РЕИНКАРНАЦИЯ

ИССЛЕДОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Воскресение тела и реинкарнация души

АВТОР:

Д-р Т. ПАСКАЛЬ

Перевод Фреда Ротвелла

«Если бы азиат попросил меня дать определение Европы, я был бы вынужден ответить ему: это та часть света, которая одержима невероятным заблуждением, будто человек был создан из ничего и что его нынешнее рождение — это его первое появление в жизни». — Шопенгауэр.

(«Parerga und Paralipomena», том 2, глава 15)

ЛОНДОН

Теософское издательское общество

Нью-Бонд-стрит, 161, W.

1910

CONTENTS

CHAP. |  |  | PAGE.
|  | Sketch of the Author's Life | 5
|  | Author's Preface | 11
I. |  | The Soul and the Bodies | 15
II. |  | Reincarnation and the Moral Law | 42
III. |  | Reincarnation and Science | 99
IV. |  | Reincarnation and the Religious and Philosophical Consensus of the Ages | 159
|  | Conclusion | 301

ОЧЕРК ЖИЗНИ АВТОРА.

Теофиль Паскаль родился 11 мая 1860 года в Вилькрозе, деревне на юге Франции. Его детство прошло в приятной обстановке сельской жизни. Вскоре после его шестнадцатилетия родственник, католический священник, служивший в Тулоне, заметив у юноши значительные способности, вызвал его к себе и взял на себя руководство его обучением в этом крупном морском центре. Через несколько лет он поступил в Военно-морскую медицинскую школу города, которую окончил в возрасте двадцати двух лет с отличием. В качестве профессионального врача он совершил несколько плаваний на судах средиземноморской эскадры. Четыре года спустя он женился, ушел с действительной военно-морской службы и посвятил себя частной практике, став врачом-гомеопатом в том же крупном портовом городе. Примерно в это время молодой врач заинтересовался теософией благодаря любезной помощи своего бывшего пациента, капитана Курма. Так завязалась тесная дружба и возник взаимный интерес к теософской мысли, которые продолжались во время их совместной работы впоследствии в Париже. Д-р Паскаль вступил в Теософское общество в 1891 году, а в течение следующего года написал серию статей для «Revue Théosophique Française». Эти публикации продолжались из года в год и затрагивали самые разнообразные темы: психические силы, падение ангелов, кама-манасические элементалы, мыслеформы, христианство, доисторические расы и многие другие.

Молодой врач ранее глубоко изучал человеческий магнетизм, что послужило весьма благодатной почвой для посева семян Древней Мудрости.

В 1898 году участились приступы тяжелой нервной депрессии, вынудившие его прекратить всякую работу. Г-жа Безант убедила его сопровождать ее в Индию, где его общее состояние здоровья постепенно восстановилось, и в следующем году он смог вернуться во Францию.

Он решил покинуть Тулон, где создал значительную практику, и обосноваться в Париже, надеясь обеспечить потребности себя и своей семьи — жены и единственной дочери — своей профессиональной деятельностью, и в то же время вести борьбу за теософию в самой столице.

Французская секция Теософского общества была основана в 1900 году, и д-р Паскаль был избран генеральным секретарем. В течение следующих двух лет из-под его пера вышел ряд глубоких статей и публикаций. Однако непрерывный труд и внимание, которые он уделял распространению теософского учения, начали сказываться на его от природы хрупком телосложении, и в июле 1902 года, во время посещения собраний Британской конвенции в Лондоне, он был сражен приступом застоя крови в мозгу. Ему была оказана самая преданная помощь как в Лондоне, так и в Париже, в результате чего наступило быстрое, хотя и временное, выздоровление. Если бы он хоть немного ослабил свои усилия, исцеление могло бы стать постоянным, но д-р Паскаль, обладая проницательным видением мистика, понимал, насколько насущны потребности века и как мало пионеров этого нового изложения Истины, поэтому, ценой любых личных жертв, он вновь погрузился в пучину своего тяжкого труда.

В 1903 году в «Revue Théosophique» появилась серия прекрасных статей о законах судьбы, за которыми последовала их публикация в виде отдельного тома. Два года спустя вышел настоящий том — «Реинкарнация: исследование человеческой эволюции»; работа, которая считается наиболее полной из всех, что до сих пор появлялись во Франции по этому вопросу, и самой популярной из публикаций д-ра Паскаля.

В 1906 году некоторые нервные центры, управляющие органами речи, оказались поражены, но не настолько, чтобы помешать ему присутствовать на Международном теософском конгрессе, состоявшемся в том же году в Париже под председательством полковника Олкотта. Именно по этому случаю д-р Паскаль получил из рук президента-основателя медаль Субба Рао, присуждаемую членам общества, чьи литературные труды по распространению истин теософии оказались исключительно полезными.

Двенадцать месяцев спустя он посетил конгресс в Мюнхене под председательством г-жи Безант, но был вынужден уехать до окончания собраний. Это можно считать последним публичным появлением д-ра Паскаля в качестве активного теософа, поскольку его последующее длительное пребывание на юге Франции не принесло радикального улучшения состояния его здоровья.

Вернувшись в Париж в марте 1908 года и осознав, что он не в состоянии выполнять обязанности, возложенные на генерального секретаря, он решил уйти в отставку. Однако его коллеги настояли на том, чтобы он остался почетным генеральным секретарем. С этого времени его здоровье постепенно ухудшалось, и его физическая жизнь завершилась 18 апреля 1909 года, а тело было кремировано три дня спустя на кладбище Пер-Лашез.

Что больше всего поражало в д-ре Паскале, как в общественной, так и в частной жизни, так это его глубокая искренность — показатель хорошо развитой привычки к концентрации — и спокойная сила его убеждений. Невозможно было находиться в его присутствии сколько-нибудь долго, не ощущая исходящей от него силы и не признавая, что перед вами могучая душа, стремящаяся к самовыражению.

Другими его чертами были крайняя скромность и постоянное стремление воздать должное тем, кто работал для дела, столь дорогого его собственному сердцу. Когда его спрашивали о многих запутанных вопросах, поднятых в лекции или в беседе на какую-либо сложную теософскую тему, он не притворялся, что обладает знаниями, которых у него не было; в таких случаях его признание в невежестве было очаровательным, даже трогательным в своей наивности.

Но качества, которые он, по-видимому, считал своей особой задачей пробуждать в умах других — как, я думаю, признают те, кто знал его лучше всего, — можно вывести из его постоянного настаивания на двойном долге, лежащем на изучающих теософию: практиковать при всех обстоятельствах величайшую терпимость, отказываясь не только осуждать, но даже сурово судить мнения или действия других, и использовать любую возможность помочь ближнему, исходя из признания Единой Жизни во всем мире. Дай Бог, чтобы мы, читающие следующие страницы, уловили нечто от той глубокой искренности и восторженного духа, которыми они дышат, и пусть радость служения рассеет все низменные мотивы, приняв в качестве нашего девиза также единственный ключ к истинному росту, само сердце альтруизма, то увещевание, которое он не уставал повторять: Aidez! Aidez toujours! (Помогайте! Помогайте всегда!)

Ф. Р.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Скоро исполнится 1500 лет с тех пор, как решение Собора 543 г. н. э. [1] предало забвению возвышенные учения, которые следовало бережно хранить и передавать будущим поколениям как маяк среди социальных рифов; учения, которые могли бы искоренить тот ужасный эгоизм, что грозит уничтожить мир, и вселить терпение в сердца тех, кто был раздавлен колесом космического закона, показав им весы Справедливости, склоняющиеся в сторону, наполненную их беззакониями прошлых времен; учения, которые были бы приветствованы массами и понимание которых не потребовало бы никакой высокой интеллектуальной культуры.

Одним из величайших несчастий, которые могли постичь расы Запада, особенно европейскую, было то, что они на столетия оказались лишены этого необходимого знания. Мы считаем своим долгом, вслед за столь многими другими, предложить его вновь, на этот раз в ясной, логичной, просвещающей форме, представленной в теософских учениях. Необходимость этого становится тем более настоятельной, если учесть рост скептицизма и материализма среди более интеллектуальных классов, в то время как народные массы оставили свою слепую веру лишь для того, чтобы поддаться религиозному безразличию.

У каждой пробужденной души возникает вопрос:

Почему существует зло?

Пока загадка остается неразрешенной, Страдание остается угрожающим сфинксом, противостоящим Богу и готовым поглотить человечество.

Ключ к тайне лежит в Эволюции, которая может быть осуществлена только посредством постоянного возвращения душ на землю.

Когда человек однажды узнает, что страдание есть необходимый результат божественного проявления; что неравенство условий обусловлено различными стадиями, которых достигли существа, и изменчивым действием их воли; что болезненная фаза длится лишь мгновение в Вечности и что в нашей власти ускорить ее исчезновение; что, хотя мы и рабы прошлого, мы — хозяева будущего; что, наконец, всех существ ждет одна и та же славная цель, — тогда отчаянию придет конец; ненависть, зависть и бунт исчезнут, и мир воцарится над человечеством, умудренным знанием.

Если бы этот скромный труд ускорил наступление этого времени хотя бы на несколько лет, мы чувствовали бы себя достаточно вознагражденными.

Предмет будет разделен на четыре главы:

(1) Душа и тела. (2) Реинкарнация и моральный закон. (3) Реинкарнация и наука. (4) Реинкарнация и религиозный и философский консенсус веков.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Этот Собор принял следующее решение: — Кто бы ни учил о предсуществовании души и странном мнении о ее возвращениях на землю, да будет анафема!

РЕИНКАРНАЦИЯ

ИССЛЕДОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

ГЛАВА I.

Душа и тела.

В книге, посвященной воскресению тел и реинкарнациям Души, глава должна быть посвящена фундаментальным элементам вопроса.

Мы дадим имя Душа абстрактному Бытию, Непознаваемому, тому непроявленному Принципу, который невозможно определить, ибо он выше всякого определения.

Это Абсолют западных философов, Парабрахман индусов, Дао древних мудрецов Китая, беспричинная Причина всего, что было или когда-либо будет проявлено в конкретном времени и пространстве.

Некоторое слабое представление о нем, возможно, можно получить, сравнив его с электричеством, которое, будучи причиной различных явлений: тепла, движения, химического действия, света, не является, per se, ни одним из этих явлений, не претерпевает никаких изменений от их существования и переживает их, когда аппарат, через который они проявляются, исчезает.

Мы не будем проводить различия между этой Душой, которую можно назвать универсальной Душой, и индивидуальной душой, которая часто определялась как луч, частица общей Души, ибо логически нельзя приписывать части Абсолюту; это иллюзия, ограничение с нашей стороны, которое показывает нам души в Душе.

Тела — это «аспекты» Души, результаты ее деятельности — если, конечно, можно сказать, что Бесконечное бывает активным или пассивным; слова бессильны, когда мы пытаемся выразить Невыразимое. Эти тела, или, точнее, разнообразные формы, принимаемые силой-материей [2], являются аспектами Души, точно так же, как свет или химическое действие являются аспектами электричества, ибо нельзя предположить ничего вне бесконечного Бытия, равно как нельзя представить ничего, что не было бы проявлением абстрактного Целого.

Давайте также определим Сознание.

В абсолютном смысле это Бытие, Душа, Бог; беспричинная Причина всех состояний, которые в существах мы называем состояниями сознания.

Это ограниченное сознание можно определить как способность, которой обладает «центр жизни», принимать вибрации из своего окружения. Когда в ходе эволюции существо становится достаточно развитым, чтобы осознать разделение между своим «Я» и объектом, который посылает ему вибрации, сознание становится самосознанием. Это самосознание составляет человеческую стадию; оно проявляется у высших животных, но по мере спуска по лестнице существ постепенно исчезает в неиндивидуализированном сознании.

Одним словом, абсолютное Сознание едино, хотя, как в приведенном выше примере, оно проявляется по-разному, в зависимости от различий в проводниках, которые выражают его в конкретном мире, в котором мы живем.

Душа, per se, находится вне досягаемости существ, которые не завершили паломничество эволюции. Чтобы познать ее, нужно достичь вечного Центра, непроявленного Логоса. До этого момента можно лишь, по мере восхождения, чувствовать ее в себе или признавать посредством логики, которая воспринимает ее через все ее проявления как универсальный Двигатель форм, Причину всех вещей, Единство, которое порождает многообразие посредством различных проводников, служащих ему методами выражения.

Наука говорит, что интеллект, или, если быть более общим, сознание, является результатом действия материи. Это ошибка.

Сознание не меняется по мере обновления клеток тела; скорее оно возрастает при физической бессознательности, как в сомнамбулизме.

Мысль не является плодом мозга; она предлагает себя последнему, так сказать, в готовом виде; самые возвышенные интеллектуальные или художественные вдохновения — это вспышки, которые поражают ожидающий мозг, когда он сохраняет ту пассивную выжидательную позицию, которая является условием получения высшего послания.

Чувства не являются мыслящим принципом. Они должны контролироваться сознанием; так, люди, слепые от рождения, когда их внезапно заставляют видеть, не могут судить ни о расстоянии, ни о перспективе; подобно животным и первобытным людям, они не видят ничего, кроме цветов на поверхности.

Наука также говорит: орган создан для функции, которую он должен выполнять; опять ошибка. Глаза плода строятся в темноте утробы. Человеческий зародыш, несмотря на свою бессознательность и простоту структуры, развивает тело, которое является сложным и способным к значительной степени сознания; хотя сам по себе он неразумен, он производит чудеса интеллекта в этом теле; здесь, следовательно, следствие было бы значительно выше причины, что абсурдно. Вне тела и зародыша существует высший Интеллект, который создает модели форм и осуществляет их построение. Этот Интеллект есть Душа мира.

Если Сознание per se, или Душа, находится выше всякого прямого доказательства на нынешней стадии человеческой эволюции, то проводники, через которые оно функционирует, более или менее очевидны для нас, при условии, что они способны воздействовать на мозг. На нынешней стадии человеческой эволюции это имеет место только с астральным телом; другие тела слишком тонки, чтобы проявлять через нервную систему такие характеристики, которые могли бы предоставить ученым доказательство их существования; они могут быть ощущены и доказаны только в Йоге и посредством нее. [3]

Однако не без важности изложить доказательства существования проводника сознания, находящегося непосредственно над физическим, ибо это открывает нам более широкий горизонт и проливает гораздо больше света на остальную часть предмета.

Доказательства астрального тела.

Определенные нормальные и аномальные или болезненные явления у человека доказали существование этого проводника, который мы назовем высшим сознанием, ибо оно гораздо больше нормального, бодрствующего сознания, сознания мозга. В довольно редких случаях, когда это сознание выражается в физическом мире, оно вынуждено использовать мозг. Но у большинства людей последний все еще не способен вибрировать гармонично с материей, которая образует астральный проводник; это происходит потому, что плотность атомов клеток мозга, которые управляют мыслью, не способна воспроизводить быстрые вибрации более тонкой материи, принадлежащей телу, находящемуся непосредственно над ним. Благодаря специальной тренировке (йога индусов), особой конституции тела (чувствительность), определенным специальным методам (гипнотизм) или при определенных болезнях (сомнамбулизм) мозг может стать восприимчивым к этим вибрациям и получить от них впечатление, хотя всегда несовершенное. Редкость этого впечатления, его несовершенство и, особенно, необходимость вибрации физического мозга для того, чтобы оно проявилось в нашей среде; все это сделало очень трудным доказательство существования этого высшего проводника; тем не менее, существуют определенные соображения, которые показывают, что он существует и что только он способен объяснить наиболее характерные явления высшего сознания.

Давайте сначала определим эти два состояния сознания несколько более полно и установим их границы.

Нормальное сознание — это то, которое функционирует в часы бодрствования, когда мозг находится в полной физиологической активности, свободно и полностью связанный с внешним физическим миром. Это сознание более или менее развито в зависимости от индивидуума, но его составные части — ощущение, эмоция, чувство, разум, интеллект, воля, интуиция — не выходят за известные пределы; например, мы не находим ясновидения, пророческой способности и некоторых других аномальных способностей, которые мы классифицируем как высшее сознание.

Высшее сознание работает в астральном теле, экстернализованном или нет; оно редко проявляется, и то неполно; оно сопровождается более или менее полным торможением чувств и своего рода сном, в котором отношения субъекта с физическим миром полностью или частично приостановлены. Характеристиками этого состояния являются большая острота нормальных способностей и появление новых, которые часто необъяснимы и необычайны, и тем более примечательны, чем глубже сон, спокойнее мозг или аномальнее физиологическое состояние.

Как мы можем объяснить парадокс, что способности, проявляемые мозгом в состоянии бездействия, охватывают область, к которой мозг в состоянии активности не может приблизиться? Причина в том, что мозг в этом случае является не инструментом, приводимым в движение непосредственно причиной сознания, душой, а простым получателем, на который душа, затем центрированная в астральном теле, воздействует по возвращении в физическое тело (если она была далеко) или воздействует непосредственно, когда, действуя в более тонком проводнике, последний не покинул тело. [4]

Другими словами, мозг, по причине своей функциональной неактивности, вибрирует мало или вовсе не вибрирует в своих высших центрах; он играет роль покоящегося резонатора, способного вибрировать симпатически под влиянием аналогичной доски, помещенной рядом с ним.

Необходимость церебрального покоя, если высшее сознание должно произвести впечатление, теперь легко понять; более тонкая вибрация астрального тела не может быть запечатлена на мозге, когда последний уже сильно вибрирует под действием нормального сознания. По этой причине также, чем глубже сон физического тела, тем лучше высшее сознание проявляет себя.

У обычного человека органический покой почти никогда не бывает полным во время сна; мозг, как мы увидим вкратце, автоматически повторяет вибрации, которые нормальное сознание вызвало во время бодрствования; это, вместе с привычной плотностью нервных элементов, слишком большой, чтобы реагировать на высшую вибрацию, объясняет редкость и запутанное состояние впечатления астрального сознания на мозг.

Факты, относящиеся к высшему сознанию, столь же многочисленны, сколь и разнообразны. Мы не будем вдаваться в полные детали, а выберем лишь несколько явлений, приведенных в известных работах.

Проявления высшего сознания во время различных видов сна.

Нормальный сон. Во время нормального сна существует особое сознание, которое не следует путать ни с сознанием бодрствования, ни с сознанием астрального тела. Оно обусловлено автоматической церебральной вибрацией, которая продолжается во время сна и которую душа исследует по возвращении в тело — когда оно просыпается. Этот сон обычно абсурден, и причина, по которой сновидец замечает его только при пробуждении, заключается в том, что во время сна он отсутствует в видимом теле.

Доказательство ухода астрального тела во время сна было установлено рядом ясновидцев, но абсурдность обычного сна является рациональным доказательством этого, о котором здесь следует упомянуть. В качестве другого рационального доказательства существования второго проводника сознания мы должны также отметить регулярную регистрацию обычного сна, потому что он происходит в мозгу, и обычную нерегистрацию истинного опыта сновидения, потому что последний происходит в экстернализованном астральном теле.

Почему астральное тело покидает физическое во время сна? Этот вопрос находится вне нашей власти ответить, хотя несколько соображений по этому поводу могут быть выдвинуты.

Сон характеризуется переносом сознания с физического на астральное тело; этот перенос, по-видимому, происходит нормально под влиянием телесной усталости. После дневной активности чувства больше не доставляют острых ощущений, и поскольку именно энергия этих ощущений удерживает сознание «центрированным» в мозгу [5]; это сознание, когда чувства убаюканы сном, центрируется в более тонком теле, которое затем покидает физическое тело с легким толчком.

Однако именно о реальном сне — который порой настолько разумен, что его называют осознанным, и во всяком случае является разумным, логичным и скоординированным — мы хотим поговорить. В большинстве случаев этот сон состоит из ряда мыслей, обусловленных действием души в астральном теле; иногда это результат видения ментальных картин будущего [6] или же он представляет собой совершенно иную форму анимистической активности, как позволяют обстоятельства и степень развития сновидца.

Именно в осознанном сновидении — будь то нормальный или аномальный сон — происходят те многочисленные и хорошо известные случаи видений прошлого или будущего, которые можно найти во многих книгах, посвященных этой специальной теме.

Этим же состояниям высшего сознания обязаны такие произведения, как «Айвенго» Вальтера Скотта. Автор, страдая от лихорадки, написал эту работу, находясь в своего рода бредовом состоянии; «Айвенго» был напечатан до выздоровления автора, который, прочитав его позже, не имел ни малейшего воспоминания о том, что это было его собственное произведение. (Рибо, «Болезни памяти», стр. 41.)

Вальтер Скотт ничего не помнил, потому что «Айвенго» был плодом астрального сознания, запечатленным на мозге, который лихорадка временно сделала восприимчивым к высшим вибрациям.

Существуют определенные особенности реального сна, которые почти математически доказывают высшую природу проводника, который дает ему выражение. Этот сон, например, никогда не бывает утомительным, как бы долго он ни казался, потому что это лишь мгновенное впечатление, произведенное на мозг астральным телом, когда последнее возвращается в физическое тело при пробуждении. С другой стороны, церебральная идеация состояния бодрствования утомительна, если она интенсивна или продолжительна, или если нервная система мыслителя лишена своей нормальной способности к сопротивлению (при неврастении); обычный (мозговой) сон также утомителен, если он продолжителен или хоть сколько-нибудь ярок.

Другая особенность заключается в том, что сон — реальный сон, — для реализации которого потребовалось бы несколько лет жизни на земле, может произойти за секунду. Сон Мори («Сон и сновидение», стр. 161), который за полсекунды прожил три года Французской революции, и многие другие сны того же характера являются примерами этого. Теперь Фехнер доказал в своих «Элементах психофизики», во-первых, что доля секунды необходима для того, чтобы сенсорный контакт заставил мозг вибрировать — это предотвращает наше восприятие роста растения и позволяет нам видеть круг огня, когда кусок тлеющего угля быстро вращается; во-вторых, что другая доля секунды необходима для того, чтобы церебральная вибрация была преобразована в ощущение. Мы могли бы добавить, что третья доля секунды необходима для того, чтобы ощущение было преобразовано в идеацию, доказывая, что в этих специальных снах не могло быть ничего, кроме мгновенного, массового впечатления всех элементов сна на мозг [7], и что сам сон был произведен творческим действием души в астральном теле, чрезвычайно тонком, чья вибрационная сила такова, что полностью преобразует наши обычные представления о времени и пространстве.

Сон на смертном одре. У умирающих людей телесные чувства постепенно теряют свою жизненную силу, и постепенно душа концентрируется внутри более тонкого проводника. С этого времени появляются признаки высшего сознания, время непомерно удлиняется, возникают видения, иногда проявляется пророческая способность, и рассказываются подтвержденные случаи перемещения на расстояние, как, например, случай с эльзасской женщиной, умирающей на борту корабля. Во время финальной комы она отправилась в Рио-де-Жанейро и поручила своего ребенка заботам соотечественника. (Д'Ассье, «Посмертное человечество», стр. 47) Подобные примеры встречаются в «Ночной стороне природы» К. Кроу, а также в других работах того же рода.

Сон опьянения. Под влиянием снотворных происходит тот же перенос сознания, и мы встречаем более или менее замечательные явления, обусловленные высшим сознанием. Курильщики опиума и едоки гашиша способны формировать идеи с такой быстротой, что минуты кажутся им годами, а несколько мгновений в стране снов вводят их в заблуждение, что они прожили целую жизнь. (Эрве, «Сновидения и способы управления ими».)

Сон асфиксии. Во время асфиксии при погружении в воду высшее сознание вступает в детальное изучение жизни, которая теперь подходит к концу. За несколько мгновений оно видит ее всю снова в мельчайших деталях. Карл дю Прель («Философия мистики») приводит несколько примеров этого; Хэддок («Сомнолизм и психизм», стр. 213) цитирует, среди других случаев, случай адмирала Бофорта. В течение двух минут потери сознания в состоянии утопления он увидел снова каждую деталь своей жизни, все свои действия, включая их причины, сопутствующие обстоятельства, их последствия и размышления жертвы о добре и зле, которые из этого проистекли.

Отчет Перти («Мистические явления человеческой природы») о Екатерине Эммерих, монахине-сомнамбуле, которая, умирая, увидела снова всю свою прошлую жизнь, заставил бы подумать, что это странное явление, которое традиционный католицизм, по-видимому, назвал «Частным судом» и которое теософия определяет с большей точностью, не ограничивается асфиксией при погружении в воду, а является регулярным сопровождением окончания жизни.

Проявление высшего сознания в различных случаях потери умственных способностей для нормального сознания.

Довольно большое количество людей, слепых от рождения, имеют образы в сновидениях и могут видеть с помощью высшего сознания, когда помещены в состояние сомнамбулизма. Это доказывает, что высшее сознание обладает силой видения на своем собственном плане и может запечатлевать образы этого на мозге.

Чтобы это впечатление могло быть переведено на язык физического плана [8], оно должно, очевидно, происходить в одном из физических центров зрения, которые делают возможным трехмерное зрение; эти центры могут быть неповрежденными, даже когда внешний зрительный аппарат отсутствует или неспособен функционировать.

Глухонемой идиот стал разумным и заговорил во время спонтанного сомнамбулизма (Штейнбах, «Поэт — провидец»). Это случай, который кажется нам трудным для полного объяснения; действительно, если впечатление высшей вибрации на ту часть мозга, которая управляет интеллектом и мыслью, можно понять, то нелегко увидеть, как язык и губы могли внезапно произнести точные звуки, которые они никогда не производили раньше. Здесь должен был вмешаться другой фактор, как это было в случае с детьми-пророками камизаров. (См. Фигье, «История чудесного» и т. д.)

Юный Эбер, который сошел с ума в результате ранения, обрел полное сознание, высшее сознание, во время сомнамбулизма. (Пюисегюр, «Журнал лечения юного Эбера».)

Д-р Тест («Практическое руководство по животному магнетизму») встречал сумасшедших, которые становились здравомыслящими непосредственно перед смертью, т. е. когда сознание переходило в астральное тело. Он также упоминает служанку, совершенно необразованную и обычного интеллекта, которая, тем не менее, стала настоящим философом во время месмерического сомнамбулизма и произносила ученые речи о возвышенных проблемах, касающихся космогонии.

Это доказывает, что вибрационная шкала более тонкого проводника простирается далеко за пределы физического и что душа не может запечатлеть на этом последнем проводнике все, что она знает, функционируя в первом. Под этим мы не подразумеваем, что она всеведуща, как только покинула видимое тело; это мнение, распространенное, противоречит закону эволюции и не выдержит проверки.

Проявления высшего сознания в форме памяти.

Память, которая теряется мозгом, сохраняется в своей целостности более тонким проводником.

Музыкант, друг Эрве, однажды услышал замечательное музыкальное произведение; он запомнил его при пробуждении и записал, считая его своим собственным вдохновением. Много лет спустя он нашел его в старой пачке нот, где, как он знал, оно было задолго до этого; он полностью забыл его в своем нормальном сознании. (Эрве, «Сновидения».)

Кольридж рассказывает о служанке, которая, находясь в состоянии бреда, декламировала длинные отрывки на иврите, которые она ранее слышала из уст священника, у которого она была в услужении. Точно так же она повторяла отрывки из латинских и греческих богословских книг, которые она слышала при тех же обстоятельствах; в своем нормальном состоянии она не имела никакого воспоминания обо всем этом. (Д-р Карпентер, «Психология мышления», стр. 437, издание 1881 г.)

Рикар («Физиология и гигиена магнетизма», стр. 183) рассказывает случай молодого человека, обладавшего обычной памятью, но который в сомнамбулизме мог повторить почти слово в слово проповедь, которую он слышал, или книгу, которую он читал.

Майо, физиолог, утверждает, что невежественная молодая девушка в состоянии сомнамбулизма написала целые страницы трактата по астрономии, включая цифры и вычисления, которые она, вероятно, читала в «Британской энциклопедии», ибо трактат был впоследствии найден в этой работе. («Истины в популярных суевериях».)

Ладам («Гипнотический невроз», стр. 105) упоминает женщину, которая, будучи лишь однажды в театре, была способна во время сомнамбулизма спеть весь второй акт «Африканки» Мейербера, оперы, о которой она ничего не знала в своем бодрствующем состоянии.

Во время экспериментов с вдыханием закиси азота Г. Дэви сказал, что нормальное сознание исчезло и сменилось чудесной способностью вспоминать прошлые события. (Хибберт, «Философия привидений», стр. 162.)

Проявления высшего сознания в явлениях двойного сознания.

«Пласты памяти», встречающиеся во многих случаях, также доказывают существование второго проводника сознания, который мы пытаемся продемонстрировать.

Некоторые сны продолжаются ночь за ночью, начинаясь снова именно там, где они остановились предыдущей ночью; это заметно в случае тех, кто разговаривает во сне, и при спонтанном или принудительном сомнамбулизме.

Память опьяненного или находящегося в состоянии лихорадочного бреда теряется, когда сознание возвращается из астрального в физическое тело; она возвращается при возвращении бреда или опьянения.

То же самое происходит при безумии; по окончании кризиса пациенты подхватывают прошлое именно там, где они его оставили. (Винхольт, «Целебная сила».) Кернер рассказывает, что один из этих несчастных людей после болезни, длившейся несколько лет, помнил последнюю вещь, которую он сделал до того, как случился кризис, причем его первым вопросом было, убраны ли инструменты, которыми он колол дрова. В течение всего интервала он жил в своем высшем сознании.

Рибо («Болезни памяти», стр. 63) отметил тот факт, что то же самое происходит с теми, кто впадает в состояние комы после получения травмы или ранения.

Проявления высшего сознания, указывающие не только на то, что оно простирается дальше нормального сознания, но и доминирует, и отделено от него, признавая, что его проводник — тело — есть не что иное, как инструмент.

Душа, функционирующая в более тонком теле, видит физическое тело в состоянии комы. Д-р Аберкромби рассказывает случай ребенка четырех лет, которому сделали трепанацию в результате перелома черепа, и который был в состоянии комы. Он никогда не знал, что произошло. В возрасте пятнадцати лет, во время приступа лихорадки, высшее сознание запечатлелось на мозге, и он вспомнил каждую деталь несчастного случая; он описал своей матери, где он чувствовал боль, операцию, присутствующих людей, их количество, функции, одежду, которую они носили, использованные инструменты и т. д. (Кернер, «Магикон», том 3, стр. 364.)

Душа в более тонком теле во время сомнамбулизма отделена как от физического тела, так и от нормального сознания, она спокойно предвидит болезнь или смерть более плотного тела, на которое она иногда накладывает серьезные операции. Такие факты были многочисленны в случае магнетизеров в прежние времена.

Делез («Критическая история животного магнетизма», том 2, стр. 173) имел пациента, который в состоянии сомнамбулизма придерживался моральных, философских и религиозных взглядов, совершенно противоположных тем, что были у него в состоянии бодрствования.

Шарпиньон («Физиология, медицина и метафизика магнетизма», стр. 341) рассказывает о пациентке, которая в бодрствующем состоянии хотела пойти в театр, но во время сомнамбулизма отказывалась сделать это, говоря: «Она хочет пойти, но я не хочу». На рекомендацию Шарпиньона, чтобы она попыталась отвлечь ее от цели, она ответила: «Что я могу сделать? Она сумасшедшая!»

Делез («Практическое руководство по животному магнетизму», стр. 121) говорит, что многие сомнамбулы заглядывают в свое тело, когда последнее больно; что они часто безразличны к его страданиям и иногда даже не желают прописывать средства для его излечения.

Шардель («Очерк человеческой природы, объясненный животным магнетизмом», стр. 282) рассказывает, что многие сомнамбулы не желают быть разбуженными, чтобы не возвращаться в тело, которое является для них помехой.

Есть много сумасшедших, которые говорят о своем теле в третьем лице. (Ладам, «Невроз», стр. 43). Они функционируют в неэкстернализованном более тонком проводнике. Некоторые объясняют свое использование третьего лица следующим образом: — «Это тело; это я, кто есть дух».

Проявление высшего сознания в явлениях одержимости и материализации.

В этих странных явлениях были отмечены не только проявления высшего сознания, аналогичные или подобные только что упомянутым, но и ряд фактов, которые доказывают, до некоторой степени, случайное присутствие в нормальном человеческом теле или в материализованных аномальных формах существ, отличных от того, которое составляет личность одержимого или медиума, обусловливающего эти материализации. По этому пункту мы хотели бы упомянуть хорошо известные исследования сэра У. Крукса («Кэти Кинг»), исследования полковника де Роша (Винсент, «Случай изменения личности», «Lotus Bleu», 1896) и аналогичные эксперименты других ученых.

«Медиумы воплощения» часто предоставляли свои физические тела развоплощенным человеческим сущностям, чей рассказ о том, что произошло, или чью личность удалось проверить. Здесь я упомяну только один случай среди нескольких других, я услышал его от моего друга, Д. А. Курма, капитана военно-морского флота в отставке, человека, хорошо осведомленного в этих вопросах, совершенно искреннего и безупречной правдивости.

В 1895 году он находился недалеко от Алжира на учебном судне. В гавани затонула лодка, и человек утонул. Его тело не было найдено. Вечером того же дня, когда произошел несчастный случай, мой друг в сопровождении врача, профессора и вице-президента Алжирского суда посетил спиритическое собрание в городе. Присутствовал один из этих «медиумов воплощения». М. Курм предложил вызвать утонувшего человека. Последний ответил на призыв, вошел в медиума, чей голос и поза немедленно изменились. Он дал следующий отчет о том, что произошло: «Когда лодка затонула, я был на лестнице. Меня отбросило вниз, моя правая нога прошла между двумя перекладинами, что вызвало перелом ноги и помешало мне освободиться. Мое тело будет найдено застрявшим в лестнице, когда лодку поднимут на поверхность. Искать в другом месте бесполезно».

Этот отчет был вскоре после этого подтвержден.

Эти явления встречаются чаще, чем можно было бы представить; можно было бы привести достаточное количество примеров, чтобы показать, что, судя по теории вероятностей, им следует уделить серьезное внимание.

Проявления высшего сознания в привидениях.

Последняя группа явлений, на которую я хочу обратить внимание, — это та, которая идет под названием привидений. Значительное их число можно найти; мы ограничимся, однако, отсылкой читателя к тому, который озаглавлен «Фантазмы живых», благодаря терпеливым исследованиям выдающейся группы иностранных ученых. Здесь мы находим, прежде всего, доказательство передачи мысли на расстояние. Изучение условий, при которых происходило большинство этих случаев, убедило нескольких исследователей в существовании более тонкого тела, которое мы здесь пытаемся продемонстрировать, а также в возможности его мгновенного перемещения на большое расстояние. Поскольку доказательства, предоставляемые привидениями, не являются математическими, т. е. неоспоримыми, и поскольку они дают простор для разнообразия мнений, мы не будем пытаться детализировать их, предпочитая перейти к окончательному доказательству — наименее важному, возможно, с общей точки зрения, поскольку оно ограничено индивидуумом, обладающим им; единственному абсолютному и математическому, однако, для человека, который его получил: — личному доказательству.

Есть люди — правда, немногие, — которые под различными влияниями смогли покинуть физическое тело и увидеть его спящим на кушетке. Они свободно перемещались в среде — астральном мире, — похожей на наш физический мир в некоторых отношениях, хотя и отличной во многих других, и возвращались снова в тело, принося с собой память о своих странствиях. Эти отчеты были даны людьми, заслуживающими доверия и не подверженными галлюцинациям.

Есть другие индивидуумы, хотя и не столь многочисленные, — некоторых из которых мы имеем удовольствие знать лично, — которые способны покидать свои физические тела и возвращаться по желанию. Они путешествуют на большие расстояния с величайшей быстротой и приносят с собой полную память о своих странствиях. Д'Ассье приводит типичный случай в своей работе. («Посмертное человечество», стр. 59.)

Таково доказательство, которое мы считаем неопровержимым, полным и совершенным. Человек, который может таким образом свободно путешествовать в своем более тонком теле, знает, что физическое тело — это лишь проводник, приспособленный к физическому миру и необходимый для жизни в этом мире; он знает, что сознание не перестает функционировать и что вселенная отнюдь не предоставляет условий для состояния небытия, как только это тело из плоти отложено в сторону.

На этой стадии своей эволюции человек может, кроме того, использовать свое астральное тело по желанию и получить на астральном плане, сначала посредством разума и интуиции, затем посредством личного опыта, доказательство другого проводника сознания — ментального тела. На дальнейшей стадии он получает уверенность в обладании причинным телом, затем высшими телами, и с этого времени он больше не может сомневаться в учениях Старших Братьев, тех, кто вступил в высшую эволюцию, миры, которые божественны. Он знает, вне всякой возможности сомнения, что то, что обычный человек выражает на таком детском языке относительно этих возвышенных проблем, то, что он называет Абсолютным и Проявленным, Богом и Вселенной, душой и телом, является более жизненно истинным, чем он воображал; он видит, что эти слова — плотные завесы, которые скрывают высшее, невыразимое, бесконечное Бытие, чьими проявленными существами являются иллюзорные «аспекты», грани божественной Драгоценности. [9]

С этим введением мы сразу погрузимся в суть предмета.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[2] Которое есть не что иное, как неизвестный «аспект» абстрактной Божественности.

[3] Современный человек обладает четырьмя телами возрастающей тонкости, элементы которых взаимопроникают. Исходя из наиболее плотного, это: физическое, астральное, ментальное и причинное тело. В определенных условиях они способны к диссоциации, и они существуют в течение более или менее длительного времени. Астральное тело, также называемое телом желания, животной душой (Камарупа, на санскрите) является местом ощущения. Эволюция припасла для нас высшие тела — буддхическое тело, атмическое тело и т. д.... но их нужно лишь упомянуть в этом месте.

Йога — на санскрите «единение» — представляет собой тренировку различных тел человека посредством воли; ее цель — сделать эти тела совершенными и безупречными инструментами, способными откликаться как на вибрации внешнего мира, так и на вибрации индивидуальной души. Когда этот процесс завершен, человек может сознательно и по своей воле принимать в любом из своих тел вибрации, которые душа получает преимущественно через другие тела; например, он может ощущать в физическом мозге прямое воздействие своих астрального или высших тел; он также может покинуть физическое тело и непосредственно в своем астральном теле чувствовать воздействие ментального тела, и так далее.

Йога может практиковаться только под руководством Учителя, то есть высокоразвитого существа, способного безопасно провести ученика через опасности, сопутствующие этой тренировке.

[4] Когда астральное тело отделяется, субъект не может говорить; он должен дождаться его возвращения; когда же оно отделяется лишь частично или не отделяется вовсе, а сознание сосредоточено в нем, субъект может говорить и рассказывать о том, что видит вдалеке, ибо астральное зрение возможно на огромных расстояниях. Подобные случаи встречаются часто.

[5] В 1876 году в лейпцигской больнице находился пациент, лишенный как чувствительности, так и мышечного чувства. У него сохранялись лишь зрение в правом глазу и слух в левом ухе. Если этот глаз и ухо закрывали, пациент немедленно засыпал. Его невозможно было разбудить ни прикосновениями, ни встряхиванием; чтобы добиться этого, необходимо было открыть его глаз и освободить ухо. (Archiv für die ges. Physiologie, т. 15, стр. 573).

[6] Эти картины часто видимы в астральном мире; они объясняют пророческий дар обычных ясновидцев.

[7] В таких случаях, вследствие ассоциации идей или иного влияния, душа драматизирует физическое впечатление, вызывающее сновидение, и создает длинную фантасмагорию этого сна за столь короткое время, что оно едва поддается измерению. Между спящим физическим телом и отделенным астральным телом существует столь тесная степень симпатии, что последнее осознает все, что происходит с первым. Это объясняет, почему астральное тело так быстро возвращается в физическое, когда шум, свет или любое другое ощущение воздействует на последнее.

[8] Мы говорим «язык физического плана», потому что душа в астральном теле видит в четырех измерениях, то есть все части объекта одновременно, как если бы эти части были развернуты на двухмерной плоскости. Следовательно, высшее видение нуждается в интерпретации, чтобы быть выраженным на физическом плане.

[9] Существуют и другие доказательства существования причинного тела, реинкарнирующего проводника; основное из них приведено в середине главы 3. Там показано, что физические зародыши объясняют лишь очень малую часть наследственности и что логика властно требует существования невидимого, долговечного тела, способного собирать зародыши, которые сохраняют моральные и интеллектуальные качества человека.

ГЛАВА II.

Реинкарнация и нравственный закон.

Благость, справедливость и всемогущество Бога являются гарантиями Провидения.

Абсолютно невозможно, чтобы хоть малейшее дыхание несправедливости когда-либо нарушило Вселенную. Всякий раз, когда Закон кажется нарушенным, всякий раз, когда Справедливость кажется попранной, мы можем быть уверены, что действует лишь наше невежество и что более глубокое знание сети эволюции и линий действия, созданных свободной волей человека, рано или поздно рассеет наше заблуждение.

Тем не менее, вся вселенная кажется самим воплощением несправедливости. Созвездия, вступая в проявление, сотрясают небеса своими титаническими битвами; именно вампиризм величайших из них создает солнца, тем самым с самого начала утверждая эгоизм. Повсюду на земле слышен крик боли, бесконечная борьба; жертва повсюду, будь то добровольная или вынужденная, принесенная свободно или взятая против воли. Закон сильнейшего — это всеобщая тирания. Царство растений питается минеральным и, в свою очередь, служит пищей для животного; гиганты лесов сеют разрушение во всех направлениях, под их разрушительным влиянием истощенная, изнуренная почва может питать лишь сорняки и кустарники, не имеющие значения. В животном царстве постоянно ведется война не на жизнь, а на смерть, ужасное разрушение, в котором наиболее приспособленные к битве безжалостно пожирают слабых и беззащитных. Человек накапливает все виды и методы разрушения, жестокости и варварства; он вырывает золото из недр земли, уродует могучие леса, истощает почву интенсивным земледелием, изнуряет и мучает животных, когда не может использовать их мышечную силу, и, кроме того, убивает их, когда их плоть съедобна; его самые тщательные расчеты — это вспомогательные средства его ненасытного эгоизма, и силой или хитростью он сокрушает все, что мешает ему или доставляет неудобства. Наконец, время от времени Стихии вплетают свой ужасный голос в этот концерт боли и отчаяния, и мы видим, как ураганы и наводнения, пожары и землетрясения за несколько часов нагромождают колоссальные обломки и руины, на которые на следующее утро спокойное и величественное солнце проливает свои бесстрастные лучи.

И вот, прежде чем перейти к индивидуальному злу и кажущейся несправедливости, перед нами с самого начала встает угрожающий призрак мирового зла и несправедливости. Эта проблема настолько тесно связана с нашей темой, что мы вынуждены уделить некоторое время ее рассмотрению.

Почему существует боль?

Признать, как делают некоторые невежественные фаталисты, что Вселенная была создана взмахом некой волшебной палочки и что каждая планета, царство и существо обречены, так сказать, на определенную кристаллизацию в том состоянии, в котором Богу было угодно их зафиксировать; признать, что минерал останется минералом в вечности, что растение всегда будет воспроизводить одни и те же типы, что животное будет окончательно ограничено своими инстинктами и импульсами, без надежды когда-нибудь развить высшую ментальность своих мучителей в человеческом облике; признать, что человек никогда не будет ничем иным, кроме как человеком, то есть существом, в котором страсти имеют полный простор, тогда как добродетели едва зародились; признать, что нет конечной цели — совершенства, божественного состояния, — которая увенчала бы труд человека; все это значит отказаться признать эволюцию, отрицать прогресс, повсюду очевидный, ставить божественную справедливость ниже человеческой; одним словом, это богохульство.

Недальновидные христиане говорили, что Бог, очевидно, создал человеческие страдания для того, чтобы те могли обрести Небеса, кто без этих страданий не имел бы на них права. Так говорить — значит представлять Высшую Благость в весьма недостойном свете и приписывать Божественной Справедливости самую необоснованную жестокость. Когда же мы видим, что это абсурдное рассуждение не объясняет ни страданий животных, которые, по их словам, не имеют права наслаждаться небесным блаженством, ни того факта [10], что «много званых, да мало избранных», ни утверждения, что «вне Церкви нет спасения», хотя на протяжении веков Бог допускал рождение миллионов людей в странах, где Евангелие не проповедовалось, мы не будем удивлены, обнаружив, что те, кто присваивает себе монополию на Истину, не приводят никаких аргументов, кроме детского лепета, в поддержку своих притязаний.

