Примечание транскрибатора:

Дефисы, разрывавшие слова при переносе на новую строку, были удалены.

Оригинальное написание в целом сохранено, однако очевидные исправления были отмечены вот так.

Серия третья: Эссе о сцене

№ 2

Аноним, «Представление о нечестии и безнравственности английской сцены» (1704) и аноним, «Некоторые мысли о сцене» (1704)

С предисловием Эммета Эйвери и библиографической заметкой

Анонс публикаций на второй год

The Augustan Reprint Society
March, 1947
Price: 75c

Главные редакторы: Ричард К. Бойс, Мичиганский университет, Анн-Арбор; Эдвард Н. Хукер, Г. Т. Сведенберг-младший, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес 24, Калифорния.

Членство в Августинском репринтном обществе дает подписчику право на получение шести публикаций, выпускаемых ежегодно. Ежегодный членский взнос составляет 2,50 доллара. Адресуйте подписки и корреспонденцию в Августинское репринтное общество на имя одного из главных редакторов.

Редакционные советники: Луи И. Бредволд, Мичиганский университет; Джеймс Л. Клиффорд, Колумбийский университет; Бенджамин Бойс, Университет Небраски; Клинт Брукс, Университет штата Луизиана; Артур Фридман, Чикагский университет; Джеймс Р. Сазерленд, Колледж королевы Марии, Лондонский университет; Эммет Эйвери, Университет штата Вашингтон; Сэмюэл Монк, Юго-Западный университет.

Photo-Lithoprint Reproduction
EDWARDS BROTHERS, INC.
Lithoprinters
ANN ARBOR, MICHIGAN

ВВЕДЕНИЕ

Спустя два или три года после появления в 1698 году труда Джереми Кольера «Краткий обзор безнравственности и богохульства английской сцены» ожесточенные обмены ответами и контр-ответами на обвинения в грубой распущенности лондонских театров утихли. Однако полемика отнюдь не закончилась, и около 1704 года она вспыхнула вновь с новой волной нападок на сцену. Среди трактатов, выступавших против театров, был анонимный памфлет под названием «Представление о нечестии и безнравственности английской сцены» — произведение, опубликованное в начале 1704 года и выдержавшее три издания до конца того же года.

В своем трактате автор раскрывает некоторые причины его появления в то время. Он отмечает очевидную неспособность противников театра положить конец «возмутительным и невыносимым беспорядкам на СЦЕНЕ». Он подчеркивает наглость актеров, представивших вскоре после разрушительного шторма в ночь с 26 на 27 ноября 1703 года две пьесы, «Макбет» и «Буря», «как будто они вознамерились насмехаться над Всемогущей Силой Бога, который один повелевает ветрами и морями». («Макбет» был сыгран в Друри-Лейн в субботу, 27 ноября, когда шторм стихал, но, поскольку он был анонсирован в «Дейли Курант» в пятницу, 26 ноября, на следующий вечер, представляется, что, если только актеры не обладали еще более грозной силой предвидения шторма, их представление «Макбета» в то время было чистым совпадением. Никаких записей о представлении «Бури» в конце ноября в сохранившихся документах нет, но, вероятно, оно состоялось в Линкольнс-Инн-Филдс, который нерегулярно рекламировал свои постановки.) Автор также подчеркивает уместность того, чтобы перед приближающимся Днем поста 19 января 1704 года еще раз отметить нечестие сцены и желательность либо полного ее подавления, либо приостановки ее деятельности на значительный период. По-видимому, автор надеялся пробудить в религиозных людях обновленное рвение к закрытию театров, поскольку трактат распространялся в церквях как средство обеспечения его более широкого распространения среди населения. («Критические работы Джона Денниса» [Балтимор, 1939], I, 501, ссылаются на экземпляр, указанный в каталоге Maggs, № 563, пункт 102, с примечанием: «19 января, День поста. Эта книга была дана мне у церковных дверей и распространялась в большинстве церквей».)

За исключением изобретательности автора в использовании случайных обстоятельств шторма, постановки «Макбета» и «Бури» и провозглашения Дня поста (который был назначен отчасти из-за разрушений, вызванных штормом), в работе нет ничего в высшей степени оригинального. Фактически автор был занят обновлением некоторых обвинений, которые ранее выдвигали другие полемисты. Например, он рассматривает обвинительные акты против актеров 1699 и 1701 годов за произнесение богохульных речей на сцене и извлекает из нескольких пьес и печатает распутные выражения, которые привели к этим обвинительным актам. Подобно Джереми Кольеру до него и Артуру Бедфорду в более позднем труде «Зло и опасность театральных пьес» (1706), он добавляет подобные выражения из недавно поставленных пьес, предположительно в качестве доказательства неспособности театров исправиться, несмотря на огласку, ранее приданную их недостаткам. Поступая так, он клеймит сцену и пьесы отрывками, обычно краткими, содержащими предосудительные фразы. К этому материалу он добавляет раздел, состоящий из семнадцати вопросов — не такое уж редкое средство, — адресованных тем, кто может посещать театры. Вопросы вновь подчеркивают огромную трудность, связанную с посещением пьес и сохранением статуса истинно добрых христиан.

Памфлет, должно быть, был завершен в конце 1703 или самом начале 1704 года. Упоминания о шторме и представлениях «Макбета» и «Бури» датируют его окончательное написание временем после конца ноября 1703 года, и он был напечатан как раз к тому времени, чтобы его можно было распространить в церквях 19 января, а также анонсировать в «Дейли Курант» 20 января под заголовком «Сегодня опубликовано». Тот факт, что он быстро выдержал три издания в течение 1704 года, может быть частично объяснен тем, что его раздавали прихожанам, ибо кажется маловероятным, что памфлет имел бы огромные продажи, даже если принять во внимание сильную оппозицию сцене, которая сохранялась в умах многих людей на рубеже веков. Автор трактата неизвестен, хотя сестра Роуз Энтони в книге «Театральная полемика Джереми Кольера, 1698–1726» (Милуоки, 1937), страницы 194–209, приписала его Джереми Кольеру — авторство, которое Э. Н. Хукер в рецензии на книгу в «Modern Language Notes», LIV (1939), 388, а также в «Критических работах Джона Денниса», I, 501, счел маловероятным.

