного дня прекраснее в мае, хотя она падает и умирает в ту же ночь, она была растением и цветком Света».

Ибо все из Сонма святых имеют видение Одного Видения, и будь то в стойком исполнении труда, или из веселья игры, — через сильный, яркий мир терпения, или безмолвное согласие воли, ведомые вдоль долин тьмы, — или снова в каком-то быстром порыве молитвы в утренний свет, — все святые, младенец и старец, созерцая «Блаженный Лик», говорят «одним голосом»: «Все хорошо». «Аминь. Аминь».

[8] «Католические мистики Средневековья». Edinburgh Review, октябрь 1896.

[9] В отношении интроспекции М. Метерлинк говорит о Рюйсбруке как об «единственном аналитическом мистике». Рюйсбрук и мистики, стр. 19.

[10] В гл. VII «Печать ее кольца» де Кресси дает неверное прочтение.

ЧАСТЬ III

Тема Книги

«Фаза мысли или чувства, которую мы называем Мистицизмом, имеет свое происхождение в... том смутном сознании потустороннего, которое является частью нашей природы как человеческих существ... Мистицизм возникает, когда мы пытаемся привести это высшее сознание в отношение с другими содержаниями наших умов. Религиозный Мистицизм можно определить как попытку осознать присутствие живого Бога в душе и в природе, или, более широко, как попытку осознать в мысли и чувстве имманентность временного в вечном, и вечного во временном». — У. Р. Индж, Христианский мистицизм. Лекции Бэмптона за 1900 год, стр. 4.

«Что такое Рай? Все вещи, которые есть; ибо все они хороши и приятны и поэтому могут быть справедливо названы Раем. Говорят также, что Рай — это внешний Двор Небес. Точно так же этот мир — внешний двор вечного, или Вечности, и особенно все, что во времени, или любая временная тварь проявляет или напоминает нам о Боге или Вечности; ибо тварь — это проводник и путь к Богу и Вечности». [1] «Бог есть все, что есть доброго, как мне видится», — говорит Юлиана, — «и благость, которую имеет все, есть Он» (гл. VIII).

«Истина видит Бога», и каждый человек, упражняющий человеческий дар Разума, может в видении и в созерцании истин достичь некоторого видения Бога как Истины. Но «Мудрость созерцает Бога», и хотя просвещение Духа Мудрости для распознавания жизненной истины есть благодать, которая даруется в необходимой мере тому, кто ищет быть ведомым ею, возможно, именно те получатели благодати, которые являются мистиками по природе и привычке, наиболее готовы в стремлении вперед, еще будучи на земле, к полнейшему и самому непосредственному созерцанию Бога как Всего во всем. Ибо их — в величайшей (и, возможно, высочайшей) эффективности, и в полном соответствии с первым даром человека «Разумом Естественным», — является дальнейший дар, который Юлиана называет «Умом»: дар определенной духовной чувствительности, посредством которой они быстро принимают впечатление вечных вещей невидимых (видя их либо внутри, либо за пределами вещей времени, которые видны) с преданием себя, чтобы причаститься их жизни. Ибо в этом Созерцании Мудрости отклик сердца в чистоте и проницательность воображения в вере усиливают друг друга, в то время как видение души через оба становится ясным.

Мистик, который видит широко господствующее единство Бога со всем, что есть доброго, — и таким образом, как говорят мистики, со всем, что есть, — может начать с любой точки созерцание Благости и в нем созерцание Бога. «Он в средней точке всего, и все Он делает» (гл. XI). В пути тех, кто таким образом полностью наделен для достижения истины в ее высшей мудрости здесь, пока они ходят среди многих проявлений земли, брать их как тонкие частичные знаки, исполненные единого смысла. Вот мистическое восприятие:

«Увидеть мир в песчинке, И небо в диком цветке; Держать бесконечность в ладони своей, И вечность в одном часе»;

внезапной песней черного дрозда подслушать, «в лесах внутри», радость из сердца Жизни жизни. Говоря о духовном видении, Юлиана рассказывает: «Я видела Бога в точке. — через это видение я увидела, что Он во всех вещах». Для мистической души, тихой, чтобы слушать «музыку сфер», все сладкие согласные звуки поют Свят, Свят, Свят; для мистической души, «полной глаз внутри» — подобно тем Тварям Жизни, увиденным на равнине пророком Закона жизни, как обновленного для Надежды, и увиденным на высотах вестником Евангелия жизни, как исполненного в Любви — все симметричные видения подобны дверям, которые открыты на Небесах. Но больше всего в музыке и симметрии, созданной из враждебной жизни и смерти силой любви, как это видится от высочайшего к низшему, от низшего к высочайшему, принимается Откровение Бога как Любви, которая есть Все во всем. И глядя на это в высшем проявлении, проявлении Христа, которое совершено для всех людей, мистики встречают других созерцателей, которые не называются «мистиками», но которые имеют не просто в большей или меньшей степени, вместе с ними, общий дар Разума, но, по-своему и в своей доле, дар чувствующего «Ума». Ибо как от видения Истины, так и от созерцания Мудрости приходит «святое изумленное наслаждение Богом», которое есть просто наслаждение любви в Любви. Так они с Востока и они с Запада садятся вместе, чтобы причаститься Хлеба и Вина Стола Божьего в Его Царстве.

Нет иной, кроме одной Пищи Божественной Жизни, освященной и приготовленной и предложенной человеку для питания его человеческого духа; но христианский мистик находит предложение этой Пищи, которая есть освященная Жизнь Христа Божьего, не только в ее постоянном представлении одному лишь духу, Духом Божьим через Христа. Ему, как и другим христианам, видение и предложение Жизни в Боге дается в том мемориальном, посредническом, ожидающем Таинстве, освященном для питания духа через те избранные Символы чувств, которые являются самыми совершенными и священными символами, потому что в их раннем, естественном использовании они наиболее непосредственно служат всей человеческой жизни на земле Дарителя и принимающих. Но вместе с этим избранным Таинством, и как одно с ним, мистику показывается Жизнь Божественная в разных способах действия: он видит Христа Божьего издалека, предвидит Евхаристическое Таинство Его священнейшей Смерти и Жизни, ныне вознесенное в Хлебе и Вине ввысь, — видя его обещание низко в земле в самой ранней, безвозрастной жизни пшеницы и лозы: семя, брошенное прочь, раздавленное зерно пшеницы, и умирающее Тело, и преломленный Хлеб, и ежедневное послушание; скрытый корень, раздавленный плод лозы, и Кровь, излитую, и вознесенное Вино, и радость Любви над Смертью: одна Жизнь.

Иногда для мистиков есть причастие этим меньшим «придорожным таинствам», иногда отвращение от их символов; иногда старая песня жизни в низшем творении пробуждает пение, иногда она едва слышна. Но всегда дух знаков природы, как истолкованный в Человеке, прежде всего во Христе, предъявляет свои права на душу; всегда, как воспетая хором человеческих духов, живущих на «Праведности, Мире и Радости» Воли Божьей, Новая Песня Жизни через Смерть имеет в себе призыв и получает от того и другого здесь, проходя через многие скорби, свое более полное согласие человеческого достижения, или, по крайней мере, жаждущее Аминь. Так что, живет ли мистик много или мало с видами и звуками чувств, те вещи, которые видны и слышны душой, несут ему повеление его дома, и малейшие проблески в дверях, самые отдаленные отголоски, делая свое предложение все большего и большего внутри и за пределами, говорят Приходи.

«Я даю тебе конец золотой нити: Только смотай ее в клубок, Она приведет тебя к Вратам Небесным, Построенным в стене Иерусалима».

(Хотя это «следование, чтобы познать», это сматывание истины, ухваченной в «совершенный круг» мысли, воли и жизни, вероятно, не более легко для мистиков, чем для других людей.

«Любовь, любовь, ты — круглый круг!»)

Бог во всем; но «наша душа никогда не может иметь покоя в вещах, которые ниже ее самой» (гл. LXVII). «Я хорошо знаю», — говорит Юлиана, — «что небо и земля и все, что сотворено, велико и обширно, прекрасно и хорошо», но «все, что сотворено», видится как маленькая вещь, размером с лесной орех, удерживаемая в ладони ее руки, когда вместе с ней ее духовное видение созерцает Творца. И хотя мы можем найти Творца во всех вещах, мы находим Его, как Творца и Восстановителя, прежде всего и лучше всего, Первым и Последним, в душе. Там Он Альфа, там Омега. «Нам легче прийти к познанию Бога, чем познать свою собственную Душу» (в ее полнейших силах). «Ибо наша душа так глубоко основана в Боге и так бесконечно сокровищна, что мы не можем прийти к познанию ее, пока не будем иметь сначала познания Бога, который есть Творец, к которому она соединена». И все же, «мы никогда не можем прийти к полному познанию Бога, пока не познаем сначала ясно свою собственную душу» (гл. LVI). Познание начинается с Бога, но оно начинается с Него в самом низком месте души, спасенной от греха милосердием и вошедшей через благодать. «Ибо Он Сам — самый близкий и самый кроткий, самый высокий и самый низкий, и делает все» (гл. LXXX). К душе, которая смотрит на Христа, приходит воспоминание о ее собственной «прекрасной природе», созданной по Его образу; но «наш Господь по Своему милосердию показывает нам наш грех и нашу немощь через сладкий благодатный свет Себя Самого» (гл. LXXVIII). Таким образом, в работе благодати душа приходит к познанию как своих высших, так и низших частей. Ибо, находя в себе как естественный отклик на работу благодати своей любовью и своим томлением по Богу, так и противность благости благодати своим частым оскудением и падением, она испытывает как действие «Божественной Воли» (которая внутри нее как часть и дар ее высшей природы, «Сущности»), так и действие «звериной воли» (от простой животной природы), которая не может желать никакого морального добра и которая, «оскудевая в любви», впадает в грех: от чего происходит боль, со всем «трудом» добра и зла в конфликте во время курса восстановления. Но только когда Чувственная душа (в которой высшая воля должна преодолеть низшую) наконец приведена на небеса, обогащенная всеми плодами скорби, и соединена с Сущностью, ожидающей там, «скрытой со Христом в Боге», мы приходим к совершенному познанию Бога. Ибо это познание, совершенное по роду, хотя всегда растущее, может начаться только тогда, когда, будучи в наших «полных силах» и «все полностью святыми», мы приходим к ясному познанию нашей собственной соединенной совершенной Души. Это кажется взглядом Юлианы (гл. LVI и др.).

Юлиана говорит в другом месте, что мы имеем в нас здесь такую «смесь» добра и зла, что иногда мы едва знаем о других или о себе, в чем мы стоим, но что каждое «святое согласие», которое мы делаем (Божественной Волей) благодати и воле Божьей, есть свидетельство того, что мы от Бога. Свидетельство нашего сыновства, можно было бы сказать; и, возможно, принимая взгляд Юлианы на время, мы могли бы подумать, что, как Блудный Сын «пришел в себя», так душа приходит к осознанию Божественной Воли; что, как он восстал и пришел к своему Отцу и нашел Его, или скорее был найден своим Отцом, так душа получает исцеление Христа в Милосердии и водительство Святого Духа в Благодати; и что, как наконец, сын не только нашел своего отца, но нашел свое потерянное сыновство — но лучшее сыновство, чем он когда-либо знал прежде, — так душа приходит наконец к тому, чтобы найти, все более и более полно, то новое сыновство, которое есть от ее природы, но есть больше, чем ее природа. Ибо она находит природное единство, которое по творению она имела с Сыном Божьим, усиленным и вечно поддерживаемым благодатью.

Порой мистическое учение действительно ведет путями, которыми нелегко следовать, но, возможно, лишь когда взгляды Юлианы рассматриваются по отдельности, в ее высказываниях можно усмотреть какой-либо вред — при том, что все они ограничены ее словами «как мне представилось». Поначалу, конечно, может удивить чтение о святых, известных в Церкви и на Небесах «по своим грехам», или слышать, что раны, оставленные грехом, становятся «лекарствами» на земле и превращаются в «славу» на Небесах; но затем мы вспоминаем радость, которая будет на Небесах об «одном грешнике кающемся», любовь, которая любит сильно, потому что многое прощено. И все же мы помним малых детей в их высокой вере, любви и невинных днях; и таковых есть Царствие Божие. Но Дитя со многими «прекрасными добродетелями», пусть и несовершенными, было также образом христианской души для Юлианы: «Я не понимала в этой жизни более высокого состояния, чем Детство».

«Познать собственную душу» — нам надлежит познать собственную душу — нашу душу высокой природы, которая заключена в Боге, а также нашу душу на земле, в которой обитает Христос-Иисус и которая содержит в себе «смешение»: «мы имеем в себе воскресшего Господа нашего Иисуса, мы имеем в себе нищету и бедствие падения Адамова, умирающего» (гл. lii). Но в другом месте Юлиана дает это имя «наша собственная душа» Церкви, видя в Церкви также обитель и место действия Христа (гл. lxii). Она говорила о Божественной Мудрости, которая является как бы Матерью души, и теперь она, кажется, ведет нас к Церкви как к Детской, где Он заботится о Своих детях. «Ибо один человек может часто быть сломлен, но все Тело Святой Церкви никогда не было сломлено и никогда не будет во веки веков. И потому это верная вещь, добрая и благодатная, желать кротко и сильно быть привязанным к нашей Матери, Святой Церкви, то есть к Христу Иисусу. Ибо Пища Милосердия, которая есть Его драгоценная кровь и чистая вода, обильна, чтобы сделать нас прекрасными и чистыми; сладкие благодатные руки нашей Матери готовы и усердно трудятся над нами. Ибо Он во всем этом делании исполняет обязанности доброй кормилицы, которой нечего больше делать, как заботиться о спасении своего дитяти» (гл. lxi). Каждая душа действительно является душой человека и наиболее глубоко познает себя в своем личном опыте, через который, по сути, только и может прийти к познанию других. И все же отдельная душа лучше всего познает себя в душах всех святых, в общении «Благословенного Собора», где каждая добродетель обретается не в каждом в отдельности в это время, но во всех — не сейчас в совершенной высоте или прекраснейшем цветении, но в росте на той почве, где каждое растение сохраняет некоторое сходство со Христом.

У Юлианы христианская вера — это не нечто, добавленное к мистическому видению: они, как она снова и снова повторяет, видятся как одно целое. Именно присущая ее системе христианская сущность делает ее учение всегда, в широком смысле, практическим. Ибо система поначалу стала видна благодаря молитвенному поиску, возникшему из ее практической потребности в ответе на проблему греха и скорби; Мистическое Видение пришло с «сокрушением, состраданием и тоской по Богу» — теми ранами, которые ее сокрушенное, сострадательное, тоскующее сердце желало сделать более глубокими в своей жизни. Именно через действие благодати Юлиана возвращается к дару природы, к ее основанию; и из глубин этой корневой основы она вскоре снова поднимается к «прорастающей и распространяющейся» благодати. Так, в первом из ее Откровений видится «высшая» истина: «мы все заключены в Нем», но в последнем — заключении и подтверждении всего — низшая, но более близкая истина, которую все могут знать: «и Он заключен в нас». И, говоря об этом обитании внутри души, она говорит о Его действии, преображающем нас всех в Него: «в котором делании Он желает, чтобы мы были Его помощниками, отдавая Ему все наше устремление, изучая Его наставления, соблюдая Его законы, желая, чтобы все было сделано так, как Он делает; истинно уповая на Него» (гл. lvii).

Юлиана молилась о том, чтобы почувствовать предсмертные муки Христа, если на то будет воля Божья, чтобы она могла ощутить сострадание, и видение Его боли на Лике Распятия наполнило ее болью, по мере того как оно усиливалось. «Как может быть для меня большая боль, чем видеть Того, Кто есть вся моя жизнь, все мое блаженство и вся моя радость, страдающим?» И все же Откровение Боли было лишь введением к Откровению и на время его сопровождением; само Откровение в целом было о Любви — Благости или Деятельной Любви Божьей. Так, Первое Откровение, как Основание всего остального, было широким взглядом на эту Благость как на Основание всего Бытия. Хотя через эти ранние Откровения телесная боль Спасителя ощущается Юлианой настолько полно в «разуме», что она чувствует ее, как если бы это была телесная мука, которую она сама несет, именно в этом опыте ее духу дается видение Радости. Поэтому, когда в начале Откровения она рассказывает о созерцании Страстей Христовых, ее первое неожиданное слово — о внезапной радости от внутреннего видения Любви, которой является Бог: видения Троицы: — «И в том же Откровении внезапно Троица наполнила мое сердце величайшей радостью. (Ибо где является ИИСУС, там разумеется благословенная Троица, как мне представилось.)» И даже когда Юлиана впоследствии обнаруживает, что Последнее Слово Откровения то же, что и Первое: «Ты не будешь побежден», так и открывающееся Видение уже показывает ей то, что будет открываться на протяжении всего пути для познания «большего в том же самом», и возносит ее сердце к полноте радости, которая показана в конце. Ибо она чувствует, что этот удар, так сказать, Откровения — эта внезапная радость от видения Любви посреди земного зла, за пределами, под и внутри боли, которая проходит, — есть вход в радость Господню. «Внезапно Троица наполнила мое сердце величайшей радостью. — И так я поняла, что будет на небесах без конца для всех, кто туда придет» (гл. iv). Так в конце, когда видение было не о Божественной Любви на том склоненном Лике под Терновым Венцом, а о человеческой любви, которая взойдет навстречу Божественной из низин земли, — видение того, как из этого тела смерти, как из неприглядной, бесформенной и застойной массы трясины, «выросло полное прекрасное создание, маленькое Дитя, полностью сформированное и образованное, проворное и живое, белее лилии; которое стремительно скользнуло вверх на небеса» — духовное откровение душе таково: «Внезапно ты будешь взята от всей твоей боли... и ты придешь наверх, и ты будешь иметь Меня... и ты будешь исполнена любви и блаженства» (гл. lxiv). И так в том раннем опыте Юлианы, когда в своей любви, преданная жалости и поклонению, она не хотела смотреть на Небеса с Креста, это было также внутреннее видение высшей частью ее души высшей части жизни Христа, той Небесной Любви, которая могла только радоваться, которая преодолела ее немощь плоти, не желающей страдать, и заставила ее выбрать «только Иисуса в благополучии и в горе». «Ты — мое Небо» (гл. xix-lv). «Вся Троица действовала в Страстях Иисуса Христа», хотя страдал только Сын Девы, и, видя это, Юлиана видела «Блаженство дел Христовых», «радость, которая есть в благословенной Троице [по причине] Страстей Христовых»; «Отец, желающий всего, Сын, совершающий все, Святой Дух, подтверждающий все».

Эта сложность Божественно-Человеческой жизни в Сыне Божьем, это единство во Христе Иисусе безмятежного нетронутого блаженства в небесных обителях Его духа с Его несением, в деятельной радости «радостного дающего», всего греха и скорби мира, открывается как утешение и уверенность человека, чей собственный глубочайший опыт есть любовь, которая страдает, чье высшее поклонение, следовательно, должно быть Любви, которая сильна страдать.

Это была двойная радость, которая была показана во Христе, помимо блаженства бесстрастного Божества, которое есть блаженство Любви вне всякого времени и за пределами всех дел. Ибо была радость в самих Страстях: «Если бы я мог страдать больше, я бы страдал больше», и радость в их плодах: «Если ты доволен, я доволен». Так, нам также говорят о трех путях, которыми наш Господь хотел бы, чтобы мы созерцали Его Страсти: во-первых, «тяжкие муки, которые Он претерпел на земле»; во-вторых, «любовь, которая заставила Его страдать, превосходит все Его муки так же, как Небо выше земли»; в-третьих, «радость и блаженство, которые заставили Его быть вполне удовлетворенным в этом». — «С радостным лицом Он смотрел на Свой пронзенный Бок, радуясь» (гл. xxii, xxiii, xxiv).

Из видения Любви, которая выше боли, приходит видение Любви, которая глубже греха. Юлиана получила мистическое откровение, что Бог есть все, что есть добро, и только добро, есть жизнь всего, что существует, и совершает все, что делается, и она рассуждала, как и другие до нее, что поэтому «грех не имеет сущности» и «грех не есть дело». Но, возможно, именно те, кто наиболее озабочен Богом в тварных вещах, больше всего страдают от потрясения при виде зла. Те, кто ищет Царства Божьего в этом нынешнем мире, находя «темные места земли» полными жилищ жестокости, постоянно имеют врага, как меч в своих костях, говорящего внутри них: «Где теперь твой Бог?» «Я видела, — говорит Юлиана, — что Он во всем. Я созерцала и размышляла с тихим трепетом и думала: Что есть грех?» (гл. xi). Так же и сразу после прихода мистического Откровения, сделанного «еще более высоко»: «Это Я, это Я, это Я, Который есть все», к ней приходит память о ее собственном опыте, и она видит, как в своих стремлениях к Богу, Который все это время так близко вокруг нас, около нас и внутри, — ей всегда мешала видеть и достигать Его в полной мере затемняющая, тревожащая сила греха. «И так я посмотрела в целом на нас всех, и мне подумалось: Если бы не было греха, мы все были бы чисты и подобны нашему Господу, как Он создал нас» (гл. xxvii). Так вновь возникло волнение по поводу того старого вопроса, над которым «до этого времени я часто размышляла» с «плачем и скорбью», «почему начало греха не было предотвращено — ибо тогда, мне казалось, все было бы хорошо».

На эту тьму, взывающую к Богу, свет пришел сначала как мягкий всеобщий рассвет утешения для веры. «Грех неизбежен (надлежало, чтобы греху было позволено возникнуть), но все будет хорошо, и все будет хорошо, и всякого рода вещи будут хорошо». И все же Юлиана, не в силах принять утешение в свое сердце по поводу того, что было еще так темно для ее интеллекта, стоит, «созерцая вещи в общем, смущенно и скорбя», говоря так в своих мыслях: «Ах, добрый Господь, как может быть все хорошо из-за великого вреда, который пришел через грех к творению?» (гл. xxix).

Ответ на этот двойной вопрос о грехе и боли является центральной темой Откровения, хотя многое еще скрыто и многое пока лишь смутно открыто вере. Вкратце, видение, достаточное для нас сейчас, таково: «Милосердие, по любви, позволяет нам терпеть неудачу [в любви] в меру, и насколько мы терпим неудачу, настолько мы умираем: ибо необходимо, чтобы мы умирали настолько, насколько мы терпим неудачу в видении и чувствовании Бога, Который есть наша жизнь... И благодать преобразует наше ужасное падение в обильное, бесконечное утешение, и благодать преобразует наше постыдное падение в высокое, достойное поклонения возвышение; и благодать преобразует наше скорбное умирание в святую, блаженную жизнь» (гл. xlviii). «Через испытание этого падения мы будем иметь высокое чудесное познание любви в Боге, без конца. Ибо сильна и чудесна та любовь, которая не может и не хочет быть сломлена из-за проступка. И это одно понимание нашей пользы. Другое — это низость и кротость, которые мы получим через видение нашего падения» (гл. lxi). «И через это кроткое познание таким образом, через сокрушение и благодать, мы будем отделены от всего, что не есть наш Господь. И тогда наш благословенный Спаситель совершенно исцелит нас и соединит нас с Собой» (гл. lxxviii).

Theodidacta, Profunda, Ecstatica — так называли Юлиану; возможно, ее можно было бы с большей истинностью назвать Theodidacta, Profunda, Evangelica. Она действительно мистик, евангелист, практик. Вместе со всеми своими собратьями-христианами и с глубочайшей личной заботой она смотрит с нежным умом на искупительную работу Бога через Христа в «славном удовлетворении» («Asseth»), и в пламенном ответе любви и благодарности уповает на благословенные Страсти Христовы, и на Его верное хранение, и на всю восстанавливающую, исполняющую работу Святого Духа. Но по мистическому обычаю она ищет «запредельное»: то есть, ни в коем случае не оставляя дел милосердия и благодати, она стремится вернуться к основанию или источнику их, Благости Божьей, — да, к Самому Богу. «Я не могла бы воспринять часть Милосердия иначе, как если бы она была только в Любви». «Страсти были благородным достойным поклонения делом, совершенным во времени, но Любовь была без начала, есть и будет без конца».

Мистическое Видение — это то, что во внешней природе видит невидимое внутри видимого, но это также то, что в духовных вещах видит позади и за пределами временных средств вечные причины и цели (гл. vi). И именно здесь, в духовных вещах, в сердце и центре человеческого существования, в напряжении греха и страдания, а не среди нежно растущих вещей, и пылающих огней, и песен, и безупречных творений Природы, Блаженное Видение на земле находится на своей высоте. Ибо здесь найдены соединенными Евангелие, Видение и Жизнь любви. «Там душа наиболее высока, благородна и достойна, где она наиболее низка, кротка и мягка»: не в одной лишь доброте природы мы имеем нашу жизнь, «вся наша жизнь в трех», в природе, в милосердии, в благодати; «откуда мы имеем кротость, мягкость, терпение и жалость» (гл. lviii, lix). «Дух» человека, высшая природа, о которой говорит Юлиана, может действительно быть там, в Небесных местах, как ангел младенца, лежащий в руках Отца, всегда созерцающий Его Лик в любовном молчании ожидания; но здесь, в земных местах, — Блудный Сын, возвращающийся, здесь также объятия Отца, и здесь Его самое раннее приветствие сына, который был потерян и найден. И уже здесь, в Царстве Небесном на Земле (где все растут чистыми в сыновнем послушании Иисуса Христа), есть те, кто с самого начала хранятся как малые дети, взятые на Его руки и допущенные петь свои Осанны, которые совершают Его хвалу.

Откровение Любви все сосредоточено в Страстях, и, глядя на Страсти во времени, душа видит в видении Агнца, закланного от основания мира, разум постигает, как до всякого времени Божественная Любовь приняла в Мудрости Божьей образ Человечества, и во времени создала Человека в оном, и как таким образом Бог мог быть и делать все, что человек мог быть и делать, мог проявлять Божественную Любовь в человеческой Вере и Мужестве: мог «принять нашу плоть» и жить на земле как «Человек, Христос-Иисус», «во всем искушенный, как и мы», находя Свой ежедневный Хлеб в воле Отца, с радостью пья из Чаши жизни в вечерней чаше Смерти. «Боль проходит», — говорит Юлиана, но, проходя, она ведет любовь в человеке к ее глубочайшему проживанию, ее прекраснейшей высоте чистоты, силы и исполнения. Так надлежало Предводителю спасения человека иметь Свое совершенство здесь через страдание. Это Агнец посреди Престола, Всемогущая Любовь, Которая была заклана, есть Пастырь для Мучеников, ведущий их к живым источникам вод. Тот, Кто нес ярмо, дает покой обремененным; блажен тот, кто плакал: ибо Он утешит их Своим утешением.

Так в средневековой истории высшее Мистическое Видение, видение Святого Грааля, приходит только к тому, кто чист от себя, и смотрит на кровоточащую рану, которую грех оставил в человеке, и сострадает, и отдает себя служению и исцелению. — Можете ли вы пить Чашу, которую Я пил? — Чашу Любви, которая есть Смерть и Жизнь. —

Вино радости Любви, я вижу твою чашу, Красную до дрожащего края, С излитой Жизнью, однажды вознесенной, Я пью, вспоминая Его. —

Именно плачущие утешатся: те, кто несет свои собственные скорби или несет скорби других в полной мере, не отчаиваются, хотя простой наблюдатель вполне может отчаяться. Так, видение сострадательной Юлианы — это Утешение — утешение не для нее самой «в частности», но для «всеобщего Человека» — для всех ее собратьев-христиан. Она, которая долгое время оплакивала вред, причиненный грехом творению, пришла к видению утешения не отворачивая глаз, но через более глубокое сострадание, которое нашло через сами раны исцеление Любви на земле, славу Любви на Небесах. Она была «исполнена сострадания к Страстям Христовым», и так она видела Его радость; так впоследствии, рассказывает она, «я была исполнена отчасти состраданием ко всем моим собратьям-христианам, за тех добрых, возлюбленных людей, которые будут спасены. Ибо слуги Божьи, Святая Церковь, будут потрясены в скорби, и муке, и скорби в этом мире, как люди трясут ткань на ветру. И на это наш Господь ответил таким образом: Великую вещь Я сделаю из этого на Небесах из бесконечного поклонения и вечных радостей. Да, настолько далеко я видела: что наш Господь радуется скорбям Своих слуг, с жалостью и состраданием». «Ибо Он говорит: Я полностью сломлю вас от ваших суетных привязанностей и от вашей порочной гордыни: и после того Я соберу вас вместе и сделаю вас кроткими и смиренными, чистыми и святыми, через соединение со Мной» (гл. xxviii). Грех действительно есть «острейший бич», «более подлый и мучительный, чем ад, без сравнения», «ужасная вещь для видения любящей душой, которая хотела бы быть вся прекрасной и сияющей в очах Божьих, как учит Природа и Благодать». И тьма, которая нависает над душой, пока она здесь «смешивается с любой частью греха», «так что мы не видим ясно Блаженного Лика нашего Господа», есть длящееся, пожизненное «естественное покаяние» от Бога, чувство которого действительно не уходит с фактическим грехопадением: «ибо чем яснее душа видит этот Блаженный Лик по благодати любви, тем больше она томится увидеть его в полноте» (гл. lxxii). Все это есть в опыте человека, со многими другими болями — болями, которые в индивидуальных жизнях не имеют соразмерного отношения к греху, хотя, в общем, «грех есть причина боли» и «боль очищает». — («Ибо я говорю тебе, как бы ты ни поступал, ты будешь иметь горе»), (гл. lxxvii, xxvii). Но Открытое Утешение показывает, как грех, который «не имеет части бытия» и «не мог бы быть познан иначе, как через боль, причиной которой он является» (грех, который в этом взгляде можно сравнить с гвоздями Страстей — просто мертвая материя, хотя и с силой ранить до смерти на время благословенную Жизнь), грех, который есть неудача человеческой любви, — оставляет, несмотря на весь свой ужас, отверстие для более полного притока Божественной любви и силы. И что касается тьмы, «искание так же хорошо, как созерцание, на то время, пока Бог позволит душе быть в труде» (гл. x). И что касается скорби всякого рода, «Страсти нашего Господа — утешение для нас против всего этого, и так же Его благословенная воля» (гл. xxvii).

Части могут казаться приходящими случайно и быть «неверными», но целое, и в целом каждая часть, упорядочено. «И когда мы все будем вознесены наверх, тогда мы увидим ясно в Боге тайные вещи, которые сейчас скрыты от нас. Тогда никто из нас не будет побужден сказать: Господь, если бы это было так, то было бы совсем хорошо: но мы все скажем в один голос: Господь, благословен будь Ты, ибо это так: это хорошо; и теперь мы видим истинно, что все вещи сделаны так, как было тогда предопределено до того, как что-либо было создано» (гл. xi, lxxxv). «Более того, Тот, Кто будет нашим блаженством, когда мы будем там, есть наш Хранитель, пока мы здесь»; и Последнее Слово Откровения то же, что и Первое: «Ты не будешь побежден». «Он не сказал: Ты не будешь в буре, ты не будешь в труде, ты не будешь в бедствии; но Он сказал: Ты не будешь побежден».

Это Божье утешение. И то, что здесь, тем временем, мы должны принять Его утешение, — главное желание и наставление Юлианы. Ибо Юлиана, которая, говоря так много о грехе как о странном и тревожащем видении, все же приводит в качестве примеров греха только ленивое недоверчивое уныние, — говорит действительно о вере, надежде и милосердии, сострадании и кротости, но едва ли увещевает, кроме как к радостному перенесению скорби. Так она дает совет относительно «радования больше Его цельной любви, чем скорби о наших частых падениях»; относительно «жизни радостно и весело ради любви» в нашем покаянии тьмы (гл. lxxii-lxxxi). И в общем, для всех опытов жизни, «Воля Божья в том, чтобы мы принимали Его обещания и Его утешения так широко и так сильно, как мы можем их принять, и также Он желает, чтобы мы принимали наше пребывание и наши беды так легко, как мы можем их принять, и ни во что их не ставили» (гл. lxiv, lxv, xv).

«Мы все едины в утешении», — говорит Юлиана, — «все благодатное утешение было для всех моих собратьев-христиан». Грех разделяет, боль изолирует, но спасение и утешение объединяют.

И наконец, в этом мистическом видении единства человека с Богом во Христе человек видится не только как соединенный в самом себе в разнообразных частях своей природы, и как единый со своим ближним, но как присоединенный к тому, что ниже его. Как часто об одном добре и другом, как об этом прекрасном и священном «служении Матери» — «ближайшем, готовнейшем и вернейшем» — «в творениях, которыми оно совершается», слышим мы уверенное слово Юлианы о Таинственном провозглашении: «Это Христос». «Ибо Бог есть все, что есть добро, как мне представилось, и Бог создал все, что создано: и тот, кто любит в общем всех своих собратьев-христиан ради Бога, он любит все, что есть. Ибо в Человечестве, которое будет спасено, охвачено все: то есть сказать, все, что создано, и Творец всего. Ибо в Человеке есть Бог, и Бог есть во всем. И я надеюсь», — добавляет Юлиана словами, которые уместно принять за ее любезное, ее нежное «Доброго пути», прежде чем мы перейдем к ее книге — совершенно похожие на нее, даже до осторожного, условного «если» (ибо ничто, даже утешение, не должно быть «переделано слишком много»), — «я надеюсь, по благодати Божьей, тот, кто созерцает это так, будет истинно научен и сильно утешен, если он нуждается в утешении» (гл. ix).

Deus ubique est, et totus ubique est. Все вещи собраны в Человеке, и Человек собран во Христе; и Христос собран в Лоне Отца. Так мир низшего творения дает обещание: Все вещи ваши; и Церковь говорит над своим приношением, вознесенным: Вы Христовы; и из тишины слышится голос мира: И Христос Божий. «Все обещания Божьи в Нем суть Да и в Нем Аминь, во славу Божью через нас». Все обещания Божьи: цветок, который поплыл к земле; «лилия дня», которая «упала и умерла той ночью»; «маленькое Дитя, белее лилии, которое стремительно скользнуло вверх на Небеса» — все высказывания, умолкнувшие здесь, — в Нем суть Да и в Нем Аминь: Да на земле и Аминь вовеки. «Он превращает тень смерти в утро».

Май 1901.

[1] Theologia Germanica, гл. 1.

[2] Стихи Блейка.

[3] Memorabilia of Jesus, У. Пейтон, стр. 33.

[4] Гилкрист, Жизнь и труды Уильяма Блейка, том ii.

[5] Amor de Caritade, Якопоне да Тоди (ранее приписывалось Св. Франциску Ассизскому).

[6] «Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один есть благий, Бог». — Св. Матф. xix. 17.

[8] Ключ к «Парсифалю» Вагнера, Г. фон Вольцоген, пер. Эштона Эллиса.

[9] Благость — это Деятельная Любовь — любовь, которая движется. Отступая от конечного творения, как волна от берега, она «позволяет» пустоте греха появиться. Но эта нехватка самой себя допускается на время, чтобы, возвращаясь снова в своей силе, для которой зло есть ничто, она могла покрыть опустошенную природу глубиной, высотой и полнотой, неизвестными прежде. (См. lvii).

ОТКРОВЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ

ГЛАВА I

«Откровение Любви — в Шестнадцати Видениях»

Это Откровение Любви, которое Иисус Христос, наше бесконечное блаженство, совершил в Шестнадцати Видениях, или частных Откровениях.

Из которых Первое — о Его драгоценном увенчании терниями; и с этим была охвачена и определена Троица, с Воплощением и единством между Богом и душой человека; со многими прекрасными видениями бесконечной мудрости и наставлениями любви: в которых все Видения, которые следуют, основаны и соединены.

Второе — это изменение цвета Его прекрасного лица в знак Его драгоценных Страстей.

Третье — это то, что наш Господь Бог, Всемогущая Мудрость, Все-Любовь, так же истинно, как Он создал все, что есть, так же истинно Он делает и совершает все, что делается.

Четвертое — это бичевание Его нежного тела с обильным пролитием Его крови.

Пятое — это то, что Враг побежден драгоценными Страстями Христа.

Шестое — это достойная поклонения благодарность нашего Господа Бога, в которой Он вознаграждает Своих благословенных слуг на Небесах.

Седьмое — это [наше] частое чувство благополучия и горя; (чувство благополучия — это благодатное прикосновение и просветление, с истинной уверенностью в бесконечной радости; чувство горя — это искушение тяжестью и скукой нашей плотской жизни;) с духовным пониманием того, что мы хранимся все так же безопасно в Любви в горе, как и в благополучии, по Благости Божьей.

Восьмое — о последних муках Христа и Его жестоком умирании.

Девятое — о благоволении, которое есть в Блаженной Троице через тяжкие Страсти Христа и Его скорбное умирание: в которой радости и благоволении Он желает, чтобы мы были утешены и развеселены с Ним, до тех пор, пока мы не придем к полноте на Небесах.

Десятое — наш Господь Иисус показывает в любви Свое блаженное сердце, даже рассеченное надвое, радующееся.

Одиннадцатое — высокое духовное Видение Его драгоценной Матери.

Двенадцатое — то, что наш Господь есть достойнейшее Бытие.

Тринадцатое — то, что наш Господь Бог желает, чтобы мы имели великое внимание ко всем делам, которые Он совершил: в великом благородстве создания всех вещей; и превосходстве создания человека, которое выше всех Его дел; и драгоценном Возмещении, которое Он совершил за грех человека, превращая всю нашу вину в бесконечную славу. В котором Видении также наш Господь говорит: Смотри и видь! Ибо той же Силой, Мудростью и Благостью, которыми Я совершил все это, той же Силой, Мудростью и Благостью Я исправлю все, что не есть хорошо; и ты увидишь это. И в этом Он желает, чтобы мы хранили себя в Вере и истине Святой Церкви, не желая заглядывать в Его тайные вещи сейчас, кроме как это относится к нам в этой жизни.

Четырнадцатое — то, что наш Господь есть Основание нашей Молитвы. Здесь были увидены два свойства: одно — праведная молитва, другое — твердое упование; которые, Он желает, должны быть оба одинаково велики; и так наша молитва радует Его, и Он по Своей Благости исполняет ее.

Пятнадцатое — то, что мы будем внезапно взяты от всей нашей боли и от всего нашего горя, и по Его Благости мы придем наверх, где мы будем иметь нашего Господа Иисуса как нашу награду и будем исполнены радости и блаженства на Небесах.

Шестнадцатое — то, что Блаженная Троица, наш Творец, во Христе Иисусе, нашем Спасителе, бесконечно пребывает в нашей душе, достойно правя и защищая все вещи, нас сильно и мудро спасая и храня, ради любви; и мы не будем побеждены нашим Врагом.

[1] сделаны одним, объединены.

[2] драгоценный, почитаемый.

[3] дарующий честь.

[4] сделаны радостными.

[5] Рукопись «Asseth» = Удовлетворение, делание-достаточным.

[6] честь, слава.

ГЛАВА II

«Простое создание, некнижное. — Которое создание прежде желало трех даров от Бога»

Эти Откровения были показаны простому созданию, некнижному, в год Господень 1373, тринадцатый день мая. Которое создание [имело] прежде желание трех даров от Бога. Первый был память о Его Страстях; Второй был телесная болезнь в юности, в тридцать лет от роду; Третий был иметь от Божьего дара три раны.

Что касается Первого, мне казалось, что я имела некоторое чувство Страстей Христовых, но все же я желала большего по благодати Божьей. Мне казалось, что я хотела бы быть в то время с Марией Магдалиной и с другими, кто были возлюбленными Христа, и поэтому я желала телесного видения, в котором я могла бы иметь большее знание о телесных муках нашего Спасителя и о сострадании нашей Госпожи и всех Его истинных возлюбленных, которые видели в то время Его муки. Ибо я хотела бы быть одной из них и страдать с Ним. Другого видения или откровения Бога я не желала никогда, пока душа не была бы отделена от тела. Причиной этой просьбы было то, что после откровения я должна была иметь более истинную память о Страстях Христовых.

Второе пришло мне на ум с сокрушением; [я] свободно желала, чтобы та болезнь [была] настолько тяжелой, как до смерти, чтобы я могла в той болезни принять все мои таинства Святой Церкви, сама думая, что я должна умереть, и что все создания могли бы предполагать то же самое, кто видел меня: ибо я не хотела иметь никакого утешения от земной жизни. В этой болезни я желала иметь всякого рода боли, телесные и духовные, которые я должна была бы иметь, если бы я должна была умереть, (со всеми страхами и искушениями врагов), кроме исхода души. И это я имела в виду, [потому что] я хотела быть очищенной, по милосердию Божьему, и впоследствии жить более к славе Божьей из-за той болезни. И это для большего продвижения в моей смерти: ибо я желала быть скоро с моим Богом.

Эти два желания Страстей и болезни я желала с условием, говоря так: Господь, Ты знаешь, чего я хочу, — если будет Твоя воля, чтобы я имела это —; и если не будет Твоей воли, добрый Господь, не будь недоволен: ибо я не хочу ничего, кроме как Ты хочешь.

Для Третьей [просьбы], по благодати Божьей и учению Святой Церкви я зачала сильное желание получить три раны в моей жизни: то есть сказать, рану истинного сокрушения, рану естественного сострадания и рану твердого стремления к Богу. И всю эту последнюю просьбу я просила без всякого условия.

Эти два желания, вышеупомянутые, прошли из моего ума, но третье пребывало со мной постоянно.

[1] «that cowde no letter» = неискусная в письме.

[2] обдуманное, задуманное.

[3] Рукопись «speed».

[4] т.е. естественного.

[5] Рукопись «wilful» = искреннее, с твердой волей.

[6] Об этих ранах см. xvii. стр. 40, xxvii. стр. 56, xxviii, lxxii и xxxix.

ГЛАВА III

«Я желала страдать с Ним»

И когда мне было тридцать лет с половиной, Бог послал мне телесную болезнь, в которой я лежала три дня и три ночи; и в четвертую ночь я приняла все мои таинства Святой Церкви и не думала, что доживу до дня. И после этого я изнемогала еще два дня и две ночи, и в третью ночь я думала часто, что должна была отойти; и так думали те, кто был со мной.

И будучи в юности еще, я думала, что это великая скорбь — умереть; — но не из-за чего-то, что было на земле, ради чего мне хотелось бы жить, ни из-за какой боли, которой я боялась: ибо я уповала на Бога в Его милосердии. Но это было, чтобы пожить, чтобы я могла лучше любить Бога, и дольше время, чтобы я могла иметь большее знание и любовь к Богу в блаженстве Небес. Ибо мне казалось все время, что я жила здесь так мало и так коротко в отношении того бесконечного блаженства, — я думала [это было как] ничто. Где я думала: Добрый Господь, может ли моя жизнь больше не быть к Твоей славе! И я понимала по моему разуму и по моему чувствованию моих болей, что я должна умереть; и я согласилась полностью со всей волей моего сердца быть на воле Божьей.

Так я продержалась до дня, и к тому времени мое тело было мертво от середины вниз, как мне чувствовалось. Тогда я была настроена быть посаженной прямо, опираясь назад, с помощью, — чтобы иметь больше свободы моего сердца быть на воле Божьей, и размышляя о Боге, пока моя жизнь будет длиться.

Мой Курат был послан, чтобы быть при моем конце, и к тому времени, когда он пришел, я уставилась глазами и не могла говорить. Он поставил Крест перед моим лицом и сказал: Я принес тебе Образ твоего Творца и Спасителя: смотри на него и утешься им.

Мне казалось, что я была хорошо [как было], ибо мои глаза были устремлены прямо вверх на Небеса, куда я уповала прийти по милосердию Божьему; но тем не менее я согласилась устремить мои глаза на лицо Распятия, если я могла; и так я сделала. Ибо мне казалось, что я могла дольше продержаться смотреть прямо вперед, чем прямо вверх.

После этого мое зрение начало слабеть, и было совсем темно вокруг меня в комнате, как если бы была ночь, кроме как в Образе Креста, на котором я созерцала обычный свет; и я не знала как. Все, что было в стороне от Креста, было ужасом для меня, как если бы оно было сильно занято врагами.

После этого верхняя часть моего тела начала умирать, настолько, что едва я имела какое-либо чувство; — с нехваткой дыхания. И тогда я думала истинно, что отошла.

И в этот [момент] внезапно вся моя боль была взята от меня, и я была так здорова (и особенно в верхней части моего тела), как когда-либо была прежде.

Я изумлялась этой внезапной перемене; ибо мне казалось, что это тайное действие Божье, а не природы. И все же по чувству этого облегчения я не уповала нисколько больше на то, чтобы жить; ни было чувство этого облегчения полным облегчением для меня: ибо мне казалось, что я предпочла бы быть избавленной от этого мира.

Тогда пришло внезапно мне на ум, что я должна желать вторую рану благодатного дара нашего Господа: чтобы мое тело могло быть исполнено памятью и чувством Его благословенных Страстей. Ибо я хотела, чтобы Его боли были моими болями, с состраданием и впоследствии тоской к Богу. Но в этом я не желала никогда телесного видения или откровения Бога, но сострадание, такое, какое естественная душа могла бы иметь с нашим Господом Иисусом, Который ради любви хотел быть смертным человеком: и поэтому я желала страдать с Ним.

[1] «I langorid forth» = изнемогала дальше.

[2] Я думала часто, что я вот-вот умру.

[3] Или может быть, как в версии де Кресси: Может ли моя жизнь быть не дольше к Твоей славе?

[4] т.е. могла.

[5] т.е. могла.

[6] прямо вперед.

[7] Рукопись «beside».

[8] Рукопись «over».

[9] «kinde», верная своей природе, которая была создана по подобию Создающего Сына Божьего, образа и Главы Человечества, — поэтому любящая, и сочувствующая Ему, и сострадающая Его земным страданиям: Кто, Сам, ради Любви, страдал как человек.

ПЕРВОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА IV

«Я видела... как будто во время Его Страстей.... И в том же Видении внезапно Троица наполнила мое сердце величайшей радостью»

В этот [момент] внезапно я увидела красную кровь, сочащуюся вниз из-под Венца горячо и свежо и очень обильно, как будто во время Его Страстей, когда Венец из терний был прижат к Его благословенной голове, Кто был и Бог и Человек, Тот же, Кто страдал так за меня. Я постигла истинно и сильно, что это Он Сам показал мне это, без всякого посредника.

И в том же Видении внезапно Троица наполнила мое сердце величайшей радостью. И так я поняла, что будет на небесах без конца для всех, кто туда придет. Ибо Троица есть Бог: Бог есть Троица; Троица есть наш Творец и Хранитель, Троица есть наша вечная любовь и вечная радость и блаженство, через нашего Господа Иисуса Христа. И это было показано в Первом [Видении] и во всех: ибо где является Иисус, там разумеется благословенная Троица, как мне представилось.

И я сказала: Benedicite Domine! Это я сказала для благоговения в моем значении, сильным голосом; и была очень изумлена от удивления и чуда, которое я имела, что Тот, Кто так почтенен и страшен, хочет быть так близок с грешным созданием, живущим в нищей плоти.