Впрочем, обычно в качестве причины страданий выдвигается первородный грех.

Абсурдность этого догмата настолько очевидна, что он утратил всякое доверие среди просвещенных членов христианской веры. Прежде всего, он не объясняет страданий животных, которые не участвовали в этом грехе, и не учитывает неравномерное распределение боли среди самих людей. Поскольку этот грех является одинаковым для всех при рождении [11], наказание должно было быть одинаково суровым для всех, и мы не должны были бы видеть столь ужасающих диспропорций, какие обнаруживаются в положении детей, не достигших возраста разума, то есть ответственности. Святой Августин чувствовал тяжесть этого соображения; он долго размышлял над этой мучительной проблемой:

«Когда я начинаю размышлять о страданиях детей, — говорит он, — поверьте мне, я нахожусь в состоянии ужасного недоумения. Я вовсе не желаю говорить только о наказании, налагаемом на них после этой жизни вечным проклятием, к которому они неизбежно осуждены, если покинули свои тела, не приняв таинства Христова, но о болях, которые они претерпевают в этой нынешней жизни, на наших глазах. Если бы я пожелал рассмотреть эти страдания, мне скорее не хватило бы времени, чем примеров; они чахнут от болезней, терзаются болью, мучаются от голода и жажды, ослаблены в своих органах, лишены чувств, а иногда и терзаемы нечистыми существами. Мне пришлось бы показать, как они могут по справедливости подвергаться подобным вещам в то время, когда они еще безгрешны. Нельзя сказать, что они страдают без ведома Бога или что Бог ничего не может поделать с их мучителями, или что Он может создавать или допускать несправедливое наказание. Когда люди страдают, мы говорим, что они наказываются за свои преступления, но это применимо только к взрослым. Поскольку в детях нет греха, способного заслужить столь ужасное наказание, скажите мне, какой ответ можно дать?»

Действительно, нельзя утверждать, что первородный грех способен объяснить это неравное возмездие; но тогда не должна ли сама абсурдность последствий, проистекающих из такого греха, оправдать отказ от рассмотрения этого аргумента? Какая душа могла бы допустить, что невинные должны быть наказаны за виновных? Разве человеческое правосудие, несмотря на свое несовершенство, наказывает потомство преступников? Могли ли миллионы потомков мифического Адама быть наказаны за преступление, в котором они не принимали участия? И неужели это наказание, умноженное миллионы раз без малейшей причины, никогда не тревожило совесть Церкви? Святой Августин не мог решиться обвинить Бога в несправедливости; поэтому, чтобы избежать оспаривания истины христианского учения, в которое он всецело верил, он изобрел свою знаменитую теорию «генерации», часто называемую «трансляцией».

Люди страдают из-за первородного греха, говорит он, но было бы несправедливо со стороны Бога наказывать их за это, если бы они не были причастны к нему [12]; это, действительно, так, ибо душа человека не была создана непосредственно Богом в момент рождения тела; она является ветвью, взятой от души его отца, как последняя происходит от души его родителей; таким образом, поднимаясь по генеалогической цепи, мы видим, что все души исходят из души общего отца человечества: Адама [13].

Так что святой Августин предпочел отрицать творение душ и выводить их из души Адама через последовательное потомство человеческих проводников, нежели позволить обвинить Бога в несправедливости. Мы не призваны доказывать ложность его гипотезы, которую Церковь была вынуждена осудить, хотя и не заменила ее лучшей теорией; тем не менее, если человеческие души страдают от греха, в котором они индивидуально и сознательно не участвовали — а это именно так, ибо даже если допустить, что трансляция является фактом, эти души существовали в Адаме лишь потенциально, как бессознательные, неразвитые зародыши, когда совершился грех, — их наказание остается столь же произвольным и возмутительным. Святой Августин верил, что оправдывает Провидение; он преуспел лишь в том, что обманул собственный разум и возмущенное чувство справедливости, но он предпочел путем внушения обмануть себя до такой степени, чтобы поверить в реальность своего желания, нежели выступить против Церкви.

Чтобы примирить божественную Справедливость с несправедливостью наказания всех за вину одного, теологи также говорили: «Адам согрешил, его грех распространился на весь его род, но Бог, ниспослав своего сына, установил крещение; и воды таинства смывают пятна первородного греха с душ человеческих».

Этот ответ столь же ребяческий, как и предыдущий. На самом деле, согласно Церкви, около четырех тысяч лет отделяло грех Адама от пришествия Искупителя, и только после этого интервала души праведников, ожидавших в Жизни Запредельной пришествия Мессии, вошли в Рай!

Не является ли сама эта задержка несправедливостью? Не должно ли было крещение быть установлено сразу после греха, и не должно ли оно было быть доступным для всех? К тому же, разве мы не видим, что даже в наши дни, спустя две тысячи лет после пришествия Христа, миллионы людей рождаются и умирают, никогда не слышав о существовании этого таинства. Эта часть аргумента слишком пуста, чтобы останавливаться на ней подробно, но мы уделим ей несколько мгновений, чтобы окончательно показать, насколько эта теория бессильна объяснить зло.

Прежде чем учить доктрине о «Лимбе», Церковь принимала идею проклятия детей, умерших без крещения, как мы только что видели на примере святого Августина [14]. Боссюэ с невероятной слепотой также принял ее; и, печально признать, его разум не счел нужным дать объяснение, которое оправдало бы Провидение, как это было в случае со святым Августином. Он отверг «трансляцию» и не нашел ничего, чем можно было бы прикрыть это богохульство.

По этому пункту ниже приводится верное резюме его письма Папе Иннокентию XII.:

В проклятие детей, умерших без крещения, Церковь должна твердо верить. Они виновны, ибо рождаются под гневом Божьим и во власти Тьмы. Дети гнева по природе, объекты ненависти и отвращения, низвергнутые в Ад вместе с остальными проклятыми, они останутся там в вечности, наказанные ужасной местью Демона.

Таковы также решения ученого Дени Пето, выдающегося Беллармина, Лионского, Флорентийского и Тридентского соборов; ибо эти вещи решаются не человеческими соображениями, а авторитетом предания и Писания.

Такая логика заставляет всерьез усомниться в человеческом разуме и напоминает о духе, которым были вдохновлены суды Святой Инквизиции. Где в Природе можно найти столь полное отсутствие пропорции между причиной и следствием, преступлением и наказанием? Были ли такие аргументы когда-либо оправданы голосом совести?

Официальное христианство остается бессильным объяснить страдание. Посмотрим, чему мы можем научиться у философий и религий прошлого и величайших современных философов, а также из замечательных резюме Учителей теософии.

Проблема страдания едина с проблемой жизни, то есть с проблемой эволюции в целом. Цель последовательных миров — создание миллионов центров сознания в зародышевом состоянии (душ) и трансформация этих зародышей в божества, подобные их отцу, Богу. Это божественное умножение, создающее бесчисленные «боги» в Боге.

Чтобы произвести божественные зародыши, однородное Единство должно ограничить свою необъятность и создать внутри себя разнообразие материи, формы. Это может быть достигнуто путем создания «множественности» и «ограничения» того, что можно назвать частью Божественности. Теперь, ограничение подразумевает несовершенство, как общее, так и индивидуальное, то есть страдание; а множественность подразумевает разнообразие потребностей и интересов, вынужденное подчинение общему закону, то есть снова страдание. Чтобы божественные зародыши могли эволюционировать, их потенциальные возможности должны быть пробуждены их окружением; иными словами, действием «противоположностей», и должно возникнуть ощущение; действие противоположностей на ощущение также является причиной боли.

Вне неизвестного Сущего — которое будет познано в конце эволюции — ничего не может быть. Все в Нем. Он есть все; миры, время и пространство — это «аспекты», которые Он принимает время от времени [15]; по этой причине было сказано, что Вселенная есть иллюзия, что можно выразить яснее, сказав, что иллюзия — верить, будто то, что существует, не является одной из форм божественной деятельности, «аспектом» Бога.

Чтобы что-либо могло существовать, или, вернее, чтобы могли появиться аспекты Бога, в Нем должен проявиться особый способ бытия, чтобы вызвать то, что мы обозначаем как множественность.

Чтобы множественность [16] могла проявиться, в Единстве должны быть произведены различия; эти различия в мире — «пары противоположностей», контрарии. Эти противоположности повсюду.

Материя — это точка опоры силы, причем оба эти термина являются «аспектами» Бога, и без точки опоры никакая сила не может проявиться; нет тепла без холода, и когда в северном полушарии лето, в южном — зима. Нет движения, которое не зависело бы от состояния покоя, нет света без тени, нет удовольствия без способности к боли, нет свободы, которая не была бы основана на необходимости, нет добра, которое не предвещало бы зла.

Ниже приведены несколько примеров двойственности, взятых из природы. Электрический ток поляризован на положительный и отрицательный. То же самое с магнитом; хотя вы разобьете стержень на сотню кусков, вы создадите сотню маленьких магнитов, каждый из которых обладает своей положительной и отрицательной стороной; вы не уничтожите «двойственность», противоположности.

Подобно магниту, солнечный спектр образует два ряда, разделенных нейтральной точкой: синий ряд и красный, объединенные фиолетовым [17].

Violet.
Indigo. | Yellow.
Blue. | Orange.
Green. | Red.

Члены двух рядов соответственно дополняют друг друга; фиолетовый доминирует над двумя группами противоположностей и является видимым членом оси, образованной цветами, которые можно назвать нейтральными.

Двойственность проявляется в каждом образе и форме.

Символически мы можем сказать вместе с индусами, что Вселенная начинается и заканчивается двумя противоположными движениями: эманация от Брахмы, она рождается, когда грудь Бога испускает небесное выдыхание, она умирает, будучи поглощенной, когда происходит вселенское вдыхание. Эти движения производят притяжение и отталкивание, агрегацию и растворение, которые можно найти повсюду. Именно притяжение центра силы, «центра лайя» в теософии, позволяет осуществить атомную конденсацию, которая дает ему оболочку, чьей душой он является; когда его цикл активности заканчивается, притяжение уступает место отталкиванию, оболочка разрушается возвращением ее составных элементов к источнику, из которого они были извлечены, и душа освобождается до начала будущего цикла активности.

Даже ритм легочного дыхания, сокращение и расширение (систола и диастола) сердца, приливы и отливы, а также день и ночь, сон и бодрствование, лето и зима, жизнь и смерть — все это продукты того закона противоположностей, который правит творением.

Эти «противоположности» — сама сущность космической жизни, два столпа вселенского равновесия; они были представлены в символическом храме Соломона — здесь, во Вселенной, — Яхином и Боазом, белой и черной колоннами; они также являются переплетенными треугольниками «Печати Соломона», шестиконечной звездой, двумя Старцами Каббалы, белым Иеговой и черным Иеговой; Эросом и Антеросом, змеями кадуцея Меркурия, двумя Сфинксами колесницы Осириса, Адамом и Евой, Каином и Авелем, Иаковом и Исавом, китайскими «Ян» и «Инь», кубком и жезлом Таро, мужчиной и женщиной. Все эти образы представляют один и тот же закон.

Множественность, плод противоположностей, появляется в формах, рожденных в бесконечном, однородном Сущем; ее цель — цель творения: производство в бесконечном Сущем центров, которые развиваются путем эволюции и в конечном итоге становятся богами в Боге. Эти центры, или «души», эти точки в высшей Точке, божественны по своей сути, хотя до сих пор они не имеют никакого участия в совершенстве, «проявленном» Богом; они все являются «центрами», ибо Бог есть сфера, центр которой везде, а окружность нигде, но они не развили сознание, которое пока является в них лишь потенциальным. Подобно черенкам ивы, которые воспроизводят материнское дерево, эти точки, истинные части Бога, способны прорастать, расти и становиться «Я», самосознающими существами, разумными и наделенными силой воли, и, наконец, богами, развив все потенциальные возможности Всего через свое повторяющееся заключение в серии форм, составляющих видимые и невидимые царства природы.

Каждая форма, то есть совокупность субстанции-силы, отражает внутри себя одну из этих точек Божественности. Эта точка есть ее Монада, ее центр сознания, или душа; это причина, которая проявляется как качества в оболочках, и они дают ей иллюзию отдельности на определенный период [18], точно так же, как мыльный пузырь мгновенно приобретает фиктивную индивидуальность и кажется отделенным от атмосферы — частью которой он является, — до тех пор, пока существует его иллюзорная оболочка.

Так люди воображают себя отделенными друг от друга, в то время как их душа — не что иное, как капля божественного Океана, скрытая на мгновение в бренном теле.

«Противоположности» — это наковальня и молот, которые медленно куют души, производя то, что можно назвать ощущением в целом, а ощущение является плодотворной причиной страдания каждый раз, когда проводники сознания получают вибрации, значительно превышающие их фундаментальную способность к ощущению. Однако без ощущения — следовательно, без страдания — тело не могло бы ни ходить [19], ни видеть, ни слышать, ни проявлять какое-либо беспокойство, направленное на него; не существовало бы никакой возможной связи между Вселенной и «Я», между Всем и частями, между телами и душами; не было бы сознания или ощущения бытия, поскольку никакая вибрация извне не нашла бы отклика в воплощенных «центрах» жизни; никакое знание не было бы возможно; человек находился бы, так сказать, в состоянии небытия; и, не подозревая об этом, его тело могло бы в любой момент быть раздавлено силами Природы.

Но эти материальные необходимости отнюдь не единственные, требующие ощущения; без него одна из главных целей эволюции — развитие «Эго» — была бы невозможна. В качестве примера, заимствованного из области физического ощущения, нам достаточно вспомнить хорошо известный опыт детства.

Все, кто был в школе-интернате, знают, насколько тяжела и зловонна атмосфера в спальне ранним зимним утром, когда пятьдесят мальчиков дышали одним и тем же воздухом снова и снова в течение всей ночи. И все же, кто подозревал об этом, пока не выходил на несколько минут, а затем не возвращался в спальню? Понадобился «контраст», чистый внешний воздух, чтобы сделать известным состояние атмосферы внутри. Контраст произвел ощущение — то тошнотворное, удушающее впечатление гнилого, мефитического воздуха; страдание [20] породило знание об испорченном воздухе; в результате этого влияния «центр сознания» почувствовал себя «Я», отличным от своего окружения, и его «самосознание» получило небольшое приращение.

То, что можно назвать страстной чувствительностью — желание, эмоция, импульс, — является, подобно физическому ощущению, еще одним незаменимым фактором эволюции; это особый элемент в развитии животного царства, а также менее развитой части человеческого царства.

Молодые души человечества должны получить сравнительно простые уроки ощущения, желания и страсти, прежде чем приступать к гораздо более сложному изучению ментальности. Если бы не желание, множество потребностей не могло бы проявиться, бесчисленные функции оставались бы неактивными; тело не питало бы себя и умерло бы, если бы не голод; опасности не избегали бы, если бы не инстинкт самосохранения; без этого не было бы и продолжения рода. Тем не менее, эта жизнь ощущений является источником многих зол; желание и страсть среди людей создают ужасные страдания, наполняют тюрьмы и больницы и лежат в основе всех видов моральных страданий. В свою очередь, интеллект — это ощущение, столь характерное для человеческого состояния, — является одновременно и незаменимой необходимостью, и самым плодотворным источником зла, до тех пор, пока он не испытал стремления к той внутренней «божественности», глубоко в сердце человека, которая взывает к нему. Мощный рычаг прогресса, он мог бы превратить эту землю в рай, тогда как он является оружием, которое сильные в своем эгоизме используют, чтобы сокрушить слабых, ужасным оружием, которое либо создает, либо усиливает все беды, под которыми люди корчатся в отчаянии. Как только он станет инструментом возрожденного человечества, то есть когда люди станут сострадательными, любящими и преданными, тогда социальный вопрос перестанет существовать, и старый инструмент пыток станет залогом всеобщего счастья.

Даже духовная чувствительность является причиной страдания для некоторых благородных душ, которые развили ее, ибо сколь глубока ни была бы радость любить и отдавать себя, столь же сильна боль от наблюдения за жестокой драмой жизни, этой братоубийственной борьбой, в которой страсть наносит удары без милосердия, в то время как иллюзия и невежество наносят удары еще более ужасные, ибо в раны, которые они наносят, они вливают яд бунта и отчаяния.

Действие множественности и ее творцов, «противоположностей», порождает и другие причины страданий. Каждое существо живет как для других, так и за их счет. Например, физические тела вынуждены заменять пищей и питанием те частицы, которые они теряют вследствие различных функций жизни. Царство растений берет свои составные элементы из минерального царства и само служит пищей для значительных частей животного царства; до этого момента физическая боль не проявлялась, хотя происходит мгновенная остановка эволюции для анимистической сущности, которая представляет индивидуума в уничтоженном растении. Часть животного царства питается своими собственными членами; человек также взимает с этого же царства очень тяжелую дань; здесь остановленная эволюция жертв тем более важна, поскольку их стадия эволюции выше, а наличие нервной системы приносит возможность страдания, страдания, которое определенные влияния [21] либо уменьшают, либо подавляют вовсе, когда оно вызвано животной деструктивностью, но которое может стать интенсивным, когда жертвователем является человек.

Среди причин боли, возникающих из множественности, есть также физическое, ментальное и моральное действие, осуществляемое солидарностью всех существ. Обмениваясь с теми, кто вступает с нами в контакт, продуктами, выделяемыми нашими видимыми и невидимыми телами, мы являемся распространителями здоровья или болезней. Каждый, например, осведомлен о далеко идущих последствиях дурного интеллектуального и морального примера; физическое заражение, несмотря на пытки, которые оно причиняет, гораздо менее страшно, чем моральное заражение. Духовные качества одни не образуют закваску зла; они не являются обоюдоострыми инструментами, которые мы встречаем в других местах. Причина этого в том, что они принадлежат плану Единства. Но тем не менее верно, что, хотя присутствие высокоразвитой души является помощью для более молодых душ в пределах ее досягаемости и влияния, ее мощные вибрации могут, с определенных точек зрения, оказаться утомительными для тех, кто все еще находится у подножия лестницы эволюции. Это одна из многих причин, породивших поговорку о том, что опасно преждевременно входить в «круг аскетов».

Но самые мощные причины боли, обусловленные множественностью, — это невежество и воля существ, достигших человеческой стадии. Человек может использовать свои ментальные способности во благо или во зло, и до тех пор, пока он определенно не знает, что он брат всех существ, то есть пока его божественные способности не развиты, а любовь и дух жертвенности не овладели его сердцем, он остается ужасным эгоистом, более страшным, чем преступник, движимый мгновенным порывом страсти, ибо он действует хладнокровно, он уклоняется или отказывается признавать закон человечности, он доминирует и разрушает. Этот человек находится на стадии неблагодарности; он больше не обладает безвредностью детства, но еще не приобрел мудрости зрелого возраста. Наша Западная раса достигла этой критической стадии, свидетельством чего являются угрожающие требования страдающих масс. Здесь тоже Бог не мог поступить иначе; Он мог бы создать тела, слепо подчиняющиеся его закону, простые автоматы, но для Него было бы невозможно заставить божественные зародыши эволюционировать в «богов», не пропустив их через школу эволюции, которая учит их, во-первых, «эго», корню всякого эгоизма, затем знанию через невежество, свободе через необходимость, добру через зло, и совершенному через несовершенное.

На этом этапе можно лишь упомянуть, что, хотя человеческий эгоизм, по-видимому, имеет свободный простор и ничем не ограничен в своей жестокости, божественный Закон никогда не позволяет невинным страдать за ошибки эволюционирующих душ, он наказывает только виновных, будь их ошибки или проступки известны или неизвестны, принадлежащие к настоящей жизни или к прошлым.

Такова, вкратце, причина боли и страдания в эволюции; на следующих страницах мы изложим причины неравномерного распределения этого страдания.

Проблема неравенства условий.

Если страдание в целом — дитя Необходимости, поскольку оно рождено множественностью и ограничением Бесконечного, без чего Вселенная не могла бы существовать, — казалось бы, мы должны были бы обнаружить, что оно падает на все существа без различия, в единообразной, регулярной и беспристрастной манере. Вместо этого оно ежеминутно теряет свой характер безличности; оно уважает тех, кто виновен в больших масштабах; и, без какой-либо видимой причины, яростно поражает самых невинных лиц; благородные души рождаются в семьях преступников, тогда как у преступников отцы самого почтенного вида; мы находим отцеубийц и братьев, враждебных друг другу; миллионеры умирают от пресыщения рядом с нищими, умирающими от голода; мы находим гигантов рядом с карликами; здоровых и хорошо сложенных рядом с калеками или теми, кто истощен ужасными болезнями; Аполлоны контрастируют с Квазимодо; люди гениальные встречаются бок о бок с идиотами; некоторые дети рождаются мертвыми, другие слепыми или глухонемыми от рождения. Чрезвычайно разные расы населяют землю — с одной стороны, неинтеллектуальные и каннибальские негры; с другой — гордая, красивая и умная, хотя эгоистичная и жестокая белая раса. Опять же, с моральной точки зрения, кто может объяснить врожденные склонности к преступлению, порочных от рождения, злых по природе, лиц с неконтролируемыми страстями? Почему бережливость и предусмотрительность отсутствуют у столь многих людей, которые вследствие этого обречены на пожизненную нищету и убожество? Почему этот избыток интеллекта, используемый главным образом для эксплуатации глупости? Бесполезно умножать примеры, достаточно посмотреть вокруг на больницы и тюрьмы, ночлежки, дворцы и чердаки; повсюду страдание нашло себе пристанище. Неужели нельзя дать ответ на это ужасное обвинение, выдвинутое против Божественности? Должен ли человек оставаться в состоянии уныния и разочарования, как будто его постигла какая-то непоправимая катастрофа?

Согласно Церкви, все это — дело души, которую Бог дает при рождении человека, — души, которая хороша или плоха, благоразумна или глупа, той, которая проклинает или спасает себя в зависимости от того, может ли ее воля доминировать над ее страстями, может ли ее интеллект открыть путь на небо или нет; в зависимости от того, предопределяет ли ее благодать или отвержение к небу или аду.

Разве не является верхом кощунства представлять Бога наблюдающим за зачатиями, чтобы создавать столь несправедливо наделенные души, большинство из которых никогда не услышат евангельского послания и, следовательно, не могут быть спасены, тогда как остальные предназначены оживлять тела дикарей и каннибалов, лишенных морального сознания? Разве не является актом святотатства таким образом превращать Бога, Который есть вся Мудрость и Любовь, в своего рода сообщника прелюбодеев и распутных людей или в игрушку мальтузианских оскорблений. Бессознательные богохульники те, кто предложил бы этот плод Мертвого моря как истинную манну Жизни!

Существует также другая теория, часто выдвигаемая в определенных кругах, о которой мы должны сказать несколько слов, ибо, хотя она содержит лишь минимум истины и, следовательно, не может выдержать серьезного рассмотрения, она сбила с пути не одного искреннего мыслителя. Неравенства страданий, было сказано, возникают из неравенства социальных условий. Интеллект, мораль, воля, фактически все человеческие способности, развиваются более или менее в зависимости от их окружения; люди рождаются равными; они становятся неравными в результате различного окружения; уделите одинаковую заботу и внимание всем, и они останутся равными, и если они равны, теория, кажется, подразумевает, зло исчезнет с лица земли.

Это не так.

Неравенство страданий не является результатом неравенства условий. Многие бедные пахари полей наслаждаются такой степенью мира и счастья, которой позавидовали бы те, кому благоприятствуют рождение или состояние. Болезнь посещает бедных и богатых одинаково; моральные страдания являются более особенно уделом так называемых высших классов, и если безвестность и бедность делают определенные беды особенно суровыми, богатство и положение играют ту же роль в страданиях другого рода; у каждой медали есть обратная сторона. Более того, неравенство условий — один из фундаментальных факторов социального равновесия; без него многие неотложные и даже незаменимые функции были бы заброшены, многочисленные общие потребности остались бы неудовлетворенными; так называемая черная работа, которая в состоянии общества, все еще несовершенном и, следовательно, эгоистичном, выполняется только в надежде на вознаграждение, никогда не была бы сделана вовсе; каждый человек должен был бы обеспечивать все свои потребности; никто не мог бы найти время для самосовершенствования или для того, чтобы полностью отдаться тем разнообразным отраслям деятельности, которые, если бы личный интерес отсутствовал, сделали бы жизнь бесконечно лучше, а прогресс — чрезвычайно быстрым. Сторонники этой теории полагаются на разнообразие вкусов, чтобы заполнить разнообразие функций, необходимых в социальной жизни: еще одна иллюзия. Низшая, болезненная или трудная работа никогда не найдет достаточно работников, тогда как легкие или почетные посты всегда будут переполнены. Верить в обратное — значит закрывать глаза на нынешнее несовершенство людей; это означало бы веру в то, что они благородные и возвышенные существа, жаждущие самопожертвования, требующие только работать для счастья всех, без единой мысли о своих личных предпочтениях; это означало бы видеть в современном человечестве человечество будущего, в котором каждый индивидуум достиг такой степени совершенства, что среди них нельзя найти ни одного праздного, злонамеренного или глупого человека, ибо каждый считал бы себя братом и помощником всех, и всеобщим стандартом жизни было бы: Каждый для всех и все для каждого! Как горячо мы желаем, чтобы это было так; как жадно мы молимся о том будущем, столь далеком, когда мы вырастем до этого более благородного роста, и нынешняя братоубийственная борьба уступит место прочному миру, порождению более высокой, духовной, вселенской любви. С тревогой мы ожидаем его; подобно заблудившимся путникам, мы устремляем глаза на темный горизонт, чтобы уловить первые слабые полоски света, предвестники рассвета. Мы приветствуем с радостью и благодарностью всех тех, кто верит в это благословенное будущее и стремится ускорить его приход, всех, кто безлично и искренне стремится к социальной Единству, к которому стремится сердце, и особенно тех, чья цель — продвигаться в соответствии с той непрерывной, прогрессивной эволюцией, основанной на физическом, моральном, ментальном и духовном улучшении людей, ибо именно они познали секрет Природы. Действительно, эволюция показывает нам, что чем больше души растут, тем ближе они подходят к тому совершенству, к которому их предназначил прогресс, а счастье существует только в совершенстве.

Вернемся к другим аспектам темы.

Люди рождаются равными, говорят нам.

Одного взгляда на различия в моральных и интеллектуальных качествах рас и индивидуумов, на различия между маленькими детьми, даже на различия в инстинктах младенцев у груди, достаточно, чтобы доказать обратное.

Существуют дикари, в которых невозможно обнаружить даже следа морального чувства. Чарльз Дарвин в одной из своих работ рассказывает факт, который процитировала г-жа Безант в иллюстрацию этого. Английский миссионер упрекнул тасманийца в том, что тот убил свою жену, чтобы съесть ее. В этом рудиментарном интеллекте упрек вызвал идею, совершенно отличную от идеи преступления; каннибал подумал, что миссионер вообразил, будто человеческая плоть неприятна на вкус, и поэтому ответил: «Но она была очень хороша!»

Возможно ли приписать влиянию одного лишь окружения столь глубокую степень моральной нищеты?

Многим матерям удавалось обнаружить, что души не равны, иными словами, что они разного возраста, путем открытия диаметрально противоположных качеств и склонностей у двух детей, рожденных в одинаковых условиях; например, у близнецов.

Каждый школьный учитель замечал тот же факт у своих учеников. Г-жа Безант говорит, что среди 80 000 детей, попавших под ее инспекцию в лондонских школах, она часто находила бок о бок с нежными, ласковыми маленькими существами других, которые проявляли преступные наклонности с рождения.

Рассматривая вопрос с другой точки зрения, разве мы не находим постоянно в школах и учебных заведениях учеников, которые без всякой объяснимой причины проявляют склонность только к одной отрасли обучения? Они блистают в ней, но являются тупицами по всем остальным предметам.

В качестве последнего примера, разве вундеркинды не доказывают, что люди не рождаются равными? Юнг, открывший волновую теорию света, мог читать с удивительной быстротой в возрасте двух лет, тогда как в восемь лет он обладал глубокими знаниями шести языков.

Сэр У. Р. Гамильтон начал изучать иврит, когда ему было три года, и знал его в совершенстве четыре года спустя. В возрасте тринадцати лет он знал тринадцать языков.

Гаусс из Брауншвейга — величайший математик в Европе, по словам Лапласа, — решал арифметические задачи, когда ему было всего три года.

Нет, люди не рождаются равными. И окружение не вызывает неравенства, которое мы находим; оно благоприятствует или сдерживает развитие качеств, но не играет никакой роли в их создании. Тем не менее, его влияние достаточно важно, чтобы мы уделили ему должное внимание.

Мы связаны друг с другом теснейшими узами солидарности, хотим мы этого и осознаем ли это или нет. Все поглощает и выбрасывает, вдыхает и выдыхает, и этот всеобщий обмен, если временами и плохой, тем не менее является мощным фактором эволюции. Атом углерода, вступая в комбинации человеческого тела, наделяется гораздо более высокой способностью к соединению, чем тот, который только что покинул кусок руды; чтобы получить свои новые свойства, этот атом должен был пройти через миллионы растительных, животных и человеческих молекул. Животные, приведенные в тесный контакт с человеком, развиваются ментально до степени, которая иногда невероятна, благодаря интеллектуальной пище, которой снабжают их наши мысли. Человек, который живет один, при прочих равных условиях, слабее физически, морально и ментально, чем тот, кто живет в большой социальной среде; именно по этой причине ум развивается гораздо быстрее в больших центрах жизни, чем в деревне. И то, что верно для добра, к сожалению, верно и для дурных качеств.

Следовательно, окружение имеет неоспоримое влияние, и совершенно верно сказать, что социальные условия, в которых рождаются индивидуумы, благоприятствуют или препятствуют развитию их способностей. На этом его влияние заканчивается; оно может усилить неравенство, но не создает его.

Неравенство условий возникает, прежде всего, из непрерывности того, что можно назвать творением. Атомы непрерывно формируются в лоне Девы-Матери [22] силой божественного вихря, воспринимаемого ясновидцами в экстатическом видении, и который теософия назвала Великим Дыханием; непрерывно эти атомы входят в множества организмов, непрерывно осуществляется план эволюции — одни заканчивают, другие начинают великое Паломничество. Именно существование этой цепи создает и поддерживает в полноте иерархию существ, вызывает к жизни и увековечивает известные и неизвестные царства Природы; души медленно восходят из одного царства в другое, тогда как места, которые они оставляют, заполняются новичками, более молодыми душами.

Вторая причина человеческого неравенства — разница в усилиях и делах, совершенных волей людей, достигших определенной точки в эволюции. Как только эта воля направляется интеллектом и моральным чувством, она ускоряет или замедляет индивидуальную эволюцию, делает ее легкой, когда она действует в гармонии с божественным Законом — делая то, что называется «добром», — или нарушает эволюцию болью, когда она противостоит этому Закону, делая «зло». Модифицируя направление Закона, Душа порождает благотворные или пагубные силы, которые, поиграв во вселенной в пределах, установленных законом, возвращаются к своей отправной точке — человеку. С этого момента понимаешь, что равновесие весов у разных индивидуумов становится неравным. Эти эффекты воли влияют в заметной степени на жизнь, в течение которой они возникли; они сохраняются в латентном состоянии после смерти и появляются снова в будущих возвращениях на землю.

Так люди рождаются обремененными результатами своего прошлого и в обладании способностями, которые они развили в ходе своей эволюции. Те, кого трудности жизни наполнили энергией в прошлом, возвращаются к существованию на земле, обладая той силой, которой восхищается мир; теперь это настойчивость или мужество; теперь терпеливое спокойствие или насилие, что сильнее, в зависимости от аспекта развитой энергии. Другие, напротив, рождаются слабыми и лишенными энергии; их прежние жизни были слишком легкими. Люди являются философами или математиками, художниками или учеными с самой колыбели.

Возражения были выдвинуты против доктрины Перерождения оппонентами, которые смотрели только на одну сторону индивидуальной жизни и поэтому были неспособны объяснить кажущиеся аномалии, особенно в тех случаях, когда видно, что следствие не следует непосредственно за причиной. В действительности, каждая сила, которая выходит из центра воли [23], описывает эллипс, так сказать, который проходит через сеть других эллипсов, порожденных тысячами других центров энергии, и ускоряется или замедляется в своем курсе, в зависимости от направления и природы сил, с которыми она связана. Именно по этой причине некоторые действия встречают свою награду или свое наказание почти немедленно. Тогда люди говорят: «Это перст Божий!» В других случаях, опять же, и это наиболее многочисленные, реакция откладывается; благородный человек, который совершал жертвы всю свою жизнь, кажется, получает в обмен только несчастье и боль, тогда как рядом злой, эгоистичный человек процветает и преуспевает чрезвычайно. Тогда невежественные говорят: «Бога нет, ибо нет справедливости».

Не так! Невозможно победить Справедливость; хотя, в интересах эволюционирующих существ, она может позволить окружающим силам ускорять или замедлять свой прогресс. Ничто никогда не теряется; причины, которые не принесли плодов, остаются потенциальными; и, подобно зерну кукурузы, собранному тысячи лет назад, растут и развиваются, как только им предлагаются благоприятная почва и окружение. Долги все еще записываются, когда бренные оболочки наших физических тел были сброшены; они всплывают для будущей оплаты, часто в следующей жизни. Но эта следующая жизнь может не стереть все обязательства, поэтому процесс продолжается в течение нескольких последовательных существований, и это породило поговорку о том, что грехи родителей [24] посещаются на детях [25] до седьмого колена [26].

Такова истина.

Души, равные в своих потенциальных возможностях, пока они пребывают в спящем состоянии, подобно зародышам в лоне Бытия, становятся неравными, как только рождаются для существования в проявленной Вселенной, ибо они находят перед собой предшественников, более старшие души; неравенство усиливается, когда они достигают человеческой стадии, где в игру вступают разум и воля, ибо отныне неравенство в действиях индивидов, различия в том, что можно назвать заслугами и проступками, создают второй фактор неравенства условий. Эволюция бережно хранит причины, которые не смогли прорасти в одном существовании, и посредством последовательных возвращений на землю реализует цели и задачи той Справедливости, которая управляет Вселенной, замыслы той Любви, которая способствует прогрессу и ведет к совершенству.

Возражение.

Постоянно выдвигается, по-видимому, серьезное возражение против доктрины Перерождения. Люди говорят, что несправедливо и бесполезно наказывать за проступки, которые забыты. Поскольку это возражение относится к моральным доказательствам, мы должны рассмотреть его здесь.

Стирает ли забвение вину или уничтожает ли оно ее последствия? Мог бы убийца, потерявший всякую память о преступлении, совершенном накануне вечером, хоть в малейшей степени изменить свой поступок или его результаты? Перерождения — это не что иное, как завтрашние дни прошлых жизней, и хотя милосердные воды Леты стерли память о них, силы, накопленные душой в течение веков, все равно совершают свою работу в будущем.

С другой стороны, существовала бы несправедливость, причем в весьма жестоком аспекте, если бы память сохранялась; ибо болезненное видение прошлого, всегда полного слабостей, даже если оно свободно от пятна преступления, было бы постоянным. И если бы, кроме того — как предпочли бы наши оппоненты, — человек знал, почему его наказывают, то есть если бы он знал, что каждая из этих прошлых ошибок и проступков, постоянно присутствующих перед его глазами, повлечет за собой определенный плод и что строгая расплата будет взыскана на каждом шагу его новой жизни, не было бы ли наказание гораздо больше, чем сам грех? Не поднялся бы из каждого человеческого сердца крик богохульства против Бога, который посредством памяти превращал жизнь в бесконечное мучение, уничтожая всякую активность или инициативу в тревоге ожидания, одним словом, подавляя настоящее под тяжелым кошмаром прошлого?

Люди, хотя и столь несправедливые и мало склонные к жалости, всегда отказывались подвергать приговоренного к смерти пытке ожиданием; только в последний момент его информируют об отклонении его прошения о помиловании. Мог бы божественный Закон быть менее сострадательным, чем человеческий закон?

Не опрометчиво ли с нашей стороны, в нашем глубоком невежестве, критиковать действия безграничной Мудрости? Тот, кто делает лишь несколько шагов по пути Знания или хотя бы немного проникает в тайну дел Божьих, получает доказательство того, что Провидение не оставляет ни одну часть Космоса, ни одно существо где бы то ни было, лишенным своей отеческой заботы и защиты. Когда в своей слепоте мы воображаем несправедливость, пустоту или несовершенство любого рода, лучезарный луч света показывает нам вездесущую Жизнь, одаряющую любовью всех своих детей без различия, от спящего атома до славного планетарного Духа, чье сознание настолько обширно, что охватывает Вселенную.

Особенно после смерти душа, освободившись от своих иллюзорных оболочек, проводит беспристрастный обзор своего недавнего воплощения, внимательно прослеживая свои действия и их последствия, отмечая свои ошибки и неудачи, наряду с их мотивами и причинами. В этой школе она растет в знании и силе; и когда в будущем воплощении те же трудности возникают вновь, она лучше подготовлена к борьбе; то, что было изучено, сохраняется внутри души; она знает там, где раньше была невежественна, и «голосом совести» говорит личности, в чем заключается ее долг. Эта мудрость, отсеянная из панорамы тысячи прошлых образов, является лучшей из всех памятей, ибо в тех многочисленных случаях, когда решение должно быть принято спонтанно, было бы невозможно вызвать из глубин прошлого такие группы воспоминаний, которые относятся к принимаемому решению, чтобы увидеть события снова и вывести из них линию поведения. Урок должен быть выучен и полностью усвоен во время просвещенного мира и спокойствия Потустороннего мира; только тогда душа готова ответить без промедления, и ее команда отчетлива; ее суждение верно: сделай это, избегай того.

Когда душа в процессе эволюции преуспевает в том, чтобы запечатлеть свою вибрацию — свою мысль — на мозге, который она очистила и сделала восприимчивым посредством тренировки, очищающей всю природу человека, она способна передать воплощенному сознанию память о своих прошлых жизнях; но эта память тогда перестает быть болезненной или опасной, ибо душа не только исчерпала большую часть своей кармы страдания, она также обладает силой, необходимой для поддержания своей личности, всякий раз, когда на нее находит предчувствие того, что мы называем несчастьем.

В божественном труде все приходит в свое время, и мы признаем совершенство Творца по совершенному сцеплению всего творения.

Реинкарнация настолько тесно связана с Законом Причинности и получает от него такую мощную поддержку, что эта глава осталась бы в весьма неполном виде, если бы мы не сказали несколько слов о Карме.

Закон Причинности (Карма).

Карма — это Закон Вселенной, выражение божественной Воли. Ее кажущимися существенными атрибутами являются Справедливость и Любовь; она не наказывает и не вознаграждает, но регулирует вещи, восстанавливает нарушенное равновесие и гармонию, возвращает эволюционирующие души на правильный путь и обучает их Закону.

Когда человек действует против Закона, он подобен пловцу, борющемуся против течения быстрой реки; его силы иссякают, и его уносит прочь.

Так и Бог уносит прочь, вопреки всем их усилиям, тех, кто, невежественно или сознательно, борется против Закона, ибо именно Его любовь желает эволюции, то есть превращения человеческих существ в божественных; поэтому Он возвращает их на путь, вопреки им самим, каждый раз, когда они сбиваются с него.

«Бог терпелив, потому что Он вечен», — было сказано. Предложение неполное и должно быть изменено, поскольку оно приписывает Божеству мстительную природу. Закон терпелив, потому что он совершенен в Мудрости, Силе и Любви.

Этот Закон есть божественная Воля, которая движет всем и вибрирует повсюду; это музыка сфер, песня славы и гармонии, которая журчит в сердце, подобно ряби водопада, гимн жизни и радости, который вечно торжествует в своем бесконечном созидании существ, которые, покружившись мгновение во вселенной, стали совершенными.

Ее славные звуки резонируют в сердце человека, когда душа обрела покой в Законе, и нам говорят, что, будучи однажды услышанными, ее божественные акценты продолжаются вечно, подобно невыразимому шепоту, который возвращает нас к надежде и вере, когда мы погружены в глубины отчаяния.

Бог ограничил Себя, чтобы воплотиться во Вселенной: Он есть Душа мира. Его воля проявляется повсюду, она находит свое отражение в каждом творении; и человек, часть божественности в процессе эволюции, обладает зародышем воли, который бесконечен по своей сути и, следовательно, способен к безграничному развитию; Бог уважает эту волю в Своих творениях и подчиняется насилию, чтобы научить их Своей воле, которая есть высшая Любовь. Подобно камню, падающему в спокойное озеро, человеческое действие создает вокруг концентрические круги, которые продолжаются до самых берегов или пределов Вселенной; затем волна отбрасывается назад на саму себя, возвращается к своей отправной точке, и человек, который начал первое движение, получает отдачу, точно эквивалентную первоначальному импульсу. Противодействие равно действию; препятствия на пути могут задержать его возвращение или разрушить его энергию, но приходит время, когда части возвращаются к центру, который порождает возмущение, которое, таким образом, получает от Закона совершенно справедливое возмездие.

Основным элементом в действиях является мысль. Каждая мысль — это форма в состоянии вибрации — луч разума, который соединяется с тонкой материей и образует существо, телом которого является эта материя, а душой — мысль. Это существо, часто называемое «мыслеформой», обладает формой, длительностью и силой, которые находятся в строгой зависимости от энергии мысли, создавшей его; если оно воплощает душу ненависти, оно будет воздействовать на человека, питающего эту мысль, и на всех, кто вступает с ним в контакт, как закваска разрушения, но если оно направляется любовью, оно будет, так сказать, воплощением какой-то благотворной силы.

В определенных случаях его действие выражается заметно и быстро; например, ядовитая мысль может вызвать смерть человека, против которого она направлена — это один из аспектов «дурного глаза» — так же как она может вернуться к своей отправной точке и убить того, кто породил ее, посредством отдачи. Однако любая ментальная проекция преступного характера вовсе не обязательно достигает намеченной цели; колдун, например, не мог бы причинить вред тому, кто был позитивно, сознательно и добровольно добрым, не больше, чем он мог бы заставить зерно кукурузы прорасти на гранитном блоке; нужна благоприятная почва, чтобы семя зла пустило корни в сердце человека; в противном случае зло возвращается со всей своей силой на того, кто послал его и кто является непреодолимым магнитом, ибо он является его самым «жизненным центром».

Мысли цепляются за своего создателя и притягивают к последнему те, что подобны им по природе, плавающие в невидимом мире, ибо они инстинктивно приходят, чтобы оживить и укрепить себя контактом с ним; они излучают вокруг него заразительную атмосферу добра или зла, и когда они покидают его, парят вокруг, по прихоти различных течений, побуждая тех, кого они касаются, к цели, к которой они направляются. Они даже отдаются на видимой форме своего генератора; именно по этой причине физическое благополучие тесно связано с моральным, и большинство наших болезней — не что иное, как внешнее выражение скрытой закваски страсти. Когда действие последней внезапно и мощно, болезни могут быть непосредственным следствием этого; ослепленные материализмом, некоторые врачи редко признают их истинную причину; и все же случаи, когда волосы седеют за одну ночь, слишком многочисленны, чтобы их можно было опровергнуть, застой мозга, вызванный приступом гнева, желтуха и другие тяжелые недуги, вызванные горем и неприятностями, встречаются постоянно.

Когда ментальные силы, нарушающие физические органы, встречают препятствия, которые предотвращают их немедленный выход, они накапливаются, подобно электрической жидкости в конденсаторе, до тех пор, пока неожиданный контакт не произведет разряд; эта конденсация часто сохраняется в течение всей жизни в латентном состоянии и сохраняется нетронутой для будущего воплощения; это причина изначальных пороков, которые, будучи включенными в эфирный двойник, воздействуют на органическую текстуру тела. Это также объясняет, почему каждый индивид обладает ансамблем патологических предрасположенностей, часто радикально отличающихся от тех, которые должна была завещать ему наследственность; это также, в некоторой степени, ключ к физиогномике, ибо каждая черта несет либо печать наших страстей, либо ореол наших добродетелей.