Также анонсированным в «Дейли Курант» от 20 января 1704 года под заголовком «Сегодня опубликовано» и в том же абзаце, что и реклама «Представления», был другой короткий памфлет — «Некоторые мысли о сцене в письме к леди». (Сразу под этим уведомлением о публикации было повторное объявление о «Увещевании от театра» Джереми Кольера, в результате чего на следующий день после Дня поста три памфлета, нападающие на сцену и ссылающиеся на представления пьес, изображающих бури вскоре после разрушительного шторма 26–27 ноября 1703 года, были одновременно доведены до сведения общественности.)

Представляется ясным, что публикация и распространение этих книг были одной из черт деятельности Обществ по исправлению нравов. Анонимный «Отчет о прогрессе исправления нравов» (13-е изд., 1705) хвастался, что Общества расширили свой замысел, побудив к написанию книг, направленных на «раскрытие миру возмутительных беспорядков и гнусного нечестия наших самых скандальных театров, с их роковыми последствиями для нации в целом, а также явным грехом и опасностью для отдельных лиц, посещающих их» (стр. 2). «Ревью» Дефо (III, № 93, от 3 августа 1706 г.) указывало, что тысячи книг Кольера были распространены у церковных дверей Обществами по исправлению нравов и основателями благотворительных школ. Очевидно, что Общества не ограничивались работами Кольера. Кстати, привычка Кольера и его последователей приводить отрывки для иллюстрации богохульства и безнравственности сцены произвела неожиданный эффект по крайней мере в одном квартале. Тот же выпуск «Ревью» сообщает нам, что преподобный доктор Уильям Ланкастер, архидиакон Мидлсекса, решительно возражал против распространения антитеатральных трактатов у дверей его церкви на том основании, что они склонны «учить невежественных людей ругаться и проклинать».

«Некоторые мысли о сцене в письме к леди» были приписаны Халкеттом и Лэйнгом Джозайе Вудворду, который был связан с Обществом по исправлению нравов, и на это приписывание ссылались более поздние авторы, писавшие о полемике по поводу безнравственности сцены. Согласно сестре Роуз Энтони (указ. соч., стр. 203–209), Джереми Кольер мог выпустить памфлет в качестве дополнения к своему «Увещеванию от театра», которое было впервые опубликовано в конце 1703 года; и было высказано предположение (ср. «Критические работы Джона Денниса», I, 501, 505), что «Некоторые мысли» могли быть этой работой, тем более что Деннис в конце «Ответа персоны благородного происхождения на письмо мистера Кольера» ссылается на цитату из Тиллотсона, которая появляется на страницах 8–9 «Некоторых мыслей», и начинает свою ссылку на памфлет, обозначая его как «Письмо, написанное вами [Кольером], хотя и без имени». В любом случае, и «Представление», и «Некоторые мысли» проистекают из возобновившейся оппозиции сцене, возникшей зимой 1703–1704 годов, и были отчасти активированы убеждением, что великий шторм 1703 года был судом, навлеченным на Англию, среди прочих грехов, распущенностью сцены.

Оба материала, напечатанные в этом выпуске, воспроизведены с разрешения по экземплярам из библиотеки Мичиганского университета.

Эммет Эйвери, Университет штата Вашингтон

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НЕЧЕСТИИ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ АНГЛИЙСКОЙ СЦЕНЫ,

С

Причинами для прекращения оного: и некоторыми вопросами, адресованными тем, кто посещает ТЕАТРЫ.

The Third Edition.

LONDON,

Printed, and are to be Sold by J. Nutt near Stationers-Hall, 1704.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НЕЧЕСТИИ И БЕЗНРАВСТВЕННОСТИ АНГЛИЙСКОЙ СЦЕНЫ.

Поскольку различные методы, использовавшиеся для предотвращения возмутительных и невыносимых беспорядков на СЦЕНЕ, в значительной степени потерпели неудачу, считается уместным в условиях нашего нынешнего бедствия и перед приближающимся ПОСТОМ собрать некоторые из богохульных и безнравственных выражений из нескольких недавних ПЬЕС и объединить их в небольшом объеме, чтобы нация могла тем самым более убедиться в нечестии сцены, вине тех, кто ее посещает, и необходимости положить этому конец либо путем полного закрытия театров, как это было сделано в правление королевы Елизаветы, либо путем приостановки на значительное время, по примеру других наций, где, как нам сообщают, сцены были весьма целомудренными по сравнению с нашими в этой нации, которая исповедует Реформированную религию и с таким основанием гордится тем, что принадлежит к наилучшим образом устроенной Церкви в мире; более того, вне сомнения, что театры даже Греции и Рима во времена язычества были менее предосудительными и оскорбительными, но все же были осуждены первоначальными Отцами Церкви и Вселенскими соборами.

И разве опасная и дорогостоящая война, в которой мы участвуем, вместе с нынешним положением дел, не является достаточной причиной для этого, даже если бы театры были менее вредны для нации, чем они есть?

Разве нас также громко не призывают отказаться от этого богохульного развлечения недавним ужасным штормом, страшнее того, который, как нам говорят, ощущался в 1636 году? Который, как заметил один достопочтенный прелат, некоторые добрые люди тогда сочли предвестием дальнейших бедствий для этой нации, и за которым, соответственно, последовали волнения в Шотландии в самом следующем году, а вскоре после этого — Гражданская война в Англии.

И если мы продолжим потворствовать таким открытым и вопиющим вызовам Всемогущему Богу, разве у нас нет веских причин опасаться, что Его тяжкие суды поглотят нас?

Но далее, поскольку Ее Величество ныне, по случаю недавнего великого бедствия, назначила День торжественного поста и смирения по всему королевству для отвращения Божьего гнева, неужели у актеров есть хоть какие-то основания ожидать, что они по-прежнему будут продолжать свои отвратительные бесчинства? Которые, что следует отметить с негодованием, как нас уверяют, спустя всего несколько дней после того, как мы ощутили недавний ужасный шторм, развлекали свою аудиторию нелепым представлением того, что наполнило нас таким великим ужасом, в пьесах под названием «Макбет» и «Буря», как будто они вознамерились насмехаться над Всемогущей Силой Бога, который один повелевает ветрами и морями, и они повинуются Ему. Нет, конечно, нельзя не надеяться, что последует по крайней мере приостановка актерской игры на значительное время, когда о богохульстве и безнравственности сцены станет известно Ее Величеству, которая, следует помнить, ни разу не оказала никакой поддержки театру Своим Королевским присутствием с момента Своего счастливого восшествия на престол.