Это [Видение] я приняла на время моего искушения, — ибо мне казалось, по попущению Божьему, я буду искушаема врагами, прежде чем умру. Через это видение благословенных Страстей, с Божеством, которое я видела в моем разумении, я знала хорошо, что Это было силы достаточно для меня, да, и для всех созданий живущих, против всех врагов ада и духовного искушения.

В этом [Видении] Он привел нашу благословенную Госпожу к моему разумению. Я видела ее духовно, в телесном подобии: простая дева и кроткая, молодая возрастом и немного выросшая выше ребенка, в том возрасте, в котором она была, когда зачала. Также Бог показал отчасти мудрость и истину ее души: в чем я поняла почтительное созерцание, в котором она созерцала своего Бога и Творца, изумляясь с великим благоговением, что Он хочет быть рожденным от нее, которая была простым созданием Его творения. И эта мудрость и истина: знание величия ее Творца и малости самой себя, которая была создана, — заставили ее сказать очень кротко Гавриилу: Вот я, раба Божья! В этом видении я поняла истинно, что она больше всех, кого Бог создал под ней, в достоинстве и благодати; ибо выше ее нет ничего, что создано, кроме благословенного [Человечества] Христа, как мне представилось.

[1] посредник — вещь или человек. См. vi, xix, xxxv, lv.

[2] Либо: В этом видении — Откровении — ее; либо: В этом ее видении — прозрении — созерцании (vii, xliv, lxv). См. Откр. xi. гл. xxv, «Ибо наш Господь не показал мне ничего в частности, кроме нашей Госпожи Святой Марии; и ее Он показал три раза». Первое видение здесь (видение, упомянутое в гл. vii и в другом месте); второе, в гл. xviii; третье, в гл. xxv.

[3] Это слово есть в издании С. де Кресси.

ГЛАВА V

«Бог, по Твоей Благости, дай мне Себя; — только в Тебе я имею все»

В это же время наш Господь показал мне духовное видение Его близкой любви.

Я видела, что Он есть для нас все, что есть доброго и утешительного для нас: Он есть наша одежда, которая ради любви окутывает нас, обнимает нас и все заключает нас ради нежной любви, чтобы Он никогда не мог оставить нас; будучи для нас всем, что есть доброго, как мне представилось.

Также в этом Он показал мне маленькую вещь, величиной с лесной орех, на ладони моей руки; и она была круглой, как мяч. Я посмотрела на нее глазом моего разумения и подумала: Что может это быть? И было отвечено в общем так: это все, что создано. Я изумлялась, как это может длиться, ибо мне казалось, что оно могло внезапно упасть в ничто из-за малости. И мне было отвечено в моем разумении: Оно длится, и всегда будет [длиться], потому что Бог любит его. И так Все-вещь имеет Бытие по любви Божьей.

В этой малой вещи я увидела три свойства. Первое — то, что Бог сотворил ее; второе — то, что Бог любит ее; третье — то, что Бог хранит ее. Но что для меня воистину Творец, Хранитель и Любящий — я сказать не могу; ибо пока я не соединюсь с Ним по сущности, я не обрету полного покоя и истинного блаженства: то есть, пока я не буду так прилеплена к Нему, что между моим Богом и мною не останется ничего сотворенного.

Нам необходимо познать малость творений и почитать ничем все, что сотворено, чтобы любить и обладать Богом, Который не сотворен. Ибо в этом причина того, почему мы не пребываем в покое сердцем и душой: мы ищем здесь покоя в вещах столь малых, в которых нет покоя, и не знаем нашего Бога, Который есть Всемогущий, Всемудрый, Всеблагий. Ибо Он есть Истинный Покой. Бог желает, чтобы Его знали, и Ему угодно, чтобы мы почивали в Нем; ибо все, что ниже Его, не насыщает нас. И в этом причина того, почему ни одна душа не обретет покоя, пока не станет ничем по отношению ко всем вещам, которые сотворены. Когда же она добровольно становится ничем ради любви, чтобы обладать Тем, Кто есть все, тогда она способна принять духовный покой.

Также наш Господь Бог показал, что Ему весьма угодно, когда беспомощная душа приходит к Нему просто, прямо и по-домашнему. Ибо таково естественное стремление души, через прикосновение Святого Духа (как я понимаю это в данном откровении): Боже, по Твоей Благости дай мне Себя: ибо Ты для меня достаточен, и я не могу просить ничего меньшего, что было бы полной честью для Тебя; а если я прошу о чем-то меньшем, мне всегда чего-то недостает, — но только в Тебе я имею все.

И эти слова весьма любезны душе, и они очень близко касаются воли Божьей и Его Благости. Ибо Его Благость объемлет все Его творения и все Его благословенные дела и превосходит их без конца. Ибо Он есть бесконечность, и Он сотворил нас только для Себя, и восстановил нас Своими благословенными Страстями, и хранит нас в Своей благословенной любви; и все это — от Его Благости.

[1] Рукопись: «духовный», и так, в основном, во всей рукописи.

[2] «Заключает», и так далее.

[3] т.е. соединенный по сущности.

[4] «считать ничем».

[5] «сведенный к ничто». де Кресси: «уничиженный (опустошенный)».

[6] превосходит.

ГЛАВА VI

«Благость Божья есть высочайшая молитва, и она нисходит к самой низкой части нашей нужды»

Это откровение было дано, чтобы научить нашу душу мудро прилепляться к Благости Божьей.

И в то время мне пришел на ум обычай нашей молитвы: как мы, из-за недостатка понимания и познания Любви, привыкли прибегать ко многим средствам [дабы молить Его].

Тогда я истинно увидела, что для Бога большая честь и большее истинное наслаждение, когда мы с верой молимся Ему Самому о Его Благости и прилепляемся к ней Его Благодатью, с истинным разумением и твердостью в любви, нежели если бы мы взяли все средства, какие только может вообразить сердце. Ибо если бы мы взяли все эти средства, это слишком мало и не есть полная честь для Бога: но в Его Благости — все целое, и там не недостает ровно ничего.

Ибо это, как я расскажу, пришло мне на ум в то же время: мы молимся Богу [ради] Его святой плоти и Его драгоценной крови, Его святых Страстей, Его возлюбленной смерти и ран: и вся благословенная природа, бесконечная жизнь, которую мы имеем от всего этого, есть Его Благость. И мы молим Его [ради] любви Его сладкой Матери, которая носила Его; и вся помощь, которую мы имеем от нее, — от Его Благости. И мы молим через Его святой Крест, на котором Он умер, и вся сила и помощь, которую мы имеем от Креста, — от Его Благости. И таким же образом вся помощь, которую мы имеем от особых святых и всей благословенной Небесной Компании, драгоценная любовь и бесконечная дружба, которую мы имеем от них, — от Его Благости. Ибо Бог по Своей Благости установил средства, чтобы помочь нам, весьма прекрасные и многочисленные: из которых главное и основное средство — это благословенная природа, которую Он принял от Девы, со всеми средствами, которые предшествуют и следуют за ней, принадлежащими нашему искуплению и бесконечному спасению. Посему Ему угодно, чтобы мы искали Его и поклонялись через средства, понимая, что Он есть Благость всего.

Ибо Благость Божья есть высочайшая молитва, и она нисходит к самой низкой части нашей нужды. Она оживляет нашу душу и приводит ее к жизни, и заставляет ее возрастать в благодати и добродетели. Она ближе всего по природе; и самая готовая в благодати: ибо это та же самая благодать, которую ищет душа, и всегда будет искать, пока мы истинно не узнаем, что Он заключил нас всех в Себе.

Ибо Он не гнушается тем, что сотворил, и не имеет никакого пренебрежения служить нам в самом простом деле, которое принадлежит нашему телу по природе, ради любви к душе, которую Он сотворил по Своему подобию.

Ибо как тело облечено в одежду, и плоть в кожу, и кости в плоть, и сердце в грудь, так и мы, душой и телом, облечены в Благость Божью и заключены в нее. Да, и еще более по-домашнему: ибо все это может истлеть и износиться, но Благость Божья всегда цела; и она ближе к нам, без всякого подобия; ибо воистину наш Возлюбленный желает, чтобы наша душа прилеплялась к Нему со всей своей силой, и чтобы мы всегда прилеплялись к Его Благости. Ибо из всех вещей, которые может вообразить сердце, это больше всего угодно Богу и скорее всего помогает [душе].

Ибо наша душа так особенно любима Тем, Кто есть высочайший, что это превосходит познание всех творений: то есть, нет ни одного сотворенного существа, которое могло бы [полностью] знать, как сильно, как сладостно и как нежно наш Творец любит нас. И поэтому мы можем с благодатью и Его помощью пребывать в духовном созерцании, с вечным изумлением перед этой высокой, превосходящей, неоценимой Любовью, которую Всемогущий Бог имеет к нам по Своей Благости. И поэтому мы можем просить нашего Возлюбленного с благоговением обо всем, чего мы хотим.

Ибо наша естественная Воля — иметь Бога, а Благая Воля Божья — иметь нас; и мы никогда не можем перестать желать и томиться, пока не будем иметь Его в полноте радости: и тогда мы не сможем желать большего.

Ибо Он желает, чтобы мы были заняты познанием и любовью до того времени, когда мы будем исполнены на Небесах; и поэтому был показан этот урок Любви, со всем, что следует, как вы увидите. Ибо сила и Основание всего были показаны в Первом Видении. Ибо из всех вещей созерцание и любовь к Творцу заставляют душу казаться меньшей в своих собственных глазах и больше всего наполняют ее благоговейным страхом и истинным смирением; с обилием милосердия к своим ближним.

[1] Рукопись: «To make many menys» (делать много средств). Так же в Письме 385 из «Писем Пастонов», 1422–1509 гг. н.э. — «Наш Суверенный Господь победил в поле, и в понедельник после Вербного воскресенья он был принят в Йорке с великой торжественностью и процессиями. И мэр и общины упомянутого города сделали свои средства (menys), чтобы получить милость через лорда Монтегю и лорда Баренара, которые были за приезд Короля в упомянутый город, который даровал им милость». Письмо 472 (от Маргарет Пастон). — «Твои весьма доброжелатели посоветовали мне, чтобы я посоветовала тебе сделать другие средства, чем те, что ты сделал, другим людям, которые могли бы ускорить твои дела лучше, чем те, с которыми ты говорил об этом» (изд. Джеймса Гарднера, том I). См. гл. IV, стр. 8.

[2] т.е. доверчиво.

[3] связь как родство.

[4] «the bouke» = объем, грудная клетка.

[5] «знать».

[6] или, как у С. де Кресси, «неизмеримой». Слово, однако, выглядит как «oninestimable» с замаранным или стертым «on».

[7] «естественно».

[8] «к своим ближним» — сохристианам («even» = равный). Гамлет, Акт V, Сц. I. «великие люди... больше, чем их ближний христианин».

ГЛАВА VII

«Откровение есть не что иное, как вера, ни меньше, ни больше»

И [это было] чтобы научить нас этому, насколько я понимаю, [что] наш Господь Бог показал нашу Госпожу Святую Марию в то же время: то есть, высокую Мудрость и Истину, которую она имела, созерцая своего Творца столь великим, столь святым, столь могущественным и столь добрым. Это величие и это благородство созерцания Бога наполнили ее благоговейным страхом, и вместе с тем она увидела себя столь малой и столь низкой, столь простой и столь бедной по сравнению с ее Господом Богом, что этот благоговейный страх наполнил ее смирением. И таким образом, через это основание [смирения] она была исполнена благодати и всякого рода добродетелей и превосходит все творения.

Все то время, пока Он показывал это, о чем я сейчас рассказала в духовном видении, я видела телесное видение, продолжающееся обильное кровотечение из Главы. Крупные капли крови падали из-под Венца, как горошины, казалось, что они выходили из вен; и при выходе они были коричнево-красными, ибо кровь была очень густой; а при растекании они были ярко-красными; и когда они доходили до бровей, то исчезали; несмотря на это, кровотечение продолжалось, пока многие вещи не были увидены и поняты. Красота и жизненность не похожи ни на что, кроме того же самого; обильность похожа на капли воды, которые падают с карнизов после сильного ливня, которые падают так густо, что никто не может сосчитать их телесным умом; а по округлости они были похожи на чешую сельди при растекании на лбу. Эти три пришли мне на ум в то время: горошины — за округлость при выходе крови; чешуя сельди — при растекании на лбу, за округлость; капли с карнизов — за бесчисленную обильность.

Это Откровение было живым и реалистичным, ужасающим и страшным, сладким и прекрасным. И из всего увиденного для меня было величайшим утешением то, что наш Бог и Господь, Который столь почтенен и страшен, столь по-домашнему прост и любезен: и это больше всего наполнило меня утешением и уверенностью души.

И для понимания этого Он показал этот открытый пример:—

Это величайшая честь, которую торжественный Король или великий Лорд может оказать бедному слуге, если он хочет быть с ним по-домашнему, и особенно если он показывает это сам, с полным искренним намерением и с радостным видом, как наедине, так и в компании. Тогда это бедное творение думает так: И что мог бы этот благородный Лорд сделать большего для моей чести и радости, чем показать мне, столь простому, эту удивительную простоту? Поистине, это большая радость и удовольствие для меня, чем [если бы] он дал мне великие дары, а сам был бы странным в манерах.

Этот телесный пример был показан столь высоко, что сердце человека могло быть восхищено и почти забыть себя от радости из-за великой простоты. Так обстоит дело с нашим Господом Иисусом и с нами. Ибо воистину, это величайшая радость, какая только может быть, на мой взгляд, что Тот, Кто есть высочайший и могущественнейший, благороднейший и достойнейший, есть низший и смиреннейший, домашнейший и любезнейший: и истинно и верно эта удивительная радость будет показана нам всем, когда мы увидим Его.

И этого желает наш Господь, чтобы мы искали и доверяли, радовались и наслаждались, утешая нас и услаждая нас, как мы можем с Его благодатью и с Его помощью, до того времени, когда мы увидим это воистину. Ибо величайшая полнота радости, которую мы будем иметь, на мой взгляд, — это удивительная любезность и простота нашего Отца, Который есть наш Творец, в нашем Господе Иисусе Христе, Который есть наш Брат и наш Спаситель.

Но эту удивительную простоту никто не может полностью увидеть в это время жизни, если не получит ее через особое откровение нашего Господа или через великое обилие благодати, внутренне даруемой Святым Духом. Но вера и убеждение с милосердием заслуживают награды: и так она обретается, по благодати; ибо в вере, с надеждой и милосердием, наша жизнь основана. Откровение, данное тому, кому Бог хочет, ясно учит тому же, открыто и провозглашено, со многими тайными пунктами, принадлежащими нашей Вере, которые достойно знать. И когда Откровение, которое дано в одно время, проходит и скрывается, тогда вера хранит [его] благодатью Святого Духа до конца нашей жизни. И таким образом, через Откровение это не что иное, как вера, ни меньше, ни больше; как это можно увидеть в учении нашего Господа по тому же вопросу, к тому времени, когда оно придет к концу.

[1] т.е. увиденное в то же время, что и, или в сравнении с. См. примечание к гл. IV, стр. 9.

ГЛАВА VIII

«Во всем этом я была сильно побуждаема милосердием к моим ближним, чтобы они могли увидеть и узнать то же самое, что видела я»

И пока я видела это видение обильного кровотечения из Главы, я не могла перестать произносить эти слова: Benedicite Domine!

В котором Откровении я поняла шесть вещей: — Первое — это знаки благословенных Страстей и обильное пролитие Его драгоценной крови. Второе — Дева, Которая есть Его драгоценная Мать. Третье — блаженное Божество, Которое всегда было, есть и всегда будет: Всемогущее, Всемудрое, Вселюбящее. Четвертое — все вещи, которые Он сотворил. — Ибо я хорошо знаю, что небо и земля и все, что сотворено, велики и обширны, прекрасны и добры; но причина, почему это казалось таким малым в моем видении, была в том, что я видела это в присутствии Того, Кто есть Творец всех вещей: ибо для души, которая видит Творца всего, все сотворенное кажется весьма малым. — Пятое: Тот, Кто сотворил все вещи ради любви, той же любовью хранит их и будет хранить их без конца. Шестое — то, что Бог есть все, что есть добро, на мой взгляд, и благость, которую имеет каждая вещь, — это Он.

И все это наш Господь показал мне в первом Видении, с временем и пространством, чтобы созерцать это. И телесное видение прекратилось, но духовное видение пребывало в моем разумении, и я пребывала с благоговейным страхом, радуясь тому, что видела. И я желала, насколько смела, увидеть больше, если на то будет Его воля, или же [увидеть] дольше то же самое.

Во всем этом я была сильно побуждаема милосердием к моим ближним, чтобы они могли увидеть и узнать то же самое, что видела я: ибо я хотела, чтобы это было утешением для них. Ибо все это Видение было показано [с] общим [значением]. Тогда я сказала тем, кто был вокруг меня: Сегодня для меня Судный день. И это я сказала потому, что думала, что умру. (Ибо в тот день, когда человек умирает, он судится так, как будет без конца, насколько я понимаю.) Это я сказала потому, что хотела, чтобы они могли лучше любить Бога, чтобы заставить их помнить, что эта жизнь коротка, как они могли видеть на примере. Ибо все это время я думала, что умру; и это было чудом для меня, и отчасти тревожным: ибо мне казалось, что это Видение было показано для тех, кто должен жить. И то, что я говорю о себе, я говорю от лица всех моих ближних: ибо я научена в Духовном Откровении нашего Господа Бога, что Он подразумевает именно это. И поэтому я прошу вас всех ради Бога и советую вам для вашей собственной пользы, чтобы вы оставили созерцание бедного создания, которому это было показано, и могущественно, мудро и смиренно созерцали Бога, Который по Своей любезной любви и бесконечной благости хотел показать это в общем, в утешение всем нам. Ибо воля Божья в том, чтобы вы приняли это с великой радостью и удовольствием, как если бы Иисус показал это всем вам.

[1] «оно хранится и будет».

[2] «Бог есть все, что есть добро, на мой взгляд, и благость, которую имеет каждая вещь, — это он».

[3] т.е. прекратилось.

[4] «судится».

[5] «жалкое создание».

ГЛАВА IX

«Если я смотрю отдельно на себя, я — сущая ничто»

Из-за Откровения я не становлюсь лучше, если не люблю Бога больше: и насколько вы любите Бога больше, это больше для вас, чем для меня. Я говорю не это тем, кто мудр, ибо они знают это хорошо; но я говорю это вам, кто прост, для облегчения и утешения: ибо мы все едины в утешении. Ибо воистину мне не было показано, что Бог любит меня больше, чем самую малую душу, которая находится в благодати; ибо я уверена, что есть многие, кто никогда не имел Откровения или видения, кроме общего учения Святой Церкви, которые любят Бога больше, чем я. Ибо если я смотрю отдельно на себя, я — сущая ничто; но в [общем] [Теле] я, надеюсь, в единстве милосердия со всеми моими ближними.

Ибо в этом единстве стоит жизнь всего человечества, которое будет спасено. Ибо Бог есть все, что есть добро, на мой взгляд, и Бог сотворил все, что сотворено, и Бог любит все, что Он сотворил: и тот, кто любит в общем всех своих ближних ради Бога, тот любит все, что есть. Ибо в человечестве, которое будет спасено, заключено все: то есть все, что сотворено, и Творец всего. Ибо в человеке есть Бог, и Бог есть во всем. И я надеюсь, по благодати Божьей, тот, кто созерцает это так, будет истинно научен и могущественно утешен, если он нуждается в утешении.

Я говорю о тех, кто будет спасен, ибо в это время Бог не показал мне иных. Но во всем я верю так, как Святая Церковь верит, проповедует и учит. Ибо Вера Святой Церкви, которую я заранее понимала и, как я надеюсь, по благодати Божьей усердно хранила в использовании и обычае, постоянно стояла перед моим взором: [я] желая и намереваясь никогда не принимать ничего, что могло бы быть противно этому. И с этим намерением я созерцала Откровение со всем моим усердием: ибо во всем этом благословенном Откровении я созерцала его как единое в Божьем смысле.

Все это было показано тремя [способами]: то есть телесным видением, словом, сформированным в моем разумении, и духовным видением. Но духовное видение я не могу и не смею показать так открыто и так полно, как хотела бы. Но я уповаю на нашего Господа Бога Всемогущего, что Он по Своей благости и ради вашей любви заставит вас принять это более духовно и более сладостно, чем я могу или умею рассказать.

[1] «sey» = сказать или рассказать.

[2] т.е. учение Веры и учение особого Откровения были оба от Бога и были увидены как единое целое.

ВТОРОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА X

«Бог желает, чтобы Его видели и чтобы Его искали: чтобы Его ждали и чтобы Ему доверяли»

И после этого я увидела телесным взором на лике распятия, которое висело передо мной, на которое я постоянно смотрела, часть Его Страстей: пренебрежение, плевки и осквернение, и пощечины, и многие изнуряющие боли, больше, чем я могу рассказать, и частое изменение цвета. И один раз я видела половину лица, начиная от уха, покрытую сухой кровью, пока она не закрыла середину лица. И после этого другая половина [была] покрыта таким же образом, в то время как в этой [первой] части [она исчезла] так же, как и появилась.

Это я видела телесно, тревожно и смутно; и я желала большего телесного видения, чтобы увидеть яснее. И мне было отвечено в моем разуме: Если Бог захочет показать тебе больше, Он будет твоим светом: тебе не нужно никого, кроме Него. Ибо я видела, как Его ищут.

Ибо мы сейчас столь слепы и неразумны, что никогда не ищем Бога, пока Он по Своей благости не покажет Себя нам. И когда мы хоть что-то видим от Него по благодати, тогда мы побуждаемся той же благодатью искать с великим желанием увидеть Его более блаженно.

И таким образом я видела Его и искала Его; и я имела Его, я хотела Его. И это есть и должно быть нашей общей работой в этой [жизни], на мой взгляд.

Однажды мое разумение было ведомо вниз, на дно моря, и там я видела холмы и долины зеленые, казалось, что они поросли мхом, с водорослями и гравием. Тогда я поняла так: что если бы мужчина или женщина были под широкой водой, если бы он мог иметь видение Бога так, как Бог пребывает с человеком постоянно, он был бы в безопасности телом и душой и не получил бы вреда: и более того, он имел бы больше утешения и отрады, чем весь этот мир может рассказать. Ибо Он желает, чтобы мы верили, что мы видим Его постоянно, хотя нам и кажется, что [видения] мало; и в этой вере Он заставляет нас всегда обретать благодать. Ибо Он хочет, чтобы Его видели, и Он хочет, чтобы Его искали: Он хочет, чтобы Его ждали, и Он хочет, чтобы Ему доверяли.

Это Второе Откровение было столь низким, столь малым и столь простым, что мой дух был в великом труде при созерцании — скорбя, полный страха и тоски: ибо я временами сомневалась, было ли это Откровение. И тогда в разное время наш добрый Господь давал мне больше видения, благодаря чему я истинно поняла, что это было Откровение. Это был образ и подобие позора наших грязных дел, который наш прекрасный, светлый, благословенный Господь понес за наши грехи: это заставило меня думать о Святом Вернакле в Риме, который Он запечатлел Своим собственным благословенным лицом, когда Он был в Своих тяжких Страстях, с твердой волей идя к Своей смерти, и часто меняя цвет. О коричневости и черноте, о печальности и изможденности этого Образа многие удивляются, как это могло быть, поскольку Он запечатлел его Своим благословенным Лицом, Которое есть красота небес, цветок земли и плод чрева Девы. Тогда как мог этот Образ быть столь темным в цвете и столь далеким от красоты? — Я желаю рассказать так, как я поняла по благодати Божьей: —

Мы знаем в нашей Вере и верим по учению и проповеди Святой Церкви, что благословенная Троица сотворила Человечество по Своему образу и по Своему подобию. Таким же образом мы знаем, что когда человек пал столь глубоко и столь жалко из-за греха, не было другой помощи восстановить человека, кроме как через Того, Кто сотворил человека. И Тот, Кто сотворил человека ради любви, той же любовью Он хотел восстановить человека к тому же блаженству, и даже большему; и подобно тому, как мы были сотворены подобными Троице в нашем первом сотворении, наш Творец хотел, чтобы мы были подобны Иисусу Христу, Нашему Спасителю, на небесах без конца, силой нашего воссоздания.

Тогда между этими двумя Он хотел ради любви и чести человека сделать Себя подобным человеку в этой смертной жизни, в нашей грязи и нашей нищете, насколько человек мог быть без вины. Это то, что подразумевается там, где сказано выше: это был образ и подобие позора наших грязных черных дел, в котором наш прекрасный, светлый, благословенный Господь Бог был скрыт. Но совершенно точно я смею сказать, и мы должны верить, что столь прекрасного человека никогда не было, кроме Него, до того времени, пока Его прекрасный цвет не изменился от труда, скорби, Страстей и смерти. Об этом говорится в Восьмом Откровении, где больше говорится о том же подобии. И там, где говорится о Вернакле в Риме, это означает [по причине] различного изменения цвета и выражения лица, иногда более утешительно и жизненно, иногда более печально и смертельно, как это можно увидеть в Восьмом Откровении.

И это [тусклое] видение было уроком для моего разумения, что постоянное искание души весьма радует Бога: ибо она не может делать ничего больше, как искать, страдать и доверять. И это совершается в душе, которая имеет это, Святым Духом; а ясность нахождения — это от Его особой благодати, когда на то Его воля. Искание, с верой, надеждой и милосердием, радует нашего Господа, а нахождение радует душу и наполняет ее радостью. И таким образом я была научена, к моему разумению, что искание так же хорошо, как и созерцание, на то время, пока Он позволяет душе быть в труде. Воля Божья в том, чтобы мы искали Его, до созерцания Его, ибо этим Он покажет нам Себя по Своей особой благодати, когда Он захочет. И как душа будет иметь Его в своем созерцании, Он научит Сам: и это величайшая честь для Него и польза для тебя самого, и [душа таким образом] больше всего получает смирения и добродетелей с благодатью и водительством Святого Духа. Ибо душа, которая только прилепляется к Богу с истинным доверием, либо через искание, либо в созерцании, — это величайшая честь, которую она может оказать Ему, на мой взгляд.

Это две работы, которые можно увидеть в этом Видении: одна — искание, другая — созерцание. Искание — общее, — которое каждая душа может иметь с Его благодатью, — и должна иметь это различение и учение Святой Церкви. Воля Божья в том, чтобы мы имели три вещи в нашем искании: — Первое — чтобы мы искали усердно и прилежно, без лени, и, насколько это возможно через Его благодать, без неразумной тяжести и суетной скорби. Второе — чтобы мы ждали Его твердо ради Его любви, без ропота и борьбы против Него, до конца нашей жизни: ибо это продлится лишь недолго. Третье — чтобы мы доверяли Ему могущественно с полной уверенностью веры. Ибо Его воля в том, чтобы мы знали, что Он внезапно и блаженно явится всем, кто любит Его.

Ибо Его работа тайная, и Он желает, чтобы ее воспринимали; и Его явление будет стремительно внезапным; и Он желает, чтобы Ему доверяли. Ибо Он весьма милостив и любезен: Благословен да будет Он!

[1] В версии де Кресси: «Я видела Его и искала Его».

[2] Платок Св. Вероники.

[3] «так обесцвечивающийся».

[4] т.е. в соответствии с.

[5] «for be that» = ибо посредством того; или, возможно, староанглийское и шотландское «forbye that» = кроме того.

[6] «onskilful» = без различения или способности; непрактичный. С. де Кресси, «неразумный».

[7] «hend» = под рукой; (ловкий, искусный;) любезный, нежный, городской.

ТРЕТЬЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XI

«Все, что сделано, сделано хорошо: ибо наш Господь Бог делает все». «Грех — это не дело»

И после этого я увидела Бога в Точке, то есть в моем разумении, — через которое видение я увидела, что Он во всех вещах.

Я созерцала и размышляла, видя и зная в видении, с мягким страхом, и думала: Что такое грех?

Ибо я истинно видела, что Бог делает все, пусть оно будет хоть самым малым. И я истинно видела, что ничто не делается случайно или по приключению, но все вещи — по предвидящей мудрости Божьей: если это случай или приключение в глазах человека, то наша слепота и наше непредвидение — тому причина. Ибо вещи, которые находятся в предвидящей мудрости Божьей от начала, (которые праведно, достойно и постоянно Он ведет к лучшему концу,) по мере того как они происходят, случаются с нами внезапно, сами мы не ведаем; и таким образом, по нашей слепоте и нашему непредвидению мы говорим: это случайности и приключения. Но для нашего Господа Бога они не таковы.

Посему мне необходимо признать, что все, что сделано, сделано хорошо: ибо наш Господь Бог делает все. Ибо в это время работа творений не была показана, но [работа] нашего Господа Бога в творении: ибо Он в Середине всего, и все Он делает. И я была уверена, что Он не делает греха.

И здесь я истинно увидела, что грех — это не дело: ибо во всем этом грех не был показан. И я не хотела больше удивляться этому, но созерцала нашего Господа, что Он хочет показать.

И таким образом, насколько это было возможно в то время, праведность Божьей работы была показана душе.

Праведность имеет два прекрасных свойства: она права и она полна. И таковы все дела нашего Господа Бога: для этого не нужна ни работа милосердия, ни благодати: ибо они все праведны: в чем не недостает ничего.

Но в другое время Он дал Откровение для созерцания греха обнаженно, как я расскажу: где Он использует работу милосердия и благодати.

И это видение было показано, к моему разумению, потому что наш Господь хотел, чтобы душа была обращена истинно к созерцанию Его и в общем всех Его дел. Ибо они весьма добры; и все Его действия легки и сладостны, и приносят великое облегчение душе, которая обращена от созерцания слепого Суждения человека к прекрасному сладостному Суждению нашего Господа Бога. Ибо человек созерцает некоторые дела хорошо сделанными, а некоторые дела злыми, но наш Господь созерцает их не так: ибо как все, что имеет бытие в природе, есть от Божественного сотворения, так и все, что сделано, — в свойстве Божьего делания. Ибо легко понять, что лучшее дело сделано хорошо: и так же хорошо, как сделано лучшее дело — высочайшее — так же хорошо сделано и наименьшее дело; и все вещи в своем свойстве и в порядке, который наш Господь установил для них от начала. Ибо нет иного деятеля, кроме Него.

Я видела совершенно точно, что Он никогда не меняет Своего намерения ни в каком роде вещей, и никогда не изменит, без конца. Ибо не было ничего неизвестного Ему в Его праведном установлении от начала. И поэтому все было приведено в порядок прежде, чем что-либо было сотворено, как оно должно стоять без конца; и никакой род вещей не отступит от этой точки. Ибо Он сотворил все вещи в полноте благости, и поэтому благословенная Троица всегда полностью довольна всеми Своими делами.

И все это Он показал весьма блаженно, означая так: Смотри! Я есть Бог: смотри! Я во всем: смотри! Я делаю все: смотри! Я никогда не убираю Свои руки от Своих дел, и никогда не уберу, без конца: смотри! Я веду все к концу, к которому Я предназначил это от начала, той же Силой, Мудростью и Любовью, которыми Я сотворил это. Как может что-либо быть не так?

Так могущественно, мудро и любяще была испытана душа в этом Видении. Тогда я увидела истинно, что мне необходимо, по нужде, согласиться, с великим благоговением радуясь в Боге.

[1] См. ниже: «Он в Середине», и LXIII, стр. 158, «благословенная Точка, из которой произошла природа: то есть Бог». См. также XXI, стр. 45, «Где теперь хоть какая-то точка твоей боли?» (наименьшая часть) и XXI, стр. 46, «ожидая до последней точки»; и LXIV, стр. 161, «установил точку нашей мысли». Эти использования слова могут быть сравнены со следующими: — Из «Пира» Данте Алигьери, пер. К. Хиллард (Kegan Paul, Trench & Co.), Кн. II. XIV. 12, «Геометрия движется между точкой и кругом»; как говорит Евклид, «точка есть начало Геометрии, и согласно ему, круг есть самая совершенная фигура, и поэтому может считаться ее концом... Точка по причине своей неделимости неизмерима, а круг по причине своей дуги не может быть точно возведен в квадрат, и поэтому не может быть измерен с точностью». Примечания мисс Хиллард: «Вот почему Божество представлено точкой. Рай, XXVIII. 16: «Точку увидела я», «Небо и вся природа висят на этой точке» и т.д. Кн. IV. 6, цитируя «Физику» Аристотеля: «Круг можно назвать совершенным, когда он является истинным кругом. И это когда он содержит точку, которая равноудалена от каждой части его окружности». В «Новой Жизни» Любовь, появляясь, говорит: — «Я как центр круга, к которому все части окружности имеют равное отношение» («Amor che muove il sole e l'altre stelle»). Из «Неоплатонизма» К. Бигга, д.д. (S.P.C.K.), стр. 122: «Таким образом мы получаем триаду — Душа, Разум и высший Разум. Последний упоминается как Единое, как точка, как ни доброе, ни злое, потому что выше обоих».

[2] По этому предмету, с «Двумя Суждениями» и «Божественной Волей», см. XLV, XXXV, XXXVII, LXXXII.

ЧЕТВЕРТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XII

«Драгоценная кровь нашего Господа Иисуса Христа, столь же истинно, как она драгоценнейшая, столь же истинно она обильнейшая»

И после этого я видела, созерцая, тело, обильно кровоточащее в подобии Бичевания, как так: — Прекрасная кожа была разорвана очень глубоко до нежной плоти острыми ударами по всему сладкому телу. Столь обильно горячая кровь вытекала, что не было видно ни кожи, ни раны, но как будто все было кровью. И когда она доходила туда, где должна была упасть, то исчезала. Несмотря на это, кровотечение продолжалось некоторое время: пока его можно было увидеть и рассмотреть. И это было столь обильно, на мой взгляд, что мне казалось, если бы это было так по природе и по сущности в то время, это сделало бы постель сплошной кровью и перелилось бы через край.

И тогда пришло мне на ум, что Бог сотворил воды обильными на земле для нашего служения и для нашего телесного облегчения из нежной любви, которую Он имеет к нам, но все же Ему больше нравится, чтобы мы принимали по-домашнему Его благословенную кровь, чтобы омыть нас от греха: ибо нет воды, которая сотворена, которую Он любит так давать нам. Ибо она обильнейшая, как она драгоценнейшая: и это силой Его благословенного Божества; и она [от] нашей Природы, и всеблаженно принадлежит нам силой Его драгоценной любви.

Драгоценная кровь нашего Господа Иисуса Христа, столь же истинно, как она драгоценнейшая, столь же истинно она обильнейшая. Созерцай и смотри! Драгоценное обилие Его драгоценной крови сошло в Ад и разорвало его узы и освободило всех, кто был там, кто принадлежал к Небесному Двору. Драгоценное обилие Его драгоценной крови переполняет всю Землю и готово омыть всех творений от греха, которые имеют добрую волю, были и будут. Драгоценное обилие Его драгоценной крови вознеслось на Небеса к благословенному телу нашего Господа Иисуса Христа, и там оно в Нем, кровоточа и молясь за нас Отцу, — и есть, и будет, пока это нужно; — и всегда будет, пока это нужно. И всегда оно течет во всех Небесах, радуясь спасению всего человечества, которое там есть и будет, — исполняя число, которого недостает.

[1] т.е. как будто от.

[2] «виденное с рассмотрением», так, стр. 26. — «Я созерцала с рассмотрением».

[3] т.е. Природа, реальность.

[4] Рукопись: «жидкость».

[5] Назначенное число небесных граждан.

ПЯТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XIII

«Враг побежден благословенными Страстями и Смертью нашего Господа Иисуса Христа»

И после этого, прежде чем Бог показал какие-либо слова, Он позволил мне в течение удобного времени обратить внимание на Него и на все, что я видела, и на весь интеллект, который был в этом, насколько простота души могла принять это. Тогда Он, без голоса и открывания губ, сформировал в моей душе эти слова: Этим побежден Враг. Эти слова сказал наш Господь, подразумевая Свои благословенные Страсти, как Он показал это ранее.

На это наш Господь показал, что Его Страсти — это победа над Врагом. Бог показал, что Враг имеет сейчас ту же злобу, которую имел до Воплощения. И столь же сильно он трудится, и столь же постоянно он видит, что все души спасения ускользают от него, достойно, силой драгоценных Страстей Христа. И это его скорбь, и весьма злой он стыд: ибо все, что Бог позволяет ему делать, обращается [для] нас в радость, а [для] него — в стыд и горе. И он имеет столько же скорби, когда Бог дает ему позволение работать, сколько когда он не работает: и это потому, что он никогда не может сделать столько зла, сколько хочет: ибо его сила вся взята в руку Божью.

Но в Боге не может быть гнева, на мой взгляд: ибо наш добрый Господь бесконечно имеет внимание к Своей собственной чести и к пользе всех, кто будет спасен. Силой и правом Он противостоит Осужденным, которые по злобе и нечестию заняты тем, чтобы замышлять и делать против воли Божьей. Также я видела, как наш Господь насмехается над его злобой и сводит к ничто его бессилие; и Он желает, чтобы мы делали так. От этого видения я сильно смеялась, и это заставило смеяться тех, кто был вокруг меня, и их смех был для меня удовольствием. Я думала, что хотела бы, чтобы все мои ближние видели то, что видела я, и тогда они все смеялись бы со мной. Но я не видела, чтобы Христос смеялся. Ибо я поняла, что мы можем смеяться в утешении самих себя и радуясь в Боге, потому что дьявол побежден. И когда я видела, как Он насмехается над его злобой, это было через ведение моего разумения в нашего Господа: то есть, это было внутреннее откровение истины, без изменения взгляда. Ибо, на мой взгляд, это достойное свойство Бога, что [Он] всегда один и тот же.

И после этого я впала в серьезность и сказала: Я вижу три вещи: я вижу игру, насмешку и серьезность. Я вижу [игру] в том, что Враг побежден; я вижу насмешку в том, что Бог насмехается над ним, и он будет осмеян; и я вижу серьезность в том, что он побежден блаженными Страстями и Смертью нашего Господа Иисуса Христа, что было сделано с полной серьезностью и с трезвым трудом.

Когда я сказала: он осмеян, — я имела в виду, что Бог насмехается над ним, то есть потому, что Он видит его сейчас таким, каким он будет без конца. Ибо в этом [слове] Бог показал, что Враг осужден. И это я имела в виду, когда сказала: он будет осмеян: [он будет осмеян] в Судный день, в общем всеми, кто будет спасен, к чьему утешению он имеет великую недоброжелательность. Ибо тогда он увидит, что все горе и скорбь, которые он причинил им, обратятся в умножение их радости, без конца; и вся боль и скорбь, к которым он хотел бы привести их, бесконечно пойдут с ним в ад.

[1] т.е. значение, учение.

[2] т.е. насколько простота моей души была способна понять это. — См. XXIV.

[3] У С. де Кресси «заперта» вместо «взята».

[4] «chere» = выражение лица.

[5] «sadhede».

[6] «зависть».

ШЕСТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XIV

«Возраст каждого человека будет признан перед ним на Небесах, и каждый человек будет вознагражден за свое добровольное служение и за свое время»

После этого наш добрый Господь сказал: Я благодарю тебя за твой труд, и особенно за твою юность.

И в этом [откровении] мое разумение было вознесено на Небеса, где я увидела нашего Господа как господина в его собственном доме, который созвал всех своих драгоценных слуг и друзей на величественный [1] пир. Тогда я увидела, что Господь не занимает места в Своем собственном доме, но я видела, как Он по-царски правит в Своем доме, наполняя его радостью и весельем, Сам бесконечно радуя и утешая Своих возлюбленных друзей, весьма просто и весьма учтиво, с чудесной мелодией бесконечной любви, в Своем собственном прекрасном благословенном Лике. Этот славный Лик Божества наполняет Небеса радостью и блаженством. [2]

Бог явил три степени блаженства, которые получит на Небесах каждая душа, добровольно служившая Богу в любой мере на земле. Первая — это достойная поклонения благодарность нашего Господа Бога, которую он получит, когда избавится от страданий. Эта благодарность столь высока и столь достойна поклонения, что душе кажется, будто она наполняет ее, даже если бы больше ничего не было. Ибо мне казалось, что все страдания и труды, которые могут быть перенесены всеми живущими людьми, не могут заслужить той достойной поклонения благодарности, которую получит один человек, добровольно служивший Богу. Вторая — это то, что все благословенные создания, пребывающие на Небесах, увидят эту достойную поклонения благодарность, и Он сделает его служение известным всем, кто на Небесах. И здесь был показан такой пример: если король благодарит своих слуг, это великая честь для них, а если он делает это известным всему королевству, то честь эта значительно возрастает. Третья — то, что, как бы ново и радостно она ни была принята в то время, так же она будет длиться без конца.

И я увидела, что просто и сладостно было это явлено, и что возраст каждого человека будет [сделан] известным на Небесах, и [он] будет вознагражден за свое добровольное служение и за свое время. И особенно возраст тех, кто добровольно и свободно предлагает свою юность Богу, превосходящим образом вознаграждается и чудесно благодарится.

Ибо я видела, что когда бы, в какое бы время человек ни обратился истинно к Богу — за один день служения и за свою бесконечную волю он получит все эти три степени блаженства. И чем больше любящая душа видит эту учтивость Бога, тем охотнее [3] он стремится служить Ему во все дни своей жизни.

[1] Рукопись: «solemne» — торжественный.

[2] См. lxxii и lxxv.

[3] Во всей этой рукописи душа упоминается в целом с использованием мужского местоимения; женское местоимение никогда не используется ни в одном из своих падежей; иногда встречается средний род.

СЕДЬМОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XV

«Не воля Божья, чтобы мы следовали за чувством страданий в скорби и оплакивании их»

И после этого Он явил суверенное духовное наслаждение в моей душе. Я была наполнена вечной уверенностью, могущественно поддерживаемая без всякого мучительного страха. Это чувство было столь радостным и столь духовным, что я пребывала в полном мире и покое, так что не было ничего на земле, что могло бы опечалить меня.

Это длилось лишь недолгое время, и я была возвращена и оставлена наедине с собой в тяжести, и усталости от своей жизни, и отвращении к самой себе, так что едва могла иметь терпение жить. Не было мне ни утешения, ни облегчения, кроме веры, надежды и любви; и они были у меня в истине, но мало в чувстве.

И вскоре после этого наш благословенный Господь снова дал мне утешение и покой в душе, в удовлетворении и уверенности, столь блаженных и столь могущественных, что никакой страх, никакая скорбь, никакое телесное страдание, которое могло быть перенесено, не могли бы сокрушить меня. А затем страдание снова явилось моему чувству, а затем радость и наслаждение, и теперь одно, а теперь другое, много раз — я полагаю, около двадцати раз. И во время радости я могла бы сказать со святым Павлом: Ничто не разлучит меня от любви Христовой; а в страдании я могла бы сказать с Петром: Господи, спаси меня: погибаю!

Это Видение было явлено мне, согласно моему разумению, [потому] что полезно некоторым душам чувствовать таким образом: временами пребывать в утешении, а временами терпеть неудачу и быть оставленными наедине с собой. Бог хочет, чтобы мы знали, что Он хранит нас одинаково надежно и в горе, и в радости. И ради пользы человеческой души человек иногда оставляется наедине с собой; хотя грех не всегда является причиной: ибо в это время я не грешила, из-за чего должна была бы быть оставлена наедине с собой — ибо это было так внезапно. Также я не заслужила иметь это благословенное чувство. Но свободно наш Господь дает, когда хочет; и попускает нам [быть] в горе временами. И то, и другое — одна любовь.

Ибо воля Божья в том, чтобы мы держались в утешении изо всех сил: ибо блаженство длится без конца, а страдание преходяще и будет сведено к ничто для тех, кто будет спасен. И поэтому не воля Божья, чтобы мы следовали за чувствами страданий в скорби и оплакивании их, но чтобы мы внезапно проходили мимо и держались в бесконечном наслаждении.

ВОСЬМОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XVI

«Часть Его Страстей»

После этого Христос явил часть Своих Страстей близ Своей смерти.

Я видела Его сладкое лицо, как будто сухое и бескровное от бледной смерти. А позже — более бледное, мертвое, изнуренное; а затем оно стало более мертвым, синюшным; а затем более коричнево-синим, по мере того как плоть становилась все более глубоко мертвой. Ибо Его Страсти явились мне наиболее особенно в Его благословенном лице (и главным образом на Его губах): там я видела эти четыре цвета, хотя прежде оно было свежим, румяным и приятным, на мой взгляд. Это была жалкая перемена — видеть эту глубокую смерть. А также [внутренняя] влага свернулась и высохла, на мой взгляд, и сладкое тело стало коричневым и черным, все изменилось из прекрасного, живого цвета самого себя в сухое умирание.

Ибо в то самое время, когда наш Господь и благословенный Спаситель умер на Кресте, был сухой, жесткий ветер, и удивительно холодный, на мой взгляд, и в то время, когда [вся] драгоценная кровь была вытекла из сладкого тела, которая могла выйти оттуда, все же оставалась влага в сладкой плоти Христа, как было явлено.

Бескровность и страдание высохли внутри; а дуновение ветра и холод, идущий снаружи, встретились в сладком теле Христа. И эти четыре — два снаружи и два внутри — высушили плоть Христа с течением времени. И хотя это страдание было горьким и острым, оно было весьма долгим, на мой взгляд, и мучительно высушило все живые духи плоти Христа. Так я видела, как сладкая плоть сохнет на вид часть за частью, с чудесными страданиями. И до тех пор, пока какой-либо дух имел жизнь в плоти Христа, до тех пор Он претерпевал страдание.

Это долгое мучение казалось мне так, как если бы Он был семь ночей мертв, умирая, на грани исхода, претерпевая последнее страдание. И когда я сказала, что мне казалось, будто Он был семь ночей мертв, это означает, что сладкое тело было столь обесцвечено, столь сухо, столь сморщено, столь смертельно и столь жалко, как если бы Он был семь ночей мертв, постоянно умирая. И мне казалось, что высыхание плоти Христа было самым большим страданием, и последним, Его Страстей.

ГЛАВА XVII

«Как может быть для меня какое-либо страдание больше, чем видеть, как страдает Тот, Кто есть вся моя жизнь, и все мое блаженство, и вся моя радость?»

И в этом умирании мне на ум пришли слова Христа: Жажду.

Ибо я видела во Христе двойную жажду: одну телесную; другую духовную, о которой я буду говорить в Тридцать первой главе.

