Религиозные народные песни
ЮЖНЫХ НЕГРОВ

 

Написано
ГОВАРДОМ В. ОДУМОМ
аспирантом по психологии Университета Кларка

 

ДИССЕРТАЦИЯ, ПРЕДСТАВЛЕННАЯ УЧЕНОМУ СОВЕТУ
УНИВЕРСИТЕТА КЛАРКА (Г. ВУРСЕСТЕР, ШТ. МАСС.) В КАЧЕСТВЕ ЧАСТИЧНОГО ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ И ПРИНЯТАЯ
ПО РЕКОМЕНДАЦИИ Г. СТЭНЛИ ХОЛЛА

 

Перепечатано из:
Am. Jour. of Religious Psy. and Ed.
Июль, 1909. Т. 3, с. 265–365.

 
 
 

РЕЛИГИОЗНЫЕ НАРОДНЫЕ ПЕСНИ ЮЖНЫХ НЕГРОВ
[1]

Автор:
ГОВАРД В. ОДУМ
аспирант по психологии Университета Кларка.

Познать душу народа и обнаружить источник, из которого проистекает выражение народной мысли — значит в значительной мере постичь потенциал этого народа. Получить наиболее достоверное выражение народного разума и чувств — значит приоткрыть внутреннее самосознание расы. А знание тех свидетельств, которые наиболее ярко представляют жизнь расы, составляет основу понимания социальных и моральных тенденций, а следовательно, и социальных и моральных потребностей. Исследователь расовых черт и тенденций должен принимать во внимание свидетельства изнутри самой расы, и при изучении характера расы ценность подлинных выражений чувств и ментальных образов трудно переоценить. Таким образом можно приблизиться к пониманию расы. Столкнуть народ лицом к лицу с самим собой и честно представить его перед миром — это первая услуга, которую можно оказать в деле решения расовых проблем.

Сохранить и истолковать вклад народа в цивилизацию — значит внести свой вклад в науку об истории народной жизни. Потомок часто судит о народах, не имея даже беглого представления об их внутренней жизни, в то время как сокровища фольклора и песни — психическое, религиозное и социальное выражение расы — остаются в полном забвении. Подобным же образом народы жили бок о бок в одно и то же время, но оставались в неведении относительно сокровищ народных жемчужин, которые лежали скрытыми и пропадали вокруг них. Сердце и душа настоящего народа остаются неизвестными, наука лишается необходимого вклада, а мир испытывает препятствия в стремлении открыть полный смысл психологической, религиозной, социальной и политической истории человечества. То, что является безусловным продуктом расовой жизни и развития, заслуживает лучшей участи, чем быть развеянным меняющимся окружением и не остаться даже для того, чтобы удобрить почву, из которой оно произросло. Справедливость по отношению к расе и дух науки требуют сохранения всех интересных и ценных дополнений к знаниям о народной жизни. Тем самым продвигается успешное изучение общего развития человеческого интеллекта в первобытной мысли. Сама точная форма выражения представляет собой вклад в знания и литературу.

Ценность и важность фольклора признаются с радостью. Его успешное изучение и более всестороннее признание его ценности открыли новые проблемы и новые грани мысли. Признается не только его связь с цивилизацией как исторической наукой и его непосредственное отношение к народам современных культурных ареалов, но и его важнейшее значение в изучении психологических, антропологических и социологических условий, что вызвало к жизни самые тщательные из всех возможных исследований. Со стороны ученых знания приумножились, в то время как народы мира стали более сплоченными в понимании родственного развития человеческой мысли. Обширный вклад в народную науку и его связь с научными интересами служат подтверждением этой истины. И, пожалуй, еще в большей степени это относится к народной песне, которой предстоит совершить еще более великое дело. Будучи частью фольклора, она в меньшей степени представляет традиционное и в большей — спонтанное. Ее сбор и изучение в настоящее время ведутся с большим усердием и заметным успехом. И вполне уместно выразить надежду, что с растущим интересом к народной песне придет и более глубокое понимание всего того, что ближе и правдивее к филетической, а также генетической концепции народа, и что с этим знанием придут эффективные усилия по расовой адаптации и новые средства в решении расовых проблем.

Положение южного негра уникально. Его проблемы исключительно сложны. Проблема взаимоотношений между белыми и черными имеет далеко идущие последствия. Социальные условия меняются, и первостепенную важность имеет то, чтобы каждый сделанный шаг был хорошо обоснован и направлен в верную сторону. Политическое, социальное и экономическое положение негра, его образование, его религия, его склонности — все это темы, которые требуют прежде всего определенного и точного понимания. Истины слишком часто принимались на веру. Страсть и предрассудки часто препятствовали достижению благородных целей, к которым искренне стремились. Истинное знание реальных условий, если оно изложено должным образом, должно убедить искреннего наблюдателя в правильности тех отношений, которые должны существовать между двумя расами. Ничто другое не должно делать этого; ничто другое не может этого сделать. И любые свидетельства, которые помогут зафиксировать реальный статус негра, должны приветствоваться как белыми, так и черными; тогда можно будет поощрять прогресс, отталкиваясь от правильной исходной точки. Раскрывая во многом то, каков он есть на самом деле, а не то, каким он кажется, народные песни южных негра превосходят любое поверхностное исследование, основанное на частичных наблюдениях. Проникновение в характер негра, полученное из его народных песен и поэзии в сочетании с тщательными и исчерпывающими конкретными социальными исследованиями, может быть принято как беспристрастное свидетельство. С другой стороны, меняющиеся экономические и образовательные условия, возрастающее влияние белого человека на негра и быстрый прогресс, достигаемый повсюду на Юге, показывают, что если современные народные песни негра должны быть сохранены, их необходимо собирать прямо сейчас. Должны ли они превратиться в утраченную летопись расы?

В настоящей работе представлены некоторые из популярных песен, бытующих среди негров южных штатов. Они весьма репрезентативны. Их можно разделить на две основные категории: религиозные песни, или спиричуэлс, и светские песни. Светские песни, в свою очередь, делятся на две группы: общие социальные песни, а также трудовые песни, фразы и «шанти». По большей части сборники негритянских народных песен в прошлом ограничивались старыми спиричуэлс. Современные религиозные песни и социальные произведения представляют не меньший интерес и ценность. Особый характер и особенности этих песен рассматриваются в связи с приводимыми примерами. Они гибчны и имеют различные формы, состоят из прерывистых и непрерывных мелодий, обладают величественными и стремительными минорными каденциями. Музыкальные ноты могут дать лишь костяк подлинной мелодии, сопровождающей слова; специфическое умение негритянских певцов исполнять свои мелодии бросает вызов искусству точной передачи его в нотных знаках. Слова песен приводятся так, как они поются, и читателю необходимо обладать воображением, соразмерным по яркости тому, что отражено в самих песнях, если он желает постичь их сущностные качества. Характерное качество часто обнаруживается в импровизированном расположении слов, благодаря которому доминирующим чувством становится успешное слияние слов и каденций. Бессмысленные фразы и рефрены не мешают выражению чувств через минорные аккорды. Простое эмоциональное начало, присущая мелодика и разговорная речь сочетаются с изящными, дифференцированными образами и юмором в скрытом смысле, общем для народной песни. Во многих песнях ощущается элемент меланхолии, лежащий в их основе. Но во всех них вместе с тем сила выражения, конкретность и естественность ментальных образов, а также простота языка и мысли сочетаются с поразительным народным искусством. Проективные ментальные образы негра исходят из того, что понимание слушателя способно легко уловить полную картину описания, моральных наставлений и драматических диалогов — и все это объединено в одном куплете без какого-либо смущения. Здесь можно увидеть чистейшую квинтэссенцию поэзии с ее нерафинированным языком, которая достигает для негра такой выразительности, к которой не может приблизиться никакая современная утонченность языка и мысли. Ритм, рифма и чувство удовлетворения являются сопутствующими неотъемлемыми качествами. Природный поэтический дух и сила воображения у негра заслуживают изучения.

В дополнение к этим общим качествам негритянских народных песен здесь следует лишь упомянуть, что в них находит отражение наилучшее представление о его религиозных, моральных, умственных и социальных тенденциях. То, чего негр не откроет относительно своей религии, его религиозные песни рассказывают лучше, чем он сам смог бы это сделать. Его социальная природа и бессознательные идеалы выплескиваются наружу в его спонтанных социальных песнях. Выражая свои естественные чувства и эмоции, он дает нам отклик своего первобытного мышления на окружающую среду. То, о чем впоследствии будет рассказано подробно, можно предвосхитить при приближении к детальному рассмотрению самой сути духа негритянских народных песен, а именно: важно отметить ярко выраженную способность негра мыслить не так, как белый человек, или мыслить не в категориях современной науки и литературы, а в терминах собственных психологических условий. Негр является частью нации и в то же время представляет собой самобытный народ; он, пожалуй, имеет больше антропологического значения, чем исторического веса. Его нынешний статус — важнейший аспект каждого из этих отношений к современной цивилизации. Эмоции, религия, социальные устремления и идеалы — словом, характер народа принято выражать в его литературе. У негра нет никакой литературы, кроме его народной песни и сказки. Пусть же они говорят за него — как о хорошем, так и о дурном — в следующих главах!

Представленная здесь работа не претендует на исчерпывающий характер, но является репрезентативной. Песни взяты не с какой-то одной плантации, из одной общины или какого-то одного региона южных штатов. Это не песни прибрежных негров и не речной тип песен. Но их повсеместно поют как в Джорджии, так и в Миссисипи, как во Флориде, так и в Теннесси. Это безусловно типичные, средние песни, которые бытуют среди широкой массы негров нынешнего поколения. Они принадлежат как неграм, которые постоянно находились в контакте с белыми, так и тем, у кого было меньше общения с утонченностью и культурой белого человека. Они были собраны бережно и терпеливо в условиях множества трудностей. Многие из них поются только тогда, когда белый человек не слышит; они составляют народную песню негра, а негр весьма скрытен. Мало того, что они не пользуются широкой известностью среди белых, самый факт их существования признается лишь в общих чертах. Они столь же отличны от песен белого человека и популярных «песенок о неграх» («coon songs»), сколь отличны друг от друга эти две расы.

Масштаб исследования велик, а поле деятельности обширно; запас песен кажется неисчерпаемым. И тем не менее исследователь не должен собирать их в спешке. Тот, кто путем долгих наблюдений и ежедневного контакта с условиями Юга не усвоил точное положение дел, добьется лишь малых успехов в сборе ценных данных. Хотя все вклады в общую копилку негритянских народных песен были очень ценными, все же остается верным то, что ими пренебрегали слишком долго, а проведенные исследования были слишком частичными. Природа песен негра постоянно меняется; их число непрерывно растет. Их следует изучать по мере того, как исследуются условия жизни негров. Они являются продуктом нашей почвы и заслуживают особого места в литературе. В настоящей работе делается попытка представить лучшие песни негра и беспристрастно истолковать точный дух их основных качеств. На следующих страницах предпринимается попытка отметить многие ментальные характеристики негра в процессе изучения охвата, значения и происхождения его песен, а также сущностных качеств его религии, выявленных при анализе его

 

Религиозных песен и спиричуэлс.

Религиозные песни негров обычно признавались характерной музыкой этой расы. Название «спиричуэлс», данное им много лет назад, популярно до сих пор, в то время как эти песни, сочиненные неграми и переходящие из поколения в поколение с многочисленными изменениями, сохраняют многие из своих прежних черт. В былые времена спиричуэлс считались прекраснейшим произведением расы и самым верным отражением истинного «я» негра. Некоторые из этих песен были опубликованы, и на какое-то время их эмоциональная красота и простота выражения завоевали для негра определенное место в сердцах тех, кто прежде не знал его. О нем часто судили лишь по этим песням, представленным несовершенно и поверхностно, и вслед за тем появилось множество восторженных и увлеченных высказываний о будущих возможностях негра. Эти высказывания свидетельствуют не только о силе пения негритянских спиричуэлс на тех, кто их слышал, но также о многих особенностях старых и современных спиричуэлс.

Следующие высказывания представляют собой краткое изложение прошлых суждений и оценок негритянских спиричуэлс. [2] Гимны собрания «страстных и впечатлительных верующих» были «исполнены непреднамеренной и непреодолимой драматической силы». Исполняемые «с самыми причудливыми интонациями», они действительно казались «странными и глубоко печальными» — «такую музыку, трогательную и проникновенную, я не слышал больше нигде», «с мистическим эффектом и страстным стремлением во всем». И далее: «Мне кажется, с тех пор как человек впервые стал жить и страдать, его бесконечная тоска и мука никогда еще не выражались с большим плачем». Помимо того, что эти диковинные религиозные песни служили для негров разрядкой, они были «стимулом к мужеству и связующей нитью с небесами». Или же: «Я помню, что эта минорная скорбь казалась мне некогда почти слишком печальной, чтобы в нее вникать, в то время как рабство казалось обреченным длиться веками; но теперь, когда их терпение принесло свои совершенные плоды, история не может позволить себе утратить эту часть летописи. Нет ни одного параллельного примера того, как угнетенная раса так поддерживалась бы одним лишь религиозным чувством. Эти песни суть не что иное, как гласное выражение простоты их веры и величия их долгого смирения». Такие песни «все ценны как выражение характера и жизни расы, которая играет столь заметную роль в нашей истории. Дикие, печальные напевы рассказывают — так, как не смогли бы сами страдающие, — о сокрушенной надежде, острой скорби и тупом ежедневном убожестве, которое накрыло их столь же безысходно, как туман с рисовых болот. С другой стороны, слова дышат доверчивой верой в покой в будущем, к которому, кажется, постоянно обращены их взоры. Позиция неизменна и, как комментарий к жизни расы, вызывает жалость. Ничего, кроме терпения в этой жизни — ничего, кроме торжества в следующей». «Нельзя не почувствовать, что эти диковинные старые спиричуэлс с их особыми мелодиями, сослужив свою службу с большой эффективностью, заслуживают лучшей участи, чем кануть в небытие в качестве неоцененных и незафиксированных примеров ушедшей цивилизации». Многие полагали, что эти песни исчезнут сразу же со смертью рабства и что старая система слов и песен «не может быть увековечена без увековечения рабства в том виде, в каком оно существовало, и с падением рабства их дни были сочтены». И «если они не трогают по настроению, не изящны по выражению и не сбалансированы по ритму, они по крайней мере могут представлять интерес как особенности системы, ныне навсегда ушедшей в этой стране».

Негр находил удовлетворение в пении не только в церкви, но, пожалуй, даже в большей степени во время выполнения своих ежедневных обязанностей. Те, кто слышал пение старых рабов, никогда не забудут сцены, сопровождавшие эти песни. После более легких песен и бодрых дневных мелодий негры с наступлением вечера обращались к более странным и жалобным нотам. Впечатления от такого пения выражались так: «Тогда меланхолия, окрашивающая душу каждого негра, начинала заявлять о себе в мечтательных, печальных и заунывных напевах и в словах, описывавших самые скорбные картины жизни рабов — расставание с любимыми, разлуку матери с ребенком или мужа с женой, или смерть тех, кого лелеет сердце. Управляя своей неповоротливой воловьей повозкой по дороге домой и безучастно устроившись на тяжелом дышле позади терпеливых животных, когда скрипящие колеса и грубо тесаные ярма демонстрируют, возможно, его собственную неумелую работу, негр-раб редко упускал возможность спеть свою песню тоски. Что с того, что его слова были грубы, а музыка — плохо скомпонованной? Великие поэты вроде Шиллера обращались к той же теме, а могучие музыканты вроде Бетховена стремились придать ей музыкальную форму. То, что не смогли адекватно выразить их блестящие таланты, бедный раб едва ли мог осилить; и все же они творили в том же направлении, что и бедный негр, чьи глаза невольно наполнялись слезами, а сердце, он и сам едва ли понимал почему, таяло от нежности, когда он пел в жалобном минорном ключе ту или иную из своих песен».

Приведенные выше цитаты даны вразброс, и хотя можно было бы добавить и другие, этих достаточно для иллюстрации общего отношения к песням негров в предвоенные дни и впоследствии. Будет добавлена еще одна цитата, отражающая мнение современного негритянского лидера о песнях раба, как наилучшее толкование изнутри самой расы. В своем введении к «Двадцати четырем негритянским мелодиям» Коридж-Тейлора в серии «Библиотека музыкантов» («The Musicians Library») Букер Вашингтон говорит: «Негритянская народная песня имеет для негритянской расы то же значение, что и народная песня любого другого народа для этого народа. Она напоминает расе о «скале, из которой она была высечена», она воспитывает расовую гордость, а в дни рабства она давала выход тоске сокрушенных сердец. Плантационная песня в Америке, хотя и является порождением угнетения и кабалы, содержит удивительно мало упоминаний о рабстве. Ни одна раса никогда не пела так сладко или с таким совершенным милосердием, с надеждой устремляясь в «год юбилея». Песни изобилуют библейскими аллюзиями и во многих случаях представляют собой уникальные трактовки стандартных гимнов. Плантационные песни, известные как «спиричуэлс», являются спонтанным излиянием интенсивного религиозного усердия и берут свое начало главным образом в лагерных собраниях, ривайвлах и других религиозных обрядах. Они дышат детской верой в личного отца и светятся надеждой на то, что дети рабства в конце концов выйдут из пустыни рабства в землю свободы. Воспевая избавление, в которое они верили как в нечто неминуемое, раскачиваясь телами, охваченные энтузиазмом, рожденным общим опытом и общей надеждой, они на мгновение забывали об аукционном помосте, о разлуке матери и ребенка, сестры и брата. В плантационных песнях есть такая проникновенность и красота, которые находят отклик у самых разных вкусов, а их гармония производит неизгладимое впечатление на людей высочайшей культуры. Музыка этих песен проникает в сердце, потому что она исходит из сердца».

Таким образом, видно, что акцент почти полностью делался на эмоциональной красоте негритянских песен. Они изображались как выразители печали в расе, а чувства черных людей описывались с немалым искусством. Наблюдения по большей части велись теми, кто слышал негритянские песни, но не изучал их. Никакого тщательного анализа не предпринималось. Возможно, случайные наблюдатели заблуждались относительно интенсивности выражаемых эмоций и придавали чрезмерное значение их практическому значению и влиянию на отдельного человека и на расу в целом. Суждения тех, кто не знал негра и для кого его пение является откровением, ведут к огульным обобщениям. С другой стороны, те, кто знал негров на разных жизненных путях и узнал его лучше всех остальных, часто делали акцент лишь на какой-то одной стороне негритянской народной песни. Не может быть сомнений в красоте и мистической силе негритянского пения, но тщательный анализ преобладающего общего эмоционального настроя наряду с бережным истолкованием всех сопутствующих обстоятельств делает сравнения менее опасными, а высказывания — менее экстравагантными. Рабство миновало, четыре десятилетия свободы для порабощенного народа ознаменовали собой улучшение цивилизации, и среди негров по-прежнему сохраняется та же эмоциональная природа, то же печальное, жалобное, прекрасное, ритмичное чувство скорби в их песнях.

Некоторые качества эмоций негра, проявляющиеся в его пении, будут отмечены далее. Опуская пока эту особенность его песен и делая оговорку путем истолкования его природы и окружения, можно утверждать, что все сказанное о спиричуэлс справедливо. Они прекрасны, наивны, просты и жалобны. Они являются собственными песнями негра и служат особым выражением его собственного существа; о них многое можно сказать. Многие спиричуэлс по-прежнему популярны среди негров и часто заменяют обычные церковные гимны. Менее образованные негры поют их, и их свободно поют представители более образованного класса. Священники всех конфессий пользуются их особой силой направлять чувства негров в привычное русло. Многие старые спиричуэлс, бывшие обычным явлением в годы рабства, до сих пор популярны и исполняются с небольшими изменениями; другие претерпевают значительные изменения, увеличиваются или сокращаются. Следы песен времен рабства можно обнаружить в более современных спиричуэлс, возникших после войны. Большинство песен имеют несколько версий, различающихся в зависимости от местности и подверженных постоянным изменениям в ходе их многолетнего использования. Некоторые из них настолько смешались с другими песнями и наполнились новыми идеями, что стали едва узнаваемы, но они явно являются продуктом творчества негритянских певцов. Помимо старых и смешанных песен, существует множество совершенно новых, рождающихся из различных обстоятельств и развивающихся по мере последовательных исполнений.

Спиричуэлс, бытующие среди южных негров в наши дни, очень похожи на те, что пелись три-четыре десятилетия назад. Различия можно увидеть в последующих сравнениях на основе приводимых примеров: в современной негритянской песне больше рифмованных слов, чем в более ранних; следовательно, в строке или строфе часто остается меньше смысла. Тенденция, судя по всему, сдвигается больше в сторону удовлетворительного звукового впечатления, нежели выражения спонтанного чувства, как это было в более старых спиричуэлс. Смысл и слова в целом часто приносятся в жертву ради рифмы, ради того, чтобы песня вписалась в нужный мотив, ради создания удовлетворяющего ритма или ради выделения отдельного хорошо звучащего слова или фразы. Таким образом, создается впечатление, что религиозные песни, сочиняемые обычным образом неграми нынешнего поколения, менее убедительны и имеют в своей структуре больше преднамеренных элементов. Диалект старых песен чище, чем у современного негра. В песнях, исполняемых ныне, трудно обнаружить последовательность в использовании диалекта; редко доводится услышать строки, повторяющиеся в абсолютно одинаковой форме. Создается впечатление, что диалект или общепринятая форма слова используется в зависимости от того, как это позволяет или требует чувство, ситуация или необходимость рифмы и ритма. Многие негритянские песни, наиболее прекрасные по своему выражению, показались бы бессодержательными, если лишить их диалекта и яркости словесного портрета. Образность и диалект придают песням их особое очарование; более механическая продукция, которая, судя по всему, идет на подъем, может исполняться под ту же мелодию, но сама песня не имеет особой красоты. Тем не менее сами негры предпочитают старые песни и почти неизменно возвращаются к исполнению более архаичных, которые стали частью их наследия. В тех случаях, когда напевы отличаются от старых мелодий, песня приобретает характерный облик — либо благодаря своему происхождению и структуре, либо в силу постоянного использования неграми, либо из-за местных особенностей или необычных сочетаний. И в этих оригинальных творениях негритянской религии обнаруживается самое истинное выражение природы и жизни, отраженное в сегодняшнем негре; это выражение не сложной жизни, а простой тоски. В всплесках радостной песни и мелодии преобладает нота победы; в песнях более мрачного тона, исполняемых в «жалобной, ритмичной мелодии», доминирующей нотой является призыв. В любом случае за песней стоит некая убедительность, и она становится выражением первобытной человеческой жизни. Они отражают более простые мысли эмоционального и образного богослужения. Они возвеличивают личное и зрелищное в религии. Они удовлетворяют тягу к мелодии, грубоватой поэзии и звучному языку. Простая мысль выражается в простых рифмованных фразах. Характерными чертами являются повторение сходных мыслей и единый припев на фоне простой и приятной музыки, которая легко поддается гармоничному выражению. Музыка специально приспособлена для хорового пения, которое создается за счет искусного и неформального выведения исполнителями многочисленных голосов. Песня часто требует одного запевалы, а мощный хор голосов подхватывает рефрен. Вполне естественно, что эти песни подходят для долгих богослужений в качестве хороших «песен для шаутинга» («shoutin' songs») или «беговых спиричуэлс» («runnin' speerichils»). Тот же ритм делает их приятными для трудящихся, которые склонны петь религиозные песни во время работы, и способствует атмосфере товарищества, а также ведет к общему «хорошему самочувствию» («good feelin'»). Совместное пение детей также прекрасно. Во всей совокупности этих характерных негритянских песен повествовательный стиль, непоследовательные, бессвязные высказывания, простая мысль и привередливые рифмы — все это выражает особенности мыслительных процессов негра.

Вся церковная музыка негра имеет тенденцию впитывать черты его исконного самовыражения — минорные и в целом печальные напевы. Религиозный «тон» является частью песни, и как слова, так и музыка подчиняются минорному ладу. Негры обожают пение, в котором делается акцент и усиление на особых словах или фразах, имеющих для них по тем или иным причинам специфическое значение. По большей части все религиозные песни являются «спиричуэлс» и при необходимости легко сливаются в приятные мелодии. К идее, почерпнутой из музыки этих песен, необходимо добавить церковные сцены и их участников, свободно переплетающиеся с музыкой. Проповедь, молитва, пение, а вместе с ними и шаутинг, и единение негритянского богослужения — совершенство ритмичного речитатива, — все это вместе с пульсирующим инстинктом народа делает негритянскую музыку тем, чем она является. Негры поют свои обычные конфессиональные гимны с таким же чувством, какое часто вкладывают в спиричуэлс, и хотя необходимо упомянуть их церковные гимны как таковые, при их исполнении они нередко достигают кульминации, схожей с их самыми страстными излияниями, и свободно смешивают их со старыми песнями. В дополнение к мелодии, в которой написан гимн, негр привносит в пение собственную музыку и собственную интерпретацию в слова. Это наряду с «чувственным настроем», который присущ ему бессознательно, и получаемым от пения удовлетворением ставит негритянскую церковную музыку в совершенно особый ряд. Краткий взгляд на ту роль, которую пение играет в церковных службах негра, поможет в интерпретации его песен.

Церковные службы открываются пением; запевала может занять свое место у центрального стола или стула, выбрать песню и начать петь. Либо они могут дожидаться «духа» («speerit»), и запевала из рядов скамей может начать пение, другие присоединяются к песне, в то время как община начинает собираться в церкви. Запевала часто произносит свою песню по строчкам вслух, зачитывая иногда одну, иногда две строки, а затем пропевая их. Он часто вкладывает столько же музыкального призыва в прочтение строк по порядку, сколько и в само пение. Ритмичный, раскачивающийся тон чтеца придает дополнительный задор следующему за этим пению. Большинство поющих негров знают множество песен — по сути, все свои постоянные песни, — если запевала дает им начальный толчок. С другой стороны, община часто дает запевале толчок, когда он начинает отставать, и они вместе поддерживают песню до тех пор, пока не будут готовы прекратить пение или начать новую песню.