Мысль создает прочные связи между людьми; любовь и ненависть приковывают определенных индивидов друг к другу на целую серию воплощений; многие жертвы прошлого снова встречаются в тех неестественных сыновьях, которые вызывают трепет ужаса в обществе, когда оно слышит о каком-то гнусном преступлении — они стали мучителями своих бывших угнетателей. В других случаях именно любовь притягивает и соединяет в обновленной привязанности тех, кто раньше любил друг друга — они возвращаются на землю как братья, сестры, отцы, матери, мужья или жены.

Но если мы рабы прошлого, если судьба заставляет нас пожинать то, что мы посеяли, у нас все же есть будущее в наших руках, ибо мы можем вырвать сорняки и на их месте посеять полезные растения. Точно так же, как с помощью физической гигиены мы можем за несколько лет изменить природу составляющих, из которых состоят наши тела, так и с помощью процесса моральной гигиены мы можем очистить наши страсти, а затем направить их силу в сторону добра. В зависимости от того, чего мы хотим, мы действительно становимся добрыми или злыми; каждый человек, который взял свою эволюцию в свои руки, замечает эту быструю трансформацию своей личности и видит, как его последовательные «эго» поднимаются шаг за шагом, так сказать, на протяжении всей его жизни. Говоря в общем, первая часть жизни — это выражение далекого прошлого — бывших жизней — вторая — это смесь прошлого и энергий настоящего воплощения; конец жизни — это не что иное, как погружение во все более глубокую колею для тех, кто кристаллизуется только в одном направлении; сила привычки устанавливает свое правление, и человек обнаруживает, что он связан цепями, которые он сам выковал. Это причина, по которой старик не любит нынешние времена; он остановился, в то время как время продвинулось, и теперь его несет, как обломки кораблекрушения; сами вкусы и привычки его современников яростно сталкиваются с его любимым прошлым. Не говорите ему о прогрессе или эволюции, он привел себя в состояние полной неподвижности, и он не обнаружит благоприятного поля деятельности, и не приобретет реальной энергии, пока не выпьет вод Леты в дарующем отдых Потустороннем мире, а новое тело не предоставит его воле инструмент, обладающий послушной гибкостью юности.

Елена Петровна Блаватская в «Тайной Доктрине» хорошо описала это прогрессивное запутывание человека в сети, которую он сам плетет.

«Те, кто верит в Карму, должны верить в судьбу, которую от рождения до смерти каждый человек плетет, нить за нитью, вокруг себя, как паук свою паутину; и эта судьба направляется либо небесным голосом невидимого прототипа вне нас, либо нашим более интимным астральным или внутренним человеком, который слишком часто является злым гением воплощенной сущности, называемой человеком. Оба они ведут внешнего человека, но один из них должен преобладать; и с самого начала невидимой схватки суровый и неумолимый Закон Компенсации вступает в свои права и берет свое, верно следуя колебаниям борьбы. Когда последняя прядь сплетена, человек оказывается окутанным сетью своих собственных деяний, тогда он оказывается полностью под властью этой самодельной судьбы...»

Она добавляет вскоре после этого:

«Оккультист или философ не будет говорить о доброте или жестокости Провидения; но, отождествляя его с Карма-Немезидой, он будет учить, что, тем не менее, оно охраняет добрых и присматривает за ними как в этой, так и в будущих жизнях; и что оно наказывает злодея, да, даже до его седьмого перерождения, короче говоря, до тех пор, пока эффект того, что он привел в возмущение даже малейший атом в Бесконечном Мире гармонии, не был окончательно урегулирован. Ибо единственный декрет Кармы — вечный и неизменный декрет — есть абсолютная Гармония в мире материи, как и в мире Духа. Поэтому не Карма вознаграждает или наказывает, а мы сами вознаграждаем или наказываем себя, в зависимости от того, работаем ли мы с природой, через нее и вместе с ней, соблюдая законы, от которых зависит эта Гармония, или — нарушаем их.

«И пути Кармы не были бы непостижимыми, если бы люди работали в единстве и гармонии, а не в раздоре и борьбе. Ибо наше невежество относительно этих путей — которые одна часть человечества называет путями Провидения, темными и запутанными, в то время как другая видит в них действие слепого Фатализма, а третья — простую случайность, без богов или дьяволов, чтобы направлять их, — несомненно исчезло бы, если бы мы только приписали все это их правильной причине...»

«Мы стоим в недоумении перед тайной нашего собственного создания и загадкой жизни, которую мы не хотим решать, а затем обвиняем великого Сфинкса в том, что он пожирает нас. Но воистину, нет ни одного несчастного случая в наших жизнях, ни одного неудачного дня или несчастья, которые нельзя было бы проследить до наших собственных действий в этой или в другой жизни...»

На ту же тему миссис Синнетт говорит в «Цели Теософии»:

«Каждый индивид создает Карму, либо хорошую, либо плохую, в каждом действии и мысли своего повседневного круга и в то же время отрабатывает в этой жизни Карму, вызванную действиями и желаниями прошлой. Когда мы видим людей, страдающих от врожденных недугов, можно с уверенностью предположить, что эти недуги являются неизбежными результатами причин, запущенных ими в предыдущем рождении. Можно возразить, что, поскольку эти недуги наследственные, они не могут иметь ничего общего с прошлым воплощением; но следует помнить, что эго, реальный человек, индивидуальность, не имеет духовного происхождения в родительстве, посредством которого оно перевоплощается, но притягивается аффинитетами, которые его предыдущий образ жизни привлек вокруг него, в поток, который несет его, когда приходит время для перерождения, в дом, наиболее подходящий для развития этих тенденций...»

«Эта доктрина Кармы, при правильном понимании, вполне способна направлять и помогать тем, кто осознает ее истину, к более высокому и лучшему образу жизни; ибо не следует забывать, что не только наши действия, но и наши мысли, безусловно, сопровождаются толпой обстоятельств, которые будут влиять на добро или зло нашего собственного будущего; и, что еще более важно, будущего многих наших ближних. Если бы грехи упущения и совершения могли в любом случае касаться только самого себя, влияние на Карму грешника было бы делом второстепенного значения. Тот факт, что каждая мысль и действие на протяжении жизни несут с собой, во благо или во зло, соответствующее влияние на членов человеческой семьи, делает строгое чувство справедливости, морали и бескорыстия столь необходимым для будущего счастья и прогресса. Преступление, однажды совершенное, злая мысль, посланная из ума, не подлежат отзыву — никакое раскаяние не может стереть их результаты в будущем...»

«Раскаяние, если оно искренне, удержит человека от повторения ошибок; оно не может спасти его или других от последствий тех, которые уже произведены, которые безошибочно настигнут его либо в этой жизни, либо в следующем перерождении».

Мы также процитируем несколько строк из Э. Д. Уокера в «Реинкарнации»:

«Коротко говоря, доктрина Кармы заключается в том, что мы сделали себя тем, что мы есть, прошлыми действиями и строим свою будущую вечность настоящими действиями. Нет никакой судьбы, кроме той, которую мы сами определяем. Нет никакого спасения или осуждения, кроме того, что мы сами вызываем... Поскольку она не предлагает убежища для предосудительных действий и требует подлинной мужественности, она менее приветствуется слабыми натурами, чем легкие религиозные догматы заместительного искупления, заступничества, прощения и предсмертных обращений...»

«В области вечной справедливости правонарушение и наказание неразрывно связаны как одно и то же событие, потому что нет реального различия между действием и его результатом.

«Именно Карма, или наши старые действия, возвращают нас в земную жизнь. Обитель духа меняется в соответствии с его Кармой, и эта Карма запрещает любое долгое пребывание в одном состоянии, потому что оно всегда меняется. До тех пор, пока действие управляется материальными и эгоистичными мотивами, до тех пор эффект этого действия должен проявляться в физических перерождениях. Только совершенно бескорыстный человек может избежать гравитации материальной жизни. Немногие достигли этого, но это цель человечества».

Опасность слишком краткого объяснения закона Причинности заключается в возможности быть понятым неверно и, следовательно, в поощрении доктрины фатализма.

«Зачем вообще действовать, будет выдвинуто возражение, если все предусмотрено Законом? Зачем протягивать руку человеку, который падает в воду на наших глазах? Разве Закон недостаточно силен, чтобы спасти его, если он не должен умереть; и если он должен, имеем ли мы право вмешиваться?...»

«Такое рассуждение проистекает из невежества и эгоизма.

«Да, закон достаточно силен, чтобы предотвратить утопление человека, а также предотвратить возможность его спасения каким-либо прохожим, который был тронут жалостью при виде этого; сомневаться в этом — значит сомневаться в силе Бога. Однако в работе эволюции Бог делает больше, чем просто предоставляет человеку средства для развития его интеллекта; чтобы обогатить его сердце, Он предлагает ему возможности пожертвовать собой. Опять же, бесчисленные проблемы, поставленные долгом, далеки от того, чтобы быть решенными для нас; с трудом мы можем отличить преступление от благородного действия; очень часто мы делаем зло, думая, что делаем добро, и нередко случается, что добро проистекает из наших злых дел; вот почему Бог посылает нам опыт, который должен научить нас нашему долгу.

«Душа учится не только во время своих воплощений, но еще больше после оставления тела, ибо жизнь после смерти в значительной степени тратится на изучение последствий дел, совершенных во время жизни на земле.

«Всякий раз, когда представляется возможность для действия, давайте следовать импульсу сердца, зову долга, а не софизмам низшей природы, эгоистичного «эго», холодного мозга, который не знает ни сострадания, ни преданности. Делай свой долг, что бы ни случилось, говорит Закон, то есть не ссылайся в качестве оправдания своей эгоистичности на то, что Бог, если Он сочтет это лучшим, поможет твоему брату в его беде; почему ты не бросаешься в огонь с мыслью, что, если твой час еще не пришел, Бог не даст пламени сжечь тебя? Разве человек, который совершает самоубийство, сам не подталкивает стрелку на циферблате жизни, устанавливая ее на роковой час?

«Нити кармического действия так чудесно переплетены, и Бог, чтобы ускорить эволюцию, делает такое удивительное использование человеческих сил, как добрых, так и злых, что первые несколько взглядов, брошенных на мешанину событий, скорее способны смутить ум, чем раскрыть ему чудеса регулирования, осуществляемые божественной Мудростью, но как только удается распутать некоторые из запутанностей кармических сил и уловить проблеск гармонии, возникающей в результате их удивительного сотрудничества, ум теряется в изумлении. Тогда понимаешь, как убийца — лишь инструмент, чьи страсти используются Богом для выполнения кармического декрета, который осудил жертву задолго до того, как преступление было совершено; тогда также знаешь, что смертная казнь — это законное преступление, которое использует божественная Справедливость — да, преступление, ибо никто, кроме Бога, не может судить; каждое существо имеет право жить и живет до тех пор, пока Бог не осудит его.

«Но человек, делая себя, даже невежественно, инструментом Кармы, действует против универсального закона и готовит для себя то будущее страдание, которое является результатом каждой атаки, совершенной на гармонию целого».

С другой стороны, Судьба — это не неизменная масса сил; воля может разрушить то, что она создала, это вопрос времени или энергии; и когда они не способны в течение определенного периода вызвать полное разрушение барьера, принадлежащего прошлому, тем не менее этот барьер уменьшается день ото дня, ибо «равнодействующая» этой системы противоборствующих сил меняет свое направление каждое мгновение, и окончательный удар, когда его нельзя избежать, всегда уменьшается в большей или меньшей степени.

В случае тех, кто достиг совершенного прочтения прошлого, их знание враждебных сил является полным, и нейтрализация этих сил значительно облегчается. Они могут искать в этом мире или в следующем тех, кого они обидели в прошлом, и таким образом исправить причиненный вред; они могут увидеть источник тех мыслей ненависти, которые направлены против них, и уничтожить их вмешательством любви; они могут обнаружить слабые места своей личной брони и укрепить их: именно это на теософском языке называется сжиганием Кармы в огне «Мудрости».

Тем не менее, есть два момента в законе Причинности, которые, по-видимому, благоприятствуют идее фатализма, хотя в действительности они являются лишь следствиями Кармы. Согласно первому, каждая сила фатальна в том смысле, что, если ее оставить самой себе, она неразрушима. Это не фатальность, ибо сила может быть изменена при встрече с силами, отличающимися по характеру, и если такой встречи не происходит, она в конечном итоге объединяется с космическим Законом или же разбивается на нем, в зависимости от того, движется ли она с эволюцией или против нее. Только в одном смысле, следовательно, она фатальна; она не может быть уничтожена иначе, как противоборствующей силой с тем же импульсом. Например, чтобы уничтожить препятствующую силу, созданную в прошлом, душа должна затратить количество энергии, равное и противоположное этой силе; она тем временем не может посвятить себя никакой другой работе, вызывая, в одном смысле, бесполезное производство энергии; другими словами, эволюция пострадает от задержки, но, мы должны повторить, это не фатальность.

Теперь ко второму пункту.

Мысль, путем повторения, приобретает все возрастающую энергию, и когда силы, которые накапливают мысли, становятся такими же мощными, как силы воли Эго, которое создало их, требуется лишь окончательное добавление энергии — еще одна мысль — для того, чтобы воля была преодолена и более тяжелая чаша весов склонилась; тогда мысль фатально реализуется в действии. Но до тех пор, пока динамическое равновесие не было достигнуто, воля остается хозяином, хотя ее сила постоянно уменьшается, по мере того как разница в силах становится меньше. Когда равновесие достигнуто, воля нейтрализуется; она становится бессильной и чувствует, что падение — это лишь вопрос мгновений, и, с новым призывом энергии, мысль фатально реализуется на физическом плане; час свободы прошел, и роковой момент настал. Подобно какому-то раствору, который достиг точки насыщения, подчиняясь последнему импульсу, эта мысль кристаллизуется в акт.

Многие преступники таким образом встречают в одно мгновение фатальность, которую они создали в течение нескольких воплощений; он больше ничего не видит, его разум исчезает; в состоянии ментальной тьмы его рука поднимается, и, движимый слепой силой, он наносит удар автоматически. «Что я сделал?» — немедленно восклицает он в ужасе. «Что это за демон, который овладел мной?»

Только тогда преступление совершается, без того, чтобы было время для консультации с волей, без того, чтобы «голос совести» был приглашен высказаться. Вся фатальность автоматизма заключается в деянии, которое было доведено до конца без того, чтобы человек подозревал или осознавал это; его физическая машина была слепым инструментом силы зла, которую он сам медленно накапливал на протяжении веков. Но пусть не будет ошибки; каждый раз, когда человек, который искушаем, имеет время подумать, пусть даже мимолетно, о моральной ценности импульса, который гонит его вперед, он имеет силу сопротивляться; и если он уступает этому импульсу, вся ответственность за этот окончательный срыв добавляется к той, которая была навлечена прошлыми мыслями.

Среди жертв этих действий, которые стали фатальными, часто встречаются те, кто близок к стадии посвящения, ибо перед тем, как подвергнуться опасностям сбивающего с толку «Пути», который соединяет бездну — бездну, которая отделяет миры единства от иллюзорных и преходящих регионов Вселенной — они подвергаются самым тщательным испытаниям.

Могут даже встретиться души, которые ступают на этот путь, неся в себе какой-то старый выживший остаток, который еще не был окончательно сброшен на физический план и должен, следовательно, появиться в последний раз перед тем, как отпасть и исчезнуть навсегда. Человечество, неспособное увидеть человека — божественный фрагмент, славно расцветающий в этих существах — часто останавливается перед этими темными пятнами в одеянии великой души, этими экскрементами, выброшенными из «центра», принадлежащими отходам проводника, а не душе, и в своей слепоте делает вид, что видит, в своем безумии судит, высокомерно осуждая грехи брата, более эволюционировавшего, чем оно само!

Будущее принесет людям большую мудрость и научит их величию их ошибки.

В заключение этой важной главы повторим, что Карма — божественная Воля в действии — есть Любовь, так же как и справедливость, Мудрость, так же как и Сила, и никто не должен бояться ее. Если временами она обращается с нами грубо и всегда возвращает нас на узкий путь, когда безумие сбивает нас с пути, она лишь соизмеряет свою силу с нашей слабостью, ее тонкие весы уравновешивают груз в соответствии с нашей силой, и когда, во времена великой тоски или ужасного кризиса, человек находится на грани того, чтобы сдаться, она внезапно поднимает вес, оставляет душе мгновение передышки, и только когда она восстановила дыхание, бремя заменяется. Праведная Воля Бога всегда над нами, наполняя наши сердца своей мощью; Его Любовь всегда вокруг нас, позволяя нам расти и расширяться, даже через страдание, которое Он посылает, ибо именно мы сами создали это страдание.

СНОСКИ:

[10] К счастью, это факт только в воображении тех, кто ослеплен верой.

[11] До того, как люди согрешили индивидуально на земле.

[12] De corruptione et gratia, гл. 7, № 19; Cont. Jul. Pelag., Книга 4, гл. 3, № 16, et De Peccat. merit. et remiss., Книга 3, гл. 4, № 7.

[13] «Omnes illae unus homo fuerunt». De Peccat. merit. et remiss., Книга 1, гл. 10, № 11.

Теологи обходят молчанием принятие св. Августином этой теории, давая понять, что он отказался от своего заблуждения незадолго до смерти. (Dictionnaire de Théol., аббат Берже; том viii., статья x., «Traduciens».)

[14] См. также по этому вопросу его письмо к Сиксту, до того как последний стал Папой. Гл. vii., № 31, и гл. vi., № 27.

[15] Движения «созидания» и «поглощения», которые называются в индуистской символике выдохом и вдохом Брахмы.

[16] Созидание.

[17] После фиолетового и красного простирается совсем другой спектр, невидимый для человеческого глаза; именно потому, что фиолетовый находится в начале нашего известного спектра, можно подумать, что он не является его нейтральной точкой.

[18] Душа считает себя отличной от Всего, потому что она подвержена иллюзии, порожденной ее телом.

[19] Без помощи глаз ходьба невозможна для тех, кто страдает от подошвенной анестезии.

[20] Удовольствие, как и любая другая форма ощущения, производит те же результаты, хотя, возможно, с меньшей силой.

[21] Магнитный эффект или эмоция. Все путешественники, спасшиеся от нападений диких зверей, упоминают этот эффект торможения, проявляющийся в отсутствии страха и боли в момент нападения.

[22] Первичная материя, которая еще не вступила ни в какое соединение и не дифференцирована.

[23] Душа.

[24] В этих случаях — душа.

[25] Личности или новые тела, созданные душой при каждом возвращении на землю.

[26] То есть седьмое воплощение.

[27] Бодрствующее сознание.

[28] См. «Карма», А. Безант.

[29] Те, кто изучал мысль, знают, что она способна воплощаться в различных состояниях астральной и ментальной материи.

[30] Если божественный закон позволяет это.

[31] Если божественный закон не позволил действию произойти.

[32] Человек после смерти теряет последовательно свои астральное и ментальное тела.

[33] «La Théosophie en quelques chapitres», автор, страницы 31–34.

[34] «Ненависть уничтожается только любовью», — сказал Будда. «Возвращайте добро за зло», — сказал Иисус.

[35] Именно это заставляет универсальную силу оппозиции — Врага или демона — становиться злом только тогда, когда невежество или человеческая воля используют ее для противодействия эволюции: помимо таких случаев, это лишь второй столп, необходимый для поддержки Храма, ступенька добра.

[36] Возможно, это лишь кажущаяся задержка, ибо на каждом плане сила коррелятивна, а знание — плод многих различных видов энергии. Единственные реальные случаи, в которых происходит задержка индивидуальной эволюции, вероятно, те, в которых зло делается в ответ на зло. Конечно, мы говорим в относительных терминах и с относительной точки зрения.

[37] Когда человеческая эволюция завершена, человек проходит через «узкие врата», ведущие к сверхчеловеческой эволюции, к духовной жизни, которая развивает следующий более высокий принцип, Буддхи; это и есть Путь. Человеческая эволюция развивает ментальный принцип, Манас; Сверхчеловеческая эволюция развивает духовное тело, Буддхи.

[38] Здесь мы имеем дело с проступками более или менее простительного характера.

[39] Навсегда, в данном случае, ибо душа выше этих остатков и, так сказать, не давала им жизненной силы в течение веков.

[40] В дополнение к этой главе о Законе Причинности мы отсылаем читателя к книге А. Безант: «Карма».

ГЛАВА III.

Реинкарнация и Наука.

Секрет Вселенной заключается в наблюдении; человеку предстоит развить свои чувства и терпеливо исследовать скрытые вещи Природы.

Вся наука действует таким образом, и причина, по которой ученые не выкопали драгоценный объект, который они ищут с таким удивительным упорством, заключается в том, что физические чувства, даже будучи подкрепленными самыми деликатными инструментами, способны познать лишь часть физической Вселенной — более плотную часть. Это доказывается тем фактом, что когда человек преуспевает в направлении в канал какой-то тонкой силы, он остается таким же невежественным относительно ее сущности, каким был до того, как сковал ее, так сказать; он не имеет ни малейшего знания о ней. Он может использовать, но не может доминировать над ней, ибо он не обнаружил ее источник. Этот источник находится не в физическом мире, а на более тонких планах бытия, которые останутся неизвестными нам до тех пор, пока наши чувства не будут способны реагировать на их вибрации.

Поскольку физическое наблюдение раскрывает только кору, внешнюю оболочку Космоса, человек не видит ничего, кроме поверхности мира, и остается в неведении относительно сердца и жизненного сплетения, которые дают ему жизнь; следовательно, он называет распад, следующий за развоплощением, бессмысленным именем «смерть».

Тот, кто поднял завесу Исиды, видит божественную Жизнь повсюду, Жизнь, которая оживляет формы, строит их, использует их и, наконец, разбивает их на куски, когда они перестают быть полезными; и эта Жизнь — Бог — таким образом распространившаяся в бесчисленных формах, посредством своих многих лучей, развивает в себе центры — души — которые постепенно растут и пробуждают свои бесконечные потенциальные возможности в ходе этих последовательных воплощений.

Тем не менее, хотя глаз богочеловека один может проникнуть в этот удивительный механизм и изучить его во всех его поразительных деталях, ученый, чей ум непредвзят, может судить о скрытом механизме, исследуя его внешние проявления, и именно на этой почве мы теперь помещаем себя с целью изложения другой серии доказательств реинкарнации.

Эволюционный ряд.

Если мы внимательно посмотрим на совокупность существ, мы увидим прогрессивный ряд форм, выражающих параллельный ряд качеств и состояний сознания. Часть этой шкалы, которую мы способны охватить, простирается от аморфного состояния — которое представляет минимум сознания — до тех органических сложностей, которые позволили земному выражению быть данным душе Спасителей мира. В этой славной иерархии каждый шаг образует столь деликатный переход между предыдущим и последующим, что на границах различных царств становится невозможным провести линию демаркации между различными существами; таким образом, не знаешь, следует ли классифицировать ту или иную семью как минералы, или овощи, или животных. Это то, что наука назвала эволюционным рядом.

Циклический процесс эволюции.

Другой факт поражает наблюдателя: циклическое шествие эволюции. После действия приходит противодействие; после активности — отдых; после зимы — лето; после дня — ночь; после вдохновения — дыхание жизни, во время которого универсальное Движение работает в молекулярном агрегате и там конденсируется в форме жизненной силы — выдох — дыхание смерти, которое заставляет индивидуализированную жизнь течь обратно в океан космической энергии; после систолы, которая гонит кровь во все части тела, приходит диастола, которая вдыхает жизненную жидкость обратно в центральный резервуар; после состояния бодрствования приходит сон; жизнь здесь и жизнь там; листья прорастают и опадают периодически, с подъемом и опусканием сока; однолетние растения умирают в конце сезона, сохраняясь в зародышевом состоянии внутри луковицы, корневища или корня перед тем, как снова выйти на свет; в «метаморфозах» мы обнаруживаем, что зародыш (яйцо) становится личинкой (червем), а затем умирает как куколка, чтобы возродиться как бабочка.

Идеи также имеют свои последовательные циклы славы и упадка; не является ли нынешнее теософское движение возрождением неоплатонического движения, которое принесло свет в Грецию и Египет полторы тысячи лет назад? В 1875 году Е. П. Блаватская вернула его к жизни, в то время как его предыдущее рождение имело место во времена Аммония Саккаса, теософа, в Школах Александрии. Те, кто приобрел способность читать космические записи, легко узнают среди нынешних пионеров теософии многих борцов, которые в прошлую эпоху боролись и сражались за то же самое возвышенное дело.

Расы рождаются и растут, умирают и рождаются снова; проходят через состояние детства, юности, зрелости и старости. Они процветают во всем своем великолепии, когда жизненное движение, которое оживляет их, находится на высоте; когда оно покидает их и переходит к другим частям земного шара, они постепенно впадают в старость; тогда более развитые Эго — те, что воплощены в этих расах во время их зрелости — спускаются в развитые нации, живя на континентах, оживленных «волной жизни», в то время как менее развитые отправляются формировать так называемые дегенеративные расы, прозябающие в темных частях мира. Посмотрите теперь на юность России, молодость Америки, старость Франции и дряхлость Турции. Посмотрите назад на славный Египет минувших веков; ничего не осталось, кроме пустынь песка, на которых неразрушимые структуры до сих пор свидетельствуют о величии ее прошлого; раса, которая была свидетельницей величия Иерофантов и божественных Династий, теперь населяет другие земли.

Континенты подчиняются тому же закону; история и наука показывают, как они проходят через серию погружений и выходов; после Лемурии, которая несла третью расу, пришла Атлантида, мать четвертой; Европа и Америка теперь удерживают различные ветви пятой; и позже, когда эта наша старая земля снова будет погружена под воды, новые земли выйдут из океанских глубин, чтобы нести будущую расу, шестую.

Сами планеты тоже подпадают под этот закон; выходя как туманности из великого лона Вселенной в начале эволюции солнечной системы, они поглощаются обратно, когда бьет час их растворения. Наконец, сами Вселенные выходят из груди Брахмы, когда он выдыхает, и возвращаются к нему, когда он вдыхает снова.

Все, таким образом, по видимости рождается и умирает. В действительности каждая вещь исходит из своего зародыша, делает усилие — усилие божественной Воли, воплощенной в этом зародыше — развивает свои потенциальные возможности до определенной ступени на лестнице эволюции, затем собирает приобретенные качества и снова возвращается к активности в непрерывных циклах жизни, пока не будет достигнуто ее полное развитие.

Прогресс.

Наблюдатель Природы делает третье открытие. Каждый новый цикл жизни характеризуется продвижением по сравнению с предыдущим циклом; каждая стадия приближает конец. Это представляет собой прогресс, и он виден повсюду; когда он не проявляется, это потому, что наше ограниченное зрение не может пронзить его завесу. Минералы медленно развиваются в недрах земли, и шахтеры хорошо знают, когда руда более или менее «зрелая», и что некоторые части, находящиеся сейчас в переходной стадии, через определенное количество веков станут чистым золотом; эксперименты доказали, что металлы подвержены «усталости» от чрезмерного напряжения; и что после отдыха они приобретают большую сопротивляемость, чем прежде; магниты «кормятся», то есть они увеличивают свою силу притяжения посредством упражнений; культивация улучшает и иногда полностью трансформирует определенные виды овощей; быстрое ментальное развитие домашних животных при контакте с человеком — это яркий пример высот, которых может достичь прогресс, когда ему помогают, в то время как влияние обучения и образования на развитие индивидов, а также рас, еще более поразительно.

Цель эволюции.

Формирование центров сознания, которые становятся «Эго».

Через бесчисленные блуждания этот общий прогресс прослеживает четкую, непоколебимую линию. Те, кто способен следовать за эволюцией на планах более тонкой материи, сразу воспринимают, так сказать, широко распространяющиеся центры, формирующиеся в море божественной Сущности, которая проецируется Логосом во Вселенную. По мере того как проходят века, эти центры подразделяются на более ограниченные центры, на все более ясные «блоки», в которых сознание, то есть способность получать вибрации извне, постепенно развивается, и когда это сознание внутри них достигает своего предела, они начинают дифференцироваться от своего окружения, чувствовать идею «Я», возникающую внутри них. С того времени к способности осознанно получать вибрации добавляется способность генерировать их добровольно; они больше не являются пассивными центрами, а скорее существами, которые стали способны получать и давать свободно, индивидуальностями, признающими и утверждающими себя день ото дня; «Я», которые отныне рассматривают себя как отделенные от остальной Вселенной; эта стадия — стадия Ереси Обособленности. Относительно этой ереси, однако, можно вполне сказать: Felix culpa.

Поистине счастливая ошибка, ибо она является условием sine quâ non будущей божественности, будущего спасения. Это самосознание; человек рождается; человек, центр эволюции, поставленный на полпути между божественным фрагментом, который начинает, и тем, который завершает свое раскрытие, в поворотной точке дуги, ведущей от самых элементарных из различных царств Природы к самым божественным Иерархиям. Эта стадия ужасна, потому что она представляет эгоизм, то есть борьбу, причину всякого зла, терзающего мир, но это необходимое зло, ибо не может быть индивидуальной мудрости, силы и бессмертия без формирования «Я». Это эго — не что иное, как первый побег, или почка, индивидуальной души; это лишь одна из ее первых способностей; лучшие проявятся впоследствии. Эта почка должна расцвести в благоухающий цветок; любовь и сострадание, преданность и самопожертвование придут в проявление, и «центр сознания», пройдя через примитивные стадии — часто называемые элементальными царствами, — будучи облаченным в минеральные, растительные и животные формы, после того как мыслил, рассуждал и желал в человеческих формах и смотрел на себя как на отделенного от своих собратьев, наконец понимает, что он лишь дыхание духа, на мгновение облаченное в хрупкую одежду материи, осознает свое единство со всем и вся, переходит в ангельское состояние, рождается как Христос и так заканчивает как завершенная, совершенная душа — Спаситель Мира.

Такова Цель жизни, причина существования Вселенных, объяснение этих поразительных эволюций душ в различных мирах, решение проблемы разнообразия в развитии существ, оправдание Провидения перед лицом богохульства неравенства условий.

Несколько выводов.

Зародыш.

Из фактов, установленных в ходе этого всестороннего обзора Вселенной, мы можем сделать важные выводы.

Например, в основе каждого «жизненного цикла» находится яйцо или зародыш, тот странный микрокосм, который, по-видимому, содержит в себе весь организм, из которого он происходит, и который кажется способным проявить его во всей полноте. Первое эмбриологическое открытие, которое мы делаем в результате этого исследования — открытие величайшей важности, — состоит в том, что зародыши едины по своей сущности и все наделены одними и теми же возможностями и потенциалами. Единственное различие, которое можно в них обнаружить, заключается в том, что более развитые приобрели способность развивать в том же цикле большее число звеньев, так сказать, в цепи форм, которая тянется от атома до оболочки, или покрова, Богов-Людей. Таким образом, высший зародыш, который мы можем проследить с помощью микроскопа — человеческая яйцеклетка, — сначала представляет собой своего рода минерал, представленный ядром (точкой, единством) своей зародышевой клетки; затем он принимает растительную форму — корешок, увенчанный двумя семядолями (двойственностью); впоследствии он становится рыбой (множественностью), которая последовательно превращается в земноводное, затем в птицу, после чего принимает все более сложные животные формы, пока, примерно к третьему месяцу внутриутробной жизни, не появляется в человеческой форме.

Процесс трансформации происходит быстрее, когда Природа повторяет его определенное количество раз; тогда он представляет более обширную часть лестницы эволюции, но, заметьте, процесс одинаков для всех, и для всех лестница состоит из одного и того же количества ступеней; существа начинают с одной и той же точки, следуют одним и тем же путем и останавливаются на одних и тех же этапах; только их возраст вызывает их неравенство. Они больше чем братья, они все представители Единого, того, что находится в корне Вселенной, Божественности, высшего Существа.

Мы также видим, что прогресс, результат сохранения качеств, предлагает нам повторяющиеся примеры этих стадий в появлении на каждой ступени лестницы форм, предшествующих ей в естественном ряду. В ходе своей эволюции зародыш животного проходит через минеральные и растительные формы; если животное — птица, ее конечная эмбриологическая форма будет предваряться животными формами, которые в эволюционном ряду появляются до птичьего типа; если мы имеем дело с млекопитающим, животное будет вершиной всех низших типов; когда мы следим за развитием человеческого зародыша, мы видим, что он также содержал в себе и последовательно воспроизводит потенциалы всего предыдущего ряда. Микроскоп способен показать только четко выраженные стадии и наиболее характерные типы, ибо эволюция проходит свои начальные стадии с быстротой, бросающей вызов самому пристальному физическому наблюдению. Если бы только Природа замедлила свой темп, чтобы потакать нашей неспособности, мы увидели бы еще более поразительным образом, что она сохраняет все, чего достигла, и развивает силу реконструкции со все возрастающей быстротой и совершенством.

Правда, каждый цикл воплощения реализует лишь бесконечно малую долю общего достигнутого прогресса, каждое существо продвигается лишь на один шаг за раз вдоль этого бесконечного ряда; но разве эти малые «циклы», в ходе которых существа растут и продвигаются к конечной Цели, не являются видимым, материальным выражением, осязаемым и неоспоримым доказательством строгого, неумолимого Закона Перерождений?

Что содержит Зародыш.

Теперь давайте более внимательно рассмотрим этот процесс физического прорастания и попытаемся открыть в нем важный секрет; давайте посмотрим, содержит ли материальный зародыш все существо, или же, как учит древняя мудрость, проводники божественной Искры в эволюции так же многочисленны, как и зародыши, которые соответственно осуществляют их развитие и сохранение.

Хотя и здесь доктрина христианских церквей неадекватна, мы не можем полностью обойти ее молчанием. Поэтому мы изложим ее, рекомендуя читателю сравнить ее с теорией науки и учениями теософии.

Церкви отрицают эволюцию. Они говорят: одно тело, одно состояние развития для каждого человеческого существа. Для низших царств — состояние небытия до рождения и после смерти, какова бы ни была судьба этих существ в течение короткой жизни, навязанной им; для человека — одно тело, для которого Бог создает одну душу и которому Он дает одно воплощение на одной планете, Земле.

Мы горячо желаем, чтобы признаки растущего принятия идеи эволюции, проявляющиеся сейчас в христианском учении, умножались, и чтобы Церковь, каково бы ни было влияние, побуждающее ее сделать этот шаг, в конце концов лояльно протянула руку Науке. Вместо того чтобы оставаться враждебными, они будут помогать друг другу подняться по лестнице Истины; и божественная Жизнь, свет всех наук, философий и религий, озарит темный путь, по которому они идут, и направит их шаги к той Единой Истине, которая находится как вне, так и внутри них.

Научный материализм говорит:

Да, все рождается вновь из своего зародыша — так совершается прогресс, но это предел моих уступок. Все есть материя; души не существует. Существует эволюция материи, для материи и посредством материи. Когда форма разрушается, ее качества, подобно ее способности к возрождению, сохраняются в латентном состоянии внутри зародышей, которые она произвела в период своей активности. Вместе с исчезновением материи исчезает все — качества, мысли, «эго» — и переходит в латентное состояние внутри зародыша; вместе с возвращением формы качества и атрибуты постепенно вновь появляются без какого-либо участия гипотетической души в этом деле. Пока форма находится на стадии зародыша, существо — не более чем масса потенциалов; когда оно полностью развито, его способности вновь появляются, но они остаются строго привязанными к форме, и если последняя меняется, способности отзываются на это изменение, так сказать, с величайшей точностью. Материя — родитель интеллекта, мозг производит мысль, а сердце дистиллирует любовь, точно так же, как печень секретирует желчь; таков язык современной науки.

Эта теория принимает идею вселенской несправедливости во всей ее полноте; мы вскоре докажем, что, несмотря на свою кажущуюся логику, она объясняет лишь одну сторону эволюции, и что если материя является условием sine quâ non проявления духа, то по меньшей мере любопытно, что последний действует на нее так мощно и является, вне всякого сомнения, ее истинным хозяином.

Современная Теософия, так же как и Мудрость древних, говорит в свою очередь:

Дух есть Все, единое Бытие, единственное Бытие, которое существует.

Сило-материя есть не что иное, как продукт активности духа; в ней мы находим много и разнообразных свойств — плотность, вес, температуру, объем, эластичность, сцепление и т. д., потому что мы судим о ней по нашим чувственным восприятиям; но в действительности мы знаем ее так мало, что величайшие мыслители называли ее «состоянием сознания», т. е. впечатлением, производимым ею внутри нас самих. Это результат воли высшего Духа, который создает «различия» (формы) в непостижимом однородном Единстве, который воплощается в них и производит модификации, необходимые для развития своих сил, другими словами, для осуществления их эволюции. Поскольку эта эволюция происходит в конечном — ибо Бесконечное может совершить свою «жертву», т. е. свое воплощение, только ограничивая себя, — она прогрессивна, переходя от простого к сложному. Каждый воплощенный, божественный «фрагмент» сначала развивает более простые качества и приобретает высшие лишь постепенно; эти качества могут появиться только посредством проводника материи, точно так же, как цветообразующие свойства луча света становятся явными только с помощью призмы. Форма играет роль раскрывателя качеств, скрытых в божественном зародыше (душе); чем сложнее эта форма, тем больше атомных делений она имеет в состоянии активности; чем больше у нее пробужденных чувств, тем больше качеств она выражает.

В этом процессе мы видим в действии три главных фактора: Дух, пробуждающий внутри себя вибрации, которые принимают разнообразные проявления. Эти три фактора едины; сило-материя и форма не могут существовать без всемогущей, божественной Воли (Духа), ибо это высшее Бытие, которое своей Волей создает сило-материю, своим Интеллектом придает ей форму и оживляет ее своей Любовью.

Сило-материя — это слепой гигант, который в философии Санкхья несет на своих плечах хромого, который может видеть — гигант, ибо это сама активность; и слепой, потому что эта активность направляется только разумной Волей Духа. Последний хромой, потому что, когда в его распоряжении нет инструмента сило-материи, он не может действовать, он не может появиться, он больше не проявляется, исчезнув вместе с великим периодическим растворением вещей, которое поэтический Восток называет вдохом Брахмы.

Форма — всякая форма — создает зародыш, который воспроизводит ее. Зародыш — это агрегат, содержащий в очень высоком состоянии витализации все атомные типы, которые войдут в ткани формы, которую он должен построить. Эти типы служат центрами притяжения для атомов, которые должны собраться вокруг них, когда под влиянием «жизненного огня» в зародыше была пробуждена творческая активность. Каждый атомный тип теперь притягивает из непосредственного окружения атомы, которые похожи на него, начинается процесс сегментации, составляющий прорастание, и формируются специфические ткани, представленные различными атомными типами; таким образом воспроизводятся волокнистая, костная, мышечная, нервная, эпителиальная и другие ткани.

Творческая активность, которая строит ткани, если предоставить ее самой себе, могла бы создать лишь бесформенные массы; она должна иметь помощь интеллекта, чтобы организовать атомы в молекулы, молекулы в ткани, а эти последние — в органы, способные к корпоративной жизни как единый организм, снабженный центрами ощущения и действия. Этот интеллект не может исходить из ментальных тел различных существ, ибо последние проявляют свои качества только тогда, когда обладают полностью развитой формой — что не является случаем с зародышами; более того, низшие царства не показывают ничего, кроме инстинкта, и даже высшие животные обладают лишь рудиментарной формой ментальности. Самый искусный человеческий анатом не знает ничего больше того, чему может научить его глаз относительно форм, которые он препарирует, хотя, даже если бы он был знаком со всей их структурой, он тем не менее был бы совершенно неспособен создать простейший орган чувств. Форма — это выражение космического интеллекта, Бога, воплощенного во Вселенной, Души мира, которая, создав материю, агрегирует ее в разнообразные типы, которым она назначает определенную длительность. Тип формы варьируется в зависимости от стадии развития существа (души), воплощенного в ней, ибо инструмент должен быть адаптирован к способностям художника; последний не мог бы использовать инструмент, либо слишком несовершенный, либо слишком совершенный для его степени мастерства. Что мог бы сделать рудиментарный музыкант дикого племени, если бы его посадили перед сложным органом одного из наших соборов; в то время как, с другой стороны, какую гармонию мог бы извлечь Вагнер из пастушьей дудочки? Космический интеллект, по-видимому, создал единый, радикальный тип формы, который постепенно развивается и на каждом шагу производит кажущуюся новой форму, пока его ряд не достигнет завершенного типа эволюции. Он останавливает эволюционный процесс каждого зародыша в требуемой точке шкалы; в случае самых рудиментарных душ он позволяет сделать один шаг, тем самым предоставляя инструмент, обладающий требуемой простотой; процесс продолжается дольше для более продвинутых душ, но останавливается как раз тогда, когда форма стала подходящим инструментом. Когда он не снабжает оплодотворенный зародыш «моделью», которая должна служить генеральным планом для атомных отложений, сегментация происходит в бесформенной массе, и в ней ткани показаны без организации; это тогда мёль, ложное зачатие.

Тот же самый космический Интеллект определяет период, в течение которого форма должна оставаться в состоянии активности в мире. Пока душа не усвоила урок, которому должно научить ее воплощение в форме, эта форма необходима, и она дается ей снова и снова, пока душа не усвоит опыт, который должна была дать форма; когда ей больше нечему учиться у формы, при возвращении к воплощению она переходит в ту, которая сложнее. Душа учится только постепенно, начиная с букв алфавита Мудрости и постепенно переходя к более сложной материи; таким образом, стадии эволюции бесчисленны, а переход от одной к другой незаметен; современная наука констатирует этот факт, хотя и не объясняя его, когда говорит, что «Природа не делает скачков».

Построение форм осуществляется многочисленными Существами, образующими непрерывную цепь, которая спускается от могучего Архитектора, Бога, к самым скромным, крошечным, наименее сознательным из «строителей». Бог, вселенский Дух, направляет эволюцию и мог бы совершить каждую ее деталь непосредственно; но необходимо для их собственного развития, чтобы души, какой бы стадии они ни достигли, работали во всем творении и играли в нем роль, сознательно или бессознательно, которую они приспособлены играть. Следовательно, они используются на каждой стадии; и, чтобы избежать ошибок, их активность направляется более продвинутыми душами, самими являющимися агентами высших космических Сущностей, вплоть до Бога, суверенного контролера иерархий. Следовательно, в Природе нет ошибок — если, конечно, они вообще существуют, — кроме тех, которые совместимы с эволюцией и результаты которых необходимы для наставления душ; но Закон постоянно исправляет их, чтобы восстановить равновесие. Такова в общих чертах причина вмешательства существ в эволюционный процесс.

Что касается человека, то высшие из этих Существ поставляют идеальный тип формы, который должен дать душе, при реинкарнации, лучшие средства выражения; другие берут на себя заботу об этих моделях и доверяют их сущностям, чья единственная миссия — держать их перед своими ментальными очами и направлять тысячи «строителей», которые строят вокруг них атомы, которые должны сформировать скинию плоти в ее мельчайших деталях; этих лилипутских строителей можно увидеть за работой внутренним оком; они так же реальны, как рабочие, которые возводят материальные здания в соответствии с планами архитектора.

Чтобы все могло быть верно воспроизведено в форме, сущность, которая контролирует строительство, не должна терять из виду модель ни на одно мгновение. И она не делает этого, говоря в общем, ибо можно сказать, что это существо является, так сказать, душой модели, будучи единым с ней и сознавая только работу, которую оно должно выполнить. Во многих случаях, однако, оно получает определенные впечатления до рождения от мыслей матери: влияние, способное либо продвигать, либо препятствовать его работе. Древние греки были хорошо знакомы с этим фактом, когда они помогали Природе создавать прекрасные формы, помещая в комнату матери статуи редкого пластического совершенства и удаляя из ее поля зрения всякое напоминание об уродстве. Более того; определенные сильные эмоции беременной женщины способны на мгновение стереть образ модели, которую строитель должен воспроизвести, и заменить некоторые из ее деталей образами, возникающими из воображения матери. Если эти образы достаточно яркие, существо следует за ними; и если они сохраняются в течение определенного времени, они определенно включаются в построение тела. Таким образом, рождается много родимых пятен (naevi materni); клубника или другие фрукты, страстно желаемые в то время, когда их нельзя достать, появлялись на коже ребенка; разнообразные объекты, оставившие яркое впечатление на воображении, могут иметь тот же эффект. Ясность и совершенство впечатления зависят от интенсивности и продолжительности ментального образа; часть, где он должен появиться, зависит от чувственных впечатлений матери, совпадающих с желанием, которое формирует образ — например, пятно на теле, к которому прикоснулись довольно резко в этот момент. Это породило идею, что «желание» запечатлевается на той части тела, к которой мать прикасается во время своего желания. Когда образ особенно силен и настойчив, были получены значительные модификации тела; в таких случаях дети рождаются с головами, похожими на животные, и трактаты по тератологии описывают случай плода, родившегося с головой, отделенной от туловища, потому что мать, став свидетельницей казни, была ужасно впечатлена видом отделенных голов жертв. Мальбранш в своем «Поиске истины» рассказывает о ребенке, который родился со сломанными конечностями, потому что его мать видела пытку колесованием. В этом случае образ должен был обладать огромной вибрационной силой и значительной стойкостью.