Ибо это слово было явлено для телесной жажды: которую, как я поняла, вызвала нехватка влаги. Ибо благословенная плоть и кости были оставлены совсем одни без крови и влаги. Благословенное тело сохло в одиночестве долгое время от скручивания гвоздей и тяжести тела. Ибо я поняла, что из-за нежности сладких рук и сладких ног, из-за величины, твердости и тяжести гвоздей раны становились широкими, а тело провисало от тяжести при долгом висении. И [вместе с тем было] пронзание и давление головы, и связывание Венца, все запекшегося от сухой крови, со сладкими волосами, прилипшими к терниям, и сухой плотью, и терниями, сохнущими к плоти; и в начале, пока плоть была свежей и кровоточащей, постоянное сидение терний делало раны широкими. И далее я видела, что сладкая кожа и нежная плоть, с волосами и кровью, были все подняты и отделены от кости, терниями, через которые она была разорвана на многие куски, как ткань, которая провисала, как если бы она хотела поспешно отпасть, из-за тяжести и рыхлости, пока имела естественную влагу. И это было великой скорбью и страхом для меня: ибо мне казалось, что я не хотела бы ради своей жизни видеть, как она отпадает. Как это было сделано, я не видела; но поняла, что это было острыми терниями и насильственным и тяжким возложением Тернового Венца, без пощады и без жалости. Это продолжалось некоторое время, и вскоре начало меняться, и я смотрела и удивлялась, как это может быть. И тогда я увидела, что это потому, что оно начало сохнуть, и прекратило часть тяжести, и улеглось вокруг Венца. И так оно опоясало все вокруг, как будто это был венец на венце. Терновый Венец был окрашен кровью, и тот другой венец [из Крови] и голова — все было одного цвета, как свернувшаяся кровь, когда она сухая. Кожа плоти, которая была видна (лица и тела), была мелко сморщена [1] с загорелым цветом, как сухая доска, когда она состарилась; и лицо более коричневое, чем тело.

Я видела четыре вида высыхания: первое — бескровность; второе — страдание, следующее за ним; третье — висение в воздухе, как люди вешают ткань сушиться; четвертое — то, что телесная Природа просила жидкости, и не было оказано никакого утешения Ему во всем Его горе и бедствии. Ах! Тяжелым и горьким было Его страдание, но гораздо более тяжелым и горьким было оно, когда влага иссякла и начала сохнуть вот так, сморщиваясь.

Это были страдания, которые явились в благословенной голове: первое вело к смерти, пока была влага; а другое — медленное, со сжимающим высыханием, [и] с дуновением ветра снаружи, который сушил и мучил Его холодом больше, чем мое сердце может помыслить.

И другие страдания — ради которых я видела, что все, что я могу сказать, слишком мало: ибо это невозможно рассказать.

Это Откровение страданий Христа наполнило меня страданием. Ибо я хорошо знала, что Он страдал лишь однажды, но [это было так, как если бы] Он хотел явить это мне и наполнить меня памятью, как я прежде желала. И во все это время страданий Христа я не чувствовала боли, кроме как за страдания Христа. Тогда я подумала: я знала лишь мало, что за страдание я просила; и, как несчастная, раскаялась, думая: если бы я знала, что это будет, я бы не хотела просить об этом. Ибо мне казалось, что мои страдания превосходят телесную смерть.

Я подумала: есть ли страдание, подобное этому? И мне было отвечено в моем разуме: Ад — это другое страдание: ибо там отчаяние. Но из всех страданий, ведущих к спасению, это самое большое страдание — видеть, как страдает твой Возлюбленный. Как может быть для меня какое-либо страдание больше, чем видеть, как страдает Тот, Кто есть вся моя жизнь, все мое блаженство и вся моя радость? Здесь я почувствовала истинно [2], что я любила Христа так сильно выше себя, что не было страдания, которое могло бы быть перенесено, подобного той скорби, которую я имела, [видя] Его в страдании.

[1] или сморщенный.

[2] в несомненной истине.

ГЛАВА XVIII

«Когда Он был в страдании, мы были в страдании»

Здесь я видела часть сострадания нашей Госпожи, Святой Марии: ибо Христос и она были так соединены в любви, что величие ее любви было причиной величия ее страдания. Ибо в этом [Откровении] я видела Сущность Природной [1] Любви, поддерживаемой Благодатью, которую создания имеют к Нему: которая Природная Любовь была наиболее полно явлена в Его сладкой Матери, и превосходяще; ибо поскольку она любила Его больше всех других, ее страдания превосходили все другие. Ибо всегда, чем выше, чем могущественнее, чем сладостнее любовь, тем большая скорбь для любящего видеть в страдании то тело, которое любимо.

И все Его ученики и все Его истинные возлюбленные претерпевали страдания больше, чем их собственная телесная смерть. Ибо я уверена по своему собственному чувству, что наименьший из них любил Его так далеко выше себя, что это превосходит все, что я могу сказать.

Здесь я видела великое соединение между Христом и нами, к моему разумению: ибо когда Он был в страдании, мы были в страдании.

И все создания, которые должны страдать, страдали с Ним: то есть все создания, которых Бог сотворил для нашего служения. Небосвод, земля, ослабели от скорби в своей Природе во время смерти Христа. Ибо им свойственно по их природе знать Его как своего Бога, в Ком стоит вся их добродетель: когда Он ослабел, тогда им необходимо было, из-за доброты [между ними], ослабеть с Ним, насколько они могли, от скорби о Его страданиях.

И так те, кто были Его друзьями, претерпевали страдание из любви. И, в общем, все: то есть те, кто не знал Его, страдали из-за нехватки всякого рода утешения, кроме могущественного, тайного хранения Божьего. Я говорю о двух видах людей, как они могут быть поняты через двух лиц: один был Пилат, другой был Святой Дионисий [2] из Франции, который был [в] то время язычником. Ибо когда он увидел чудесные и удивительные скорби и страхи, которые случились в то время, он сказал: Либо мир сейчас пришел к концу, либо Тот, Кто есть Создатель Природы, страдает. Поэтому он написал на алтаре: Это Алтарь Неведомому Богу. Бог, Который по Своей благости заставляет планеты и элементы работать по Природе для благословенного человека и проклятого, в то время сделал отстранение [3] этого от обоих; поэтому те, кто не знал Его, были в скорби в то время.

Так был наш Господь Иисус сведен к ничто ради нас; и все мы стоим в этом образе сведенными к ничто с Ним, и будем делать так, пока не придем к Его блаженству; как я расскажу позже.

[1] т.е. Естественной.

[2] Дионисий «Ареопагит», согласно легенде о Св. Дионисии.

[3] Рукопись: «it was withdrawen from bothe».

ГЛАВА XIX

«Так я была научена выбирать Иисуса своим Небом, Которого я видела только в страдании в то время»

В это [время] я хотела посмотреть вверх с Креста, но не осмелилась. Ибо я хорошо знала, что пока я созерцала Крест, я была в безопасности; поэтому я не хотела согласиться подвергнуть свою душу опасности: ибо вдали от Креста не было уверенности из-за устрашения демонов.

Тогда у меня было предложение в моем разуме [1], как если бы мне было дружески сказано: Посмотри вверх на Небеса на Его Отца. И тогда я хорошо увидела, с верой, которую я чувствовала, что не было ничего между Крестом и Небесами, что могло бы повредить мне. Либо мне надлежало посмотреть вверх, либо ответить. Я ответила внутренне со всей силой своей души и сказала: Нет; я не могу: ибо Ты — мое Небо. Это я сказала, потому что не хотела. Ибо я предпочла бы быть в том страдании до Судного дня, чем прийти на Небеса иначе, чем через Него. Ибо я хорошо знала, что Тот, Кто связал меня так сильно, Он должен развязать меня, когда захочет. Так я была научена выбирать Иисуса своим Небом, Которого я видела только в страдании в то время: мне не нравилось никакое другое Небо, кроме Иисуса, Который будет моим блаженством, когда я приду туда.

И это всегда было утешением для меня, что я выбрала Иисуса своим Небом, по Его благодати, во все это время Страстей и скорби; и это было уроком для меня, что я должна всегда делать так: выбирать только Иисуса своим Небом в радости и горе.

И хотя я, как несчастное создание, раскаялась (я сказала прежде, если бы я знала, какое это будет страдание, я бы не хотела просить), здесь я истинно увидела, что это было нежелание и немощь плоти без согласия души: чему Бог не приписывает никакой вины. Раскаяние и волевой выбор — это две противоположности, которые я чувствовала обе в одно время. И это [наши] две части: одна внешняя, другая внутренняя. Внешняя часть — это наша смертная плоть, которая сейчас в страдании и горе, и будет в этой жизни: чего я много чувствовала в это время; и именно эта часть раскаялась. Внутренняя часть — это высокая, блаженная жизнь, которая вся в мире и в любви: и это чувствовалось более внутренне; и эта часть — [та], в которой могущественно, мудро и с твердой волей я выбрала Иисуса своим Небом.

И в этом я истинно увидела, что внутренняя часть является господином и сувереном над внешней, и не обременяет себя волей той и не обращает на нее внимания: но все намерение и воля направлены на то, чтобы быть соединенными с нашим Господом Иисусом. Что внешняя часть должна тянуть внутреннюю к согласию, мне не было явлено; но что внутренняя тянет внешнюю благодатью, и обе будут соединены в блаженстве без конца, силой Христа — это было явлено.

[1] см. xxxv и lv.

ГЛАВА XX

«За грех каждого человека, который будет спасен, Он страдал, и каждую скорбь и опустошенность человека Он видел, и скорбел из Родства и Любви»

И так я видела нашего Господа Иисуса изнывающим долгое время. Ибо соединение с Божеством дало силу человечеству из любви претерпеть больше, чем все люди могли претерпеть: я имею в виду не только больше страдания, чем все люди могли претерпеть, но также и то, что Он претерпел больше страдания, чем все люди спасения, которые когда-либо были от самого начала до последнего дня, могли бы рассказать или полностью помыслить, принимая во внимание достоинство высочайшего достойного поклонения Царя и постыдную, презираемую, мучительную смерть. Ибо Тот, Кто есть высочайший и достойнейший, был наиболее полно сведен к ничто и наиболее совершенно презираем.

Ибо высшая точка, которая может быть увидена в Страстях, — это помыслить и знать, Кто есть Тот, Кто страдал. И в этом [Откровении] Он привел отчасти на ум высоту и благородство славного Божества, и вместе с тем драгоценность и нежность благословенного Тела, которые вместе соединены; а также нежелание, которое есть в нашей Природе, претерпевать страдание. Ибо насколько Он был наиболее нежным и чистым, настолько же Он был наиболее сильным и могущественным, чтобы претерпевать.

И за грех каждого человека, который будет спасен, Он страдал: и каждую скорбь и опустошенность человека Он видел, и скорбел из Слепоты и любви. (Ибо насколько наша Госпожа скорбела о Его страданиях, настолько Он претерпевал скорбь о ее скорби; — и больше, в той мере, в какой сладкое человечество Его было достойнее по Природе.) Ибо до тех пор, пока Он был страждущим, Он страдал за нас и скорбел за нас; и теперь Он воскрес и больше не страждущий, все же Он страдает с нами.

И я, созерцая все это по Его благодати, видела, что Любовь Его была столь сильна, которую Он имеет к нашей душе, что добровольно Он выбрал это с великим желанием, и кротко Он претерпел это с благоволением.

Ибо душа, которая созерцает это так, когда она тронута благодатью, истинно увидит, что страдания Страстей Христа превосходят все страдания: [все страдания] — то есть те, которые будут превращены в вечные, превосходящие радости силой Страстей Христа.

ГЛАВА XXI

«Мы сейчас с Ним в Его Страданиях и Его Страстях, умирая. Мы будем с Ним на Небесах. Через обучение в этом малом страдании, которое мы претерпеваем здесь, мы будем иметь высокое бесконечное знание Бога, которого мы никогда не могли бы иметь без этого»

Воля Божья, согласно моему разумению, в том, чтобы мы имели Три [1] Образа Созерцания Его благословенных Страстей. Первый — это: тяжкое Страдание, которое Он претерпел, — [созерцая его] с сокрушением и состраданием. И это явил наш Господь в это время, и дал мне силу и благодать увидеть это.

И я ожидала исхода изо всех сил, и думала, что увижу тело совсем мертвым; но я не видела Его таким. И в то же самое время, когда мне казалось, по виду, что жизнь не может дольше длиться и Откровение конца должно было быть, — внезапно (я созерцала на том же Кресте), Он изменил [вид] Своего благословенного Лика. [2] Изменение Его благословенного Лика изменило мой, и я была так радостна и весела, как только возможно. Тогда наш Господь весело привел мне на ум: Где теперь хоть какая-то точка страдания, или твоей скорби? И я была весьма весела.

Я поняла, что мы сейчас, в значении нашего Господа, на Его Кресте с Ним в Его страданиях и Его Страстях, умирая; и мы, добровольно пребывая на том же Кресте с Его помощью и Его благодатью до последней точки, внезапно Он изменит Свой Лик к нам, и мы будем с Ним на Небесах. Между тем и другим не будет времени, и тогда все будет приведено к радости. И так сказал Он в этом Откровении: Где теперь хоть какая-то точка твоего страдания, или твоей скорби? И мы будем весьма блаженны.

И здесь я истинно видела, что если бы Он явил сейчас [нам] Свой Блаженный Лик, нет страдания на земле или в другом месте, которое могло бы опечалить нас; но все вещи были бы для нас радостью и блаженством. Но потому что Он являет нам время Своих Страстей, как Он нес их в этой жизни, и Свой Крест, поэтому мы в бедствии и труде, с Ним, как просит наша немощь. И причина, почему Он попускает [этому быть так], в том, что Он хочет по Своей благости сделать нас выше с Ним в Его блаженстве; и за это малое страдание, которое мы претерпеваем здесь, мы будем иметь высокое бесконечное знание в Боге, которого мы [3] никогда не могли бы иметь без этого. И чем тяжелее были наши страдания с Ним на Его Кресте, тем больше будет наша честь [4] с Ним в Его Царстве.

[1] xxii и xxiii.

[2] Его «blisful chere», или благословенный Лик; lxxii и Примечание.

[3] «могли бы».

[4] т.е. слава.

ДЕВЯТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXII

«Любовь, которая заставила Его страдать, превосходит настолько все Его Страдания, насколько Небеса выше Земли»

Тогда сказал наш добрый Господь Иисус Христос: Довольна ли ты тем, что Я страдал за тебя? Я сказала: Да, добрый Господь, я благодарю Тебя; да, добрый Господь, благословен будь Ты. Тогда сказал Иисус, наш добрый Господь: Если ты довольна, Я доволен: это радость, блаженство, бесконечное удовлетворение для Меня, что Я когда-либо претерпел Страсти за тебя; и если бы Я мог страдать больше, Я бы страдал больше.

В этом чувстве мое разумение было вознесено на Небеса, и там я видела три неба: чему я весьма удивлялась. И хотя я вижу три неба — и все в благословенном человечестве Христа — ни одно не больше, ни одно не меньше, ни одно не выше, ни одно не ниже, но [они] равны в блаженстве.

Ибо Первое Небо, Христос явил мне Своего Отца; не в телесном подобии, но в Его свойстве и в Его действии. То есть, я видела во Христе, что Отец есть. Действие Отца таково, что Он дает награду Своему Сыну Иисусу Христу. Этот дар и эта награда столь блаженны для Иисуса, что Его Отец не мог бы дать Ему награды, которая могла бы порадовать Его больше. Первое небо, то есть благоволение Отца, явилось мне как одно небо; и оно было весьма блаженным: ибо Он вполне доволен всеми делами, которые Иисус совершил ради нашего спасения. Поэтому мы не только Его по Его искуплению, но также по учтивому дару Его Отца мы — Его блаженство, мы — Его награда, мы — Его честь, мы — Его венец. (И это было исключительное чудо и весьма восхитительное созерцание, что мы — Его венец!) То, что я говорю, есть столь великое блаженство для Иисуса, что Он ставит ни во что все Свои труды, и Свои тяжкие Страсти, и Свою жестокую и постыдную смерть.

И в этих словах: Если бы Я мог страдать больше, Я бы страдал больше, — я видела в истине, что как часто Он мог бы умереть, так часто Он хотел бы, и любовь никогда не позволила бы Ему иметь покой, пока Он не сделал бы этого. И я созерцала с великим усердием, чтобы узнать, как часто Он хотел бы умереть, если бы мог. И истинно число превосходило мое разумение и мой ум настолько, что мой разум не мог, и не мог бы, постичь это. И когда Он так часто умирал, или должен был, все же Он ставил это ни во что, из любви: ибо все кажется [1] Ему лишь малым в сравнении с Его любовью.

Ибо хотя сладкое человечество Христа могло страдать лишь однажды, благость в Нем никогда не может перестать предлагать: каждый день Он готов к тому же, если бы это могло быть. Ибо если бы Он сказал, что хочет ради моей любви сотворить новые Небеса и новую Землю, это было бы лишь малым в сравнении [2]; ибо это могло бы быть сделано каждый день, если бы Он хотел, без всякого труда. Но умереть ради моей любви так часто, что число превосходит разум создания, — это высочайшее предложение, которое наш Господь Бог мог сделать человеческой душе, на мой взгляд. Тогда Он имеет в виду следующее: Как может быть, чтобы Я не сделал ради твоей любви все, что Я мог из дел, которые не огорчают Меня, раз Я хотел, ради твоей любви, умереть так часто, не имея внимания [3] к Моим тяжким страданиям?

И здесь я видела, для Второго [4] Созерцания в этих благословенных Страстях, что любовь, которая заставила Его страдать, превосходит настолько все Его страдания, насколько Небеса выше Земли. Ибо страдания были благородным, достойным поклонения делом, совершенным во времени действием любви: но [5] Любовь была без начала, есть, и будет без конца. Ради которой любви Он сказал весьма сладостно эти слова: Если бы Я мог страдать больше, Я бы страдал больше. Он не сказал: Если бы было нужно страдать больше: ибо хотя это было бы не нужно, если бы Он мог страдать больше, Он бы страдал.

Это дело, и эта работа ради нашего спасения, была устроена так хорошо, как Бог мог устроить ее. И здесь я видела Полное Блаженство во Христе: ибо Его блаженство не было бы полным, если бы это могло быть сделано как-то лучше.

[1] «ибо все кажется Ему лишь малым в сравнении с Его любовью» [в сравнении с].

[2] Рукопись: «Reward».

[3] Рукопись: «Reward».

[4] См. xxi и xxiii.

[5] Рукопись: «and», вероятно здесь, как и в других местах, с некоторым значением «но».

ГЛАВА XXIII

«Радостный дающий» «Вся Троица действовала в Страстях Иисуса Христа»

И в этих трех словах: Это радость, блаженство, бесконечное удовлетворение для Меня, были явлены три неба, а именно так: под радостью я понимала удовольствие Отца; под блаженством — честь Сына; и под бесконечным удовлетворением [1] — Святого Духа. Отец доволен, Сын почтен, Святой Дух удовлетворен. [2]

И здесь я видела, для Третьего Созерцания в Его блаженных Страстях: то есть, Радость и Блаженство, которые заставляют Его быть вполне удовлетворенным в этом. Ибо наш Учтивый Господь явил Свои Страсти мне пятью способами: из которых первый — кровотечение головы; второй — обесцвечивание Его лица; третий — обильное кровотечение тела, на вид [как] от бичевания; четвертый — глубокое умирание: — эти четыре предсказаны для страданий Страстей. И пятый — [этот], который был явлен для радости и блаженства Страстей.

Ибо воля Божья в том, чтобы мы имели истинное наслаждение с Ним в нашем спасении, и в этом Он хочет, [чтобы] мы были могущественно утешены и укреплены; и так хочет Он, чтобы весело с Его благодатью наша душа была занята. Ибо мы — Его блаженство: ибо в нас Он наслаждается без конца; и так будем мы в Нем, с Его благодатью.

И все, что Он сделал для нас, и делает, и всегда будет, никогда не было ценой или бременем для Него, и не могло быть, кроме только того, [что] Он сделал в нашем человечестве, начиная со сладкого Воплощения и длясь до Благословенного Воскресения на утро Пасхи: [3] так долго длились цена и бремя ради нашего искупления в деле: от [которого] дела Он наслаждается бесконечно, как сказано выше.

Иисус хочет, чтобы мы обратили внимание на блаженство, которое есть в благословенной Троице [из-за] нашего спасения, и чтобы мы желали иметь столько же духовного наслаждения, с Его благодатью, (как сказано выше): то есть, чтобы наслаждение нашего спасения было [как] подобным радости, которую Христос имеет от нашего спасения, насколько это может быть, пока мы здесь.

Вся Троица действовала в Страстях Христа, даруя изобилие добродетелей и полноту благодати нам через Него: но только Сын Девы страдал: от чего вся благословенная Троица бесконечно наслаждается. Все это было явлено в этих словах: Довольна ли ты? — и тем другим словом, которое сказал Христос: Если ты довольна, тогда Я доволен; — как если бы Он сказал: Это радость и удовлетворение достаточно для Меня, и Я не прошу ничего другого от тебя за Мой труд, кроме того, чтобы Я мог вполне порадовать тебя.

И в этом Он привел на ум свойство радостного дающего. Радостный дающий обращает лишь мало внимания на вещь, которую он дает, но все его желание и все его намерение — порадовать его и утешить его, кому он дает это. И если принимающий принимает дар высоко и благодарно, тогда учтивый дающий ставит ни во что всю свою цену и весь свой труд, от радости и восторга, что он порадовал и утешил того, кого он любит. Обильно и полно это было явлено.

Подумай также мудро о величии этого слова «всегда». Ибо в нем было явлено высокое знание любви [4], которую Он имеет в нашем спасении, с многообразными радостями, которые следуют из Страстей Христа. Одна — то, что Он радуется, что Он сделал это в деле, и Он больше не будет страдать; другая — то, что Он купил нас от бесконечных страданий ада.

[1] «lykyng».

[2] «lykith».

[3] «Esterne morrow» = утро Пасхи.

[4] Опыт любви (?).

ДЕСЯТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXIV

«Наш Господь посмотрел на Свой [раненый] Бок, и созерцал, радуясь.... Смотри! как Я любил тебя»

Тогда с радостным ликом наш Господь посмотрел на Свой Бок и созерцал, радуясь. Своим сладким взглядом Он повел разумение Своего создания через ту же рану в Свой Бок внутрь. И тогда Он явил прекрасное, восхитительное место, и достаточно большое для всего человечества, которое будет спасено, чтобы отдыхать в мире и в любви. [1] И вместе с тем Он привел на ум Свою драгоценную кровь и драгоценную воду, которые Он позволил вылить все ради любви. И со сладким созерцанием Он явил Свое благословенное сердце, даже рассеченное надвое.

И с этим сладким наслаждением Он явил моему разумению, отчасти, благословенное Божество, побуждая тогда бедную душу [2] понять, как это может быть сказано, то есть, помыслить о [3] бесконечной Любви, которая была без начала, и есть, и будет всегда. И с этим наш добрый Господь сказал весьма блаженно: Смотри, как Я любил тебя, как если бы Он сказал: Моя возлюбленная, созерцай и увидь своего Господа, своего Бога, Который есть твой Создатель и твое бесконечное блаженство, увидь, какое удовлетворение и блаженство Я имею в твоем спасении; и ради Моей любви радуйся [ты] со Мной.

И также, для большего разумения, это благословенное слово было сказано: Смотри, как Я любил тебя! Созерцай и увидь, что Я любил тебя так сильно, прежде чем Я умер за тебя, что Я хотел умереть за тебя; и теперь Я умер за тебя и претерпел добровольно то, что Я могу. И теперь вся Моя горькая боль и весь Мой тяжкий труд превращены в бесконечную радость и блаженство для Меня и для тебя. Как может быть теперь, чтобы ты просила что-либо, что радует Меня, но чтобы Я не даровал это тебе вполне охотно? Ибо Мое удовольствие — это твоя святость и твое бесконечное блаженство со Мной.

Это разумение, просто как я могу сказать это, этого благословенного слова: Смотри, как Я любил тебя. Это явил наш добрый Господь, чтобы сделать нас радостными и веселыми.

[1] См. примечание к отрывку в li., «длинное и широкое, все полное бесконечных небес»; «Он имеет, заключенными в Себе, все небеса и всю радость и блаженство».

[2] См. xiii, «простота души».

[3] Рукопись: «that is to mene the endles love».

ОДИННАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXV

«Я хорошо знаю, что ты хотела бы увидеть мою благословенную Мать.... Хочешь ли ты увидеть в ней, как ты любима?»

И с этим же ликом веселья и радости наш добрый Господь посмотрел вниз на правую сторону и привел на ум, где наша Госпожа стояла во время Его Страстей; и сказал: Хочешь ли ты увидеть ее? И в этом сладком слове [было] как если бы Он сказал: Я хорошо знаю, что ты хотела бы увидеть мою благословенную Мать: ибо, после Меня, она — высочайшая радость, которую Я мог явить тебе, и наибольшее наслаждение и честь для Меня; и больше всего она желаема быть увиденной моими благословенными созданиями. И ради высокой, чудесной, исключительной любви, которую Он имеет к этой сладкой Деве, Его благословенной Матери, нашей Госпоже Святой Марии, Он явил ее высоко радующейся, как по значению этих сладких слов; как если бы Он сказал: Хочешь ли ты увидеть, как Я люблю ее, чтобы ты могла радоваться со Мной в любви, которую Я имею в ней и она во Мне?

И также (для большего разумения этого сладкого слова) наш Господь говорит всему человечеству, которое будет спасено, как если бы все это было к одному лицу, как если бы Он сказал: Хочешь ли ты увидеть в ней, как ты любима? Ради твоей любви Я сделал ее столь высокой, столь благородной и столь достойной; и это радует Меня, и так Я хочу, чтобы это делало тебя.

Ибо после Себя она — самое блаженное зрелище.

Но отсюда я не научена жаждать видеть ее телесное присутствие, пока я здесь, но добродетели ее благословенной души: ее истину, ее мудрость, ее любовь; благодаря чему я могу научиться знать себя и благоговейно бояться моего Бога. И когда наш добрый Господь явил это и сказал это слово: Хочешь ли ты увидеть ее? Я ответила и сказала: Да, добрый Господь, я благодарю Тебя; да, добрый Господь, если это Твоя воля. Часто я молилась об этом, и я думала, что увижу ее в телесном присутствии, но я не видела ее так. И Иисус в том слове явил мне духовное видение ее: точно так же, как я видела ее прежде маленькой и простой, так Он явил ее тогда высокой и благородной и славной, и радующей Его выше всех созданий.

И Он хочет, чтобы это было известно; чтобы [так] все те, кто радуются в Нем, должны радоваться в ней, и в наслаждении, которое Он имеет в ней и она в Нем. [1] И, для большего разумения, Он явил этот пример: Как если бы человек любил создание исключительно, выше всех созданий, он хочет заставить все создания любить и иметь наслаждение в том создании, которое он любит так сильно. И в этом слове, которое сказал Иисус: Хочешь ли ты увидеть ее? мне казалось, это было самое радующее слово, которое Он мог дать мне о ней, с тем духовным Откровением, которое Он дал мне о ней. Ибо наш Господь не являл мне ничего в особенности, кроме нашей Госпожи Святой Марии; и ее Он являл три раза. [2] Первое было, когда она была с Ребенком; второе было, когда она была в своих скорбях под Крестом; третье — когда она сейчас в наслаждении, чести и радости.

[1] «И он хочет, чтобы это было известно, что все те, кто радуются в нем, должны радоваться в ней и в наслаждении, которое он имеет в ней и она в нем».

[2] См. (1) iv (упомянуто в vii); (2) xviii.

ДВЕНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXVI

«Это Я, это Я»

И после этого наш Господь явил Себя более прославленным, на мой взгляд, чем я видела Его прежде [в Откровении], в котором я была научена, что наша душа никогда не будет иметь покоя, пока не придет к Нему, зная, что Он есть полнота радости, простой и учтивый, блаженный и истинная жизнь.

Наш Господь Иисус часто говорил: Это Я, это Я: это Я, Кто есть высочайший, это Я, Кого ты любишь, это Я, кем ты наслаждаешься, это Я, кому ты служишь, это Я, по Ком ты тоскуешь, это Я, кого ты желаешь, это Я, кого ты имеешь в виду, это Я, Кто есть все. Это Я, Кого Святая Церковь проповедует и учит тебя, это Я, Кто явил Себя здесь тебе. Число слов превосходит мой ум и все мое разумение и все мои силы. И они — высочайшие, на мой взгляд: ибо в них заключено — я не могу сказать, — но радость, которую я видела в Откровении их, превосходит все, что сердце может желать и душа может хотеть. Поэтому слова не объявлены здесь; но каждый человек, согласно благодати, которую Бог дает ему в разумении и любви, прими их в значении нашего Господа.

ТРИНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА XXVII

Часто я удивлялась, почему великой предвидящей мудростью Божьей начало греха не было предотвращено: ибо тогда, мне казалось, все было бы хорошо. «Грех необходим — [играет нужную роль] —; но все будет хорошо»

После этого Господь привел на ум тоску, которую я имела к Нему прежде. И я видела, что ничто не мешало мне, кроме греха. И так я посмотрела, в общем, на нас всех, и мне казалось: Если бы греха не было, мы все были бы чисты и подобны нашему Господу, как Он сотворил нас.

И так, в моем безумии, прежде этого времени я часто удивлялась, почему великой предвидящей мудростью Божьей начало греха не было предотвращено: ибо тогда, мне казалось, все было бы хорошо. Это волнение [ума] было много к тому, чтобы быть оставленным, но тем не менее скорбь и печаль я имела из-за этого, без разума и рассудительности.

Но Иисус, Который в этом Видении просветил меня обо всем, что нужно мне, ответил этим словом и сказал: Необходимо было, чтобы был грех; [1] но все будет хорошо, и все будет хорошо, и всякого рода вещь будет хорошо.

В этом нагом слове грех, наш Господь привел на ум, в общем, все, что не есть хорошо, и постыдное презрение и полное сведение к ничто [2], которое Он понес ради нас в этой жизни, и Свою смерть; и все страдания и страсти всех Его созданий, духовные и телесные; (ибо мы все отчасти сведены к ничто, и мы будем сведены к ничто, следуя за нашим Учителем, Иисусом, пока мы не будем полностью очищены, то есть, пока мы не будем полностью сведены к ничто от нашей смертной плоти и от всех наших внутренних привязанностей, которые не есть истинно хорошие;) и созерцание этого, со всеми страданиями, которые когда-либо были или когда-либо будут, — и со всеми этими я понимаю Страсти Христа как самое большое страдание, и превосходящее. Все это было явлено в прикосновении и быстро перешло в утешение: ибо наш добрый Господь не хотел, чтобы душа была напугана этим ужасным зрелищем.

Но греха я не видела: ибо верую, что он не имеет никакой сущности, ни части бытия, и не мог бы быть познан иначе, как через боль, которую он причиняет.

И так боль, как мне представилось, есть нечто на время; ибо она очищает и побуждает нас познать самих себя и просить о милосердии. Ибо Страсти Господа нашего — утешение нам против всего этого, как и Его благословенная воля. И ради нежной любви, которую наш добрый Господь питает ко всем, кто будет спасен, Он утешает охотно и сладостно, являя следующее: Истинно, что грех есть причина всей этой боли; но все будет хорошо, и все будет хорошо, и всякий род вещей будет хорошо.

Эти слова были сказаны весьма нежно, не являя никакого упрека ни мне, ни кому-либо из тех, кто будет спасен. Было бы великой неблагодарностью винить Бога или дивиться на Него из-за моего греха, раз Он не винит меня за грех.

И в этих словах я увидела дивную великую тайну, сокрытую в Боге, которую Он открыто явит нам на Небесах: в этом познании мы воистину увидим причину, по которой Он допустил приход греха. В этом видении мы будем бесконечно радоваться о Господе Боге нашем.

«Грех неизбежен, но все будет хорошо, и все будет хорошо, и всякий род вещей будет хорошо».

Стать ничем, быть сведенным к нулю.

У С. де Кресси вместо «так» стоит «это».

т.е. истина, действительная реальность. См. lxxxii.

Как если бы это было неразумное нарушение естественного сыновнего доверия.

См. также гл. lxi. Из «Энхиридиона» Святого Августина: — «Все вещи, которые существуют, поскольку Творец их всех преблаг, сами по себе благи. Но так как они не подобны своему Творцу, преблагому и неизменному, их благо может быть умалено и увеличено. Но умаление блага есть зло, хотя, как бы сильно оно ни было умалено, необходимо, чтобы для продолжения бытия сохранилось некое благо, составляющее это бытие. Ибо сколь бы малым или какого бы рода ни было бытие, благо, делающее его бытием, не может быть уничтожено без уничтожения самого бытия... Пока бытие находится в процессе тления, в нем есть некое благо, которого оно лишается; и если останется часть бытия, которая не может быть подвержена тлению, это, безусловно, будет нетленное бытие, и, соответственно, процесс тления приведет к проявлению этого великого блага. Но если оно не перестанет тлеть, то не может перестать обладать благом, которого тление может его лишить. Но если оно будет полностью и окончательно поглощено тлением, то не останется никакого блага, потому что не останется никакого бытия. Посему тление может поглотить благо, только поглощая бытие. Каждое бытие, следовательно, есть благо; великое благо, если оно не может быть подвержено тлению; малое благо, если может: но в любом случае только глупец или невежда станет отрицать, что это благо. И если оно будет полностью поглощено тлением, то само тление должно перестать существовать, так как не останется бытия, в котором оно могло бы пребывать».

Гл. x. «Троицей, столь преблагой, равной и неизменной, были созданы все вещи; и они не являются преблагими, равными и неизменными, но все же они благи, даже взятые по отдельности. Взятые же как целое, они весьма благи, ибо их ансамбль составляет вселенную во всем ее дивном порядке и красоте». — Сочинения Аврелия Августина, епископа Гиппонского, (под ред. преп. Маркуса Додса, д.б.), том ix.

ГЛАВА XXVIII

«Каждое братское сострадание, которое человек питает к своим ближним, с милосердием, есть Христос в нем»

Так я увидела, как Христос сострадает нам по причине греха. И подобно тому, как я была прежде в [Откровении о] Страстях Христовых исполнена боли и сострадания, так и в этом [видении] я была исполнена, отчасти, сострадания ко всем моим ближним — ради того благого, весьма возлюбленного народа, который будет спасен. Ибо слуги Божьи, Святая Церковь, будут сотрясаемы скорбью и мукой, испытаниями в этом мире, как люди трясут ткань на ветру.

И на это наш Господь ответил таким образом: Великую вещь сотворю Я из сего на Небесах, во славу бесконечную и радости вечные.

Да, я видела настолько далеко, что Господь наш радуется о страданиях Своих слуг, с жалостью и состраданием. На каждого человека, которого Он любит, чтобы привести [его] к Своему блаженству, Он возлагает нечто, что не является виной в Его очах, посредством чего они порицаемы и презираемы в этом мире, осмеяны, высмеяны и отвергнуты. И это Он делает, чтобы предотвратить вред, который они могли бы получить от пышности и тщеславия этой жалкой жизни, и приготовить их путь к Небесам, и возвысить их в Своем блаженстве вечном. Ибо Он говорит: Я полностью сломлю в вас ваши суетные привязанности и вашу порочную гордыню; а после того Я соберу вас вместе и сделаю вас кроткими и смиренными, чистыми и святыми, через соединение со Мной.

И тогда я увидела, что каждое естественное сострадание, которое человек питает к своим ближним с милосердием, есть Христос в нем.

То самое сведение к ничто, которое было явлено в Его Страстях, было явлено снова здесь, в этом Сострадании. В чем заключались два рода понимания в значении нашего Господа. Одно — это блаженство, к которому мы приведены, в котором Он желает, чтобы мы радовались. Другое — для утешения в нашей боли: ибо Он желает, чтобы мы осознали, что все это обратится во славу и пользу силой Его страстей, чтобы мы осознали, что страдаем не одни, но с Ним, и видели Его нашим Основанием, и чтобы мы видели, что Его боли и Его сведение к ничто превосходят все, что мы можем претерпеть, так что это не может быть полностью осмыслено.

Созерцание этого спасет нас от ропота и отчаяния при ощущении наших болей. И если мы воистину видим, что наш грех заслуживает этого, все же Его любовь извиняет нас, и по Своей великой милости Он снимает с нас всю вину и взирает на нас с жалостью и состраданием, как на детей невинных и не вызывающих отвращения.

«Нечто, что не является изъяном в Его очах, посредством чего они порицаемы и презираемы в этом мире, осмеяны» (слово вроде «rapyd» — вероятно, «mokyd», как у С. де Кресси) «и отвергнуты».

«ропот».

ГЛАВА XXIX

«Как может все быть хорошо, из-за великого вреда, причиненного грехом творению?»

Но в этом я стояла, созерцая вещи общие, смущенно и скорбя, говоря так Господу нашему в своем разумении, с великим страхом: Ах! добрый Господь, как может все быть хорошо, из-за великого вреда, причиненного грехом творению? И здесь я желала, насколько смела, получить более открытое разъяснение, которым я могла бы утешиться в этом деле.

И на это наш благословенный Господь ответил весьма кротко и с весьма любящим видом, и явил, что грех Адама был величайшим вредом, который когда-либо был причинен, или когда-либо будет, до скончания мира; и также Он явил, что этот [грех] открыто известен во всей Святой Церкви на земле. Более того, Он учил, что я должна созерцать славное Искупление: ибо это совершение Возмещения более угодно Богу и более достойно славы, без сравнения, чем когда-либо был вреден грех Адама. Тогда наш благословенный Господь означает в этом учении следующее, что мы должны обратить внимание на это: Ибо раз Я исправил величайший вред, то Моя воля в том, чтобы ты знала через это, что Я исправлю все, что меньше.

«asyeth» = asseth, Искупление, Исполнение. См. примечание к стр. 2.

«asyeth making» (совершение возмещения). См. предыдущее примечание.

ГЛАВА XXX

«Две части Истины: часть, которая открыта: наш Спаситель и наше спасение; — и часть, которая сокрыта и закрыта от нас: все, кроме нашего спасения»

Он дал мне понимание двух частей [истины]. Одна часть — это наш Спаситель и наше спасение. Эта благословенная часть открыта, ясна, прекрасна, светла и изобильна — ибо все человечество, которое имеет добрую волю, и будет иметь, охвачено этой частью. К этому мы призваны Богом, и влечемы, и наставляемы, и учимы внутренне Святым Духом, а внешне — Святой Церковью в той же благодати. В этом желает наш Господь, чтобы мы пребывали, радуясь в Нем; ибо Он радуется в нас. Чем изобильнее мы принимаем это, с благоговением и смирением, тем больше благодарности мы заслуживаем от Него и тем больше преуспеваем сами, таким образом — можем мы сказать — наслаждаясь нашей частью нашего Господа. Другая [часть] сокрыта и закрыта от нас: то есть все, что вне нашего спасения. Ибо это тайный совет нашего Господа, и принадлежит царственному владычеству Бога хранить Свой тайный совет в покое, и принадлежит Его слуге, ради послушания и благоговения, не познавать полностью Его совет. Наш Господь имеет жалость и сострадание к нам, ибо некоторые творения так суетятся в этом; и я уверена, если бы мы знали, как сильно мы угодили бы Ему и облегчили бы себя, оставив это, мы бы сделали это. Святые, что на Небесах, они не желают знать ничего, кроме того, что наш Господь желает явить им: и также их милосердие и их желание управляются волей нашего Господа: и так должны желать и мы, подобно им. Тогда мы не будем ничего желать, кроме воли нашего Господа, как делают они: ибо мы все едины в Божьем видении.

И здесь я была научена, что мы должны уповать и радоваться только в нашем Спасителе, благословенном Иисусе, во всем.

т.е. польза.

«Принадлежит царственному Владычеству Бога хранить свой тайный совет в покое, и принадлежит его слуге ради послушания и благоговения не желать знать полностью его совет».

ГЛАВА XXXI

«Духовная Жажда (которая была в Нем от начала) есть желание в Нем, пока мы в нужде, влекущее нас вверх к Его Блаженству»

И так наш добрый Господь ответил на все вопросы и сомнения, которые я могла задать, говоря весьма утешительно: Я могу сделать все хорошо, Я умею сделать все хорошо, Я хочу сделать все хорошо, и Я сделаю все хорошо; и ты сама увидишь, что всякий род вещей будет хорошо.

В том, что Он говорит: «Я могу», я понимаю [это] как Отца; и в том, что Он говорит: «Я умею», я понимаю [это] как Сына; и где Он говорит: «Я хочу», я понимаю [это] как Святого Духа; и где Он говорит: «Я сделаю», я понимаю [это] как единство благословенной Троицы: три Лица и одна Истина; и где Он говорит: «Ты сама увидишь», я понимаю соединение всего человечества, которое будет спасенным, с благословенной Троицей. И в этих пяти словах Бог желает, чтобы мы были заключены в покое и мире.

Так Духовная Жажда Христа будет иметь конец. Ибо это и есть Духовная Жажда Христа: тоска по любви, которая длится и всегда будет длиться, пока мы не увидим это видение в Судный день. Ибо мы, которые будем спасены и будем радостью и блаженством Христа, некоторые еще здесь, а некоторые должны прийти, и так некоторые будут до того дня. Поэтому это Его жажда и тоска по любви — иметь нас всех вместе, целыми в Нем, к Его блаженству, — как мне представилось. Ибо мы сейчас не так полностью целы в Нем, как будем тогда.

Ибо мы знаем в нашей Вере, и также это было явлено во всех [Откровениях], что Христос Иисус есть и Бог, и человек. И относительно Божества, Он Сам есть высочайшее блаженство, и был от начала, и будет без конца: которое бесконечное блаженство никогда не может быть ни возвышено, ни умалено в самом себе. Ибо это было изобильно увидено в каждом Откровении, и особенно в Двенадцатом, где Он говорит: Я есмь то, что есть высочайшее. И относительно Человечества Христа, известно в нашей Вере, и также [было] явлено, что Он, силой Божества, ради любви, чтобы привести нас к Своему блаженству, претерпел боли и страсти и умер. И это суть дела Человечества Христа, в которых Он радуется; и это явил Он в Девятом Откровении, где Он говорит: Это радость, и блаженство, и бесконечное удовольствие для Меня, что Я когда-либо претерпел Страсти ради тебя. И это есть блаженство дел Христа, и так он означает, где Он говорит в том же Откровении: мы — Его блаженство, мы — Его награда, мы — Его слава, мы — Его венец.

Ибо относительно того, что Христос есть наша Глава, Он прославлен и бесстрастен; и относительно Его Тела, в котором все Его члены соединены, Он еще не полностью прославлен и не весь бесстрастен. Поэтому то же желание и жажда, которые Он имел на Кресте (которое желание, тоска и жажда, как мне представилось, были в Нем от начала), те же имеет Он и сейчас, и будет [иметь] до того времени, пока последняя душа, которая будет спасенной, не придет вверх к Его блаженству.

Ибо столь же истинно, как есть в Боге свойство жалости и сострадания, столь же истинно есть в Боге свойство жажды и тоски. (И от силы этой тоски во Христе мы должны тосковать в ответ к Нему: без чего ни одна душа не приходит на Небеса.) И это свойство тоски и жажды происходит от бесконечной Благости Бога, точно так же, как свойство жалости происходит от Его бесконечной Благости. И хотя тоска и жалость — два разных свойства, как мне представилось, в этом стоит суть Духовной Жажды: которая есть желание в Нем, пока мы в нужде, влекущее нас вверх к Его блаженству. И все это было увидено в Откровении Сострадания: ибо оно прекратится в Судный день.

Так Он имеет жалость и сострадание к нам, и Он имеет тоску иметь нас; но Его мудрость и Его любовь не позволяют концу прийти до наилучшего времени.

ГЛАВА XXXII

«Есть дела, совершаемые злыми в нашем видении, и столь великие вреды, что нам кажется, что невозможно, чтобы когда-либо это пришло к доброму концу». «То Великое Дело, предопределенное... посредством которого наш Господь Бог сделает все вещи хорошо»

Однажды наш добрый Господь сказал: Все будет хорошо; а в другой раз он сказал: Ты сама увидишь, что всякий род вещей будет хорошо; и в этих двух [изречениях] душа восприняла разные понимания.

Одно было в том, что Он желает, чтобы мы знали, что Он обращает внимание не только на благородные вещи и на великие, но также на малые и на незначительные, на низкие и на простые, на одно и на другое. И так Он означает в том, что говорит: Всякий род вещей будет хорошо. Ибо Он желает, чтобы мы знали, что самая малая вещь не будет забыта.

Другое понимание таково, что есть дела, совершаемые злыми в нашем видении, и столь великие вреды, что нам кажется, что невозможно, чтобы когда-либо это пришло к доброму концу. И на это мы смотрим, скорбя и печалясь, так что мы не можем предаться блаженному созерцанию Бога, как должны были бы. И причина этого в том, что использование нашего разума сейчас столь слепо, столь низко и столь просто, что мы не можем познать ту высокую дивную Мудрость, Могущество и Благость блаженной Троицы. И так Он означает, когда говорит: Ты сама увидишь, что всякий род вещей будет хорошо. Как если бы Он сказал: Обрати теперь внимание верно и с доверием, и в самом конце ты воистину увидишь это в полноте радости.

И так в этих же пяти словах, упомянутых выше: Я могу сделать все вещи хорошо и т.д., я понимаю мощное утешение от всех дел нашего Господа Бога, которые еще должны прийти. Есть Дело, которое блаженная Троица совершит в последний День, как мне представилось, и когда Дело будет, и как оно будет совершено, неизвестно всем творениям, которые ниже Христа, и будет неизвестно до тех пор, пока оно не будет совершено.

[«Благость и Любовь нашего Господа Бога желают, чтобы мы знали, что это будет; А Могущество и Мудрость Его той же Любовью желают скрыть это, и утаить от нас, что это будет и как это будет совершено».]

И причина, по которой Он желает, чтобы мы знали [это Дело будет], в том, что Он хотел бы, чтобы мы были более утешены в нашей душе и [более] пребывали в мире в любви — оставив созерцание всех тревожных вещей, которые могли бы удержать нас от истинного наслаждения Им. Это то Великое Дело, предопределенное нашим Господом Богом от начала, сокровище и сокрытое в Его благословенной груди, известное только Ему Самому: посредством которого Он сделает все вещи хорошо.

Ибо подобно тому, как блаженная Троица создала все вещи из ничего, точно так же та же благословенная Троица сделает хорошо все, что не есть хорошо.

И в этом видении я дивилась великим образом и созерцала нашу Веру, дивясь так: Наша Вера основана на слове Божьем, и принадлежит нашей Вере, что мы верим, что слово Божье будет спасено во всем; и один пункт нашей Веры в том, что многие творения будут осуждены: как ангелы, которые пали с Небес из-за гордыни, которые теперь суть демоны; и человек на земле, который умирает вне Веры Святой Церкви: то есть те, кто суть язычники; и также человек, который принял Крещение и живет нехристианской жизнью и так умирает вне милосердия: все они будут осуждены в ад без конца, как Святая Церковь учит меня верить. И при всем этом, мне казалось, что невозможно, чтобы всякий род вещей был хорошо, как наш Господь явил в то же время.

И на это я не получила иного ответа в Откровении нашего Господа Бога, кроме этого: То, что невозможно для тебя, не невозможно для Меня: Я сдержу Свое слово во всем, и Я сделаю все вещи хорошо. Так я была научена, благодатью Божьей, что я должна твердо держаться Веры, как я понимала прежде, [и] вместе с тем, что я должна твердо верить, что все вещи будут хорошо, как наш Господь явил в то же время.