Отвратительные непристойные выражения, которые так часто встречаются в наших пьесах, как будто их главный замысел состоял в том, чтобы удовлетворить распутную и порочную часть аудитории и развратить добродетельно настроенных, в этой черной коллекции полностью опущены; дабы тем самым не был введен свежий яд вместо противоядия.

После того как усилия сэра Ричарда Блэкмора, мистера Кольера и других по исправлению и реформированию скандальных беспорядков и злоупотреблений сцены оказались слишком безуспешными, в 1699 году несколько актеров были привлечены к суду в Суде общих тяжб по статуту 3 Якова I за богохульное использование имени БОГА на сцене, и против них были вынесены вердикты.

А в пасхальный семестр 1701 года актеры одного театра были обвинены в суде Королевской скамьи перед достопочтенным лордом-главным судьей Холтом за использование следующих выражений и были признаны виновными.

В пьесе под названием «Провоцированная жена».

«Но больше всего, ты должен знать, я боялся быть проклятым в те дни; ибо я водился с трусливой, жалкой компанией, с парнями, которые ходили в церковь, читали молитвы перед едой и не имели ни малейшего налета благородства».

«Будь они прокляты, от всего сердца, и все остальное, что волочится в юбках; кроме четырех щедрых шлюх, с Бетти Сэндс во главе, которые напивались с моим лордом Рейком и мной десять раз за две недели».

«Конечно, если бы женщина была создана раньше, дьявол, вместо того чтобы быть сброшенным в ад, был бы женат».

«Чтоб мою семью черт побрал».

«Чтоб ее добродетель черт побрал».

«Он женился на мне, будь он проклят».

«Чтоб священника черт побрал».

«К черту мораль, и к черту стражу».

[*] Это произносит человек в одежде священника.

«[*] Позволь мне говорить, будь я проклят».

«И ты, и твоя жена можете быть прокляты».

«Отойди и будь проклят».

«Будь я проклят, если у тебя нет».

«Господи! Какие представления у нас, глупых женщин, об этих старых философах добродетели, ибо добродетель — это то, и добродетель — это это, и добродетель имеет свою награду; добродетель, добродетель — это осел, а любовник стоит сорока таких».

«Если бы я должна была сыграть жену и наставить ему рога».

«Это было бы действительно сыграть настоящую жену».

«Я знаю, согласно строгому статутному закону религии, я поступила бы неправильно; но если бы на небесах был Суд канцлера, я уверена, что засудила бы его».

«Если бы была Палата лордов, ты могла бы».

«Если бы ты увидел свою любовницу на коронации, волочащую свой павлиний шлейф, со всем своим величием и высокомерием, это поразило бы тебя всеми теми благоговейными мыслями, на которые само Небо могло бы претендовать от тебя».

«Мадам, чтобы угодить вашей светлости, он произнесет богохульство».

«В надежде, что ты отдашь мне свое тело, я уступаю тебе свою душу».

«Злодей, но кающийся злодей; материал, из которого во все века были сделаны святые».

«Сатана и его свита; женщина искусила меня, похоть ослабила меня, и так дьявол одолел меня; как пал Адам, так пал и я».

Обвинительный акт был также вынесен против актеров другого театра в вышеупомянутый семестр за следующие выражения; но поскольку обвинительный акт был составлен неверно, они были оправданы: однако в следующем семестре они были обвинены за то же самое, каковой обвинительный акт еще не рассматривался.

В «Настроении века».

«Брак, который был придуман только для низшего сословия; говорите мне о браке, рекомендуйте мне шлюху».

«Каждая серьезная мысль была такой потерей времени».

«Мы обращаемся к вам с тем же благоговейным почтением, с каким молим Небеса».

В «Сэре Кортли Найсе».

«Нет, его спасение — это зеркало, ибо там он находит свое вечное счастье, небо Сарли, по крайней мере, его священник — это его бокал кларета, ибо ему он исповедует все свои грехи и от него получает отпущение и утешение. Но его проклятие — это зеркало, ибо там он находит вечный огонь в своем носу».

«Та самая вещь, слово "любовь", — это фиговый листок, чтобы прикрыть наготу смысла, мода, введенная Евой, матерью обманщиц, она наставила рога своему мужу со змеем, затем притворилась скромной и принялась шить плакетки».

«Пусть он будет в страданиях и будет проклят».

«И черт тебя побери за это».

«Прошу тебя, одевайся и будь проклят».

«Черт их побери: черт вас всех, шлюхи».

«Чтоб его черт побрал».

«Чтоб я сгнил».

«Пусть он мучает тебя, заразит тебя и проклянет тебя; мне плевать, будь я проклят».

Следующие выражения переписаны из пьес, которые были поставлены и напечатаны после того, как они были обвинены за ужасные отрывки, упомянутые выше.

В комедии под названием «Ложный друг», 1702.

Стр. 7. «Чтоб тебя черт побрал». Стр. 12. «Чтоб меня дьявол забрал» и т. д.

Стр. 22. «Благословение Небес должно пасть на столь послушного сына; но я не знаю, как Его суды могут обойтись с таким безразличным любовником».

Стр. 28. «Скажи, что это правда, ты замужем за другим, и что... Было бы грехом думать о ком-либо, кроме твоего мужа, и что... Ты робкой натуры и боишься быть проклятой».

«Как я любил, к Небесам взываю; но Небеса теперь не позволяют этой любви больше».

«Почему же тогда они позволяют нам жизнь и мысль? Обмануты ли мы в их всемогуществе? Сведены ли они к тому, чтобы находить свое удовольствие в боли своего творения?»

Стр. 33. «Очарование Леоноры превращает порок в добродетель, измену в истину; Природа, которая сделала ее высшим объектом наших желаний, должна была предначертать ее регулятором нашей морали».

