СВИДЕТЕЛЬСТВА ЗАГОВОР ПРОТИВ ВСЕХ РЕЛИГИЙ И ПРАВИТЕЛЬСТВ ЕВРОПЫ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМЫЙ НА ТАЙНЫХ СОБРАНИЯХ ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКОВ, ИЛЛЮМИНАТОВ И ЧИТАТЕЛЬСКИХ ОБЩЕСТВ.

СОБРАНО ИЗ ДОСТОВЕРНЫХ ИСТОЧНИКОВ,

ДЖОНОМ РОБИСОНОМ, М. А.

ПРОФЕССОРОМ НАТУРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И СЕКРЕТАРЕМ КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ЭДИНБУРГА.

Nam tua res agitur paries cum proximus ardet.

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ.

К которому добавлено Послесловие.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ:

Отпечатано для Т. Добсона, № 41, Саут-Секонд-стрит, и У. Коббета, № 25, Норт-Секонд-стрит. 1798.

ПРЕОСХОДИТЕЛЬНОМУ ВИЛЬЯМУ УИНДХЭМУ, ВОЕННОМУ СЕКРЕТАРЮ и т. д., и т. д., и т. д.

СЭР,

С великим удовлетворением я узнал от друга, что вы разделяете мое мнение о том, что сведения, содержащиеся в этом труде, произведут полезное впечатление на умы моих соотечественников.

Я осмелился посвятить его вашему имени, чтобы публично выразить радость, которую испытал, обнаружив, что ни разлука в тридцать лет, ни груз важнейших дел не стерли вашу добрую память о товарище по колледжу и не умерили то любезное и учтивое внимание, которым вы удостаивали меня в те ранние годы жизни.

Дружба людей искусных и достойных — высшая честь; а для того, кто по причине слабого здоровья лишен почти всяких иных радостей, это неоценимая благодать. Примите же, умоляю, мои выражения признательности и искренние пожелания здоровья, процветания и умножающегося почета.

С чувствами высочайшего почтения и уважения,

я остаюсь, СЭР,

ваш покорнейший

и преданнейший слуга,

ДЖОН РОБИСОН.

Эдинбург, 5 сентября 1797 г.

Quod si quis verâ vitam ratione gubernet, Divitiæ grandes homini sunt, vivere parcè Æquo animo: neque enim est unquam penuria parvi. At claros se homines voluêrunt atque potentes, Ut fundamento stabili fortuna maneret, Et placidam possent opulenti degere vitam: Nequicquam,—quoniam ad summum succedere honorem Certantes, iter infestum fecêre viaï, Et tamen è summo quasi fulmen dejicit ictos Invidia interdum contemptim in Tartara tetra. Ergo, Regibus occisis, subversa jacebat Pristina majestas soliorum, et sceptra superba; Et capitis summi præclarum insigne, cruentum, Sub pedibus volgi magnum lugebat honorum: Nam cupidè conculcatur nimis ante metutum. Res itaque ad summam fæcem, turbasque redibat, Imperium sibi cum ac summatum quisque petebat.

Лукреций, V. 1116.

ВВЕДЕНИЕ.

Находясь в гостях у друга в провинции в течение некоторого времени летом 1795 года, я увидел там том немецкого периодического издания под названием Religions Begebenheiten, то есть «Религиозные события», в котором содержался отчет о различных расколах в братстве вольных каменщиков с частыми упоминаниями происхождения и истории этого знаменитого объединения. Этот отчет сильно меня заинтересовал, поскольку в ранние годы жизни я принимал некоторое участие в занятиях (назвать ли их так?) вольного каменщичества и, посещая главным образом ложи на Континенте, усвоил множество доктрин и видел множество церемониалов, не имеющих места в простой системе вольного каменщичества, принятой в нашей стране. Я также заметил, что все это в гораздо большей степени являлось предметом размышлений и дум, чем я мог припомнить среди моих знакомых на родине. Там ложа каменщиков представлялась мне лишь предлогом для проведения часу-другого в некоем подобии пристойного застолья, не совсем лишенного некоторых разумных занятий. Я слыхивал иногда о различиях в доктринах или церемониях, но в выражениях, которые обозначали их как чистые мелочи. Однако на Континенте я нашел их предметами серьезного интереса и споров. Таково и заражение примером: я не мог удержаться от мысли, что одно мнение обоснованнее, а один ритуал уместнее и значительнее другого; и я даже ощутил нечто вроде тревоги по поводу его принятия и усердия к тому, чтобы сделать его всеобщей практикой. Я был посвящен в весьма пышную ложу в Льеже, членами которой являлись князь-епископ, его каноники-трефонциеры и высшая знать государства. Я посещал французские ложи в Валансьене, Брюсселе, Ахене, Берлине и Кенигсберге и собрал несколько печатных речей, произнесенных братьями-ораторами лож. В Санкт-Петербурге я примкнул к английской ложе и время от времени посещал немецкую и русскую ложи, заседавравшие там. Я обнаружил, что меня принимают с особым уважением как шотландского каменщика и как воспитанника (élève) ложи «Совершенное согласие» в Льеже. Лица первого ранга осаждали меня просьбами продолжить масонскую карьеру через множество степеней, неизвестных в нашей стране. Но весь блеск и изящество, что я видел, не могли скрыть легкомыслия во всем сущем. Все это казалось зданием без фундамента, и я не мог помыслить об участии в занятии, которое поглотило бы много времени, стоило мне немалых денег и могло бы возбудить во мне фанатизм или, по крайней мере, энтузиазм, которые я видел в других и находил лишенными всякой разумной опоры. Поэтому я остался в английской ложе, довольствуясь рангом шотландского мастера, который мне в некотором роде навязали в частной ложе французских каменщиков, но который не присваивается в английской ложе. Мой масонский ранг позволил мне присутствовать на весьма изысканном празднестве в женской ложе «Верность» (Loge de la Fidelité), где каждый церемониал был составлен в высшей степени элегантно, все содействовало с тончайшим уважением к нашим прекрасным сестрам, а старинная песня о братской любви распевалась в изысканнейших тонах сентиментальности. Я не думаю, что парижское вольное каменщичество сорок пятой степени могло дать мне больше развлечений. Я извлек из него столь большую пользу, что удостоился чести быть назначенным братом-оратором. В этой должности я доставил столь сильное удовлетворение, что один достойный брат прислал мне в полночь шкатулку, которую вверил моим заботам как человеку, далеко продвинувшемуся в масонской науке, ревностно привязанному к ордену и потому являющемуся подходящим хранителем важных сочинений. На следующий день я узнал, что этот джентльмен счел за благо поспешно покинуть империю, прихватив с собой фонды учреждения, управлять которым его назначила ее императорское величество. Меня просили хранить эти сочинения до тех пор, пока он вновь со мной не увидится. Я подчинился. Примерно десять лет спустя я увидел этого джентльмена на улице в Эдинбурге беседующим с иностранцем. Проходя мимо, я тихо поприветствовал его по-русски, но не останавливаясь и не глядя ему прямо в лицо. Он покраснел, но не ответил. Я тщетно пытался с ним встретиться, желая должным образом отплатить за те учтивость и доброту, которые я получил от него в его собственной стране.