Ибо это есть Великое Дело, которое наш Господь совершит, в котором Дело Он сдержит Свое слово и Он сделает все хорошо, что не есть хорошо. Как это будет совершено, нет ни одного творения ниже Христа, которое знает это, и не узнает, пока оно не будет совершено; согласно пониманию, которое я приняла из значения нашего Господа в это время.

«if» = «что». (Деян. 26:8.)

Вставлено из версии Серенуса де Кресси.

«пребывать в любви — оставляя созерцание всех бурь, которые могли бы помешать нам в истинном наслаждении Им». С. де Кресси: «помешать нам в истинном наслаждении Им».

С. де Кресси, «многие».

С. де Кресси, «многие».

«пребывая во всем этом».

ГЛАВА XXXIII

«Воля Божья в том, чтобы мы имели великое внимание ко всем Его делам, которые Он совершил, но всегда нам нужно оставить созерцание того, что будет за Дело»

И все же в этом я желала, насколько смела, чтобы я могла иметь полное видение Ада и Чистилища. Но не было моим намерением испытывать что-либо, что принадлежит Вере: ибо я верила воистину, что Ад и Чистилище существуют для той же цели, которой учит Святая Церковь, но моим намерением было, чтобы я могла увидеть, для научения во всем, что принадлежит моей Вере: посредством чего я могла бы жить более во славу Божью и к своей пользе.

Но при всем моем желании, я не могла [видеть] из этого ровным счетом ничего, кроме того, как сказано выше в Первом Откровении, где я видела, что дьявол отвергнут Богом и бесконечно осужден. В этом видении я поняла относительно всех творений, которые суть в состоянии дьявола в этой жизни, и в нем заканчивают, что нет больше упоминания о них пред Богом и всеми Его Святыми, чем о дьяволе, — несмотря на то, что они суть человечество — крещеные они или нет.

Ибо хотя Откровение было сделано о благости, в которой было мало упоминания о зле, все же я не была увлечена этим ни от одного пункта Веры, которой Святая Церковь учит меня верить. Ибо я имела видение Страстей Христовых в различных Откровениях — Первом, Втором, Пятом и Восьмом, — в которых я имела отчасти чувство скорби нашей Госпожи и Его истинных друзей, которые видели Его в боли; но я не видела столь точно указанными иудеев, которые предали Его смерти. Несмотря на то, я знала в моей Вере, что они были прокляты и осуждены без конца, за исключением тех, кто обратился, по благодати. И я была укреплена и научена в общем хранить себя в Вере в каждом пункте, и во всем, как я понимала прежде: надеясь, что я была в этом с милосердием и благодатью Божьей; желая и молясь в своем намерении, чтобы я могла продолжать в этом до конца моей жизни.

И воля Божья в том, чтобы мы имели великое внимание ко всем Его делам, которые Он совершил, но всегда нам нужно оставить созерцание того, что будет за Дело. И давайте желать быть подобными нашим братьям, которые суть святые на Небесах, которые не желают ничего, кроме воли Божьей, и весьма довольны как сокрытием, так и явлением. Ибо я видела воистину в учении нашего Господа, чем больше мы суетимся, чтобы узнать Его тайные советы в этом или любом другом деле, тем дальше мы будем от познания этого.

«Я не могла из этого ровным счетом ничего».

ГЛАВА XXXIV

«Все, что полезно нам изучить и узнать, весьма любезно наш Господь явит нам»

Наш Господь Бог явил два рода тайных вещей. Одно — это великий Тайный [Совет] со всеми тайными пунктами, которые принадлежат к нему: и эти тайные вещи Он желает, чтобы мы знали [как существующие, но как] сокрытые до времени, когда Он ясно явит их нам. Другие — это тайные вещи, которые Он желает сделать открытыми и известными нам; ибо Он хотел бы, чтобы мы поняли, что это Его воля, чтобы мы знали их. Они суть тайны для нас не только потому, что Он желает, чтобы они были тайнами для нас, но они суть тайны для нас из-за нашей слепоты и нашего невежества; и об этом Он имеет великую жалость, и поэтому Он Сам сделает их более открытыми для нас, посредством чего мы можем познать Его, и любить Его, и прилепиться к Нему. Ибо все, что полезно нам изучить и узнать, весьма любезно наш Господь явит нам: и [из] этого есть это [Откровение], со всей проповедью и учением Святой Церкви.

Бог явил весьма великое удовольствие, которое Он имеет во всех мужчинах и женщинах, которые мощно и кротко и всей своей волей принимают проповедь и учение Святой Церкви. Ибо это Его Святая Церковь: Он есть Основание, Он есть Сущность, Он есть Учение, Он есть Учитель, Он есть Конец, Он есть Награда, ради которой каждая естественная душа трудится.

И это [из Откровения] есть [сделанное] известным, и будет известно каждой душе, которой Святой Дух возвещает это. И я надеюсь воистину, что всех тех, кто ищет этого, Он преуспеет: ибо они ищут Бога.

Все это, что я теперь рассказала, и больше, что я расскажу после, есть утешение против греха. Ибо в Третьем Откровении, когда я видела, что Бог делает все, что сделано, я не видела греха: и тогда я видела, что все есть хорошо. Но когда Бог явил мне грех, тогда сказал Он: Все будет хорошо.

ГЛАВА XXXV

«Я желала узнать наверняка относительно определенного творения, которое я любила... Это более славно Богу созерцать Его во всем, чем в какой-либо особой вещи»

И когда Бог Всемогущий явил столь изобильно и радостно о Своей Благости, я желала узнать наверняка относительно определенного творения, которое я любила, будет ли оно продолжать в доброй жизни, которая, как я надеялась по благодати Божьей, была начата. И в этом желании для особого Откровения, казалось, что я препятствовала сама себе: ибо я не была научена в это время. И тогда мне было отвечено в моем разуме, как если бы дружественным посредником: Прими это в общем, и созерцай милосердие Господа Бога, как Он являет тебе: ибо это более славно Богу созерцать Его во всем, чем в какой-либо особой вещи. И вместе с тем я научилась, что более славно Богу знать все вещи в общем, чем находить удовольствие в какой-либо особой вещи. И если бы я поступала мудро согласно этому учению, я не только была бы рада не из-за чего-то особого, но я не была бы сильно огорчена ни из-за какого рода вещей: ибо Все будет хорошо. Ибо полнота радости — это созерцать Бога во всем: ибо тем же благословенным Могуществом, Мудростью и Любовью, что Он создал все вещи, к той же цели наш добрый Господь ведет их постоянно, и к тому Сам приведет их; и когда придет время, мы увидим это. И основание этого было явлено в Первом [Откровении], и более открыто в Третьем, где сказано: Я видела Бога в точке.

Все, что делает наш Господь, есть праведно, и то, что Он допускает, есть достойно славы: и в этих двух охвачено добро и зло: ибо все, что есть добро, наш Господь делает, и то, что есть зло, наш Господь допускает. Я не говорю, что какое-либо зло достойно славы, но я говорю, что допущение нашего Господа Бога достойно славы: посредством чего Его Благость будет познана, без конца, в Его дивной кротости и мягкости, работой милосердия и благодати.

Праведность есть та вещь, которая столь хороша, что [она] не может быть лучше, чем она есть. Ибо Бог Сам есть истинная Праведность, и все Его дела совершены праведно, как они предопределены от начала Его высоким Могуществом, Его высокой Мудростью, Его высокой Благостью. И точно так же, как Он предопределил к лучшему, точно так же Он работает постоянно и ведет это к той же цели; и Он всегда полностью доволен Собой и всеми Своими делами. И созерцание этого блаженного согласия весьма сладостно для души, которая видит по благодати. Все души, которые будут спасены на Небесах без конца, сделаны праведными в очах Божьих, и Его собственной благостью: в которой праведности мы бесконечно хранимы, и дивно, выше всех творений.

И Милосердие есть работа, которая происходит от благости Божьей, и она будет длиться в работе все время, пока грех допускается преследовать праведные души. И когда грех не будет иметь долее позволения преследовать, тогда работа милосердия прекратится, и тогда все будет приведено к праведности и в ней будет стоять без конца.

И по Его допущению мы падаем; и в Его блаженной Любви с Его Могуществом и Его Мудростью мы хранимы; и милосердием и благодатью мы возвышены к многократно большим радостям.

Так в Праведности и Милосердии Он желает быть познанным и любимым, сейчас и без конца. И душа, которая мудро созерцает это в благодати, весьма довольна обоими и бесконечно наслаждается.

«A friendful mene» = посредник (лицо или вещь), средство: сравните гл. xix., lv.

См. xxxvi. 74.

т.е. позволяет.

ГЛАВА XXXVI

«Мой грех не помешает Его Благости работать... Дело будет совершено — как мы придем на Небеса — и оно может быть познано здесь отчасти; — хотя оно истинно принято для общего Человека, все же оно не исключает особого. Ибо что наш добрый Господь сделает через Свои бедные творения, это сейчас неизвестно мне»

Наш Господь Бог явил, что дело будет совершено, и Сам Он совершит его, и я не сделаю ничего, кроме греха, и мой грех не помешает Его Благости работать. И я видела, что созерцание этого есть небесная радость в боящейся душе, которая всегда по природе по благодати желает воли Божьей. Это дело будет начато здесь, и оно будет достойно славы Богу и изобильно полезно Его возлюбленным на земле; и всегда, как мы будем приходить на Небеса, мы будем видеть его в дивной радости, и оно будет длиться так в работе до последнего Дня; и слава и блаженство его будут длиться на Небесах пред Богом и всеми Его Святыми [угодниками] вовеки.

Так это дело было увидено и понято в значении нашего Господа: и причина, почему Он явил его, в том, чтобы заставить нас радоваться в Нем и во всех Его делах. Когда я видела Его Откровение продолженным, я поняла, что оно было явлено для великой вещи, которая должна была прийти, которую вещь Бог явил, что Он Сам должен совершить ее: которое дело имеет эти свойства, упомянутые выше. И это явил Он весьма блаженно, означая, что я должна принять это сама верно и с доверием.

Но что это за дело должно быть, было сохранено в тайне от меня.

И в этом я видела, что Он не желает, чтобы мы боялись знать вещи, которые Он являет: Он являет их, потому что Он хотел бы, чтобы мы знали их; посредством которого знания Он хотел бы, чтобы мы любили Его и имели удовольствие и бесконечно наслаждались в Нем. Ибо великой любви, которую Он имеет к нам, Он являет нам все, что достойно славы и полезно на время. И вещи, которые Он теперь хочет иметь тайными, все же по Своей великой благости Он являет их закрытыми: в котором явлении Он желает, чтобы мы верили и понимали, что мы увидим то же воистину в Его бесконечном блаженстве. Тогда должны мы радоваться в Нем за все, что Он являет, и все, что Он скрывает; и если мы твердо и кротко будем делать так, мы найдем в этом великое облегчение; и бесконечную благодарность мы будем иметь от Него за это.

И это есть понимание этого слова: — Что это будет совершено для меня, означает, что это будет совершено для общего Человека: то есть, всех, кто будет спасен. Оно будет достойно славы, и дивно, и изобильно, и Бог Сам совершит его; и это будет высочайшая радость, которая может быть, созерцать дело, которое Бог Сам совершит, и человек не сделает ровным счетом ничего, кроме греха. Тогда означает наш Господь Бог так, как если бы Он сказал: Созерцай и смотри! Здесь имеешь ты материю смирения, здесь имеешь ты материю любви, здесь имеешь ты материю свести к ничто себя, здесь имеешь ты материю радоваться во Мне; — и, ради Моей любви, радуйся [ты] во Мне: ибо из всех вещей, этим ты могла бы угодить Мне больше всего.

И пока мы в этой жизни, в какое время мы по своей глупости обращаемся к созерцанию отверженных, нежно наш Господь Бог касается нас и блаженно призывает нас, говоря в нашей душе: Оставь всю свою любовь, мое драгоценное дитя: обратись ко Мне — Я достаточен для тебя — и наслаждайся в своем Спасителе и в своем спасении. И что это есть работа нашего Господа в нас, я уверена, душа, которая имеет понимание в этом по благодати, увидит это и почувствует это.

И хотя это так, что это дело истинно принято для общего Человека, все же оно не исключает особого. Ибо что наш добрый Господь сделает через Свои бедные творения, это сейчас неизвестно мне.

Но это дело и то другое, упомянутое выше, они не суть одно, но два разных. Это дело будет совершено скорее (и то [время] будет, как мы будем приходить на Небеса), и кому наш Господь дает это, оно может быть познано здесь отчасти. Но то Великое Дело, упомянутое выше, не будет познано ни на Небесах, ни на земле, пока оно не будет совершено.

И более того, Он дал особое понимание и учение о совершении чудес, как так: — Известно, что Я совершал чудеса здесь прежде, многие и разные, высокие и дивные, достойные славы и великие. И так как Я делал, Я делаю теперь постоянно, и буду делать в приходящем времени.

Известно, что прежде чудес приходят скорбь, и мука, и испытания; и это для того, чтобы мы знали нашу собственную немощь и наши беды, в которые мы впали из-за греха, чтобы смирить нас и заставить нас бояться Бога и взывать о помощи и благодати. Чудеса приходят после того, и они приходят от высокого Могущества, Мудрости и Благости Бога, являя Его силу и радости Небес настолько, насколько это может быть в этой проходящей жизни: и это чтобы укрепить нашу веру и увеличить нашу надежду, в милосердии. Посему Ему угодно быть познанным и почитаемым в чудесах. Тогда означает Он так: Он желает, чтобы мы не были низвергнуты слишком низко из-за скорби и бурь, которые приходят к нам: ибо так было всегда прежде прихода чудес.

«препятствовать Его Благости работать».

«по своей воле».

«свести к ничто».

«есть воспринимающий» (С. де Кресси, «пронзенный»; Коллинз, «пронзенный»; ) = имеет восприятие.

См. v., xlviii., lix., lxi.

ГЛАВА XXXVII

«В каждой душе, которая будет спасенной, есть Божественная Воля, которая никогда не соглашалась на грех, и никогда не согласится». — «Из-за недостатка Любви с нашей стороны, поэтому есть весь наш труд»

Бог привел мне на ум, что я должна согрешить. И из-за удовольствия, которое я имела в созерцании Его, я не обратила внимания охотно на то явление; и наш Господь весьма милосердно ждал и дал мне благодать обратить внимание. И это явление я приняла особо для себя; но по всему благодатному утешению, которое следует, как вы увидите, я была научена принять это для всех моих ближних: все в общем и ничего в особом: хотя наш Господь явил мне, что я должна согрешить, под мною одной понимается все.

И в этом я зачала мягкий страх. И на это наш Господь ответил: Я храню тебя весьма верно. Это слово было сказано с большей любовью, и уверенностью, и духовным хранением, чем я могу или умею рассказать. Ибо как было явлено, что [я] должна согрешить, точно так же было явлено утешение: уверенность и хранение для всех моих ближних.

Что может заставить меня больше любить моих ближних, чем видеть в Боге, что Он любит всех, кто будет спасен, как если бы это была одна душа?

Ибо в каждой душе, которая будет спасенной, есть Божественная Воля, которая никогда не соглашалась на грех, и никогда не согласится. Точно так же, как есть звериная воля в низшей части, которая не может желать никакого добра, точно так же есть Божественная Воля в высшей части, которая воля столь хороша, что она никогда не может желать зла, но всегда добро. И поэтому мы суть то, что Он любит, и бесконечно мы делаем то, что Ему угодно.

Это явил наш Господь в [явлении] целостности любви, в которой мы стоим, в Его очах: да, что Он любит нас сейчас так же хорошо, пока мы здесь, как Он будет делать, пока мы будем там пред Его благословенным лицом. Но из-за недостатка любви с нашей стороны, поэтому есть весь наш труд.

Возможно, пропущенное слово — «все»; но у де Кресси есть «Я», как выше: «что я должна согрешить».

ГЛАВА XXXVIII

На Небесах «знак греха обращен во славу». — Примеры того

Также Бог явил, что грех не будет стыдом для человека, но славой. Ибо точно так же, как на каждый грех отвечает боль по истине, точно так же на каждый грех, той же душе дается блаженство по любви: точно так же, как разные грехи наказываются разными болями, согласно тому, как они тяжкие, точно так же они будут вознаграждены разными радостями на Небесах, согласно тому, как они были болезненны и скорбны для души на земле. Ибо душа, которая придет на Небеса, драгоценна для Бога, и место столь достойно славы, что благость Божья не допускает никогда той душе согрешить, которая придет туда, без того, что этот грех будет вознагражден; и это сделано известным без конца, и блаженно восстановлено превосходящей славой.

Ибо в этом Видении мое понимание было вознесено на Небеса, и тогда Бог радостно привел мне на ум Давида и других в Ветхом Законе без числа; и в Новом Законе Он привел мне на ум сначала Марию Магдалину, Петра и Павла, и тех из Индии; и Святого Иоанна Беверлийского; и других также без числа: как они известны в Церкви на земле со своими грехами, и это для них не стыд, но все обращено для них во славу. И поэтому наш любезный Господь являет [это так] для них здесь отчасти, точно так же, как это там в полноте: ибо там знак греха обращен во славу.

И Святого Иоанна Беверлийского, наш Господь явил его весьма высоко, в утешение нам для простоты; и привел мне на ум, как он есть дорогой сосед и нашего знания. И Бог назвал его Святым Иоанном Беверлийским просто, как мы делаем, и это с весьма радостным сладостным видом, являя, что он есть весьма высокий святой на Небесах в Его очах, и блаженный. И с этим он сделал упоминание, что в своей юности и в своем нежном возрасте он был драгоценным слугой Божьим, весьма Бога любящим и боящимся, и все же Бог допустил ему пасть, милосердно храня его, чтобы он не погиб и не потерял никакого времени. И после того Бог возвысил его к многократно большей благодати, и по сокрушению и смирению, которые он имел в своей жизни, Бог дал ему на Небесах многократные радости, превосходящие ту, [которую] он должен был бы иметь, если бы он не пал. И что это истинно, Бог являет на земле изобильными чудесами, совершаемыми вокруг его тела постоянно.

И все это было, чтобы сделать нас радостными и веселыми в любви.

С. Фома и С. Иуда. Согласно преданию, Евангелие было принесено в Индию этими Апостолами.

С. Иоанн Беверлийский был рукоположен в епископа Хексемского в 687 году, а впоследствии был архиепископом Йоркским. «Он основал монастырь в Беверли посреди леса, называемого Дейра, среди руин заброшенного римского поселения Пентуария. Этот монастырь, как и многие другие у англосаксов, был двойной общиной монахов и монахинь. В 718 году Иоанн удалился на оставшиеся годы своей жизни в Беверли, где он умер в 721 году 7 мая... Он был канонизирован в 1037 году. Хеншениус Болландист, во втором томе мая, опубликовал книги чудес, совершенных у мощей Св. Иоанна Беверлийского, написанные очевидцами. Его священные кости были почетно перенесены в церковь Алфрика, архиепископа Йоркского, в 1037 году. Праздник в честь его перенесения отмечался 25 октября». — Жизнеописания святых Албана Батлера и др.

Возможно, тот факт, что первоначальный День памяти Святого 7 мая пришелся на второй день болезни Юлианы, имел отношение к тому, что он был приведен ей на ум несколько дней спустя с такой живостью.

«и приведено на ум, как он есть близкий сосед и нашего знания» — т.е. он был нашим соотечественником. «hende» = близкий, учтивый, нежный.

ГЛАВА XXXIX

«Грех есть острейший бич... Сокрушением мы делаемся чистыми, состраданием мы делаемся готовыми, и истинной тоской к Богу мы делаемся достойными»

Грех — это острейший бич, которым может быть поражена любая избранная душа; этот бич насквозь пронизывает мужчину и женщину и делает его ненавистным в его собственных глазах, до такой степени, что порой он думает, что не достоин ничего, кроме как погрузиться в ад, — до того самого времени, когда раскаяние не овладеет им через прикосновение Святого Духа и не превратит горечь в надежду на Божье милосердие. И тогда Он начинает исцелять его раны, а душа оживает, обращаясь к жизни Святой Церкви. Святой Дух ведет его к исповеди, со всем его желанием обнаженно и правдиво открыть свои грехи, с великой скорбью и великим стыдом за то, что он осквернил прекрасный образ Божий. Затем он принимает епитимью за каждый грех, как предписано его духовником, который утвержден в Святой Церкви учением Святого Духа. И это есть одно из проявлений смирения, которое весьма угодно Богу; а также телесная болезнь, посланная Богом, и внешние скорби, и стыд, и упреки, и презрение мира сего, со всякого рода тяготами и искушениями, в которые мы бываем ввергнуты, телесно и духовно.

Предрагоценно хранит нас наш Господь, когда нам кажется, что мы почти оставлены и отвергнуты из-за нашего греха и потому, что мы этого заслужили. И благодаря смирению, которое мы обретаем через это, мы возвышаемся в очах Божьих Его благодатью, с великим сокрушением, а также состраданием и истинной тоской по Богу. Тогда они внезапно избавляются от греха и от боли, возносятся к блаженству и становятся подобными высоким святым.

Через сокрушение мы очищаемся, через сострадание мы приготовляемся, а через истинную тоску по Богу мы становимся достойными. Это три средства, как я понимаю, посредством которых все души приходят на небо: то есть те, кто был грешником на земле и будет спасен; ибо этими тремя лекарствами должна быть исцелена каждая душа. Хотя душа исцелена, ее раны видны пред Богом — не как раны, а как знаки славы. И так, наоборот, подобно тому как мы наказываемся здесь скорбью и епитимьей, мы будем вознаграждены на небесах милостивой любовью нашего Господа Бога Всемогущего, который желает, чтобы никто, пришедший туда, не потерял своего труда ни в какой мере. Ибо Он взирает на грех как на скорбь и боль для Своих возлюбленных, которым Он не вменяет вины из любви. Награда, которую мы получим, будет не малой, но высокой, славной и достойной поклонения. И так стыд будет обращен в славу и большую радость.

Но наш милостивый Господь не желает, чтобы Его слуги отчаивались из-за частых или тяжких падений: ибо наше падение не мешает Ему любить нас. Мир и любовь всегда пребывают в нас, будучи и действуя; но мы не всегда пребываем в мире и любви. Но Он желает, чтобы мы внимали тому, что Он есть Основание всей нашей целостной жизни в любви; и более того, что Он есть наш вечный Хранитель и могущественно защищает нас от наших врагов, которые весьма жестоки и свирепы по отношению к нам; и оттого наша нужда тем больше, что мы даем им повод своими падениями.

«al forbetyth». С. де Кресси: «all to beateth», Судьи 9:53.

«otherwhile» (иногда).

С. де Кресси: «Dome's-man», т.е. духовник.

Рукопись: «will be cast in».

не мешает Ему любить нас.

См. гл. 78. В обоих отрывках в рукописи Британского музея, по-видимому, стоит «him» (Ему), а не «hem» (им). Чтение здесь могло бы быть таким: «Ибо мы даем Ему повод своими падениями» — повод хранить и защищать нас: и так же в 78-й главе: «Он хранит нас могущественно и милосердно в то время, когда мы пребываем в грехе и среди всех наших врагов, которые весьма свирепы по отношению к нам; и настолько мы в большей опасности. Ибо мы даем Ему повод к тому и не знаем своей собственной нужды». Или, возможно, смысл таков (1): Он защищает нас «настолько, насколько велика наша нужда»; и (2) «настолько, насколько мы в большей опасности». Но в версии С. де Кресси в обоих отрывках стоит «them» (им), и это чтение согласуется с 76-й главой: «Мы имеем этот [страх] по наущению нашего врага и по нашей собственной глупости и слепоте» — мы, которые «часто впадаем в грех».

ГЛАВА XL

«Истинная любовь учит нас, что мы должны ненавидеть грех только ради любви». «Мне не было явлено более тяжкого ада, чем грех». «Бог желает, чтобы мы бесконечно ненавидели грех и бесконечно любили душу, как Бог любит ее».

Это высшая дружба нашего милостивого Господа, что Он хранит нас так нежно, пока мы пребываем в грехе; и более того, Он касается нас весьма сокровенно и являет нам наш грех через сладкий свет милосердия и благодати. Но когда мы видим себя столь оскверненными, тогда мы думаем, что Бог гневается на нас за наш грех, и тогда мы побуждаемы Святым Духом через сокрушение к молитве и желанию исправления нашей жизни всеми нашими силами, чтобы смягчить гнев Божий, до того времени, пока мы не обретем покой в душе и мягкость в совести. Тогда мы надеемся, что Бог простил нам наши грехи: и это истина. И тогда наш милостивый Господь являет Себя душе — весьма радостно и с веселым лицом — с дружелюбным приветствием, как если бы она была в боли и в темнице, сладко говоря так: «Возлюбленная моя, я рад, что ты пришла ко мне: во всей твоей скорби Я всегда был с тобой; и теперь ты видишь Мою любовь, и мы соединены в блаженстве». Так грехи прощаются милосердием и благодатью, и наша душа достойно принимается в радость, подобно тому как это будет, когда она придет на Небеса, всякий раз, когда она приходит через благодатное действие Святого Духа и силу Страстей Христовых.

Здесь я истинно понимаю, что всякого рода вещи приготовлены для нас великой благостью Божьей, до такой степени, что в то время, когда мы сами пребываем в мире и милосердии, мы истинно спасены. Но поскольку мы не можем иметь этого в полноте, пока мы здесь, поэтому нам надлежит всегда жить в сладкой молитве и любящей тоске с нашим Господом Иисусом. Ибо Он всегда тоскует привести нас к полноте радости; как сказано выше, где Он являет Духовную Жажду.

Но теперь, если какой-либо мужчина или женщина из-за всего этого духовного утешения, о котором сказано выше, будет побуждаем по глупости сказать или подумать: «Если это правда, то было бы хорошо грешить, чтобы иметь большую награду», — или же считать грех менее значимым, — остерегайтесь этого побуждения: ибо поистине, если оно приходит, оно неистинно и исходит от врага той самой истинной любви, которая учит нас, что мы должны ненавидеть грех только ради любви. Я уверена по своему собственному чувству: чем больше любая естественная душа видит это в милостивой любви нашего Господа Бога, тем более она не желает грешить и тем больше она стыдится. Ибо если бы перед нами были положены все муки в Аду, в Чистилище и на Земле — смерть и прочее — и сам грех, мы скорее выбрали бы всю эту боль, чем грех. Ибо грех столь мерзок и столь сильно должен быть ненавидим, что его нельзя сравнить ни с какой болью, которая не является грехом. И мне не было явлено более тяжкого ада, чем грех. Ибо естественная душа не имеет иного ада, кроме греха.

И когда мы направляем наше намерение к любви и смирению, действием милосердия и благодати мы становимся прекрасными и чистыми. Насколько Бог могуществен и мудр, чтобы спасать людей, настолько Он и желает этого. Ибо Сам Христос есть основание всех законов христианских людей, и Он учил нас делать добро вопреки злу: здесь мы можем видеть, что Он Сам есть эта любовь, и поступает с нами так, как учит нас поступать. Ибо Он желает, чтобы мы были подобны Ему в целостности бесконечной любви к самим себе и к нашим ближним: насколько Его любовь к нам не прерывается из-за нашего греха, настолько же Он не желает, чтобы наша любовь прерывалась к самим себе и к нашим ближним: но чтобы мы бесконечно ненавидели грех и бесконечно любили душу, как Бог любит ее. Тогда мы будем ненавидеть грех так, как Бог ненавидит его, и любить душу так, как Бог любит ее. И это слово, которое Он сказал, есть бесконечное утешение: «Я храню тебя в безопасности».

«он», то есть душа.

Естественно любящая, сыновняя человеческая душа.

Естественно любящая, сыновняя человеческая душа.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ.

ГЛАВА XLI

«Я — Основание твоей мольбы». «Также к молитве относится благодарение».

После этого наш Господь явил нечто касающееся Молитвы. В котором Откровении я вижу два условия в значении нашего Господа: одно — праведность, другое — твердое упование.

Но все же зачастую наше упование не полно: ибо мы не уверены, что Бог слышит нас, как мы думаем из-за нашего недостоинства, и потому, что мы не чувствуем ровным счетом ничего (ибо мы зачастую после наших молитв так же бесплодны и сухи, как были до них); и это, в нашем ощущении нашей глупости, есть причина нашей слабости. Ибо так я чувствовала в самой себе.

И все это наш Господь внезапно привел мне на ум и явил эти слова, и сказал: «Я — Основание твоей мольбы: во-первых, Моя воля в том, чтобы ты имела ее; а затем, Я побуждаю тебя желать ее; а затем, Я побуждаю тебя молить о ней, и ты молишь о ней. Как же может быть тогда, чтобы ты не получила того, о чем молишь?»

И так в первом доводе, вместе с тремя последующими, наш добрый Господь являет могучее утешение, как это можно видеть в тех же словах. И в первом доводе, где Он говорит: «И ты молишь о ней», там Он являет Свое великое благоволение и бесконечную награду, которую Он даст нам за нашу мольбу. И во втором доводе, где Он говорит: «Как же может быть тогда?» и т.д., это было сказано как о невозможном. Ибо это самое невозможное, чтобы мы молили о милосердии и благодати и не получили их. Ибо все, о чем наш добрый Господь побуждает нас молить, Он Сам предопределил для нас от начала вечности. Здесь мы можем видеть, что наша мольба не является причиной Божьей благости; и это Он истинно явил во всех этих сладких словах, когда Он говорит: «Я — Основание». И наш добрый Господь желает, чтобы это было известно Его возлюбленным на земле; и чем больше мы знаем это, тем больше мы должны молить, если это мудро воспринято; и таков смысл нашего Господа.

Мольба — это истинная, благодатная, непрестанная воля души, соединенная и прикрепленная к воле нашего Господа через сладкое внутреннее действие Святого Духа. Наш Господь Сам, Он есть первый принимающий нашу молитву, как мне видится, и принимает ее весьма благодарно и с великой радостью; и Он посылает ее вверх и полагает ее в Сокровищницу, где она никогда не погибнет. Она там пред Богом со всеми Его Святыми, непрестанно принимаемая, всегда ускоряющая [помощь в] наших нуждах; и когда мы получим наше блаженство, она будет дана нам как степень радости, с бесконечным достойным поклонения благодарением от Него.

Весьма рад и весел наш Господь нашей молитве; и Он ожидает ее, и Он желает иметь ее, потому что Своей благодатью Он делает нас подобными Себе по состоянию, как мы есть по природе: и такова Его блаженная воля. Поэтому Он говорит так: «Молись внутренне, хотя тебе кажется, что это не приносит тебе вкуса: ибо это полезно, хотя ты не чувствуешь, хотя ты не видишь ничего; да, хотя ты думаешь, что не можешь. Ибо в сухости и в бесплодии, в болезни и в немощи, тогда твоя молитва весьма приятна Мне, хотя тебе кажется, что она не приносит тебе вкуса, кроме малого. И такова вся твоя верующая молитва в Моих очах». Ибо ради награды и бесконечных благодарностей, которые Он даст нам, Он жаждет, чтобы мы молились непрестанно в Его очах. Бог принимает добрую волю и труд Своего слуги, как бы мы ни чувствовали: поэтому Ему угодно, чтобы мы трудились как в наших молитвах, так и в доброй жизни, с Его помощью и Его благодатью, разумно, с рассудительностью сохраняя наши силы [обращенными] к Нему, до того времени, когда мы будем иметь Того, Кого ищем, в полноте радости: то есть Иисуса. И это Он явил в Пятнадцатом [Откровении], далее, в этом слове: «Ты будешь иметь Меня в награду».

И также к молитве относится благодарение. Благодарение — это истинное внутреннее познание, с великим почтением и любящим трепетом обращающее нас всеми нашими силами к действию, к которому наш добрый Господь побуждает нас, радуясь и благодаря внутренне. И иногда, от полноты оно прорывается голосом и говорит: «Добрый Господь, благодарю Тебя! Благословен будь Ты!» И иногда, когда сердце сухо и не чувствует, или же из-за искушения нашего врага, — тогда оно побуждается разумом и благодатью взывать к нашему Господу голосом, повторяя Его благословенные Страсти и Его великую Благость; и сила слова нашего Господа обращается в душу и оживляет сердце и входит через Его благодать в истинное действие, и заставляет его молиться весьма блаженно. И поистине наслаждаться нашим Господом — это весьма блаженное благодарение в Его очах.

Рукопись: «И это в нашем ощущении нашей глупости есть причина нашей слабости». С. де Кресси: «И так в наших чувствах наша глупость есть причина нашей слабости».

«of» = посредством, от.

«inderly» = внутренне — или от сердца: сердечно, как в 66-й главе.

т.е. способности. Рукопись: «Mights» (силы).

«Grante mercy» = grand-merci (большое спасибо).

«entrith», ведет.

ГЛАВА XLII

«Молитва — это правое понимание той полноты радости, которая должна прийти, с соответствующей тоской и твердым упованием».

Наш Господь Бог желает, чтобы мы имели истинное понимание, и особенно в трех вещах, которые относятся к нашей молитве. Первое: кем и как возникает наша молитва. Кем, Он являет, когда говорит: «Я — Основание»; и как, Своей Благостью: ибо Он говорит сначала: «Это Моя воля». Второе: каким образом и как мы должны использовать нашу молитву; и это то, чтобы наша воля была обращена к воле нашего Господа, радуясь: и это Он имеет в виду, когда говорит: «Я побуждаю тебя желать ее». Третье: что мы должны знать плод и конец наших молитв: то есть, чтобы мы были соединены и подобны нашему Господу во всем; и с этим намерением и ради этого конца был явлен весь этот прекрасный урок. И Он поможет нам, и мы сделаем это так, как Он говорит Сам; — Благословен будь Он!

Ибо такова воля нашего Господа, чтобы наша молитва и наше упование были одинаково велики. Ибо если мы не уповаем так же сильно, как молимся, мы не воздаем полной чести нашему Господу в нашей молитве, а также мы медлим и мучаем себя. Причина, как я верю, в том, что мы не знаем истинно, что наш Господь есть Основание, на котором возникает наша молитва; а также в том, что мы не знаем, что она дана нам благодатью Его любви. Ибо если бы мы знали это, это заставило бы нас уповать получить, по дару нашего Господа, все, чего мы желаем. Ибо я уверена, что никто не просит милосердия и благодати с истинным намерением, если милосердие и благодать не были даны ему прежде.

Но иногда нам приходит на ум, что мы молились долгое время, и все же мы думаем про себя, что не получили того, о чем просили. Но из-за этого нам не следует быть в унынии. Ибо я уверена, по знамению нашего Господа, что мы либо ожидаем лучшего времени, либо большей благодати, либо лучшего дара. Он желает, чтобы мы имели истинное познание в Нем Самом, что Он есть Бытие; и в этом познании Он желает, чтобы наше понимание было основано, со всеми нашими силами и всем нашим намерением и всем нашим смыслом; и на этом основании Он желает, чтобы мы заняли наше место и наше жилище, и через благодатный свет Себя Самого Он желает, чтобы мы имели понимание вещей, которые следуют. Первое — наше благородное и превосходное сотворение; второе — наше драгоценное и возлюбленное искупление; третье — все, что Он сотворил под нами, [Он сотворил], чтобы служить нам, и ради нашей любви хранит это. Тогда Он означает так, как если бы Он сказал: «Взгляни и увидь, что Я совершил все это до твоих молитв; и теперь ты есть, и молишь Меня». И так Он означает, что нам надлежит учиться, что величайшие дела [уже] совершены, как учит Святая Церковь; и в созерцании этого, с благодарением, мы должны молиться за дело, которое сейчас совершается: и это то, чтобы Он правил и направлял нас, к Своей славе, в этой жизни, и привел нас к Своему блаженству. И ради этого Он совершил все.

Тогда Он означает так: чтобы мы видели, что Он делает это, и чтобы мы молились об этом. Ибо одно не достаточно. Ибо если мы молимся и не видим, что Он делает это, это делает нас унылыми и сомневающимися; и это не есть Его слава. И если мы видим, что Он делает, и не молимся, мы не исполняем наш долг, и так не может быть: то есть, так это не [то, что] в Его взоре. Но видеть, что Он делает это, и молиться одновременно — так Он прославляется, а мы преуспеваем. Все, что наш Господь предопределил сделать, — Его воля, чтобы мы молились об этом, либо в частности, либо в общем. И радость и блаженство, которое есть для Него, и благодарность и слава, которые мы будем иметь за это, превосходит понимание творений, как мне видится.

Ибо молитва — это правое понимание той полноты радости, которая должна прийти, с благой тоской и твердым упованием. Недостаток нашего блаженства, к которому мы естественно предназначены, заставляет нас тосковать; истинное понимание и любовь, со сладкой памятью о нашем Спасителе, благодатно заставляют нас уповать. И в этих двух действиях наш Господь взирает на нас непрестанно: ибо это наша должная часть, и Его Благость не может назначить нам меньшего.

Так нам надлежит проявлять наше усердие; и когда мы сделали это, тогда нам все же будет казаться, что [это] ничто — и это правда. Но если мы делаем, как можем, и просим, в истине, о милосердии и благодати, все, чего нам недостает, мы найдем в Нем. И так Он означает, где Он говорит: «Я — Основание твоей мольбы». И так в этом благословенном слове, вместе с Откровением, я увидела полное преодоление всей нашей слабости и всех наших сомнительных страхов.

т.е. мучить, утомлять, препятствовать.

«rythwis» = правый образ.

Или: «И на эти два действия наш Господь взирает на нас непрестанно». См. выше: «так это не в Его взоре», и гл. 43: «ибо Он взирает на нас в любви и хотел бы сделать нас сопричастниками Своего доброго дела».

ГЛАВА XLIII

«Молитва соединяет душу с Богом»

Молитва соединяет душу с Богом. Ибо хотя душа всегда подобна Богу по природе и сущности, восстановленная благодатью, она часто неподобна по состоянию, из-за греха со стороны человека. Тогда молитва есть свидетельство того, что душа желает того, чего желает Бог; и она утешает совесть и делает человека способным к благодати. И так Он учит нас молиться и могущественно уповать, что мы получим это. Ибо Он взирает на нас в любви и хотел бы сделать нас сопричастниками Своего доброго дела, и поэтому Он побуждает нас молиться о том, что Ему угодно сделать. За каковую молитву и добрую волю, которые мы имеем от Его дара, Он вознаградит нас и даст нам бесконечную награду.

И это было явлено в этом слове: «И ты молишь о ней». В этом слове Бог явил столь великое благоволение и столь великое довольство, как если бы Он был многим обязан нам за каждое доброе дело, которое мы делаем (и все же это Он, Кто делает его), потому что мы молим Его могущественно делать все вещи, которые кажутся Ему добрыми: как если бы Он сказал: «Что могло бы тогда порадовать Меня больше, чем молить Меня, могущественно, мудро и искренне, делать то дело, которое Я совершу?»

И так душа через молитву согласуется с Богом.

Но когда наш милостивый Господь Своей благодатью являет Себя нашей душе, мы имеем то, [чего] желаем. И тогда мы не видим, на время, о чем нам еще молиться, но все наше намерение со всей нашей силой устремлено всецело к созерцанию Его. И это высокая непостижимая молитва, как мне видится: ибо вся причина, ради которой мы молим об этом, соединена в созерцании и взирании на Того, Кому мы молимся; чудесно радуясь с благоговейным трепетом, и со столь великой сладостью и наслаждением в Нем, что мы не можем молиться ровным счетом ни о чем, кроме как Он побуждает нас, на время. И я хорошо знаю, чем больше душа видит Бога, тем больше она желает Его по Его благодати.

Но когда мы не видим Его так, тогда мы чувствуем нужду и причину молиться, из-за недостатка, для приспособления нас самих, к Иисусу. Ибо когда душа искушаема, встревожена и оставлена сама себе из-за беспокойства, тогда время молиться, чтобы сделать себя податливой и послушной Богу. (Но душа никаким образом молитвы не делает Бога податливым к себе: ибо Он всегда одинаков в любви.)

И это я видела: что в то время, когда мы видим нужды, ради которых мы молимся, тогда наш добрый Господь следует за нами, помогая нашему желанию; и когда мы по Его особой благодати ясно взираем на Него, не видя иных нужд, тогда мы следуем за Ним, и Он влечет нас к Себе любовью. Ибо я видела и чувствовала, что Его чудесная и обильная Благость наполняет все наши силы; и вместе с тем я видела, что Его непрестанное действие во всех родах вещей совершается столь благостно, столь мудро и столь могущественно, что оно превосходит все наше воображение, и все, что мы можем помыслить и подумать; и тогда мы не можем делать ничего больше, как взирать на Него, радуясь, с высоким, могучим желанием быть всецело соединенными с Ним — сосредоточенными в Его жилище — и радоваться в Его любви и наслаждаться Его благостью.

И тогда мы, с Его сладкой благодатью, в нашей собственной смиренной непрестанной молитве придем к Нему сейчас в этой жизни через многие сокровенные прикосновения сладких духовных видений и ощущений, соразмеренных нам, насколько наша простота может вынести это. И это совершается, и будет совершаться, благодатью Святого Духа, до тех пор, пока мы не умрем в тоске, ради любви. И тогда мы все придем в нашего Господа, ясно познавая самих Себя и полностью имея Бога; и мы будем бесконечно всецело обладаемы в Боге: истинно видя Его и полностью чувствуя, духовно слыша Его и восхитительно вдыхая Его, и сладко пия [от] Него.

И тогда мы увидим Бога лицом к лицу, по-домашнему и полностью. Творение, которое сотворено, увидит и бесконечно будет созерцать Бога, Который есть Творец. Ибо так никто не может увидеть Бога и остаться в живых после, то есть в этой смертной жизни. Но когда Он по Своей особой благодати желает явить Себя здесь, Он укрепляет творение выше его самого, и Он соразмеряет Откровение, по Своей собственной воле, как это полезно на время.

«податливы и послушны».

Чтобы выразить полноту духовного восприятия, мистик использует все пять чувственных восприятий как символы. Для последнего слова С. де Кресси снова дает слово «smelling» (обоняние) (переведено здесь, выше, как «in-breathing» — вдыхание). Коллинз читает рукопись Британского музея как «following» (следование); но слово там — «swelowyng» = глотание.

О НЕКОТОРЫХ ПУНКТАХ В ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ ЧЕТЫРНАДЦАТИ ОТКРОВЕНИЯХ

ГЛАВА XLIV

«Бог есть бесконечная, суверенная Истина, — Мудрость, — Любовь, несотворенная; и душа человека есть творение в Боге, которое имеет те же свойства сотворенными»

Бог являл во всех Откровениях, зачастую, что человек всегда совершает Его волю и Его славу непрестанно без какого-либо прекращения. И что это за работа, было явлено в Первом, и то в чудесном примере: ибо это было явлено в действии души нашей блаженной Владычицы, Святой Марии: [то есть, в действии] Истины и Мудрости. И как [это совершается], я надеюсь, благодатью Святого Духа, я расскажу, как я видела.

Истина видит Бога, и Мудрость созерцает Бога, и от этих двух происходит третье: то есть святой чудесный восторг в Боге; который есть Любовь. Где Истина и Мудрость истинно, там есть Любовь истинно, исходящая от них обоих. И все от Божьего сотворения: ибо Он есть бесконечная суверенная Истина, бесконечная суверенная Мудрость, бесконечная суверенная Любовь, несотворенная; и душа человека есть творение в Боге, которое имеет те же свойства сотворенными, и всегда она делает то, для чего была сотворена: она видит Бога, она созерцает Бога и она любит Бога. Отчего Бог радуется в творении; а творение в Боге, бесконечно изумляясь.

В каковом изумлении он видит своего Бога, своего Господа, своего Творца столь высоким, столь великим и столь добрым, в сравнении с ним, который сотворен, что едва ли творение кажется чем-то самому себе. Но ясность и чистота Истины и Мудрости заставляют его видеть и свидетельствовать, что он сотворен для Любви: в которой Бог бесконечно хранит его.

См. гл. 4.

т.е. изумление.

гл. 54, 55.

«beknowen» (признавать).

ГЛАВА XLV

«Все небесные вещи и все земные вещи, которые принадлежат Небу, охвачены этими двумя суждениями»

Бог судит нас, [взирая] на нашу Природу-Сущность, которая всегда сохраняется единой в Нем, целой и безопасной без конца: и этот суд есть [по причине] Его праведности [в которой она сотворена и сохраняется]. И человек судит, [взирая] на нашу изменчивую Чувственную душу, которая кажется то одним [вещью], то другим — согласно тому, что она берет от [высших или низших] частей — и [есть то, что] являет себя вовне. И эта мудрость [человеческого суждения] смешана [из-за разнообразных вещей, которые она созерцает]. Ибо иногда она добра и легка, а иногда она трудна и тягостна. И поскольку она добра и легка, она принадлежит к праведности; а поскольку она трудна и тягостна [по причине созерцаемого греха, который являет себя в нашей Чувственной душе], наш добрый Господь Иисус исправляет ее [действием в нашей Чувственной душе] милосердия и благодати через силу Своих благословенных Страстей, и так приводит ее к праведности.

И хотя эти два [суждения] таким образом согласованы и соединены, все же оба будут известны на Небесах без конца. Первый суд, который есть от Божьей праведности, есть [по причине] Его высокой бесконечной жизни [в нашей Сущности]; и это тот прекрасный сладкий суд, который был явлен во всем прекрасном Откровении, в котором я видела, что Он не вменяет нам никакого рода вины. Но хотя это было сладко и восхитительно, все же в созерцании только этого я не могла быть полностью успокоена: и это было из-за суда Святой Церкви, который я понимала прежде и который был непрестанно в моем взоре. И поэтому этим судом мне казалось, что я понимаю, что грешники достойны иногда вины и гнева; но этих двух я не могла увидеть в Боге; и поэтому мое желание было больше, чем я могу или смею сказать. Ибо высший суд был явлен Самим Богом в то же самое время, и поэтому мне надлежало принять его; а низший суд был изучен мною прежде в Святой Церкви, и поэтому я никак не могла оставить низший суд. Тогда было это мое желание: чтобы я могла увидеть в Боге, каким образом то, чему учит суд Святой Церкви, истинно в Его очах, и как мне надлежит истинно знать это; посредством чего два суда могли бы быть оба спасены, так как это было бы достойно поклонения Богу и правым путем для меня.

И на все это я не имела иного ответа, кроме чудесного примера господина и слуги, как я расскажу далее: и это весьма туманно явлено. И все же я стою, желая, и буду до моего конца, чтобы я могла благодатью знать эти два суда, как мне надлежит. Ибо все небесные и все земные вещи, которые принадлежат Небу, охвачены этими двумя судами. И чем больше понимание, через благодатное ведение Святого Духа, которое мы имеем об этих двух судах, тем больше мы будем видеть и знать наши падения. И всегда чем больше мы видим их, тем больше, по природе, благодатью, мы будем тосковать быть наполненными бесконечной радостью и блаженством. Ибо мы сотворены для этого, и наша Природа-Сущность сейчас блаженна в Боге, и была с тех пор, как была сотворена, и будет без конца.

Гл. 51.

