Перепечатано с издания [ок. 1889 г.], напечатанного Дж. Т. Драутом, Дэвидом Прайсом.

ПРЕПОДОБНЫЙ Т. КОННЕЛЛАН — СВОИМ ГЛУБОКОЧТИМЫМ БРАТЬЯМ, РИМСКИМ КАТОЛИКАМ ЕПАРХИИ ЭЛФИН.

Дублин: Напечатано Дж. Т. Драутом, Бачелорс-уок, 6.

ПИСЬМО И Т. Д.

Возлюбленные братья,

Я трудился среди вас семь лет и три месяца. Тысячи из вас знали меня в исповедальне; почти все вы слышали мой голос с амвона; я крестил немало из вас. Я трудился в четырех самых густонаселенных центрах вашей епархии — Слайго, Строкестауне, Роскоммоне и Атлоне — и с того дня, как я приступил к своей работе, и до дня моего отъезда из епархии между нами не было ни единого слова раздора. Я прожил в приходе Строкестаун всего четыре месяца, однако при моем отъезде паства преподнесла мне кошелек с золотыми монетами. Большинство из вас читали комментарии в местных газетах, когда я покинул епархию, и я оставляю их говорить самим за себя.

Я возвращаюсь, чтобы жить и умереть среди вас, если вы позволите мне, и я знаю вопрос, который естественно задаст каждый из вас. Вы скажете: «Да, мы очень хорошо помним отца Коннеллана. Он проповедовал в нашей часовне, и мы называли его “светловолосым священником”. Но разве он не утонул в Лох-Ри пару лет назад? Не его ли призрак является к нам?»

Что ж, мои дорогие друзья, я благодарен Богу, что могу сказать: я не утонул в Лох-Ри. Я покинул епархию, снял свое священническое облачение и восемнадцать месяцев работал в прессе в Лондоне. Это был довольно любопытный поступок для «светловолосого священника», и я собираюсь изложить вам причины этого шага как можно короче.

Я был священником не более двух лет, когда у меня начались муки совести. Я расскажу вам о причинах этих сомнений и тревог, не в том порядке, в каком они возникали, ибо это было бы невозможно в таком кратком очерке, как этот, и если вы не сможете разобраться в этих трудностях самостоятельно, вы можете попросить своего приходского священника объяснить их вам.

1. Мы все питаем огромную любовь к Святому Патрику, и, будучи римско-католическим священником, я читал все, что мог найти о нем. Святой Патрик оставил некоторые рукописные сочинения, и одно из них называется «Исповедь Святого Патрика». Все согласны считать это подлинным трудом Святого Патрика. Вот вступительные слова «Исповеди Святого Патрика»: «Я, Патрик, грешник, самый невежественный и ничтожный из всех верующих, презираемый очень многими, имел отцом Кальпурния, диакона, сына Потита, пресвитера, который жил в селении Баннавем Таберние». Пресвитер, должен вам сказать, — это старое слово для обозначения священника, так что мы видим, что отец Святого Патрика был диаконом, а дед — священником. Если бы римско-католический диакон или священник женился сейчас, он был бы немедленно отстранен от служения; и не кажется ли вам, что священники и диаконы, жившие всего через три столетия после Христа, скорее были правы, чем те, что живут в девятнадцатом веке?

Далее, ни в одном из трудов Святого Патрика нет ни слова о почитании Пресвятой Девы, о Жертве Мессы, Чистилище, призывании святых или чем-то подобном. Святой Патрик всегда молится только Богу, а Жоселин, ранний римско-католический историк, говорит о нем: «Он читал людям Библию и объяснял ее им днями и ночами напролет».

Наконец, вы всегда верили, как и я почти тридцать лет, что Святой Патрик насадил римско-католическую религию в Ирландии в пятом веке. Мы знаем, что каждая часть острова стала христианской и что Ирландию называли «Островом святых». Но если Святой Патрик насадил римско-католическую религию в Ирландии в пятом веке, не очень ли любопытно, что в булле, данной Адрианом IV Генриху II, в которой он разрешает Генриху завоевать Ирландию, Папа прямо заявляет, что делает это, «чтобы расширить границы Церкви»? Папа передал Ирландию Генриху II при условии, «что он позаботится о том, чтобы ежегодно с каждого дома в Ирландии выплачивался пенни Святому Петру», и Его Святейшество прямо заявляет, что его цель — «расширить границы Церкви». Христианство распространилось в каждом уголке «Острова святых» на протяжении семи столетий, и все же Папа хочет «расширить границы Церкви», внедряя свою религию в Ирландию. Что это значит? Что ж, я привожу вам факты от доктора Ланигана, римско-католического историка (том IV, стр. 164), и предоставляю вам самим сделать вывод.