«Вот он идет, ей-богу; казалось, у него только что был приступ тошноты; но он никогда не ходит без драмма совести-воды при себе, чтобы снова все исправить».

Стр. 43. «Говори, или всем пламенем и огнем вечного ада; говори, или ты мертв».

В «Непостоянном», или «Путь завоевать его», 1702.

Стр. 10. «Мое благословение! Будь ты проклят, молодой негодяй».

Стр. 20. «О чем ты молишься? Почему, о муже; то есть, ты умоляешь Провидение помочь тебе в справедливом и благочестивом замысле сделать мудрейшего из Его творений дураком, а главу творения — рабом».

Стр. 43. «Но не думаешь ли ты, что есть много заслуг в посвящении красивого лица служению религии?»

«Не наполовину так много, как посвящение их милому парню. Если у нашей женственности не было дел в этом мире, зачем она была послана сюда? Давайте посвятим наши прекрасные умы служению Небесам: А что касается наших красивых лиц, они подходят для ложи в театре так же, как и для скамьи в церкви».

В «Модном муже».

Стр. 12. «Она сходит с ума от причуд добродетели и дьявола».

Стр. 28. «Я считаю остроумие самой неуместной вещью, которая принадлежит женщине, за исключением добродетели».

Стр. 47. «Чтоб его дьявол забрал».

Стр. 50. «Я иду к Небесам, негодник; это должен быть путь к моей любовнице».

В пьесе под названием «Порок исправленный» и т. д.

Стр. 15. «Теперь пусть дьявол заберет этого дорогого, фальшивого, приятного; как мне его назвать, Уайлдинг. Но я пойду домой и буду искренне молиться, чтобы мы могли встретиться снова завтра».

«Клянусь Небом» и т. д.

Стр. 24. «Клянусь Небом, это тебе идет».

Стр. 27. «Чтоб меня дьявол забрал».

Стр. 31. «Молния, порази его! Гром, прикуй его к земле! Этот стервятник, совесть, пусть терзает его сердце и мучает его до отчаяния!»

Стр. 32. «Даруйте мне, о силы, один удачный намек на злодейство».

Стр. 43. «Тогда будь я проклят, если я не...» и т. д.

Стр. 47. «Чтоб я сгнил и был проклят».

Стр. 52. «Клянусь Небом» и т. д.

Стр. 60. «Ну, пусть меня дьявол заберет».

В «Разных вдовах».

Стр. 1. «Проклятая ложь, клянусь Юпитером и Юноной, и остальными языческими богами и богинями; ибо я помню, что заплатил две гинеи за то, чтобы ругаться христианскими ругательствами прошлой ночью».

Стр. 2. «Чтоб его черт побрал». Стр. 24. «О бессмертные боги, кто, черт возьми, я такой?»

Стр. 61. «Пусть дьявол, проклятия, чума и разочарования падут на тебя».

В «Непостоянной пастушке».

Стр. 17. «Прикажи Харону немедленно приготовить свою лодку, я бы поплыл в ад».

Там же. «О Церера, может ли твой всевидящий глаз созерцать этот объект и все же сдержать свою жалость?»

Стр. 32. «Лети отсюда в ад; там спрячь свою голову ниже тьмы. Хотел бы я, чтобы ты совершала инцест, убийство, колдовство, когда пришла молиться: ты бы в чем угодно согрешила меньше, чем в этой преданности».

Стр. 36. «Где любовь слепа, Бог посылает непрерывные стрелы».

Стр. 42. «Церера, которой мы всем обязаны».

Стр. 46. «Всемогущая Церера».

In the Play called, Marry or do Worse, 1704.

Стр. 4. «Чтоб меня черт побрал. Чтоб мир сгнил».

Стр. 6. «Чтоб его черт побрал».

Стр. 8. «Чтоб ее чума побрала».

«Чтоб тебя дьявол забрал, ведьма. Чтоб тебя дьявол забрал, дурак».

Стр. 12. «Никакого брака; дьявол танцевал на первой свадьбе, которая была, и рогоносство вошло в моду с тех пор».

«Чтоб тебя дьявол забрал вместо меня».

Стр. 12 и 13. «Дьявол в том, если он не годен для Небес, когда мой хозяин написал там "рогоносец"».

«Чтоб меня дьявол забрал» и т. д.

Стр. 18. «Чтоб тебя чума задушила».

Стр. 21. «Шикарная девка, клянусь Небом».

Стр. 33. «Теперь пусть дьявол заберет его» и т. д.

Стр. 37. «Проклятие моему господину».

Стр. 44. «Возьми меня дьявол» и т. д.

Стр. 47. «Мне жаль его, и все же черт возьми его тоже».

Стр. 51. «Эта милая проклятая добродетель ее странно искушает меня».

Стр. 54. «Возьми меня дьявол» и т. д.

Стр. 64. «Клянусь Небом».

Следует еще раз напомнить, что отвратительные распутные выражения, содержащиеся в вышеупомянутых пьесах, которые представляются наиболее пагубной частью наших комедий, здесь не приводятся, дабы они не развратили умы и не испортили нравы читателя и не причинили того же вреда, в некоторой степени, какой они причиняют в наибольшей, будучи использованы на сцене, даже если упоминаются с величайшим негодованием. И следует также принять к сведению, что эти примеры богохульного языка пьес, которые добрый христианин прочтет с ужасом, не были бы собраны вместе и представлены миру, если бы неисправимость актеров не сделала это необходимым для вышеуказанных целей.

А теперь, не могут ли эти простые вопросы быть предложены без оскорбления лицам, посещающим наши театры, и особенно тем из них, кто временами появляется в наших церквях и у Святого Причастия, и быть представлены на суд всего человечества?

I. Могут ли лица, которые посещают театры и не испытывают неудовольствия, слыша, как хулят Всемогущего Бога, как ставят под сомнение и отрицают Его Провидение, как профанируют Его Имя, как приписывают Его атрибуты грешным созданиям и даже языческим богам, как высмеивают Его Святое Слово и обращаются с ним как с басней, как делают Его благодать предметом шуток, как презирают Его служителей, как смеются над совестью и высмеивают религию; короче говоря, как разоблачают христианскую веру и учение, а искреннее исповедание религии представляют как следствие испарений и меланхолии, как порицают добродетель и поощряют порок, как обращаются со злом как с добром, а с добром как со злом, и все это усугубляется тем, что делается хладнокровно, по выбору и обдуманно? Могут ли те, я говорю, кто посещает театры и не испытывает неудовольствия ни от чего из этого, считаться имеющими должное чувство религии?