ГЛАВА XLVI

«Необходимо видеть и знать, что мы грешники: поэтому мы заслуживаем боли и гнева». «Он есть Бог: Благо, Жизнь, Истина, Любовь, Мир: Его Ясность и Его Единство не позволяют Ему гневаться»

Но наша преходящая жизнь, которую мы имеем здесь в нашей чувственной душе, не знает, что есть наше Я. [И когда мы истинно и ясно видим и знаем, что есть наше Я], тогда мы истинно и ясно увидим и узнаем нашего Господа Бога в полноте радости. И поэтому необходимо должно быть, что чем ближе мы к нашему блаженству, тем больше мы будем тосковать [по нему]: и это как по природе, так и по благодати. Мы можем иметь познание нашего Я в этой жизни через непрестанную помощь и силу нашей высокой Природы. В каковом познании мы можем упражняться и расти, через продвижение и ускорение милосердия и благодати; но мы никогда не можем полностью познать наше Я до последнего момента: в котором моменте эта преходящая жизнь и образ боли и скорби будут иметь конец. И поэтому нам надлежит должным образом, как по природе, так и по благодати, тосковать и желать всеми нашими силами познать наше Я в полноте бесконечной радости.

И все же во все это время, от начала до конца, я имела два образа созерцания. Один был бесконечной непрестанной любовью, с уверенностью хранения и блаженного спасения — ибо об этом было все Откровение. Другой был от общего учения Святой Церкви, в котором я была прежде наставлена и утверждена — и со всей моей волей имела в использовании и понимании. И созерцание этого не уходило от меня: ибо Откровением я не была побуждена или ведома прочь от него ни в каком пункте, но я имела в нем учение любить его и находить его добрым: посредством чего я могла, с помощью нашего Господа и Его благодати, возрастать и подниматься к большему небесному познанию и более высокой любви.

И так во всем Созерцании мне казалось необходимым видеть и знать, что мы грешники, и делаем много зла, которое мы должны оставить, и оставляем много добрых дел не сделанными, которые мы должны сделать: поэтому мы заслуживаем боли и гнева. И несмотря на все это, я видела истинно, что наш Господь никогда не гневался, и никогда не будет. Ибо Он есть Бог: Благо, Жизнь, Истина, Любовь, Мир; Его Ясность и Его Единство не позволяют Ему гневаться. Ибо я видела истинно, что это против свойства Его Могущества — гневаться, и против свойства Его Мудрости, и против свойства Его Благости. Бог есть Благость, которая не может гневаться, ибо Он не есть [иное], как Благость: наша душа соединена с Ним, неизменной Благостью, и между Богом и нашей душой нет ни гнева, ни прощения в Его очах. Ибо наша душа столь полно соединена с Богом Его собственной Благостью, что между Богом и нашей душой не может быть ровным счетом ничего.

И к этому пониманию душа была ведома любовью и влекома силой в каждом Откровении: что это так, наш добрый Господь явил, и как это так в истине Его великой Благости. И Он желает, чтобы мы желали познать это — то есть, насколько это принадлежит Его творению познать это. Ибо все вещи, которые простая душа понимала, Бог желает, чтобы они были явлены и [сделаны] известными. Ибо вещи, которые Он желает иметь сокровенными, могущественно и мудро Он Сам скрывает их, ради любви. Ибо я видела в том же Откровении, что много сокровенного скрыто, которое никогда не может быть известно до времени, когда Бог по Своей благости сделает нас достойными увидеть это; и этим я вполне довольна, ожидая воли нашего Господа в этом высоком чуде. И теперь я предаю себя моей Матери, Святой Церкви, как простой ребенок должен.

Так у С. де Кресси. Очевидно, в рукописи есть пропуск части этого предложения. См. 56, 72. Тусклое видение Бога приходит до тусклого видения Себя, но ясное видение Бога приходит после ясного видения Себя.

«like it» (нравится).

У Кресси: «Он есть Мир; и Его Могущество, Его Мудрость, Его Милосердие и Его Единство» и т.д.

Гл. 2. «простое творение»; «душа», 24, 13 и т.д., и 32, стр. 64.

ГЛАВА XLVII

«Мы зачастую теряем видение Его, и тотчас мы впадаем в самих себя, и тогда мы не находим ощущения правого — ничего, кроме противности, которая есть в нас самих»

Две вещи принадлежат нашей душе как долг: одна — чтобы мы благоговейно изумлялись, другая — чтобы мы смиренно страдали, всегда радуясь в Боге. Ибо Он хотел бы, чтобы мы понимали, что мы в скором времени увидим ясно в Нем Самом все, чего желаем.

И несмотря на все это, я созерцала и изумлялась весьма: «Что есть милосердие и прощение Божье?» Ибо по учению, которое я имела прежде, я понимала, что милосердие Божье должно быть прощением Его гнева после времени, когда мы согрешили. Ибо мне казалось, что для души, чей смысл и желание есть любить, гнев Божий был тяжелее любой другой боли, и поэтому я приняла, что прощение Его гнева должно быть одним из главных пунктов Его милосердия. Но как бы я ни созерцала и ни желала, я никак не могла увидеть этот пункт во всем Откровении.

Но как я понимала и видела действие милосердия, я расскажу несколько, как Бог даст мне благодать. Я понимала это: Человек изменчив в этой жизни, и по немощи и преодолению впадает в грех: он слаб и неразумен сам по себе, а также его воля подавлена. И в это время он в буре и в скорби и в горе; и причина — слепота: ибо он не видит Бога. Ибо если бы он видел Бога непрестанно, он не имел бы никакого вредоносного ощущения, ни какого-либо рода движения или тоски, которая служит греху.

Так я видела и чувствовала в то же самое время; и мне казалось, что видение и ощущение было высоким и обильным и благодатным в сравнении с тем, что наше общее ощущение есть в этой жизни; но все же я думала, что оно было лишь малым и низким в сравнении с великим желанием, которое душа имеет увидеть Бога.

Ибо я чувствовала во мне пять родов действий, которые суть сии: Радость, скорбь, желание, страх и твердая надежда. Радость: ибо Бог дал мне понимание и познание, что это был Он Сам, Кого я видела; скорбь: и это было из-за недостатка; желание: и это было, чтобы я могла видеть Его все больше и больше, понимая и зная, что мы никогда не будем иметь полного покоя, пока не увидим Его истинно и ясно на небесах; страх был: ибо мне казалось во все то время, что это видение должно исчезнуть, и я буду оставлена сама себе; твердая надежда была в бесконечной любви: что я видела, что я буду хранима Его милосердием и приведена к Его блаженству. И радость в Его видении с этой твердой надеждой Его милосердного хранения заставила меня иметь ощущение и утешение, так что скорбь и страх не были весьма болезненными. И все же во всем этом я созерцала в Откровении Бога, что этот образ видения не может быть непрестанным в этой жизни — и это ради Его собственной славы и ради возрастания нашей бесконечной радости. И поэтому мы зачастую теряем видение Его, и тотчас мы впадаем в самих себя, и тогда мы не находим ощущения правого — ничего, кроме противности, которая есть в нас самих; и это от более старого корня нашего первого греха, со всеми грехами, которые следуют, от нашего измышления. И в этом мы в труде и буре с ощущением грехов, и боли во многих различных образах, духовных и телесных, как это известно нам в этой жизни.

понимала — приняла это.

«Но несмотря на все, что я могла созерцать и желать, я не могла увидеть».

«ни какого-либо рода движения, ни тоски».

т.е. противность, проистекающая из начала греха в первом падении человека.

«трудились и были в буре».

ГЛАВА XLVIII

«Я созерцала свойство Милосердия, и я созерцала свойство Благодати: которые имеют два образа действия в одной любви»

Но наш добрый Господь Святой Дух, Который есть бесконечная жизнь, обитающая в нашей душе, весьма надежно хранит нас; и действует в ней мир и приводит ее к покою благодатью, и согласует ее с Богом и делает ее податливой. И это есть милосердие и путь, которым наш Господь непрестанно ведет нас, пока мы пребываем здесь в этой жизни, которая изменчива.

Ибо я не видела гнева, кроме как со стороны человека; и это Он прощает в нас. Ибо гнев есть не что иное, как строптивость и противность миру и любви; и либо он происходит от недостатка силы, или от недостатка мудрости, или от недостатка благости: каковой недостаток не в Боге, но есть с нашей стороны. Ибо мы из-за греха и окаянства имеем в себе окаянную и непрестанную противность миру и любви. И это Он являл весьма часто в Своем любящем Взоре Сострадания и Жалости. Ибо основание милосердия есть любовь, и действие милосердия есть наше хранение в любви. И это было явлено таким образом, что я не могла бы воспринять часть милосердия иначе, как если бы она была только в любви; то есть, как мне видится.

Милосердие — это сладкое благодатное действие в любви, смешанное с обильной жалостью: ибо милосердие действует, храня нас, и милосердие действует, обращая к нам все вещи во благо. Милосердие, любовью, позволяет нам терпеть недостаток в мере, и насколько мы терпим недостаток, настолько мы падаем; и насколько мы падаем, настолько мы умираем: ибо необходимо должно быть, что мы умираем, насколько мы терпим недостаток в видении и ощущении Бога, Который есть наша жизнь. Наш недостаток страшен, наше падение постыдно, и наша смерть скорбна: но во всем этом сладкий взор жалости и любви никогда не отрывается от нас, и действие милосердия не прекращается.

Ибо я созерцала свойство милосердия, и я созерцала свойство благодати: которые имеют два образа действия в одной любви. Милосердие — это жалостливое свойство, которое принадлежит Материнству в нежной любви; и благодать — это достойное поклонения свойство, которое принадлежит королевскому Господству в той же любви. Милосердие действует: храня, терпя, оживляя и исцеляя; и все это нежность любви. И благодать действует: возвышая, вознаграждая, бесконечно превосходя то, что наша тоска и наш труд заслуживают, распространяясь и являя высокую обильную щедрость Божьего королевского Господства в Его чудесной любезности; и это от изобилия любви. Ибо благодать преобразует наш страшный недостаток в обильное, бесконечное утешение; и благодать преобразует наше постыдное падение в высокое, достойное поклонения возвышение; и благодать преобразует нашу скорбную смерть в святую, блаженную жизнь.

Ибо я видела совершенно ясно, что, как наше противление причиняет нам здесь, на земле, боль, стыд и скорбь, так, напротив, благодать дарует нам на небесах утешение, честь и блаженство; и даже превосходящее их. И до такой степени, что, когда мы вознесемся и примем сладкую награду, которую благодать уготовала для нас, мы будем благодарить и благословлять нашего Господа, бесконечно радуясь тому, что когда-либо претерпели страдания. И это будет свойством благословенной любви, которую мы познаем в Боге, чего мы никогда не смогли бы познать без предшествующих страданий.

И когда я увидела все это, мне необходимо было признать, что милосердие Божие и прощение призваны смягчить и истребить наш гнев.

[1] «buxum» = готовый склониться или повиноваться.

[2] «lovely chere», любящий взор. См. li., lxxi. и др.

[3] «Я не мог постичь».

[4] «Но во всем этом сладкое око жалости и любви никогда не отвращается от нас, и действие милосердия не прекращается».

[5] или широта.

ГЛАВА XLIX

«Где является наш Господь, там воцаряется мир, и гневу нет места». «Душа тотчас соединяется с Богом, когда она истинно обретает мир в самой себе».

Ибо это было великим чудом для души, которое непрестанно являлось во всех Откровениях и со всем тщанием созерцалось, что наш Господь Бог в Самом Себе не может прощать, ибо Он не может гневаться: это было бы невозможно. Ибо было явлено: наша жизнь всецело основана и укоренена в любви, и без любви мы не можем жить; и потому для души, которая по Его особой благодати видит так глубоко в высокую, чудесную Благость Божию и видит, что мы бесконечно соединены с Ним в любви, совершенно невозможно, чтобы Бог гневался. Ибо гнев и дружба — две противоположности. Ибо Тот, Кто истребляет и уничтожает наш гнев и делает нас кроткими и смиренными, — Он Сам должен быть всегда един в любви, кроток и смирен: что противоположно гневу.

Ибо я видела совершенно ясно, что там, где является наш Господь, воцаряется мир и гневу нет места. Ибо я не видела никакого гнева в Боге, ни на краткое время, ни на долгое; ибо, воистину, насколько я могла видеть, если бы Бог мог гневаться хоть на мгновение, [1] у нас никогда не было бы ни жизни, ни места, ни бытия. Ибо столь же истинно, как мы имеем наше бытие от бесконечного Могущества Божия, от бесконечной Мудрости и от бесконечной Благости, столь же истинно мы имеем наше хранение в бесконечном Могуществе Божием, в бесконечной Мудрости и в бесконечной Благости. Ибо, хотя мы, [немощные] грешники, чувствуем в себе раздоры и распри, все же мы всецело заключены в кротости Божией и в Его смирении, в Его благости и в Его милосердии. [2] Ибо я видела совершенно ясно, что вся наша бесконечная дружба, наше место, наша жизнь и наше бытие — в Боге.

Ибо та же бесконечная Благость, которая хранит нас, когда мы грешим, чтобы мы не погибли, та же бесконечная Благость непрестанно созидает в нас мир против нашего гнева и нашего противного падения, и побуждает нас видеть нашу нужду с истинным страхом и могущественно взывать к Богу о прощении, с благодатным желанием нашего спасения. И хотя мы, из-за гнева и противления, что есть в нас, пребываем ныне в скорби, бедствии и страдании, как подобает нашей слепоте и немощи, все же мы надежно спасены милосердным хранением Божиим, чтобы мы не погибли. Но мы не спасены блаженно, в обладании нашей бесконечной радостью, пока не будем всецело в мире и в любви: то есть, полностью довольны Богом и всеми Его делами, и всеми Его судами, и любящи и мирны с самими собой, и с нашими ближними, и со всем, что любит Бог, как подобает любви. [3] И это совершает в нас Благость Божия.

Так я видела, что Бог есть наш истинный Мир, и Он — наш верный Хранитель, когда мы сами пребываем в немире, и Он непрестанно трудится, чтобы привести нас к бесконечному миру. И так, когда мы, действием милосердия и благодати, становимся кроткими и смиренными, мы полностью спасены; внезапно душа соединяется с Богом, когда она истинно умиротворена в самой себе: ибо в Нем не находится никакого гнева. И так я видела, что когда мы всецело в мире и в любви, мы не находим никакого противления, ни какого-либо препятствия из-за того противления, которое ныне в нас; [нет], наш Господь по Своей Благости делает его для нас весьма полезным. Ибо это противление есть причина наших скорбей и всех наших страданий, и наш Господь Иисус берет их и возносит на Небеса, и там они становятся слаще и восхитительнее, чем сердце может помыслить или язык может рассказать. И когда мы придем туда, мы найдем их готовыми, все превращенными в весьма прекрасные и бесконечные почести. Так Бог есть наше непоколебимое Основание: и Он будет нашим полным блаженством и сделает нас неизменными, как Он Сам, когда мы будем там.

[1] «прикосновение».

[2] «смирение».

[3] «нравится».

ГЛАВА L

«Вина нашего греха непрестанно тяготеет над нами». «В очах Божиих душа, которая будет спасена, никогда не была мертва и никогда не будет мертва».

И в этой жизни милосердие и прощение — наш путь, и они всегда ведут нас к благодати. И из-за бури и скорби, в которые мы впадаем по своей вине, мы часто бываем мертвы согласно земному суду человека; но в очах Божиих душа, которая будет спасена, никогда не была мертва и никогда не будет.

Но все же здесь я удивлялась и изумлялась со всем тщанием моей души, говоря так внутри себя: Благой Господь, я вижу Тебя, Который есть сама Истина; и я знаю по истине, [1] что мы тяжко грешим каждый день и весьма виновны; и я не могу ни оставить познание Твоей истины, [2] ни вижу, чтобы Ты являл нам какой-либо вид вины. Как это может быть?

Ибо я знала из общего учения Святой Церкви и по собственному чувству, что вина нашего греха непрестанно тяготеет над нами, от первого человека до того времени, когда мы вознесемся на небо: тогда это было моим изумлением, что я видела, как наш Господь Бог являет нам не больше вины, чем если бы мы были столь же чисты и святы, как Ангелы на небесах. И между этими двумя противоположностями мой разум был сильно изнурен из-за моей слепоты и не мог найти покоя из-за страха, что Его благословенное присутствие может удалиться от моего взора, и я останусь в неведении о том, как Он взирает на нас в нашем грехе. Ибо мне либо надлежало увидеть в Боге, что грех полностью устранен, либо мне надлежало увидеть в Боге, как Он видит его, благодаря чему я могла бы истинно знать, как мне подобает видеть грех и образ нашей вины. Мое томление продолжалось, я непрестанно взирала на Него; — и все же я не могла обрести терпения из-за великой тесноты [3] и недоумения, думая: Если я приму это так, что мы не грешники и не виновны, кажется, будто я заблуждаюсь и лишаюсь познания этой истины [4]; и если это так, что мы грешники и виновны, — Благой Господь, как же может быть, что я не могу увидеть эту истинную вещь [5] в Тебе, Который есть мой Бог, мой Творец, в Ком я желаю видеть все истины? [6]

Ибо три причины делают меня смелой просить об этом. Первая — потому что это столь малая вещь: ибо если бы это была великая вещь, я бы устрашилась. Вторая — что это столь обычная вещь: ибо если бы это была особенная и тайная, я бы также устрашилась. Третья — что мне необходимо знать это (как мне кажется), если я буду жить здесь для познания добра и зла, благодаря чему я могу, разумом и благодатью, более разделять их, и любить добро, и ненавидеть зло, как учит Святая Церковь. Я взывала внутренне, изо всех сил ища помощи у Бога, говоря так: Ах! Господь Иисус, Царь блаженства, как мне обрести покой? Кто научит меня и скажет мне ту [вещь], которую мне необходимо знать, если я не могу в это время увидеть ее в Тебе?

[1] «истинно».

[2] «истина».

[3] «страх», liii. прим. 1.

[4] «истина».

[5] «истинность».

[6] «истины».

ГЛАВА LI

«Он есть Глава, а мы — Его члены». «Поэтому наш Отец не может и не хочет возлагать на нас больше вины, чем на Своего собственного Сына, драгоценного и достойного Христа».

И тогда наш Милостивый Господь ответил, явив весьма таинственно чудесный пример Господа, у Которого есть Слуга: и Он дал мне видение для моего разумения обоих. Которое видение было явлено двояко в Господе и двояко в Слуге: одна часть была явлена духовно в телесном подобии, а другая часть была явлена более духовно, без телесного подобия.

Ибо первое [видение], так, я видела двух лиц в телесном подобии: то есть Господа и Слугу; и вместе с тем Бог дал мне духовное разумение. Господь сидит величественно в покое и в мире; Слуга стоит рядом пред своим Господом с благоговением, готовый исполнить волю своего Господа. Господь смотрит на своего Слугу весьма любяще и сладостно, и кротко посылает его в определенное место исполнить Его волю. Слуга не просто идет, но внезапно срывается и бежит в великой спешке, из любви исполнить волю своего Господа. И тотчас он падает в овраг [1] и получает весьма великий вред. И тогда он стонет, и жалуется, и плачет, и борется, но он не может ни встать, ни помочь себе никаким образом.

И из всего этого самое большое бедствие [2], в котором я видела его, было отсутствие утешения: ибо он не мог повернуть лицо, чтобы посмотреть на своего любящего Господа, Который был к нему весьма близок, — в Ком полно утешения; — но как человек, который был слаб и неразумен в то время, он обратил свой ум [3] к своему чувству и пребывал в страдании.

В котором страдании он претерпел семь великих болей. Первая — болезненные ушибы, которые он получил при падении, что было для него ощутимой болью; вторая — тяжесть его тела; третья — слабость, последовавшая от этих двух; четвертая — что он был ослеплен в своем разуме и оглушен в своем уме, до такой степени, что почти забыл свою собственную любовь; пятая — что он не мог встать; шестая была для меня самой чудесной, и это то, что он лежал совсем один: я смотрела вокруг и созерцала, и ни далеко, ни близко, ни высоко, ни низко я не видела для него никакой помощи; седьмая — что место, на котором он лежал, было долгим, твердым и тяжким [местом].

Я изумлялась, как этот Слуга мог кротко претерпевать там все это страдание, и я взирала со вниманием, чтобы узнать, смогу ли я заметить в нем какую-либо вину, или если Господь возложит на него какую-либо вину. И воистину, никакой не было видно: ибо только его добрая воля и его великое желание были причиной его падения; и он был не нерадив, и столь же добр внутренне, как когда он стоял пред своим Господом, готовый исполнить Его волю. И точно так же непрестанно его любящий Господь весьма нежно взирает на него. Но теперь с двояким образом Взгляда: один внешний, весьма кротко и мягко, с великим состраданием и жалостью, — и это было от первого [видения], другой — внутренний, более духовный, — и это было явлено с ведением моего разумения в Господа, [в котором] я видела, как Он высоко радуется о достойном восстановлении, которое Он хочет и совершит для Своего Слуги Своей обильной благодатью; и это было от того другого явления.

И теперь мое разумение было ведомо снова в первое [видение]; оба сохраняя в уме. Тогда говорит этот милостивый Господь в Своем значении: Смотри, смотри, мой возлюбленный Слуга, какой вред и бедствие он принял на службе у Меня из любви ко Мне, — да, и из-за своей доброй воли. Не подобает ли Мне вознаградить его [за] его испуг и его страх, его вред и его увечье и все его страдание? И не только это, но не подобает ли Мне дать дар, который [будет] лучше для него и более почетен, чем была бы его собственная целостность? — иначе, мне кажется, я не оказал бы ему никакой благодати.

И в этом внутреннее духовное Явление значения Господа снизошло в мою душу: в котором я видела, что необходимо должно быть, силою Его великой [Благости] и Его собственной чести, чтобы Его драгоценный Слуга, Которого Он так сильно любил, был истинно и блаженно вознагражден, выше того, чем он был бы, если бы не пал. Да, и до такой степени, что его падение и его страдание, которые он принял вследствие этого, будут превращены в высокую и превосходящую честь и бесконечное блаженство.

И в этот момент явление примера исчезло, и наш благой Господь вел далее мое разумение в видении и в явлении Откровения до конца. Но несмотря на все это ведение, изумление примером никогда не покидало меня: ибо мне казалось, что оно было дано мне как ответ на мое желание, и все же я не могла обрести в нем полного разумения для своего покоя в то время. Ибо в Слуге, который был явлен как Адам, как я расскажу, я видела много различных свойств, которые ни в коем случае не могли быть приписаны [4] одному Адаму. И так в то время я пребывала по большей части в неведении: ибо полное разумение этого чудесного примера не было дано мне в то время. В котором могущественном примере три свойства Откровения еще сильно скрыты; и несмотря на это [дальнейшее ведение], я видела и понимала, что каждое Явление полно тайных вещей [оставленных скрытыми].

И поэтому мне надлежит теперь рассказать о трех свойствах, в которых я несколько утешена. Первое — это начало учения, которое я поняла в нем, в то же самое время; второе — это внутреннее учение, которое я поняла в нем впоследствии; третье — все целиком Откровение от начала до конца (то есть этой Книги), которое наш Господь Бог по Своей благости часто свободно приводит к взору моего разумения. И эти три столь соединены, согласно моему разумению, что я не могу и не могу разделить их. И через эти три, как одно, я имею учение, благодаря которому я должна верить и уповать на нашего Господа Бога, что той же благостью, которой Он явил это, и для той же цели, точно так же, той же благостью и для той же цели Он откроет это нам, когда будет Его воля.

Ибо, двадцать лет спустя после времени Явления, без трех месяцев, я имела учение внутренне, как я расскажу: Тебе подобает обратить внимание на все свойства и условия, которые были явлены в примере, хотя ты думаешь, что они туманны и безразличны [5] для твоего взора. Я согласилась охотно, с великим желанием, и внутренне [созерцала] со вниманием [6] все пункты и свойства, которые были явлены в то же время, насколько служили мои способности и разумение: начиная мое созерцание с Господа и со Слуги, и образа сидения Господа, и места, на котором он сидел, и цвета его одежды, и образа формы, и его внешнего облика, и его благородства и его благости внутри; с образа стояния Слуги, и места, где, и как; с его образа одежды, цвета и формы; с его внешнего поведения и с его внутренней благости и его нерадивости.

Господа, Который сидел величественно в покое и в мире, я поняла, что Он есть Бог. Слугу, который стоял пред Господом, я поняла, что он был явлен как Адам: то есть один человек был явлен, в то время, и его падение, чтобы сделать тем самым понятным, как Бог взирает на Все-Человека и его падение. Ибо в очах Божиих весь человек есть один человек, и один человек есть весь человек. Этот человек был уязвлен в своей силе и сделан весьма слабым; и он был оглушен в своем разумении, так что он [был] отвращен от созерцания своего Господа. Но его воля была сохранена целой в очах Божиих; — ибо его волю я видела, как наш Господь хвалит и одобряет. Но сам он был препятствуем и ослеплен от познания этой воли; и это для него великая скорбь и тяжкое бедствие: ибо он не видит ясно своего любящего Господа, Который к нему весьма кроток и мягок, и не видит истинно, что он сам есть в очах своего любящего Господа. И я хорошо знаю, когда эти двое мудро и истинно увидены, мы обретем покой и мир здесь отчасти, и полноту блаженства Небес, по Его обильной благодати.

И это было началом учения, которое я видела в то же время, благодаря чему я могла прийти к познанию, каким образом Он взирает на нас в нашем грехе. И тогда я видела, что только Боль винит и наказывает, а наш милостивый Господь утешает и скорбит; и всегда Он для души в радостном Облике, любящий и томящийся привести нас к Своему блаженству.

Место, на котором сидел Господь, было простым, на земле, бесплодной и пустынной, одиноко в пустыне; его одежда была широкой и весьма приличной, как подобает Господу; цвет его одежды был синим, как лазурь, весьма печальным и прекрасным, его облик был милосердным; цвет его лица был светло-коричневым — с весьма приличными чертами; его глаза были черными, весьма прекрасными и приличными, являя [внешне] полными любящей жалости, и [являя], внутри него, высокий Взгляд, [7] долгий и широкий, весь полный бесконечных небес. И любящий взор, которым Он взирал на Своего Слугу непрестанно, — и особенно в его падении, — мне казалось, он мог растопить наши сердца от любви и разорвать их надвое от радости. Прекрасный взор являл [себя] в приличном смешении, которое было чудесно созерцать: одна [часть] была Сострадание и Жалость, другая была Радость и Блаженство. Радость и Блаженство превосходят Сострадание и Жалость настолько, насколько Небо выше земли: Жалость была земной, а Блаженство было небесным: Сострадание и Жалость Отца были [в отношении] падения Адама, который есть Его самое любимое творение; Радость и Блаженство были [в отношении] Его драгоценного Сына, Который равен Отцу. Милосердное Созерцание Его Облика [8] любви наполнило всю землю и сошло вниз с Адамом в ад, с которой постоянной жалостью Адам был сохранен от бесконечной смерти. И так Милосердие и Жалость пребывают с человечеством до того времени, когда мы вознесемся на Небо.

Но человек ослеплен в этой жизни, и поэтому мы не можем видеть нашего Отца, Бога, как Он есть. И в какое время Он по Своей благости желает явить Себя человеку, Он являет Себя по-домашнему, как человек. Несмотря на это, я рассуждаю, по истине [9] мы должны знать и верить, что Отец не есть человек.

Но его сидение на земле бесплодной и пустынной означает следующее: — Он сотворил душу человека Своим собственным Градом и Своим местом обитания: что наиболее угодно Ему из всех Его дел. И в какое время человек пал в скорбь и боль, он не был вполне пригоден служить в этой благородной должности; и поэтому наш Господь Отец не хотел готовить Себе иного места, но хотел сидеть на земле, ожидая человечество, которое смешано с землей, до того времени, когда по Его благодати Его драгоценный Сын вернет Свой Град в благородную красоту Своим тяжким трудом. Синева одежды знаменует Его непоколебимость; коричневость его прекрасного лица, с приличной чернотой глаз, была наиболее соответствующей, чтобы явить Его святую трезвость. Длина и ширина его одежд, которые были прекрасными, пламенеющими вокруг, знаменуют, что Он имеет, заключенными в Себе, все Небеса, и всю Радость и Блаженство: [10] и это было явлено в прикосновении [времени], где я сказала: Мое разумение было ведомо в Господа; в котором [внутреннем явлении] я видела, как Он высоко радуется о достойном восстановлении, которое Он хочет и совершит для Своего слуги Своей обильной благодатью.

И все же я изумлялась, созерцая Господа и Слугу вышеупомянутого. Я видела Господа, сидящего величественно, и Слугу, стоящего с благоговением пред своим Господом. В котором Слуге есть двоякое разумение, одно снаружи, другое внутри. Снаружи: — он был одет просто, как работник, который был готов к своему труду; [11] и он стоял весьма близко к Господу — не прямо напротив [12] него, но отчасти с одной стороны, слева. Его одежда была белой туникой, простой, старой и всюду обезображенной, окрашенной потом его тела, облегающей его и короткой — как будто на ладонь ниже колена; [потертой], кажущейся, что она скоро должна быть изношенной, готовой быть рваной и разодранной. И этому я изумлялась весьма, думая: это теперь неприличная одежда для Слуги, который столь сильно любим, чтобы стоять в ней пред столь почетным Господом. И внутри в нем был явлен корень любви: которая любовь, которую он имел к Господу, была равной [13] любви, которую Господь имел к нему.

Мудрость Слуги видела внутренне, что есть одна вещь, которую нужно сделать, которая должна быть к чести Господа. И Слуга, из любви, не имея внимания ни к себе, ни к чему, что могло бы случиться с ним, поспешно сорвался и побежал по посланию своего Господа, чтобы сделать ту вещь, которая была Его волей и Его честью. Ибо казалось по его внешней одежде, как будто он был постоянным работником долгое время, и по внутреннему взору, который я имела и Господа, и Слуги, казалось, что он был [14] новым [одним], то есть, новым, начинающим трудиться: который Слуга никогда не был послан прежде.

Было сокровище в земле, которое Господь любил. Я изумлялась и думала, что это может быть, и мне было отвечено в моем разумении: Это пища, которая восхитительна и приятна Господу. Ибо я видела Господа, сидящего как человек, и я не видела ни пищи, ни питья, чем служить ему. Это было одно чудо. Другое чудо было, что этот величественный Господь не имел слуги, кроме одного, и его он послал. Я созерцала, думая, какой вид труда это может быть, который Слуга должен сделать. И тогда я поняла, что он должен сделать величайший труд и тяжелейший труд: то есть, он должен быть садовником, копать и рыть, трудиться и потеть, и переворачивать землю вверх дном, и искать глубину, и поливать растения вовремя. И в этом он должен продолжать свой труд и заставлять сладкие потоки течь, и благородные и обильные плоды произрастать, которые он должен принести пред Господа, чтобы служить ему ими к его желанию. И он никогда не должен возвращаться, пока не приготовит эту пищу всю готовую, как он знал, что это приятно Господу. И тогда он должен взять эту пищу, с питьем в пище, и нести ее весьма почетно пред Господа. И все это время Господь должен сидеть на том же месте, ожидая своего Слугу, которого он послал.

И все же я изумлялась, откуда пришел Слуга. Ибо я видела в Господе, что ОН имеет внутри Себя бесконечную жизнь, и всякого рода благость, кроме того сокровища, которое было в земле. И [также] что [сокровище] было основано в Господе в чудесной глубине бесконечной любви, но оно не было все к Его чести, пока Слуга не приготовил его так благородно и не принес его пред Него в себе самом присутствующим. И вне Господа не было ничего, кроме пустыни. И я не понимала всего, что означал этот пример, и поэтому я изумлялась, откуда пришел Слуга.

В Слуге заключено Второе Лицо в Троице; и в Слуге заключен Адам: то есть, Все-Человек. И поэтому, когда я говорю Сын, это означает Божество, которое равно Отцу; и когда я говорю Слуга, это означает Человечество Христа, которое есть законный Адам. Близостью Слуги понимается Сын, а стоянием на левой стороне понимается Адам. Господь есть Отец, Бог; Слуга есть Сын, Христос Иисус; Святой Дух есть Равная [15] Любовь, которая есть в них обоих.

Когда Адам пал, Сын Божий пал: из-за законного соединения, которое было совершено на небесах, Сын Божий не мог [быть отделен] от Адама. (Ибо под Адамом я понимаю Все-Человека.) Адам пал от жизни к смерти, в глубину [16] этого жалкого мира, и после того в ад: Сын Божий пал с Адамом, в глубину [17] чрева Девы, которая была прекраснейшей дочерью Адама; и для этой цели: чтобы извинить Адама от вины на небесах и на земле; и могущественно Он извлек его из ада.

Мудростью и благостью, которые были в Слуге, понимается Сын Божий; бедной одеждой как работника, стоящего близ левой стороны, понимается Человечество и Адам, со всем вредом [18] и слабостью, которые следуют. Ибо во всем этом наш благой Господь явил Своего собственного Сына и Адама как одного Человека. Добродетель и благость, которые мы имеем, — от Иисуса Христа, слабость и слепота, которые мы имеем, — от Адама: которые двое были явлены в Слуге.

И так наш благой Господь Иисус взял на Себя всю нашу вину, и поэтому наш Отец не может и не хочет возлагать на нас больше вины, чем на Своего собственного Сына, драгоценного Христа. Так Он, Слуга, пред Своим приходом на землю стоял готовым пред Отцом в намерении, до того времени, когда Он захочет послать Его совершить то почетное дело, которым человечество было возвращено на небо; — то есть, несмотря на то, что Он есть Бог, равный Отцу в отношении Божества. Но в Своем предвидящем намерении, что Он будет Человеком, чтобы спасти человека в исполнении воли Своего Отца, так Он стоял пред Своим Отцом как Слуга, добровольно [19] принимая на Себя всю нашу ношу. И тогда Он сорвался весьма охотно по воле Отца, и тотчас Он пал весьма низко, в чрево Девы, не имея внимания ни к Себе, ни к Своим тяжким страданиям.

Белая туника — это плоть; простота — это то, что не было ничего между Божеством и Человечеством; теснота — это бедность; старость — от ношения Адама; обезображивание — от пота труда Адама; краткость являет труд Слуги.

И так я видела Сына, говорящего в Своем значении [20]: Смотри! мой дорогой Отец, я стою пред Тобой в тунике Адама, весь готовый сорваться и бежать: я хотел бы быть на земле, чтобы совершить Твою честь, когда будет Твоя воля послать Меня. Как долго мне желать? Весьма истинно знал Сын, когда будет воля Отца и как долго Он должен желать: то есть, [Он знал это] в отношении Божества: ибо Он есть Мудрость Отца; поэтому этот вопрос был явлен с разумением Человечества Христа. Ибо все человечество, которое будет спасено сладким Воплощением и блаженным Страданием Христа, все есть Человечество Христа: ибо Он есть Глава, а мы — Его члены. Для которых членов день и время неизвестны, когда всякое преходящее страдание и скорбь будут иметь конец, и вечная радость и блаженство будут исполнены; который день и время видеть, вся Компания Небес томится. И все, кто будет под небом, кто придет туда, их путь — через томление и желание. Которое желание и томление было явлено в стоянии Слуги пред Господом, — или иначе так в стоянии Сына пред Отцом в тунике Адама. Ибо томление [21] и желание всего Человечества, которое будет спасено, явилось в Иисусе: ибо Иисус есть Все, что будет спасено, и Все, что будет спасено, есть Иисус. И все от Милосердия Божия; с послушанием, смирением и терпением, и добродетелями, которые принадлежат нам.

Также в этом чудесном примере я имею учение с собой, как если бы это было начало Азбуки, благодаря чему я имею некоторое разумение значения нашего Господа. Ибо тайные вещи Откровения скрыты в нем; — несмотря на то, что все Явления полны тайных вещей. Сидение Отца знаменует Его Божество: то есть, явлением покоя и мира: ибо в Божестве не может быть труда. [22] И то, что Он явил Себя как Господь, знаменует Его [правление] нашим человечеством. Стояние Слуги знаменует труд; с одной стороны, и слева, знаменует, что он не был вполне достоин стоять прямо напротив Господа; его срыв был Божеством, а бег был Человечеством: ибо Божество сорвалось от Отца в чрево Девы, падая в принятие нашей Природы. И в этом падении он принял великую боль: боль, которую Он принял, была нашей плотью, в которой Он имел также быстрое чувство смертельных страданий. То, что он стоял в страхе пред Господом, а не прямо напротив, знаменует, что Его одежда не была приличной [23] стоять прямо напротив Господа, и что это не могло и не должно было быть Его должностью, пока Он был работником; и также Он не мог сидеть в покое и мире с Господом, пока не завоевал Свой мир законно Своим тяжким трудом; и то, что он стоял с левой стороны [знаменует], что Отец оставил Своего собственного Сына, добровольно [24], в Человечестве претерпеть все страдания человека, без пощады Его. Тем, что его туника была готова быть рваной и разодранной, понимаются удары, бичевания, тернии и гвозди, волочение и таскание, разрывание Его нежной плоти. (Как я видела в некоторой части [прежде], как плоть была содрана с черепа, падая кусками до времени, когда кровотечение прекратилось, и тогда она начала сохнуть снова, прилипая к кости.) И борьбой и корчением, стоном и жалобой понимается, что Он не мог никогда встать могущественно с того времени, как Он пал в чрево Девы, пока Его тело не было убито и мертво, Он предавая душу в руки Отца со всем Человечеством, для которого Он был послан.

И в этот момент Он начал впервые являть Свою силу: ибо Он пошел в Ад, и когда Он был там, Он поднял великий Корень из глубокой глубины, который законно был связан с Ним на высоком Небе. Тело было в гробу до утра Пасхи, и с того времени Он не лежал никогда более. Ибо тогда был законно окончен труд и корчение, стон и жалоба. И наша грязная смертная плоть, которую Сын Божий принял на Себя, которая была старой туникой Адама, тесной, [изношенной]-потертой и короткой, была тогда нашим Спасителем сделана прекрасной, новой, белой и яркой и бесконечной чистоты; свободной и длинной [25]; более прекрасной и богатой, чем была тогда одежда, которую [прежде] я видела на Отце: ибо та одежда была синей, но одежда Христа [окрашена] теперь в прекрасное приличное смешение, которое столь чудесно, что я не могу его описать: ибо оно все из истинных почестей.

Теперь не сидит Сын на земле в пустыне, но Он сидит на Своем благороднейшем Престоле, который Он сотворил на Небесах наиболее к Своему удовольствию. Теперь не стоит Сын пред Отцом как Слуга пред Господом в страхе, бедно одетый, отчасти нагой; но Он стоит пред Отцом прямо напротив, богато одетый в блаженную широту, с Короной на Своей голове из драгоценного богатства. Ибо было явлено, что мы — Его Корона: которая Корона есть Радость Отца, Честь Сына, Удовлетворение Святого Духа и бесконечное чудесное Блаженство для всех, кто на Небесах. Теперь не стоит Сын пред Отцом на левой стороне, как работник, но Он сидит по правую руку Своего Отца, в бесконечном покое и мире. [26] (Но не имеется в виду, что Сын сидит по правую руку, бок о бок, как один человек сидит рядом с другим в этой жизни, — ибо нет такого сидения, насколько я видела, в Троице, — но Он сидит по правую руку Своего Отца, — то есть: в высочайшем благородстве радостей Отца.) Теперь Супруг, Сын Божий, в мире со Своей возлюбленной Женой, которая есть Прекрасная Дева бесконечной Радости. Теперь сидит Сын, Истинный Бог и Человек, в Своем Граде в покое и мире: который [Град] Его Отец уготовал Ему по Своему бесконечному намерению; и Отец в Сыне; и Святой Дух в Отце и в Сыне.

[1] т.е. крутое углубление; овраг.

[2] т.е. вред, ущерб.

[3] «намеревался».

[4] «aret» = считалось.

[5] т.е. не имеющий определенного смысла, неясный.

[6] «благоразумие».

[7] Рукопись «within him an heyward long and brode, all full of endless hevyns». Кресси и Коллинз транскрибируют это слово без объяснения, но дают «heavenliness» вместо «heavens». Кажется наиболее вероятным, что «hey» было написано так, как если бы оно было присоединено к «ward» (т.е. «regard», «deeming» или «reward»), или же к «reward», означающему, как обычно, regard («Созерцание»). См. стр. 108 и 113.

Если бы «an heyward» — «long and brode all full of endless hevyns» — было переведено как «высокая награда», явленная для будущего вместе с, хотя и менее ясно, чем, божественная жалость к страданиям настоящего, можно было бы сослаться на Откровение ix. стр. 47, 50: «Это радость, блаженство, бесконечное удовлетворение для меня, что я когда-либо претерпел Страдание за тебя». ... «В этом чувстве мое разумение было вознесено на Небеса: и там я видела три неба»; и к Откр. x. стр. 51: «тогда с радостным Обликом наш Господь посмотрел в Свой Бок и созерцал, радуясь. Своим сладким взором Он вел далее разумение Своего творения через ту же рану в Свой Бок внутрь. И тогда Он явил прекрасное восхитительное место, и достаточно широкое для всего человечества, которое будет спасено, чтобы покоиться в мире и в любви».

Но «Взгляд» (сфера истинного, продолжающегося, божественного Зрения, Прозрения, Всеобъемлющего зрения) кажется более вероятным истинным переводом. «Долгий и широкий» странно сочетаются со словом, но на стр. 113 длина и ширина одежд интерпретируются сразу после цвета глаз и, как сказано, знаменуют, что «Он имеет в Себе все Небеса, и всю Радость и Блаженство», и действительно, эти слова лишь дополняют идею более часто используемого «высокого», чтобы обозначить «заключение» «бесконечных небес»: ту Сферу «полноты», которая бесконечна. С этим отрывком можно сравнить один ниже, на стр. 113: «Милосердное Созерцание Его любящего Облика наполнило всю землю и сошло вниз с Адамом в ад, ... и так Милосердие и Жалость пребывают с человечеством до того времени, когда мы вознесемся на Небо». Другой, Внутренний, высокий Взгляд или Взгляд не говорится, что «наполняет» Небо, но что он «полон» бесконечных Небес. Так в другом месте сказано, что в нашей чувственной душе, низшей части человеческой природы, Бог обитает, но что наша Сущность, высшая часть, обитает в Боге. (Взгляд Милосердия и Жалости — с чувственной душой; высокий Взгляд Радости и Блаженства — с Сущностью.) Стр. 132, гл. lv.: «Я видела, что наша Сущность в Боге, и также я видела, что в нашей чувственной душе Бог есть». lvi. стр. 135: «Почетный Град, в котором сидит наш Господь Иисус, это наша чувственная часть, в которой Он заключен; и наша Природная Сущность заключена в Иисусе, с блаженной Душой Христа, сидящей в покое в Божестве».

[8] «любящий облик».

[9] «Я рассуждаю истинно, мы должны».

[10] См. стр. 112, «высокая награда».

[11] «которые были расположены к труду».

[12] «прямо напротив» = строго напротив.

[13] т.е. равный (рукопись «even like»).

[14] С. де Кресси: «anaved»; рукопись «anew».

[15] т.е. равный — см. стр. 114. «Все от Милосердия Божия», взаимная любовь, которая также охватывает сотворенные души, стр. 118.

[16] «овраг».

[17] «овраг».

[18] «бедствие».

[19] «wilfully» = добровольно, по Своей собственной Воле как Бог.

[20] намерение, замысел, мысль или речь.

[21] «томление».

[22] т.е. болезненный труд. «Он сидит ... в покое и отдыхе. И Божество правит и заботится о небе и земле и обо всем, что есть» (lxvii.).

[23] «честный».

[24] «добровольно».

[25] «wyde and syde» = широкие и длинные.

[26] Но см. также xxxix. стр. 81, lxxx. стр. 194.

ГЛАВА LII

«У нас есть теперь повод для скорби: ибо наш грех — причина страданий Христа; и у нас есть, постоянно, повод для радости: ибо бесконечная любовь заставила Его страдать».

И так я видела, что Бог радуется, что Он есть наш Отец, и Бог радуется, что Он есть наша Мать, и Бог радуется, что Он есть наш Истинный Супруг, и наша душа — Его возлюбленная Жена. И Христос радуется, что Он есть наш Брат, и Иисус радуется, что Он есть наш Спаситель. Это пять высоких радостей, как я понимаю, в которых Он хочет, чтобы мы радовались; Его восхваляя, Его благодаря, Его любя, Его бесконечно благословляя.

Все, кто будет спасен, мы имеем в себе, на время этой жизни, чудесное смешение [1] как благополучия, так и страдания: мы имеем в себе нашего Господа Иисуса воскресшего, мы имеем в себе нищету и бедствие падения Адама, умирающего. Христом мы непоколебимо хранимы, и Его благодатью, касающейся нас, мы возведены в верное упование спасения. И падением Адама мы столь сломлены, в нашем чувстве, различными образами грехами и различными страданиями, в которых мы сделаны темными, что едва можем принять какое-либо утешение. Но в нашем намерении [2] мы пребываем в Боге и верно уповаем получить милосердие и благодать; и это Его собственное действие в нас. И по Своей благости Он открывает око нашего разумения, благодаря чему мы имеем зрение, иногда больше, а иногда меньше, согласно тому, как Бог дает способность принимать. И теперь мы возведены в одно, и теперь нам позволено пасть в другое.

И так это смешение столь чудесно в нас, что мы едва знаем о себе или о нашем ближнем, в каком состоянии мы стоим, из-за чудесности этого различного чувства. Но то же самое Святое Согласие, что мы соглашаемся с Богом, когда чувствуем Его, истинно полагая нашу волю быть с Ним, всем нашим сердцем, и всей нашей душой, и всей нашей силой. И тогда мы ненавидим и презираем наши злые побуждения и все, что может быть поводом ко греху, духовному и телесному. [3] И все же, тем не менее, когда эта сладость скрыта, мы впадаем снова в слепоту, и так в страдание и скорбь различными образами. Но тогда это наше утешение, что мы знаем в нашей вере, что силою Христа, Который есть наш Хранитель, мы никогда не соглашаемся с этим, но мы стонем против этого, и пребываем, в боли и страдании, молясь, до того времени, когда Он явит Себя снова нам.

И так мы стоим в этом смешении все дни нашей жизни. Но Он хочет, чтобы мы уповали, что Он постоянно с нами. И это тремя образами. — Он с нами на Небесах, истинный Человек, в Своей собственной Личности, вознося нас; и это было явлено в [Явлении] Духовной Жажды. И Он с нами на земле, ведя нас; и это было явлено в Третьем [Явлении], где я видела Бога в Точке. И Он с нами в нашей душе, бесконечно пребывая, управляя нами и храня нас; и это было явлено в Шестнадцатом [Явлении], как я расскажу.

И так в Слуге было явлено бедствие и слепота падения Адама; и в Слуге была явлена мудрость и благость Сына Божия. И в Господе было явлено сострадание и жалость к страданию Адама, и в Господе было явлено высокое благородство и бесконечная честь, к которой Человечество пришло силою Страдания и смерти Его драгоценного Сына. И поэтому могущественно Он радуется его падению из-за высокого возвышения и полноты блаженства, к которой пришло Человечество, превосходящей то, что мы имели бы, если бы он не пал. — И так видеть это превосходящее благородство было мое разумение ведомо в Бога в то же самое время, когда я видела Слугу падающим.