Если служба представляет собой молитвенное собрание или классную встречу, запевала обычно ведет песни на протяжении всей песенной части богослужения; на регулярных проповедческих службах проповедник читает обычные гимны, а запевалам оставляет начало и финальные песни. На классных встречах общая община под руководством запевал поет, как правило, в то время как классные наставники заняты своими классами. То тут, то там женщина с одной стороны, мужчина или женщина с другой стороны церкви начинают песню, и другие подхватывают заунывные мотивы; точно так же и во время сбора пожертвований пение не прекращается ни на минуту. Процесс тот же: запевала начинает петь, другой присоединяется к пению, затем еще один и еще один, пока большинство присутствующих не начинают петь. Большинство посещающих церковь негров участвуют в пении, хотя многие делают это нерегулярно, предпочитая некоторое время оставаться тихими, а затем разразиться пением. Негры издавна славились своим хоровым пением, и они, несомненно, завоевали заслуженную репутацию. Группа из пяти-десяти негров, поющих на средокрестном молитвенном собрании, часто производит объем звука, эквивалентный пению в многократно превосходящем составе белых людей. Однако такое сравнение некорректно, поскольку музыка совершенно иная. Пение негров едва ли можно оценить по достоинству, пока не услышишь их в самых разных ситуациях и в различных ролях. Пусть слушатель в тихий воскресный вечер расположится на холме и послушает пение четырех негритянских общин, каждое из которых отчетливо слышно. Это покажется ритмичным выражением глубокого человеческого чувства и тоски в безудержном порыве десяти тысяч душ. Внутри церкви можно наблюдать за запевалами, когда они оглашают строки по порядку, и слушать их богатые, трепещущие голоса; можно видеть, как остальные откликаются, и внимать звучанию каждого отдельного голоса. Голос запевалы словно выдает великие эмоции, когда он читает строки и начинает петь. Кажется, что он буквально впитывает вдохновение из песен, в то время как его душа переполняется, когда он пропевает слова, повествующие о благодати и искуплении. Тем не менее он проявляет один и тот же вид эмоций при исполнении одной песни или другой, те же эмоции при неправильном прочтении слов или при правильном; для него это мало что меняет. Он поглощен музыкой и тем состоянием чувств, которое приносит ему пение. В конце концов, возможно, какое-то одно чувство доминирует во всем его существе во время пения, и для него не может быть песни, которая не соответствовала бы этому чувству.

Полный детальный анализ негритянской церковной музыки достоин усилий любого, кто смог бы ее описать. И хотя народная песня имеет в настоящей работе большее значение, чем музыка этих же песен, несколько дополнительных деталей, очевидно характерных для негров, будут вполне уместны. Пение начинается медленно и с освященной веками регулярностью, но за ней следует приятный и удовлетворяющий эффект от вступления разнообразных голосов. Зачастую певцы начинают так, будто собираются исполнить простую приглушенную песню или гимн под записанную для него музыку. Но вскоре, судя по всему не в силах сопротивляться импульсу дать своим чувствам полную волю, их голоса срываются в тот ритмичный кач, который в значительной степени присущен неграм; все такты без исключения становятся величественными. Обычный негр гордится своим стильным хором, поскольку тот представляет собой шаг к образцу, которому негры хотят следовать; однако пение хора нравится им меньше, чем их собственные непринужденные песни. В целом пение негра будет характеризовать его истинное «я» везде, где бы он ни пел или ни слышал его исполнение; он неохотно от него отказывается. И хотя некоторые пасторы свидетельствовали, что в их церквах не было членов, которые не пели бы церковные песни, совершенно очевидно, что многие из молодых негров не проникаются до конца духом старых песен, и те неизбежно претерпят радикальные изменения и быстро уйдут в прошлое.

Прежде чем перейти к дальнейшему изучению негритянских спиричуэлс, полезно расследовать природу любимых стандартных церковных гимнов, обычно используемых неграми на своих церковных службах. После этого можно будет провести сравнение с популярными народными песнями. Любимые песни и самые распространенные темы, исполняемые неграми, лучше всего прослеживаются на их молитвенных собраниях или классных встречах, а также на тех сборах, которые не требуют никакой формальности. Можно посещать их неделю за неделей и слышать одни и те же песни, чувствовать ту же проникновенность, исходящую от песен, которые молящиеся научились петь и полюбили. Им доставляет удовольствие петь о небесах (heaven), покое (rest) и роскоши (luxury), где в изобилии царит праздность и где субботам (Sabbaths) нет конца. Они любят воспевать хвалу Избавителю, который освободит их от земных тягот. Они выбрали «добрые старые» песни, в которых заключена яркость и конкретная образность; они вложили в них новое чувство и иную трактовку. Смысл слов и настроение песни превосходят то, что выражается в пении. Привычная манера вместе с их отзывчивым чувством поглощают все то чистое благочестие, которое могло бы присутствовать в их отношении — само пение становится благочестием. Негр всегда устремляет взор к какому-то будущему состоянию ради обретения счастья и часто поет:

Эта земля, восклицает он, не мое место;
Я ищу свое место на небесах.

Негры с особой верой поют привычные строфы своих гимнов: «Мы видели наших врагов, бегущих перед нами», «Мы видели робких, потерявших свой страх», «Мы видели узников, разорвавших свои цепи», «Мы видели виновных, смывших свои грехи». Точно так же они представляют себе, как и в былые времена, вечный покой и поют со всеми строфами:

Как славно субботу так провести,
В надежде на ту, что не кончится вовек.

Пение этих гимнов прекрасно и впечатляюще, свидетельствуя о том, что их любимые произведения отвечают требованиям благоговейного поклонения и соответствуют идеалу ритмического совершенства, выраженному в чувстве молящегося.

Общее эмоциональное состояние, сопровождающее песню, таким образом, имеет огромное значение для самой песни. Пение с его результатами — это наиболее удовлетворяющая и приятная часть богослужения для природы негра. Оно удовлетворяет его социальные потребности и в некоторой степени облегчает его детские психофизические запросы. Его богослужение — это музыка для его души, будь то словесная музыка проповеди и молитвы, естественный всплеск его песни или ритм всего этого вместе взятого. Все это представляет собой свободу от ограничений, удовлетворение импульсов и переживание устойчивой истомы. Хотя негр тратит немало энергии на пение, для него это тем не менее отдых в его собственном восприятии. Несдержанное выражение чувств в значительной мере помогает ему избавиться от его неприятностей — порой реальных, а порой воображаемых. То, что негр воображает полным исповеданием и сокрушенным смирением, оказывает на него очень успокаивающее действие; песни достигают кульминации этого состояния чувств. Можно увидеть множество негров, которые с запрокинутыми назад головами и закрытыми глазами с задором поют свои любимые песни; часто они наклоняются вперед, раскачиваются из стороны в сторону, по-видимому, пребывая в состоянии полного расслабления. Слезы и радостные возгласы вполне сочетаются с самыми скорбными нотами жалости. Все их чувства обращены на восприятие одного-единственного состояния, и помимо удивительного душевного спокойствия они также ощущают и видят видения. В такой момент негр находится в покое и волен давать полную волю своим чувствам среди собственного народа, без побуждения к действию и без помех. Стоит ли удивляться, что после рабочего дня, проведя часы в пустоте мыслей, ошибочных размышлениях или с извращенными понятиями, он находит сладкий покой в мелодичных песнях и ритмичных стихах, отдыхая телом на скамье? Стоит ли удивляться тому, что он не желает покидать церковь допоздна или что ему не надоедает петь? Ибо что может привлечь его дома, где он поневоле начинает снова думать о работе? Мало удивительного в том, что после всплеска песен и криков, которые так ярко обнажают натуру негра, его состояние по окончании оказывается апатичным и вялым.

Это проявление эмоций, которое негр демонстрирует в своем пении, лишь подтверждает реальность его религии. И хотя бо́льшая часть его чувств в религии представляет собой радостное возбуждение, она тем не менее по этой самой причине является для него единственной реальностью в жизни. Следовательно, изучение эмоционального элемента отнюдь не умаляет красоты и ценности негритянской песни; оно действительно помогает интерпретировать ту часть его песен, которая возникает спонтанно, а также раскрывает нечто из их происхождения и развития. Воистину, без знания природы и окружения негра вряд ли удастся в полной мере оценить его народные песни. По мере того как исследователь знакомится с людьми и обстоятельствами, родившими уникальные народные песни, в той же степени он будет стремиться разыскать их истоки и сможет разумно истолковать их фундаментальную связь с расой.

Негр обнаружил немало материала для основы своих песен и множество источников, из которых он отобрал широкий круг тем. Его религия часто синонимична его песне, и он без лишних ограничений воспевал различные религиозные переживания, свойственные такой религии. Проповедь и молитвы, даже сами песни подсказывают новые темы для воображающего и религиозного существа. Точно так же церковь, христиане и «мир» предоставили темы для его песен. Грех, зло и дьявол являются вечными предметами религиозных размышлений. Сцены повседневной жизни образуют непрерывные аллегории, которые визуализируются при помощи ярко выраженного чувства собственного «я» у негра. Но, пожалуй, нигде негр не находил столь приемлемого материала для своих песен, как в Священном Писании; его песни изобилуют отсылками к библейским персонажам и часто изображают людей и сцены с необычайной конкретностью. Таким образом, беглый просмотр негритянских песен раскрывает самые распространенные темы, однако гораздо сложнее локализовать случайные обстоятельства, породившие конкретные формы песни, или определить темпераментный склад, создавший многие из наиболее известных спиричуэлс. В целом можно сказать, что народная песня негров берет свое начало во всех аспектах жизни негров. Проследить происхождение первых спиричуэлс и плантационных песен едва ли возможно. Американские негры, судя по всему, имели собственные песни с самых ранних дней рабства. И хотя их первые песни несомненно основывались на африканских песнях как в форме, так и по смыслу, в современных песнях от них едва ли можно найти следы: негритянский народ создает песни спонтанно. Лингвисты и антропологи способны обнаружить параллели и очевидное происхождение многих слов, используемых южными неграми в своих преданиях и песнях, среди народов Африки, однако в настоящее время никакой практической связи между этими словами и смыслом слов в их нынешнем употреблении не существует. Происхождение народной песни всегда было интересной темой, полной очарования для того, кто обнаруживает, что она, подобно нимфе, ускользает из его рук. И тем не менее песня народа всегда присутствует и кажется, подобно мифам, родившейся к жизни каким-то образом и в какое-то время, которое никто не может точно назвать. Множество народных сказителей усилили их значение и сделали их частью этой жизни.

Тем не менее многие негритянские народные песни поддаются объяснению, когда наблюдаешь негра на разных жизненных путях или находишь исток, из которого они возникли. Первые формы многих старых спиричуэлс сочинялись негритянскими проповедниками для своих общин; другие сочинялись запевалами церковного пения; третьи создавались рабами на различных жизненных путях, а еще другие впервые пелись «мамками» («mammies»), коротавшими время за образным сочинением мелодий и поисками гармонии слов и музыки. Огромное количество этих песен никогда не становилось популярным, поскольку в них отсутствовали привлекательные черты, которые больше всего нравились неграм. Те же, что оказались удачными, были подхвачены, и их рост и популярность отсчитывались с момента их первого услышанного звука. У сегодняшних негров песни возникают примерно тем же путем. Различия в окружении неизбежно должны вносить изменения в характер песен; в то же время колорит современной жизни ярко проявляется в некоторых старых песнях, сочиненных рабами, но исполняемых неграми нынешнего поколения. Некоторые предположения о естественном происхождении и развитии негритянских песен могут оказаться как интересными, так и ценными.

Негры издавна славились своей эмоциональностью и выразительностью. Их природа требует не просто выражения эмоций, но чтобы это выражение было легким и ритмичным и одновременно интенсивным и непрерывным. Музыкальная натура негра легко превращает эти излияния в мелодию, и отдельное слово, фраза или восклицание сами по себе становятся песней. Песня завершается силой воображения и чувством звукового соответствия. Верующие часто следуют за проповедником сквозь его проповедь в песенном ментальном состоянии, и когда он заканчивает, они разражаются песней, распевая не что иное, как сложную фразу, использованную проповедником в своей речи. Когда это соединяется со знакомым припевом и мотивом, а затем варьируется, рождается песня. Иногда песня запоминается и поется снова; иногда же, подобно словам проповедника, она просто становится частью минутного удовлетворения и забывается. Негритянский проповедник недавно достиг кульминации в своей речи фразой: «О, на крыльях утренней зари я полетел бы в ту небесную страну». Он повторял ее многократно и делал жесты руками, напоминающие полет. Черная мантия усилила убедительность подсказки, и это впечатление стало частью песни данной церкви. Так и в молитве: жалобная мольба и словесная музыка обращения «о, по-жа-луй-ста, Мой Гос-подь» (p-l-e-a-s-e My Lo-rd) часто служат вдохновением для песни, когда счастливая фраза из молитвы пополняет следующую за ней песню. Шаутинг дает начало песне у негров даже в большей степени, чем проповеди и молитвы; во время эмоциональных подъемов на богослужении негры порой поют невиданные песни и никогда больше их не вспоминают. Это поистине смешанная сцена пения и движения, где каждое вносит огромный вклад в другое, в то время как зритель наблюдает с изумлением за поразительной изобретательностью молящихся. Общее движение, выражения лиц, слова и гармонии, паузы и ритм, чувство соответствия и даже юмора, повторение — все это создает событие, не поддающееся ограничениям в своем выражении. Если какая-то отдельная личность доминирует над всем происходящим в выражении, отвечающем текущему чувству меры, он становится автором новой песни. Такая личность в образе приезжего священника недавно выкрикнула во время подобной сцены: «О, колесо катафалка катится, а кладбище открывается — ха-а, ха», но продвинулся не дальше, поскольку его рефрен был подхвачен хором, и на следующий день это стало новой версией известной песни.

Подобные случаи можно приводить в огромном количестве. Нередко негр, взявший на себя роль запевалы, поет строку, в то время как остальные присоединяются к нему с хоровым пением и шаутингом. Когда запевала выдает все известные ему строки, он часто продолжает самым простым образом — так, будто знал их давным-давно, — импровизировать строки, которые зачастую не имеют особого смысла, но хорошо ложатся на мотив и звучат приятно. Этот процесс может продолжаться бесконечно, порой с повторением уже произнесенных строк, но с небольшими вариациями и смещением акцента на другую подробность. Благодаря этому песни не имеют фиксированных пределов. Необходимость момента становится причиной изобретения песни. Странствующие верующие часто с удовольствием поют для новых общин. Как правило, негры всегда проявляют внимание и уважение к незнакомцам, так что пришедший к ним мужчина или женщина вольны петь старые или новые песни, и они часто обретают искусность в импровизации песен. Затем новые песни заучиваются и начинают свою историю в качестве народных песен. Кроме того, негры часто чувствуют себя обязанными внести новые элементы в некоторые из своих песен и придумывают различные новинки. Отношение негра к лидерству стимулирует подобную практику. В этих попытках песня, мало известная среди негров, в некоторых деталях изменяется, печатается на листе бумаги и распространяется как творение брата или сестры такого-то. Эту песню можно обнаружить в сборнике гимнов. Тем не менее совершенно новые песни и плоды собственных поэтических потуг часто распространяются именно так. Это дает толчок появлению нового класса негритянских спиричуэлс, примеры которых можно увидеть на следующих страницах.

Целый ряд популярных спиричуэлс, судя по всему, зародился в попытках церкви удовлетворить телесные потребности негров. Церковь считала скрипку и танец орудиями дьявола, и хотя негр страстно любил и любит танцевать, церковь запретила ему это делать. Церкви требовалась какая-то замена ритму и возбуждению танца, которая удовлетворяла бы потребности и при этом оставалась «в Господе». Вследствие этого часто учреждались маршевые службы. Скамейки сдвигались вместе, оставляя верующим пространство для марша. Существовали различные порядки проведения этой службы, и известно множество ее форм. Иногда они маршировали парами — «сестра и брат в Господе», иногда в одиночку, а в иных случаях двигались все вместе в общем «перемешанном» строю. Сначала они следовали за запевалой под простую мелодию, шагая в ногу и переходя в ритмичный кач. Затем, по мере нарастания возбуждения, они становились экспрессивнее, и с превращением марша в танец их песни становились маршевыми. Часто они маршировали таким образом с перерывами на отдых до самого утра. Иногда все пели хором; иногда запевала исполнял ведущую партию, а все остальные присоединялись к припеву с еще более впечатляющим эффектом. Во время марша негры раскачивались вперед и назад, из стороны в сторону, испытывая привычное удовлетворение, проистекающее из абсолютной свободы от ограничений. Как показывают песни, приведенные на следующих страницах, негры часто воображали себя детьми Израиля, а их маршевые песни изображали Моисея, выводящего их из-под ига фараона, или же они представляли себя марширующими вокруг стен осажденного города. Рано или поздно победа будет за ними. Это не ограничивается песнями, сочиненными рабами в эпоху рабовладения, но встречается повсеместно и в более поздних песнях. Такие сцены часто воссоздаются негритянскими проповедниками наших дней, и к ним применяются, как им кажется, весьма уместные аналогии. Обнаруженные в обиходе маршевые песни сегодняшнего дня были сочинены после войны. Негры часто разыгрывали подобные сцены без формального убирания скамей в церкви, и результатом становились все те же общие итоги. Сцены шаутинга в сегодняшних негритянских богослужениях очень похожи на старые марши, за исключением того, что они носят более стихийный характер. «Странные, сладкие гармонии и мелодии» старых песен по-прежнему остаются превосходными песнями для шаутинга.

Некоторые сочиняли спиричуэлс во время работы или странствий с места на место — как простой результат сложившихся обстоятельств. Выражение, столь распространенное в негритянских песнях: «О мой Господь», — по-видимому, именно так вошло во многие песни. Это одиночное выражение, повторяясь, образует излюбленную мелодию, которую часто поют. Группа негров поет за работой; один запевает новую строфу песни: «Где ты это достал?» — «Я сам это сочинил, разве ты не знал, что я певец?» И он действительно сочинил ее и, довольный этим, предпринимает новые попытки; другие подхватывают вслед за ним, и вот они уже стали «певцами». Известно, что негры, стремясь подтвердить хвастовство, будто им известна некая песня, сочиняли ее прямо на ходу, смешивая самые разные песенные мотивы с возникающими мыслями. Другие, которым предлагали хорошую цену за песни, сочиняли их без всяких угрызений совести и, когда их просили спеть, исполняли их с абсолютной легкостью. Им платили за песни, и они полагали, что «дурачат этого белого человека», который ценил свою песню, сложенную таким образом, пожалуй, не меньше, чем старый спиричуэлс, который всё еще был у всех на слуху. То, что негр сочинял случайно, он учился петь и таким образом привносил в свою общину новую песню, которая вскоре распространялась и в других местах. Негр будет петь независимо от того, есть у него официальная песня или нет. Следующая песня возникла у двух негров-рабочих, судя по всему, в форме диалога. Эти строки можно петь на любую мелодию и подстраивать под любой припев.

Церковный колокол звонит, как же это сладко, клянусь.Почему ты не идешь на собрание и не молишься целый день напролет?Я иду в церковь и буду молиться целый день напролет.Конечно, я грешник, но молитва может пойти мне на пользу,И если меня ждет успех, я обязательно принесу благую весть.

Другая песня, спонтанно сочиненная в стремлении придать своему разговору большую значимость, приводится ниже. Как можно заметить, большей частью она состоит из фраз, общих для других песен, и новой является лишь их комбинация.

Иди прямым путем и поступай правильно, и уповай на Господа —Отбрось все свои греховные пути и уповай на Господа.Я буду уповать на Господа,Я буду уповать на Господа,Я буду уповать на Господа до самой смерти.Мой Бог — чудный Бог, и уповай на Господа,Он ответит на твои молитвы, где бы ты ни был,И уповай на Господа.

Следующий пример был сочинен негром вскоре после того, как он «прошел через спасение». Он всегда любил рассуждать о том, что́ видел, что́, как он знал, должно произойти и как можно выбраться из затруднений. Наряду с этим он обладал необычайно богатым воображением и рассказывал множество изобретательных историй. Вот эта песня:

Дьявол явился в этот мир однаждыИ я услышал его крик: ура, ура!Выходите все, у меня праздник.Вот какие слова я услышал от него,Но я знал: если я пущусь в пляс на его празднике,Тут же начнется такое, и дьявол задаст жару.

Приведенную выше песню трудно классифицировать. Пожалуй, она очень похожа на какие-то стишки, которые негр мог видеть опубликованными в газете, но для всех его целей это была хорошая песня, и мало волновало, откуда он почерпнул эти идеи. Это была поистине его собственная песня. Еще один пример попытки сочинить новую песню демонстрирует склонность негра смешивать свои серьезные темы с нелепыми выражениями.

Жил да был человек по имени Сай,Он никогда не молился и не пытался,Так что, когда старина Сай подошел к смерти,Он заорал: «В аду я заплачу».В аду старина Сай заплакал,В аду старина Сай заплакал,В аду старина Сай заплакал,Смотри же, не умирай так, как умер старина Сай.

Эта песня представляет собой вариацию двух-трех светских песен и становится религиозной благодаря своему припеву. Ее действительно поют в церквях. «Автор» продолжал:

Старина Сай вел ужасно скверную жизнь,Он вечно увивался за чужой женой,

что отчетливо свидетельствует о влиянии светского элемента; эта фраза применяется ко многим печально известным персонажам негритянских светских песен. И всё же здесь оставалась возможность для морали, и песня отражает то особое удовлетворение, которое негры находят в сочинении чего-то более или менее оригинального.

Было сказано достаточно, чтобы составить определенное представление о реальном и возможном происхождении некоторых негритянских народных песен. Дальнейшие примеры будут приведены при переходе к обсуждению светской песни негров. Психологию негритянской музыки и песни не трудно объяснить в свете уже упомянутых фактов. Его жалобные призывы в молитве, его эмоциональная и религиозная натуры, его примитивное самовыражение, его любовь к ритму и мелодии, его чувства и заблудшее воображение, его толкование жизни и Священного Писания, его вера в сны и видения, быстро раздуваемые до вымыслов, — вся его природа лишь раскрывает в нем то, что мы называем музыкальной природой расы. У негра движение и песня инстинктивно идут рука об руку. Систематическое движение более располагает к пению, чем небрежное, хаотичное движение. Движение и песня создают ритм, который не встречается ни при каких других обстоятельствах. Регулярность и ритм в движении, акцент и ритм в музыке — всё это наделяет негритянские песни существенными качествами, доставляющими удовольствие и мощно воздействующими на всё существо негра. Если его музыка примитивна и в ней много чувственного; если его песни и стихи полны примитивного искусства со множеством достоинств, тем не менее они не становятся от этого менее самобытными.

Никаким иным способом нельзя получить столь глубокое представление о религии негра, как посредством тщательного изучения его песен. Анализ сохранившихся песен сразу же даст нам лучшее понимание его народных песен и его религии. Упоминания воспроизведены в их точной форме, дабы они могли послужить подспорьем при изучении стихов, содержащихся в народных песнях негров со времен рабства и до наших дней. Здесь приведены лишь главные концепции, нашедшие отражение в негритянской песне; дальнейший анализ может быть проведен в связи с самими песнями. Дьявол занимает видное место в религиозных песнях негров. Он — постоянный ужас и proverbial (хрестоматийный) враг этой расы. Он жив, подвижен и конкретен. Он представляет собой демонического трикстера, воплощенного в образе человека. Он — противоположность Бога, но всегда менее могуществен. Он — враг, против которого борьба идет непрерывно; это личная борьба, но его обычно удается перехитрить или разочаровать. Вот несколько образов «Старого Сатаны», встречающихся в песнях рабов и современных негров:[3]

Если хочешь увидеть, как бежит старина сатана,Просто пальни из той евангельской пушки.Старина сатана — лжец и колдун тоже,И если не будешь осторожен, он околдует тебя.

Другие формы таковы:

И если не будешь осторожен, он разрубит тебя пополам,И если не будешь осторожен, он пронзит тебя насквозь.Старина сатана подобен змее в траве,Всегда на тропе какого-нибудь христианина,

или

Если не будешь осторожен, он доберется до тебя в конце концов.Старина сатана носит ужасно стоптанный старый башмак,Если не будешь осторожен, он мигом натянет его на тебя.Старина сатана похож на ту охотничью собаку,Он загоняет этих христиан домой к Богу.О шауть, шауть, дьявол бродит вокруг,О закрой свою дверь и не пускай его.Все дьяволы в аду не могут вырвать меня оттуда,И мне интересно, о чем это сатана ворчит,Он скован в аду и не может выбраться наружу,Но он освободится и добнется своегоТам, в великий день воскресения.Я спустился по склону холма, чтобы вознести одну молитву,И когда я добрался туда, старина сатана был там,О, как ты думаешь, что он мне сказал?Сказал: «Убирался бы ты отсюда поскорее».Старшина сатана сказал мне прямо в лицо:«Я доберусь до тебя, когда ты покинешь это место;»О брат, это напугало меня до глубины души,Я боялся ходить, когда было темно.Я отправился домой, но продолжал молиться,И встретил старину сатану на пути;Старина сатана сделал попытку схватить меня,Но промахнулся мимо моей души, и я обрел свободу.Говорю тебе, брат, тебе лучше не смеяться,Старина сатана загонит тебя на свою тропу,Если он погонит тебя так, как гнал меня,Ты будешь рад упасть на колени.Мы шаутим так быстро, что дьявол дивится,И убирается восвояси со своим раздвоенным копытом.Старина сатана злится, а я рад,Он упустил душу, которую, как он думал, заполучил.С чего это старина сатана так меня ненауидит?Потому что он заполучил меня однажды и отпустил.Старина сатана велел мне не молиться;Он хочет заполучить мою душу в судный день.Я борюсь с сатаной и борюсь с грехом,Перешагнул через ад и вернулся назад.Старина сатана трепещет, когда видитСлабейшего святого на коленях.Уходи, сатана, ты мне не страшен;Ты тоже удивляешься, что не можешь прорваться?О брат, братья, вам лучше быть при деле,Ведь дьявол разбушевался вовсю.Я выломал один камень из стены сатаны,Я услышал, как он споткнулся, и увидел, как он упал.Старина сатана думал, что крепко держит меня,Цепь порвалась, и я наконец свободен.Я встретил старину сатану на своем пути;Он говорит: молодой человек, ты слишком молод для молитвы.Дьявол пытается разрушить всё доброе,Он бы устроил так, чтобы запутать праведника, если бы мог,Слава всемогущему Богу, его нельзя обмануть,Старина сатана перестанет сражаться спустя некоторое время.