II. Можно ли предположить, что лица, которые часто тратят свое время и деньги на просмотр пьес, испытывают неудовольствие и должное негодование, слыша вышеупомянутые безобразия, которые так часто встречаются в них и ужасный образец которых представлен миру в этой бумаге?

III. Могут ли искренние христиане поощрять и поддерживать своим присутствием и кошельками людей, совершающих такие действия и живущих профессией, которая, в том виде, в каком она ведется, столь несовместима с христианством?

IV. Может ли кто-либо, кто искренне заботится о чести Всемогущего Бога, оказывать покровительство и поддержку таким развлечениям, которыми Он столь обесчещен и оскорблен, даже если бы они могли предположить, что они выше опасности пострадать от них, чего они никогда не могут быть?

V. Могут ли лица, которые знают, что общепризнанно, что безверие и распущенность века во многом обязаны театрам; которые заметили, что рвение отдельных лиц уменьшилось, а строгость их жизни ослабла из-за посещения ими пьес; и которые думают, что Евангелие обязывает их своим упреком и примером препятствовать греху в своих ближних, стремиться, в соответствии со своими преимуществами и возможностями, содействовать их духовному благополучию и быть светильниками, ведущими других в их долге и пути на небеса? Могут ли такие, даже если бы они могли считать себя полностью защищенными от заражения при посещении театра, поощрять других, даже слабых и немощных христиан, своим примером бежать в то же опасное место? Можно ли считать это выражением их милосердия к ближнему или приемлемым для Всемогущего Бога? Или, скорее, не должно ли сострадание к душам своих ближних удерживать тех, кто искренне заботится о них, от посещения таких мест?

VI. Можно ли отрицать, что посещение немногими трезвыми людьми, пусть даже раз в год, пьесы, которую они считают менее оскорбительной и опасной, поощряет многих других часто ходить на пьесы, и на те, что являются более отвратительно распутными и богохульными; которые, возможно, никогда бы не пошли на них, если бы их не посещал никто, кроме тех, кто полностью лишен стыда, как и порока?

VII. Могут ли лица, имеющие добрые склонности к религии, которые ходят в театр лишь раз или два в год, сказать, основываясь на своем опыте, что они считают просмотр пьес подходящим для возрастания любви к Богу в людях, для подготовки их к святым упражнениям и для содействия их духовному благополучию? Или, скорее, не должны ли они признать, что из-за просмотра пьес они становятся более нерасположенными к религиозным отправлениям; что трепет и благоговение, которые они имели перед Богом и религией, и ужас, который они испытывали перед грехами, с которыми они там видят, как люди развлекаются и превращают в шутку, тем самым стираются; что их чувственные желания более усиливаются и разжигаются; что они более отчуждаются от Бога и более влюбляются в мир?

VIII. Могут ли лица, которые осознают и сердечно оплакивают свою нехватку любви и страха Божьего, свою слишком большую любовь к миру, частые рассеянности своего ума в молитве и необузданность своих похотей и страстей, с удовольствием посещать место, где они окружены искушениями к любви к миру; где поощряется то, что может возбудить к незаконным желаниям и действиям; и где изучаются искусства легкого осквернения? Могут ли они считать это совместимым с правилами воздержания от всякого вида зла, избегания поводов и искушений ко греху, и той бдительности над своими мыслями, и той старательности в утверждении своего звания и избрания, как того требует Евангелие? Украшают ли они тем самым свое исповедание, уподобляются ли христианам, жившим в первые века христианства, или тем, кто в любой век после этого прославился своей добродетелью?

IX. Могут ли лица всерьез молиться, как им предписано в молитве Господней: «Не введи нас во искушение», и при этом посещать театр, где они подвергаются нападению больших и более сильных искушений, чем те, с которыми они сталкиваются, возможно, в любом другом месте?

X. Можно ли предположить, что такие лица, которые ходят в театры в будние дни и появляются в наших церквях в день Господень, и даже у Святого Причастия, где они заявляют, что «представляют себя, свои души и тела как разумную, святую и живую жертву Богу», посещают эти святые таинства с подобающим настроем ума; поскольку язык и замысел проповедей, и нашей литургии, и пьес столь различны и даже прямо противоположны друг другу?

XI. Могут ли дамы действительно не любить распутные речи в разговоре, и при этом любить видеть распутство, представленное во всех нарядах, которые могут испортить воображение и запечатлеться в памяти?

XII. Могут ли родители или любые другие лица, которые руководят молодежью и имеют серьезную заботу о душах своих детей или тех, кто вверен их попечению, успокоить свою совесть, не удерживая их от посещения места такого нечестия и заразы; где они были бы на пути к тому, чтобы разучиться лучшим наставлениям своих родителей и наставников; где рекомендуются гордость и ложь, злоба и месть, несправедливость и нескромность, презрение к браку и ложные представления о чести; где людей учат ставить под сомнение первые принципы своей религии и ведут к презрению священных вещей?

XIII. Могут ли искренние и рассудительные христиане думать, что разоблачение актерами (как они претендуют делать) формальности, юмора и педантизма является эквивалентом их оскорбления священных вещей и их содействия в столь высокой степени богохульству и разврату нации?

XIV. Могут ли скромные и благоразумные христиане думать, что мнение Вселенских соборов, древних отцов и столь многих мудрых и добрых людей в разные века Церкви, которые осуждали посещение пьес как незаконное и как отречение от крещальных обетов, не заслуживает большого внимания?

XV. Могут ли искренне религиозные люди слышать о самом ужасном, распутном обращении со священными вещами, как это происходит в наших пьесах, и это не среди магометан и неверных, не в Риме и Венеции, а в протестантской стране, без страха, что суды Божьи падут на нас?

