Электронная книга проекта «Гутенберг» «Размышления о возвышении и падении древних республик», автор Эдвард Уортли Монтегю

Note: | Images of the original pages are available through the Google Books Library Project. See http://www.google.com/books?id=yb4XAAAAYAAJ

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ВОЗВЫШЕНИИ И ПАДЕНИИ ДРЕВНИХ РЕСПУБЛИК

АДАПТИРОВАННЫЕ К НЫНЕШНЕМУ СОСТОЯНИЮ ВЕЛИКОБРИТАНИИ

Οὐ τί τῷδε, ἢ τῷδε δόξει λογιζόμενος

Ἀλλὰ τί πέπρακται λέγων.

Lucian. Histor. Scribend.

АВТОР: ЭДВАРД У. МОНТЕГЮ-МЛАДШИЙ

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: ОТПЕЧАТАНО И ОПУБЛИКОВАНО К. П. УЭЙНОМ. 1806.

СОДЕРЖАНИЕ.

|  |  | Page.
PREFACE, | i
INTRODUCTION, | vii
CHAP. I. | OF THE REPUBLICK | OF SPARTA | 1
CHAP. II. |  | OF ATHENS | 54
CHAP. III. |  | OF THEBES | 127
chap. iv. |  | OF CARTHAGE | 144
chap. v. |  | OF ROME | 184
chap. vi. | OF THE REAL CAUSE OF THE RAPID DECLENSION OF THE ROMAN REPUBLICK | 249
CHAP. VII. | CARTHAGINIANS AND ROMANS compared | 270
CHAP. VIII. | OF REVOLUTIONS IN MIXED GOVERNMENTS | 311
CHAP. IX. | of the british constitution | 322

ПРЕДИСЛОВИЕ

Плутарх упоминает весьма примечательный закон Солона, «который объявлял бесчестным каждого, кто во время мятежа или гражданских распрей в государстве сохранял нейтралитет и отказывался примкнуть к той или иной стороне». Авл Геллий, приводящий более подробные сведения об этом необычном законе, утверждает, что наказанием было «не что иное, как конфискация всего имущества и изгнание виновного». Цицерон упоминает тот же закон в письме к своему другу Аттику и даже называет наказание смертной казнью, хотя в то же время решает не следовать ему в сложившихся обстоятельствах, если только его друг не посоветует обратное.

Кто из этих авторов передал нам истинное наказание, установленное этим законом Солона, вряд ли стоит нашего исследования. Однако я не могу не заметить, что, как бы странно этот закон ни казался на первый взгляд, если мы поразмыслим над его причинами, как они изложены Плутархом и Авлом Геллием, он не покажется недостойным этого великого законодателя.

Мнение Плутарха таково: «Солон хотел, чтобы ни один гражданин, как только он обеспечит безопасность своих собственных частных дел, не оставался настолько равнодушным к общественному благу, чтобы выказывать грубую бесчувственность и не сопереживать бедствиям и несчастьям своей страны; но чтобы он немедленно присоединился к более честной и справедливой стороне и скорее рискнул всем, защищая выбранную им сторону, чем оставался в стороне от опасности, пока не увидит, какая сторона окажется сильнее».

Причина, приведенная Авлом Геллием, более поразительна и менее уязвима для возражений, чем причина Плутарха. «Если (говорит этот писатель), все добропорядочные люди в любом государстве, обнаружив, что они слишком слабы, чтобы сдержать поток разъяренной разделенной толпы, и не в силах подавить мятеж в самом его начале, немедленно разделятся и примкнут к противоположным сторонам, то в таком случае каждая сторона, к которой они примкнули, естественно, начнет остывать и подчинится их руководству как людей, обладающих наибольшим весом и авторитетом: таким образом, в руках таких людей, оказавшихся в подобных обстоятельствах, будет в значительной степени возможность примирить все разногласия и восстановить мир и единство, в то время как они будут взаимно сдерживать и умерять ярость своей собственной стороны и убеждать противоположную сторону в том, что они искренне желают и трудятся ради их безопасности, а не ради их уничтожения».

О том, какой эффект этот закон имел в Афинском государстве, нигде не упоминается. Однако, поскольку он явно основан на той связи, которую каждый член имеет с государственным организмом, и на том интересе, который, как предполагается, каждый индивид имеет в благе всего сообщества, он до сих пор, пусть и не в явной форме, фактически принят в каждой свободной стране. Ибо те, кто сохраняет нейтралитет в любых гражданских распрях под названием «умеренных людей», кто держится в стороне и спокойно ждет, чтобы последовать за удачей преобладающей стороны, обычно клеймятся позорным именем приспособленцев и, следовательно, не пользуются ни уважением, ни доверием ни одной из сторон.

Поскольку наша собственная страна благословлена наибольшей долей свободы, она более подвержена гражданским распрям, чем любая другая нация в Европе. Каждый человек — политик и горячо привязан к своей партии; и этот закон Солона, кажется, действует в Британии так же сильно, как когда-либо действовал в самые мятежные времена в Афинах. Свобода мысли, или свобода разума, естественно проистекает из самой сущности нашей конституции; а свобода печати, эта особая привилегия британского подданного, дает каждому человеку постоянную возможность излагать свои взгляды перед общественностью. Если бы наши политические писатели следовали спасительному намерению Солона, как оно передано нам Авлом Геллием в его разъяснении этого необычайного закона, они могли бы внести большой вклад в установление той гармонии и единства, которые одни могут сохранить и увековечить долговечность нашей конституции. Но противоположные взгляды и интересы партий делают споры бесконечными; и победа над противником обычно является целью, тогда как исследование истины всегда должно быть единственной реальной целью, предлагаемой во всех спорных дискуссиях. Вопросы, которые в последнее время упражняли так много перьев, вращаются вокруг нынешней целесообразности или абсолютной никчемности ополчения; или вокруг того, какие принципы больше всего способствуют силе, счастью и долговечности свободного народа. Спор ведется не только с жаром, но даже с ядовитостью. Используются уловки софистики, в то время как непристойные личные выпады и несправедливые обвинения в нелояльности слишком часто применяются, чтобы восполнить недостаток аргументов и настроить читателя против автора, когда они теряют надежду опровергнуть его. Исторические факты либо искажаются, либо приписываются неверным принципам; история древних народов цитируется в общих чертах, без указания различных периодов, отмеченных какими-либо памятными изменениями в нравах или конституции того же народа, что всегда будет создавать большую разницу в применении.

Стремясь к истине и будучи неудовлетворенным столь многими смелыми утверждениями, лишенными всяких доказательств, кроме слова самого писателя, с которыми я сталкивался ежедневно, я решил спокойно и беспристрастно изучить свидетельства, исходящие из древней истории, к которым обе стороны так часто апеллировали: ибо чисто умозрительные рассуждения не более убедительны в политических исследованиях, чем в физических. Только факты и опыт должны решать: а политические факты и опыт можно почерпнуть только из истории. Поэтому, решив судить самостоятельно, я внимательно прочитал истории самых прославленных республик древности на их оригинальных языках, непредвзято, без комментариев или переводов; это часть истории, которая более всех остальных поучительна и наиболее интересна для англичанина.

Поскольку наставление было единственной целью моих изысканий, я здесь осмеливаюсь предложить их результат на суд общественности, так как моим единственным мотивом для написания была самая горячая забота о благополучии моей страны. Поэтому замысел этих работ состоит в том, чтобы предупредить моих соотечественников на примере других о фатальных последствиях, которые неизбежно будут сопровождать наши внутренние раздоры в этот критический момент; и внушить необходимость того национального единства, от которого вечно должны зависеть сила, безопасность и долговечность свободного государства. Счастлив, если мои слабые усилия могли бы хоть в малой степени способствовать столь спасительной, столь поистине желанной цели!

В многочисленных цитатах из греческих и латинских историков, которые неизбежны в трактате такого рода, я старался передать подлинный смысл и значение автора в меру своих способностей. Но поскольку каждый читатель имеет равное право судить самостоятельно, я добавил на полях оригинальные слова автора с указанием книги, страницы, имени и даты соответствующего издания, которыми я пользовался, как для удобства, так и для удовлетворения беспристрастных и рассудительных: ибо та расплывчатая и небрежная манера, которой грешат некоторые писатели, цитируя автора только по имени, не указывая конкретного отрывка, на который ссылаются в качестве доказательства, не является ни полезной, ни удовлетворительной для большинства читателей; в то время как несправедливый метод, слишком часто практикуемый, цитирования разрозненных отрывков или несвязных предложений, склонен вызывать сильные подозрения в том, что истинные чувства и намерения автора скрываются, и что писатель пытается подсунуть своим читателям ложные свидетельства.

Я должен взять на себя смелость привести еще одну причину, которая, признаюсь, имела для меня больший вес, потому что она более лично интересна. Поскольку британское государство и древние свободные республики были основаны на одних и тех же принципах, а их политика и конституция были почти схожи, то, поскольку подобные причины всегда будут приводить к подобным следствиям, невозможно не заметить равного сходства между их и нашими нравами, по мере того как они и мы в равной степени отклонялись от этих первоначальных принципов. К несчастью, сходство между нравами нашего времени и нравами тех республик в их самые вырожденные периоды во многих отношениях настолько поразительно, что если бы слова в оригинале не приводились в качестве подтверждения, любой благонамеренный читатель, не знакомый с этими историками, был бы склонен рассматривать описания тех периодов, которые он может часто встречать, как распущенную, неразборчивую сатиру на нынешний век.

Поведение некоторых наших политических писателей делает оправдание такого рода в некоторой степени необходимым; с одной стороны, чтобы я мог избежать обвинения в педантизме или в том, что меня сочтут любителем праздного, показного парада учености; с другой стороны, чтобы работа, рассчитанная на содействие внутреннему миру и единству, не была искажена извращенностью партийной интерпретации в подстрекательский пасквиль.

ВВЕДЕНИЕ.

Я нисколько не удивлен теми восхвалениями, которые философы и поэты так щедро расточают удовольствиям уединения в деревне. Изобилие меняющихся красот, сопровождающих смену времен года, предоставляет новые и неисчерпаемые темы для развлечения людей ученых и созерцательных. Даже зима несет в себе прелести для философского взора и в равной степени свидетельствует о поразительной силе великого творца природы. Искать и поклоняться Творцу через его творения — наш первостепенный долг, и он занимает первое место в каждом разумном уме. Содействовать общественному благу сообщества, членами которого мы рождены, в соответствии с нашим положением и способностями — наш вторичный долг как людей и граждан. Поэтому я счел пристальное внимание к изучению истории наиболее полезным способом использования того времени, которое предоставил мне отдых в деревне, поскольку это позволило бы мне выполнить это обязательство: и на этом принципе я беру на себя смелость предложить эти бумаги как свою лепту на благо общества.

В ходе этих исследований ничто не доставляло мне такого удовольствия, как изучение древней истории: потому что оно заставило меня по-настоящему осознать неоценимую ценность нашей собственной конституции, когда я наблюдал совершенно разные максимы и поведение, а также сильный контраст между основателями деспотических монархий и законодателями свободных государств древности. В первых та абсурдная и нечестивая доктрина о миллионах, созданных исключительно для пользы и удовольствия одного индивида, по-видимому, была первым положением в их политике и общим правилом их поведения. Последние заложили основу своих соответствующих государств на этом справедливом и благожелательном плане: «что безопасность и счастье всего сообщества были единственной целью любого правления». Первые обращались с человечеством как со скотами и господствовали над ними силой. Последние принимали их как своих собратьев и управляли ими с помощью разума: отсюда, в то время как мы презираем первых как врагов и разрушителей, мы не можем не восхищаться и не почитать последних как любителей и благодетелей человечества.

Истории, которые я рассматривал с наибольшим вниманием, доставили мне величайшее развлечение и затронули меня больше всего, были истории свободных государств Греции, Карфагена и Рима. Я с восхищением наблюдал глубокую мудрость и проницательность, неустанный труд и бескорыстный дух тех любезных и великодушных людей, которые внесли наибольший вклад в формирование этих государств и установление их на самых прочных основаниях. Я с удовольствием проследил их постепенный прогресс к той высоте власти, к которой они со временем пришли; и я отметил различные шаги и степени, по которым они снова пришли в упадок и, наконец, постепенно погрузились в свое окончательное разложение, не без справедливого смешения печали и негодования.

Было бы трудом более любопытным, чем действительно полезным в настоящее время, давать длинное описание первоначального формирования этих государств и мудрых законов и институтов, с помощью которых они были подняты до той завидной степени совершенства; однако краткий отчет о первоначальной конституции каждого государства может быть настолько необходим, насколько он сделает отклонения от этой конституции более понятными и более полно проиллюстрирует причины их окончательного ниспровержения. Но указать и разоблачить основные причины, которые способствовали постепенному ослаблению, а в конечном итоге разрушению и сносу до основания тех прекрасных сооружений, воздвигнутых общественной добродетелью и скрепленных кровью стольких прославленных патриотов, будет, на мой взгляд, более интересным и более поучительным.

Когда я рассматриваю конституцию нашей собственной страны, я не могу не думать, что она лучше всего приспособлена для содействия счастью и сохранения жизни, свободы и собственности человечества из всех, когда-либо записанных в светской истории. Я также убежден, что наши мудрые предки, которые впервые сформировали ее, приняли все, что они сочли наиболее превосходным и ценным в тех государствах, когда они были в своем величайшем совершенстве; и сделали все, что могла сделать человеческая мудрость, чтобы сделать ее долговечной и передать ее чистой и нетронутой будущим поколениям. Но поскольку все вещи под солнцем подвержены изменениям, а дети слишком склонны забывать и вырождаться из добродетелей своих отцов, есть веские основания опасаться, что то, что случилось с теми свободными государствами, может в конечном итоге стать печальной судьбой нашей собственной страны; особенно когда мы размышляем, что те же причины, которые способствовали их гибели, действуют в это время так очень сильно среди нас. Поэтому, поскольку я думал, что это может быть полезно для моей страны в этот опасный кризис, я выбрал интересные примеры тех некогда свободных и могущественных наций, которые, полностью отклонившись от тех принципов, на которых они были первоначально основаны, потеряли сначала свою свободу, а в конечном итоге само свое существование, настолько, что не оставили после себя никаких других следов как народа, кроме тех, что можно найти в записях истории.

Несомненная истина заключается в том, что наша собственная конституция в разное время подвергалась очень сильным потрясениям и не раз была доведена до самой точки гибели: но поскольку она до сих пор провиденциально избегала ее, мы не должны льстить себя тем, что возможности для восстановления будут предлагаться всегда. Поэтому мне метод доказательства, основанный на примере, казался более поразительным, а также более доступным для любого понимания, чем все умозрительные рассуждения: ибо, поскольку одни и те же причины будут, согласно установленным законам земных дел, рано или поздно неизменно приводить к одним и тем же следствиям, так всякий раз, когда мы видим, что в нашей собственной стране преобладают те же максимы правления, проводятся те же меры и происходят те же совпадения обстоятельств, которые вызвали и сопровождали ниспровержение тех государств, мы можем ясно прочитать нашу собственную судьбу в их катастрофе, если только мы не применим быстрые и эффективные средства, прежде чем наш случай станет неисправимым. Лучший способ — вовремя научиться мудрости на судьбе других; и если примеры не научат и не сделают нас мудрее, я признаюсь, что совершенно не знаю, что сделает.

В моих размышлениях, которые естественно возникали в ходе этих исследований, истина и беспристрастность были моими единственными проводниками. Я пытался показать основные причины того вырождения нравов, которое превратило тех некогда храбрых и свободных людей в самое жалкое рабство. Я отметил тревожный прогресс, который те же пороки уже сделали и продолжают делать среди нас, с той честной свободой, которая является неотъемлемым правом каждого англичанина. Моя единственная цель — побудить тех, кто принимает близко к сердцу благополучие своей страны, объединить свои усилия в противодействии фатальной тенденции этих пороков, пока они поддаются исправлению. С этой целью, и только с этой, я отметил как отдаленные, так и непосредственные причины гибели тех государств, как своего рода маяки, предупреждающие нас избегать тех же скал, о которые они разбились и в конечном итоге потерпели кораблекрушение.

Истина всегда будет неприятна тем, кто полон решимости не отказываться от заблуждений, но она никогда не может оскорбить честных и благонамеренных среди моих соотечественников. Ибо прямолинейные увещевания друга отличаются от злобы врага так же сильно, как дружеский зонд врача от кинжала убийцы.

РАЗМЫШЛЕНИЯ

О

ВОЗВЫШЕНИИ И ПАДЕНИИ

ДРЕВНИХ

РЕСПУБЛИК.

ГЛАВА I. О РЕСПУБЛИКЕ СПАРТА.

Все свободные государства Греции были поначалу монархическими и, по-видимому, обязаны своей свободой скорее неразумным притеснениям своих соответствующих королей, чем какой-либо естественной склонности народа изменять свою форму правления. Но поскольку они так сильно пострадали от избытка власти, сосредоточенной в руках одного человека, они были слишком склонны впадать в другую крайность — демократию; форму правления, наиболее подверженную из всех остальных раздорам и фракциям.

Из всех греческих государств Спарта, по-видимому, была самой несчастной до того, как ее правительство было перестроено Ликургом. Авторитет их королей и их законов (как сообщает нам Плутарх) одинаково попирался и презирался. Ничто не могло сдержать дерзость своенравной, посягающей на все толпы; и все правительство погрузилось в анархию и хаос. Из этого плачевного положения мудрость и добродетель одного великого человека подняли его страну до той высоты власти, которая была предметом зависти и ужаса ее соседей. Убедительное доказательство того, насколько сильно влияние одного великого и доброго человека может способствовать реформированию самого дерзкого, распущенного народа, когда он однажды полностью завоевал их уважение и доверие! На этом принципе Ликург основал свой план полного изменения и перестройки конституции своей страны. Замысел, если учесть все обстоятельства, самый дерзкий и самый успешно выполненный из всех, когда-либо увековеченных в истории.

Ликург унаследовал половину короны Спарты после смерти своего старшего брата; но когда вдова его брата объявила, что беременна, и этот ребенок оказался сыном, он немедленно сложил с себя царское достоинство в пользу новорожденного младенца и правил как защитник и опекун юного принца во время его несовершеннолетия. Великодушное и бескорыстное поведение Ликурга по этому случаю сильно расположило к нему народ, который уже испытал на себе счастливый эффект его мудрого и справедливого правления. Но чтобы избежать злобы королевы-матери и ее фракции, которые обвиняли его в замыслах на корону, он благоразумно покинул и правительство, и свою страну. Во время своих путешествий в этом добровольном изгнании он составил и тщательно продумал свой великий план реформ. Он посетил все те государства, которые в то время были наиболее известны мудростью своих законов или формой своей конституции. Он тщательно наблюдал за всеми различными институтами и хорошими или плохими эффектами, которые они соответственно производили на нравы каждого народа. Он позаботился о том, чтобы избежать того, что он считал недостатками; но выбрал все, что, как он обнаружил, было рассчитано на содействие счастью народа; и из этих материалов он сформировал свой столь прославленный план законодательства, который он очень скоро имел возможность применить на практике. Ибо спартанцы, полностью осознавая разницу между правлением Ликурга и правлением их королей, не только искренне желали его присутствия, но и посылали неоднократные делегации, чтобы умолять его вернуться и освободить их от тех многочисленных беспорядков, от которых в то время страдала их страна. Поскольку просьба народа была единодушной, а короли никоим образом не препятствовали его возвращению, он счел это критическим моментом для осуществления своего плана. Ибо он нашел дела на родине в том самом расстроенном состоянии, в котором они были представлены, и весь народ в расположении, подходящем для его целей.

Ликург начал свою реформу с изменения конституции, которая в то время состояла из запутанной смеси наследственной монархии, разделенной между двумя семьями, и беспорядочной демократии, совершенно лишенной баланса третьей промежуточной власти — обстоятельства, столь существенного для долговечности всех смешанных правительств. Чтобы исправить это зло, он учредил сенат с такой степенью власти, которая могла бы сделать его неприступным барьером конституции против посягательств как королей, так и народа. Корона Спарты долгое время была разделена между двумя семьями, происходящими изначально от одного предка, которые совместно пользовались преемственностью. Но хотя Ликург понимал, что все беды, случившиеся с государством, проистекают из этого абсурдного разделения царской власти, он не внес никаких изменений в преемственность двух семей. Любое новшество в столь тонком вопросе могло стать бесконечным источником гражданских смут из-за притязаний той линии, которая могла бы быть исключена. Поэтому он оставил им титул и знаки отличия королевской власти, но ограничил их авторитет, который он ограничил делами войны и религии. Народу он дал привилегию избирать сенаторов и давать свое одобрение тем законам, которые одобрят короли и сенат.

Когда Ликург упорядочил правительство, он предпринял задачу более трудную, чем любой из легендарных подвигов Геркулеса. Это было переформирование своих соотечественников путем искоренения всех разрушительных страстей и возвышения их над всякой слабостью и немощью человеческой природы. План, которому все великие философы учили в теории, но никто, кроме Ликурга, никогда не был способен применить на практике.

Поскольку он обнаружил, что две крайности — огромное богатство и крайняя нищета — являются источником бесконечных бедствий в свободном государстве, он разделил земли всей территории на равные участки, пропорциональные числу жителей. Он назначил общественные столы, за которыми обязал всех граждан есть вместе без различия; и он подверг каждого человека, даже самих королей, штрафу, если они нарушат этот закон, обедая в своих собственных домах. Их рацион был простым, скромным и регулировался законом, и распределялся между гостями в равных долях. Каждый член был обязан ежемесячно вносить свою долю для обеспечения своего соответствующего стола. Разговоры, дозволенные на этих общественных трапезах, вращались исключительно вокруг таких тем, которые больше всего способствовали совершенствованию умов младшего поколения в принципах мудрости и добродетели. Отсюда, как отмечает Ксенофонт, они были школами не только умеренности и трезвости, но и наставления. Таким образом, Ликург ввел полное равенство среди своих соотечественников. Высшие и низшие питались одинаково, все были размещены и одеты одинаково, без малейшего различия ни в фасоне, ни в материалах.

Когда этими средствами он искоренил всякий вид роскоши, он затем устранил всякое искушение к приобретению богатства — этот фатальный источник бесчисленных зол, которые преобладали в каждой другой стране. Он осуществил это со своей обычной политикой, запретив хождение золотой и серебряной монеты и заменив ее железной чеканкой большого веса и малой ценности, которая оставалась единственной ходовой монетой во всех владениях Спарты на протяжении нескольких веков.

Чтобы преградить путь богатству и защитить своих граждан от заразы коррупции, он абсолютно запретил мореплавание и торговлю, хотя его страна содержала большую протяженность морского побережья, снабженного отличными гаванями. Он допускал как можно меньше общения с иностранцами и не позволял никому из своих соотечественников посещать соседние государства, если того не требовали общественные дела, чтобы они не заразились их пороками. Земледелие и такие ремесленные профессии, которые были абсолютно необходимы для их существования, он ограничил своими рабами — илотами; но он изгнал все те искусства, которые стремились либо принизить ум, либо ослабить тело. Музыку он поощрял, а поэзию допускал, но обе подлежали надзору магистратов. Таким образом, благодаря равному разделу земель и отмене золотой и серебряной монеты, он сразу же сохранил свою страну от роскоши, алчности и всех тех зол, которые возникают из беспорядочного потакания страстям, а также от всех споров о собственности, с их следствием — тягостными судебными процессами.

Чтобы обеспечить соблюдение своих законов до позднего потомства, он затем сформировал надлежащие правила для воспитания их детей, что он считал одним из величайших долгов законодателя. Его главной максимой было: «что дети являются собственностью государства, которому одному и должно быть доверено их воспитание». В их первом младенчестве няням было поручено не потакать им ни в их рационе, ни в тех маленьких упрямых настроениях, которые так свойственны этому возрасту; приучать их переносить холод и голод; побеждать их первые страхи, приучая их к одиночеству и темноте; и готовить их к тому более строгому состоянию дисциплины, к которому они вскоре должны были быть приобщены.

По достижении возраста семи лет их забирали у нянь и помещали в соответствующие классы. Рацион и одежда всех были одинаковыми, как раз достаточными, чтобы поддерживать природу и защищать их от суровости времен года; и все они спали одинаково в одном общежитии на кроватях из тростника, к которым ради тепла им всем разрешалось зимой добавлять пух чертополоха. Их игры и упражнения были такими, которые способствовали тому, чтобы сделать их конечности гибкими, а тела компактными и крепкими. Они привыкли бегать босиком по самым крутым скалам; а плавание, танцы, охота, бокс и борьба были их постоянными развлечениями. Ликург был одинаково заботлив в воспитании молодежи в привычке как пассивного, так и активного мужества. Их учили презирать боль не меньше, чем опасность, и переносить самые суровые наказания с самой непобедимой стойкостью и решимостью. Ибо дрогнуть под ударами или проявить малейший признак какого-либо чувства боли считалось крайне позорным.

Не с меньшей заботой культивировались и умы спартанской молодежи. Их обучение, как сообщает нам Плутарх, было достаточным для их нужд, ибо Ликург не допускал ничего, кроме того, что было действительно полезно. Они тщательно внушали их нежным умам великие обязанности религии и священное, непреложное обязательство клятвы, и воспитывали их в лучших науках — принципах мудрости и добродетели. Любовь к своей стране казалась почти врожденной; и эта ведущая максима: «что каждый спартанец является собственностью своей страны и не имеет права над самим собой» — силой образования была включена в саму их природу.

Когда они достигали зрелости, их зачисляли в ополчение и разрешали присутствовать на публичных собраниях: привилегии, которые только подвергали их другой дисциплине. Ибо занятия и образ жизни граждан Спарты были фиксированными и установленными такими же строгими правилами, как в армии на действительной службе. Когда они выходили в поле, действительно, строгость их дисциплины в отношении рациона и украшения их лиц была значительно смягчена, так что спартанцы были единственным народом во вселенной, для которого труды войны давали отдых и расслабление. Фактически, план гражданского правления Ликурга был явно разработан для сохранения своей страны свободной и независимой, и для формирования умов своих граждан для наслаждения тем рациональным и мужественным счастьем, которое не может найти места в груди, порабощенной удовольствиями чувств или взволнованной страстями; и военные правила, которые он установил, были так же явно рассчитаны на защиту своей страны от посягательств ее амбициозных соседей. Ибо он не оставил своему народу никакой альтернативы, кроме смерти или победы; и он поставил их в необходимость соблюдать эти правила, заменив доблесть жителей стенами и укреплениями для защиты их города.

Если мы поразмыслим, что человеческая природа во все времена и во всех местах одинакова, то кажется в высшей степени удивительным, как Ликург мог ввести такой самоотверженный план дисциплины среди беспорядочного, распущенного народа: план, который не только сразу уравнял все различия в отношении собственности между богатейшим и беднейшим индивидом, но и заставил величайших лиц в государстве подчиниться режиму, который допускал только самые необходимые средства к жизни, исключая все, что, по мнению человечества, кажется существенным для его комфорта и наслаждений. Я отмечал ранее, что он обеспечил уважение и доверие своих соотечественников, и, кроме того, в то время было очень удачное стечение обстоятельств в его пользу. Два короля были людьми с малым духом и еще меньшими способностями, и народ был рад обменять свое беспорядочное состояние на любую установленную форму правления. Учреждением сената, состоящего из тридцати человек, которые занимали свои места пожизненно и которым он передал верховную власть в гражданских делах, он привлек главную знать к своему плану, так как они естественно ожидали доли в правительстве, которое, как они ясно видели, так сильно склонялось к аристократии. Даже два короля очень охотно приняли места в его сенате, чтобы обеспечить некоторую степень авторитета. Он внушил народу послушание санкцией, которую он получил для своего плана от оракула в Дельфах, чьи решения в то время почитались всей Грецией как божественные и непогрешимые. Но самой большой трудностью, с которой ему пришлось столкнуться, было добиться равного раздела земель. Самое первое предложение встретило столь яростное сопротивление со стороны состоятельных людей, что произошла стычка, в которой Ликург потерял один глаз. Но народ, пораженный видом крови этого почитаемого законодателя, схватил обидчика, некоего Алкандра, молодого человека с горячим, но не неискренним характером, и отдал его Ликургу, чтобы тот наказал его по своему усмотрению. Но гуманное и великодушное поведение Ликурга быстро сделало из Алкандра сторонника и произвело такую перемену, что из врага он стал его величайшим почитателем и защитником перед народом.

Плутарх и остальные греческие историки оставляют нас в неведении относительно того, какими средствами Ликург смог заставить такую горькую пилюлю, как раздел собственности, проглотить богатую часть своих соотечественников. Они действительно говорят нам, что он добился своего мягким методом рассуждения и убеждения, соединенным с тем религиозным трепетом, который божественная санкция оракула произвела столь глубоко на умы граждан. Но причина, на мой взгляд, не кажется равной следствию. Ибо яростное сопротивление, которое богатые оказали самому первому предложению о таком распределении собственности, ясно доказывает, что они смотрели на ответы оракула как на простое поповство и относились к нему так, как «вольнодумцы» относились к религии в современные времена; я имею в виду как государственный инструмент, пригодный только для того, чтобы разыгрывать его перед простым народом. Мне кажется наиболее вероятным, что, поскольку он осуществил изменение в конституции путем распределения верховной власти между главными лицами, когда он сформировал свой сенат; так и равный раздел собственности был приманкой, брошенной, чтобы полностью привлечь тело народа на свою сторону. Я скорее думаю, что он заставил богатых подчиниться столь неприятной мере с помощью более бедных граждан, которые составляли подавляющее большинство.

Как только Ликург полностью установил свое новое устройство и своей заботой и усердием запечатлел свои законы столь глубоко в умах и нравах своих соотечественников, что он счел конституцию способной поддерживать себя и стоять на своем собственном основании, его последним планом было зафиксировать и увековечить ее долговечность до позднего потомства, насколько человеческая благоразумие и человеческие средства могли это осуществить. Чтобы осуществить свой план, он снова прибег к той же благочестивой уловке, которая так хорошо удалась в начале. Он сказал народу на общем собрании, что он не может завершить свое новое устройство, что было самым существенным моментом, пока он снова не проконсультируется с оракулом. Поскольку все они выразили величайшее рвение к его путешествию, он воспользовался столь удобной возможностью, чтобы связать королей, сенат и народ самыми торжественными клятвами строго соблюдать его новую форму правления и не пытаться внести ни малейшего изменения ни в одну деталь до его возвращения из Дельф. Теперь он завершил великий замысел, который давно имел в виду, и навсегда попрощался со своей страной. Вопрос, который он задал оракулу, был: «правильно ли сформированы законы, которые он уже установил, чтобы сделать его соотечественников добродетельными и счастливыми?» Ответ, который он получил, был таким же благоприятным, как он желал. Он гласил: «что его законы превосходно рассчитаны для этой цели; и что Спарта должна оставаться самым известным городом в мире до тех пор, пока ее граждане будут упорствовать в соблюдении законов Ликурга». Он передал и вопрос, и ответ домой в Спарту в письменном виде и посвятил остаток своей жизни добровольному изгнанию. Сведения в истории о конце этого великого человека очень неопределенны. Плутарх утверждает, что, поскольку его решением было никогда не освобождать своих соотечественников от обязательства клятвы, которую он на них наложил, он добровольно покончил с собой в Дельфах голоданием. Плутарх превозносит смерть Ликурга в очень напыщенных выражениях как самый беспримерный пример героического патриотизма, поскольку он завещал, как он выражается, свою смерть своей стране как вечного стража того счастья, которое он добыл для них при жизни. Однако тот же историк признает другую традицию, что Ликург закончил свои дни на острове Крит и пожелал в качестве своей последней просьбы, чтобы его тело было сожжено, а пепел развеян по морю; чтобы, если его останки когда-либо будут перевезены обратно в Спарту, его соотечественники не могли считать себя освобожденными от клятвы так же, как если бы он вернулся живым, и не были побуждены изменить его форму правления. Признаюсь, я предпочитаю этот последний рассказ как более соответствующий духу и политике этого мудрого и поистине бескорыстного законодателя.

Спартанцы, как утверждает Плутарх, удерживали первое место в Греции по дисциплине и репутации целых пятьсот лет, строго придерживаясь законов Ликурга; которые ни один из их королей никогда не нарушал на протяжении четырнадцати преемств вплоть до правления первого Агиса. Ибо он не допускает, чтобы создание тех магистратов, называемых эфорами, было каким-либо новшеством в конституции, поскольку он утверждает, что это было «не ослаблением, а расширением гражданского устройства». Но, несмотря на лоск, наведенный на институт эфоров этим тонким различием Плутарха, он, безусловно, вызвал столь же фатальное изменение в спартанской конституции, как трибунат народа, который был сформирован по этой модели, сделал впоследствии в римской. Ибо вместо расширения и укрепления аристократической власти, как утверждает Плутарх, они постепенно узурпировали все правительство и сформировали себя в самую тираническую олигархию.

Эфоры (греческое слово, означающее инспекторов или надзирателей) были в количестве пяти человек и избирались ежегодно народом из своего собственного состава. Точное время возникновения этого института и авторитета, приложенного к их должности, совершенно неопределенно. Геродот приписывает его Ликургу; Ксенофонт — Ликургу совместно с главными гражданами Спарты. Аристотель и Плутарх относят его к правлению Теопомпа и Полидора и приписывают институт прямо первому из этих принцев примерно через сто тридцать лет после смерти Ликурга. Я не могу не подписаться под этим мнением как наиболее вероятным, потому что первый политический спор, с которым мы сталкиваемся в Спарте, произошел при правлении этих принцев, когда народ пытался расширить свои привилегии за пределы, предписанные Ликургом. Но поскольку совместное сопротивление королей и сената было одинаково горячим, создание этой магистратуры из состава народа, по-видимому, было шагом, предпринятым в то время, чтобы урегулировать дело и восстановить общественное спокойствие: мера, которую римский сенат скопировал впоследствии при создании трибуната, когда их народ взбунтовался и совершил то памятное отступление на Священную гору. Я утвердился в этом мнении благодаря рассказу, который Аристотель дает нам о примечательном споре между Теопомпом и его женой по этому случаю. Королева, очень недовольная институтом эфоров, сильно упрекала своего мужа за то, что он согласился на такое уменьшение царской власти, и спросила его, не стыдно ли ему передать корону своему потомству настолько слабее и в худших обстоятельствах, чем он получил ее от своего отца. Его ответ, который записан среди лаконичных острот, был: «нет, ибо я передаю ее более долговечной». Но событие показало, что дама была лучшим политиком, а также более верным пророком, чем ее муж. Действительно, природа их должности, обстоятельства их избрания и авторитет, который они приняли, являются убедительными доказательствами того, что их должность была сначала вырвана, а их власть впоследствии постепенно расширена насилием народа, раздраженного, слишком вероятно, угнетающим поведением королей и сената. Ибо простиралась ли их власть не дальше, чем решать, когда два короля расходились во мнениях, и принимать решение в пользу того, чьи чувства были бы наиболее способствующими общественному интересу, как нам говорит Плутарх в жизни Агиса; или были ли они сначала только избранными друзьями, которых короли назначали своими заместителями в свое отсутствие, когда они оба были вынуждены выйти в поле вместе в своих долгих войнах с мессенцами, как тот же автор говорит нам устами своего героя Клеомена, — это момент, на который история не дает нам достаточно света, чтобы определить. Это, однако, верно, согласно единодушному голосу всех древних историков, что в конечном итоге они не только захватили каждую ветвь управления, но и приняли власть заключать в тюрьму, низлагать и даже предавать своих королей смерти по своей собственной власти. Короли тоже, в свою очередь, иногда подкупали, иногда низлагали или убивали эфоров и использовали весь свой интерес, чтобы добиться избрания таких лиц, которых они считали наиболее податливыми. Поэтому я смотрю на создание эфоров как на брешь в спартанской конституции, которая оказалась первым входом для фракционности и коррупции. Ибо то, что эти пороки возникли из института эфоров, очевидно из свидетельства Аристотеля, «который считал крайне неразумным избирать магистратов, наделенных верховной властью в государстве, из состава народа; потому что часто случалось, что люди крайне нуждающиеся возвышались таким образом к рулю, которых сама их бедность искушала стать продажными. Ибо эфоры, как он утверждает, не только часто были виновны в подкупе до его времени, но даже в то самое время, когда он писал, некоторые из этих магистратов, развращенные деньгами, использовали все свои усилия на общественных трапезах, чтобы осуществить разрушение всего города. Он добавляет также, что, поскольку их власть была столь велика, что доходила до совершенной тирании, сами короли были вынуждены добиваться их расположения такими методами, которые сильно вредили конституции, которая из аристократии выродилась в абсолютную демократию. Ибо одна эта магистратура поглотила все правительство».

Из этих замечаний рассудительного Аристотеля очевидно, что эфоры полностью разрушили баланс власти, установленный Ликургом. Из тирании, следовательно, этой магистратуры произошли те конвульсии, которые так часто сотрясали государство Спарты и, наконец, постепенно привели к его полному ниспровержению. Но хотя это фатальное изменение в спартанской конституции должно быть приписано интригам эфоров и их фракции, оно никогда, на мой взгляд, не могло быть осуществлено без предварительного вырождения в их нравах; что должно было быть следствием некоторого отклонения от максим Ликурга.

Из свидетельства Полибия и Плутарха очевидно, что великим замыслом спартанского законодателя было обеспечить длительную безопасность своей страны от всех иностранных вторжений и увековечить благословения свободы и независимости для народа. Благодаря великодушному плану дисциплины, который он установил, он сделал своих соотечественников непобедимыми дома. Изгнав золото и серебро и запретив торговлю и использование судоходства, он предложил ограничить спартанцев пределами их собственных территорий; и, отняв средства, подавить все желания совершать завоевания своих соседей. Но та же любовь к славе и своей стране, которая делала их столь ужасными в поле, быстро породила амбиции и жажду господства; а амбиции так же естественно открыли путь для алчности и коррупции. Ибо Полибий верно замечает, что до тех пор, пока они распространяли свои взгляды не дальше, чем на господство над своими соседними государствами, продукта их собственной страны было достаточно для тех припасов, в которых они нуждались в таких коротких вылазках. Но когда, в прямом нарушении законов Ликурга, они начали предпринимать более дальние экспедиции как по морю, так и по суше, они быстро почувствовали нехватку общественного фонда для покрытия своих чрезвычайных расходов. Ибо они обнаружили на опыте, что ни их железные деньги, ни их метод обмена годового продукта своих собственных земель на такие товары, в которых они нуждались (что было единственной торговлей, разрешенной законами Ликурга), не могли возможно удовлетворить их требования в тех случаях. Отсюда их амбиции, как отмечает тот же историк, поставили их в скандальную необходимость раболепно ухаживать за персидскими монархами ради денежных поставок и субсидий, налагать тяжелые дани на завоеванные острова и требовать деньги с других греческих государств, по мере необходимости.

Историки единодушно соглашаются, что богатство с его спутниками, роскошью и коррупцией, получило доступ в Спарту во время правления первого Агиса. Лисандр, одновременно герой и политик; человек величайших способностей и величайшей нечестности, которую когда-либо порождала Спарта; алчный до денег, которые в то же время он презирал, и раб только амбиций, был автором новшества, столь фатального для нравов его соотечественников. После того как он позволил своей стране диктовать законы всей Греции своим завоеванием Афин, он отправил домой ту огромную массу богатства, которую грабеж столь многих государств дал ему во владение. Самые здравомыслящие люди среди спартанцев, опасаясь фатальных последствий этого грубого нарушения институтов своего законодателя, решительно протестовали перед эфорами против введения золота и серебра как вредителей, разрушительных для общества. Эфоры передали это на решение сената, который, ослепленный блеском тех денег, к которым до того времени они были совершенно чужды, постановил: «что золотая и серебряная монета может быть допущена для службы государству; но сделал смертной казнью, если кто-либо когда-либо будет найден во владении частным лицом». Это решение Плутарх осуждает как слабое и софистическое. Как будто Ликург боялся только просто денег, а не той опасной любви к деньгам, которая обычно является их спутником; страсти, которая была настолько далека от того, чтобы быть искорененной ограничением, наложенным на частных лиц, что она скорее разжигалась уважением и ценностью, которые придавались деньгам обществом. Таким образом, как он справедливо замечает, в то время как они преграждали дома частных граждан от входа богатства террором и защитой закона, они оставляли их умы более подверженными любви к деньгам и влиянию коррупции, вызывая всеобщее восхищение и желание их как чего-то великого и уважаемого. Истина этого замечания видна из примера, приведенного нам Плутархом, некоего Торакса, большого друга Лисандра, который был предан смерти эфорами после доказательства того, что количество серебра было фактически найдено в его владении.

С того времени Спарта стала продажной и очень полюбила субсидии от иностранных держав. Агесилай, который сменил Агиса и был одним из величайших их королей, вел себя в последней части своей жизни скорее как капитан банды наемников, чем как король Спарты. Он получил большую субсидию от Тахоса, в то время короля Египта, и поступил на его службу с отрядом войск, который он набрал для этой цели. Но когда Нектанеб, который восстал против своего дяди Тахоса, предложил ему более выгодные условия, он покинул несчастного монарха и перешел на сторону своего мятежного племянника, оправдывая интерес своей страны в качестве извинения за столь предательское и позорное действие. Столь большую перемену введение денег уже произвело в нравах ведущих спартанцев!

Плутарх относит первое возникновение коррупции, этой болезни государственного организма, а следовательно, и упадок Спарты к тому памятному периоду, когда спартанцы, сокрушив господство Афин, пресытились (как он выражается) золотом и серебром. Ибо как только любовь к деньгам проникла в их город, а вместе с обладанием ими взросли алчность и самая низкая подлость, подобно тому как с наслаждением богатством пришли роскошь, изнеженность и распущенность, Спарта лишилась многих своих древних славных качеств и преимуществ и значительно пала как в могуществе, так и в репутации, вплоть до правления Агиса и Леонида. Но поскольку первоначальные земельные наделы все еще сохранялись (число которых Ликург зафиксировал и особым законом постановил поддерживать) и передавались от отца к сыну по наследству, тот же конституционный порядок и равенство, все еще оставаясь, тем не менее, вновь подняли государство, несмотря на другие политические упущения.

При правлении этих двух царей произошел смертельный удар, который подорвал само основание их государственного строя. Эпитадей, один из эфоров, из-за ссоры с сыном зашел в своем негодовании так далеко, что добился принятия закона, который позволял каждому отчуждать свои наследственные земли — дарением или продажей при жизни, либо по завещанию после смерти. Этот закон произвел роковое изменение в земельной собственности. Ибо поскольку Леонид, один из их царей, долгое время живший при дворе Селевка и женившийся на даме из той страны, по возвращении в Спарту ввел восточную пышность и роскошь, старые установления Ликурга, пришедшие в упадок, по его примеру вскоре стали восприниматься с презрением. Отсюда нужда роскошествующих и вымогательство алчных привели к тому, что вся собственность оказалась в руках столь немногих, что из семисот — числа, до которого к тому времени сократились древние спартанские семьи, — лишь около ста владели своими наследственными землями, распределенными Ликургом. Остальные, как отмечает Плутарх, вели праздную жизнь в городе, будучи нищим, жалким сбродом, лишенным и состояния, и занятий; в войнах за границей — вялые, лишенные духа трусы; дома — всегда готовые к мятежам и восстаниям, жадно хватающиеся за любую возможность запутать дела в надежде на перемены, которые позволили бы им поправить свое состояние. Зло, которое крайности богатства и нищеты неизменно порождают в свободных странах.

Юный Агис, третий этого имени, самый добродетельный и образованный царь, когда-либо занимавший трон Спарты со времен правления великого Агесилая, предпринял реформу государства и попытался восстановить старый ликургов строй как единственное средство избавить свою страну от бедствий и вернуть ей прежнее достоинство и блеск. Предприятие, сопряженное не только с величайшими трудностями, но, ввиду столь коррумпированных времен, и с величайшей опасностью. Он начал с того, что испытал силу личного примера, и хотя был воспитан во всех удовольствиях и неге, которые могло обеспечить богатство или в которых могли потакать ему мать и бабушка, бывшие богатейшими людьми в Спарте, он сразу же изменил свой образ жизни, а также одежду и во всем сообразовался со строжайшей дисциплиной Ликурга. Эта благородная победа над своими страстями, самая трудная и самая славная из всех, произвела на молодых спартанцев столь сильное впечатление, что они примкнули к его мерам с большей готовностью и рвением, чем он мог надеяться. Ободренный этим успехом, Агис привлек на свою сторону некоторых влиятельных спартанцев, среди которых был его дядя Агесилай, чьим влиянием он воспользовался, чтобы убедить свою мать, сестру Агесилая, присоединиться к его партии. Ибо ее богатство и огромное число друзей, зависимых лиц и должников делали ее чрезвычайно могущественной и придавали ей большой вес во всех общественных делах.

Его мать, поначалу испугавшись безрассудства сына, осудила все это как прожектерство молодого человека, пытающегося осуществить меру не только вредную для государства, но и совершенно невыполнимую. Но когда доводы Агесилая убедили ее, что это принесет не только величайшую пользу обществу, но и может быть осуществлено с большой легкостью и безопасностью, а сам царь умолял ее внести свое богатство и влияние для продвижения предприятия, которое принесет ему столько славы и репутации, она и остальные ее подруги в конце концов изменили свои взгляды. Охваченные затем тем же славным соревнованием и побуждаемые к добродетели, словно неким божественным порывом, они не только добровольно подталкивали Агиса, но и созывали и ободряли всех своих друзей, побуждая других дам участвовать в столь благородном предприятии. Ибо они осознавали (как отмечает Плутарх) огромное влияние, которое спартанские женщины всегда имели над своими мужьями, предоставлявшими женам гораздо большую долю в государственном управлении, чем жены позволяли им в ведении домашних дел. Обстоятельство, которое в то время сосредоточило почти все богатство Спарты в руках женщин и стало ужасным и почти непреодолимым препятствием для Агиса. Ибо дамы яростно противились плану реформ, который не только грозил лишить их тех удовольствий и пустяковых украшений, которые, по своему невежеству в том, что есть истинно благое и похвальное, они абсурдно считали своим высшим счастьем, но и ограбить их в плане того уважения и авторитета, которые они черпали из своего превосходящего богатства. Поэтому те из них, кто не желал отказываться от этих преимуществ, обратились к Леониду и умоляли его, как человека более почтенного по возрасту и опыту, унять своего молодого горячего коллегу и пресечь любые попытки осуществить его замыслы. Старшие спартанцы были не менее враждебны к реформам такого рода. Ибо, будучи глубоко погружены в коррупцию, они трепетали при самом имени Ликурга, подобно беглым рабам, которых поймали и которые видят своего господина.

Леонид был крайне готов встать на сторону богатых и помогать им, но не осмеливался открыто противостоять Агису из страха перед народом, который жаждал такой революции. Поэтому он попытался тайно противодействовать всем его начинаниям и внушал магистратам, что Агис стремится к установлению тирании, подкупая бедных состояниями богатых; и предложил раздел земель и отмену долгов как средства для покупки охраны только для себя, а не для граждан, как он притворно утверждал, для Спарты.

Агис, однако, продолжил свой замысел и, добившись избрания своего друга Лисандра одним из эфоров, немедленно представил свой план сенату. Основными пунктами его плана были: «чтобы все долги были полностью прощены; чтобы вся земля была разделена на определенное число участков; и чтобы древняя дисциплина и обычаи Ликурга были возрождены». Это предложение вызвало жаркие дебаты в сенате, и в конечном итоге было отклонено большинством всего в один голос. Лисандр тем временем созвал народное собрание, где после его речи Мондроклид и Агесилай умоляли их не позволять более попирать величие Спарты ради нескольких роскошествующих зажиточных граждан, которые помыкали ими по своему усмотрению. Они напомнили им не только об ответах древних оракулов, которые предписывали остерегаться алчности как чумы Спарты, но и о тех, что были так недавно даны оракулом в Пасифае, которые, как они уверяли народ, повелевали спартанцам вернуться к тому совершенному равенству владений, которое было установлено законом, впервые введенным Ликургом. Агис выступил последним на этом собрании и, чтобы подкрепить все примером, сказал им в немногих словах: «что он предлагает самый щедрый вклад в установление того государственного устройства, автором которого он сам является. Что он сейчас передает все свое наследство в общий фонд, который состоял не только из богатых пахотных и пастбищных земель, но и из шестисот талантов в звонкой монете. Он добавил, что его мать, бабушка, друзья и родственники, которые были самыми богатыми из всех граждан Спарты, готовы сделать то же самое».

Народ, пораженный великодушием и щедростью Агиса, встретил его предложение громкими аплодисментами и превозносил его как единственного царя за последние триста лет, достойного трона Спарты. Это побудило Леонида перейти к самой открытой и яростной оппозиции из двойного побуждения — алчности и зависти. Ибо он понимал, что если этот план осуществится, он будет не только вынужден последовать их примеру, но и что отказ от его имущества будет выглядеть с его стороны столь некрасиво, что честь всей меры будет приписана исключительно его коллеге. Лисандр, обнаружив, что Леонид и его партия слишком сильны в сенате, решил преследовать и изгнать его за нарушение очень старого закона, который запрещал кому-либо из королевской семьи вступать в брак с иностранцами или воспитывать детей, рожденных от такого брака, и налагал смертную казнь на любого, кто покинет Спарту для проживания в чужих странах.

После того как Лисандр позаботился о том, чтобы Леонид был уведомлен о предъявленном ему обвинении, он вместе с остальными эфорами, которые были его сторонниками, приступил к церемонии наблюдения за знамением с небес. Государственная уловка, вероятнее всего, введенная ранее эфорами, чтобы держать царей в страхе, и идеально подходящая к суевериям народа. Лисандр, утверждая, что они видели обычное знамение, которое объявляло, что Леонид согрешил против богов, вызвал его на суд и представил доказательства, достаточные для его осуждения. В то же время он подстрекал Клеомброта, который был женат на дочери Леонида и принадлежал к королевской крови, заявить свои права на престолонаследие. Леонид, напуганный этими дерзкими мерами, бежал и нашел убежище в храме Минервы: поэтому он был низложен за неявку, а его корона передана его зятю Клеомброту.

Но как только срок магистратуры Лисандра истек, новые эфоры, избранные благодаря преобладающему влиянию противоположной партии, немедленно взяли Леонида под свою защиту. Они вызвали Лисандра и его друзей, чтобы те ответили за свои декреты об аннулировании долгов и разделе земель как за противоречащие законам и предательские нововведения; ибо так они называли все попытки восстановить древний строй Ликурга. Встревоженный этим, Лисандр убедил двух царей объединиться в противостоянии эфорам; которые, как он ясно доказал, присвоили себе власть, на которую не имели ни малейшего права, пока цари действовали сообща. Цари, убежденные его доводами, вооружили большое число молодежи, освободили всех заключенных за долги и в таком сопровождении отправились на форум, где низложили эфоров и добились избрания на эту должность своих друзей, одним из которых был Агесилай, дядя Агиса. Благодаря заботе и гуманности Агиса, в этом памятном случае не было пролито крови. Он даже защитил своего противника Леонида от замыслов, которые Агесилай вынашивал против его жизни, и отправил его под надежным конвоем в Тегею.

После этого смелого шага всякое сопротивление пало перед ними, и все шло по их желанию; когда единственная алчность Агесилая, этой самой пагубной чумы, как называет ее Плутарх, которая подорвала строй, самый превосходный и самый достойный Спарты из всех когда-либо установленных, опрокинула все предприятие. По характеристике, которую дает Плутарх Агесилаю, он предстает хитрым и красноречивым, но в то же время изнеженным, развращенным в своих нравах, алчным и настолько плохим человеком, что он участвовал в этой задуманной революции лишь с одной целью — избавить себя от огромного бремени долгов, которые он, вероятнее всего, наделал для поддержания своей роскоши. Поэтому, как только два царя, оба молодые люди, согласились приступить к отмене долгов и разделу земель, Агесилай хитро убедил их не пытаться сделать и то, и другое сразу, из страха вызвать какие-либо ужасные потрясения в городе. Он заверил их далее, что если богатые однажды примирятся с законом об аннулировании долгов, закон о разделе земель пройдет у них спокойно и без малейшего препятствия. Цари согласились с его мнением, и сам Лисандр был склонен к нему, обманутый тем же благовидным, хотя и пагубным рассуждением: поэтому, собрав все векселя, долговые расписки и денежные обязательства, они сложили их в кучу и публично сожгли на форуме, к великому огорчению денежных людей и ростовщиков. Но Агесилай в радости своего сердца не мог удержаться от шуток по этому поводу и с усмешкой сказал им, что, что бы они ни думали об этом деле, это было самое яркое и веселое пламя, и самый чистый костер, который он когда-либо видел в своей жизни. Агесилай теперь добился своего, и его поведение доказывает, что спартанцы научились искусству превращать общественные меры в частные дела так же хорошо, как и их более вежливые соседи. Ибо хотя народ громко требовал раздела земель, а цари отдавали приказы сделать это немедленно, Агесилай ухитрялся создавать новые препятствия на пути и затягивал время под различными предлогами, пока Агис не был вынужден выступить со спартанскими вспомогательными войсками на помощь их союзникам ахейцам. Ибо он владел плодородным и обширным земельным поместьем в то самое время, когда был должен больше, чем стоил; и так как он избавился от всех своих обременений сразу по первому декрету и никогда не намеревался расстаться ни с одним футом своей земли, ему было совсем не выгодно способствовать исполнению второго.

Спартанские войска состояли в основном из нуждающихся молодых людей, которые, воодушевленные своим освобождением от оков ростовщичества и полные надежд на долю в землях по возвращении, следовали за Агисом с величайшей энергией и рвением и вели себя в походе так хорошо, что напоминали восхищенным грекам о превосходной дисциплине и благопристойности, которыми спартанцы были некогда столь знамениты под началом своих самых прославленных древних лидеров. Но пока Агис был в поле, дела дома приняли очень печальный оборот в его невыгоду. Тираническое поведение Агесилая, который обдирал народ невыносимыми поборами и не останавливался ни перед какой мерой, сколь бы позорной или преступной она ни была, если она приносила деньги, вызвало еще одну революцию в пользу Леонида. Ибо народ, разъяренный тем, что его обманули с обещанным разделом земель, что они приписывали Агису и Клеомброту, и ненавидя алчность Агесилая, охотно присоединился к той партии, которая замышляла восстановить Леонида. Агис, обнаружив по возвращении дела в этом отчаянном положении, посчитал все потерянным и нашел убежище в храме Минервы, как Клеомброт сделал это в храме Нептуна.

Хотя Клеомброт был главным объектом негодования Леонида, он пощадил его жизнь по заступничеству своей дочери Хелониды, жены Клеомброта; но приговорил его к вечному изгнанию. Благородная Хелонида подала в этом случае яркий пример той героической добродетели, которой некогда были так замечательно знамениты спартанские дамы. Когда ее отец был изгнан интригами Лисандра, она последовала за ним в изгнание и отказалась делить его корону с Клеомбротом. В этом бедственном повороте судьбы она была глуха ко всем мольбам и предпочла разделить страдания изгнания с мужем, нежели все удовольствия и величие Спарты с отцом. Плутарх делает дамам прекрасный комплимент по этому поводу, когда говорит: «что если бы Клеомброт не был полностью развращен ложными амбициями, он должен был бы считать себя более истинно счастливым в состоянии изгнания с такой женой, чем мог бы быть на троне без нее».

Но хотя Клеомброт избежал смерти, ничто, кроме крови Агиса, не могло удовлетворить мстительную ярость неблагодарного Леонида, который в предыдущей революции был обязан своей жизнью великодушию этого несчастного принца. После многих безрезультатных попыток выманить Агиса из его убежища, трое его близких друзей, которым он больше всего доверял, которые обычно сопровождали и охраняли его до бань и обратно в храм, предали его врагам. Амфарес, главарь этих людей и зачинщик заговора, был одним из новых эфоров, созданных после низложения Агесилая. Этот негодяй недавно одолжил количество ценной посуды и множество великолепных одежд у матери Агиса Агесистраты и решил присвоить их себе путем уничтожения Агиса и его семьи; поэтому, когда они возвращались по своему обычному дружескому обычаю из бань, он первым напал на Агиса в силу своей должности, в то время как Демохар и Аркесилай, двое других, схватили и потащили его в общественную тюрьму. Агис переносил все эти унижения с величайшим великодушием: и когда эфоры допрашивали его, не принуждали ли его Агесилай и Лисандр делать то, что он сделал, и не раскаивается ли он в предпринятых им шагах, он бесстрашно взял все на себя и сказал им, что гордится своим планом, который был результатом его стремления следовать примеру великого Ликурга. Уязвленные этим ответом, эфоры приговорили его к смерти своей властью и приказали офицерам отвести его в ту часть тюрьмы, где преступников душили. Но когда офицеры и даже наемные солдаты Леонида отказались участвовать в столь позорном и беспрецедентном действии, как поднятие руки на своего царя, Демохар, угрожая и сильно оскорбляя их за неповиновение, схватил Агиса собственными руками и потащил его в камеру казни, где было приказано немедленно его умертвить. Агис покорился своей судьбе с равным бесстрашием и покорностью, упрекая одного из палачей, который оплакивал его бедствия, и объявляя себя бесконечно счастливее своих убийц. Бесчувственный и вероломный Амфарес присутствовал при казни, и как только Агис умер, он впустил в тюрьму его мать и бабушку, которые пришли просить, чтобы Агису позволили защищаться перед народом. Негодяй заверил мать с оскорбительной усмешкой, что ее сын не понесет более тяжкого наказания, чем то, которое он уже понес; и немедленно приказал казнить ее мать Архидамию, которая была очень стара. Как только она умерла, он велел Агесистрате войти в комнату, где при виде мертвых тел она не могла удержаться от того, чтобы не поцеловать сына и не воскликнуть, что его чрезмерная мягкость и доброта стали их погибелью. Дикарь Амфарес, ухватившись за эти слова, сказал ей, что раз она одобряет действия своего сына, то должна разделить его участь. Агесистрата встретила смерть с решимостью старой спартанской героини, молясь лишь о том, чтобы все это дело не оказалось пагубным для ее страны.