У негров есть много других фраз, которые они применяют к сатане и рисуют его в иных взаимосвязях. «Старина сатана — ужасно хлопотливый старик, и он бросает камни на моем пути». «С чего это старина сатана так преследует меня? Сатана не имеет ко мне никакого отношения». Будучи занятым человеком, он также имеет свой «щит и меч», не только доставляет неприятности, но и сам попадает в них. Говорит негр: «Я слышал, как дьявол выл, когда я вышел из пустыни, и дал дьяволу бой». «А ну отойди, сатана, и дай мне пройти... почему дьявол не оставит меня в покое?» «Старина сатана ужасно занят, он преследует меня день и ночь. Старина сатана кидает в меня мяч, он думает, что мяч ударит в мою душу, мяч — для ада, а я — для небес». «Старина сатана приходит в ярость», ибо «лагерь сатаны пылает». «Сатана седлает железно-серого коня и скачет полпути к лоцманскому брусу». Но «Мы шаутом сокрушим царство старого сатаны, собираемся сокрушить царство сатаны, собираемся победить дьявола». Победа за негром, ибо он восклицает: «Я видел, как они связывали сатану», и «Я видел, как царство старины сатаны падает». Но хотя сатана — великий интриган, он очень занят и «моет лицо в пепле», «надевает кожаный фартук», его главная черта — быть лжецом. Негр не устает повторять предупреждения:

Когда я добрался туда, капитан сатана был там.Говоря: «Молодой человек, нет смысла молиться,Ибо Иисус умер, а Бог ушел прочь».И я уличил его во лжи и пошел своей дорогой.

Вслед за этими образами и предупреждениями негритянская песня дает напоследок совет. «Если у тебя нет благодати Божьей в сердце, то дьявол тебя непременно схватит», после чего певец почивает в уверенности, что он преисполнен благодати, которая противостоит дьяволу.

«Царь Иисус» было исходным именем, наиболее часто даваемым Христу в спиричуэлс. Помимо этого, Он был закадычным другом негра. Он приходит, чтобы преградить путь сатане и спасти человека от ада. Он весьма реален, и едва ли кто-либо описывается более живо, чем Он. Его связывают самые разные отношения со своим народом.

Ну а мой Иисус столь добр и ласков,Мой Иисус ниспослал свою милость,И вырвал меня от дверей ада,И взял меня жить к Себе.О, Иисус уже говорил тебе однаждыСтупай с миром и больше не греши.Я слышал от многих о моем Иисусе,Что Он мог прогнать грехи бедного грешника.Тут Иисус проезжает мимо,Дает мне крылья, чтобы ехать и лететь.Иисус Христос — первый и последний,Ни один человек не работает так, как Он;Он построил помост в воздухе,Он встречает святых со всех концов света.У Девы Марии был один сын,Жестокие евреи распяли Его.Мы с моим Иисусом будем жить в своё удовольствие,Мы с моим Иисусом будем делать то, что захотим.Если ты хочешь умереть так, как умер Иисус,Сложи руки и сомкни глаза.Говорю вам, братья, и говорю еще раз,Моя душа на якоре в Иисусе Христе.На склоне холма Царь Иисус промолвил,Из уст Его вырвались огонь и дым.Ты говоришь, твой Иисус освободил тебя;Почему ты не оставишь в покое своих соседей?

Другие более короткие строки дают столь же конкретные образы и упоминают столь же определенные свойства.

Ты увидишь, как мой Иисус придет разбудить народы под землей.Царь Иисус умер за каждого человека.И Сын освободил меня.У меня есть мой Иисус, так же как и у тебя.Если хочешь увидеть Иисуса, отправляйся в пустыню.Буду служить моему Иисусу до самой смерти.Я зову моего Иисуса царем Эммануилом.Он вытащил мои ноги из липкой глины.Он поставил их на твердую скалу веков.Христос искупил твою свободу.Царь Иисус восседает в царстве.Ветер дует на восток и ветер дует на запад от Иисуса.О вон идет мой Иисус, я узнаю Его по сиянию.Слышишь моего Иисуса, когда Он зовет тебя? Слышишь, как зовет мой Иисус?Я иду на небеса, где обитает мой Иисус.О, я хожу и разговариваю с Иисусом.Иисус освобождает человека из-под земли.Иисус больше не придет сюда умирать.Сын человеческий не знает, где приклонить свою утомленную голову.Смотри, какое чудо совершил Иисус:Иисус заставляет немого говорить.Иисус заставляет хромого ходить.Иисус возвращает слепым зрение.Иисус делает почти всё что угодно.Я хочу поступать (или умереть) как Иисус.Иисус стоит на другом берегу Иордана.Иисус сидит на берегу воды.Иисус наш капитан, у Иисуса штурвал.Иисус оседлал (едет на) белоснежного коня.Тебе лучше следовать за Иисусом.Отец Петр отправился за Иисусом.Иисус принесет тебе молока и меду.Господин Иисус — мой закадычный друг.Буду следовать за Царем Иисусом, я искренне в это верю.Царь Иисус был так силен, о мой Господь, что сокрушил стены ада.Напишу письмо моему Иисусу.Царь Иисус восседает на небесах.Царь Иисус на вершине горы.О, Иисус — могучий муж. Едем в доброго Иисуса, который освободил бедного грешника.Ибо Иисус пришел и запер дверь.Евреи убили бедного Иисуса.Иисус зовет тебя — Иисус ждет.Я заблудился в пустыне; Иисус сбросил мне свечу.Господин Иисус дал мне маленькую метелку, чтобы вымести мое сердце дочиста.Иисус накормил меня, когда я был голоден, Он одел меня, когда я был наг, Он напоил меня, когда я хотел пить.Иисус воскрес и улетел воскресным утром.Христос был там четыре тысячи лет назад, вкушая вино.Иисус носил звездный венец. Видел ли ты Иисуса, когда Он носил звездный венец?Иисус носил длинное белое одеяние.Царь Иисус говорит — и колесница останавливается.Царь Иисус — это Скала.Ну что, ты говоришь, что любишь Иисуса?Иисус благословил мою душу и ушел во славу.Не прокатишься ли с Иисусом? О да.Иисус — это Тот, к Кому я обращаю взор все свои дни.Иисус прислушивается целыми днями.

Сцены распятия производят на негров чрезвычайно сильное впечатление, и их песни изобилуют упоминаниями о Его страданиях. Некоторые из этих выражений полны чувств и трогательны по своему настроению.

Они прибивают моего Иисуса гвоздямиОни возлагают на Него терновый венец (терновый венец).О, посмотрите на моего Иисуса, висящего высоко!Он выглядит таким бледным и так сильно кровоточит:О, разве вы не думаете, что это позор —То, что Он провисел три часа в страшной боли?

Второй после Иисуса и часто синонимичный Ему — это Бог. Он — «Мой Господь», «Мой Бог», «Господь Бог Всемогущий» и «царь Иегова», и он представляет личного Бога и правителя мира.

На горе Иегова промолвил,Из Его уст вырвались огонь и дым.Мой Бог идет по небесной дороге,Из Его уст вырвался обоюдоострый меч.Если ты найдешь свой путь к Богу,Дорогу Евангелия должно исходить пешком.Отец смотрит на Сына и улыбается,Сын смотрит на меня,Отец искупает мою душу от ада,Сын освобождает меня.Я дитя Божие, и душа моя свободна.Ибо Христос искупил мою свободу.Я иду домой, чтобы увидеть моего Господа.Мой Господь дал мне покой.С тех пор как мой Господь освободил меня.Я верю в это, ибо Бог так мне сказал.О, мой Господь снова грядет,Быть может, в последний раз. Я не знаю.Я сделаю всё, что могу, для моего Господа; я буду скорбеть, молиться, плакать изо всех сил для моего Господа.Господь прислушивается целыми днями.Мой Господь вещает (проповедует) в судный день.Господь разбудит мертвых.Мой Господь спускается с ключом и отпирает дверь тюрьмы.О, мой Господь — врач в унылом краю;Мой Господь проповедует, учит и ходит в унылом краю.Мой Господь зовет меня раскатами грома; молнией.Это должно быть мой Господь в облаке.Мой Господь говорит, что места хватит всем.Я расскажу Богу о своих испытаниях.Слава всемогущему Богу, мой Бог побывал здесь.Когда я говорю, я говорю с Богом.Собираюсь поболтать с Отцом.Мой Отец зовет, и я должен идти.Мой праведный Господь разоблачит тебя.Взирай на Господа с нежным сердцем.О, Господь насаждает там сад и взращивает плоды, чтобы ты ел.О, Господь утешает грешника.Бог отправился к дому Моисея и поведал ему, кто Он такой.Бог и Моисей ходили и беседовали, и Бог показал ему, кто Он такой.Бог восседает на Небесах и отвечает на молитвы.Я расскажу Богу, как ты со мной обошелся.Загляни в правую руку моего Бога.Колеса Его колесницы катятся по кругу.Бог призовет тех детей из дальнего края.Мой Господь скачет верхом всё время.Господь побывал здесь, и любовь пролилась струйкой.Мы с моим Богом будем ходить и беседовать.О, Бог говорит не так, как обычный человек.Мой Господь Бог Всемогущий шагает вниз, шагает вниз по стеклянному морю.

Небеса для негра — это вечное пристанище, где он займет лучшее место. Это место славы и великолепия в материальном смысле. И он не думает, что заблудится и не найдет свой дом, когда умрет. Ад — это место для воров, грешников и лжецов, но такие люди находятся далеко от него. Его религия — панацея от всех бед и всех грехов, и когда у него «любовь к Богу в сердце», ничто не может обречь его на погибель, ибо разве не был он «омыт в крови агнца?» и разве «кровь не запечатлела его имя?» Его представления о небесах — это то, что его разум естественно воображает применительно к дому; его выводы из Священного Писания вполне обычны. Несколько упоминаний о небесах дадут лучшее представление о реалистичности и яркости негритянской интерпретации.

Я хочу отправиться на небеса, когда умру,Чтобы восклицать о спасении, пока лечу.Ты говоришь, что метишь в небеса,Почему же ты не прекратишь лгать?Надеюсь добраться туда понемногу,Чтобы присоединиться к сонму на небесах.Когда я попаду на небеса, там будет так легко, легко,Мы с моим Богом будем делать то, что захотим,Сидя рядом со святым Агнцем.Когда я попаду на небеса, то сразу же сяду,Попрошу у моего Господа звездный венец.Ну погоди, пока я не раздобуду свои евангельские башмаки,Буду расхаживать по небесам и разносить благую весть.Мы будем прогуливаться туда-сюда по тем золотым улицам,Мы будем бродить по Сиону.Буду сидеть в царстве, я искренне верю, где субботам нет конца.Загляну далеко в небеса — надеюсь, примкну к ансамблю — Сидя в царстве.Я уже бывал на небесах и уже испытал это.На небесах для меня есть длинное белое одеяние,На небесах для меня есть золотая корона, золотая арфа, звездный венец, серебряные туфельки, я знаю.О да, я отправляюсь наверх, чтобы увидеть моего Господа; иду весь путь наверх, чтобы увидеть свое одеяние; о, небеса сияют, сияют.Буду шаутить на небесах, у нас будет великое собрание.Если хочешь отправиться на небеса, иди со мной.Совершу полет к небесам спозаранку.О, небесные врата открыты.Поднимусь на небеса, где обитает мой Иисус.Мой Иисус идет по небесной дороге.Колокол звонит в другом светлом мире.Если дернешь за одну струну, зазвенят все небеса.Солнце освещает небеса вокруг.Хотел бы я быть в царстве, сидя рядом с моим Господом.Никаких тяжких испытаний больше в царстве; никаких скорбей, никаких расставаний, никаких ссор, злословия больше в царстве,Больше никакое солнце не спалит тебя; больше никакой дождь не вымочит тебя.Каждый день на небесах будет воскресеньем.Сладкая музыка на небесах только начинает звучать.Буду пировать молоком и медом.

Негр не зацикливается на мыслях об аде так, как о небесах. Даже если он «переступил через ад и вернулся назад», он не раскрывает его сущность столь подробно. Тем не менее некоторые представления вполне определенны.

О, ад глубок и ад широк,О, у ада нет ни дна, ни стен.Я лучше вымолю себе прощение молитвами,Чем жить в аду и гореть хоть один день.О, когда я попаду на небеса, я сумею рассказать,Как я избежал этого мрачного ада.С тех пор как мой Господь освободил меня,Этот старый мир стал для меня адом.Когда я понял, что иду дорогой в ад, я бежал к Иисусу.

В негритянской песне его разнообразные представления об аде находят мало утешения. «Этот старый мир — для меня ад», — говорит негр; но «ад — темное и мрачное место», так что единственный немедленный вывод, к которому он может прийти, заключается в том, что он должен «избегать врат ада» и устремляться к дому по ту сторону Иордана.

Богатое разнообразие отсылок к библейским персонажам наблюдается в большинстве негритянских спиричуэлс, как прошлых, так и настоящих. Негр с образным мастерством изображает поведение героев в прошлом. Их песни часто представляют собой непрерывные библейские истории, в которых делается попытка включить как можно больше персонажей и в то же время извлечь выводы с подходящей моралью; однако эти песни лучше изучать по примерам, которые следуют далее. Некоторые из типичных отсылок к Священному Писанию покажут среднее толкование, даваемое им неграми.

О, сестры, не поможете ли вы мне запеть,Ибо сестра Моисея помогла ему.Где был Иезекииль, когда рухнула церковь?Внизу, в долине, с поникшей головой.Иезекииль сказал, что заметил приближающийся поезд,Он запрыгнул в вагон, и тот не переставал мчаться.Бог сотворил Адама, и Адам был первым,Бог сотворил Адама из праха земного.Что ж, Бог явил Ною знак радуги,Больше не будет воды, а в следующий раз — огонь.Моисей дожил до старости,Похоронен в горах, как мне сказывают.Мария плакала, и Марфа скорбела,Иисус Христос заложил краеугольный камень.Мария носила золотую цепь,Каждое звено было во имя Иисуса.Иуда был вероломным человеком —Ну что ж, он предал невинного агнца.Иоанн написал письмо, и написал его в спешке,Если хочешь попасть на небеса, тебе лучше поторопиться.Иоанн заявляет, что видел человека,С семью лампадами в правой руке.

Негры гадают, «куда делись сестра Мария, Марфа, брат Моисей, брат Даниил (и остальные)». Точно так же «сестра Ханна, Ага́рь, брат Моисей» и остальные «заняли свои места». И снова: «Интересно, куда делись добрый старина Даниил, Фома неверующий, утопающий Петр» и прочие. Моисей «ударил по воде», и негр говорит:

Я хочу пойти туда, где ступал Моисей,Ибо Моисей ушел в дом Божий.

Петра раз за разом призывают «позвонить в те колокола»; «Отец Петр идет к Иисусу», «Рыбак Петр в открытом море» — последнее, возможно, является источником выражения «утопающий Петр». Илия — один из любимцев Ветхого Завета. «Илия собирается прокатиться в колеснице поутру», а Исаия, который «взошел на колесо времени», — близкий по духу персонаж Иезекиилю и Илии. Лестница Иакова и борьба с ангелом описаны достаточно ярко, чтобы о них петь. «Я собираюсь взобраться по лестнице Иакова»; «Борющийся Иаков, отпусти меня». «Иаков, трепещущий на ветке». Победа Ноя — излюбленная тема. «Они называют брата Ноя безумцем», но это не имеет значения, ибо «Господь велел Ною построить ковчег», и «старый ковчег движется». Негр характерно замечает: «Бог поместил Адама в сад, это было примерно в прохладе дня». Гавриил — имя нарицательное, и певец всегда готов «услышать, как Гавриил трубит в свой рог». «Разве ты не слышишь трубку Гавриила поутру»? «Маленький Давид играет на арфе» стал ярким примером для многих других «Давидов», любивших поиграть на арфе. «Отец Авраам, сидящий рядом со святым Агнцем», почти синонимичен Христу. Среди четких впечатлений, оставленных Священным Писанием, выделяется спасение Даниила, еврейских отроков и Ионы. Впрочем, нужно прочитать песни, чтобы в полной мере прочувствовать значение этих отсылок.

Хотя негр основывает всё в своей религии на Библии, а его песни, проповеди и увещевания изобилуют цитатами из «Святого слова», он сравнительно мало говорит о самой Библии как о книге. Иногда он думает, что она — «компас», а также строит свои убеждения на истинности Библии. Он вопрошает: «Откуда ты знаешь? Ибо моя Библия так мне говорит».

Ибо в той Библии ты увидишь,Что Иисус умер за тебя и за меня.Матфей, Марк, Лука и ИоаннСкажите мне, куда ушел мой Господин.Поди почитай пятую главу МатфеяИ прочти главу до конца,Это путеводитель для христианИ указка, что им делать.Ну а теперь возьми свою Библию и прочти ее от корки до корки,И каждое слово, что ты найдешь, — правда.

Подобно тому как Библия является компасом, Святой Дух иногда мыслится как лоцман. Святой Дух слишком неопределенен для негров, чтобы постичь его, и недостаточно осязаем для их воображения. Но он говорит: «Если это не Святой Дух, то я ничего не понимаю», однако идет в этом мало дальше.

Точно так же, как негр ожидает беседовать и ходить с Богом и Иисусом, он с нетерпением ждет встречи с ангелами на Небесах. Он хочет видеть их в белых одеждах и слышать, как они поют; он даже говорит, что они скорбят. «Светлые ангелы, парящие над водой при свете», — это лишь часть ангельского сонма, к которому он надеется присоединиться. «Присоединиться к небесам вместе с ангелами» — его девиз, и в своем детском воображении он видит в нем всю красоту идеальных созданий.

Я буду продолжать карабкаться вверх,Пока не встречу тех ангелов на небесах.Тех хорошеньких ангелов я увижу —Почему дьявол не оставит меня в покое?О, когда я попаду на небеса, я сяду и расскажу,Как три архангела будут звонить в те колокола.Два белых ангела спускаются пешком,Длинные белые одежды и звездный венец.Что это там впереди я вижу?Большой высокий ангел идет за мной.

Негр рисует жуткую картину судного дня. Для него она означает всё, что только может случиться в конце света. Это гибель грешника и слава праведника. И он не колеблясь утверждает, что христианин на небесах будет восклицать «аминь» на проклятие грешника. Грешник увидит свою мать и друзей на небесах, в то время как сам он обречен на ад. Это служит скорее предупреждающей темой для песни, чем указывает на реальность мысли. Но вот часть его картины:

Господи мой, какое утро, когда начинают падать звезды,Ты увидишь мир в огне,Ты увидишь, как кровоточит луна, иЛуна превратится в кровь,Тогда ты увидишь, как плавятся стихии,Ты увидишь, как падают звезды,О да, звезды в стихиях падают,И луна истекает кровью до капли,Когда Бог призовет тех детей из дальнего края,Тогда ты увидишь, как лопаются гробы,Тогда ты увидишь, как шевелятся кости,Тогда ты увидишь, как поднимается бедный грешник,Тогда ты услышишь, как трескаются надгробные плиты,И ты увидишь, как разрываются могилы,Ад и моря отдадут своих мертвецов,Тогда ты увидишь зигзаги молний,Тогда ты услышишь раскаты грома,Земля зашатается и закровоточит,Ад будет распечатан,Дракон будет освобожден,Разве ты не слышишь, как плачут те грешники?

Подобная сцена, живо расписанная на ревайвале и подпеваемая в унисон сиюминутным настроениям, оказывается слишком тяжелой для среднего негра; грешник молит о милосердии и обращается к христианину; последний запевает: «Прощай, бедный грешник» и

Могучее море стекла, смешанное с огнем,Прощай, брат, я поднимаюсь выше.

Наряду со сценами, связанными с воскресением и судом, звучат более печальные мотивы «плакальщиков»; «плач, скорбь, рыдания» — всё это будет отчетливо проявляться. Изучение последующих песен даст некоторое представление об эмоциональной природе тем и музыки. Негры поют о сострадании. «Плачущая Мария, не плачь больше» — «Мария плакала, Марфа рыдала», почему бы и им не последовать их примеру? «Ну разве это не тяжкое испытание и скорбь?» В своих песнях он часто поет о тяжелых временах и испытаниях. «Когда вы видите меня, — говорит он, — пожалейте меня». «Никто не знает тех бед, что я повидал», но «Я должен покинуть этот мир; прощайте, впереди лучшие дни». Его молитвы более жалостливы, чем его песни; его призывы передают дух песни и поклонения. Но едва ли можно отыскать более жалобный вопль, чем у негра, который поет

Иногда я опускаю голову и плачу,Но Иисус утрет мои заплаканные глаза.

Если негр любит скорбеть и если его песни полны печали и пафоса, он также любит шаутить и яростно отстаивает право шаутить сколько душе угодно. В его песнях много «аллилуйя»; во многих песнях по его выбору можно расслышать нотки победы. Однако часто они поют песни, которые должны быть самыми радостными, в том же самом печальном и жалобном тоне, что и более мрачные. Они забывают слова. Во многих песнях, тем не менее, шаутинг снимает любую печаль, и эти более оживленные песни озвучивают легкие и чувственные эмоции столь же хорошо, сколь более серьезные повествуют о невзгодах. Негр утверждает, что всегда и везде «ты услышишь, как шаутит христианин». «Самый богатый человек из всех, что я когда-либо видел, его сердце было преисполнено Иисуса и Святого Духа». «У меня в душе благодать», — говорит он и

Я искренне верю без тени сомнения,Что церковь имеет полное право шаутить.Скажу вам, что мне нравится больше всего,Это те шаутящие методисты.

Если мать, сестра, отец и проповедник негра и прочие, как говорится в песнях, «умерли шаутя», то и он «умрет шаутя тоже».

Будет радостное собрание,Будем шаутить на небесах,Будем шаутить и не устанем,О хлопайте в ладоши, детки,О притопывайте ногами, детки,Я чувствую, как дух движется,О теперь мне становится радостно.

Истинной любви и преданности Богу находишь мало определенных и конкретных выражений по сравнению с другими темами. Негр постоянно заявляет о своей любви к «своему Иисусу» и выражает свою вечную преданность в общей форме. Но в большинстве случаев свидетельство веры подчинено какому-то особому слову или фразе, на которые приходится большая часть смысловой нагрузки песни. Что он имеет в виду, когда вопрошает: «Остается ли твоя любовь истинной?» или когда настаивает: «Я хочу знать, любишь ли ты своего Иисуса?» От негров часто доводится слышать, что они хотят сделать что-то «для Господа». Точно так же они поют: «Я буду плакать изо всех сил для моего Господа, я буду молиться изо всех сил для моего Господа, я буду делать всё, что могу, для моего Господа». В каждом случае отношения негра и его Бога идеальны, и он мыслит собственные поступки не как практическую повседневную жизнь, а как нечто грядущее, где не будет ничего неприятного. Высказывались сомнения относительно того, искренне ли выражены в песнях представления негра о боге, небесах и его связи с ними. Был проведен ряд экспериментов с негритянскими детьми, в ходе которых они отвечали на вопросы сразу же по их получении, а другие ответы приносили из дома или от учителей. Их представления об аде и небесах, о Боге и ангелах практически идентичны. Возможно, некоторые из них были почерпнуты из песен; некоторые — несомненно нет; все они удивительным образом согласуются друг с другом и с представлениями всей расы.

Природа вносит свой вклад в негритянские спиричуэлс. Определенные части природы символичны и служат для передачи картины живого воображения так, как ничто другое не может. Чудеса Бога и ужасы суда должны рассматриваться во взаимосвязи с их воздействием на силы природы. Определенные природные явления внушают трепет и благоговение; тем самым они усиливают восприятие религиозного страха. Другие отсылки к природе передают, как только они и могут, приятные стороны жизни, а следовательно — небес и Бога. Негр ссылается на «рассвет», «закат», «прохладу вечера», и каждое из этих выражений весьма выразительно. Утро и вечер обычны; возможно, он молится по вечерам; утром же он отправляется на небеса. Склон холма, гора и вершина горы, долина знаменуют и символизируют переживания христианина прошлого и настоящего; небесный бриз доносится из долины. Негр видит рай и пустыню, солнечный свет и бурю. Но

В раю растет дерево,Христиане называют это дерево древом жизни,

и он искренне верит: «Я рассчитываю вкусить плодов с того дерева». Земля дрожит и сотрясается; небо «содрогается». Река «холодная и злая, широкая и глубокая». «Скала» лучше липкой глины, и «не обращай внимания на солнце — смотри, как оно бежит». Звезды, луна и мир падают, кровоточат и горят. Гром и молния таятся в грозовой туче; возможно, там же находится и Иисус. Сатана — это змея в траве и охотничья собака. Молодые ягнята и «овцы уже знают дорогу». Упоминаются лето, весна, цветы и поле. Негр жалеет, что у него нет крыльев, как у голубки Ноя. Иногда он охвачен трепетом:

Я взглянул на тот северный полюс,Я увидел, как катятся черные тучи огня.