И так у нас теперь есть повод для скорби: ибо наш грех — причина страданий Христа; и у нас постоянно есть повод для радости: ибо бесконечная любовь заставила Его претерпеть их. И потому тварь, которая видит и чувствует действие любви по благодати, не ненавидит ничего, кроме греха: ибо из всего, на мой взгляд, любовь и ненависть — самые трудные и несоизмеримые противоположности. И несмотря на все это, я видела и понимала в значении нашего Господа, что мы не можем в этой жизни уберечься от греха в такой полной чистоте, в какой будем на Небесах. Но мы вполне можем по благодати уберечься от грехов, которые привели бы нас к бесконечным мукам, как учит нас Святая Церковь; и разумно, по мере наших сил, избегать грехов простительных. И если мы по своей слепоте и окаянству когда-либо падем, нам следует немедленно восстать, зная о сладком прикосновении благодати, и со всей нашей волей исправляться согласно учению Святой Церкви, в зависимости от того, насколько тяжким является грех, и немедленно идти к Богу в любви; и ни в коем случае не падать слишком низко, склоняясь к отчаянию, и, с другой стороны, не быть слишком беспечными, как если бы это не имело для нас значения; но прямо признать нашу немощь, обнаружив, что мы не можем устоять ни на мгновение, кроме как благодаря хранению благодати, и благоговейно прилепиться к Богу, уповая только на Него.

Ибо одним образом совершается Созерцание Богом, и другим образом — Созерцание человеком. Ибо человеку подобает смиренно обвинять себя, а подобает собственно Благости нашего Господа Бога милостиво оправдывать человека. И это две части, которые были показаны в двойном Образе Взгляда, которым Господь взирал на падение Своего возлюбленного Слуги. Один был показан вовне, очень смиренно и кротко, с великим состраданием и жалостью; и это от бесконечной Любви. И именно так желает наш Господь, чтобы мы обвиняли себя, искренне и истинно видя и зная наше падение и все вреды, которые от него происходят; видя и познавая, что мы никогда не сможем исправить его; и при этом, чтобы мы искренне и истинно видели и знали Его вечную любовь, которую Он питает к нам, и Его обильное милосердие. И так благодатно видеть и знать и то, и другое вместе — это смиренное обвинение, которого наш Господь требует от нас, и Он Сам совершает его там, где оно есть. И это низшая часть жизни человека, и она была показана во внешнем образе Взгляда Господа. В этом откровении я увидела две части: одна — это прискорбное падение человека, другая — достойное поклонения Удовлетворение, которое наш Господь совершил за человека.

Другой образ Взгляда был показан внутри: и это было более возвышенно и всецело едино. Ибо жизнь и добродетель, которые мы имеем в низшей части, исходят от высшей, и они нисходят к нам из Естественной любви [высокого] Самого Себя, по [действию] благодати. Между [жизнью] одной и [жизнью] другой нет ровным счетом ничего: ибо это одна и та же любовь. Которая одна благословенная любовь имеет теперь в нас двойное действие: ибо в низшей части есть боли и страсти, милосердия и прощения, и тому подобное, что полезно; но в высшей части нет ничего из этого, а только одна высокая любовь и чудесная радость: в которой все боли высоко восстановлены. И в это [время] наш Господь показал не только наше Оправдание [от вины, в Его взирании на нашу высшую часть], но и достойное поклонения благородство, к которому Он приведет нас [действием благодати в нашей низшей части], превращая всю нашу вину [которая есть в ней от нашего падения] в бесконечное поклонение [когда мы соединены с высоким Самим Собой вверху].

[1] "medlour," "medle" (смешение).

[2] "menyng" (значение/намерение).

[3] "И так это смешение столь чудесно в нас, что мы едва ли знаем о себе или о наших ближних, в каком состоянии мы пребываем из-за чудесности этого разного чувствования. Но то самое святое согласие, которым мы соглашаемся с Богом, когда чувствуем Его истинно желающим быть с Ним всем нашим сердцем, всей нашей душой и всей нашей силой, и тогда мы ненавидим и презираем наши злые побуждения и все, что могло бы быть поводом ко греху духовно и телесно."

[4] "gove no fors" = не придавал значения.

[5] "of" (о/от).

[6] "of" (о/от).

[7] "witand" = знание.

[8] "Asseth" (удовлетворение).

[9] "and al on" — возможно, для "все едино".

[10] "in" = в, внутрь, или к.

[11] т.е. Оправдание — как в Римлянам ii. 15.

[12] "Человек, — поскольку он не является простой природой, — в одном аспекте своего бытия, который является лучшим, и чтобы я мог говорить более открыто то, что должен говорить, его истинное «я», бессмертен; но с другой стороны, которая слаба и падшая, и которая одна известна тем, у кого нет веры, кроме как в чувственные вещи, он подвержен смертности и изменчивости." — Из "Didascolon" Гуго Сен-Викторского, как процитировано в "Средневековой философии" Ф. Д. Мориса, стр. 147.

ГЛАВА LIII

"В каждой душе, которая будет спасена, есть Божественная Воля, которая никогда не соглашалась на грех и никогда не согласится." "Прежде чем Он создал нас, Он возлюбил нас, и когда мы были созданы, мы возлюбили Его"

И я видела, что Он желает, чтобы мы понимали: Он не принимает падение любой твари, которая будет спасена, более тяжело, чем Он принял падение Адама, который, как мы знаем, был бесконечно любим и надежно храним во время всей своей нужды, и теперь блаженно восстановлен в высокой превосходящей радости. Ибо наш Господь так добр, так кроток и так любезен, что Он никогда не может вменить вину [тем], в ком Он всегда будет благословляем и прославляем.

И в том, что я сейчас рассказала, мое желание было отчасти удовлетворено, а моя великая трудность отчасти облегчена прекрасным, благодатным Откровением нашего доброго Господа. В этом Откровении я видела и понимала совершенно точно, что в каждой душе, которая будет спасена, есть Божественная Воля, которая никогда не соглашалась на грех и никогда не согласится: эта Воля настолько добра, что она никогда не может желать зла, но всегда непрестанно желает добра; и творит добро в очах Божьих. Поэтому наш Господь желает, чтобы мы знали это в Вере и убеждении; и особенно, чтобы мы имели всю эту благословенную Волю целой и невредимой в нашем Господе Иисусе Христе. Ибо та самая Природа, которой должны наполниться Небеса, должна по справедливости Божьей быть так связана и соединена с Ним, чтобы в ней была сохранена Сущность, которая никогда не могла и не должна была быть отделена от Него; и это через Его собственную Добрую Волю в Его бесконечном предвидящем замысле.

Но несмотря на это праведное связывание и это бесконечное соединение, все же искупление и выкуп человечества необходимы и полезны во всем, поскольку это совершается с той же целью и к тому же концу, которому учит нас Святая Церковь в нашей Вере.

Ибо я видела, что Бог никогда не начинал любить человечество: ибо точно так же, как человечество будет в бесконечном блаженстве, исполняя радость Бога в отношении Его дел, точно так же человечество было в предвидении Бога: познано и возлюблено от начала без начала в Его праведном замысле. По бесконечному согласию полного согласия всей Троицы, Среднее Лицо пожелало быть Основанием и Главой этой прекрасной Природы: из Которого мы все вышли, в Котором мы все заключены, в Которого мы все вернемся, находя в Нем наши полные Небеса в вечной радости, по предвидящему замыслу всей благословенной Троицы от начала без начала.

Ибо прежде чем Он создал нас, Он возлюбил нас, и когда мы были созданы, мы возлюбили Его. И это Любовь, которая создана [для нашей Природной Сущности], [силой] Природной Сущностной Благости Святого Духа; Могущественная, в Разуме, [силой] Могущества Отца; и Мудрая, в Уме, [силой] Мудрости Сына. И так Душа Человека создана Богом и в тот же момент соединена с Богом.

И так я понимаю, что Душа человека создана из ничего: то есть, она создана, но не из чего-то, что создано. И так: — Когда Бог должен был создать тело человека, Он взял глину земную, которая есть материя, смешанная и собранная из всех телесных вещей; и из нее Он создал тело человека. Но для создания Души человека Он не хотел брать ровным счетом ничего, но создал ее. И так Природа-созданная праведно соединена с Создателем, Который есть Сущностная Природа не-созданная: то есть, Бог. И поэтому нет и не может быть ровным счетом ничего между Богом и Душой человека.

И в этой бесконечной Любви Душа человека сохраняется целой, как означает и показывает суть Откровений: в этой бесконечной Любви мы ведомы и хранимы Богом и никогда не будем потеряны. Ибо Он желает, чтобы мы знали, что наша Душа есть жизнь, которая жизнь Его Благости и Его Благодати будет длиться на Небесах без конца, любя Его, благодаря Его, прославляя Его. И точно так же, как мы будем без конца, так же мы были сокровищами в Боге и скрыты, познаны и возлюблены от начала без начала.

Поэтому Он хотел, чтобы мы поняли, что самая благородная вещь, которую Он когда-либо создал, — это человечество: и самая полная Сущность и самая высокая Добродетель — это благословенная Душа Христа. И далее Он хотел, чтобы мы поняли, что Его драгоценная Душа [Человечества] была драгоценно связана с Ним при создании [Им Сущностной Природы Человечества], каковой узел настолько тонок и настолько могуществен, что (она) — [душа человека] — соединена с Богом: в этом соединении она становится бесконечно святой. Далее Он хотел, чтобы мы знали, что все души, которые будут спасены на Небесах без конца, связаны и соединены в этом соединении и освящены в этой святости.

[1] "awer" = трепет, мука недоумения, дилемма — см. прим. 3.

[2] Природа человека.

[3] Или (возможно): "В Его Праведном Замысле... Среднее Лицо пожелало..."

[4] "wynden" (идти/возвращаться).

[5] "wetyn" = знать.

[6] У С. де Кресси "this"; слово в рукописи больше похоже на "his".

[7] Местоимение "it", данное С. де Кресси, опущено в рукописи. Смысл, возможно, в том, что Сущность Человечества, или Душа Христа, была при своем создании Вторым Лицом Троицы так соединена с Самим Собой, что Сущность Человека и душа каждого человека (в спасении), будучи едины с ней, едины с Богом Сыном. См. li. стр. 117.

ГЛАВА LIV

"Вера есть не что иное, как правое понимание, с истинным убеждением и твердым упованием, нашего Бытия: что мы в Боге, и Бог в нас: Которого мы не видим"

И из-за этой великой, бесконечной любви, которую Бог питает ко всему Человечеству, Он не делает разделения в любви между благословенной Душой Христа и наименьшей душой, которая будет спасена. Ибо весьма легко верить и уповать, что обитель благословенной Души Христа весьма высока в славном Божестве, и поистине, как я понимаю в значении нашего Господа, где благословенная Душа Христа, там Сущность всех душ, которые будут спасены Христом.

Высоко должны мы радоваться, что Бог обитает в нашей душе, и еще более высоко должны мы радоваться, что наша душа обитает в Боге. Наша душа создана, чтобы быть обителью Бога; и обитель души — Бог, Который не-создан. И это высокое понимание — внутренне видеть и знать, что Бог, Который есть наш Создатель, обитает в нашей душе; и еще более высокое понимание — внутренне видеть и знать, что наша душа, которая создана, обитает в Сущности Бога: из которой Сущности, Бога, мы есть то, что мы есть.

И я не видела никакой разницы между Богом и нашей Сущностью: но как будто это все Бог; и все же мое понимание приняло, что наша Сущность в Боге: то есть, что Бог есть Бог, а наша Сущность есть тварь в Боге. Ибо Всемогущая Истина Троицы есть наш Отец: ибо Он создал нас и хранит нас в Себе; и глубокая Мудрость Троицы есть наша Мать, в Которой мы все заключены; высокая Благость Троицы есть наш Господь, и в Нем мы заключены, и Он в нас. Мы заключены в Отце, и мы заключены в Сыне, и мы заключены в Святом Духе. И Отец заключен в нас, и Сын заключен в нас, и Святой Дух заключен в нас: Всемогущество, Всемудрость, Всеблагость: один Бог, один Господь.

И наша вера есть Добродетель, которая исходит из нашей Природно-Сущностной природы в нашу Чувственную душу через Святого Духа; в которой все наши добродетели приходят к нам: ибо без этого никто не может получить добродетель. Ибо это не что иное, как правое понимание, с истинным убеждением и твердым упованием, нашего Бытия: что мы в Боге, и Бог в нас, Которого мы не видим. И эта добродетель, со всеми другими, которые Бог предназначил нам, приходящими в ней, совершает в нас великие дела. Ибо милосердное действие Христа в нас, и мы благодатно соглашаемся с Ним через дары и добродетели Святого Духа. Это действие делает нас детьми Христа и христианами в жизни.

ГЛАВА LV

"Христос — наш Путь" — "Человечество будет восстановлено от двойной смерти"

И так Христос — наш Путь, верно ведущий нас в Своих законах, и Христос в Своем теле могущественно возносит нас на небо. Ибо я видела, что Христос, имея в Себе всех нас, кто будет спасен Им, достойно представляет Своего Отца на небесах вместе с нами; который дар Его Отец принимает весьма благодарно и милостиво отдает его Своему Сыну, Иисусу Христу: каковой дар и действие есть радость Отцу, и блаженство Сыну, и угодны Святому Духу. И из всех вещей, которые принадлежат нам [делать], нашему Господу наиболее угодно, чтобы мы радовались этой радости, которая есть в благословенной Троице [силой] нашего спасения. (И это было увидено в Девятом Откровении, где говорится больше об этом предмете.) И несмотря на все наше чувствование горя или радости, Бог желает, чтобы мы понимали и держались верой, что мы более истинно на небесах, чем на земле.

Наша Вера исходит из естественной Любви нашей души, и из ясного света нашего Разума, и из твердого Ума, который мы имеем от Бога при нашем первом создании. И в то время, когда наша душа вдохнута в наше тело, в котором мы созданы чувственными, так скоро милосердие и благодать начинают действовать, имея о нас заботу и хранение с жалостью и любовью: в каковом действии Святой Дух формирует в нашей Вере Надежду, что мы снова придем вверх к нашей Сущности, в Добродетель Христа, увеличенную и исполненную через Святого Духа. Так я поняла, что чувственная душа основана в Природе, в Милосердии и в Благодати: каковое Основание дает нам возможность получать дары, которые ведут нас к бесконечной жизни.

Ибо я видела совершенно точно, что наша Сущность в Боге, и также я видела, что в нашей чувственной душе Бог есть: ибо в том же самом моменте, когда наша Душа создана чувственной, в том же самом моменте для Него предназначен Град Божий от начала без начала; в который престол Он приходит и никогда не удалится [от] него. Ибо Бог никогда не вне души: в которой Он обитает блаженно без конца. И это было увидено в Шестнадцатом Откровении, где сказано: Место, которое Иисус занимает в нашей душе, Он никогда не покинет [его]. И все дары, которые Бог может дать тварям, Он дал Своему Сыну Иисусу для нас: каковые дары Он, обитая в нас, заключил в Себе до времени, когда мы вырастем и возмужаем, — наша душа с нашим телом и наше тело с нашей душой, каждое из них принимая помощь от другого, — пока мы не будем приведены к полному возрасту, как действует природа. И тогда, в основании природы, с действием милосердия, Святой Дух благодатно вдохновляет в нас дары, ведущие к бесконечной жизни.

И так мое понимание было ведомо Богом, чтобы видеть в Нем и понимать, воспринимать и знать, что наша душа есть троица-созданная, подобная несозданной благословенной Троице, познанная и возлюбленная от начала без начала, и при создании соединенная с Создателем, как сказано выше. Это видение было весьма сладким и чудесным для созерцания, мирным, спокойным, уверенным и восхитительным.

И из-за достойного поклонения соединения, которое было таким образом совершено Богом между душой и телом, необходимо должно быть, чтобы человечество было восстановлено от двойной смерти: каковое восстановление никогда не могло бы произойти до времени, пока Второе Лицо в Троице не приняло низшую часть природы человека; к Которой высшая [часть] была соединена при Первом создании. И эти две части были во Христе, высшая и низшая: которая есть лишь одна Душа; высшая часть была едина в мире с Богом, в полной радости и блаженстве; низшая часть, которая есть чувственная природа, страдала ради спасения человечества.

И эти две части [во Христе] были увидены и прочувствованы в Восьмом Откровении, в котором мое тело было наполнено чувствованием и памятью о Страстях Христа и Его смерти, и далее с этим было тонкое чувствование и тайное внутреннее видение Высшей Части, которое мне было показано в то же время, когда я не могла, [даже] ради дружеского предложения [сделанного мне], смотреть вверх на Небеса: и это было из-за того могущественного взирания [которое я имела] на Внутреннюю Жизнь. Каковая Внутренняя Жизнь есть та Высшая Сущность, та драгоценная Душа, [Христа], которая бесконечно радуется в Божестве.

[1] "feythyn" (вера).

[2] "of" (о/от).

[3] "sensualite" (чувственность).

[4] Мудрость, Истина, Любовь или Благость, стр. 93.

[5] чувственная душа.

[6] Сущность.

[7] "sensualite" (чувственность).

[8] "где я не могла из-за посреднического предложения смотреть вверх на небеса." "mene" = посредник, возможно, сущ. в род. п. = посредника. См. xix. стр. 42 и xxxv. стр. 70, у С. де Кресси: "Где я не могла из-за посреднического предложения смотреть"; Коллинз: "тем временем."

ГЛАВА LVI

"Бог ближе к нам, чем наша собственная душа" "Мы никогда не можем прийти к полному познанию Бога, пока не познаем сначала ясно нашу собственную Душу"

И так я видела совершенно точно, что нам легче прийти к познанию Бога, чем познать нашу собственную Душу. Ибо наша Душа так глубоко основана в Боге и так бесконечно сокровищна, что мы не можем прийти к познанию ее, пока не будем иметь сначала познания Бога, Который есть Создатель, к Которому она соединена. Но, несмотря на это, я видела, что мы должны, для полноты, желать мудро и истинно познать нашу собственную Душу: благодаря чему мы учимся искать ее там, где она есть, а это — в Боге. И так, по благодатному водительству Святого Духа, мы должны познать их обоих в одном: будем ли мы побуждаемы познать Бога или нашу Душу, оба [эти побуждения] добры и истинны.

Бог ближе к нам, чем наша собственная Душа: ибо Он есть Основание, в котором наша Душа стоит, и Он есть Посредник, который хранит Сущность и Чувственную природу вместе, так что они никогда не разделятся. Ибо наша душа пребывает в Боге в истинном покое, и наша душа стоит в Боге в истинной силе, и наша Душа природно укоренена в Боге в бесконечной любви: и потому, если мы хотим иметь знание о нашей Душе, и общение и беседу с ней, необходимо искать нашего Господа Бога, в Котором она заключена. (И об этом заключении я видела и понимала больше в Шестнадцатом Откровении, как я расскажу.)

И в отношении нашей Сущности и нашей Чувственной части, обе вместе могут по праву называться нашей Душой: и это из-за соединения, которое они имеют в Боге. Достойный поклонения Град, в котором сидит наш Господь Иисус, — это наша Чувственная душа, в которой Он заключен: и наша Природная Сущность заключена в Иисусе вместе с благословенной Душой Христа, сидящей в покое в Божестве.

И я видела совершенно точно, что необходимо должно быть, чтобы мы были в тоске и в покаянии до времени, пока мы не будем ведены так глубоко в Бога, что мы истинно и верно познаем нашу собственную Душу. И поистине я видела, что в эту высокую глубину наш добрый Господь Сам ведет нас в той же любви, в которой Он создал нас, и в той же любви, в которой Он искупил нас Милосердием и Благодатью через добродетель Своих благословенных Страстей. И несмотря на все это, мы никогда не можем прийти к полному познанию Бога, пока не познаем сначала ясно нашу собственную Душу. Ибо до времени, пока наша Душа не в своих полных силах, мы не можем быть всецело святыми: и это [до времени], пока наша Чувственная душа силой Страстей Христа не будет приведена вверх к Сущности, со всеми плодами нашей скорби, которые наш Господь заставит нас получить через Милосердие и Благодать.

Я имела, отчасти, [опыт] Прикосновения [Бога в душе], и оно основано в Природе. То есть, наш Разум основан в Боге, Который есть Сущностная Природность. Из этой Сущностной Природности Милосердие и Благодать исходят и распространяются в нас, совершая все вещи в исполнении нашей радости: это наше Основание, в котором мы имеем наше Возрастание и наше Исполнение.

Это три свойства в одной Благости: и где одно действует, все действуют в вещах, которые теперь принадлежат нам. Бог желает, чтобы мы понимали [это], желая всем сердцем иметь знание о них все больше и больше до времени, пока мы не будем исполнены: ибо полностью познать их — это не что иное, как бесконечная радость и блаженство, которые мы будем иметь на Небесах, которые Бог желает, чтобы были начаты здесь в познании Его любви.

Ибо только нашим Разумом мы не можем преуспеть, если не имеем равномерно с ним Ума и Любви: также только в нашем Природном-Основании, которое мы имеем в Боге, мы не можем быть спасены, если не имеем, исходящих из того же Основания, Милосердия и Благодати. Ибо из этих трех, действующих вместе, мы получаем всю нашу Благость. Из которых первые [дары] — это блага Природы: ибо при нашем Первом создании Бог дал нам такие полные блага, какие мы могли получить в нашем духе только, — и также большие блага; но Его предвидящий замысел в Его бесконечной мудрости пожелал, чтобы мы были двойными.

[1] "и в отношении нашей сущности и чувственности это может по праву называться нашей душой."

[2] "полные силы."

[3] "Я имела отчасти прикосновение, и оно основано в природе: то есть, наш разум основан в Боге, который есть сущностная природность."

[4] "ибо при нашем первом создании Бог дал нам такие полные блага и также большие блага, какие мы могли получить только в нашем духе." В рукописи слово "дух" используется только здесь, где оно означает "Сущность".

ГЛАВА LVII

"Во Христе наши две природы соединены"

И в отношении нашей Сущности Он сделал нас благородными и такими богатыми, что мы всегда творим Его волю и Его поклонение. (Где я говорю "мы", это означает Человека, который будет спасен.) Ибо поистине я видела, что мы есть то, что Он любит, и делаем то, что Ему угодно, постоянно без какого-либо прекращения: и [это силой] великих богатств и высоких благородных добродетелей, по мере приходящих в нашу душу в то время, когда она связана с нашим телом: в каковой связи мы сделаны Чувственными.

И так в нашей Сущности мы полны, а в нашей Чувственной душе мы терпим неудачу: каковую неудачу Бог восстановит и исполнит действием Милосердия и Благодати, обильно изливающимися в нас из Его собственной Природной-Благости. И так Его Природная-Благость делает так, что Милосердие и Благодать действуют в нас, а Природная-благость, которую мы имеем от Него, дает нам возможность получать действие Милосердия и Благодати.

Я видела, что наша природа в Боге цела: в которой [целой природе Человечества] Он делает разнообразия, исходящие из Него, чтобы творить Его волю: которую Природа хранит, а Милосердие и Благодать восстанавливают и исполняют. И из них никто не погибнет: ибо наша природа, которая есть высшая часть, связана с Богом при создании; и Бог связан с нашей природой, которая есть низшая часть, при принятии плоти: и так во Христе наши две природы соединены. Ибо Троица объята во Христе, в Котором наша высшая часть основана и укоренена; а нашу низшую часть Второе Лицо приняло: каковая природа сначала для Него была приготовлена. Ибо я видела совершенно точно, что все дела, которые Бог совершил или когда-либо совершит, были полностью известны Ему и предвидены от начала без начала. И ради Любви Он создал Человечество, и ради той же Любви пожелал быть Человеком.

Следующее Благо, которое мы получаем, — это наша Вера, в которой начинается наше преуспеяние. И оно исходит из высоких богатств нашей природной Сущности в нашу Чувственную душу, и оно основано в нас через Природную-Благость Бога, действием Милосердия и Благодати. И от этого приходят все другие блага, которыми мы ведомы и спасены. Ибо Заповеди Божьи приходят в этом: в которых мы должны иметь два образа понимания: [один — что мы должны понимать и знать], каковы Его повеления, чтобы любить и соблюдать их; другой — что мы должны знать Его запреты, чтобы ненавидеть и отвергать их. Ибо в этих двух заключено все наше действие. Также в нашей вере приходят Семь Таинств, каждое следующее за другим в порядке, как Бог предназначил их нам: и всякого рода добродетели.

Ибо те же добродетели, которые мы получили от нашей Сущности, данные нам в Природе Благостью Бога, — те же добродетели действием Милосердия даны нам в Благодати через Святого Духа, обновленные: каковые добродетели и дары сокровищны для нас в Иисусе Христе. Ибо в то же самое время, когда Бог соединил Себя с нашим телом во чреве Девы, Он принял нашу Чувственную душу: в каковом принятии Он, имея всех нас заключенными в Себе, соединил ее с нашей Сущностью: в каковом соединении Он был совершенным Человеком. Ибо Христос, имея связанным в Себе каждого человека, который будет спасен, есть совершенный Человек. Так наша Владычица есть наша Мать, в Которой мы все заключены и от которой рождены, во Христе: (ибо та, которая есть Мать нашего Спасителя, есть Мать всех, кто будет спасен в нашем Спасителе;) и наш Спаситель есть наша Истинная Мать, в Которой мы бесконечно носимы и никогда не выйдем из Него.

Обильно, полно и сладко это было показано, и об этом говорится в Первом, где сказано: Мы все в Нем заключены, и Он заключен в нас. И об этом [заключении Его в нас] говорится в Шестнадцатом Откровении, где сказано: Он сидит в нашей душе.

Ибо Ему благоугодно блаженно царствовать в нашем Понимании, и спокойно сидеть в нашей Душе, и бесконечно обитать в нашей Душе, совершая нас всех в Себе: в каковом действии Он желает, чтобы мы были Его помощниками, отдавая Ему все наше внимание, изучая Его учения, соблюдая Его законы, желая, чтобы все было сделано, что Он делает; истинно уповая на Него.

Ибо поистине я видела, что наша Сущность в Боге.

[1] "kynde godhede" (природная благость).

[2] "adyte" (приготовлена).

[3] или первое.

[4] "ilk" = "тот же".

[5] Здесь, как и выше, термин рукописи для "Чувственной души" — "Sensualite".

[6] "ilk" = "каждый".

[7] Слово в рукописи в обоих случаях "borne", что может означать либо рожденный, либо носимый. С. де Кресси дает "born" как для первого слова, так и для второго. См. lx. "Он поддерживает нас внутри Себя в любви" и т.д.; и lxiii. "В принятии нашей природы Он оживил нас" и т.д.

[8] См. предыдущее примечание.

[9] Из "Лестницы совершенства" Уолтера Хилтона (XIV век), издание 1659 г., Часть III, гл. ii.:—

"Душа человека — это жизнь, состоящая из трех сил: Памяти, Понимания и Воли, по образу и подобию благословенной Троицы... Откуда вы можете видеть, что душа человека (которую можно назвать сотворенной Троицей) была в своем естественном состоянии наполнена в своих трех силах воспоминанием, видением и любовью к самой благословенной несотворенной Троице, которая есть Бог... Но когда Адам согрешил, выбрав любовь и наслаждение в себе и в тварях, он потерял все свое превосходство и достоинство, и ты также в нем."

Гл. III. Сек. i. "И хотя мы должны доказать, что не способны полностью восстановить это здесь, в этой жизни, все же мы должны желать и стремиться восстановить образ и подобие достоинства, которое мы имели, чтобы наша душа могла быть реформирована, как если бы в тени по благодати, по образу Троицы, который мы имели по природе, и впредь будем иметь полностью в блаженстве..." Сек. ii. "Ищи же то, что ты потерял, чтобы ты мог найти это; ибо я хорошо знаю, всякий, кто однажды имеет внутреннее видение, хотя бы немного, того достоинства и той духовной красоты, которую душа имеет от творения и будет иметь снова по благодати, он возненавидит в своем сердце все блаженство, удовольствие и красоту этого мира... Тем не менее, поскольку ты еще не видел, что это такое полностью, ибо твой духовный глаз еще не открыт, я скажу тебе одно слово для всего, в котором ты будешь искать, желать и найдешь это; ибо в этом одном слове все, что ты потерял. Это слово — Иисус... Если ты чувствуешь в своем сердце великое желание к Иисусу... тогда ты хорошо ищешь своего Господа Иисуса. И когда ты чувствуешь это желание к Богу или к Иисусу (ибо это все едино), подкрепленное и утешенное духовной силой, настолько, что оно превращается в любовь, привязанность, духовный жар и сладость, в свет и познание истины, так что на время острие твоей мысли не направлено ни на какую другую сотворенную вещь, ни чувствует никакого побуждения тщеславия, ни себялюбия, ни какой-либо другой злой привязанности (ибо они не могут появиться в это время), но это твое желание только заключено, покоится, смягчено, умащено и помазано в Иисусе, тогда ты нашел нечто от Иисуса; я имею в виду не Его, как Он есть, но тень Его; ибо чем лучше ты находишь Его, тем больше будешь желать Его. Тогда наблюдай, каким образом Молитвы или Медитации или упражнения Благочестия ты находишь величайшее и чистейшее желание, возбужденное в тебе к Нему, и наибольшее чувство Его, тем видом молитвы, упражнения или дела ты ищешь Его лучше всего и лучше всего найдешь Его..."

"Смотри же на милосердие и любезность Иисуса. Ты потерял Его, но где? поистине в твоем доме, то есть в твоей душе, что если бы ты потерял весь свой разум души из-за ее первого греха, ты никогда бы не нашел Его снова; но Он оставил тебе твой разум, и поэтому Он все еще в твоей душе и никогда не потерян из нее совсем."

"Тем не менее, ты нисколько не ближе к Нему, пока не нашел Его. Он в тебе, хотя Он потерян для тебя; но ты не в Нем, пока не нашел Его. Это также Его милосердие, что Он позволил Себе быть потерянным только там, где Его можно найти, так что тебе не нужно бежать в Рим или в Иерусалим, чтобы искать Его там, но обрати свои мысли в свою собственную душу, где Он скрыт, как говорит Пророк; Истинно Ты есть скрытый Бог, скрытый в твоей душе, и ищи Его там. Так говорит Он Сам в Евангелии; Царство небесное подобно сокровищу, скрытому в поле, которое, когда человек находит, от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает то поле. Иисус — это сокровище, скрытое в душе..."

"Пока Иисус не находит Свой образ реформированным в тебе, Он чужд и дальше от тебя: поэтому устрой и сформируй себя, чтобы быть одетым в Его подобие, то есть в смирении и милосердии, которые являются Его ливреями, и тогда Он узнает тебя и по-дружески придет к тебе и познакомит тебя со Своими тайнами. Так говорит Он Своим Ученикам; Кто любит Меня, тот будет возлюблен Моим Отцом, и Я явлю Себя ему. Нет никакой добродетели или какого-либо доброго дела, которое может сделать тебя подобным нашему Господу, без Смирения и Милосердия, ибо эти две превыше всех других наиболее приемлемы ('most leyf') для Него, что ясно видно в Евангелии, где наш Господь говорит о смирении так; Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Он не говорит: научитесь от Меня ходить босиком или идти в пустыню и там поститься сорок дней, или даже выбирать себе Учеников (как Я делал), но научитесь от Меня кротости, ибо Я кроток и смирен сердцем. Также о милосердии Он говорит так; Это Моя Заповедь, чтобы вы любили друг друга, как Я возлюбил вас, ибо по тому узнают вас за Моих Учеников. Не то, что вы творите чудеса, или изгоняете Дьяволов, или проповедуете, или учите, но что каждый из вас любит друг друга в милосердии. Если поэтому ты хочешь быть подобным Ему, имей смирение и милосердие. Теперь ты знаешь, что такое милосердие, а именно: Любить ближнего своего, как самого себя."

Гл. IV. Сек. 1.... "Теперь я скажу тебе (согласно моей слабой способности), как ты можешь войти в себя, чтобы увидеть основание греха и уничтожить его, насколько можешь, и так восстановить часть достоинства твоей души.... Направь свои мысли... и установи свое намерение и полную цель, как если бы ты не хотел искать или находить ничего, кроме только благодати и духовного присутствия Иисуса."

"Это будет болезненно; ибо суетные мысли будут тесниться в твое сердце очень густо, чтобы увлечь твой ум вниз к ним. И делая так, ты найдешь нечто, но не Иисуса, Которого ты ищешь, а только голое воспоминание о Его имени. Но что тогда ты найдешь? Поистине это; Темный и неприглядный образ твоей собственной души, который не имеет ни света знания, ни чувства любви к Богу.... Это не образ Иисуса, а образ греха, который Св. Павел называет телом греха и смерти.... Возможно, теперь ты начинаешь думать про себя, на что похож этот образ, и что тебе не следует много размышлять о нем, я скажу тебе. Он не похож ни на какую телесную вещь; Что же это тогда, говоришь ты? Поистине это ничто, или не реальная вещь, как ты найдешь, если попробуешь, делая так, как я сказал; то есть, втяни свои мысли в себя от всех телесных вещей, и тогда ты найдешь ровным счетом ничего, в чем твоя душа могла бы покоиться."

"Это ничто есть не что иное, как тьма совести и недостаток любви к Богу и света; как грех есть не что иное, как недостаток добра, если бы это было так, что основание греха было сильно уменьшено и иссушено в тебе, и твоя душа была реформирована прямо как образ Иисуса; тогда, если бы ты втянул в себя свое сердце, ты не нашел бы это Ничто, но ты нашел бы Иисуса; не только голое воспоминание об этом имени, но Иисуса Христа в твоей душе, готового учить тебя, ты нашел бы там свет понимания, а не тьму невежества, любовь и удовольствие в Нем; и никакой боли горечи, тяжести или утомительности от Него..."

"И здесь также ты должен остерегаться, чтобы ты не принял Иисуса Христа в свои мысли против этой тьмы в твоем уме, через усердную молитву и пламенное желание к Богу, не устанавливая острие своих мыслей на вышеупомянутом Ничто, но на Иисусе Христе, Которого ты желаешь. Думай твердо о Его страстях и о Его Смирении, и через Его силу ты восстанешь. Делай так, как если бы ты хотел победить этот темный образ и пройти насквозь с ним. Ты должен ненавидеть ('agryse') и гнушаться этой тьмой и этим Ничто, точно так же, как Дьявола, и ты должен презирать и разбить его ('brest it')."

"Ибо внутри этого Ничто скрыт Иисус в Своей радости, Которого ты не найдешь со всем своим исканием, если не пройдешь эту тьму совести."

"Это духовный труд, о котором я говорил, и причина всего этого писания — побудить тебя к этому, если ты имеешь благодать. Эта тьма совести и это Ничто — это образ первого Адама: Св. Павел знал его хорошо, ибо он сказал так о нем; Как мы прежде носили образ земного человека, то есть первого Адама, точно так же, чтобы мы могли теперь носить образ небесного человека, который есть Иисус, второй Адам. Св. Павел носил этот образ часто весьма тяжело, ибо он был так обременителен для него, что он взывал о нем, говоря так; О, кто избавит меня от этого тела и этого образа смерти. И тогда он утешал себя и других также так: Благодать Божья через Иисуса Христа."

ГЛАВА LVIII

"Вся наша жизнь в трех: 'Природа, Милосердие, Благодать.' Высокое Могущество Троицы есть наш Отец, и глубокая Мудрость Троицы есть наша Мать, и великая Любовь Троицы есть наш Господь"

Бог, благословенная Троица, Которая есть вечное Бытие, точно так же, как Он бесконечен от начала без начала, точно так же было в Его замысле бесконечно создать Человечество. Каковая прекрасная Природа сначала была приготовлена для Его собственного Сына, Второго Лица. И когда Он захотел, по полному согласию всей Троицы, Он создал нас всех сразу; и при нашем создании Он связал нас и соединил нас с Самим Собой: каковым соединением мы хранимся такими же чистыми и благородными, какими были созданы. Силой того же драгоценного соединения мы любим нашего Создателя и ищем Его, прославляем Его и благодарим Его, и бесконечно наслаждаемся Им. И это дело, которое совершается непрестанно в каждой душе, которая будет спасена: которая есть вышеупомянутая Божественная Воля. И так при нашем создании Бог, Всемогущий, есть Отец нашей Природы; и Бог, Всемудрость, есть Мать нашей Природы; с Любовью и Благостью Святого Духа: которая есть все один Бог, один Господь. И в связывании и соединении Он есть наш Истинный, Верный Супруг, а мы — Его возлюбленная Жена, Его Прекрасная Дева: которой Женой Он никогда не бывает недоволен. Ибо Он говорит: Я люблю тебя, и ты любишь Меня, и наша любовь никогда не будет разделена на две.

Я созерцала действие всей благословенной Троицы: в каковом созерцании я видела и понимала эти три свойства: свойство Отцовства, свойство Материнства и свойство Господства, в одном Боге. В нашем Отце Всемогущем мы имеем наше хранение и наше блаженство в отношении нашей природной Сущности, которая есть для нас по нашему созданию, без начала. И во Втором Лице в умении и мудрости мы имеем наше хранение в отношении нашей Чувственной души: наше восстановление и наше спасение; ибо Он есть наша Мать, Брат и Спаситель. И в нашем добром Господе, Святом Духе, мы имеем наше вознаграждение и наше воздаяние за нашу жизнь и наш труд, и бесконечное превосхождение всего, чего мы желаем, в Его чудесной любезности, Его высокой обильной благодати.

Ибо вся наша жизнь в трех: в первом мы имеем наше Бытие, во втором мы имеем наше Возрастание, и в третьем мы имеем наше Исполнение: первое — Природа, второе — Милосердие, и третье — Благодать.

Ибо для первого я поняла, что высокое Могущество Троицы есть наш Отец, и глубокая Мудрость Троицы есть наша Мать, и великая Любовь Троицы есть наш Господь: и все это мы имеем в Природе и в создании нашей Сущности.

И далее я видела, что Второе Лицо, Которое есть наша Мать в отношении Сущности, то же самое драгоценное Лицо стало нашей Матерью в отношении Чувственной души. Ибо мы двойны по созданию Божьему: то есть, Сущностные и Чувственные. Наша Сущность — это высшая часть, которую мы имеем в нашем Отце, Боге Всемогущем; и Второе Лицо Троицы есть наша Мать в Природе, в создании нашей Сущности: в Которой мы основаны и укоренены. И Он есть наша Мать в Милосердии, в принятии нашей Чувственной части. И так наша Мать есть для нас в разных образах действия: в Которой наши части хранятся неразделенными. Ибо в нашей Матери Христе мы преуспеваем и возрастаем, и в Милосердии Он реформирует нас и восстанавливает, и силой Своих Страстей и Своей Смерти и Воскресения соединяет нас с нашей Сущностью. Так действует наша Мать в Милосердии ко всем Своим детям, которые к Нему уступчивы и послушны.

И Благодать действует вместе с Милосердием, особенно в двух свойствах, как было показано: это действие принадлежит Третьему Лицу, Святому Духу. Он действует, воздавая и даруя. Воздаяние — это великое дарование истины, которое Господь совершает для того, кто трудился; а дарование — это милостивое действие, которое Он совершает свободно по Благодати, исполняя и превосходя все, что заслужили творения.

Так в нашем Отце, Боге Всемогущем, мы имеем наше бытие; а в нашей Матери Милосердия мы имеем наше исправление и восстановление: в Ней наши части соединены и все сделано совершенным Человеком; и через воздаяние и дарование в Благодати Святого Духа мы исполнены.

И наша Сущность — в нашем Отце, Боге Всемогущем, и наша Сущность — в нашей Матери, Боге Всемудром; и наша Сущность — в нашем Господе Святом Духе, Боге Всеблагом. Ибо наша Сущность цельна в каждом Лице Троицы, Которая есть один Бог. А наша чувственная душа — только во Втором Лице, Христе Иисусе; в Котором пребывают Отец и Святой Дух: и в Нем, и через Него мы могущественно изведены из ада и из земного бедствия, с честью вознесены на Небеса и блаженно соединены с нашей Сущностью: умножены в богатстве и благородстве всеми добродетелями Христа, а также благодатью и действием Святого Духа.

[1] Рукопись: «adyte to» = предназначенный для, приготовленный для.

[2] Рукопись: «Witt».

[3] «в нашем сущностном сотворении».

[4] «покорный».

[5] С. де Кресси дважды приводит «in», пропущенное в рукописи Британского музея.

ГЛАВА LIX

«Иисус Христос, творящий Добро вопреки злу, есть наша Истинная Мать: мы имеем наше Бытие от Него, где начинается Основание Материнства — со всем сладким Хранением через Любовь, которая бесконечно следует».

И все это блаженство мы имеем по Милосердию и Благодати: такого рода блаженства мы никогда не могли бы иметь или знать, если бы то свойство Благости, которое есть Бог, не было противопоставлено: благодаря чему мы имеем это блаженство. Ибо нечестию было позволено восстать вопреки Благости, а Благость Милосердия и Благодати противопоставилась нечестию и обратила все в благо и в честь для всех тех, кто будет спасен. Ибо это свойство Бога — творить добро вопреки злу. Таким образом, Иисус Христос, творящий добро вопреки злу, есть наша Истинная Мать: мы имеем наше Бытие от Него — где начинается Основание Материнства — со всем сладким Хранением Любви, которая бесконечно следует. Столь же истинно, как Бог есть наш Отец, столь же истинно Бог есть наша Мать; и это Он показал во всем, и особенно в этих сладких словах, где Он говорит: Я есмь. То есть: Я есмь, Мощь и Благость Отцовства; Я есмь, Мудрость Материнства; Я есмь, Свет и Благодать, которая есть вся благословенная Любовь: Я есмь, Троица, Я есмь, Единство: Я есмь суверенная Благость всякого рода вещей. Я есмь Тот, Кто побуждает тебя любить: Я есмь Тот, Кто побуждает тебя жаждать: Я есмь, бесконечное исполнение всех истинных желаний.

Ибо там душа наиболее высока, благородна и достойна, где она наиболее низка, кротка и смиренна: и из этого Сущностного Основания мы имеем все наши добродетели в нашей чувственной части по дару Природы, с помощью и содействием Милосердия и Благодати: без которых мы не можем преуспеть.

Наш высокий Отец, Бог Всемогущий, Который есть Бытие, знал и любил нас еще до начала времен: из этого знания, в Своем чудесном глубоком милосердии и предвидящем совете всей благословенной Троицы, Он пожелал, чтобы Второе Лицо стало нашей Матерью. Наш Отец желает, наша Мать действует, наш добрый Господь Святой Дух утверждает: и поэтому наш долг — любить нашего Бога, в Котором мы имеем наше бытие: благоговейно благодаря и восхваляя Его за наше сотворение, могущественно моля нашу Мать о милосердии и сострадании, а нашего Господа Святого Духа — о помощи и благодати.

Ибо в этих трех — вся наша жизнь: Природа, Милосердие, Благодать: от которых мы имеем кротость и смирение; терпение и сострадание; и ненависть к греху и нечестию — ибо добродетели свойственно ненавидеть грех и нечестие. И так Иисус есть наша Истинная Мать по Природе [силой] нашего первого сотворения; и Он есть наша Истинная Мать по Благодати, приняв нашу сотворенную природу. Вся прекрасная работа и все сладкое естественное служение драгоценного Материнства присвоено Второму Лицу: ибо в Нем мы имеем эту Божественную Волю целой и невредимой без конца, как в Природе, так и в Благодати, по Его собственной Благости. Я уразумела три способа созерцания Материнства в Боге: первый основан на сотворении нашей Природы; второй — принятие нашей природы, и здесь начинается Материнство Благодати; третий — Материнство действия, и в нем есть распространение той же Благодати, в длину, ширину, высоту и глубину без конца. И все это есть одна Любовь.

[1] это Я.

[2] Рукопись: «of».

[3] Рукопись: «of».

[4] Рукопись: «of».

[5] Или «присвоено»; рукопись: «impropried» = сделано собственностью; назначено и передано.

ГЛАВА LX

«Добрая, любящая Мать»

Но теперь надлежит сказать немного больше об этом распространении, как я понимаю в значении нашего Господа: как мы возвращаемся через Материнство Милосердия и Благодати на место нашей Природы, где мы были сотворены Материнством Природной Любви: эта естественная любовь никогда не оставляет нас.

Наша Добрая Мать, наша Милостивая Мать, ибо Он хотел всецело стать нашей Матерью во всем, Он взял Основание Своих Дел очень низко и очень кротко во чреве Девы. (И это Он показал в Первом [Откровении], где Он представил ту кроткую Деву перед взором моего разумения в том простом облике, в каком она была, когда зачала.) То есть: наш высокий Бог есть суверенная Мудрость всего: в этом низком месте Он приготовил и облачил Себя, будучи вполне готовым в нашей бедной плоти, чтобы Самому исполнить служение и должность Материнства во всем.

Служение Матери — самое близкое, самое готовое и самое верное: [близкое, ибо оно наиболее природно; готовое, ибо оно наиболее полно любви; и верное], ибо оно наиболее полно истины. Эту должность никто не мог, не умел и никогда не должен был исполнить в полноте, кроме Него одного. Мы знаем, что все наши матери рождают нас на боль и на смерть: и что это, как не то, что наша Истинная Мать, Иисус, Он — Вся-Любовь — рождает нас на радость и на бесконечную жизнь? — благословен да будет Он! Так Он поддерживает нас внутри Себя в любви; и трудился до полного времени, когда Он пожелал претерпеть острейшие муки и самые тяжкие страдания, которые когда-либо были или будут; и умер в конце концов. И когда Он закончил и так родил нас для блаженства, все же не могло все это полностью удовлетворить Его чудесную любовь; и это Он показывает в этих высоких превосходящих словах любви: Если бы Я мог страдать больше, Я бы страдал больше.

Он не мог больше умереть, но Он не хотел прекращать действовать: поэтому Ему надлежит питать нас; ибо драгоценная любовь Материнства сделала Его нашим должником. Мать может давать своему ребенку молоко, но наша драгоценная Мать, Иисус, Он может питать нас Собой, и делает это, весьма милостиво и весьма нежно, через Благословенное Таинство, которое есть драгоценная пища моей жизни; и всеми сладкими Таинствами Он поддерживает нас весьма милосердно и благодатно. И так Он имел в виду в этом благословенном слове, где Он сказал: Это Я, Которого Святая Церковь проповедует тебе и учит тебя. То есть: Все здоровье и жизнь Таинств, вся добродетель и благодать Моего Слова, вся Благость, которая предназначена в Святой Церкви для тебя, — это Я. Мать может нежно приложить ребенка к своей груди, но наша нежная Мать, Иисус, Он может по-домашнему ввести нас в Свою благословенную грудь, через Свой сладкий открытый бок, и показать в нем часть Божества и радости Небес, с духовной уверенностью в бесконечном блаженстве. И это Он показал в Десятом [Откровении], давая то же понимание в этом сладком слове, где Он говорит: Смотри! как Я любил тебя; взирая на [Рану в] Своем боку, радуясь.