Так пал доблестный Агис в деле свободы и общественной добродетели, от вероломства своих наемных друзей и насилия коррумпированной и крайне распутной фракции. Я привел более подробное описание катастрофы этого несчастного принца, как оно передано нам Плутархом, потому что оно дает убедительные доказательства того, насколько сильно введение богатства развратило и унизило некогда прямой и великодушный дух спартанцев.

Архидам, брат Агиса, ускользнул от поисков, предпринятых Леонидом, и избежал резни, бежав из Спарты. Но Леонид принудил его жену Агиатис, которая была молодой дамой величайшей красоты во всей Греции и единственной наследницей огромного состояния, выйти замуж за его собственного сына Клеомена, хотя Агиатис только что родила сына, и этот брак был совершенно против ее склонностей. Это событие, однако, произвело совсем иной эффект, чем тот, на который рассчитывал Леонид, и после его смерти доказало крах его партии и отомстило за убийство Агиса. Ибо Клеомен, который был очень молод и чрезвычайно любил свою жену, проливал сочувственные слезы всякий раз, когда она рассказывала о печальной судьбе Агиса, и время от времени просил ее объяснить его намерения и природу его плана, к чему он прислушивался с величайшим вниманием. С того времени он решил последовать столь славному примеру, но хранил это решение в тайне в своей груди, пока не представится средство и возможность. Он понимал, что попытка такого рода будет совершенно невыполнимой, пока жив его отец; который, подобно остальным ведущим гражданам, полностью предался жизни в покое и роскоши. Предупрежденный также судьбой Агиса, он знал, насколько чрезвычайно опасно было даже упоминать старую бережливость и простоту нравов, которые зависели от соблюдения дисциплины и установлений Ликурга. Но как только он вступил на престол после смерти отца и обнаружил себя единственным правящим царем Спарты без коллеги, он немедленно направил всю свою заботу и изучение на то, чтобы осуществить ту великую перемену, которую он задумал ранее. Ибо он наблюдал, что нравы спартанцев в целом стали чрезвычайно коррумпированными и распущенными, богатые приносили общественный интерес в жертву своей собственной частной алчности и роскоши; бедные, из-за своей крайней нищеты, были враждебны к трудам войны, небрежны и невнимательны к образованию и дисциплине; в то время как эфоры присвоили всю королевскую власть и оставили ему в действительности лишь пустой титул: обстоятельства, крайне унизительные для честолюбивого молодого монарха, который страстно жаждал славы и нетерпеливо желал вернуть утраченную репутацию своих соотечественников.

Он начал с того, что издалека прощупал своего самого близкого друга, некоего Ксенара, спрашивая, что за человек был Агис и каким образом и по чьему совету он был втянут в эти несчастные меры. Ксенар, который приписывал все его вопросы любопытству, естественному для молодого человека, очень охотно рассказал ему всю историю и искренне объяснил каждую деталь дела, как оно произошло на самом деле. Но когда он заметил, что Клеомен часто возвращается к этой теме и каждый раз с большим рвением, все больше восхищаясь и одобряя план и характер Агиса, он немедленно разгадал его замысел. Поэтому, сурово упрекнув его за то, что он говорит и ведет себя как сумасшедший, Ксенар разорвал всякую дружбу и общение с ним, хотя у него было достаточно чести, чтобы не выдать тайну своего друга. Клеомен, нисколько не обескураженный этим отказом, но заключив, что встретит такой же прием у остальных богатых и влиятельных граждан, решил не доверять никому из них, а взять на себя всю заботу и управление своим планом. Однако, поскольку он понимал, что исполнение его будет гораздо более осуществимо, когда его страна вовлечена в войну, чем в состоянии глубокого мира, он ждал подходящей возможности; которую ахейцы быстро предоставили ему. Ибо Арат, великий проектировщик знаменитого Ахейского союза, в который он уже привел многие греческие государства, считая Клеомена крайне дешевым, как необстрелянного неопытного мальчика, счел это благоприятной возможностью испытать, как спартанцы относятся к этому союзу. Поэтому без малейшего предварительного уведомления он внезапно вторгся к тем аркадянам, которые были в союзе со Спартой, и совершил большие опустошения в той части страны, которая лежала в соседстве с Ахеей.

Эфоры, встревоженные этим неожиданным нападением, отправили Клеомена во главе спартанских сил противостоять вторжению. Юный герой вел себя хорошо и часто сбивал с толку того старого опытного полководца. Но его соотечественники, устав от войны и отказываясь участвовать в мерах, которые он предлагал для ее ведения, он отозвал из изгнания Архидама, брата Агиса, который имел строгое наследственное право на другую половину королевства; воображая, что когда трон будет должным образом заполнен согласно закону, а королевская власть сохранена в целости союзом двух царей, это восстановит баланс правительства и ослабит власть эфоров. Но фракция, которая убила Агиса, справедливо опасаясь негодования Архидама за столь чудовищное преступление, позаботилась тайно убить его по возвращении.

Клеомен теперь более чем когда-либо намеренный осуществить свой великий проект, подкупил эфоров большими суммами, чтобы они доверили ему ведение войны. Его мать Кратесиклея не только снабдила его деньгами по этому случаю, но и вышла замуж за некоего Мегистона, человека величайшего веса и авторитета в городе, специально чтобы привлечь его на сторону интересов своего сына. Клеомен, выступив в поход, полностью разгромил армию Арата и убил Лидиада, мегалопольского генерала. Эта победа, которая была полностью обязана поведению Клеомена, не только подняла мужество его солдат, но и дала им столь высокое мнение о его способностях, что он, по-видимому, был отозван своими врагами, ревнивыми, вероятнее всего, к его растущему влиянию в армии. Ибо Плутарх, который не очень методичен в своих изложениях, сообщает нам, что после этого дела Клеомен убедил своего тестя Мегистона в необходимости устранения эфоров и приведения граждан к их древнему равенству согласно установлениям Ликурга, как единственному средству восстановления Спарты к ее прежнему суверенитету над Грецией. Этот план, следовательно, должен был быть тайно урегулирован в Спарте. Ибо далее нам говорят, что Клеомен снова выступил в поход, взяв с собой тех граждан, которых он подозревал как наиболее склонных противостоять ему. Он отнял некоторые города у ахейцев в ту кампанию и овладел некоторыми важными местами, но так измотал свои войска многими маршами и контрмаршами, что большинство спартанцев остались позади в Аркадии по своей собственной просьбе, в то время как он двинулся обратно в Спарту со своими наемными силами и теми из своих друзей, которым он мог больше всего доверять. Он рассчитал свой марш так хорошо, что вошел в Спарту, пока эфоры ужинали, и отправил Эвриклида вперед с тремя или четырьмя своими самыми доверенными друзьями и несколькими солдатами для исполнения казни. Ибо Клеомен хорошо знал, что Агис был обязан своей гибелью своей слишком осторожной робости и своей слишком большой мягкости и умеренности. Пока Эвриклид, следовательно, развлекал эфоров притворным сообщением от Клеомена, остальные набросились на них с мечом в руке и убили четверых на месте, вместе с более чем десятью лицами, которые пришли им на помощь. Агесилай, выживший из них, упал и, притворившись мертвым, получил возможность сбежать. На следующее утро, как только рассвело, Клеомен проскрибировал и изгнал восемьдесят самых опасных граждан и убрал все кресла эфоров с форума, кроме одного, которое он зарезервировал для своего собственного судейского места. Затем он созвал собрание народа, перед которым извинился за свои недавние действия. Он показал им в очень искусной и обстоятельной речи «природу и справедливый предел власти эфоров, роковые последствия власти, которую они узурпировали, управляя государством по своей собственной произвольной воле, и низлагая и предавая своих царей смерти, не позволяя им законного слушания в свою защиту. Он привел пример самого Ликурга, который пришел вооруженным на форум, когда впервые предложил свои законы, как доказательство того, что невозможно искоренить эти язвы государства, которые были занесены из других стран, роскошь, родительницу тех тщетных расходов, которые вгоняют такое число людей в долги, ростовщичество и те более древние зла, богатство и бедность, без насилия и кровопролития: что он счел бы себя счастливым, если бы, подобно умелому врачу, мог радикально излечить болезни своей страны без боли: но что необходимость заставила его сделать то, что он уже сделал, чтобы добиться равного раздела земель и отмены их долгов, а также чтобы позволить ему заполнить число граждан избранным числом самых храбрых иностранцев, чтобы Спарта могла больше не подвергаться грабежам своих врагов из-за нехватки рук для ее защиты».

Чтобы убедить народ в искренности своих намерений, он сначала отдал все свое состояние в общественный фонд; Мегистон, его тесть, с другими его друзьями и все остальные граждане последовали его примеру. При разделе земель он великодушно выделил равные доли для всех тех граждан, которых он изгнал, и пообещал вернуть их, как только общественное спокойствие будет восстановлено. Затем он возродил древний метод образования, гимнастические упражнения, общественные трапезы и все другие установления Ликурга; и чтобы народ, не привыкший к наименованию единственного царя, не заподозрил, что он стремится к установлению тирании, он сделал своего брата Эвклида своим соправителем в королевстве. Обучая молодежь старой военной дисциплине и вооружая их новым и лучшим способом, он вновь восстановил репутацию спартанского ополчения и поднял свою страну на столь большую высоту могущества, что Греция в очень короткое время увидела Спарту, диктующую законы всему Пелопоннесу.

Ахейцы, смиренные неоднократными поражениями и просящие мира у Клеомена на его собственных условиях, великодушный победитель пожелал лишь быть назначенным генералом их знаменитого союза и предложил при этом условии вернуть все города и пленных, которых он взял. Ахейцы, с радостью соглашаясь на столь легкие условия, Клеомен освободил и отправил домой всех лиц высокого ранга среди своих пленных, но был вынужден из-за болезни отложить день, назначенный для конвенции, до своего возвращения из Спарты. Эта несчастная задержка была роковой для Греции. Ибо Арат, который пользовался этой честью тридцать три года, не мог вынести мысли о том, чтобы она была вырвана у него столь молодым принцем, чьей славе он завидовал так же сильно, как боялся его доблести. Находя, следовательно, все другие методы неэффективными, он прибег к отчаянному средству призыва македонян к себе на помощь и принес в жертву свободу своей собственной страны, а также свободу Греции, ради своей собственной частной обиды и ревности. Таким образом, самый общественно-ориентированный защитник свободы и самый непримиримый враг всех тиранов в целом привел обратно в сердце Греции тех самых людей, которых он ранее изгнал исключительно из своей ненависти к тирании, и запятнал славную жизнь пятном, которое никогда не будет стерто, из отвратительных побуждений зависти и мести. Печальное доказательство, как морализирует Плутарх по этому поводу, слабости человеческой природы, которая при совокупности самых превосходных качеств не способна продемонстрировать модель добродетели, совершенно совершенной. Обстоятельство, которое должно вызывать наше сострадание к тем изъянам, которые мы неизбежно встречаем в самых возвышенных характерах.

Клеомен поддерживал эту неравную войну против ахейцев и всей мощи Македонии с величайшей энергией и своим успехом дал много убедительных доказательств своих способностей; но, решившись на решающую битву при Салласии, он был полностью разгромлен превосходящим числом своих врагов и предательством Дамотела, офицера, которому он очень доверял, который был подкуплен, чтобы предать его Антигону. Из шести тысяч спартанцев спаслись только двести, остальные вместе с их царем Эвклидом остались лежать на поле битвы. Клеомен отступил в Спарту, а оттуда переправился к Птолемею Эвергету, царю Египта, с которым он тогда был в союзе, чтобы потребовать помощи, которую тот ранее обещал. Но смерть этого монарха, которая последовала вскоре после этого, лишила его всяких надежд на помощь с той стороны. Спартанские нравы были столь же отвратительны его преемнику Птолемею Филопатору, слабому и распутному принцу, как спартанская добродетель была ужасна для его развратных изнеженных придворных. Всякий раз, когда Клеомен появлялся при дворе, повсюду раздавался шепот, что он пришел как лев среди овец; свет, в котором храбрый человек должен обязательно предстать перед стадом таких раболепных трусов. Заключенный, наконец, из-за ревности Птолемея, который находился в постоянной тревоге из-за внушений своего нечестивого министра Сосибия, он вместе с примерно двенадцатью другими своими великодушными спартанскими друзьями вырвался из тюрьмы, решившись на смерть или свободу. В своем продвижении по улицам они сначала убили некоего Птолемея, большого любимца царя, который был их тайным врагом; и встретив губернатора города, который пришел на первый шум мятежа, они разгромили его охрану и сопровождающих, вытащили его из колесницы и убили. После этого они беспрепятственно бродили по всему городу Александрии, жители летели повсюду перед ними, и ни один человек не осмеливался ни помочь, ни противостоять им. Такой ужас могли внушить тринадцать храбрых людей одному из самых густонаселенных городов во вселенной, где граждане были воспитаны в роскоши и были незнакомы с использованием оружия! Клеомен, отчаявшись в помощи от граждан, которых он тщетно призывал отстоять свою свободу, объявил таких жалких трусов годными только для того, чтобы ими управляли женщины. Презирая, следовательно, пасть от рук презренных египтян, он вместе с остальными спартанцами отчаянно пал от своих собственных мечей, согласно героизму тех веков.

Свобода и счастье Спарты скончались вместе с Клеоменом. Ибо остатки спартанской истории дают нам очень мало после его смерти, кроме бедствий и страданий этого несчастного государства, возникающих из их внутренних разногласий. Маханид, с помощью одной из фракций, которые в то время раздирали эту жалкую республику, узурпировал трон и установил абсолютную тиранию. Некий Набис, тиран, по сравнению с которым даже сам Нерон может быть назван милосердным, наследовал после смерти Маханида, который пал в битве от руки великого Филипомена. Этолийцы вероломно убили Набиса и попытались захватить господство над Спартой; но им помешал Филипомен, который отчасти силой, отчасти убеждением привел спартанцев в Ахейский союз, а впоследствии полностью отменил установления Ликурга. Самое бесчеловечное и самое несправедливое действие, как называет его Плутарх, которое должно заклеймить характер этого героя вечным позором. Как будто он чувствовал, что пока дисциплина Ликурга существует, умы спартанской молодежи никогда не могут быть полностью укрощены или эффективно сломлены под игом иностранного правительства. Утомленные, наконец, неоднократными притеснениями, спартанцы обратились к римлянам за исправлением всех своих обид; и их жалобы породили ту войну, которая закончилась роспуском Ахейского союза и подчинением Греции римскому господству.

Я вошел в более детальное описание спартанского строя, как он был установлен Ликургом, чем я сначала предполагал; потому что максимы этого знаменитого законодателя так прямо противоположны тем, которые наши современные политики полагают в основу силы и могущества нации.

Ликург нашел свою страну в самой ужасной из всех ситуаций, в состоянии анархии и путаницы. Богатые, наглые и деспотичные; бедные, стонущие под бременем долга, мятежные от отчаяния и готовые перерезать горло своим ростовщическим угнетателям. Чтобы исправить эти зла, поощрял ли этот мудрый политик навигацию, открывал ли новые отрасли торговли и извлекал ли максимум из тех отличных гаваней и других естественных преимуществ, которые предоставляло морское положение его страны? Вводил ли он и продвигал ли искусства и науки, чтобы, приобретая и распространяя новое богатство среди своих соотечественников, он мог сделать свою нацию, на языке наших политических писателей, безопасной, могущественной и счастливой? Как раз наоборот. После того как он переделал конституцию и установил справедливый баланс между властями правительства, он отменил все долги, разделил всю землю между своими соотечественниками равными участками и положил конец всем разногласиям о собственности, введя совершенное равенство. Он искоренил роскошь и жажду богатства, которые он рассматривал как язвы каждой свободной страны, запретив использование золота и серебра; и заградил вход против их возвращения, запретив навигацию и торговлю и изгнав все искусства, кроме тех, которые были непосредственно необходимы для их существования. Поскольку он понимал, что справедливые и добродетельные нравы являются лучшей поддержкой внутреннего мира и счастья каждого королевства, он установил превосходный план образования для воспитания своих соотечественников, с самого их младенчества, в строжайшем соблюдении их религии и законов и привычной практике тех добродетелей, которые одни могут обеспечить благословения свободы и увековечить их продолжительность. Чтобы защитить свою страну от внешних вторжений, он сформировал весь народ, без различия, в одно хорошо вооруженное, хорошо дисциплинированное национальное ополчение, чьим ведущим принципом была любовь к своей стране и которое ценило смерть в ее защите как самую возвышенную высоту славы, которой спартанец был способен достичь. И не были эти возвышенные чувства ограничены только мужчинами; более холодные груди женщин загорались от славного пламени и пылали даже с превосходящим жаром. Ибо когда их войска выступали против врага, «принести обратно свои щиты или быть принесенными домой на них» было последним приказом, который спартанские матери давали своим сыновьям при расставании.

Таков был метод, который Ликург предпринял, чтобы обеспечить независимость и счастье своей страны; и событие показало, что его установления были основаны на максимах самой истинной и самой справедливой политики. Ибо я не могу не заметить по этому поводу, что со времени Ликурга до введения богатства Лисандром в правление первого Агиса, промежуток в пятьсот лет, мы не встречаем никакого мятежа среди народа по поводу суровости его дисциплины, но, напротив, самое религиозное почтение к законам, которые он установил, и самое охотное и веселое послушание им. Как, с другой стороны, мудрость его военных установлений очевидна из этого соображения: что национальное ополчение одной Спарты, маленькой незначительной страны по размеру, расположенной только в уголке Мореи, не только диктовало законы Греции, но и заставляло персидских монархов трепетать при одном их имени, хотя они были абсолютными хозяевами самой богатой и самой обширной империи, которую мир тогда знал.

Я замечаю далее, что введение богатства Лисандром после завоевания Афин вернуло все те пороки и разногласия, которые запрет на использование денег ранее изгнал; и что все историки назначают это открытое нарушение законов Ликурга периодом, с которого упадок Спарты должен быть должным образом датирован. Я замечаю также, вместе с Плутархом, что хотя нравы спартанцев были сильно развращены введением богатства, тем не менее земельный интерес (как я могу его назвать), который существовал до тех пор, пока первоначальные наделы земли оставались неотчуждаемыми, все еще сохранял их государство; несмотря на многие злоупотребления, которые проникли в их конституцию. Но что как только земельные поместья стали отчуждаемыми по закону, денежный интерес возобладал и в конце концов полностью поглотил земельный, что историки отмечают как смертельную рану их конституции. Ибо воинская добродетель граждан не только упала с потерей их поместий, но их число, а следовательно, и сила государства, уменьшились в той же пропорции. Аристотель, который писал около шестидесяти лет после смерти Лисандра, в своем экзамене спартанской республики, совершенно осуждает тот закон, который разрешал отчуждение их земель. Ибо он утверждает, что то же количество земли, которое, будучи поровну разделенным, снабжало ополчение из пятнадцати сотен конных и тридцати тысяч тяжеловооруженных пеших, не могло в его время поставить одну тысячу; так что государство было совершенно разорено из-за нехватки людей для его защиты. В правление Агиса 3-го, около ста лет спустя после времени Аристотеля, число старых спартанских семей сократилось (как я заметил ранее) до семисот; из которых около ста богатых зажиточных семей поглотили всю землю Спарты, которую Ликург ранее разделил на тридцать девять тысяч долей и назначил для поддержки стольких же семей. Так верно то, что земельный интерес, распространенный через весь народ, является не только реальной силой, но и самым верным оплотом свободы и независимости свободной страны.

Из трагической судьбы третьего Агиса мы узнаем, что когда злоупотребления, введенные коррупцией, позволяют с течением времени пустить корни в конституции, они будут называться теми, чьим интересом является их поддержка, существенными частями самой конституции; и все попытки их устранить будут всегда сопровождаться криками таких людей, как попытки ее подорвать: как пример Клеомена научит нас, что общественная добродетель одного великого человека может не только спасти его падающую страну от разорения, но и поднять ее до прежнего достоинства и блеска, вернув ее к тем принципам, на которых ее конституция была первоначально основана. Хотя насильственные средства, использованные Клеоменом, никогда не должны применяться, если только болезнь не стала слишком отчаянной, чтобы допустить излечение более мягкими методами.

Я постараюсь показать в надлежащем месте, что конституция, установленная Ликургом, которая казалась Полибию скорее божественным, чем человеческим установлением, и была так сильно прославлена самыми выдающимися философами древности, гораздо ниже британской конституции, как она была установлена при революции. Но я не могу оставить эту тему, не порекомендовав то превосходное установление Ликурга, которое предусматривало образование детей всего сообщества без различия. Пример, который при надлежащих правилах был бы весьма достоин нашего подражания, поскольку ничто не могло бы дать более эффективный отпор господствующим порокам и глупостям нынешнего века или способствовать реформации нравов, чем формирование умов подрастающего поколения принципами религии и добродетели. Там, где нравы народа хороши, потребуется очень мало законов; но когда их нравы развращены, всех законов в мире будет недостаточно, чтобы сдержать эксцессы человеческих страстей. Ибо, как Гораций справедливо замечает...

Quid legis sine moribus

Vanæ proficiunt.    Ode 24. lib. 3.

ГЛАВА II. ОБ АФИНАХ.

Республика Афины, некогда средоточие обучения и красноречия, школа искусств и наук, и центр остроумия, веселья и вежливости, представляет сильный контраст с республикой Спарта, как в своей форме правления, так и в гении и нравах своих жителей.

Правительство Афин после отмены монархии было поистине демократическим и настолько сотрясалось теми гражданскими разногласиями, которые являются неизбежными последствиями такого рода правления, что из всех греческих государств афинское может быть наиболее строго названо средоточием фракций. Я замечаю, что история этой знаменитой республики не очень ясна и не очень интересна до времени Солона. Законы Дракона (первого законодателя афинян, который дал свои законы в письменном виде) устанавливали смерть как обычное наказание за самые тяжкие преступления или самые тривиальные проступки; обстоятельство, которое подразумевает либо самую жестокую суровость в характере законодателя, либо столь запущенную распущенность в нравах народа, что это поставило его перед необходимостью применения столь насильственных средств. Поскольку историки не решили ясно, что из этого было на самом деле, я лишь замечу, что гуманность народа, столь естественная для человеческого вида, была затронута по этому случаю, и чрезмерная строгость законов препятствовала самим средствам их исполнения. Ясное доказательство того, что множество строгих уголовных законов не только несовместимы со свободой свободного государства, но даже противны человеческой природе. Ибо естественная справедливость человечества может легко различить природу и степень преступлений; и чувства гуманности будут естественно возбуждены, когда наказание кажется слишком строгим по отношению к заслугам преступника. Главная причина, по моему мнению, почему так много преступников в нашей нации избегают наказания из-за отсутствия судебного преследования, заключается в том, что наши законы не делают различия в наказании между самым тривиальным грабежом на большой дороге и самым ужасным из всех преступлений, преднамеренным убийством.

Средство, предложенное Драконтом в его законах, оказалось хуже самой болезни, и весь народ обратился к Солону как к единственному человеку, способному справиться с трудной задачей упорядочения государственного управления. Верховная власть в государстве в то время была сосредоточена в руках девяти магистратов, называемых архонтами или правителями, которые ежегодно избирались народом из числа знати. Однако общество в целом было расколото на три фракции, каждая из которых боролась за ту форму правления, которая наиболее соответствовала ее интересам. Наиболее здравомыслящие среди афинян, опасаясь последствий этих разногласий, были готовы, как сообщает нам Плутарх, наделить Солона абсолютной властью; но наш бескорыстный философ был чужд подобного честолюбия и предпочел свободу и счастье своих соотечественников блеску короны. Он сохранил за архонтами их должности, как и прежде, но ограничил их власть, учредив сенат из четырехсот человек, избираемых народом по жребию из четырех фил, на которые в то время было разделено общество. Он возродил и усовершенствовал сенат и суд Ареопага — самый священный и самый почтенный трибунал не только в Греции, но и из всех, о которых мы когда-либо читали в истории.

Из истории очевидно, что Солон поначалу предлагал установления Ликурга в качестве модели для своего нового устройства. Но трудности, с которыми он столкнулся при отмене всех долгов — первой части своего плана, — убедили его в полной невозможности введения лаконского равенства и удержали от всех дальнейших попыток подобного рода. Законы Афин давали кредитору столь абсолютную власть над несостоятельным должником, что тот мог не только принудить несчастного выполнять всю черную работу, но и продать его и его детей в рабство в случае неуплаты. Кредиторы столь деспотично пользовались своей властью, что многие граждане были вынуждены продавать своих детей, чтобы расплатиться по долгам; и такое множество людей бежало из страны, чтобы избежать последствий их отвратительной бесчеловечности, что, как отмечает Плутарх, город почти обезлюдел из-за вымогательства ростовщиков. Солон, опасаясь восстания среди беднейших граждан, которые открыто угрожали изменить правительство и произвести равный раздел земель, не нашел иного способа предотвратить это страшное зло, кроме как аннулировать все долги, как это сделал ранее Ликург в Спарте. Но некоторые из его друзей, которым он в частном порядке сообщил о своем плане, заверив их, что не собирается затрагивать земельную собственность, были слишком хорошо сведущи в искусстве махинаций, чтобы упустить столь удобную возможность составить состояние. Они максимально использовали свой кредит, взяв крупные суммы у денежных людей, которые немедленно вложили в покупку земельных владений. Прецедент, который вероломный Агесилай впоследствии с таким успехом скопировал в Спарте. Обман обнаружился, как только указ об отмене всех долгов был обнародован: но позор за столь вопиющее мошенничество целиком пал на Солона; подобно тому как общественное порицание за все махинации и злоупотребления, совершенные чиновниками низших ведомств, естественным образом падает на министра, стоящего у руля, каким бы бескорыстным и честным он ни был.

Этот указ был в равной степени неприятен как богатым, так и бедным. Ибо богатые были насильственно лишены той части своего имущества, которая состояла в займах, а бедные были разочарованы в той доле земель, на которую они так жадно рассчитывали. Как Солон вышел из этого затруднительного положения, историки нигде не сообщают. Все, что мы можем узнать от них, — это то, что указ был в конечном итоге принят и исполнен, а Солон продолжал оставаться в своей должности с прежними полномочиями.

Этот эксперимент дал Солону глубокое понимание характера его соотечественников и, весьма вероятно, побудил его приспособить свои последующие постановления к настроениям и предрассудкам народа. Поскольку ему недоставало авторитета, который естественным образом проистекает из королевского происхождения, а также того, что основано на безграничном доверии народа — преимуществ, которыми Ликург обладал в столь высокой степени, — он был вынужден сообразовываться скорее с тем, что практически осуществимо, нежели с тем, что является строго правильным, и стараться, насколько это было в его силах, угодить всем сторонам. Что он признавал это, кажется очевидным из его ответа человеку, который спросил его: «Являются ли законы, которые он дал афинянам, лучшими из тех, что он мог бы создать?» «Это лучшие, — ответил Солон, — которые афиняне способны принять». Таким образом, хотя он ограничил доступ к магистратурам и исполнительной власти исключительно богатыми, он сосредоточил верховную власть в руках беднейших граждан. Ибо, хотя каждый свободный человек, чье состояние не достигало определенного ценза или оценки, был исключен из всех государственных должностей законами Солона, он обладал законным правом высказывать свое мнение и подавать голос в Экклесии, или народном собрании, которое полностью состояло из этого низшего класса граждан. Но поскольку все выборы и все апелляции из высших судов решались голосами этого собрания; поскольку ни один закон не мог быть принят без их одобрения, а высшие должностные лица республики подлежали их суду, это собрание стало последней инстанцией во всех делах, и это правление черни, как его можно справедливо назвать, стало главной причиной гибели их республики. Анахарсис, скифский философ, который в то время жил у Солона, справедливо высмеивал этот избыток власти, который тот предоставил народу. Ибо, услышав, как некоторые вопросы обсуждались сначала в сенате, а затем решались в народном собрании, он в шутку сказал Солону, что в Афинах «мудрецы обсуждают, а глупцы решают». Солон осознавал этот главный недостаток не хуже Анахарсиса, но он был слишком хорошо знаком с распущенностью и природным легкомыслием народа, чтобы лишить их власти, которую, как он знал, они вернут силой при первой же возможности. Поэтому максимум, что он мог сделать, — это закрепить свои два сената в качестве якорей конституции. Сенат четырехсот — чтобы обезопасить государство от переменчивого нрава и буйной ярости народа; сенат Ареопага — чтобы сдерживать опасные посягательства знатных и богатых. Он отменил все законы Драконта, за исключением законов против убийства; справедливо рассудив, как отмечает Плутарх, что не только крайне несправедливо, но и крайне абсурдно назначать одинаковое наказание человеку за праздность или кражу капусты или яблока из сада, как и за совершение убийства или святотатства. Но поскольку сведения, дошедшие до нас о законах, установленных Солоном, крайне скудны и несовершенны, я упомяну лишь сарказм Анахарсиса по этому поводу как доказательство их недостаточности для достижения той цели, для которой Солон их предназначал. Ибо этот философ, сравнивая развращенные нравы афинян с принудительной силой законов Солона, уподобил последние паутине, которая запутает только бедных и слабых, но легко будет разорвана богатыми и могущественными. Говорят, что Солон ответил: «Люди охотно будут придерживаться тех взаимных соглашений, которые ни одной из сторон не выгодно нарушать; и что он настолько правильно адаптировал свои законы к разуму своих соотечественников, чтобы убедить их, насколько выгоднее придерживаться того, что справедливо, чем быть виновным в несправедливости». События, как справедливо замечает Плутарх, оказались более соответствующими мнению Анахарсиса, чем надеждам Солона. Ибо Писистрат, близкий родственник Солона, искусно сформировав сильную партию среди беднейших граждан путем раздачи взяток под благовидным предлогом облегчения их нужд, добился охраны из пятидесяти человек, вооруженных лишь дубинами, для безопасности своей особы, с помощью которой он захватил цитадель, упразднил демократию и установил единоличную тиранию вопреки всем усилиям Солона.

Эта узурпация стала источником бесконечных фракционных распрей и принесла республике бесчисленные бедствия. Писистрат был изгнан не один раз противоборствующей партией и столько же раз возвращен с триумфом либо обманом, либо силой своей преобладающей фракции. Умирая, он оставил власть своим двум сыновьям, Гиппарху и Гиппию. Первый из них был убит Гармодием и Аристогитоном из-за личной обиды; Гиппий вскоре после этого был изгнан из Афин спартанцами по наущению некоторых его недовольных соотечественников. Отчаявшись вернуть себе прежнюю власть какими-либо иными средствами, он бежал к Дарию за помощью и стал причиной первого вторжения персов в Грецию, во время которого он погиб, сражаясь против своей страны в достопамятной битве при Марафоне. Но самым роковым злом, ставшим следствием узурпации Писистрата, был постоянный страх увидеть верховную власть снова сосредоточенной в руках одного человека. Ибо этот страх держал подозрительность народа в постоянном напряжении и в конечном итоге бросил их в руки фракционных демагогов. Отсюда превосходные достоинства часто представлялись как непростительное преступление и своего рода государственная измена против республики. А истинные патриоты становились подозрительными для народа, как только демагоги, движимые завистью или личной неприязнью, или даже подкупленные честолюбивыми или корыстными людьми, стремились к тому самому, в чем несправедливо обвиняли других. История Афин изобилует примерами легкомыслия и непостоянства этого неустойчивого народа. Ибо как часто мы видим, что их лучшие и способнейшие граждане оказывались в тюрьме или приговаривались к изгнанию посредством остракизма, в честь которых тот же самый народ только что воздвигал статуи: более того, нередко воздвигая статуи в память о тех прославленных и невинных людях, которых они незаконно приговорили к смерти в своем произволе; одновременно памятники их несправедливости и запоздалого раскаяния! Это зло было естественным следствием той роковой ошибки в политике Солона, когда он доверил верховную власть легкомысленной и переменчивой толпе. Недостаток, который (как я отмечал ранее) был главной причиной потери той свободы, которой они так распутно злоупотребляли. Ибо, как устранение всех честных граждан — либо смертью, либо изгнанием — прокладывало легкий путь к узурпации и тирании, так и эта мера неизменно преследовалась в демократических правительствах Греции всеми теми честолюбивыми людьми, которые стремились подорвать свободы своей страны. Эта истина настолько ясно объяснена и настолько неоспоримо доказана великим Фукидидом, что, читая летописи этого замечательного историка, я не могу не скорбеть над трагическими страницами, обагренными кровью стольких граждан-патриотов, павших жертвой ужасного честолюбия и алчности фракций. Какое поразительное описание дает он бедственного положения всех греческих республик во время Пелопоннесской войны! Как он ищет выражения в своем патетическом перечислении ужасных последствий фракционности после описания разрушительной смуты на Керкире! Презрение ко всякой религии, открытое нарушение самых священных уз и договоров; опустошения, массовые убийства, покушения и все дикие ужасы гражданских раздоров, доведенные до безумия, — вот постоянные темы его поучительной истории. Бедствия, очевидцем и самым верным летописцем которых он сам был.

Фукидид справедливо приписывает эту разрушительную войну взаимной подозрительности, существовавшей тогда между спартанцами и афинянами. Самые пустяковые и легкомысленные предлоги были выдуманы спартанцами и столь же решительно отвергнуты афинянами. Оба государства делали интересы или обиды своих союзников постоянным предлогом для своих взаимных препирательств, в то время как истинной причиной был тот честолюбивый план, который каждое государство вынашивало, чтобы подчинить всю Грецию своему господству. Но событие, которого, казалось, ждали оба государства, быстро раздуло скрытые искры подозрения в самое яростное пламя. Фиванцы тайно вошли ночью в город Платеи (небольшое государство, в то время союзное Афинам), который был предан им вероломной фракцией, враждебной афинянам. Но более честная часть платеян, оправившись от неожиданности и заметив малочисленность фиванцев, быстро вернула себе контроль над городом, перебив большинство захватчиков. Платеи немедленно обратились к афинянам за помощью, а фиванцы — к спартанцам. Оба государства с готовностью вступили в распрю между своими союзниками и стали главными участниками той разрушительной войны, которая в конечном итоге вовлекла всю Грецию в общую беду. Везде, где побеждала удача спартанцев, устанавливалась олигархическая аристократия, а сторонники народного правления уничтожались или изгонялись. Там, где побеждали афиняне, устанавливалась или восстанавливалась демократия, и народ утолял свою месть кровью знати. Попеременные восстания, нарушаемые сразу после заключения перемирия, массовые убийства, проскрипции и конфискации были постоянными последствиями во всех мелких республиках попеременных успехов или неудач этих двух соперников. Одним словом, всю Грецию, по-видимому, охватило эпидемическое безумие; и просвещенные, гуманные греки обращались друг с другом на протяжении всего этого неестественного военного конфликта с жестокостью, неизвестной даже самым диким варварам. Истинной причиной всех этих чудовищных бедствий, указанной Фукидидом, была «жажда господства, проистекающая из алчности и честолюбия»: ибо ведущие люди в каждом государстве, будь то демократическая или аристократическая партия, внешне выказывали величайшую заботу о благополучии республики, которая в действительности была лишь призом, за который они боролись. Таким образом, пока каждый пытался всеми возможными способами одержать верх над своим противником, самые дерзкие злодеяния и самые вопиющие акты несправедливости совершались в равной степени обеими сторонами. В то время как умеренные люди среди граждан, которые отказывались примкнуть к какой-либо стороне, в равной степени становились объектами их негодования или зависти и безжалостно уничтожались любой из фракций.

Историки единодушно сходятся во мнении, что афиняне были подстрекаемы к этой роковой войне знаменитым Периклом. Фукидид, который был не только современником Перикла, но и фактически занимал командную должность в той войне, воздает должное характеру этого великого человека; ибо он называет его стремление унизить спартанцев и его рвение к славе и интересам своей страны истинными мотивами его поведения в том случае. Но, поскольку подробное описание этой утомительной и разорительной войны совершенно не входит в мои цели, я лишь замечу, что если единство и гармония когда-либо необходимы для сохранения государства, то они тем более важны, когда это государство вовлечено в сомнительную войну с могущественным врагом. Ибо не только продолжение, но и исход той долгой войны, столь роковой для афинян, должен (по человеческим меркам) быть полностью отнесен на счет разобщенности их советов и постоянных колебаний в их мерах, вызванных влиянием честолюбивых и фракционных демагогов. Ни бедствия войны, ни самая страшная чума, когда-либо зафиксированная в истории, не смогли зафиксировать переменчивый нрав этого неустойчивого народа. Окрыленные без меры любым успехом, они были глухи к самым разумным предложениям мира со стороны своих врагов, и их виды были безграничны. Столь же подавленные любым поражением, они думали, что враг уже у их дверей, и возлагали всю вину на своих командиров, с которыми всегда обращались как с непростительными преступниками в случае неудачи. Демагоги, следившие за каждым поворотом настроения этого переменчивого народа, заботились о том, чтобы приспособить каждое обстоятельство к своим собственным честолюбивым видам, либо получения, либо поддержания господства в государстве, что поддерживало постоянный дух фракционности в этой несчастной республике. Так, в начале Пелопоннесской войны Клеон, шумный и мятежный демагог, яростно выступал против Перикла и был постоянным противником всех его мер: но твердость и превосходные способности этого великого человека позволили ему отразить всех своих антагонистов. Когда Перикл был унесен той роковой эпидемией, которая почти обезлюдила Афины, знать, завидуя тому влиянию, которое Клеон приобрел над народом, выдвинула Никия в качестве противовеса. Никий был честным и искренне любил свою страну, но был человеком без больших способностей; и хотя был опытным офицером, все же был осторожен и неуверен до робости. По характеру он был мягким, гуманным и противником кровопролития, и стремился положить конец войне, которая сеяла столь всеобщее разрушение: но все его меры встречали противодействие со стороны буйного Клеона; ибо когда спартанцы предложили примирение, Клеон убедил афинян настаивать на столь высоких условиях, что договор был расторгнут, и война возобновилась с той же застарелой яростью: но подстрекатель Клеон, главное препятствие для всех мирных мер, пав в битве на десятом году той войны, переговоры были снова начаты, и мир на пятьдесят лет был заключен между афинянами и спартанцами благодаря неустанным усилиям Никия. Но пока Никий был занят наслаждением тем покоем, который он обеспечил, появился новый и бесконечно более грозный соперник, который снова вовлек свою страну и всю Грецию в те же бедствия своим беспокойным и ненасытным честолюбием.

На сцене появился Алкивиад; человек, состоящий из пестрой смеси добродетелей и пороков, хороших и дурных качеств; тот, кто мог принять даже самые противоположные характеры; и с большей легкостью, чем хамелеон меняет свои цвета, казаться полной противоположностью самому себе, как того требовали его интересы или честолюбие. Этот государственный Протей был сильно уязвлен растущим могуществом и репутацией Никия. Его жажда власти была слишком велика, чтобы терпеть над собой как превосходящего, так и равного; и он решил во что бы то ни стало вытеснить его, в равной степени не заботясь ни о справедливости средств, ни о последствиях этого для своей страны. Афиняне были немало недовольны спартанцами, которые не были очень пунктуальны в выполнении условий договора. Алкивиад, обнаружив своих соотечественников в настроении, весьма подходящем для его целей, яростно настроил их против Никия, которого он публично обвинил в тайной дружбе и благорасположении к этому народу. Никий пытался отразить удар и предотвратить открытый разрыв между своими соотечественниками; но интриги Алкивиада взяли верх, он добился своего избрания генералом, и возобновления военных действий против союзников Спарты.

Семнадцатый год этой достопамятной войны примечателен той роковой экспедицией против Сицилии, которая нанесла смертельный удар по афинскому величию и служит ярким примером ужасных последствий фракционности. Эгестийцы, небольшое государство на Сицилии, обратились к афинянам за помощью против притеснений сиракузян. Алкивиад, рассматривая это как объект, достойный своего честолюбия, взялся за дело этих просителей и так хорошо умел льстить тщеславию своих соотечественников, что народ постановил снарядить для этой цели большой флот, а Никия, Алкивиада и Ламаха, дерзкого, но способного офицера, избрали генералами. Никий был единственным человеком, у которого хватило честности или мужества выступить против меры, которую он счел не только опрометчивой, но и в высшей степени неразумной; но афиняне были глухи ко всем его увещеваниям. Помощь эгестийцам была лишь предлогом; ибо полное господство над Сицилией, как уверяет нас Фукидид, было истинной целью, которую они имели в виду, когда отдавали приказы об этом мощном вооружении. Алкивиад обещал им легкое завоевание этого острова, который он рассматривал лишь как прелюдию к гораздо большим предприятиям; и одурманенный народ уже поглотил в своих праздных воображениях Италию, Карфаген и Африку. Обе фракции сошлись на энергичном осуществлении этой меры, хотя и из совершенно разных побуждений: друзья Алкивиада — из желания возвеличить своего вождя за счет того огромного притока богатства и славы, на который они надеялись от этой экспедиции; его враги — из надежды вытеснить его в его отсутствие и захватить лидерство в администрации. Таким образом, истинные интересы государства были в равной степени принесены в жертву эгоистичным и частным видам каждой из сторон! Но в разгар этих огромных приготовлений странный случай привел весь город в замешательство и одновременно встревожил суеверия и подозрительность народа. Гермы, или статуи Меркурия, были изуродованы в одну и ту же ночь какими-то неизвестными лицами; и афиняне так и не смогли обнаружить истинных виновников этого предполагаемого святотатства. Были изданы прокламации с обещанием полного помилования и награды любому из сообщников, кто сможет сделать открытие, и показания чужеземцев и рабов были допущены в качестве законных доказательств; но никаких сведений об истинных виновниках этого конкретного факта получить не удалось; обстоятельство, которое мне вовсе не кажется удивительным: ибо это было, на мой взгляд, очевидно делом партийной интриги, разыгранной против Алкивиада противоборствующей фракцией, которая знала, что атаковать установленную религию — значит затронуть главную пружину страстей своих соотечественников. Некоторые рабы, действительно, и другие низкие люди (подкупленные, как утверждает Плутарх, Андроклом, одним из демагогов) показали, что задолго до этого некоторые статуи были изуродованы, а самые священные тайны их религии высмеяны в пьяной выходке некоторыми дикими молодыми людьми, и что Алкивиад был в их числе. Эта информация, которая, по словам Плутарха, была явной выдумкой его врагов, позволила им возложить позор за последнее действие на Алкивиада. Демагоги противоборствующей фракции сильно преувеличили все это дело перед народом. Они обвинили его в предательском замысле против народного правительства и представили его презрительное высмеивание священных тайн и изуродование статуй Меркурия в поддержку своего обвинения; так же как они настаивали на его хорошо известном либертинстве и распутной жизни как доказательстве того, что он должен быть автором этих оскорблений их религии. Алкивиад не только отрицал обвинение, но и настаивал на том, чтобы его немедленно предали законному суду; объявляя себя готовым понести наказание, предусмотренное законами, если он будет признан виновным. Он умолял народ не принимать никаких доносов против него в его отсутствие, а скорее казнить его на месте, если они сочтут его виновным. Он также настаивал на том, насколько неразумно было бы посылать его с командованием столь большой армией, пока он находится под подозрением в преступлении такого рода, прежде чем они тщательно расследуют это дело: но его обвинители, опасаясь того эффекта, который его влияние на армию и его хорошо известное влияние на союзные войска, которые вступили в экспедицию из личной привязанности к нему, могли оказать на народ, если бы он был предан немедленному суду, побудили других демагогов своей партии отговорить народ от меры, которая, по их мнению, расстроила бы их план. Эти люди ссылались на опасную задержку, которую могло вызвать такое разбирательство, и настаивали на необходимости быстроты в предприятии столь огромной важности. Поэтому они предложили, чтобы флот отплыл немедленно, но чтобы Алкивиад вернулся, когда будет назначен день его суда. Ибо их намерение состояло, как отмечает Фукидид, в том, чтобы отозвать и предать его суду, когда народные предрассудки будут сильны против него, что, как они знали, они могли легко разжечь в его отсутствие. Поэтому было постановлено, чтобы Алкивиад немедленно отправился в экспедицию.

Это мощное вооружение, которое несло цвет афинских сил, было самым великолепным, лучше всего оснащенным и самым дорогим, которое когда-либо выходило из любого греческого порта до того самого времени. Но первое, с чем мы сталкиваемся в этой экспедиции, — это (что вполне естественно было ожидать) разногласие между тремя генералами относительно способа начала своих операций. Алкивиад, правда, склонил их обоих к своему мнению; но пока он спорил со своими коллегами на Сицилии, его враги в Афинах отнюдь не бездействовали. Дело о статуях и осквернении священных тайн снова было вынесено на обсуждение. Народ, естественно подозрительный, никогда не интересовался характером доносчиков или достоверностью доказательств, а принимал всех, кто предлагал себя, без разбора; и, легко поверив самым опустившимся негодяям, арестовал нескольких самых выдающихся граждан и заключил их в тюрьму. Один из них убедил другого своего сокамерника, который был наиболее подвержен подозрению, взять преступление на себя и обвинить некоторых других в качестве своих сообщников. Приводя это как причину, что, будь то, что он признает, правдой или ложью, он по крайней мере обеспечит себе помилование и успокоит нынешние подозрения народа. Андокида, ибо таково было имя этого человека согласно Плутарху, хотя оно опущено Фукидидом, был убежден такими рассуждениями признать себя виновным в изуродовании статуй и донести на некоторых других как на сообщников в том же акте нечестия. После этого заявления доносчик получил помилование, а все те, кто не был упомянут в его доносе, — свободу: но процессы были возбуждены против всех, кого он назвал, и все, кто был арестован, были судимы, осуждены и казнены на основании его единственного свидетельства. Те, кто спасся бегством, были приговорены к смерти, и за их головы была назначена цена публичным провозглашением. Были ли осужденные виновны или невиновны, было совсем не ясно, согласно Фукидиду. Плутарх говорит нам, что друзья и знакомые Алкивиада, попавшие в руки народа, сурово обошлись в этом случае. Поэтому несомненно, что донос был главным образом направлен против него хитростью противоборствующей фракции; ибо Фукидид сообщает нам почти в самом следующем предложении, что народ принял донос против Алкивиада со всей яростью предрассудков по наущению тех его врагов, которые обвинили его до того, как он отплыл в экспедицию. И поскольку теперь у них не было ни малейшего сомнения в его причастности к делу об изуродовании статуй, они были более чем когда-либо убеждены, что он в равной степени виновен в осквернении тайн, и что оба эти преступления были совершены им и его сообщниками с той же целью подрыва народного правительства. Ибо отряд спартанских войск случайно совершил набег в тот самый момент до Истма с какой-то целью против беотийцев. Этот неудачный инцидент подтвердил подозрения народа в том, что это был план, заранее согласованный с Алкивиадом, прикрытый благовидным предлогом нападения на беотийцев; и что если бы заговор не был счастливо раскрыт вовремя и его осуществление не было предотвращено смертью заговорщиков, их город был бы неизбежно предан спартанцам. Таким образом, со всех сторон подозрения сильно падали на Алкивиада, и народ, решив предать его смерти, отправил частного курьера на Сицилию, чтобы отозвать его и тех из его друзей, кто был назван в доносе. Офицерам, отправленным на галере «Саламиния», которая была послана по этому случаю, было приказано сообщить Алкивиаду, что его просят вернуться с ними в Афины, чтобы очиститься от тех вещей, которые были выдвинуты против него перед народом; но они получили строгий приказ не пытаться взять его или его друзей под стражу; не только из страха перед каким-либо мятежом среди своих собственных солдат из-за него, но и из опасения, что союзные войска, которых привлекло его влияние, дезертируют и оставят предприятие. Алкивиад подчинился вызову и, взяв своих друзей, которые были включены в донос, на свой собственный корабль, покинул Сицилию в сопровождении галеры «Саламиния», по-видимому, как будто возвращаясь в Афины; но, подозревал ли он только или, что более вероятно, получил известие о мерах, принятых его врагами в его отсутствие, он вместе с друзьями сошел на берег в Фуриях и ускользнул от афинских офицеров, не желая предстать перед приговором доверчивого и предубежденного народа. Офицеры, обнаружив, что все их поиски его совершенно бесплодны, вернулись в Афины без него, а афиняне вынесли смертный приговор ему и всем тем, кто его сопровождал, и конфисковали их имущество за неявку. Таким образом, вместо того чтобы объединить свои совместные усилия для содействия успеху предприятия, на которое они поставили все, одурманенные афиняне не думали ни о чем, кроме клик и интриг фракций; и глупость народа, управляемая их честолюбивыми и эгоистичными демагогами, лишила государство единственного командира, от которого они могли рационально надеяться на успех в этой опасной экспедиции. Мера, которая вызвала полную гибель как их флота, так и армии и нанесла роковой удар по их республике; ибо солдаты были не только сильно деморализованы потерей вождя, в чьи способности они питали самое полное доверие, но Алкивиад, в отместку за свое обращение, нашел убежище среди спартанцев и убедил их послать такие подкрепления сиракузянам, которые завершили уничтожение афинян в той стране. Никий был взят в плен и казнен врагом; ни один корабль не вернулся, и немногие из людей избежали либо резни, либо плена. Известие об этом страшном поражении повергло город в крайнее смятение. Сначала они оставили всякие надежды и воображали, что вскоре увидят флот врага в Пирее, пока они находятся в этом истощенном и беззащитном состоянии. Однако страх перед надвигающейся опасностью имел тот хороший эффект, что сделал народ чрезвычайно покладистым и готовым поддержать своих магистратов в любых мерах, которые они сочли наиболее способствующими общей безопасности. И ничто, кроме единства и гармонии между ними, не могло бы спасти их в окружении столь многих врагов. Ибо все греки в целом были в высшей степени окрылены, как говорит нам Фукидид, неудачей афинян на Сицилии. Те, кто до сих пор соблюдал строгий нейтралитет в этой войне, не нуждались в уговорах, чтобы присоединиться к разгрому этого несчастного народа, а скорее считали славным принять участие в войне, которая, как они заключали, будет лишь короткой. Спартанские союзники были более чем когда-либо полны решимости освободиться от бедствий войны, от которых они так долго страдали; в то время как те государства, которые до того времени получали законы от афинян, напрягали свои силы сверх меры, чтобы поддержать восстание, которое они тогда замышляли. Они судили о положении дел под слепым порывом страсти, не обращая внимания на веления разума, и воображали, что следующая кампания закончит гибель афинян. Спартанцы, обещая себе верное господство над всей Грецией, если афиняне будут однажды сокрушены, сделали огромные приготовления к войне, в которые все их союзники внесли свой вклад; все приготовились к открытию кампании следующей весной.

Афиняне, теперь, когда гармония была восстановлена в государстве, воспряли духом и начали действовать с энергией. Они занялись восстановлением своего флота, ремонтом укреплений и заботой о наполнении своих складов с величайшим усердием и экономией, сокращая все расходы, которые они сочли бесполезными или излишними. Хорошие результаты этого единодушия были видны, когда началась кампания, ибо они оказались в состоянии противостоять своим многочисленным врагам, хотя и усиленным новым союзом с персами и помощью персидскими деньгами; и они даже добились некоторых значительных преимуществ. Произошло также событие, которое сильно расстроило меры их врагов и снова подняло их государство до прежнего могущества и блеска. Алкивиад, законченный либертин, который никогда не останавливался перед самыми позорными средствами удовлетворения своих страстей, соблазнил Тимею, жену Агиса, царя Спарты, своего великого друга и покровителя. Опасаясь гнева этого принца за столь постыдное нарушение дружбы и гостеприимства, а также зависти пелопоннесцев, которые послали тайные приказы Астиоху, лакедемонскому адмиралу, устранить его, он бежал к Тиссаферну, в то время губернатору провинций в нижней Азии под властью персидского монарха. Алкивиад, который был непревзойденным мастером в искусстве обращения, быстро втерся к нему в доверие и объяснил ему истинные интересы персов в отношении греческих республик. Он показал ему неразумность политики возвышения одного государства до превосходства над всеми остальными, что лишило бы его господина всех его союзников и вынудило бы его бороться в одиночку со всей мощью Греции. Он посоветовал ему позволить каждому государству пользоваться своим собственным отдельным независимым правительством; и продемонстрировал, что, держа их таким образом разделенными, его господин может стравить их друг с другом и, играя ими друг против друга, сокрушить их всех в конце концов без малейшей опасности. Он добавил также, что союз с афинянами был бы более выгодным для персидских интересов и предпочтительнее того, который он заключил с лакедемонянами. Хитрый перс был слишком способным политиком, чтобы не оценить его совет; он так плохо выплачивал пелопоннесцам их субсидию и так долго откладывал морское сражение под предлогом ожидания финикийского флота, что истощил силы их флота, который был намного превосходящим афинский, и разрушил все их меры.

Пока Алкивиад жил у Тиссаферна и давал персам лучшие инструкции, какие мог, для регулирования их поведения, он в то же время вынашивал план получения отмены своего приговора и свободы вернуться еще раз на свою родину. Он рассудил, что лучший способ добиться этой милости — убедить афинян в своей близости с Тиссаферном. Чтобы осуществить это, он написал главным офицерам афинских сил, которые тогда находились на Самосе, направляя их проинформировать всех тех, кто имел наибольший вес и авторитет, как сильно он желает вновь посетить Афины, если правительство будет однажды сосредоточено в руках небольшого числа главных граждан; но что он ни в коем случае не может думать о возвращении, пока существует демократия и государство управляется кучкой опустившихся негодяев, которые так скандально изгнали его из страны. При этом условии он обещал добиться дружбы Тиссаферна и объявил себя готовым принять участие с ними в управлении. События оправдали его ожидания; ибо офицеры и ведущие люди, как морских, так и сухопутных сил, которые были на Самосе, были страстно настроены на подрыв демократии. Таким образом, договор был начат на Самосе, и план был составлен для изменения правительства. Главные люди надеялись на долю в управлении, а низшие люди согласились в ожидании больших субсидий от персов. Фриних, один из генералов, единственный выступил против этого, понимая, что Алкивиада так же мало заботит аристократическое правительство, как и демократия, и у него нет другой цели (что, как признает Фукидид, было истинной правдой), кроме как добиться такого изменения в нынешней администрации, которое могло бы позволить его друзьям отозвать его. Условия, однако, которые предложил Алкивиад, были приняты остальными, и Писандр, один из ведущих людей, был послан в Афины, чтобы уладить это дело.

Писандр поначалу встретил яростное сопротивление со стороны народа; и враги Алкивиада в частности громко кричали против нарушения законов, когда было предложено его возвращение, чего они больше всего боялись. Но Писандр так искусно сыграл на страхах народа и показал им так ясно, что это был единственный ресурс, который у них остался, который мог бы спасти государство, что они в конце концов согласились на это, хотя и с большой неохотой. Поэтому он вместе с десятью другими был назначен уладить дело с Тиссаферном и Алкивиадом, как они сочтут наиболее способствующим интересам республики; но Тиссаферн, который боялся могущества пелопоннесцев, был не так готов вступить в соглашение с афинянами, как их заставили поверить. Алкивиад поэтому, чтобы спасти свой авторитет и скрыть от афинян свою неспособность выполнить то, что он обещал, настаивал от имени Тиссаферна на столь высоких условиях, что договор был расторгнут, и депутаты вернулись на Самос, разъяренные обманом, который, как они думали, был применен к ним Алкивиадом. Решившись, однако, во что бы то ни стало преследовать свой план, Писандр с некоторыми из депутатов вернулся в Афины, где их партия уже достигла значительного прогресса, ибо они тайно убили тех из ведущих людей, которые были против аристократии, и хотя они позволяли сенату и народу собираться и голосовать как обычно, все же они не позволяли ничего декретировать, кроме того, что они считали нужным; кроме того, никто, кроме членов их собственной фракции, не смел выступать перед народом; ибо если кто-либо пытался говорить в оппозиции, он был уверен, что будет устранен при первой удобной возможности; и не проводилось никакого расследования после убийств, или никакого процесса против тех, кто был сильно подозреваем в убийствах. Народ был настолько напуган этими кровавыми казнями, что они соглашались на все, что предлагалось, и каждый человек считал себя счастливым, если ему не было причинено насилия, даже если он продолжал оставаться тихим и молчаливым. Они были лишены даже возможности оплакивать общее бедствие друг с другом, чтобы согласовать меры для мести: ибо фракция искусно распространила столь сильное и столь всеобщее недоверие среди народной партии, что никто не смел довериться своему соседу, но каждый человек подозревал каждого другого как сообщника преступлений, которые ежедневно совершались.