Общая или даже локальная остановка развития почти всегда обусловлена феноменом ментального торможения, испытываемого тем же существом; оно определенно перестает видеть план, эволюция останавливается, и эмбрион, изгнанный раньше времени, принимает форму той эволюционной стадии, которой он достиг в тот момент; если оно перестает иметь дело только с одной деталью, эта деталь остается in statu quo и часто оказывается встроенной в части организма, совсем далекие от той точки, где она была бы найдена, если бы продолжала развиваться; определенные кисты относятся к этому классу.

Третий фактор, Дух, Душа — или, точнее, воплощенный божественный луч — следует линии эволюции, параллельной той, что у материи, которая составляет его форму, его инструмент; этот параллелизм настолько полон, что он ввел в заблуждение наблюдателей, недостаточно знакомых с чудесами эволюции. Именно так укоренился научный материализм. Мы постараемся изложить ошибку, которая была допущена, и напомнить о правильности символа Веданты, который представляет душу как хромую, неспособную действовать без гиганта, сило-материи; хотя последний, без руководства первого, не мог бы продвигаться по пути эволюции.

Эта душа есть «ничто», которое, в действительности, есть все; луч духовного солнца (Бога), божественная искра, воплощенная в вибрации (материи), произведенной высшим Бытием, это «центр», способный ко всем потенциалам своего Отца. Эти потенциалы, которые могут быть сгруппированы под тремя общими заголовками — сила, любовь и мудрость, — мы можем суммировать в одном слове: сознание. Это, действительно, «центр сознания» в зародышевом состоянии, который вот-вот расцветет, реализуя все свои возможности и становясь существом, полностью осознающим свое единство с Бытием, из которого оно исходит и которым оно затем станет.

В этом развитии вибрации внешней материи играют роль стали, которая при ударе о кремень заставляет скрытую внутри последнего жизнь вырваться наружу. Каждая вибрация, которая ударяет по душе, пробуждает в ней дремлющую способность, и когда все вибрации вселенной коснутся ее, эта душа разовьет столько способностей, сколько допускает эта вселенная, пока в ходе последовательных миров она не станет все более божественной в едином Божественном Бытии. Чтобы все вибрации, на которые способна вселенная, могли достичь души, последняя должна окружить себя всеми различными типами атомов, которые существуют в мире, ибо каждая вибрация — это атомное движение, и природа вибрации зависит от качества атомов в движении. Теперь, первая часть эволюции состоит в конденсации вокруг жизненных центров (душ) атомов, агрегированных в комбинации прогрессивно возрастающей плотности, вплоть до тех, которые составляют физический план; когда душа таким образом облачилась в элементы всех планов, результирующая форма называется «микрокосмом» — малым Космосом — ибо она содержит, в действительности, все элементы, содержащиеся во Вселенной. В течение этого прогрессивного развития душа, которая таким образом осуществляет свое «падение» в материю, получает от всех планов, через которые она проходит, и от всех форм, в которых она воплощается, разнообразные вибрации, которые пробуждают в ней соответствующие отзывчивые силы и развивают нецентрированное, диффузное, неиндивидуализированное сознание.

Во второй фазе эволюции формы ограничены, вибрации, которые они получают, передаются специализированными сенсорными группами, и душа, до сих пор наделенная диффузным сознанием, начинает чувствовать разнообразие вибраций, которые становятся все более многочисленными, отличаться от окружающего мира, отделяться, так сказать, от всего вокруг; одним словом, развивать самосознание. Это отделение сначала происходит на физическом плане; оно облегчается жесткими, насильственными контактами, и формы, в свою очередь, становятся более сложными, разнообразными и специализированными по мере того, как душа более совершенно индивидуализирована. Когда она развила все самосознательные отзывчивые силы в физическом теле, она начинает развивать те способности, которые имеют в качестве органов передачи более тонкие тела, а в качестве планов вибрации — невидимые миры.

В нашей планетарной системе число невидимых планов равно семи. Каждый из них в свою очередь снабжает душу формой; таким образом, когда эволюция — которая во второй своей фазе последовательно дематериализует материю, т. е. разъединяет атомы из их комбинаций, начиная с более плотных, — растворила физический план, человеческая душа будет использовать в качестве своего нормального тела более тонкое, которое она в настоящее время использует как связь между ментальным и физическим телами. Однако до того, как это растворение будет осуществлено, человеческие существа разовьют, в некоторой степени, несколько более тонких тел, уже существующих, хотя до сих пор не полностью организованных.

Первое из этих тел, астральное — очень неподходящее название, хотя здесь оно используется, потому что оно так хорошо известно, — является копией, более или менее, физической формы в ее общем аспекте; сходство и ясность черт выражены пропорционально интеллектуальному развитию человека, ибо мысленная вибрация имеет большое влияние на построение центров силы и ощущения в этом теле.

Второе — это еще более тонкий агрегат, состоящий из ментальной субстанции и принимающий во время воплощения форму меньшего или большего овоида — причинного тела, — окружающего физическую форму. В его центре, и погруженным в астральное тело во время воплощения, находится другой вид овоида, не такой большой и состоящий из более плотной субстанции — ментальное тело.

Выше этих состояний материи на нынешней стадии не появляется никакой формы для сознания человеческих существ, хотя совершенные провидцы могут воспринимать внутри причинного тела еще более высокие градации материи, которые лишь впоследствии станут центрами самосознания.

Во время воплощения душа, у большинства людей, ясно осознает себя и свое окружение только тогда, когда она функционирует через нервную систему (мозг); когда она покидает более плотное тело во время сна, ее сознание находится в астральном теле, и там она мыслит, но не осознавая того, что происходит вокруг нее. После развоплощения она обычно становится высокосознательной в своем астральном теле, где она проводит свою чистилищную жизнь; и эта последняя длится до тех пор, пока душа не покинет астральное тело. Как только последнее сброшено, сознание центрируется в ментальном теле; это период Девачана или Небес. Когда ментальное тело отброшено, рай заканчивается, и душа, облаченная только в причинное тело, оказывается на очень высоком плане, но здесь сознание смутно, когда мы имеем дело с человеком среднего развития. Вместо того чтобы отложить эту одежду, как до сих пор она делала с остальными, она возобновляет, по прошествии определенного времени, еще один спуск в материю низших планов, и начинается новое воплощение.

К центру причинного тела притягиваются атомы из внутреннего ментального плана; они представляют новое ментальное тело. Когда последнее сформировано, к нему притягиваются атомы астрального плана, и они формируют новое астральное тело; душа, облаченная в эти две оболочки, если можно так выразиться, приводится в сознательное или бессознательное отношение, в зависимости от степени ее развития, с двумя соответствующими планами, живет там обычно короткое время и направляется в утробу матери, в которой создается видимое тело из плоти внутри центра ее астрального тела.

Эта сила атомного притяжения имеет свой центр в причинном теле, своего рода чувствительной пластине, на которой регистрируются все те вибрации, которые беспокоят или затрагивают человеческие проводники во время воплощения. Это тело, по сути, является нынешним обиталищем души, оно представляет конечную точку человеческого сознания, истинный центр человека. Оно получает все впечатления плана, на котором находится, а также те, которые приходят к нему из низших планов, и реагирует на них тем охотнее, чем более полного развития оно достигло. Оно обладает силой притягивать и отталкивать; микрокосм, оно имеет свой выдох и вдох, как имеет их Макрокосм; подобно Брахме, оно создает свои тела и разрушает их, хотя в подавляющем большинстве человечества оно осуществляет эту силу более или менее бессознательно и под непреодолимым импульсом силы эволюции — божественной Воли. Когда оно притягивает, оно заставляет повторяться внутри себя вибрации, которые оно получило и зарегистрировало — подобно фонографическому валику — в течение прошлых воплощений; эти вибрации отражаются во внешнем мире, и некоторые из них притягивают из этого мира — в данном случае ментального мира — атомы, способные отозваться на них. Когда они создали ментальное тело, другие вибрации могут быть переданы через это тело в астральный мир и притянуть атомы, которые сформируют тело, носящее то же название — астральное, — и, наконец, другие вибрации, используя эти два тела как средство передачи, затронут физический план и притянут атомы, которые помогут в построении более плотного тела.

Везде формирующая сила вибрации направляется космическим интеллектом, но это осуществляется гораздо легче при реконструкции высших тел, которая предшествует воплощению в собственном смысле слова, чем при создании нынешнего физического тела. Действительно, в астральном и ментальном телах не производится ничего, кроме атомной массы, многие элементы которой будут агрегированы в полные организмы только во время воплощения в собственном смысле слова, в то время как конструкция видимого тела допускает массу чрезвычайно деликатных и важных деталей. Именно по этой причине мы видели, как эта работа по строительству доверена специальным Существам, которые подготавливают, контролируют и следят за ней непрестанно.

Именно потому, что причинное тело регистрирует каждую вибрацию, которую личность породила или получила в ходе своего ряда воплощений, пороки и добродетели сохраняются, как это имеет место с недостатками или хорошими качествами физического тела. Человек, который создал для себя грубое астральное тело, питая страсти и мысли, которые специально оживляют более грубую материю этого тела, при возвращении на землю найдет новое астральное тело, состоящее из тех же элементов, хотя тогда в дремлющем состоянии. Тот, кто путем культивирования высокого интеллекта построил утонченное ментальное тело, вернется к воплощению с подобным ментальным телом, в то время как тот, кто путем медитации и практики преданности, которые приводят в бытие благороднейшие качества сердца, заставил вибрировать чистейшие части причинного тела и божественной сущности (Атма-Буддхи, как она называется на санскрите), которой оно наполнено, вернется к рождению, наделенный теми качествами, которые делают апостолов и святых, Спасителей мира.

Другими словами:

Материя имеет более отдаленные границы, чем признает наука; бесчисленные градации атомов, из которых она состоит, их силы агрегации, множественность и длительность тел, которые они образуют, даже не подозреваются материализмом.

Материализм не видит ничего, кроме роли, которую играет материя; он отрицает, что интеллект играет какую-либо роль, и ни в коем случае не признает — вопреки эволюции и прогрессу, — что над человеком существует почти бесконечная цепь все более и более высоких Существ, в то время как под ним находятся царства все более ограниченного диапазона сознания. Отказываясь верить в множественность проводников, которые использует человеческая душа, он неспособен понять индивидуальное выживание или решить проблему наследственности. Действительно, эволюция лишь частично объясняется физическим зародышем; последний, чтобы действовать в одиночку и сам по себе в развитии человеческого эмбриона, должен обладать степенью интеллекта, значительно превосходящей человеческую. Это противоположно тому, что мы находим, однако, и мы оказываемся лицом к лицу с абсурдным фактом причины, значительно уступающей своему следствию. Действительно, интеллект, проявляемый зародышем, не является его собственным; это интеллект космического Разума, отраженный могучими Существами, его добровольными слугами. Кроме того, этот зародыш содержит только качества, принадлежащие физической материи, и, как мы покажем, моральные, ментальные и духовные качества сохраняются более тонким — причинным — телом, которое представляет собой настоящего человека в настоящее время.

Проблема человеческой наследственности.

Если бы материализм был всей правдой, он должен был бы объяснить всю наследственность; вместо этого он сталкивается почти со всеми проблемами жизни. Физическая субстанция не предлагает для анализа ничего, кроме физических явлений: притяжения, отталкивания, тепла, электричества, магнетизма, жизненного движения; анатомическая конституция высшей — нервной — ткани представляет лишь малейшие различия в животном ряду, если эти различия сравниваются с огромными различиями в качествах, которые она выражает. Различия формы, видимые в микроскоп, порой важны, скажут нам, и те, которые влияют на атомную активность и группировки, возможно, еще более важны. Это правда, особенно во всем, что касается человека.

Интеллект не всегда может быть объяснен сложностью мозга — хотя эта сложность, как правило, является условием способности, — насекомые, такие как муравьи, пчелы и пауки, чьи мозги — не что иное, как простые нервные узлы, демонстрируют чудеса предвидения, архитектурных способностей и социальных качеств; в то время как наряду с этими карликами животного царства мы видим гигантов, которые проявляют лишь рудиментарный ум, несмотря на свои большие, извилистые мозги. Среди высших животных нет ни одного, которое могло бы подражать бобру — который, тем не менее, далек от того, чтобы стоять во главе животного ряда, — в строительстве для себя дома в реке и хранении там провизии.

Существует огромная пропасть в зоологическом ряду до и после этих насекомых, как она существует до и после бобра; в то время как еще более широкая пропасть отделяет высшие экземпляры животного мира от самого человека.

Ни вес, ни объем мозга не дают лучшего объяснения разницы в интеллекте, чем его структурная сложность.

Весовые соотношения между мозгом и телом различных животных были оценены следующим образом Дебьером (La Moëlle et l'Encéphale):—

Rabbit | 1 | of brain | for | 140 | of body.
Cat | 1 | " |  | 156 | "
Fox | 1 | " |  | 205 | "
Dog | 1 | " |  | 351 | "
Horse | 1 | " |  | 800 | "

Если бы материя была единственным условием sine quâ non интеллекта, мы должны были бы признать, что кролик умнее кошки, лисы, собаки и даже лошади.

В той же работе следующие цифры выражают средний размер мозга у различных рас людей.

Pariahs of India | 1332 | cubic centimetres.
Australians | 1338 | "
Polynesians | 1500 | "
Ancient Egyptians | 1500 | "
Merovingians | 1537 | "
Modern Parisians | 1559 | "

Это доказало бы, что люди, которые построили Карнак и Пирамиды, которые подняли на высоту около 500 футов блоки гранита, один из которых потребовал бы пятнадцати лошадей, чтобы тащить его по ровной дороге, которые поместили эти огромные камни бок о бок без раствора или цемента какого-либо рода и с почти невидимыми швами, которые обладали секретом ковкого стекла и живописи цветами, которые не выцвели даже по прошествии столетий... что такая раса людей была ниже грубых, некультурных Меровингов и едва ли равнялась полинезийцам!

Наука также говорит нам, что у ребенка пяти лет человеческий мозг весит в среднем 1250 граммов — это также не имело бы никакого отношения к интеллектуальному и моральному развитию ребенка этого возраста и взрослого человека.

Хотя мозг Кювье весил 1830 граммов, а Кромвеля 2230, мозг Тидемана, великого анатома, будучи положенным на весы, весил не более 1254, а мозг Гамбетты — только 1246.

Физическое тело само по себе не может дать причину множеству психологических явлений, на которые, однако, проливается поток света, если признать существование других проводников сознания, обладающих более далеко идущими вибрациями и, следовательно, способных выражать более высокие способности. Во время сна, например, который характеризуется тем, что Эго покинуло свое физическое тело, разум отсутствует, и то, что мы называем снами, обычно не что иное, как ткань бессмыслиц, при которой сновидец чувствует удивление только при возвращении в свое тело при пробуждении. С другой стороны, как мы видели в Главе I, когда Эго удается запечатлеть на мозге вибрации высшего сознания, оно способно восстановить память о фактах, давно забытых, и решить проблемы, которые не могли быть решены в состоянии бодрствования. Есть сумасшедшие, которые перестали быть сумасшедшими во время сомнамбулизма; лица рудиментарного интеллекта проявили себя как глубокие мыслители во время месмерического транса; когда под сомнамбулизмом зрение возможно для тех, кто родился слепым, и некоторые люди могут видеть вещи, которые происходят на большом расстоянии, и их отчеты были доказаны как верные; некоторые феномены двойного сознания не могут быть объяснены без множественности — двойственности, во всяком случае — проводников сознания.

Возвращаясь к роли, которую играет зародыш в вопросе наследственности, мы повторяем, что физический зародыш сам по себе объясняет лишь часть человека; он проливает свет на физическую сторону наследственности, но оставляет в такой же темноте, как и прежде, проблему интеллектуальной и моральной способности. Если бы он представлял всего человека, можно было бы ожидать найти у любого индивида качества, проявленные в его предках или родителях — никогда никакие другие; эти качества не могли бы превышать количество, которым обладали родители, тогда как мы находим преступников от рождения в самых респектабельных семьях и святых, рожденных у родителей, которые являются самой подонками общества. Вы можете встретить близнецов, т. е. существ, рожденных из одних и тех же зародышей, при одних и тех же условиях времени и среды, один из которых — ангел, а другой — демон, хотя их физические формы близко напоминают друг друга.

Дети-вундеркинды достаточно многочисленны, чтобы часто беспокоить мыслителя проблемой наследственности. Откуда пришел тот непреодолимый импульс к поэзии у Овидия, который проявил себя с его ранней юности и в конце концов преодолел энергичное сопротивление его родителей?

Паскаль в юности встретил решительное сопротивление со стороны своих родителей, которые запретили ему думать о математике и геометрии. Он умолял своего отца сказать ему, во всяком случае, «что это за наука, о которой ему запрещено думать, и что она рассматривает». Ответ был дан ему, что «это метод создания правильных фигур и нахождения пропорций, которые они имеют друг к другу». Не имея ничего, кроме этой информации, и с помощью размышления, он открыл для себя первые тридцать две теоремы Евклида с помощью «кругов и линий», начерченных в секрете.

Моцарт в возрасте трех лет выучил клавесин, наблюдая, как играет его сестра; год спустя он сочинял восхитительно, в возрасте семи лет он играл на скрипке с листа, не имея никакого учителя, и проявил себя композитором гения до того, как достиг своего двенадцатого дня рождения.

Пепито Ариола, маленький испанец, был всего трех лет от роду, когда около десяти лет назад он наполнил изумлением Двор Мадрида своей чудесной игрой на пианино.

В родословной этих вундеркиндов был ли найден хоть один предок, способный объяснить эти способности, столь же удивительные, сколь и преждевременные? Если к отсутствию причины в их предках добавить факт, что гениальность не наследственна, что Моцарты, Бетховены и Данте не оставили детей, отмеченных от рождения как вундеркинды гения, мы будем вынуждены прийти к заключению, что в пределах, которые он занял, материализм неспособен объяснить наследственность.

Несколько слов еще должно быть сказано о физической наследственности, чтобы объяснить, почему моральные качества у людей среднего развития часто находятся наравне с таковыми у их родителей.

В действительности, физические зародыши только умножают органические элементы яйцеклетки, и так как последняя содержит клеточные типы всех тканей, следует, что эти клеточные типы будут обладать качествами тканей, которые существуют у родителей. Например, зародыши страдающих артериосклерозом будут поставлять сосудистый аппарат, предрасположенный к артериосклерозу; туберкулезные субъекты будут поставлять зародыши, в которых жизненные вибрации и клеточная плотность будут ниже нормы, и вызывать те дегенеративные тенденции, которые характеризуют туберкулезного субъекта; те, кто имеет сангвиническую конституцию, будут передавать способность к жизненной ассимиляции и значительной корпускулярной продукции, и так далее.

В этой передаче есть два главных фактора: мужской и женский зародыши. Первый представляет силу, он запечатлевает на яйцеклетке начальную жизненную вибрацию, которая должна быть вибрацией каждой из клеток организма в процессе строительства. Функция этого зародыша может быть изучена легче у животных, потому что их наследственность не осложнена индивидуальными различиями, обусловленными ментальным проводником. Жеребец поставляет жизненные качества — кровь, т. е. живость, брио, темп; физическое сопротивление исходит от кобылы. Суммируя, модальности материи поставляются женским зародышем.

Особенности формы происходят от нескольких причин. Френология и физиогномика — это науки, хотя исследования, до сих пор известные под этими именами, почти бесполезны, потому что они не проводились с необходимой научной точностью. Несомненно, Галль и Лафатер обладали даром проникать как в ум, так и в сердце, как это было также в случае с мадемуазель Ленорман, Дебароллем и подлинными графологами; но этот дар был результатом не математической дедукции, а скорее психометрической или пророческой способности; по этой причине ни они, ни их книги не произвели учеников, достойных этого имени. Только главные черты и линии человеческой формы имеют известное значение — и не всегда очень точное, — ибо каждая физическая, страстная, ментальная или духовная сила обладает органом выражения в видимом теле, и разнообразие форм этого органа позволяет судить о степенях силы, которые они выражают на земном плане. На этой основе особенности формы в основном стоят; и интенсивность определенных недостатков или качеств порой выражена так сильно, что она полностью модифицирует тенденции, которые, казалось бы, наследственность должна передать. Сходство формы между родителем и ребенком не является точным, потому что оно происходит от особенностей индивида в воплощении гораздо больше, чем от коллективных тенденций эмбриональных клеток в процессе пролиферации.

Существо, ответственное за построение тела, может, в свою очередь, значительно модифицировать его форму, копируя особо поразительные черты, найденные в мысли матери; определенные характерные семейные черты, нос Бурбонов, например; те, которые принадлежат незнакомцам в постоянных отношениях с матерью, и те, которые младенец, вскормленный и воспитанный вдали от дома, берет от своей няни или от окружения, среди которого он живет; все они, вероятно, оставляют свой отпечаток таким же образом. В этом случае, действительно, «строитель» — который, надо добавить, прекращает работу по строительству только тогда, когда она находится на пути к завершению, что происходит около семи лет — находится под влиянием форм нового окружения и порой копирует их, более или менее, и мы можем спросить себя, не связан ли необъяснимый факт рождения негритянских детей у белой женщины — вдовы негра — повторно вышедшей замуж за белого мужчину, с воспроизведением ментального образа цветных детей от предыдущего брака.

Другой факт: наблюдатели заметили, что почти все великие люди имели в качестве матери женщину высокого характера. Эта преобладающая роль материнского влияния будет понята, если мы вспомним, что клеточная масса, которая составляет тело ребенка, принадлежит матери, не только потому, что эта масса происходит от пролиферации яйцеклетки и, следовательно, является лишь умножением материнской субстанции, но также потому, что материалы, которые сформировали ее и были трансмутированы в плоть, были поставлены ею; действительно, все исходит из этой клеточной массы, элементы, извлеченные из амниотической жидкости и крови, молоко, которое после рождения продолжает долгие месяцы строить тело ребенка, и магнитная жидкость, «атомы жизни», которые постоянно исходят из нее и которые младенец поглощает, получая непрестанное внимание от своей матери.

Этот обмен атомами имеет величайшее значение, ибо эти ультрамикроскопические частицы заряжены нашими ментальными и моральными тенденциями, а также физическими качествами; лично я имел много прямых доказательств этого, но самое поразительное пришло в критический период моей жизни. Однажды, когда нервное истощение, неуклонно увеличиваемое переутомлением, достигло крайней стадии, великое Существо — не Махатма, но Душа на очень высокой стадии эволюции — посланное мне судьбой в то время, влило в мое разбитое тело часть своей физической жизни. Вскоре после этого произошла реальная трансформация, гораздо более морального, чем физического характера, и в течение нескольких часов я чувствовал себя «копией» или двойником той великой Души, и божественное влияние длилось двадцать четыре часа, прежде чем оно постепенно угасло.

Я тогда понял, лучше, чем любой другой демонстрацией, влияние физического на моральную природу и метод тонкого заражения, часто осуществляемого месмеризмом. «Человек познается по друзьям, которых он держит» — старая пословица.

Если атомы жизни могут иметь столь заметное влияние на человека почти сорока лет, т. е. в период, когда он находится в полном владении собой, насколько более мощным является это влияние, когда оно осуществляется на ребенка — деликатное, чувствительное тело, почти полностью лишенное контроля души? Это причина, по которой наемные няни часто передают ребенку свои собственные физические черты и бесчисленные моральные тенденции, которые длятся некоторое время после отлучения от груди; сироты также морально часто напоминают незнакомцев, которые их воспитали. Подобно физическим тенденциям, эти моральные склонности исчезают только постепенно, в соответствии с изменением среды и особенно со степенью, в которой тело контролируется реинкарнированной душой.

Наиболее важное из моральных влияний, воздействующих на существо, вновь соприкасающееся с земной жизнью, связано с эмоциями, страстями и мыслями окружающих. Ребенок — а под этим именем следует понимать также эмбрион и плод — обладает телами, тонкие элементы которых находятся в спящем состоянии; его ментальные и чувственные организмы — это едва ли не просто массы субстанции, еще не оживленные, своего рода собрание зародышей добра или зла, которые принесут плоды, когда пробудятся. Страстные и ментальные вибрации родителей воздействуют на материю в невидимых телах ребенка, способную откликаться на них; они оживляют ее, притягивают атомы той же природы из окружающей более тонкой атмосферы и пробуждают в ней страстные и ментальные центры, которые в противном случае могли бы остаться латентными или, во всяком случае, развились бы лишь на более поздней стадии, когда Эго, хозяин своих проводников, было бы в состоянии бороться с внешними злыми влияниями и не позволять им проявляться иначе, как в пределах, установленных волей. Таким образом, возможно породить в ребенке злые инстинкты и значительно усилить их еще до того, как хоть одна добродетель успеет проявиться в новом инструменте, находящемся в процессе развития. Это ментальное воздействие настолько сильно, что оно ярко, если не полностью, окрашивает моральный облик малышей, живущих под его влиянием, и даже дети постарше настолько чувствительны к нему, что целые классы отражают моральный характер учителя, который ими руководит. Это влияние, кроме того, не прекращается с детством, оно тяготеет — хотя и гораздо менее сильно — над человеком в течение всей его жизни; и семьи, нации, да и целые расы смотрят на мир сквозь призму своей собственной особой атмосферы. Могущественна и тонка эта иллюзия, которую человек в ходе своего паломничества к божественному Единству должен суметь пронзить и, наконец, полностью рассеять.

Наша ответственность перед детьми тем более серьезна, что к глубокому впечатлению, которое мысль производит на тонкие, пластичные и беззащитные ментальные тела малышей, добавляется тот факт, что если бы можно было предотвратить развитие зародышей зла в течение одного воплощения, эти зародыши, не принеся плодов, не передали бы ничего причинному телу после смерти и исчезли бы вместе с распадом материи, из которой они состояли. Следовательно, в отношении детей нам особенно следует культивировать только благородные эмоции и возвышенные мысли, чтобы создать центры чистой и достойной активности внутри их проводников, находящихся в процессе реконструкции, и направить их ранние импульсы в сторону добра, их первые действия — к долгу, а их первые стремления — к высоким и светлым вершинам духовности.

Из этого беглого очерка можно увидеть, насколько многочисленны и важны влияния, добавляемые к влиянию физической наследственности и смешивающиеся с ним. Эта группа влияний, одни из которых пагубны, а другие благотворны, выбирается Существами, которые управляют судьбой и дают каждому Эго при реинкарнации тело и окружение, которые оно заслужило, или, вернее, которые необходимы для гармоничного развития его способностей. Юная душа, все еще находящаяся во власти животных импульсов — необходимых импульсов в начале человеческого развития — своего камического, т.е. желательного, проводника, направляется к родителям, которые смогут снабдить ее тело материальными элементами определенной плотности, без которых эти импульсы не могли бы проявиться. Эго, приближающееся к зрелости, будет притянуто к семье, которая физически и морально чиста, в которой оно получит как более тонкий физический проводник, в котором нуждается, так и ту возвышенную среду, которая, когда оно вступит в земную жизнь, разовьет центры выражения его более благородных способностей. Те, кого в мистической фразеологии Востока называют «Владыками Кармы», в своем выборе расы, семьи и окружения, в которых должна появиться реинкарнирующая душа, стремятся дать последней наиболее благоприятные условия для ее эволюции. Эго, чья художественная сторона нуждается в развитии, часто будет рождено в семье, которая обеспечит его нервной системой, привыкшей к требуемому типу вибраций, и средой, благоприятной для раннего развития физических центров этих способностей; чтобы помочь существу, чья научная, мистическая или метафизическая сторона нуждается в развитии, будут выбраны иные окружение и родители, и именно этот относительный параллелизм, существующий между моральными качествами родителей и детей, ввел в заблуждение наблюдателей, недостаточно сведущих в тайне наследственности, и заставил их поверить во влияние одного лишь физического зародыша.

Легко обеспечить Эго среднего развития проводником; обычное тело — это все, что нужно. Однако могут возникнуть чрезвычайные трудности, когда необходимо найти новый инструмент для возвышенной души, и когда мы думаем, что в неотложных случаях, когда на карту поставлена судьба человечества и пробил час судьбы, некоторые великие Души принимают весьма несовершенные тела за неимением лучших, мы больше не будем удивляться, обнаружив, что тот или иной Посланник, из сострадания к человечеству, которое он должен просветить и направить к древнему, вечному Источнику Истины, облачился в тело из плоти, чья родословная была далека от того, чтобы быть приспособленной для выражения его высоких способностей; мужественные Души вполне способны облачиться в одеяние боли и смириться с клеветой и злословием, когда спасение мира может быть достигнуто только такой ценой. Мы почти ничего не знаем об условиях, которые управляют возвращением на землю Аватаров, «Сынов Божьих», кроме того, что иногда великие Посвященные, очистив свои тела, добровольно передают их «богам», которые спускаются на землю — возвышенная жертва, которая, подобно жертве Спасителей, соглашающихся прийти среди нас, являет собой ту высшую характеристику божественности: дар самого себя.

Наследственность также не всегда реализуется; многие физические характеристики не воспроизводятся; в семьях, отягощенных опасными физиологическими дефектами, многие дети избегают зла, и болезненные тенденции тканей остаются в них латентными, хотя часто поражают их потомков. С другой стороны, как уже было сказано, в одной и той же семье часто встречаются крайне расходящиеся ментальные типы, и многие добродетельные родители разрываются от горя, видя порочные наклонности своего ребенка. Здесь, как и везде, рука Провидения, как называет ее христианство — Разум, который осуществляет эволюцию, Справедливость, которая контролирует, и Любовь, которая оживляет ее — рука Бога или тех, кто, став божественными, сотрудничают в божественном плане, приходит, чтобы восполнить несовершенство проводников, и они позволяют прийти к каждому только тому, что необходимо — только тому, что он заслужил, как обычно говорят: эта рука может создать физическую или психическую болезнь даже там, где наследственность и окружение не могли ее обеспечить, точно так же, как она может сохранить чистую душу от моральной инфекции среды, в которую она брошена. Вот почему мы обнаруживаем, что наследственность и окружение либо не выполняют своего обещания, либо дают то, что им не принадлежало.

Возражение.

Утверждалось, что реинкарнация не является необходимой; эволюция души продолжается после смерти в невидимых мирах в более тонких телах; следовательно, нет нужды возвращаться в более плотные тела земли.

По нашему мнению, жизненные испытания, столь изнуряющие волю, должно быть, породили эту теорию, ибо не только те, кто выдвигает ее, никогда не приводили ни малейшего доказательства ее истинности, но она совершенно противоречит закону эволюции.

В мире, который предпочитает полеты воображения логическим рассуждениям, мы слишком привыкли рассматривать человека как существо, отдельное от Природы; мы слишком склонны делать исключения в его пользу. Тщательные научные исследования всех веков установили эту общепринятую аксиому: Природа не делает скачков. До сих пор никому не приходило в голову — во всяком случае, мы так думаем — учить, что развитие минерального, растительного и даже животного царства внезапно прекращается на этой планете, как только формы в этих царствах рассеиваются, чтобы завершиться в более тонких мирах; но в отношении человека возобладали другие мысли, как будто его разум и сердце усвоили все уроки, которые способна преподать эта земля! От самого неразвитого дикаря до тех славных Духов, которыми были Ману, Будда и Христос, мы находим каждую ступень, занятую на длинной лестнице человечества. В низших царствах все стадии также существуют и используются, каждое звено получает что-то от своих соседей и дает им что-то взамен, выражая таким образом на видимом плане то милосердное единство, которое есть божественная Любовь: любовь, которая инстинктивна и императивна у существ низкой степени эволюции; которой повинуются те, кто, не любя ее, понимают ее благие услуги, и которую на самом деле проживают такие души, которые вступили на путь жертвенности — души, постигающие Единство существ. Если эта земля была способна обучать Спасителей мира, почему божественная Мудрость должна посылать на нее лишь на одну короткую жизнь эту массу несовершенных людей, чтобы бросить их потом в другие миры, подобно беспечным бабочкам, порхающим с цветка на цветок?

Может ли эволюционное усилие быть столь легким и простым; неужели божественная энергия столь малоценна, что ее можно так растрачивать без всякой цели; является ли процесс творения забавой младенца-Бога; является ли Логос, жертвующий собой ради того, чтобы дать жизнь Вселенной, расточителем, работающим без рифмы и причины, посылающим Свой разум и мощь в бесцельной игре и оставляющим эволюцию на милость Своего каприза; разве Брахма посредством медитации, которая, как говорят нам восточные писания, предшествовала творению, не практиковал самый мягкий, самый быстрый и самый легкий метод направления существ к Цели? Не является ли чистым богохульством приписывать такую глупость Душе мира? Разве изучение Природы на каждом шагу не опровергает эту бессмысленную расточительность, в которой не был бы виновен ни один человек? Везде с минимумом силы Природа производит максимум эффекта; везде энергия консолидируется с одной целью; и все же, посреди общего порядка вокруг, должна ли эволюция человека составлять единственное, непостижимое исключение?

Нет, мы не можем поверить в это ни на минуту. Американские спириты — ибо именно они выдвинули эту гипотезу — однако, не согласны со школой Аллана Кардека по этому фундаментальному пункту, и этот факт отнюдь не способствует укреплению авторитета этого учения. Если бы мы не знали, что развоплощенные существа так же невежественны в жизни за гробом, как они были на земле; что они склонны группироваться, как они делали здесь, внизу, с теми, кто думает так же, как они, оставаясь в стороне от тех, кто исповедует враждебные мнения; что индус остается индусом, христианин — христианином, а мусульманин — мусульманином; что скептики остаются скептиками, а атеисты — атеистами; мы бы подумали, что спиритические «сообщения» с их непрекращающимися противоречиями были беспримерной бессмыслицей, поскольку «духи» отнюдь не согласны в тех самых вещах, относительно которых они претендуют на вынесение суждения, не подлежащего обжалованию.

К счастью, есть причина для этих расхождений. Смерть не поднимает завесу Исиды и не приводит душу в присутствие всеведущего Света; человек остается тем, кем он был, со всеми своими прежними верованиями, мнениями, страстями, качествами, симпатиями и антипатиями. Правда, он знает немного больше, чем знал на земле; у него больше нет сомнений относительно загробной жизни, он обретает точную память обо всей своей жизни здесь, и воспоминание о многих забытых фактах возвращается к нему; он понимает лучше, ибо его разуму служит гораздо более тонкое тело — но это все. Поэтому «духи» отражают как мораль, так и менталитет нации, к которой они принадлежали на земле, и в другой жизни можно встретить друзей и врагов, верующих и неверующих, реинкарнационистов и не-реинкарнационистов.

Перерождения могут быть установлены только личным доказательством, памятью; теперь, душа, вступившая в жизнь за гробом, после развоплощения, не достигла конца своего паломничества; она учится тому, что должна, путем самоочищения, переходить из мира в мир, пока не достигнет состояния высшего и окончательного покоя; но когда последнее достигнуто, она утратила свои низшие оболочки и память, которую они ей давали, и когда Закон возвращает ее на землю, она облачается в новые тела, которые, не имея участия в предшествующих событиях, не знают о прошлом.

Воспоминание, как мы увидим позже, сохраняется в космической Памяти, но пока душа не достигла достаточного развития, она не может вызвать его, и даже если бы она могла это сделать, она преуспела бы в том, чтобы оставить свой отпечаток на мозге только тогда, когда физическое, астральное и ментальное тела подверглись процессу очищения, который гармонизирует их и связывает их тесно вместе. Только тогда человек узнает, что Реинкарнация истинна и происходит на земле до тех пор, пока последняя не перейдет в состояние обскурации, или, во всяком случае, до тех пор, пока развитие души не позволит ей использовать для своей эволюции какую-либо среду на планете, отличную от физической.

Нам скажут, что мы сейчас доказываем то, что раньше отрицали. Нет, мы просто констатируем исключение, которое случается в очень немногих случаях и только тогда для пионеров расы — исключение, которое является лишь кажущимся и находит свое место в прогрессивном порядке, который объединяет все существа в планетарной цепи, к которой мы принадлежим.

СНОСКИ:

[41] Каждая часть обладает в потенциальном состоянии свойствами целого.

[42] Царства, невидимые для физического зрения, столь же интересны, как и те, которые мы видим, но у нас нет повода говорить о них здесь. Логика заставляет нас признать их до тех пор, пока не придет время, когда человеческое развитие позволит их обнаружить и даст прямое доказательство их существования.

[43] Мы не намерены утверждать, что эволюционисты не совершили серьезных ошибок в своей теории развития. Но закон, который они выдвинули на первый план, является одним из фундаментальных выражений действия Бога во Вселенной.

[44] Вибрационные впечатления, которые составляют память Вселенной. См. в Главе 4, окончательное Возражение.

[45] См. «L'or et la Transmutation des métaux», автор Тифферо.

[46] Например, случай с магнитом, который, если к его якорю подвешен слишком большой вес, теряет силу, и он восстанавливает ее лишь постепенно, когда его «подпитывают» последовательно более сильными зарядами. Стальная пружина, которая выдержала слишком большой вес, теряет силу и может сломаться, если ее снова подвергнуть тому же весу, который ее «утомил». Куски железа ломаются после того, как их «утомил» вес, который они легко несли раньше. Профессор Кеннеди проводил очень полезные эксперименты относительно «усталости» металлов в то время, когда металлические мосты постоянно ломались, вызывая тем самым большое недоумение в инженерном мире.

[47] Было много дискуссий относительно причин Эволюции.

В своей книге «Прогресс и бедность» Генри Джордж пытается показать, что Эволюция никоим образом не вызывается индивидуальной или коллективной наследственностью. Он говорит, что факторами Прогресса являются: Во-первых, разум, который вызывает продвижение цивилизации, когда он не упражняется исключительно в «борьбе за жизнь» или в частых конфликтах между нацией и нацией; во-вторых, ассоциация или комбинация, которая обеспечивает все выгоды, которые можно получить от разделения труда; в-третьих, справедливость, которая гармонизирует единицы социального тела и без которой цивилизация приходит в упадок и умирает.

Г. Джордж видел только эти элементы в эволюции; следовательно, он не мог ни решить проблему прогресса, ни объяснить взлет и падение империй. Действительно, эгоизм и война отнюдь не являются, как он говорит, единственными причинами падения рас: почва не может кормить великую нацию в течение неопределенного периода, даже если стране не дают стать перенаселенной путем эмиграции; сама природа цивилизации того времени не позволяет ей продолжаться вечно. Современные западные расы, например, на протяжении прошлых веков развивали энергию и интеллект; предел должен быть установлен для этой конкретной линии прогресса под страхом разрушения равновесия как в индивиде, так и в расе.

Если, действительно, человек должен научиться силе и интеллекту, он должен также развивать любовь, иначе он потерпит неудачу. Старшие Братья, стоящие за Эволюцией, контролируют продвижение рас в соответствии с планом Бога, чьими слугами они являются.

Истинная причина эволюции не лежит в окружении, как хотели бы Г. Джордж и его школа: она в божественной Воле, воплощенной во Вселенной. Это Бог, который создает мир, Бог, который наполняет его жизнью, направляет его и позволяет его развитие. Все законы Природы являются выражением высшего Разума; весь прогресс есть не что иное, как реализация возможностей божественной Воли.

Эволюционное здание основано на солидарности, и здесь окружение, несомненно, является незаменимым фактором развития; все же оно действует только как поле или почва, а почва без семени остается бесплодной.

Разум также является мощным рычагом в эволюции, но он затрагивает только одну сторону материи. Ассоциация или кооперация облегчает только рост определенных способностей, в то же время сдерживая развитие других. Справедливость вызывает только определенные индивидуальные и социальные силы и оставляет многие из них в состоянии стагнации.

Одним словом, Г. Джордж забывает, что во всей Природе нет бесполезной силы; что все они сотрудничают в общей задаче, и, наконец, что не было бы прогресса, если бы не существование противоборствующих сил. Если, например, эгоизм не существовал бы, те, кто все еще неспособен работать без надежды на личную выгоду, не имели бы мощного стимула к действию. Истинно изречение, что зло — это ступенька к добру.

Если бы Закон Перерождений был известен, он оказался бы объяснением проблем эволюции.

[48] Несколько теологов слабо подтверждали возможность человеческой жизни на других планетах, кроме Земли, но их голоса были либо подавлены, либо не встретили отклика.

На Конгрессе во Фрибуре, в Швейцарии, в августе 1897 года, эволюция была принята собранием из 700 выдающихся католиков — мирян и духовенства. Д-р Зан сказал, что хотя творение возможно a priori, оно a posteriori настолько маловероятно, что его следует отвергнуть; что те, кто верит в это творение, полагаются на буквальную интерпретацию Книги Бытия, в то время как современные исследователи Библии утверждают, что книга является аллегорической, что Бог в начале создал элементы и дал им силу эволюционировать во все формы, которые характеризуют органический и неорганический миры. Один голос был поднят в знак протеста, но он был заглушен опровержениями остальных. Вопрос, однако, может быть задан: Как осуществляется переход от одного царства к другому? Какое недостающее звено? Кто должен интерпретировать Библию, если это аллегорическая книга? Является ли это Церковь, которая всегда навязывала букву Библии и осуждала всех, кто пытался изложить ее дух?

[49] В гипнозе, действительно, внушенная мысль достаточно сильна, чтобы модифицировать органическую жизнь и вызвать гематическую экстравазацию (стигматы), ожоги, рвоту и т.д.... В некоторых экстатических случаях фиксация мысли производит аналогичные эффекты. Никто, кто изучал эти вопросы, не может иметь ни малейшего сомнения в том, что разум доминирует над материей.

[50] Мы говорим сила-материя, ибо нет силы без материи, они являются двумя полюсами одного и того же. Более того, то, что считается силой по отношению к плотной материи, играет роль материи для более тонких сил; электричество, например, есть сила-материя, вероятно, способная служить проводником для более тонкой силы-материи, точно так же, как оно играет роль силы по отношению к своим проводникам. Сила рождается и умирает вместе с материей и наоборот; обе они возникают из деятельности Бога.

[51] Ощущения, которые она вызывает, варьируются в зависимости от форм. То, что обжигает нас, дает жизнь другим существам; вода, которая душит нас, позволяет рыбам жить; в то время как воздух душит существ, которые живут в воде, и т.д.

[52] Все это должно восприниматься фигурально. Бог не воплощает Себя. Он есть Все. Для наших ограниченных представлений Он кажется ограничивающим Себя, чтобы быть Жизнью Вселенной.

[53] Здесь тоже мы говорим относительно; в действительности нет фрагментов Абсолюта. Мы описываем процесс так, как он кажется нам в мире иллюзий.

[54] Бытие: Божественность.

[55] Сила-материя.

[56] Формы.

[57] Движение, приданное зародышу союзом его положительных и отрицательных сил.

[58] «Строители» — это низшие существа, используемые Природой в каждом процессе прорастания и развития. Некоторым читателям это, возможно, покажется аберрацией теософского воображения, в каковом случае мы рекомендуем им предоставить нам лучшую теорию и верить в нее до тех пор, пока не придет время, когда функционирование «внутренних чувств» произойдет в них и позволит им воспринимать этих существ в действии.