Обладая ярким воображением, негр проникается многими мыслями, выраженными в народной песне. Так, грех и грешник тесно связаны с жизнью и смертью, религией и покаянием. О том, насколько искусно песни выражают народное чувство, можно лучше судить по дальнейшему анализу следующих

 

Типов негритянских спиричуэлс.

Точная классификация негритянских песен — как по тематике, так и по форме — едва ли возможна. В их содержании мало единства мысли; их метрика не подчиняется никаким последовательным стандартам. Какая-нибудь излюбленная строфа, независимо от своего значения, постоянно распевается в дюжине разных песен. Это полноценная народная песня, и ей неважно, к какой именно она принадлежит; она служит своей цели в любой из них. То же касается и стихотворной формы: единая мелодия подгоняется под строки, сильно различающиеся по длине; точно так же отдельная строка нередко подстраивается под любую желанную мелодию. Опять же, ни одна песня не имеет окончательного варианта. Строки редко поются в абсолютно одинаковой форме. Обычно существует столько вариантов строки, сколько существует комбинаций слов без ущерба для рифмы или эмфатического ударения. Строфы не имеют фиксированного порядка следования, а поются так, как возникают в сознании певца; песня не имеет стандартного количества строф, а ее длина зависит от того, сколько времени хочется петь эту конкретную песню. В последующих песнях приводятся наиболее распространенные варианты. При передаче диалекта не делается попыток соблюсти единообразие, ибо у негров нынешнего поколения нет языкового единообразия. Они используют наряду «the» и «de», «them» и «dem», «gwine» и «goin’», «and» и «an’», а также множество других разнообразных форм, которые будут отмечены в дальнейшей главе; и неважно, что каждая из этих форм используется в пределах одной строки или строфы. В старых песнях, цитируемых здесь для сравнения, используется та точная форма речи, в которой они были опубликованы. В песнях из сборников, собранных тут и там, используется то, что можно назвать усредненным диалектом. Песни, составляющие основу этой работы, — это те, что распространены среди современных негров Юга; во многих случаях приводится соответствующая песня более ранних времен, дабы можно было провести более глубокое исследование народных песен и отметить многочисленные черты сходства. Во всех случаях основой главы является песня наших дней, и их не следует путать с теми, что уже были опубликованы. Слова хора и рефрена выделены курсивом. Дальнейшие подробности будут указаны в связи с отдельными песнями.

Пожалуй, лучше всего начать общую классификацию религиозных песен негров с представления тех из них, которые сочетают в себе несколько характеристик, но при этом имеют преобладающую общую тему. Грех является важным фактором в религиозной жизни негра, и его песни упоминают о нем в самых разных формах. Три главных тона, пронизывающих эту тему, таковы: нота победы над грехом и представление о нем как о чем-то оставшемся в прошлом или принадлежащем кому-то другому; представление о грехе как о настоящем и о певце, находящемся в его тисках; и, в-третьих, сам «человек-грешник» и адресованные ему предупреждения. Очень популярная песня «Все мои грехи смыты» типична для первой из упомянутых выше категорий. Нет никаких причин, почему приведенные ниже строфы должны следовать именно в таком порядке, кроме той, что в таком расположении их слышат не реже, чем в любом другом. Строфы состоят из двух рифмованных строк с рефреном. Однако они обычно разворачиваются до четырех: первые две строки и рефрен поются медленно и в более или менее жалобном тоне, в то время как повторение тех же строк вместе с рифмованной строкой и рефреном звучит быстро и радостно. Ниже приводится распространенный вариант.

Я иду на небеса и не хочу останавливаться,Да, я иду на небеса и не хочу останавливаться,Все мои грехи смыты, смыты;Я иду на небеса и не хочу останавливаться,И я не хочу быть камнем преткновения,Все мои грехи смыты, смыты.

Вместо того чтобы повторять строку припева в конце первых двух исполняемых строк, негры часто разнообразят песню, повторяя вторую половину строки, как в следующей строфе:

Ну «М» — для Марии, а «Р» — для Павла,Ну «М» — для Марии, а «Р» — для Павла,И «Р» — для Павла;Ну «М» для Марии и «Р» для Павла.«С» — для Христа, умершего за всех нас,Все мои грехи смыты, смыты.

Припев также варьируется от «all my sins» к «all o’ my sins» или «all of my sins», «done taken away» или «bin taken away», в то время как целая строка иногда меняется в пределах одной строфы. Иногда она поется так, как приведено выше; в других случаях строка звучит так: «All my sins done taken away, bin’ taken away», либо при опущении «done» или «bin» она исполняется не менее удачно как «All my sins taken away, taken away», в то время как в грандиозном хоре на кульминации песни припев звучит так:

Да, все мои грехи были смыты,Да, все мои грехи смыты,Да, все мои грехи смыты,Да, все мои грехи смыты,Слава, слава Имени Его,Все мои грехи смыты, смыты.

Этот последний припев может повторяться всякий раз, когда у певцов не находятся слова, подходящие к песне, хотя в этом редко возникает необходимость. Следующие строфы поются точно так же, как только что приведенные.

Если бы я умер, когда был молодым,Мне бы никогда не пришлось бежать эту дистанцию,Все мои грехи смыты, смыты.Ну а тебе следовало быть там, чтобы увидеть это зрелище,Люди сбегались отовсюду — и цветные, и белые.Мои ноги промокли в полуночной росе,И утренняя звезда тоже была свидетелем.Если ты не веришь, что я искуплен,Просто следуй за мной к водам Иордана.Когда грешник видит меня, его разбирает смех,Слава всемогущему Богу, я наконец свободен.Мария плакала, и Марфа скорбела,Мария плакала вокруг самого трона.Мария плакала, и Марфа скорбела,И всё потому, что их брат умер и ушел.Мария плакала, и Марфа рыдала,И всё из-за того, что их брат ушел и умер.Я собираюсь прокатиться на утреннем поезде,Кто меня не видит, тот услышит, как я пою.Я отправляюсь на небеса на крыльях орла,Кто меня не видит, тот услышит, как я пою.Моя мать больна, а отец умер,Мне негде преклонить утомленную голову.Я спустился в долину, чтобы помолиться,Моя душа преисполнилась радости, и я пробыл там весь день.

Распространен ряд других вариантов. Вместо «Мария плакала вокруг самого трона» поется «вокруг Божьего небесного трона». Вместо утренней звезды в качестве свидетеля в старых песнях поется «ангелы тоже свидетельствуют». Вместо долины в старых песнях также бывало «на горе» и добавлялось «я пришел туда не за тем, чтобы остаться». Этот вариант до сих пор поется в некоторых песнях. «У субботы нет конца» — так называется излюбленная песня, несколько похожая на «Все мои грехи смыты». В ней имеется несколько форм припева.

Я спустился в долину,Я пришел туда не за тем, чтобы остаться,Моя маленькая душа преисполнилась радостиИ я чуть не остался там на весь день.Я думал, что обрел веру, я верю,Я думал, что обрел веру, я верю.Я думал, что обрел веру, я верю,Что у этой субботы нет конца.Я бы не хотел быть грешником,Скажу тебе почему —Боюсь, добрый Бог призовет меня,А я буду не готов умереть.Буду переживать невзгоды, я верю,Переживать невзгоды, я верю,Переживать невзгоды, я верю,Что у этой субботы нет конца.Старина сатана ужасно занят,Расставляет свои силки,Он поймает всех этих плакальщиков,Если они не будут молиться.Тебе лучше подготовиться, я верю,Тебе лучше подготовиться, я верю,Тебе лучше подготовиться, я верю,Что у этой субботы нет конца.

В песне «I am de light uv de Worl’» певец выражает свои убеждения чуть более определенно. Он больше не грешник и с нетерпением ждет того часа, когда «переправится через реку».

Аллилуйя, благий Господь, Я — свет мира, Аллилуйя, благий Господь, Я — свет мира. С тех пор как мой Господь меня освободил, Этот старый мир стал для меня адом, Я — свет мира. Я посмотрел в сторону северного полюса, Я увидел клубы черного огня, Я — свет мира. Я собираюсь возвестить слово, Я — свет мира, Я собираюсь возвестить слово, Я — свет мира. На этой колее только один поезд, Он идет прямо на небеса и возвращается обратно. Я — свет мира. С тех пор как я нахожусь в мире, Я — свет мира, С тех пор как я нахожусь в мире, Я — свет мира. Когда я перейду Иордан, я буду свободен, Я буду скользить и скользить по тем золотым улицам, Я — свет мира. Высоко там, в царстве, Господи, Я — свет мира, Высоко там, в царстве, Господи, Я — свет мира.

Негр не беспокоится из-за того, что не может видеть своего Господа; он слышал Его голос и верит, что Он ушел «в славу». Его личные отношения с Иисусом вполне его устраивают, и он часто воспевает Его хвалу, рассказывая о своем собственном опыте. Он говорит:

Однажды, однажды, прогуливаясь пешком, Иисус благословил мою душу; Я услышал голос и никого не увидел, Иисус благословил мою душу. О, пойди и расскажи об этом на горе, Иисус благословил мою душу; О, пойди и расскажи об этом в долине, Иисус благословил мою душу. Он благословил мою душу и ушел в славу, Благий Господь, Иисус благословил мою душу; Побывал здесь, благословил мою душу и ушел в славу. Иисус благословил мою душу.

В одной из старых плантационных песен схожая мысль о благословении передана в иной версии.

Однажды, когда я прогуливался пешком, о да, Господи, Небеса открылись, и сошла Любовь, о да, Господи, Я никогда не забуду тот день, о да, Господи, Когда Иисус смыл мои грехи, о да, Господи.

В другом припеве вопрошалось: «О братья, где вы были? О сестры, где вы были? О грешники, о христиане, о кающиеся и т. д., где вы были?», ибо «Мой благий Господь побывал здесь, побывал здесь, побывал здесь; Мой благий Господь побывал здесь, И он благословил мою душу и ушел». Так негритянские проповедники часто завершают свои богослужения, говоря, что Господь приходил на собрание и ушел. Один дьякон, призывавший к обильному сбору пожертвований, сказал: «Благий Господь уже побывал с нами нынче вечером — я знаю, что побывал, уже был здесь и ушел, а теперь мы хотим перейти к делу, мне нужны деньги».

С другой стороны, негр, полный свежих сил и восторга после своего религиозного опыта и пройдя испытание, с некоторым облегчением поет:

Я пытался очень долгое время, Господи, я только что перешел на твою сторону. Господи, я только что перешел-шел, Господи, я только что перешел, Господи, я только что перешел-шел, Я только что перешел на твою сторону. Я молился и молился, пока не перешел, Господи, я только что перешел на твою сторону.

Так же он «плачет», «скорбит» и «кричит», пока не «перейдет на сторону Господа». Затем он затягивает «О, солнечный свет»,

О, солнечный свет, о, солнечный свет, О, солнечный свет в моей душе этим утром, Да, солнечный свет, солнечный свет, Да, солнечный свет в моей душе. Там в долине, на коленях, Солнечный свет в моей душе, Там я встретил тот небесный ветерок, Солнечный свет в моей душе. Старый дьявол как змея в траве, Солнечный свет в моей душе, Он вечно попадается на пути какой-нибудь сестре, Солнечный свет в моей душе.

Хотя эта песня порой исполняется и с большим количеством диалектизмов, она все же легче ложится на указанную выше форму. Весьма эклектична и в чем-то схожа с уже приведенными песня «Благослови имя».

Мне предстоит идти на суд, я не знаю как скоро, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя, Мне предстоит идти на суд, чтобы услышать о моих грехах, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя. Мой Иисус накормил меня, когда я был голоден, напоил, когда я был жаждет, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя, Мой Иисус одел меня, когда я был нагим, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя.

В той же песне и на тот же мотив поются следующие за этим более короткие строки. Припев часто поется как «Господи, благослови имя» и представляет собой видоизменение фразы «Благослови имя Господа». Он используется в качестве рефрена после каждой строки или же может опускаться.

Мария плакала, а Марфа скорбела, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя, Иисус Христос заложил краеугольный камень, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя. Мария носила золотую цепь, Каждое звено было во имя Иисуса. Можете говорить обо мне всё, что вам угодно, Я поговорю о вас, когда встану на колени. Бог сотворил человека, и человек был надежен, Не было греха, и сердце его было чисто. Бог сотворил Адама, и Адам был первым, Бог сотворил Адама из праха земного.

В старых песнях рабов встречались и другие трактовки сотворения человека, которые в деталях немного отличаются от последней процитированной строфы. Одна из форм встречается в

Бог сотворил человека и сотворил его из глины, Сидя у золотого алтаря, И он поместил его на землю, но тот не задережался, Сидя у золотого алтаря.

Излюбленным припевом для старого спиричуэлс было: «Что ты будешь делать, когда догорит свеча?» Существовала также иная версия плача Марии и Марфы:

Мария плакала, а Марфа кричала, Видя, как распинают их Спасителя, Плачущая Мария, не плачь больше, Иисус говорит, что он ушел вперед.

Увлекательной задачей оказывается прослеживание развития и изменений в песне, дошедшей до нас со времен рабства. В песне «Free, free my Lord» один из куплетов представлял собой настоящую загадку. Прошлым летом была услышана следующая строфа:

Луна упала, как трубка волынки, Солнце отказывается светить, И каждая звезда исчезает, Царь Иисус освободил меня.

Было проведено расследование, чтобы выяснить, не были ли слова поняты неправильно. Пожилые негры привели эту версию и настаивали на ее правильности, но никто из них не смог объяснить, что она означает. Высказывалось предположение, что, возможно, это метафора, относящаяся к лунным лучам, или что исчезновение солнца могло означать необычный вид луны. Во всяком случае, они утверждали, что таковы «способ, которым мы получили песню, и мы полагаем, что это должно быть верно». Слова же оригинальной песни были такими,

Луна бежит в пурпурном потоке, Солнце воздерживается от сияния, И каждая звезда исчезает, Царь Иисус будет моим,

насчет которых, судя по всему, существовало несколько вариантов. Другие куплеты, встречающиеся в наши дни, таковы:

Как-то раз я спустился в долину, Я пал на колени, Я умолял и молил о прощении, Господь подарил мне утешение. Свободен, свободен, мой Господь, Свободен, свободен, мой Господь, Свободен, свободен, мой Господь, Чтобы шествовать по небесному тракту. Господь призвал Моисея, Моисей отказался ответить, Свободен, свободен и т. д. Моя мать смотрит на сына и улыбается, Мой Отец смотрит на меня, Моя мать отвращает мою душу от ада, Царь Иисус освободил меня,

представляет собой необычную вариацию и трактовку старой песни; трудно точно установить, как и когда негры внесли туда образ матери; возможно, он произошел от слова «мастер» [хозяин], или, что более вероятно, был введен ими в ходе интерпретации слов отец и сын как наименований обычных членов человеческой семьи. Первоначальная форма, судя по всему, была такой:

Отец, он посмотрел на Сына и улыбнулся, Сын, он посмотрел на меня; Отец, он искупил мою душу от ада; А Сын, он освободил меня.

Припев также претерпел значительные искажения и передается как «Дети, приземлитесь на этот крест, да благословит вас Бог во веки веков». Эта песня не пользуется популярностью среди негров и, судя по всему, неизвестна среди молодежи. В противовес этому любимому произведению старшего поколения можно привести излюбленную песню младшего поколения — «Glad I got religion». Повторения весьма точно отражают глубину чувств, испытываемых новообращенным. Однако он любит петь ее из-за приятного звучания и той веры, которую она ему дарует в его собственном религиозном состоянии. Эта песня представляет собой длинный непрерывный припев и вполне может служить образцом песнопения, отражающего ощущение негром свободы от греха.

Я так рад, так рад; Я так рад, так рад, Рад, что обрел религию, так рад, Рад, что обрел религию, так рад. Я так рад, так рад; Я так рад, так рад, Я рад всему-всему, так рад, Я рад всему-всему, так рад. Я так рад, так рад; Я так рад, так рад, Рад, что я изменился, так рад. Рад, что я изменился, так рад.

И так он продолжает петь: он рад, что отправляется на небеса, он рад, что он не грешник, рад, что был освобожден, и пребывает во множестве других подобных состояний. Затем, закончив, он начинает всё сначала, если пожелает, и поет: «Сестра, разве ты не рада? Брат, разве ты не рад?» — перебирая столько подобных обращений, сколько захочет: проповедник, кающийся, тетушка и другие.

«Человек-грешник» становится темой многих куплетов из числа любимых негритянских песен. На него направлены предостережения и увещевания. Ему говорят, что он должен делать и когда; как он должен поступать и почему. Ему рассказывают об опыте христиан и повествуют о гибели проклятых. Негр радуется собственной безопасности и кичится гибелью грешника; в то же время он постоянно сочувственно отзывается о «бедном грешнике». Но грешника необходимо предостеречь:

Бог знает, пришло время, пришло время, пришло время, Чтобы грешник определялся со своим решением, Пришло время, пришло время ему определяться со своей смертью. Грешник растрачивал свое время, свое время, И когда мой Бог призвал его, у него не оказалось времени, Бог знает, пришло время, пришло время, пришло время ему умирать.

Вновь слова праведников, обращенные к грешнику, вколачиваются повторениями и мрачной, унылой картиной,

О, ад глубок, и ад широк, О, ад глубок, и ад широк, О, ад глубок, и ад широк, О, у ада нет ни дна, ни стенки. Ну, прежде чем валяться в аду весь день, в аду весь день, Ну, прежде чем валяться в аду весь день, в аду весь день, Ну, прежде чем валяться в аду весь день, в аду весь день, Я буду петь и вымолю себя, вымолю себя. О грешник, не дай этой жатве пройти, этой жатве пройти, О грешник, не дай этой жатве пройти, этой жатве пройти, О грешник, не дай этой жатве пройти, этой жатве пройти, Иначе ты умрешь и попадешь в ад под конец, в ад под конец.

Грешник может быть игроком, танцором, мошенником или пьяницей. Но каждое наименование имеет одинаковое значение в религиозной фразеологии негритянской песни. Существуют различные способы покаяния и служения Господу, точно так же как существует множество способов оскорбить Его и согрешить против Него. Песня «Workin’ on the Building» привлекает среднего негра.

Будь я грешником, я скажу тебе, что бы я сделал, Я бы оставил все свои греховные пути и тоже принялся трудиться над зданием. Я тружусь над зданием ради моего Господа, Ради моего Господа, ради моего Господа, Я тружусь над зданием ради моего Господа, Я тоже тружусь над зданием. Будь я игроком, я скажу тебе, что бы я сделал, Я бы оставил все свои игры и тоже принялся трудиться над зданием. Будь я сводником [в источнике ho-munger], я скажу тебе, что бы я сделал, Я бы оставил все свое блудодейство и тоже принялся трудиться над зданием.

И так он поет про танцора, пьяницу и «сквернослова». Так же в другой песне негр поет о грешниках и кающихся.

Будь я кающимся точь-в-точь как ты, у-м-у, Я бы пошел в церковь и постарался пройти испытание, у-м-у. Когда я был кающимся, у-м-у, точь-в-точь как ты, Я молился и молился, пока не прошел испытание, у-м-у. На горе Царь Иисус заговорил, у-м-у, Из уст его вылетели огонь и дым, у-м-у. Ну что же ты, кающийся, не подойдешь, у-м-у, И не присоединишься к нам в той небесной стране, у-м-у.

В песне «Downward road is crowded» обрисована мрачная картина грешника, который не раскаялся. Его пример выставляется на суд тех, кто идет по его стопам.

Молодежь, что наслаждается грехом, Я скажу вам, что я недавно видел: Умирал бедный безбожный грешник, И он сказал: «Я скоро окажусь в аду». Послушайте, дорога вниз переполнена, переполнена, переполнена, Да, дорога вниз переполнена неверующими душами. Он зовет свою матушку к постели, И вот каковы были его предсмертные слова: Матушка, матушка, я говорю долгое прощание, Твой нечестивый сын проклят в аду. Он танцевал и играл свою жизнь напролет, И все откладывал день своей смерти, Пока наконец не был послан старый смерть, И было уже поздно ему каяться.

Они также поют о том, как мать и сестру зовут к постели больного. Старая плантационная песня с тем же названием имела похожий припев, но куплеты в ней были совершенно другими.

Когда я был грешником, Я держался от всего в стороне, Но когда я опомнился, Я висел над адом. Старый сатана очень занят, Он преследует меня ночь и день, И куда бы я ни направился, Что-то стоит у меня на пути.

Господь придет, чтобы судить мир и разбудить мертвых. Главная амбиция певца — быть готовым встретить своего Господа, когда Он придет. Какую именно форму примет Господь, негр не уточняет; возможно, это будет облако, или огонь, или Он придет, как во времена Моисея. Общее представление дает песня «My Lord’s comin’ again».

О, мой Господь приходит снова, О, мой Господь приходит снова, (Поговорите об этом:) Да, мой Господь приходит снова, Быть может, в последний раз, я не знаю. Ну, он идет судить мир, Ну, он идет судить мир, (Поговорите об этом:) Да, мой Господь идет судить мир, Быть может, в последний раз, я не знаю. Ну, тебе лучше сбросить лживые башмаки, Ну, тебе лучше сбросить лживые башмаки, (Поговорите об этом:) Лучше сбросить лживые башмаки, Ибо, быть может, в последний раз, я не знаю.

И так он поет: «Лучше сбросить танцевальные башмаки», «лучше сбросить игорные башмаки». Ибо обувь грешника не подойдет для того, чтобы «идти по кресту». Он поет: «Бог собирается разбудить мертвых» и создает прекрасную мелодию из простого повторения.

Собирается разбудить мертвых, Собирается разбудить мертвых, Бог собирается разбудить мертвых, Кто спит в могиле, Бог собирается разбудить мертвых. Тебе лучше остерегаться, мой брат, как ты идешь по кресту, Бог собирается разбудить мертвых; Если твоя правая нога поскользнется, то твоя душа будет потеряна, Бог собирается разбудить мертвых.

Затем поются строки: «Лучше остерегайся, моя сестра, мой брат, моя мать, мой проповедник». Старая песня содержала слова, похожие на только что приведенные строки, с припевом: «Молодые агнцы должны найти путь»:

Мой братец, лучше остерегайся, как ты идешь по кресту, Ибо твоя нога может поскользнуться и твоя душа пропасть, Лучше следи за этим солнцем и смотри, как оно бежит, И следи, чтобы оно не застало тебя с незавершенными делами.

Но грешник временами оказывается в растерянности, судя по всему; иногда он прислушивается к предостережениям проповедника, иногда высмеивает их. Часто он их вовсе не слышит. Гораздо реже он интересуется условиями. В следующих строках каждый негр выводит по строфе, повторяя ее трижды. Вероятно, это представляет собой возражение «грешника».

Кто-то проходит через Иордан, кто-то пытается обойти. Методисты говорят — окропление, баптисты говорят — крещение. Ну а Господь, грешник так трудно верует, Ну а Господь, грешник хочет, чтобы ты показал ему путь.

Но грешник получает мало ответа на свои расспросы. «Приходит время, когда грешник должен умереть», и нет никого более жалостного, чем погибший грешник.

Грешник умирает, грешник умирает, Грешник умирает с поникшей головой, Грешник умирает, грешник умирает, Грешник умирает в полночной росе. Грешник умирает, грешник умирает, Грешник умирает с больным сердцем, Грешник умирает, грешник умирает, Грешник умирает с уставшим умом. Туда-сюда ковыляя, Приходит время, когда грешник должен умереть, Спеши домой, спеши домой; Приходит время, грешник должен умереть. Не позволяй этому грешнику изменить твой ум, Приходит время, грешник должен умереть. Спеши домой, спеши домой; Приходит время, грешник должен умереть.

Плантационная песня прошлых лет, иногда называемая «О грешник, тебе лучше подготовиться», содержала тот же рефрен: «Приходит время, когда грешник должен умереть». Повторение слов «грешник умирает» — это новое добавление. В старой песне были строки, похожие на процитированные:

О человек-грешник, тебе лучше молиться, Ибо кажется, что Судный день наступает каждый день. Я услышал грохот в небе, Это заставило меня подумать, что мое время близко. Я слышал, как многие говорили о моем Иисусе, Что он может смыть грехи бедного грешника. Да, я лучше вымолю себя молитвами, Чем буду лежать в аду и гореть хоть один день. Кажется, я слышал, как моя мама говорила — Это было прекрасное дело — служить Господу. О, когда я попаду на небеса, я смогу рассказать, О том, как я избежал этого мрачного ада.

В дополнение к строчному рефрену, который исполнялся после каждой строки песни, через определенные промежутки времени следовал дополнительный припев; в этом припеве звучало «готовься, мой Господь» там, где в новом варианте идет короткая строка «Спеши домой».

О, грешник, тебе лучше подготовиться, готовься, мой Господь, О, грешник, тебе лучше подготовиться.

Интересным типом песни является та, в которой ведется воображаемый диалог между двумя сторонами. Если песня исполняется правильно, запевала или одна часть хора поют первую часть или берут слова одного из говорящих, в то время как другой хор подхватывает слова второго собеседника. Затем оба сливаются в общем рефрене, коим в следующей песне является «Господи, я в пути».

Грешник, что ты будешь делать, Когда дьявол схватит тебя? Что ты будешь делать, Когда дьявол схватит тебя? Что ты будешь делать, Когда дьявол схватит тебя? Господи, я в пути. Я побегу к скалам. Ну, они не смогут тебя укрыть. Побегу к скалам — Они не смогут тебя укрыть; Побегу к скалам, Ну, они не смогут тебя укрыть, Господи, я в пути. Я побегу к воде; И вода закричит «огонь», Побегу к воде, И вода закричит «огонь», Побегу к воде, И вода закричит «огонь», Господи, я в пути.