В этой ситуации Писандр нашел город по своему прибытии и немедленно приготовился закончить то, что его друзья так успешно начали: созвав поэтому собрание народа, аристократическая фракция открыто объявила о своем решении упразднить древнюю форму правления и сосредоточить верховную власть в руках четырехсот представителей знати, которые должны управлять государством так, как они сочтут лучшим, с правом собирать пять тысяч граждан для консультаций так часто, как они сочтут нужным. Писандр был тем человеком, который сообщил народу об этом окончательном решении, но Антифон был тем лицом, который сформировал план и был главным руководителем всего дела: человек, согласно свидетельству Фукидида, который знал его лично, обладавший величайшими способностями и, безусловно, самым энергичным красноречием из всех своих современников. Таким образом, была установлена олигархия, и афиняне были лишены той свободы, которой они пользовались почти сто лет со времени изгнания Гиппия: в течение всего этого времени они не были подчинены никому, но привыкли, более половины этого времени, господствовать над другими; ибо как только этот декрет был принят в собрании без оппозиции, вожди заговора искусно позволили тем гражданам, которые были на дежурстве, но не были посвящены в тайну, идти куда им угодно; но направили своих собственных друзей продолжать оставаться под оружием и расположили их таким образом, чтобы это лучше всего способствовало их предприятию: ибо афиняне держали в то время постоянную охрану на своих стенах, так как спартанская армия была расположена лагерем в их окрестностях. Когда они сделали свое расположение, четыреста дворян с кинжалами, скрытыми под одеждой, и в сопровождении ста двадцати дерзких молодых парней, которых они использовали в своих убийствах, окружили сенаторов и, выплатив им то, что причиталось по их жалованью, приказали им покинуть суд. Сенаторы покорно подчинились, и, не дождавшись ни малейшего волнения среди граждан, они приступили к избранию магистратов из своего собственного состава и совершили все религиозные церемонии, обычно практикуемые по таким случаям. Когда они таким образом получили контроль над правительством, они не сочли нужным отозвать тех, кого народ ранее изгнал, из страха быть обязанными включить Алкивиада в число, чье предприимчивое дарование они чрезвычайно боялись; но они вели себя крайне тиранически по отношению к гражданам, предавая некоторых смерти, бросая некоторых в тюрьму и изгоняя других.

Дух свободы, однако, не так легко погасить. Писандр привел с собой наемные войска из некоторых городов, через которые он проходил по возвращении в Афины, которые были очень полезны новым правителям в их предприятии: но силы на Самосе состояли из афинских граждан, ревнивых даже к малейшей попытке на свободу своей страны и объявленных врагов всякого рода тирании. Первые новости, которые эти храбрые парни получили об узурпации, принесли столь преувеличенные сообщения о жестокости и наглости четырехсот, что их с большим трудом удержали от того, чтобы не перерезать всех до единого, кто был в интересах олигархии. Однако они отстранили от командования своих прежних генералов и уволили каждого офицера, которого подозревали, заменив их другими на их местах; главными из которых были Фрасибул и Фрасилл. Алкивиад был отозван и единогласно объявлен их капитаном-генералом как морских, так и сухопутных сил; что дало такой поворот делам в Афинах, что четыреста были низложены, вопреки всем их усилиям удержаться у власти, и общественное спокойствие было снова установлено.

Народ утвердил Алкивиада в командовании и поручил все ведение войны его руководству. Но его душа была слишком велика, чтобы принять свое возвращение из изгнания и даже свой высокий пост как акт милости. Он решил заслужить и то, и другое какой-нибудь выдающейся службой и не посещать Афины до тех пор, пока не сможет вернуться со славой. Его обычный успех сопутствовал ему в этой войне, и казалось, что он приносит победу с собой, где бы он ни появлялся; ибо он одержал так много побед как на море, так и на суше и так сильно притеснил пелопоннесцев своим обращением и поведением, что он еще раз вернул господство на море и вернулся триумфатором в Афины. Его въезд был великолепно пышным, украшенным трофеями двухсот военных кораблей, которые он уничтожил или захватил, и огромным количеством пленных. Его прием сопровождался всеми почестями и аплодисментами, которые он так справедливо заслужил. Народ, осознавая недавнюю счастливую перемену в своих делах при администрации Алкивиада, оплакивал со слезами свою неудачу на Сицилии и другие последующие бедствия; все из которых они приписывали своей собственной роковой ошибке в том, что не доверили единоличное командование столь способному и успешному командиру.

Удача, однако, этого великого человека была постоянно переменчивой и, казалось, всегда была на грани; и Плутарх отмечает, что если когда-либо человек был обязан своей гибелью собственной славе, то это должен быть Алкивиад; ибо народ был настолько предубежден мнением о его мужестве и поведении, что они смотрели на него как на абсолютно непобедимого. Всякий раз, когда он терпел неудачу в каком-либо пункте, они приписывали это целиком его небрежности или отсутствию желания; ибо они не могли представить ничего столь трудного, что, по их мнению, он не был бы способен преодолеть, если бы приложил к этому усердие и энергию. Так, в той же кампании он отплыл к острову Андрос с мощным флотом, где он разбил объединенные силы жителей и спартанцев; но, поскольку он не взял город, он дал своим врагам новый повод для возобновления своих обычных обвинений; ибо народ уже воображал себя хозяевами Хиоса и остальной Ионии и был крайне не в духе, потому что его завоевания не поспевали за их разгоряченным воображением. Они не делали скидки на жалкое состояние своих финансов, которое часто вынуждало его покидать свою армию, чтобы отправиться на поиски денег для оплаты и провизии для содержания своих сил, в то время как их враги имели постоянный ресурс для всех своих нужд в сокровищах Персии. Одной из таких экскурсий, которую необходимость вынудила его совершить, чтобы собрать деньги, он по праву был обязан своей гибелью: ибо, оставив командование флотом одному Антиоху, способному моряку, правда, но опрометчивому, во всех других отношениях неравному такому поручению, он дал ему самые положительные приказы не сражаться с врагом ни при каких обстоятельствах в его отсутствие; но тщеславный Антиох отнесся к его приказам с таким презрением, что он выплыл с несколькими кораблями, чтобы бросить вызов спартанскому адмиралу Лисандру, что привело к генеральному сражению. Исход был таков: смерть Антиоха, поражение афинян, которые потеряли многие из своих кораблей, и трофей, воздвигнутый спартанцами в честь своей победы. Алкивиад, при первых известиях об этом несчастье, вернулся на Самос с поспешностью и пытался вызвать Лисандра на решительные действия; но осторожный спартанец слишком хорошо знал, с каким человеком ему теперь приходится иметь дело, и ни в коем случае не хотел рисковать вторым сражением.

Тем временем некий Фрасибул, питавший смертельную вражду к Алкивиаду, поспешил в Афины и обвинил его в недавнем поражении, утверждая, что тот доверил заботу о флоте своим собутыльникам, в то время как сам бесцельно скитался по провинциям, собирая деньги и предаваясь разгулу и распутству в компании вина и женщин. Кроме того, ему было предъявлено тяжкое обвинение в укреплении места близ Бизантия в качестве убежища на случай необходимости, что его враги приводили как доказательство того, что он либо не мог, либо не желал проживать в своей родной стране.

Ревность и непостоянство были характерными чертами афинского народа. Они безоговорочно поверили внушениям его врагов и, как сообщает нам Плутарх, излили всю свою ярость на несчастного Алкивиада, которого немедленно лишили командования.

Фукидид, говоря о поведении своих соотечественников по отношению к Алкивиаду после обвинения, выдвинутого против него за осквернение статуй, приписывает их гибель той ревности, которую они постоянно питали как к его честолюбию, так и к его способностям. Ибо, хотя он оказал государству много великих и выдающихся услуг, его образ жизни сделал его настолько ненавистным каждому, что командование было отобрано у него и передано другим, что вскоре после этого привело к разрушению республики.

Ибо Тидей, Менандр и Адимант, новые полководцы, стоявшие с афинским флотом в реке Эгос, были настолько слабы, что каждое утро на рассвете выходили в море, чтобы бросить вызов Лисандру, который держал свою позицию в Лампсаке; а по возвращении из этой праздной бравады проводили остаток дня без порядка и дисциплины, не выставляя дозора, из показного презрения к врагу. Алкивиад, находившийся в то время поблизости и прекрасно осознававший их опасность, пришел и сообщил им о неудобствах места, где тогда стоял их флот, и о нелепости того, что они позволяют своим людям сходить на берег и бродить по округе. Он также заверил их, что Лисандр — опытный и бдительный враг, который умеет извлекать максимум из любого преимущества: но они, тщеславные от своей новой власти, презрели его совет и обошлись с ним крайне грубо. Тидей, в частности, приказал ему убираться и дерзко заявил, что не он, а они теперь являются командующими и лучше знают, что делать. События развивались так, как предвидел Алкивиад. Лисандр атаковал их неожиданно, пока они пребывали в своем обычном беспорядке, и одержал столь полную победу, что из всего их флота спаслись лишь восемь судов, которые бежали при первом же натиске. Искусный спартанец, который знал, как пользоваться победой не хуже, чем добывать ее, вскоре после этого принудил сами Афины сдаться на милость победителя. Как только он стал хозяином города, он сжег все их корабли, разместил гарнизон в их цитадели и разрушил остальные укрепления. Приведя их таким образом в состояние полного подчинения, он упразднил их конституцию и оставил их на милость тридцати правителей по своему выбору, хорошо известных в истории под названием Тридцати тиранов.

Эта тирания, хотя и была весьма недолгой, была в высшей степени бесчеловечной. Тираны приносили в жертву своему страху всех, кого подозревали, и всех богатых — своей алчности. Резня была столь велика, что, согласно Ксенофонту, тридцать тиранов казнили больше афинян всего за восемь месяцев, чем пало в бою против всех сил пелопоннесцев за десять лет войны. Но общественная добродетель Фрасибула не могла допустить, чтобы его страна была порабощена такими бесчеловечными чудовищами: собрав около семидесяти решительных граждан, которые, подобно ему, бежали за убежищем в Фивы, он сначала захватил Филу, сильную крепость близ Афин, а затем, усиленный притоком новых сил, стекавшихся к нему со всех сторон, овладел Пиреем. Тридцать тиранов попытались отбить его, но были отброшены, а Критий и Гиппомах, двое из их числа, пали в этой попытке. Народ, уставший от тиранов, изгнал их из города и избрал десять магистратов, по одному от каждой филы, чтобы заменить их. Тираны обратились к своему другу Лисандру, который приплыл и осадил Пирей, доведя Фрасибула и его сторонников до крайней нужды в предметах первой необходимости, ибо они все еще были заперты в Пирее, так как народ, хотя и низложил тиранов, все же отказывался принять их в город; но Павсаний, один из царей Спарты, командовавший сухопутными силами в этой экспедиции, ревнуя к славе, которую приобрел этот великий муж, перетянул на свою сторону двух эфоров, сопровождавших его, и даровал мир афинянам, несмотря на все противодействие Лисандра. Павсаний вернулся в Спарту со своей армией, а тираны, отчаявшись получить помощь, начали нанимать иностранные войска и были полны решимости силой восстановить себя в той власти, которой они были так недавно лишены. Но Фрасибул, узнав об их замысле, выступил со всеми своими силами и, вызвав их на переговоры, покарал их смертью, которую их преступления столь справедливо заслужили. После казни тиранов Фрасибул провозгласил всеобщий акт об амнистии и забвении и этой спасительной мерой восстановил мир и свободу в своей стране без дальнейшего кровопролития.

Окончание Пелопоннесской войны можно по праву назвать периодом заката афинского величия; ибо хотя с помощью персов они и играли некоторую роль после этого времени, она была весьма недолгой. Нравы народа сильно выродились, и крайний дефицит добродетельных характеров, столь заметный в их последующей истории, отмечает одновременно прогресс и степень их вырождения. Конон, спасшийся с восемью кораблями, когда они были полностью разгромлены Лисандром, убедил персидского монарха в том, насколько в его интересах поддерживать афинян, и получил командование мощным флотом в их пользу. В то время как коварный Тифравст, генерал персидских сил в Азии, создал сильную коалицию против спартанцев, надлежащим образом распределяя крупные суммы среди ведущих людей греческих республик, Конон наголову разбил спартанский флот под командованием Писандра и с помощью персидских денег отстроил мощные стены и другие укрепления Афин, которые разрушил Лисандр. Спартанцы, ревнуя к растущей мощи афинян, которые, казалось, стремились вернуть свое былое величие, сделали столь выгодные предложения персам через своего адмирала Анталкида, что вновь перетянули их на свою сторону. Конон был отозван и заключен в тюрьму по внушению Анталкида, что он якобы присвоил деньги, выделенные на восстановление Афин, и не является другом персидских интересов. Афиняне теперь отправили Фрасибула, своего великого освободителя, с флотом из сорока судов, чтобы досаждать спартанцам: он подчинил несколько городов, которые перешли на сторону врага, но был убит родосцами в ходе неудачной попытки захватить их остров. Конон, согласно Юстину, был казнен в Сузах персами. Ксенофонт, живший в то же время, умалчивает о его смерти; но, какова бы ни была его судьба, несомненно, что в истории он больше не упоминается. После смерти этих двух великих мужей мы не встречаем никого, кроме Хабрия, Ификрата и Тимофея, сына Конона, чьи характеры достойны нашего внимания, вплоть до времен Демосфена и Фокиона. Воинственный дух афинян угасал по мере того, как роскошь и коррупция пускали среди них корни. Любовь к покою и ненасытная страсть к развлечениям теперь заняли место тех благородных чувств, которые прежде не знали иного объекта, кроме свободы и славы своей страны. Если мы проследим восхождение общественной добродетели до ее первоисточника и покажем различные последствия, вытекающие из преобладающего влияния различных господствующих страстей, мы сможем справедливо объяснить роковую и поразительную перемену в этой некогда славной республике. Поэтому краткое отступление на эту тему, возможно, будет не бесполезным и не скучным.

Из всех человеческих страстей честолюбие может оказаться самой полезной или самой разрушительной для народа. ...

... Digito monstrari et dicier hic est;¹⁵⁴

страсть к восхищению и аплодисментам кажется ровесницей человека и сопровождает нас от колыбели до могилы. Каждый человек жаждет отличия и даже в этом мире стремится к своего рода бессмертию. Когда эта любовь к восхищению и аплодисментам является единственной целью честолюбия, она становится первичной страстью; все остальные страсти вынуждены ей подчиняться и будут полностью направлены на средства, способствующие этой цели. Но является ли эта страсть к славе, эта жажда той воображаемой жизни, которая существует лишь в дыхании других людей, похвальной или преступной, полезной или легкомысленной, должно определяться используемыми средствами, которые всегда будут направлены на то, что в данный момент является господствующим объектом аплодисментов. Однако, исходя из этого принципа, как бы ни различались средства, цель всегда будет оставаться одной и той же; от героя до боксера на медвежьей арене; от законодателя, который перестраивает государство, до более скромного гения, который придумывает самый новый фасон для рукава сюртука. Ибо именно этот принцип, направленный к той же цели, побудил Эрострата поджечь храм Дианы, а Александра — так быстро поджечь весь мир.

Нет такого признака, который столь верно указывал бы на господствующие нравы народа в разные периоды, как то качество или склад ума, который оказывается господствующим объектом общественных аплодисментов. Ибо, поскольку господствующий объект аплодисментов неизбежно будет формировать ведущую моду, а ведущая мода всегда зарождается среди великих или ведущих людей; если объект аплодисментов достоин похвалы, пример великих окажет должное влияние на низшие классы; если же он легкомыслен или порочен, весь народ примет тот же облик и быстро заразится этой заразой. Поэтому не может быть более верного критерия, по которому мы могли бы судить о национальной добродетели или национальном вырождении любого народа в любой период его существования, чем те характеры, которые наиболее выделяются в каждом периоде их соответствующих историй. Анализировать эти примечательные характеры, исследовать цель, предлагаемую всеми их действиями, что открывает нам все их тайные пружины, и развивать средства, используемые для достижения этой цели, — это не только самая занимательная, но, на мой взгляд, самая полезная часть истории. Ибо, поскольку господствующий объект аплодисментов возникает из преобладающих нравов народа, он неизбежно будет господствующим объектом желания и продолжит влиять на нравы последующих поколений, пока не встретит противодействия и постепенно не уступит место какому-то новому объекту. Следовательно, преобладающие нравы любого народа могут быть исследованы без особых трудностей, на мой взгляд, если мы обратим внимание на рост или убыль хороших или плохих характеров, как они записаны в любом периоде их истории; потому что большинство людей, как правило, будут стремиться отличиться тем, что в то время является господствующим объектом аплодисментов. Отсюда мы также можем наблюдать прогрессивный порядок, в котором нравы любого народа готовили путь для каждого значительного изменения в их правительстве. Ибо никакое существенное изменение никогда не может быть осуществлено в каком-либо правительстве (если только не под воздействием внешней силы), пока преобладающие нравы народа не созреют для такой перемены. Следовательно, поскольку подобные причины всегда будут приводить к подобным следствиям, когда мы наблюдаем такое же сходство нравов, преобладающее среди нашего собственного народа, с тем, что предшествовало последней роковой смене правительства в любой другой свободной нации, мы можем в такое время сделать проницательное предположение о приближающейся судьбе нашей конституции и страны. Так, в младенчестве и во время подъема греческих республик, когда необходимость самообороны придала мужественный и воинственный поворот характеру народа, а продолжение той же необходимости закрепило его в привычку, любовь к своей стране вскоре стала господствующим объектом общественных аплодисментов. Поскольку этот господствующий объект, следовательно, стал главным объектом желания для каждого, кто был честолюбив в отношении общественных аплодисментов, он быстро вошел в моду. Весь народ в этих государствах пылал благородным принципом общественной добродетели до высшей степени энтузиазма. Богатство тогда не имело очарования, а все чарующие удовольствия роскоши были неизвестны или презираемы. И эти храбрые люди искали и принимали труды, опасность и даже саму смерть с величайшим рвением в погоне за этим заветным объектом своих всеобщих желаний. Каждый человек планировал, трудился и проливал кровь не для себя, а для своей страны. Отсюда плодом тех веков была раса патриотичных государственных деятелей и настоящих героев. Этот благородный принцип породил те семинарии мужественной храбрости и героического соперничества — Олимпийские, Истмийские и другие общественные игры. Одержать победу на этих сценах общественной славы считалось высшей вершиной человеческого счастья, венок из дикой оливы, лавра или петрушки (приз победителя), та palma nobilis, как называет ее Гораций, которая

Terrarum dominos evehit ad Deos,

была в те благородные времена объектом подражания бесконечно в большей степени, чем коронеты и подвязки являются объектом современного честолюбия. Добавлю также, что, поскольку первые неизменно были наградой только за заслуги, они отражали совсем иной блеск на того, кто их носил. Почести, приобретенные на этих играх, быстро становились излюбленными темами поэтов, и чары музыки призывались, чтобы придать дополнительные грации поэзии. Панегирик, наполненный самыми энергичными штрихами красноречия и украшенный всеми цветами риторики, соединялся с верностью и достоинством истории; в то время как холст, сияющий подражательной жизнью, и оживший мрамор вносили все силы искусства, чтобы увековечить память победителей. Это были благородные стимулы, которые зажигали греческую молодежь славным соревнованием идти по стопам тех общественных героев, которые были первыми учредителями этих знаменитых игр. Отсюда возник тот утонченный вкус к искусствам и наукам в Греции, который породил те шедевры всякого рода, неподражаемые остатки которых не только очаровывают, но и вызывают справедливейшее восхищение нынешних времен.

Этот вкус породил новый объект аплодисментов и в конце концов вытеснил родителей, которые дали ему жизнь. Поэзия, красноречие и музыка стали в равной степени предметами соперничества на общественных играх, получили свои соответствующие венцы и открыли новую дорогу к славе и бессмертию. Слава была целью, которую предлагали и на которую надеялись все; и те, кто отчаивался достичь ее на суровых и опасных путях чести, ступали на новую и усеянную цветами дорогу, которая быстро заполнялась раболепной толпой подражателей. Монархи становились поэтами, а великие люди — скрипачами; и деньги использовались для того, чтобы склонить судей на общественных играх короновать жалкие стихи и неумелых исполнителей венками, предназначенными только для превосходного мастерства. Этот вкус преобладал в большей или меньшей степени в каждом государстве Греции (за исключением одной Спарты), в зависимости от различного склада гения каждого народа; но он получил наиболее легкий доступ в Афинах, которые быстро стали главным средоточием муз и граций.

Таким образом, новый объект аплодисментов, вводя новый вкус, произвел ту роковую перемену в нравах афинян, которая стала сопутствующей причиной гибели их республики. Ибо, хотя нравы афинян стали более вежливыми, они стали более развращенными, и общественная добродетель постепенно перестала быть объектом общественных аплодисментов и общественного соперничества. Поскольку драматическая поэзия больше всего влияла на вкус афинян, честолюбие преуспеть в этом виде поэзии было столь сильным, что Эсхил умер от горя, потому что в публичном состязании с Софоклом приз был присужден его сопернику. Но хотя мы обязаны этим преобладающим вкусом лучшим произведениям такого рода, дошедшим до нас, он породил такую страсть к театральным зрелищам, которая роковым образом способствовала гибели республики.

Юстин сообщает нам, что общественная добродетель Афин пришла в упадок сразу после смерти Эпаминонда. Больше не трепеща перед добродетелью этого великого мужа, которая была постоянным стимулом для их честолюбия, они погрузились в летаргию женоподобной праздности. Общественные доходы, предназначенные для нужд флота и армии, растрачивались на общественные празднества и общественные развлечения. Сцена была главным объектом общественной заботы, и театры были переполнены, в то время как лагерь был пустыней. Кто ступал по сцене с наибольшим достоинством или кто больше всех преуспел в ведении драмы — а не кто был самым способным генералом или самым опытным адмиралом — был объектом общественного интереса и общественных аплодисментов. Военная добродетель и наука войны ценились дешево, а поэты и актеры присваивали те почести, которые причитались только патриоту и герою; в то время как с трудом заработанное жалованье солдата и матроса шло на развращение праздного, любящего удовольствия гражданина. Роковым следствием этого вырождения нравов, как уверяет Юстин, было то, что способный Филипп, воспользовавшись праздностью и женоподобностью афинян, которые прежде были лидерами в защите свободы Греции, вывел свое нищее королевство Македонию из первобытной безвестности и в конце концов подчинил всю Грецию ярму рабства. Плутарх, в своем исследовании о том, были ли афиняне более выдающимися в искусствах войны или в искусствах мира, сурово порицает их ненасытную страсть к развлечениям. Он утверждает, что деньги, впустую выброшенные на постановку трагедий Софокла и Еврипида, составили гораздо большую сумму, чем та, что была потрачена во всех их войнах против персов в защиту своей свободы и общей безопасности. Этот рассудительный философ и историк, к вечному позору афинян, записывает суровое, но здравое размышление лакедемонянина, который случайно присутствовал на этих развлечениях. Благородный спартанец, воспитанный в государстве, где общественная добродетель продолжала оставаться объектом общественных аплодисментов, не мог без негодования наблюдать за нелепым усердием хорегов, или магистратов, которые председательствовали на общественных зрелищах, и огромными суммами, которые они расточали на декорации новой трагедии. «Поэтому он откровенно сказал афинянам, что они в высшей степени преступны, тратя так много времени и уделяя такое серьезное внимание пустякам, которые должны быть посвящены делам общества. Что еще более преступно выбрасывать на такие безделушки, как декорации театра, те деньги, которые должны быть направлены на оснащение их флота или поддержку их армии. Что развлечения должны рассматриваться просто как развлечения и могут служить для расслабления ума в наши праздные часы или за бутылкой, если какая-либо польза может возникнуть от таких пустяковых удовольствий. Но видеть, как афиняне позволяют долгу, который они были должны своей стране, уступить место своей страсти к развлечениям театра и непроизводительно тратить время и деньги на такие легкомысленные развлечения, которые должны быть направлены на дела и нужды государства, казалось ему верхом безумия».

Если бы мы могли поднять почтенного философа из могилы, чтобы он бросил беглый взгляд на нынешние нравы наших собственных соотечественников, не нашел бы он их поразительно точной копией нравов афинян во времена, непосредственно предшествовавшие их подчинению Македонии? Не увидел бы он ту же череду ежедневных и ночных развлечений, адаптированных к вкусу каждого класса людей, от общественных завтраков (этого бича времени и трудолюбия ремесленника) до наших современных оргий, полуночных пирушек маскарада? Если он порицал афинян за то, что они тратили так много времени и внимания на целомудренные и мужественные сцены Софокла и Еврипида, что он должен был подумать о той странной «шекспиромании» (как я могу ее назвать), которая преобладала так недавно и так повсеместно среди всех рангов и всех возрастов? Если бы он спросил у тех множеств, которые так долго заполняли оба театра на представлении «Ромео и Джульетты», каковы те поразительные красоты, которые так сильно и так неоднократно привлекали их внимание, могла бы десятая часть этих показных поклонников этого патетического поэта дать ему более удовлетворительный ответ, чем «что это мода»? Не убедился бы он, что мода была единственным мотивом, когда увидел тех же людей, толпящихся с тем же рвением и поглощающих пошлость современного фарса и буффонаду пантомимы с той же яростью аплодисментов? Не должен ли он был провозгласить, что они настолько же превзошли афинян в бездумном легкомыслии и глупости, насколько опустились ниже их во вкусе и суждении? Ибо Плутарх не находит вины в тонком вкусе афинян к благородным сочинениям тех несравненных поэтов; но в той избыточной страсти к театру, которая, установив новый объект аплодисментов, почти погасила ту общественную добродетель, за которую они были столь велики; и сделала их более озабоченными судьбой новой трагедии или решением претензий двух соперничающих актеров, чем судьбой своей страны. Но какое представление должен он иметь о высшем классе нашего народа, когда он увидел тех, кто должен быть впереди во время бедствия и опасности, чтобы оживить угасающий дух своих соотечественников блеском своего примера, внимательными только к лишающим мужества трелям оперы; степень женоподобности, которая опозорила бы даже женщин Греции во времена величайшего вырождения. Если бы ему сообщили, что этот вид развлечения был так мало естественен для более грубого гения, а также климата Британии, что мы были вынуждены покупать и привозить худших исполнителей Италии за счет огромных сумм; какое мнение он должен составить о нашем разуме? Но если бы он увидел дерзость этих наемников и раболепное преклонение их нанимателей перед этими идолами их собственного создания, как такая вопиющая глупость должна была вызвать его презрение и негодование! Посреди этих сцен рассеяния, этого меняющегося круга непрекращающихся развлечений, как он должен был быть удивлен жалобами на бедность, налоги, упадок торговли и огромную трудность сбора необходимых средств для общественных нужд, которые поражали бы его слух со всех сторон! Не было бы его порицание нашего непоследовательного поведения точно таким же, какое честный спартанец высказал о безумных афинянах? Когда потребовалось национальное ополчение всего в шестьдесят тысяч человек, не покраснел бы он за тех, кто противостоял этой мере (когда-то поддержке и славе каждого свободного государства в Греции) и урезал ее до половины числа из притворного принципа экономии? Но могла ли его философская серьезность удержаться от улыбки, когда он увидел тех же людей, расточающих свои тысячи на подписки на балы, концерты, оперы и длинную вереницу дорогих et cætera, но столь удивительно экономных в фунтах, шиллингах и пенсах в мере, столь существенной для самой безопасности нации? Если бы, следовательно, он увидел народ, сгибающийся под накапливающимся бременем долга, почти до банкротства, но все больше и больше погружающийся в роскошь, известную в его время только женоподобным персам и требующую богатства Персии для ее поддержания: вовлеченный в войну, безуспешную до тех пор, пока меры не были изменены вместе с министрами; но предающийся всем удовольствиям помпы и триумфа посреди национальных потерь и национального позора: ... ежедневно заключающий новые долги на миллионы, чтобы вести эту войну, но впустую потребляющий больше богатства в бесполезной пышности экипажей, одежды, стола и почти бесчисленных статей дорогой роскоши, чем потребовалось бы для поддержки их флотов и армий; он не мог бы не провозгласить такой народ безумным, не поддающимся лечению чемерицей, и обреченным на уничтожение.

Это странное вырождение афинских нравов, которое Плутарх так сурово порицает, было впервые введено (как сообщает нам этот великий муж) Периклом. Этот честолюбивый человек решил вытеснить своего соперника Кимона, который благодаря блеску своих побед и услугам, оказанным обществу, считался первым человеком в Афинах и поддерживал свою популярность распределением огромного состояния. Перикл, значительно уступавший в плане состояния и никоим образом не способный соперничать с ним в щедрости и великолепии, изобрел новый метод привлечения народа на свою сторону. Он добился принятия закона, по которому каждый гражданин имел право на вознаграждение из общественных денег не только за посещение судов и собраний штатов, но даже за посещение представлений в театре, общественных игр и жертвоприношений в их многочисленные праздничные дни. Таким образом, Перикл купил народ на их собственные деньги; прецедент, которому столь успешно следовали коррумпированные и честолюбивые государственные деятели во все последующие века. Этому приему государственного искусства, а не превосходным способностям, поздние министры обязаны своим долгим правлением, которое позволило им превратить коррупцию в систему.

Следствием этой коррупции, как мы можем заключить из сочинений Демосфена, было то, что через несколько лет афиняне перестали быть тем же народом. Ежегодный фонд, предназначенный для общественных нужд армии и флота, был полностью перенаправлен на поддержку театра. Их офицеры, не заботясь ни о чем, кроме своего ранга и жалованья, вместо патриотов выродились в простых наемников. Соперничество в том, кто лучше послужит своей стране, больше не существовало среди них; но в том, кто получит более прибыльное командование. Народ, вкусив сладость коррупции и изнеженный роскошью города, который был одной непрерывной сценой празднеств и развлечений, стал питать отвращение к трудам и опасностям войны, которые теперь казались невыносимым рабством и ниже достоинства свободных граждан. Защита государства была поручена наемникам, которые вели себя настолько плохо, что их дела были в полном беспорядке. Из всех их ведущих людей только Демосфен и Фокион были защищены от золота Македонии; остальные были известными и открытыми пенсионерами Филиппа. Демосфен в этот тревожный момент с предельной откровенностью изложил народу честолюбивые взгляды Филиппа и бедственное положение их страны. Он использовал всю энергию и пафос красноречия, чтобы вывести их из той летаргии праздности и невнимания к общественной безопасности, в которую их ввергли их собственная роскошь и лесть их коррумпированных демагогов.

Он продемонстрировал им, что славный принцип, который так долго сохранял свободу Греции и позволил им торжествовать над всей силой и богатством могущественной Персии, была та общая ненависть, та всеобщая неприязнь к коррупции, которая столь повсеместно преобладала среди их благородных предков. Что в те времена общественной добродетели получение подарков от любой иностранной державы считалось тяжким преступлением. Что если бы нашелся человек, настолько постыдно распутный, чтобы продать себя любому, кто имел замыслы против свободы Греции; или попытался бы внедрить коррупцию в свою собственную страну; смерть без пощады была бы его наказанием здесь, а его память была бы заклеймена неизгладимым и вечным позором в будущем. Что государственные деятели и генералы тех более счастливых времен были совершенно незнакомы с этим самым преступным и позорным видом торговли; который стал настолько обычным и настолько всеобщим, что честь, слава, характер, свобода и благополучие их страны — все было выставлено на продажу и продавалось публично с аукциона тому, кто предложит больше. Затем он использовал все свое искусство, подкрепленное величайшей силой рассуждения, чтобы убедить народ отдать тот фонд на поддержку армии и флота (службу, для которой он был первоначально предназначен), который со времен Перикла применялся исключительно для покрытия расходов театра. Далее он показал глупость и опасность доверия защиты государства наемным силам, которые уже так плохо им служили. Он сообщил им, что их союзники, олинфяне, настойчиво настаивали на том, чтобы войска, отправленные им на помощь, больше не состояли из продажных наемников, как прежде, а из коренных афинян, воодушевленных рвением к славе своей страны и горячих в интересах общего дела. Оба эти предложения были встречены оппозицией со стороны коррумпированной партии, которая придерживалась Филиппа. Народ не желал отдавать этот фонд даже на самые насущные нужды государства, что позволяло им удовлетворять свою любимую страсть; таким образом, оппозиция народа сорвала первое из этих предложений. Но хотя настойчивые и неоднократные протесты Демосфена возобладали в пользу последнего, демагоги, которые не упускали возможности убедить Филиппа, как хорошо он использует свои деньги, позаботились о том, чтобы сократить обещанную помощь до очень малого числа и добиться того, чтобы Харес, их собственное креатура, был поставлен во главе экспедиции. Малой, как была эта помощь, она оказала олинфянам существенную услугу. Но поскольку все красноречие Демосфена не могло убедить его соотечественников предпринять более энергичные усилия, город Олинф пал в следующем году в руки Филиппа из-за предательства Евтикрата и Ласфена, двух ведущих граждан. Филипп продолжал свои посягательства на союзников Афин; иногда заигрывая, иногда запугивая афинян; как он находил, что любой метод наиболее способствует его цели, в чем его пунктуально поддерживали коррумпированные демагоги. Но в конце концов совместная атака, которую он совершил на города Перинф и Византий, с территорий которых афиняне получали свои основные запасы зерна, сразу открыла им глаза и вывела их из праздности. Они снарядили очень большое вооружение с большой поспешностью; но филиппийская фракция все еще имела достаточно влияния на народ, чтобы получить командование им для своего друга Хареса. Поведение этого генерала было в точности соответствующим мнению и надеждам его друзей, которые добились для него этого назначения. Харес, сладострастный, но низко алчный; тщеславный и самоуверенный, но без мужества или способностей; хищный и нацеленный только на обогащение за счет друга или врага, получил отказ в допуске жителями Византия, которые по опыту были слишком хорошо знакомы с его характером. Разъяренный таким неожиданным оскорблением, этот бравый генерал тратил свое время на парады вдоль побережий, ненавидимый своими союзниками, которых он грабил, и презираемый своими врагами, которым у него не хватало мужества противостоять. Афиняне, осознав свою глупость, сместили Хареса и передали командование Фокиону. Способный и честный Фокион был встречен с распростертыми объятиями византийцами и быстро убедил своих соотечественников, что он более чем ровня Филиппу. Он не только изгнал этого честолюбивого монарха с территорий союзников, но и принудил его отступить с большими потерями и поспешностью в свои собственные владения, где Фокион совершил несколько славных и успешных набегов. Филипп теперь, сбросив маску, двинул свою армию к Афинам с решимостью смирить тот народ, который был главным препятствием для его честолюбивых взглядов. Демосфен один взял на себя руководство в этом случае и убедил своих соотечественников присоединиться к фиванцам со всеми силами, которые они могли собрать, и дать отпор захватчику. Филипп, обнаружив, что его меры были полностью расстроены этой конфедерацией, отправил посольство в Афины, чтобы предложить условия мира и заявить о своем желании жить в дружбе с афинянами. Фокион, обеспокоенный успехом войны, которую, как он знал, у его соотечественников не хватало добродетели поддерживать, и где потеря одного сражения должна быть роковой для государства, решительно выступал за мирные меры. Но пылкое рвение Демосфена возобладало. Фокион был не только оскорблен, но и исключен из всякого участия в командовании армией безумным народом. Харес, столь печально известный своей трусостью и неспособностью, который (как сообщает нам Диодор Сицилийский) знал обязанности генерала не лучше, чем самый ничтожный рядовой солдат в армии, и некий Лисикл, человек дерзкого мужества, но опрометчивый и невежественный, были назначены главнокомандующими. Поскольку Демосфен подтолкнул народ к этой войне и в то время стоял во главе дел, этот роковой шаг должен быть полностью приписан его личной неприязни к Фокиону за противодействие его мерам. Фокион не раз побеждал Филиппа с гораздо меньшими силами и был бесспорно самым способным генералом века и единственным человеком, которого Филипп боялся. Поведение Демосфена, следовательно, было столь опрометчивым и слабым в управлении этой войной, что Плутарх сводит все к некой божественной фатальности, которая в круговороте земных дел ограничила свободу Греции этим конкретным моментом времени. Битва при Херонее, которая последовала вскоре после этого, дала афинянам слишком роковое доказательство превосходной дальновидности и проницательности Фокиона и их собственной превосходной глупости в выборе своих генералов. Битва велась с равной храбростью и упорством с обеих сторон, и союзники вели себя так хорошо, как только могли в этом случае; но их поражение было связано исключительно с неспособностью афинских командиров. Это было настолько очевидно, что Филипп, заметив грубую ошибку, совершенную Лисиклом в пылу сражения, спокойно обернулся и заметил своим офицерам: «что афиняне не знают, как побеждать». Эта ошибка в плане генеральства быстро склонила чашу весов в пользу более способного Филиппа, который слишком хорошо знал свое дело, чтобы упустить столь существенное преимущество. Афиняне были полностью разгромлены, и этот роковой день положил конец свободе и независимости Греции.

Так пали афиняне, и их падение вовлекло остальную Грецию в одну общую гибель. Упадок этого некогда славного и свободного государства был начат Периклом, который первым ввел продажность среди народа для поддержки роскоши; продолжен продажными ораторами, которые поощряли эту коррупцию, чтобы сохранить свое влияние на народ; но завершен тем роковым раздором между двумя единственными людьми, чья общественная добродетель и способности могли бы спасти их страну от разрушения.

Афины, однако, своим падением оставили нам некоторые наставления, весьма полезные для нашего нынешнего поведения. Предупрежденные их судьбой, мы можем узнать... что самый эффективный метод, который может предпринять плохой министр, чтобы укротить дух храброго и свободного народа и растопить его до рабства, — это поощрять роскошь, а также поощрять и распространять вкус к общественным развлечениям... что роскошь и преобладающая страсть к общественным развлечениям являются неизменными предвестниками всеобщей праздности, женоподобности и коррупции... что не может быть более верного симптома приближающейся гибели государства, чем когда твердая приверженность партии устанавливается как единственный критерий заслуг, а все квалификации, необходимые для правильного исполнения любой должности, сводятся к этому единственному стандарту... что эти пороки пускают корни и распространяются почти незаметными степенями во время мира и национального достатка; но если оставить их без контроля до их полного и естественного воздействия, они неизбежно подорвут и разрушат самую процветающую и лучше всего основанную конституцию... что во времена мира и достатка роскошь и страсть к развлечениям примут благовидные названия вежливости, вкуса и великолепия. Коррупция наденет разные маски. У коррупторов это будет называться умелым управлением, поощрением друзей администрации и укреплением взаимной гармонии и взаимной зависимости между тремя различными сословиями правительства. У коррумпированных это будет называться лояльностью, привязанностью к правительству и благоразумием в обеспечении собственной семьи. Что в такие времена эти пороки получат новый приток силы от самих своих последствий; потому что коррупция вызовет большее обращение общественных денег; а расточительство роскоши, способствуя торговле, позолотит частные пороки благовидным видом общественных выгод... что когда государство, находящееся в таких обстоятельствах, вынуждено вступить в войну с какой-либо грозной державой, тогда, и только тогда, эти пагубные пороки покажут себя в своих истинных цветах и произведут свои надлежащие эффекты. Советы в таком государстве будут слабыми и малодушными, потому что способные и честные граждане, которые стремятся исключительно к общественному благополучию, будут исключены из всякого участия в правительстве по партийным мотивам... их меры закончатся жалкими уловками и временными мерами, рассчитанными только на то, чтобы развлечь или отвлечь внимание народа от слишком пристального изучения их нечестного поведения. Их флоты и армии будут либо заняты бесполезным парадом, либо потерпят неудачу в действиях из-за неспособности их командиров, потому что, поскольку все главные посты будут заполнены креатурами преобладающей фракции, такие офицеры будут более озабочены обогащением себя, чем досаждением врагу; и будут действовать так, как будет сочтено наиболее способствующим частному интересу их партии, а не общественной службе своей страны. Ибо они будут естественно воображать, что та же власть, которая поставила их на командование, будет иметь достаточно веса, чтобы защитить их от негодования оскорбленного народа... их поставки на чрезвычайные расходы войны будут собираться с трудом; ... потому что, поскольку столь большая часть общественных денег будет поглощена количеством пенсий и прибыльных должностей и перенаправлена на другие цели коррупции, фонды, предназначенные для общественной службы, окажутся значительно недостаточными. Если к богатым обратятся в такие развращенные времена с просьбой внести свое излишнее богатство на общественные расходы, их ответ будет тем же, который Скопас, богатый фессалиец, дал другу, который просил у него предмет мебели, который он счел совершенно бесполезным для владельца, потому что он был совершенно излишним. «Вы ошибаетесь, мой друг; высшее счастье нашей жизни состоит в тех вещах, которые вы называете излишними, а не в тех вещах, которые вы называете необходимыми». Народ, привыкший продавать себя тому, кто предложит больше, будет смотреть на плату за коррупцию как на свое право по рождению и неизбежно будет повышать свои требования по мере того, как роскошь, подобно другим модам, спускается от высших классов к низшим. Тяжелые и неравные налоги должны, следовательно, быть введены, чтобы восполнить этот дефицит; и операции войны должны быть либо замедлены из-за медлительности в сборе продукта, либо деньги должны быть заимствованы под высокий процент и чрезмерные премии, а общественность отдана на растерзание вымогательству ростовщиков. Если продажный и роскошный Демад будет во главе правящей партии, такая администрация вряд ли найдет кредит, достаточный для поддержки своих мер, так как денежные люди будут неохотно доверять свою собственность в такие хищные руки; ибо цепь личного интереса, которая связывает такую группу людей вместе, будет тянуться от самого высокого до самого низкого чиновника государства; потому что высшие офицеры, для взаимной поддержки всего целого, должны закрывать глаза на мошенничества и грабежи низших или защищать их, если они будут обнаружены.

Если, следовательно, единый голос народа, истощенного притеснениями слабого и нечестного правительства, призовет к рулю поистине бескорыстного патриота, такой человек должен быть подвергнут всей злобе разоблаченного злодейства, подкрепленного всем весом разочарованной фракции. Плутарх донес до нас поразительный пример этой истины в случае с Аристидом, который слишком примечателен, чтобы его опустить.

Когда Аристид был назначен квестором, или верховным казначеем Афин, он честно представил афинянам, какие огромные суммы были украдены у общества их прежними казначеями, но особенно Фемистоклом, которого он доказал более преступным, чем кто-либо другой. Это горячее и честное увещевание произвело столь мощную коалицию между этими общественными грабителями, что когда Аристид по истечении срока своей должности (которая была ежегодной и выборной) пришел сдавать отчеты народу, Фемистокл публично обвинил его в том же преступлении и с помощью уловки своей коррумпированной партии добился его осуждения и штрафа; но более честная и уважаемая часть граждан, крайне возмущенная таким позорным методом действий, не только оправдала Аристида с честью и отменила его штраф, но, чтобы показать свое одобрение его поведения, избрала его казначеем на следующий год. При вступлении в свою должность во второй раз он сделал вид, что осознал свою прежнюю ошибку, и, закрывая глаза на мошенничества низших чиновников и пренебрегая проверкой их счетов, позволил им грабить безнаказанно. Эти государственные пиявки, таким образом насытившись общественными деньгами, стали настолько чрезвычайно привязаны к Аристиду, что использовали все свое влияние, чтобы убедить народ избрать его в третий раз на эту важную должность. В день выборов, когда голоса афинян были единодушны в его пользу, этот настоящий патриот встал с честным негодованием и дал народу этот суровый, но справедливый выговор. «Когда, — говорит он, — я исполнял свой долг в этой должности в первый раз с тем рвением и верностью, которые каждый честный человек должен своей стране, я был оклеветан, оскорблен и осужден. Теперь, когда я дал полную свободу всем этим грабителям общества, присутствующим здесь, расхищать и наживаться на ваших финансах по своему усмотрению, я, по-видимому, самый честный министр и самый достойный гражданин. Поверьте мне, о афиняне! Мне больше стыдно за ту честь, которую вы так единодушно оказали мне сегодня, чем за тот несправедливый приговор, который вы вынесли мне с таким позором годом ранее. Но это вызывает у меня крайнюю обеспокоенность за ваш счет, когда я вижу, что легче заслужить вашу благосклонность и аплодисменты лестью и потворством мошенничествам кучки злодеев, чем экономным и некоррумпированным управлением общественными доходами». Затем он раскрыл все мошенничества и кражи, которые были совершены в том году в казначействе, которые он тайно записывал для этой цели. Следствием было то, что все те, кто только что так громко восхвалял его, онемели от стыда и замешательства; но он сам получил те высокие похвалы, которые он так справедливо заслужил, от каждого честного гражданина. Из всего этого отрывка, как он изложен Плутархом, очевидно, что Аристид мог бы составить свое собственное состояние за счет общества с той же легкостью и в той же степени, как это делал любой из его предшественников до него или любые министры в современных государствах после. Ибо остальные чиновники, которые, казалось, думали, что их главная обязанность состоит в том, чтобы извлечь максимум из своих мест, показали себя чрезвычайно готовыми скрыть спекуляцию своего начальника, потому что это давало им право требовать того же снисхождения от него в ответ. Замечание, не ограниченное только афинянами, но в равной степени применимое к любой коррумпированной администрации при любом правительстве. История, как древняя, так и современная, предоставит нам многочисленные примеры этой истины, и потомство, вероятно, сделает то же замечание, когда подлинная история некоторых недавних администраций увидит свет в будущем веке.

Если афиняне были столь развращены во времена Аристида, стоит ли удивляться той поразительной степени, которой достигло это разложение во времена Демосфена, когда оно было предоставлено самому себе на столь долгий срок? Могло ли государство Афины в то время быть спасено человеческими усилиями? Неутомимое рвение Демосфена в сочетании со строгой экономией, непреклонной честностью и выдающимися способностями Фокиона могли бы вновь вернуть ей былой блеск. Но события показали, что роскошь, коррупция и фракционность — причины ее гибели — пустили слишком глубокие корни в самой сердцевине республики. История Греции действительно дает нам памятные примеры республик, склонявшихся под игом иностранного или внутреннего гнета, но освобожденных и возвращенных к прежней свободе и достоинству мужеством и добродетелью некоторых выдающихся граждан-патриотов. Но если мы поразмыслим над средствами, с помощью которых эти великие события были столь успешно проведены, мы всегда обнаружим, что в народе еще оставался запас гражданской добродетели, достаточный для поддержки своих вождей в этих трудных начинаниях. Дух свободы в свободном народе может быть стеснен и подавлен внешним насилием, но вряд ли он может быть полностью искоренен. Угнетение лишь увеличит его упругую силу, и, будучи пробужденным к действию каким-нибудь дерзким вождем, он вырвется наружу, подобно подожженному пороху, с непреодолимым напором. Нам нет нужды обращаться к древности за убедительными доказательствами этой важнейшей истины. Наша собственная история — это лишь непрерывная череда попеременных столкновений между посягающими на абсолютную власть государями и храбрым народом, решительно настроенным отстоять свою свободу. Гений свободы до сих пор выходил победителем во всех этих конфликтах и обретал силу от сопротивления. Пусть же он продолжает торжествовать до скончания времен! Соединенные провинции — яркое доказательство того, что дух свободы, когда он воодушевлен и направляем гражданской добродетелью, непобедим. Находясь под властью дома Австрии, они были немногим лучше, чем бедное скопление рыбацких городков и деревень. Но добродетель одного великого человека не только позволила им сбросить это бесчеловечное иго, но и занять достойное место среди первых держав Европы. Все различные государства в Европе, основанные нашими готскими предками, были изначально свободными. Свобода была таким же их неотъемлемым правом, как и нашим, и хотя они были лишены ее путем обмана или ограблены с помощью насилия, их врожденное право на нее все еще существует, хотя осуществление этого права временно приостановлено и ограничено силой. Отсюда следует, что никакое деспотическое правительство не может существовать без поддержки этого инструмента тирании и угнетения — постоянной армии. Ибо всякая незаконная власть всегда должна поддерживаться теми же средствами, которыми она была первоначально приобретена. Франция не была сломлена под игом рабства до позорного правления Ришелье и Мазарини. Но хотя лояльность и рвение к славе своего государя, по-видимому, составляют характерную черту французской нации, недавнее славное противостояние произвольным поборам короны, которое обессмертит Парижский парламент, доказывает, что они подчиняются своим цепям с неохотой. Роскошь — это истинная погибель гражданской добродетели, а следовательно, и свободы, которая постепенно угасает по мере того, как нравы народа смягчаются и развращаются. Поэтому, когда этот сущностный дух, как я могу его назвать, свободного народа полностью рассеивается, люди становятся просто caput mortuum, мертвой инертной массой, неспособной к возрождению и готовой принять самые глубокие отпечатки рабства. Таким образом, гражданская добродетель Фрасибула, Пелопида и Эпаминонда, Филипомена, Арата, Диона и других вернула их соответствующие государства к свободе и могуществу, потому что, хотя свобода была подавлена, ее дух все еще оставался и обретал новую силу от угнетения. Фокион и Демосфен потерпели неудачу, потому что коррупция искоренила гражданскую добродетель, а роскошь превратила дух свободы в распущенность и раболепие.

То, что роскошь и коррупция, поощряемые и распространяемые самой опустившейся фракцией, достигли в нашей стране тревожных масштабов, — истина, слишком очевидная, чтобы ее отрицать. Последствия этого слишком ощутимо чувствовались в ходе прошедших и нынешних войн, которые, до последней кампании, были самыми дорогостоящими и наименее успешными из всех, в которых мы когда-либо участвовали. Но недавняя решительная перемена должна убедить наших врагов, что у нас все еще остается запас гражданской добродетели, способный отстоять наши справедливые права и поднять нас из того бедственного положения, в которое мы были ввергнуты при некоторых недавних администрациях. Когда общественность вообразила, что бразды правления находятся в руках коррупции, трусости и невежества, она передала их добродетельному гражданину, обладающему, по их мнению, рвением и красноречием Демосфена в сочетании с государственной бережливостью, неподкупной честностью и непоколебимой стойкостью Аристида и Фокиона. Многочисленные бескорыстные знаки одобрения, столь недавно проявленные во всех частях этого королевства, демонстрируют решимость и способность общественности поддерживать этого министра до тех пор, пока он следует своему прямому плану действий с неизменной твердостью.

Со времен Фокиона история Афин представляет собой не что иное, как перечень скандальных указов и презренных примеров легкомыслия и рабской лести этого низкого народа. В конце концов, превратившись в провинцию римлян, Афины внесли свой вкус к искусствам и наукам в дело облагораживания нравов этого воинственного народа, а свою страсть к театральным представлениям — в дело их развращения.

ГЛАВА III. О ФИВАХ.

Сведения о ранних веках этой древней республики настолько окутаны баснями, что нам приходится обращаться за ними скорее к поэтам, чем к историкам. Павсаний приводит список шестнадцати царей этой страны, начиная с Кадма включительно, которые явно относятся к баснословным временам героев. Он, по-видимому, признает это, поскольку сознается, что, не найдя лучшего описания их происхождения, он был вынужден довольствоваться басней. После смерти Ксанфа, последнего из этих царей, фиванцы, как повествует тот же автор, испытывая отвращение к монархии, изменили форму своего правления на республиканскую. Но тщетно искать причину или способ, каким была осуществлена эта революция, у Павсания или любого другого историка. Все, что мы можем узнать о фиванцах или беотийцах из истории, это то, что они были притчей во языцех из-за своей тупости и глупости, что до времен Пелопида и Эпаминонда они выглядели столь же жалко в военном искусстве, как и в науках, что их форма правления была демократической и что, как это обычно бывает при таком строе, они были разделены на фракции.

После знаменитого Анталкидова мира, которым честь и истинные интересы Греции были принесены в жертву амбициям спартанцев, любое государство, отказывавшееся следовать их курсу, было обречено ощутить последствия их гнева. Они принудили фиванцев присоединиться к этому договору, хотя он лишал их господства над Беотией, а впоследствии, благодаря вероломству аристократической фракции, овладели их цитаделью и низвели их до состояния полного подчинения. Таково было жалкое положение фиванцев, пока они не были освобождены как от иностранного, так и от внутреннего рабства и не были подняты до высоты могущества, превосходящей любое другое государство Греции, благодаря добродетели Пелопида и Эпаминонда. Поэтому я выбрал эту революцию как наиболее интересную и наиболее достойную нашего внимания, ибо она представляет убедительное доказательство того, что храбрый и воинственный народ — это не продукт какой-то определенной местности, а порождение любого места и страны, где туземцы воспитаны в истинном чувстве стыда за низкие и подлые поступки и вдохновлены тем мужественным мужеством, которое возникает из стремления к тому, что справедливо и почетно. И что те, кого учат страшиться позора больше, чем величайших опасностей, оказываются самыми непобедимыми и самыми грозными для врага. Она также учит нас, что самое угнетенное и самое жалкое состояние может быть избавлено от бедствий угнетения и поднято до высшего достоинства и блеска очень небольшим числом добродетельных патриотов, пока дух свободы еще остается и народ поддерживает усилия своих лидеров единодушием и энергией.

Фиванцы, совершив роковую политическую ошибку, избрали своими верховными ежегодными магистратами Исмения и Леонтиада, которые в то время были главами двух противоборствующих партий. Исмений был твердым защитником свободы и справедливых прав народа и стремился сохранить надлежащий баланс сил в конституции. Леонтиад хотел сосредоточить всю власть в своих руках и править с помощью небольшого, но избранного числа своих приспешников. Невозможно было существовать единству и гармонии между двумя людьми, у которых были диаметрально противоположные взгляды. Поэтому Леонтиад, обнаружив, что его партия слабее, договорился в частном порядке со спартанским полководцем Фебидом о сдаче своей страны лакедемонянам при условии, что правительство будет передано ему и тем, кому он сочтет нужным довериться. Соглашение было заключено, и Леонтиад провел Фебида с сильным отрядом войск в цитадель в то время, когда бедные фиванцы, совершенно не опасаясь никакой опасности со стороны спартанцев, с которыми они недавно заключили мир, праздновали общественный религиозный праздник. Леонтиад, став теперь единоличным правителем, дал волю своим страстям. Он схватил своего коллегу Исмения и при содействии спартанцев добился того, чтобы его судили, осудили и казнили за заговор против государства. Предлог, хоть и избитый, но постоянно используемый каждой неправедной администрацией против всех, у кого хватает решимости противостоять их мерам. Партия Исмения, при первом же известии об аресте своего вождя, бежала из города и впоследствии была изгнана по общественному указу. Сильное доказательство тех роковых пределов, до которых дойдет фракция, состоящая из тех распутных негодяев, чья единственная цель — их собственная частная выгода! И все же такая фракция во всех свободных государствах, когда в них внедряются роскошь и коррупция, обычно является самой многочисленной и самой влиятельной. Афины незадолго до этого были преданы спартанцам таким же образом и на тех же позорных условиях отвратительной фракцией, состоящей из самых опустившихся ее граждан, и стонали под тем же видом тирании, пока не были освобождены великим Фрасибулом. И я полагаю, мы еще не забыли сильные опасения, которые мы недавно испытывали, что некое свободное государство на континенте было на грани того, чтобы быть проданным могущественному соседу подобной фракцией и таким же неправедным контрактом. Мы должны также помнить, каким образом этот план был сорван славными усилиями патриотизма и общественного духа. Я не буду извиняться за это отступление, потому что счел замечание слишком уместным, чтобы его опустить.

Честные граждане, бежавшие из Афин, разъяренные тем, что их страна была таким образом обманом лишена свободы и стонала под самым позорным рабством, решили освободить ее или погибнуть в столь славной попытке. План был хорошо продуман и столь же смело осуществлен Пелопидом, который, войдя в город с небольшим числом самых решительных членов своей партии в маскировке, уничтожил Леонтиада и его коллегу Архия вместе с самыми опасными членами его фракции; и при содействии Эпаминонда и его друзей, с дополнительной помощью большого отряда афинян, вернул цитадель. Спартанцы, при первом же известии об этом удивительном событии, вошли на территорию Фив с мощной армией, чтобы отомстить авторам этого восстания, как они его называли, и вернуть Фивы в прежнее подчинение. Афиняне, осознавая свою слабость и могущество Спарты, с которыми они никоим образом не могли справиться, не только разорвали всякую дружбу с фиванцами, но и поступили с величайшей суровостью с теми из своих граждан, которые поддерживали этот народ. Таким образом, фиванцы, покинутые своими союзниками и лишенные друзей, предстали перед остальной Грецией как обреченные на неизбежную гибель. В этой отчаянной ситуации добродетель и способности этих двух великих людей засияли с еще большим блеском. Они начали с обучения своих соотечественников владению оружием, насколько позволяла краткость времени, и внушения им ненависти к рабству и благородной решимости умереть в защиту свободы и славы своей страны. Поскольку они сочли неосмотрительным рисковать решающей битвой против лучших войск в мире со своим новобранным ополчением, они изматывали спартанцев ежедневными стычками, чтобы обучить своих людей военной дисциплине и ремеслу войны. Этим методом они воодушевляли умы своих людей любовью к славе и приучали их тела к тяготам войны упражнениями и трудом, в то время как они приобретали опыт и мужество в этих частых столкновениях. Таким образом, как отмечает Плутарх, когда эти способные полководцы, никогда не вступая в бой опрометчиво, но выжидая каждую благоприятную возможность, притравили фиванцев, как молодых гончих, на своих врагов и сделали их стойкими, вкусив сладость победы и благополучно выводя их из боя, они привили им любовь к этому делу и жажду самых трудных предприятий. Благодаря этому умелому руководству они разгромили спартанцев при Платеях и Феспиях, где убили Фебида, который ранее так вероломно захватил их цитадель, и снова разбили их при Танагре, причем сам спартанский полководец пал от руки Пелопида. Окрыленные этим успехом, фиванцы не боялись никакого врага, каким бы превосходящим по численности он ни был; и битва при Тегирах вскоре после этого подняла репутацию их оружия до степени, ранее неизвестной. В этом бою храбрый Пелопид с небольшим отрядом конницы и не более чем тремя сотнями пехотинцев прорвал и рассеял отряд спартанцев, состоявший из более чем трехкратного числа, устроил страшную резню врага, убил обоих их полководцев на месте, взял трофеи с убитых, воздвиг трофей на поле битвы и привел свою маленькую армию домой с триумфом. Здесь изумленные греки впервые увидели спартанцев, побежденных гораздо меньшим числом и врагом, которого они всегда презирали. Они никогда до того дня не были побеждены равными, а тем более значительно превосходящими силами, и до того рокового дня справедливо считались непобедимыми. Но это действие было лишь прелюдией к тому решающему удару при Левктрах, который привел к роковому повороту в делах спартанцев и лишил их того господства, которое они так долго осуществляли над остальной Грецией. Ибо эта серия успехов, хотя и сильно воодушевила фиванцев, скорее разозлила, чем обескуражила спартанцев. Афиняне, завидуя растущему могуществу Фив, заключили мир со своими древними соперниками, в который были включены все греческие государства, кроме фиванцев, которые были отданы в жертву спартанской мести. Клеомброт, соправитель Агесилая, вошел в Беотию с самой большой и лучшей армией, которую спартанцы когда-либо посылали в поле. Великий Эпаминонд вступил с ними в бой при Левктрах с отрядом из шести тысяч фиванцев, что едва равнялось третьей части их врагов, но восхитительная диспозиция, которую он сделал, в сочетании с мастерством и ловкостью Пелопида и храбростью их войск, восполнила недостаток численности. Клеомброт был убит на месте, его армия полностью разгромлена, и была произведена величайшая резня коренных спартанцев, которая когда-либо случалась до того дня, с потерей всего лишь трехсот фиванцев. Диодор Сицилийский дает краткий отчет об этом действии в этих примечательных словах: «что Эпаминонд, будучи вынужденным вступить в бой со всей союзной силой лакедемонян и их союзников, имея лишь горстку своего городского ополчения, одержал столь полную победу над этими доселе непобедимыми воинами, что убил их царя Клеомброта и перебил спартанский отряд, который противостоял ему, почти до последнего человека».