XVI. Можно ли ожидать от добрых христиан, которые осознают невыносимые беспорядки в театрах и вред, причиняемый ими человечеству, меньшего, чем то, что они будут использовать все надлежащие методы для разубеждения и удержания своих родственников и друзей от их посещения, поскольку они заботятся о чести Бога, благе человечества и благополучии своих собственных бессмертных душ; чтобы таким образом, лица, имеющие какие-либо добродетельные принципы, воздерживаясь от места, которое они никогда не смогут посещать с безопасностью для себя при любом частичном регулировании, актеры, несчастные, жалкие актеры, могли быть вынуждены оставить свою профессию и заняться каким-либо честным и полезным делом (в чем добрые люди должны поощрять и помогать им), и тем самым гнусные нечестия театров и их гибельные последствия были предотвращены?

XVII. Наконец, могут ли лица посещать театры после того, как возмутительные нечестия в них и роковые последствия их посещения были столь полно и выгодно раскрыты миру, без большего усугубления своей вины?

КОНЕЦ.

Некоторые МЫСЛИ О СЦЕНЕ В ПИСЬМЕ К ДАМЕ

London, Printed Anno Dom. 1704

Сударыня,

С немалым удовольствием я наблюдаю, как вы ступаете по путям добродетели и исполняете обязанности святой и религиозной жизни. Это, как оно заслуженно снискало вам любовь и восхищение всех, кто вас знает, так, я не сомневаюсь, вы всегда будете находить это источником твердого мира и удовлетворения для вашего собственного ума. Я сердечно желаю, чтобы в мире было гораздо больше таких ярких примеров, чтобы дамы могли наконец убедиться, что есть нечто достойное их подражания помимо моды в одежде и экипажах; нечто, что сделает их гораздо более приятными для лучших и мудрейших из их поклонников, и, со временем, не менее приятными для них самих. Я не сомневаюсь, что век (как бы он ни был испорчен) может предоставить нам множество примеров тех из вашего пола, кто считает, что красота ума намного превосходит яркие проявления самого великолепного внешнего вида: Но все же, должно признаться, что есть и другие (и их немало), чьи жизни почти один непрерывный круг суеты и глупости. Такие, которые делят лучшую и самую драгоценную часть своего времени между туалетом, биржей и театром. Это, я полагаю, при наведении справок, окажется не несправедливым осуждением; хотя в то же время, Сударыня, я должен свободно признаться вам, что считаю поразительной вещью, что дамы (по крайней мере те, кто делает какие-либо притязания на добродетель и благочестие) должны когда-либо быть замечены в последнем из этих мест; где они находят себя столь скандально оскорбленными. Я склонен думать, что очень немногие из них читали «Взгляд на сцену» г-на Кольера; если бы они читали, они бы увидели там развращенность пьес в столь ясном свете, что можно было бы поверить, что они никогда после не будут искушены появиться в месте, где распутство и непристойность (не говоря уже о других безнравственностях) являются столь большой частью развлечения; месте, которое теперь стало общим местом сбора самых распутных и развратных лиц; биржей (если я могу так ее назвать), где они встречаются, чтобы осуществлять самые гнусные и худшие из практик. Это рассадник всякого рода нечестия, где сеются семена атеизма и безрелигиозности, которые слабые и нежные умы слишком охотно культивируют, и оттуда легко приводятся к презрению ко всему серьезному. Невозможно сказать, как много и как велики бедствия, которые проистекают оттуда; если бы человек взглянул на это, это было бы, возможно, одним из самых меланхоличных зрелищ, которые он когда-либо видел. Заглянуть в наши современные пьесы и увидеть там различия добра и зла смешанными, богохульство, безрелигиозность и незаконную любовь, сделанными мастерскими штрихами «прекрасного джентльмена»; ругань, проклятия и богохульство — украшениями его разговора; и нехристианскую месть — завершающей характер героя; остроту и едкость остроумия, проявленные с величайшей силой против святого сана; короче говоря, религию и все, что священно, высмеянным и осмеянным; видеть это, я говорю, и при этом размышлять о роковых последствиях, которые эти вещи уже имели, и насколько худшие могут последовать, если не предотвратить их вовремя, не может не наполнить умы всех добрых людей весьма мрачными опасениями.

И это ли развлечения, которыми христианин должен быть доволен; для того, чье спасение должно быть совершено со страхом и трепетом? Будет ли строгость добродетели и религии когда-либо по вкусу уму, окрашенному такими распутными представлениями? Не должны ли такие развлечения (чтобы не сказать хуже о них) незаметно проникать в чувства, особенно у младшего поколения; дать их умам совершенно неверный уклон и обезоружить их от той строгости, которая является их величайшей защитой и которая, будучи однажды потерянной, оставляет их легкой добычей для каждого искушения? Не будут ли те распутные сцены любви, которыми изобилует почти каждая пьеса, разжигать фантазию, усиливать воображение и делать человека, таким образом подготовленного, подходящим объектом для работы злонамеренных людей? Но предположим, что можно было бы быть настолько вооруженным, чтобы быть защищенным от всех этих опасностей; все же пусть любой, кто имеет хоть малейшее уважение к тому, что серьезно, скажет мне, как они могут ответить перед Богом или своей собственной совестью за то, что каким-либо образом способствуют поддержке столь большого нечестия? Считают ли они грехом давать малейшее поощрение пороку и в то же время считают себя невиновными, когда своими лицами и своими кошельками они способствуют взращиванию самого рассадника безрелигиозности? Бесполезно таким говорить, что они осторожны, какие пьесы смотрят, и всегда ходят на лучшие, и что театры процветали бы, посещали они их или нет. Это может быть правдой, но что с того, оправдает ли это их? Предположим, что в нации начато мощное восстание и успешно ведется некоторое время; и человек не только иногда появлялся среди мятежников, но и время от времени посылал им снабжение (пусть даже самое малое) деньгами и оружием: мог бы такой претендовать на то, что он никоим образом не был причастен к этому восстанию, ни соучастником бедствий, которые сопровождали его, и это потому, что оно было не только начато, но и процветало бы без него; и хотя он иногда появлялся среди авторов его, но это было с партией, которая причинила наименьший вред? Считаете ли вы, Сударыня, это справедливым способом рассуждения? Я смею сказать, что нет. Не является ли это тогда тем самым случаем, о котором я говорю? Является ли сцена, как она сейчас ведется, чем-то иным, кроме как прямым восстанием против Бога и Его святой религии? Не являются ли пьесы (если не по замыслу) то по естественному и необходимому следствию подрывом Его законов и покушением на Его правление? И не должно ли тогда следовать, что каждый, кто посещает их, является участником дела и поощряет предприятие? И хотя он был бы настолько счастлив, что никогда не улыбнулся бы богохульной шутке и не присоединился бы к аплодисментам порочной пьесе; все же освободит ли это его от доли той вины, которую его присутствие и кошелек помогли поддержать? Нет, Сударыня, именно количество усиливает врага и придает свежую смелость его попыткам! Полный зал — это сама жизнь сцены и поддерживает ее, тогда как редкие зрители со временем заставили бы ее сойти на нет.