И тогда грешник «бежит к горе», а «гора распахивается» или «гора взывает о милосердии». Грешник неизбежно обречен на смерть, и для него нет ни милосердия, ни жалости. У негров бытует мнение, что в великий день «мы больше не будем с ними возиться». Он рисует печальный образ бедного и покинутого человека, который умирает «с больным сердцем», с «уставшим умом» и с «поникшей головой». Следовательно, неудивительно встретить всевозможные призывы, обращенные к человеку-грешнику: то ему говорят о его гибели, то о возможном спасении, то о радостях спасения, то об утешении здесь и сейчас. Подобно вышеприведенной песне исполняется «Приди, грешник, приди».

Разве ты не придешь, разве ты не придешь? Приди, грешник, приди; Приближается великий день гнева, Приди, грешник, приди. Посмотри вон туда на то, что я вижу; Приди, грешник, приди; Два высоких ангела идут за мной, Приди, грешник, приди.

Точно так же он поет: «Разве ты не придешь и не увидишь своего Господа?» и «Старый сатана как змея в траве, вечно попадается на пути какой-нибудь сестре», «Старый сатана носит могучие разношенные старые башмаки, если не остережешься — незаметно натянет их на тебя», «На склоне холма Царь Иисус заговорил, из уст его вылетели огонь и дым», «Там в долине, на коленях, прошу Господа спасти меня, если Он смилостивится» и другие. В плантационной песне вопрошалось:

О куда ты бежишь, грешник? Я люблю Господа; Судный день приближается, Я люблю Господа; Ты увидишь мир в огне, Я люблю Господа; Ты увидишь тающие небеса, Я люблю Господа.

Помимо этих куплетов, распевались и различные другие предостережения, подобные тем, что уже отмечались в связи с идеями Суда и Воскресения. В старой песне рабов грешник вопрошает:

Мой Господь, Мой Господь, что же мне делать? И звонит небесный колокол, и славят Бога. Что мне делать в поисках укрытия? Я бегу к морю, но море пересохло. Я бегу к вратам, но врата наглухо заперты. Нет там убежища для грешника. Ибо я погиб и послан в ад.

Вместо обычного рефрена, исполняемого хором голосов в ответ на реплику запевалы, негры часто отвечают междометием «ум-м» в рамках общего слияния песнопения, гудения и возгласов «аминь». По большей части они делают это с закрытыми ртами; однако сила звука поразительно велика, что производит сильное впечатление. Значение этого выражения примерно таково: «Да?», «Конечно, мы знаем, что это правда» или «Верно, ты дело говоришь, брат». Певческий голос произносит: «Я ищу Иисуса во все мои дни», а хор отвечает: «ум-у», после чего он продолжает:

И когда я нашел его, вот что он сказал, ум-у Твой грех прощен и твоя душа освобождена, ум-у Я молюсь всю ночь и молюсь весь день, ум-у ум-у, Тогда мой Господь забрал мои грехи прочь, ум-у, ум-у. На следующий день, на следующий день, прогуливаясь пешком, ум-у ум-у, Я услышал голос и никого не увидел, ум-у ум-у, Он сказал: человек-грешник, тебе лучше вернуться домой, ум-у ум-у. Однажды я шел по этой одинокой дороге, ум-у ум-у, Царь Иисус заговорил со мной и снял этот груз, ум-у.

В свою очередь, песня «Брат, тебе лучше молиться», состоящая по большей части из повторений, превращается в длинное произведение, если петь ее до конца. «Сестра», «Грешник», «Отступник», «Кающийся», «Дети» — каждое из этих обращений служит для создания полноценной восьмистрочной строфы:

Брат, тебе лучше молиться, Брат, тебе лучше молиться, Мой брат, тебе лучше молиться, И меня вознесут наверх, И меня вознесут наверх, И меня вознесут наверх, Я увижу царя Иисуса в его царствовании, И меня вознесут наверх.

Песенный припев «Колесо посреди колеса» — это, скорее всего, вариация старой песни «Колесо в колесе», которая «двигалась любовью, верой» и иногда представлялась в виде колеса колесницы, на котором «собираемся прокатиться на колеснице», ибо «колесница приближается, о мой Господь». Иногда колесо представлялось как «маленькое колесо, вращающееся в моем сердце», и в таком случае оно символизировало некое душевное переживание. В песне же сегодняшнего дня эта фраза не означает ничего, кроме обычного припева.

О человек-грешник, как же так может быть? Колесо посреди колеса, Если ты не служишь Богу, ты не можешь служить мне, Колесо посреди колеса. В колесе, в колесе, Колесо посреди колеса, В колесе, в колесе, Колесо посреди колеса. Ну разве ты не знаешь, что настало время молитвы? Колесо посреди колеса; Оставь свои пути и обратись к Богу, Колесо посреди колеса. Ну разве ты не знаешь, что настало время скорби? Колесо посреди колеса; Он услышит твои молитвы и освятит тебя, Колесо посреди колеса.

Иисус и Бог представлены как те, кто «прислушивается целыми днями», а грешнику предписано молиться. Плантационные песни призывали его: «Куда ты идешь, грешник? О вернись, не ходи туда». А один из певцов утверждал, что «на рассвете» его грехи были прощены, а «душа освобождена». Песня «Иисус слушает» в какой-то момент, судя по всему, претерпела значительные искажения. Негры пели ее так: «Я прислушивался весь день напролет и всю ночь напролет, чтобы услышать, как молится какой-нибудь грешник». Однако правильный вариант в настоящее время выглядит иначе:

Иисус прислушивается целый день напролет, Он продолжает прислушиваться целый день напролет, Он продолжает прислушиваться целый день напролет, Чтобы услышать мольбы какого-нибудь грешника. Будь я грешником, я бы угождал Ему, Я бы молился и молился целый день, И когда я попал бы на небеса, Чтобы Он мог сказать, что слышал мои молитвы.

Но в песне «Неси свое бремя, грешник» приводится другая версия той же мысли. Эта песня пользуется популярностью, а используемые в ней образы создают ощущение абсолютной убедительности.

Господь прислушивается целый день напролет, Неси свое бремя, грешник, Если ты только помолишься, Он понесет тебя дальше, Неси свое бремя в знойный день. Неси свое бремя, грешник, Неси свое бремя, грешник, Неси свое бремя в знойный день. Я иду домой, чтобы увидеть своего Господа, Неси свое бремя, грешник, И разве ты не хотел бы пойти вместе, Неси свое бремя, перенеси зной. Способ нести свое бремя — встать на колени, Неси свое бремя, грешник, перенеси зной, Попроси Бога простить тебя, если ты того желаешь, Неси свое бремя в знойный день.

Эта последняя строфа представляет собой импровизацию, сочиненную молодым негром лет двадцати пяти, хотя он утверждал, что она принадлежит к числу регулярно исполняемых песен, уверяя, что ее просто забыли спеть в церкви по тому особому случаю. Песня «Истинная религия» отражает один из взглядов на требования к тем, кто будет спасен. По своей форме она опирается на актуальную светскую песню и относится к числу диалогических произведений.

Ну ты должен обладать этой истинной религией, Ты должен обладать истинной религией и твоя душа должна быть обращена, Ты должен обладать этой истинной религией. Иначе тебе не перейти туда. Куда ты идешь, грешник, Куда ты идешь, я спрашиваю? Я иду к реке Иордан, И тебе не перейти туда.

Он продолжает: «Куда ты идешь, игрок, отступник, пьяница, лжец, лицемер?» — и на каждый вопрос отвечает: «И тебе не перейти туда», в то время как общий припев «Ты должен обладать этой истинной религией» часто повторяется после каждого куплета. Грешнику задают и другие вопросы, один из которых приводится в песне «Ожидание».

Почему ты мешкаешь, грешник, Почему ты ждешь так долго? Ибо мой Господь ждет, Почему ты не отзовешься на Его призыв? Он ждет, Господи, Он ждет, Господи, Он ждет доброго Господа, Чтобы он пришел, мой Господь. Но когда мой Господь окажется здесь, У тебя совсем не останется времени на молитву, Ибо он собирается судить тебя, И ты будешь обречен на ад.

Негритянский проповедник часто корит свою паству за то, что они судачат друг о друге в нелестных выражениях. Иногда «сестры», которым не нравится проповедник, отвечают на это по-разному: «Я слышала, как ты говорила о том-то и том-то, знаешь ведь, что слышала» или «Мы собираемся поговорить о тебе», или «Да, ты сама это знаешь». Сплетни и слухи распространяются быстро, и средний негр исходит из того, что кто-то говорит о нем самом или о каком-то его поступке. Из этого родилась песня «Talk about me» и другие.

Да, я знаю, что ты будешь говорить обо мне, Да, я знаю, что ты будешь говорить обо мне, Ведь ты говорила о моем отце, когда он стоял на коленях в молитве, И я знаю, что ты будешь говорить обо мне.

Точно так же он поет «Я знаю, что ты будешь говорить обо мне», потому что «ты говорила о моей матери, когда она умирала на постели»; в действительности он поет и отец, и брат, и мать, и сестра, и кающийся, и проповедник — сочетая это как со словами «на коленях в молитве», так и со словами «на смертном одре». Весьма популярная строфа, которая регулярно исполняется во множестве песен, звучит так: «Можете говорить обо мне всё, что вам угодно, Я поговорю о вас, когда встану на колени».

В старой песне рабов и плантаторов задавался вопрос: «Кто присоединится к Союзу?», при этом приговаривалось: «Скажи, коль принадлежишь ты к союзу людей, вот мое сердце и вот моя рука». Существовали общества, известные как «Союз» («Union») или «Союзный оркестр» («Union Band»), как внутри церкви, так и за ее пределами. Само название «Союз» пользуется особой популярностью среди негритянских обществ и организаций. В прежние времена считалось, что союзный союз [в источнике union band] маршем направится на небеса и что только его члены смогут достичь этой цели. Почти наверняка целый ряд упоминаний в их песнях отсылал к армии Союза во время войны и после нее. Тем не менее точное происхождение песни в ее нынешнем виде не установлено; судя по всему, она представляет собой общее видоизменение нескольких старых песен.

Вступай в Союз, Иисус прислушивается, Вступай в Союз, Иисус умирает. Ну разве ты не вступишь в Союз? Иисус прислушивается, Иисус умирает. Где был Иезекииль, когда рухнула церковь? В долине, с поникшей головой. Лицемера, лицемера Бог презирает, Язык у него так остер, что он будет лгать. На горе Иегова заговорил, Из уст его вылетели огонь и дым.

Вместе с этим припевом исполняются уже упоминавшиеся строки: «Сатана, змея в траве», «Старый сатана носит могучие разношенные старые башмаки» и т. д. «Аллилуйя», столь распространенное в старых песнях, теперь слышится реже: в определенной степени оно встречается в шаутингах и песнях о небесах.

Не в последнюю очередь среди предупреждений грешнику рассматривались те моменты, когда «Габриэль» [в источнике Gable] должен протрубить в свой рог. Имя «Габриэль» стало среди негров нарицательным; однако Габриэль и труба имеют точно такое же значение и в просторечных отсылках у белых. В негритянских песнях появлялось множество образов «габриэлевой» трубы. Иногда это «труби громче, Габриэль». «Как громко я должен трубить?» К этим строкам уже делались отсылки. Песня «Blow, Gable, blow» претерпела значительные изменения по сравнению со старыми плантационными песнями с тем же названием.

Труби, Габриэль, на суде, Труби, Габриэль, у судьдейского барьера. Ибо мой Бог держит речь на суде, Ибо мой Бог держит речь у судьдейского барьера. Ну разве ты не протрубишь, Габриэль, на суде? Ибо мой Бог проповедует на суде. Ну разве ты не протрубишь, Габриэль, у судьдейского барьера? Ну, я собираюсь встретить своего проповедника у судьдейского барьера.

Точно так же, составляя четырехстрочную строфу из каждого наименования, поются строки: «Собираюсь встретить брата, мать, сестру и т. д.», а также «Мой Бог идет, пытается и т. д.» у судьдейского барьера. То же самое касается и строк: «время молитвы, время скорби, время пения, время шаутинга, время испытаний и т. д. у судьдейского барьера». Эту песню можно назвать последней в категории тех, что посвящены предупреждениям и увещеваниям грешников. Она завершается другими куплетами, которые дают яркие картины судьдейского барьера.

Ну, грешники, продолжайте молиться у судьдейского барьера. Ну, молиться у судьдейского барьера уже слишком поздно. Почему вы не прислушались на суде? Некоторые приходят на суд калеками. О, я ищу мою мать, брата, сестру на суде.

И грешник, и ищущий переживают «трудные времена» на каком-то этапе своего духовного опыта. Обязанности повседневной жизни тоже порой кажутся тяжелыми. То стоя на коленях, то совершая шаутинг, то печалясь, то радуясь, негр выходит из состояния «висения над адом», чтобы умереть и «сесть по правую руку от Отца» [в источнике: by de Fadder’s side]. Средний негр склонен жалеть себя, и его песня только усиливает это чувство. Следующие песни можно отнести к тем, которые передают состояние неопределенности и сомнения, наряду с жалостью, временами смешанной с ноткой триумфа. В песне «Oh, what a hard time» сестры, братья, дети, проповедники, ищущие — все сталкиваются с одними и теми же трудностями.

О, какие тяжелые времена, о, какие тяжелые времена, О, какие тяжелые времена — у всех детей Божиих тяжелые времена. О, какие тяжелые времена, о, какие тяжелые времена, О, какие тяжелые времена, у моего Господа тоже были тяжелые времена.

Таким же образом в другом разделе будет приведена песня «My Trouble is Hard», идея которой, судя по всему, восходит к старым плантационным песням, хотя новая песня совершенно не похожа на старые. Плантационные негры бывало пели «Nobody knows the trouble I’ve seen», в которой они «то наверху, то внизу, то почти у самой земли». Другие пели ее как «Nobody knows the trouble I see, or I’ve had» и вопрошали: «Брат, сестра, проповедник, помолитесь за меня?» В том же патетическом тоне «человек-грешник» раскрывает другую сторону этого чувства.

Моя матушка и твоя матушка — обе умерли и ушли, Моя матушка и твоя матушка — обе умерли и ушли, Моя матушка и твоя матушка — обе умерли и ушли, Бедный человек-грешник так трудно верует. Мои родные и твои родные — оба умерли и ушли, Бедный человек-грешник так трудно верует. Мой брат и твой брат — оба умерли и ушли, Бедный человек-грешник так трудно верует.

Точно так же слова «моя сестра» и т. д. завершают песню, причем излюбленные строки «Там в долине», «На горе Иегова заговорил» и т. п. вставляются так часто, как им того хочется. Состояние «висения над адом» придает чувству грешника еще большую остроту. Он говорит:

Когда я висел над адом, над адом, Когда я висел над адом, над адом, Ну, некому было пожалеть бедного меня, бедного меня. Ну, моя мама больна, а мой папа умер, папа умер, Ну, моя мама больна, а мой папа умер, папа умер, Ну, у меня нет никого, кто пожалел бы бедного меня, бедного меня. Ну, у меня нет никого, кто помолился бы за меня, помолился бы за меня. У меня нет никого, кто посочувствовал бы мне, посочувствовал бы мне.

Точно так же у него нет никого, кто стал бы «плакать» по нему, «скорбеть» или «заботиться» о нем. Можно заметить, что негры часто вставляют слово «well» (ну). Для его использования нет никакой регулярности или правила; по-видимому, оно придает песне более пластичный оборот и делает ее звучание более разговорным. В некоторых своих песнях они точно так же по своему усмотрению вставляют «says», «er», «a», «an». Борьба прекрасно передана в песне «Keep inchin’ along», которая также была распространена в старых плантационных напевах; припев в ней тот же самый, в то время как слова полностью отличаются от старой песни.

Продолжай потихоньку продвигаться, продолжай потихоньку продвигаться, Иисус придет со временем, Продолжай потихоньку, продолжай потихоньку продвигаться, Иисус придет со временем. Дорога здесь внизу камениста, Но Иисус придет со временем, Но Иисус ведет меня по пути, Иисус придет со временем. Иногда я опускаю голову и плачу, Но Иисус придет со временем. И Он утрет мои заплаканные глаза, Но Иисус придет со временем. О, беги скорее, кающийся, и получи свой венец, Возле Отца твоего преклонись. Я рад, что рожден умереть, От здешних невзгод моя душа упорхнет.

В том же обнадеживающем ключе негр поет «Boun’ ter cross Jord’n in dat Mornin’», которая насчитывает огромное количество строф, причем ни одна из них по смыслу не совпадает с общей темой.

Вон идет сестра, вся в черном, Она похожа на лицемерицу, которая только что вернулась, Я непременно переправлюсь через Иордан тем утром. Переправь меня на тот берег, Великий Иегова, Мой Господь, я непременно переправлюсь через Иордан тем утром. Видишь этого христианина на коленях, Он собирается пересечь те яшмовые моря, Я непременно переправлюсь через Иордан тем утром. Катитесь ниже, колесницы в ряд, Отнесите меня в славу в должное время, Я непременно переправлюсь через Иордан тем утром. Есть лишь одно то, что тревожит мой ум, Сестра идет на небеса и оставляет меня позади, Я непременно переправлюсь через Иордан тем утром.

Излюбленной темой негров является многократное воспевание своего «Господа» и «Бога». Многое уже было сказано о тех именах и атрибутах, которыми наделяется Божество в песнях негров. Как своего друга негр считает Бога всегда верным; следовательно, он воспевает свою преданность Ему. Старая плантационная песня «Tell Jesus» имела такой припев: «Скажи Иисусу, я сделал всё, что мог, Скажи Иисусу, я сделал всё, что мог, Скажи Иисусу, я сделал всё, что мог, Я больше ничего не могу сделать». Очень похожа на нее песня «For my Lord», которая пользуется большим спросом у нынешних негров.

Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа, Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа, Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа, Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа, Я буду делать всё, что могу, пока не перестану смочь, Я сделаю всё, что в моих силах, ради моего Господа.

Точно так же он поет: «Я буду плакать изо всех сил, пока не перестану мочь плакать», «Я буду молиться изо всех сил, пока не перестану мочь молиться», а также «петь», «скорбеть» и «трудиться» ради своего Господа. Выражения «пока не перестану мочь сделать это» и другие являются характерной чертой молитв негра. Свои церковные молитвы он обычно завершает словами: «Ну а теперь, Господь, когда мы закончили молиться и больше не можем молиться; когда мы закончили наши собрания и больше не можем собираться вместе» и т. д. Финальная сцена, завершающий акт жизни, судя по всему, воздействует на негра с удивительной драматической силой. Именно в конце он сам обретет величии; именно тогда явят себя Бог, Иисус и ангелы, и именно там, в новом доме, его ждет состояние покоя и отдохновения, а заодно и возвышенное положение. Он поет: «Я готов отдать жизнь за моего Господа».

Господь дал мне мою трубу и велел трубить, Он дал мне мое поручение и велел идти. Ради моего Господа, ради моего Господа, Ради моего Господа готов отдать жизнь за моего Господа. Вы можете чинить мне препятствия здесь, но не сможете там, Ибо Господь на Небесах услышит мою молитву. Враг велик, но мой Капитан силен, Я сражаюсь за город, и время уже близко. Когда я туда попаду, я смогу рассказать, Как я отделал старого Сатану у врат ада. Моя голова промокла от полуночной росы, Та утренняя звезда тоже сияла.

Итак, негр снова превозносит своего Господа в песне «a weary Lan’» и создает одновременно яркий образ и приятную песню. Его Господь — не просто тот, кто «walkin’ in a weary lan’», Он также «doctor», «preacher» и «shelter». Таким образом, он изображает Его «walkin’», «talkin’», «preachin’» и «healin’» в утомленной земле.

Господь мой шагает по утомленной земле,
По утомленной земле, по утомленной земле,
Да, Господь мой шагает по утомленной земле,
Он — убежище в мощную бурю.

Точно так же Он выступает целителем в мощную бурю или во время бури. Вполне естественно, что негр призывает Господа вспомнить о нем. Старая плантационная песня «Do Lord remember me», судя по всему, основывалась на идее о том, что о них вспоминают во время Рождества; действительно, негры всегда просят «белых людей» вспомнить о них в такое время. О них всегда помнили, и зачастую их дома наполнялись радостью. В песне пелось: «О, Господи, вспомни обо мне, О, Господи, вспомни обо мне, О, вспомни обо мне, пока не кончится год, Господи, вспомни обо мне». Нынешняя песня, скорее всего, не та же самая, а совершенно другая.

Господи, вспомни обо мне,
Господи, вспомни обо мне,
Господи, вспомни обо мне,
Господи, вспомни обо мне.
На крыше дома и не могу сойти вниз,
Господи, вспомни обо мне.
На крыше дома и не могу сойти вниз.
Господи, вспомни обо мне.
Когда я голоден, накорми меня, Господи,
Господи, вспомни обо мне.
Когда я хочу пить, дай мне напиться,
Господи, вспомни обо мне.

Негры иногда называют следующую песню «песней-загадкой», вопрошая «кто этот Скалистый утес», тогда как в ответ звучит, подобно псалмопевцу: «Царь Иисус — это Скалистый утес».

Веди меня к Скалистому утесу, веди меня к Скалистому утесу,
Веди меня к Скалистому утесу, что все выше и выше.
О, веди меня к Скалистому утесу,
Да, веди меня к Скалистому утесу, что все выше и выше.
Царь Иисус — это Скалистый утес, да, Царь Иисус — это Скалистый утес,
Царь Иисус — это Скалистый утес, что все выше и выше,
О, Царь Иисус — это Скалистый утес,
Да, Царь Иисус — это Скалистый утес, что все выше и выше.
Стою на Скалистом утесе, да, стою на Скалистом утесе,
Стою на Скалистом утесе, что все выше и выше.
О, стою на Скалистом утесе,
Да, стою на Скалистом утесе, что все выше и выше.

Поскольку Иисус — это Скалистый утес, негры пели: «Dere’s no one lak’ Jesus». Строка припева была обычной для старых песен; куплеты сегодняшней песни иные.

Кажется, я услышал грохот в небе,
Dar’s no one lac Jesus.
Должно быть, это мой Господь проходит мимо,
Dar’s no one lac Jesus.
Стой смирно, иди твердо, храни веру,
Dar’s no one lak’ Jesus.
Сестра Мария поднялась на вершину горы,
Dar’s no one lak’ Jesus.
Она затянула песенку и ни за что не останавливалась,
Dar’s no one lak’ Jesus.
Она спорила с Отцом и болтала с Сыном,
Dar’s no one lak’ Jesus.
Она говорила о том старом мире, откуда она родом,
Dar’s no one lak’ Jesus.

Песня «Gi’ me Jesus», как говорили, появилась в результате «чрезмерной свободы духа и сверхрелигиозности» сразу после войны. Негр утверждает, что белый человек поймал его на слове, когда он пел: «Gi’ me Jesus, You may have all this worl», и не оставил ему в этом мире ничего, кроме Иисуса. По крайней мере, это один из взглядов на песню, которая представлена как сделка, которую белый человек хочет заставить негра соблюдать. Песня эта типичная и хорошо известная, и говорят, что впервые ее спел слепой негритянский проповедник.

Утром, когда я встаю,
Утром, когда я встаю,
Утром, когда я встаю,
Дай мне Иисуса.
Дай мне Иисуса,
Дай мне Иисуса,
Можешь забрать весь этот мир,
Дай мне Иисуса.
Если полночь, когда я встаю,
Если полночь, когда я встаю,
Если полночь, когда я встаю,
Дай мне Иисуса.
Pid перед рассветом, когда я взывал,
Дай мне Иисуса.
Когда я бреду через холодный поток смерти,
Дай мне Иисуса.

Негр говорит, что если любишь Иисуса, то тебе кажется, что ты «не можешь удержать это в себе» и обязан дать миру знать об этом. Существует распространенный обычай спрашивать «членов общины» на собраниях класса и возрождения веры, любят ли они Господа или нет. В обязанности классного лидера входит забота о религиозном благополучии членов общины. Песня «Love the Lord» отражает этот этап богослужения.

Что ж, ты сказал, что любишь Иисуса?
Ты сказал, что любишь Господа?
Да, я говорю, что люблю Иисуса.
Да, я говорю, что люблю Господа.
Все, что я хочу знать, это: «Любишь ли ты Иисуса?»
Все, что я хочу знать, это: «Любишь ли ты Господа?»
Да, я говорю, что люблю Иисуса,
Да, я говорю, что люблю Господа.
Если ты любишь Иисуса, ты не можешь удержать это в себе,
Все, что я хочу знать, это: «Любишь ли ты Господа?»
Да, моя мать, я люблю Иисуса,
Да, моя мать, я люблю Господа.

Затем припев варьируется от «Yes, I say» до «Yes, my mother», «Yes, my sister», «Yes, my brother».

В поразительном контракте со своей земной жизнью негр воспевает свой небесный дом. Как покажет изучение его социальных песен, дом играет небольшую роль в их тематике. Правда, негр испытывает мало любви к дому или преданности близким. Возможно, именно по этой причине он рассчитывает обрести лучший дом в загробном мире. Он жаждет того, что идеально и непрактично; он хочет того, что придет без усилий. Если в дни рабства у него не было дома, было вполне естественно, что он искал свой дом на Небесах. Эта концепция, усиленная эмоциональной натурой негра и жалостью к себе, по-прежнему сильна. Его дом должен быть не просто счастливым, но и эксклюзивным; туда могут попасть лишь избранные счастливцы, среди которых он — главный. Этот класс песен — о Небесах и доме — пожалуй, так же велик, как и любой другой. Негр поет:

У меня есть дом, куда лжецы не могут пойти,
Разве ты не видишь?
Прямо между небом и землей,
Где мой Спаситель истекал кровью и умер,
У меня есть дом, куда лжецы не могут пойти,
Разве ты не видишь?
У меня есть дом, куда грешники не могут пойти,
Разве ты не видишь?
Прямо между землей и небом,
Где мой Спаситель истекал кровью и умирал,
Разве ты не видишь?
Когда земля начнет дрожать,
Разве ты не видишь?
Лучше раздобудь билет, а не то опоздаешь,
Разве ты не видишь?