[59] Тератологические явления, приписываемые воображению матери, настолько многочисленны, что их нельзя опровергнуть. Упомянутый здесь случай взят из работы Ван Гельмонта «De Injectis Materialibus». Упомянутая женщина присутствовала при обезглавливании тринадцати солдат, приговоренных к смерти герцогом Альбой. В той же работе есть два других примера, которые произошли при схожих обстоятельствах: в первом случае у плода при рождении отсутствовала рука; а во втором — отсутствовала вся рука; в то время как, что, возможно, еще более странно, ни руки, ни кисти, ни головы не было найдено, они были поглощены телом матери.

[60] Чтобы быть строго логичным, следовало бы сказать вокруг единственного центра, одного Бытия, но если смотреть со стороны проявления, эволюция выглядит так, как сказано.

[61] Хелленбах в своей книге «Magie der Zahlen» говорит относительно числа семь.

«Закон, управляющий явлениями, на которых основано наше знание, гласит, что вибрации звука и света регулярно увеличиваются в числе, что они сгруппированы в семь колонок и что вибрационные элементы каждой колонки имеют столь тесную связь друг с другом, что это не только может быть выражено в цифрах, но даже подтверждается практикой в музыке и химии.

Тот факт, что эта вариация и периодичность управляются числом семь, не может быть оспорен; это не дело случая: есть причина, и мы должны ее обнаружить.»

В своей таблице элементов, сгруппированных по атомному весу, Менделеев также признает, что число семь управляет тем, что он называет Законом периодической функции. Он приходит к выводам, схожим с выводами Хелленбаха.

Д-р Лейкок в своих Статьях о Периодичности Витальных Явлений (Lancet) 1842 года резюмирует следующим образом:—

«Я думаю, невозможно прийти к какому-либо менее общему выводу, чем этот, что у животных изменения происходят каждые 3-1/2, 7, 14, 21 или 28 дней, или в какой-то определенный период недель.»

[62] См. «Человек и его тела», автор А. Безант.

[63] Размер причинного тела варьируется в зависимости от его развития. Оно было названо причинным, потому что содержит в себе причины или зародыши всех других тел, за исключением более плотной части физического. Мы говорим более плотной, потому что физическое тело двойственно: его эфирная часть принадлежит причинному телу, его видимая часть происходит от родителей.

[64] Ментальное тело, которое является, так сказать, эфемерным цветком причинного, рождается и развивается в каждом воплощении, распадаясь после девачанической (небесной) жизни.

[65] Оно движется более или менее свободно на астральном плане, в зависимости от развития астрального тела. У людей низкого развития это тело не может быть отделено от физического под страхом кошмара, который вызывает состояние бодрствования.

[66] Атомы взаимопроникают вследствие своих различий в тонкости.

[67] Позже центр сознания переходит из человеческого в сверхчеловеческое состояние и непрестанно восходит, пока не достигнет центра Божественности, воплощенной в мире.

[68] Когда этот центр зафиксирован в одном из высших тел, например, буддхическом, человек перешел в сверхчеловеческую стадию.

[69] Как песок, помещенный на пластину в состоянии вибрации, принимает различные формы.

[70] Душа, действующая в ментальном, астральном и, особенно — у среднего человека — физическом теле. Индивидуальность — это душа, действующая в причинном теле.

[71] См. диаграмму в главе об Атоме в «Древней Мудрости», автор А. Безант.

[72] Мы видели, что органы, образованные этими тканями, являются особой работой конкретного существа, контролируемого высокими Разумами.

[73] По мере того как построение тела подходит к завершению, Эго (Душа) начинает использовать новый инструмент. Примерно в возрасте семи лет развитие нервных центров становится достаточно продвинутым, чтобы позволить мозгу принимать вибрации души; до этого момента настоящий человек почти не имел никакого влияния на тело, хотя ментальная проекция (ментальное тело), которую он сформировал, может выражать себя в определенной степени гораздо раньше, с седьмого месяца внутриутробной жизни; до этого времени только инстинктивные энергии астрального тела воздействуют на эмбрион.

[74] В Камалоке (Чистилище). Желания в чистилище не могут быть удовлетворены, потому что нет физического тела, чтобы выразить их, и это вызывает состояние страдания, которое сравнивали с горящим огнем. Этот огонь сжигает страсти и оставляет после себя только «зародыши», которые причинное тело подхватывает и завещает будущему астральному телу. Если бы не это провиденциальное сжигание, страсти существовали бы с раннего детства в будущем воплощении, т.е. в то время, когда Эго не имеет никакого контроля над новой личностью, и когда последняя была бы ужасно затронута этим притоком сил зла.

[75] Души разного возраста: дикарь не так стар, как цивилизованный человек, в то время как последний является младшим братом тех сильных и мудрых Душ, которые составляют авангард человечества.

[76] Невозможно для наследственности и окружения обеспечить все условия, которых требует эволюция души, и ничего, кроме этих условий; вот почему Провидение вмешивается в интересах справедливости.

[77] Именно в этом великом органе, с которым мы симпатизируем, хотя мы оставляем за собой право оспаривать их теории, когда считаем их ошибочными, эта гипотеза встречается особенно часто. Правда, некоторые школы низшего оккультизма также учат ей, но они составляют меньшинство и не имеют никакого значения.

[78] Гармония устанавливается, когда существует вибрационный синхронизм всех состояний материи различных тел, т.е. когда каждое состояние материи в теле вибрирует в унисон с аналогичными состояниями материи всех других тел.

[79] Когда «волна жизни» закончила свой цикл на этой земле, она проходит последовательно по другим планетам нашей цепи и оставляет землю в состоянии сна. Этот сон прекращается с возвращением «волны жизни»; он становится смертью, когда эволюция цепи завершена. См. «Эзотерический буддизм» А. П. Синнетта.

[80] На определенной стадии на Пути возвращение на землю больше не является обязательным.

ГЛАВА IV.

Реинкарнация и религиозный и философский консенсус веков.

В беглом обзоре, который мы сейчас собираемся сделать относительно религии и философии прошлого, мы обнаружим, что под многими и различными именами и завесами учение о Перерождениях преподавалось с глубочайшей древности вплоть до настоящего времени. Нет нации, которая не сохранила бы ясных следов этого учения; нет религии, которая не учила бы ему, открыто или тайно, или, во всяком случае, не сохранила бы зародыш этого учения; и если мы посчитаем только те народы, чьей национальной религией оно является частью, т.е. индусов и буддистов, число верующих в Реинкарнацию можно суммировать в круглых цифрах в 540 миллионов из нынешнего населения в 1400 миллионов по всему миру. Величайшие из философов, как древних, так и современных, рассматривали палингенез как основу жизни, но в то время как в прошлом залог посвящения препятствовал обнародованию его деталей, в наши дни, вместе с потоком света, который принес нам этот цикл, завеса тайны была частично приподнята, и теософия удостоилась чести изложить это славное учение в его основных чертах и наиболее важных деталях.

Индия.

Северная Индия была колыбелью нынешней расы — пятой — Эдемом нашего человечества, нашей физической, моральной, ментальной и духовной матерью. Из ее чрева вышли орды эмигрантов, которые заселили Европу после того, как распространились по Египту, Малой Азии и Сибири; именно ее кодекс этики цивилизовал Халдею, Грецию, Рим и весь Восток; наш собственный кодекс полон следов Законов Ману, в то время как как Ветхий, так и Новый Завет являются во многих отношениях сокращенной и часто почти буквальной копией священных Книг древней Арьяварты.

Присутствие доктрины реинкарнации в ведических гимнах оспаривалось; это доказывает не более чем нынешнее фрагментарное состояние Вед. Ничто, действительно, не могло бы быть более абсурдным, чем обнаружить, что священные Писания Индии хранили молчание о доктрине, которая вместе с доктриной Кармы образует две главные колонны индуистского храма; для брахмана, так же как и для буддиста — который является лишь членом мощного ответвления индуизма — эти два закона правят во всей Вселенной, от примордиальных царств до богов, включая человека; и главной, да что там, единственной целью человеческой жизни является Мокша — спасение, в христианской терминологии — освобождение от цепи перерождений.

В этой стране, в которой, наряду со строгим соблюдением правил поведения, установленных ее великими Учителями, существовала самая полная свобода мнений, и где, следовательно, развивались самые расходящиеся и многочисленные философские секты, всегда существовало полное единодушие относительно доктрины перерождения, и в этом неразрешимом лесу метафизических спекуляций два гигантских дерева всегда возвышались над остальными: дерево Кармы и дерево Реинкарнации.

Несмотря на намеренную неясность, в которой нас оставляют относительно учений о перерождении со времен упадка Индии, нетрудно, с помощью теософии, обнаружить его основные пункты. Таким образом, мы находим в них возвращение «жизненных атомов» и животных душ к существованию в новых физических телах; перерождения человеческих Эго указаны в их основных фазах; но здесь намеренное опущение определенных пунктов, которые долго должны были оставаться непостижимыми — и, следовательно, опасными — для масс, делает неясными, а временами абсурдными, некоторые аспекты трансмиграции. Я слышал, как великий Учитель ясно объяснял эти пункты некоторым из наиболее просвещенных индусских членов Теософского общества, но я не чувствую себя уполномоченным повторять эти объяснения, и поэтому оставлю эту часть предмета под завесой, которую читатель, с помощью интуиции, сможет приподнять после размышления над следующими страницами.

Мудрецы древней Индии, таким образом, учат трем различным фазам в процессе возвращения к рождению: Воскресение, Трансмиграция или Метемпсихоз и Реинкарнация в собственном смысле слова.

Воскресение.

Человеческое тело — это вид полипной колонии, своего рода коралловый остров, подобный тем, что поднимаются над волнами Тихого океана благодаря коллективным усилиям низших организмов.

Наиболее многочисленные из соединений человеческого агрегата известны физиологии как микробы, бактерии и бациллы; но среди них наши микроскопы обнаруживают лишь сравнительных монстров, «тех, которые относятся к обычным инфинитезимальным организмам так же, как слон к невидимой инфузории».

Каждая клетка — это законченное существо; ее душа — это жизненный луч общей жизни нашей планеты; ее тело состоит из молекул, которые притягиваются, а затем отталкиваются, в то время как клеточная душа остается неизменной в непрестанных колебаниях своих телесных элементов.

Молекулы также одушевлены жизненной душой, связанной с клеточной душой, которая, в свою очередь, подчинена высшей единице коллективной жизни человеческого тела.

Самые инфинитезимальные из этих существ — часто называемые «жизнями» — свободно проникают в тело; они циркулируют в ауре и в каждом сплетении организма; там они подвергаются непрестанному воздействию моральных, ментальных и духовных сил и пропитываются духом добра или зла, в зависимости от обстоятельств. Они входят в клетки и покидают их с интенсивной быстротой, ибо их циклы активности, так же как и пассивности, непрестанно повторяются.

Мы все время эманируем миллионы «жизней», которые сразу же втягиваются в различные царства Природы, куда они несут энергии, собранные в нас; они запечатлевают на своих новых организмах тенденции, которые мы дали им, и таким образом становятся ферментами регенерации или распада; они помогают или задерживают, загрязняют или очищают, и именно по этой причине не является безразличным, живет ли человек в городе или деревне, с людьми или животными, умеренными или невоздержанными, злыми или добрыми. Животное выигрывает от ассоциации с человеческими существами, человек теряет от ассоциации с животными; ученики великих школ посвящения, на определенной стадии своей дисциплины, тщательно изолируются от любого низшего контакта.

Именно эти тонкие силы находятся в игре при физическом совершении действия. «За материальные грехи», — говорит Ману, — «переходят в минеральные и растительные формы». Когда при смерти внешняя оболочка человека распадается, эти «жизненные атомы» выбрасываются обратно в общую среду земли, где они подвергаются воздействию магнитных токов вокруг; эти токи либо притягивают, либо отталкивают их, и таким образом осуществляют тот мудрый отбор, который направляет их к организмам, находящимся в сродстве с ними.

Доктрина метемпсихоза истинна только для атомов или эманаций, посылаемых человеком после смерти или в течение всего курса жизни. Скрытый смысл отрывка из Ману, где мы читаем, что «тот, кто убивает брахмана, входит в тело собаки, медведя, осла, верблюда и т.д.», не относится к человеческому Эго, а только к атомам его тела, т.е. к низшей триаде и ее флюидическим эманациям, как говорит Е. П. Блаватская, и она добавляет:

«Хина-яна, низшая форма трансмиграции буддиста, так же мало понята, как и Маха-яна, ее высшая форма, и, поскольку Сякья Муни — Будда — как показано, однажды заметил своим Бхикку — буддийским монахам — указывая им на метлу, что она была ранее послушником, который пренебрегал подметанием зала Совета, следовательно, был перерожден как метла,(!) поэтому мудрейший из всех мировых мудрецов стоит обвиненным в идиотском суеверии. Почему бы не попытаться понять истинный смысл фигурального утверждения, прежде чем критиковать? Является или не является то, что называется магнитными эффлювиями, чем-то, материей или субстанцией, невидимой и невесомой, хотя бы она была?... Месмерический или магнитный флюид, который эманирует от человека к человеку, или даже от человека к тому, что называется неодушевленным объектом, гораздо больше. Действительно, это «жизненные атомы», которые человек в слепой страсти выбрасывает бессознательно. Пусть любой человек поддастся любому интенсивному чувству, такому как гнев, горе и т.д., под деревом или в непосредственном контакте с камнем, и многие тысячи лет спустя любой сносный психометрист увидит человека и почувствует его чувства от одного единственного фрагмента этого дерева или камня, к которому он прикоснулся. Почему тогда метла, сделанная из кустарника, который рос, скорее всего, вблизи здания, где жил ленивый послушник — кустарника, возможно, неоднократно тронутого им, когда он был в состоянии гнева, вызванного его ленью и отвращением к своей обязанности — почему бы количеству его жизненных атомов не перейти в материалы будущей метлы, и в них не быть распознанными Буддой благодаря его сверхчеловеческим (не сверхъестественным) силам?»

Таков смысл Воскресения тела, преподаваемого в христианской церкви в форме, которая отталкивает разум, ибо она убивает дух доктрины и оставляет последнюю подобной трупу, из которого ушла жизнь.

Метемпсихоз.

После распада тела камические элементы продолжают некоторое время существовать как «тень» или «фантом» в более тонкой и невидимой атмосфере; затем они, в свою очередь, распадаются под воздействием различных сил этой среды и теряются в пластах материи, из которых они были взяты. Подобно физическим элементам (жизненным атомам), они кружатся в своей среде и там подчиняются тому же закону притяжения и отталкивания, который управляет универсальным отбором; они притягиваются к камическим элементам людей и животных, и именно здесь мы должны поместить список тех проступков, по причине которых эти элементы переходят в тела животных или людей низшего развития. «Пьяный священник становится червем», — говорит Ману, — «вор зерна — крысой; убийца брахмана — собакой, тигром или змеей» — и это означает, что те элементы, которые в человеке служат основой для страстей, при смерти переходят в тела животных, которые обладают теми же страстями или испытывают те же потребности.

Трансмиграция человеческих душ в тела животных все еще общепринята среди менее интеллектуальных индусов; она способствовала, возможно, больше, чем что-либо другое, тому удивительному уважению к жизни, которое встречаешь по всей Индии. Мысль о том, что какой-нибудь предок может случайно оказаться в теле животного, предотвращает его уничтожение; даже жертва своей жизнью, предложенная человеком одному из своих братьев в животном мире, рассматривается как возвышенная добродетель, и легенда рассказывает нам о Будде, Владыке Сострадания, отдающем себя в пищу изголодавшейся тигрице, чтобы она и ее детеныши не погибли от голода.

Реинкарнация.

Процесс распада, который после развоплощения разрушает физическое, астральное и ментальное тела человека, оставляет Душу — или, если быть более точным, причинное тело, ибо душа — это не причинное тело, так же как она не является ни одним из других человеческих проводников — нетронутой. Действительно, причинное тело в настоящее время является единственным проводником, который сопротивляется циклическому растворению человеческого соединения; оно будет подвергнуто этому только тогда, когда божественная искра, которая составляет Душу — вечная искра в своей сущности, поскольку она является фрагментом Бога, и бессмертная как «эго», как только она достигла индивидуализации, цели эволюции — сформирует для себя новое и высшее тело из субстанции более тонких планов над ментальным; но века пройдут, прежде чем массы человечества достигнут этой точки.

После того как Эго таким образом сбросило, одно за другим, все свои оболочки, оно обнаруживает, что закончило «жизненный цикл», и готовится облачиться в новые тела, чтобы вернуться к реинкарнации на земле. О Реинкарнации в собственном смысле слова индусские писания настолько точны и полны, настолько общеприняты, что нет необходимости цитировать их подробно. Нескольких выдержек будет достаточно.

Их мы возьмем из Бхагавадгиты, этого славного эпизода в могучей гражданской войне, которая сокрушила Индию и оставила ее беззащитной перед последовательными захватчиками, которые должны были завершить ее падение. Эта великая эпическая поэма представляет нам Арджуну, благородного принца, собирающегося принять участие в распре. Две армии, выстроенные для битвы, вот-вот вступят в бой, стрелы уже начали пронзать воздух. В противоборствующих рядах Арджуна видит дорогих родственников, близких друзей и почитаемых учителей, которых судьба поставила во враждебные ряды, придавая тем самым битве все ужасы отцеубийства и братоубийства. Охваченный горем и жалостью, его сердце тронуто до самых глубин, Арджуна роняет свой лук на землю и так обращается к своему Учителю, божественному Кришне:

«Видя этих моих сородичей, выстроенных, о Кришна, жаждущих сражаться,

Мои члены отказывают, и мой рот пересох, мое тело дрожит, и волосы встают дыбом.

Гандива (лук Арджуны) выскальзывает из моей руки, и моя кожа горит повсюду; я не в состоянии стоять, и мой ум кружится.

И я вижу неблагоприятные предзнаменования, о Кешава (волосатый). И я не предвижу выгоды от убийства сородичей в битве.

Ибо я не желаю победы, о Кришна, ни царства, ни удовольствий; что для нас царство, о Говинда (Ты, кто знает все, что делается нашими чувствами и органами), что наслаждение или даже жизнь?

Те, ради кого мы желаем царства, наслаждений и удовольствий, они стоят здесь в битве, оставляя жизнь и богатства.

Учителя, отцы, сыновья, а также деды, братья матерей, тесть, внуки, зятья и другие родственники.

Их я не желаю убивать, даже будучи убитым (сам), о Мадхусудана (убийца Мадху, демона), даже ради царства трех миров (обителей людей, богов и полубожественных существ); как же тогда ради земли?

... «Я не буду сражаться».

Божественный Кришна тогда улыбнулся своему возлюбленному ученику и сказал ему:

«Ты скорбишь о тех, о ком не следует скорбить, и произносишь слова мудрости (слова, которые звучат мудро, но упускают глубокий смысл мудрости). Мудрые не скорбят ни о живых, ни о мертвых.

И воистину не было такого времени, когда бы не существовал Я, или ты, или эти владыки людей, и воистину никто из нас не перестанет существовать в будущем.

Как Обитатель тела проходит в теле через детство, юность и старость, так переходит Он и в другое тело; уравновешенный человек не скорбит об этом...

Эти тела Воплощенного, который вечен, неразрушим и безграничен, называются конечными. Поэтому сражайся, о Бхарата.

Тот, кто считает Это (Обитателя тела) убийцей, и тот, кто думает, что Оно убито, — оба они невежественны. Оно не убивает и не бывает убито...

Кто знает, что Оно неразрушимо, вечно, нерожденно и неистощимо, как может тот человек убить, о Партха, или стать причиной убийства?

Как человек, отбрасывая изношенные одежды, надевает новые, так Обитатель тела, отбрасывая изношенные тела, входит в другие, новые.

Оружие не рассекает Его, огонь не сжигает Его, воды не смачивают Его, и ветер не иссушает Его...

Более того, взирая на свой собственный Дхарму, ты не должен дрожать, ибо нет ничего более желанного для кшатрия, чем праведная война».

Вот другие отрывки из этого чудесного учения:

«Многие рождения остались позади у Меня и у тебя, о Арджуна. Я знаю их все, но ты не знаешь своих, Парантапа».

«Тот, кто таким образом познает Мое божественное рождение и действие в их сущности, не рождается вновь, оставив тело, но приходит ко Мне, о Арджуна».

«Достигнув миров праведников и пребыв там вечные годы, тот, кто отпал от Йоги, рождается вновь в чистом и благословенном доме... Там он обретает полноту йогической мудрости, принадлежавшую его прежнему телу, и затем снова трудится ради совершенства, о радость Куру!»

«Но Йог, воистину, трудясь с усердием, очищенный от греха, полностью совершенный через многие рождения, ступает на высший Путь... Тот, кто приходит ко Мне, о Каунтея, воистину больше не знает рождения».

Повседневная жизнь индуса и буддиста настолько всецело основана на реинкарнации и ее фундаменте — законе причинности, — что эта вера дает им терпение в настоящем и надежду на будущее; ибо она учит, что человек в каждый момент своей жизни зависит от обстоятельств, которые он сам создал, и что, будучи связанным прошлым, он тем не менее является хозяином будущего.

Почему мы в этой нашей неспокойной Европе не можем принять это убеждение как решение тягостной проблемы неравенства условий? Ведь для слабых, восставших против угнетения, оно стало бы целительным бальзамом, в то время как сильные нашли бы в нем стимул к преданному состраданию, которое богатство задолжало бедности, а счастье — несчастью. В этом заключается решение всей социальной проблемы.

Египет.

Если мы перейдем от Индии к Египту, земле тайн, мы снова обнаружим всемирное учение о палингенезе, скрытое под той же завесой.

Согласно египетскому учению, принималась теория «падения ангелов»; падшие ангелы были человеческими душами, которые должны были реинкарнировать, пока не достигнут состояния очищения; пав во плоть, подчинившись ее превратностям и страстям, эти души должны были эволюционировать в последовательных перерождениях, пока не развили все свои способности, не получили полный контроль над низшей природой и не вернули свою первоначальную чистоту; тогда эта последняя была бы уже не бессознательной чистотой юношеской невинности, а сознательной чистотой зрелого возраста, т. е. души, которая познала и добро, и зло в ходе своего опыта, победила змея материи, искусителя, и добровольно избрала жизнь добродетели.

«Суд» в загробной жизни определяется степенью достигнутой чистоты; если она недостаточна, душа возвращается на землю, чтобы обитать там в человеческой, животной или растительной форме, в соответствии со своими заслугами или проступками.

Эти строки доказывают, что египетское учение дошло до нас, покрытое, так сказать, грубым шлаком и окалиной, которые должны быть подвергнуты тщательной очистке; когда это сделано, мы видим, что оно также излагает трансмиграции, которым подвергаются элементы различных проводников: физический тернер восстает из мертвых, животный человек трансмигрирует, а человек, собственно говоря, реинкарнирует, но детали этих процессов были настолько запутаны в тех фрагментах египетского палингенеза, которыми мы обладаем, что найти следы этой классификации нелегко.

Например, Геродот говорит нам:

«Египтяне первыми стали придерживаться мнения, что душа человека бессмертна и что, когда тело умирает, она входит в форму животного, которое рождается в этот момент, оттуда переходя из одного животного в другое, пока не совершит круг через формы всех существ, населяющих землю, воду и воздух, после чего она снова входит в человеческую форму и рождается заново. Весь период трансмиграции (как они говорят) составляет три тысячи лет».

Этот отрывок явно относится к воскресению «жизненных атомов». Елена Петровна Блаватская в журнале «Теософ», том 4, страницы 244, 286, подтверждает это следующими словами:

«Нас учат, что в течение, по крайней мере, 3000 лет «мумия», несмотря на все химические препараты, продолжает выбрасывать до последнего невидимые атомы, которые с часа смерти, вновь входя в различные вихри бытия, действительно проходят «через все разнообразие организованных форм жизни». Но это не душа, пятый, и тем более не шестой принцип, а жизненные атомы Дживы, второй принцип. По прошествии трех тысяч лет, иногда больше, иногда меньше, после бесконечных трансмиграций, все эти атомы снова притягиваются друг к другу и образуют новую внешнюю оболочку или тело той же монады (реальной души), в которую они уже были облечены двумя или тремя тысячами лет ранее. Даже в худшем случае, при уничтожении сознательного личностного принципа, монада, или индивидуальная душа, остается всегда той же, как и атомы низших принципов, которые, регенерированные и обновленные в этой вечно текущей реке бытия, магнитно притягиваются друг к другу благодаря своему сродству и снова реинкарнируют вместе...»

Некоторые авторы утверждали, что вера в Воскресение была причиной бальзамирования, поскольку считалось, что через три тысячи лет душа возвращается в то же самое тело, что оно немедленно воскресает, если тело было сохранено, тогда как в противном случае она входила куда могла, иногда даже в тело низшего существа. Геродот, однако, говорит, что после цикла в три тысячи лет душа входит в новое тело, а не в мумифицированное, и это заставляет предположить, что существовали другие причины для процесса бальзамирования. Действительно, он стал всеобщим только во время упадка Египта; вначале он был зарезервирован только для иерофантов с целью позволить их физическим молекулярным элементам перейти в еще грубые тела масс и помочь обычным душам мощным влиянием магнитной силы, которой они были заряжены. Именно по этой причине тело Йога в Индии предается земле, тогда как в случае с другими людьми кремация является правилом.

С другой стороны, среди множества верований, оставленных в Египте выродившимися традициями, были найдены некоторые, которые более или менее ясно намекали на оккультные истины и которые могли увековечить или обобщить эту практику. Предполагалось, согласно Сервию, что трансмиграции начинались только тогда, когда магнитная связь между душой и ее останками была разорвана полным распадом трупа; следовательно, они делали все возможное, чтобы сохранить последний.

Это убеждение можно легко связать с теософским учением, которое гласит, что сродство, существующее между видимым трупом и душой, облеченной в свое камическое (астральное) тело, животной душой в Камалоке (Чистилище), способно в определенных случаях удерживать эту душу на земле после ее развоплощения и тем самым задерживать на более или менее длительный период распад элементов страстного тела. Именно эти элементы, а не душа, переходят в тела животных, и, вопреки мнениям, изложенным в египетском экзотеризме, в интересах души освободиться от земного притяжения и от своего камического (астрального) проводника, а не оставаться привязанной к земле. Следовательно, бальзамирование было ошибочным действием, результатом доктринальной ошибки или, во всяком случае, учений, которые были неполными, несовершенно переданными и неверно понятыми.

Египет умножил свои символы палингенеза. Воскресение — в смысле возрождения вообще — символизировалось жабой, которая затем стала богиней Хикет. Это животное было выбрано потому, что оно живет в воздухе и в воде, потому что оно может оставаться в заточении очень большое количество лет без воздуха и пищи и впоследствии вернуться к жизни. Г. Масперо в своем «Путеводителе посетителя музея Булак» сообщает нам, что ранние христиане в Египте переняли этот символизм и что лампы в их церквях были выполнены в форме жабы и несли надпись «Я есмь Воскресение» на греческом языке. Эту богиню-жабу до сих пор можно увидеть в музее Булак.

Скарабей, или жук, символизировал «личность», расширение ментальной субстанции, проецируемое, так сказать, высшим ментальным телом при каждой инкарнации в новое камическое (астральное) тело; определенное их количество всегда помещалось вместе с мумиями, а жук изображался стоящим на колосе, символе достижений, приобретенных в течение прошлой земной жизни. Действительно, развитие Эго осуществляется через развитие личности, которую оно посылает на землю при каждой инкарнации; именно новое ментальное тело контролирует новые астральное и физическое тела каждой инкарнации и является, по правде говоря, цветком и плодом жизненного труда.

Священная египтология говорит нам, что скарабей должен быть «озирифицирован», соединен со своей «живой душой», или Эго, которое его породило. Сейчас я назову причину этой эманации.

Когда после развоплощения начинается чистилищная жизнь, Эго пытается сбросить камическое (астральное) тело, чтобы перейти в высший мир — ментальный план, — который является его домом, чтобы наслаждаться небесными радостями. Тогда начинается настоящая битва. С одной стороны, Эго пытается отозвать ментальное тело, которое в начале инкарнации оно послало в камическое тело, и забрать его к себе; с другой стороны, страстное тело — которое инстинктивно чувствует свою жизнь связанной с жизнью ментального элемента, дающего ему силу, жизненную активность и личностные характеристики, — пытается удержать этот центр индивидуальной жизни и обычно преуспевает в этом до определенной степени. Когда желание во время инкарнации регулярно одерживает победу над волей, страстное тело, или Кама, сохраняет верховенство за гробом, и Эго, пытаясь спасти свою ментальную проекцию от камических оков, отдает более или менее значительный фрагмент ее, и этот фрагмент возвращается к свободе только тогда, когда страстное тело умершего распадается под воздействием сил астрального мира. Это называли огнем чистилища.

С другой стороны, когда Эго при жизни всегда отказывалось от призывов низшей природы, оно легко удаляется после смерти из сети страстей, субстанции, которую оно в нее влило, и переходит с этой субстанцией в ту часть ментального плана, которая называется «небом».

Такова борьба, которую Египет доверил своим анналам, когда начертал на папирусе или выгравировал на камне странствия души в мире теней. Душа — ментальная личность, — которая требует «озирификации» и взывает к Эго, своему богу и проектору, умоляя его притянуть ее к себе, чтобы она могла жить с ним, — это низшее «Я». Это «Я» не исчерпало «желания жить» на земле; его желание запечатлено на зародышах, которые оно оставило в причинном теле, и возвращает Эго к инкарнации; вот причина, по которой оно молится и желает воскресения своей «живой души», Эго. Денон в своих «Путешествиях по Египту» сделал известной нам Ша-Эн (книгу метаморфоз), написанную иератическими знаками и переизданную в Берлине Бругшем в 1851 году. Здесь прямо упоминаются реинкарнации, и утверждается, что они очень многочисленны.

Третья часть «Книги мертвых» излагает подробный отчет о воскресении Осириса; отождествление усопшего с Осирисом, Богом Света, и его участие в жизни, делах и силе Бога; одним словом, это окончательное воссоединение человеческой души с Богом.

Самым возвышенным и многозначительным из египетских палингенетических символов, несомненно, является символ яйца. Усопший «блистает в яйце в стране тайн». В «Œdipus Egyptiacus» Кирхера у нас есть яйцо — Эго, освобожденное от своих проводников, — парящее над мумией; это символ надежды и обещание нового рождения душе после вынашивания в яйце бессмертия.

«Крылатый шар», столь широко известный в Египте, имеет форму яйца и тот же смысл; его крылья указывают на его божественную природу и не дают спутать его с физическим зародышем. «Пасхальные яйца», которые предлагают весной, при возрождении Природы, увековечивают этот древний символ вечной Жизни в ее последовательных фазах развоплощения и возрождения.

Халдея.

Говорят, что маги учили бессмертию души и ее реинкарнациям, но что они значительно ограничивали число последних, полагая, что очищение достигается после ограниченного числа существований, когда душа возвращается в свою небесную обитель.

К сожалению, мы не знаем ничего определенного об этом особом пункте в халдейском учении, ибо некоторые из наиболее важных источников информации были уничтожены, когда библиотека Персеполя была сожжена македонским вандалом Александром Великим, в то время как Евсевий — которого Бунзен критикует так сурово — внес такие большие изменения в рукописи Бероса, что у нас нет ничего, кроме нескольких обезображенных фрагментов. И все же халдеизм включает в себя огромную массу учений; тому, кого мы знаем как «божественного Зороастра», предшествовали двенадцать других, и эзотерическое учение было так же хорошо известно в Халдее, как и в Египте.

Потомки халдеев — огнепоклонники, маздеисты, маги, парсы — в зависимости от имен, которые они получали в разные периоды, — сохранили основные пункты палингенетического наставления до настоящего времени и время от времени излагали их в самом очаровательном стиле восточной поэзии. Книга 4 великой персидской поэмы «Маснави-и Манави» имеет дело с эволюцией и ее следствием, реинкарнацией, утверждая, что есть один способ вспомнить прошлые существования, и это — достижение духовного озарения, которое является венцом человеческой эволюции и приводит душу к порогу божественности.

«Если твоя очищенная душа преуспеет в бегстве из моря невежества, она увидит, с глазами, теперь открытыми, «начало» и «конец». Человек впервые появился в порядке неорганических вещей; затем он перешел оттуда в порядок растений, годами он жил как одно из растений, не помня ничего о своем неорганическом состоянии, столь отличном от этого, и когда он перешел из растительного в животное состояние, у него не было воспоминаний о своем состоянии как растения... Снова великий Творец, как ты знаешь, вывел человека из животного в человеческое состояние. Так человек переходил из одного порядка природы в другой, пока не стал мудрым, разумным и сильным, как он есть сейчас. О своей первой душе он теперь не имеет воспоминаний, и он снова будет изменен из своей нынешней души. Чтобы сбежать из своей нынешней души, полной похотей, он должен подняться на тысячу высших степеней разума.

«Хотя человек погрузился в сон и забыл свои предыдущие состояния, Бог не оставит его в этом самозабвении; и тогда он будет смеяться над своим собственным прежним состоянием, говоря: «Что значили мои переживания во сне, когда я забыл реальное положение вещей и не знал, что горе и беды, которые я испытывал, были следствием сна, иллюзии и фантазии?»

Эти строки кратки, но они суммируют всю эволюцию и делают излишним цитировать более подробно халдейскую традицию по этому пункту. Тем не менее, те, кто желает найти другие отрывки, относящиеся к тому же учению, могут найти их в «Десатире».

Кельты.

Жреческая Индия — а возможно, и Атлантида — в ранние времена посылала пионеров на Запад, чтобы распространять религиозные учения среди их энергичных обитателей; те, кто поселился в Галлии и на Британских островах, были друидами. «Я змей, я друид», — говорили они. Это предложение доказывает, что они были жрецами, а также атлантическое или индийское происхождение их доктрин; ибо змей был символом посвящения в священные мистерии Индии, как и на континенте Атлантида.

Мы мало знаем об их учении, которое было полностью устным, хотя оно охватывало так много областей, что, по словам Цезаря, требовалось не менее тридцати лет обучения, чтобы стать друидом. Римское завоевание постепенно рассеяло их; тогда их ученики, барды, записали более или менее несовершенные и искаженные фрагменты учений своих учителей. Их «триады», несомненно, сродни индусским учениям; Эволюция является результатом проявления Абсолюта, она достигает кульминации в человеке, который обладает максимумом индивидуализации, и завершается личным, сознательным союзом существ, таким образом созданных, с неизреченным Всем.

Абсолют — это «Кеугант»; проявление, или Вселенная, — это «Абред»; божественное состояние освобожденных душ — в «Гвинвид»; они находятся в трех кругах.

В «Кеуганте» есть только Непознаваемое, бескорневой Корень. Души рождаются и развиваются в «Абреде», переходя в различные царства; «Амун» — это состояние, через которое существа проходят только один раз, что означает, что «Я», однажды обретенное, продолжается вечно. «Гвинвид» — это мир совершенных и освобожденных душ, вечное Небо, великая Нирвана.

Во время этого долгого паломничества Монада — божественный фрагмент в состоянии инкарнации — претерпевает бесконечное число перерождений в мириадах тел.

«Я был гадюкой в озере, — говорил бард Талиесин, — пятнистой гадюкой на горе, звездой, жрецом. Это было давным-давно; с тех пор я спал в сотне миров, вращался в сотне кругов».

Именно вера в перерождение давала галлам их неукротимое мужество и необычайное презрение к смерти:

«Одно из их главных учений, — говорил Цезарь, — заключается в том, что душа не умирает, а переходит после смерти в другое тело, — и это они считают очень благоприятным для поощрения доблести и для внушения презрения к смерти».

Еще несколько лет назад вера в возвращение души на землю была все еще распространена в тех частях Бретани, где цивилизация еще не оказала своего скептического, материализующего влияния; там даже существовали друиды — вероятно, выродившиеся — в Великобритании и Франции; в районе Сона и Луара их, по-видимому, называли «Адептами Белой Религии»; как у них, так и у их предков вера в перерождение оставалась непоколебимой.

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ (Великая Греция).

В Греции доктрина Перерождений встречается в орфической традиции, продолженной Пифагором и Платоном. До настоящего времени эта традиция, вероятно, нашла своего лучшего интерпретатора в лице г-на Г. Р.

С. Мида, выдающегося теософа и ученого первого ранга. Мы рекомендуем нашим читателям изучить его «Орфея», если они желают получить подробный отчет об этой традиции.

Ее истоки теряются в древности, осталось лишь несколько неясных клочков; Ферекид, однако, говоря о бессмертии души, ссылается на доктрину Перерождений; она также очень ясно представлена как Пифагором, так и Платоном.

Согласно пифагорейскому учению, человеческая душа эманирует из Души Мира, тем самым утверждая с самого начала божественную природу первой. Впоследствии оно учит, что эта душа принимает последовательные тела, пока полностью не эволюционирует и не завершит «Цикл Необходимости».

Пифагор, согласно Диогену Лаэртскому, был первым в Греции, кто преподавал доктрину возвращения душ на землю. Он давал своим ученикам различные подробности своих прошлых жизней; он, по-видимому, был посвященным Эталидом во времена аргонавтов; затем, почти сразу после этого, Эвфорбом, который был убит Менелаем при осаде Трои; снова он был Гермотимом из Клазомен, который в храме Юноны в Аргосе узнал щит, который он нес, когда его тело было убито как Эвфорба, и который Менелай отдал в качестве подношения богине; позднее он был Пирром, рыбаком с Делоса, и, наконец, Пифагором.

По всей вероятности, эта генеалогия не является правильной во всех деталях, она дошла до нас от учеников мудреца с Самоса, которые не были очень надежны в своих отчетах.

Эмпедокл, один из ранних учеников Пифагора, говорил, что в своем предыдущем существовании он обитал в женском теле. Святой Климент Александрийский цитирует несколько его строк, в которых мы находим философа из Агридженто, обучающего общей эволюции форм.

«Я тоже был мальчиком, девушкой, звездой, птицей, немой рыбой в глубинах моря».

Ярха, брахманский вождь, сказал великому Аполлонию:

«В минувшие века ты был Гангой, знаменитым монархом, а позднее — капитаном египетского судна».

Император Юлиан говорил, что он был Александром Великим. Прокл утверждал, что он был Никомахом Пифагорейцем.

Работы Платона полны идеи перерождения, и если разрозненные фрагменты учения собрать вместе и осветить факелом теософии, получится весьма удовлетворительный ансамбль.

Души старше тел, говорит он в «Федоне»; они постоянно рождаются вновь из Аида и возвращаются к жизни на земле; у каждого человека есть свой даймон, который следует за ним на протяжении всех его существований и при смерти забирает его в нижний мир для Суда. Многие души входят в Ахерон и после более или менее длительного периода возвращаются на землю, чтобы воплотиться в новые тела. Непростительные грехи бросают душу в Тартар.

«Знай, что если ты станешь хуже, ты пойдешь к худшим душам, или если лучше — к лучшим, и в каждой последовательности жизни и смерти ты будешь делать и страдать то, что подобное может подобающим образом страдать от рук подобного...»

Согласно Платону, период между двумя инкарнациями составляет около тысячи лет. У человека есть воспоминания о своих прошлых жизнях, которые более или менее отчетливы; они проявляются скорее интуитивным впечатлением, чем определенной памятью, но они являются частью индивидуума и временами сильно влияют на него. «Врожденные идеи» — это лишь один аспект памяти, часто их невозможно объяснить наследственностью, воспитанием или окружающей средой; это достижения прошлого, запас, который душа берет с собой через свои инкарнации, который она пополняет во время каждого пребывания на небесах.

Нет сомнений, что Платон, по-видимому, учил метемпсихозу, т. е. возможности перехода человеческой души в тело животного:

«Люди, которые предавались чревоугодию, распутству и пьянству и не думали о том, чтобы избегать их, перейдут в ослов и животных такого рода. А те, кто избрал долю несправедливости, тирании и насилия, перейдут в волков, ястребов или коршунов, и нетрудно распределить их всех по местам в соответствии с их различными природами и склонностями».

Под заголовком «Неоплатонизм» мы покажем, что под этими грубыми символами Платон скрывал истины, которые тогда необходимо было хранить в глубокой тайне; которые даже в наши дни не позволено раскрывать всем.

Ветхий Завет.

Елена Петровна Блаватская говорит нам, что Ветхий Завет не является однородным сочинением; что только Книга Бытия обладает огромной древностью; что она предшествует времени, когда греками были изобретены Весы Зодиака, ибо было замечено, что главы, содержащие генеалогии, были подправлены, чтобы адаптировать их к новому зодиаку, и это причина, по которой раввины, составившие их, дважды повторили имена Еноха и Ламеха в списке Каина. Другие части кажутся сравнительно недавними и были завершены около 150 г. до н. э.

Первая часть «Книги Бога» — как тогда называли Писание — была написана Хелкией совместно с пророчицей Олдамой; она исчезла позднее, и Ездре пришлось начать новую, которая была закончена Иудой Маккавеем. Она была переписана некоторое время спустя с целью замены остроконечных букв на квадратные, и таким образом была совершенно обезображена. Масореты закончили тем, что полностью искалечили ее. В результате текст, которым мы сейчас обладаем, имеет возраст не более девятисот лет и изобилует преднамеренными пропусками, интерполяциями и извращенными интерпретациями.

Наряду с этой первоначальной трудностью мы находим другую, столь же важную. Почти каждая страница Ветхого Завета содержит скрытые смыслы и аллегории, в чем откровенно признаются сами раввины.

«Мы не должны воспринимать буквально то, что написано в истории Сотворения, и не должны придерживаться тех же идей о ней, которые бытуют у вульгарных людей. Если бы это было иначе, наши древние мудрецы не приложили бы столько усилий, чтобы скрыть смысл и сохранить перед глазами непосвященных завесу аллегории, которая скрывает содержащуюся в ней истину...»

Разве святой Павел, говоря о скрытом смысле Библии, не говорит, что Агарь — это гора Синай? Ориген и святой Августин придерживаются мнения, что Ветхий Завет следует рассматривать как символический, иначе он был бы аморальным; еврейский закон запрещал читать его тем, кто не достиг тридцатилетнего возраста; Фенелон хотел бы, чтобы его задвинули в самые тайные уголки библиотек; кардинал де Ноай говорит, что Ориген, столь полный рвения в отношении Священного Писания, не позволял никому читать Ветхий Завет, если тот не был твердо укоренен в практике добродетельной жизни; он также утверждает, что святой Василий в письме к монаху Хилону заявлял, что его чтение часто оказывает вредное влияние; по тем же причинам «Индекс запрещенных книг» запрещает публикацию Библии на народном языке и приказывает никому не позволять читать ее без письменного разрешения своего духовника.

Третья трудность возникает из того факта, что Ветхий Завет — по крайней мере, его «буква» и заповеди — больше не подходит нашей собственной расе. Он предназначался для нации, состоявшей из молодых душ, находившихся на низкой ступени эволюции, для которых не требовалось ничего, кроме рудиментов обучения, и на которых не следовало налагать строгие правила морали, подходящие для продвинутых душ. Именно поэтому установлены развод, полигамия, рабство, возмездие, закон талиона, кровь жертвы; это причина, по которой Бог представлен как существо, внушающее ужас, наказывающее тех, кто не повинуется ему, злой, ревнивый, кровожадный. Боссюэ понимал все это, когда говорил, что примитивная еврейская раса не была достаточно развита, чтобы ей преподавали бессмертие души. Это также единственное объяснение, которое мы можем найти для чувственного материализма Екклесиаста.

Следовательно, не стоит удивляться, что Ветхий Завет нигде не касается — по крайней мере, прямо — доктрины Перерождения.

Тем не менее, здесь и там мы встречаем несколько отрывков, которые указывают в этом направлении. Например, мы читаем в Книге Бытия, глава 25, о рождении Иакова и Исава:

«И дети (Ревекки) боролись внутри нее.

И Господь сказал ей: два народа в чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

И когда исполнились дни ее, чтобы родить, вот близнецы в чреве ее».

Этот отрывок стал поводом для пространных комментариев со стороны некоторых Отцов Церкви — особенно Оригена. Действительно, мы должны либо признать божественную несправедливость, создающую без всякой причины двух враждующих братьев, один из которых должен подчиниться правлению другого и которые начинают бороться еще до рождения, либо мы должны вернуться к пресуществованию человеческой души и к прошлой Карме, которая создала неравенство в условиях.