Это прекрасное милое слово Мать, оно само по себе столь сладко и столь близко по Природе, что оно не может быть истинно сказано ни о ком, кроме Него; и о Той, Которая есть истинная Мать Его и всех. К свойству Материнства принадлежит естественная любовь, мудрость и знание; и это хорошо: ибо хотя наше телесное рождение лишь мало, низко и просто по сравнению с нашим духовным рождением, все же именно Он совершает это в творениях, через которых оно совершается. Добрая, любящая Мать, которая знает и ведает нужду своего ребенка, хранит его весьма нежно, как того требует природа и состояние Материнства. И по мере того, как он растет, она меняет свое действие, но не свою любовь. И когда он становится старше, она позволяет наказывать его, чтобы сломить пороки, дабы ребенок принял добродетели и благодати. Это действие, со всем, что прекрасно и хорошо, наш Господь совершает в них, через кого оно совершается: так Он есть наша Мать по Природе через действие Благодати в низшей части ради любви к высшей части. И Он хочет, чтобы мы знали это: ибо Он хочет, чтобы вся наша любовь была привязана к Нему. И в этом я увидела, что весь наш долг, который мы должны, по повелению Бога, Отцовству и Материнству, ибо [по причине] Божьего Отцовства и Материнства, исполняется в истинной любви к Богу; которую благословенную любовь Христос совершает в нас. И это было показано во всех [Откровениях] и особенно в высоких изобильных словах, где Он говорит: Это Я, Которого ты любишь.

[1] Наша Мать по Природе, наша Мать по Благодати.

[2] Эти фразы, вероятно, пропущены по ошибке, они есть в версии С. де Кресси.

[3] У С. де Кресси «sustained» (поддержал). См. lvii. стр. 139.

[4] «Я есмь».

[5] «столь природно само по себе».

[6] «природа».

[7] «природа».

[8] «наказан».

ГЛАВА LXI

«Через испытание этого падения мы получим высокое чудесное знание Любви в Боге, без конца. Ибо сильна и чудесна та любовь, которая не может и не хочет быть сломлена из-за проступка»

И в нашем духовном рождении Он использует больше нежности в хранении, без всякого сравнения: поскольку наша душа более ценна в Его глазах. Он зажигает наше разумение, Он направляет наши пути, Он успокаивает нашу совесть, Он утешает нашу душу, Он просвещает наше сердце и дает нам, отчасти, знание и веру в Его блаженное Божество, с благодатной памятью о Его сладком Человечестве и Его благословенных Страстях, с благоговейным изумлением перед Его высокой, превосходящей Благостью; и побуждает нас любить все, что Он любит, ради Его любви, и быть довольными Им и всеми Его делами. И когда мы падаем, Он поспешно поднимает нас Своим любящим призывом и благодатным прикосновением. И когда мы таким образом укреплены Его сладким действием, тогда мы всей нашей волей выбираем Его, по Его сладкой благодати, быть Его слугами и Его возлюбленными навеки без конца.

И после этого Он позволяет некоторым из нас пасть более тяжело и более прискорбно, чем мы когда-либо делали прежде, как нам кажется. И тогда мы думаем (кто не вполне мудр), что все, что мы начали, было ничем. Но это не так. Ибо нам необходимо пасть, и нам необходимо увидеть это. Ибо если бы мы никогда не падали, мы не знали бы, как мы слабы и как мы жалки сами по себе, а также мы не знали бы в полной мере той чудесной любви нашего Творца. Ибо мы увидим истинно на небесах, без конца, что мы тяжко согрешили в этой жизни, и, несмотря на это, мы увидим, что мы никогда не были уязвлены в Его любви, мы никогда не были менее ценны в Его глазах. И через испытание этого падения мы получим высокое, чудесное знание любви в Боге, без конца. Ибо сильна и чудесна та любовь, которая не может и не хочет быть сломлена из-за проступка. И это одно понимание [нашей] пользы. Другое — это смирение и кротость, которые мы получим через видение нашего падения: ибо благодаря этому мы будем высоко вознесены на небесах; к какому вознесению мы никогда не могли бы прийти без этой кротости. И поэтому нам необходимо увидеть это; и если мы не увидим этого, хотя мы и пали, это не принесет нам пользы. И обычно сначала мы падаем, а позже видим это: и то, и другое — от Милосердия Божьего.

Мать может позволить ребенку упасть иногда и быть уязвленным разными способами ради его собственной пользы, но она никогда не может допустить, чтобы какой-либо вред пришел к ребенку, из любви. И хотя наша земная мать может позволить своему ребенку погибнуть, наша небесная Мать, Иисус, не может допустить, чтобы мы, Его дети, погибли: ибо Он Всемогущ, Всемудр и Вся-Любовь; и таков никто, кроме Него, — благословен да будет Он!

Но часто, когда нам показывают наше падение и наше бедствие, мы так сильно напуганы и так сильно стыдимся самих себя, что едва находим, где нам удержаться. Но тогда наша милостивая Мать не хочет, чтобы мы убегали, ибо для Него нет ничего более нежеланного. Но Он хочет тогда, чтобы мы использовали состояние ребенка: ибо когда он уязвлен или напуган, он поспешно бежит к матери за помощью, изо всех своих сил. Так Он хочет, чтобы мы делали, как кроткий ребенок, говоря так: Моя добрая Мать, моя Милостивая Мать, моя драгоценная Мать, помилуй меня: я сделал себя нечистым и непохожим на Тебя, и я не могу и не умею исправить это иначе, как с Твоей помощью и благодатью. И если мы не чувствуем себя тогда сразу утешенными, будьте уверены, что Он использует состояние мудрой матери. Ибо если Он видит, что нам полезнее скорбеть и плакать, Он позволяет это, с состраданием и жалостью, до лучшего времени, ради любви. И Он хочет тогда, чтобы мы использовали свойство ребенка, который всегда по природе доверяет любви матери в благополучии и в горе.

И Он хочет, чтобы мы могущественно прибегли к Вере Святой Церкви и нашли там нашу драгоценную Мать, в утешении истинного Разумения, со всем благословенным Сообществом. Ибо один человек может часто быть сломлен, как ему самому кажется, но все Тело Святой Церкви никогда не было сломлено и никогда не будет, без конца. И поэтому это верная вещь, добрая и благодатная, желать кротко и могущественно быть привязанным и соединенным с нашей Матерью, Святой Церковью, то есть Христом Иисусом. Ибо пища милосердия, которая есть Его драгоценная кровь и драгоценная вода, изобильна, чтобы сделать нас прекрасными и чистыми; благословенные раны нашего Спасителя открыты и радуются исцелить нас; сладкие, благодатные руки нашей Матери готовы и усердно заботятся о нас. Ибо Он во всем этом действии использует должность доброй няни, у которой нет ничего другого, кроме как заботиться о спасении своего ребенка.

Его должность — спасти нас: это Его честь — делать [для] нас, и это Его воля, [чтобы] мы знали это: ибо Он хочет, чтобы мы любили Его сладко и доверяли Ему кротко и могущественно. И это Он показал в этих благодатных словах: Я храню тебя весьма надежно.

[1] «призыв».

[2] Из Ancren Riwle (версия Camden Society, под ред. Дж. Мортона, д-ра богословия), стр. 231: «Шестое утешение в том, что наш Господь, когда Он позволяет нам быть искушаемыми, играет с нами, как мать со своим маленьким любимцем: она убегает от него, прячется и оставляет его сидеть одного, и тревожно оглядываться, и звать: «Мама! Мама!» и плакать некоторое время; а затем она выпрыгивает, смеясь, с распростертыми объятиями, обнимает и целует его, и вытирает его глаза. Подобным образом наш Господь иногда оставляет нас одних, и отнимает Свою благодать, Свое утешение и Свою поддержку, так что мы не чувствуем радости ни в каком добре, которое делаем, ни какого-либо удовлетворения сердца; и все же, в это самое время, наш дорогой Отец любит нас не меньше, но делает это из великой любви, которую Он имеет к нам».

стр. 135: «Четвертая причина, почему наш Господь скрывает Себя, в том, чтобы ты мог искать Его более усердно, и звать, и плакать о Нем, как маленький ребенок о своей матери» («ase deth thet lutel baban» — в другой рукописи «lite barn» — «efter his moder»).

[3] т.е. могли.

[4] «заботиться о».

[5] У С. де Кресси здесь «to do it». Эта рукопись, кажется, имеет: «to don us», возможно, для того, чтобы работать над нами, довести наше спасение до совершенства, или, взять в руки ради нас, «делать для нас». См. The Paston Letters, том ii. (Письмо 472), май 1463 г., «он молил его, чтобы он сделал для него в его деле, и дал ему вознаграждение; и в очень короткое время после его дело было улажено».

ГЛАВА LXII

«Бог есть Истинный Отец и Истинная Мать Природы: и все природы, которые Он сотворил, чтобы они истекали из Него для исполнения Его воли, будут восстановлены и возвращены в Него спасением Человечества через действие Благодати»

Ибо в то время Он показал нашу немощь и наши падения, наши страдания и наше низведение в ничто, наши презрения и наши отвержения, и все наше горе настолько, насколько, как мне казалось, это могло случиться в этой жизни. И вместе с тем Он показал Свою благословенную Мощь, Свою благословенную Мудрость, Свою благословенную Любовь: что Он хранит нас в это время так нежно и так сладко для Своей чести, и так верно для нашего спасения, как Он делает, когда мы находимся в наибольшем утешении и покое. И к тому же Он возносит нас духовно и высоко на небесах, и обращает все это к Своей чести и к нашей радости, без конца. Ибо Его любовь никогда не позволяет нам терять время.

И все это от Природной Благости Бога, через действие Благодати. Бог есть Природа в Своем бытии: то есть, та Благость, которая есть Природа, есть Бог. Он — основание, Он — сущность, Он — та же самая вещь, которая есть Природность. И Он есть истинный Отец и истинная Мать Природы: и все природы, которые Он сотворил, чтобы они истекали из Него для исполнения Его воли, будут восстановлены и возвращены в Него спасением человека через действие Благодати.

Ибо из всех природ, которые Он вложил в различные творения по частям, в человеке есть все целое; в полноте и в добродетели, в красоте и в благости, в царственности и благородстве, во всякого рода величии, драгоценности и чести. Здесь мы можем видеть, что мы все обязаны Богу природой, и мы все обязаны Богу благодатью. Здесь мы можем видеть, что нам не нужно сильно искать далеко, чтобы узнать различные природы, но [прийти] к Святой Церкви, к груди нашей Матери: то есть, к нашей собственной душе, где обитает наш Господь; и там мы найдем все сейчас в вере и в разумении. А впоследствии истинно в Нем Самом ясно, в блаженстве.

Но пусть ни мужчина, ни женщина не принимает это исключительно на свой счет: ибо это не так, это общее: ибо это [от] нашего драгоценного Христа, и для Него эта прекрасная природа была приготовлена для чести и благородства сотворения человека, и для радости и блаженства спасения человека; точно так, как Он видел, ведал и знал от начала.

[1] «наши сокрушения и наши низведения в ничто».

[2] «природа».

[3] «природность».

[4] «природы».

[5] т.е. приготовлена, подготовлена, назначена.

ГЛАВА LXIII

«Столь же истинно, как грех нечист, столь же истинно он противоестествен» — болезнь или чудовищная вещь против природы. «Он исцелит нас весьма прекрасно».

Здесь мы можем видеть, что мы истинно имеем от Природы ненависть к греху, и мы истинно имеем от Благодати ненависть к греху. Ибо Природа вся добра и прекрасна сама по себе, а Благодать была послана, чтобы спасти Природу и уничтожить грех, и вернуть прекрасную природу к благословенной точке, откуда она пришла: то есть к Богу; с большим благородством и честью через добродетельное действие Благодати. Ибо будет видно перед Богом всеми Его Святыми в радости без конца, что Природа была испытана в огне скорби и в ней не было найдено ни пятна, ни изъяна. Так Природа и Благодать находятся в согласии: ибо Благодать есть Бог, как Природа есть Бог: Он — два в способе действия и одно в любви; и ни одно из них не действует без другого: они не разделены.

И когда мы по Милосердию Божьему и с Его помощью согласуем себя с Природой и Благодатью, мы увидим истинно, что грех воистину более подл и более мучителен, чем ад, без сравнения: ибо он противен нашей прекрасной природе. Ибо столь же истинно, как грех нечист, столь же истинно он противоестествен, и поэтому ужасная вещь для созерцания для любящей души, которая хотела бы быть вся прекрасной и сияющей в очах Божьих, как учат Природа и Благодать.

Все же не будем бояться этого, кроме как в той мере, в какой страх может помочь нам: но кротко вознесем наш стон к нашей драгоценной Матери, и Он окропит нас Своей драгоценной кровью и сделает нашу душу весьма мягкой и весьма кроткой, и исцелит нас весьма прекрасно в процессе времени, именно так, как это наиболее почетно для Него и радостно для нас без конца. И от этого сладкого прекрасного действия Он никогда не перестанет и не остановится, пока все Его драгоценные дети не будут рождены и выведены. (И это Он показал, когда Он показал [мне] разумение духовной Жажды, то есть любовной тоски, которая будет длиться до Судного дня.)

Так в [нашей] Истинной Матери, Иисусе, наша жизнь основана, в предвидящей Мудрости Его Самого от начала, с высокой Мощью Отца, высокой суверенной Благостью Святого Духа. И в принятии нашей природы Он оживил нас; в Своей благословенной смерти на Кресте Он родил нас для бесконечной жизни; и с того времени, и сейчас, и всегда до Судного дня, Он питает нас и содействует нам: точно так, как того требует та высокая суверенная Доброта Материнства и Естественная нужда Детства.

Прекрасна и сладка наша Небесная Мать в очах наших душ; драгоценны и милы Благодатные Дети в очах нашей Небесной Матери, с кротостью и смирением, и всеми прекрасными добродетелями, которые принадлежат детям по Природе. Ибо по природе Ребенок не отчаивается в любви Матери, по природе Ребенок не превозносится сам по себе, по природе Ребенок любит Мать и каждого из других [детей]. Это прекрасные добродетели, со всеми другими, которые подобны им, которыми наша Небесная Мать почитается и радуется.

И я не уразумела более высокого состояния в этой жизни, чем Детство, в немощи и недостатке силы и ума, до того времени, пока наша Милостивая Мать не возвела нас к Блаженству нашего Отца. И тогда будет истинно известно нам Его значение в тех сладких словах, где Он говорит: Все будет хорошо: и ты увидишь сама, что всякого рода вещи будут хорошо. И тогда Блаженство нашей Матери, во Христе, будет новым, чтобы начаться в Радостях нашего Бога: которое новое начало будет длиться без конца, новое начало.

Так я уразумела, что все Его благословенные дети, которые вышли из Него по Природе, будут возвращены в Него по Благодати.

[1] «нет упрека, нет вины».

[2] «столь же истинно, как грех нечист, столь же истинно он противоестествен».

[3] У С. де Кресси «любящая душа».

[4] «Блаженство нашего Отца».

ПЯТНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА LXIV

«Ты придешь вверх выше». «Весьма прекрасное творение, маленький Ребенок — проворный и живой, белее лилии»

До этого времени у меня было великое томление и желание Божьего дара быть избавленной от этого мира и от этой жизни. Ибо часто я созерцала горе, которое здесь, и благополучие и блаженство, которое там: (и если бы не было никакой боли в этой жизни, кроме отсутствия нашего Господа, мне казалось, что это иногда больше, чем я могла вынести;) и это заставляло меня скорбеть и жадно томиться. А также из-за моего собственного бедствия, лени и слабости, мне не хотелось жить и трудиться, как мне приходилось делать.

И на все это наш милостивый Господь ответил для утешения и терпения и сказал эти слова: Внезапно ты будешь взята от всей твоей боли, от всей твоей болезни, от всей твоей скорби и от всего твоего горя. И ты придешь вверх выше, и ты будешь иметь Меня своей наградой, и ты будешь исполнена любви и блаженства. И ты никогда не будешь иметь никакой боли, никакого недовольства, никакого недостатка воли; но всегда радость и блаженство без конца. Что должно тогда огорчать тебя страдать некоторое время, видя, что это Моя воля и Моя честь?

И в этом слове: Внезапно ты будешь взята, — я увидела, что Бог вознаграждает человека за терпение, которое он имеет в ожидании Божьей воли, и за его время, и [за то], что человек продлевает свое терпение сверх времени своей жизни. Ибо незнание своего времени ухода — это великая польза: ибо если бы человек знал свое время, он не имел бы терпения сверх этого времени; но, как хочет Бог, пока душа в теле, ей кажется, что она всегда на грани того, чтобы быть взятой. Ибо вся эта жизнь и эта тоска, которую мы имеем здесь, — лишь точка, и когда мы взяты внезапно из боли в блаженство, тогда боль будет ничем.

И в это время я увидела тело, лежащее на земле, которое тело казалось тяжелым и ужасным, без формы и вида, как будто это была раздутая трясина зловонной грязи. И внезапно из этого тела выскочило весьма прекрасное творение, маленький Ребенок, полностью сформированный и образованный, проворный и живой, белее лилии; который стремительно скользнул вверх на небо. И раздутость тела означает великое бедствие нашей смертной плоти, а малость Ребенка означает чистоту в душе. И мне подумалось: С этим телом не остается никакой красоты этого Ребенка, и на этом Ребенке не пребывает никакой нечистоты этого тела.

Более блаженно, чтобы человек был взят от боли, чем чтобы боль была взята от человека; ибо если боль будет взята от нас, она может прийти снова: поэтому это суверенное утешение и блаженное созерцание в любящей душе, что мы будем взяты от боли. Ибо в этом обещании я увидела чудесное сострадание, которое наш Господь имеет к нам из-за нашего горя, и милостивое обещание ясного избавления. Ибо Он хочет, чтобы мы были утешены в превосходящем; и это Он показал в этих словах: И ты придешь вверх выше, и ты будешь иметь Меня своей наградой, и ты будешь исполнена радости и блаженства.

Божья воля в том, чтобы мы направляли острие нашей мысли в это блаженное созерцание так часто, как можем, — и как можно дольше пребывали в нем с Его благодатью; ибо это благословенное созерцание для души, которая ведома Богом, и весьма к Его чести, на то время, пока оно длится. И [когда] мы снова падаем в нашу тяжесть, и духовную слепоту, и чувство болей духовных и телесных, по нашей немощи, Божья воля в том, чтобы мы знали, что Он не забыл нас. И так Он означает в этих словах: И ты никогда больше не будешь иметь боли; никакого рода болезни, никакого рода недовольства, никакого недостатка воли; но всегда радость и блаженство без конца. Что должно тогда огорчать тебя страдать некоторое время, видя, что это Моя воля и Моя честь?

Божья воля в том, чтобы мы принимали Его обещания и Его утешения так широко и так могущественно, как мы можем принять их, а также Он хочет, чтобы мы принимали наше ожидание и наши беды так легко, как мы можем принять их, и считали их ничем. Ибо чем легче мы принимаем их и чем меньше цены мы придаем им, ради любви, тем меньше боли мы будем иметь в ощущении их, и тем больше благодарности и награды мы будем иметь за них.

[1] «недуг».

[2] «уродливым».

[3] «раздутая трясина зловонной грязи».

[4] «swifie» = проворный, быстрый.

[5] «стремительно».

[6] «остается».

[7] «весьма блаженно... больше чем».

[8] т.е. обещание, провозглашение.

[9] «обещание».

[10] т.е. превосходящая полнота небесного блаженства.

[11] См. примечание 8 выше.

[12] «diseases» = дискомфорты, бедствия.

ГЛАВА LXV

«Милосердие Божье производит в нас такое единство, что, когда оно истинно увидено, никто не может отделить себя от другого»

И так я уразумела, что какой бы мужчина или женщина с твердой волей ни выбирал Бога в этой жизни, ради любви, он может быть уверен, что он любим без конца: которая бесконечная любовь совершает в нем эту благодать. Ибо Он хочет, чтобы мы были так же уверены в надежде на блаженство небес, пока мы здесь, как мы будем уверены, пока мы там. И всегда чем больше удовольствия и радости мы получаем в этой уверенности, с благоговением и кротостью, тем больше это радует Его, как было показано. Это благоговение, которое я имею в виду, — это святой милостивый страх перед нашим Господом, с которым соединена кротость: и это то, что творение видит Господа чудесно великим, а себя чудесно малым. Ибо эти добродетели имеют бесконечно возлюбленные Богом, и это может быть сейчас увидено и ощущено в некоторой мере через благодатное присутствие нашего Господа, когда оно [увидено]: которое присутствие во всем наиболее желаемо, ибо оно производит чудесную уверенность в истинной вере и верную надежду, через величие милосердия, в страхе, который сладок и восхитителен.

Божья воля в том, чтобы я видела себя столь же обязанной Ему в любви, как если бы Он сделал для меня все, что Он сделал; и так должен каждый человек думать внутренне о своем Возлюбленном. То есть, Милосердие Божье производит в нас такое единство, что, когда оно истинно увидено, никто не может отделить себя от другого. И так должна наша душа думать, что Бог сделал для нее все, что Он сделал.

И это Он показывает, чтобы побудить нас любить Его и не бояться никого, кроме Него. Ибо Его воля в том, чтобы мы осознали, что вся мощь нашего Врага взята в руку нашего Друга; и поэтому душа, которая знает это наверняка, он не должен бояться никого, кроме Того, Кого он любит. Всякий другой страх он помещает среди страстей, телесных болезней и воображений. И поэтому, хотя мы находимся в такой боли, горе и бедствии, что нам кажется, что мы не можем думать ни о чем, кроме того, в чем мы находимся, или того, что мы чувствуем, [все же] как только мы можем, пройдем мы легко мимо и посчитаем это ничем. И почему? Ибо Бог хочет, чтобы мы знали [Его]; и если мы знаем Его и любим Его и благоговейно боимся Его, мы будем иметь мир и будем в великом покое, и это будет великим удовольствием для нас, все, что Он делает. И это показал наш Господь в этих словах: Что должно тогда огорчать тебя страдать некоторое время, поскольку это Моя воля и Моя честь?

Теперь я рассказала вам о Пятнадцати Откровениях, как Бог соизволил преподать их [моему] разуму, обновленные озарениями и прикосновениями, я надеюсь, того же Духа, Который показал их все.

Из которых Пятнадцати Откровений Первое началось рано утром, около четвертого часа; и они длились, показываясь в процессе весьма прекрасно и устойчиво, каждое следующее за другим, пока не прошло девять часов дня.

[1] «добровольно».

[2] «bounden» = обязанный.

[3] «его».

[4] «его».

[5] т.е. душа.

[6] т.е. душа.

ГЛАВА LXVI

«Все было закрыто, и я больше ничего не видела». «Из-за глупости ощущения небольшой телесной боли я неразумно потеряла на время утешение всего этого благословенного Откровения нашего Господа Бога»

И после этого добрый Господь показал Шестнадцатое [Откровение] в следующую ночь, как я расскажу позже: которое Шестнадцатое было заключением и подтверждением ко всем Пятнадцати.

Но сначала мне надлежит рассказать вам о моей немощи, бедствии и слепоте. — Я сказала в начале: И в этот [момент] вся моя боль была внезапно взята от меня: от которой боли я не имела ни горя, ни бедствия, пока длились Пятнадцать Откровений. И в конце все было закрыто, и я больше ничего не видела. И вскоре я почувствовала, что должна жить и томиться; и тотчас моя болезнь пришла снова: сначала в моей голове со звуком и гулом, и внезапно все мое тело было наполнено болезнью, как это было прежде. И я была так же бесплодна и так же суха, как [если бы] я никогда не имела утешения, кроме малого. И как жалкое творение я стонала и плакала из-за ощущения моих телесных болей и из-за недостатка утешения, духовного и телесного.

Тогда пришел ко мне Религиозный человек и спросил меня, как я себя чувствую. Я сказала, что бредила сегодня. И он рассмеялся громко и сердечно. И я сказала: Крест, который стоял перед моим лицом, мне казалось, кровоточил быстро. И с этим словом человек, с которым я говорила, стал весь серьезным и изумился. И тотчас я была сильно пристыжена и поражена своей безрассудностью, и я подумала: Этот человек принимает всерьез каждое слово, которое я могла сказать. Тогда я больше не говорила об этом. И когда я увидела, что он принял это серьезно и с таким великим благоговением, я заплакала, весьма пристыженная, и хотела бы исповедаться; но в то время я не могла рассказать это ни одному священнику, ибо я подумала: Как священник может поверить мне? Я не верю нашему Господу Богу. Это [Откровение] я верила истинно в то время, когда я видела Его, и так была тогда моя воля и мое намерение всегда делать без конца; но как дура я позволила этому уйти из моего разума. Ах! смотри, жалкая я! это был великий грех, великая неблагодарность, что я из-за глупости ощущения небольшой телесной боли так неразумно потеряла на время утешение всего этого благословенного Откровения нашего Господа Бога. Здесь вы можете видеть, что я есть сама по себе.

Но в этом наш Милостивый Господь не хотел оставить меня. И я лежала тихо до ночи, доверяя Его милосердию, и тогда я начала спать. И во сне, в начале, мне показалось, что Враг сел мне на горло, выставив лицо очень близко к моему лицу, похожее на лицо молодого человека, и оно было длинным и удивительно худым: я никогда не видела такого. Цвет был красный, как черепица, когда она свежеобожженная, с черными пятнами в ней, как черные веснушки — грязнее, чем черепица. Его волосы были красные, как ржавчина, подстриженные спереди, с полными локонами, свисающими на виски. Он скалился на меня со злобным видом, показывая белые зубы: и так мне казалось это тем более ужасным. Тела или рук у него не было складных, но своими лапами он держал меня за горло и хотел задушить меня, но не мог.

Это ужасное Откровение было сделано [пока я была] спящей, и так не было никакого другого. Но все это время я доверяла, что буду спасена и хранима милосердием Божьим. И наш Милостивый Господь дал мне благодать проснуться; и едва я сохранила свою жизнь. Люди, которые были со мной, смотрели на меня и смачивали мои виски, и мое сердце начало утешаться. И тотчас легкий дым вошел в дверь, с великим жаром и зловонием. Я сказала: Benedicite Domine! все в огне, что здесь! И я думала, что это был телесный огонь, который должен был сжечь нас всех до смерти. Я спросила их, которые были со мной, чувствовали ли они какое-либо зловоние. Они сказали: Нет: они не чувствовали никакого. Я сказала: Благословен Бог! Ибо тогда я знала хорошо, что это был Враг, который пришел, чтобы искушать меня. И тотчас я обратилась к тому, [что] наш Господь показал мне в тот же день, со всей Верой Святой Церкви (ибо я созерцала, что это и то, и другое одно), и бежала к этому, как к моему утешению. И тотчас все исчезло, и я была приведена к великому покою и миру, без болезни тела или страха совести.

[1] «томиться».

[2] «inderly» = внутренне; так у де Кресси; (Коллинз имеет «drolly»).

[3] «sadly» = твердо, серьезно.

[4] «подстриженные спереди с боковыми локонами, свисающими на виски» (или ремни). Словарь среднеанглийского языка Брэдли — thun(?)wange = висок, evesed причастие от efesian = подстригать края (ср. eaves). Парижская рукопись, однако, гласит: «Его волосы были красные, как ржавчина, не расчесанные спереди, с боковыми локонами, свисающими на висках». С. де Кресси дает это как: «его волосы были красные, как ржавчина, не расчесанные; спереди с боковыми локонами, свисающими вниз хлопьями».

ШЕСТНАДЦАТОЕ ОТКРОВЕНИЕ

ГЛАВА LXVII

«Место, которое Иисус занимает в нашей душе, Он никогда не покинет, без конца: — ибо в нас Его самый домашний дом и Его бесконечное жилище». «Наша душа никогда не может иметь покоя в вещах, которые ниже ее самой — все же она не может пребывать в созерцании самой себя»

И тогда наш Господь открыл мой духовный глаз и показал мне мою душу посреди моего сердца. Я видела Душу такой большой, как если бы это был бесконечный мир, и как если бы это было блаженное царство. И по условиям, которые я видела в ней, я уразумела, что это почетный Город. Посреди этого Города сидит наш Господь Иисус, Бог и Человек, прекрасная Личность большого роста, высочайший Епископ, величественнейший Король, самый почетный Господь; и я видела Его облаченным величественно. И почетно Он сидит в Душе, прямо в мире и покое. И Божество управляет и поддерживает небо и землю и все, что есть, — суверенная Мощь, суверенная Мудрость и суверенная Благость, — [но] место, которое Иисус занимает в нашей Душе, Он никогда не удалит его, без конца, насколько я видела: ибо в нас Его самый домашний дом и Его бесконечное жилище.

И в этом [видении] Он явил то удовлетворение, которое Он испытывает от сотворения души человеческой. Ибо столь же полно, как Отец мог сотворить тварь, и столь же полно, как Сын мог сотворить тварь, столь же полно желал Святой Дух, чтобы душа человеческая была сотворена: и так оно и было. И потому благословенная Троица бесконечно радуется сотворению души человеческой: ибо Он от начала времен видел то, что будет радовать Его без конца. Все, что Он сотворил, являет Его Господство — как то было дано понять в то же время на примере твари, которой довелось увидеть великие сокровища и царства, принадлежащие господину; и когда она увидела все величие внизу, то, изумляясь, была побуждена искать вверху, в высоком месте, где обитает господин, зная по разумению, что его обитель — в самом достойном месте. И так я истинно уразумела, что душа наша никогда не может обрести покоя в вещах, которые ниже ее самой. И когда она возносится над всеми тварями в Самого Себя, все же не может она пребывать в созерцании Себя, но все созерцание блаженно устремлено к Богу, Который есть Творец, обитающий в ней. Ибо в душе человеческой — Его истинная обитель; и высший свет, и ярчайшее сияние Града — это славная любовь Господа нашего, как мне представилось.

И что может заставить нас радоваться в Боге больше, чем видеть в Нем, что Он радуется высшему из всех Своих творений? Ибо я видела в том же Откровении: если бы благословенная Троица могла сотворить душу человеческую лучше, прекраснее, благороднее, чем она была сотворена, Он не был бы полностью доволен сотворением души человеческой. И Он желает, чтобы сердца наши были могущественно вознесены над глубиной земной и всеми суетными печалями, и радовались в Нем.

[1] «торжественнейший».

[2] «торжественно» = с достоинством.

[3] т.е. прямо поставленный.

[4] «драгоценный».

[5] «обитель».

[6] «радоваться».

ГЛАВА LXVIII

«Он не сказал: ты не будешь искушаем, ты не будешь трудиться, ты не будешь страдать; но Он сказал: ты не будешь побежден»

Это было восхитительное Видение и успокаивающее Откровение о том, что это так без конца. Созерцание этого, пока мы здесь, весьма угодно Богу и приносит нам великую пользу; и душа, которая так созерцает, уподобляется Тому, Кто созерцаем, и соединяется с Ним в покое и мире по Его благодати. И это было для меня особой радостью и блаженством, что я видела Его сидящим: ибо [тихое] спокойствие сидения являет бесконечное пребывание.

И Он дал мне истинно познать, что это Он являл мне все прежде. И когда я созерцала это со вниманием, тогда наш добрый Господь явил слова [1] весьма кротко, без голоса и без движения уст, точно так же, как Он [прежде] делал, и сказал весьма сладостно: Знай же теперь хорошо, что это не было бредом, что ты видела сегодня: но прими это и веруй в это, и храни себя в этом, и утешайся этим, и уповай на это: и ты не будешь побежден.

Эти Последние Слова были сказаны для веры и истинной уверенности в том, что это наш Господь Иисус являл мне все. И точно так же, как в первом слове, которое явил наш добрый Господь, знаменуя Свои блаженные Страсти — «Сим побежден дьявол», — точно так же Он сказал в последнем слове, с истинной уверенностью, имея в виду нас всех: Ты не будешь побежден. И все это учение в этом истинном утешении есть общее для всех моих ближних, как сказано выше: и такова воля Божья.

И это слово: Ты не будешь побежден, было сказано весьма ясно [2] и весьма могущественно, для уверенности и утешения против всех скорбей, которые могут прийти. Он не сказал: ты не будешь искушаем, ты не будешь трудиться, ты не будешь страдать; но Он сказал: Ты не будешь побежден. Бог желает, чтобы мы внимали этим словам и чтобы мы были всегда сильны в твердом уповании, в благополучии и в горе. Ибо Он любит нас и радуется нам, и так Он желает, чтобы мы любили Его и радовались Ему и могущественно уповали на Него; и все будет хорошо.

И вскоре после этого все закрылось, и я больше ничего не видела.

[1] См. гл. LXX. «Он явил это все [Откровение] снова внутри моей души».

[2] «резко» = решительно.

ГЛАВА LXIX

«Я была избавлена от Врага силой Страстей Христовых»

После этого Враг пришел снова со своим жаром и со своей вонью и доставил мне много хлопот [1], вонь была столь гнусной и столь мучительной, а также страшной и тягостной. Также я слышала телесный шум [2], как если бы это были два человека; и оба, по моему разумению, шумели в одно время, как если бы они проводили собрание с великой суетой; и все это было тихим бормотанием, так что я не понимала ничего из того, что они говорили. И все это было для того, чтобы побудить меня к отчаянию, как мне казалось, — представляясь мне [как будто] они насмехались над вознесением молитв [3], которые произносятся небрежно устами, без благоговейного внимания и мудрого усердия: которые мы должны Богу в наших молитвах.

И наш Господь Бог дал мне благодать могущественно уповать на Него и утешать мою душу телесной речью, как я сделала бы для другого человека, который был измучен. Мне казалось, что та суета [4] не может быть сравнима ни с какой телесной суетой. Мой телесный взор я устремила на тот же Крест, где я была в утешении прежде того времени; мой язык — с речью о Страстях Христовых и повторением Веры Святой Церкви; и мое сердце — прилепиться к Богу со всем упованием и силой. И я подумала про себя, говоря: У тебя теперь великая суета, чтобы удержать себя в Вере, дабы ты не была взята Врагом: если бы ты теперь с этого времени всегда была так же занята, чтобы хранить себя от греха, это было бы добрым и высшим занятием! Ибо я подумала: воистину, если бы я была в безопасности от греха, я была бы в полной безопасности от всех демонов ада и врагов моей души.

И так он занимал меня всю ту ночь, и утром, пока не настал день. И вскоре они все ушли, и все прошло; и они не оставили ничего, кроме вони, и та держалась еще некоторое время; и я посмеялась над ним.

И так я была избавлена от него силой Страстей Христовых: ибо сим побежден Враг, как наш Господь Иисус Христос сказал прежде.

[1] «сделал меня весьма занятой».

[2] т.е. бормотание.

[3] «чтение молитв».

[4] см. выше, «сделал меня весьма занятой».

ГЛАВА LXX

«Выше Веры нет блага, хранимого в этой жизни, как мне представилось, и ниже Веры нет помощи душе; но в Вере желает Господь, чтобы мы хранили себя»

Во всем этом благословенном Откровении наш добрый Господь дал разумение, что Видение должно пройти: которое благословенное Откровение хранит Вера, по Его собственной доброй воле и Его благодати. Ибо Он не оставил мне ни знака, ни символа, по которым я могла бы познать его, но Он оставил мне Свое собственное благословенное слово в истинном разумении, повелевая мне весьма могущественно, чтобы я верила в него. И так я делаю, — Благословен да будет Он! — я верю, что Он наш Спаситель, Который явил это, и что это Вера, которую Он явил: и потому я верю в это, радуясь. И к тому я обязана всем Его собственным смыслом, со следующими словами, которые идут далее: Храни себя в этом, и утешайся этим, и уповай на это.

Так я обязана хранить это в моей вере. Ибо в тот же день, когда это было явлено, в то время, когда Видение прошло, как несчастная, я отреклась от него и открыто сказала, что бредила. Тогда наш Господь Иисус по Своему милосердию не захотел дать ему погибнуть, но явил его все снова внутри моей души [1] с большей полнотой, с благословенным светом Своей драгоценной любви: говоря эти слова весьма могущественно и весьма кротко: Знай же теперь хорошо: это не было бредом, что ты видела сегодня. Как если бы Он сказал: Ибо Видение прошло от тебя, ты утратила его и не имела умения хранить [2] его. Но знай [3] же теперь; то есть сказать, теперь, когда ты видишь его. Это было сказано не только для того самого времени, но также чтобы положить на то основание моей веры, когда Он говорит вскоре далее: Но прими это, веруй в это, и храни себя в этом, и утешайся этим, и уповай на это; и ты не будешь побежден.

В этих шести словах, которые следуют (Прими это — [и т.д.]), Его смысл в том, чтобы запечатлеть это верно в нашем сердце: ибо Он желает, чтобы оно пребывало с нами в вере до конца нашей жизни, а после — в полноте радости, желая, чтобы мы всегда имели твердое упование на Его блаженное повеление — зная Его Благость.

Ибо наша вера противоречива в различных манерах из-за нашей собственной слепоты и нашего духовного врага, внутри и снаружи; и потому наш драгоценный Возлюбленный помогает нам духовным зрением и истинным учением в различных манерах внутри и снаружи, посредством чего мы можем познать Его. И потому, каким бы образом Он ни учил нас, Он желает, чтобы мы воспринимали Его мудро, принимали Его сладостно и хранили себя в Нем верно. Ибо выше Веры нет блага, хранимого в этой жизни, как мне представилось, и ниже Веры нет помощи душе; но в Вере желает Господь, чтобы мы хранили себя. Ибо мы имеем по Его благости и Его собственной работе хранить себя в Вере; и по Его попущению через духовную вражду мы бываем испытаны в Вере и сделаны могучими. Ибо если бы наша вера не имела вражды, она не заслуживала бы награды, согласно разумению, которое я имею во всем учении нашего Господа.

[1] см. гл. lxviii.

[2] «не умела».

[3] т.е. учиться, воспринимать, знать наверняка по убеждению разума и сознания — постичь раз и навсегда истину, которую созерцали.

ГЛАВА LXXI

«Три манеры взгляда, видимые в Лике нашего Господа»

Радостен, и весел, и сладок Блаженный прекрасный Лик [1] нашего Господа для наших душ. Ибо Он [со]зерцает [2] нас всегда, живя в тоске по любви: и Он желает, чтобы наша душа была в радостном расположении к Нему, чтобы дать Ему Его награду. И так, я надеюсь, с Его благодатью Он [привлек], и еще привлечет, Внешний Лик к Внутреннему Лику, и сделает нас всех едиными с Ним, и каждого из нас с другим, в истинной длящейся радости, которая есть Иисус.

Я имею знамение Трех манер Лика нашего Господа. Первая — это Лик Страстей, как Он являл, пока был здесь в этой жизни, умирая. Хотя это [манера] Созерцания скорбна и встревожена, все же она радостна и весела: ибо Он есть Бог. — Вторая манера Лика — [это] Сострадание и Милосердие: и это являет Он, с уверенностью Хранения, всем Своим возлюбленным, которые предают себя [3] Его милосердию. Третья — это Блаженный Лик, как он будет без конца: и это [являлось] чаще всего и дольше всего продолжалось.

И так во время нашей боли и нашего горя Он являет нам Лик Своих Страстей и Своего Креста, помогая нам нести его Своей собственной благословенной силой. И во время нашего грехопадения Он являет нам Лик Сострадания и Жалости, могущественно храня нас и защищая нас против всех наших врагов. И это обычный Лик, который Он являет нам в этой жизни; смешивая с ним третий: и это Его Блаженный Лик, подобный, отчасти, тому, как он будет на Небесах. И это [явление] — через благодатное прикосновение и сладостное озарение духовной жизни, посредством чего мы хранимся в твердой вере, надежде и милосердии, с сокрушением и преданностью, а также с созерцанием и всякого рода истинным утешением и сладостными утешениями.

[1] «Лик» (Cher), в ранних главах переведено как манера Облика или Взгляда.

[2] Слово в рукописи может быть: «he havith» (возможно, «draweth» — привлекает), или «behadith», или «behavith». Существует глагол «bi-hawen» — созерцать — в других формах bihabben, bi-halden —; и «behave» имело значение управлять, руководить. В других местах рукописи «взирать», если не «устремлять глаза на», выражается (например, в xxxix.) просто через «to holden» без приставки. С. де Кресси здесь имеет «he beheld» (он созерцал).

[3] «которые имеют к»; С. де Кресси, «имеют нужду в».

ГЛАВА LXXII

«До тех пор, пока мы возимся с какой-либо частью греха, мы никогда не увидим ясно Блаженный Лик нашего Господа»

Но теперь мне надлежит рассказать, каким образом я видела грех смертным в тварях, которые не умрут за грех, но будут жить в радости Божьей без конца.

Я видела, что две противоположные вещи никогда не могут быть вместе в одном месте. Самое противоположное, что есть, — это высшее блаженство и глубочайшая боль. Высшее блаженство, которое есть, — это иметь Его в ясности бесконечной жизни, Его воистину видя, Его сладостно чувствуя, всесовершенно имея в полноте радости. И так был явлен Блаженный Лик нашего Господа в Жалости [1]: в котором Откровении я видела, что грех наиболее противоположен, — настолько, что до тех пор, пока мы возимся с какой-либо частью греха, мы никогда не увидим ясно Блаженный Лик нашего Господа. И чем ужаснее и тяжче наши грехи, тем глубже мы в то время от этого блаженного видения. И потому нам часто кажется, что мы в опасности смерти, в части ада, из-за печали и боли, которые грех причиняет нам. И так мы мертвы на время от истинного видения нашей блаженной жизни. Но во всем этом я видела истинно, что мы не мертвы в очах Божьих, и Он никогда не отходит от нас. Но Он никогда не будет иметь Своего полного блаженства в нас, пока мы не будем иметь нашего полного блаженства в Нем, воистину видя Его прекрасный Блаженный Лик. Ибо мы предназначены к тому по природе и достигаем того по благодати. Так я видела, как грех смертен на короткое время в благословенных тварях бесконечной жизни.

И всегда, чем яснее душа видит этот Блаженный Лик по благодати любви, тем больше она жаждет видеть его в полноте. Ибо, несмотря на то, что наш Господь Бог обитает в нас и здесь с нами, и хотя Он обнимает нас и заключает [2] нас ради нежной любви, так что Он никогда не может оставить [3] нас, и ближе к нам, чем язык может сказать или сердце может помыслить, все же мы никогда не можем перестать стонать или плакать, или жаждать, пока не увидим Его ясно в Его Блаженном Лике. Ибо в том драгоценном блаженном видении никакое горе не может пребывать, и никакое благо не может исчезнуть [4].

И в этом я видела предмет для веселья и предмет для стона: предмет для веселья: ибо наш Господь, наш Творец, так близок к нам, и в нас, и мы в Нем, по уверенности хранения через Его великую благость; предмет для стона: ибо наш духовный глаз так слеп, и мы так придавлены весом нашей смертной плоти и тьмой греха, что мы не можем видеть нашего Господа Бога ясно в Его прекрасном Блаженном Лике. Нет; и из-за этой тусклости [5] мы едва можем верить и уповать на Его великую любовь и нашу уверенность [6] в хранении. И потому я говорю, что мы никогда не можем перестать стонать или плакать. Этот «плач» означает не только пролитие слез нашими телесными глазами, но также имеет более духовное разумение. Ибо естественное желание нашей души так велико и так неизмеримо, что если бы нам дали для нашего утешения и для нашего успокоения все благородные вещи, которые когда-либо Бог сотворил на небе и на земле, и мы не видели бы прекрасного Блаженного Лика [7] Его Самого, все же мы не перестали бы стонать или духовно плакать, то есть сказать, мучительной жажды, пока мы [не] увидим воистину прекрасный Блаженный Лик нашего Творца. И если бы мы были во всей боли, которую сердце может помыслить и язык может сказать, если бы мы могли в то время увидеть Его прекрасный Блаженный Лик, вся эта боль не огорчила бы нас.

Так это Блаженное Видение [есть] конец всякого рода боли для любящей души и исполнение всякого рода радости и блаженства. И это явил Он в высоких, чудесных словах, где Он сказал: Я есмь тот, кто есть высший; Я есмь тот, кто есть низший; Я есмь тот, кто есть все.

Нам надлежит иметь три манеры познания: первое — это то, что мы знаем нашего Господа Бога; второе — это то, что мы знаем самих себя: что мы есть по Нему, в Природе и Благодати; третье — это то, что мы знаем кротко, что мы есть в отношении нашего греха и немощи. И для этих трех было сделано все Откровение, как я разумею.

[1] То есть: в Откровении Жалости (Откр. ii) гл. x., в котором оно было явлено «тускло». С. де Кресси имеет «in party» = часть, но слово, кажется, «pite» = жалость.

[2] halsith; beclosith (обнимает; заключает).

[3] levyn (оставить); tellen (сказать); thynken (помыслить); stint (перестать); see (видеть).

[4] «пребывать, ни никакое благо исчезнуть».

[5] «myrkehede» (тьма), «unethes we can leven and trowen» (едва мы можем верить и уповать).

[6] «sekirnes» (уверенность).

[7] Слова «Блаженный Лик» не могут быть переданы более красивым и знакомым «Благословенный Облик», и даже «Блаженный Облик» мог бы не передать отсылку к одному Аспекту Божественного Лика, одной части тройственной Истины.

ГЛАВА LXXIII

«Две манеры болезни, которые мы имеем: нетерпение, или лень; — отчаяние, или недоверчивый страх»

Все благословенное учение нашего Господа было явлено тремя частями: то есть сказать, телесным зрением, и словом, сформированным в моем разумении, и духовным зрением. Ибо телесное зрение я описала, как видела, так верно, как могу; и слова я передала точно так, как наш Господь явил их мне; и о духовном зрении я рассказала отчасти, но я никогда не могу полностью рассказать его: и потому об этом зрении я побуждена сказать больше, как Бог даст мне благодать.

Бог явил две манеры болезни, которые мы имеем: одна — это нетерпение, или лень: ибо мы несем наш труд и наши боли тяжело; другая — это отчаяние, или сомнительный страх, о котором я скажу после. Вообще, Он явил грех, в котором все заключено, но в особенности Он явил только эти две. И эти две — те, что больше всего трудят и искушают нас, согласно тому, что наш Господь явил мне; и от них Он хотел бы, чтобы мы исправились. Я говорю о таких мужчинах и женщинах, которые ради любви Божьей ненавидят грех и располагают себя исполнять волю Божью: тогда по нашей духовной слепоте и телесной тяжести мы наиболее склонны к ним. И потому воля Божья, чтобы они были познаны, ибо тогда мы отвергнем их, как делаем с другими грехами.