2. Когда я был римско-католическим священником, одной из моих главных обязанностей было принимать исповедь. Уверяю вас, это не самая приятная обязанность, но мне всегда было приятно работать для добродушного ирландского крестьянства. Что ж, главный аргумент в пользу исповеди взят из 20-й главы Евангелия от Иоанна, стих 23: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Чтобы понять суть моего аргумента, вы должны прочитать в своей Дуэ-Реймской Библии, начиная с 19-го стиха. Затем вернитесь к 24-й главе Евангелия от Луки и начните с 33-го стиха. Оба евангелиста описывают в точности одно и то же событие; ибо в обоих случаях Он сказал: «Мир вам» и «показал им руки и ноги Свои». Но что мы находим? У Иоанна, в 19-м стихе, мы видим, что именно «ученики», а не только одиннадцать Апостолов, «собрались вместе из страха перед иудеями». У Луки, в 33-м стихе, мы видим, что именно к «одиннадцати» и «бывшим с ними» обратился Иисус. Отсюда следует, что Иисус дал власть прощать грехи не только одиннадцати Апостолам, но и «бывшим с ними» — всей компании «учеников», и среди этой компании определенно были женщины. Следовательно, Христос дал женщинам власть отпускать грехи в исповедальне. Это вытекает как необходимое следствие; и я надеюсь, что вы попросите одного из своих священников разрешить эту трудность для вас. Друзья мои, вы нигде в Новом Завете не найдете записи о том, чтобы кто-либо из Апостолов отпускал грехи в исповедальне. Они отпускали их, несомненно, проповедуя Евангелие Христа. Они вязали и разрешали, как вы можете видеть (Деяния 15:28, 29); но нет никаких записей о том, что они учредили исповедальню. В 16-й главе Деяний, когда испуганный тюремщик пал к ногам Павла и Силы, говоря: «Господа! что мне делать, чтобы спастись?», мы не читаем, что Павел достал свою епитрахиль и попросил его исповедаться. Напротив, он сказал: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься». Действительно, можно убедительно доказать из истории, что частная исповедь была введена Львом I в пятом веке. Публичная исповедь существовала всегда. Святой Иаков внушает ее (гл. 5:16), где говорит: «Признавайтесь друг пред другом в проступках», показывая, что священник обязан исповедовать свои грехи вам точно так же, как вы обязаны священнику.