Давид начинает девяностый Псалом стихом, который может объяснить только вера в реинкарнацию:

«Господи! Ты был нам прибежищем в род и род...»

Обитель души после смерти — на небесах, откуда она возвращается на землю, когда пробил час возрождения; таким образом, во всех поколениях, то есть из жизни в жизнь, «Господь — наша обитель».

В главе 8 Книги Премудрости Соломона Соломон говорит более явным языком:

«Я был отроком даровитым и получил добрую душу, а вернее, будучи добрым, я вошел в тело неоскверненное».

Это ясно указывает на пресуществование души и тесную связь, существующую между условиями ее возрождения и заслугами или проступками ее прошлого.

Стих 5 первой главы Иеремии похож на стих 23 двадцать пятой главы Книги Бытия:

«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: поставил тебя пророком для народов...»

Именно дела, совершенные в прошлых жизнях Иеремии, сопровождают его при возвращении на землю; Бог не мог произвольным образом наделить его даром пророчества, если бы он не приобрел его своими усилиями в прошлой жизни; если только мы здесь тоже полностью не откажемся от разума и не вернемся к капризному или несправедливому — следовательно, совершенно невозможному — Богу.

Каббала.

Контакт с вавилонянами во время Пленения привел к быстрому развитию у евреев, которые в то время были душами, гораздо более продвинутыми, чем те, что оживляли тела их отцов, и научил их многим важным деталям религиозного наставления. Именно тогда они узнали доктрину перерождения и возникла Каббала.

В ней цикл перерождений называется Гилгулим, или «вращение Бестелесного» в поисках «земли обетованной». Эта земля обетованная, христианский Рай или буддийская Нирвана, символизировалась Палестиной; душа в своем паломничестве приводилась к этой обители блаженства, и, согласно аллегории, «тела евреев, похороненные в чужой земле, содержали анимистический принцип, который находил покой только тогда, когда посредством «вращения Бестелесного» бессмертный фрагмент возвращался в землю обетованную».

Существуют и другие аспекты, с которых можно рассматривать это «вращение душ». Некоторые каббалисты говорят о нем как о своего рода чистилище, в котором посредством этого «вращения» происходит очищение души перед тем, как она входит в рай.

В этой связи Елена Петровна Блаватская утверждает, что на языке Посвященных слова «душа» (âme) и «атом» были синонимами и часто использовались друг вместо друга. Она говорит, что «вращение душ» в действительности было лишь вращением атомов тел, которые постоянно трансмигрируют из одного тела в другое через различные царства природы. С этой точки зрения кажется, что «Гилгулим» — это более специфически цикл атомной трансмиграции: Воскресение.

Доктрина реинкарнации человеческой души, однако, ясно изложена в Зогаре:

«Все души подвергаются испытаниям трансмиграции; люди не знают замыслов Всевышнего относительно них; они не знают, как они во все времена судимы, как до прихода в этот мир, так и когда покидают его; они не имеют знаний о таинственных трансформациях и страданиях, которые они должны претерпеть, или о том, как многочисленны духи, которые, приходя в этот мир, никогда не возвращаются во дворец своего божественного Царя; они невежественны относительно революций, которым они подвергаются, революций, подобных тем, что происходят с камнем, когда его бросают из пращи. И теперь пришло время, когда завеса будет снята со всех этих тайн... Души должны в конце концов быть погружены обратно в субстанцию, из которой они вышли. Но прежде чем это произойдет, они должны развить все совершенства, зародыши которых имплантированы внутри них; если эти условия не реализованы в одном существовании, они должны рождаться вновь, пока не достигнут стадии, которая делает возможным их поглощение в Боге».

Согласно Каббале, инкарнации происходят через большие промежутки времени; души полностью забывают свое прошлое, и, далеко не являясь наказанием, возрождение — это благословение, которое позволяет людям развиваться и достигать своей конечной цели.

Ессеи учили реинкарнации и бессмертию души. Эрнст фон Бунзен, говоря об этой секте, пишет:

«Другой заметной особенностью учения ессеев была доктрина о пресуществовании душ. Они существуют изначально в чистейшем эфире, который является их небесным домом. Естественным притяжением они влекутся к земле и заключаются в человеческие тела, как в тюрьму. Смерть тела вызывает возвращение души в ее небесную обитель. Ессеи, следовательно, не могли верить в воскресение тела, но только души, или, как говорит Павел, «духовного тела». Это положительно утверждается Иосифом Флавием».

Рим.

Хотя Рим был прежде всего воинственной республикой, а религия — главным образом государственным культом, который оставлял мало возможностей для внешнего выражения духовности, тем не менее он унаследовал верования Египта, Греции и Персии; вакхические мистерии, до их деградации, были копией орфических и элевсинских мистерий. В правление Помпея митраизм, культ, заимствованный из Персии, распространился по всей империи. Следовательно, нам не стоит удивляться, обнаружив доктрину Перерождения, упомянутую великими латинскими писателями.

Мы процитируем только Вергилия и Овидия.

В речи, обращенной Анхизом к Энею, своему сыну, троянский принц рассуждает о жизни после смерти, пытках, переносимых душами в искупление их проступков, их очищении, их переходе в Тартар, на Елисейские поля, затем их возвращении на землю после того, как они выпили из реки забвения. В Книге VI «Энеиды» мы находим Энея, посещающего нижние регионы:

«После того как в течение тысячи лет они вращали колесо (существования), эти души выходят могучим отрядом к потоку Леты, к которому призывает их Бог, чтобы они могли потерять память о прошлом, увидеть высшие регионы и начать желать вернуться в тела».

Овидий в своих «Метаморфозах» также имеет дело с учением Пифагора, своего учителя, на предмет палингенеза:

"Then Death, so-called, is but old matter drest
In some new figure, and a varied vest;
Thus all things are but alter'd, nothing dies,
And here and there th' embodied spirit flies,
By time, or force, or sickness dispossest,
And lodges, when it lights, in man or beast.
Th' immortal soul flies out in empty space
To seek her fortune in some other place."

Новый Завет.

Новый Завет гораздо более эксплицитен, чем Ветхий, даже если мы находим учения о реинкарнации, указанные лишь в смутной, косвенной манере. Тем не менее, нельзя забывать, что канонические Евангелия претерпели многочисленные изъятия и интерполяции. С другой стороны, нет сомнений, что ранние Отцы Церкви использовали евангелия, которые сейчас либо утеряны, либо стали апокрифическими. Было доказано, что ни Иисус, ни его ученики не написали ни единого слова и что ни одна версия Евангелий не появилась ранее второго века. Именно в то время религиозные распри породили сотни евангелий, авторы которых подписывали их именем апостола или даже именем Иисуса, предварительно подделав их более или менее разумным образом.

Цельс, Йортин, Гиббон и другие показали, что христианство напрямую происходит от язычества; именно путем объединения доктрин Египта, Персии и Греции с учениями Иисуса была построена христианская доктрина. Цельс заставил замолчать всех христианских врачей своего времени, предоставив доказательства этого плагиата; Ориген, самый ученый врач той эпохи, был его оппонентом, но он был не более удачлив, чем остальные, и Цельс вышел победителем. После этого прибегли к методам, обычным в те дни; его книги были сожжены.

И все же очевидно, что автор «Откровения» был каббалистом, а писатель «Евангелия от Иоанна» — гностиком или неоплатоником. «Евангелие от Никодима» — это едва ли не копия «Сошествия Геркулеса в Ад»; «Послание к Коринфянам» — отчетливое воспоминание об инициатических Мистериях Элевсина; а Римский Ритуал, согласно Елене Петровне Блаватской, является воспроизведением Каббалистического Ритуала.

Только одно евангелие было подлинным, тайное или еврейское «Евангелие от Матфея», которое использовалось назареями, а позднее святым Иустином и эбионитами. Оно содержало эзотеризм Единой Религии, и святой Иероним, который нашел это евангелие в библиотеке Кесарии около конца четвертого века, говорит, что он «получил разрешение перевести его от назареев из Берои».

Эти соображения доказывают, что заинтересованные и узколобые писатели выбирали из массы существующих традиций все, что казалось им способным поддержать их духовные взгляды, а также их материальные интересы, и что они построили из этого не только то, что дошло до нас как четыре канонических евангелия, но и все здание христианской догматики.

Следовательно, нам не стоит удивляться, что в Новом Завете мы находим лишь неважные фрагменты, касающиеся реинкарнации; но даже ими не стоит пренебрегать, ибо они доказывают, что доктрина была, по крайней мере до некоторой степени, известна и принята в Палестине.

Реинкарнация в Евангелиях.

Евангелие от Марка, глава 6.

ст. 14. И услышал царь Ирод о нем; и он сказал, что Иоанн Креститель воскрес из мертвых...

ст. 15. Другие говорили: это Илия; а иные говорили: это пророк, или как один из пророков.

ст. 16. Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых.

Святой Матфей, глава 14.

ст. 1. В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе.

ст. 2. И сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых...

Святой Лука, глава 9.

ст. 7. Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус; и недоумевал, ибо одни говорили, что это Иоанн воскрес из мертвых.

ст. 8. Другие, что Илия явился; а иные, что один из древних пророков воскрес.

ст. 9. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же это, о Котором я слышу такие вещи?

Приведенный здесь рассказ доказывает, что народ, как и Ирод, верил в реинкарнацию и что она, во всяком случае, применялась «к пророкам» и подобным им людям.

Святой Матфей, глава 16.

ст. 13. Придя в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?

ст. 14. Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.

Тот же рассказ приводится в Евангелии от святого Луки, глава 9, стихи 18, 19.

Святой Матфей, глава 17.

ст. 12. Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели. Так и Сын Человеческий пострадает от них.

ст. 13. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

Он продолжил в Евангелии от святого Матфея, глава 11.

ст. 7. Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?

ст. 8. Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Впрочем, носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.

ст. 9. А что смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.

ст. 14. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти.

Здесь мы имеем четкое утверждение: реинкарнация — это факт; Иоанн есть перерождение Илии. [169]

Судя по этим текстам, можно было бы подумать, что реинкарнация ограничивалась пророками или важными лицами, но святой Иоанн показывает нам, что иудеи, хотя, возможно, и не зная, что это закон всеобщего применения, признавали, во всяком случае, что это может произойти с любым человеком.

Святой Иоанн, глава 9.

ст. 1. И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.

ст. 2. Ученики Его спросили Его: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

ст. 3. Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Здесь мы имеем дело с человеком, слепым от рождения, и иудеи спрашивают Иисуса, не потому ли он слеп, что согрешил; это ясно указывает на то, что они имели в виду грехи, совершенные в ходе прежнего существования [170]; поэтому мысль эта вполне естественна, прямолинейна, отсылает к чему-то хорошо известному каждому и не требующему объяснений.

Будучи хорошо знаком с этим учением о перерождении, не опровергая его как ошибку или как нечто сомнительное, во что Его ученики не должны верить, Иисус просто отвечает:

«Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии».

И все же кажется, что этот ответ должен был быть искажен, как и многие другие, иначе это означало бы, что единственной причиной слепоты этого человека был каприз Божества.

Реинкарнация в Апокалипсисе.

Апокалипсис, эзотерическая книга par excellence, подтверждает учение о реинкарнации и проливает на него значительный свет:

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон...» [171]

В другом стихе сказано, что побеждающему «дам звезду утреннюю» [172]. На языке теософии это означает: тот, кто победил животную душу, через мистическое Причастие соединится с божественной душой, которая в Апокалипсисе является символом Христа:

«Я, Иисус... звезда светлая и утренняя» [173].

Другой стих ясно характеризует природу и цену победы:

«Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» [174].

Сокровенная манна — это амброзия греков, кикеон Элевсинских мистерий, сома индусов, евхаристия христиан, священный напиток, предлагаемый ученикам при Посвящении, который имел Луну своим символом, даровал дар божественного ясновидения и отделял душу от тела.

«Белый камень» — это не что иное, как alba petra, белый сердолик, халцедон или камень Посвящения. Он давался кандидату, успешно прошедшему все предварительные испытания [175]. «Слово», написанное на камне, — это священное Слово, «потерянное Слово», которое, по словам Сведенборга, следовало искать среди иерофантов Тартарии и Тибета, которых теософы называют Учителями.

«Побеждающий» — это, следовательно, ученик, готовый к посвящению; именно из него будет сделан «столп в храме Бога». В эзотерическом языке колонна означает искупленного Человека, ставшего божественным и свободным, который больше не должен вращаться на колесе Перерождений, который «уже не выйдет вон», как говорит Апокалипсис, т. е. не покинет Небеса снова.

Если мы рассмотрим текст как Ветхого, так и Нового Завета в свете эзотерического учения, мертвая буква, часто абсурдная, а порой отталкивающая и аморальная, получила бы неожиданное освещение и полностью оправдала бы слова великого раввина Маймонида, процитированные несколькими страницами ранее [176].

Ориген, самый ученый из Отцов Церкви, в свою очередь добавляет:

«Если бы нам пришлось ограничиться буквой и понимать написанное в Законе на манер иудеев или народа, я устыдился бы провозглашать во всеуслышание, что это Бог дал нам такие законы; я нашел бы больше достоинства и разума в человеческих законах, как, например, в законах Афин, Рима или Спарты...» (Homil 7. in Levit.)

Святой Иероним в своем Послании к Павлину продолжает в том же духе:

«Слушай, брат, изучи путь, которому ты должен следовать, изучая Священное Писание. Все, что ты читаешь в божественных книгах, сияет и дает свет снаружи, но гораздо слаще их сердцевина. Тот, кто хочет съесть орех, должен сначала разбить скорлупу».

Именно потому, что они утратили Дух своих Писаний, христиане — с момента их отделения от гностиков — не предложили миру ничего, кроме внешней оболочки Мировой Религии.

Неоплатонизм.

Великим философским органом, который образовал своего рода мост между Старым и Новым миром, была знаменитая Александрийская школа, основанная около II века нашей эры Аммонием Саккасом и закрытая в 429 году н. э. из-за нетерпимости Юстиниана. Теософская по своему происхождению, эта школа получила от Платона эзотерическое учение Египта и Востока, и догмат о Перерождении тайно преподавался в полном объеме, хотя его смысл мог быть искажен невежеством масс, которым давались только грубые аспекты учения.

«Это догмат, признанный во всей древности, — говорит Плотин [177], — что душа искупает свои грехи во тьме адских областей, и что впоследствии она переходит в новые тела, чтобы подвергнуться там новым испытаниям».

«Когда мы сбились с пути в многообразии [178], мы сначала наказываемся нашим блужданием вдали от пути, а затем менее благоприятными условиями, когда мы принимаем новые тела» [179].

«Боги всегда смотрят на нас в этом мире, никакой упрек, который мы им предъявляем, не может быть оправдан, ибо их провидение бесконечно; они распределяют каждому индивидууму его соответствующую судьбу, ту, которая находится в гармонии с его прошлым поведением, в соответствии с его последовательными существованиями» [180].

Ниже приводится цитата из того же философа, касающаяся метемпсихоза, которая при сравнении с вышеприведенными предложениями кажется странно абсурдной. Мы не делаем здесь никаких комментариев, так как этот неясный вопрос будет рассмотрен несколькими страницами далее.

«Те, кто упражнял человеческие способности, возрождаются как люди; те, кто жил только жизнью чувств, переходят в тела животных, особенно в тела диких зверей, если они предавались излишествам гнева... те, кто стремился только удовлетворить свою похоть и чревоугодие, переходят в тела сладострастных и прожорливых животных... те, кто позволил своим чувствам атрофироваться, отправляются прозябать в деревьях... те, кто правил тиранически, становятся орлами, если у них нет другого порока» [181].

Порфирий говорит:

«Души, которые не предназначены для пыток ада (Тартара), и те, которые прошли через это искупление, рождаются снова, и божественная Справедливость дает им новое тело в соответствии с их заслугами и проступками» [182].

Следующие замечательные строки принадлежат Ямвлиху:

«То, что кажется нам точным определением справедливости, не кажется таковым Богам. Ибо мы, глядя на то, что наиболее кратко, направляем наше внимание на вещи настоящие и на эту мгновенную жизнь, и на то, как она существует. Но силы, которые выше нас, знают всю жизнь Души и все ее прежние жизни; и вследствие этого, если они налагают определенное наказание в ответ на мольбы тех, кто взывает к ним, они не налагают его без справедливости, но глядя на проступки, совершенные душами в прежних жизнях: чего люди, не замечая, думают, что они несправедливо впадают в бедствия, которые они терпят» [183].

Прокл проповедовал то же учение; он утверждал, что был воплощен в Никомахе, пифагорейце.

В своем комментарии к «Золотым стихам Пифагора» Иерокл выражается так:

«Пути Господни могут быть оправданы только метемпсихозом» [184].

Дамаский и Гермий, как и их учителя, провозглашали свою веру в Перерождение.

Здесь необходимо дать краткое объяснение того, что было сказано относительно переселения душ или метемпсихоза, чтобы можно было устранить всякое недопонимание.

Ни Пифагор, ни Плотин, ни кто-либо из великих Учителей прошлого не верили в метемпсихоз в том виде, в каком он был описан; все их ученики подтверждали его, и эти утверждения, противопоставленные ряду учений, которые, по-видимому, противоречат им, потому что они неполны и предназначены для менее интеллектуальной части общества того времени, должны были напомнить своим противникам, что могут существовать скрытые причины, способные объяснить этот парадокс.

Мы должны прежде всего помнить, что завеса строжайшей тайны была наброшена на самые благородные и возвышенные духовные учения того дня. Согласно Боссюэ, учение о бессмертии души, по-видимому, не считалось подходящим для еврейского народа, и, действительно, легко понять, что никакая обоюдоострая истина не должна преподаваться иначе, как при условиях, которые обезопасили бы ее. Птолемей Филадельф изгнал Гегесия [185], чей красноречивый фанатизм заставил некоторых его учеников совершить самоубийство в Кирене после урока о бессмертии. Птолемей приказал закрыть те философские школы, которые продолжали преподавать это учение, ибо в случае недостаточно развитого народа инстинкт, связывающий с физической жизнью, и страх перед пытками, ожидающими виновные души в Загробном мире, предпочтительнее учений о бессмертии, лишенных гарантий, которыми они должны быть окружены.

Учение о Перерождениях требовало еще более строгой тайны, чем учение о бессмертии, и эта тайна была предоставлена ему в древние времена; после пришествия Христа она стала менее строгой, и неоплатоникам, хотя они были обязаны хранить эзотерическое учение при себе, было разрешено пролить свет на некоторые моменты.

Тимей из Локр, один из учителей Плотина, намекнул на существование более глубокого учения следующими словами:

«Точно так же, как угрозой наказания несовершенно развитые души удерживаются от греха, так преподавалось переселение душ убийц в тела диких зверей, а душ нецеломудренных людей — в тела свиней; и предшествующее наказание этих душ в адских областях было вверено Немезиде (Карме)».

Некоторые современные комментаторы — хотя и несовершенно проинструктированные в учениях палингенеза — также видели, что мастера философии в прошлом никак не могли совершить ошибку, которой избежали бы менее дальновидные умы. Дасье [186] говорит:

«Верным признаком того, что Пифагор никогда не придерживался приписываемого ему мнения, является тот факт, что нет ни малейшего следа этого в символах, которые мы оставили от него, или в заповедях, которые его ученик Лисид собрал и передал как краткое изложение учений мастера».

Жюль Симон также говорит следующее относительно Плотина [187]:

«Здесь мы имеем учение о метемпсихозе, которое Плотин нашел повсюду: среди египтян, иудеев, неоплатоников, своих предшественников и, наконец, у самого Платона. Воспринимает ли Платон метемпсихоз всерьез, как можно было бы подумать после прочтения «Государства»? Упомянул ли он его только для того, чтобы высмеять суеверия своих современников, как кажется очевидным из «Тимея»? [188]

«Каким бы важным ни считал Платон метемпсихоз, едва ли можно представить, что Плотин воспринимал его всерьез... Даже допуская, что это учение буквально принималось Плотином, все равно пришлось бы задаться вопросом, действительно ли человеческая душа обитает в теле животного или просто входит в человеческое тело, которое своими страстями и пороками напоминает природу этого конкретного животного».

Причины, упомянутые Дасье и Жюлем Симоном, составляют лишь ничтожную часть всего объяснения, но если их добавить к постоянным протестам, поднятым учениками Мастеров пифагорейской и платонической традиций против тех, кто говорил, что их наставники учили метемпсихозу во всей его грубости, они приобретают значительный вес и показывают, что, хотя ограничения эзотерического учения, искаженного невежеством масс, могли заставить поверить, что дело обстоит иначе, тем не менее Посвященные с самого начала отрицали, что человеческое переселение в тела животных когда-либо имело место.

По этому вопросу многие из них часто говорили, что именно душа в таких случаях меняет свою природу и принимает страсти животных, в которых, как говорится экзотерически, она переселяется, хотя она не входит в их тела.

«Тот, кто верит, что он переселяется после смерти в тело зверя или растения, — говорит Иерокл [189], — грубо ошибается; он не знает того факта, что сущностная форма души не может измениться, что она есть и остается человеческой, и только метафорически добродетель делает из нее бога, а порок — животное».

«Человеческая душа, — добавляет Гермес, — не может вернуться в тело животного; она сохраняется от такого осквернения на все времена волей богов» [190].

Г-жа Безант говорит следующее в письме, посвященном Теософии и Реинкарнации (The Theosophist, апрель 1906 г.):

«Даже при богатстве деталей, приведенных в индуистских Шастрах, тысячи фактов невидимого мира опущены, потому что их изложение безнадежно сбило бы с толку общественное сознание.

Если все детали даются до того, как усвоены основные принципы, у новичка возникает безнадежная путаница.

Когда Эго, человеческая душа, из-за порочного аппетита или иным образом формирует очень сильную связь привязанности к какому-либо типу животных, астральное тело (Камарупа) такого человека проявляет соответствующие животные характеристики, и в астральном мире, где мысли и страсти видны как формы, может принимать животные очертания; таким образом, после смерти, в Преталоке, душа была бы воплощена в животную оболочку, напоминающую или приближающуюся к животному, чьи качества поощрялись во время земной жизни. Либо на этой стадии, либо когда душа возвращается к реинкарнации и снова находится в астральном мире, она может, в крайних случаях, быть связана магнитной близостью с астральным телом животного, к которому она приблизилась по характеру, и тогда через астральное тело животного будет прикована как узник к физическому телу этого животного. Будучи так прикованной, она не может двигаться дальше к Сварге, если связь установлена, пока она является Претой; ни двигаться дальше к человеческому рождению, если она спускается к физической жизни. Она поистине подвергается каторжным работам, прикованная к животному; она сознательна в астральном мире, обладает своими человеческими способностями, но не может контролировать грубое тело, с которым она связана, ни выражать себя через это тело на физическом плане. Животная организация не обладает механизмом, необходимым человеческому Эго для самовыражения; она может служить тюремщиком, а не проводником. Более того, «животная душа» не изгоняется, а является законным арендатором и контролером своего собственного тела. Шри Шанкарачарья очень ясно намекает на разницу между этим карательным заключением и превращением в камень, дерево или животное. Такое заключение — это не «реинкарнация»... человеческое Эго «не может реинкарнироваться как животное», не может «стать животным».

«В случаях, когда Эго недостаточно деградировало для абсолютного заключения, но в которых астральное тело стало очень животным, оно может нормально перейти к человеческому перерождению, но животная характеристика будет в значительной степени воспроизведена в физическом теле — как свидетельствуют «монстры», которые лицом иногда бывают отталкивающе животными, свинолицыми, собаколицыми и т. д. Люди, поддаваясь самым скотским порокам, навлекают на себя наказания более ужасные, чем они, по большей части, осознают; ибо законы Природы работают непрерывно и приносят каждому человеку урожай семян, которые он сеет. Страдание, навлекаемое на сознательную человеческую сущность, таким образом отрезанную от прогресса и от самовыражения, очень велико и, конечно, является исправительным по своему действию; оно несколько похоже на то, которое испытывают другие Эго, связанные с телами, человеческими по форме, но без нормального мозга — те, кого мы называем идиотами, лунатиками и т. д. Идиотизм и безумие являются результатами пороков, отличных по роду от тех, которые приводят к животному рабству, объясненному выше, но Эго в этих случаях также привязано к форме, через которую оно не может выразить себя».

«Истинный разум, — говорит Прокл [191], — утверждает, что человеческая душа может временами находить приют в животных, но что для нее возможно жить своей собственной жизнью и подняться над низшей природой, будучи связанной с ней сходством своих склонностей и желаний. Мы никогда не имели в виду ничего другого, что часто доказывалось рассуждениями в наших комментариях к «Федру».

В «Вахане» [192] есть заметка о пассаже из «Федра», которая проливает весь свет, который может быть пролит на вопрос о метемпсихозе; в пространстве нескольких строк сказано все, что может быть публично раскрыто, не вторгаясь на запретную территорию.

После утверждения, что, возвращаясь из внутренних областей, душа переходит в «жизнь» зверя, и что если она была человеческой ранее, то впоследствии она переходит в другое человеческое тело, заметка продолжает:

«Мы не должны понимать под этим, что душа человека становится душой зверя, но что в качестве наказания она привязывается к душе зверя или переносится в ней, точно так же, как демоны имели обыкновение пребывать в наших душах. Следовательно, все энергии разумной души абсолютно затруднены, и ее интеллектуальный глаз не видит ничего, кроме темных и бурных фантазмов животной жизни» [193].

Этот пассаж содержит объяснение того, что можно было бы назвать метемпсихозом некоторых человеческих душ в настоящее время; мы однажды слышали, как великий Учитель полностью раскрыл эту тайну избранной группе индусов, но она должна еще некоторое время оставаться тайной для западного мира. Все, что можно сказать по этому вопросу, это то, что это не имеет ничего общего с воплощением человеческой души в теле животного, а скорее с определенной временной кармической связью, в жизни Загробной, между человеческой душой и животной, связью, предназначенной преподать много тяжелых уроков тому, кто навлек на себя столь неприятный опыт.

Метемпсихоз включал в себя многие другие факты человеческой эволюции, факты, которые ясно преподавались ученикам во «внутренних кругах» древних Школ и передавались запутанной смеси публичного учения.

Астральное тело, например, человека чрезвычайно страстной натуры, когда душа покидает физическое тело, иногда принимает формы, напоминающие формы животных, которые представляют эти страсти на физическом плане, и поэтому говорили, что развоплощенная душа убийцы переходит в тело дикого зверя.

Метемпсихоз, собственно говоря, то есть переход человеческой души в тело зверя, действительно существовал во время младенчества человеческой породы, когда высокоразвитые души животных становились пригодными для вхождения в человеческое царство. Тела этих новорожденных человеческих душ были грубыми и рудиментарными по своей природе, почти не показывая никакой разницы в форме и органической функции от тел высших животных того периода, ибо эти инструменты были очень похожи друг на друга. Улучшения, впоследствии осуществленные человеческими телами, тогда не существовали; разница, или различие, которое теперь расширилось в пропасть, было едва заметным, и в ранних воплощениях этих рудиментарных человеческих душ отступления и падения были столь часты, что некоторые из них, таким образом ослабленные, могли найти для себя преимущество [194] воплощаться временами в высокоразвитых телах животных. Но это всегда было исключением, и исключение давно стало невозможностью.

Мы думаем, что эти объяснения, наряду с теми, что даны в других частях этой работы, прольют столько света, сколько разрешено публично, на предмет метемпсихоза — предмет, часто обсуждаемый и до сих пор столь неясный. Такое освещение, какое здесь дано, обязано учениям теософии.

Ранняя христианская церковь.

Документы, к которым мы имеем доступ, касающиеся философской и религиозной истории христианства в первые несколько веков нашей эры, настолько сомнительны, что мы можем возлагать на них лишь слабые надежды, если действительно хотим познакомиться с мыслью того периода. Мы уже видели, что количество подложных или фальшивых произведений было настолько велико, что странный вид сортировки, или отбора, имел место на первом Никейском соборе, что привело к выбору четырех так называемых канонических Евангелий. Очевидно также, что переписчики, составители и переводчики того периода стремились прежде всего к тому, чтобы факты и мнения согласовывались с их предвзятыми идеями и личными симпатиями или пристрастиями. Каждый автор работал pro domo sua, подчеркивая все, что соответствовало его личным взглядам, и тщательно скрывая то, что было рассчитано на их ослабление; так что в настоящее время единственные ключи, которые у нас есть, чтобы вывести нас из лабиринта, состоят из кратких мнений, выраженных несколькими историками, здесь и там, на честность которых можно положиться.

В настоящей главе, например, нелегко распутать Истину из этих запутанных нитей личных мнений. Некоторые верят, что ранние христиане и Отцы Церкви были реинкарнационистами; другие говорят, что нет; тексты, которыми мы располагаем, противоречат друг другу. Так, в то время как святой Иероним выдвигает против Оригена упрек в том, что в своей книге De Principiis он учил, что в определенных случаях переселение человеческих душ в тела животных было возможно — как, действительно, кажется, и есть — некоторые писатели отрицают, что он когда-либо говорил что-либо по этому вопросу. Эти противоречивые утверждения легко объяснить, как только мы узнаем, что Руфин, переводя на латынь греческий текст De Principiis, опустил все, что относилось к этому вопросу, чтобы заговор молчания мог быть сохранен по поводу оригеновского переселения душ.

В конце своей статьи «Ориген о реинкарнации» в Theosophical Review, февраль 1906 г., Дж. Р. С. Мид говорит:

«Из этого следует, что те, кто провозглашал Оригена верующим в реинкарнацию — а многие делали это, путая реинкарнацию с предсуществованием, — ошибались. Сам Ориген отвечает недвусмысленным тоном и клеймит это убеждение как ложное учение, совершенно противоположное Писанию и учению Церкви».

Другие утверждают, что святой Иустин Мученик верил в перерождения и даже в переселение человеческих душ в тела животных. В его книге «Против ересей», том 2, глава 33, рассматривается «Абсурдность учения о переселении душ»; а в следующей главе отрицается предсуществование души! Является ли это еще одним примером, подобным только что упомянутому, вмешательства в труды этого Отца Церкви? [195]

Иногда автор дает два противоречивых мнения по одному и тому же предмету. В «Апологии христиан» Тертуллиана, например, мы находим следующее:

«Если вы находите разумным верить в переселение человеческих душ из тела в тело, почему вы должны считать невероятным возвращение души в субстанцию, которую она населяла первой? [196] Ибо это наше понятие о воскресении: быть после смерти снова тем, чем мы были прежде, ибо согласно пифагорейскому учению эти души сейчас не те, которыми они были, потому что они не могут быть тем, чем они не были, не переставая быть тем, чем они были... Я считаю более важным установить это учение о воскресении; и мы предлагаем его как более согласующееся с разумом и достоинством человеческой природы, верить, что человек будет переделан в человека, каждый человек — в того человека, которым он был, человеческое существо — в человеческое существо; другими словами, что душа будет облечена в те же качества, которыми она была наделена в своем прежнем союзе, хотя человек может получить некоторое изменение в своей форме... Свет, который ежедневно уходит, восходит снова со своим первоначальным великолепием, и тьма сменяется равными поворотами; звезды, которые покидают мир, оживают; времена года, когда они закончили свой курс, возобновляют его снова; плоды потребляются и расцветают заново; и то, что мы сеем, не оживет, если не умрет, и через это растворение восстает более плодоносным. Таким образом, вы видите, как все вещи обновляются через разложение и реформируются через умирание... Как же тогда вы могли вообразить, что человек, господин всех этих умирающих и оживающих вещей, должен сам умереть навсегда?»

После такого ясного и благородного исповедания веры мы можем задаться вопросом, был ли это тот же человек, который в De Anima мог как опровергать, так и безжалостно высмеивать идею перерождения, и отрицать отделение души от тела, а также влияние первой на второе. Мы предпочитаем верить, что имеем дело с двумя писателями, или же что какой-то литературный фальсификатор, стремящийся создать диверсию, намеренно сделал Тертуллиана ответственным за это странное противоречие.

Другой причиной трудности в распутывании запутанного клубка религиозных и философских учений, преобладавших в первые века христианства, является отсутствие точности в языке писателей, потеря ключа к специальному словарю, который они использовали, и завесы, которые писатели, обладавшие некоторой степенью посвящения, намеренно набрасывали на учения, которые могли быть даны массам только в общих чертах.

Есть один очень важный момент для рассмотрения; и это то, что в ранние века, вне кругов посвящения, не было той точности, которую современное учение теософии дало доктрине Реинкарнации; последняя, в сознании людей, стала путаться с доктриной Предсуществования, которая утверждает, что душа существует до прихода в нынешнее тело и будет существовать в других телах после ухода из этого. Эта путаница продолжается до настоящего времени, и мы находим школы спиритуализма в Англии и Америке, а также в других странах, учащие, что существованию на земле предшествовало и за ним последует большое количество существований на невидимых планах.

В действительности это доктрина Перерождений, хотя в учении нет ничего точного. Имеет ли душа одно физическое тело или принимает несколько последовательно, она тем не менее постоянно эволюционирует, переходя в материальные проводники, какой бы тонкой ни была материя; разница, следовательно, незначительна, если только мы не хотим вдаваться в детали вовлеченного процесса, как это было на Западе в первые века христианства.

Преподавали ли Отцы Церкви Предсуществование? В этом не может быть сомнений. В письме к св. Анастасию Руфин сказал, что «это убеждение было общим среди ранних христианских отцов». Арнобий [197] показывает свою симпатию к этому учению и добавляет, что св. Климент Александрийский «писал удивительные рассказы о метемпсихозе»; а впоследствии, в других пассажах той же книги, он, по-видимому, критикует идею множественности жизней. Св. Иероним утверждает, что «учение о переселении душ тайно преподавалось с древних времен небольшому числу людей как традиционная истина, которую нельзя было разглашать» [198]. А. Франк цитирует этот пассаж на странице 184 своей «Каббалы»; Юэ также приводит его в Origeniana [199]. Тот же Отец доказывает, что он верит в Предсуществование, в своем 94-м Письме к Авиту, где он соглашается с Оригеном по поводу интерпретации пассажа из св. Павла [200] и говорит, что это означает, «что божественная обитель и истинный покой находятся на Небесах» и «что там обитают существа, наделенные разумом, в состоянии блаженства, до спуска в наш видимый мир, до того, как они падут в более грубые тела земли...»

Лактанций, которого св. Иероним называл христианским Цицероном, хотя он и выступал против языческих учений, утверждал, что душа способна к бессмертию и телесному выживанию только при гипотезе, что она существовала до тела [201].

Немезий, епископ Эмесский в Сирии, твердо утверждал доктрину Предсуществования, заявляя, что каждый грек, веривший в бессмертие, верил также в предсуществование души.

Св. Августин сказал: «Разве я не жил в другом теле или где-то еще, прежде чем войти в чрево моей матери?» [202]

В своем «Трактате о снах» Синезий заявляет, что «философия уверяет нас, что наши прошлые жизни являются прямой подготовкой к будущим жизням...» Когда граждане Птолемаиды пригласили его стать их епископом, он сразу отказался, сказав, что «он лелеет определенные мнения, которые они могут не одобрить, так как после зрелого размышления они пустили глубокие корни в его уме. Среди них он упомянул доктрину Предсуществования».

Д-р Генри Мор, знаменитый платоник XVII века, цитирует Синезия как одного из учителей, преподававших это учение [203], а Бособр приводит его типичную фразу [204]: «Отец, даруй, чтобы моя душа слилась со Светом и больше не была отброшена в иллюзию земли».

Св. Григорий Нисский говорит, что абсолютно необходимо, чтобы душа была исцелена и очищена, и если это не происходит во время ее жизни на земле, это должно быть достигнуто в будущих жизнях.

Св. Климент Александрийский говорит, что, хотя человек был создан после других существ, «человеческий вид древнее всех этих вещей» [205]. В своих «Увещеваниях к язычникам» он добавляет:

«Мы были в бытии задолго до основания мира; мы существовали в оке Бога, ибо наша судьба — жить в нем. Мы — разумные существа божественного Слова; следовательно, мы существовали от начала, ибо в начале было Слово... Не в первый раз Он проявляет жалость к нам в наших блужданиях. Он жалел нас с самого начала».

Он также добавляет [205]:

«Филолай, пифагореец, учил, что душа была брошена в тело как наказание за проступки, которые она совершила, и его мнение было подтверждено древнейшими из пророков».

Что касается Реинкарнации, т. е. спуска человеческой души в последовательные физические тела и даже ее временной ассоциации с физическими телами животных, более одного христианского писателя отстаивали это учение.

Халкидий, цитируемый Бособром в только что упомянутой книге, говорит:

«Души, которые не способны соединиться с Богом, предназначены возвращаться к жизни, пока не раскаются в своих проступках».

В «Пистис София», христианском трактате о тайнах божественных Иерархий и эволюции душ в трех мирах, мы находим часто упоминаемую доктрину Перерождения:

«Если это человек, который (после выхода из своего тела) [206] дошел до конца своих циклов переселений, не раскаявшись... он брошен во внешнюю тьму».

Несколькими страницами ранее, в той же работе, мы находим:

«Развоплощенная душа, которая не решила тайну разрыва связей и печатей, приводится перед девой света, которая, осудив ее, передает ее своим агентам (приемникам), которые несут ее в новое тело».

Давайте теперь посмотрим, что говорит Ориген по этому вопросу [207]:

«Цельс, таким образом, совершенно невежественен относительно цели наших писаний, и поэтому именно на свое собственное принятие их он набрасывает тень сомнения, а не на их реальный смысл; тогда как если бы он поразмыслил о том, что подобает [208] душе, которой предстоит наслаждаться вечной жизнью, и об идее, которую мы должны сформировать о ее сущности и принципах, он не стал бы так высмеивать вхождение бессмертного в смертное тело, которое произошло не согласно метемпсихозу Платона, а согласно другому и высшему порядку вещей».

Учение Оригена нелегко изложить ясно, ибо он очень сдержан во многих вещах и использует язык, к которому современная философия не всегда может найти ключ; все же учение кажется полным и завершенным. Оно включает предсуществование и даже те особые ассоциации определенных человеческих душ с душами животных, о которых мы только что говорили и которые составляют одну из главных тайн метемпсихоза.

Следующими словами он объясняет существование душ в предыдущих мирах:

«Душа не имеет ни начала, ни конца...»

«Разумные существа существовали, несомненно, с самого начала в тех (веках), которые невидимы и вечны. И если это так, то был спуск от высшего к низшему состоянию со стороны не только тех душ, которые заслужили это изменение разнообразием своих движений, но также и тех, кто, чтобы служить всему миру, был низведен из тех высших и невидимых сфер в эти низшие и видимые, хотя и против своей воли. «Ибо тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее в надежде» (Рим., гл. 8, ст. 20); так что и солнце, и луна, и звезды, и ангелы могли исполнить свой долг перед миром и перед теми душами, которые из-за своих чрезмерных ментальных дефектов нуждались в телах более грубой и твердой природы; и ради тех, для кого это устройство было необходимо, этот видимый мир был также вызван к бытию.

«Это устройство вещей, которое Бог впоследствии назначил, не будучи понятым некоторыми, которые не смогли заметить, что именно из-за предшествующих причин, исходящих из свободной воли, это разнообразие устройства было установлено Богом, они пришли к выводу, что все вещи в этом мире направляются либо случайными движениями, либо необходимой судьбой, и что ничто не находится во власти нашей собственной воли» [209].

«Разве не разумно, чтобы души вводились в тела в соответствии с их заслугами и предыдущими делами, и чтобы те, кто использовал свои тела, делая максимально возможное добро, имели право на тела, наделенные качествами, превосходящими тела других?» [210]

Все души придут к одной и той же цели; [211] именно воля душ делает из них ангелов, людей или демонов, и их падение может быть такого рода, что они могут быть прикованы к телам животных [212]. Некоторые души, достигая совершенного мира, возвращаются в новые миры; некоторые остаются верными, другие дегенерируют до такой степени, что становятся демонами [213].

Относительно тел он говорит:

«Душа, которая нематериальна и невидима по своей природе, не существует ни в каком материальном месте, не имея тела, подходящего к природе этого места; соответственно, она в одно время сбрасывает одно тело, которое было необходимо прежде, но которое больше не адекватно в ее измененном состоянии, и обменивает его на второе» [214].

Хотя метенсоматозис (повторное воплощение души), т. е. истинное учение Оригена, не было ясно изложено, оно значительно повлияло на ранних христианских философов и было благосклонно принято до времени его осуждения Синодом в Константинополе. Оно появилось в большинстве сект того времени и в тех, что были в последующие века: симониане, василидиане, валентиниане, маркиониты, гностики, манихеи, присциллиане, катары, патарены, альбигойцы, богомилы и т. д....

Рыцарство тоже в эти века тьмы и преследований было инструментом распространения эзотерических учений, включая Реинкарнацию. Сердце этого благородного института состояло из студентов божественной Мудрости, чистых преданных душ, которые общались друг с другом с помощью паролей.

Трубадуры были их посланниками священного Учения, которое они искусно скрывали в своих песнях, перенося его от группы к группе, от секты к секте в своих странствиях. «Сыны учений альбигойцев и манихейско-маркионитской традиции» [215], они поддерживали веру в перерождения души, «Изарн Монах» в своей книге Historie d' un Hérétique [216] апострофировал альбигойского епископа в следующих выражениях:

«Скажи мне, что это была за школа, в которой ты узнал, что дух человека, после потери своего тела, переходит в вола, осла, овцу или птицу и переселяется от одного животного к другому, пока для него не родится новое человеческое тело?»

Изарн был знаком только с той частью учений трубадуров, которая стала известна и была искажена и неверно представлена невежественными или злонамеренными людьми; все же его критика ясно показывает следы учений палингенеза в самые темные и самые кровавые периоды Средневековья.

Инквизиция положила конец трубадурам, хотя некоторые из них, Данте и св. Франциск Ассизский, например, благодаря своей популярности или особым обстоятельствам дела, были оставлены в покое. В Европе тайное учение продолжалось розенкрейцерами; Roman de la Rose — это чистый герметический эзотеризм. Борьба официального христианства — того, что от буквы, — против тех, кто представлял дух Писаний, бушевала все ожесточеннее, и идея Перерождения все больше исчезала из Церкви; ее единственными представителями в Средние века были св. Франциск Ассизский, ученый ирландский монах Иоанн Скот Эриугена и св. Бонавентура, «Серафический Доктор». В настоящее время не осталось ничего, кроме изуродованного и неправильно понятого фрагмента этой идеи: догмата о Воскресении Тела.

Исламизм. [217]

Говорят, что арабы верили в реинкарнацию до того, как Мухаммед запретил её. Некоторые, однако, полагают, что Коран был записан только после смерти Пророка, а сам он ничего не записывал, но наставлял устно. Кроме того, ясно, что магометанство является ответвлением зороастризма и христианства. Подобно им, оно учит Единству Целого, божественному Присутствию во всех существах и вещах (вездесущности), предопределению, которое является лишь одной из форм кармы, и воскресению, выражающему одну из фаз палингенеза.

Мухаммед, как и все великие мистики, открыл или познал многие истины эзотеризма. Стили Корана, относящиеся к «обитателям пещеры» [218], указывают на то, что он знал больше, чем проповедовал публично, и что могут быть некоторые основания для преувеличенного убеждения некоторых азиатских народов в том, что он был Аватаром [219], десятым воплощением Аум — Ахмедом, Желанием народов [220]. Он был Учеником.

Если бы в сердце исламизма не было сильного ростка эзотерического учения, суфизм никогда не смог бы возникнуть из него. Суфии — это святые магометанства, те, кто стремится к союзу индивидуального «Я» с космическим «Я», человека с Богом; они часто наделены чудесными силами, и их главы почти всегда были чудотворцами.

«Новый Коран», современное изложение части тайного учения ислама, показывает правильность этого взгляда. В нём мы находим следующие отрывки на тему палингенеза:

«И когда тело его совсем спадает, как старая раковина моллюска, душа его освобождается и образует вместо него новое».

«Бестелесные духи человека и зверя возвращаются, подобно облакам, чтобы обновить юные ручьи младенчества...»