И для помощи в этом весьма кротко наш Господь явил терпение, которое Он имел в Своих Тяжких Страстях; а также радость и удовлетворение, которое Он имеет от тех Страстей, ради любви. И это Он явил в примере, чтобы мы радостно и мудро несли наши боли, ибо это великое удовольствие Ему и бесконечная польза нам. И причина, почему мы трудимся с ними, — это недостаток в познании [1] Любви. Хотя три Лица в Троице [2] все равны [3] в Самом Себе, душа [4] приняла наибольшее разумение в Любви; да, и Он желает, чтобы во всех вещах мы имели наше созерцание и наше наслаждение в Любви. И в этом познании мы наиболее слепы. Ибо некоторые из нас верят, что Бог Всемогущ и может сделать все, и что Он — Всемудрость и может сделать все; но что Он — Вселюбовь и хочет сделать все, здесь мы останавливаемся [5]. И это незнание — то, что больше всего препятствует возлюбленным Божьим, как мне представилось.

Ибо когда мы начинаем ненавидеть грех и исправлять себя по установлению Святой Церкви, все же остается страх, который препятствует нам, из-за созерцания нас самих и наших грехов, совершенных прежде. И некоторые из нас — из-за наших ежедневных грехов: ибо мы не держим наших Заветов, и не храним нашу чистоту, в которую наш Господь ставит нас, но часто впадаем в такую нищету, что стыдно видеть это. И созерцание этого делает нас такими печальными и такими тяжелыми, что едва мы можем найти какое-либо утешение.

И этот страх мы принимаем иногда за кротость, но это гнусная слепота и слабость [6]. И мы не можем презирать его, как мы делаем другой грех, который мы знаем [как грех]: ибо он приходит [тонко] от Вражды, и он против истины. Ибо воля Божья, чтобы из всех свойств блаженной Троицы мы имели наибольшую уверенность и утешение в Любви: ибо Любовь делает Силу и Мудрость весьма кроткими для нас. Ибо точно так же, как по милосердию Божьему Он прощает наш грех после того времени, как мы раскаиваемся, точно так же Он желает, чтобы мы простили наш грех, как в отношении нашей неразумной тяжести и наших сомнительных страхов.

[1] «из-за незнания».

[2] рассматриваемые как Сила, Мудрость, Любовь.

[3] т.е. равны.

[4] т.е. Юлиана.

[5] «astynten» (останавливаемся).

[6] С. де Кресси: «злоба»; но слово в рукописи — «waykenes» (слабость).

ГЛАВА LXXIV

«Нет страха, который полностью угоден Богу в нас, кроме благоговейного страха»

Ибо я разумею [что есть] четыре манеры страха. Один — это страх испуга, который приходит к человеку внезапно по немощи. Этот страх делает добро, ибо он помогает очистить человека, как делает телесная болезнь или такая другая боль, которая не есть грех. Ибо все такие боли помогают человеку, если они терпеливо переносятся. Второй — это страх боли, посредством которого человек побуждается и пробуждается от сна греха. Он не способен в то время воспринимать мягкое утешение Святого Духа, пока не будет иметь разумения этого страха боли, телесной смерти, духовных врагов; и этот страх побуждает нас искать утешения и милосердия Божьего, и так этот страх помогает нам [1], и делает нас способными иметь сокрушение через блаженное прикосновение Святого Духа. Третий — это сомнительный страх. Сомнительный страх, поскольку он влечет к отчаянию, Бог хочет, чтобы он был превращен в нас в любовь через познание любви: то есть сказать, чтобы горечь сомнения была превращена в сладость естественной любви по благодати. Ибо никогда не может быть угодно нашему Господу, чтобы Его слуги сомневались в Его Благости. Четвертый — это благоговейный страх: ибо нет страха, который полностью угоден Богу в нас, кроме благоговейного страха. И он весьма мягкий, ибо чем больше он есть, тем меньше он чувствуется из-за сладости любви.

Любовь и Страх — братья, и они укоренены в нас Благостью нашего Творца, и они никогда не будут отняты от нас без конца. Мы имеем от природы любить, и мы имеем от благодати любить: и мы имеем от природы бояться, и мы имеем от благодати бояться. Принадлежит Господству и Отцовству быть боимыми, как принадлежит Благости быть любимой: и принадлежит нам, которые есть Его слуги и Его дети, бояться Его за Господство и Отцовство, как принадлежит нам любить Его за Благость.

И хотя этот благоговейный страх и любовь не разделены, все же они не суть одно, но они суть два в свойстве и в работе, и ни один из них не может быть имеем без другого. Потому я уверена: тот, кто любит, тот боится, хотя он чувствует это лишь немного.

Все страхи, кроме благоговейного страха, которые предлагаются нам, хотя они приходят под цветом святости, все же не столь истинны, и здесь они могут быть познаны порознь. — Тот страх, который заставляет нас поспешно бежать от всего, что не есть добро, и падать в грудь нашего Господа, как Дитя в лоно Матери [2], со всем нашим намерением и со всем нашим разумом, зная нашу немощь и нашу великую нужду, зная Его вечную благость и Его блаженную любовь, только ища Его для спасения, прилепляясь к [Нему] с твердым упованием: тот страх, который приводит нас в эту работу, есть естественный [3], благодатный, добрый и истинный. И все, что противоположно этому, либо оно неправильно, либо оно смешано с неправильным. Тогда это есть средство: познать их оба и отвергнуть неправильное.

Ибо естественное свойство страха, которое мы имеем в этой жизни по благодатной работе Святого Духа, то же самое будет на небесах пред Богом, нежное, учтивое и весьма восхитительное. И так мы будем в любви домашними и близкими к Богу, и мы будем в страхе нежными и учтивыми к Богу: и оба одинаково равны.

Желаем же от нашего Господа Бога бояться Его благоговейно, любить Его кротко, уповать на Него могущественно; ибо когда мы боимся Его благоговейно и любим Его кротко, наше упование никогда не бывает тщетным. Ибо чем больше мы уповаем, и чем могущественнее, тем больше мы радуем и чтим нашего Господа, на Которого мы уповаем. И если мы терпим неудачу в этом благоговейном страхе и кроткой любви (как Бог запретит нам!), наше упование вскоре будет неправильно управляемо на время. И потому нам нужно много молить нашего Господа о благодати, чтобы мы могли иметь этот благоговейный страх и кроткую любовь, как Его дар, в сердце и в работе. Ибо без этого никто не может угодить Богу.

[1] Здесь переписчик рукописи Британского музея повторяет (по ошибке, без сомнения) «искать» и т.д. С. де Кресси: «помогает нам как вход».

[2] С. де Кресси: «Материнские Руки», но рукопись (Б.М.) «Материнское лоно».

[3] «kinde» (природа).

ГЛАВА LXXV

«Мы увидим воистину причину всех вещей, которые Он сделал; и всегда мы будем видеть причину всех вещей, которые Он допустил»

Я видела, что Бог может сделать все, в чем мы нуждаемся. И эти три, о которых я скажу, мы нуждаемся: любовь, жажда, жалость. Жалость в любви хранит нас во время нашей нужды; и жажда в той же любви влечет нас вверх на Небеса. Ибо Жажда Бога — иметь общего Человека к Себе: в которой жажде Он привлек Своих Святых, которые теперь в блаженстве; и получая Свои живые члены, всегда Он влечет и пьет, и все же Он жаждет и тоскует.

Я видела три манеры жажды в Боге, и все к одной цели; из которых мы имеем то же самое в нас, и той же силой и для той же цели.

Первая — это то, что Он жаждет научить нас познавать Его и любить Его всегда, как это удобно и полезно нам. Вторая — это то, что Он жаждет иметь нас вверх в Своем Блаженстве, как души есть, когда они взяты из боли на Небеса. Третья — исполнить нас в блаженстве; и это будет в Последний День, исполненное всегда длиться. Ибо я видела, как известно в нашей Вере, что боль и печаль будут закончены для всех, кто будет спасен. И не только мы получим то же блаженство, которое души прежде имели на небесах, но также мы получим новое [блаженство], которое обильно будет течь из Бога в нас и исполнит нас; и это блага, которые Он предназначил дать нам от начала времен. Эти блага сокровища и скрыты в Нем Самом; ибо до того времени [ни одна] Тварь не могущественна и не достойна принять их.

В этом [исполнении] мы увидим воистину причину всех вещей, которые Он сделал; и всегда мы будем видеть причину всех вещей, которые Он допустил [1]. И блаженство и исполнение будут столь глубоки и столь высоки, что, от удивления и изумления, все твари будут иметь к Богу столь великий благоговейный страх, превосходящий тот, который был виден и чувствуем прежде, что столпы небесные будут дрожать и трястись. Но эта манера дрожания и страха не будет иметь боли; но принадлежит достойной силе Божьей так быть созерцаемой Его тварями, в великом страхе дрожащими и трясущимися от кротости радости, изумляющимися величию Бога Творца и малости всего, что сотворено. Ибо созерцание этого делает тварь чудесно кроткой и мягкой.

Посему Бог желает — и также принадлежит нам, как в природе, так и в благодати, — чтобы мы знали и ведали об этом, желая этого видения и этой работы; ибо это ведет нас по правому пути, и хранит нас в истинной жизни, и соединяет нас с Богом. И так же добр, как Бог, так велик Он; и насколько принадлежит Его благости быть любимой, настолько принадлежит Его величию быть боимым. Ибо этот благоговейный страх — это прекрасная учтивость, которая есть на Небесах пред лицом Божьим. И насколько Он будет тогда познан и любим, превосходя то, что Он есть сейчас, настолько Он будет боим, превосходя то, что Он есть сейчас. Посему надлежит быть тому, что все Небо и земля будут дрожать и трястись, когда столпы будут дрожать и трястись.

[1] т.е. допустил; «все, что есть добро, наш Господь делает, и то, что есть зло, наш Господь допускает», xxxv.

ГЛАВА LXXVI

«Душа, которая созерцает прекрасную природу нашего Господа Иисуса, она не ненавидит никакого ада, кроме греха»

Я говорю лишь немного о благоговейном страхе, ибо я надеюсь, что это может быть увидено в этом деле вышесказанном. Но хорошо я знаю, наш Господь явил мне не души, кроме тех, которые боятся Его. Ибо хорошо я знаю, душа, которая истинно принимает учение Святого Духа, она ненавидит больше грех за гнусность и ужасность, чем она делает всю боль, которая есть в аду. Ибо душа, которая созерцает прекрасную природу [1] нашего Господа Иисуса, она не ненавидит никакого ада, кроме греха, как мне представилось. И потому воля Божья, чтобы мы знали грех, и молились усердно, и трудились искренне, и искали учения кротко, чтобы мы не пали слепо в него; и если мы падем, чтобы мы встали охотно. Ибо это самая большая боль, которую душа может иметь, отвернуться от Бога в любое время через грех.

Душа, которая желает быть в покое, когда [другого] человека грех приходит на ум, он должен бежать от него, как от боли ада, ища Бога для средства, для помощи против него. Ибо созерцание грехов другого человека делает как бы густой туман пред очами души, и мы не можем, на время, видеть прекрасность Бога, если только мы не можем созерцать их с сокрушением с ним, с состраданием к нему, и со святым желанием к Богу для него. Ибо без этого это вредит [2], и искушает, и препятствует душе, которая созерцает их. Ибо это я разумела в Откровении Сострадания.

В этом блаженном Откровении нашего Господа я имею разумение двух противоположных вещей: одна — это самая большая мудрость, которую любая тварь может сделать в этой жизни, другая — это самое большое безумие. Самая большая мудрость — это для твари поступать по воле и совету своего высшего суверенного Друга. Этот благословенный Друг есть Иисус, и это Его воля и Его совет, чтобы мы держались с Ним и прилеплялись к Нему по-домашнему — всегда, в каком бы состоянии мы ни были; ибо в каком бы мы ни были, грязны или чисты, мы все едины в Его любви. Ради блага или ради горя Он не желает никогда, чтобы мы бежали от Него. Но из-за изменчивости, в которой мы есть, в нас самих, мы часто впадаем в грех. Тогда мы имеем этот [сомнительный страх] по побуждению нашего врага и по нашему собственному безумию и слепоте: ибо они говорят так: Ты видишь хорошо, ты есть несчастная тварь, грешник, а также неверный. Ибо ты не держишь Заповедь [3]; ты обещаешь часто нашему Господу, что ты будешь делать лучше, и вскоре после, ты падаешь снова в то же самое, особенно в лень и потерю времени. (Ибо это начало греха, как мне представилось, — и особенно для тварей, которые отдали себя служить нашему Господу с внутренним созерцанием Его благословенной Благости.) И это делает нас испуганными предстать пред нашим учтивым Господом. Так это наш враг, который хотел бы отбросить нас назад [4] со своим ложным страхом, [по причине] нашей нищеты, через боль, которой он угрожает нам. Ибо это его смысл сделать нас такими тяжелыми и такими уставшими в этом, что мы должны были бы выпустить из ума прекрасное, Блаженное Созерцание нашего Вечного Друга.

[1] «доброта».

[2] «noyith» (вредит).

[3] С. де Кресси — «твой Завет».

[4] «назад».

ГЛАВА LXXVII

«Не обвиняй себя чрезмерно, полагая, что твоя скорбь и твое горе — это вся твоя вина». «Вся твоя жизнь есть полезное покаяние». «В средстве Он желает, чтобы мы радовались»

Наш добрый Господь явил вражду Врага: в котором Откровении я разумела, что все, что противоположно любви и миру, есть от Врага и от его части. И мы имеем, по нашей немощи и нашему безумию, падать; и мы имеем, по милосердию и благодати Святого Духа, вставать к большей радости. И если наш враг что-то выигрывает от нас нашим падением (ибо это его удовольствие [1]), он теряет многократно больше в нашем вставании через милосердие и кротость. И это славное вставание есть для него столь великая скорбь и боль из-за ненависти, которую он имеет к нашей душе, что он горит постоянно в зависти. И вся эта скорбь, которую он хотел бы заставить нас иметь, она обратится к нему самому. И для этого было то, что наш Господь посмеялся над ним, и [это было] то [что] заставило меня могущественно смеяться.

Тогда это есть средство, чтобы мы были осведомлены о нашей нищете и бежали к нашему Господу: ибо всегда, чем более нуждающимися мы есть, тем более полезно нам приближаться к Нему [2]. И скажем так в нашем мышлении: Я знаю хорошо, я имею острую боль; но наш Господь Всемогущ и может наказать меня могущественно; и Он Всемудрость и может наказать меня рассудительно; и Он Всеблагость и любит меня весьма нежно. И в этом созерцании необходимо нам пребывать; ибо это прекрасная кротость грешной души, сотворенная милосердием и благодатью Святого Духа, когда мы охотно и радостно принимаем бич и наказание нашего Господа, которое Он Сам даст нам. И оно будет весьма нежным и весьма легким, если только мы хотим держать себя удовлетворенными Им и всеми Его делами.

Ибо покаяние, которое человек берет на себя, не было явлено мне: то есть сказать, оно не было явлено специфицированно. Но особенно и высоко и с весьма прекрасной манерой взгляда было явлено, что мы должны кротко нести и терпеть покаяние, которое Бог Сам дает нам, с памятью о Его благословенных Страстях. (Ибо когда мы имеем память о Его благословенных Страстях, с жалостью и любовью, тогда мы страдаем с Ним, как Его друзья делали, которые видели это. И это было явлено в Тринадцатом Откровении, близ начала, где оно говорит о Жалости.) Ибо Он говорит: Не обвиняй [себя] чрезмерно, полагая, что твоя скорбь и твое горе — это все за твою вину; ибо Я не хочу, чтобы ты был тяжелым или печальным неблагоразумно. Ибо Я говорю тебе, как бы ты ни делал, ты будешь иметь горе. И потому Я хочу, чтобы ты мудро знал свое покаяние; и [ты] увидишь в истине, что вся твоя жизнь есть полезное покаяние.

Это место есть тюрьма, и эта жизнь есть покаяние, и в средстве Он желает, чтобы мы радовались. Средство есть то, что наш Господь с нами, храня и ведя в полноту радости. Ибо это есть бесконечная радость нам в знамении нашего Господа, что Тот, Кто будет нашим блаженством, когда мы там, Он есть наш хранитель, пока мы здесь. Наш путь и наше небо — истинная любовь и твердое упование; и об этом Он дал разумение во всех [Откровениях] и особенно в Откровении Страстей, где Он заставил меня могущественно выбрать Его для моего неба [3].

Бежим же к нашему Господу, и мы будем утешены, коснемся же Его, и мы будем сделаны чистыми, прилепимся же к Нему, и мы будем уверены [4], и в безопасности от всякого рода опасности.

Ибо наш учтивый Господь желает, чтобы мы были так домашними с Ним, как сердце может помыслить или душа может желать. Но [давайте] остерегаться, чтобы мы не принимали так безрассудно эту домашность, чтобы оставить учтивость. Ибо наш Господь Сам есть суверенная домашность, и как домашним Он есть, так учтивым Он есть: ибо Он весьма учтив. И благословенные твари, которые будут на небесах с Ним без конца, Он хочет иметь их подобными Себе во всех вещах. И быть подобными нашему Господу совершенно, это есть наше истинное спасение и наше полное блаженство.

И если мы не ведаем, как мы будем делать все это, желаем же от нашего Господа, и Он научит нас: ибо это Его собственное благоволение и Его честь; благословен да будет Он!

[1] С. де Кресси, «подобие»; Коллинз, «дело». Слово может быть «Lifenes» = lefness, удовольствие; lif = lef = lief = (Образцы раннего английского Морриса) приятный, дорогой.

[2] «neyghen him» (приближаться к нему).

[3] гл. xix.

[4] «sekir» (уверен).

ГЛАВА LXXVIII

«Хотя мы высоко вознесены в созерцание особым даром нашего Господа, все же нам нужно иметь знание и видение нашего греха и нашей немощи»

Наш Господь по Своему милосердию являет нам наш грех и нашу немощь через сладостный благодатный свет Себя Самого; ибо наш грех столь гнусен и столь ужасен, что Он по Своей учтивости не хочет являть его нам, кроме как через свет Своей благодати и милосердия. О четырех вещах потому воля Его, чтобы мы имели знание: первое — это то, что Он есть наше Основание, от Которого мы имеем всю нашу жизнь и наше бытие. Второе — это то, что Он хранит нас могущественно и милосердно во время, когда мы в нашем грехе и среди всех наших врагов, которые весьма свирепы на нас; и настолько мы в большей опасности, [потому что] мы даем им повод к тому, и не знаем нашей собственной нужды [1]. Третье — как учтиво Он хранит нас и заставляет нас знать, что мы идем неверно. Четвертое — как твердо Он ожидает нас и не меняет взгляда [2]: ибо Он желает, чтобы мы были обращены [снова] и соединены с Ним в любви, как Он к нам.

И таким образом, благодаря этому благодатному познанию, мы можем видеть свой грех с пользой, не впадая в отчаяние. Ибо воистину нам необходимо видеть его, и через это видение мы устыдимся самих себя и будем смирены в своей гордыне и самонадеянности; ибо нам поистине надлежит видеть, что сами по себе мы — сущее ничто, кроме греха и нищеты. И так, при виде меньшего, что открывает нам наш Господь, большее, чего мы не видим, почитается за таковое. Ибо Он по Своей милости соразмеряет это видение для нас; ибо оно столь гнусно и ужасно, что мы не вынесли бы его созерцания в истинном виде. И через это смиренное познание, подобным образом, посредством сокрушения и благодати мы будем сокрушены во всем, что не есть наш Господь. И тогда наш благословенный Спаситель исцелит нас в совершенстве и соединит с Собой.

Это сокрушение и это исцеление наш Господь предназначает для всего человечества. Ибо тот, кто выше всех и ближе всех к Богу, может видеть себя грешным — и должен это делать — вместе со мной; и я, будучи самой малой и нижайшей из тех, кто будет спасен, могу найти утешение в том, кто выше всех: так наш Господь соединил нас в милосердии; как Он показал мне, что я согрешу.

И от радости, которую я испытывала, созерцая Его, я не сразу обратила внимание на это Откровение, и наш милосердный Господь остановился и не стал учить меня далее, пока не даровал мне благодать и волю внимать. И этим я была научена, что, хотя мы и вознесены высоко в созерцании особым даром нашего Господа, нам все же необходимо иметь при этом познание и видение нашего греха и нашей немощи. Ибо без этого познания мы не можем иметь истинного смирения, а без этого [смирения] мы не можем быть спасены.

А после я также увидела, что мы не можем получить это познание от самих себя; и не от кого-либо из наших духовных врагов: ибо они не желают нам столь великого блага. Ибо, будь на то их воля, мы не увидели бы его до самого дня нашей кончины. Тогда мы в великом долгу перед Богом за то, что Он Сам, по любви, желает открыть его нам во время милосердия и благодати.

[1] См. гл. xxxix, стр. 81.

[2] "chere" = манера смотреть на нас; облик.

[3] С. де Кресси: "wasted" (растраченный), но неразборчивое слово в рукописи Британского музея, вероятно, "castid", от "cast" (бросать) или "casten" = предполагать.

[4] гл. xxxvii.

[5] т.е. в знак благодарности.

ГЛАВА LXXIX

"Я была научена, что должна видеть свой собственный грех, а не грехи других людей, разве что для утешения и помощи моим ближним" (lxxvi).

Также я получила от этого [Откровения] большее понимание. В том, что Он показал мне, что я согрешу, я восприняла это буквально на свою собственную личность, ибо в то время мне не было показано иначе. Но благодаря высокому, благодатному утешению нашего Господа, которое последовало затем, я увидела, что Его смысл относился к человеку вообще: то есть ко всему человечеству; которое грешно и будет таковым до последнего дня. Членом которого я являюсь, как я надеюсь, по милости Божьей. Ибо благословенное утешение, которое я видела, достаточно велико для всех нас. И здесь я была научена, что должна видеть свой собственный грех, а не грехи других людей, если только это не может послужить утешением и помощью моим ближним.

И также в этом же Откровении, где я видела, что согрешу, я была научена пребывать в страхе из-за неуверенности в себе. Ибо я не знаю, как я паду, и не знаю меры или величины греха; ибо я хотела бы знать это, со страхом, но на это у меня не было ответа.

Также наш милосердный Господь в то же самое время показал совершенно верно и могущественно бесконечность и неизменность Своей любви; и, после, что по Его великой благости и Его благодати, хранящей нас изнутри, любовь Его и нашей души никогда не будет разделена надвое, во веки веков. [1]

И таким образом, в этом страхе я имею повод для смирения, которое спасает меня от самонадеянности, а в благословенном Откровении Любви я имею повод для истинного утешения и радости, которые спасают меня от отчаяния. Все это простое Откровение нашего милосердного Господа есть прекрасный урок и сладкое, благодатное учение о Нем Самом в утешение нашей души. Ибо Он желает, чтобы мы знали по сладости и простой любви Его, что все, что мы видим или чувствуем, внутри или снаружи, что противоречит этому, — от врага, а не от Бога. И так: — Если мы побуждаемы быть более беспечными в своей жизни или в хранении своих сердец из-за того, что мы познали эту обильную любовь, тогда нам нужно быть очень осторожными. Ибо это побуждение, если оно приходит, неистинно; и мы должны сильно его ненавидеть, ибо оно не имеет никакого сходства с волей Божьей. И когда мы пали, по немощи или слепоте, тогда наш милосердный Господь касается нас, побуждает и призывает нас; и тогда Он желает, чтобы мы увидели свою нищету и смиренно осознали ее. [2] Но Он не желает, чтобы мы пребывали в этом, и не желает, чтобы мы чрезмерно занимались своим самообвинением, и не желает, чтобы мы были несчастны из-за самих себя; [3] но Он желает, чтобы мы поспешно обратились к Нему. Ибо Он стоит в стороне и ждет нас с печалью и скорбью, пока мы не придем, и спешит принять нас к Себе. Ибо мы — Его радость и Его восторг, а Он — наш бальзам и наша жизнь.

Когда я говорю, что Он стоит в стороне, я оставляю в стороне речь о благословенном Сонме небесном и говорю о Его служении и Его действии здесь, на земле, — согласно условию Откровения.

[1] См. xxxvii, xl, xlviii, lxi, lxxxii.

[2] "ben it aknowen". С. де Кресси: "be it a knowen".

[3] Рукопись: "wretchful of our selfe". С. де Кресси: "wretchful on our self".

ГЛАВА LXXX

"Сам Он — ближайший и смиреннейший, высочайший и нижайший, и делает все". "Любовь никогда не терпит быть без Сострадания"

На трех вещах человек стоит в этой жизни; этими тремя Бог почитается, а мы получаем помощь, [1] сохраняемся и спасаемся.

Первое — это использование естественного человеческого Разума; второе — общее учение Святой Церкви; третье — внутреннее благодатное действие Святого Духа. И эти три суть от одного Бога: Бог есть основа нашего естественного разума; и Бог — учение Святой Церкви; и Бог есть Святой Дух. И все это — различные дары, к которым Он желает, чтобы мы имели великое внимание и прилежание. Ибо они действуют в нас непрерывно, все вместе; и это великие вещи. О которых великих вещах Он желает, чтобы мы имели познание здесь, как будто в Азбуке, то есть, чтобы мы имели малое познание; полноту которого мы получим на Небесах. И это для того, чтобы помочь нам.

Мы знаем в нашей Вере, что только Бог принял нашу природу, и никто кроме Него; и далее, что только Христос совершил все дела, относящиеся к нашему спасению, и никто кроме Него; и точно так же Он один совершает теперь последний конец: то есть Он пребывает здесь с нами, и правит нами, и управляет нами в этой жизни, и приводит нас к Своему блаженству. И это Он будет делать до тех пор, пока на земле есть хоть одна душа, которая придет на небо, — и настолько, что если бы не было такой души, кроме одной, Он был бы с ней один, пока не привел бы ее к Своему блаженству. Я верю и понимаю служение ангелов, как говорят нам клирики: но мне оно не было показано. Ибо Сам Он — ближайший и смиреннейший, высочайший и нижайший, и делает все. И не только все, в чем мы нуждаемся, но также Он делает все, что достойно чести, для нашей радости на небесах.

И когда я говорю, что Он ждет с печалью и скорбью, это означает все истинное чувство, которое мы имеем в себе, в сокрушении и сострадании, и всю скорбь и стенания о том, что мы не соединены с нашим Господом. И все такое, что полезно, есть Христос в нас. И хотя некоторые из нас чувствуют это редко, оно никогда не отходит от Христа до тех пор, пока Он не выведет нас из всей нашей беды. Ибо любовь никогда не терпит быть без сострадания. И в то время, когда мы впадаем в грех и оставляем память о Нем и хранение собственной души, тогда Христос один берет на Себя всю заботу; и так стоит Он с печалью и скорбью.

Тогда нам надлежит из благоговения и доброты поспешно обратиться к нашему Господу и не оставлять Его одного. Он здесь один со всеми нами: то есть только ради нас Он здесь. И в то время, когда я чужда Ему из-за греха, отчаяния или лени, тогда я оставляю своего Господа стоять одного, насколько это зависит от меня. И так обстоит дело со всеми нами, кто грешники. Но хотя мы часто поступаем так, Его Благость никогда не позволяет нам быть одним, но Он постоянно с нами, и нежно оправдывает нас, и всегда защищает нас от вины в Своих очах.

[1] т.е. получившие помощь.

ГЛАВА LXXXI

"Бог видит всю нашу жизнь как покаяние: ибо естественная тоска нашей любви есть для Него длящееся покаяние в нас". "Его любовь заставляет Его тосковать"

Наш Благой Господь являл Себя разными способами как на небесах, так и на земле, но я видела, что Он не занимает никакого места, кроме души человека.

Он явил Себя на земле в сладком Воплощении и в Своих благословенных Страстях. И иным образом Он явил Себя на земле [как в Откровении], где я говорю: Я видела Бога в Точке. [1] И другим образом Он явил Себя на земле, как будто в паломничестве: то есть Он здесь с нами, ведя нас, и будет до тех пор, пока не приведет нас всех к Своему блаженству на небесах. Он являл Себя в разное время царствующим, как сказано выше; но главным образом в душе человека. Он принял там Свое место покоя и Свой досточтимый Град: из которого досточтимого Престола Он никогда не восстанет и не удалится во веки веков.

Чудесно и величественно [2] место, где обитает Господь, и поэтому Он желает, чтобы мы охотно отвечали на [3] Его благодатное прикосновение, больше радуясь Его всецелой любви, чем скорбя о наших частых падениях. Ибо для Него нет большей чести из всего, что мы можем сделать, чем то, чтобы мы жили радостно и весело, ради Его любви, в нашем покаянии. Ибо Он взирает на нас так нежно, что видит всю нашу жизнь [здесь] как покаяние: ибо естественная тоска в нас есть для Него вечно длящееся покаяние в нас [4]: которое покаяние Он совершает в нас и милосердно помогает нам нести его. Ибо Его любовь заставляет Его тосковать [по нас]; Его мудрость и Его истина вместе с Его справедливостью заставляют Его терпеть нас [здесь]: и точно так же [в тоске и ожидании] Он желает видеть это в нас. Ибо это наше естественное покаяние — и высочайшее, на мой взгляд. Ибо это покаяние никогда не отходит [5] от нас до тех пор, пока мы не будем исполнены, когда мы получим Его в качестве нашей награды. И поэтому Он желает, чтобы мы устремили наши сердца в Превосходящее [6]: то есть от боли, которую мы чувствуем, к блаженству, на которое мы уповаем.

[1] гл. xi.

[2] "solemne".

[3] "entenden to" = обратить внимание, откликнуться на.

[4] или, как у С. де Кресси, "Ибо естественная тоска в нас к Нему есть длящееся покаяние в нас".

[5] "cometh" (приходит).

[6] Превосходящее Блаженство. "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. iv. 17).

ГЛАВА LXXXII

"В падении и в восстании мы всегда драгоценно хранимы в одной Любви"

Но здесь наш милосердный Господь показал стенания и скорбь души, означая следующее: Я знаю хорошо, что ты хочешь жить ради моей любви, радостно и охотно претерпевая все покаяние, которое может прийти к тебе; но поскольку ты живешь не без греха, ты хотела бы претерпеть, ради моей любви, всю беду, всю скорбь и страдание, которые могли бы прийти к тебе. И это истина. [1] Но не будь сильно огорчена грехом, который случается с тобой против твоей воли.

И здесь я поняла то, [что было показано], что Господь взирает на слугу с состраданием, а не с упреком. [2] Ибо эта преходящая жизнь не требует [3] жить совсем без упрека и греха. Он любит нас бесконечно, а мы грешим по обыкновению, и Он являет нам это весьма кротко, и тогда мы скорбим и печалимся благоразумно, обращаясь к созерцанию Его милосердия, прилепляясь к Его любви и благости, видя, что Он — наше лекарство, осознавая, что мы не делаем ничего, кроме греха. И таким образом, через смирение, которое мы получаем от видения своего греха, верно познавая Его вечную любовь, благодаря и славя Его, мы угождаем Ему: — Я люблю тебя, и ты любишь меня, и наша любовь не будет разделена надвое: ради твоей пользы Я допускаю [этим вещам прийти]. И все это было показано в духовном понимании, говоря эти благословенные слова: Я храню тебя совершенно верно.

И по великому желанию, которое я видела в нашем благословенном Господе, чтобы мы жили таким образом, — то есть в тоске и наслаждении, как показывает весь этот урок любви, — тем самым я поняла, что то, что нам противно, — не от Него, а от вражды; и Он желает, чтобы мы знали это через сладкий благодатный свет Его естественной любви. Если есть на земле такой возлюбленный, который постоянно храним от падения, я не знаю этого: ибо мне это не было показано. Но было показано следующее: что в падении и в восстании мы всегда драгоценно хранимы в одной Любви. Ибо в Созерцании Бога мы не падаем, а в созерцании себя мы не стоим; и оба эти [способа созерцания] истинны, на мой взгляд. Но Созерцание нашего Господа Бога есть высочайшая истинность. [4] Тогда мы в великом долгу перед Богом [5] [за то], что Он желает в этой жизни показать нам эту высокую истинность. И я поняла, что пока мы в этой жизни, нам весьма полезно видеть и то, и другое сразу. Ибо высшее Созерцание хранит нас в духовном утешении и истинном наслаждении в Боге; [а] другое, которое есть низшее Созерцание, хранит нас в страхе и заставляет нас стыдиться самих себя. Но наш благой Господь всегда желает, чтобы мы пребывали гораздо больше в Созерцании высшего, и [все же] не оставляли познания низшего, до того времени, когда мы будем вознесены выше, где мы получим нашего Господа Иисуса в качестве нашей награды и будем исполнены радости и блаженства без конца.

[1] т.е. истина. См. xxvii: "Истина, что грех есть причина всей этой боли".

[2] гл. li.

[3] т.е. "не требует, чтобы мы жили".

[4] sooth, soothness: т.е. истина, истинность. "Оба эти истинны, на мой взгляд. Но созерцание нашего Господа Бога есть высочайшая истинность". См. гл. xlv, liii и др., два "Суждения": Созерцание Богом высшего Я и Созерцание человеком низшего я.

[5] в знак благодарности, обязательства.

ГЛАВА LXXXIII

"Жизнь, Любовь и Свет"

Я имела, отчасти, прикосновение, видение и чувство в трех свойствах Бога, в которых заключается сила и действие всего Откровения: и они были видимы в каждом Откровении, и наиболее собственно в Двенадцатом, где говорится часто: [Это Я]. Свойства таковы: Жизнь, Любовь и Свет. [1] В жизни — чудесная простота, в любви — нежная учтивость, а в свете — бесконечная Природность. Эти свойства были в одной Благости: к которой Благости мой Разум хотел бы быть соединенным и прилепиться со всей своей силой.

Я созерцала с благоговейным страхом и в великом изумлении, видя и чувствуя сладкое согласие, что наш Разум — в Боге; понимая, что это высочайший дар, который мы получили; и он основан на природе.

Наша вера — это свет, по природе исходящий от нашего бесконечного Дня, который есть наш Отец, Бог. В котором свете наша Мать, Христос, и наш благой Господь, Святой Дух, ведут нас в этой преходящей жизни. Этот свет соразмерен благоразумно, необходимо пребывая с нами в ночи. Свет — причина нашей жизни; ночь — причина нашей боли и всей нашей беды: в которой мы зарабатываем награду и благодарность Бога. Ибо мы, с милосердием и благодатью, твердо знаем и верим в наш свет, идя в нем мудро и могущественно.

И в конце беды внезапно наши глаза откроются, и в ясности света наше видение будет полным: каковой свет есть Бог, наш Творец и Святой Дух, во Христе Иисусе, нашем Спасителе.

Так я видела и понимала, что наша вера — это наш свет в нашей ночи: каковой свет есть Бог, наш бесконечный День.

[1] Ср. гл. lxxxv и lxxxvi. Эти слова могли бы быть (как Жизнь, Свет и Любовь) для Троицы Силы ("Отец желает"), Мудрости ("Сын действует"), Любви ("Святой Дух утверждает"): одна Благость: или, как иногда обозначается, Троица Силы, Мудрости, Благости: одна Любовь. Но здесь мысль, кажется, сосредоточена на Свете как проявлении Бытия (отношений, соответствий природы): Триединого Божественного Света, который в Человеке есть соответствующий Разум, Вера, Милосердие: Милосердие, хранящее человека, пока он здесь, в Вере и Надежде; Милосердие, ведущее его от, через и в Вечную Божественную Любовь.

ГЛАВА LXXXIV

"Милосердие"

Свет есть Милосердие, и соразмерение этого света совершается для нас с пользой мудростью Божьей. Ибо свет не настолько велик, чтобы мы могли видеть наш блаженный День, и не скрыт от нас; но это такой свет, в котором мы можем жить достойно, трудом заслуживая [1] бесконечную честь Бога. И это было видно в Шестом Откровении, где Он сказал: Я благодарю тебя за твое служение и за твой труд. Так Милосердие хранит нас в Вере и Надежде, а Надежда ведет нас в Милосердии. И в конце все будет Милосердием.

Я имела три способа понимания этого света, Милосердия. Первое — это Милосердие несотворенное; второе — Милосердие сотворенное; третье — Милосердие дарованное. Милосердие несотворенное есть Бог; Милосердие сотворенное есть наша душа в Боге; Милосердие дарованное есть добродетель. И это драгоценный дар действия, в котором мы любим Бога ради Него Самого; и самих себя — в Боге; и то, что любит Бог, — ради Бога.

[1] т.е. зарабатывая бесконечную хвалу.

ГЛАВА LXXXV

"Господи, благословен будь Ты, ибо это так: это хорошо"

И в этом видении я изумлялась весьма. Ибо, несмотря на нашу простую жизнь и нашу слепоту здесь, наш милосердный Господь бесконечно взирает на нас в этом действии, радуясь; и из всего мы можем угодить Ему лучше всего, мудро и истинно веря и наслаждаясь вместе с Ним и в Нем. Ибо так же верно, как мы будем в блаженстве Бога без конца, славя и благодаря Его, так же верно мы были в предвидении Бога, любимые и познанные в Его бесконечном замысле от начала. В этой безначальной любви Он сотворил нас; и в той же любви Он хранит нас и никогда не позволяет нам быть поврежденными [таким образом], чтобы наше блаженство могло быть потеряно. И поэтому, когда Суд свершится и мы все будем вознесены выше, тогда мы ясно увидим в Боге тайные вещи, которые сейчас скрыты от нас. Тогда никто из нас не будет побужден сказать каким-либо образом: Господи, если бы было так, то было бы совсем хорошо; но мы все скажем в один голос: Господи, благословен будь Ты, ибо это так: это хорошо; и теперь мы видим воистину, что все совершается так, как было тогда предопределено до того, как что-либо было сотворено.

ГЛАВА LXXXVI

"Любовь была смыслом нашего Господа"

Эта книга начата даром Божьим и Его благодатью, но она еще не завершена, на мой взгляд.

О Милосердии молимся мы все; [вместе] с Божьим действием, благодаря, уповая, наслаждаясь. Ибо так желает наш благой Господь, чтобы о Нем молились, согласно пониманию, которое я приняла из всего Его собственного смысла и из сладких слов, где Он говорит весьма весело: Я — Основание твоей мольбы. Ибо воистину я видела и понимала в смысле нашего Господа, что Он показал это потому, что желает, чтобы это было известно больше, чем есть: в каковом познании Он даст нам благодать любить Его и прилепляться к Нему. Ибо Он взирает на Свое небесное сокровище с такой великой любовью на земле, что желает дать нам больше света и утешения в небесной радости, в привлечении к Нему наших сердец, из-за скорби и тьмы [1], в которых мы находимся.

И с того времени, как это было показано, я часто желала узнать [2], что было смыслом нашего Господа. И пятнадцать лет спустя, и более, мне было отвечено в духовном понимании, говоря так: Хотела бы ты узнать [3] смысл своего Господа в этой вещи? Узнай его хорошо: Любовь была Его смыслом. Кто показал его тебе? Любовь. Что показал Он тебе? Любовь. Почему показал Он его? Ради Любви. Держись в этом, и ты узнаешь и познаешь больше в том же самом. Но ты никогда не узнаешь и не познаешь в этом ничего другого во веки веков. Так я была научена [4], что Любовь была смыслом нашего Господа.

И я видела совершенно верно, что прежде чем Бог сотворил нас, Он любил нас; каковая любовь никогда не ослабевала и никогда не ослабеет. И в этой любви Он совершил все Свои дела; и в этой любви Он сотворил все вещи полезными для нас; и в этой любви наша жизнь вечна. В нашем сотворении мы имели начало; но любовь, в которой Он сотворил нас, была в Нем безначально: в каковой любви мы имеем наше начало. И все это мы увидим в Боге, без конца.

[1] "merkness" = тусклость.

[2] "witten" = видеть ясно.

[3] "witten" = видеть ясно.

[4] "lerid".

ПОСЛЕСЛОВИЕ ПИСЦА

[Рукопись Слоана озаглавлена "Откровения одной, не умевшей читать ни буквы, Anno Dom. 1373", и каждая глава предваряется несколькими строками, обозначающими ее содержание. Эти заголовки написаны на языке, подобном языку текста, и, вероятно, являются работой раннего писца. Несомненно, это тот же писец, который после последнего предложения книги добавляет стремление:] Которое Иисус да дарует нам

Аминь.

[И ему также может быть приписано это заключение: —]

Так заканчивается Откровение Любви блаженной Троицы, явленное нашим Спасителем Христом Иисусом для нашего бесконечного утешения и отрады, а также чтобы наслаждаться в Нем в этом преходящем странствии сей жизни.

Аминь Иисус Аминь

Я молю Всемогущего Бога, чтобы эта книга не попала ни в чьи руки, кроме тех, кто хочет быть Его верными возлюбленными, и тех, кто хочет подчинить себя вере Святой Церкви и повиноваться здравому пониманию и учению людей, которые ведут добродетельную жизнь, в зрелом возрасте и с глубокими знаниями: ибо это Откровение есть высокая Божественность и высокая мудрость, поэтому оно не может пребывать с тем, кто является рабом греха и дьявола.

И остерегайся не принимать одно по своей привязанности и вкусу, а другое оставлять: ибо это условие еретика. Но принимай все вместе. И, верно понятое, Все согласуется со Святым Писанием и основано на нем. И это Иисус, наша истинная любовь, свет и истина, явит всем чистым душам, которые со смирением просят с благоговением этой мудрости у Него.

А ты, к кому придет эта книга, благодари высоко и сердечно нашего Спасителя Христа Иисуса за то, что Он совершил эти явления и откровения для тебя и тебе, по Своей бесконечной любви, милосердию и благости, для твоего и нашего спасительного руководства, чтобы привести к вечному блаженству: которое Иисус да дарует нам. Аминь.

ГЛОССАРИЙ

Adight = приготовленный, предопределенный.

Adventure = случай, риск.

After = согласно.

All thing = с глаголом в единственном числе — сохранено здесь главным образом для выражения всего, совокупности вещей, связанных друг с другом, хотя часто, как в оригинале, означает просто каждый, всякий. В раннем и среднеанглийском языке слово thing не имело окончания s во множественном числе.

And иногда имело силу "но", а один или два раза в рукописи используется в значении "если", или "и хотя", или "и когда".

Asseth, asyeth, asyeth-making = удовлетворение; исполнение (используется в богословском смысле).

Asketh = требует, требует.

Avisement = рассмотрение; наблюдение с самоконсультацией.

Beclosed = заключенный.

Behest = обещание: провозглашенная вещь; впоследствии, повеление.

Behold in = созерцать. Beholding = манера рассматривать вещи.

Belongeth to, behoveth = является обязанностью, подобает.

Blissful = используется иногда как "благословенный".

Bodily = воспринимаемый любым из телесных чувств, осуществляемый материальным воздействием.

Braste = лопнуть.

Busyness = состояние занятости; great busyness = много хлопот.

But if = если не, кроме.

Cause = причина, цель, объект.

Cheer = выражение лица, показывающее печаль или радость; облик.

Close = закрытый; скрытый или частично скрытый.

Come from = уйти от.

Common: the Blessed Common = христианская Община.

Contrarious = извращенный. Используются различные другие формы от "contrary" (противоположный), противостоять.

Could и can относятся к знанию и практическому навыку, способности.

Courteous = нежно внимательный и справедливый; благоговейно церемонный; Благодатный.

Deadly = смертный.

Dearworthy = драгоценный; возлюбленный и почитаемый.

Depart = разделять, расставаться.

Deserve = зарабатывать.

Disease = страдание, беда, отсутствие покоя.

Doom, deeming = суждение. Doomsman = священник-исповедник.

Enjoy in = наслаждаться; радоваться чему-либо.

Entend = внимать.

Enter = вводить.

Even = равный; even-like; even-right = прямой, прямо смотрящий.

Even-Christian (even-cristen, ед. или мн. ч.) = ближний. Гамлет V. i., "И тем более жаль, что великие люди имеют право в этом мире топиться или вешаться больше, чем их ближние".

Faithfully = доверчиво.

For that = потому что.

Fulfilled of = наполненный до краев. Fulfilling = исполнение, Совершенное Блаженство.

Garland = корона.

Generally = относящийся к вещам или людям в целом, не "в частности".

Grante mercy = ("grand merci") великая благодарность.

Have to = обратиться к.

Hastily = быстро, скоро.

Homely = интимный, простой, как у себя дома.

Honest = честный, приличный.

If = что (гл. xxxii, "Ты увидишь — если все — будет хорошо" Деян. xxvi. 8).

Impropriated (impropried) to = присвоенный.

Indifferent (to thy sight, гл. li) = неясный.

Intellect = понимание, то, что должно быть понято, вывод. xiii.

Intent = внимание.

Kind = природа, раса, рождение, вид; естественный и т.д.; kindly = как по рождению и родству, естественный, сыновний, нежный, гениальный, человеческий и гуманный.

Known = сделанный известным.

Languor = томиться.

Learn = учить.

Let, "letten" = препятствовать (letted).

Like (it liketh him, meliketh) = подходить, соответствовать желанию, быть приятным (Амос iv. 5). Liking = удовольствие, приятность.

Likeness ("without any likeness") = сравнение.

May, might часто для can и could в современном употреблении.

Mean = думать, говорить, означать, намереваться; иметь в виду.

Mean, means = средство, посредник, вещь или человек, или общение.

Mind = чувство, память, сочувственное восприятие или осознание.

Mischief = вред, ущерб, зло.

Mights = силы, способности.

Morrow = утро.

Moaning = скорбь.

Naked = простой, единичный, ясный, сам по себе.

Needs = по нужде; it behoveth needs = является обязанностью по необходимости.

Oweth = должен, связан долгом или обязательством.

One (oned, oneing) = сделать единым, соединить.

Over = верхний.

Overpassing = превосходящий; the overpassing = Восстановление, небесное Исполнение Сонма душ, сделанных более чем победителями; Высшее Блаженство.

Pass = умереть.

Passing = превосходяще.

Regard, in regard of = в отношении, сравнении с. Regard = взгляд, видение.

Ready = приготовленный; readily = быстро.

Sad = трезвый ("sad votaress", Мильтон, Comus), первоначально "твердый" ("rype and sad corage", Чосер: The Clerkes Tale, 164).

Say = сказать.

Skilfully = проницательно, с практическими знаниями и способностями.

Slade = крутое, полое место; овраг.

So far forth = в такой мере.

Solemn = праздничный, как ежегодный праздник, величественный, церемониальный.

Sooth = сама реальность, то, что есть; soothly, soothfastly.

Speed = процветание, содействие, прибыль.

Stint ("stinten") = прекратить.

Stirring ("stering") = движение, побуждение.

Substantial и sensual, относящиеся соответственно (в психологии автора) к Сущности или высшему я, и душе, обитающей в теле на земле, называемой ею Sensualite, а в гл. lvii — чувственной душой; ср. Бытие i. 27, с ii. 7.

Tarry = досаждать, задерживать.

Touch (a) = мгновение. Touching = влияние.

Trow = верить.

Unknowing = невежество; unmade = не сотворенный.

Ween = предполагать, ожидать, думать.

Will; He will = Он желает, чтобы. Wilfully = с твердой волей, решительно.

Wit = знать через восприятие, испытывать, находить, учиться. Knowledge знает: Wisdom wits.

Worship = честь, хвала, слава.

Wretch = бедняга, ничтожное создание, не имеющее значения.

[КОНЕЦ.]

 The Project Gutenberg eBook of Revelations Of Divine Love, by Julian of Norwich.