Эта победа привела к столь счастливому повороту в делах фиванцев, что их союза теперь искали так же сильно, как прежде его презирали и избегали. Аркадяне обратились к ним за помощью против спартанцев. Эпаминонд и Пелопид были посланы с мощной армией им на помощь. Во главе объединенных сил эти два великих человека вошли в Лаконию и появились с враждебной армией у ворот Спарты. Первое зрелище такого рода, когда-либо виденное этим высокомерным народом. Мастерское руководство Агесилая и отчаянная доблесть спартанцев спасли город, но не смогли предотвратить разорение их территорий двумя фиванскими полководцами, которые восстановили мессенцев в их королевстве, которого спартанцы лишили их почти триста лет назад, разгромили афинян, пришедших на помощь спартанцам, и вернулись домой со славой.

Фиванское оружие было теперь столь грозным, а их могущество выросло до такой степени, что, пока одни государства обращались к ним за защитой, а другие за помощью, македоняне передали споры о наследовании этой короны на их решение и дали заложников в качестве гарантии того, что они будут придерживаться их определения. Главным из этих заложников был знаменитый Филипп, отец Александра Великого, который так хорошо использовал свое время под руководством этих двух способных учителей в искусстве войны, что от них он приобрел те военные знания, которые впоследствии оказались столь роковыми для всей Греции в целом. Таким образом, гражданская добродетель двух частных граждан не только вернула Фивам их прежнюю свободу, но и подняла их на гораздо более уважаемый ранг, чем тот, который они когда-либо занимали ранее среди греческих республик.

Но эта выдающаяся и недавно приобретенная степень могущества была лишь недолгой. Пелопид освободил фессалийцев от оскорблений Александра Ферского, но, отправившись к нему впоследствии, сопровождаемый только Исмением, чтобы уладить некоторые разногласия, он был не только несправедливо заключен в тюрьму, но и подвергнут самой злобной жестокости этим вероломным тираном. Фиванцы, разъяренные этим предательским актом, послали армию против тирана под командованием двух новых генералов, которые вернулись с потерями и позором. Командование снова было поручено Эпаминонду, который одним лишь ужасом своего имени привел тирана к разуму и добился освобождения своего друга Пелопида и Исмения. Но тиран вскоре после этого возобновил свои обычные грабежи фессалийцев, и Пелопид был снова послан с силами им на помощь. Две армии вскоре вступили в бой, когда Пелопид, ослепленный негодованием и жаждущий мести, бросился в правое крыло, где тиран командовал лично, и пал, покрытый ранами, посреди своих окружающих врагов. Его смерть, однако, не осталась неотомщенной, ибо его войска, совершенно разъяренные потерей полководца, которого они так почитали и любили, разгромили врага и принесли в жертву три тысячи из них его манам.

Хотя смерть этого поистине великого человека была невосполнимой потерей для Фив, Эпаминонд все же выжил, и пока он жил, удача и могущество его страны оставались неизменными. Но вскоре после этого вспыхнули новые беспорядки, и Эпаминонд во главе своих фиванцев снова ворвался на Пелопоннес, ускользнул от бдительности Агесилая и продвинулся к самым пригородам Спарты. Но поскольку они только что получили известие о его приближении от гонца Агесилая, они были настолько хорошо подготовлены к его приему, что он счел правильным отступить и на обратном пути неожиданно напал на спартанцев и их союзников при Мантинее. Диспозиция его сил по этому случаю считается шедевром полководческого искусства; не менее его доблесть была ниже его руководства. Он разгромил и устроил страшную резню спартанцев, но, слишком рьяно стремясь завершить свою победу, получил смертельную рану в грудь и был отнесен в свою палатку. Как только он обрел дар речи и убедился, что его щит в безопасности, а фиванцы победили, он приказал вытащить сломанную часть оружия из своей раны и умер, радуясь удаче своей страны. Так пал несравненный Эпаминонд, который, как отмечает Полибий, победил своих врагов, но был побежден судьбой. Тот же рассудительный историк в своих замечаниях о различных конституциях древних республик отмечает: «что процветающее состояние фиванцев было лишь недолгим, и их упадок не был постепенным, потому что их внезапный взлет не был основан на правильных принципах. Он утверждает, что фиванцы воспользовались возможностью напасть на спартанцев, когда неосмотрительность и высокомерие этого народа сделали их совершенно ненавистными для своих союзников; и что они приобрели среди греков свою высокую репутацию доблести благодаря добродетели и способностям одного или двух великих людей, которые знали, как наилучшим образом использовать те неожиданные инциденты, которые так удачно представлялись. Он добавляет, что внезапная перемена в их делах быстро показала всем, что их замечательный успех был обязан не системе их правления, а гражданской добродетели тех, кто стоял во главе администрации. Ибо то, что могущество и величие фиванцев возникли, процветали и пали вместе с Эпаминондом и Пелопидом, слишком очевидно, говорит он, чтобы это отрицать. Откуда он заключает, что блестящее положение, которое фиванцы в то время занимали в мире, не должно приписываться их гражданскому устройству, а только этим двум великим людям». Я до сих пор рассматривал их только в свете добродетельных граждан и способных полководцев; возможно, краткий очерк их характеров как государственных деятелей-патриотов не будет неприемлемым или бесполезным.

Пелопид и Эпаминонд оба происходили из древних и достойных семей. Пелопид унаследовал большое состояние, которым он наслаждался с честью для себя и пользой для своих друзей, и, избегая двух крайностей — скупости и расточительства, — показал, что он был хозяином, а не рабом богатства. Наследие Эпаминонда, напротив, было чрезвычайно малым, но равным его самым насущным потребностям или желаниям. Посвятив себя целиком наукам и изучению истории и философии, которые исправляют сердце, пока они просвещают голову, он предпочитал сладости уединения и учебы жизни, полной удовольствий и показного блеска. Он избегал всех прибыльных должностей и государственных почестей с таким же усердием, с каким их добивались и интриговали другие: и он не принимал высшую должность в государстве, пока не был призван к ней единодушным криком народа и потребностями общественности. Когда его вытащили из уединения и поставили, так сказать, силой во главе дел, он убедил своих соотечественников, как сообщает нам Юстин, что он был полностью равен этой задаче, и, казалось, скорее придавал блеск достоинству своей должности, чем получал его от него. Он преуспел в искусстве речи и был самым совершенным оратором своего времени; убеждение висело на его языке, и он был хозяином страстей своих слушателей благодаря своему красноречию, а своих собственных — благодаря философии. С этим поистине великим человеком был соединен Пелопид в качестве коллеги, который, когда не мог убедить своего друга Эпаминонда разделить с ним наслаждение своим собственным состоянием, копировал его в скромных добродетелях частной жизни. Таким образом, оба стали предметом восхищения своих соотечественников за свою умеренность и сдержанность, а также за свою простоту в одежде и бережливость за столом. Но самой поразительной частью их характера было то беспримерное единство и совершенная гармония, которые существовали между этими двумя великими людьми и закончились только с их жизнями. Они занимали в одно и то же время два высших поста в государстве. Все управление общественными делами было доверено их руководству, и все дела проходили через их руки. И все же в течение всего этого времени ни одна скрытая искра зависти, ревности или амбиций, ни одни частные или эгоистичные взгляды или разница в настроениях (роковые, но слишком общие источники разобщенности среди государственных деятелей) не могли ни в малейшей степени повлиять на их дружбу или когда-либо произвести какое-либо впечатление на союз, который был основан на непоколебимом фундаменте гражданской добродетели. Воодушевленные, как отмечает Плутарх, и направляя все свои действия только этим принципом, они не имели в виду ничего другого, кроме общественного блага; и вместо того, чтобы обогащать или возвеличивать свои собственные семьи, единственным соревнованием между ними было то, кто внесет наибольший вклад в продвижение достоинства и счастья своей страны. В довершение всего, они оба умерли славно в защиту той независимости, которую они приобрели и сохранили для государства, и оставили фиванцев свободными, великими и процветающими.

Естественно думать, что люди с такими превосходными заслугами и столь выдающиеся бескорыстием никогда не могли быть объектами партийного негодования. И все же нас уверяют в истории, что их часто преследовала злобная фракция, состоящая из эгоистов, тех пиявок, которым эти два добродетельных человека мешали жиреть на крови общественности, и из завистников, из-за той сильной антипатии, которую плохие люди естественно питают к хорошим. Ибо зависть, эта страсть низких, необразованных умов, имеет большую долю в партийной оппозиции, чем мы склонны воображать. Истина, о которой у нас есть сильное доказательство в том знаменитом отрывке, записанном Плутархом, между Аристидом и афинским соотечественником. Хотя добродетель этих великих людей восторжествовала над всеми злонамеренными усилиями этих внутренних врагов, все же у них было достаточно власти в одно время, чтобы обвинить и предать их обоих публичному суду за нарушение формальности, связанной с их должностью, хотя именно этот акт позволил им оказать самые значительные услуги своей стране. Однако их судили, но с честью оправдали. В другое время, пока Пелопид был задержан в плену Александром Ферским, эта злобная фракция имела достаточно веса, чтобы исключить Эпаминонда из должности полемарха или генерала и добиться для двух своих друзей командования той армией, которая была послана наказать тирана за его вероломство. Но новые генералы сделали такую жалкую работу, когда столкнулись с врагом, что вся армия была быстро приведена в крайнее замешательство и вынуждена ради собственного спасения поставить во главе Эпаминонда, который присутствовал при действии только как доброволец: ибо злоба его врагов исключила его из малейшей тени доверия или власти. Этот способный человек, с помощью маневра, свойственного только ему, вывел фиванские войска из тех трудностей, в которые их вовлекли невежество и неспособность их генералов, отбил врага и прекрасным отступлением привел армию в безопасности в Фивы. Его соотечественники, теперь осознав свою ошибку и то, как сильно их обманула фракция, немедленно вернули его на высшие должности в государстве, которые он продолжал исполнять до своей смерти с величайшей честью для себя и пользой, а также славой для своей страны. Поскольку управление общественными делами после смерти этих двух выдающихся патриотов попало из-за интриг фракции в руки людей совершенно другого характера, нам не стоит удивляться, что фиванцы опустились как в могуществе, так и в репутации, пока сами Фивы не были полностью разрушены Александром Великим, а их страна, вместе с остальной Грецией, в конце концов поглощена ненасытной амбицией римлян.

ГЛАВА IV. О КАРФАГЕНЕ.

Из всех свободных государств, память о которых сохранилась в истории, Карфаген имеет наибольшее сходство с Британией, как в ее торговле, богатстве, суверенитете на море, так и в ее методе ведения сухопутных войн с помощью иностранных наемников. Если к этому мы добавим близость карфагенян к римлянам, самому грозному и самому хищному народу в то время в Европе, и специфическое различие, как я могу его назвать, соответствующих военных сил каждой нации, положение Карфагена по отношению к Риму кажется значительно аналогичным положению Британии по отношению к Франции, по крайней мере, за последнее столетие. Следовательно, ужасная судьба этой республики, некогда самого процветающего государства во вселенной и самого грозного соперника, с которым когда-либо приходилось сталкиваться Риму, должна заслужить наше высочайшее внимание в этот момент: как потому, что величие ее могущества возникло из торговли и поддерживалось ею, так и потому, что она обязана своей гибелью скорее своим собственным внутренним разногласиям, чем оружию римлян.

Мы очень мало знаем об этом богатом и могущественном народе до времени первой Пунической войны. Ибо, поскольку ни один из их собственных историков не дошел до наших времен, у нас нет никаких сведений о них, кроме тех, что переданы нам их врагами. Такие писатели, следовательно, заслуживают мало доверия, как из-за своего невежества в отношении карфагенской конституции, так и из-за их закоренелых предрассудков против этого великого народа. Отсюда и происходит то, что мы так мало знаем об их законах и имеем лишь несовершенное представление об их конституционной форме правления.

Правительство Карфагена, если мы можем верить рассудительному Аристотелю, по-видимому, было основано на мудрейшей максиме политики. Ибо он утверждает, что различные ветви их законодательной власти были настолько точно сбалансированы, что в течение пятисот лет, с момента основания республики до его времени, покой Карфагена никогда не нарушался никакими значительными мятежами, а ее свобода не была попрана ни одним тираном: двумя роковыми бедами, которым ежедневно подвержено каждое республиканское правительство, исходя из самой природы их конституции. Дополнительное доказательство также может быть извлечено из этого соображения, что Карфаген был способен поддерживать себя более семисот лет в богатстве и великолепии посреди столь многих могущественных врагов, и в течение большей части этого времени был центром торговли известного мира и наслаждался беспрепятственным суверенитетом на море без соперников.

Гений карфагенян был воинственным, а также коммерческим, и дает неоспоримое доказательство того, что эти качества никоим образом не являются несовместимыми для одного и того же народа. Почти невозможно обнаружить истинный характер этого великого народа. Римские историки, их непримиримые враги, постоянно рисуют их в самых черных красках, чтобы оправдать вероломное и безжалостное поведение своих собственных соотечественников по отношению к этой несчастной республике. Факт настолько известный, что ни Ливий, ни кто-либо другой из их писателей, со всем своим искусством, не смогли его скрыть. Греческие историки, чьи соотечественники так сильно пострадали от карфагенского оружия на Сицилии и на всех других островах Средиземного моря, проявляют столь же сильные предрассудки против них, как и римские. Даже уважаемый Полибий, единственный автор среди них, который заслуживает какой-либо степени доверия, явно пристрастен, когда говорит о карфагенских нравах. Римляне постоянно обвиняют их в отсутствии общественной веры и передали Punica fides как пословицу. Я обращу внимание на это скандальное обвинение в другом месте, где я покажу, насколько более справедливо оно может быть обращено против римлян.

Поскольку стремление к наживе является главным стимулом к торговле, и поскольку величайшие люди в Карфагене никогда не считали ниже своего достоинства заниматься этим прибыльным занятием, все историки представляли весь народ как настолько ненасытно любящий накопление богатства, что они считали даже самые низкие и грязные средства законными, которые вели к приобретению их заветного объекта. «Среди карфагенян», — говорит Полибий, когда он сравнивает нравы этого народа с нравами римлян, — «ничто не было позорным, что сопровождалось выгодой. Среди римлян ничто не было столь позорным, как взяточничество и обогащение себя недозволенными средствами». Он добавляет в доказательство своего утверждения, что «в Карфагене все достоинства и высшие должности в государстве открыто продавались. Практика, — утверждает он, — которая в Риме была преступлением, караемым смертью». И все же всего за несколько страниц до этого, где он горько сетует на грязную любовь к деньгам и алчную жадность критян, он отмечает, что «они были единственным народом в мире, для которого никакой вид наживы не казался ни позорным, ни незаконным». В другом месте, где он осуждает греков за клевету на Тита Фламиния, римского полководца, как если бы он не был защищен от золота Македонии, он утверждает, «что пока римляне сохраняли добродетельные нравы своих предков и еще не перенесли свое оружие в чужие страны, ни один человек из них не был бы виновен в преступлении такого рода». Но хотя он может смело утверждать, как он говорит, «что в его время многие из римлян, если брать человека за человеком, были способны сохранить доверие, возложенное на них, неприкосновенным в этом отношении, все же он признает, что не осмеливается сказать то же самое обо всех». Хотя он говорит как можно скромнее, чтобы не вызвать обиды, этот намек достаточен, чтобы убедить нас, что коррупция не была ни новой, ни необычной в то время среди римлян. Но поскольку я возобновлю эту тему в более подходящем месте, я лишь замечу из собственного изложения истории карфагенян Полибием, что если не считать случаев, когда преобладали интриги фракций, все их великие посты обычно заполнялись людьми самых выдающихся заслуг.

Обвинение в жестокости выдвигается против них с очень плохой грацией римлянами, которые обращались даже с самими монархами, если им не повезло стать их военнопленными, с величайшей бесчеловечностью и бросали их погибать в темницах после того, как выставляли их в триумфе на оскорбления своей собственной толпы.

История Регула действительно предоставила благородный предмет для Горация, который он украсил некоторыми из самых красивых штрихов поэзии, и эта прекрасная ода распространила и подтвердила веру в нее, возможно, больше, чем сочинения всех их историков. Но поскольку ни Полибий, ни Диодор Сицилийский не упоминают ни слова о таком событии (хотя греки питали равную неприязнь к карфагенянам) и поскольку римские писатели, от которых мы получили его, сильно расходятся в своих рассказах о нем, я не могу не присоединиться к мнению многих ученых людей, что это была римская подделка.

Греческие писатели обвиняют их в варварстве и полном невежестве в изящной словесности, изучение которой было господствующим вкусом Греции. Роллен презрительно утверждает, что их образование в целом сводилось не более чем к письму и знанию купеческих счетов; что карфагенский философ был бы чудом среди ученых; а затем спрашивает: «что бы они подумали о геометре или астрономе этой нации?» Роллен, по-видимому, задал этот вопрос слишком поспешно, поскольку единодушно признано, что они были лучшими кораблестроителями, самыми способными навигаторами и самыми искусными механиками в то время в мире: что они воздвигли множество великолепных сооружений и очень хорошо понимали искусство фортификации; все это (особенно поскольку использование компаса было тогда неизвестно) должно было неизбежно подразумевать более чем обычное знание астрономии, геометрии и каждой другой отрасли математики. Позвольте мне также добавить, что их знания в сельском хозяйстве были столь выдающимися, что работы Магона Карфагенского по этому предмету были приказаны быть переведенными по указу сената для использования римлянами и их колониями.

То, что образование их молодежи не ограничивалось только торговой частью, должно быть очевидно из того числа великих людей, которые занимают такое место в их истории; в частности, Ганнибал, возможно, величайший полководец, которого когда-либо порождал какой-либо век, и в то же время самый совершенный государственный деятель и бескорыстный патриот. Живопись, скульптуру и поэзию они, по-видимому, оставили своим более праздным и более роскошным соседям — грекам, а свое богатство направили на бесконечно более благородные цели поддержки своего флота, расширения и защиты своей торговли и колоний. Какое мнение даже более мудрая часть римлян имела об этих показных искусствах и насколько недостойными они считали их пристального внимания храброго и свободного народа, мы можем узнать из совета, который Вергилий дает своим соотечественникам устами отца своего героя Анхиза. Я попытался здесь очистить сильно пострадавший характер этого великого народа от клеветы и грубых искажений историков, с помощью доказательств, извлеченных из уступок и самопротиворечий самих историков.

Состояние Карфагена имеет столь близкое сходство с состоянием нашей собственной нации, как в их конституции (насколько мы можем судить о ней), морской мощи, торговле, партийных разногласиях, так и в долгой, а также кровавой войне, которую они вели с самым могущественным народом во вселенной, что их история, я повторяю это снова, предоставляет нам, по моему суждению, более полезные правила для нашего нынешнего поведения, чем история любой другой древней республики. Поскольку мы вовлечены в войну (которая была до самого недавнего времени безуспешной) с врагом, менее могущественным, правда, но столь же хищным, как римляне, и действующим на тех же принципах, мы должны очень тщательно остерегаться тех ложных шагов как в войне, так и в политике, которые привели к гибели карфагенян. Ибо если нам не повезет настолько, что мы будем вынуждены принять закон от этой высокомерной нации, мы должны ожидать, что будем низведены до того же жалкого положения, в котором римляне оставили Карфаген по окончании второй Пунической войны. Этот остров до сих пор был неприступным барьером свобод Европы и является в такой же степени объектом зависти и ненависти французов, как Карфаген был объектом ненависти римлян. Поскольку они осознают, что ничто, кроме разрушения этой страны, не может открыть им путь к их великому проекту всемирной монархии, мы можем быть уверены, что delenda est Britannia будет столь же популярной максимой в Париже, как delenda est Carthago была в Риме.... Но я отложу эти размышления в настоящее время и укажу на истинные причины полной гибели этой могущественной республики.

Карфаген возник из горстки обездоленных тирийцев, которые поселились в этой стране с разрешения туземцев, подобно нашим колониям в Америке, и фактически платили своего рода арендную плату под названием дани за ту самую землю, на которой был основан их город. Поскольку они принесли с собой коммерческий гений своей материнской страны, они вскоре достигли такого состояния богатства благодаря своей бережливости и неутомимому трудолюбию, что вызвали зависть своих более бедных соседей. Таким образом, ревность с одной стороны и гордость, естественно возникающая от большого богатства с другой, быстро втянули их в войну. Туземцы справедливо опасались растущего могущества карфагенян, а последние, чувствуя свою собственную силу, хотели сбросить иго дани, которое они рассматривали как позорное и даже унизительное для свободного народа. Состязание было отнюдь не равным. Соседние принцы были бедны и разделены отдельными интересами, карфагеняне были богаты и объединены в одном общем деле. Их торговля сделала их хозяевами моря, а их богатство позволило им подкупать одну часть своих соседей, чтобы они сражались против другой, и таким образом, играя одной против другой попеременно, они в конце концов свели всех к тому, чтобы они стали их данниками, и расширили свои владения почти на две тысячи миль на том континенте. Можно возразить, что поведение карфагенян в этом случае было в высшей степени преступным. Я признаю это: но если мы рассмотрим все эти мастерские ходы политики и все те блестящие завоевания, которые так ярко сияют в истории, в их истинных цветах, они окажутся не чем иным, как мошенничеством и грабежом, позолоченными этими напыщенными названиями. Разве каждая нация, которая занимает место в истории, не поднялась до империи на руинах своих соседей? разве Франция не приобрела свое нынешнее грозное могущество, и не пытается ли она в это время вытеснить нас из наших американских поселений теми же самыми средствами? но хотя мотивы не могут быть оправданы, поведение карфагенян в этих случаях предоставит нам несколько очень полезных и поучительных уроков в нашей нынешней ситуации.

Очевидно, что могущество этого народа было основано на торговле и поддерживалось ею, и что они обязаны своими обширными приобретениями, которые простирались по обе стороны Средиземного моря вплоть до самого океана, правильному применению общественных денег и надлежащему проявлению своей морской силы. Если бы они ограничили свои взгляды этой единственной точкой, а именно поддержкой своей торговли и колоний, они либо не вызвали бы такого ужасного раздражения у римлян, которые, как отмечает Полибий, не могли терпеть равных, либо могли бы безопасно бросить вызов их величайшим усилиям. Ибо огромные суммы, которые они расточали на субсидии столь многим иностранным принцам и на содержание столь многочисленных армий иностранных наемников, которых они постоянно держали на жалованье, чтобы завершить покорение Испании и Сицилии, позволили бы им покрыть свои берега таким флотом, который обезопасил бы их от любых опасений иностранных вторжений. Кроме того... римский гений был настолько мало обращен к морским делам, что во время их первого разрыва с Карфагеном они не владели ни одним военным кораблем и были такими абсолютными незнакомцами в механизме корабля, что карфагенская галера, случайно прибитая к их берегам, дала им первое понятие о модели. Но амбиции Карфагена росли по мере увеличения ее богатства; и как трудно установить границы этой беспокойной страсти! таким образом, хватаясь за слишком многое, она потеряла все. Поэтому не вероятно, что римляне когда-либо попытались бы потревожить какие-либо карфагенские поселения, когда все побережье Италии было открыто для оскорблений и грабежей столь грозной морской державы. Римляне чувствовали это так ощутимо в начале первой Пунической войны, что никогда не успокаивались, пока не приобрели превосходство на море. Очевидно также, что римляне всегда поддерживали это превосходство: ибо если бы Ганнибал мог возможно пройти по морю в Италию, столь способный полководец никогда не изматывал бы свои войска тем долгим и кажущимся невозможным маршем через Альпы, который стоил ему более половины его армии; экспедиция, которая была и всегда будет чудом всех последующих веков. Не мог бы и Сципион высадиться без сопротивления так очень близко к самому городу Карфагену, если бы морская сила этого народа не была на самом низком уровне.

Карфагеняне были, безусловно, значительно ослаблены долгой продолжительностью их первой войны с римлянами и той дикой и разрушительной войной с их собственными наемниками, которая последовала сразу после этого. Поэтому они должны были, в истинной политике, обратить все свое внимание в течение интервала между первой и второй Пуническими войнами на восстановление своего флота; но завоевание Испании было их любимой целью, а их финансы были слишком сокращены, чтобы быть достаточными для обоих. Таким образом, они потратили те деньги на ведение континентальной войны, которые поставили бы их флот на столь грозную основу, что позволили бы им снова вернуть господство на море; и роковое событие второй Пунической войны убедило их в ложном шаге, который они сделали, когда было уже слишком поздно его исправить.

Я указал здесь на одну капитальную ошибку карфагенян как морской державы, я имею в виду их участие в слишком частых и слишком обширных войнах на континенте Европы и их пренебрежение своим флотом. Я теперь упомяну другую, которая не раз приводила их к самому краю гибели. Это было... их постоянное использование такого огромного количества иностранных наемных войск и не доверие защиты своей страны, более того, даже самого Карфагена целиком, своим собственным коренным подданным.

Карфагеняне были настолько полностью преданы торговле, что, по-видимому, рассматривали каждого туземца, занятого в их армиях, как члена, потерянного для сообщества; и их богатство позволяло им покупать любое количество солдат, какое они хотели, у своих соседних государств в Греции и Африке, которые торговали (как я могу это назвать) войной так же сильно, как швейцарцы и немцы сейчас, и были одинаково готовы продать кровь и жизни своих подданных тому, кто предложит больше. Отсюда они черпали такие неисчерпаемые запасы людей, как для формирования, так и для пополнения своих армий, в то время как их собственные туземцы были свободны следовать более прибыльным занятиям навигации, земледелия и ремесленных профессий. Ибо число коренных карфагенян, о которых мы читаем в любой из их армий, было настолько чрезвычайно малым, что не имело никакой пропорции к числу их иностранных наемников. Этот вид политики, который преобладает так широко во всех торговых государствах, действительно, на первый взгляд кажется чрезвычайно правдоподобным. Карфагеняне этим методом щадили свой собственный народ и покупали все свои завоевания продажной кровью иностранцев: и в случае поражения они могли с большой легкостью и быстротой пополнить свои разбитые армии любым количеством хороших войск, готовых, обученных к их рукам в военной дисциплине. Но увы, эти преимущества были значительно перевешены очень роковыми неудобствами. Иностранные войска были привязаны к карфагенянам ничем, кроме своей платы. При малейшем сбое в этом, или если им не потакали во всех их распущенных требованиях, они были так же готовы повернуть свое оружие против горл своих хозяев. Чуждые той сердечной привязанности, той восторженной любви к своей стране, которая согревает сердца свободных граждан и зажигает их славным соревнованием сражаться до последней капли крови в защиту своей общей матери; эти грязные наемники всегда были готовы к мятежу и седиции, и всегда готовы к восстанию и смене сторон при малейшей перспективе больших преимуществ.

Однако краткое описание бедствий, которые они навлекли на себя этой ошибочной политикой, лучше покажет опасности, сопряженные с допущением иностранных наемников в любую страну, где коренные жители не привыкли к владению оружием. Практика, которая слишком склонна преобладать в торговых нациях.

По окончании Первой Пунической войны карфагеняне были вынуждены по договору с римлянами эвакуировать Сицилию. Поэтому Гисгон, командовавший тогда на этом острове, чтобы предотвратить беспорядки, которые могли быть учинены таким множеством отчаянных людей, состоявшим из стольких разных народов и так долго приученным к крови и грабежам, постепенно переправлял их небольшими отрядами, чтобы у его соотечественников было время выплатить им задолженность и отправить их домой в соответствующие страны. Но либо скудость их финансов, либо несвоевременная скупость карфагенян полностью сорвали эту спасительную меру, хотя она была самой мудрой из всех, которые при тогдашних обстоятельствах могли быть приняты. Карфагеняне откладывали выплату до прибытия всего состава в надежде добиться некоторого уменьшения их требований, честно изложив им нужды государства. Но наемники были глухи к любым представлениям и предложениям такого рода. Они чувствовали свою силу и слишком ясно видели слабость своих хозяев. Как только одно требование удовлетворялось, выдвигалось более неразумное; и они угрожали вершить правосудие военной экзекуцией, если их непомерные требования не будут немедленно выполнены. Наконец, когда они были уже на пороге соглашения со своими хозяевами благодаря посредничеству и такту Гисгона, два отчаянных негодяя по имени Спендий и Матос раздули в этой неуправляемой толпе такое пламя, которое мгновенно переросло в самую кровавую и разрушительную войну, когда-либо записанную в истории. Рассказ о ней, который мы имеем от греческих историков, должен поразить ужасом даже самое черствое сердце; и хотя она была наконец счастливо завершена благодаря превосходному руководству Гамилькара Барки, отца великого Ганнибала, она продолжалась около четырех лет и оставила территории вокруг Карфагена шокирующей сценой крови и опустошения. Таковым было и всегда будет следствие, когда большое войско наемников допускается в сердце богатой и плодородной страны, где основной массе народа отказывают в праве носить оружие из-за ошибочной политики их правителей. Ибо именно так обстояло дело у карфагенян, где полный отказ от оружия среди низших слоев населения сделал эту богатую страну открытой, легкой и заманчивой добычей для любого захватчика. Это была еще одна крупная ошибка и, следовательно, еще одна причина, способствовавшая их гибели.

Как любая нация, кроме нашей собственной, которая в отношении основной массы народа находится в таком же беззащитном положении; как, спрашиваю я, они должны осуждать могущественное государство Карфаген, сеявшее ужас и диктовавшее законы самым отдаленным народам своими мощными флотами, когда они видят, как оно в то же время трепещет и считает себя погибшим при высадке любого захватчика на своих собственных территориях?

Поведение этого мелкого правителя Агафокла дает нам яркий пример беззащитного состояния территорий Карфагена. Карфагеняне в то самое время были хозяевами всей Сицилии, за исключением единственного города Сиракузы, в котором они заперли этого тирана как на суше, так и на море. Агафокл, доведенный до последней крайности, совершил, пожалуй, самый смелый шаг, когда-либо встречавшийся в истории. Он был прекрасно осведомлен о слабой стороне Карфагена и знал, что может встретить мало сопротивления со стороны народа, который был чужд владению оружием и изнежен жизнью в достатке и покое. На этом изъяне их политики он основывал свои надежды; и событие доказало, что он не ошибся в своем суждении. Он отплыл всего с тринадцатью тысячами человек на борту немногих оставшихся у него кораблей, хитростью ускользнул от бдительности карфагенского флота, благополучно высадился в Африке, разграбил и опустошил эту богатую страну до самых ворот Карфагена, который он плотно блокировал и довел почти до того положения, в котором оставил свои собственные Сиракузы. Ничто не могло сравниться с ужасом, в который был повергнут город Карфаген в то время, кроме паники, которая во время недавнего восстания охватила гораздо более крупный и густонаселенный город Лондон при приближении жалкой горстки горцев, столь же уступавших даже небольшой армии Агафокла по численности, как и по вооружению и дисциплине. Успех этого способного лидера вынудил карфагенян отозвать часть своих сил из Сицилии для непосредственной защиты самого Карфагена; это вызвало снятие осады Сиракуз и закончилось полным разгромом их армии и гибелью их полководца в той стране. Таким образом, Агафокл этой дерзкой мерой спас свое собственное мелкое государство и, после череды удач и неудач, заключил договор с карфагенянами и умер в Сиракузах в то время, когда, имея полный опыт их беззащитного состояния на родине, готовился к новому вторжению.

Ливий сообщает нам, что именно эта мера Агафокла создала прецедент, которому Сципион последовал с таким успехом во Второй Пунической войне, когда этот способный полководец, совершив аналогичный десант в Африке, вынудил карфагенян отозвать Ганнибала из Италии для их непосредственной помощи и довел их до того бессильного состояния, от которого они впоследствии так и не смогли оправиться. Насколько успешно французы разыграли ту же карту против нас, когда вынудили нас отозвать наши силы из Фландрии для подавления восстания, которое они разожгли именно с этой целью, — факт слишком недавний, чтобы нуждаться в упоминании подробностей. Как недавно они довели нас до расходов и, я могу сказать, позора, связанных с привлечением большого корпуса иностранных наемников для непосредственной защиты этой нации, которая так кичится своей мощью и храбростью? Как сильно они сковывали все наши меры, как сильно они ограничивали все наши военные операции нашей собственной непосредственной самообороной и не давали нам отправить достаточную помощь нашим колониям постоянной тревогой о вторжении?

Хотя мы можем отчасти справедливо приписать гибель Карфагена двум вышеупомянутым ошибкам в их политике, все же причиной, породившей величайшие беды и, следовательно, являющейся более непосредственным объектом нашего внимания в этот опасный момент, был партийный раскол; эта пагуба любого свободного государства, от которой наша собственная страна имеет равные основания опасаться тех же ужасных последствий, какие республики Греции, Рима и Карфагена испытали в прошлом.

Согласно всем сведениям, которые мы получаем из истории, государство Карфаген было разделено на две противоборствующие фракции: Ганнонианскую и Баркидскую, названные так по именам соответствующих лидеров, которые были главами двух самых могущественных семей в Карфагене. Ганнонианская семья, по-видимому, играла наибольшую роль в сенате, Баркидская — на поле боя. Обе были сильно движимы амбициями, но амбициями разного рода. Баркидская семья, по-видимому, не имела иной цели, кроме славы своей страны, и всегда была готова отказаться от личных обид и даже от своей страсти к военной славе ради общественного блага. Ганнонианская семья действовала из совершенно противоположных принципов, постоянно стремясь к одной точке: удержанию себя у власти, и только к этому. Всегда ревнивые к славе, приобретенной Баркидской семьей, они постоянно препятствовали любой мере, предложенной с той стороны, и были в равной степени готовы пожертвовать честью и реальными интересами своей страны ради этой эгоистичной цели. Короче говоря, одна семья, по-видимому, породила плеяду героев, другая — амбициозных государственных деятелей.

Главами этих двух враждующих семей, наиболее известными нам по истории, были Ганнон и Гамилькар Барка, которому наследовал его сын Ганнибал, этот ужас римлян. Противостояние между этими двумя партиями было настолько вопиющим, что Аппиан не стесняется называть партию Ганнона римской фракцией, а партию Барки — народной, или карфагенской, из-за различных интересов, которые отстаивала каждая партия.

Первым примером, который мы встречаем в истории вражды, существующей между главами этих фракций, была та разрушительная война с наемниками, от которой я сделал это пояснительное отступление.

Ганнон был первым отправлен с мощной и хорошо обеспеченной армией против этих мятежных головорезов; но он мало знал свое дело и постоянно совершал ошибки. Полибий, который относится к его характеру как солдата с крайним презрением, сообщает нам, что он позволил застать себя врасплох, большую часть своей прекрасной армии изрубить в куски, а свой лагерь захватить вместе со всеми военными припасами, машинами и всем прочим снаряжением для войны.

Карфагеняне, напуганные и обеспокоенные плохим руководством своего полководца, были теперь вынуждены необходимостью своих дел вернуть Гамилькара к главному командованию своими силами, от которого он должен был быть отстранен ранее влиянием Ганнонианской фракции. Этот способный полководец со своей небольшой армией (ибо вся его сила составляла не более десяти тысяч человек) быстро изменил ход войны, разгромил Спендия в двух генеральных сражениях и использовал до предела каждое преимущество, которое некомпетентность мятежных генералов бросала ему под ноги. Понимая, что он слишком слаб, чтобы в одиночку справиться с объединенными силами мятежников (которые составляли семьдесят тысяч человек), он приказал Ганнону (который все еще имел достаточно влияния, чтобы добиться сохранения за собой командования отдельным корпусом) присоединиться к нему, чтобы они могли закончить эту отвратительную войну одним решительным действием. После того как они соединились, карфагеняне вскоре ощутили фатальные последствия раздора между своими генералами. Никакой план теперь не мог быть выполнен, никакая мера не могла быть согласована; и разногласия между этими двумя ведущими людьми достигли наконец такой высоты, что они не только упустили каждую возможность досадить врагу, но и дали им много преимуществ против самих себя, на которые те иначе не могли бы надеяться. Карфагеняне, осознавая свою ошибку и зная о весьма различных способностях двух генералов, но желая избежать обвинения в предвзятости, уполномочили армию решить, кого из двоих они считают наиболее подходящим для своего генерала, поскольку они были полны решимости оставить в командовании только одного из них. Решение армии было таково: Гамилькар должен принять верховное командование, а Ганнон должен покинуть лагерь. Убедительное доказательство того, что они возлагали всю вину за этот раздор и неудачу, которая была его следствием, целиком на зависть и ревность Ганнона. Один Ганнибал, человек более покладистый и более приятный Гамилькару, был прислан на его место. Единство было восстановлено, и счастливые последствия, которые сопровождали его, были быстро заметны. Гамилькар теперь вел войну с обычной бдительностью и активностью и вскоре убедил генералов мятежников, насколько сильно он превосходит их в искусстве войны. Он постоянно изматывал их и, как искусный игрок (как называет его Полибий), каждый день искусно заманивал их в свои ловушки и вынудил их снять осаду Карфагена. Наконец, он запер Спендия с его армией в столь невыгодном месте, что довел их до такой крайности голода, что они пожирали друг друга, и вынудил их сдаться на милость победителя, хотя их было свыше сорока тысяч боеспособных людей... Армия Гамилькара, которая была намного меньше армии Спендия по численности, состояла отчасти из наемников и дезертиров, отчасти из городского ополчения, как конного, так и пешего (войска, которые враги закона об ополчении назвали бы необученными и недисциплинированными и сочли бы бесполезными), из которых состояла большая часть его армии. Армия мятежников состояла в основном из храбрых и опытных ветеранов, обученных самим Гамилькаром в Сицилии во время недавней войны с римлянами, чье мужество усиливалось отчаянием. Поэтому достойно нашего внимания, что эти самые люди, которые под руководством Гамилькара были ужасом для римлян и нанесли им столько ударов в Сицилии ближе к концу Первой Пунической войны, должны были оказаться столь неспособными справиться с армией, столь значительно уступающей по численности и состоящей в значительной мере только из городского ополчения, когда ими командовал тот же генерал. Полибий, который считает Гамилькара, безусловно, величайшим полководцем той эпохи, отмечает, что, хотя мятежники ни в чем не уступали карфагенским войскам в решимости и храбрости, они часто бывали биты Гамилькаром одним лишь мастерством полководца. По этому случаю он не может не отметить огромное превосходство, которое здравое мастерство и способности полководца имеют над долгой военной практикой, когда этого столь существенно необходимого мастерства и суждения не хватает. Это можно было бы счесть непростительным с моей стороны, если бы я опустил это справедливое замечание Полибия, поскольку оно было так недавно подтверждено его прусским величеством в тех мастерских ударах полководческого искусства, которые являются нынешним восхищением Европы. Гамилькар, после уничтожения Спендия и его армии, немедленно блокировал Матоса с оставшимся корпусом мятежников в городе Тунет. Ганнибал с силами под своим командованием занял позицию с той стороны города, которая выходила к Карфагену. Гамилькар готовился к атаке с той стороны, которая была прямо противоположной; но поведение Ганнибала, когда он был предоставлен самому себе, было прямой противоположностью поведению Гамилькара и неопровержимо доказывает, что вся заслуга их прежнего успеха целиком принадлежала этому более способному генералу. Ганнибал, который, по-видимому, был мало знаком с истинным духом этих отважных ветеранов, лежал в безопасности и беспечности в своем лагере, пренебрегал своими внешними караулами и относился к врагу с презрением, как к народу уже побежденному. Но Матос, наблюдая небрежность и безопасность Ганнибала и хорошо зная, что ему приходится иметь дело не с Гамилькаром, совершил внезапную и решительную вылазку, форсировал укрепления Ганнибала, предал мечу большое количество его людей, взял в плен самого Ганнибала вместе с несколькими другими лицами, имевшими высокое положение, и разграбил его лагерь. Эта дерзкая мера была так хорошо спланирована и выполнена с такой быстротой, что Матос, который хорошо использовал свое время, сделал свое дело до того, как Гамилькар, стоявший лагерем на некотором расстоянии, был хоть в малейшей степени извещен о несчастье своего коллеги. Матос пригвоздил Ганнибала, пока тот был жив, к той же виселице, к которой Гамилькар недавно прибил тело Спендия: ужасная, но справедливая награда за постыдную небрежность командующего офицера, который пожертвовал жизнями такого количества своих сограждан из-за собственной лени и самонадеянной глупости. Ибо Матос распял тридцать первых вельмож Карфагена, которые сопровождали Ганнибала в этой экспедиции. Командующий, который застигнут врасплох в ночное время, хотя и виновен в вопиющей ошибке, может все же привести что-то в свое оправдание; но с точки зрения дисциплины, для генерала быть застигнутым врасплох врагом прямо у себя под носом средь бела дня и быть пойманным в состоянии беспечной безопасности, из-за чрезмерной самоуверенности в собственных силах, является преступлением столь серьезного характера, что не допускает ни смягчения, ни прощения. Этот страшный и неожиданный удар поверг Карфаген в крайнее смятение и вынудил Гамилькара отвести свою часть армии на значительное расстояние от Тунета. Ганнон снова имел достаточно влияния, чтобы получить командование, которое он был вынужден ранее уступить Гамилькару. Но карфагеняне, осознавая фатальные последствия раздора между двумя генералами, особенно в такой отчаянный кризис, отправили тридцать самых уважаемых сенаторов, чтобы добиться полного примирения между Гамилькаром и Ганноном, прежде чем они приступят к какой-либо операции; чего они в конце концов добились, хотя и не без труда. Довольные этим счастливым событием, карфагеняне (как свое последнее и величайшее усилие) отправили каждого человека в Карфагене, способного носить оружие, на подкрепление Гамилькару, на чьи превосходные способности они возлагали всю свою надежду. Гамилькар теперь возобновил свои операции и, поскольку ему больше не мешал Ганнон, вскоре довел Матоса до необходимости поставить весь исход войны на одно решительное действие, в котором карфагеняне вышли полными победителями благодаря изысканной диспозиции и руководству Гамилькара.

Я надеюсь, что враги ополчения по крайней мере признают этих новых рекрутов, которые составляли большую часть армии Гамилькара по этому случаю, необученными, недисциплинированными и незнакомыми с владением оружием; эпитеты, которые они так щедро расточают ополчению. И все же этот способный полководец с армией, состоящей в основном из людей такого рода, полностью уничтожил армию отчаянных ветеранов, взял в плен их генерала и всех, кто избежал резни, и положил конец самой разрушительной и самой бесчеловечной войне, когда-либо упоминавшейся в истории. Эти новые рекруты имели мужество (качество, которое, я полагаю, никогда не оспаривалось у британского простонародья) и должны были сражаться pro aris et focis, за все, что было дорого и ценно для народа; и Гамилькар, который хорошо знал, как правильно использовать эти настроения своих соотечественников, обладал теми способностями, которых не хватало Матосу. Столь бесконечно выгодно для армии иметь командующего, превосходящего врага в искусстве полководца; преимущество, которое часто восполняет нехватку даже в качестве войск, а также в численности.

Вражда Ганнона не угасла с Гамилькаром, который славно пал на службе своей стране в Испании несколько лет спустя. Ганнибал, старший сын, достойный такого героического отца, немедленно стал объектом его ревности и ненависти. Ибо когда Гасдрубал (зять Гамилькара) был назначен командующим армией в Испании после смерти того генерала, он пожелал, чтобы Ганнибал, которому в то время было всего двадцать два года, был отправлен в Испанию, чтобы обучаться под его началом искусству войны. Ганнон выступил против этого с величайшей яростью в злобной речи (составленной для него Ливием), наполненной самыми позорными инсинуациями против Гасдрубала и сильным обвинением в амбициозности против Баркидской семьи. Но его злоба и истинная причина его оппозиции, завуалированные показной заботой об общественном благе, были настолько легко видны, что он не смог добиться того, чего так желал.

Вскоре после того, как Гасдрубал был убит галлом в отместку за какую-то обиду, которую тот получил, армия немедленно назначила Ганнибала командующим; и когда они отправили в Карфаген известие о том, что сделали, сенат был созван и единогласно подтвердил выбор, сделанный солдатами. Ганнибал за короткое время покорил всю ту часть Испании, которая лежала между Новым Карфагеном и рекой Ибер, за исключением города Сагунт, который был в союзе с римлянами. Но так как он унаследовал отцовскую ненависть к римлянам за их позорное поведение по отношению к его стране по окончании войны с наемниками, он начал большие приготовления к осаде Сагунта. Римляне (согласно Полибию), получив известие о его замысле, отправили к нему в Новый Карфаген послов, которые предупредили его о последствиях нападения на сагунтинцев или перехода через Ибер, который по договору с Гасдрубалом был сделан границей карфагенских и римских владений в той стране. Ганнибал признал свою решимость действовать против Сагунта, но причины, которые он привел для своего поведения, были настолько неудовлетворительны для послов, что они переправились в Карфаген, чтобы узнать решение их сената по этому вопросу. Ганнибал тем временем, согласно тому же автору, отправил в Карфаген известие об этом посольстве и запросил инструкции, как действовать, тяжело жалуясь, что сагунтинцы, полагаясь на свой союз с римлянами, совершали частые грабежи на карфагенских подданных.

Мы можем сделать вывод, что послы встретили столь же неприятный прием в карфагенском сенате, как и у Ганнибала, и что он получил приказы из Карфагена продолжать свою намеченную экспедицию. Ибо Полибий, размышляя о некоторых писателях, которые претендовали на то, чтобы рассказать, что происходило в римском сенате, когда пришло известие о взятии Сагунта, и даже вставили дебаты, которые возникли, когда был поставлен вопрос, объявлять или нет войну Карфагену, рассматривает все их отчеты как абсурдные и вымышленные. «Ибо как, — говорит он с негодованием, — могло быть возможно, чтобы римляне, которые годом ранее объявили войну в Карфагене, если Ганнибал вторгнется на территории сагунтинцев, теперь, после того как этот город был взят штурмом, собрались для обсуждения, должна ли быть начата война против карфагенян или нет». Теперь, поскольку это объявление войны было условным и не должно было иметь места, если только Ганнибал не нападет на сагунтинцев, оно должно было быть сделано до того, как произошло это событие, и, следовательно, должно быть отнесено к вышеупомянутому посольству. И поскольку Ганнибал предпринял осаду Сагунта, несмотря на римские угрозы, он, несомненно, действовал по приказам карфагенского сената.

Когда римляне получили известие об уничтожении Сагунта, они с величайшей поспешностью отправили другое посольство в Карфаген (как сообщает Полибий); их приказы состояли в том, чтобы настаивать на выдаче римлянам Ганнибала и всех, кто советовал ему совершить враждебные действия против сагунтинцев, а в случае отказа — объявить немедленную войну. Их требование было встречено карфагенским сенатом с величайшим негодованием, и один из сенаторов, назначенный говорить от имени остальных, начал в искусной речи обвинять римлян и предложил доказать, что сагунтинцы не были союзниками римлян, когда был заключен мир между двумя народами, и, следовательно, не могли быть включены в договор. Но римляне прервали дело и сказали им, что они пришли туда не спорить, а только настаивать на категорическом ответе на этот простой вопрос: выдадут ли они виновников военных действий, что убедило бы мир в том, что они не принимали участия в уничтожении Сагунта, а Ганнибал сделал это без их полномочий; или же, защищая их, они решили подтвердить веру римлян в то, что Ганнибал действовал с их одобрения? Поскольку в их требовании о выдаче Ганнибала было отказано, война была объявлена римлянами и принята с равной готовностью и свирепостью большинством карфагенского сената.

Ливий утверждает, что первое посольство было декретировано римским сенатом, но не отправлено до тех пор, пока Ганнибал фактически не осадил Сагунт, и расходится с Полибием в своем изложении подробностей. Ибо, согласно Ливию, Ганнибал получил известие о римском посольстве, но передал им, что у него в то время есть другие дела, чем давать аудиенцию послам, и что он в то же время написал своим друзьям из Баркидской фракции, чтобы они проявили себя и не дали другой партии добиться какого-либо решения в пользу римлян.

Послы, которым Ганнибал отказал в допуске, отправились в Карфаген и изложили свои требования сенату. По этому случаю Ливий вводит Ганнона, горько поносящего в формальной речи отправку Ганнибала в Испанию, меру, которая, как он предсказывает, должна закончиться полным уничтожением Карфагена. И после засвидетельствования своей радости по поводу смерти его отца Гамилькара, которого он признает, что сердечно ненавидел, как и всю Баркидскую семью, которую он называет поджигателями государства, он советует им выдать Ганнибала и принести полное удовлетворение за обиду, нанесенную тогда сагунтинцам. Когда Ганнон закончил говорить, не было необходимости, как отмечает Ливий, в ответе. Ибо почти весь сенат был настолько полностью на стороне Ганнибала, что они обвинили Ганнона в том, что он выступает против него с большей горечью и злобой, чем даже римские послы, которые были отпущены с таким коротким ответом: «что не Ганнибал, а сагунтинцы были виновниками войны, и что римляне поступили с ними крайне несправедливо, если предпочли дружбу сагунтинцев дружбе их древнейших союзников — карфагенян». Рассказ Ливия о втором посольстве, которое последовало за уничтожением Сагунта, отличается так мало от рассказа Полибия, как в отношении вопроса, заданного римлянами, ответа, данного карфагенским сенатом, так и объявления войны, которое последовало за этим, что повторять его нет необходимости.

Если бы то, что Ганнон сказал в вышеупомянутой речи, было его реальными чувствами, исходящими из осознания превосходящей силы римлян и неблагоразумия ввязываться в войну такого значения до того, как его страна восстановила свою прежнюю силу, он действовал бы на принципах, достойных честного и благоразумного патриота. Ибо Полибий, перечислив превосходные качества Ганнибала как генерала, твердо придерживается мнения, что если бы он начал с другими народами и оставил римлян для своего последнего предприятия, он, безусловно, преуспел бы во всем, что предпринял против них, но он потерпел неудачу, напав сначала на тех, кого должен был приберечь для своего последнего предприятия. Последующее поведение Ганнона в течение всего времени, пока Италия была театром военных действий, очевидно доказывает, что его оппозиция этой войне проистекала исключительно из партийных мотивов и его личной ненависти к Баркидской семье, следовательно, ни в коем случае не может быть приписана какому-либо вниманию к истинным интересам его страны. Аппиан сообщает нам, что, когда Фабий сильно стеснил Ганнибала своим осторожным поведением, карфагенский генерал отправил в Карфаген настойчивое послание с просьбой о снабжении как людьми, так и деньгами. Но согласно этому автору, ему было наотрез отказано, и он не смог получить ничего из-за влияния своих врагов, которые были против этой войны и постоянно придирались к каждому предприятию, которое предпринимал Ганнибал. Ливий, в своем изложении отчета, который Ганнибал отправил в карфагенский сенат о своей славной победе при Каннах через своего брата Магона, с требованием большого подкрепления людьми, а также деньгами, вводит Ганнона (в речи, которую он дает нам по этому случаю), решительно выступающего против этого предложения и упорствующего в своих прежних взглядах как в отношении войны, так и в отношении Ганнибала. Но карфагеняне, воодушевленные этой победой, которая была величайшим ударом, который римляне когда-либо получали в поле со времени основания своей республики, и полностью осознавая (как сообщает нам Ливий) вражду, которую Ганнон и его фракция питали к Баркидской семье, немедленно постановили выделить сорок тысяч нумидийцев и двадцать четыре тысячи пехоты и конницы, которые должны быть немедленно набраны в Испании, помимо слонов и очень большой суммы денег. Хотя Ганнон в то время не имел достаточного веса в сенате, чтобы предотвратить этот декрет, он имел достаточно влияния благодаря своим интригам, чтобы задержать проголосованное тогда снабжение и не только добиться его сокращения до двенадцати тысяч пехоты и двух тысяч пятисот конницы, но даже добиться того, чтобы это небольшое число было отправлено в Испанию на другую службу. Что Ганнон был истинной причиной этого жестокого разочарования и фатальных последствий, которые сопровождали его, одинаково очевидно из того же историка. Ибо Ливий говорит нам: «что когда карфагенский сенат отправил ему приказы покинуть Италию и спешить к непосредственной защите своей собственной страны, Ганнибал горько сетовал на злобу своих врагов, которые теперь открыто и явно отзывали его из Италии, из которой они задолго до этого пытались вытащить его, когда связывали ему руки, постоянно отказывая в каком-либо снабжении людьми или деньгами. Что Ганнибал утверждал, что он не был побежден римлянами, которых он так часто побеждал, но клеветой и завистью противоположной фракции в сенате. Что Сципион не имел бы столько причин кичиться позором его возвращения, как его враг Ганнон, который был так непримиримо настроен на уничтожение Баркидской семьи, что, поскольку он не смог раздавить ее никакими другими средствами, он наконец осуществил это, хотя и ценой гибели самого Карфагена».