«Когда человек умирает или покидает своё тело, он проходит через врата забвения и идет к Богу, а когда он рождается вновь, он приходит от Бога и в новом теле обретает своё жилище; отсюда и это изречение:

«Тело — в гробницу, а дух — в чрево...»

«Это учение есть не что иное, как то, чему Бог учил открыто с самого начала...»

«Ибо поистине душа человека не переходит в тело зверя, как говорят некоторые...»

«Но душа низшего зверя переходит в тело высшего, а душа высшего зверя — в тело дикаря, а душа дикаря — в человека...»

«И так человек будет бессмертен в одном теле и одном одеянии, которое не может ни увянуть, ни истлеть».

«Вы, кто сейчас скорбит, покидая это тело, плакали также, когда рождались в него...» [221]

«Личность человека — это лишь маска, которую душа надевает на время; она носит её в положенный срок, а затем сбрасывает, и вместо неё надевает другую...»

«Истинно говорю вам, что духи, которые ныне имеют сродство, будут соединены, хотя все они встретятся в новых лицах и именах» [222].

В «Азиатских исследованиях» (Asiatic Researches) Коулбрук утверждает, что нынешняя магометанская секта бохра верит в метемпсихоз, как и индусы, и, подобно последним, воздерживается от употребления мяса по той же причине.

Таким образом, мы находим учение о реинкарнации в сердце всех великих религий древности. Причина, по которой оно осталось в зачаточном состоянии в недавних религиях — христианстве и исламизме, — заключается в том, что в последнем Мухаммед не достиг степени Иерофанта, и, по всей вероятности, расе, которой он принёс свет, не было большой нужды знакомиться с законом, касающимся возвращения к земной жизни; тогда как в первой истинные учения Христа были утрачены, когда гностики были истреблены, а Евсевий и Ириней, основатели экзотерического христианства, будучи не в силах постичь дух, навязали букву всей религии.

Учение о возрождении в современной философии.

В древности наука и философия были едва ли чем иным, как частями религии [223]; самые выдающиеся ученые и величайшие философы были сторонниками установленной формы религии, если только они не были её жрецами, ибо храмы были общей колыбелью науки и философии. Неудивительно поэтому, что мы находим эти три великих аспекта Истины всегда идущими рука об руку, никогда не противопоставленными и не конфликтующими друг с другом на протяжении всей древности. Наука была для тела, философия — для интеллекта, а религия — для той божественной искры, которой суждено вспыхнуть и в конечном итоге стать «богом» в лоне Мировой Души. Каждый разумный человек знал, что на этом треножнике покоится жизнь индивидуума, жизнь общества и жизнь мира. Разрыв между ними произошел лишь позднее, когда божественные Учителя исчезли, а искаженные традиции передали народам лишь изуродованные и неполные учения, погребенные под руинами храмов, которые разрушались с тех пор, как их покинула духовная Жизнь.

Затем последовала эра разделения; наука и философия деградировали и пошли своими путями, в то время как выродившаяся религия не отражала ничего выше узкой ментальности падших служителей. По мере того как эта деградация продолжалась, возникали религиозные войны — чудовищные явления, неизвестные в те времена, когда Божественность проливала свет и руководство на народы посредством тех могучих душ, Адептов-Царей: богов, полубогов и героев.

Тем не менее, Истина никогда не оставалась без своих хранителей, и когда апостольство было уничтожено преследованиями, священное сокровище, которое должно было передаваться из века в век, тайно вверялось мудрецами верным ученикам. Так эзотеризм прошел через огонь и кровопролитие, и одно из его величайших учений, доктрина палингенеза, оставило за собой поток света. Теперь мы дадим краткий очерк этого учения в современную эпоху, рассматривая философские воззрения величайших мыслителей недавнего времени. Мы будем заимствовать в основном из работы Уокера по этому вопросу, цитируя только тех писателей, которые наиболее заслуживают упоминания, и делая лишь краткие выдержки, ибо всё, что нужно, — это расставить несколько указателей, чтобы направлять ученика на этом пути.

В 128-м стихе «Лалла Рук» Томас Мур говорит о возрождениях:

"Stranger, though new the frame
Thy soul inhabits now, I've traced its flame
For many an age, in every chance and change
Of that Existence, through whose varied range,—
As through a torch-race, where, from hand to hand
The flying youths transmit their shining brand,—
From frame to frame the unextinguished soul
Rapidly passes, till it reach the goal!"

Парацельс, как и всякий Посвященный, был знаком с этим, а Якоб Бёме, «питомец Нирманакай» [224], знал, что это закон Природы.

Джордано Бруно — также великая Душа — цитирует «Метаморфозы» Овидия, книга 15, строка 156 и сл., следующим образом:

"O mortals! chilled by dreams of icy death,
Whom air-blown bubbles of a poet's breath,
Darkness and Styx in error's gulph have hurl'd,
With fabled terrors of a fabled world;
Think not, whene'er material forms expire,
Consumed by wasting age or funeral fire,
Aught else can die: souls, spurning death's decay,
Freed from their old, new tenements of clay
Forthwith assume, and wake to life again.
. . . All is change,
Nought perishes" . . .

Перевод Оргера [225]

Кампанелла, доминиканский монах, был отправлен в изгнание из-за своей веры в последовательные возвращения души на землю.

Младший Хельмонт, в свою очередь, подвергся нападкам инквизиции за преподавание этого учения в своем труде «De Revolutione Animarum», в котором он приводит в двухстах проблемах все аргументы, делающие реинкарнацию необходимой.

Кэдворт и доктор Генри Мор, кембриджские платоники, были верными сторонниками палингенеза; в то время как Джозеф Глэнвилл в «Lux Orientalis» находит, что существуют «Семь столпов», на которых покоится преэкзистенция.

Доктор Эдвард Бичер в «Конфликте веков» (The Conflict of Ages) и «Согласии веков» (The Concord of Ages), а также Юлиус Мюллер, известный немецкий теолог, в «Христианском учении о грехе» горячо поддерживают его.

Шеллинг признает его в своей «Диссертации о метемпсихозе».

Лейбниц в своей «Монадологии» и, особенно, в «Теодицее» засвидетельствовал свою веру в это учение. Если бы он осмелился открыто высказать свои мысли, он более эффективно защищал бы свой «Оптимизм» учениями об эволюции и возрождениях, чем всеми другими аргументами, которые он выдвигал.

Шевалье Рамсей в «Философских принципах естественной и откровеной религии» пишет:

«Священные оракулы всегда представляют Рай как нашу родину, а нынешнюю жизнь — как изгнание. Как можно сказать, что мы были изгнаны из места, в котором никогда не были? Одного этого аргумента было бы достаточно, чтобы убедить нас в преэкзистенции, если бы предрассудки младенчества, внушенные схоластами, не приучили нас смотреть на эти выражения как на метафорические и верить, вопреки Писанию и разуму, что мы были изгнаны из счастливого состояния лишь за вину и личное непослушание наших прародителей...»

«Наш Спаситель, по-видимому, одобряет учение о преэкзистенции в своем ответе ученикам, когда они спрашивают его о человеке, родившемся слепым [226]: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Ясно, что этот вопрос был бы нелепым и неуместным, если бы ученики не верили, что человек, родившийся слепым, согрешил до своего телесного рождения и, следовательно, существовал в другом состоянии задолго до того, как родился на земле. Ответ нашего Спасителя примечателен: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Иисус Христос не мог иметь в виду, что ни этот человек, ни его родители никогда не совершали никакого греха, ибо этого нельзя сказать ни о ком из смертных; но смысл в том, что он родился слепым не из-за грехов, совершенных этим человеком в состоянии преэкзистенции, и не из-за грехов его родителей, а что он был лишен зрения от рождения по особому провидению, чтобы однажды явить силу Божию в нашем Спасителе. Таким образом, наш Господь, далеко не порицая и не исправляя это заблуждение в своих учениках, как он делал это в отношении их представлений о его земном царстве, отвечает так, что, по-видимому, соглашается с ними и утверждает их в учении о преэкзистенции. Если бы он рассматривал это мнение как тяжкое заблуждение, было бы это согласно или совместимо с его вечной мудростью — пройти мимо него так легко и тем самым молчаливо санкционировать его таким молчанием? Напротив, не указывает ли его молчание явно на то, что он рассматривал это учение, которое было принятой максимой Иудейской Церкви, как истинное объяснение первородного греха?»

«Поскольку Бог говорит, что возлюбил Иакова и возненавидел Исава прежде, чем они родились и прежде, чем они сделали доброе или злое в этой смертной жизни, поскольку любовь и ненависть Бога зависят от моральных склонностей существа... из этого ясно следует, что если Бог ненавидел Исава, тип отверженного, и любил Иакова, тип избранного, до их естественного рождения, они должны были существовать ранее в другом состоянии».

«Если скажут, что все эти тексты неясны, что преэкзистенция в значительной степени выводится из них путем индукции и что эта вера не открыта в Писании прямыми словами, я отвечу, что учения о бессмертии души нигде не открыты, меньше всего в оракулах Ветхого и Нового Завета. Мы можем сказать то же самое о преэкзистенции. Это учение нигде прямо не открыто как догмат веры, но оно явно подразумевается в «Премудрости Соломона», автором «Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова», молчанием нашего Спасителя, сравнениями св. Павла и священным учением о первородном грехе, которое становится не только необъяснимым, но абсурдным, отталкивающим и невозможным, если учение о преэкзистенции не истинно... Пятый Вселенский собор, состоявшийся в Константинополе, предает анафеме всех тех, кто придерживается баснословного учения о преэкзистенции в оригенистском смысле. Значит, не простое учение о преэкзистенции было осуждено собором, а фиктивные смеси и ошибочные маскировки, которыми это древнее предание было искажено оригенистами».

Соам Джениньс пишет:

«То, что человечество существовало в каком-то состоянии до нынешнего, было мнением мудрейших философов самой глубокой древности. Его придерживались гимнософисты Египта, брахманы Индии, маги Персии и величайшие философы Греции и Рима; оно было также принято Отцами Христианской Церкви и часто подчеркивалось её ранними писателями; почему оно так мало замечено, скорее так сильно проигнорировано, чем отвергнуто богословами и метафизиками поздних веков, я не могу объяснить, поскольку оно, несомненно, подтверждается разумом, всеми проявлениями природы и учениями откровения».

«Во-первых, оно подтверждается разумом, который учит нас, что невозможно, чтобы соединение мужчины и женщины создало бессмертную душу; они могут подготовить для неё материальное жилище; но не может быть бессмертного, пресуществующего обитателя, готового вступить во владение. Разум уверяет нас, что бессмертная душа, которая будет существовать вечно после распада тела, должна была вечно существовать до его формирования; ибо то, что не имеет конца, никогда не могло иметь начала...»

«Разум также говорит нам, что всемогущий и благожелательный Творец никогда не создал бы такой мир, как этот, и не наполнил бы его такими обитателями, если бы нынешнее состояние было единственным или даже первым состоянием их существования; ибо это состояние, если бы оно не было связано с прошлым и будущим, казалось бы рассчитанным на какую-то цель, непонятную нашему разумению, ни добра, ни зла, ни счастья, ни несчастья, ни добродетели, ни порока, ни награды, ни наказания; но представляло бы собой запутанную смесь всего этого, происходящую из никакой видимой причины и не стремящуюся ни к какому концу...»

«Преэкзистенция, хотя, возможно, нигде в Новом Завете прямо не подчеркивается, тем не менее, на протяжении всего смысла этих писаний везде подразумевается; в них человечество постоянно представляется как приходящее в мир под бременем вины; как осужденные преступники, дети гнева и объекты божественного негодования; помещенные в него на время по милости Божией, чтобы дать им возможность искупить эту вину страданиями и вернуть, благочестивым и добродетельным поведением, свое утраченное состояние счастья и невинности...»

«Теперь, если всем этим не предполагается постоянно пресуществующее состояние, то есть, что человечество существовало в каком-то состоянии до нынешнего, в котором эта вина была навлечена и эта порочность приобретена, то не может быть никакого смысла вообще или такого смысла, который противоречит всякому принципу здравого смысла, что вина может быть приобретена без действия, или что мы можем действовать, не существуя...»

Ниже приводится цитата из Юма, великого философа-позитивиста:

«Рассуждая исходя из обычного хода природы, то, что неразрушимо, должно быть также нерождаемым. Душа, следовательно, если она бессмертна, существовала до нашего рождения, и если прежнее существование нас никак не касалось, то и последующее не будет... Метемпсихоз, следовательно, — единственная система такого рода, к которой может прислушаться философия». («Бессмертие души»)

Юнг в своих «Ночных мыслях» (Ночь шестая) имеет следующие строки:

"Look nature through, 'tis revolution all;
All change, no death. Day follows night; and night
The dying day; stars rise, and set, and rise;
Earth takes th' example ...

. . . All, to reflourish, fades;
As in a wheel, all sinks, to re-ascend.
Emblems of man, who passes, not expires."

«Не более удивительно родиться дважды, чем один раз; всё в Природе есть воскресение», — сказал Вольтер.

Делормель, Декарт и Лафатер были поражены огромной важностью учения о палингенезе.

«Философия Вселенной» Дюпона де Немура полна идеи последовательных жизней как необходимого следствия закона прогресса; в то время как Фонтенель решительно защищает её в своих «Беседах о множественности миров».

Излишне говорить, что эти идеи составляли часть эзотерических учений Мартинеса Паскуалиса, Клода Сен-Мартена и их последователей.

Сен-Мартен жил в слишком неспокойные времена, чтобы говорить свободно. Однако в его работах встречается немало отрывков, в которых, несомненно, намекается на реинкарнацию для любого, кто способен читать между строк. («Tableau nat.», том I, стр. 136; «L'homme de Désir», стр. 312.)

В его «Посмертных трудах» (Œuvres Posthumes, том I, стр. 286) появляется этот замечательный отрывок:

«Смерть следует рассматривать лишь как один из этапов нашего пути. Мы достигаем этого этапа с усталыми, изнуренными лошадьми и начинаем снова с лошадьми, которые свежи и способны везти нас дальше по нашей дороге; всё же мы должны заплатить то, что должны за ту часть пути, которая была пройдена, и пока счет не оплачен, нам не позволено продолжать наш путь».

Гёте пишет следующее своей подруге госпоже фон Штейн:

«Скажи мне, что судьба приготовила для нас? Почему она связала нас так тесно друг с другом? Ах! в прошлые времена ты, должно быть, была моей сестрой или моей женой... и остается от всех тех прошлых веков только одно воспоминание, парящее, как сомнение, над моим сердцем, воспоминание о той истине древности, которая всегда присутствует во мне».

Балланш, православный христианский мистик, говорит:

«Каждый из нас — реинкарнирующее существо, не ведающее ни о своих нынешних, ни о своих прежних трансформациях». («Pal. Sociale», книга III, стр. 154.)

«Человек доводится до совершенства лишь становясь более совершенным порядком вещей, и даже тогда он делает не что иное, как возвращает, как говорил Платон, смутное воспоминание о состоянии, которое предшествовало его падению». («Essai sur les Instit. Sociales», том II, стр. 170.)

«Эта жизнь, которую мы проводим на земле, заключенная между кажущимся рождением и столь же кажущейся смертью, в действительности является лишь частью нашего существования, одним проявлением человека во времени». («Orphée», том IV, стр. 424.)

«Наши прежние жизни принадлежат астрономическим циклам, затерянным в могучем лоне предыдущих веков; нам еще не дано знать их». («Orphée», том IV, стр. 432.)

«Серафита» Бальзака изобилует отсылками к идее последовательных жизней:

«Все человеческие существа проводят свою первую жизнь в сфере инстинктов, в которой они пытаются обнаружить, насколько бесполезны земные сокровища».

«.... Как часто мы живем в этом первом мире....»

«Затем у нас есть другие существования, которые нужно износить, прежде чем мы достигнем пути, на котором сияет свет. Смерть — это один из этапов этого пути».

Констан Сави [227] описывает условия бессмертия и череды жизней посредством реинкарнации следующим образом:

«По мере того как душа развивается через последовательные жизни, тело, с которым она должна соединиться, будет обязательно превосходить те, что она износила; иначе не было бы гармонии между этими двумя элементами человеческого существования; средства, данные душе, не имели бы отношения к развитию её силы. Это тело, одаренное более совершенными и многочисленными чувствами, не могло бы иметь равную ценность для всех....»

«Кроме того, эти естественные неравенства также выгодны для индивидуального прогресса в другом отношении; ошибки, вытекающие из них, заставляют открывать истины; пороки, выставленные напоказ, почти формируют причину для практики добродетели всеми людьми, или, во всяком случае, они защищают от порока по причине ужаса, который они внушают; невежество одних пробуждает любовь к науке в других; сама праздность, которая бесчестит одних людей, вдохновляет других любовью к труду».

«Так что эти неравенства, неизбежные, потому что они необходимы, присутствуют в последовательных жизнях, через которые мы проходим. Нет в них ничего противоречащего всеобщей гармонии; скорее, они являются средством для осуществления этой гармонии и неизбежным результатом разницы в ценности, которой обладают тела. Кроме того, ни один человек не остается неподвижным; все продвигаются с более или менее быстрой скоростью прогресса....»

«Когда рождается вера, это озарение. Поскольку бессмертие человека — это прогрессивное движение вперед, и, чтобы осуществить это, он готовит жизнь, в которую входит, жизнью, которую оставляет; поскольку, короче говоря, обязательно существуют два мира, один материальный, другой интеллектуальный, эти два мира, которые составляют будущую жизнь, должны находиться в гармоничных отношениях с нашей собственной».

«Работа человека, следовательно, будет продолжением его прошлой работы....»

«Я никогда не поверю, что наш интеллект, который начинает развиваться в этой жизни, останавливается после такого несовершенного роста и не упражняется и не совершенствуется после смерти....»

«... Природа всегда продвигается, всегда трудится, потому что Бог есть жизнь, и он вечен, и жизнь — это прогрессивное движение в направлении высшего блага, которым является сам Бог. Мог ли человек один во всей природе, человек столь несовершенный и полный ошибок, остановиться в своем поступательном движении, чтобы либо быть уничтоженным, либо внезапно, не участвуя в этом, хотя он был создан свободным, обнаружить, что он настолько совершенен, насколько это возможно? Это выше моего понимания».

«Нет, когда придет время, человек не обнаружит, что его жизнь была бесполезной, вещью лишь для созерцания; он не обнаружит, что он улучшен без личного участия в этом, без усилий и труда с его стороны; прежде всего, он не будет низведен до состояния небытия. У него снова будет жизнь труда; он будет участвовать, в той мере, в какой Бог позволил ему, в бесконечных творениях, производимых божественным всемогуществом; он снова будет любить, он никогда не перестанет любить; он продолжит свой вечный прогресс, потому что расстояние между ним и Богом бесконечно».

Пьер Леру говорит:

«Если бы Бог, создав мир и всё творение, затем оставил их, вместо того чтобы направлять их из жизни в жизнь, из одного состояния прогресса в другое, к цели истинного счастья, он был бы несправедливым Богом. Нет необходимости св. Павлу говорить: «Скажет ли изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Римлянам, гл. 9, ст. 20.) Есть внутренний голос, несомненно, исходящий к нам от самого Бога, который говорит нам, что Бог не может творить зло или создавать ради того, чтобы причинять страдания. А это то, что определенно произошло бы, если бы Бог оставил своих созданий после несовершенной, поистине несчастной жизни».

«С другой стороны, если мы рассматриваем мир как серию последовательных жизней для каждого существа, мы очень хорошо видим, как получается, что Бог, для которого нет ни времени, ни пространства и который видит конечную цель всех вещей, допускает зло и страдания как необходимые фазы, через которые существа должны пройти, чтобы достичь состояния счастья, которое существо не видит и, следовательно, не может наслаждаться, поскольку оно является существом, но которое видит Бог, и которое, следовательно, существо виртуально вкушает в нем, ибо придет время, когда оно причастится этого счастья» [228].

У Фурье мы находим следующие строки [229]:

«Где найдется старик, который не хотел бы чувствовать уверенность в том, что он родится вновь и принесет в другую жизнь опыт, который он приобрел в нынешней? Утверждать, что это желание не может быть реализовано, значит признаться, что Бог способен обманывать нас. Мы должны, следовательно, признать, что мы уже жили до того, как стали тем, что мы есть сейчас, и что нас ожидает еще много жизней, некоторые в этом мире, а остальные в высшей сфере, с более тонким телом и более чувствительными органами чувств....»

Альфонс Эскирос выражается следующим образом [230]:

«Вполне можно задаться вопросом, не являются ли таланты, добрые и злые наклонности, которые человек приносит с собой при рождении, плодом приобретенного интеллекта, качеств и пороков, полученных в одной или многих прежних жизнях. Существует ли предыдущая жизнь, элементы которой подготовили условия жизни, проживаемой сейчас каждым из нас? Люди в древние времена думали так. Врожденные склонности, столь различные у детей, заставляли их верить в отпечатки, оставленные предыдущими существованиями в неистребимом зародыше человека. С того времени, когда интеллект начинает проявляться у детей, мы слабо различаем общее отношение к вещам, которое очень похоже на воспоминание о них. По-видимому, согласно этой системе, никто не является несвязанным с элементами, которые он вносит в жизнь при каждом рождении».

«Тем не менее, возрождение в человечестве составляет не более чем начальный круг испытаний. Когда после одного или нескольких воплощений человек достиг степени совершенства, необходимой для того, чтобы вызвать изменение, он переходит к другой жизни и в другой сфере начинает существование, о котором мы ничего не знаем, хотя для нас возможно рассматривать его как связанное с нынешней жизнью самыми тесными узами....»

«Предел прогресса, которого человек должен был достичь, прежде чем вступить в другой круг испытаний в другой сфере, в настоящее время нам неизвестен; наука и философия, несомненно, преуспеют в определении этого предела позже».

«Лишь те возрождаются в земную плоть, кто никоим образом не поднял бессмертный принцип своей природы до степени совершенства, которая позволит им возродиться в славе....»

«Я утверждаю вечное соединение души с органическими телами; эти тела сменяют друг друга, рождаясь одно от другого и приспосабливаясь к конститутивным формам миров, проходимых бессмертным эго в его последовательных существованиях. Принцип жизни, распространенный на различные эволюции возрождения, всегда для Творца не более чем продолжение одного и того же состояния. Бог не рассматривает продолжительность существа как ограниченную интервалом между рождением и смертью; он включает все возможные сегменты существования, последовательность которых, после многих прерываний и обновлений, формирует реальное единство жизни. Должны ли души, когда они покидают наш земной шар, облачаться, от сферы к сфере, в существование, скрытое от нас, органические элементы которого постоянно приспосабливались бы к характерам и природам различных миров? Разум не может прийти ни к какому решению по этому пункту. Только не будем забывать, что душа всегда уносит материальный зародыш из одного существования в следующее, делая себя заново, так сказать, несколько раз, в том бесконечном восхождении жизней через миры, в котором она достигает, небо за небом, степени совершенства, все более связанной с вечными элементами нашей растущей личности».

«Можно видеть из того, что здесь изложено, сколь тщетна гипотеза о совершенном блаженстве, следующем за смертью праведника».

«Бесполезно христианину воспарять за пределы времени, за пределы какого-то предела, который отделяет его от бесконечного блага; он не может сделать это одним усилием. Бог соразмеряет свое вмешательство и помощь с совокупностью состояний, через которые человек должен пройти в ходе бесконечно длинной серии существований....»

М. д'Ориент, православный католик, пишет следующее [231]:

«В этом учении, столь очевидно основанном на разуме, всё связано и держится вместе: предвидение Бога и согласие его со свободной волей человека. Эта проблема, до сих пор невозможная для решения, больше не представляет никакой трудности, если под ней подразумевается, что Бог, зная до рождения, по причине его предыдущих дел, что есть в сердце человека, приводит человека к жизни и удаляет его из неё в обстоятельствах, которые наилучшим образом соответствуют выполнению его целей....»

«Мы видим таким образом, как это происходит, что Бог является контролером всех главных событий, которые происходят в мире, ибо знание, которое он имеет о душах в прежних жизнях, и его власть распоряжаться каждым и всеми так, как ему угодно, позволяют ему предвидеть события в своем бесконечном знании и устраивать всю последовательность вещей в соответствии со своими планами, несколько как изобретательный, искусный мастер, с помощью различных красок, задумывает и устраивает реалистичное воспроизведение мозаики, картины или инкрустированной работы. Мы понимаем все его прогнозы будущего, как это было, что Даниил предсказал столь точно величие Александра и его завоевания; как Исайя назвал Кира по имени за много веков до того, как эти могучие завоеватели появились, чтобы распространить смятение и ужас по миру; как Бог, чтобы явить свою мощь перед народами и распространить славу своего имени, как говорят, ожесточил сердце фараона и возбудил его упрямую волю; ибо всё, что было нужно, чтобы привести к свершению эти различные результаты, было для Бога призвать обратно к существованию определенные души, которые, как он знал, были естественно приспособлены к его цели. Это отчетливо указано в отрывке из апостола Иуды, который, если мы примем смысл, который первым приходит на ум, по-видимому, положительно подразумевал бы, что определенные души подверглись приговору вечного отвержения: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству....»

«И так отпадает и исчезает величайшая трудность в учении о благодати, которая состояла в объяснении того, как это произошло, что Бог сделал одних людей жалостливыми, а других жестокосердными, без того, чтобы в нем была либо справедливость, либо лицеприятие; проявляя жалость, говорит св. Августин, только по благодати, которая была незаслуженной, и ожесточая сердца только по суду, который был всегда справедлив; поскольку очевидно, согласно этой теории, это не (как Ориген уже сказал) без предыдущей заслуги, что одни формируются как сосуды чести, а другие как сосуды позора и гнева. Тот суровый приговор, вынесенный Иуде епископом Гиппона, который так прискорбно скандализировал большинство католических богословов, хотя это лишь подтверждение цитаты из св. Иуды, а именно, что несчастный человек был предопределен пролить кровь Спасителя, покажется очень справедливым в том смысле, что Бог заставляет эту уже потерянную душу родиться вновь, того демона, как назвал его Иисус Христос, именно для цели совершения ненавистного преступления».

«Следовательно, самые возвышенные тайны религии, самые удивительные факты относительно судьбы души находят свое естественное объяснение в ясном понимании этого учения о метемпсихозе, как бы странно и необычно оно поначалу ни казалось. Какое более поразительное доказательство можно просить, какая более сильная и убедительная причина, чем такое согласие, касающееся материи, в которой всякое положительное доказательство будет всегда, по-человечески говоря, невозможным? Учение, которое отвечает на все факты дела столь точно, которое объясняет без трудности все феномены нашего существования в этом мире, может, по необходимости, быть не чем иным, как истинным».

Жан Рено выражается в этих терминах в «Terre et Ciel»:

«Как славен свет, который был бы пролит на нынешний порядок вещей на земле знанием наших прежних существований! И всё же, не только наша память беспомощна относительно времен, которые предшествовали рождению, она даже не осознает всего промежуточного периода, часто играя с нами злую шутку в течение жизни. Она не сохраняет абсолютно ничего от периода, непосредственно предшествующего рождению, и едва ли какой-либо след нашего воспитания в детстве; мы могли бы даже быть совершенно невежественны относительно того факта, что мы были детьми однажды, если бы вокруг нас не было свидетелей того времени. Со всех сторон мы окутаны завесой невежества, как саваном тьмы, мы больше не различаем свет за колыбелью, чем тот за гробницей. Что касается памяти, казалось бы, что нас можно сравнить с ракетой, которую мы иногда видим вспыхивающей через небо в ночное время, оставляя за собой линию света, этот свет никогда не показывает ничего больше, чем ограниченную часть пути. Подобной природы память, след света, оставленный позади на нашем пути; мы умираем, и всё темно вокруг нас; мы рождаемся вновь, и свет начинает появляться, как звезда сквозь туман; мы живем, и он развивается и растет, внезапно исчезает снова и появляется вновь; от одного затмения к другому мы продолжаем наш путь, и этот путь, прерванный периодами тьмы, является непрерывным, элементы которого, лишь кажущиеся разделенными, связаны друг с другом самыми тесными узами; мы всегда несем внутри себя принцип того, чем мы будем позже, мы всегда поднимаемся выше. Спросите нас о нашем прошлом, и, как ракета, мы отвечаем, что мы идем вперед, но что наш путь освещен только в нашем непосредственном соседстве, и что остальная часть дороги потеряна в черноте ночи; мы не знаем больше, откуда мы пришли, чем знаем наше назначение, но мы знаем, что мы пришли снизу и поднимаемся выше, и это всё, что необходимо, чтобы заинтересовать нас в самих себе и сделать нас сознательными того, что мы есть. И кто знает, не имеет ли наша душа, в неизвестном секрете своей сущности, силу когда-нибудь пролить свет на свои последовательные странствия, как те полосы пламени, с которыми мы сравниваем её? Есть сильные причины думать, что такой случай имеет место, поскольку полное восстановление памяти кажется, с веской причиной, одной из главных условий нашего будущего счастья....»

«Подобным образом душа, переходя из одной обители в другую и оставляя свое первое тело для нового, постоянно меняя свой облик и свое жилище, ведомая лучами Творца, от трансмиграции к трансмиграции, от метаморфозы к метаморфозе, преследует палингенетический курс своей вечной судьбы....»

«... Давайте, следовательно, добавим учения метемпсихоза к учениям Евангелия и поместим Пифагора рядом с Иисусом....»

Андре Пеццани завершает следующими словами свою замечательную книгу о «Множественности жизней души»:

«Помимо веры в предыдущие жизни, ничто не может быть объяснено, ни приход новой души в этот злой мир, ни часто неизлечимые телесные немощи, ни непропорциональное разделение богатства, ни неравенство в интеллекте и морали. Справедливость Бога лежит за чудовищным призраком случая. Мы не понимаем ни того, что такое человек, откуда он приходит, ни куда он идет; первородный грех не объясняет особую судьбу индивидуумов, так как он один и тот же для всех. Грубо говоря, он не проясняет никаких трудностей, а скорее добавляет к ним самую отвратительную несправедливость. Однажды приняв теорию преэкзистенции, славный свет проливается на догмат греха, ибо он становится результатом личных ошибок, от которых виновная душа должна быть очищена».

«Преэкзистенция, однажды допущенная в отношении прошлого, логически подразумевает череду будущих существований для всех душ, которые еще не достигли цели и которые имеют несовершенства и осквернения, от которых нужно быть очищенными. Чтобы войти в круг счастья и оставить круг странствий, нужно быть чистым».

«Мы противостояли заблуждению и провозгласили истину, и мы твердо верим, что догматы преэкзистенции и множественности жизней истинны».

Томас Браун в «Religio Medici», раздел 6, намекает на реинкарнацию:

«Ереси не погибают вместе со своими авторами, но, подобно реке Аретузе, хотя они теряют свои течения в одном месте, они возникают вновь в другом... революция времени восстановит её, когда она будет процветать, пока не будет осуждена снова. Ибо как будто существовал Метемпсихоз, и душа одного человека переходила в другого, мнения находят, после определенных Революций, людей и умы, подобные тем, что впервые породили их.... Каждый человек не только он сам, было много Диогенов и столько же Тимонов, хотя лишь немногие носили это имя; люди проживаются снова, мир теперь такой, каким он был в прошлые века; не было никого тогда, но был кто-то с тех пор, кто параллелен ему, и является, как бы, его возрожденным «я»».

Лессинг в «Божественном воспитании человеческого рода» решительно противостоит лютеранскому богослову, который отвергает реинкарнацию:

«Тот самый путь, которым раса достигает своего совершенства, должен был пройти каждый отдельный человек — один раньше, другой позже. Пройти в одной и той же жизни? Мог ли он быть в одной и той же жизни чувственным евреем и духовным христианином?»

«Конечно, нет! Но почему бы каждому отдельному человеку не существовать более одного раза в этом мире?»

«Является ли эта гипотеза столь смехотворной только потому, что она самая старая? Потому что человеческое понимание, прежде чем софизмы школ дисциплинировали и ослабили его, пришло к ней сразу? Почему даже я не мог уже выполнить те шаги моего совершенствования, которые приносят людям только временные наказания и награды? И еще раз, почему не в другой раз все те шаги, для выполнения которых взгляды на Вечные Награды так мощно помогают нам? Почему бы мне не возвращаться так часто, как я способен приобретать свежие знания, свежую опытность? Выношу ли я так много из одного раза, что нет ничего, чтобы окупить труд возвращения?»

«Является ли это аргументом против этого? Или потому, что я забываю, что я уже был здесь? Счастлив я, что я забываю. Воспоминание о моем прежнем состоянии позволило бы мне сделать только плохое использование настоящего. И то, что даже я должен забыть сейчас, обязательно ли забыто навсегда?»

Шлоссер выражает подобные мысли в прекрасной работе своей: «Über die Seelenwanderung».

Лихтенберг говорит в своей «Selbstcharacteristik»:

«Я не могу избавиться от мысли, что я умер до того, как родился, и что этой смертью я был приведен к этому возрождению. Я чувствую так много вещей, что, если бы я записал их, мир счел бы меня сумасшедшим. Следовательно, я предпочитаю хранить молчание».

Шарль Бонне является автором великолепной работы, полной благородных и возвышенных мыслей, по этому предмету. Она озаглавлена «Философский палингенез».

Эммануил Кант верит, что наши души начинают несовершенными от солнца и путешествуют через планетарные стадии всё дальше и дальше к раю в самой холодной и отдаленной звезде в нашей системе. («Всеобщая история природы».)

В «Судьбе человека» И. Г. Фихте говорит:

«Эти две системы, чисто духовная и чувственная — последняя из которых может состоять из неизмеримой серии частных жизней — существуют во мне с момента, когда мой активный разум развит, и преследуют свой параллельный курс....»

«Всякая смерть в природе есть рождение.... Нет смерти приносящего принципа в природе, ибо природа есть только жизнь повсюду.... Даже потому, что Природа предает меня смерти, она должна оживить меня заново....»

Гердер в своих «Диалогах о метемпсихозе» рассматривает этот предмет более полно:

«Разве вы не знаете великих и редких людей, которые не могли быть тем, что они есть, в одном человеческом существовании; которые должны были часто существовать прежде, чтобы достичь той чистоты чувства, того инстинктивного импульса ко всему, что истинно, прекрасно и хорошо?... Разве у вас никогда не было воспоминаний о прежнем состоянии?... Пифагор, Иархас, Аполлоний и другие помнили отчетливо, чем и сколько раз они были в мире прежде. Если мы слепы или можем видеть только на два шага перед нашими носами, должны ли мы поэтому отрицать, что другие могут видеть на сто или тысячу градусов дальше, даже до самого дна времени...?»

«Тот, кто не стал зрелым в одной форме человечества, помещается в опыт снова и, рано или поздно, должен быть усовершенствован».

«Я не стыжусь моих сводных братьев — животных; напротив, что касается меня, я большой сторонник метемпсихоза. Я верю наверняка, что они поднимутся к более высокой степени бытия, и не в состоянии понять, как кто-либо может возражать против этой гипотезы, которая, кажется, имеет аналогию всего творения в свою пользу».

Сэр Вальтер Скотт имел столь яркие воспоминания о своих прошлых жизнях, что они принуждали к вере в преэкзистенцию. Примеры этой веры можно найти в «Жизни Скотта» Локхарта (том 7, стр. 114, первое издание).

Согласно Шлегелю:

«Природа есть не что иное, как лестница воскресения, которая шаг за шагом ведет вверх, или, скорее, переносится из бездны вечной смерти к вершине жизни». («Эстетические и разнообразные работы»; и «Философия истории».)

Шелли придерживался твердой веры в реинкарнацию:

«Не менее верно, несмотря на хитрые попытки скрыть истину, что всякое знание есть припоминание. Учение гораздо древнее времен Платона». (Дауден, «Жизнь Шелли», том 1, стр. 82.)

Шопенгауэр принял идею реинкарнации, которую он нашел в Упанишадах; относительно этой части его учения его современники и последователи устроили своего рода заговор молчания. В «Parerga und Paralipomena», том 2, гл. 15, «Эссе о религиях», он говорит:

«Я сказал, что сочетание Ветхого Завета с Новым порождает абсурды. В качестве примера я могу привести христианское учение о Предопределении и Благодати, сформулированное Августином и принятое от него Лютером, согласно которому один человек наделен благодатью, а другой нет. Благодать, таким образом, становится привилегией, полученной при рождении и принесенной готовой в мир.... То, что является отвратительным и абсурдным в этом учении, может быть прослежено до идеи, содержащейся в Ветхом Завете, что человек есть творение внешней воли, которая призвала его к существованию из ничего. Совершенно верно, что подлинное моральное превосходство действительно врожденно; но смысл христианского учения выражен другим и более рациональным способом теорией Метемпсихоза, общей для брахманов и буддистов. Согласно этой теории, качества, которые отличают одного человека от другого, получены при рождении, т.е. принесены из другого мира и прежней жизни; эти качества не являются внешним даром благодати, а являются плодами действий, совершенных в том другом мире....»

«То, что абсурдно и отвратительно в этом догмате, в основном, как я сказал, является простым результатом иудейского теизма с его «творением из ничего» и действительно глупым и парадоксальным отрицанием учения о метемпсихозе, которое вовлечено в эту идею, учения, которое естественно до определенной степени, самоочевидно и, за исключением евреев, принято почти всем человечеством во все времена.... Если бы азиат попросил меня дать определение Европы, я был бы вынужден ответить ему: Это та часть мира, которая преследуется невероятным заблуждением, что человек был создан из ничего и что его нынешнее рождение есть его первый вход в жизнь».

В книге «Мир как воля и представление» он также пишет:

«Что сон для индивида, то смерть для Воли (характера).

Она отбрасывает память и индивидуальность, и это есть Лета; и через этот сон смерти она вновь появляется, обновленная и наделенная другим интеллектом, как новое существо».

В «Парерга и паралипомена», том 2, глава 10, он добавляет:

«Если бы мы ясно понимали истинную природу нашего сокровенного существа, мы увидели бы, насколько абсурдно желать, чтобы индивидуальность существовала вечно. Это желание подразумевает, что мы путаем реальное Бытие с одним из его бесчисленных проявлений. Индивидуальность исчезает со смертью, но мы ничего при этом не теряем, ибо она — лишь проявление совершенно иного Бытия, Бытия, не знающего времени и, следовательно, не знающего ни жизни, ни смерти. Утрата интеллекта — это Лета, без которой Воля помнила бы о различных проявлениях, ею вызванных. Когда мы умираем, мы сбрасываем свою индивидуальность, как изношенную одежду, и радуемся, потому что собираемся получить новую и лучшую».

Эдгар Аллан По, говоря о смутных воспоминаниях о прошлых жизнях, отмечает:

«Мы ходим среди судеб нашего земного существования, окруженные божественными, но всегда присутствующими Воспоминаниями о Судьбе более обширной — очень далекой в минувшем времени и бесконечно грозной.

Мы проживаем Юность, особенно преследуемую такими снами, но никогда не принимаем их за сны. Как Воспоминания мы знаем их. В Юности различие слишком ясно, чтобы обмануть нас хотя бы на мгновение.

Но вот наступает период, когда условный Мировой Разум пробуждает нас от истины нашего сна... уродливый день или несчастье, которое невозможно проследить до наших собственных действий в этой или иной жизни...» («Эврика»).

Жорж Санд в «Консуэло» излагает логику реинкарнации; а К. Фламмарион разъясняет это учение в большинстве своих работ: «Урания», «Воображаемые миры и реальные миры», «Множественность обитаемых миров» и др.

Профессор Уильям Найт писал в «Fortnightly Review» за сентябрь 1878 года:

«Кажется удивительным, что в дискуссиях современной философии о происхождении и судьбе души не произошло явного возрождения учений о предсуществовании и метемпсихозе... Они предлагают весьма примечательное решение тайны Творения, Переселения и Исчезновения...

Очищенная от всех крайностей и выраженная в скромных терминах вероятности, эта теория представляет огромный умозрительный интерес и большую этическую ценность. Многого стоит отнести загадку происхождения зла назад на неопределенное число циклов жизней и иметь рабочее объяснение Немезиды...»

Профессор У. А. Батлер в своих «Лекциях по истории древней философии» говорит:

«Внутренне нет большей невероятности в том, что настоящее может быть результатом прежнего состояния, ныне почти полностью забытого, чем в том, что за настоящим последует будущая форма существования, в которой, возможно, или в некоторых аспектах которой, забвение может быть столь же полным».

Преподобный Уильям Р. Алджер, унитарианский священник, добавляет:

«Наше нынешнее отсутствие воспоминаний о прошлых жизнях не является опровержением их реальности... Самый поразительный факт в учении о повторяющихся воплощениях души... — это постоянное возрождение этой веры во всех частях света и ее прочное удержание в определенных великих народах...

Сторонникам воскресения не следует ограничивать свое внимание отталкивающими или нелепыми аспектами метемпсихоза... но воздать должное его притязаниям и очарованию» («Критическая история учения о будущей жизни»).

Профессор Фрэнсис Боуэн из Гарвардского университета пишет в «Princetown Review» за май 1881 года, рассматривая тему христианского метемпсихоза:

«Наша жизнь на земле справедливо считается дисциплиной и подготовкой к высшей и вечной жизни в будущем. Но если она ограничена продолжительностью одного смертного тела, она настолько коротка, что кажется едва ли достаточной для столь великой цели... Почему испытание души не может быть продолжено или повторено через длинный ряд последовательных поколений, когда одна и та же личность оживляет, одно за другим, неопределенное число плотских обителей, перенося в каждую из них полученное обучение, сформированный характер, нрав и склонности, которым она предавалась на предыдущей стадии существования?...

Каждое человеческое существо, таким образом, последовательно обитает во многих телах, даже в течение одной короткой жизни. Если бы каждое рождение было актом абсолютного творения, введением в жизнь совершенно нового существа, мы могли бы резонно спросить, почему разные души с самого начала столь различно устроены... Один ребенок кажется порочным гоблином, в то время как другой обладает ранними задатками Коули или Паскаля... Место рождения одного — в Центральной Африке, а другого — в сердце цивилизованной и христианской Европы. Где же тогда пребывает вечная справедливость? Как могут такие ужасающие неравенства казаться согласующимися с бесконечной мудростью и благостью Бога?...

Если метемпсихоз включен в схему божественного управления миром, эта трудность исчезает вовсе. Рассматриваемый с этой точки зрения, каждый рождается в состояние, которое он честно заслужил своей собственной предшествующей историей... Мы подчиняемся с вынужденной покорностью суровому указу; ... что беззакония отцов будут посещены на детях до третьего и четвертого поколения. Но никто не может жаловаться на склонности и дарования, которые он унаследовал, так сказать, от самого себя, то есть от своего прежнего «я» на предыдущей стадии существования.

И не имеет значения, насколько это касается справедливости приговора, носило ли прежнее «я», от которого мы получаем это наследие, то же имя, что и наше нынешнее «я», или носило другое имя...»

Профессор Ф. Х. Хедж в «Путях Духа и других эссе», стр. 359, утверждает, что:

«Все, что имело начало во времени, по-видимому, должно закончиться во времени. Вечное предназначение, которое вера приписывает душе, предполагает вечное происхождение... Очевидное возражение, часто выдвигаемое против этой гипотезы, — отсутствие каких-либо воспоминаний о предыдущей жизни... Новая организация с ее новыми записями должна неизбежно стирать запись старой. Ибо память зависит от непрерывности ассоциаций. Когда нить этой непрерывности разорвана, знание о прошлом исчезает...

И это счастье, если душа предсуществовала, что мы ничего не помним о ее прежней жизни... Из всех теорий относительно происхождения души эта кажется мне наиболее правдоподобной и, следовательно, наиболее вероятной для пролития света на вопрос о жизни грядущей».

Спиритуалисты Европы — во всяком случае, принадлежащие к школе Аллана Кардека — ставят реинкарнацию во главу угла своего учения. Мы можем добавить, что американские спиритуалисты не признают, что душа имеет более одного воплощения на земле, однако, движимые логикой вещей, настаивающей на прогрессе, они заявляют, что существует ряд жизней, прожитых в более тонких телах на невидимых планетах и мирах.

Все истинные философы были привлечены тайной палингенеза и обнаружили, что его принятие пролило поток света на вопросы, которые их озадачивали.