Я знаю, Сударыня, это странное учение для некоторых людей. Если человек говорит им об оставлении пьес, они удивляются, что он имеет в виду, и готовы принять его за сумасшедшего. Они так долго приучали себя к театрам, что начинают думать, что место там — часть их права по рождению: Но я желаю, чтобы такие были убеждены выслушать, что покойный архиепископ Тиллотсон думал об этих делах (и я надеюсь, что некоторое уважение причитается его суждению). Если они заглянут в 11-й том его проповедей, они обнаружат, что в своем рассуждении против зла развращенного общения он говорит им, что пьесы, как сцена сейчас есть, невыносимы и не пригодны для того, чтобы быть разрешенными в цивилизованной, тем более в христианской нации. Они самым известным образом служат, говорит он, как безверию, так и пороку. Своим богохульством они склонны внушать дурные принципы в умы людей и уменьшать тот трепет и благоговение, которые все люди должны иметь перед Богом и религией: и своим распутством они учат пороку и склонны заражать умы людей и располагать их к распутным и развратным действиям. И поэтому, говорит он, я не вижу, как любое лицо, претендующее на трезвость и добродетель, и особенно на чистую и святую религию нашего Благословенного Спасителя, может, без великой вины и открытого противоречия своему святому исповеданию, присутствовать на таких распутных и нескромных пьесах, тем более часто посещать их, как делают слишком многие, которые, однако, сочли бы за большое оскорбление быть исключенными из общения христиан, как они, безусловно, были бы в первые и чистейшие века христианства.

Это мнение, Сударыня, того превосходного человека: и, можно было бы подумать, оно должно побудить тех лиц, которые являются поощрителями пьес и их посетителями, когда они прочтут его, к вопросу: что это они делают? Не осуществляют ли они замыслы великого врага человечества? Но если это не убедит их, пусть они поразмышляют над недавним примером сурового Божьего неудовольствия против нас и скажут мне тогда, считают ли они совместимым с тем смирением и покаянием, которое этот великий суд должен пробудить в нас, и к которому Ее Величество, своей недавней милостивой прокламацией, призывает нас упражняться, быть когда-либо снова присутствующими в месте, где они должны часто слышать Имя Божье профанированным, и все, что серьезно, превращенным в шутку? Месте, которое они не могут не знать и должны признать (если поставить вопрос), внесло столь большой вклад в развращение нынешнего века; и которое, как следует опасаться, является одной из тех «проклятых вещей», которые спровоцировали Всемогущего быть столь разгневанным на нас.

Это вещи, Сударыня, не пустякового значения; они таковы, что заслуживают серьезных размышлений всех добрых христиан, что бы ни думали претенденты на веселость. И хотя некоторые могут, возможно, неверно истолковать и высмеять такие соображения под именами «педантизма» и «фанатизма»; все же, есть надежда, что все, кто имеет хоть какое-то уважение к чести Бога, благополучию своей страны и интересам нашей Установленной Церкви, не будут высмеяны из своего долга, но будут убеждены не только удалиться из места столь большой опасности, но и советовать другим делать то же самое; чтобы сцена больше не торжествовала на обломках добродетели и религии. Сейчас время начать такое предприятие: у нас есть мощный враг за рубежом и более грозный дома; я имею в виду ту распущенность и безрелигиозность, которые столь изобилуют: и что нам поможет победить одно, пока мы поощряем другое? Рука Божья была поднята против нас, мы видели ужасы Господни и чувствовали стрелы Всемогущего; и что все это может означать, как не пробуждение нас к должному чувству нашей опасности? И, есть надежда, нация уже подняла тревогу и начинает думать, как предотвратить Божье неудовольствие. Сцена поставлена под вопрос, и бумаги распространяются, чтобы предупредить нас о ее бедствиях; и не невероятно, что распутная и безграничная свобода, которую актеры взяли в последние годы, и в частности в их дерзости играть «БУРЮ» в течение очень немногих дней после недавнего ужасного шторма, вызвала в умах людей такое отвращение и негодование, что мы, возможно, будем настолько счастливы, что увидим сцену (если не полностью подавленной), то приведенной под такое регулирование, как в отношении пьес, которые играются, так и компании, которая посещает их, что иностранцы больше не будут стоять в изумлении, когда их приведут в наши театры, ни добрые люди будут дрожать от продолжения их: но что добродетель может появиться там со всеми своими прелестями, а порок будет подвергнут крайнему презрению. Короче говоря, чтобы сцена могла стать настолько целомудренной, что даже те хищные птицы, которые сейчас кружат вокруг театров и делают подходы к ним столь опасными, могут улететь из места, которое больше не будет поощрять или защищать их.

Но после всего, Сударыня, является ли это такой схемой, которая когда-либо может быть сведена к практике; может ли столь благородная структура, о которой я говорю, быть воздвигнута на столь гнилом фундаменте; не является ли рана гангренозной и должна ли она быть вылечена иссечением; я говорю, возможно ли такое регулирование сцены, должно быть оставлено тем, кто имеет навык и власть попробовать эксперимент. В то же время, долгом каждого будет бежать из места такой заразы, дабы они не способствовали распространению болезни, которая может со временем оказаться фатальной для всей нации. Но я забываю, Сударыня, я посягаю на ваше терпение, пока задерживаю вас в месте, которое вы так давно покинули. Я перешел к предмету, о котором трудно не сказать много: но я не буду больше прерывать ваши лучшие мысли, чем пока прошу прощения за это беспокойство, будучи,

Сударыня, Ваш покорный слуга. 10 января 1704 г.