Если бы это большое снабжение было отправлено Ганнибалу с тем же единодушием и быстротой, с какими оно было проголосовано, более чем вероятно, что столь совершенный генерал вскоре стал бы хозяином Рима и передал бы империю мира Карфагену. Ибо римляне были настолько истощены после ужасного поражения при Каннах, что Ливий придерживается мнения, что Ганнибал нанес бы смертельный удар этой республике, если бы двинулся прямо на Рим с поля битвы, как ему советовал сделать его начальник конницы Махарбал. Что многие из знати при первом известии об этом фатальном событии находились в фактическом совещании о средствах покинуть Италию и искали поселения в какой-либо другой части мира, и он утверждает, что безопасность как города, так и империи Рима должна быть приписана (как тогда твердо верили в Риме) промедлению того единственного дня, в который Махарбал дал этот совет Ганнибалу. Аппиан подтверждает бедственное положение римских дел в тот момент и сообщает нам, что, включая резню при Каннах, в которой римляне потеряли большинство своих самых способных офицеров, Ганнибал предал мечу двести пятьдесят тысяч их лучших войск всего за два года, начиная со Второй Пунической войны включительно. Поэтому легко представить, насколько малоспособными римские армии, состоящие в основном из новых рекрутов, были бы противостоять такому командующему, как Ганнибал, когда его поддерживало обещанное подкрепление в шестьдесят четыре тысячи свежих людей, помимо денег и слонов в пропорции. Ибо Ганнибал, хотя и лишенный всех поставок из Карфагена из-за злобы Ганнонианской фракции, удерживал свои позиции еще более четырнадцати лет после своей победы при Каннах, вопреки величайшим усилиям римлян. Истина, которую сам Ливий признает с восхищением и изумлением перед его превосходными военными способностями. С того периода, следовательно, после битвы при Каннах, когда Ганнибал впервые был разочарован обещанными поставками из Карфагена, мы должны правильно датировать падение этой республики, которое должно быть полностью приписано закоренелой злобе распутного Ганнона и его нечестивой фракции, которые были полны решимости, как Ганнибал заметил ранее, погубить противоположную партию, хотя и средствами, которые неизбежно должны сопровождаться уничтожением их страны. Аппиан намекает, что Ганнибал впервые ввязался в эту войну скорее из-за настойчивости своих друзей, чем даже из-за собственной страсти к военной славе и наследственной ненависти к римлянам. Ибо Ганнон и его фракция (как говорит нам Аппиан), больше не боясь силы Гамилькара и Гасдрубала, его зятя, и крайне низко оценивая Ганнибала из-за его молодости, начали преследовать и угнетать Баркидскую партию с такой яростью и ненавистью, что последние были вынуждены письменно умолять о помощи Ганнибала и уверять его, что его собственный интерес и безопасность неотделимы от их. Ганнибал (как добавляет Аппиан) осознавал правдивость этого замечания и хорошо знал, что удары, которые казались направленными на его друзей, были в действительности нацелены на его собственную голову, и судил, что война с римлянами, которая была бы в высшей степени приятна большинству его соотечественников, могла оказаться вернейшим средством противодействия его врагам и защиты себя и своих друзей от ярости податливого и непостоянного народа, уже настроенного против его партии интригами Ганнона. Он заключил поэтому, согласно Аппиану, что война с такой грозной и опасной силой отвлечет карфагенян от всех расследований, касающихся его друзей, и вынудит их полностью заняться делом, которое имело величайшее значение для их страны. Если бы отчет Аппиана о причине этой войны был признан истинным, это было бы еще более сильным доказательством пагубных последствий партийного раскола; хотя это ни в коем случае не оправдало бы Ганнибала. Ибо Ганнон и его партия были бы в равной степени виновны в том, что довели человека способностей Ганнибала до такой отчаянной меры, чисто чтобы защитить себя и свою партию от их злобы и силы. Но вина за то, что Ганнибала не поддержали после битвы при Каннах, когда такая поддержка позволила бы ему раздавить ту силу, которая их средствами восстановила силу, достаточную для подрыва их собственной страны, должна быть целиком возложена на Ганнона и его партию. Это было преступление чернейшего толка и акт высочайшей измены против своей страны, и еще одно страшное доказательство фатальных последствий партийного раскола. И это зло было присуще не только Карфагену, но было в равной степени распространено в римских и греческих республиках. Более того, если бы мы могли проследить все наши общественные меры до их первых тайных источников действий, я не сомневаюсь (несмотря на правдоподобные причины, которые могли быть даны публике для оправдания таких мер), что мы обнаружили бы, что наша собственная страна опрометчиво ввязалась в войны, наносящие ущерб ее истинным интересам, или была вынуждена согласиться на невыгодный мир, просто потому, что то или другое способствовало частному интересу преобладающей партии. Не предоставят ли нам наши собственные анналы несколько памятных примеров истинности этого утверждения, слишком недавних, чтобы их можно было отрицать? разве обращение, которое великий герцог Мальборо получил от Болингброка, английского Ганнона, не было параллельно тому, которое победоносный Ганнибал встретил от карфагенского после битвы при Каннах? не сместил ли Болингброк из худших партийных мотивов этого всегда победоносного генерала, не предал ли наших союзников и не пожертвовал ли храбрыми и верными каталонцами и городом Барселоной, по крайней мере, столь же постыдным образом, как римляне своими несчастными друзьями в Сагунте? не ограбил ли тот же министр фатальным Утрехтским договором нацию всех тех преимуществ, на которые она имела основания надеяться от долгой и успешной войны? не дал ли он тем же договором нашему смертельному врагу Франции время исправить свои дела и оправиться от того низкого состояния, до которого герцог Мальборо довел ее, и даже достичь той силы, которая в настоящее время столь ужасна для нас и для всей Европы?

К чему мы можем приписать недавнюю плохо проведенную войну с Испанией, как не к амбициям партии. Как нацию оглушил шум испанских грабежей из прессы! как громко тот же крик раздавался в парламенте! однако, когда лидеры этой мощной оппозиции добились своего своими популярными криками; когда они подтолкнули нацию к этой войне; когда они выгнали чрезмерно разросшегося министра с руля и примостились у власти, как быстро они повернулись спиной к честным людям своей партии, которые отказались согласиться с их мерами! как скоро они убедили нацию, прикрыв того самого министра, который был столько лет объектом их негодования, и ведя свою собственную войну (как я могу назвать ее) с той же или большей теплохладностью, чем та, против которой они так недавно восклицали в том же министре. Они убедили, я говорю, всю нацию, что благополучие публики и защита нашей торговли не имели ни малейшей доли в реальных мотивах их поведения.

Но поскольку карфагенская история в этот период тесно переплетена с римской, чтобы избежать повторения, я вынужден отложить свои дальнейшие замечания о поведении этого народа до тех пор, пока не буду говорить о различии между гражданским и военным устройством и нравами обоих этих народов.

ГЛАВА V. О РИМЕ.

Хотя существует совпадение нескольких причин, которые приводят к гибели государства, все же там, где преобладает роскошь, этот родитель всех наших фантастических воображаемых потребностей, вечно жаждущий и вечно неудовлетворенный, мы можем справедливо назначить ее ведущей причиной: поскольку она всегда была и всегда будет наиболее пагубной для общественной добродетели. Ибо, поскольку роскошь заразительна по самой своей природе, она будет постепенно спускаться от самых высоких до самых низких рангов, пока в конечном итоге не заразит весь народ. Зло, возникающее от роскоши, не было присуще той или иной нации, но было одинаково фатальным для всех, где бы оно ни было допущено. Политическая философия устанавливает это как фундаментальную и неоспоримую максиму, что все самые процветающие государства обязаны своей гибелью, рано или поздно, последствиям роскоши; и вся история, от происхождения человечества, подтверждает эту истину свидетельством фактов в высочайшей степени демонстрации. В великих деспотических монархиях она порождала алчность, расточительность, хищничество, угнетение, постоянные фракции среди великих, в то время как каждый стремился полностью поглотить благосклонность принца только для себя; продажность и презрение ко всем законам и дисциплине как в военных, так и в гражданских ведомствах. В то время как народ, следуя пагубному примеру своих начальников, приобретал такую трусливую изнеженность, соединенную с полной неспособностью выносить тяготы войны, что быстро бросало их в руки первого решительного захватчика. Таким образом, Ассирийская империя пала под оружием Кира с его бедными, но выносливыми персами. Обширная и богатая империя Персии пала легкой добычей Александра и горстки македонян; и Македонская империя, когда была изнежена роскошью Азии, была вынуждена принять иго победоносных римлян.

Роскошь, когда она вводилась в свободные государства и позволяла распространяться без контроля через тело народа, всегда была продуктивной для той дегенерации нравов, которая гасила общественную добродетель и клала окончательный конец свободе. Ибо, поскольку непрекращающиеся требования роскоши быстро вызывали нужду, эта нужда держала человеческое изобретение постоянно на дыбе, чтобы найти способы и средства для удовлетворения требований роскоши. Отсюда низшие классы сначала продавали свои голоса в тайне и с осторожностью; но по мере того, как роскошь возрастала, а нравы народа становились с каждым днем все более коррумпированными, они открыто выставляли их на продажу тому, кто предложит больше. Отсюда также амбициозные среди высших классов, чье превосходное богатство часто было их единственной квалификацией, сначала покупали самые прибыльные посты в государстве этим позорным видом торговли, а затем поддерживали себя у власти тем дополнительным фондом для коррупции, который поставляли их должности, пока они не губили тех, кого сначала развратили.

Но из всех древних республик Рим в последний период своей свободы был сценой, где все неумеренные страсти человечества действовали наиболее мощно и с наибольшей широтой. Там мы видим роскошь, амбиции, фракции, гордость, месть, эгоизм, полное пренебрежение к общественному благу и всеобщую распущенность нравов, сначала делающие их зрелыми для, а затем завершающие их разрушение. Следовательно, этот период, показывая нам более яркие примеры, даст нам более полезные уроки, чем любая другая часть их истории.

Рим, некогда могущественная госпожа вселенной, обязан своим возвышением, согласно Дионисию Галикарнасскому, самому любопытному и самому точному исследователю римских древностей, небольшой колонии альбанцев под руководством Ромула, предполагаемого внука Нумитора, царя Альбы. Что альбанцы вели свое происхождение от греков, кажется весьма вероятным из природы альбанского и римского монархического правления, которое, по-видимому, явно скопировано с Ликурга.

Правительство, впервые установленное Ромулом, основателем этой необычайной империи, было тем совершенным видом, как его называют Дионисий и Полибий, который состоял из должной примеси царской, аристократической и демократической властей. Поскольку этот великий человек получил корону как награду за свое превосходное достоинство и держал ее по лучшему из всех титулов, добровольному и единодушному выбору свободного народа; и поскольку он повсеместно признан единственным учредителем их первой формы правления, я не могу не причислить его к самым знаменитым законодателям и героям древности. План правления Ромула, хотя и сформированный по модели Ликурга, был явно, в некоторых отношениях, превосходнее спартанского. Ибо исполнительная власть в римском правительстве была сосредоточена в одном человеке; число сенаторов было намного больше, и хотя весь корпус римлян был сформирован в одно регулярное ополчение, все же низшему классу народа было предписано заниматься сельским хозяйством, скотоводством и другими прибыльными занятиями; практика, полностью запрещенная свободным спартанцам. Великие должности государства были исключительно ограничены патрициями, или аристократической частью; но плебеи, или простонародье, имели взамен право выбирать магистратов, принимать законы и определять все войны, когда они предлагались царем. Но все же их декреты не были окончательными, ибо согласие сената было абсолютно необходимо, чтобы дать санкцию всему, что определил народ.

Продолжали бы римляне царскую власть в семье своего основателя путем наследственного преемства, невозможно определить, потому что, когда Ромул был предан смерти патрициями за стремление к большей власти, чем это было совместимо с их ограниченной монархией, он не оставил детей. Это, однако, верно, что их монархия продолжала быть выборной и сопровождалась теми беспорядками, которые являются обычными следствиями этой капитальной ошибки в политике, вплоть до узурпации Тарквиния Гордого.

После смерти Ромула Нума, человек совершенно другого гения, был приглашен на трон единодушным согласием всего корпуса римлян. Этот достойный принц отвратил своих подданных от их дикой страсти к войне и грабежам и научил их искусствам мира и счастью гражданской и социальной жизни, обучая их великим обязанностям религии, или благочестия к своим богам, и законам справедливости и человечности, которые содержали их долг по отношению к своим ближним. Долгое правление этого мудрого и доброго принца было самым замечательным и самым счастливым периодом времени, который Рим когда-либо знал со времени своего основания до своего распада. Ибо в течение всего срока сорока трех лет, который был протяженностью его правления, гармония римского государства не была прервана никакими гражданскими раздорами внутри страны, ни счастье народа не было нарушено никакой иностранной войной или вторжением. После смерти Нумы, который умер, всеобщим образом оплакиваемый как отец народа, Тулл Гостилий, человек реального достоинства, был законно избран царем, но после победоносного правления в тридцать два года был уничтожен вместе со всей своей семьей молнией, согласно некоторым авторам, но, согласно другим, был убит Анком Марцием, внуком Нумы от его единственной дочери, который смотрел на свое собственное право на корону как на более приоритетное, чем у Тулла или его семьи. Анк Марций, однако, получил корону путем свободного выбора народа и умер естественной смертью после правления в двадцать четыре года, в течение которого он восстановил те из религиозных институтов своего деда Нумы, которые были заброшены во время правления его предшественника. Он значительно расширил сам город Рим и сделал его морским портом, укрепив гавань в устье реки Тибр.

Луций Тарквиний, человек греческого происхождения по отцовской линии и допущенный к привилегии римского гражданина при правлении Анка Марция, был возведен на трон за свое необычайное достоинство и показал себя достойным того высокого доверия, которое было возложено на него римлянами. Он увеличил число сенаторов до трехсот, значительно расширил их территории и украсил город; и после славного правления в тридцать восемь лет был убит в своем дворце по наущению двух сыновей Анка Марция, которые надеялись после его смерти вернуть королевство, которым владел их отец. Но их схема была далека от успеха, ибо Тарквиний был так любим своим народом, что лица, совершившие убийство, были казнены, а сыновья Анка изгнаны, и их поместья конфискованы. Туллий Сервий, который женился на дочери Тарквиния, наследовал корону благодаря искусной маневренности своей мачехи и благосклонности народа, хотя и без согласия сената или патрициев. Туллий был, безусловно, человеком реального достоинства и, как я думаю, превосходящим по способностям всех римских царей, за исключением одного Ромула. Но поскольку он, казалось, тяготел к демократии и в основном поддерживался народом, он всегда был неприятен патрициям, которые смотрели на его продвижение к короне как на незаконное вторжение. Но поскольку он оказал самые значительные услуги своей стране в течение славного правления в сорок четыре года, я не могу не обратить внимание на некоторые из его институтов, без знания которых едва ли возможно сформировать совершенное представление о римской конституции.

Туллий приказал всем римлянам зарегистрировать свои имена и возраст, а также имена своих родителей, жен и детей и место своего проживания — в городе или в сельской местности. В то же время он обязал их под присягой дать справедливую оценку своего имущества под страхом порки и продажи в рабство в случае невыполнения требования о регистрации всех этих сведений. На основе этого реестра он сформировал свой план регулярного и всеобщего ополчения, которому римляне неизменно следовали до времен Мария. Для осуществления этого он разделил всю массу граждан на шесть классов. Первый класс состоял из тех, чье имущество составляло сто мин. Их он вооружил самым полным образом и разделил на восемьдесят центурий; сорок из них, состоявшие из более молодых людей, были назначены для выступления в поход во время войны; остальные сорок предназначались для защиты города. К этим восьмидесяти центуриям тяжеловооруженной пехоты он добавил восемнадцать центурий конницы, отобранных из тех, кто обладал самыми большими состояниями и был знатного происхождения. Таким образом, первый класс насчитывал девяносто восемь центурий. Второй, третий и четвертый классы состояли каждый только из двадцати центурий и были составлены из граждан, чье имущество оценивалось в семьдесят пять, пятьдесят и двадцать пять мин соответственно; их вооружение было более легким в соответствии с их классами. Ко второму классу он добавил две центурии оружейников и топоров. К четвертому классу — две центурии трубачей и рогоносцев, которые составляли военную музыку армии. Пятый класс состоял из тех, чей достаток составлял двенадцать с половиной мин; он разделил их на тридцать центурий, вооруженных только дротиками и пращами, и они, по сути, были иррегулярными войсками. Шестой класс, который был намного более многочисленным, был включен в одну центурию и состоял из беднейших граждан, которые были освобождены от всех видов налогов, а также от всякой службы в армии.

Благодаря этому мудрому распоряжению бремя войны ложилось главным образом на тех, кто был лучше всего способен его нести. Так, например, если ему требовалось собрать двадцать тысяч человек, он распределял это число между центуриями первых пяти классов и приказывал каждой центурии предоставить свою квоту. Затем он рассчитывал сумму, необходимую для ведения войны, которую он таким же образом распределял между центуриями, и приказывал каждому человеку платить пропорционально его имуществу. Отсюда богатые, которых было меньше по численности, но которые были разделены на большее количество центурий, были обязаны не только служить чаще, но и платить большие налоги. Ибо Туллий считал справедливым, чтобы те, кто поставил на кон наибольшее имущество, несли наибольшую долю бремени как своими личностями, так и своими состояниями; он считал справедливым, чтобы бедные были освобождены от налогов, поскольку они нуждались в самом необходимом для жизни, и от службы, поскольку римские солдаты в то время служили за свой собственный счет; обычай, который сохранялся еще долгое время. Ибо римские солдаты не получали жалованья, как сообщает нам Ливий, до триста сорок восьмого года от основания города... Поскольку богатые, согласно этому положению, были обременены наибольшей долей расходов и опасностей, Туллий предоставил им щедрую компенсацию, передав главную власть в правительстве в их руки, что он осуществил с помощью следующей схемы, слишком хитроумной для проницательности простого народа.

Согласно фундаментальному устройству римлян, избрание магистратов, как гражданских, так и военных, принятие или отмена законов, а также объявление войны или заключение мира — все это определялось голосованием народа. Но поскольку народ голосовал по своим куриям, на десять из которых делилась каждая триба, самый незначительный гражданин имел равный голос с самым знатным: следовательно, поскольку бедных было гораздо больше, чем богатых, они решали любой вопрос уверенным большинством. Туллий изменил этот метод, собрал народ и стал принимать их голоса по центуриям, а не по куриям. Эта хитроумная мера склонила чашу весов и передала большинство в руки богатых. Ибо, поскольку голоса первого класса принимались первыми, голоса этого класса, который содержал девяносто восемь центурий, в случае единогласия всегда составляли большинство в три голоса, что решало вопрос без учета голосов пяти последующих классов, так как они в этом случае были совершенно бесполезны.

Туллий выдал двух своих дочерей за Тарквиния и Аррунса, внуков своего предшественника, чью опеку он взял на себя во время их несовершеннолетия. Но какая связь достаточно сильна, чтобы сдержать амбиции! Его младшая дочь Туллия, самая амбициозная и самая отвратительная из своего пола, не сумев убедить своего мужа Аррунса присоединиться к свержению отца, обратилась к своему зятю Тарквинию, чей нрав был созвучен ее собственному, и предложила стать его женой, если он отстоит свое законное право, как она его называла, и попытается вытеснить ее отца. Предложение было принято, и кровосмесительный союз был согласован, что вскоре после этого завершилось смертью ее мужа и сестры, которые были тайно устранены, чтобы не осталось никаких препятствий. Тарквиний, теперь достойный муж такой жены, попытался в сенате добиться смещения Туллия, но, потерпев неудачу в своем замысле, по наущению своей нечестивой жены добился того, что старый царь был открыто убит на улице перед своим дворцом, а противоестественная Туллия проехала на своей колеснице в триумфе по телу своего убитого отца. Этой сложной сценой прелюбодеяния, убийства и отцеубийства Тарквиний, прозванный Гордым, проложил себе путь к трону и к узурпации добавил самую гнусную и явную тиранию. Патриции, которые поддерживали его узурпацию, либо из ненависти к Туллию и плебеям, либо из надежды на участие в управлении, чем, по словам Дионисия, их тайно соблазнили, первыми ощутили кровавые последствия его деспотичного нрава. Не только друзья Туллия и те, кого он подозревал в недовольстве его узурпацией, но и все, кто выделялся своим превосходным богатством, стали жертвами его подозрительности или алчности. Все они были обвинены его распутными эмиссарами во многих вымышленных преступлениях, но особенно в заговоре против его личности; обычный предлог всех тиранов. Поскольку сам тиран выступал в качестве судьи, любая защита была бесполезна. Некоторые получили смертный приговор, некоторые — изгнание, а имущество тех и других было конфисковано. Большинство обвиняемых, зная истинные мотивы поведения тирана и отчаявшись в своей безопасности, добровольно покинули город; но некоторые из самых известных были тайно убиты по его приказу, и их тела так и не были найдены. Когда он достаточно проредил сенат смертью или изгнанием его самых ценных членов, он заполнил вакантные места своими ставленниками. Но поскольку он не позволял предлагать или делать там что-либо, кроме того, что соответствовало его приказам, он низвел его до пустой формы, без малейшей тени власти. Плебеи, которые с удовольствием наблюдали за страданиями патрициев, что они считали справедливым наказанием за их поведение во время правления Туллия, вскоре подверглись гораздо более суровому обращению. Ибо тиран не только отменил все законы, которые Туллий установил для защиты их от притеснений патрициев, но и обложил их разорительными налогами и запретил все их публичные религиозные собрания, чтобы у них не было возможности встречаться для формирования тайных заговоров. Действуя затем согласно постоянной максиме всех тиранов, что праздность народа — это колыбель мятежа, он настолько истощил их рабским трудом, в котором держал их постоянно занятыми на общественных работах, что патриции в свою очередь радовались более тяжким страданиям плебеев, в то время как ни те, ни другие не пытались положить конец своим общим бедствиям. После того как римляне стонали двадцать пять лет под этим жестоким и позорным иглом, изнасилование, совершенное Секстом, старшим сыном Тарквиния, над Лукрецией, женой Коллатина, видного патриция и близкого родственника семьи Тарквиниев, привело к коалиции обоих сословий, которая закончилась изгнанием Тарквиния и его сыновей и торжественным отречением от монархического правления.

Тирания Тарквиния сделала само имя царя настолько ненавистным для римлян в целом, что патриции, которые были главными руководителями этой революции, не нашли особого труда в установлении аристократии на руинах монархии. Были назначены два магистрата, называемые консулами, наделенные царской властью, чья должность была ежегодной и выборной. Сенат был пополнен из числа наиболее выдающихся плебеев после того, как они были сначала возведены в сословие патрициев, а народ был восстановлен в своем праве проводить собрания, подавать голоса и делать все, на что они имели право по прежним обычаям. Но власть народа была скорее номинальной, чем реальной. Ибо, хотя консулы ежегодно избирались голосами народа, привилегия, которая имела вид демократии, все же, поскольку голоса принимались по центуриям, а не по трибам, патриции, как правило, были хозяевами выборов. Примечательно, что после изгнания Тарквиния Дионисий постоянно называет новое правительство аристократией. Также на протяжении всей оставшейся части его истории очевидно, что среди патрициев существовала эгоистичная и высокомерная фракция, которая стремилась к тиранической олигархии и пыталась низвести плебеев до состояния рабства. Валерий, прозванный Попликолой, самый гуманный патриот из всех, кто участвовал в изгнании Тарквиниев, ввел некоторые благотворные законы, которые, по словам Дионисия, принесли большое облегчение плебеям. Ибо одним из них он сделал преступлением, караемым смертью, для любого лица осуществлять какую-либо магистратуру над римлянами, если эта должность не была получена от народа: как он распорядился другим, что ни один римлянин не должен быть наказан без законного суда; и что если какой-либо римлянин будет приговорен каким-либо магистратом к штрафу, порке или смертной казни, осужденный может апеллировать от приговора этого магистрата к народу и не должен подвергаться никакому наказанию, пока его судьба не будет решена их голосованием. Явное доказательство того, что плебеи до того времени страдали от притеснений, не очень совместимых с их мнимой свободой. Другое доказательство можно извлечь из жалкого состояния плебеев под жестокими притеснениями, возникающими из-за алчности и вымогательства патрициев, что впервые породило те постоянные мятежи, которые наполняют историю этой республики. Ибо, поскольку римские солдаты, которые были свободными гражданами, не только платили свою долю налогов, но и были обязаны служить в полевых условиях за свой собственный счет в течение всей кампании, это часто вынуждало их занимать деньги под высокие проценты у патрициев, которые присвоили себе большую часть общественного богатства. Но поскольку римские территории часто разорялись их соседями в тех войнах, которые Тарквиний постоянно провоцировал, чтобы добиться возвращения своей короны, потери тяжелее всего ложились на плебеев, которые часто лишались всего своего имущества и доводились до крайней нищеты. Поэтому, не имея возможности выплатить основной долг, в сочетании с накопленным грузом процентов на проценты, они сдавались судьями на усмотрение своих кредиторов. Эти бесчувственные негодяи заковывали своих должников в цепи, пытали их тела кнутами и обращались с ними с такой бесчеловечностью, что огромное количество римлян находилось в таком же плохом положении, как бедные афиняне, когда Солон впервые взял на себя управление. Последствия этого отвратительного обращения с людьми, которых учили называть себя свободными, проявились примерно через двенадцать лет после установления их нового правительства. Ибо когда Тарквинии подняли против них конфедерацию из тридцати латинских городов, плебеи категорически отказались записываться в армию, пока не будет принято голосование об отмене их долгов. Поскольку уговоры не возымели действия, сенат собрался по этому случаю. Валерий, сын гуманного Попликолы, решительно выступал в пользу народа, но ему яростно противостоял Аппий Клавдий, высокомерный и властный человек, которого Дионисий называет пособником олигархии и главой той фракции, которая была враждебна народу. Умеренные люди среди сенаторов предложили, чтобы долги были выплачены из государственной казны; мера, которая сохранила бы бедных для службы государству и предотвратила бы любую несправедливость по отношению к кредиторам. Какой бы спасительной ни казалась эта мера, оппозиция была настолько велика, что ни к чему не пришли, и результатом дебатов стало: «что в настоящее время не должно быть принято никакого декрета, касающегося этого дела, но что как только война будет успешно завершена, консулы должны представить его на рассмотрение сената и провести голосование по этому поводу. Что в то же время никакой долг не должен быть предметом судебного иска, и что исполнение всех законов, кроме тех, которые касаются войны, должно быть приостановлено». Этот декрет не полностью успокоил брожение среди народа. Некоторые из бедных слоев требовали немедленной отмены своих долгов как условия для участия в опасностях войны и рассматривали эту задержку скорее как навязывание. Сенат, который, как показало событие, был полон решимости никогда не удовлетворять их просьбу, и все же боялся новых потрясений, решил упразднить консульство и все другие магистратуры на данный момент и наделить нового магистрата абсолютной и неограниченной властью, не подлежащей отчету за свои действия. Этот новый чиновник назывался диктатором, и срок его полномочий был ограничен шестью месяцами, по истечении которого консулы должны были возобновить свою прежнюю власть. Главная причина, как сообщает нам Дионисий, которая побудила сенат прибегнуть к этому опасному средству, заключалась в том, чтобы обойти тот закон, который Попликола добился в пользу плебеев, который делал смертной казнью для магистрата наказание римлянина без законного суда или до того, как он будет осужден народом. Затем сенат принял декрет об избрании диктатора, и плебеи, невежественные, как отмечает Дионисий, в важности этого декрета, не только подтвердили решения сената, но и передали им право выбора лица, которое должно быть наделено этим достоинством. Тит Ларций, один из консулов, был номинирован своим коллегой в соответствии с формой, согласованной в то время в сенате. Когда диктатор появился во всем блеске и величии своей новой должности, он внушил ужас самым беспокойным, и народ, таким образом обманутый в отношении того закона, который был их единственной защитой, немедленно подчинился. Ларций, который, по-видимому, был одним из величайших людей своего времени, приказал провести всеобщую регистрацию всех римлян и сформировал свою армию по тому мудрому методу, который впервые ввел Сервий Туллий. Когда он выступил в поле, он убедил латинян своим исключительным обращением распустить свои силы и заключить перемирие, и таким образом отвел надвигающуюся бурю без боя. Затем он вернулся домой и сложил с себя полномочия до истечения срока, не совершив ни одного акта жестокости ни над одним римлянином. Благородный пример умеренности и гражданской добродетели!

По истечении перемирия, которое было заключено всего на один год, латиняне выступили в поле с мощной армией. Авл Постумий был назначен диктатором римлянами, и решающая битва произошла у Регилльского озера, в которой римляне одержали полную победу. Секст Тарквиний был убит на месте, а старый Тарквиний, отец, вскоре после этого умер. Как только эта война закончилась, сенат, не обращая внимания на свое обещание, приказал все те судебные иски по долгам, которые были приостановлены во время войны, решать в соответствии с законом. Это вероломное действие вызвало такие бурные волнения среди народа, что иностранная война была сочтена лучшим средством отвлечь бурю, угрожавшую аристократии. Высокомерный Аппий Клавдий и Публий Сервилий, человек совсем другого характера, были номинированы консулами Постумием и его коллегой, что кажется явным посягательством на права народа. Было решено начать войну против вольсков, но плебеи снова отказались подчиниться призыву к зачислению в армию. Сервилий придерживался максим Валерия и советовал немедленно издать декрет об отмене долгов. Но ему яростно противостоял неумолимый Аппий, который назвал его льстецом народа и заявил, что это означало бы передачу правительства народу, когда у них была возможность жить при аристократии. После того как много времени было потрачено на эти дебаты, Сервилий, который был популярным человеком, убедил плебеев своими мольбами и собрал армию добровольцев, с которой выступил против врага. Вольски, которые возлагали главную надежду на раздор, царивший среди римлян, согласились на любые условия, которые консул счел нужным навязать, и выдали триста заложников, выбранных из их главных семей, в качестве гарантии своего поведения. Но эта покорность была далека от реальности и была рассчитана только на то, чтобы развлечь римлян и выиграть время для своих военных приготовлений. Война была снова объявлена против вольсков; но пока сенат совещался о количестве сил, необходимых для использования, человек преклонных лет появился на форуме и умолял о помощи народа. Голод был запечатлен на его бледном и изможденном лице, а грязный оттенок его одежды указывал на крайнюю степень бедности и нищеты. Этот человек, который не был неизвестен народу и, по слухам, командовал в армии, сначала показал несколько почетных шрамов на своей груди, остатки ран, полученных на службе своей стране, а затем сообщил им: «что он присутствовал в двадцати восьми битвах и часто получал награды, даруемые только за превосходную храбрость: что во время сабинской войны его скот был угнан врагом, его поместье разграблено, а дом превращен в пепел: что в этих несчастных обстоятельствах он был вынужден занимать деньги для уплаты государственных налогов; что этот долг, накопленный ростовщичеством, довел его до печальной необходимости продать поместье, доставшееся ему от предков, вместе с тем немногим имуществом, что у него оставалось: но что, поскольку все это оказалось недостаточным, его пожирающие долги, как истощающая чахотка, напали на его личность, и он вместе с двумя сыновьями был передан в рабство и уведен кредиторами на бойню». Когда он сказал это, он сбросил свои лохмотья и показал свою спину, еще кровоточащую от бича своего безжалостного хозяина. Это зрелище сильно взволновало народ, но должники, вырвавшиеся из домов своих кредиторов, большинство из которых были скованы цепями и оковами, довели их ярость до безумия. Если кто-то просил их взяться за оружие для защиты своей страны, должники показывали свои цепи как награду, которую они получили за свои прошлые услуги, и с негодованием спрашивали, стоят ли такие блага того, чтобы за них сражаться. В то время как многие из них открыто заявляли, что гораздо предпочтительнее быть рабами вольсков, чем патрициев. Сенат, совершенно сбитый с толку яростью бунта, умолял Сервилия взять на себя управление народом. Ибо только что прибыл экспресс от латинян с известием, что многочисленная армия врага уже вошла на их территории. Сервилий разъяснил народу последствия раздора в столь критический момент и успокоил их заверением, что сенат подтвердит любые уступки, которые он сделает; затем он приказал глашатаю провозгласить, что ни один гражданин, добровольно записавшийся в армию, не будет подвергаться требованиям или оскорблениям со стороны своих кредиторов, пока армия будет находиться в поле. Народ теперь стекался с радостью, и наборы были вскоре завершены. Сервилий выступил в поле и разбил вольсков, овладел их лагерем, взял несколько их городов и разделил всю добычу между своими солдатами. При известии об этом успехе кровожадный Аппий приказал всех вольских заложников привести на форум, чтобы там их выпороть и публично обезглавить. И когда по возвращении Сервилий потребовал триумфа, он громко выступил против этого, назвал его мятежным человеком и обвинил его в обкрадывании казны добычей, и убедил сенат отказать ему в этой чести. Сервилий, разъяренный таким обращением, вошел в город с триумфом со своей армией, среди приветствий народа, к большому огорчению патрициев.

Во время следующего консульства сабиняне приготовились к вторжению в Рим, и народ снова отказался служить, если долги не будут сначала отменены. Ларций, первый диктатор, решительно выступал за народ, но непреклонный Аппий предложил назначение диктатора как единственное средство против мятежа. Его предложение было принято в сенате большинством голосов, и Маний Валерий, брат великого Попликолы, был назначен диктатором. Валерий, который был человеком большой чести, дал слово плебеям, что если они будут с радостью служить по этому случаю, он возьмет на себя обязательство, что сенат вознаградит их, уладив споры, касающиеся их долгов, и предоставив все, что они могут разумно пожелать, и в то же время приказал, чтобы ни один гражданин не был привлечен к суду за долги во время его правления. Народ так часто испытывал гражданскую добродетель семьи Валериев и больше не опасался, что их снова обманут, что они предлагали себя в таких толпах, что было набрано десять легионов по четыре тысячи человек в каждом, самая большая армия местных жителей, которую римляне когда-либо выводили в поле. Диктатор завершил кампанию со славой, был вознагражден триумфом и освободил народ от дальнейшей службы. Этот шаг был совсем не по душе сенату, который опасался, что народ теперь потребует выполнения обещаний диктатора. Их опасения были оправданы; ибо Валерий сдержал свое слово перед народом и предложил сенату, чтобы обещание, которое они дали ему, было принято во внимание. Но Аппиева фракция выступила против этого с величайшей яростью и восклицала против его семьи как льстецов народа и инициаторов пагубных законов. Валерий, обнаружив, что его предложение отклонено, упрекнул сенат за их поведение и предсказал последствия, которые за этим последуют; и, внезапно покинув сенат, созвал собрание народа. После того как он поблагодарил их за верность и храбрость, он сообщил им об обращении, которое он встретил в сенате, и заявил, как сильно и он, и они были обмануты, и, сложив с себя полномочия, подчинился любому обращению, которое народ сочтет нужным. Народ выслушал его с равным почтением и состраданием и проводил его домой с форума под повторяющиеся приветствия. Плебеи теперь не соблюдали никаких мер с сенатом, а собирались открыто и совещались об отделении от патрициев. Чтобы предотвратить этот шаг, сенат приказал консулам не распускать свои армии, а вывести их в поле под предлогом того, что сабиняне снова готовятся к вторжению. Консулы покинули город и расположились лагерем недалеко друг от друга; но солдаты, подстрекаемые неким Сицинием Беллутом, захватили оружие и знаки отличия, чтобы избежать нарушения своей военной присяги, отделились от консулов и, назначив Сициния главнокомандующим, расположились лагерем на определенной возвышенности у реки Анио, которая с того события всегда называлась mons sacer, или священная гора.

Когда известие об этом отделении было доставлено в Рим, замешательство было настолько велико, что город имел вид места, взятого штурмом, и Аппиеву фракцию сурово упрекали как причину этого дезертирства. Их враги в то же время, совершая набеги до самых ворот Рима, усилили всеобщий ужас, так как патриции ужасно боялись, что к ним присоединятся отделившиеся. Но солдаты вели себя с такой порядочностью и умеренностью, что сенат после долгих дебатов отправил депутатов пригласить их вернуться с обещанием всеобщей амнистии. Предложение было встречено с презрением, а патриции были обвинены в притворстве, в том, что они притворялись, будто не знают о справедливых требованиях плебеев и истинной причине их отделения. По возвращении депутатов дело снова обсуждалось в сенате. Агриппа Менений, человек, уважаемый за свою превосходную мудрость и глубокое знание истинных принципов управления, и который был одинаково врагом тирании в аристократии и распущенности в народе, посоветовал исцеляющие меры и предложил отправить таких лиц, которым народ мог бы доверять, с полной властью положить конец мятежу тем способом, который они сочтут наиболее подходящим, без дальнейшего обращения к сенату. Маний Валерий, последний диктатор, выступил следующим и напомнил сенату, «что его предсказания о зле, которое возникнет в результате нарушения ими обещания, теперь подтвердились, что он советовал быстрое примирение с народом, чтобы те же самые беды, если им позволить прогрессировать дальше, не стали неизлечимыми: что, по его мнению, требования народа поднимутся выше, чем просто отмена долгов, и что они будут настаивать на такой безопасности, которая могла бы стать твердым стражем их прав и свободы в будущем. Потому что недавнее установление диктатуры заменило Валерьев закон, который раньше был единственным стражем их свободы, а недавний отказ в триумфе консулу Сервилию, который заслужил эту честь больше, чем кто-либо в Риме, очевидно доказал, что народ был лишен почти всех тех привилегий, которыми они пользовались ранее, поскольку консул и диктатор, которые проявляли малейшую заботу об интересах народа, подвергались оскорблениям и позору со стороны сената: что он не приписывает эти произвольные меры самым значительным и уважаемым лицам среди патрициев, а комбинации гордых и алчных людей, полностью сосредоточенных на незаконной наживе; которые, выдавая крупные суммы под чрезмерные проценты, поработили многих своих сограждан и своим жестоким и оскорбительным обращением со своими несчастными должниками отчуждали весь корпус плебеев от аристократии: что эти люди, сформировавшись во фракцию и поставив Аппия, известного врага народа и пособника олигархии, во главе, под его покровительством низвели республику до ее нынешнего отчаянного положения». Он закончил, поддержав предложение Менения об отправке послов, чтобы положить быстрый конец мятежу на лучших условиях, которые они смогут получить.

Аппий, обнаружив, что его лично атакуют, встал и ответил Валерию горячей подстрекательской речью, полной самых язвительных инвектив. Он отрицал, что когда-либо был виновен в порабощении своих должников: «он отрицал также, что тех, кто действовал таким образом, можно обвинить в несправедливости, поскольку они сделали не больше, чем позволяли законы. Он утверждал, что обвинение в том, что он враг народа и сторонник олигархии, возникло из его твердой приверженности аристократии и в равной степени затрагивало всех тех, кто превосходил достоинством, кто, подобно ему, презирал быть управляемым своими подчиненными или позволить форме правления, которую они унаследовали от своих предков, отклониться в худшую из всех конституций — демократию. Он обвинил Валерия в стремлении к тирании, заигрывая с самыми распутными гражданами как с самым эффективным и кратчайшим путем порабощения своей страны. Он назвал отделившихся подлыми, низкими негодяями, бездумной, бессмысленной толпой, чье нынешнее высокомерие было впервые внушено тем стариком, как он презрительно называл Валерия. Он категорически высказался против отправки послов или совершения малейшей уступки и советовал скорее вооружить рабов и послать за помощью к их союзникам латинянам, чем подчиниться чему-либо, что могло бы умалить власть и достоинство патрициев. Он предложил, если отделившиеся выступят против них с оружием, казнить их жен и детей перед их лицами самыми суровыми и позорными пытками. Но если они подчинятся на усмотрение сената, он советовал обращаться с ними с умеренностью». Эта речь вызвала бурный шум в сенате, и молодые патриции, которые придерживались Аппия, вели себя с такой дерзостью, что консулы пригрозили исключить их из общественных советов законом, который установил бы возраст для квалификации каждого сенатора. Ничего не было решено в то время, но через несколько дней умеренная партия, поддержанная твердостью консулов, взяла верх над все еще непреклонным Аппием, и десять послов, во главе которых были Менений и Валерий, были отправлены с полными полномочиями для переговоров с отделившимися. После многих дебатов Менений от имени сената пообещал полное возмещение всех их обид в отношении долгов и предложил подтвердить это обещание торжественными клятвами всех послов. Его предложение было на грани принятия, когда Луций Юний, который претендовал на прозвище Брут, смелый и способный плебей, вмешался и настоял на такой гарантии от сената, которая могла бы защитить плебеев в будущем от власти их врагов, которые могли бы найти возможность выместить свою месть на народе за шаг, который они предприняли. Когда Менений захотел узнать, какой гарантии он требует, Юний потребовал разрешения для народа ежегодно выбирать определенное количество магистратов из своего собственного состава, наделенных властью защищать их права и свободы и защищать их личности от травм и насилия. Поскольку это новое и неожиданное требование казалось слишком важным, чтобы быть удовлетворенным послами, Валерий с некоторыми другими были отправлены, чтобы узнать мнение сената по этому вопросу. Валерий представил это требование сенату и высказал свое мнение, что эту милость следует предоставить, и Аппий, как обычно, выступил против этого с возмутительной яростью. Но большинство, решившее во что бы то ни стало положить конец отделению, ратифицировало все обещания, данные послами, и предоставило желаемую гарантию. Отделившиеся провели свое собрание в лагере и, принимая голоса по куриям, избрали пять человек в качестве своих ежегодных магистратов, которые назывались трибунами народа. Законом, принятым сразу после выборов, личности трибунов были объявлены священными; и народ обязался поклясться всем, что считалось наиболее священным, что они и их потомство будут хранить это неприкосновенно.

Учреждение трибунской власти, которое произошло примерно через семнадцать лет после изгнания царей, безусловно, является эрой, с которой следует правильно датировать свободу римского народа. Все соседние государства в то время были подчинены аристократии, где народ имел мало или вообще не имел доли в управлении, и из римских историков очевидно, что римляне намеревались установить ту же форму правления в Риме после отмены монархии. Ибо сенат, как сообщает нам Ливий, дал волю той безграничной радости, которую внушила смерть Тарквиния, и начал угнетать и обижать народ, за которым до того времени они ухаживали с величайшим усердием. Но Саллюстий более полон и откровенен. Ибо он утверждает: «что после изгнания царей, пока страх перед Тарквинием и обременительная война с этрусками держали римлян в напряжении, правительство управлялось справедливо и умеренно. Но как только страх перед этими надвигающимися опасностями был устранен, сенат начал господствовать над народом и обращаться с ними как с рабами; причиняя смерть или порку по произвольному обычаю деспотических тиранов; изгоняя их с их земель и присваивая всю власть правительства себе, не сообщая ни малейшей ее доли плебеям». Таким образом, народ до создания этой магистратуры развлекался именем свободы, в то время как на самом деле они только сменили тиранию одного на более болезненное иго трехсот. Но трибунская власть оказалась непреодолимым препятствием для произвольных схем аристократической фракции и в конце концов ввела ту должную примесь демократии, которая так существенно необходима для конституции хорошо регулируемой республики.

Поскольку подробное изложение истории, столь хорошо известной, как история римлян, было бы совершенно излишним, я лишь замечу, что демократическая власть в этой республике не достигла своего справедливого состояния независимости до тех пор, пока плебеи не получили не только право на высшие посты и достоинства, наравне с патрициями, но и до тех пор, пока плебисциты или декреты, принятые народом на их собрании по трибам, не были подтверждены как имеющие равную обязательную силу с теми, что были приняты на их собрании по центуриям. Этот закон был впервые принят, когда тирания децемвиров была отменена вторым отделением народа на Священную гору, но постоянно нарушался подавляющей властью аристократии. Но событие, подобное тому, которое вызвало первое отделение народа, которому они по праву были обязаны происхождением своей свободы, стало причиной третьего и последнего отделения, которое полностью завершило эту свободу и нанесло смертельный удар произвольной аристократической фракции. Ветурий, сын Тита Ветурия, который был консулом и умер неплатежеспособным, занял сумму денег у некоего Плоция, чтобы покрыть расходы на похороны своего отца. Поскольку отец был сильно должен тому же Плоцию, он потребовал от молодого Ветурия уплаты обоих долгов, которые заключили его отец и он сам. Поскольку несчастный молодой человек был совершенно не в состоянии удовлетворить требование, Плоций схватил своего несчастного должника и приковал его к работе раба, пока тот не выплатил как основной долг, так и проценты. Ветурий переносил свое рабство с терпением и делал все возможное, чтобы угодить своему кредитору. Но поскольку он отказался удовлетворить отвратительную страсть позорного Плоция, тот обращался с ним с величайшей бесчеловечностью, чтобы принудить его к подчинению. Однажды ему посчастливилось сбежать из дома своего безжалостного кредитора, и он бежал на форум, где показал свою спину, разорванную полосами, и свое тело, покрытое кровью, и объяснил причину своего шокирующего обращения. Народ, разъяренный таким ужасным зрелищем, потребовал абсолютной гарантии против того закона, который давал кредиторам такую позорную власть над их неплатежеспособными должниками. Ибо, хотя этот закон был отменен почти сорок лет назад по подобному случаю, патриции своей превосходящей властью снова возродили его. Консулы доложили об этом деле сенату, который заключил Плоция в тюрьму и приказал освободить всех тех, кто находился под стражей за долги. Плебеи, не удовлетворенные этими пустяковыми уступками, настаивали на абсолютной отмене этого бесчеловечного закона; но им с равной враждебностью противостояли патриции. Отчаявшись поэтому добиться своего путем мольб и протестов, они удалились в полном составе на Яникул, решительно настроенные никогда не входить в город, пока не получат полного удовлетворения. Сенат, встревоженный этим отделением, прибег к своему последнему средству во всех отчаянных случаях — созданию диктатора. К. Гортензий был номинирован диктатором по этому случаю, человек большого темперамента и благоразумия, и настоящий друг свободы. Поскольку он был наделен абсолютной властью в силу своей должности, он полностью отменил тот закон, который давал столь справедливый повод для беспокойства, и, несмотря на все противодействие сената, возродил и подтвердил два закона, которые были приняты ранее, хотя постоянно нарушались патрициями. Один был: «что декреты, принятые плебеями, должны быть одинаково обязательными для патрициев»: другой: «что все законы, принятые в сенате, должны быть представлены комициям, или собраниям народа, либо для подтверждения, либо для отклонения». Таким образом, свобода, которую плебеи приобрели первым отделением, была подтверждена самым ясным и сильным образом последним, которое произошло примерно через двести шесть лет после этого. Ибо патриции с той памятной эры почти не имели никакого другого преимущества перед плебеями, кроме того, что возникало из их превосходящего богатства и того уважения, которое естественно оказывается подчиненными людям более знатного происхождения.

Очевидно, из той внезапной перемены, которую плебеи испытали в поведении патрициев при смерти Тарквиния, что если бы сенат мог удержаться в той произвольной власти, к которой они так явно стремились, положение народа было бы точно таким же, как у польских крестьян под их властными господами. Ибо в этой отвратительной аристократии патриции, не довольствуясь богатством республики, которое сосредоточивалось главным образом в их собственном корпусе, использовали все свои усилия, чтобы захватить полное владение землями. Отделение народа и создание трибунов сорвали схему, которую они сформировали для установления аристократической тирании. Но частые попытки возродить аграрный закон неоспоримо доказывают, что патриции никогда не упускали из виду свои амбициозные взгляды на возвеличивание своих семей путем незаконной узурпации завоеванных земель. Спурий Кассий, патриций, был первым автором этого закона, примерно через восемь лет после отделения, с целью возвысить себя до царской власти, заручившись привязанностью и интересом народа. Сам закон был, безусловно, справедливым и основанным на том равенстве в распределении земли, которое было частью конституции, установленной их основателем Ромулом. Поэтому довод Кассия, «что земли, которые были завоеваны кровью и доблестью народа, должны быть отобраны у богатых и применены на службу обществу», был основан на строжайшей справедливости, а также на фундаментальных принципах их конституции. Даже Аппий, самый закоренелый враг народа, признал справедливость его предложения, поскольку он предложил, чтобы комиссары были назначены сенатом для установления границ спорной земли и продажи или сдачи ее в аренду в фермы на благо общества. Этот совет был единодушно одобрен, и сенат принял декрет о том, что десять самых древних консульских сенаторов должны быть назначены комиссарами для осуществления этой схемы. Этот декрет сразу успокоил народ и погубил Кассия. Ибо, поскольку он предложил разделить две трети земель между латинянами и герниками, чью помощь он в то время искал, народ выдал его на гнев сената, который осудил его за заговор с целью введения единоличной тирании и приказал сбросить его с Тарпейской скалы.

Это было первое возникновение знаменитого аграрного закона, который вызвал такие частые споры между сенатом и народом и разжег первую гражданскую войну в Риме, которая закончилась убийством обоих Гракхов, примерно через триста пятьдесят лет после этого. Ибо сенат не только уклонялся от назначения комиссаров, как они обещали в своем декрете, но, всякий раз, когда это дело выносилось на ковер, они действовали с неискренностью и хитростью, которые крайне несовместимы со столь восхваляемой честностью римского сената. Поэтому, если мы не обратим внимания на истинные причины, на которых изначально основывался аграрный закон, мы никогда не сможем составить правильное суждение о постоянных разногласиях между сенатом и трибунами по этому вопросу. Ибо, хотя главная вина во всех этих спорах чаще всего возлагается на беспокойный и мятежный нрав трибунов, если беспристрастно изучить реальную причину этих разногласий, мы обнаружим, что большинство из них возникло из-за алчности и несправедливости патрициев. Но хотя трибунская власть иногда использовалась для корыстных целей некоторых амбициозных трибунов, никакой аргумент не может быть справедливо извлечен из злоупотребления этой властью против ее реальной полезности. Ибо насколько она страшилась как оплот свободы народа, очевидно из этого соображения: что она была сведена почти к нулю Суллой, а впоследствии полностью поглощена Августом и последующими императорами, которые никогда не считали народ полностью порабощенным, пока не присоединили трибунскую власть к императорскому достоинству.

Я заметил ранее, что когда высшие достоинства и должности в республике были открыты для плебеев, и декреты народа имели ту же силу и затрагивали патрициев таким же образом, как те, что были изданы сенатом, демократическая власть была поднята до равенства с аристократической. Но поскольку третья власть, или сословие (как мы его называем), отсутствовала, способная сохранить необходимое равновесие между двумя другими, было невозможно по самой природе республиканской конституции, чтобы равенство между двумя властями могло долго поддерживаться. Уступки, сделанные Гортензием, действительно успокоили гражданские разногласия; и примечательно также, что после восстановления мира в республике прогресс римских завоеваний был настолько поразительно быстрым, что чуть более чем за двести лет с того периода они подчинили самые богатые империи во вселенной. Но те же завоевания, которые подняли республику на вершину ее величия, бросили слишком большой вес на демократическую чашу весов и, полностью развратив римские нравы, привели к окончательной гибели их свободы и конституции. Ибо, поскольку каждая завоеванная провинция последовательно создавала новое правительство, эти новые достоинства немедленно становились новыми объектами алчности и амбиций. Но поскольку командование армиями, управление провинциями и высшие посты в государстве распоряжались голосами народа; кандидаты на эти прибыльные должности не оставляли никаких средств, чтобы обеспечить большинство. Следовательно, поскольку бедных плебеев было чрезвычайно много, человек, который был способен раздать наибольшие щедроты или развлечь толпу самыми прекрасными зрелищами, был, как правило, наиболее успешным. Когда интересы кандидатов были почти равны, сила часто использовалась для решения спора; и было не редкостью видеть форум, покрытый убитыми телами избирателей. Генералы, которые были избраны, обирали провинции, чтобы позволить себе поддерживать свой интерес дома с народом, и попустительствовали грабежам своих солдат, чтобы обеспечить их привязанность. Отсюда в Риме свобода выродилась в самую возмутительную распущенность, в то время как солдаты постепенно утрачивали ту родительскую любовь к своей стране, которая когда-то была характеристикой римлян, и привязывались полностью к судьбам своих генералов. Отсюда самые успешные лидеры начали смотреть на себя уже не как на слуг, а как на хозяев республики, и каждый пытался поддержать свои притязания силой оружия. Фракция Суллы и Мария поочередно наполняла город резней и грабежами, по мере того как удача их соответствующих лидеров преобладала в ходе этого разрушительного состязания. И Рим часто ощущал бедственные последствия войны в своих собственных недрах в то время, когда ее победоносные армии за рубежом добавляли новые провинции к ее владениям. Эти фракции были далеки от того, чтобы исчезнуть вместе со своими лидерами, но вспыхнули снова с той же пагубной яростью при первом и втором триумвирате. Каждый из них, строго говоря, был не более чем коалицией тех же фракций, где три вождя объединяли свои партии, чтобы сокрушить всех остальных. Когда они совершили это и насытили свои амбиции, свою алчность и свои личные обиды самыми кровавыми проскрипциями, они поссорились из-за раздела власти, как капитаны бандитов из-за раздела добычи, с которыми они соглашались в принципе и отличались только степенью. Эти ссоры вызвали те гражданские войны, которые нанесли завершающий удар по Римской республике. Самый способный и самый опасный человек в каждом триумвирате оказался в конце концов победителем; и Юлий Цезарь первым наложил те цепи на свою страну, которые Август заклепал без возможности удаления.

Все историки, от которых мы получили какие-либо сведения о римских делах, единодушно сходятся на том, что завоевание Антиоха Великого следует считать той эрой, с которой нужно вести отсчет распространения роскоши и коррупции среди них. Ливий заверяет нас, что роскошь была впервые привнесена в их город армией Манилия по возвращении из Азии. Он сообщает, что именно они первыми познакомили Рим с изящно украшенными ложами, богатыми коврами, вышитыми портьерами и другими дорогостоящими изделиями азиатских ткачей, а также со всеми теми элегантными столами различных форм и работы, которые считались столь важной частью того великолепия, к которому они стремились в своем убранстве. Они ввели обычай приглашать девиц, которые пели и играли на различных инструментах, а также танцоров, исполнявших комические танцы, чтобы усилить веселье и удовольствия за столом. Чтобы показать, до какой степени они довели расходы и роскошь за столом, он с негодованием добавляет, что повар, который у их бережливых и умеренных предков в силу самой своей должности считался самым презренным рабом в доме, теперь почитался как чиновник огромной важности, а кулинария была возведена в ранг искусства, которое прежде считалось самым низким видом черной работы. И все же, какими бы новыми и странными ни казались эти первые образцы, Ливий уверяет нас, что это были лишь пустяки по сравнению с их последующей роскошью. До этой роковой эры римляне были бедны, но они были довольны и счастливы, потому что не знали мнимых потребностей: и пока их нравы были добродетельными, сама бедность была почетной и придавала новый блеск каждой другой добродетели. Но как только они пристрастились к роскоши Азии, они быстро обнаружили, что богатство Азии необходимо для ее поддержания; и это открытие столь же быстро привело к полной перемене в их нравах. До того времени любовь к славе и презрение к богатству были господствующей страстью римлян. С тех пор деньги стали единственным объектом их одобрения и желания. Прежде честолюбие побуждало их к войне из жажды господства; теперь — алчность ради добычи, чтобы покрыть расходы на роскошь. Прежде они казались племенем героев; теперь они стали бандой ненасытных грабителей. Раньше, когда они приводили народ к повиновению, они принимали их как своих союзников; теперь они превращали покоренные народы в своих рабов. Они обирали провинции и угнетали своих друзей. Поскольку высокие должности, дававшие право на командование армиями и управление провинциями, распределялись голосами народа, не было предпринято ни одной попытки, которая не была бы использована для обеспечения большинства голосов. Кандидаты на эти должности не только истощали свои собственные состояния, но и максимально напрягали свой кредит, чтобы подкупать народ зрелищами и подачками. К этому позорному периоду мы должны отнести начало того потока коррупции, который столь быстро затопил Римскую республику. Успешные кандидаты отправлялись к месту своего управления, подобно голодным изможденным волкам, чтобы откормиться на крови несчастных провинций. Цицерон высказывает тяжелые жалобы на грабежи и вымогательства этих алчных угнетателей; и его речи против Верреса, когда тот был обвинен сицилийцами, дают нам полное представление о поведении римского наместника в своей провинции. Жалобы угнетенных провинциалов были непрерывны; но у каждого наместника были свои друзья среди влиятельных лиц, которых он обеспечивал долей добычи, и весь вес их влияния применялся для того, чтобы выгородить преступника. Законы, конечно, были приняты против этого преступления — казнокрадства, но их легко было обойти, потому что судьи, которые выбирались из числа народа, были столь же коррумпированы, как и правонарушители, и часто были их сообщниками в злодеяниях. Таким образом, коррупция проникла в самые жизненно важные органы республики. Все было продажно, и продажность достигла столь быстрого прогресса даже во времена Югурты, что было примерно через восемьдесят лет после поражения Антиоха, что вызвала едкий сарказм этого принца, записанный Саллюстием, который ставит коррупцию римлян в более сильный ракурс, чем самое тщательное и патетическое описание их историков: «Что Рим довел свою продажность до такой высоты, что готов продать себя на погибель, если только сможет найти покупателя». Когда римляне разорили монархов, которых они удостаивали называть своими друзьями, и истощили провинции до такой степени, что у них почти не осталось ничего, что можно было бы разграбить, тот же принцип, который побудил их грабить вселенную, теперь побудил их пожирать друг друга. Марий и Сулла были первыми римлянами, которые создали роковой прецедент и первыми, кто обуздал Рим постоянной армией. Гражданская власть была вынуждена уступить военной, и с этого периода мы можем по-настоящему датировать крушение римской свободы. Государство продолжало колебаться между деспотизмом и анархией, пока не закончилось безвозвратно при Цезарях самой абсолютной и самой адской тиранией, с которой когда-либо был проклят какой-либо народ. Марий открыл кровавую сцену и насытил своих последователей кровью и богатством друзей Суллы. Сулла отплатил марианской фракции той же монетой с лихвой. Сражения велись прямо на улицах; и Рим не раз испытывал все ужасы города, взятого штурмом собственными гражданами. Личная неприязнь и месть за полученные обиды были предлогом с обеих сторон, но грабеж и конфискации, по-видимому, были главными мотивами. Ибо богатые в равной степени рассматривались как враги и в равной степени подвергались проскрипциям обеими фракциями, и в безопасности были лишь те, у кого не было ничего, что стоило бы взять.