3. Все римские католики стараются, где могут, ходить на Мессу каждое воскресенье и в праздники, и они верят, что Иисус Христос действительно и субстанциально присутствует в Гостии. Они верят, что принимают Его также в Святом Причастии: и многие из вас, я не сомневаюсь, еще живы, кому я приносил Святое Причастие, когда вы были больны. Плотское присутствие Христа в Евхаристии пытаются доказать на основании шестой главы Евангелия от Иоанна и слов установления. Слова в шестой главе Евангелия от Иоанна должны были быть произнесены по крайней мере за тринадцать месяцев до Тайной Вечери, как видно из ссылок на Иоанна 6:4 и Иоанна 12:1. Римская церковь утверждает, что слова Христа, как в шестой главе Иоанна, так и на Тайной Вечери, должны пониматься буквально. Очень хорошо. В 54-м стихе шестой главы Евангелия от Иоанна Христос говорит: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Следовательно, все, кто не принимает Святое Причастие, должны погибнуть, а крещеные младенцы, например, вечно прокляты. Я говорю, что вывод неизбежен, если учение Римской церкви истинно. Но та же Римская церковь утверждает, что крещеные младенцы, когда умирают, идут прямо к Богу. Далее, в 55-м стихе Христос говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». Следовательно, все причастники спасены. На самом деле, вы попадете в бесконечные абсурды, если не примете собственное толкование Христа в 64-м стихе: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Иисус дает ключ также в 35-м стихе, где Он сказал: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». Именно веруя в Иисуса и приходя к Нему, мы обретаем вечную жизнь. Но Римско-католическая церковь пытается доказать плотское присутствие Христа в Евхаристии также на основании слов установления: «Сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя». Она говорит, что нет ничего яснее этих слов, и что, если бы Христос не намеревался оставить Свое реальное Тело и Кровь, Он был бы виновен в обмане. Что ж, когда Иаков в Бытии 49:9 сказал: «Иуда — лев», его слова были очень простыми; но думаете ли вы, что кто-либо из его слушателей верил, что Иуда действительно был львом? Когда мы читаем в 118-м Псалме (стих 105): «Слово Твое — светильник ноге моей», считаем ли мы Слово Божье действительно материальным светильником? Когда мы читаем у Иоанна (10:9): «Я есмь дверь», верим ли мы, что Христос действительно является дверью? Отнюдь нет. Священное Писание полно образного языка, и Христос постоянно использовал его. Кроме того, в Луки (22:19) мы читаем: «Сие творите в Мое воспоминание», а в 1 Кор. 11:26 мы читаем: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Таким образом, Вечеря Господня должна была быть мемориалом, воспоминанием о Христе. Но мы не храним память о человеке, каким бы дорогим он ни был, если он присутствует телесно. Только когда друг действительно уходит, он оставляет память о себе. Иисус в Евангелии от Иоанна (14:2, 3) говорит: «Я иду приготовить место вам. Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Почему Христос не сказал: «Не беспокойтесь. Я оставляю Себя в Евхаристии. Вы можете осязать Меня, питаться Мною. Я буду в тысячу раз более тесно связан с вами, чем когда-либо прежде»? Однако Он не говорит ничего подобного. Не говорит об этом и Святой Петр в своей знаменитой проповеди (Деяния 3:20) в притворе Соломоновом; но он говорит: «Да придут времена отрады от лица Господня, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего».

4. Я не хотел бы утомлять вас, поэтому последний пункт, который я здесь обсужу, — это предполагаемое первенство юрисдикции, данное Христом Святому Петру, а через него — Папе. Главный текст, на который в этом вопросе опирается Римско-католическая церковь, — это Матф. 16:18: «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». В примечании к Дуэ-Реймской Библии нам говорится, что слова Христа были такими же, как если бы Он сказал по-английски: «Ты — скала, и на этой скале Я создам Церковь Мою». Но весьма примечательно, что евангелист использует слово Petros для Петра и Petra для скалы. Теперь Petros означает камень, в то время как Petra означает скалу; так что слова Христа на самом деле означали бы: «ты — камень, и на этой скале Я создам Церковь Мою». Если бы Христос намеревался основать Свою Церковь на Петре, Он, конечно, сказал бы: «Ты — Петр, и на тебе Я создам Церковь Мою». Но Он действительно говорит: ты — Петр (то есть камень), и на этой скале (Petra) Я создам Церковь Мою. Петр, безусловно, был камнем в здании наравне с другими Апостолами, ибо Святой Иоанн в Апокалипсисе (21:14) говорит нам, что стена нового Иерусалима «имела двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца». Святой Августин отчетливо утверждает, что Христос — это скала: «Потому что Я — Petra, скала, ты — Petrus, Петр; ибо Petra, скала, не от Petrus, Петра; но Petrus, Петр, от Petra, скалы. И на этой скале Я создам Церковь Мою; не на Петре, которым ты являешься, но на скале, которую ты исповедал» (том V, 1097). Святой Иероним придерживается того же мнения. Но Римская церковь говорит, что Христос дал Петру ключи (Матф. 16:19). Несомненно; и Петр впустил иудеев через двери Церкви (Деяния 2:41), а впоследствии язычников (Деяния 10). Он также дал ему власть вязать и разрешать и наделил точно такой же властью других Апостолов (Матф. 18:18). Но даже если бы Христос наделил Петра этой чрезвычайной властью, из этого не следовало бы, что она была передана Папе. Нам говорят, что Святой Петр был первым епископом Рима. Но какое у нас есть основание для такого утверждения? Только смутное предание. Говорят, что Святой Петр основал церковь в Антиохии и написал послание из Вавилона. Почему епископы Антиохии или Вавилона не имеют такого же права называть себя преемниками Святого Петра, как епископы Рима? Римско-католическая церковь говорит, что Петр был епископом Рима в течение двадцати пяти лет и был предан смерти в том же году, что и Святой Павел. Что ж, Деяния Апостолов доводят нас до 66 г. н. э., и крайне необычно, что они никогда не упоминают Петра в связи с епископской кафедрой Рима. Еще более необычно, если это возможно, то, что, хотя Святой Павел прожил в Риме целых два года и написал оттуда несколько посланий, он ни разу не упоминает имени Петра. Во втором послании к Тимофею, написанном, как говорит нам Дуэ-Реймская Библия, «незадолго до его мученичества», он говорит: «Один Лука со мною». Более того, когда он был перед Нероном на своем первом допросе, ни один друг не стоял рядом, чтобы утешить его. «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили; да не вменится им». Где был Петр? Римская церковь говорит, что он жил в Риме двадцать пять лет к тому времени. Был ли Святой Павел совершенно не осведомлен о его присутствии там?