Точно так же певцы повторяют куплеты, используя слова «drunkards», «hypocrits» и других грешников. Иногда вместо фразы «У меня есть дом, куда пьяницы не могут прийти» грешник говорит «куда пьяницы не могут меня найти». Другой вариант этой же песни встречается в разных местах:

У меня есть дом в Скалистом утесе,
Разве ты не видишь?
Прямо между небом и землей,
Ну да, у меня есть дом в Скалистом утесе,
Разве ты не видишь?
Иуда был вероломным человеком,
Разве ты не видишь?
Ну, он предал невинного Агнца,
Ну, он потерял дом в Скалистом утесе,
Разве ты не видишь?
Ну, солнце отказывается светить,
Разве ты не видишь?
Солнце отказывается светить,
И солнце отказывается светить,
Разве ты не видишь?
Бог говорит не так, как обычный человек,
Разве ты не видишь?
Бог говорит не так, как обычный человек,
Он говорит так, чтобы грешники могли понять,
Разве ты не видишь?
Ну, я не хочу спотыкаться,
Разве ты не видишь?
Ну, я не хочу падать,
Я читал ту надпись на стене,
Разве ты не видишь?

«Дом в Скалистом утесе» и «Скала веков» мало что значат для негров; это подходящие термины, которые резонируют с их восприятием звука. Подобно другим народам, негры вплели их в свою религию как мощные символы. Интересные сравнения можно будет сделать в следующей главе. Припев песни «Heaven», напеваемый монотонно, порой с закрытыми ртами, звучит как прекрасная песня, которая очень нравится как старым, так и молодым неграм.

У тебя есть мантия, у меня есть мантия,
Все дети Божьи имеют мантию,
Примерю свою мантию, и если она мне впору,
Буду носить ее всюду по божьему небу.
Небеса — небеса, все пойдут на небеса,
И я отправлюсь туда тоже.
Там игроки и здесь игроки,
Я так рад, что Бог возвестил:
На небесах нет игроков.

Эта версия и формулировка скорее свойственны детям, которые очень любят ее петь. Они продолжают: «Небеса так высоки, что не перешагнешь», «Небеса так низки, что не пройдешь под ними», «Небеса так глубоки, что не пройдешь насквозь» и «Небеса так широки, что не обойдешь кругом». Самая распространенная форма песни представляет собой вариацию вышесказанного. Грешники, игроки, танцоры, лжецы, пьяницы повсюду, но только не на Небесах.

Ну, грешники здесь и грешники там,
И грешники повсюду,
Но я благодарю Бога за то, что Бог возвестил,
Что на небесах нет грешников.
Небеса, Небеса,
Все только и говорят о небесах и о том, как идут туда,
Небеса, Небеса,
Будут сиять повсюду на божьих небесах.
Ну, пьяницы здесь и пьяницы там,
И пьяницы повсюду,
Но я так рад, что Бог возвестил:
На небесах нет пьяниц.
Небеса, Небеса,
Проповедники проповедуют о небесах и о том, как идут туда,
Небеса, Небеса,
Будут сиять повсюду на божьих небесах.

Как уже отмечалось, многие негритянские песни состоят из отдельных строк, повторяющихся двустишиями или четверостишиями, чтобы удлинить пение. Самые простые предложения, какие только можно придумать, могут составить хорошую песню. Негр случайно вспоминает какую-то обычную истину; затем он поет ее на свой лад, добавляя напев и припев.

Я собираюсь стать христианином, если буду продолжать молиться,
Я собираюсь стать христианином, если буду продолжать молиться,
Я собираюсь стать христианином, я собираюсь стать христианином,
Я собираюсь стать христианином, если буду продолжать молиться.
И когда я обрету религию, я буду продолжать молиться.
Я собираюсь увидеть моего Иисуса, если буду продолжать молиться.
Я собираюсь увидеть мою мать, если буду продолжать молиться.

Точно так же он «собирается увидеть» своего отца, брата, хозяина, проповедника, пропевая каждую строчку по четыре раза, меняя их по своему желанию и вставляя любой припев, который приходится ему по вкусу. Следующая песня демонстрирует типичную вариацию строки, причем вторую версию негр иногда поет с большей решимостью, чем первую.

Господи, я хочу пойти на небеса, чтобы выдержать мои испытания,
Господи, я хочу пойти на небеса, чтобы выдержать мои испытания,
Да, я хочу пойти на небеса, чтобы выдержать мои испытания,
Великий День Суда.
Ну, я иду на небеса, чтобы выдержать мои испытания,
И я иду на небеса, чтобы выдержать мои испытания,
Да, я иду на небеса, чтобы выдержать мои испытания,
Великий День Суда.

Темнокожие бывало пели: «Радуйтесь, радуйтесь, радуйтесь, я присоединюсь к святым наверху, я в пути домой». Так же и во многих их песнях «обещанный край» («promise lan’») преподносился как цель будущего блаженства. Так обстоит дело и поныне. «В пути домой» и «Иду на Небеса» отражают распространенное представление.

Сестра, когда ты молишься, ты должна молиться Господу,
Ибо у меня есть некоторые надежды на славу,
Мне кажется, мне кажется, что я в пути домой,
Мне кажется, мне кажется, что я в пути домой.
Я уйду, я уйду в обещанный край,
Мой Отец зовет меня, я должен идти,
Чтобы встретить Его в обещанном краю.
У меня есть отец в обещанном краю,
Иди встреть его в обещанном краю,
Мне кажется, мне кажется, что я в пути домой,
Мне кажется, мне кажется, что я в пути домой.

Точно так же у певца есть мать, сестра, тетушка и другие в «обещанном краю». Подобным же образом вместо «сестра, когда ты молишься» и т. д. он произносит «брат», «член общины», «плакальщик», «грешник», «проповедник» и прочие. Как правило, утро означало для негров время отправления на небеса и время воскресения. Утренняя звезда, сиявшая как свидетельство его обращения, и полуночная роса символизировали раннее утро его религии. Фраза «Поутру» («In the morning») поется как встарь.

Я был в искушении,
О да,
И я прошел через испытания,
О да,
Я ходил к реке и принял крещение,
И я хочу отправиться на небеса поутру.
Не проедешь ли ты за Иисусом?
Едь за Иисусом, едь за Иисусом, венчающим Царем,
Ибо я хочу отправиться на небеса поутру.
Если ты увидишь мою мать,
О да,
Пожалуйста, передай ей от меня,
О да,
Что ангелы на небесах переменили мое имя,
И я хочу отправиться на небеса поутру.

Строки о том, чтобы увидеть «брата Джона, сестру Нэнси» и других, дополняют песню. Некогда столь популярная песня «Yes, I’ll be dere, When gen’ral roll call» до сих пор изредка слышится. Многие из этих песен были искажены и видоизменены, объединены и переработаны в новые песни. Такова песня «Study war no mo’», объединяющая старый мотив лагерного собрания «down by the river side» и новый элемент мира, происхождение которого неизвестно.

Ну, будет большое лагерное собрание,
Ну, будет большое лагерное собрание,
Ну, будет большое лагерное собрание,
У речного берега.
Ну, я больше не буду изучать войну,
Ну, я больше не буду изучать войну,
Ну, я больше не буду изучать войну.
Ну, столько шаутинга и молитв
У речного берега.
Ну, я встречу мою сестру,
У речного берега.
Ну, братья стали шаутить,
У речного берега.

Говорили старые певцы: «Some o’ dese mornin’s, hope I’ll see my mother, hope I’ll jine de ban’, hope I’ll walk bout Zion, Talk wid de angels, Talk my trouble over», глядя при этом «в сторону небес». Теперь негр поет:

Буду плакать, буду скорбеть,
Встану рано поутру,
Ибо моя душа отправится на небеса, как пить дать,
Брат Гавриил протрубит в свой рог.
Буду петь, буду молиться,
Соберу все свои вещи,
Ибо моя душа отправится на небеса, как пить дать,
Брат Гавриил протрубит в свой рог.

«Молю, приди и пойдем со мной», — поет христианин, ибо «я в пути домой, в Новый Иерусалим». Получив отказ, он произносит: «Ну не заставляй меня упрашивать тебя следовать за мной, ведь я в пути домой», а под конец напевает: «Ну, брат, приди и пойдем со мной». Если грешник нуждается в ином увещевании, он может послушать смешанную песню «Dry bones goin’ to rise ergain», в которой сначала звучит предостережение, а затем надежда на славу.

Кто-то идет на собрание петь и шаутить,
Сухие кости снова восстанут;
Не пройдет и полугода, как все они отступятся,
Сухие кости снова восстанут.
О деточки, о деточки,
О деточки, сухие кости снова восстанут.
Толкуйте обо мне, но это не моя вина,
Сухие кости снова восстанут;
Но мы с Всемогущим Богом будем ходить и беседовать,
Сухие кости снова восстанут.
Если ты хочешь попасть на небеса, когда умрешь,
Сухие кости снова восстанут;
Просто удержи свой язык от лжи,
Сухие кости снова восстанут.

В старой плантационной песне Иезекииль был представлен в долине, «полной костей, сухих, как прах», и

Он мощно потряс кость,
Обнаружив, что старые грешники слишком сухи, чтобы трепетать,

Смерть для христианина — это шаутинг; смерть для грешника — это гибель. «Когда я попаду на небеса, буду шаутить на коленях» — это дает точное представление о том, что негр считает счастьем. Но он рассчитывает шаутить не только на земле и когда вернется домой, но даже тогда, когда умирает. Ибо, говорит он,

Моя мать умирает с шаутингом, и я умру с шаутингом тоже,
Да, моя мать умерла с шаутингом, и я умру с шаутингом тоже.
Моя мать умерла с шаутингом, моя мать умерла с шаутингом,
Да, моя мать умерла с шаутингом, и я умру с шаутингом тоже.

И все же его мать — не единственная, кто умер с шаутингом; он точно так же поет об отце, проповеднике, брате, сестре и других; песня рабов включала «Missus» и «Marster» или «Massa». Но шаутингом дело не должно ограничиваться. Негр, его братья, сестры и мать — все они должны умереть «mournin’» и «prayin’». В песне «Join de Heaven wid de Angels» богатые голоса одного или двух запевал и нарастающий хор производят непревзойденный эффект.

О присоединяйся, присоединяйся к моему Господу,
Присоединяйся к небесам с ангелами;
О присоединяйся, присоединяйся к моему Господу,
Присоединяйся к небесам с ангелами.
Что за обувь на тебе надета?
Присоединяйся к небесам с ангелами;
В ней ты можешь ходить по воздуху,
Присоединяйся к небесам с ангелами.
О, Бог говорит не так, как обычный человек,
Присоединяйся к небесам с ангелами;
Он говорит с грешником, он понимает,
Присоединяйся к небесам с ангелами.
Я баптистского воспитания и баптистского рожденья,
Присоединяйся к небесам с ангелами;
И когда я умру, баптистом станет меньше,
Присоединяйся к небесам с ангелами.
Куда дерево упадет, там оно и лежит,
Присоединяйся к небесам с ангелами;
Как грешник живет, так он и умирает,
Присоединяйся к небесам с ангелами.

Эта песня встречается в нескольких вариантах, причем в одном из них говорится, что Джон должен быть на небесах с ангелами. На самом деле вероятным источником выражения «join on» кажется «John saw de heaven wid de angels». В одной из старых песен певец отвечает:

Та обувь, что я ношу, — это евангельская обувь,
Огляди этот край, огляди этот край;
И ты можешь носить ее, если захочешь,
Огляди этот край, огляди этот край.

Помимо упомянутых, существуют и другие отсылки к конфессиям негритянских церковнослужителей. Уже отмечалось, что негру больше всего («bes’») нравятся «shoutin’ Mefodes’». Поэтому он говорит: «There’s fire in de eas’ an’ fire in de wes; An’ fire among de Methodes’». Он верен своему выбору и провозглашает: «Methodist, Methodist is my name, Methodist till I die, I’ll be baptize in the Methodist name, An’ I’ll lib’ on the Methodist side». Точно так же он является баптистом и пресвитерианином; однако баптистская церковь — любимая для негра, и баптистов больше, чем всех остальных конфессий вместе взятых.

Песня «Angel Band», будучи очень простой композицией, где припев составляет большую часть, является одной из прекраснейших песен, исполняемых неграми. Мелодия представляет собой вариацию известного гимна, используемого белыми. Сила этой песни, судя по всему, заключается в нежном трепете, который сосредоточен вокруг яркого изображения маленьких ангелов в небесном воинстве. Припев повторяется после каждой строфы, в то время как каждая строфа представляет собой повторение одной-единственной строки. Обычно поется от одного до десяти, от десяти до двадцати и так далее до ста, что делает песню довольно длинной. Дети любят петь припев; обычно встречаются две формы, в достаточной степени варьирующие монотонность, чтобы угодить неграм.

Вот один маленький, два маленьких, три маленьких ангела,
Вот четыре маленьких, пять маленьких, шесть маленьких ангелов.
Вот семь маленьких, восемь маленьких, девять маленьких ангелов,
Вот десять маленьких ангелов в воинстве.
Вот одиннадцать, вот двенадцать, тринадцать маленьких ангелов,
Вот четырнадцать, пятнадцать, шестнадцать маленьких ангелов.
Вот семнадцать, восемнадцать, девятнадцать маленьких ангелов,
Вот двадцать маленьких ангелов в воинстве.

Слово «little» в припеве, как правило, предпочитается слову «dere’s», по-видимому, служа для описания ангелов. Куплеты песни столь же безграничны и просты, как и припев. «Воскресное утро» («Sunday morning») — общий элемент всех куплетов; иногда он опускается.

Иисус воскрес воскресным утром,
Иисус воскрес воскресным утром,
Иисус воскрес воскресным утром,
Воскресным утром так рано.
Он воскрес и улетел воскресным утром.
Моя мать умерла воскресным утром.
О, разве это не было печально воскресным утром?
Будет большое лагерное собрание воскресным утром.
Будет плач воскресным утром.
Плакальщики стали шаутить воскресным утром.
Я ухожу, чтобы покинуть тебя воскресным утром.
Ну, моя сестра идет на небеса воскресным утром.

Хотя эту форму песни можно продолжать бесконечно, в нее можно вставлять и другие куплеты. Вместо фразы «Воскресным утром» («On Sunday mornin’») часто подставляется «Чтобы увидеть моего Господа» («Fer to see my Lord»).

Ну, моя сестра идет на небеса, чтобы увидеть моего Господа,
Увидеть моего Господа, увидеть моего Господа;
Ну, моя сестра идет на небеса, чтобы увидеть моего Господа,
Что такое неверующая душа?

И так он продолжает с проповедником, братом, матерью, тетушкой и любыми другими людьми, которых пожелает перечислить. Как песня для шаутинга или «сборочная» песня она не имеет себе равных.

Фантазии негра о «светлом небесном доме» не уступают мировым сказкам. Там есть серебряные и золотые туфли; там есть венцы из звезд и драгоценностей и пояса из золота. Там есть мантии ослепительной белизны и крылья, усыпанные небесными самоцветами. За яшмовыми морями он затмит солнце; золотые улицы и плоды дерева жизни намного превосходят любые золотые яблоки или серебряные груши матушки Гусыни. По сути, сказки негра сосредоточены на небесах; детские определения небес состояли исключительно из картин великолепия и славы. Туда, воображает негр, он и отправится — а кто знает, может быть, он даже полетит туда?

Каким-нибудь светлым и прекрасным утром,
Посреди воздуха;
Прицеплю свои крылья и испытаю воздух,
Посреди воздуха.
Подойди же, Джон видел священное число,
Посреди воздуха;
Джон видел священное число,
Посреди воздуха;
Если ты хочешь видеть эти небесные сны,
Посреди воздуха;
Положи свою голову на поток Иордана,
Посреди воздуха.
У меня есть книга, я прочту ее до конца,
Посреди воздуха,
У меня есть мой Иисус, как и у тебя,
Посреди воздуха.

С золотым «поясом вокруг талии И пальмами победы в руках», негр наяву затягивает: «Молю, приди и пойдем со мной», ибо его образ столь живописен, что он, как известно, начинал раскачивать столб или колонну в церкви, приговаривая: «Прощайте, братья, я ушел». В его песнях много говорится о полетах; в отличие от только что процитированной, он повторяет:

Скоро одним утром,
Скоро одним утром, мой Господь,
Скоро одним утром,
Я испытаю воздух,
Я испытаю воздух,
Молю, приди и пойдем со мной.
Ну, я надел свои дорожные башмаки,
Ну, я надел свои дорожные башмаки,
Ну, я надел свои дорожные башмаки,
Молю, приди и пойдем со мной.

Он также поет: «Я собираюсь надеть свою длинную белую мантию», «Мы примерим туфельку с помпоном и наденем золотой пояс». Опять же, он поет о своих делах утром, в полдень и в полночь.

Утром — ум-у’,
Утром — ум-у’,
Утром — ум-у’,
Я собираюсь надеть свои золотые туфли.
В полночь — ум-у’,
В полночь — ум-у’,
В полночь — ум-у’,
Я собираюсь надеть свою длинную белую мантию.
Поговорим об этом — ум-у’,
Поговорим об этом — ум-у’,
Поговорим об этом — ум-у’,
Я собираюсь надеть тот звездный венец.

Ангелы и Иисус носят звездный венец и длинные белые мантии; в новом мире между нами и Богом не будет разделяющей черты. «О, как я тоскую отправиться туда тоже», — пели старые негры. Теперь он снова рисует образ явления Иисуса.

Иисус, он носил звездный венец,
Иисус, он носил звездный венец,
Иисус, он носил звездный венец, звездный венец.
Откуда ты знаешь, что он носил венец?
Откуда ты знаешь, что он носил венец?
Откуда ты знаешь, что он носил венец? носил венец?
Ибо Библия говорит мне об этом,
Ибо Библия говорит мне об этом,
Ибо Библия говорит мне об этом, говорит мне об этом.

Затем Иисус «он носил длинную белую мантию, ибо Библия говорит мне об этом». Певец утверждает, что дорожит сокровищами небес больше, чем миром, богатством или одеждой. В этом утверждении он, несомненно, искренен — как потому, что во время пения он думает только о своем религиозном состоянии, так и потому, что у него мало возможностей добыть эти земные богатства. Говорит он:

Мне плевать на богатства,
И на столь нарядные одежды,
Лишь дайте мне мою длинную белую мантию,
И я хочу мой звездный венец.
Ибо мой Господь уже побывал здесь,
Благословил мою душу и удалился.
Бедняк идет на небеса,
Богач идет в ад,
Ибо у бедняка есть его звездный венец,
У богача есть его богатство.

Фраза «Этот старый мир был для меня адом» («ole worl’ bin a hell to me») указывает на контраст между повседневной жизнью в этом мире и тем, что негр будет вкушать после смерти. В своем рвении и нетерпении обрести покой в «обещанном краю» («promise lan’») негр не всегда отзывается о мире с теплотой, и ему все равно, даже если «смерть в этом крае» («Death is in dis lan’»).э

С тех пор как мой Господь даровал мне свободу,
Смерть в этом крае,
Этот старый мир был для меня адом,
Смерть в этом крае.
Я так рад, что смерть в этом крае,
Я так рад, что смерть в этом крае.
О беги же, плакальщик, и получи свой венец,
Смерть в этом крае,
Рядом с твоим отцом присядь,
Смерть в этом крае.
Каким-нибудь утром, светлым и прекрасным,
Смерть в этом крае,
Прицеплю свои крылья и испытаю воздух,
Смерть в этом крае.

Если негр рассчитывает отправиться на небеса и смешаться там с Богом, ангелами и своими любимыми, он также рассчитывает петь во всей воображаемой славе и великолепии. Раньше негры пели о том, как они «присоединятся к общине, взбираются по лествице Иакова, поднимаются всё выше и выше, садятся за приветственный стол, пируют молоком и мёдом, рассказывают Богу, как вы служили мне, присоединяются к большому крещению», после чего «моя душенька засияет». Так они пели о матери, отце, брате на небесах, которые «затмевают солнце», и заканчивали заявлением о том, что, когда они попадут на небеса, «мы затмим солнце». Совершенно так же негры поют сегодня в одной из своих любимых песен: «Собираюсь затмить солнце» («Goin’ to Outshine de Sun»).

Ну, моя мать идет на небеса,
Она собирается затмить солнце,
О Господи,
Ну, моя мать идет на небеса,
Она собирается затмить солнце,
Да, моя мать идет на небеса, чтобы затмить солнце,
И это далеко за луной.
У тебя есть дом в обещанном краю,
Собираешься затмить солнце,
О Господи,
И это далеко за луной.
Венец, который дает мне мой Иисус,
Собирается затмить солнце,
мой Господь,
И это далеко за луной.
Собираюсь надеть свой венец во славе,
И затмить солнце,
О Господи.
Далеко за луной.

В других куплетах поется об облачении в туфельки, длинную белую мантию, и в каждом случае певец должен «затмить солнце». Ослепительное великолепие всего этого наделяет ожидание способностью удерживать внимание; благодаря силе воображения этот образ становится живой реальностью. Кто знает, часто ли негры видят во сне небесные величественные красоты?

Негр использует в своей религии множество образов и символов. Он может увидеть колесницу и огненную колесницу, уносящую его на небеса, так же легко, как Илия. Он может вообразить, что и сам способен вознестись подобно Христу и ангелам. Помимо этих способов, у него есть Евангельский поезд и Корабль Сиона. Поезд обладает огромной притягательностью для негра: немало об этом будет видно в его социальных песнях. Вполне естественно, что он привносит его и в свои религиозные песни. Негр часто ходит встречать поезд на станцию, даже будучи больным. Это великое светское событие воскресного дня. Так и здесь, он желает отправиться в поездку; мало что может помешать ему. Очень близка по духу и религиозная песня «Когда подходит поезд» («When the train come along»).

Ну, я могу быть больным и не мочь подняться,
Но я встречу тебя на станции, когда подойдет поезд.
Когда подойдет поезд,
Когда подойдет поезд,
Я встречу тебя на станции, когда подойдет поезд.
Ну, я могу быть слепым и не мочь видеть,
Но я встречу тебя на станции, когда подойдет поезд.
Ну, я могу быть хромым и не мочь ходить,
Но я встречу тебя на станции, когда подойдет поезд.

Хотя точный тип поезда не упоминается, общепринято понимать под ним Евангельский поезд. У этой песни также есть популярный вариант, который используется в светском ключе. В любом случае она очень убедительно выражает важность встречи с поездом. В какой мере образ напоминает реальную жизнь или превозносит то, что было воображено, в такой же мере он доносит свою истину до сознания негра. Негр продолжает петь о поезде, на котором он должен въехать в Царство. Говорит он:

Я говорю о том же самом поезде,
О том же поезде, что вез моего отца,
О том же поезде.
О том же поезде, что вез мою мать,
О том же поезде,
Тот же поезд вернется завтра,
О том же поезде.
Тот же поезд будет здесь завтра,
О том же поезде,
Ну, тебе лучше быть готовым,
Это тот же поезд.

Тот же «самый поезд» вез также его брата, сестру, проповедника и других. Но поезд, который вернется завтра, не будет ждать вечно. Нужно не просто быть на станции, но и иметь билет. По представлению негра, места предостаточно, но вот времени в обрез. Тоскливо было бы смотреть на поезд, уходящий на небеса, когда сам ты остался позади в полном одиночестве. Он поет:

Ну, тебе лучше раздобыть свой билет,
Ну, тебе лучше раздобыть свой билет,
Ну, тебе лучше раздобыть свой билет,
Вскоре.
Наступает великий день,
Наступает великий день,
Наступает великий день,
Вскоре.
Ибо поезд приближается,
Ибо поезд приближается,
Ибо поезд приближается,
Вскоре.
Я уверен, что Бог готов,
Я уверен, что Бог готов,
Я уверен, что Бог готов,
Вскоре.

Вместо только что приведенного припева он часто поет: «I sure God am ready» и «I sho’ God is ready». Имея это в виду, он готов и рад прибытию поезда. Если он готов, тем лучше для него в его путешествии. И он продолжает в другой песне и в другое время:

Если бы Бог призвал меня, мне было бы все равно — ум-у’,
Ибо Он рассеял мои страхи — ум-у’.
Я иду на небеса, и иду надолго — ум-у’,
Все, кто не видит меня, услышат мою песню — ум-у’.
Когда евангельский поезд подойдет — ум-у’,
Это тот поезд, что везет меня домой — ум-у’.
Проснись, грешник, ты опоздаешь — ум-у’,
Евангельский поезд уже прошел мимо твоих ворот — ум-у’.

В старых плантационных песнях звучал призыв: «Садитесь на борт, деточки, места хватит еще для многих» («Git on board little children, dere’s room for many a mo’»). Так же они пели:

Евангельский поезд приближается,
Я слышу его совсем близко,
Я слышу, как грохочут колеса вагона,
И катятся по стране.
Я слышу, поезд приближается,
Он идет вокруг поворота,
Он пустил в ход весь свой пар и тормоза,
Напрягая каждый нерв.
Плата за проезд дешева, и могут ехать все,
Там и богатые, и бедные,
Никакого второго класса на борт этого поезда,
Никакой разницы в плате за проезд.

В дополнение к вышеуказанным строфам певцы Джубиле добавили другие. Они слышали звонок и свисток, и «он пускает в ход весь свой пар и мощь». Рифма и образность старой песни затронули более глубокие струны души, нежели нынешняя песня; это объясняется тем фактом, что современный негр поет свои железнодорожные песни и наслаждается ими в своей светской музыке. Там он изображает поезд с такой яркостью, что поезд можно легко услышать и увидеть в его воображении. Другие куплеты «Евангельского поезда» в исполнении певцов Джубиле таковы:

Тут Моисей, и Ной, и Авраам,
И все пророки тоже,
Наши друзья во Христе — все на борту,
О, какое небесное воинство.
Мы скоро достигнем станции,
О, как мы тогда затянем песню,
Вместе со всем небесным воинством,
Мы заставим небеса звенеть.
Он приближается к станции,
О грешник, не будь самонадеян,
Но приди и получи свой билет,
И будь готов к поезда.
Никакого сигнала для другого поезда,
Следующего по линии,
О грешник, ты навеки погиб,
Если хоть раз останешься позади.