Если мы соединим различные штрихи, разбросанные по сохранившимся сочинениям Саллюстия, которые он направил против пороков своих соотечественников, мы сможем составить верное представление о нравах римлян во времена этого историка. Из картины, представленной таким образом верно, мы должны убедиться, что не только те шокирующие бедствия, которые республика претерпела во время борьбы между Марием и Суллой, но и те последующие и более роковые беды, которые привели к полному исчезновению римской свободы и конституции, были естественными следствиями той иностранной роскоши, которая впервые ввела продажность и коррупцию. Хотя введение роскоши из Азии предшествовало гибели Карфагена по времени, все же, как сообщает нам Саллюстий, страх перед этим опасным соперником удерживал римлян в рамках приличия и порядка. Но как только это препятствие было устранено, они дали полный простор своим необузданным страстям. Перемена в их нравах была не постепенной, понемногу, как прежде, а быстрой и мгновенной. Религия, справедливость, скромность, порядочность, всякое уважение к божественным или человеческим законам были разом сметены непреодолимым потоком коррупции. Знатные люди довели привилегии, связанные с их достоинством, а народ — свою свободу, до самой безграничной распущенности. Каждый сделал веления своей собственной беззаконной воли своим единственным правилом действия. Общественная добродетель и любовь к своей стране, которые возвысили римлян до империи над вселенной, угасли. Деньги, которые одни могли позволить им удовлетворить их заветную роскошь, были поставлены на их место. Власть, которая одна могла позволить им удовлетворить их заветное господство, почести и всеобщее уважение, были привязаны к обладанию деньгами. Презрение и все, что было наиболее постыдным, стало горькой долей бедности; и быть бедным стало величайшим из всех преступлений в глазах римлян. Таким образом, богатство и бедность в равной степени способствовали гибели республики. Богатые использовали свое богатство для приобретения власти, а свою власть — во всех видах угнетения и грабежа для приобретения еще большего богатства. Бедные, ныне распутные и отчаявшиеся, были готовы участвовать в каждом мятежном восстании, которое обещало им добычу богатых, и выставляли на продажу как свою свободу, так и свою страну тому, кто предложит больше. Республика, которая была общей добычей для обоих, была таким образом разорвана на части между враждующими сторонами. Как всеобщий эгоизм является подлинным следствием всеобщей роскоши, так естественным следствием эгоизма является нарушение всяких связей, как божественных, так и человеческих, и не останавливаться ни перед какими крайностями в погоне за богатством, его излюбленным объектом. Таким образом, последствия эгоизма естественно проявятся в безбожии, вероломстве, клятвопреступлении, презрении ко всем социальным обязанностям, вымогательстве, мошенничестве в сделках, гордыне, жестокости, всеобщей продажности и коррупции. Из эгоизма возникает то порочное честолюбие (если позволено будет употребить этот термин), которое Саллюстий справедливо определяет как «жажду господства». Честолюбие как страсть предшествует алчности; ибо семена честолюбия кажутся почти врожденными. Стремление к превосходству, любовь к тому, чтобы быть выделенным среди остальных наших собратьев, сопровождает нас от колыбели до могилы. Хотя, как оно принимает свой оттенок, так оно получает и свое наименование от различных объектов, которые оно преследует, которые во всех случаях являются лишь различными средствами достижения одной и той же цели. Но жажда господства, упомянутая здесь Саллюстием, хотя ее обычно путают с честолюбием, в действительности является другой страстью и, строго говоря, является лишь другим видом эгоизма. Ибо главная цель, которую мы предлагаем себе посредством жажды господства, состоит в том, чтобы все стянуть к себе, что, как мы думаем, позволит нам удовлетворить любую другую страсть. Признаюсь, можно утверждать, что себялюбие и эгоизм возникают из общего закона самосохранения и являются лишь различными видами одного и того же принципа. Я признаю, что если мы строго исследуем все те героические примеры любви, дружбы или патриотизма, которые, кажется, доведены до самой высокой степени бескорыстия, мы, вероятно, обнаружим принцип себялюбия, скрывающийся в основе многих из них. Но если мы правильно определим эти два принципа, мы обнаружим существенную разницу между нашими представлениями о себялюбии и эгоизме. Себялюбие в своих должных пределах — это практика великого долга самосохранения, регулируемая тем законом, который великий автор нашего бытия дал именно для этой цели. Себялюбие поэтому не только совместимо с самой строгой практикой социальных обязанностей, но на самом деле является великим мотивом и стимулом к практике всей моральной добродетели. В то время как эгоизм, сводя все к единственной точке личного интереса, точке, которую он никогда не упускает из виду, изгоняет все социальные добродетели и является первым источником действия, который побуждает ко всем тем беспорядкам, которые столь фатальны для смешанного правления в частности и для общества в целом. Из этого ядовитого источника Саллюстий выводит все те беды, которые распространили заразу коррупции по всему лицу республики и превратили самое мягкое и самое справедливое правительство во вселенной в самую бесчеловечную и самую невыносимую тиранию. Ибо, поскольку жажда господства никогда не может достичь своей цели без помощи других, человек, движимый этой разрушительной страстью, должен по необходимости стремиться привязать к себе группу людей с похожими принципами в качестве подчиненных инструментов. Это происхождение всех тех нечестивых объединений, которые мы называем фракциями. Чтобы достичь этого, он должен принимать столько же обличий, сколько Протей; он должен всегда носить маску притворства и жить вечной ложью. Он будет искать дружбы каждого человека, способного способствовать его честолюбивым видам, и стремиться сокрушить каждого человека, способного их разрушить. Таким образом, его дружба и его вражда будут одинаково нереальными и легко обратимыми, если перемена послужит его интересу. Поскольку личный интерес — это единственная связь, которая может когда-либо соединить фракцию, жажда богатства, которая была причиной жажды господства, теперь станет следствием и должна быть пропорциональна сумме всех требований всей фракции; и, поскольку последние не знают границ, так и первая будет одинаково ненасытной. Ибо как только человек приучен к взяткам на службе фракции, он будет ожидать, что ему будут платить как за действия в соответствии с велениями его совести, так и за действия против них. Истина, которую должен был испытать каждый министр, которого поддерживала фракция, и которую один покойный великий министр (как он откровенно признался) обнаружил в своем случае во время своего долгого управления. Но как глубоко государство ни было бы погружено в роскошь и коррупцию, все же человек, который стремится стать главой фракции ради господства, сначала будет скрывать свой истинный замысел под притворным рвением к службе правительству. Когда он утвердится во власти и сформирует свою партию, все, кто поддерживает его меры, будут вознаграждены как друзья; все, кто противостоит ему, будут рассматриваться как враги правительства. Честный и некоррумпированный гражданин будет преследоваться как неблагонадежный, и все его протесты против злоупотреблений властью будут представлены как исходящие из этого принципа. Термин «неблагонадежность» будет паролем фракции; и обвинение в неблагонадежности, этот постоянный ресурс нечестивых министров, этот безошибочный признак того, что дело не выдержит проверки честным расследованием, будет постоянно использоваться орудиями власти, чтобы заставить замолчать те возражения, на которые у них нет аргументов для ответа. Фракция будет оценивать достоинство своего лидера не по его услугам своей стране, ибо благо общества будет рассматриваться как устаревшее и химерическое; но по его способности удовлетворять или выгораживать своих друзей и сокрушать своих противников. Лидер установит слепое повиновение своей воле как критерий заслуг перед своей фракцией: следовательно, все достоинства и прибыльные должности будут предоставляться только лицам такого толка, в то время как честность и общественная добродетель будут постоянными знаками политического осуждения. Последним будет отказано в обычной справедливости на всех спорных выборах, в то время как законы будут натянуты или отменены в пользу первых. Роскошь — верный предвестник коррупции, потому что она — верный родитель нищеты: следовательно, государство в таких обстоятельствах всегда будет предоставлять обильный запас подходящих инструментов для фракции. Ибо, поскольку роскошь состоит в чрезмерном удовлетворении чувственных страстей, чем больше страсти потакают, тем более настойчиво они требуют, пока самое большое состояние не рухнет под их ненасытными требованиями. Таким образом, роскошь неизбежно порождает коррупцию. Ибо, поскольку богатство существенно необходимо для поддержания роскоши, богатство будет всеобщим объектом желания в каждом государстве, где преобладает роскошь: следовательно, все те, кто растратил свои личные состояния на покупку удовольствий, всегда будут готовы завербоваться в дело фракции за плату коррупции. Вкус к удовольствиям, чрезмерно потакаемый, быстро укрепляется в привычку, искореняет всякий принцип чести и добродетели и овладевает всем человеком. И чем более расточителен такой человек в своих удовольствиях, тем дальше он зайдет в приобретении богатства ради расточительства. Таким образом, зараза станет настолько всеобщей, что ничто, кроме необычайной доли добродетели, не сможет уберечь обладателя от инфекции. Ибо как только идея уважения и почтения привязывается к обладанию одним лишь богатством, честь, честность, всякая добродетель и всякое привлекательное качество будут цениться дешево по сравнению с этим и рассматриваться как неловкие и совершенно немодные. Но поскольку дух свободы все еще будет существовать в некоторой степени в государстве, которое сохраняет имя свободы, даже если нравы этого государства будут в целом испорчены, возникнет оппозиция со стороны тех добродетельных граждан, которые знают цену своему первородству — свободе, и никогда не подчинятся кротко цепям фракции. Тогда сила будет призвана на помощь коррупции, и будет введена постоянная армия. Военное правительство будет установлено на руинах гражданского, и все команды и должности будут распределяться по произвольной воле беззаконной власти. Народ будет обобран, чтобы платить за свои собственные оковы, и обречен, подобно скоту, на непрестанный труд и черную работу для содержания своих тиранических хозяев. Или, если внешний вид гражданского правительства будет позволено сохранить, народ будет вынужден дать санкцию тирании своими собственными голосами и избирать угнетателей вместо защитников.

Из этого подлинного портрета римских нравов с очевидностью следует, что роковая катастрофа той республики (свидетелем которой был сам Саллюстий) была естественным следствием развращенности их нравов. Столь же очевидно из нашего автора и остальных римских историков, что развращенность их нравов была естественным следствием иностранной роскоши, привнесенной и поддерживаемой иностранным богатством. Роковая тенденция этих зол была слишком очевидна, чтобы ускользнуть от внимания каждого здравомыслящего римлянина, который заботился о свободе и их древней конституции. Было принято много законов против роскоши, чтобы ограничить различные излишества роскоши; но эти усилия были слишком слабы, чтобы сдержать подавляющую силу потока. Катон предложил суровый закон, подкрепленный санкцией клятвы, против взяточничества и коррупции на выборах; где скандальная торговля голосами была установлена обычаем, как на общественном рынке. Но, как отмечает Плутарх, он навлек на себя негодование обеих сторон этой спасительной мерой. Богатые были его врагами, потому что они обнаружили, что лишены всех претензий на высшие достоинства; так как у них не было других заслуг, на которые можно было бы сослаться, кроме тех, что проистекали из их превосходящего богатства. Избиратели оскорбляли, проклинали и даже забрасывали его камнями как автора закона, который лишал их платы за коррупцию и сводил их к необходимости существовать трудом. Но этот закон, если он действительно был принят, имел так же мало эффекта, как и любой из предыдущих; и, подобно таким же законам в нашей собственной стране по тому же случаю, либо обходился крючкотворством, либо отменялся силой. Наши собственные семилетние сцены пьянства, беспорядков, взяточничества и покинутого клятвопреступления могут послужить нам идеей ежегодных выборов римлян в те отвратительные времена. Коррупция достигла своей последней стадии, и развращенность была всеобщей. Весь организм несчастной республики был заражен, и болезнь была совершенно неизлечима. Ибо те излишества, которые прежде считались пороками народа, теперь, силой обычая, закрепленные в привычку, стали нравами народа. Самый безошибочный критерий, по которому мы можем установить самый момент времени, когда можно естественно ожидать гибели любого свободного государства, страдающего от этих зол.

Заговоры Катилины и Цезаря против свободы своей страны были лишь подлинными следствиями той коррупции, которую Саллюстий отметил нам как непосредственную причину разрушения республики. Цель, предложенная каждым из этих плохих людей, и средства, использованные для этой цели, были одинаковы у обоих. Разница в их успехе проистекала только из разницы в обращении и способностях соответствующих лидеров. Последователи Катилины, как сообщает нам Саллюстий, были самыми распутными, самыми негодными и самыми опустившимися мерзавцами, которых можно было отобрать из самого густонаселенного и самого коррумпированного города вселенной. Цезарь, по тому же плану, сформировал свою партию, как мы узнаем от Плутарха, из самых зараженных и самых коррумпированных членов того же самого государства. Пороки времен легко обеспечивали запас подходящих инструментов. Хищение государственных денег и грабеж провинций силой, хотя и государственные преступления самого гнусного характера, стали настолько привычными по обычаю, что рассматривались не более чем как простые служебные привилегии. Молодые люди, которые всегда наиболее созрели для мятежа и восстания, были настолько развращены роскошью, что их можно было заслуженно назвать «опустившимся поколением, чья расточительность делала невозможным для них сохранение своих собственных частных состояний; и чья алчность не позволяла их согражданам наслаждаться спокойным владением своими».

Совсем не странно, что Рим в таких обстоятельствах должен был пасть жертвой коррупции своих собственных граждан: ни то, что империя вселенной, труд и работа веков, к которой римляне пробивались через моря крови, должна была быть предназначена для питания отвратительных пороков нескольких монстров, которые были позором даже для человеческой природы. Полная перемена римской конституции, неограниченная тирания императоров и жалкое рабство народа — все это были следствия одной и той же причины, расширенной в степени естественной прогрессией. Римлян, по сути, больше не существовало; имя, правда, сохранилось, но идея, привязанная к этому имени, была так же полностью изменена, как и их древняя конституция. Во времена Пирра римский сенат казался его послу Кинею собранием царей. Когда восток почувствовал силу римского оружия, самые деспотичные принцы получали приказы римского сената и исполняли их с такой же быстрой покорностью, как раб исполнял бы команды своего господина. Депутат от римского сената заставил гордого монарха дрожать во главе победоносной армии, заставил его отказаться от всех своих завоеваний и бесславно вернуться домой одним движением своей трости.

Какую возвышенную идею должно это дать нам о римских нравах, пока этот гордый народ сохранял свою свободу! Нет ничего более величественного; нет ничего более поразительного. Смените сцену и посмотрите на нравы римлян, когда они были порабощены. Нет ничего более жалко рабского, ничего более презренного. Мы видим, как римский сенат обожествляет худших из человечества; мерзавцев, которые опустились даже ниже человечности, и предлагающих поклонение фимиама этим идолам своего собственного создания, которые были более презренны, чем сами каменные и деревянные представители их божеств. Вместо того чтобы давать законы монархам и решать судьбу наций, мы видим, как августейший римский сенат бежит, дрожа, как рабы, по вызову своего господина Домициана, чтобы дебатировать в форме о важном деле приготовления тюрбо!! Величие римского народа, которое получало дань уважения вселенной, истекло вместе с их свободой. Тот народ, который распоряжался высшими должностями в правительстве, командованием армиями, провинциями и королевствами, опустился до стада лишенных духа рабов. Их полная незначительность ограждала их от роковых последствий капризов их тиранов. Они влачили жалкое существование в состоянии праздности и бедности посреди рабства, и самый предел их желаний сводился не более чем к хлебу для их ежедневного пропитания и развлечениям для их забавы. Императоры поставляли первое своими частыми раздачами зерна, а второе удовлетворяли своими многочисленными публичными зрелищами. Отсюда историки отмечают, что самые позорные из их тиранов были так же падки на редкие зрелища, как и сама чернь, и, поскольку они были гораздо более расточительны из всех своих императоров, их смерти всегда больше всего оплакивались народом. Так поразителен контраст между государством, когда оно благословлено свободой, и тем же государством, когда оно доведено до рабства коррупцией своего народа!

Поскольку я уже сделал некоторые размышления о той страсти к театральным представлениям, которая преобладала в Афинах, я не могу не заметить, что после введения роскоши любовь к такому роду развлечений среди римлян была по крайней мере равна таковой у афинян. Римляне, по-видимому, были незнакомы с любым видом сценических игр в течение первых четырехсот лет. Их первые попытки такого рода были грубыми и простыми и не были похожи на древнее шутовство на наших сельских праздниках или рождественские забавы. Регулярная драма была импортирована вместе с роскошью Греции, но каждый вид этого рода развлечений, будь то трагедия, комедия, фарс или пантомима, был включен под общим наименованием сценических игр, а различные исполнители одинаково распределены под общим термином актеров. Сама профессия считалась скандальной и подходящей только для рабов, и если однажды римский гражданин появлялся на сцене, он немедленно терял свое право голоса и всякую другую привилегию свободного человека. По этой причине Цицерон, кажется, оплакивает судьбу своего друга Росция, когда говорит нам: «что он был настолько выше всех как актер, что один он казался достойным появления на сцене: но столь возвышенного характера как человек, что из всех людей он меньше всего заслуживал того, чтобы быть обреченным на столь скандальную профессию». Светоний, говоря о распущенности и наглости актеров, отмечает древний закон, который уполномочивал преторов и эдилов публично пороть тех актеров, которые давали малейшее оскорбление или не выступали к удовлетворению народа. Хотя Август, как сообщает нам тот же историк, освободил актеров от позора этого закона, он позаботился о том, чтобы удержать их в рамках приличия и хороших манер. Ибо он приказал Стефанио, знаменитому комедианту, быть публично выпоротым во всех театрах, а затем изгнал его за то, что он осмелился тайно держать римскую матрону, переодетую в одежду своего мальчика. По жалобе претора он заставил Гиласа, пантомимиста, быть открыто высеченным во дворе своего собственного дворца, в какое место преступник бежал за убежищем; и изгнал Пилада, одного из самых выдающихся актеров, не только из Рима, но даже из Италии за оскорбление одного из зрителей, который освистал его на сцене. Но эти ограничения, по-видимому, истекли вместе с Августом. Ибо мы находим гордость и наглость актеров, доведенные до такой высоты в правление его преемника Тиберия, что это вызвало их полное изгнание. Любовь народа к развлечениям театра и глупость выродившейся знати были причинами этой перемены. Ибо и Плиний, и Сенека уверяют нас, что лица самого первого ранга и моды были настолько скандально низки, что платили самый подобострастный суд актерам, болтались на их приемах, посещали их открыто на улицах, как их рабы; и обращались с ними как с хозяевами, а не как со слугами публики. Каждый выдающийся актер имел свою партию, и эти нелепые фракции интересовались так горячо делом своих соответствующих любимцев, что театры стали постоянной сценой беспорядков и беспорядка. Знатные люди смешивались с чернью в этих абсурдных конфликтах; которые всегда заканчивались кровопролитием, а часто и убийством. Протесты и авторитет магистратов имели так мало эффекта, что они были вынуждены прибегнуть к императору. Плохим, как был Тиберий, все же он был слишком мудр, чтобы терпеть такую постыдную распущенность. Он представил дело сенату и сообщил им, что актеры были причиной тех скандальных беспорядков, которые нарушали покой публики: что они распространяли распутство и разврат по всем главным семьям; что они дошли до такой высоты распущенности и наглости через защиту своих фракций, что авторитет самого сената был необходим, чтобы удержать их в надлежащих границах. После этого протеста они были изгнаны из Италии как общественная помеха; и Светоний сообщает нам, что все частые и объединенные петиции народа никогда не могли убедить Тиберия отозвать их.

Август выказывал крайнюю любовь ко всем видам развлечений; он приглашал самых знаменитых актеров каждого наименования в Италию и угощал народ с огромным расходом каждым видом развлечения, которое театр или цирк могли предоставить. Это отмечено как пример той утонченной политики, в которой он был таким полным мастером. Ибо этот хитрый принц еще не был твердо утвержден в своей недавно узурпированной власти. Он хорошо знал, что если он даст народу время остыть и поразмыслить, они могут, возможно, помешать исполнению его честолюбивых замыслов. Он поэтому рассудил, что лучшим средством подготовить их к ярму рабства будет держать их постоянно опьяненными одним вечным кругом веселья и развлечений. Что это было мнение думающих людей в то время, очевидно из того удивительно уместного ответа Пилада, актера, Августу, переданного нам Дионом Кассием. Пилад, как я уже заметил, был изгнан Августом за проступок, но помилован и отозван, чтобы удовлетворить настроение народа. По его возвращении, когда Август упрекнул его за ссору с одним Батиллом, человеком той же профессии, но защищаемым его любимцем Меценатом; Пилад, как сообщается, сделал этот смелый и разумный ответ: «Это ваш истинный интерес, Цезарь, чтобы народ проводил время в праздности на нас и наших делах, которое они могли бы иначе использовать, вглядываясь слишком пристально в ваше правительство».

Я далек от того, чтобы быть врагом сцены. Напротив, я думаю, что сцена при надлежащих регулировках могла бы быть сделана высоко полезной. Ибо из всех наших публичных развлечений сцена, если очищена от непристойности фарса и низкого шутовства пантомимы, определенно способна доставлять бесконечно самое рациональное и самое мужественное развлечение. Но когда я вижу те же беспорядки в наших собственных театрах, на которые так громко жаловались во времена Тиберия; когда нелепые состязания между соперничающими актерами судятся как имеющие такую огромную важность, чтобы расколоть публику на тот же вид фракций; когда эти фракции интересуются так горячо в поддержке предполагаемой заслуги своих соответствующих любимцев, чтобы переходить к беспорядкам, ударам и самым экстравагантным непристойностям; я не могу не желать вмешательства реформирующего духа Августа. И когда я вижу ту же ненасытную любовь к развлечениям, тот же бессмысленный вкус (так справедливо высмеянный Горацием у своих соотечественников), преобладающий в нашей собственной нации, который отмечает самые выродившиеся времена Греции и Рима, я не могу не смотреть на них как на верное указание на легкомысленные и изнеженные нравы настоящего века.

ГЛАВА VI. ИСТИННАЯ ПРИЧИНА БЫСТРОГО УПАДКА РИМСКОЙ РЕСПУБЛИКИ.

Дионисий Галикарнасский отмечает, что Ромул сформировал свое новое правительство во многих отношениях по модели такового Спарты, что объясняет то большое сходство, которое мы очевидно встречаем между римской и спартанской конституциями. Я могу добавить также, что мы не можем не заметить столь же большое сходство в течение некоторых веков, по крайней мере, между нравами обоих этих народов. Ибо мы находим ту же простоту в их домах, диете и одежде; то же презрение к богатству и совсем до последнего периода свободы, тот же воинственный гений. Общественный дух и любовь к своей стране были доведены в обоих государствах до высочайшего пика энтузиазма; он был глух к голосу самой природы; и эта милая добродетель носила своего рода дикий аспект в Риме и Спарте. Но перемена их нравов, которая одинаково предшествовала потере как спартанской, так и римской свободы, не допустит никакого рода сравнения ни по степени, ни по прогрессу. Роскошь и коррупция прокрались очень медленными степенями и никогда не были доведены до какой-либо заметной высоты среди спартанцев. Но, как Саллюстий красиво выражает это, римские нравы были низвергнуты разом в глубину коррупции на манер непреодолимого потока. Я замечаю, что разрушение Карфагена зафиксировано тем элегантным историком как эра, с которой следует датировать начало этого быстрого вырождения. Он приписывает также устранение страха, вызванного тем опасным соперником, как причину этой внезапной и удивительной перемены. Потому что, согласно его рассуждению, они могли тогда дать полный простор неистовой ярости своих страстей, без ограничения или страха. Но причина, здесь назначенная, никоим образом не равна следствию. Ибо хотя это могло способствовать в некоторой мере ускорению прогресса роскоши и, следовательно, коррупции их нравов; все же истинная причина их внезапного вырождения была широко иной.

Римляне основали свою систему политики, в самом начале своего государства, на том лучшем и мудрейшем принципе: «страх богов, твердая вера в божественное провидение и будущее состояние наград и наказаний»: их дети обучались в этой вере с нежного младенчества, которая пустила корни и выросла вместе с ними под влиянием отличного образования, где они имели пользу примера, а также наставления. Отсюда мы не читаем ни об одном языческом народе в мире, где как публичные, так и частные обязанности религии соблюдались так строго и так скрупулезно, как среди римлян. Они приписывали свой хороший или плохой успех своему соблюдению этих обязанностей, и они принимали публичные процветания или публичные бедствия как благословения, дарованные, или наказания, наложенные их богами. Их историки едва ли когда-либо дают нам отчет о каком-либо поражении, полученном тем народом, который они не приписывают упущению или презрению какой-либо религиозной церемонии их генералами. Ибо хотя церемонии, там упомянутые, справедливо кажутся нам примерами самого абсурдного и самого экстравагантного суеверия, все же, поскольку они почитались существенными актами религии римлянами, они должны, следовательно, нести всю силу религиозного принципа. Мы не превзошли, говорит Цицерон, говоря о своих соотечественниках, испанцев в числе, ни мы не превзошли галлов в силе тела, ни карфагенян в хитрости, ни греков в искусствах или науках. Но мы бесспорно превзошли все народы во вселенной в благочестии и привязанности к религии, и в единственном пункте, который можно назвать истинной мудростью, — полном убеждении, что все вещи здесь, внизу, направляются и управляются божественным провидением. К этому принципу одному Цицерон мудро приписывает величие и удачу своей страны. Ибо какой человек есть, говорит он, который убежден в существовании богов, но должен быть убежден в то же время, что наша могучая империя обязана своим происхождением, своим ростом и своим сохранением защищающей заботе их божественного провидения. Ясное доказательство того, что эти продолжали быть реальными чувствами более мудрых римлян, даже в коррумпированные времена Цицерона. Из этого принципа происходило то уважение к их законам и подчинение им, а также та умеренность, сдержанность и презрение к богатству, которые являются лучшей защитой против посягательств несправедливости и угнетения. Отсюда также возникла та неистребимая любовь к своей стране, которую, после богов, они рассматривали как главный объект почитания. Это они довели до такой высоты энтузиазма, чтобы заставить каждую человеческую связь социальной любви, естественной привязанности и самосохранения уступить этому долгу перед их более дорогой страной. Потому что они не только любили свою страну как свою общую мать, но почитали ее как место, которое было дорого их богам; которое они предназначили давать законы остальной вселенной и, следовательно, благоприятствовали своей особой заботой и защитой. Отсюда происходило то упорное и неустрашимое мужество, то непреодолимое презрение к опасности и самой смерти в защиту своей страны, которые завершают идею римского характера, как он нарисован историками в добродетельные века республики. Пока нравы римлян регулировались этим первым великим принципом религии, они были свободны и непобедимы. Но атеистическое учение Эпикура, которое прокралось в Рим под уважаемым именем философии после их знакомства с греками, подорвало и разрушило этот господствующий принцип. Я допускаю, что роскошь, развращая нравы, ослабила этот принцип и подготовила римлян к принятию атеизма, который является неизменным спутником роскоши. Но пока этот принцип оставался, он контролировал нравы и сдерживал прогресс роскоши пропорционально своему влиянию. Но когда введение атеизма разрушило этот принцип, великий барьер для коррупции был удален, и страсти разом выпущены бежать своей полной карьерой без проверки или контроля. Введение поэтому атеистических догматов, приписываемых Эпикуру, было истинной причиной той быстрой развращенности римских нравов, которая никогда не была удовлетворительно объяснена ни Саллюстием, ни какими-либо другими историками.

Ученые, я знаю, не мало разделены в своих мнениях об Эпикуре. Но исследование того, что были или не были реальными догматами того философа, было бы совершенно чуждым моей цели. Под доктриной эпикурейцев я имею в виду ту систему, которую Лукреций одел в своей поэме со всеми красотами поэзии и всей элегантностью дикции. Это, как и остальные атеистические системы, которые приписываются большинству греческих философов, беременна самыми дикими абсурдами, которые когда-либо входили в человеческое воображение. Эпикур, если Лукреций дал нам его подлинные догматы, приписывает формирование вселенной случайному стечению бессмысленных атомов материи. Его учитель, Демокрит, у которого он заимствовал свою систему, утверждает то же самое. Но Эпикур превзошел его в абсурдности. Ибо Демокрит, если мы можем верить Плутарху, наделил свои атомы определенным живым разумом, который Эпикур пренебрегает использовать. Он смело выводит жизнь, разум и саму свободную волю из прямых, косых и других различных движений своих неодушевленных атомов. Он допускает своего рода незначительных существ, которых он называет богами; но поскольку он не хотел позволить им иметь какую-либо руку в формировании своей вселенной, так ни он не позволит им иметь малейшую долю в управлении ею. Он показал им ясно, что он мог обойтись без них, и, поскольку он сделал их столь вопиюще незначительными, чтобы быть способными не делать ни добра, ни зла, он упаковал их прочь на расстояние, чтобы жить праздной, ленивой жизнью и развлекаться, как они считают нужным. Таким образом, он избавился от хлопотной доктрины божественного провидения. Иногда он забывает себя и, кажется, отрицает само их существование. Ибо он говорит нам в одном месте, что вся вселенная не содержит ничего, кроме материи и пустого пространства, или того, что возникает из случайного совпадения этих двух принципов: следовательно, что никакая третья природа, отличная от этих двух, не может быть доказана существующей ни познанием наших чувств, ни величайшими усилиями нашей способности рассуждения. Он учит, что душа состоит из самых тонких и самых субтильных атомов, следовательно, делима и смертна. Что идентичность человека состоит в союзе этих более тонких корпускул с более грубыми, которые составляют тело. Что, при их разъединении смертью, душа испаряется и рассеивается в верхних регионах, откуда она впервые дистиллировалась, и тот же человек больше не существует. Более того, он настолько удивительно абсурден, что утверждает, что если душа, после своего отделения, должна все еще сохранять свое сознание и, спустя долгое время, каким-то удачным сборищем его атомов, должна случиться оживить другое тело, это новое соединение было бы совсем другим человеком: следовательно, что этот новый человек не был бы более заинтересован в действиях бывшего, чем бывший был бы ответственен за поведение последнего, или за поведение любого будущего человека, который может случиться впредь быть произведенным другим случайным собранием атомов той же души, объединенной с таковыми другого тела. Эта доктрина явно украдена из пифагорейской системы переселения душ; но искажена и жалко извращена для целей атеизма. Абсурды в этой дикой философии настолько самоочевидны, что попытка опровержения их была бы оскорблением здравого смысла. И все же, из этого источника эти философы черпают свои притворные утешения против страха смерти. Что при смерти идентичность человека абсолютно прекращается, и мы полностью теряем наше существование. И все же, от этих отличных утешителей наши современные скептики возродили свой бессмысленный догмат аннигиляции, чтобы служить делу либертинизма. Великое desideratum, в либертинизме, — быть способным дать безграничный простор чувственным страстям, до их самого крайнего предела, без каких-либо неуместных намеков от определенного неприятного монитора, называемого совестью, и страха перед расплатой после. Теперь, поскольку оба эти ужаса удалены этой системой аннигиляции, неудивительно, что либертины, которые изобилуют в коррумпированный распутный век, должны лететь жадно к столь комфортной доктрине, которая разом заставляет замолчать тех врагов их удовольствий. Это кредо, введенное сектой Эпикура среди римлян, которое легко объясняет ту внезапную и всеобщую революцию в их нравах. Ибо нравы никогда не могут быть столь эффективно и столь быстро развращены, как полным исчезновением всякого религиозного принципа; и всякий религиозный принцип должен быть неизбежно подорван везде, где эта доктрина аннигиляции принята. Я допускаю, что Лукреций дает нам некоторые отличные максимы от Эпикура и выступает во многих местах против пороков своих соотечественников. Но обман слишком груб и ощутим и только доказывает, что он позолотил пилюлю атеизма, чтобы сделать ее проглатываемой более гладко. Ибо как может надстройка стоять, когда фундамент убран; и какой службы является лучшая система морали, когда санкция будущих наград и наказаний, великий мотив, который должен принуждать практику, удален отрицанием провидения и доктриной аннигиляции? Цицерон сообщает нам, что все прекрасные вещи, которые Эпикур утверждает о существовании своих богов и их отличной природе, являются просто гримасой и только выброшены, чтобы оградить его от порицания. Ибо он не мог быть невежественным, что законы его страны наказывали каждого человека с величайшей строгостью, кто наносил удар по тому фундаментальному принципу всей религии, существованию божества. Цицерон поэтому, который тщательно исследовал его догматы, утверждает его, по его собственным принципам, быть законченным атеистом. Ибо в реальности человек, который должен утверждать существование таких праздных богов, как те, которые не способны делать ни добра, ни зла, должен, если он ожидает быть поверенным, быть большим дураком, чем человек, «который говорит в своем сердце, что нет Бога вовсе». И все же эта странная система, хотя и полная таких абсурдов и противоречий, как те, которые едва ли могли быть навязаны гению готтентота, была негласно проглочена слишком многими из тех джентльменов, которые стремятся называть себя esprits forts настоящего века. Это атеистические догматы Эпикура, сохраненные Лукрецием в его прекрасной поэме, которые, как яд, переданный в сладостях, радуют и убивают в то же время.

Греки были рано заражены этой отвратительной доктриной и показывают эффект, который она имела на их нравы, своим нарушением публичной веры и презрением к самым священным связям религии. Доверьте, говорит Полибий, только один талант греку, который привык трогать публичные деньги, и хотя у вас есть безопасность десяти дубликатов, составленных столькими же публичными нотариусами, подкрепленных столькими же печатями и свидетельством вдвое большим количеством свидетелей, все же, со всеми этими предосторожностями, вы не можете возможно предотвратить его от того, чтобы оказаться мошенником. В то время как римляне, которые, по своим различным должностям, доверены большими суммами публичных денег, платят столь добросовестное уважение к религии своей должностной клятвы, что они никогда не были известны нарушающими свою веру, хотя сдержаны только той единственной связью. Как сильно они отклонились от этой прямоты нравов, после того как эти неверные догматы пустили корни среди них, мы можем узнать от Цицерона, в его речах и посланиях. Саллюстий тоже сообщит нам, как чрезвычайно обычным преступление клятвопреступления стало, в том суровом упреке, который Луций Филипп, патриций, делает Лепиду, консулу, перед всем сенатом. Что он не испытывал трепета ни перед людьми, ни перед богами, которых он так часто оскорблял и бросал вызов своими злодеяниями и клятвопреступлениями.

Полибий высказывает свое искреннее мнение о том, что ничто так не свидетельствует о превосходстве государственного устройства римлян над устройством других народов, как те религиозные чувства по отношению к своим богам, которые они постоянно внушали и поддерживали. Он также утверждает, что, по его убеждению, главной опорой и залогом сохранения Римской республики был тот священный страх перед богами, который так высмеивали и отвергали греки. Я позволил себе перевести τοῖς ἄλλοις ἀνθρώποις как «греки», на которых в этом отрывке явно указывается. Ибо такой справедливый и точный писатель, как Полибий, не мог не знать, что греки были единственным народом в мире в то время, который был развращен атеизмом вследствие пагубных учений Эпикура. Полибий твердо верил в существование Божества и в провидение, осуществляемое божественным надзором, хотя и был врагом суеверий. Однако, наблюдая благотворные последствия, которые религия производила среди римлян, пусть даже доведенная до высочайшей степени суеверия, и ее заметное влияние на их нравы в частной жизни, а также на их государственные советы, он заключает, что это результат мудрой и совершенной политики древних законодателей. Поэтому он совершенно справедливо порицает тех недальновидных и жалких политиков, которые в то время пытались искоренить в умах людей страх перед возмездием в загробной жизни и ужас перед адом. И все же, как мало лет назад мы видели, как эта прискорбно ошибочная политика преобладала в нашей собственной стране во время правления некоторых недавних министров, стремившихся к захвату власти. Вынужденные во что бы то ни стало обеспечить большинство в парламенте, чтобы поддержать себя против усилий оппозиции, они обнаружили, что главным препятствием для их замыслов являются те религиозные принципы, которые все еще сохранялись в народе. Ибо, хотя значительное число избирателей вовсе не были против подкупа, их совесть была слишком чувствительна, чтобы переварить клятвопреступление. Устранить это обременительное испытание на выборах, которое является одним из оплотов нашей конституции, было бы непрактично. Ослабить или уничтожить те принципы, на которых основывалась присяга и из которых она черпала свою силу и обязательность, означало бы достичь той же цели и одновременно уничтожить всякую гражданскую добродетель. Кровавые и глубоко прочувствованные последствия того лицемерия, которое преобладало во времена Кромвеля, привели множество пострадавших к противоположной крайности. Поэтому, когда столь значительная часть нации была уже предубеждена против всего, что носило видимость строгой набожности, неудивительно, что поверхностные мыслители, у которых не хватает логики, чтобы отличить использование от злоупотребления, должны были с готовностью принять те атеистические догмы, которые были привнесены и укоренились в сладострастное и бездумное правление Карла II. Но та солидная ученость, которая возродилась после Реставрации, легко отразила усилия открытого и явного атеизма, который с тех пор укрылся под менее одиозным именем деизма. Ибо принципы современного деизма, если сорвать с них маску, искусно наброшенную, чтобы обмануть тех, кто ненавидит утомление от размышлений и всегда готов принять любой вывод в споре, который приятен их страстям, не изучая предпосылок, в действительности те же, что и у Эпикура, как они дошли до нас через Лукреция. Таким образом, влияние, которое они оказали на нравы греков и римлян, легко объяснит те последствия, которые мы испытываем от них в нашей собственной стране, где они так пагубно преобладают. Покровительствовать и распространять их принципы было лучшим средством, которое могла подсказать узкая эгоистичная политика тех министров. Ибо их величайший масштаб гения никогда не поднимался выше плодовитости на временные уловки и средства, чтобы отсрочить злой день национального отчета, которого они так боялись. Они понимали, что богатство и роскошь, которые являются общими следствиями обширной торговли в государстве глубокого мира, уже сильно повредили мораль народа и проложили путь для их грандиозной системы коррупции. Далекие от того, чтобы сдерживать этот распущенный дух роскоши и расточительства, они предоставили его полному и естественному воздействию на нравы, в то время как, чтобы развратить принципы народа, они содержали за государственный счет продажную группу самых бесстыдных негодяев, когда-либо злоупотреблявших свободой печати или оскорблявших религию своей страны. Управлению таких министров, которое справедливо можно назвать великой эрой коррупции, мы обязаны той роковой системой взяточничества, которая так сильно повлияла на мораль избирателей почти в каждом округе королевства. Этому же мы можем справедливо приписать нынешнее презрение и пренебрежение к священному обязательству присяги, которая является сильнейшей связью общества и лучшей гарантией и опорой гражданского управления.

Я теперь, надеюсь, удовлетворительно объяснил то быстрое и беспримерное вырождение римлян, которое привело к полному краху этой могущественной республики. Причина этой внезапной и насильственной перемены римских нравов была лишь намечена проницательным Монтескье, но, к моему великому удивлению, не была должным образом рассмотрена ни одним историком, которого я до сих пор встречал. Я также показал, как та же причина вызывала те же последствия в нашей собственной нации, как это неизменно будет происходить в каждой стране, где допускаются эти пагубно разрушительные принципы. Поскольку истинная цель всей истории — наставление, я представил справедливый портрет римских нравов во времена, непосредственно предшествовавшие потере их свободы, на обозрение моих соотечественников, чтобы они могли вовремя предостеречься от тех бедствий, которые станут неизбежным следствием подобного вырождения. Неблагоприятный аспект наших дел во время внезапного и неожиданного союза между домами Бурбонов и Габсбургов положил начало этим размышлениям. Но поскольку интересы и положение этого королевства по отношению к Франции столь сильно аналогичны интересам и положению Карфагена по отношению к Риму, я продолжу сравнивать различные нравы, политику и военное поведение этих двух соперничающих наций. Сравнивая таким образом различную политику этих воинственных народов, чьи взгляды и интересы были столь диаметрально противоположны и столь же непримиримы, как интересы Великобритании и Франции, мы можем узнать о превосходных преимуществах, которыми обладал каждый из них, и о различных недостатках, возникающих из их различной политики, от которых страдал каждый народ во время их долгих и затяжных споров. Результат, которого я больше всего искренне желаю от этого исследования, заключается в том, чтобы мы могли избежать тех вопиющих ошибок со стороны римлян, которые довели их до самого края гибели, и тех более крупных дефектов со стороны карфагенян, которые закончились полным уничтожением их самого существования как народа.

ГЛАВА VII. СРАВНЕНИЕ КАРФАГЕНЯН И РИМЛЯН.

Происхождение обоих этих народов, по-видимому, было одинаково крайне низким. Ромул, согласно Дионисию Галикарнасскому, мог сформировать не более трех тысяч пехотинцев и трехсот всадников из всего своего народа, где каждый человек был обязан быть солдатом. Тирийцы, сопровождавшие Дидону в ее бегстве от брата Пигмалиона, могли быть лишь немногочисленны в силу самих обстоятельств их бегства от алчного и бдительного тирана.

Ромул, чтобы восполнить этот недостаток, не только открыл убежище для всех беглецов, которых он принял в качестве подданных, но и во всех своих завоеваниях соседних государств присоединял земли к своей собственной небольшой территории и включал пленных в число своих римских граждан. Благодаря этой мастерской политике, несмотря на количество людей, которое он неизбежно должен был потерять за воинственное правление в тридцать семь лет, он оставил после своей смерти, согласно Дионисию, сорок пять тысяч пехотинцев и тысячу всадников. Поскольку та же политика проводилась как при республиканском, так и при царском правлении, римляне, хотя и были вовлечены в постоянные войны, оказались не уступающими по численности даже тем народам, которые считались наиболее густонаселенными. Дионисий, у которого я взял этот отчет, превозносит политику римлян в этом пункте как значительно превосходящую политику греков. Спартанцы, говорит этот рассудительный историк, были вынуждены отказаться от своего господства над Грецией после своего единственного поражения при Левктрах; так же как поражение в битве при Херонее привело фиванцев и афинян к печальной необходимости уступить управление Грецией, а также свою свободу, македонянам. Эти несчастья Дионисий приписывает ошибочной политике греков, которые, в целом, не желали предоставлять привилегии своих соответствующих государств иностранцам. В то время как римляне, которые допускали даже своих врагов к правам гражданства, черпали дополнительную силу даже из своих несчастий. И он утверждает, что после ужасного поражения при Каннах, где из восьмидесяти шести тысяч спаслось немногим более трех тысяч трехсот семидесяти человек, римляне были обязаны сохранением своего государства не благосклонности фортуны, как некоторые, по его словам, воображают, а количеству своего дисциплинированного ополчения, которое позволило им противостоять любой опасности. Я понимаю, что замечания Дионисия, которые были приняты многими нашими современными писателями, чрезвычайно справедливы в отношении фиванцев и афинян. Потому что, поскольку первые из этих народов стремились расширить свои владения с помощью оружия, а вторые — как с помощью оружия, так и с помощью торговли, оба государства должны были, подобно римлянам, привлекать как можно больше иностранцев, чтобы позволить им выполнять планы, требующие неисчерпаемого запаса людей. Но исключение иностранцев не должно, по моему мнению, порицаться как дефект спартанской конституции. Потому что очевидно, из свидетельств Полибия и Плутарха, что великая цель, которую Ликург предлагал своими законами, заключалась не в увеличении богатства или власти своих соотечественников, а в сохранении чистоты их нравов; так как его военные правила, согласно тем же авторам, были рассчитаны не на совершение завоеваний и служение целям амбиций, а на защиту и безопасность его республики. Я замечаю также в доказательство своего мнения, что спартанцы постепенно теряли свою добродетель, а впоследствии и свою свободу, лишь постольку, поскольку они отклонялись от установлений своего законодателя... Но я возвращаюсь из отступления, в которое эта тема неизбежно меня привела.

В наших исследованиях далеких времен античности мы должны использовать любую помощь, которую можем встретить. Если поэтому верить Юстину, Дидона не только получила значительную помощь от колонии тирийцев, которую она нашла поселившейся в Утике, но и приняла большое количество местных жителей, которые поселились с ней в новом городе и, следовательно, стали карфагенянами. Я могу добавить также в доказательство этого отчета, что если бы карфагеняне долго не проводили эту мудрую политику, вряд ли возможно по ходу природы, чтобы одни тирийцы могли размножиться до такой чудовищной степени, чтобы быть способными предоставить людей, достаточных для того, чтобы поднять и вести ту обширную торговлю и основать те многочисленные колонии, которые мы встречаем в более ранние века их истории.

Что касается их конституции, Рим и Карфаген были республиками, оба были свободными, и их форма правления была почти схожей, насколько мы можем судить по истории. Два верховных магистрата, ежегодно избираемых, сенат и народ составляли государственный организм в каждой республике. Ежегодные выборы их главных магистратов были постоянным источником разделения и фракций, одинаково в обеих; дефект, который Ликург предотвратил в спартанском правительстве, где главное магистратство было вечным и наследственным. Сенат в обеих нациях состоял из самых уважаемых и величайших людей в каждой республике. В Риме консулы выбирали сенаторов с одобрения народа, но в конце концов цензоры присвоили эту власть себе. В Карфагене, как сообщает нам Аристотель, сенаторы избирались; но так как он нигде не сказал нам, кто были избиратели, наиболее вероятно, что право выбора было неотъемлемой привилегией народа, поскольку он порицает эту республику как слишком склоняющуюся к демократии. В Риме, в добродетельные времена этой республики, рождение и заслуги давали право на место в сенате, а также на главные должности в государстве. В Карфагене, хотя рождение и заслуги, по-видимому, были квалификациями, безусловно необходимыми, даже они не могли помочь, если кандидат в то же время не обладал таким состоянием, которое позволило бы ему поддерживать свое достоинство с блеском. Это Аристотель порицает как дефект. Ибо он рассматривает все те заслуги, которые не были поддержаны соответствующей долей богатства, как потерянные для карфагенян; и он устанавливает эту максиму в их правительстве как реальную причину того чрезмерного уважения к богатству и той жажды наживы, которые так сильно преобладали в этой республике. Но чувства этого философа, подобно чувствам его учителя Платона, боюсь, слишком идеальны, чтобы быть сведенными к практике. Ибо он, кажется, не обращает внимания на различный гений разных народов, а стремится настроить баланс власти в своей республике по тонкому стандарту философской теории. Гений народов различается, возможно, так же сильно, как их климат и положение, которые кажутся (по крайней мере, в некоторой степени) естественной причиной этого различия. Республики Спарты и Рима были военными, и военная слава запечатлела первичный характер обоих этих народов. Республика Карфагена, подобно республике их предков, тирийцев, была торговой. Отсюда жажда наживы отмечала их правящий характер. Их военный характер возник из необходимости защищать то богатство, которое приобрела их торговля. Отсюда военная слава была лишь вторичной страстью и обычно подчинялась их жажде наживы. Если мы не обратим внимания на различную правящую страсть, которая формирует различный характер каждой республики, мы никогда не сможем провести такое сравнение, которое воздаст равную справедливость каждому народу. В Спарте и Риме богатство презиралось, когда его ставили в конкуренцию с честью, и бедность в сочетании с заслугами формировала самый достойный из всех характеров. Совершенно другие максимы преобладали в Карфагене. Богатство у них было главной опорой заслуг, и ничто не было столь презренным, как бедность. Отсюда карфагеняне, которые были хорошо знакомы с силой и влиянием богатства, требовали дополнительных квалификаций в виде значительного состояния у всех кандидатов на сенаторское достоинство и государственные должности. Ибо они судили, что такие люди будут менее подвержены искушениям коррупции и в то же время более обеспокоены благополучием государства, в котором они были так глубоко заинтересованы своей частной собственностью. Что это было реальное положение дел в Карфагене, несмотря на предположения Аристотеля и греческих и римских историков, может, я думаю, быть справедливо доказано поведением их сената и выбором их офицеров, что, безусловно, должно быть признано лучшим доказательством. Ибо мы постоянно находим все их государственные должности заполненными людьми из величайших семей и (если только не преобладали интриги фракций) величайших способностей. Мы находим в целом ту же твердую и устойчивую привязанность к службе своей стране и то же неутомимое рвение к расширению территорий и власти их республики. И ни один из самых предвзятых историков не обвиняет ни одного из них в принесении в жертву чести и интересов своей страны любой иностранной державе за деньги: практика, которая была позорно распространена среди римских генералов во времена Югурты. Отсюда мы можем, я думаю, определить истинную причину, почему величайшие семьи в Карфагене (как нас информируют историки) считали ни в коем случае не унизительным для своей чести заниматься торговлей. Ибо, поскольку это наиболее вероятно следует понимать как младших сыновей их знати, истинный мотив, по-видимому, проистекает не из алчности, как возражают их враги, а из вида на создание такого состояния, которое могло бы квалифицировать их для допуска в сенат или на любую из великих должностей. Отсюда также очевидно, что регулирование, которое могло бы быть весьма полезным и спасительным в богатой торговой республике, было бы крайне вредным для таких военных республик, как Рим и Спарта, развращая их нравы. Нам не нужно другого доказательства, кроме судьбы этих двух республик, которые обе обязаны своей гибелью введению того богатства, которое было неизвестно их добродетельным предкам. Карфагенский сенат, по-видимому, был гораздо более многочисленным, чем римский. Ибо в Карфагене был учрежден избранный постоянный комитет из ста четырех самых уважаемых членов, чтобы следить за великими семьями и подавлять любые попытки, которые их амбиции могли предпринять для подрыва конституции. Этому комитету все их командующие офицеры на море и на суше, без исключения, были обязаны давать строгий отчет о своем поведении в конце каждой кампании. Мы можем поэтому правильно назвать его карфагенским военным судом. Из этого почтенного органа был сформирован другой избранный комитет из пяти членов, которые были наиболее заметны своей честностью, способностями и опытом. Они служили без вознаграждения или жалования; так как слава и любовь к своей стране считались мотивами, достаточными, чтобы побудить людей их высшего ранга и характера служить обществу с рвением и верностью. По этой причине они выбирались не по жребию, а избирались по заслугам. Их власть была очень обширной. Их должность была пожизненной, и они заполняли любую вакансию в своем собственном органе из ста четырех, и все вакансии в том великом комитете из остальной части сената, по своей собственной власти и по своему собственному усмотрению. Они были верховными судьями, кроме того, во всех делах без апелляции. Учреждение этого великого комитета, по моему мнению, превосходило все в римской политике. Ибо оно сохраняло их государство от всех тех насильственных потрясений, которые так часто сотрясали и в конце концов полностью подорвали Римскую республику. Но власть комитета пяти была непомерной и опасной для жизни и состояния их сограждан. Доказательство — факт. Ибо по окончании второй Пунической войны они сделали столь произвольное использование своей власти и стали столь ненавистны народу, что великий Ганнибал урегулировал это среди других злоупотреблений и добился закона, который сделал эту должность ежегодной и выборной, с пунктом, запрещающим любое будущее изменение. Пользуются ли карфагенские сенаторы своими местами пожизненно, или они подлежат изгнанию за любой проступок, и кем, — это пункты, в которых история совершенно молчит. В Риме, поскольку цензоры имели власть продвигать к этому достоинству, так они имели одинаково власть изгонять любого члена за плохие нравы, путем простой церемонии исключения его имени, когда они зачитывали список сената. Я не могу не думать, что это большой дефект в римской политике: поскольку это бросало власть по отбору и моделированию сената в руки двух людей, которые были склонны быть коррумпированными для служения целям фракции. Власть, которая никогда не должна быть сосредоточена в столь немногих руках в стране, которая наслаждается благословениями свободы. Ибо как бы полезна она ни была как сдерживание распущенности в более ранние века этой республики; все же Цицерон, в своей речи за А. Клуенция, горько негодует против злоупотребления цензорской властью в свое время и приводит несколько примеров, где она была сделана подчиненной целям фракции в моделировании сената. И он, кажется, боится, что список цензоров может принести столько же бедствий гражданам, сколько недавняя самая бесчеловечная проскрипция; и что острие пера цензоров может оказаться столь же ужасным, как меч их недавнего диктатора. К. Непот, в жизни Гамилькара, замечает офицера той же природы среди карфагенян, чьему осмотру, по-видимому, подлежали величайшие люди в этой республике. Но не кажется из истории, распространялась ли его власть настолько, чтобы изгнать сенатора. Если бы плохой принц или злой министр когда-либо были наделены властью прополки дома и моделирования парламента по желанию, был бы конец нашей конституции и свободе.

В римском сенате все вопросы решались (как в нашем парламенте) большинством голосов. В Карфагене никакой закон не мог быть принят, если сенат не был единогласен, как польский сейм. Одно единственное вето от любого члена забирало вопрос из рук сената и передавало окончательное решение народу, который был последним прибежищем всей власти. Это Аристотель порицает как склоняющееся больше к демократии, чем было совместимо со справедливыми правилами хорошо регулируемой республики. Потому что магистраты были не только обязаны открывать все различные мнения и дебаты сенаторов по вопросу, в слушании народа, который был абсолютными и решающими судьями во всех этих случаях апелляции; но любой, даже самый низкий парень в толпе, мог свободно высказать свое мнение в оппозиции, как он считал нужным. Источник бесконечного раздора, анархии и путаницы! Род политики, как замечает Аристотель, неизвестный ни в одной другой форме республиканского правления.

В этом пункте, я думаю, римская политика гораздо предпочтительнее карфагенской, за исключением тех злоупотреблений трибунской властью, которые так часто случались к упадку этой республики. Но когда любой один буйный, мятежный трибун, подстрекаемый амбициями или коррумпированный фракцией (что в те времена было обычно делом), мог своим единственным вето остановить все разбирательства сената и вытащить дело перед народом; более того, когда он мог тащить верховных магистратов, самих консулов, в тюрьму, по своей единственной власти, и мог совершать самые возмутительные и самые позорные акты распущенности безнаказанно, потому что их должность делала их лица священными по закону, я считаю карфагенскую политику бесконечно более предпочтительной. Ибо тот страх и ревность уступки любой части власти, которые так естественны для людей у власти, всегда были бы сильным мотивом к союзу в карфагенском сенате; потому что это естественно побудило бы любого члена скорее отказаться от своего частного мнения, чем позволить существенной части их власти перейти к народу. Но римская трибунская власть, которая была в постоянной оппозиции к сенаторской, тянула в конце концов слишком большой вес в демократическую чашу весов, и в последний период их свободы была главной ведущей причиной гибели этой республики. Ибо так как сенат был не поддержан третьей властью, столь существенно необходимой для сохранения баланса правительства в его должном равновесии, трибуны постоянно разжигали и поддерживали те ужасные распри, которые привели к анархии и закончились абсолютной невыносимой тиранией.

Состояние римского населения до установления трибунской власти, кажется, по моему суждению, было немногим лучше того состояния вассалитета, под которым стонут крестьяне в Польше. Отношение между патроном и клиентом среди римлян, кажется, чем-то аналогично отношению между лордом и вассалом, с той разницей, что клиент имел свободный выбор своего патрона, чего вассал не имеет по отношению к лорду. По крайней мере, верно, если мы можем верить римским историкам, что их народ был подвержен равным, если не большим взысканиям и притеснениям со стороны патрициев. Насколько тяжелыми они были, мы можем узнать из многочисленных мятежей, восстаний и того великого сецессиона, который вынудил патрициев создать трибунскую должность в их пользу. Эта новая должность вызвала великую революцию в их новом правительстве и произвела те постоянные конфликты между аристократической и демократической властями, которые наполняют историю этой республики. Патриции прибегали часто к своему единственному ресурсу — диктатору с абсолютной властью, чтобы защитить их от наглости трибунов. Но это было лишь временным средством. Народ возобновлял свои атаки, пока не отменил отдельные прерогативы, возникающие из рождения и семьи, и не открыл все почести, даже консульство и диктатуру, верховное магистратство всех, для свободного допуска своего собственного тела. Народ был сильно воодушевлен этими повторяющимися победами, как они воображали их, над своими старыми врагами патрициями, но они быстро осознали, что на самом деле они были лишь дураками своих амбициозных лидеров. Самые богатые и могущественные из плебеев, служа на высоких должностях государства, приобрели титул знати, в отличие от тех, кто происходил из патрицианских семей, которые все еще сохраняли свое древнее название. Эти новые дворяне, многие из которых пробрались в сенат, постоянно вставали на сторону патрициев во всех спорах и конфликтах с их бывшими друзьями, народом, и были обычно их величайшими врагами. Патриции, усиленные этим новым приобретением власти, были часто слишком сильны для трибунов. В тех памятных спорах с двумя Гракхами, которые стремились в своем трибунате возродить аграрный закон (рассчитанный на разделение завоеванных земель среди бедных граждан), спор, кажется, лежал полностью между богатыми и бедными: ибо дворяне и богатые плебеи были так же не желающими расставаться со своей землей, как патриции. Это усилило патрициев настолько, что они были способны в каждом из тех споров подавить усилия народа силой и подавить все дело смертью обоих Гракхов.

Было общим замечанием большинства писателей, как древних, так и современных, что Римская республика обязана своим сохранением твердости и мудрости сената и подчиненному послушанию народа: и что республика Карфагена должна приписать свою гибель тому превосходству, которое народ узурпировал над властью сената. Обратное этому, кажется, является истиной. Мы встречаем лишь один пример в истории, где власть карфагенского народа перевесила власть их сената, настолько, чтобы принудить их действовать вопреки их мнению. Это было то позорное нарушение закона народов при захвате транспортных судов, которые привозили припасы в лагерь Сципиона, во время перемирия, которое он предоставил им, чтобы они могли отправить послов в Рим для переговоров о мире с римским сенатом. Ибо хотя они угрожали насилием сенату, если они подчинятся тем тяжелым условиям, которые были наложены Сципионом после поражения при Заме; все же они были легко приведены к послушанию Ганнибалом и уступили все дело решению сената. Римская история, напротив, является одним непрерывным описанием враждебности и часто самых кровавых конфликтов между сенатом и народом в их постоянной борьбе за власть. И частые выборы того низкого плебея Мария на консульское достоинство, в оппозиции к патрициям, (злокачественные последствия подавляющей власти народа) открыли ту сцену крови и анархии, которая закончилась только полным подрывом их свободы и конституции.

Рассудительный Монтескье замечает: «что карфагеняне стали богатыми гораздо раньше римлян и, следовательно, погрузились гораздо раньше в коррупцию». Он добавляет также: «что в то время как только заслуги давали право на великие должности в Риме, все, что общество в Карфагене имело власть даровать, было продажным»... Первая часть этого утверждения слишком общая, чтобы быть допущенной без надлежащих ограничений; вторая — это простой транскрипт из Полибия. Карфагеняне должны были быть богатыми за несколько веков до римлян. Ибо как Геродот, так и Фукидид (который был лишь на тринадцать лет моложе) замечают их как очень грозную морскую державу, обстоятельство, которое могло возникнуть только из их морского гения и обширной торговли. И все же мы не находим примера их коррумпированности до заключения второй Пунической войны, когда Ганнибал реформировал те позорные злоупотребления, которые прокрались в управление государственным доходом, и ограничил ту власть, которую комитет пяти узурпировал над жизнью и состоянием своих сограждан. Что касается цитаты из Полибия, чья страна была в то время провинцией римлян, с которыми он проживал только как государственный заключенный; я считаю ее не более чем комплиментом тщеславию римлян за счет карфагенян, чье самое имя было одиозным для этого народа. Или очень вероятно, он мог выдвинуть это обвинение против карфагенян как намек, чтобы показать последствия того же вида коррупции, который даже в его время нашел вход среди римлян.