В Азии насчитывается 400 миллионов верующих в реинкарнацию, включая китайцев, татар, тибетцев, индусов, сиамцев, монголов, бирманцев, камбоджийцев, корейцев и народ Японии.

Традиция донесла это учение даже до самых диких племен. На Мадагаскаре, когда человек находится при смерти, в крыше его соломенной хижины проделывают отверстие, через которое его душа может выйти и войти в тело рожающей женщины. Это можно рассматривать как глупое суеверие, но все же это суеверие, которое, несмотря на свою вырожденную форму, излагает доктрину возвращения душ к эволюции через земной опыт. Сонталы, сомалийцы и зулусы, даяки Борнео и Суматры, а также поухатаны Мексики имеют схожие традиции. В Центральной Африке рабы, которые являются горбатыми или увечными, приближают час смерти путем добровольного самосожжения в надежде возродиться в телах людей, которые будут свободными и идеально сложенными.

Подводя итог: всякая традиция, будь то народная, философская или религиозная, пронизана учением о Перерождении.

Возражение.

Реинкарнация и забвение прошлого.

Скептики постоянно выдвигают против реинкарнации отсутствие всякой памяти о прошлых жизнях, будучи убежденными, что на этот аргумент не может быть ответа.

Они не задумываются о том, что человеческое невежество — это бездонная пропасть, тогда как возможности Жизни бесконечны. Школы будущего будут улыбаться притязаниям нынешних, точно так же, как последние, несомненно, смотрят с жалостливым снисхождением на ту школу, которая всего несколько лет назад в лице одного из своих самых известных членов, доктора Буйо, безжалостно осудила изобретателя фонографа Эдисона, потому что ученый, впервые слушая фонограф, не мог поверить, что это что-то иное, кроме чревовещания! Примеры такого рода достаточно многочисленны и недавни, чтобы не быть забытыми, несмотря на краткость человеческой памяти.

В данном случае есть много ученых, которые еще не стали достаточно мудрыми благодаря опыту, чтобы увидеть, что сама тайна памяти могла бы дать объяснение того общего отсутствия всякой способности к воспоминанию, которое сейчас кажется им совершенно несовместимым с доктриной Перерождения.

Чтобы не показаться уклоняющимися от этого возражения, рассматривая его лишь поверхностно, мы постараемся несколько развить этот вопрос, ибо нам придется изложить читателям, не знакомым с теософскими учениями — которые одни лишь до настоящего времени проливали свет на эти трудные предметы, — определенные доктрины, которые будут хорошо поняты только теософами, поскольку они не поддаются доказательству простым их изложением, но являются частью длинной цепи учений. Мы предложим их просто как теории — хотя для нас это факты — теории, которые содержат много ошибок, возможно, и изложены несовершенно, хотя и способны расширить горизонт мысли и пролить яркий свет на многие неясные вопросы. Есть надежда, что искренние искатели истины не будут обескуражены трудностями предмета, а постараются уловить смысл следующих страниц, перечитывая их, если потребуется.

Во-первых, необходимо сказать несколько слов о памяти в целом, затем мы дадим краткий очерк того, что составляет память в атомах и молекулах, в разнообразных формах многих царств природы и в человеческих формах; наконец, мы поговорим о космической Памяти, той подлинной Книге Судеб, которая учитывает все вибрации Вселенной.

Среди существ, способных к памяти, необходимо различать тех, кто не достиг стадии самосознания, и тех, кто достиг ее, ибо память в собственном смысле слова предполагает наличие «Я». То, что не имеет «Я», может иметь лишь память, которой оно не осознает; атом, например, о памяти которого мы поговорим позже; то, что имеет лишь рудиментарное «Я», обладает лишь рудиментарной памятью с точки зрения ее влияния на индивида — такова память, которой обладают души низших царств, то, что составляет инстинкт; совершенному «Я» принадлежит только индивидуальная память — человеческая память и память существ, достигших сверхчеловеческой стадии. Эту память можно определить как способность, которой обладает индивидуализированный «центр сознания», добровольно воспроизводить вибрации, которые он получил или породил.

«Центр сознания» — это форма, которая служит в данное время инструментом индивидуализированного луча того неопределимого принципа, называемого душой. Если бы не присутствие этой индивидуальной души в форме, последняя оставалась бы неактивной как центр сознания — хотя и активной в своих составных частях — и не могла бы тогда сознательно ни порождать, ни принимать вибрации на плане, с которого душа временно отсутствует; она могла бы их только передавать; например, когда человек погружен в глубокую задумчивость, он не осознает в своем мозгу того, что происходит на физическом плане.

Проводники сознания у существа часто многочисленны, и тем более многочисленны, чем выше степень, которой последнее достигло в масштабе эволюции. Современный человек обладает четырьмя телами: видимым, астральным, ментальным и причинным. Они не все одинаково развиты и, следовательно, не одинаково сознательны, ибо ясность и интенсивность сознания зависят от степени совершенства его проводников, точно так же, как красота электрического света зависит от совершенства аппарата, его производящего.

Эго — человек — это сознание, которое вызывается душой в причинном теле. Это сознание варьируется по силе в зависимости от развития тела, которое порождает его. Поначалу оно тусклое и неуверенное и приобретает некоторую степень интенсивности только тогда, когда получает через ментальный и астральный проводники простые и интенсивные вибрации физического тела. У диких рас, например, человек обладает определенным сознанием только в бодрствующем состоянии; как только душа прикрепляется к астральному телу, экстернализированному сном, она испытывает лишь тусклое сознание в этом неразвитом проводнике. У развитых рас астральное тело, будучи гораздо более развитым, вызывает отчетливое сознание во время сна. По мере того как человек эволюционирует, сознание начинает функционировать в ментальном и астральном телах без помощи вибраций низших проводников, и когда все градации материи, составляющие человеческую конституцию, таким образом оживлены, человек становится совершенным; он знает Вселенную, потому что чувствует ее внутри себя — он резонирует с ней, так сказать, и обладает всеми ее силами.

У обычного человека память о событиях, которые произошли в его бодрствующем состоянии, может быть возвращена тем особым усилием воли, которое приводит в движение мозговые молекулы, ранее приведенные в вибрацию этими событиями.

Иногда воля сама по себе бессильна вызвать эту вибрацию, либо потому, что мозг устал, либо находится в каком-то неблагоприятном состоянии; тогда ей помогают, задействуя его автоматизм, пытаясь, например, вспомнить один составной элемент желаемого факта: место, звук, запах, человека и т. д., и часто таким образом вызывается вибрация молекул, составляющих остальную часть цепи, и искомый факт предстает перед нами; ассоциация идей — это феномен, основанный на этом механическом процессе.

Используется и третий метод — гораздо более трудный: приведение всякого ментального усилия к остановке. Подавление мысли, когда оно достаточно полно, приводит мозг в состояние покоя, позволяет душе сосредоточиться на астральном теле, чья память остра и лишь слегка подвержена препятствиям, и тогда часто случается, что вибрация астральной памяти отзывается на физическом аппарате, который внезапно вспоминает желаемую вещь.

После смерти физического тела душа действует в астральном теле; там она сохраняет полную память о жизни на земле, но вибрации физического плана больше не достигают ее, эти воспоминания вскоре перестают занимать ее внимание, и она полностью отдается впечатлениям, полученным из нового мира, в который она вошла. Таким образом, на этой первой стадии загробной жизни происходит своего рода затемнение памяти о прошлой земной жизни — затемнение, а не забвение.

Когда чистилищная жизнь заканчивается и астральное тело в свою очередь распадается, душа функционирует в ментальном теле, в ментальном мире. На этом новом плане память о покинутых мирах сохраняется, хотя и гораздо менее ясно, чем память о физическом существовала в астральном мире; это объясняется тем, что у обычного человека ментальное тело недостаточно развито, чтобы составлять полный проводник сознания, способный регистрировать все вибрации, которые к нему приходят; все в прошлом, что было чисто делом астрального или физического плана, тогда исчезает из его памяти; остаются только воспоминания, вызванные либо ментальными качествами, либо качествами, превосходящими их, — все высшие элементы, связанные с привязанностью, интеллектом или искусством. Ментальный мир, вообще говоря, виден лишь в малой степени или вовсе не виден из-за неполного развития ментального тела. Кроме того, воспоминания приобретают новый характер; каждая мысль принимает конкретную форму — образ друга, например, предстает как сам друг, говорящий и думающий, более яркий, чем на земном плане; все драматизируется удивительным образом, и жизнь интенсивна во всех сферах рая.

Ментальное тело, исчерпав силы, которые его составляют, также умирает, и душа «центрируется» в единственном оставшемся у нее проводнике — причинном теле, теле, которое можно назвать бессмертным до определенного момента, поскольку душа сохраняет его до тех пор, пока не придет время, когда она сможет функционировать в еще более высоком и долговечном проводнике, и это происходит только спустя миллионы лет. Здесь происходит еще одно уменьшение памяти, потому что душа теряет большую часть своего сознания, когда вступает в контакт только с вибрациями этого тела, которое развито еще более неполно, чем предыдущие, хотя и содержит в себе все их зачатки. Эго затем остается, по-видимому, погруженным в сон на разное время, хотя никогда не на очень долгое; затем зачатки в причинном теле становятся активными, выстраивают новую серию тел последовательно — ментальное, астральное и, наконец, физическое — и душа вновь возвращается к воплощению.

Теперь станет понятно, как получается, что душа среднего развития — вступая в новый цикл, с памятью о последнем цикле, значительно стертой из-за потери физического, астрального и ментального тел, облаченная в новые тела на этих планах, тела, которые не имеют ничего общего с жизнью прошлого, — не способна запечатлеть свои тусклые воспоминания в мозгу; но также будет видно, что по мере прогресса эволюции душа приобретает все более ясное сознание в причинном теле, в котором она, наконец, сохраняет память о различных жизненных циклах. Поскольку на этой стадии она стала способна проецировать свои вибрации добровольно через низшие тела, она способна передать эту память сначала ментальному телу, затем астральному и, наконец, физическому телу; когда это возможно, человек в бодрствующем сознании помнит свои прошлые жизни.

Эта передача требует очистительного процесса в проводниках и специальной тренировки воли. Материя всех тел — в частности, мозга — должна быть утончена, ее составные элементы должны быть более тонкими, а ее атомы должны быть полностью пробуждены к активности; после чего мозговая клетка становится способной откликаться на мысль Эго, т. е. вибрировать в гармонии с высшей материей.

Второе условие восприимчивости мозга заключается в том, чтобы этот орган был приведен в состояние полного покоя. Пока бодрствующее сознание активно, мозг вибрирует мощно, и если в это время душа посылает мозгу свою мысль, последняя не может произвести большего впечатления на существующую мозговую активность, чем слабая нота могла бы быть услышана среди грохота оркестра. Следовательно, человек путем тренировки своей воли должен приобрести силу останавливать мыслительную активность в бодрствующем состоянии и «центрировать» свое внимание на причинном теле, единственном проводнике, в котором он может знать факты своих прошлых воплощений; сделав это, он способен по желанию проецировать на свой мозг сцены своих прошлых жизней и запечатлевать их на нем с большей отчетливостью, пропорционально его развитию и тренировке.

Чтобы избежать постоянных объяснений, мы рассмотрим другую сторону вопроса, как бы непонятна она ни была для тех, кто не изучал теософию.

Проводник сознания является одновременно регистрирующим аппаратом и проводником вибраций. Виды материи, из которых состоят формы, идеально градуированы; самый тонкий атом физического тела построен из самых плотных атомов астрального плана, самый тонкий атом астрального тела сделан из самых плотных атомов ментального плана и так далее. Каждый атом связан с тем, который предшествует ему, и с тем, который следует за ним в той огромной цепи, которая простирается от самого плотного до самого тонкого плана Космоса. Каждая вибрация следует этим путем, проходит во всех направлениях — в семи измерениях пространства — и заканчивается в самом Центре сознания, Логосе, Боге, воплощенном в мире.

Тогда становится понятным, даже логичным, что Бог должен быть одновременно сознательным, на своей восприимчивой стороне, обо всем, что происходит в мире (всеведущим), и должен производить, на своей активной стороне, все силы мира (всемогущим). Также допустимо, что человеческая душа, будучи полностью развитой, должна находить в причинном теле память о фактах, которые отозвались в нем с того времени, когда она могла функционировать сознательно в нем. Но, спросят, как она могла бы найти в причинном теле воспоминания о существованиях, которые она не была способна зарегистрировать индивидуально, о которых она не была сознательна, тех, например, которые составляют ранние стадии ее эволюции в то время, когда она была сознательна только в низших проводниках?

Память обладает многими хранилищами. Вибрации, из которых она состоит, затрагивают всю Вселенную, нет ни одного локального толчка, который не ощущался бы во всех мирах. Вечная регистрация вещей происходит в великом центре сознания, Боге, или, скорее, она существует в нем, ибо для него нет ни будущего, ни прошлого, только одно вечное настоящее; эволюция непрерывно совершается; но если мы смотрим на себя как на конечных существ, живущих в иллюзии времени и пространства, мы обнаруживаем, что вибрирующая материя сохраняет в течение более или менее длительного периода движение, приданное ей. Чем плотнее субстанция, образующая среду, в которой происходит вибрация, тем слабее вибрация; вот почему она быстро прекращается на физическом плане; однако она долго продолжается в высших состояниях материи, и именно там мы должны искать ее, если хотим вспомнить определенные события, при которых мы не присутствовали. Когда что-то волнующее, убийство, битва, например, произошло где-либо, более тонкие атомы окружающих предметов получают мощный толчок и продолжают вибрировать столетиями. Те, кто развил свои внутренние чувства, могут таким образом наблюдать сцену, которая постоянно повторяется, или, скорее, происходит все время. Таким образом, психометристы в присутствии части окаменелости способны вернуть сцены, свидетелем которых этот фрагмент был миллионы лет назад.

В этих случаях память о фактах связана с памятью атомов, которые регистрируют ее; эта память может быть вызвана только путем вступления в контакт с этими атомами.

Существует также другая память, промежуточная между бессознательной памятью атомов и сознательной памятью человеческой души; память форм различных дочеловеческих царств. Она лишь слегка сознательна, ибо не индивидуализирована; тем не менее, она точна по своей природе. Она обитает в жизненной сущности формы, сущности, взятой из коллективного «блока», который поставляет часть своей субстанции индивидам того же вида; эта воплощенная часть сущности, когда форма распадается при смерти, возвращается к родительскому «блоку», которому она сообщает результат своего опыта, и когда последний посылает часть себя в новую форму, это щупальце, которое является, так сказать, душой формы, обладает всем опытом «блока». Это объясняет, как получается, что отдельные члены определенных враждебных видов знают друг друга с рождения — цыпленок, например, который, как только покинул яйцо, дрожит перед ястребом, парящим в воздухе; такова же причина, по которой утенок бросается в воду, как только подходит к пруду, и тот же инстинкт побуждает птицу покинуть гнездо и довериться воздуху, когда она полностью оперилась.

В этих коллективных душах, принадлежащих к минеральному, растительному и животному царствам, можно восстановить прошлое, свидетелями которого они были, когда атомы их тел были рассеяны и вошли в новые комбинации.

Когда элементальная Сущность окончательно разделилась и «блоки» стали отдельными, индивидуализированными человеческими фрагментами, каждый из этих фрагментов является причинным телом, определенным, бессмертным центром в общем Центре. Следовательно, в человеке есть три вида памяти: атомная память, память атомов его тел; инстинктивная память специальных элементальных сущностей, которые являются коллективными душами его различных проводников; и, наконец, индивидуальная память центра, который един с общим Центром, из которого он происходит.

Этот элемент единства, это человеческое «Я» в божественном «Я», будучи достаточно развитым, способен вызвать память обо всех событиях, в которых он участвовал в причинном теле, а также память о тех, свидетелем которых он был как коллективная душа (элементальный «блок») в минувшие века, когда был активен в различных минеральных, растительных и животных видах. Как центр в великом Центре, он может также вызвать память обо всем во Вселенной, что его сознание может охватить. И когда в этом долгом паломничестве он развился до самых дальних пределов Вселенной, он знает все, что было, есть сейчас и будет в этой Вселенной, следовательно, он знает как то, в чем он участвовал, так и то, в чем не участвовал, ибо все во Вселенной тогда стало частью его самого.

Таким образом видно, что память о прошлом повсюду зарегистрирована и что трудность, которую человек испытывает в ее возвращении, вызвана ничем иным, как его несовершенным развитием. Как только он вошел в «Узкие Врата» и его сознание пробудилось на первом плане Единства, он становится способен читать Великую Книгу Природы, в которой все вибрации хранятся в потенциальности; он может оживить их усилием воли, подобным тому, которое он делает в бодрствующем состоянии, когда хочет вернуть прошлые впечатления в свой мозг. Разница заключается в том, что в последнем случае, находясь в физическом теле, он вызывает память, сохраненную в астральном теле; в то время как в первом случае, находясь в причинном теле, он приводит память под влияние буддхического тела или даже иногда еще более высоких тел. Чем больше растет Существо и становится способным фиксировать свое сознание на высших планах, тем шире простирается сфера его влияния, приближаясь к сфере божественного Сознания.

Именно невежество выдвигает это возражение относительно потери памяти, невежество о жизни и смерти, невежество о феноменах, которые следуют за последним вздохом умирающего человека, а также о тех, что предшествуют первому слабому крику новорожденного ребенка. Скептики, однако, могли бы проявить немного больше снисходительности, ибо, как они хорошо знают, обычная память даже сейчас настолько ненадежна, что человек с большим трудом вспоминает все мысли, которые вошли в его мозг за последние несколько минут; он забыл детали различных событий недели; факты прошлого года по большей части исчезли из его ума, и когда он подходит к концу пути, лишь фрагменты истории его жизни — это все, что осталось. Несмотря на все это, он все время сохранял понятие тождества своего «Я»; у него то же тело, те же чувства и тот же мозг; его окружение то же самое; все есть для того, чтобы вызвать ассоциацию идей, пробудить память. С другой стороны, столетия прошли, прежде чем происходит Перерождение; человеческое существо претерпело самые радикальные изменения и модификации; все в нем, что было тленным, исчезло и сохраняется только в зачаточном состоянии. Видимая телесная оболочка имела свои атомы, рассеянные по четырем элементам; эфирное тело отделилось от физических молекул, жизненной опорой которых оно служило; тело страстей и желаний (астральное тело) жило несколько лет в том, что католики называют Чистилищем, греки — Аидом, а индусы — Камалокой; после чего остались только зачатки; затем интеллект (ментальное тело) был в свою очередь рассеян и сохраняется только в зачаточном состоянии. Почти все, что составляло человека былых времен, исчезло и теперь сконцентрировано в сложном зачатке, скрытом в причинном теле и предназначенном для развития новой личности позже, наследницы прежней, хотя она не будет способна помнить события, в которых не принимала участия.

Это объяснение мифа о Лете.

Душа в причинном теле пьет из реки Жизни и из ее усыпляющего напитка формирует оболочки нового воплощения, новые тела, которые полностью стирают память о прошлом; это, по правде говоря, новорожденный младенец, который появляется на земле.

Корневое Существо, однако, переживает последовательные крушения мимолетных личностей, оставаясь в новом человеке как проводник, как «Голос Совести». Он — Наблюдатель, который нанизывает, как на нить, бесчисленные жемчужины (личности), составляющие неизбежный цикл человеческой эволюции, и способен, будучи полностью развитым, вызвать далекую панораму прошлых жизней. Для него ничто не потеряно.

Пионеры расы получили прямое доказательство последовательных воплощений, но помимо этих редких и особых случаев, обычные индивиды часто имеют реминисценции и отчетливые воспоминания, которые не исследуются, либо потому, что они фрагментарны по своей природе, либо рассказываются детьми. В Индии, где туземцы верят в Реинкарнацию, такие случаи рассматриваются без удивления, и предпринимаются усилия доказать их истинность путем серьезного расследования, когда это возможно. И такое доказательство часто возможно. Когда ребенок умирает в младенчестве, прежде чем он способен использовать свое тело разумно и по своей собственной свободной воле — прежде чем быть способным порождать карму — высшие оболочки (астральное и ментальное тела) не разделены на свои составные части. Возвращение на землю происходит быстро, память о прошлой жизни существует в астральном теле — которое не изменилось — и, особенно в течение первых нескольких лет жизни, может быть запечатлена на новом мозгу с достаточной легкостью, если последний хоть сколько-нибудь деликатно устроен. Тогда, если реинкарнация происходит в той же стране и по соседству с прошлым воплощением, это может быть доказано как истина. Такие случаи существуют; причина, по которой они здесь не упоминаются, заключается в том, что они ничего не добавили бы к общим доказательствам, на которых был сделан акцент в этой работе. Эти доказательства являются частью универсального Закона; они не могут быть отделены от него.

СНОСКИ:

[81] Пятая, или арийская раса, в теософской номенклатуре; четвертая была расой Атлантиды; третья жила на великом южном континенте, Лемурии; две предыдущие были, так сказать, лишь эмбриологической подготовкой для последующих рас.

[82] «Жизненные атомы», бесконечно малые частицы, которые путем агрегации образуют человеческое тело. Некоторые из этих атомов сохраняются после смерти тела как зачатки, которые облегчат реконструкцию физического тела при следующем перерождении.

[83] Божественная Сущность, которая оживляет животных, и так, в другом смысле, астральные тела людей и животных, тела, частицы которых переселяются, как и физические атомы.

[84] Е. П. Блаватская, «Тайная Доктрина».

[85] Эти слова относительны; они выражают различия в эволюции душ.

[86] Атмосфера тонких физических элементов, излучающая вокруг человеческого тела и действующая в защитной роли, предотвращая проникновение нездоровых элементов из непосредственного окружения.

[87] «Материальный грех» Ману.

[88] «Один» здесь означает «атомы жизни» человеческого тела.

[89] Слово здесь употребляется в общем смысле; в настоящей работе было бы точнее заменить его словом «Воскресение».

[90] Эта «триада» включает видимую материю тела, эфирную субстанцию и жизнь (Прану), которую человеческий эфир поглощает и специализирует для оживления тела. См. «Человек и его тела», А. Безант.

[91] Е. П. Блаватская, «Теософ», том 4, стр. 287, 288.

[92] Более тонкие элементы, невидимые для физического глаза. Их функция — ощущение, и благодаря их связи с человеческим ментальным телом, воплощенным в них, они порождают эмоции и страсти, одним словом — животное начало в человеке.

[93] Umbra (тень) у латинских народов.

[94] Кама-рупа у индусов.

[95] Чистилище у христиан, астральный план у теософов и Камалока у индусов.

[96] Огнем чистилища, согласно католической метафоре.

[97] См. мастерский труд А. Безант о реинкарнации.

[98] Дхарма — широкое понятие, означающее прежде всего сущностную природу вещи; отсюда — законы ее бытия, ее долг; оно также включает религиозные обряды, соответствующие этим законам. Это определение, как и приведенные отрывки, взято из перевода «Бхагавадгиты», выполненного А. Безант.

[99] Человеческие души, не все, но только благочестивые, являются даймоническими и божественными. Отделившись от тела и пройдя через борьбу за обретение благочестия, которое состоит в познании Бога и непричинении вреда никому, такая душа становится чистым разумом. Однако нечестивая душа остается в своей собственной сущности и наказывает себя, стремясь войти в человеческое тело, ибо никакое другое тело не может принять человеческую душу; она не может войти в тело животного, лишенного разума: божественный закон оберегает человеческую душу от такого позора. Гермес Трисмегист, Книга I, Laclé: Гермес своему сыну Тату.

[100] Тела.

[101] Физическое тело с его эфирным «двойником» и жизнью (Праной).

[102] Камическое тело.

[103] Причинное тело.

[104] История. Книга 2, гл. 123.

[105] Причинное тело.

[106] Буддхическое тело, которое у обычного человека находится лишь в эмбриональной стадии.

[107] Обычно называемая Праной в человеке. Джива — это солнечная жизнь, которая, будучи трансмутированной физическим телом, становится Праной, человеческой физической жизнью. И Джива, и Прана различаются по своей природе и вибрации.

[108] Ментальное тело.

[109] Причинное тело. При аннигиляции — том, что называют потерей души, — камический принцип (астральное тело) в ходе довольно длинной череды жизней не позволяет ментальному телу отделиться от него в чистилище; он удерживает его в заточении до момента своего распада; причинное тело ничего не пожинает от воплощений, при каждом перерождении оно теряет силы, которые затрачивает на формирование нового ментального тела. Оно постепенно атрофируется, пока не наступит время, когда оно станет непригодным для использования обычных тел расы, к которой принадлежит. Тогда оно остается в покое, в то время как ментальное тело постепенно распадается; впоследствии оно вновь начинает свою серию воплощений в несовершенно развитых телах примитивных рас. Это поймут только те, кто изучал теософию.

[110] В этом отрывке Е. П. Блаватская намекает на несколько эфирных, астральных и ментальных атомов, которые при каждой дезинкарнации включаются в причинное тело и образуют ядра будущих тел, соответствующих им.

[111] История. Том 2, книга 2, гл. 123 (уже цитировалось).

[112] Об элементах личности — по всей вероятности, об астральном теле.

[113] Эго (душа) также живет в воздухе (символ небес) и на земле (символ которой — вода, плотная материя) — на небесах после дезинкарнации; на земле — во время воплощения.

[114] Душа бессмертна и не нуждается в пище.

[115] Его имя, Хопиру, происходит от корня Копру — становиться, рождаться заново (Е. П. Блаватская).

Хартли говорит: «В центре солнечного диска появляется Скарабей как символ души, воссоединяющейся с телом. Скарабей называется Пьерре синтезом египетской религии — типом воскресения, самосуществования, самозарождения, подобно Богам. Как Тори, или Хепи, Солнце есть Скарабей, или самозародитель, и тайна Бога».

[116] Также называемое камическим телом, астральным телом, телом желаний и т. д.

[117] Реинкарнация.

[118] Том 3, стр. 124.

[119] Причинное тело, озаренное божественной Сущностью, которую теософия называет Атма-Буддхи.

[120] Он называет его «князем лживых отцов и нечестных писателей». («Египет», том 1, стр. 200).

[121] Евсевий даже сам признается в этом: «Я изложил все, что способствует прославлению нашей религии, и утаил все, что могло бы бросить на нее тень». (Prœparatio Evangelica. Книга 12, гл. 31).

[122] Namae-Sat Vakhshûr-i-Mahabad, также в четвертом «Путешествии» в гл. 4 Jam-i-Kaikhoshru (см. «Теософ», стр. 333, том 21).

[123] См. «Бардические триады», Э. Уильямс. Перевод с оригинала на валлийском языке.

[124] «Абред» — это круг миграций, через который каждое одушевленное существо проходит после смерти: человек прошел через него». Триада 13.

«Трансмиграция происходит в Абред». Триада 14.

«Существуют три первоначальных бедствия в Абред: необходимость эволюции (перерождений), отсутствие памяти (о прошлых воплощениях) и смерть (за которой следует перерождение)». Триада 18 (слова в скобках — наши).

«По трем причинам человек подвергается Абред (или трансмиграции): из-за отсутствия усилий к достижению знания, из-за непривязанности к добру и из-за привязанности к злу. В результате этого он нисходит в Абред, на стадию, соответствующую его развитию, и начинает свои трансмиграции заново». Триада 25.

«Три основы науки: полная трансмиграция через каждое состояние бытия, память о деталях каждой трансмиграции, способность вновь проходить по желанию через любое состояние, чтобы обрести опыт и суждение, (а) Это происходит в круге Гвинвид». Триада 36.

(а) Освобожденное существо обладает силой вызывать прошлое, настраивать свое сознание на сознание любого существа, чувствовать все, что чувствует это существо, быть этим существом.

[125] В поэме «Cad-Godden», цитируемой Пеццани в «La Pluralité des Existences de l'Âme», стр. 93. Талиесин — это родовое имя, указывающее скорее на функцию, чем на имя индивида.

[126] «Галльская война» (Книга 2, гл. 6). Валерий Максим рассказывает, что эти народы одалживали друг другу деньги, которые должны были быть возвращены в ином мире, и что в Марселе яд с приятным вкусом давали любому, кто, желая покончить с собой, предлагал судьям удовлетворительные причины для оставления своего тела.

[127] «Тайна веков», герцогиня де Помар.

[128] В «Theologia» или «Семи Адитах».

[129] «Цикл необходимости» простирается от времени, когда душа начинает эволюционировать, до момента, когда она достигает освобождения.

[130] «Жизнь Пифагора». Книга 8, гл. 14.

[131] «Метаморфозы» Овидия. Книга 15.

[132] Все, что осталось от щита, — это резное украшение из слоновой кости, железо было изъедено ржавчиной.

[133] Филострат, «Жизнь Аполлония Тианского».

[134] Филострат, «Жизнь Аполлония Тианского».

[135] Марин, «Vita Procli».

[136] Эго, человеческая душа в собственном смысле слова, то, что Египет называл освобожденным разумом, который вновь обретает свою оболочку света и снова становится «даймоном» (Масперо). В древности имя даймона давалось человеческой душе или высшим разумным существам.

[137] Аид; Чистилище католиков; Камалока индусов.

[138] Аллюзия на борьбу, которая отделяет ментальное тело от астрального в Чистилище.

[139] Камалока; Чистилище.

[140] Подземный ад, низший мир в Чистилище.

[141] «Законы» Платона, Книга 10.

[142] «Государство» Платона, Книга 10.

[143] Они находятся в причинном теле.

[144] «Федон».

[145] Эти соображения взяты из трудов Е. П. Блаватской и также подтверждаются современной критикой библейских текстов.

[146] Маймонид. Цитируется в «Совершенном пути», А. Кингсфорд и Э. Мейтленд.

[147] Послание к Галатам, гл. 4, стихи 24, 25.

[148] Starli, часть 4, стр. 5.

[149] Второзаконие, гл. 24, стихи с 1 по 4.

[150] Второзаконие, гл. 17, стих 17.

[151] Исход, гл. 21, стихи со 2 по 11.

[152] Исход, гл. 21, стихи 23, 24, 25.

[153] Бытие, гл. 9, стихи 5, 6; также Левит, гл. 7.

[154] Исход, главы 6, 12, 14, 22, 32.

[155] Екклесиаст, гл. 3, стихи 18, 19, 20, 22.

[156] Души расы в период ее зрелости относятся к более продвинутому типу, чем души в период ее младенчества или старости.

[157] Каббала — это тайное учение евреев; в нем скрыты доктрины, которые слишком глубоки, чтобы преподаваться публично.

[158] Зоар, 2, 99, цитируется в «Qabbalah» Майера, стр. 198.

[159] Эволюция развивает душу, позволяя ей достичь своей цели: божественного состояния.

[160] Сила эволюции исходит от Бога и прекращается только тогда, когда душа полностью развита и достигла «земли обетованной» в конце своего паломничества: божественного состояния.

[161] Франк, «La Kabbale», стр. 244 и сл.

[162] «Скрытая мудрость Христа», 1864, том 1, стр. 39.

[163] De Bell. jud. 2, 11.

[164] Одна из низших подпланов Камалоки (Чистилища).

[165] Христианские Небеса (Девачан в теософии).

[166] Земля, которая находится выше по сравнению с Тартаром, но не в отношении Елисейских полей; версификация накладывает такие строгие ограничения на выражение, что она должна пользоваться поэтической вольностью.

[167] Фрере, «Examen crit. des apologistes de la relig. chrét.», страницы 12 и 13, Париж, 1823.

[168] Фауст.

[169] И все же Евангелие от Иоанна отрицает это (гл. 1, ст. 21). Противоречия в евангелиях настолько многочисленны, что они одни породили тысячи неверующих.

[170] Штольберг выражается по этому поводу следующим образом: «Этот вопрос был явно основан на мнении, которое сложилось у учеников Иисуса, что этот человек, чье наказание началось с самого его рождения, согрешил в предыдущей жизни». («Histoire de N. S. Jésus-Christ et de son siècle», Книга 3, гл. 43).

[171] Откровение, гл. 3, ст. 12.

[172] Откровение, гл. 2, ст. 28.

[173] Откровение, гл. 22, ст. 16.

[174] Откровение, гл. 2, ст. 17.

[175] Е. П. Блаватская.

[176] «В буквальном прочтении Книга Творения дает нам самые абсурдные и экстравагантные представления о Божестве».

[177] Первая Эннеада, гл. I.

[178] Вселенная, которая может существовать только благодаря множественности.

[179] Вторая Эннеада, гл. 3.

[180] Вторая Эннеада, гл. 8.

[181] Третья Эннеада, гл. 4.

[182] «О воздержании»; Книга 2.

[183] «Египетские мистерии», Книга 4, гл. 4.

[184] Здесь имеется в виду реинкарнация.

[185] Этот философ был прозван Peisithanatos (убеждающий к смерти).

[186] «Vie de Pythagore», том I, стр. 28.

[187] «Hist. de l'Ec. a'Alex.», том I, стр. 588.

[188] В этой работе он говорит:

«Крылатое племя, у которого вместо волос перья, состоит из невинных, но поверхностных людей, напыщенных и легкомысленных в речи, которые по своей простоте воображают, что чувство зрения — лучший судья существования вещей. Те, кто не проявляет никакого интереса к философии, становятся четвероногими животными и дикими зверями...»

[189] Комментарии к Золотым стихам Пифагора.

[190] Гермес, Комментарии Халкидия к «Тимею».

[191] Procli Diadochi in Platonis Timæum Commentaria.

[192] Сентябрь, 1898, стр. 3.

[193] Жизнь животного, к которому она привязана.

[194] Инструмент должен соответствовать развитию художника; слишком высокоразвитое тело было бы плохо для человека, находящегося очень низко на лестнице человечества. Это в некоторой мере объясняет парадоксальное слово, использованное здесь; преимущество, которое иногда может быть в том, чтобы облачиться в рудиментарное тело.

[195] Г. Р. С. Мид говорит нам, что Иустин верил в реинкарнацию только тогда, когда был платоником; он выступил против этого учения после своего обращения в христианство (см. «Theosophical Review», апрель 1906).

[196] Относится ли этот неясный отрывок к воскресению тела?

[197] Adversus Gentes. «Мы умираем много раз и столько же раз воскресаем из мертвых».

[198] Иероним, Epistola ad Demetr....

[199] Книга 2, вопрос 6, № 17.

[200] Послание к Ефесянам, гл. 1, ст. 4 ... он избрал нас в нем прежде создания мира.

[201] Instit. divin., 3, 18.

[202] «Исповедь», I, гл. 6.

[203] «О бессмертии души», гл. 12.

[204] «Hist. de Manichée et du Manichéisme», том 2, стр. 492.

[205] Stromata., том 3, стр. 433. Издание бенедиктинцев.

[206] Слова в скобках принадлежат автору.

[207] Cont. Cels. Книга 4, гл. 17.

[208] [греч.: ti akolouthei].

[209] De Principiis, Книга 3, гл. 5.

[210] Contra Celsum, Книга 1.

[211] Contra Celsum, Книга 1, гл. 6.

[212] De Principiis, Книга 3, гл. 5.

[213] De Principiis, Книга 4, гл. 5.

[214] Contra Celsum, Книга 7, гл. 32.

[215] Э. Ару. «Les Mystères de la Chevalerie».

[216] Цитируется И. Купер Окли в «Traces of a Hidden Tradition in Masonry and Mediæval Mysticism», очень интересной работе о сектах, которые связывают ранние века с современностью.

[217] См. «L'Islamisme et son Enseignement Ésotérique», Эд. Байи. Publications théosophiques, Париж, 1903.

[218] Глава 18.

[219] Ислам сейчас ожидает прихода Махди, своего последнего пророка; пророчество гласит, что он будет реинкарнацией Мухаммеда («Borderland», апрель 1907).

[220] Это причина, по которой афганцы до сих пор совершают паломничества в Мекку.

[221] Гл. 22, стихи 5, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 41. Цитируется леди Кейтнесс в «Old Truths in a New Light».

[222] Гл. 23, стихи 17, 26, 27 и т. д.

[223] Под религией здесь понимается преданный аспект и научная сторона учения об Истине, т. е. наука о божественной Душе.

[224] Нирманакаи — это существа, которые стали совершенными и которые вместо того, чтобы войти в Нирвану, которую они заслужили своими усилиями, отказываются от мира и блаженства, чтобы помочь своим человеческим братьям в их эволюции.

[225]

O! genus attonitum gelidæ formidine mortis,
Quid Styga, quid tenebras, quid nomina vana timetis,
Materiam vatum, falsique piacula mundi?
Corpora sive rogus flammâ, seu tabe vetustas
Abstulerit, mala posse pati non ulla putetis
Morte carent animæ: semperque priore relictâ
Sede, novis domibus habitant vivuntque receptæ
.  .  .  .  . .  .  .  .
Omnia mutantur, nihil interit ...

[226] Евангелие от Иоанна, гл. 9, стих 2.

[227] Следующие отрывки взяты из трех работ К. Сави: «Comment. du Sermon sur la Montagne» (1818); «Pensées et Méditations» (1829); «Dieu et l'Homme en cette Vie et Audelà» (1838).

[228] «De l'Humanité», том 1, стр. 233.

[229] «Théorie de l'Unité Universelle», том 2, стр. 304-348.

[230] «Vie Future au Point de Vue Socialiste» и «Confession d'un Curé de Village».

[231] «Destinées de l'Âme».

[232] Намек на полное обновление материальных молекул тела каждые семь лет.

[233] Чье сознание, однако (вместе с памятью), находится на вершине иерархии, которая является его источником.

[234] Молекулы и атомы обладают особым сознанием, которое не перестает функционировать, когда с уходом индивидуальной души тело как таковое перестает функционировать.

[235] Однако, если он достаточно развит, он может осознать это в более высоком проводнике.

[236] Когда человек едва вступил в человеческую стадию — у примитивного человека.

[237] Сознание начинается в физическом теле, его простейшем инструменте.

[238] Существуют другие проводники над причинным телом.

[239] Все силы Вселенной находятся в божественном зародыше, как дерево находится в своем семени.

[240] Потому что у него больше нет плотного физического тела. Существуют исключения из этого правила, но нет необходимости упоминать их здесь.

[241] Христианские Небеса, Девачан в Теософии.

[242] Этот персонаж уже появлялся на астральном плане, хотя и не в такой поразительной манере.

[243] Единство существует на плане Эго, и последнее посылает свою мысль в формы, созданные из его проводников; это поймут лишь немногие, но объяснение не может быть дано в этом месте без написания тома по всей теософии.

[244] Мы все еще имеем дело с обычным человеком.

[245] Когда достигнуто освобождение. Это может быть быстро осуществлено теми, кто желает достичь его.

[246] Только четыре из семи атомных спирилл активны в этом нашем четвертом планетарном Круге (по одной на каждый Круг). Они могут быть быстро оживлены волей.

[247] Когда душа «центрирована» в нем.

[248] Вибрации, зарегистрированы ли они по мере прохождения или не зарегистрированы, продолжают свой путь через субстанцию Вселенной.

[249] Наука даже сейчас признает четыре из этих измерений.

[250] Это сказано для того, чтобы удовлетворить тех, кто склонен к метафизическому образу мышления и часто склонен к критике.

[251] Когда развиты внутренние чувства.

[252] Вопрос, несомненно, сразу возникнет в умах многих читателей: как могут одни и те же атомы производить одновременно и почти вечно миллионы различных фактов? Мы ответим кратко. Наука смогла найти объяснение факту, по-видимому, столь же абсурдному — феномену шаров из русского платины, упомянутому Цёлльнером («Трансцендентальная физика», гл. 9), которые проходят сквозь герметично закрытые стеклянные трубки, и немецких медных монет, падающих через дно запечатанной коробки на грифельную доску, — приняв четвертое измерение пространства. Кто утверждает, что измерения пространства ограничены четырьмя? Или что наука ближайшего будущего не столкнется с фактами и не найдет в пятом или шестом измерении пространства возможное объяснение упомянутого здесь феномена, которое посвященные провидцы могут проверить, когда захотят, потому что это реальный факт?

Тем не менее, как говорят эти провидцы, самые грубые атомы обычно регистрируют только один образ, другие регистрируют свежие образы, так что во многих случаях происходит наложение образов, которое должно быть тщательно изучено, чтобы избежать ошибок.

[253] Психометрист — это человек, наделенный очень тонкой нервной системой, способной повторять деликатные вибрации, которые воздействуют на самые внутренние атомы тела. Таким образом, находясь в присутствии объекта, который был в контакте с каким-либо индивидом, он может четко описать физические, моральные и ментальные характеристики последнего. До сих пор Бьюкенен и профессор Дентон были самыми замечательными психометристами; эксперименты, описанные в их работах, проводились перед свидетелями и не допускают никаких сомнений в реальности этой странной способности.

[254] Примеры этого многочисленны в книге профессора Дентона «Душа вещей».

[255] Эта память сохраняется в первой «волне жизни».

[256] Это инстинкт, т. е. полусознательная память, расположенная в «волне жизни» второго Логоса.

[257] Божественная Сущность, воплощенная в материи низших планов Вселенной.

[258] Когда «сущность» после разрушения формы, которой она дает жизнь, больше не возвращается в родительский блок, из которого она пришла, она стала индивидуализированной, готовой войти в человеческое царство.

[259] Память третьей волны жизни, первого Логоса.

[260] Все, например, что касается планов планетарной системы, на которых она завершила свою эволюцию.

[261] Переход сознания из причинного тела в зарождающееся буддхическое тело.

[262] Буддхический план (тот, что непосредственно над ментальным) — это план, на котором формы настолько тонки, что они больше не ограничивают Жизнь (Душу Мира), оживляющую их. Эта Жизнь вступает в прямой контакт с Жизнью, которая заставляет все формы жить; тогда она видит Единство: она видит себя везде и во всем, радости и печали форм, отличных от ее собственных, являются ее радостями и печалями, ибо это универсальная Жизнь.

[263] Это тело состоит из физической материи и поэтому принадлежит к физическому плану. Ему было дано специальное имя не только потому, что оно сделано из эфира, но и потому, что оно может быть отделено от физического тела.

[264] Совокупность тел: ментального, астрального и физического.

[265] Эго (душа) в причинном теле.

Заключение.

Мы подошли к концу нашего исследования: задачи, которой мы, безусловно, не соответствовали, настолько она выходит за пределы наших сил. Однако, поскольку мы черпали вдохновение у наших предшественников, мы, в свою очередь, постарались пролить еще несколько лучей света на некоторые пункты этого важного предмета и указать новые пути, по которым могут пойти те, кто вступит на этот путь исследований в будущем.

Наше самое горячее желание — видеть эту плодородную почву хорошо возделанной, ибо она принесет обильный урожай. Человечество умирает в раздорах и отчаянии; поток человеческой деятельности повсюду бурлит и пенится. Здесь невежество хоронит своих жертв в зловонном логове слизи и грязи; там сильные и безжалостные, истинные вампиры, наживаются на труде и высасывают саму жизнь из слабых и беспомощных; дальше наука спотыкается о стену Неизвестного; философия занимает позицию на холодном бесплодном леднике интеллектуализма; религии задыхаются и борются за существование под вековыми накоплениями «буквы, которая убивает». Больше, чем когда-либо прежде, нам нужно найти причину для морали, руководство для науки, нить Ариадны для философии, факел, чтобы пролить свет на религию, и Любовь превыше всего, ибо если человечество продолжит посвящать всю свою силу погоне за материальными благами, если его самые славные завоевания станут инструментами для продвижения эгоизма, если его прогресс лишь увеличивает физические страдания и делает моральный упадок более ужасным, чем прежде, если разум продолжит заглушать призывы сердца, тогда у божественного Сострадания не будет иного выбора, кроме как уничтожить под водами еще одного потопа эту жестокую, непримиримую цивилизацию, которая превратила землю в ад.

Среди самых насущных и неотложных истин, самых плодотворных учений, самых просвещающих доктрин, самых утешительных обещаний мы без колебаний ставим Закон Перерождений на самое первое место. Он поддерживается этикой, разумом и наукой; он предлагает объяснение загадки жизни, он один решает почти все проблемы, которые терзали ум человека на протяжении веков; и поэтому мы надеемся, что, несмотря на многие несовершенства, эта наша работа побудит многих читателей сказать: Реинкарнация должна быть истиной, иначе и быть не могло!

конец