Представление о нечестии и безнравственности английской сцены с причинами для прекращения этого: и некоторые вопросы, адресованные тем, кто посещает театры. Лондон, напечатано и продается Дж. Наттом возле Стейшнерс-Холла, 1704 г. [заключено в двойную рамку из линий]

Коллация: A8 B4. Стр. [1-] 24. Стр. [1] заглавие, как выше; стр. [2] пусто; стр. 3-24 текст.

В 1704 году было выпущено три издания. Если мы примем слова автора буквально, памфлет был написан между «Великим штормом» 26 ноября 1703 года и днем поста, назначенным королевой Анной на 19 января 1704 года. Согласно Артуру Бедфорду («Зло и опасность сценических пьес»... Лондон, 1706), памфлет был опубликован «Во время поста...»

Колтон Сторм

БЛАГОДАРНОСТИ

Редакторы Августинского репринтного общества желают поблагодарить следующих людей за помощь, оказанную в течение первого года публикации общества:

Г-н Уорнер Г. Райс, директор библиотеки, Мичиганский университет.

Г-н Стэнли Паргеллис, директор библиотеки Ньюберри, Чикаго.

Г-н Уильям Джексон, директор библиотеки Хоутон, Гарвардский университет.

Г-н Р. Б. Даунс, директор библиотеки, Иллинойсский университет.

Г-н Лесли Блисс, директор библиотеки Генри Э. Хантингтона, Сан-Марино, Калифорния.

Г-н Колтон Сторм, куратор рукописей и карт, библиотека Уильяма Л. Клементса, Мичиганский университет.

Мисс Элла М. Хайманс, куратор редких книг, Генеральная библиотека, Мичиганский университет.

Алвина Вудфорд, отдел фотостатов, Генеральная библиотека, Мичиганский университет.

Кэл Маркхэм, Эдвардс Брос., Энн-Арбор.

Августинское репринтное общество

объявляет график своих публикаций на ВТОРОЙ ГОД

May, 1947:

Series I, no. 3—John Gay's THE PRESENT STATE OF WIT and a section on wit from THE ENGLISH THEOPHRASTUS. With an Introduction by Donald Bond.

July, 1947:

Series II, no. 3—Rapin's DE CARMINE PASTORALI, translated by Creech. With an Introduction by J. E. Congleton.

Sept. 1947:

Series III, no. 3—T. Hanmer's (?) SOME REMARKS ON THE TRAGEDY OF HAMLET. With an Introduction by Clarence D. Thorpe.

Nov., 1947:

Series I, no. 4.—Corbyn Morris's ESSAY TOWARDS FIXING THE TRUE STANDARDS OF WIT, etc. With an Introduction by James L. Clifford.

Jan., 1948:

Series II, no. 4.—Thomas Purney's DISCOURSE ON THE PASTORAL. With an Introduction by Earl Wasserman.

Mar., 1948:

Series III, no. 4—Essays on the Stage, selected, with an Introduction by Joseph Wood Krutch.

Публикации

Вышеуказанный график может быть незначительно изменен. В целом выбор был сделан в ответ на запросы членов Общества. Вас призывают писать редакторам, которые стремятся узнать не только то, что вы хотели бы видеть переизданным, но и какие уже напечатанные материалы вы нашли наиболее полезными и какую информацию, по вашему мнению, наиболее выгодно включать во введения. В настоящее время мы предлагаем минимум шесть выпусков ежегодно. Как только членство в Обществе увеличится настолько, чтобы оправдать это, мы выпустим дополнительные публикации без дополнительной оплаты.

Планы на будущее

Представляется желательным, чтобы на второй год мы продолжили текущую серию (об остроумии, о поэзии и языке, и о сцене). Но в следующем году мы надеемся запустить одну или две новые серии: Редкие стихи, Редкие пьесы, Свифтиана, Драйдениана, Попеана, Редкие периодические издания или какую-либо другую объединяющую тему. Присылайте нам свои предложения по материалам для этих или текущих серий. Все предложения заносятся в наши файлы; и наша политика в публикациях будет определяться запросами членов.

Библиографические заметки

Время от времени мы будем включать библиографические заметки в наши публикации. Если члены сочтут это дополнение ценным, оно станет регулярной особенностью репринтов.

Членские взносы

Этим выпуском мы завершаем наши публикации за первый год. Если ваше членство истекает, пожалуйста, пришлите нам свое продление до 1 мая, чтобы вы не пропустили первый выпуск второго года. Членские взносы остаются фиксированными на уровне 2,50 долларов США в год в Соединенных Штатах и Канаде и 2,75 долларов в Великобритании и на континенте.

Предыдущие номера

Ограниченный запас предыдущих номеров все еще доступен. Публикации первого года могут быть получены членами за 2,50 доллара, годовой членский взнос. Для вашего удобства мы перечисляем их ниже:

May, 1946:

Richard Blackmore's ESSAY UPON WIT (1716) and Joseph Addison's FREEHOLDER no. 45 (1716).

July, 1946:

Samuel Cobb's OF POETRY, and DISCOURSE ON CRITICISM (1707).

Sept. 1946:

Anon., LETTER TO A. H. ESQ; CONCERNING THE STAGE (1698) and Richard Willis's (?) THE OCCASIONAL PAPER, no. IX (1698).

Nov., 1946:

Anon., ESSAY ON WIT (1748), together with Characters by Flecknoe and Joseph Warton's ADVENTURER nos. 127 and 133.

Jan., 1947:

Samuel Wesley's EPISTLE TO A FRIEND CONCERNING POETRY (1700) and ESSAY ON HEROIC POETRY (1693).

Mar., 1947:

Anon., REPRESENTATION OF THE IMPIETY AND IMMORALITY OF THE STAGE (1704), and anon., SOME THOUGHTS CONCERNING THE STAGE (1704).

Библиотеки

Библиотеки, как и частные лица, имеют право на членство. Поскольку публикации выпускаются без прибыли, невозможно предоставить скидки библиотекам, агентам или книготорговцам.

Иностранные подписки

Наш агент по британским подпискам — Б. Х. Блэквелл, Брод-стрит, Оксфорд, АНГЛИЯ.