Что касается религии, обе нации были одинаково суеверны. Если многие из религиозных церемоний среди римлян были абсурдными и детскими, должно быть признано, что карфагенское поклонение, подобно поклонению их предков хананеев, от которых они его получили, было поистине дьявольским. Но ни в коем случае не является беспристрастным судить о естественном наклоне и темпераменте народа по эффектам, произведенным в их умах суеверием. Ибо то же суеверие, которое предписывает такие ужасные обряды, будет естественно помещать главную эффективность жертвы в рвение и искренность приносящего. Следовательно, высочайшая степень заслуг в таких приношениях будет состоять в подавлении всякой человеческой привязанности и преодолении природы. Так в карфагенском идолопоклонстве, более мягкий пол, как более восприимчивый к нежности к своему потомству, требовался присутствовать лично. Они были даже принуждены, по этому ужасному случаю, изображать всю радость и веселость праздника, потому что, как сообщает нам Плутарх, если вздох или слеза ускользали от них, заслуга приношения была бы абсолютно потеряна, и они сами подлежали бы штрафу. Что карфагеняне были не более лишены родительской привязанности, чем другие народы, очевидно из того благочестивого обмана, который они так долго практиковали, тайно скупая бедных детей, которых они подменяли в качестве жертв своему кровавому божеству вместо своих собственных. Но после великого поражения, которое они получили от Агафокла, они приписали свою неудачу негодованию своего бога за их повторяющееся святотатство. Они принесли в жертву двести детей из первых семей в Карфагене, и триста других лиц предложили себя в качестве добровольных жертв, чтобы искупить преступление, к которому была приписана высочайшая степень вины их нечестивой религией. Римское суеверие должно в целом быть оправдано от обвинения в бесчеловечности. Единственная тенденция к ней была в обычае живого погребения таких весталок, которые нарушили свой обет целомудрия. Но кровавые и частые зрелища гладиаторов, которые были восторгом римлян, оставляют неизгладимое пятно на характере храброго народа. Историки в целом клеймят карфагенян жестокостью и бесчеловечностью. Если обвинение справедливо, оно должно быть главным образом приписано тому отвратительному обычаю человеческих жертвоприношений, который всегда преобладал среди этого народа. И я нисколько не сомневаюсь, что та дикая свирепость, в которой римляне были так виновны на войне, была в значительной мере обязана тем варварским зрелищам, где раны и убийство в холодной крови составляли самую приятную часть развлечения.

Что касается гражданской добродетели или любви к своей стране, карфагеняне ни в чем не уступали римлянам. Бесстрашное поведение Филаенов, двух карфагенских братьев, которые согласились быть похороненными заживо, чтобы расширить границы своей страны, равняется самому героическому примеру того рода энтузиазма, которым может похвастаться римская история. Судьба Махея, Бомилькара, Ганнона и других дает неоспоримое доказательство, что ни рождение, ни достоинство, ни величайшие заслуги не могли защитить того человека от самой позорной смерти, который сделал малейшую попытку подорвать свободу своей страны. Я ранее обратил внимание на punica fides, или ту пословичную нехватку искренности, которая так часто возражалась римскими историками: но я не могу не заметить с более беспристрастным Монтескье: «что римляне никогда не заключали мир с искренностью и доброй верой, но всегда заботились о включении таких условий, которые в конце концов оказывались гибелью народа, с которым они вели переговоры: что мир, который они предоставляли, был не более чем политической приостановкой оружия, пока не представлялась возможность завершить свои завоевания: что их неизменной максимой было разжигать разделения среди соседних держав и, вставая попеременно на сторону любой партии, как они находили это наиболее способствующим их собственному интересу, играть одной против другой, пока они не сводили всех одинаково в провинции: что они часто использовали тонкость и двусмысленность терминов в своем собственном языке, чтобы хитрить и крючкотворствовать в своих договорах». Так они обманули этолийцев двусмысленной фразой уступки самих себя вере римского народа. Бедные этолийцы воображали, что термин подразумевал только союз. Но римляне вскоре убедили их, что то, что они имели в виду под этим, было абсолютным подчинением. Они уничтожили Карфаген под санкцией самого подлого двусмыслия, притворяясь, «что хотя они обещали этому обманутому народу сохранить их государство, они не имели в виду даровать им их город, которое слово они намеренно опустили». Максимы, которые французы неуклонно и слишком успешно преследовали и все еще преследуют!... Монтескье очень рассудительно замечает «... что римляне были амбициозны из жажды господства: карфагеняне из жажды наживы». Это объясняет различное восприятие, которое торговля встретила в двух нациях. В Карфагене торговля считалась самой почетной из всех занятий. В Риме торговля была в презрении. На нее там смотрели как на надлежащее занятие только рабов и позорное для свободного гражданина. Так одни любили войну ради славы и приобретения господства; другие смотрели на войну как на средство приобретения богатства и расширения торговли. Римляне грабили побежденного врага, чтобы устроить парад со своим богатством в триумфальном шествии. Карфагеняне обдирали не только своих врагов, но и свои зависимые провинции и притесняли своих союзников, чтобы питать свою собственную частную алчность, а также алчность общества. Притеснения карфагенских генералов в Испании лишили их всех союзников. Более мудрая политика Сципиона привязала этих союзников неизменно к римлянам. Взыскания их алчных губернаторов в африканских провинциях были источниками постоянных восстаний, при приближении любого захватчика, из желания сменить хозяев. Когда Сципион высадился, к нему присоединились все те провинции, которые смотрели на римлян как на своих освободителей. Как только роскошь ввела алчность и коррупцию среди римлян, их генералы и губернаторы преследовали те же разрушительные максимы, что было одной ведущей причиной окончательной гибели как западной, так и восточной империй.

Не может быть более сильного доказательства слабого или коррумпированного управления, чем когда нуждающиеся и неимущие люди назначаются на управление отдаленными провинциями, не по иному мотиву, чем партийная заслуга, и не с иной целью, чем создание состояния за счет народа. Является ли жалкое и беззащитное состояние, в котором французы нашли наши колонии в начале этой войны, не должно ли быть приписано главным образом этой причине, — вопрос, который я пока отложу. Потому что зло, которое мы уже претерпели от прежнего неправомерного поведения, будет, я надеюсь, теперь устранено полным изменением мер при способном и честном управлении.

Примечательно, что никто из историков, упрекающих карфагенян в коррупции, никогда не был способен обвинить их в роскоши и изнеженности. Карфагеняне, к их бессмертной чести, стоят единственными в записях истории, «единственный народ во вселенной, на который огромное богатство никогда не было способно произвести свои обычные эффекты». Римляне, развращенные богатством, быстро потеряли все претензии как на гражданскую, так и на частную добродетель и из расы героев выродились в нацию самых жалких рабов. Карфагенская добродетель была настолько далека от вырождения, что она сияла ярче в последний период их истории, чем в любой из предыдущих. Даже поведение их женщин в той долгой и храброй защите своего города против всей римской мощи равнялось или, скорее, превосходило поведение римских матрон в те времена, когда они были наиболее прославлены за гражданскую добродетель. Когда римляне были хозяевами города, за исключением одной небольшой части, и та часть фактически в пламени, великодушная жена Асдрубала, главного командующего, закрыла сцену столь же отчаянным актом героической храбрости, какой можно встретить в истории. После того как она упрекнула своего мужа как труса и предателя за подчинение Сципиону, она объявила свое твердое решение умереть свободной и не переживать судьбу своей страны. Она сначала зарезала обоих своих детей и бросила их в пламя; затем прыгнула вслед за их телами и похоронила себя в руинах Карфагена.

Сентенциозный Монтескье замечает: «что когда Карфаген вел войну со своим богатством против римской бедности, ее великий недостаток возник из того, что она считала своей величайшей силой и на что она возлагала свою главную надежду. Причина, как он рассудительно замечает, очевидна. Золото и серебро могут быть легко исчерпаны, но гражданская добродетель, постоянство и твердость духа, стойкость и бедность неисчерпаемы». Карфагеняне в своих войнах использовали иностранных наемников. Римские армии состояли из их собственных уроженцев. Поражение или два на море препятствовали карфагенской торговле и останавливали источник, который снабжал их государственную казну. Потеря битвы в Африке, где их страна была совершенно открыта и лишена крепостей, а местные жители были такими же незнакомцами с использованием оружия, как наши собственные деревенские жители, вынудила их подчиниться любым условиям, которые победители считали нужным навязать. Регул, в первой Пунической войне, загнал карфагенян в их столицу, после того как он нанес им одно поражение на море и одно на суше. Римляне, после получения четырех последовательных поражений от Ганнибала, последнее из которых было роковой битвой при Каннах, где они потеряли большинство своих лучших офицеров и все свои ветеранские войска, не хотели слушать никаких условий примирения и даже отправляли подкрепления в Испанию и другие места, хотя Ганнибал был у их ворот. Причина ясна. Граждане Карфагена состояли главным образом из невооруженных и недисциплинированных торговцев. Граждане Рима, без различия, составляли регулярный корпус дисциплинированного ополчения.... Краткое сравнение между римской и карфагенской политикой, в отношении военных каждого народа, легко укажет нам истинную причину, которая дала римлянам их явное превосходство.

Я уже обратил внимание на некоторые капитальные дефекты карфагенян, как в их морском, так и в военном департаментах. Монтескье приписывает несколько капитальных ошибок римлянам, но он приписывает их сохранение после поражения при Каннах, когда они были на самом краю гибели, силе их установления. Он, кажется, помещает эту силу в превосходную мудрость и твердость римского сената. Краткое исследование их поведения во время второй Пунической войны покажет, что причина их сохранения в то время должна быть приписана очень другому принципу, и что Монтескье слишком поспешно принял это мнение от греческих и римских историков.

Если мы проанализируем хваленое поведение римского сената от первого нападения на Сагунт до памятной битвы при Каннах, то обнаружим, что оно состояло из непрерывной череды ошибок, несущих на себе все признаки слабых, фракционных и разобщенных советов. Римляне располагали точными сведениями о замысле Ганнибала напасть на них в Италии. Это не было секретом в Испании, где всякая подготовка и всякое движение Ганнибала были направлены к этой цели. Римляне, безусловно, опасались такого замысла, когда отправили послов к Ганнибалу, чтобы сообщить ему: если он перейдет Ибер и нападет на сагунтинцев, они будут рассматривать это как объявление войны. Получив от Ганнибала уклончивый ответ, они переправились в Африку и сделали такое же заявление карфагенскому сенату. Когда Ганнибал осадил Сагунт, действовали ли римляне в соответствии со своим грозным заявлением или послали хотя бы одного человека на помощь этим верным союзникам? Как раз наоборот; они потратили девять месяцев, в течение которых длилась осада, на бесполезные дебаты и безрезультатные посольства. Своим безрассудством и нерешительностью они принесли в жертву этот верный и героический народ, а также свои собственные интересы и репутацию. Ведь если бы они сразу послали мощную армию, они могли бы спасти Сагунт или, по крайней мере, ограничить войну Испанией и не дать ей проникнуть в их собственные пределы. После того как Ганнибал предал Сагунт огню, проявились ли хваленая мудрость и твердость римского сената в более решительных или более политически грамотных мерах? Они снова потратили целую зиму на мудрое посольство в Карфаген, столь же бесполезное, как и предыдущее, и дали Ганнибалу все время, какое он только мог пожелать для подготовки к своему походу. Когда Ганнибал совершал марш в Италию, вместо того чтобы перекрыть проходы через Альпы, что легко сорвало бы это дерзкое предприятие, они приказали консулу Сципиону со своей армией воспрепятствовать его переправе через Рону. Консул прибыл как раз вовремя, чтобы узнать, что такие медлительные меры никогда не остановят продвижение столь активного и бдительного врага, который уже переправился через эту реку и направлялся к Альпам. Консул немедленно погрузил свои войска обратно на корабли и поспешил встретить его при спуске с этих гор. Но Ганнибал был уже недалеко от берегов По, где консул атаковал его, но был разбит и тяжело ранен. Сенат, встревоженный переходом Ганнибала через Альпы, который они не предприняли никаких мер, чтобы предотвратить, в большом испуге вызвал из Сицилии другого консула, Семпрония, с его армией. Он прибыл и соединился со своим раненым коллегой Сципионом, который был способным офицером и, узнав по опыту, с каким опасным врагом им приходится иметь дело, советовал проявлять осторожность и благоразумие во всех их операциях. Но Семпроний, тщеславный, опрометчивый и невежественный, был глух ко всем спасительным советам, которые он высмеивал как проявление страха. Ганнибал, который никогда не интересовался численностью своих врагов, а изучал лишь слабости их командиров, направлял все свои действия исходя из этого принципа. Поэтому он воздействовал на слабость Семпрония, которую вскоре изучил, заманил его в ловушку и уничтожил почти всю его армию. Сенат был в ужасе от этого второго поражения; но, чтобы исправить положение, они позволили избрать консулом Фламиния, человека более тщеславного, более упрямого и более опрометчивого, чем Семпроний, и отправили его против Ганнибала. Поскольку он действовал по тем же принципам, он очертя голову бросился в ловушку, расставленную его искусным врагом, и лишился жизни вместе со всей своей армией. Хотя этот страшный удар поверг римлян в невыразимое смятение, он, по-видимому, привел их в чувство. Ибо они наконец назначили диктатором знаменитого Фабия, который был единственным римским полководцем, способным противостоять Ганнибалу. Однако даже здесь они не смогли удержаться от того, чтобы не дать еще один пример своего безрассудства, навязав ему в качестве начальника конницы Минуция, человека того же склада, что Семпроний или Фламиний. Фабий действовал по совершенно иному плану. Он знал об опасности и безрассудстве противопоставления новобранцев ветеранам, окрыленным неоднократными победами и возглавляемым столь совершенным полководцем. Поэтому он противопоставил хитрость хитрости, следил за каждым движением врага и отрезал его фуражиров. Ганнибал, чья армия состояла главным образом из наемников из разных народов, связанных с ним не иными узами, кроме надежды на добычу и уважения к его личным способностям, понимал, что такое поведение врага быстро положит конец всем его надеждам в Италии. Поэтому он испробовал все известные ему уловки, чтобы вынудить Фабия к сражению; но осторожный римлянин убедил его, что он слишком хорошо знает свое дело, чтобы отступить от того плана, который один мог спасти его страну. Хотя Ганнибал отдавал должное этим тонким ходам своего противника, они были слишком сложны для понимания римлян. Они были недовольны его поведением, потому что им не хватало способностей, чтобы понять его, и поверили пустым хвастовствам Минуция, хотя уже так сильно пострадали, доверяя людям его склада. И все же, по самому необъяснимому безрассудству, они уравняли Минуция в полномочиях с Фабием; и Рим впервые увидел двух диктаторов, наделенных неограниченной властью. Более мудрый Фабий, хотя и был поражен глупостью своих соотечественников, твердо придерживался своего первоначального плана. Он отдал половину армии под командование своего нового коллеги, но был полон решимости сохранить хотя бы вторую половину, от которой так много зависело. Ганнибал понимал, что римляне не могли оказать ему более существенной услуги, если бы только не отозвали Фабия. Он немедленно бросил приманку для Минуция, на которую этот опрометчивый, немыслящий командир с жадностью клюнул. Он попал в ловушку, расставленную коварным Ганнибалом; был окружен карфагенянами и неизбежно погиб бы со всеми войсками под своим командованием, если бы Фабий не поспешил ему на помощь, не отбил врага и не спас его от самой неминуемой опасности смерти или плена. Хотя Фабий был так плохо принят своими соотечественниками в целом и своим коллегой Минуцием в частности, он проявил этим великодушным поступком величие души, превосходящее личную обиду и любую эгоистичную страсть, которые он всегда был готов принести в жертву общественному благу. Минуций действительно почувствовал силу этого обязательства, как и свою собственную некомпетентность: он благородно признал это в самых сильных выражениях и вернулся к своему прежнему посту и обязанностям под началом своего более способного командира. Но это героическое поведение Фабия, по-видимому, произвело на его соотечественников не большее впечатление, чем его мастерское руководство. Были избраны два новых консула, которым он сложил свои полномочия и передал армию, после чего удалился в Рим, забытый и невостребованный. Новые консулы последовали совету Фабия и избегали вступать в бой, что крайне затруднило положение Ганнибала. Но следующий год являет собой такой шедевр глупости и тупости в том самом римском сенате, чьи твердость и мудрость так восхваляются историками, и такое ослепление в массе римского народа, что это показалось бы невероятным, если бы факты, дошедшие до нас от самих их историков, не доказывали это вне всякой возможности сомнения или противоречия. Преисполненные решимости изгнать Ганнибала из Италии и быстро положить конец столь разорительной войне, они собрали одну из самых могущественных армий, которые когда-либо выводили в поле, и задействовали в ней каждого офицера, известного или выдающегося в то время в Риме, за исключением великого Фабия. Это была последняя ставка римлян, на которую было поставлено все. Но где же проявляется хваленая мудрость сената в управлении этим делом, которое имело величайшее значение? Из двух консулов один, Павел Эмилий, был уважаемым человеком и опытным офицером: другой, Теренций Варрон, был выходцем из самых низов, который благодаря шуму и наглости пробился в трибуны, был впоследствии сделан претором и с помощью некоего Бебия, своего родственника, бывшего в то время народным трибуном, проложил себе путь к консульскому достоинству. Этот негодяй, который обладал лишь талантами, достаточными для капитана черни, который никогда в жизни не видел сражения (а возможно, и армии), имел наглость критиковать действия Фабия и хвастаться в сенате, что он немедленно изгонит Ганнибала из Италии. Мудрый сенат был не только настолько слаб, чтобы поверить, но, вопреки всем протестам Фабия, даже доверить такому пустому хвастуну равную долю в командовании. Они даже отдали консулам приказ сразиться с врагом без промедления, так велика была их уверенность в бахвальстве Варрона. Ганнибал в то время находился в таком тяжелом положении из-за нехватки продовольствия, что его испанские войска начали бунтовать и открыто поговаривали о переходе на сторону римлян, а сам он подумывал об отступлении в Галлию ради собственной безопасности. Эмилий, который старался во всем следовать совету Фабия, отказывался от сражения и был убежден своими разведданными, что Ганнибал не сможет прокормить свои войска более десяти дней. Но Варрон был одинаково глух к доводам разума и убеждениям. Дебаты в конце концов зашли так далеко, что Эмилий неоднократно посылал в сенат гонцов за новыми приказами. Если бы сенат действовал с той осмотрительностью, которая так громко воспевается историками, они, безусловно, назначили бы Фабия диктатором в этот критический момент, что положило бы конец разногласиям и власти консулов. Ибо как они могли разумно надеяться на успех, пока армией командовали два генерала, наделенные равной властью, которые расходились во мнениях так же сильно, как и в характере? Но их главной целью в то время, по-видимому, было унизить Фабия, и этой излюбленной цели они сознательно принесли в жертву общественную честь и безопасность. Эмилий наконец вернулся в Рим и изложил все дело сенату. Но партия Варрона оказалась в большинстве, и приказы о сражении были возобновлены, хотя и не немедленно. Эмилий по-прежнему отказывался от боя и следовал совету Фабия, но попеременное командование двух консулов, которое менялось каждый день, сводило на нет все его меры. Варрон в день своего командования подвел армию так близко к врагу, что отступить без боя было невозможно. Этот неосмотрительный шаг привел к знаменитой битве при Каннах, где Ганнибал, чьи силы едва ли равнялись половине римских, нанес им самое поразительное поражение, о котором мы когда-либо читали в их истории. Полибий, а вслед за ним и остальные историки, приписывают это поражение значительному превосходству карфагенской армии в коннице и невежеству Варрона, выбравшего для поля битвы равнинную открытую местность, где Ганнибал мог использовать свою кавалерию с наибольшей выгодой. То, что карфагенская конница превосходила римскую по качеству, охотно признается. Но если мы подсчитаем численность кавалерии римлян и их союзников, как ее приводит сам Полибий, мы обнаружим, что разница в каждой армии составляла всего четыре тысячи; такое небольшое преимущество в численности, следовательно, никогда не могло склонить чашу весов в пользу Ганнибала, когда римляне имели такое колоссальное превосходство в численности пехоты, которая показала себя ничуть не уступающей пехоте Ганнибала ни в храбрости, ни в бесстрашии. Истинной причиной было бесконечное превосходство Ганнибала в полководческом искусстве. Этот совершенный лидер, благодаря искуснейшей расстановке своих войск, маневру, слишком тонкому для глаз римских генералов, поймал всю их пехоту в ловушку (хотя и на равнинной местности), где они были почти до последнего человека перебиты или взяты в плен. Эмилий и все другие генералы, вместе с семьюдесятью тысячами римлян, лежали мертвыми на поле битвы после храброго и упорного сопротивления. Печально известный Варрон, этот низкий духом человек, как называет его Полибий, который командовал кавалерией союзников на левом фланге, вел себя как настоящий трус перед лицом опасности. Он бежал почти при первой же атаке и предпочел жить с позором, чем умереть с честью. Когда роковая весть достигла города Рима, и сенат, и народ потеряли всякую надежду на спасение. Фабий один взял на себя руководство и действовал в этом случае с присущей ему твердостью и спокойствием. Он расставил стражу у ворот, чтобы предотвратить дезертирство граждан, которые бежали в большом количестве, чтобы спастись от завоевателей, которых ожидали с минуты на минуту. Он запер женщин в их домах, которые наполнили город плачем. Он укомплектовал стены и внешние укрепления и принял все другие меры предосторожности, какие только позволяла краткость времени. Все безоговорочно подчинились его руководству, и он на время действовал как единоличный правитель. Многие сенаторы и представители римской знати вели совещания о том, чтобы покинуть Италию и удалиться куда-нибудь в безопасное место. Но, как сообщает нам Ливий, их остановили страшные угрозы молодого Сципиона, и они были вынуждены остаться и разделить судьбу своей страны. Ганнибала сильно критиковали за то, что он не атаковал сам Рим сразу после битвы, и обвиняли в том, что он не умел правильно использовать победу, хотя так хорошо умел побеждать. Беспристрастный Монтескье оправдывает его от этого обвинения. Его доводы заключаются в том, что, хотя Рим в то время находился в состоянии величайшего смятения, последствия страха для воинственного народа, привыкшего к оружию, как римляне, и для низменной недисциплинированной черни, которая не знакома с использованием оружия, очень различны. У первых, которые осознают свою силу, он почти всегда превращается в самое отчаянное мужество. У вторых, которые слишком остро чувствуют свою слабость, он настолько подавляет дух, что делает их неспособными к сопротивлению. Отсюда он высказывает свое истинное мнение, что Ганнибал потерпел бы неудачу, если бы предпринял осаду этого города. Его доказательство состоит в том, что римляне в то самое время были способны послать достаточные подкрепления, набранные из своих собственных граждан, в любую часть, где они были тогда нужны. Таким образом, Рим был спасен не мудростью или твердостью сената, а благоразумием и великодушием одного старого офицера, которого они презирали и ненавидели, и бесстрашием восемнадцатилетнего юноши, соединенным, как я отмечал ранее со слов Дионисия, с силой той части их устройства, которая формировала весь корпус их граждан в ополчение, всегда готовое и способное выступить в поле в качестве солдат. Все римские армии, которые противостояли Ганнибалу, были набраны из этого ополчения. И мы не встречаем ни одного примера трусости или дурного поведения среди людей, а скорее бесстрашие, граничащее с безрассудством, что раньше было характерной чертой британской нации. Полибий, который был по меньшей мере столь же способным судьей в военном деле, как и любой человек той эпохи, и который жил очень близко ко времени Ганнибаловой войны (как он ее называет), громко восхваляет римские войска, чью пехоту он значительно предпочитает карфагенским наемникам. И он ни разу не приписывает ни одного из их поражений вине их людей, но неизменно — глупости и некомпетентности их командиров.

В целом, главный недостаток карфагенского военного устройства заключался в отсутствии национального ополчения, что, как отмечает Полибий, было причиной использования ими иностранных наемников. Основные недостатки римлян заключались в том равенстве власти, которым был наделен каждый консул в полевых условиях, и в коротком сроке их командования, поскольку их должность была только ежегодной. Каждое сражение, которое римляне проиграли Ганнибалу, кроме первого, можно справедливо отнести к первой из этих причин. Поражения при Требии и Тразименском озере были явно вызваны ревностью одного из консулов к тому, чтобы другой не разделил с ним славу победы над Ганнибалом; так же как отсутствие гармонии и различие мнений между двумя консулами было первопричиной страшного поражения при Каннах. К последней причине мы можем справедливо отнести долгую продолжительность Ганнибаловой войны. Когда великий человек, который вступил в Италию, имея не более двадцати тысяч пехоты и шести тысяч конницы, удерживал свои позиции более шестнадцати лет, без какой-либо помощи со стороны Карфагена, одной лишь силой своего собственного необычайного гения. Ибо, поскольку каждый человек, имевший достаточно влияния, чтобы получить консульство, немедленно наделялся командованием армией, независимо от того, был ли он квалифицирован или нет, он был обязан сложить свои полномочия в конце года, прежде чем у него было достаточно времени, чтобы полностью ознакомиться с истинным методом борьбы со своим врагом. Таким образом, каждый новый сменяющийся командир среди римлян должен был начинать ту же задачу заново при открытии каждой кампании. Я знаю, что политические писатели приписывают эту ошибочную политику той ревности и страху сосредоточения такой большой власти в немногих руках на сколько-нибудь длительное время, что так естественно для всех республиканских правительств. И что должность диктатора была придумана как средство против любого злоупотребления или неудобства, которые могли в любое время возникнуть из консульской власти. Но события показали, что лекарство было гораздо хуже болезни. Пока существовала общественная добродетель, должность диктатора была часто полезна. Но когда роскошь породила коррупцию, временный диктатор вскоре стал пожизненным, а пожизненный диктатор превратился в вечного и деспотичного императора.

В Карфагене их военное устройство было совершенно иным. Власть генералов в полевых условиях была абсолютной и неограниченной; и, если их действия одобрялись, обычно продолжалась до конца той войны, в которой они участвовали. У них не было нужды в опасном ресурсе диктатора. Бдительное око их постоянного военного суда, комитета из ста четырех их самых способных сенаторов, было постоянным и безотказным сдерживающим фактором против амбиций или дурного поведения их генералов. Священный отряд среди карфагенян состоял из большого корпуса добровольцев из самых богатых и знатных семей нации. Это мудрое и благородное учреждение было одной из главных опор карфагенского государства; и, поскольку оно было постоянной кузницей их офицеров и командиров, вполне могло быть одной из причин, почему роскошь и изнеженность никогда не могли пустить корни в этой воинственной республике. Ибо мы всегда видим, как этот благородный корпус дает самые яркие примеры храбрости и дисциплины, и сокрушает все на своем пути... И они никогда не покидали поле битвы, пока их не оставляла остальная часть армии, и даже тогда обычно отступали в превосходном порядке.

Римляне постепенно обучались с самого младенчества своей республики в долгих и упорных войнах со своими итальянскими соседями, которые владели тем же оружием и дисциплиной и ничем не уступали им в храбрости. И они не совершенствовались в военном искусстве, пока не изучили его на кровавом опыте Пирра, самого совершенного полководца той эпохи. Карфагеняне упражнялись только в войне с дикими недисциплинированными африканцами или нерегулярными испанцами, и они не были способны со своими многочисленными флотами и огромными армиями завершить покорение той части Сицилии, которая была населена греческими колониями, сохранявшими свое родное оружие и дисциплину. Отсюда возникло большое превосходство римлян как в солдатах, так и в командирах. Хотя семья Баркидов произвела на свет несколько великих офицеров, которые по меньшей мере равнялись самым способным генералам, которыми когда-либо мог похвастаться Рим.

Из хода этого исследования очевидно, что гибель Римской республики возникла целиком из внутренних причин. Гибель Карфагена была обусловлена отдаленно внутренними, но непосредственно внешними причинами. Плебейская фракция довела Рим до грани гибели в битве при Каннах, а совокупность фракций завершила ниспровержение этой республики при двух триумвиратах. Зависть и ревность Ганноновой фракции лишили Карфаген всех плодов поразительных побед и продвижения Ганнибала и проложили путь к полному искоренению самого их имени и нации римским оружием. Таковы ужасные последствия фракционности, когда ей позволяют идти своим естественным путем без контроля, в самом процветающем и лучше всего устроенном правительстве!...

ГЛАВА VIII. О РЕВОЛЮЦИЯХ В СМЕШАННЫХ ПРАВИТЕЛЬСТВАХ.

Полибий отмечает, что лучшей формой правления является та, которая состоит из надлежащего смешения монархии, аристократии и демократии. Он утверждает, что его утверждение может быть доказано не только разумом, но и свидетельством фактов, и ссылается в доказательство на спартанскую конституцию, которая была смоделирована по этому самому плану Ликургом. Он добавляет также, что для увековечения продолжительности своего правления он объединил особые достоинства всех лучших правительств в одну форму, чтобы ни одна из трех частей, раздуваясь за пределы своих справедливых границ, никогда не могла отклониться в свои первоначальные врожденные дефекты: но чтобы, пока каждая власть взаимно притягивалась противоположным притяжением двух других, ни одна власть никогда не могла перевесить, а баланс правительства оставался подвешенным в своем истинном равновесии.

Из наблюдения за этой тонкой настройкой баланса правительства он предсказывает продолжительность или падение всех смешанных правительств в целом. Он добавляет, что, поскольку всякое правительство изначально возникает из народа, так и все мутации в правительстве происходят прежде всего также из народа. Ибо как только государство пробилось через многие и великие трудности и наконец вышло к свободе и богатству, люди начинают постепенно погружаться в роскошь и становиться более распущенными в своих нравах. Семена амбиций прорастут и побудят их быть более склонными к борьбе за превосходство в магистратуре и достижению своего в том, на что они положили сердце, чем это совместимо с благополучием общества: когда эти беды достигают апогея в стране, находящейся в таких обстоятельствах, изменение неизбежно должно быть к худшему; потому что принцип такого изменения будет исходить из удовлетворения или разочарования амбиций главных граждан в отношении почестей и должностей; и из той наглости и роскоши, возникающих от богатства, которыми нравы частных людей будут полностью развращены. Таким образом, изменение в правительстве будет прежде всего осуществлено народом. Ибо когда народ уязвлен грабежом и угнетением тех, кто находится у власти, исходящими из принципа алчности; и развращен, и преисполнен неоправданным мнением о своем собственном весе лестью разочарованных, которая исходит из принципа амбиций, они поднимают те яростные потрясения в государстве, которые расшатывают все правительство. Эти потрясения сначала низводят его до состояния анархии, которая в конце концов заканчивается абсолютной монархией и тиранией.

Я привел здесь мнения Полибия (и почти его собственными словами) из той превосходной диссертации о правительстве, сохранившейся для нас в шестой книге его истории, которую я бы рекомендовал к прочтению моим соотечественникам. Он прослеживает там правительство до его первого происхождения. Он объясняет принципы, по которым различные правительства поднимались к вершине своей власти и величия, и доказывает, что они погружались в руины с более или менее быстрым прогрессом, пропорционально тому, как они отступали более или менее от первых принципов, на которых они были изначально основаны. Он пережил гибель всех греческих республик, а также Карфагена, и дожил (как он не раз говорит нам) до того, чтобы увидеть римлян хозяевами известного мира. Одаренный способностями и знаниями, превосходящими большинство людей его времени, в сочетании с самым твердым суждением и опытом восьмидесяти двух лет; никто лучше не понимал внутреннюю природу правительства в целом. Никто не мог с большей уверенностью предсказать различные мутации, которые так часто случаются в различных формах правления, которые должны быть всегда в колеблющемся состоянии из-за сложного разнообразия человеческих страстей. И никто не может дать нам лучших подсказок, чем он сделал, для защиты от последствий этих опасных страстей и сохранения конституции свободного народа в ее полной силе и бодрости. Из всех законодателей (которых он знал) он предпочитает Ликурга, которого он рассматривает скорее как божественно вдохновленного, чем как простого человека. Он ценит план правительства, который он установил в Спарте, как наиболее совершенный, и предлагает его как общую модель, достойную подражания любого другого сообщества; и он отмечает, что спартанцы, придерживаясь этого плана, сохранили свою свободу дольше, чем любая другая нация известного мира.

Я не могу не заметить по этому случаю, что наша собственная конституция, как она была установлена при революции, так близко совпадает с общим планом правительства Ликурга (как изложено Полибием), где монархия была пожизненной и наследственной, что она кажется на первый взгляд сформированной по этой самой модели. Ибо наш план правительства намеревался зафиксировать и сохранить столь справедливую пропорцию монархической, аристократической и демократической властей через их представителей — короля, лордов и общины; чтобы любые две из этих властей могли быть способны совместно дать отпор третьей, но не уничтожить ее, так как уничтожение любой одной власти должно неизбежно привести к другой форме правления. Это истинная основа британской конституции, продолжительность которой должна абсолютно зависеть от справедливого равновесия, сохраняемого между этими тремя властями. Это, следовательно, безошибочный тест, по которому каждый непредвзятый и внимательный наблюдатель может судить, находимся ли мы в улучшающемся состоянии или же, и в какой степени, мы движемся к гибели. Но поскольку я стремлюсь к реформации, а не к сатире; поскольку я не имею в виду никаких неприязненных размышлений, а только хочу высказать свои чувства с той честной свободой, на которую каждый британец имеет право по праву рождения, я просто изложу по Полибию средства, с помощью которых все смешанные правительства изначально отклонялись от тех первых принципов, которые были основой их подъема и величия: как этим отклонением они стремились к своему упадку, и что эти средства, приобретая дополнительную силу от самого этого упадка, неизбежно производили те беды, которые ускоряли разрушение каждого свободного народа. Поскольку замечания этого наиболее рассудительного историка основаны на долгом опыте, извлеченном из неоспоримых фактов, очевидцем многих из которых он сам был, они не только будут иметь больший вес, но и позволят нам сформировать правильное суждение о нашей собственной ситуации, как она сложилась в настоящее время.

Полибий отмечает, что из всех смешанных правительств, когда-либо известных ему, только правительство Ликурга было результатом холодного разума и долгого изучения. Форма Римской республики, напротив, была продуктом необходимости. Ибо римляне пришли к знанию наиболее подходящих средств от всех своих политических зол не силой рассуждения, а глубоко прочувствованным опытом многих и опасных бедствий, с которыми они так долго и так часто боролись. Я нисколько не сомневаюсь, что та превосходная форма правления, установленная нашими грубыми готическими предками, везде, где преобладало их оружие, возникла из той же причины — необходимости, основанной на опыте. Каждое смешанное правительство, следовательно, где три власти должным образом сбалансированы, имеет ресурс внутри себя против всех тех политических зол, которым оно подвержено. Под этим ресурсом я подразумеваю ту совместную принудительную силу, которую любые две из этих властей способны осуществлять над третьей. Но поскольку ничто, кроме необходимости, не может санкционировать осуществление этой власти, она должна строго регулироваться теми принципами, на которых было основано правительство. Ибо если в результате неправомерного осуществления этой власти любая из трех будет уменьшена или уничтожена, баланс будет разрушен, и конституция изменится пропорционально к худшему. Так в Дании, где монархия была ограниченной и выборной, народ, раздраженный притеснениями знати, которая присвоила себе почти деспотическую власть, из принципа мести бросил весь свой вес на королевскую чашу весов. Фредерик III (тогдашний правящий монарх), усиленный этим приращением власти и помощью народа, заставил знать отказаться от своей власти и привилегий. Вследствие этого рокового шага, предпринятого народом, монархия в 1660 году стала абсолютной и наследственной. Лорд Моулсворт отмечает по этому случаю в своем отчете о Дании, что народ Дании с тех пор почувствовал на печальном опыте, что мизинец абсолютного принца тяжелее, чем чресла сотни дворян.

Недавняя революция правительства в Швеции, хотя и возникла из тех же принципов, приняла совсем другой оборот. Карл XII, храбрый до энтузиазма и столь же ненасытно жаждущий славы, как амбициозный Александр, совершенно утомил и истощил свой народ своими разрушительными экспедициями. Но когда тот счастливый выстрел из города Фредрикшаль принес покой его собственной стране, а также значительной части Европы, сословия Швеции, более не устрашенные воинственным монархом (который узурпировал деспотическую власть) и армией ветеранов, снова возобновили осуществление своих собственных неотъемлемых полномочий. Стимулируемые желанием мести за беды, которые они уже претерпели, и страхом снова пострадать от тех же бед, они обезглавили Гертца, министра притеснений своего покойного монарха, и оставили короне не более чем голую тень власти. Ибо, хотя они сохранили монархию пожизненной и наследственной, они наложили на своих последующих королей такие жесткие условия, которые низвели их до состояния зависимости и бессилия, почти равного дожу Генуи или Венеции. Мы видим в обоих этих примерах революцию в правительстве, осуществленную союзом двух властей правительства против третьей. Катастрофа, действительно, в обеих нациях была разной, потому что та третья власть, которая была ненавистна двум другим, была разной в каждой нации. В первом из этих случаев народ, охваченный негодованием против знати и подстрекаемый тайными эмиссарами короны, слепо отдал всю свою власть королю, что позволило ему лишить знать (второе сословие) их доли власти и привести все к сосредоточению в короне. Таким образом, правительство в Дании было изменено в абсолютную монархию. В последнем случае сенат взял на себя руководство во время междуцарствия, которое последовало за смертью Карла, и изменил правительство в аристократию. Ибо, хотя внешняя форма правительства действительно сохранена, сущность больше не остается. Монархия является чисто титульной, но вся власть поглощена сенатом, следовательно, правительство является строго аристократическим. Ибо народ отнюдь не был в выигрыше от этого изменения, но остается в том же состоянии рабства, на которое они так много жаловались раньше. Таким образом, во всех революциях в смешанных правительствах, где союз двух ущемленных властей одушевлен духом патриотизма и направляется тем спасительным правилом, изложенным ранее, которое запрещает нам уничтожать, а лишь предписывает нам низвести третью обижающую власть в ее надлежащие границы, баланс правительства будет восстановлен на его первых принципах, и изменение будет к лучшему. Таким образом, когда произвольные и невыносимые посягательства короны при Якове II так явно стремились к ниспровержению нашей конституции и введению абсолютной монархии, необходимость уполномочила лордов и общины (две другие власти) прибегнуть к совместному осуществлению той сдерживающей власти, которая является неотъемлемым ресурсом всех смешанных правительств. Но поскольку осуществление этой власти проводилось патриотизмом и регулировалось вышеупомянутым правилом, событием стала недавняя счастливая революция; благодаря которой власть короны была ограничена в ее надлежащих пределах, а правительство переустановлено на своей истинной основе, насколько это допускал дух времени. Но если страсти преобладают, и амбиции скрываются под маской патриотизма, изменение неизбежно будет к худшему. Потому что восстановление баланса правительства, которое одно может санкционировать осуществление двух совместных властей против третьей, будет лишь предлогом, в то время как весь вес и ярость разгневанного народа будут направлены исключительно на цели амбиций. Таким образом, если королевская власть сможет взять на себя руководство, переманив на свою сторону весь вес народа, изменение закончится абсолютной монархией; что так недавно случилось в Дании, как это случалось раньше почти во всех старых готических правительствах. Если аристократическая власть, движимая той амбицией, которая (за очень редкими исключениями) кажется неотделимой от королевской, сможет направить совместную силу народа против короны, изменение будет к аристократическому правительству, подобно нынешнему состоянию Швеции или правительству Голландии со смерти Вильгельма III до недавней революции в пользу штатгальтера. Если власть народа, побуждаемая к действию любой причиной, реальной или воображаемой, сможет ниспровергнуть две другие, следствием будет та анархия, которую Полибий называет звериным и диким господством народа. Это будет продолжаться до тех пор, пока какой-нибудь способный и дерзкий дух, чье низкое рождение или состояние не позволяло ему подняться до высших достоинств государства никакими другими средствами, не поставит себя во главе черни, привыкшей жить грабежом и разбоем, и, притянув всю власть к себе, воздвигнет тиранию на руинах прежнего правительства; или пока сообщество, утомленное и нетерпеливое в своем отчаянном положении, не вернет правительство в его старое русло. Это то, что Полибий называет круговращением правительств; или ротацией правительств внутри самих себя, пока они не вернутся к той же точке. Судьба греческих и римских республик закончилась в первом из этих событий. Отчаянное состояние правительства в этой нации с 1648 года до реставрации Карла II закончилось счастливо в последнем, хотя нация в течение нескольких лет испытывала первую из этих катастроф при правительстве Кромвеля.

Я привел здесь краткий, но ясный общий анализ правительства, основанный на опыте, извлеченном из исторических истин, и адаптированный к общим способностям моих соотечественников. Но если кто-либо желает ознакомиться с философией правительства и исследовать соотношение и последовательность всех этих мутаций, или революций правительств внутри самих себя, я должен (вместе с Полибием) отослать его к республике Платона.

План хорошего и счастливого правительства, который Платон излагает устами Сократа в первой части этой работы, является полностью идеальным и невозможным для исполнения, если только человечество не могло быть переформировано заново. Но различные революции правительства (описанные выше), о которых он трактует во второй части, были основаны на фактах, фактах, очевидцем которых он сам был в многочисленных республиках Греции и Сицилии, и которые фатально испытал в своей собственной стране Афинах. Божественный философ в той части своего замечательного трактата прослеживает все эти мутации до их первого источника — «невоздержанности человеческих страстей» — и объясняет их различные прогресс, эффекты и последствия из различных комбинаций тех же вечно конфликтующих страстей. Его максимы основаны исключительно на самых возвышенных истинах, его аллюзии прекрасны и уместны, а его наставления одинаково применимы к общественной или частной жизни, одинаково способны сформировать государственного деятеля или человека.

ГЛАВА IX. О БРИТАНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ.

Ксенофонт отмечает, что если бы афиняне, вместе с господством на морях, обладали выгодным положением острова, они могли бы с большой легкостью диктовать законы своим соседям. Ибо те же флоты, которые позволяли им разорять морские побережья континента по своему усмотрению, могли бы в равной степени защитить их собственную страну от оскорблений их врагов, пока они сохраняли свое военно-морское превосходство. Можно было бы подумать, говорит великий Монтескье, что Ксенофонт в этом отрывке говорил об острове Британия. Рассудительное и славное проявление нашей военно-морской силы при нынешнем министерстве настолько сильно подтверждает замечание Ксенофонта, что можно было бы подумать, что их меры были направлены, а также продиктованы его совершенным гением. Мы являемся хозяевами как тех естественных, так и приобретенных преимуществ, которые Ксенофонт требовал, чтобы сделать своих соотечественников непобедимыми. Мы ежедневно чувствуем их важность все больше и больше и должны понимать, что наша свобода, наше счастье и само наше существование как народа зависят от нашего военно-морского превосходства, поддерживаемого нашей военной добродетелью и общественным духом. Ничто, по-человечески говоря, кроме роскоши, изнеженности и коррупции, никогда не сможет лишить нас этого завидного превосходства. Какой накопленный груз вины, следовательно, должен лежать на любой будущей администрации, которая, чтобы служить целям фракции, когда-либо низвергла бы Британию с ее нынешней высоты до жалкого состояния Афин, поощряя эти беды уничтожить всю общественную добродетель в их неограниченном прогрессе.

Поскольку Британия так общепризнанно превосходит все морские державы древних благодаря преимуществам положения, так и британская конституция, как она была установлена при революции, демонстративно гораздо предпочтительнее и лучше сформирована для продолжительности, чем любая из самых знаменитых республик древности. Поскольку исполнительная власть возложена на одного человека, который считается первой ветвью в законодательной власти; и поскольку эта власть является пожизненной и наследственной; наша конституция не подвержена ни тем частым потрясениям, которые сопровождали ежегодные выборы консулов, ни тому солецизму в политике, двум верховным главам одного тела пожизненно и наследственно, что было великим дефектом в спартанском устройстве. Поскольку палата общин, избранная народом и из народа, наделена всей властью, присоединенной к трибунской должности среди римлян; народ пользуется каждым преимуществом, которое когда-либо доставалось римскому народу благодаря этому учреждению, в то время как нация защищена от всех тех бедственных мятежей, в которые каждый фракционный трибун мог вовлечь свою страну по своему желанию. И поскольку все наши вопросы в парламенте решаются большинством голосов; мы никогда не можем быть подвержены тому главному дефекту в карфагенской конституции, где единственное вето одного недовольного сенатора передавало решение самого важного дела неразумной, неуправляемой черни. Палата пэров помещена в середине баланса, чтобы предотвратить перевес королевской чаши весов в деспотизм или тиранию; или демократической — в анархию и ее последствия. Справедливое намерение наших законов явно рассчитано, подобно законам Солона, на сохранение свободы и собственности каждого индивида в сообществе; и на то, чтобы одинаково сдерживать богатейшего или беднейшего, величайшего или ничтожнейшего от причинения или претерпевания зла друг от друга. Это мудрый и спасительный план власти, установленный при революции. Если бы мы всегда твердо придерживались этого плана и сохраняли справедливое равновесие, как оно было передано нам нашими великими предками, наша конституция оставалась бы твердой и непоколебимой до конца времен.

Я уже показал в ходе этих статей, что с той незабвенной эры мы допустили некоторые бреши в самой интересной части этой конституции, не рукой открытого насилия, а коварными и, следовательно, более опасными искусствами коррупции. Великое увеличение нашей торговли после Утрехтского мира принесло огромное приращение богатства; и это богатство возродило и постепенно распространило ту роскошь по всей нации, которая пребывала в спячке во время опасного правления Якова II и воинственных правлений Вильгельма и Анны. Эту всеобщую роскошь, и только ее, мы должны приписать тому поразительному прогрессу коррупции, которая поразила самые жизненно важные части нашей конституции. Если поэтому мы беспристрастно сравним нынешнее состояние нашей собственной страны с состоянием Рима и Карфагена, мы обнаружим, что мы больше всего напоминаем их в период их упадка.

К коммерческим максимам карфагенян мы добавили их ненасытную жажду наживы, без их экономии и презрения к роскоши и изнеженности. К роскоши и распущенности римлян мы присоединили их продажность, без их военного духа: и мы чувствуем пагубные последствия того же вида фракционности, которая была главной ведущей причиной гибели в обеих этих республиках. Римское устройство было сформировано, чтобы совершать и сохранять свои завоевания. Непобедимые за рубежом, неуязвимые дома, они обладали всеми ресурсами, необходимыми для воинственной нации внутри себя. Военный дух их народа, где каждый гражданин был солдатом, обеспечивал неисчерпаемые поставки для их армий за рубежом и защищал их дома от всех попыток вторжения. Карфагенское было лучше приспособлено для приобретения, чем для сохранения. Они зависели от торговли для приобретения богатства и от своего богатства для защиты своей торговли. Они были обязаны своими завоеваниями продажной крови и силам других людей и, подобно своим предкам финикийцам, выставляли свои денежные мешки как символы своей власти. Они слишком полагались на доблесть иностранцев и слишком мало на доблесть своих собственных уроженцев. Таким образом, пока они были грозны за рубежом своими флотами и наемными армиями, они были слабы и беззащитны дома. Но события показали, насколько опасно для величайшей коммерческой нации полагаться на этот вид меркантильной политики; и что нация невооруженных недисциплинированных торговцев никогда не сможет быть ровней, пока они находятся в таких обстоятельствах, нации солдат. Около двух веков назад горстка (сравнительно говоря) грубых нерегулярных татар покорила и до сих пор наслаждается господством над Китаем, самой густонаселенной и самой богатой коммерческой империей во вселенной. А соседняя меркантильная республика, слишком тесно придерживаясь этих максим, в настоящее время не уважаема своими друзьями и не страшится своими врагами.

Английская конституция была изначально военной, как и у каждого королевства, основанного нашими готическими предками. Генрих VII дал первый толчок торговле, распределив собственность более равноправно среди общин за счет знати. С того времени древний военный дух этой нации постепенно сошел на нет до того низкого уровня, на котором мы находим его сейчас. Но великую эпоху нашего флота, как и торговли, следует правильно отнести к славному правлению Елизаветы. Колонии, основанные во время мирного правления Якова I, заложили фундамент нашей нынешней обширной торговли. Гражданские войны между Карлом I и парламентом возродили и распространили древний военный дух по всему телу народа; и способный Кромвель сделал английское имя более уважаемым в Европе, чем оно когда-либо было при любом из наших монархов. Наша военно-морская слава, кажется, достигла своей вершины в тот период; ибо хотя наш флот значительно увеличился как по количеству, так и по силе наших судов, мы отнюдь не превзошли командиров и моряков того времени ни в храбрости, ни в способностях. Причина очевидна. Общественная добродетель тогда существовала в своей полной силе, и рвение к национальной славе было великим стимулом к действию. Командиры отправлялись в поисках чести, а не наживы, и считали славу захвата адекватной наградой за самые опасные предприятия. Роскошь была так же неизвестна высшему классу, как спиртные напитки — низшему. Дисциплина, трезвость и благоговейное чувство религии строго соблюдались среди рядовых моряков; в то время как гуманное обращение офицеров учило их подчиняться из любви и справедливого чувства своего долга, а не из рабского принципа только страха. Бессмертный Блейк считал пятьсот фунтов за кольцо и публичную благодарность парламента славным вознаграждением за все те прославленные действия, которые заставили Африку и Европу дрожать и подняли английский флаг на вершину славы. Менее значительные заслуги в более поздние времена вознаграждались коронетами и большими прибыльными должностями.

Роскошь с ее фатальными последствиями была привнесена Карлом II при реставрации. Заразное влияние этой отравы на общественную добродетель и свободу развратило наши нравы, ослабило наши тела и принизило наши умы, в то время как наш военный дух угасал по мере того, как росла любовь к удовольствиям. Карл II, воспитанный на высоких принципах прерогативы, с недоверием относился к ополчению, состоящему из всего тела народа. Он получил постоянную силу около четырех или пяти тысяч человек под благовидным названием гвардии и гарнизонов; которую он увеличил впоследствии до восьми тысяч и позволил ополчению постепенно прийти в упадок, пока оно не стало почти бесполезным. Политика, фатальная для свободы, которая была слишком успешно скопирована с того правления каждым нечестивым министром, который поддерживает себя фракцией. Яков II, преданный фанатизму и находящийся под влиянием самых слабых, а также самых порочных советов, которые когда-либо преобладали в этом королевстве, одним ударом разоружил народ и установил большую постоянную армию. Поскольку ополчение не желало действовать против Монмута и его последователей, которых они считали защитниками своей религии и свобод, Яков, скрывая истинную причину, заявил своему парламенту, что он нашел ополчение бесполезным и негодным по опыту, и настаивал на таких поставках, которые позволили бы ему поддерживать те дополнительные войска, которые он сочтет необходимыми для своей безопасности. И он фактически увеличил свою армию до тридцати тысяч человек ко времени революции. Все правления Вильгельма III и Анны отмечены войной за рубежом и фракциями дома. И все же, хотя мы вступили в обе эти войны как принципалы, военный дух нашего народа не был сильно улучшен; наши национальные войска составляли небольшую часть союзных армий, и мы возлагали нашу главную надежду на иностранных наемников.

С тех пор предпринималось немало попыток возродить национальное дисциплинированное ополчение, но все они неизменно терпели крах из-за коррупции и злонамеренности фракций. Наши недавние опасения по поводу вторжения и введение столь значительного контингента иностранных войск — мера крайне непопулярная и неприятная — в конечном счете привели к принятию долгожданного закона об ополчении. Изуродованный и обремененный почти непреодолимыми трудностями той же самой фракцией, которая не осмелилась открыто выступить против него в тот опасный момент, он был с радостью принят истинными доброжелателями своей страны. Они рассматривали его как фундамент для создания гораздо более полезного и обширного ополчения, которое время и возможности могли позволить им усовершенствовать. Многое было сказано, и многие утверждения смело выдвигались о полной непрактичности национального ополчения. Но это язык либо коррупции, либо изнеженности и трусости. Римляне в ходе Первой Пунической войны обнаружили, что не могут соперничать с карфагенянами из-за отсутствия флота. И все же этот великодушный народ, не имея иных знаний о механизме корабля, кроме тех, что они почерпнули из вражеской галеры, случайно выброшенной на их берега, не имея ни корабелов, ни моряков, за три месяца построил, укомплектовал и оснастил флот под командованием консула Дуилия, который вступил в бой и полностью разгромил великий флот Карфагена, хотя эта республика с незапамятных времен пользовалась неоспоримым господством на море. Это усилие римского великодушия дает более высокое представление о римском гении, чем любое другое деяние, записанное в их истории. И только этим мы должны быть убеждены, что «нет ничего непреодолимого для непобедимой руки свободы, когда ее поддерживает общественная добродетель и великодушная решимость храброго и готового к борьбе народа». Трудности и препятствия в обоих случаях, я имею в виду создание флота или учреждение хорошего ополчения, не поддаются сравнению. Можно почти сказать, что римляне создали флот из ничего. Нам же остается лишь пробудить и распространить по всей нации тот воинский дух, который искусство министерской политики так долго пыталось удержать в спящем состоянии. Велик был крик об опасности доверить оружие распущенным рукам отбросов и подонков нации в эти разнузданные времена. Их я предаю должной строгости воинской дисциплины армии; ибо именно из таких людей в настоящее время состоит основная масса каждой армии в Европе. Я обращаюсь к знати и дворянству, торговцам и йоменам этого королевства, ко всем тем, кто обладает собственностью, кому есть что терять и кто в силу интересов своих долей в равной степени заинтересован в сохранении целого. Из таких людей состояли римские армии, завоевавшие Италию. Каждый римский солдат был гражданином, обладающим собственностью и в равной степени заинтересованным в безопасности республики. Мудрость римлян в выборе своих солдат никогда не проявлялась в столь ярком свете, как после поражения при Каннах. Каждый гражданин стремился взяться за оружие для защиты своей страны и не только отказывался от жалованья, но и великодушно отдавал все золото и серебро, которым владел, вплоть до самых пустяковых украшений, на общественные нужды. Поведение женщин также, к их бессмертной чести, было столь же великим и бескорыстным. Таков дух, который поистине храбрый и свободный народ всегда проявит во время бедствия и опасности. Марий был первым, кто нарушил эту мудрую максиму и набрал свои силы из шестого класса, который состоял только из подонков и отбросов общества. Марий также нанес первый удар по конституции своей страны. Люди, обладающие собственностью, являются не только главной опорой, но и лучшей и самой надежной защитой свободной и богатой страны; и их пример всегда будет оказывать должное влияние на тех, кто стоит ниже их.

Ничто, кроме обширного ополчения, не может возродить былой воинский дух этой нации, и нам было бы лучше снова стать нацией солдат, подобно нашим прославленным предкам, чем нацией жалких, пресмыкающихся рабов перед лицом самого алчного и самого наглого народа во вселенной. Не будем же слишком обольщаться и убаюкивать себя фатальной уверенностью из-за некоторых недавних успехов, в которых наши национальные силы не принимали участия. Нет ничего более обычного, чем неожиданные превратности войны. У наших врагов много великих ресурсов; у нашего героического союзника, в случае поворота судьбы, их мало или вовсе нет. Наш высокомерный и непримиримый враг, не привыкший к оскорблениям на своих собственных территориях, будет считать пятно на своей чести неизгладимым, пока не ответит на оскорбление у наших берегов с удвоенной яростью. Пока существует претендент на эту корону, у Франции никогда не будет недостатка в благовидном предлоге для вторжения в это королевство. Их последняя попытка достигла поставленной цели настолько хорошо, что мы можем быть уверены: столь политичный враг, подстрекаемый местью, не упустит возможности снова использовать тот же успешный инструмент против нас. Французы теперь прекрасно осведомлены о нашей слабой стороне. Сильное потрясение, которое наш национальный кредит получил от набега всего лишь нескольких горцев в самое сердце этой страны, научило их безошибочному методу причинения нам вреда в этом существенном пункте. Поэтому, даже если наши меры по противодействию этой нации будут спланированы сколь угодно мудро, мы никогда не сможем надеяться осуществить их с соразмерной энергией, пока остаемся беззащитными дома. Если одна лишь тревога о вторжении так недавно напугала нас до такой степени, что мы пошли на расходы, а также на позор ввоза иностранных наемников для нашей собственной защиты, то французы по опыту знают, что реальная попытка заставила бы нас отозвать наши флоты и войска и снова подвергнуть нашу торговлю, колонии и нашего единственного союзника их милости. Я не верю, что найдется человек настолько слабый, чтобы вообразить, будто Франция откажется от такой попытки из-за опасности, которая может ее сопровождать. Ибо если мы задумаемся о численности ее войск, то риск десятью или двадцатью тысячами человек вряд ли можно считать целью, достойной внимания столь грозной державы. Ибо даже если бы они все погибли в этой попытке, Франция была бы с лихвой вознаграждена теми выгодами, которые она извлекла бы из той неразберихи, которую они неизбежно вызвали бы. Предатель, который недавно указал на подходящее время, а также место для вторжения и на пагубные последствия, которые оно имело бы для государственного кредита, независимо от того, какой успех мог бы его сопровождать, дает нам убедительное доказательство того, что Франция никогда не упускает из виду столь полезную меру. Соображение, которое значительно усиливает необходимость национального единства и национального ополчения. Несравненные способности одного человека (говоря по-человечески) изменили ход дел в Германии столь же счастливо, сколь и поразительно; и надежда начинает брезжить для нашей недавно отчаявшейся нации. Мудрые и энергичные меры нашего нынешнего патриотического министерства снискали не только уважение, но и всеобщее доверие народа. При нынешнем министерстве мы заложили фундамент этого долгожданного, хотя и долгое время считавшегося безнадежным, ополчения. Если мы поддержим их администрацию единодушно и энергично, мы сможем закрепить этот великий национальный объект на том обширном и полезном плане, который был задуман и на который надеялся каждый любитель своей страны. Судьба ополчения, следовательно, абсолютно зависит от нынешнего кризиса. Ибо если мы вяло упустим эту благоприятную возможность, будущие усилия будут столь же неэффективны, как и тот пункт, которого мы уже достигли с таким трудом и усердием. Ибо та же самая фракция, которая неизменно выступала против любой попытки создания национального ополчения, является явным врагом нынешних министров, исходя из той антипатии, которую частный интерес и жажда власти ради эгоистичных целей всегда будут питать к патриотизму и общественной добродетели. Если, следовательно, злой гений этой нации снова возобладает и та же самая фракция снова захватит руль правления, мы должны будем оставить все надежды на ополчение, как и на любую другую национальную меру.