Я не намерен касаться других спорных моментов прямо сейчас, но из того, что я написал, вы поймете, что для меня было бы бесчестно и греховно оставаться в Римской церкви. Конечно, правильным поступком для меня было написать своему епископу и сложить с себя обязанности, которые он возложил на меня семью годами ранее. Но вы знаете, как поносят и преследуют бедного ирландского священника, который оставляет свое служение по соображениям совести. К тому же, мои родители были живы. Я полагаю, некоторые из вас знают их, и если знаете, то понимаете, что они — благочестивые римские католики, которых уважают и ценят их знакомые. Они души во мне не чаяли, и я знал, что они предпочли бы оплакивать мое мертвое тело, чем скорбеть о том, что для них стало бы моим падением. Я дал им более легкую альтернативу. Во вторник, 20 сентября 1887 года, я отслужил Мессу в церкви Святого Петра в Атлоне, как обычно; после завтрака поговорил со своим старым приходским священником, доктором Коффи, о школах, а затем уехал, как я полагаю, навсегда. Я отправил костюм светской одежды в свою лодку, доплыл до Лох-Ри и, оставив свою мирскую одежду на берегу, разделся в лодке и доплыл до берега. Я благодарю Бога за то, что с того момента я обрел то, чего не вкушал годами ранее, — совершенный мир. Я получил должность помощника редактора в лондонской газете и восемнадцать месяцев посвятил глубокому и постоянному изучению в Британском музее. Я начал чувствовать, что на то воля Божья, чтобы я вернулся в Ирландию и рассказал моим горячо любимым соотечественникам обо всем, что Христос сделал для меня. Он принял меня. Я, бедный грешник, верую в Господа Иисуса Христа, вверяю себя Ему и знаю, что «имею мир с Богом через оправдание верою». Бог не пощадил Своего собственного Сына. «Он сделал Его грехом за нас», следовательно, за меня. «Мы примирились с Богом смертью Сына Его». Это благословенное принятие наполнило саму мою душу духовной радостью и благодарностью, и, как вечный источник изливает свои воды на окрестные луга, так и я, друзья мои, жажду поделиться с другими богатствами, которыми наделил меня Христос. Мне нечего сказать, кроме того, что сказал Павел своим соотечественникам после своего обращения: «Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках» (Деяния 24:14). Я не написал ничего, что не было бы основано на Слове Божьем. Христос велит нам: «Исследуйте Писания». Я надеюсь встретиться с вами всеми снова и доказать вам из Книги Божьей, признанной вашей собственной Церковью богодухновенной, что я следовал Божьему водительству. Ваш священник может осуждать меня, но я вполне готов обсудить этот вопрос с ним и принять вас, его собственную паству, в качестве судей. Тем временем, да благословит вас всех Бог, и да «возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Ваш покорный слуга,

ТОМАС КОННЕЛЛАН,

Бывший римско-католический викарий, церковь Святого Петра, Атлон.