Хотя песня в записи певцов Джубиле не обладает чисто формальными и диалектными особенностями, она тем не менее отзывается в сердцах негров, и ее иногда поют. Один из страхов негра заключается в том, что другие отправятся на небеса, а он останется позади. Это, как уже отмечалось, составляет квинтэссенцию страдания. Поэтому у него есть целый ряд песен, в которых он выражает это чувство и молится, чтобы не остаться позади в жизненной гонке за вечной целью. Одна из самых трогательных песен представляет негра сиротой, который не желает оставаться один на свете:

Мои мама и папа оба мертвы, оба мертвы,
Мои мама и папа оба мертвы,
Моя мать и мой отец оба мертвы,
Добрый Господь, я не могу оставаться здесь один.
Я бедный маленький ребенок-сирота в мире, ребенок-сирота в мире,
Я бедный маленький ребенок-сирота в мире,
Я бедный маленький ребенок-сирота в мире,
Добрый Господь, я не могу оставаться здесь один.
Поезд свистнул, и вагоны ушли, вагоны ушли,
Поезд свистнул, и вагоны ушли,
Поезд свистнул, и вагоны ушли,
Иезекииль, я не могу оставаться здесь один.
Мои братья и мои сестры — все ушли, все ушли,
Мои братья и сестры — все ушли, все ушли,
Мои братья и сестры все ушли,
Мой Иисус, я не могу оставаться здесь один.
Достань мне билет на поезд, на поезд,
Достань мне билет на поезд,
У меня есть мой билет на поезд,
Слава Богу, я не собираюсь оставаться здесь один.

Очень похожую на только что приведенную песню негры распевали бывало: «Dar’s room in dar, room in dar, room in de heaven, Lord, I can’t stay behin’». Точно так же «Я не могу или не хочу оставаться здесь дольше» («I can’t or don’t want to stay here no longer») — распространенные и классические строки негритянской песни. Опять же, они пели «бблагую весть», потому что «Колесница приближается, я не хочу, чтобы она оставляла меня позади, собираюсь забраться в эту колесницу, отвези меня домой». В молитве негр пел: «Иисус, не оставляй меня позади». В своих сегодняшних песнях негр говорит:

Дорогой брат, не уходи,
Дорогой брат, не уходи,
Этот старый мир — ад для меня.
Этот старый мир — ад для меня,
Этот старый мир — ад для меня.
Да, я вынужден покинуть этот мир,
Да, я вынужден покинуть этот мир,
Сестра, я вынужден покинуть этот мир,
Ибо он для меня как ад.

Если раньше старые негры пели: «О, братья, сестры, плакальщики, не оставайтесь в стороне, ибо мой Господь говорит, что места хватит на всех», то современный негр поет: «Вы не можете оставаться в стороне» («You can’t stay away»).

Сестра, ты не можешь оставаться в стороне,
Сестра, ты не можешь оставаться в стороне,
Сестра, ты не можешь оставаться в стороне, оставаться в стороне.
Мой Господь зовет, и ты не можешь оставаться в стороне,
Мой Господь зовет, и ты не можешь оставаться в стороне,
Да, мой Господь зовет, и ты не можешь оставаться в стороне,
И ты не можешь оставаться в стороне.
Царь Иисус едет верхом, и ты не можешь оставаться в стороне,
О проповедник, ты не можешь оставаться в стороне.

Существует огромное множество версий песни «Старый корабль Сиона» («Ole Ship of Zion»), ни одна из которых существенно не отличается от других. Четыре или пять наиболее распространенных в песнях рабов и плантационных песнях версий описывали корабль Сиона примерно так: «Он высадил много тысяч, он может высадить еще столько же, как вы думаете, сможет ли он отвезти нас всех домой? Можете сказать им, что я иду домой», «Это славный старый корабль Сиона, и он держит курс на обещанный край. У него ангелы в матросах. А откуда ты знаешь, что это ангелы? Этот корабль в плавании, он плывет очень уверенно. Он не качнется и не зашатается, он плывет через холодный Иордан. Царь Иисус — капитан, капитан». «Евангельский корабль плывет, О Иисус — капитан, Ангелы — матросы, О, твой тюк готов? О, у тебя есть билет!» В другой версии говорится, что он «нагружен ангелами до отказа»; в другой — «с яркими ангелами». В третьей спрашивается, что это за корабль, «на который ты записался», и следует ответ, что это «Добтный корабль Сиона», который «плывет так, будто он тяжело нагружен», и «у которого Царь Иисус — капитан», а «Святой Дух — лоцман». У прибрежных негров было много песен, зародившихся под влиянием идей, подсказанных лодками. У речных негров сегодня есть свои собственные песни, но они не переходят в церковные песни. Однако «Старый корабль Сиона» исполняется, но лишь как менее сложный рудимент прежней песни.

Этот старый корабль качается и кренится,
Этот старый корабль качается и кренится, кренится, кренится,
Держит путь к обещанному краю.

Пока негр поет, он видит, как корабль качается и кренится, и повторяет эти фразы в ритмичной манере достаточное число раз, чтобы имитировать воображаемое движение судна. Остальные строфы песни практически такие же, как и в прежние времена.

О мой Господь, буду ли я тем самым?
О мой Господь, буду ли я тем самым?
О мой Господь, буду ли я тем самым?
Что держит путь к обещанному краю?
Да, это тот славный старый корабль Сиона, Сиона,
Да, это тот славный старый корабль Сиона, Сиона,
Да, это тот славный старый корабль Сиона,
Что держит путь к обещанному краю.
О, корабль тяжело нагружен, нагружен, нагружен,
Что держит путь к обещанному краю.
Он нагружен многими тысячами, тысячами, тысячами,
Что держит путь к обещанному краю.

Песня «Этот старый мир катится» («This ole worl’s a rollin’»), скорее всего, представляет собой образ корабля и создана по ее подобию. Тем не менее, она передает другую идею — идею суда и конца света. Негр поет:

Ну, старый мир катится, катится, катится,
Да, старый мир катится, катится прочь.
Ну разве ты не собираешься приготовиться?
Да разве ты не собираешься приготовиться? Ибо он катится прочь.
Ну садитесь на борт, деточки, деточки, деточки,
Ну садитесь на борт, ибо этот старый мир катится прочь.

Он призывает грешника, плакальщика и всех своих друзей и родственников сесть на борт катящегося прочь мира. Это отчасти напоминает ходившую некогда среди негров песню: «О старый паромщик ждет у причала, деточки, мы все отправляемся домой». То же ощущение движения и конца света, какое обозначается в движении поезда, корабля и самого мира, отражается и в открывании кладбищ, и в качении колеса катафалка. Тот же ритмический эффект движения и слов создает поразительно подходящую поземельную манеру исполнения.

О, молния сверкает, и гром грохочет, грохочет, грохочет, О, молния сверкает, и гром грохочет, грохочет, грохочет, О, молния сверкает, и гром грохочет, Господи, я знаю, что мне недолго осталось; Господи, я знаю, что мне недолго осталось. Колесо катафалка катится, и кладбище открывается, открывается, открывается, Колесо катафалка катится, и кладбище открывается, открывается, открывается, Колесо катафалка катится, и кладбище открывается, Господи, я знаю, что мне недолго осталось, мне недолго осталось.

Песня «Every Day» во многом похожа на приведенную выше. Тем не менее, она настолько напоминает другие песни, что напрашивается вывод: она представляет собой лишь компоновку того, что певец уже знал. У негров с Багамских островов есть песня «If hev’ry day was judgment day», которая по смыслу почти полностью совпадает с этой. Однако песня эта сильна и, судя по всему, завоевывает все большую популярность.

Вот колесо катафалка катится, Каждый день, каждый день, Отводя твоего брата на кладбище, Каждый день, каждый день — двигайся, Сион, двигайся. Ну разве это не жаль, не жаль? Каждый день, каждый день, Ну разве это не жаль, разве это не жаль? Каждый день, каждый день — двигайся, Сион, двигайся. Ну вот они ведут грешника, грешника, Каждый день, каждый день, Да, они ведут грешника, Каждый день, каждый день — двигайся, Сион, двигайся. Двигайся, Сион, двигайся, ведь тебе идти на суд, Каждый день, каждый день, Двигайся, Сион, двигайся, ведь тебе идти на суд, Каждый день, каждый день — двигайся, Сион, двигайся.

Получение почты, и особенно писем, обычно очень много значит для негров; возможно, просто потому, что они получают мало писем. Получить письмо от выдающегося человека — это высшая честь, и получатель обычно сообщает об этом факте всеобщему вниманию. Не совсем понятно, как негр додумался до того, что получает письма от Бога, или почему он воображал ангелов и апостолов пишущими письма. Один получает письмо, другой читает его; один пишет письмо, и все знают его содержание. Подобные упоминания встречаются в ряде песен, которые служат предостережением или увещеванием.

Ну моя мать получила письмо, о да, Ну она не могла его прочесть, о да, Как ты думаешь, о чем говорилось в том письме? О том, что ей осталось недолго здесь гостить. Разве ты не придешь, разве ты не придешь? Разве ты не придешь и не приготовишься к смерти? Разве ты не придешь, ведь мой Господь зовет тебя? Откуда ты знаешь, что мой Господь зовет, о да? Если ты посмотришь на это письмо, о да, Ты увидишь, что оно от евреев, о да, Разве ты не придешь, ведь мой Господь зовет тебя.

Возможно, идея с письмом возникла под влиянием посланий Нового Завета. Иоанн и Петр писали письма; Мария и Марфа читали их. Упоминаются послания евреям и ефесянам. Идея «Это как раз по мне» кажется родившейся из удовлетворения от чтения «слова» или от слушания проповеди и молитвы привычным образом.

Иоанн написал письмо, и написал его в спешке, И оно как раз по мне: Иоанн написал письмо, и написал его в спешке, И оно как раз по мне. Иоанн написал письмо, и написал его в спешке, Если хочешь попасть на небеса, тебе лучше поторопиться, И оно как раз по мне. Я расскажу тебе кое-что, что было в том письме, И оно как раз по мне. Я расскажу тебе кое-что, что было в письме Иоанна, Святой Дух пришел, чтобы сделать нас лучше, И оно как раз по мне.

В той же форме и с тем же повторением поются и другие строфы, и все они весьма «по душе» неграм.

Если это не Святой Дух, то я не знаю, Я никогда не испытывал такой любви прежде, Но это как раз по мне. О мой брат, тебе следовало быть у купальни, Чтобы увидеть, как я надеваю свои евангельские башмаки, И оно как раз по мне. Иезекииль сказал, что заметил приближающийся поезд, Мы сели в вагон, и он не переставал мчаться, И оно как раз по мне. Такая религия лучше золота, Ее лучше чувствовать, чем о ней рассказывать, И оно как раз по мне. Я скажу тебе кое-что, чего ты не можешь сделать: Ты не можешь служить и Богу, и дьяволу, Но это как раз по мне. Когда беда минует и борьба останется позади, Я восстану, чтобы наконец воцариться в мире, И оно как раз по мне.

К этому моменту певцы чувствуют себя достаточно счастливыми, и проповедник присоединяется к ним со словами: «Да, братья, это как раз по мне». Неграм отрадно сознавать, что их грехи «омыты в крови Агнца», как оно, по сути, и должно быть. Возможно, они придают этому чрезмерное значение, не задумываясь; ведь они не осознают всей серьезности своих утверждений. В своей песне «De blood done sign my name» негритянские певцы продемонстрировали характерный образец сочетания слов, конкретных образов и теологических принципов.

О кровь, о кровь, О кровь уже подписала мое имя; О Иисус так сказал, Иисус так сказал, О кровь уже подписала мое имя. Я верю в это, ибо Бог сказал мне, Что кровь уже подписала мое имя, Я верю в это, ибо Бог сказал мне, Что кровь уже подписала мое имя, Да, кровь уже подписала мое имя. Откуда ты знаешь? Бог так сказал, Что кровь уже подписала мое имя. Ну это написано в Царстве, Что кровь уже подписала мое имя. Ну в книге Агнца написано, Что кровь уже подписала мое имя. Ну колеса кружатся, колеса кружатся, Кровь уже подписала мое имя. Я держу путь к славе, держу путь к славе, Кровь уже подписала мое имя. На горе, на горе, Кровь уже подписала мое имя. В долине, в долине, Кровь уже подписала мое имя.

Но христианская жизнь не легка после обращения. Сатан всегда рядом и готов увлечь его за собой, если представится хоть малейшая возможность. Представление негра о сатане и дьяволе уже отмечалось. В своих маршевых песнях негр воображает, что выступает против своего врага; этим врагом иногда оказывается сам сатан. Песня «The other world is not lak’ dis» — типичный маршевый образец.

Я шел как-то на днях, Тот мир не похож на этот, Я встретил старого сатана на пути, Тот мир не похож на этот, Он сказал: «Молодой человек, ты слишком молод для молитвы», Тот мир не похож на этот. Скажи всему этому миру, Скажи всему этому миру, Скажи всему этому миру, Тот мир не похож на этот. Когда я спустился в долину помолиться, Тот мир не похож на этот, Я встретил зеваку на пути, Тот мир не похож на этот, Он сказал: «Берегись Судного дня», Тот мир не похож на этот.

Другая задорная маршевая песня — «Goin’ down to Jord’n». Подобно предыдущей, она отражает качества сатана и его отношение к христианину. Изображаемая сцена — армия, шествующая к Иордану, воображаемый враг и ритм песни делают ее любимой.

Аллилуйя Агнцу, Идем вниз к Иордану, Господь Бог на этой щедрой стороне, Идем вниз к Иордану. Идем вниз к Иордану, Идем вниз к Иордану, У меня нагрудник, меч и щит, Идем вниз к Иордану, Смело шагаю сквозь поле, Идем вниз к Иордану. Я вырвал один кирпич из стены сатана, Идем вниз к Иордану, Я услышал, как он споткнулся, и увидел, как он упал, Идем вниз к Иордану. Старый сатан — лжец и колдун тоже, Идем вниз к Иордану, Если ты не будешь осторожен, он околдует тебя, Идем вниз к Иордану. Старый сатан зол, а я рад, Он упустил душу, которую, думал, заполучил. Старый сатан думал, что крепко держит меня, Я порвал его цепь и наконец свободен. Я поставил свои стопы на берег Иордана, Теперь я свободен во веки веков, Идем вниз к Иордану.

Кое-что уже было замечено по поводу отношения негров к распятию. В старых песнях спрашивалось: «Wus you dere when dey crucified my Lord? When dey put the crown of thorns on?» и описывались другие сцены. В некоторых песнях негры пели: «I wus dere when» и т. д., в то время как другие лишь констатируют факты. Песни нынешнего поколения негрского населения менее ярки и менее наполнены сочувствием к страданиям Учителя. Некоторые стихи похожи на строфы плантационных песен.

Он нес свой крест, он нес свой крест На холм Сион, на холм Сион, Он нес свой крест, он нес свой крест На холм Сион, на холм Сион, Он нес свой крест на холм Сион, холм Сион, холм Сион. На него возложили терновый венец (3), Затем они пригвоздили моего Иисуса, Они пригвоздили его, пригвоздили, пригвоздили, Они подняли крест высоко в воздух (3), Чтобы показать миру, как они пригвоздили его там, Как они пригвоздили его там, пригвоздили, пригвоздили.

В своем своеобразном искажении эта песня ставит блудного сына на место Христа: то это блудный сын, то Господь. Это указывает на то, как развивались многие из подобных песен, и свидетельствует о том, какое незначительное значение слова имеют в сознании певцов. Он поет со своим святым смехом:

Да, блудный сын вернулся домой, ха-ха, Да, блудный сын вернулся домой, ха-ха, Блудный сын вернулся домой сам по себе. И они пригвоздили его к кресту, ха-ха, И они пригвоздили его к кресту, ха-ха, И они пригвоздили его к кресту в тот день. И кровь потекла ручьями, ха-ха, Кровь потекла ручьями, ха-ха, И кровь потекла ручьями в тот день. И они закололи откормленного теленка, ха-ха, И они закололи откормленного теленка, ха-ха, Они закололи откормленного теленка в тот день. И они унесли моего Господа, ха-ха, И они унесли моего Господа, ха-ха, Они унесли моего Господа самого по себе.

Павел и Сила, Петр и Иоанн служат образцами для должного размышления. В одной из старых песен Петр и Павел были представлены узниками в тюрьме. «Togedda dey sung, togedda dey prayed, De Lawd he heard how dey sung an’ prayed. Den humble yo’selves, de bell done rung.» «Paul an’ Silas bound in jail, The Christians pray both night and day», — так пелось в другой песне, один из вариантов которой сохранился и популярен по сей день. Большая часть песни состоит из повторов.

Павел и Сила скованы в тюрьме, Павел и Сила скованы в тюрьме, Павел и Сила скованы в тюрьме, Павел и Сила скованы в тюрьме. Павел вознес одну скорбную молитву (4). Разве ты не хочешь уметь молиться, как Павел? (4) Он помолился, и добрый Господь освободил его (4).

В другом варианте звучит мольба к ангелам спуститься и отпереть дверь тюрьмы. Эта песня имеет поразительную параллель среди светских песен и, возможно, была сочинена с мыслью о спасении негра, попавшего в тюрьму.

Спустись, ангел, с ключом, Спустись, ангел, с ключом, Мой Господь, ангел, спустись с ключом. Отопри для меня дверь-е-е, Отопри для меня дверь-е-е, Мой Господь, отопри для меня дверь. Павел и Сила в тюрьме, Павел и Сила в тюрьме, Мой Господь, Павел и Сила в тюрьме. Отопри дверь тюремного дома, Отопри дверь тюремного дома-о-о, Мой Господь, отопри дверь тюремного дома.

Среди библейских персонажей, ставших особой темой для песен, видное место занимает Ной. Упоминания о нем уже приводились. Он всегда выступает героем потопа. В большинстве песен, где важную роль играет конкретный персонаж, это происходит в припеве или рефрене. Так, в песне «Fohty days an’ nights», представляющей собой общую смесь песен и идей, Ной и потоп составляют припев.

Они называют брата Ноя глупым человеком, Сорок дней и ночей, Он построил ковчег на суше, Сорок дней и ночей. И, хо-хо, разве дождь не шел? О да, ты знаешь, что шел. Хо-хо, разве дождь не шел? О да, ты знаешь, что шел. Старый сатан носит железный башмак, Идет сорок дней и ночей, Если не будешь осторожен, он натянет его на тебя, Сорок дней и ночей. Некоторые идут на собрание напоказ, Сорок дней и ночей, Пока день благодати не исчерпан, Сорок дней и ночей. Некоторые идут на собрание петь и кричать, Сорок дней и ночей, А через шесть месяцев их исключат, Сорок дней и ночей. Я говорю тебе, брат, и повторяю дважды, Это сорок дней и ночей, Моя душа укоренилась в Иисусе Христе, Сорок дней и ночей. Если ты добберешься туда раньше меня, Сорок дней и ночей, Жди меня, я тоже иду, Сорок дней и ночей. Вы крестите Петра и вы крестите Пола, Это сорок дней и ночей, Но Господь-Бог-всемогущий окрестит всех, Это сорок дней и ночей.

Другой вариант в одной из старых песен гласит: «Some go to church to laugh and talk, but dey knows nuthin’ ’bout de Christian’s walk». «De Ole Ark a-moverin’» — так называлась плантационная песня, повествующая историю Ноя и потопа. Ной и его сыновья «принялись за работу на сухой земле», и все шло в точности по первоначальному «плану».

Подожди немного, я расскажу тебе о старом ковчеге, Господь велел Ною построить старый ковчег, Тогда Ной и его сыновья принялись за работу на сухой земле, Они построили этот ковчег точно по приказу, Ной и его сыновья принялись за работу с древесиной, Гордецы начали смеяться, глупцы — показывать пальцем, Когда ковчег был готов точно по плану, Хозяин Ной взял свою семью, и животных, и людей, Когда дождь начал падать и ковчег стал подниматься, Грешники толпились вокруг со своими стонами и криками, Сорок дней и сорок ночей дождь все падал и падал, Грешники взбирались на деревья и продолжали звать на помощь, Этот ужасный дождь наконец прекратился, воды спали, И тот старый ковчег со всеми на борту приплыл к Арарату.

Такую картину создали для собственного утешения рабы и негры на плантациях. Современная песня, которая, судя по всему, восходит к вышеупомянутой, менее детальна, содержит лишь фрагменты старой песни и не пользуется большим спросом. Она тоже называется «Didn’t it rain?»

Бог сказал Ною о знамении радуги — Господь, разве дождь не шел? Больше никакой воды, но в следующий раз — огонь — О, разве дождь не шел? Аллилуйя. О, разве дождь не шел, о, разве дождь не шел? Аллилуйя, разве дождь не шел? Целых сорок дней и ночей. Ну дождь шел сорок дней и ночей без остановки, Господь, разве дождь не шел? Грешник разозлился от того, что дождь все моросил, О, разве дождь не шел? Аллилуйя.

Среди наиболее интересных негритянских спиричуэлс особое место занимают те, что были сочинены в последние годы. Они весьма показательны в отношении темперамента и религиозности современного негра. Эти песни представляют собой попытки создать поэтические произведения и в то же время объединить библейский сюжет с пением. О том, как они часто зарождаются и для каких целей сочиняются, уже упоминалось в предыдущем обсуждении происхождения негритянских песен. Дальнейший анализ формы можно провести при изучении ментальных образов негра. Следующая песня, получившая свое название по припеву, озаглавлена «My Trouble is Hard» и была сочинена «сестрой Бауэрс». Она была напечатана на отдельном листе для распространения; каждый внесший свой вклад в сбор средств получал право на экземпляр, либо его можно было приобрести за пять центов. Она пела свою новую песню толпам везде, где бывала, после чего получала пропорциональную долю от сборов. Поскольку припев повторяется после каждой строфы, как это всегда делают негры, песня приобретает необычайную длину:

Я знаю человека, который был здесь до Христа, Его звали Адам, а Ева была его женой, Я расскажу вам, как этот человек прожил трудную жизнь, Лишь последовав совету этой женщины. Моя беда тяжела, о да, Моя беда тяжела, о да, Моя беда тяжела, о да, Да уж поистине, моя беда тяжела. Пока вы сидите на своих местах, Позвольте мне рассказать вам нечто приятное: Когда весь народ Божий встретится в славе, Они будут скользить и катиться по золотой улице. Остановись, молодой человек, у меня есть что сказать; Ты знаешь, что грешен, почему же ты не молишься? Ты грешишь против карающего за грех Бога, Который властен погубить нас всех. О Господи, разве это не жаль — разве это не позор — Видеть, как был убит мой Господь и Спаситель? Я не хочу называть имя убийцы, Я знаю, что они мертвы, но оставили след. Читайте Писание и будьте довольны, Вы непременно должны знать, что имел в виду Иисус; Иоанн был здесь до Своего пришествия; Стоял в пустыне и кричал: «Покайтесь». Христос призвал Своих апостолов по двое, Он особо указал им, что делать: Проповедуйте Мое евангелие, как Я велел вам, И Я буду с вами до самого конца. Позвольте мне рассказать вам, что сделал Давид, Младший сын старика Иессея: Он поразил Голиафа, этого могучего воина, Старый Саул преследовал его, но тому пришлось бежать. Старый Саул покушался на жизнь бедного Давида — Какое же счастье, что у него была жена: Они пришли к его дому и окружили его, А она взяла веревку и спустила его вниз. Бог призвал Иону сильным образом, Он велел старому Ионе именно то, что сказать: Скажи этому народу: если они не станут молиться, Я уничтожу город Ниневию. Позвольте мне рассказать вам, как устроен этот мир: Сатан наполнил его таким количеством уловок, Что, переходя из места в место, Ты видишь, как каждый преследует цветную расу.

Почти столь же интересна песня «That’s another Witness for my Lord». Можно заметить, что в этих песнях часто используются отсылки и фразы, взятые из старых песен, но в других сочетаниях. В результате они теряют свое прежнее значение. Также интересно сравнить религиозные представления негров о Библии и Боге, выраженные в этих песнях, с теми, что выражены в более ранних произведениях: продвинулся ли он в своей теологии?

Почитай в Бытии, сам поймешь: Мафусаил был старейшим человеком, Прожил девятьсот шестьдесят девять лет, Умер и отправился на небеса в положенный срок. Мафусаил — свидетель моего Господа, Мафусаил — свидетель моего Господа. Почитай о Самсоне с самого его рождения, Сильнейшем человеке, жившем на земле, Там, далеко-далеко в древние времена, Он перебил три тысячи филистимлян. Самсон стал бродить вокруг, Ведь его сила еще не была раскрыта, Его жена опустилась на колени И сказала: «Самсон, пожалуйста, скажи мне, в чем твоя сила». Далила говорила так сладко и любезно; Он открыл ей, что сила его в волосах: «Остриги мою голову так же гладко, как твои руки, И моя сила станет как у обычного человека». Разве это не был свидетель моего Господа? Разве это не был свидетель моего Господа? Исаия взошел на колесо времени, Обратился к Всемогущему Богу далеко вдали: Сказал: «О Господи, открой мне, Как может исцелиться этот падший род?» Бог сказал: «Скажи сынам человеческим, Что им родится царь, Те, кто веруют в Его Путь, Обретут покой в последние дни». Исаия был свидетелем моего Господа, Исаия был свидетелем моего Господа. Был среди фарисеев человек По имени Никодим, и он не верил, Он пришел к Учителю ночью И попросил укрыть его от людских глаз. «Ты — Христос, я уверен, это правда, Ибо никто не творит чудес, подобных Твоим, Но как может человек, старый грешником, Повернуть время вспять и родиться заново?» Христос сказал: «Человек, если хочешь быть мудрым, Тебе лучше покаяться и креститься; Уверуй в Меня, Сына Человеческого, И тогда ты родишься заново». Разве это не был свидетель моего Господа? Разве это не был свидетель моего Господа?