Бросим лишь один взгляд на нынешнее положение этих некогда славных республик, и мы не сможем не задуматься о конечном и ужасном бедствии, которое вечно будет результатом преобладания амбициозной и эгоистичной фракции, поддерживаемой коррупцией.

Греция, некогда колыбель искусств и наук, плодородная мать философов, законодателей и героев, ныне лежит простертая под железным ярмом невежества и варварства... Карфаген, некогда могущественный властелин океана и центр всемирной торговли, который изливал богатства народов к своим ногам, ныне озадачивает любознательного путешественника в его поисках даже следов своих руин... А Рим, госпожа вселенной, которая некогда вмещала в себя все, что считалось великим или блестящим в человеческой природе, ныне погрузился в низкое вместилище всего, что считается подлым и позорным.

Если фракция снова возобладает и преуспеет в своих разрушительных взглядах, а трусливые максимы роскоши и изнеженности повсеместно возобладают среди нас... такова же вскоре будет и судьба Британии.

СНОСКИ:

1 Плут. в Жизнеописании Солона. ἄτιμον (лишенный прав).

2 А. Геллий, Аттические ночи, кн. 2, гл. 12.

3 Письма к Аттику, кн. 10, письмо 1.

4 Μὴ συναλγεῖν, μηδὲ συννοσεῖν (не сострадать и не соболезновать).

5 Дионисий Галикарнасский, стр. 248, изд. Роб. Стефана, 1546 г.

6 Плутарх рассказывает об этом деле в высшей степени в честь Ликурга в начале его жизнеописания.

7

Ἄγιδος γοῦν τοῦ βασιλέως

ἐζημίωσαν αὐτόν.

7 Плут. Жизнь Ликурга, стр. 46, лит. c. Изд. Ксиландера.

8 Ликург был первым, кто собрал все произведения Гомера; которые он привез в Грецию из Малой Азии.

9 Плутарх не обратил на них внимания. Но Ксенофонт полностью объяснил их в своем трактате о спартанской республике, стр. 542 и след.

10 Плут. Жизнь Ликурга, в конце.

11 Плут. там же, стр. 58. A. Ἡ γὰρ τῶν Ἐφόρων κατάστασις, и т. д. (Ибо установление эфоров и т. д.)

12 О республиках, гл. 11, стр. 154, том 2. Изд. Базель, 1550 г.

13 Οὐ δῆτα φάναι παραδίδωμι γὰρ πολυχρονιωτέραν (Конечно, нет, сказал он, ибо я передаю ее более долговечной).

14 Арист. о республиках, кн. 2, гл. 7, стр. 122, лит. 1, том 2.

15 Полибий, кн. 6, стр. 685, том 1, изд. Исаака Гроновия, 1670 г.

16 Плут. в Жизни Лисандра, стр. 442, лит. E.

17 Плут. в Жизни Агесилая, стр. 617, лит. C.

18 В Жизни Агиса, стр. 796, лит. C.

19 Там же, стр. 797, лит. C.

20 В Жизни Агиса, стр. 797, лит. A.

21 Там же, лит. E.

22 Жизнь Агиса, стр. 797, лит. B.

23 Там же, лит. C.

24 Там же, стр. 798, лит. B.

25 В этом отрывке явно чего-то не хватает, он странно неясен и запутан. Очевидно, что Агис использовал своего дядю Агесилая, чтобы убедить свою мать, которая была сестрой Агесилая, τὴν μητέρα πείθειν, ἀδελφὴν οὖσαν τοῦ Ἀγησιλάου. Сам царь просит свою мать помочь ему и т. д. αὐτὸς δὲ ὁ βασιλεὺς ἐδεῖτο τῆς μητρός. И после того, как он перечислил преимущества, которые проистекли бы из его плана, Плутарх внезапно добавляет οὕτω μετέπεσον ταῖς γνώμαις αἱ γυναῖκες и т. д. во множественном числе, хотя только что перед этим он упоминал только мать Агиса как женщину, к которой обращались по этому случаю. Следовательно, очевидно, что его бабушка и все их подруги и родственницы должны были присутствовать в то время, хотя о них и не упоминается, и что они были единственными спартанскими дамами, которые искренне поддержали его план. Ибо когда Агис впоследствии предлагает все свое состояние обществу, он заверяет народ, что его мать и бабушка, τὰς μητέρας, и его друзья и родственники, которые были самыми богатыми семьями в Спарте, были готовы сделать то же самое. Поскольку Агис, безусловно, включает жен своих друзей и родственников и не упоминает других женщин, я взял эту речь за основу, чтобы передать смысл всего этого отрывка, в котором я не мог получить никакой помощи ни от одного из комментаторов.

26 В Жизни Агиса, стр. 798, лит. D.

27 Жизнь Агиса, стр. 800, лит. A.

28 Там же, 799, лит. A.

29 Это оракул, упомянутый Плутархом, относительно которого ученые не пришли к единому мнению: однако кажется, что он давал свои ответы во снах.

30 Читателю, возможно, будет приятно найти здесь церемонию, использовавшуюся по этому случаю. Жизнь Агиса, стр. 800, лит. B. δι’ ἐτῶν ἐννέα λαβόντες οἱ Ἔφοροι, и т. д. Каждые девять лет эфоры, пользуясь случаем ясной и тихой ночи, когда луна не появлялась, сидели молча и с большим вниманием наблюдали за небом, и если они видели падающую звезду, они судили, что цари прогневали богов; и отстраняли их от управления, пока не приходил оракул из Дельф, который был к ним благосклонен.

31 Плут. Жизнь Агиса, стр. 798, лит. A.

32 Там же, стр. 801, лит. B.

33 Жизнь Агиса, стр. 803, лит. A.

34 Плут. Жизнь Клеомена, стр. 805, лит. B.

35 Плут. Жизнь Клеомена, стр. 809, лит. A.

36 Плут. Жизнь Клеомена, стр. 807, лит. B.

37 Жизнь Клеомена, стр. 808, лит. A.

38 Жизнь Клеомена, стр. 809, лит. A.

39 Параллели между Агисом и Клеоменом и Т. и К. Гракхами, стр. 844, лит. D.

40 Жизнь Клеомена, стр. 811, лит. C.

41 Плут. Жизнь Клеомена, стр. 822, лит. E.

42 Полибий, кн. 4, стр. 479.

43 Плут. Жизнь Филипомена, стр. 365, лит. E.

44 Вернуться со щитами означало победу; быть принесенными домой на них — славную смерть при защите своей страны; потому что спартанцы, если это было возможно, возвращали и хоронили всех, кто пал в битве, в своей родной стране.

45 Аристот. о республиках, кн. 2, гл. 7, фол. 122, лит. Θ.

46 Ἡ πόλις ἀπώλετο διὰ τὴν ὀλιγανθρωπίαν (Город погиб из-за малолюдства). Аристот. там же.

47 ᭄στε θειοτέραν τὴν ἐπινοίαν ἢ κατ’ ἄνθρωπον αὐτὸν νομίζειν (Так что можно считать этот замысел более божественным, чем человеческим). Полибий, кн. 6, стр. 683.

48 Жизнь Солона, стр. 85, лит. D.

49 Время первого учреждения этого суда (названного так от Ἄρειος πάγος, т. е. Холм Марса, возвышенность, где они всегда собирались) совершенно неизвестно; историки также совсем не согласны относительно числа членов, из которых он состоял. Однако это был верховный суд, который имел право рассматривать умышленные убийства и все дела, имевшие величайшее значение для республики. Суда. Они также имели право рассматривать все вопросы религии, как мы находим на примере св. Павла.

50 Плут. 85, лит. A.

51 Плут. в Жизни Солона, стр. 86, лит. C.

52 Плут. в Жизни Солона, стр. 81, лит. B.

53 Плут. в Жизни Солона, стр. 88, лит. D.

54 Новый Сенат, который он учредил.

55 Который он возродил. См. примечание на стр. 76.

56 Там же, стр. 87, лит. E.

57 Там же, стр. 81, лит. A.

58 Там же, стр. 81.

59 Солон в своем письме к Эпимениду говорит 400, что кажется наиболее вероятным. Диог. Лаэрт.

60 Фукидид.

61 Фукидид, кн. 6, стр. 415, разд. 60.

62 Ксенофонт о республике Афинской, стр. 55. Изд. Лувенеля, Базель, 1572 г.

63 Мильтиад, Фемистокл, Аристид, Кимон, Фукидид историк и т. д.

64 Сократ, Фокион и т. д.

65 Фукидид, изд. Дукера, кн. 1, стр. 58, разд. 88.

66 Фукидид, кн. 1, стр. 82, разд. 127, 128.

67 Фукидид, кн. 2, стр. 98, разд. 2, 3, 4 и след.

68 Фукидид, кн. 2, стр. 101 и т. д., разд. 6.

69 Фукидид, Πάντων δ’ αὐτῶν αἴτιον ἡ ἀρχὴ διὰ πλεονεξίαν καὶ φιλοτιμίαν (Причиной всего этого была власть из-за алчности и честолюбия), кн. 3, стр. 218, разд. 82.

70 Τὰ δὲ μέσα τῶν πολιτῶν ὑπ’ ἀμφοτέρων, ἢ ὅτι οὐ ξυνηγωνίζοντο, ἢ φθόνῳ τοῦ περιεῖναι διεφθείροντο (А средние из граждан уничтожались обеими сторонами либо за то, что не участвовали в борьбе, либо из зависти к их выживанию). Фукидид, стр. 219.

71 Фукидид, кн. 1, стр. 91, разд. 140.

72 Фукидид, кн. 2, стр. 127, разд. 47 и след.

73 Плут. в Жизни Перикла, стр. 171, лит. E.

74 Плут. в Жизни Никия, стр. 524, лит. B.

75 Отсюда, как сообщает нам Плутарх, он назывался Никиев мир, кн. 5.

76 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 203, лит. B.

77 Плут. Жизнь Алкивиада, стр. 197, лит. C.

78 Фукидид, кн. 5, стр. 339, разд. 35, 42.

79 Фукидид, кн. 5, стр. 350, разд. 52.

80 Фукидид, кн. 6, стр. 383, разд. 8.

81 Фукидид, кн. 6, стр. 381, разд. 6.

82 Плут. в Жизни Алкивиада. Также Фукидид в речи Алкивиада к лакедемонянам, кн. 6, стр. 436, разд. 90.

83 Фукидид, кн. 6, 395, 396, разд. 28, 29.

84 Фукидид. Терми были статуями Меркурия, помещенными у дверей их домов, сделанными из квадратных камней кубической формы.

85 Подобная мера была принята в конце правления королевы Анны.

86 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 200, лит. D.

87 Фукидид, кн. 6, 395, разд. 28.

88 Фукидид, там же.

89 Фукидид, там же, разд. 29, повсюду.

90 Фукидид, кн. 6, 395, разд. 23, в конце.

91 Фукидид, кн. 6, стр. 396, разд. 31.

92 Фукидид, кн. 6, стр. 408, разд. 47, 48, 49.

93 Фукидид, кн. 6, стр. 411, разд. 53.

94 Там же, стр. 415, разд. 60.

95 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 202.

96 Фукидид, стр. 416, разд. 60.

97 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 201, лит. C.

98 Фукидид, кн. 6, стр. 416, разд. 61.

99 Фукидид, кн. 6, стр. 416, разд. 61.

100 Там же.

101 Это судно можно правильно назвать афинским государственным пакетботом, и оно никогда не отправлялось, кроме как по очень чрезвычайным случаям. Плут.

102 Фукидид, кн. 6, стр. 417, разд. 61.

103 Фукидид, там же.

104 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 202.

105 Фукидид, кн. 7, стр. 505, в конце.

106 Фукидид, кн. 8, стр. 506 и т. д.

107 Фукидид, там же, стр. 507.

108 Фукидид, там же, стр. 508, разд. 2.

109 Фукидид, кн. разд. 2...3.

110 Фукидид, там же, разд. 4.

111 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 203.

112 Фукидид, кн. 8, стр. 531, разд. 45.

113 Фукидид, там же, разд. 46.

114 Фукидид, кн. 8, стр. 531, разд. 45.

115 Фукидид, там же, разд. 47.

116 Фукидид, кн. разд. 48.

117 Фукидид, там же, разд. 49.

118 Фукидид, кн. разд. 53.

119 Фукидид, там же, разд. 54.

120 Фукидид, там же, разд. 56.

121 Фукидид, там же, 66.

122 Фукидид, там же, 67.

123 Фукидид, там же, 68.

124 Фукидид, там же, 69.

125 Новый сенат Солона из четырехсот.

126 Фукидид, там же, 70.

127 Фукидид, кн. 8, стр. 543, разд. 65.

128 Фукидид, кн. 8, стр. 551, разд. 76.

129 Фукидид, там же, стр. 553, разд. 81.

130 Фукидид, там же, стр. 567, разд. 97.

131 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 206.

132 Плут. там же, стр. 207, 208.

133 Плут. там же, стр. 209.

134 Там же, стр. 211.

135 Сын Трасона; другой с таким именем назван Фукидидом сыном Лика. Фукидид, кн. 8, стр. 549, разд. 75.

136 Город во Фракии.

137 Фукидид, кн. 6, стр. 387, разд. 15.

138 Плут. в Жизни Алкивиада, стр. 211-212.

139 Плут. в Жизни Лисандра, стр. 441.

140 Τριάκοντα πλήους ἀπεκτόνασιν Ἀθηναίων ἐν ὀκτὼ μησὶν, ἢ πάντες Πελοπόννησιοι δέκα ἔτη πολεμοῦντες (Тридцать убили больше афинян за восемь месяцев, чем все пелопоннесцы за десять лет войны). Ксенофонт, Греческая история, кн. 2, стр. 370. Изд. Левенкла, Базель.

141 Скорее всего, сын Лика, упомянутый Фукидидом, который сыграл столь большую роль в свержении Четырехсот и восстановлении древней конституции.

142 Ксенофонт, там же, стр. 367.

143 Ксенофонт, там же, стр. 368.

144 Ксенофонт, там же, 370.

145 Ксенофонт, там же, 371.

146 Ксенофонт, там же, 372-373.

147 Ксенофонт, там же, стр. 375.

148 Ксенофонт, кн. 3, стр. 392.

149 Ксенофонт, кн. 4, стр. 404.

150 Там же, стр. 420.

151 Там же.

152 Там же, 421.

153 Юстин в Жизни Конона.

154 Персий, сатира 1.

155 Лукиан, стр. 328. Изд. Бурделя, 1615 г.

156 Дионисий, тиран Сиракуз.

Диодор Сицилийский, кн. 14, стр. 318, 319.

157 Плут. в Жизни Кимона, стр. 483.

158 Юстин, стр. 67. Изд. Эльзевира.

159 Плут. о славе Афин, стр. 349. Том 2.

160 Плут. Застольные беседы, стр. 710.

161 Ἐν πότῳ καὶ ἀνέσει (В пиру и покое).

162 Плут. в Жизни Перикла, стр. 156.

163 Плут. в Жизни Фокиона, стр. 744. Также Демосфен, Олинфская речь 2, стр. 25. Изд. Вольфа, 1604 г.

164 Демосф. Речь против Филиппа 3, стр. 86, 92.

165 Демосф. там же.

166 Плут. в Жизни Фокиона, стр. 747.

167 Диодор Сицилийский, кн. 16, стр. 450.

168 Диодор Сицилийский, кн. 16, стр. 476.

169 Плут. в Жизни Демосфена, стр. 854.

170 Полиэн, Стратагемы, кн. 4, гл. 3, стр. 311.

171 Полиэн называет этого полководца Стратоклом.

172 Hic dies universæ Greciæ et gloriam dominationis, et vetustissimam liberatem finivit (Этот день положил конец славе господства и древнейшей свободе всей Греции). Юстин, кн. 9, стр. 79. Изд. Эльзевира.

173 Так Демад называл вознаграждения, выдаваемые народу из общественных денег, клеем или цементом различных частей республики. Плут. Платоновские вопросы, стр. 1011.

174 Басня о пчелах.

175 Ἀλλὰ μὴν τούτοις ἐσμὲν ἡμεῖς εὐδαίμονες καὶ μακάριοι τοῖς περιττοῖς, ἀλλ’ οὐκ ἐκείνοις τοῖς ἀναγκαίοις (Но мы счастливы и блаженны этими излишками, а не теми необходимыми вещами). Плут. о жадности, стр. 527.

176 Демад, согласно Плутарху, своей распущенной жизнью и поведением в управлении потерпел кораблекрушение афинской республики. Плут. в Жизни Фокиона, стр. 741.

177 Плут. Апофтегмы, стр. 188.

178 Плут. в Жизни Аристида, стр. 320.

179 Плут. в Жизни Деметрия, стр. 893... 94... 900.

180 Павсаний, Описание Греции, кн. 9, гл. 5, стр. 718. Изд. Кетхния.

181 Οὐ γάρ τι ἠδυνάμην ἐς αὐτοὺς παρευρεῖν, ἕπομαι τῷ μύθῳ (Ибо я не мог ничего придумать о них, я следую мифу). Там же.

182 Там же, стр. 723.

183 Фивы были столицей Беотии.

184 Bœotum in crasso jurares aere natum (Поклялся бы, что беотиец родился в густом воздухе). Гораций, послания 1, кн. 2, строка 244.

185 Плут. в Жизни Пелопида, стр. 287.

186 Диодор Сицилийский, кн. 15, стр. 470.

187 Плут. в Жизни Пелопида, стр. 284 и след.

188 Плут. в Жизни Пелопида, стр. 285.

189 Там же, стр. 286, 287.

190 Διὸ καὶ συναναγκαθεὶς ὀλίγοις πολιτικοῖς, и т. д. (Поэтому, будучи вынужденным немногими политическими деятелями и т. д.). Диодор Сицилийский, кн. 15, стр. 477. Изд. Генриха Стефана.

191 Полибий, Сравнение Эпаминонда и Ганнибала, кн. 9, стр. 762.

192 Там же, кн. 6, стр. 678...79.

193 Юстин, кн. 6, стр. 74.

194 Плутарх, Юстин, Корнелий Непот.

195 Когда Аристид получил прозвище Справедливый, он стал объектом афинской зависти, и против него потребовали остракизма. Пока народ готовил свои черепки, сельский избиратель, который не умел ни читать, ни писать, принес свой черепок Аристиду и попросил его написать на нем имя Аристида. Аристид, немало удивленный его просьбой, спросил его, какой вред этот Аристид ему причинил. Мне! Никакого, ответил малый, ибо я даже не знаю этого человека в лицо, но меня до глубины души задевает слышать, как его повсюду называют Справедливым... Плут. в Жизни Аристида, стр. 322, 323.

196 Они оставались в поле и напали на Спарту, когда срок их полномочий почти истек, благодаря чему они находились в должности дольше обычного времени.

197 Арист. о республиках, кн. 2, гл. 9, лит. 4.

198 Полибий, кн. 6, стр. 692.

199 Там же, там же.

200 Там же.

201 Полибий, кн. 6, стр. 681.

202 Извлечения из Полибия о добродетелях и пороках, стр. 1426.

203 Персей и т. д.

204 Варрон.

205

Excudent alii spirantia mollius æra:

Credo equidem, vivos ducent de marmore vultus.

Virg. Æneid. lib. 6.

Tu regere imperio populos, Romane, memento

(Hæ tibi erunt artes) pacique imponere morem

Parcere subjectis, &c. Ibid.

206 Полибий, кн. 1, стр. 92...3.

207 Полибий, стр. 98...9.

208 Диодор Сицилийский, кн. 20, стр. 735...36.

209 Ливий, кн. 28, стр. 58...9.

210 Аппиан, о Пунических войнах, стр. 36.

211 Полибий, кн. 1, стр. 104...5.

212 Полибий, кн. 1, стр. 115.

213 Там же, кн. 1, стр. 115.

214 Полибий, кн. 1, стр. 115.

215 То же, там же, 117.

216 Полибий, Ἀγαθὸς πεττευτὴς (Хороший игрок в шашки), там же, стр. 119.

217 То же, там же, Πολιτικοὺς ἱππεῖς καὶ πεζοὺς (Гражданская конница и пехота), стр. 120.

218 Полибий, кн. 1, стр. 119.

219 Полибий, кн. 1, стр. 119.

220 Полибий, то же, там же, стр. 121.

221 Полибий, кн. 1, стр. 122.

222 Τοὺς ὑπολοίπους τῶν ἐν ταῖς ἡλικίαις καθοπλίσαντες (οἷον ἐσχάτην τρέχοντες ταύτην) ἐξαπέστελλον πρὸς τὸν Βάρκαν (Вооружив остальных, кто был в призывном возрасте (как будто бежали в последний раз), они отправили их к Барке). Полибий, кн. 1, стр. 122.

223 Полибий, кн. 2, стр. 172.

224 Μιᾷ γνώμῃ (Единодушно). Полибий, кн. 3, стр. 234.

225 Это будет объяснено в другом месте.

226 Кн. 3, стр. 236.

227 То же, там же, стр. 237.

228 Полибий, кн. 3, 243...44.

229 Полибий, то же, там же.

230 Полибий, кн. 3, стр. 259.

231 Ливий, кн. 21, стр. 132.

Там же, стр. 135.

233 Ливий, кн. 21, стр. 135, 36.

234 То же, там же.

235 Ливий, кн. 3, стр. 142...43.

236 Полибий, кн. 11, стр. 888...89.

237 Аппиан, о Ганнибаловых войнах, 323. Изд. Ген. Стефана.

238 Кн. 23, стр. 265...66.

239 Ливий, кн. 30, стр. 135.

240 Кн. 22, стр. 240.

241 Аппиан, о Ганнибаловых войнах, стр. 328.

242 Иберийские войны, стр. 259.

243 Аппиан, то же, там же.

244 Дионисий Галикарнасский, гл. 2, стр. 137. Изд. Вехеля.

245 Около трехсот фунтов.

246 Ливий, кн. 4, стр. 276.

247 Ромул разделил весь народ на тридцать курий, десять из которых составляли трибу. На их комициях или общих собраниях народ делился на соответствующие курии и подавал свои голоса по отдельности. Большинство голосов в каждой курии считалось голосом всей курии, а большинство курий — общим решением всего народа.

Туллий, напротив, принимал их голоса только по центуриям, общее число которых составляло сто девяносто три, на которые он подразделил шесть классов. Но поскольку один только первый класс, который состоял исключительно из богатых, содержал девяносто восемь этих центурий, если центурии первого класса были единодушны, что, как сообщает нам Дионисий, обычно и было, они решали любой вопрос верным большинством в три... Если они были не согласны, Туллий созывал центурии второго класса и так далее, пока девяносто семь центурий не сходились в одном мнении, что составляло большинство в один голос. Если числа оставались равными, то есть девяносто шесть с каждой стороны вопроса, после того как проголосовали пять первых классов; Туллий созывал шестой класс, который состоял исключительно из беднейших людей и содержал только одну центурию, и голос этой центурии решал вопрос... Но этот случай, как отмечает Дионисий, происходил так редко, что даже голоса четвертого класса редко требовались, и, таким образом, голоса пятого и шестого были, как правило, бесполезны. Следовательно, когда народ голосовал по своим куриям, где учитывался голос каждого индивида, бедные, которые были гораздо многочисленнее, всегда могли быть уверены в большом большинстве... Но когда голоса принимались по центуриям, согласно новому методу, учрежденному Туллием, та многочисленная масса бедняков, которая составляла единственную центурию шестого класса и, следовательно, имела только один голос, становилась совершенно незначительной.

Дионисий Галикарнасский, кн. 4, стр. 182, изд. 1546 г.

Дионисий Галикарнасский, там же.

Дионисий Галикарнасский, кн. 5, стр. 205.

Дионисий Галикарнасский, кн. 5, стр. 247.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 255.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 266.

Я в основном следовал за Ливием в его прекрасном изложении этого события, поскольку описание, которое он дает этому прискорбному происшествию, не только гораздо более впечатляюще, чем у Дионисия, но и является одним из самых патетических, что мне когда-либо встречались в истории. Ливий, кн. 2, стр. 92.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 268.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 270.

Дионисий Галикарнасский, кн. 6, стр. 276–277.

Примечательно, что Аппий называет аристократию, которая в то самое время существовала едва ли семнадцать лет, формой правления, унаследованной ими от предков.

Ливий, кн. 2, стр. 91.

Саллюстий, Фрагменты, у Августина, «О граде Божьем», кн. 2, гл. 18, изд. Фробена, 1569 г.

В comitia tributa, или собраниях по трибам, народ голосовал так же, как и в comitia curiata, или собраниях по куриям. Большинство отдельных голосов в каждой трибе составляло голос этой трибы, а большинство триб решало вопрос. Однако патриции, осознавая свое превосходство в comitia centuriata, или собраниях по центуриям, постоянно отказывались подчиняться плебисцитам, или постановлениям, принятым народом на собраниях по трибам, которые, как они настаивали, были обязательны только для плебеев. После упразднения децемвирата народ добился закона: «...чтобы все законы, принятые на их собраниях по трибам, имели равную силу с теми, что были приняты на собраниях по центуриям, и были в равной степени обязательны для всех римлян без различия».

Место выборов.

Проскрипции невинных ради их богатства, пытки прославленных мужей, опустошение города бегством и убийствами, имущество несчастных граждан, словно кимврская добыча, отданное на продажу или в дар. Саллюстий, Фрагменты, стр. 142.

До разрушения Карфагена... страх перед врагом удерживал государство в добрых нравах. Саллюстий, «Югуртинская война», стр. 80.

После того как страх перед пунийцами исчез, нравы пришли в упадок не постепенно, как прежде, а стремительно, подобно горному потоку. Саллюстий, Фрагменты, стр. 139.

...Хищничать, расточать, ни во что не ставить свое, жаждать чужого, не иметь ни стыда, ни совести, ни меры, смешивать божеское с человеческим. «О заговоре Катилины», стр. 8.

Знать начала обращать достоинство, а народ — свободу в распущенность. «Югуртинская война», стр. 80.

После того как богатство стало почетом, а за ним последовали слава, власть и могущество, добродетель начала слабеть, бедность стала считаться позором, а невинность — злонамеренностью. «О заговоре Катилины», стр. 8.

Так вместе с могуществом алчность без меры и скромности начала вторгаться, осквернять и опустошать все, не имея ничего святого или запретного. Стр. 81.

Каждый тянул к себе, захватывал, грабил. «Югуртинская война», стр. 81.

Постепенно изгнанные с полей, они из-за лени и нужды были вынуждены вести бродячий образ жизни; они начали домогаться чужого богатства, продавать свою свободу вместе с Республикой. Саллюстий, «Вторая речь к Цезарю об устройстве Республики», стр. 197.

Так все разделилось на две части: республика, которая была посередине, была растерзана. «Югуртинская война», стр. 80.

Жажда денег подорвала верность, честность и прочие добрые качества; вместо них она научила гордыне, жестокости, пренебрежению к богам, тому, что все продается. «О заговоре Катилины», стр. 7.

Жажда власти, там же, стр. 7.

Сначала росла жажда денег, затем — власти; они стали как бы источником всех зол... Позже, когда зараза, подобно чуме, распространилась, государство изменилось, и из справедливейшего и лучшего правление стало жестоким и невыносимым. «О заговоре Катилины», стр. 7.

Иметь одно на уме, а другое на языке, соизмерять дружбу и вражду с выгодой, а не с честным нравом. Там же.

Зло поощряется наградами; если их отнять, никто не будет злым просто так. Стр. 200.

Ибо, когда за злые дела следуют награды, вряд ли кто-то будет добрым просто так. Саллюстий, «Речь Филиппа против Лепида», стр. 145.

Немногие могущественные люди, в чьей милости пребывали многие, под благовидным именем отцов или народа домогались господства; добрыми и злыми граждане назывались не за заслуги перед республикой (поскольку все были одинаково развращены), а в зависимости от того, кто был богаче и сильнее в причинении зла, ибо тот, кто защищал существующее положение, считался добрым. Фрагменты, стр. 139.

Те же самые фракционеры правят, дают, отнимают, что хотят; губят невинных: возвышают своих до почестей. Ни злодеяние, ни позор, ни преступление не мешают им добиваться магистратур: что им выгодно, то они тянут, грабят: наконец, словно в захваченном городе, они используют свою похоть и произвол вместо законов. Саллюстий, «Вторая речь к Цезарю», стр. 196.

Богатством, которым можно было владеть честно, они спешили злоупотреблять ради постыдных целей. Похоть к разврату, пирам и прочим излишествам не уменьшалась... Ради еды они искали все на земле и на море; спали до того, как возникало желание сна; не ждали ни голода, ни жажды, ни холода, ни усталости, но предвосхищали все это роскошью. Это толкало молодежь, когда истощались семейные средства, на преступления. Душа, пропитанная дурными навыками, не могла легко избавиться от страстей: поэтому она была еще более безудержно предана наживе и тратам. Саллюстий, «О заговоре Катилины», стр. 9.

Где богатство считается почетным, там все добродетели — верность, честность, стыд, целомудрие — стоят дешево. Саллюстий, «Вторая речь к Цезарю», стр. 199.

Таким образом, все уже перешло под господство немногих, которые под военным именем захватили казну, армию, царство, провинции и держат цитадель на ваши трофеи: в то время как вы, толпа, подобно скоту, позволяете отдельным лицам владеть вами и пользоваться вами, лишенные всего, что оставили предки: разве что вы сами через голосование назначаете себе господ, как раньше назначали правителей. Саллюстий, Фрагменты, «Речь Лепида к плебеям», стр. 160.

Поскольку народ развращался подкупами со стороны тех, кто стремился к власти, и пользовался продажностью как обычным занятием большинства, желая полностью искоренить эту болезнь города, он убедил сенат издать постановление, чтобы назначенные магистраты, если у них нет обвинителей, сами в обязательном порядке представали перед судом присяжных и давали отчет. Плутарх, «Жизнь Катона», стр. 126.

Поэтому, когда Катон утром вышел на трибуну, они толпой набросились на него, кричали, поносили и бросали в него камни. Плутарх, там же.

284

Hinc rapti fasces pretio: sectorque favoris

Ipse sui populus: lethalisque ambitus urbi

Annua venali referens certamina campo.

Lucan. Pharsal. lib. 1. Edit. 1506.

Они любят свои пороки, что является последним из зол... и не остается места для исправления там, где то, что было пороком, стало нравом. Сенека, Письмо 39, стр. 100.

В столь великом и столь развращенном государстве Катилина имел вокруг себя толпы всех позорных и преступных людей, словно телохранителей. Саллюстий, «О заговоре Катилины», стр. 9.

Цезарь... возмущал больные и развращенные части государства и собирал их вокруг себя. Плутарх, «Жизнь Катона Младшего», стр. 241.

Хищение казны и насильственно отнятые у союзников деньги, которые, хотя и являются тяжкими преступлениями, тем не менее по обыкновению уже ни во что не ставятся. Саллюстий, «Югуртинская война», стр. 73.

Молодежь настолько развращена роскошью и алчностью, что справедливо говорится, что они рождены такими, что не могут ни сами владеть семейным имуществом, ни позволить другим. Саллюстий, Фрагменты, стр. 139.

Попилий и Антиох Епифан. Ливий, кн. 45, стр. 672.

Ювенал, Сатира 4.

292

... Ex quo suffragia nulli

Vendimus, effugit Curas. Nam qui dabat olim

Imperium, fasces, legiones, omnia, nunc se

Continet, atque duas tantum res anxius optat

Panem et Circenses.

Juv. Sat. 10. lin. 77.

Otium cum servitio.

Sall. Frag. p. 341.

Сценические игры.

Актеры.

Ибо, хотя он такой мастер, что кажется единственным, кто достоин того, чтобы на него смотрели на сцене, он в то же время такой человек, что кажется единственным, кто достоин того, чтобы не приближаться к ней. «Речь в защиту Росция», изд. Глазго, стр. 43.

Божественный Август однажды ответил, что актеры свободны от телесных наказаний. Тацит, гл. 14, стр. 42, изд. Глазго.

Он отменил право магистратов наказывать актеров, разрешенное древним законом во всякое время и в любом месте. Светоний, «Жизнь Августа», стр. 163.

Он настолько обуздал распущенность актеров, что Стефаниона, актера в тоге, у которого обнаружил, что тот держал у себя матрону, остриженную под мальчика, приказал высечь розгами в трех театрах и изгнал. Когда претор пожаловался на пантомима Гилу, он приказал высечь его бичами в атриуме своего дома, никого не исключая, и выслал Гилу из города и Италии за то, что тот указал пальцем на зрителя, который его освистывал, и сделал его заметным. Там же.

Я покажу знатнейших юношей рабами пантомимов. Сенека, Письмо 47, стр. 118.

После различных и часто тщетных жалоб преторов, наконец, Цезарь доложил о бесчинствах актеров; что они многое затевают публично и мятежно, а также совершают гнусности в домах... что они дошли до такого предела пороков и дерзости, что это должно быть пресечено властью отцов. Тогда актеры были изгнаны из Италии. Тацит, «Анналы», 4, стр. 134.

После того как в театре из-за раздоров произошло убийство, он изгнал главарей фракций и актеров, из-за которых возникли разногласия: и никакими мольбами народа его нельзя было убедить вернуть их. Светоний, «Жизнь Тиберия», гл. 37.

Тебе выгодно, Цезарь, чтобы народ отвлекался на нас. Дион Кассий, кн. 54, стр. 533.

302

Verum equitis quoque jam migravit ab aure voluptas

Omnis, ad incertos oculos, et gaudia vana.

Hor. epist. 1. lib. 2. lin. 187.

Tanto cum strepitu ludi spectantur, et artes,

Divitiæque peregrinæ: quibus oblitus actor

Quum stetit in scena, concurrit dextera lævæ:

Dixit adhuc aliquid? nil sane. Quid placet ergo?

Lana Tarentino violas imitata veneno.

Ibid. lin. 203.

Дионисий Галикарнасский, кн. 2, 65.

Нравы предков пришли в упадок не постепенно, как прежде, а стремительно, подобно горному потоку. Саллюстий, Фрагменты, стр. 139.

Никогда не было республики более святой и богатой добрыми примерами. Ливий, в Предисловии.

Дионисий Галикарнасский, кн. 2, стр. 61, 62.

— Однако ни числом испанцев, ни силой галлов, ни хитростью пунийцев, ни искусствами греков.

Но благочестием и религией, и этой единственной мудростью, что мы осознали, что все управляется и направляется волей бессмертных богов, мы превзошли все народы и племена. Цицерон, «Об ответах гаруспиков», стр. 189.

Кто же, поняв, что боги существуют, не поймет, что именно их волей эта великая империя была рождена, возросла и сохранилась. Там же, стр. 188.

Дороги родители, дороги дети, родственники и близкие: но все привязанности всех людей охватывает одна родина. Цицерон, «Об обязанностях».

Ради которой мы должны умереть, которой мы должны полностью себя посвятить, в которой мы должны положить все свое и как бы освятить это. Цицерон, «О законах».

Что фундаментальные принципы стоиков склонялись к атеизму, я охотно признаю: но поскольку истинные философы этой школы внушали полное презрение к тому, что называют благами этой жизни, и были чрезвычайно суровы в своих нравах, их учения, по-видимому, оказывали на нравы людей, где бы они ни принимались, влияние, весьма отличное от влияния эпикурейцев. Брут и Катон, непреклонные поборники свободы и почти единственные добродетельные характеры в тот развращенный период, были строгими стоиками. Юлий Цезарь, который подорвал государственное устройство своей страны, был законченным эпикурейцем как в принципах, так и на практике. Его принципы мы ясно видим в его софистической речи у Саллюстия, где он настаивает на полном прекращении нашего бытия после смерти как на аргументе в пользу сохранения жизни сообщников Катилины. Ибо он дерзко утверждает перед сенатом: «...что смерть как наказание вовсе не является злом; что она освобождает нас от всех наших печалей, когда мы страдаем от бедствий и несчастий: что она кладет окончательный предел всем бедам этой жизни, за которым уже нет места ни для горя, ни для радости». Таким образом, как справедливо отмечает ученый доктор Уорбертон, «он воспользовался случаем, с доселе неизвестной тому августейшему собранию распущенностью, чтобы объяснить и утвердить открыто исповедуемые принципы Эпикура (к секте которого он принадлежал) относительно смертности души». «Божественное посольство», часть 2-я, страницы 111, 112, последнее издание. Что его нравы были печально известны, мы можем узнать из истории его жизни у Светония, где он назван «мужем всех женщин и женой всех мужчин». Omnium mulierum virum, et omnium virorum mulierem. Светоний, «Жизнь Юлия Цезаря», гл. 52, в конце.

Я здесь имею в виду догматы эпикурейских атеистов, как их называет весьма ученый мистер Бакстер в своем трактате о бессмертии души, где он подробно опроверг их в первом томе этой замечательной работы.

«Исследование природы человеческой души», том 1, стр. 355.

Было замечено, что ученики древних греческих философов смешали так много собственных мнений с учением своих учителей, что часто трудно отличить подлинные догматы последних от ложных, которые были вставлены их последователями... Так, Эпикур учил, что summum bonum, или высшее благо, заключается в удовольствии. Его защитники настаивают: что он помещал его в то утонченное удовольствие, которое неотделимо от практики добродетели. Его враги утверждают: что он имел в виду более грубое удовольствие, которое целиком проистекает из чувственных страстей... Его друзья отвечают: что это понятие было впервые выдвинуто распутной частью его учеников, которые самым несправедливым образом приписали его Эпикуру, а затем ссылались на его авторитет как на оправдание своих разгулов; ...они добавляют, что истинные эпикурейцы, которые строго придерживались подлинных догматов своего учителя, всегда относились к этим ложным ученикам как к софистам и самозванцам. Но даже допуская, что это истинное положение дел, все же то, что материальность и разложение человеческой души после смерти были подлинным догматом Эпикура, — это истина, которую не могут отрицать даже самые ярые из его поклонников. Поскольку этот пагубный догмат, следовательно, одинаково разделялся и публично преподавался обоими этими видами эпикурейцев, даже малейшее знание человеческой природы позволит нам решить, какое из двух противоположных понятий удовольствия было более склонно преобладать и завоевать наибольшее число прозелитов среди роскошного и развращенного народа.

Распущенные нравы римлян в последний период их республики, на мой взгляд, явно доказывают, что чувственные доктрины поздних эпикурейцев были приняты почти повсеместно. И если можно полагаться на свидетельство Горация в его ироничном описании нравов этих философов, то они, по-видимому, полностью присвоили себе название этой секты.

Me pinguem et Nitidum, bene curata cute, vises.

Cum ridere voles, Epicuri de Grege porcum.

Hor. Epist. 4. lib. 1.

315

Omnis, ut est igitur per se natura duabus

Consistit rebus; nam corpora sunt et inane.

Ergo præter inane et corpora tertia per se.

Nulla potest rerum in numero natura relinqui

Nec quæ sub sensus cadat ullo tempore nostros

Nec ratione animi quam quisquam possit apisci.

316

Et nebula ac fumus quoniam discedit in auras;

Crede animam quoque diffundi, multoque perire

Ocius, et citius dissolvi corpora prima,

Cum semel omnibus e membris ablata recessit.

317

Et si jam nostro sentit de corpore, postquam

Distracta est animi natura, animæque potestas:

Nil tamen hoc ad nos; qui cætu conjugioque

Corporis atque animæ consistimus uniter apti.

318

Nil igitur mors est, ad nos neque pertinet hilum,

Quandoquidem natura animi mortalis habetur:

—Ubi non erimus: cum corporis atque animai

Discidium fuerit, quibus e sumus uniter apti,

Scilicet haud nobis quicquam, qui non erimus tum,

Accidere omnino poterit, sensumque movere.

319 Эпикур же вырвал религию с корнем из душ людей, когда лишил бессмертных богов и помощи, и благодати. Циц. «О природе богов», стр. 76 и 77.

320 Но есть и книга Эпикура «О святости». Насмехается над нами человек не столько остроумный, сколько свободный в распущенности письма. Ибо какая может быть святость, если боги не заботятся о человеческих делах? Циц. «О природе богов», стр. 78.

321 Принципы Новой Академии, этой секты сомневающихся, которую принял Цицерон, вели столь прямо к скептицизму, что он оставляет нас в состоянии постоянного сомнения и неуверенности относительно своих взглядов. Г-н Бакстер в своем «Исследовании природы человеческой души» (т. 2, стр. 70), жалуясь на непоследовательность и внутренние противоречия Цицерона, отмечает, что «как философ он учит людей быть скептиками или утверждать, что истина непостижима». А затем добавляет: «Но уже давно было замечено об этом великом человеке, что его академические труды расходятся с другими его сочинениями и что его можно опровергнуть им самим и его же собственными словами».

Д-р Уорбертон подробно распространяется о больших трудностях, возникающих при попытке добраться до истинных убеждений Цицерона. Я упомяну лишь две из них, причем его же словами: «Четвертая трудность проистекает из цели, которую преследовал Туллий, создавая свои философские труды; она состояла не в том, чтобы изложить собственное мнение по какому-либо вопросу этики или метафизики, а в том, чтобы объяснить своим соотечественникам самым понятным образом все, чему учили о них греки. При осуществлении этого замысла ни одна секта не могла послужить ему лучше, чем Новая Академия, чей принцип состоял в том, чтобы не навязывать собственных мнений и т. д. Но главная трудность проистекает из различных и разнообразных ролей, которые он исполнял в своей жизни и сочинениях, что приучило его притворяться и скрывать свои взгляды. Здесь (хотя он не вел себя ни слабо, ни нечестно) он становится совершенно непостижимым. Его можно рассматривать как оратора, государственного деятеля и философа — все эти роли в равной степени сыграны, и ни одна из них не является более «настоящим человеком», чем другая; но каждая из них принималась и отбрасывалась по случаю. Это видно из многочисленных противоречий, которые мы находим у него на протяжении всего времени, пока он их поддерживал, и т. д.». А затем, на стр. 171, д-р добавляет: «Мы встречаем множество подобных противоречий, высказанных от его собственного лица и под его философской личиной», из которых он приводит нам несколько примеров. В примечании к слову «сыграны» (personated) на стр. 169 д-р отмечает: «что как философ он не ставил своей целью изложить собственное мнение, а стремился объяснить греческую философию; по этой причине он порицает тех, кто слишком любопытен и желает знать его собственные взгляды. В соответствии со своим замыслом он выводит на сцену стоиков, эпикурейцев, платоников, академиков, новых и старых, чтобы наставить римлян в их различных мнениях и способах рассуждения. Но будь то он сам или другие, выведенные на сцену, — это академик, а не Цицерон; это стоик, эпикуреец, а не Бальб или Веллей, которые высказывают свои мнения». См. «Божественное посольство» Уорбертона, часть 2, книга 3, последнее издание, где характеристика Цицерона, данная этим весьма ученым и способным писателем на стр. 165 и далее, является лучшей путеводной нитью, которую я знаю, чтобы ориентироваться в его философских трудах. См. также «Критическое исследование мнений и практики древних философов», passim.

322 Истинно, следовательно, то, что рассудил наш общий знакомый Посидоний в пятой книге «О природе богов»: что Эпикур считает, будто богов не существует, а все, что он сказал о бессмертных богах, он сказал лишь ради того, чтобы избежать ненависти, стр. 78.

323 Те, кто управляет общественными делами у греков, если им доверяют хотя бы один талант, имеют десять контролеров, столько же печатей и вдвое больше свидетелей, но все равно не могут сохранить верность. У римлян же, как при исполнении должностей, так и в посольствах, распоряжаясь огромными суммами денег, они соблюдают свой долг в силу одной лишь верности, данной при клятве. Полибий, кн. 6, стр. 693.

Я назвал ἀντιγραφεῖς «нотариусами», потому что эта должность, на мой взгляд, гораздо лучше соответствует понятию, чем «контролер» (contralotulator), от которого, возможно, происходит наш «comptroller», что, по моему мнению, совсем не то, что здесь имеется в виду.

324 Ты не стыдишься ни людей, ни богов, которых осквернил вероломством и клятвопреступлением. Саллюстий, Фрагменты речей Л. Филиппа против Лепида, стр. 146.

325 Мне кажется, что римское государственное устройство имеет огромное преимущество в том, что касается представлений о богах. И мне кажется, что именно то, что у других народов порицается, скрепляет римские дела; я имею в виду суеверие. Полибий, кн. 6, стр. 692.

326 В самом деле, нет особой нужды в извинениях за этот перевод. Рассудительный критик легко увидит, что в этом отрывке проводится явный контраст между нравами греков и римлян во времена Полибия. Причину этого различия этот способный писатель справедливо приписывает той δεισιδαιμονία, или благоговейному страху перед богами, который так сильно внушался среди римлян и так сильно презирался и высмеивался среди греков, которые в то время были сильно заражены атеизмом Эпикура. Пример, который он выбирает в доказательство, взятый из совершенно разного влияния клятвы на нравы этих двух народов, должен убедить нас вне всякого сомнения, что словами «тоῖς ἄλλοις ἀνθρώποις ὀνειδιζόμενον» он ясно характеризует своих соотечественников. Как и фразой «οἱ νῦν εἰκῇ καὶ ἀλόγως ἐκβάλλειν αὐτὰ» — «те, кто сейчас (то есть в его время) необдуманно и нелепо отвергают эти великие религиозные санкции», — он явно указывает на тех ведущих людей среди римлян, которые в его время приняли пагубные учения Эпикура. Ибо, хотя он заклеймил карфагенян непосредственно перед этим за их алчность и жажду наживы, никто не знал лучше Полибия, что карфагеняне даже превосходили римлян в суеверии. Что они были искренни в своей вере, видно из того ужасного метода, которым они выражали свою δεισιδαιμονία, а именно из частых жертвоприношений огромного количества собственных детей (не исключая детей из самых знатных семей) своему богу Молоху, которого греки и римляне называли Кроносом и Сатурном.

Я подумал, что это замечание может быть небесполезным, поскольку ни один из комментаторов не обратил на него внимания, и, по-видимому, ни Казобон, ни какой-либо другой переводчик, которого я встречал, не передали истинный дух и смысл этого примечательного отрывка.

327 Ибо до такой степени эта часть [религии] драматизирована и введена у них как в частную жизнь, так и в общественные дела города, что не осталось ничего, что можно было бы превзойти. Там же.

328 Поэтому древние, как мне кажется, не без основания и не случайно ввели их в массы, а нынешние — тем более не без основания и нелепо их отвергают. Кн. 6, стр. 693.

Но как только Эпикур и его последователи начали ослаблять основы и принципы религии, подвергая их сомнению, всякого рода безнравственность хлынула подобно могучему потоку и разрушила берега закона и трезвости. Лоуренс, магистр искусств.

330 Юстин, кн. 18, гл. 5.

331 Назывались консулами у римлян, суфетами у карфагенян.

332 Ибо они считают, что правителей следует выбирать не только по достоинству, но и по богатству. Аристотель, «Политика», кн. 2, стр. 234, гл. 11.

333 Ибо они выбирают, взирая на эти два качества (богатство, разумеется, и добродетель), и особенно на самые высокие должности — царей и полководцев. Там же, стр. 335.

334 Государственное устройство карфагенян имеет сходство с лакедемонским: общие трапезы товариществ — с фидитиями, а власть ста четырех — с эфорами, только не хуже. Ибо те [эфоры] выбираются из кого попало, а эту власть выбирают по достоинству. Там же, стр. 334.

335 То, что должности не оплачиваются и не распределяются по жребию, следует считать аристократическим, как и многое другое подобное. Там же.

336 То, что пентархии, обладающие властью над многими и великими делами, выбираются самими собой, а эти [пентархии] выбирают власть ста, которая является величайшей, а также то, что они занимают должности дольше других (ибо они правят, уже выйдя из состава, и будучи еще кандидатами) — это олигархично. Там же.

337 Признаком упорядоченного государственного устройства является то, что народ, имея свою долю, остается в рамках порядка государственного устройства, и не было ни смуты, о которой стоило бы говорить, ни тирана. Там же.

338 Вносить или не вносить предложения на рассмотрение народа — это право царей вместе со старейшинами, если они все единодушны. Если же нет, то и в этом случае [решает] народ. И то, что они вносят, народ не только выслушивает, но и имеет право судить о том, что решили правители; и любой желающий может возразить против внесенных предложений. Чего нет в других государственных устройствах. Там же, стр. 334.

339 Идол, которому карфагеняне приносили в жертву своих детей, был Молохом хананеев, от которых они происходили по прямой линии. Этот идол был Кроносом греков и Сатурном латинян.

340 Плутарх, «О суеверии», стр. 171.

341 Диодор Сицилийский, кн. 20, стр. 739.

342 Он же, там же.

343 Этот институт был впоследствии принят греческой и латинской церквями. Единственная разница в наказании заключается в том, что древних весталок хоронили заживо, а современных замуровывают между четырьмя стенами.

344 Полибий сообщает нам, что когда римляне брали город штурмом, они не только предавали мечу всех мужчин, но даже разрубали собак и отсекали конечности каждому живому существу, которое находили в этом месте.

Часто можно видеть при взятии римлянами городов, что убиты не только люди, но и разрублены собаки, а конечности других животных отсечены. Полибий, кн. 10, стр. 820.

345 Саллюстий, «Югуртинская война», стр. 126...27.

346 «Величие римлян», стр. 68 и сл.

347 Ввериться защите римского народа. См. Полибий, Извлечения из посольств, стр. 1114, 15.

348 Там же, стр. 1349, 50.

349 Аппиан, «Пунические войны», стр. 82.

350 «Величие римлян», стр. 34.

351 Когда римские послы вскоре после потери Сагунта просили о союзе с вольсками, народом Испании, этот народ, казалось, был поражен наглостью римлян и велел им идти и искать союзников среди тех народов, которые никогда не слышали о разрушении Сагунта, что, как они их заверили, будет печальным и ярким предостережением испанцам, как им когда-либо доверять доброй вере и дружбе римлян. Ливий, кн. 21, гл. 19, стр. 144.

352 Полибий, кн. 3, стр. 270 и сл.

353 Спрашивали — по какой причине? Отвечаю: Ливий проинформирует нас об этом в 22-й книге своей истории: «Обдуманное промедление Фабия (который старательно избегал сражения), которое, по словам этого историка, вызывало столь справедливое беспокойство у Ганнибала, было встречено в Риме с величайшим презрением гражданами всех рангов, как военными, так и гражданскими, особенно после того, как начальник конницы Минуций одержал небольшую победу над Ганнибалом в его отсутствие». Он добавляет, «что два досадных инцидента совпали, чтобы усилить недовольство граждан диктатором. Одним из них было хитрое поведение Ганнибала, который опустошил всю округу огнем и мечом, за исключением поместья Фабия, которое он бережно сохранил в надежде, что такое разное отношение будет сочтено следствием тайной переписки между двумя полководцами». Другим было то, что он договорился об обмене пленными с Ганнибалом по собственной власти и по той же картели, которая существовала между римскими и карфагенскими полководцами в Первой Пунической войне. Согласно ей было условлено: если после завершения обмена «человек за человека» с какой-либо стороны останутся пленные, то такие пленные должны быть выкуплены по цене два с половиной фунта серебра за каждого солдата. Когда обмен был произведен, двести сорок семь римских пленных остались невыкупленными. Но поскольку сенат сильно колебался, принимая декрет об уплате оговоренной суммы, так как диктатор не посоветовался с ними по этому поводу, он продал те самые земли, которые Ганнибал оставил нетронутыми, и погасил долг, причитающийся от государства, из своего собственного частного состояния. Были ли это единственные причины или нет, но они явно произвели на римлян такое впечатление, что Фабий, по-видимому, стал в то время объектом их негодования, доказательства чего они не упускали случая продемонстрировать. Так, когда Фабий начал кампанию, его осторожное поведение было настолько неприятно офицерам и солдатам, которые слушали только пустые хвастовства Минуция, что если бы выбор их полководца зависел от голосов военных, то Минуций, как утверждает Ливий, несомненно, был бы предпочтен Фабию. Тот же историк говорит нам, что когда Фабий вернулся в Рим, чтобы председательствовать в качестве диктатора на религиозных церемониях, народные трибуны так яростно нападали на него в своих публичных речах, что он воздерживался от посещения их собраний. Даже то, что он говорил в сенате, встречало весьма холодный прием, особенно когда он превозносил поведение и способности Ганнибала и перечислял неоднократные поражения, которые они потерпели за последние два года из-за безрассудства и некомпетентности своих собственных полководцев. Когда Фабий вернулся в лагерь, он получил гораздо более унизительное доказательство их недовольства. Ибо они возвысили Минуция до равенства с ним в командовании — поступок, которому не было прецедента с момента первого учреждения диктаторской должности. И их вражда к Фабию не утихла до самого рокового поражения при Каннах. Ибо никчемный Варрон получил не только консульство, но, что еще более удивительно, даже доверие большей части сената и почти всей армии, понося Фабия и фабианские меры и перехваливая Минуция. Я показал выше на примере Полибия, какое доверие большинство сената оказывало Варрону. Но я не могу не упомянуть примечательный пример, который приводит Ливий, абсурдной и фатальной предвзятости военных к Варрону в противовес Эмилию, который открыто следовал советам Фабия. На военном совете, говорит этот историк, состоявшемся незадолго до битвы при Каннах, когда каждый консул твердо настаивал на своем прежнем мнении — Эмилий придерживался плана Фабия по избеганию сражения, Варрон — своего решения немедленно вступить в бой с врагом, — Сервилий, один из консулов предыдущего года, был единственным, кто присоединился к Эмилию, остальные высказались за Варрона.

354 Более восьмидесяти тысяч, согласно Дионисию Галикарнасскому.

355 Полибий, кн. 3, стр. 370.

356 Ливий, кн. 22, стр. 242.

357 Полибий, кн. 6, стр. 688.

358 Наш метод суда над правонарушителями, как на суше, так и на море, военным трибуналом, состоящим из их соответствующих офицеров, был признан подверженным многим возражениям и вызвал немалое недовольство в нации. Ибо, поскольку их расследование ограничено определенным набором статей в каждой службе, я не вижу, как командующий офицер, наделенный дискреционной властью действовать, может строго или надлежащим образом подпасть под их юрисдикцию или когда-либо подлежать их порицанию, если только он не будет признан виновным в прямом нарушении какой-либо одной из этих статей. Но поскольку главнокомандующий может легко избежать правонарушения такого рода и все же, в целом, в своем поведении в любой экспедиции быть весьма виновным, военный трибунал, столь ограниченный в своей власти расследования, никогда не может быть компетентным судьей в деле, где им отказано в надлежащем праве расследовать реальные проступки предполагаемого преступника. Многое было сказано о суде над правонарушениями такого рода, как и над другими уголовными делами, судом присяжных: схема, которая с первого же взгляда должна показаться абсурдной и невыполнимой для рационального и непредубежденного человека.

Поскольку, таким образом, наставление является истинной целью и пользой всей истории, я возьму на себя смелость предложить схему, основанную на том мудром и спасительном институте карфагенян, который заключается в следующем: «чтобы был назначен избранный постоянный комитет, состоящий из равного числа членов обеих палат, выбираемых ежегодно путем голосования, с полным правом расследования поведения всех главнокомандующих, без каких-либо ограничений военными статьями; и что после надлежащего рассмотрения комитет передает дело со своим мнением по нему на решение его величества».

Эта схема кажется мне наименее подверженной возражениям из всех, что я до сих пор встречал. Ибо если члены выбираются путем голосования, они будут менее подвержены влиянию партий. Если они выбираются ежегодно и передают дело на решение короны, которая является источником как правосудия, так и милосердия, они не будут ни посягать на королевскую прерогативу, ни страдать от того заметного недостатка, который был присущ карфагенскому комитету, который заседал пожизненно и чье решение было окончательным и не подлежало обжалованию.

359 Диодор Сицилийский, кн. 20, стр. 739.

360 Полибий, «История», кн. 6, стр. 628.

361 Он же, там же, стр. 638-9.

362 Полибий, кн. 3, стр. 223.

363 Звериная демократия. Полибий, стр. 638.

364 Круговорот государственных устройств. Полибий, стр. 637.

365 Ксенофонт, «Афинская республика».

366 «О духе законов», т. 2, стр. 3.

367 Король Пруссии.