В песне «After ’While» представлена немного иная форма стиха, но в остальном ей присущи те же характеристики, что и только что разобранным. Метрическая структура здесь мало упорядочена, тем не менее песня получается хорошая.

Мир полон форм и перемен, Здесь нынче так смутно, Ты найдешь некоторую опасность Во всем, чем пользуешься: Но это утешение для каждого омытого кровью дитяти, Бог переменит наше положение спустя время. Спустя время, спустя время, Бог переменит наше положение, спустя время. Дьявол пытается сокрушить Все хорошее, Он бы нашел способ заточить Праведника, если бы мог, Слава Всемогущему Богу, его нельзя обмануть, Старый сатан перестанет сражаться спустя время. Некоторые мужчины и женщины, помогающие миру, Постоянно жалуются на все, что делается, Они хотят называться христианами и скрывать всю свою порочность, Бог откроет тайну спустя время. Проповедники в своих проповедниках стоят и говорят правду, А сами ходят повсюду, ропща со злословием и бранью; Они хотят, чтобы все устройство соответствовало их эгоистичному стилю, Бог прольет дождь из огня спустя время.

Смешивая старые и новые песни, старые и новые черты, негр заводит прекрасную песню, которую он назвал: «Whar’ shall I be?». В ней проступают привычные образы.

Моисей жил, пока не состарился, Где же я буду? Похоронен в горе, как мне говорят, Где же я буду? Где я буду, когда прозвучит первая труба? Где я буду, когда она прозвучит так громко? Когда она прозвучит так громко, что разбудит мертвых, Где я буду, когда она прозвучит? Ну Бог показал Ною знак радуги, Где же я буду? Больше никакой воды, но в следующий раз — огонь, Где же я буду? Матфей, Марк, Лука и Иоанн, Где же я буду? Сказали мне, куда ушел мой Спаситель; Где же я буду? Иоанн объявил, что видел человека, Где же я буду? С семью лампадами в правой руке, Где же я буду?

Точный смысл следующей песни установить не удалось. Очевидно, он проистекает из какого-то представления о священном призыве и благословении учеников. Говорят, что она несет особое послание проповеднику, и иногда представляется как слова самого Бога, а в другое время — как ободрение друга и ответ на него.

Иди, и я пойду с тобой; Открой свой рот, и я буду говорить за тебя; Если я пойду и скажу им то, что ты говоришь, они мне не поверят. Возгласи, и я воскликну с тобой; Раскинь руки, и я поймаю тебя; Если они увидят, что ты идешь со мной, они не уверуют в тебя. Так что иди, и я пойду с тобой; Открой свой рот, и я буду говорить за тебя, Возгласи, и я воскликну с тобой, Раскинь руки, и я поймаю тебя, Если я пойду и скажу им то, что ты говоришь, они мне не поверят.

Еще одна песня современного типа, похоже, очень сильно отзывается в сердцах негров. И вновь перед его взором предстает яркий образ Христа в далекие годы прошлого. Однако откуда именно он берет те точные идеи, с помощью которых создает эти сочетания, вызывает некоторое сомнение. Возможно, центральную мысль он черпает из чуда в Кане.

Если моя мать спросит тебя обо мне, скажи ей, что я ушел в Галилею, Мне следовало быть там четыре тысячи лет назад, Чтобы испить вина. Пью вино, пью вино, Пью вино, пью вино, Христос был там четыре тысячи лет назад, Пью вино. Ты можешь скорбеть, грешник, скорбеть, да поможет тебе Господь скорбеть, Христос был там четыре тысячи лет назад, Пью вино.

Точно так же вы можете сокрушаться, плакать, рыдать, молиться, о брат, сестра, отец, мать, отступник — и кто бы еще ни пришел на ум певцу, а припев «Пью вино» остается любимым рефреном. В песне «Слепой человек» мы снова видим смешение библейских сцен с современными и перенесение себя на место главного героя истории.

Ну слепой стоял у могилы и плакал, Ну слепой стоял у волны и плакал, Да, слепой стоял у волны и плакал. Он кричал: «О Господи, неужели ты не слышишь бедного меня?» Послушайте, слепой стоял у волны и плакал, Он кричал: «О Господи, неужели ты не слышишь бедного меня?» Брат, разве ты не слышишь крики слепого, крики слепого? Брат, разве ты не слышишь крики слепого, крики слепого? О брат, разве ты не слышишь крики слепого? Иисус даровал слепому прозрение, прозрение слепому, Иисус даровал слепому прозрение, прозрение слепому, Да, Иисус даровал слепому прозрение.

Он также поет «сестра, разве ты не слышишь» и т. д., «брат», «отец», «проповедник». Своеобразной модификацией песни «Walking in the Light» среди негров является одноименная композиция, которая, по-видимому, берет свое начало от библейского наставления: «Вы — свет мира».

Пусть твой свет сияет по всему миру, Идя в свете, прекрасном свете. Самый чудесный свет, сияющий в ночи, Пусть твой свет сияет по всему миру. Я есть свет, самый жалостливый свет, Пусть твой свет сияет по всему миру. Следуй за светом, самым прекрасным светом, Пусть твой свет сияет по всему миру. Грешник, что ты будешь делать, когда лампа перестанет гореть, Пусть твой свет сияет по всему миру?

Негр молится о том, чтобы его вспомнили на Голгофе; точно так же он просит вспомнить Голгофу и Господа. От старой песни остался лишь один фрагмент:

О Господи, вспомни меня, вспомни Голгофу, Ибо без всяких сомнений ты вспомнишь Господа, Умоляю тебя, Господи, вспомни меня, О Господи, вспомни меня, вспомни Голгофу.

«Песня пилигрима», считающаяся столь прекрасной, по-прежнему остается любимой; слова в ее строфах почти не различаются. Ее можно назвать стандартным гимном негров. Существует предание, что епископ Аллен, основатель Африканской методистской епископальной церкви, сочинил эту песню на смертном одре. Он был очень образованным человеком, обладавшим немалыми способностями и глубоким чувством. Хотя исполненные печальной надежды слова этой песни стоят выше среднего уровня спиричуэлс, а ее метрическая форма намного превосходит обычную, она все же объединяет множество идей и фраз из любимых спиричуэлс рабов. Одна из таких песен, «Я надеюсь, что моя мать будет там, В этом прекрасном мире на высоте», воплощает то же настроение в похожих словах. Другая, «Отвернись, Иордан, я хочу перейти, чтобы увидеть моего Господа. Я слышал сладкую музыку, я хотел бы, чтобы эта музыка пришла сюда», представляет другую часть песни. В своем нынешнем виде песня пилигрима выглядит так:

Я бедный странник, бредущий в пути, Пока путешествую по этому полному скорби миру, Но нет ни болезней, ни тягот, ни опасности В том ярком мире, куда я направюсь. Я иду туда, чтобы увидеть своих товарищей по учебе, Они сказали, что встретят меня, когда я приду, Я просто перехожу Иордан, Я просто иду домой. Я знаю, что темные тучи сгустятся надо мной, Я знаю, что моя дорога крута и ухабиста, И все же прямо передо мной простираются светлые поля, Где искупленные Богом хранят стражу. Я иду туда, чтобы увидеть свою матушку, Она сказала, что встретит меня, когда я приду, Я просто перехожу Иордан, Я просто иду домой. Скоро я буду свободен, свободен от всякого испытания, Мое тело уснет на старом церковном погосте. Я оставлю крест самоотречения И войду в свою великую награду. Я иду туда, чтобы увидеть свою матушку, Она сказала, что встретит меня, когда я приду, Я просто перехожу Иордан, Я просто иду домой.

Единственные различия между вариантами старой песни и ее нынешней формой заключаются в замене в различных строках слова «But» на «yet», «and» на «their», «free» на «from», а также «drop» на «quit». К тому же классу песен относится и «Steal Away». Нынешняя версия в целом очень похожа на старую, существовавшую в нескольких вариантах, которые различались лишь в незначительных деталях. В некоторых сборниках церковных песен есть своя версия этой композиции; однако наиболее распространенные куплеты, исполняемые сегодня, таковы:

О, зеленые деревья клонятся, И бедный грешник стоит в трепете, Ну труба звучит в моей душе, И мне осталось недолго здесь гостить. О украдкой уйду, украдкой уйду, О украдкой уйду к моему Иисусу, Украдкой уйду, украдкой уйду, Ибо мне осталось недолго здесь гостить. Мой Господь зовет, Бедный грешник не может ответить, Ну, труба звучит в моей душе, И мне осталось недолго здесь гостить.

Одной из красивейших, а вместе с тем простых и трогательных песен негров является «Heal me, Jesus». Здесь негр предстает в своем типичном лучшем проявлении в молитве: без претензий, без сдержанности, ничего не требуя, он просто молит о том, чего желает.

О Господи, я болен и хочу исцелиться, О Господи, я болен и хочу исцелиться, О Господи, я болен и хочу исцелиться, О Господи, я болен и хочу исцелиться. Исцели меня, Иисус, исцели меня, Иисус, На небесном пути, Исцели меня, Иисус, исцели меня, Иисус, На небесном пути. О Господи, я слеп и хочу видеть, О Господи, я слеп и хочу видеть, О Господи, я слеп и хочу видеть, Исцели меня, Иисус, на небесном пути. О Господи, я скалечен и хочу ходить, О Господи, я скалечен и хочу хо-о-о-дить, О Господи, я иска-а-лечен и хочу ходить, Исцели меня, Иисус, на небесном пути. О Господи, я глух и хочу слышать, и т. д.

Негры — большие поклонники одежды и формы. Цвет также кажется им исполненным глубокого смысла, и чем ярче и отчетливее цвет, тем сильнее впечатление он производит на их воображение. Главным среди всех является белый цвет, который носят ангелы; золото и пурпур также связаны с небесами. Среди мужчин сильнее всего выделяются красный и черный. Эта идея цветового облачения вплелась во многие их песни. Рифма помогает сделать образ более ярким. Следующая песня со своими вариантами до сих пор поется с большим энтузиазмом.

Кто это там во всем красном? Я слышал, как поют ангелы; Похоже на детей, которых вел Моисей, Я слышал, как поют ангелы. На коленях, На коленях, Я слышал, как поют ангелы. Ну кто это там во всем черном? Я слышал, как поют ангелы; Похоже, это скорбящий только что вернулся, Я слышал, как поют ангелы. Да, кто это там во всем синем? Похоже, это дети только что прошли.

Вместо «mourners jus’ got back» негры поют «a sister, a sinner, a hypocrite, etc., jus’ got back». Когда-то негры пели: «Who’s that yonder all dressed in black? Must be children of the Israelites», что является обычным вариантом ответа на вопрос «Who’s all them come dressed in white?». Эти песни почти неизменно имеют разные припевы для различных версий и комбинаций. В одной из старых песен вышеприведенные куплеты пелись под припев

О, что ты говоришь, Иоанн? О, что ты говоришь, Иоанн? О, что ты говоришь, Иоанн? Воскресение приближается.

причем эта последняя строка служила рефреном после каждой строчки песни, точно так же, как выше в песне «I heard the angels singing». В другой старой песне припев был таким:

Иди, Мария, и позвони в колокол, Приди, Иоанн, и прочти перекличку, Я благодарю Бога.

Негр обладает ярким воображением и получает от этого немалое удовлетворение. Он воображает, что видит те вещи, о которых поет. Так они представляли себе людей, одетых в белое, черное, красное и синее; так он воображал, что видит «двух высоких ангелов, идущих за мной», или «большого высокого», «долговязого», «банду ангелов» — словом, в зависимости от того, какую форму принимала песня. Так негры рассказывали удивительные истории о ките и тыквенной лозе, о «листовертке», а также об Ионе. Старая песня, измененная и приспособленная с помощью характерной фразеологии и выражений, по-прежнему находит отклик у негров. «Большая рыба» и «акула» олицетворяют для негра ужас моря. Один старый темнокожий объяснял это тем, что негры испытывали ужас, когда их перевозили из Африки, что они видели китов и «рыб» в «море» и что «раса до сих пор не может прийти в себя после этого». Другой приписывает этот страх и работу воображения главным образом библейской истории об Ионе и ките. Пожалуй, ни то ни другое не определяет это чувство в какой-то заметной степени. Тем не менее песня «Big fish swallow Jonah», ставшая таким хитом в своих переделках для студенческих хоровых кружков и в самых разных вариациях, до сих пор популярна в таком виде:

Господи, большая рыба, большая рыба, большая рыба проглотила старого Иону целиком, Большая рыба, большая рыба, большая рыба проглотила старого Иону; Большая рыба, большая рыба, большая рыба проглотила старого Иону целиком. Старый Иона закричал: «Господи, спаси мою душу», Старый Иона, старый Иона, старый Иона закричал: «спаси-мо-о-ю», Старый Иона закричал: «Господи, спаси мою душу».

Точно так же поются и другие строки:

Господи, тыквенная лоза, тыквенная лоза, тыквенная лоза выросла над Ионой. Ну, листовертка, листовертка, листовертка срубила эту лозу.

Помимо Ионы — а последние две строфы не характерны для старых песен, — поются песни «Петр на море», «Гавриил, труби в свой рог», «Даниил в львином рву». Те, кто слышал исполнение новейшей версии этой песни, вряд ли сочли бы ее вполне уместной церковной песней.

Уже отмечалось, что негр делает песню своей собственностью простым актом ее исполнения. Если он чувствует себя свободным и раскованным и в то же время полностью захвачен процессом, он добавляет к песне достаточно от себя или меняет ее вариант настолько, что тот становится практически уникальным. В привычных мелодиях, исполняемых как белыми, так и чернокожими, негритянский ритм и плавный переход от одной строки к другой наряду со вставками возгласов «аминь» делают их особенными. Именно так негры исполняют целый ряд любимых «старорежимных» религиозных песен. Это старые «опорные» гимны. Природа некоторых из них была обрисована в первой главе. Следующие песни послужат иллюстрацией распространенной практики пения среди приверженцев спиричуэлс.

В песне «The old-time Religion» существует столько вариантов, сколько комбинаций может составить певец. Это либо «Gi’ me dat ole-time religion», либо «’Tis that ole time religion», либо «Was that ole-time и т. д.», либо «Will be the old time religion». Точно так же это может быть «good enough», «It’s good enough». Она есть, была и будет хороша для «мамы, моей мамы, моей старой мамы, отца, брата, сестры» и всего перечня библейских имен, среди которых главные — Павел и Сила, Петр и Иоанн. Далее, она хороша «когда умираешь, живешь, скорбишь, угасаешь, молишься, говоришь». Она хороша «в беде, когда пылает мир, когда сверкает молния, когда грохочет гром, когда тают небеса, когда падают звезды, когда кровоточит луна, когда открываются кладбища» и в любые другие времена, которые воспринимаются как часть и фактор судьбы. Точно так же припев или строки могут распеваться с добавлением слов «Yes», «sure», «well», «Uh» и различных других выражений, рождающихся в данный момент.

Тот, кто слышал эффективное исполнение песни «Bye and bye we’ll go and see them», не может не признать ее силу и красоту. Это сугубо эмоциональная песня, вызывающая образы прошлого и будущего; она возвращает забытые воспоминания и порождает доселе не существовавшие эмоции и представления. Для негра это все вместе — в той мере, в какой он способен охватить лучшие чувства, — но главным образом это средство выплеснуть свое ритмичное чувство через пение. А благодаря дополнительным трактовкам и дополнениям как в словах, так и в выражении, она едва ли уступает кому-либо из своих спиричуэлс. Самая простая форма в точности совпадений повторяет обычную песню: «Bye and bye, we’ll go and see them». Отсюда негры варьируют до «Bye and bye I’m a goin’ to see him, them, her». К этому припеву они почти всегда добавляют в чередующихся строках выражения вроде «Well it’s», «Well», «An’»:

Скоро я пойду повидать их, Скоро я пойду повидать их, Ну, скоро я пойду повидать их На другом берегу.

Эти выражения, вставляемые или опускаемые по желанию, служат для придания дополнительного ритма песне, которая в противном случае казалась бы лишенной его. Куплеты песни, как и многие другие, практически не ограничены в числе. Каждый из них повторяется три или шесть раз по усмотрению певцов, а в конце каждого куплета добавляется рефрен «На другом берегу». Негры поют не только о брате, сестре, отце, матери, тетушке, проповеднике и друзьях, но они также поют о Павле, Силе, Данииле и Моисее; они вольны использовать любое имя, какое придет на ум. И они выказывают столько же чувств и эмоций по поводу встречи с Моисеем, Ноем или Авраамом, сколько и по поводу дорогой старой матушки. Мало того, что они встретят этих любимых людей, там будут разворачиваться сцены «там, вдалеке».

У меня есть брат там, вдалеке — на другом берегу. Я собираюсь встретить своего брата там, вдалеке. Время испытаний скоро закончится, на другом берегу. Ну, время скорби скоро закончится, на другом берегу. Время плача скоро закончится. Время молитвы скоро закончится и т. д. Время шаутинга скоро закончится и т. д.

При необходимости они затем обращаются к грешнику и поют: «Время греха, время азартных игр и т. д. скоро закончится». В старой плантационной песне вместо слов «Брат Даниил там, вдалеке» пелось: «Wonder where is good ole Daniel? Bye an’ bye we’ll go an’ meet him, ’Way over in de promise lan’. Wonder where’s dem Hebrew children? Wonder where’s doubtin’ Thomas? Wonder where is sinkin’ Peter?». Эта форма, по-видимому, сегодня не исполняется.

Точно так же негры видоизменили сравнительно новые песни, которые имели успех у евангелистов по всей стране. При первом прослушивании едва ли можно узнать даже мелодии, в то время как куплеты обычно совершенно другие. Припев, как правило, остается прежним, за исключением уже упомянутых вариаций. В качестве примеров можно взять одну-две песни. Песня «When the Roll is Called up yonder» привлекала негров по многим причинам. Большинство церквей поют ее, и поют с большим «задором». Их припев прекрасен, и голоса, хотя ведутся неофициально, производят великолепный эффект. Но негр не поет предписанные строфы. Пропев припев с теми дополнениями, которые считает нужным сделать, и исполнив два-три, а то и один из написанных куплетов, он затягивает собственную песню:

Когда перекличка пройдет там, наверху, я буду там. По милости Божьей там, наверху, я буду там. Да, мой дом далеко наверху, и я буду там. У меня есть мать далеко наверху, я буду там. У меня есть сестра далеко наверху, я буду там.

И без всяких ограничений он вплетает эту новую песню в свои старые и любимые темы, часто помещая куплеты и слова, принадлежащие к числу самых древних существующих негритянских спиричуэлс, в тот же куплет наряду с лучшими творениями евангелистов. Другой пример может проиллюстрировать это еще лучше: «Blessed be the Name of the Lord» имеет множество вариаций, некоторые из которых никогда не были бы узнаны без тщательного изучения и исследования. Сначала исследователь склонен удивляться тому, как далеко певец ушел от оригинала, но эволюционные шаги делают этот процесс вполне понятным. Негры любят воспевать благословение Господу; большая часть базовых принципов их теологии основана на благодарности за окончательное избавление от рабства, труда и страданий. Поэтому неудивительно, что эта песня стала любимой. Один из нынешних вариантов, исполняемых наиболее часто, таков:

Если ты доберешься туда раньше меня, Благословен имя Господа, Скажи моему Богу, что я тоже иду, Благословен имя Господа. Я устремляю взор к небу, Благословен имя Господа, Я прошу у Господа крылья, чтобы лететь, Благословен имя Господа.

И воодушевленный удачной вставкой старого куплета в эту новую песню, певец продолжает добавлять столько куплетов, сколько пожелает; затем, в стремлении к ритму и по привычке к повторениям, наряду с возгласами «аминь» или «Господи», припев часто превращается в: «Мой Господь, благословен имя Господа». Результат такого припева можно увидеть в уже упомянутой песне: «Lor’ bless the Name».

Стремясь сочинять новые песни или присваивать чужие, негры таким образом постоянно вводят в свое богослужение различные композиции. Наиболее распространенный способ, заключающийся в печати песни на отдельном листке для распространения, уже упоминался. И как было отмечено ранее, эти песни часто представляют собой стихи, взятые наугад из песенников или стихотворений и переложенные на песенный лад. В большинстве случаев такие песни варьируются так, чтобы они одновременно удовлетворяли спрос на композицию подобного рода и в то же время казались оригинальными. Некоторые из них действительно являются чисто оригинальными произведениями, часть которых уже цитировалась. Промежуточное положение между «спиричуэлс» и стандартными гимнами занимают именно эти песни-инновации. Они наглядно демонстрируют те обстоятельства, которые представляют. Представители молодого поколения негров часто предпринимают попытки заменить старые спиричуэлс новыми песнями вместе со стандартными гимнами. Они представляют собой шаг вперед; молодые образованные негры не любят, когда их слышат исполняющими простые спиричуэлс. Они утверждают, что это песни прошлого, и лишь в этом качестве они прекрасны. Следующая песня, приведенная в том самом виде, в каком она распространялась, послужит хорошей иллюстрацией.

БЛАГОСЛОВЕННАЯ НАДЕЖДА. Преподобный У. Э. Бейли. Благословенная надежда, дарованная во Христа, Чтобы утешить и поддержать всю нашу скорбь, Что скоро в обителях небесных Мы снова встретимся с нашими любимыми. Благословенная надежда, благословенная надежда, Мы снова встретимся с нашими любимыми, Благословенная надежда, благословенная надежда, Мы снова встретимся с нашими любимыми. Благословенная надежда в слове, изреченном Богом, Весь наш мир мы обретаем благодаря этому слову, И сколь верно то, что Божье слово никогда не было нарушено, Мы снова встретимся с нашими любимыми. Благословенная надежда, как она сияет в наших печалях, Подобно звезде над равниной Вифлеема, Мы увидим нашего Господа до наступления завтрашнего дня, Мы снова встретимся с нашими любимыми. Благословенная надежда, яркая утренняя звезда, Что возвестит Его пришествие к царствованию, Он придет и вознаградит всех верных, Мы снова встретимся с нашими любимыми. (Исполняется преп. Дж. Т. Джонсоном.)

Подобная песня не поется ни на старый, ни на новый лад; это не спиричуэлс; она едва ли является исконной, но в то же время и не заимствованной. Она представляет собой общий результат свободного взаимопроникновения всего со всем. К такой песне можно подобрать любое количество мелодий; точно так же существует множество подобных песен, которые можно петь на простые мотивы. Мелодия выбирается и исполняется так же легко, как и слова; слова импровизируются или пишутся с некоторой заботой так же легко, как естественны мелодии. Но они, как правило, меньше трогают негров по той простой причине, что «они не вызывают такого чувства, как старые песни».

Таким образом, религия негра зависит от чувства; пение облегчает и усиливает эти чувства, а пение — это главная радость большей части жизни негра. Всякий раз и везде, где ситуация требует религиозного проявления, песня является непременным условием. Песня задает начало процессу «пробуждения чувства» в конгрегации не только в церкви, но и на собраниях лож, похоронах и панихидах. Кроме того, акцент в религии негра делается на сверхъестественном и на жизни, лежащей за пределами его нынешней сферы бытия. Религиозное отношение едва ли мыслится негром без фундаментальной концепции потустороннего мира. Так земная жизнь противопоставляется небесам и аду; грешник и праведник — явления лишь временные; точно так же души всех людей однажды будут петь вместе с Иеговой песни, которые любят ангелы; и там тоже будут чувства. Именно так центральные темы религиозных песен негра раскрывают как его религиозную природу, так и его ментальный склад наряду с преобладающими эмоциональными характеристиками. И нетрудно заметить, что образность и воображение негра едва ли имеют себе равных. Его религиозный жар опирается на реальность подобных образов; народная песня отражает эту образность как ничто другое. Кроме того, чувство греха у негра всегда присутствует в виде чувства вины в борьбе между ним самим и реальностью или воображением; следовательно, он страхует себя от окончательного чувства вины с помощью громких деклараций своей праведности в противовес состоянию грешника. Таким образом, его чувство греха становится менее практичным; оно представляет собой скорее образное выражение религиозного чувства. Будучи самым ясным выразителем истинного «я» негра, народная песня обнажает сердце его психической природы; она действительно служит свидетельством того, что «религия так сладка». Разве он не поет хорошо и правдиво?

Я только что вернулся домой из Иордании, Я только что вернулся домой из Иордании, Я только что вернулся домой из Иордании, Религия так сла-а-адка. Моя работа закончена, и я должен идти, Моя работа закончена, и я должен идти, Моя работа закончена, и я должен идти, Религия так сла-а-адка.

 
 
 

Примечания:

[1] В данной работе в основном представлены материалы глав I и II исследования «Негритянская народная песня и характер», а также других глав в следующем составе: Глава III. Социальные и светские песни негров; Глава IV. Типы социальных песен среди негров; Глава V. Трудовые песни и фразы; Глава VI. Ментальные образы негра; Глава VII. Характер негра, раскрывающийся в народных песнях и поэзии.

[2] See Atlantic Monthly, Vol. XIX, pp. 685 seq., Scribners, Vol.
XX, pp. 425 seq., Lippincott’s, Vol. II, 617 seq.

[3] О куплетах, не встречающихся в современных негритянских спиричуэлс, см.: Slave Songs in the United States, W. F. Allen, New York, 1867; The Jubilee Singers, New York, 1873; Plantation and Cabin Songs, New York, 1892.