Теперь я счел шкатулку доступной для себя и открыл ее. Я обнаружил в ней все степени Совершенного шотландского масона (Parfait Maçon Ecossois) с ритуалами, катехизисами и наставлениями, а также четыре другие степени вольного каменщичества, культивируемые в парижских ложах. Я хранил их со всею тщательностью и намерен передать какой-нибудь почтенной ложе. Но поскольку меня не связывают никакие обязательства, я считаю себя свободным воспользоваться ими так, как это может послужить на пользу обществу, не позволяя при этом ни одному непосвященному проникнуть в ложи этих степеней.

Это приобретение могло бы пробудить во мне прежний вкус к масонству, если бы он просто дремал; однако после столь долгой разлуки с ложей «Верность» масонский дух улетучился. Некоторое любопытство все же осталось, равно как и желание проследить эту пластичную тайну до той ямы, из которой была выкопана глина, слепленная в столь различные формы — «одну для чести, а другую для бесчестья». Но мои возможности к тому теперь пропали. Я раздал (находясь в России) свои тома речей и некоторые надуманные и безвозмездные истории, и у меня не осталось ничего, кроме жалкого труда Андерсона и «Разоблаченного масонства Адонирама» (Maçonnerie Adonhiramique devoilée), которые имеются у каждого.

Мое любопытство было сильно возбуждено рассказами, приведенными в Religions Begebenheiten. Я увидел там бесчисленные цитаты, системы и расколы, о которых никогда не слыхал; но особенно меня поразили усердие и фанатизм в отношении того, что я почитал мелочами, каковые меня удивили. Люди знатные, состоятельные и занятые серьезными и почетными государственными должностями не только посещали ложи городов, где проживали, но и путешествовали из одного конца Германии или Франции в другой, чтобы навестить новые ложи или узнать новые секреты либо новые доктрины. Я видел конвенты, собиравшиеся в Висмаре, Висбадене, Кохло, Брюнсвике и Виллемсбаде, где совещались сотни лиц в почтенных званиях. Я видел искателей приключений, которые приезжали в город, заявляли о некоем новом секрете и за несколько дней формировали новые ложи, обучая сотни братьев обременительным и дорогостоящим образом.

Немецкое масонство представлялось делом весьма серьезным и переплетенным с другими предметами, с которыми, как я никогда не подозревал, оно имело хоть какую-то связь. Я видел его тесно связанным со многими событиями и расколами в христианской церкви; я видел, что иезуиты несколько раз вмешивались в него и что большинство заслуживающих порицания нововведений и разногласий возникло примерно в то время, когда орден Лойолы был упразднен; так что казалось, будто эти интригующие братья пытались сохранить свое влияние при помощи вольного каменщичества. Я видел, что оно сильно тревожимо мистическими причудами Я. Бёме и Сведенборга, фанатичными и мошенническими доктринами современных розенкрейцеров, магами, магнетизерами, экзорцистами и т. д. И я замечал, что эти различные течения осуждали друг друга как поддерживающие не только ошибочные мнения, но даже внушающие воззрения, которые противоречили узаконенным религиям Германии и шли вразрез с принципами гражданских устоев. В то же время они обвиняли друг друга в заблуждениях и порче как в учении, так и на практике, и в особенности в фальсификации первоначальных принципов вольного каменщичества и в невежестве относительно его происхождения и истории; и они подкрепляли эти обвинения авторитетами из множества различных книг, которые были мне неизвестны.

Мое любопытство теперь чрезвычайно возросло. От весьма уважаемого друга я получил многие из предшествующих томов Religions Begebenheiten в надежде почерпнуть немало сведений благодаря терпеливому усердию немецкой эрудиции. Это открыло новую и весьма интересную картину; меня то и дело возвращали в Англию, откуда, по общему признанию, вольное каменщичество было завезено в Германию. Меня часто уводили во Францию и в Италию. Там, и особенно во Франции, я обнаружил, что ложи стали пристанищем для множества прожектеров и фанатиков — как в науке, так и в религии и политике, — которые воспользовались секретностью и свободой слова, поддерживаемыми в этих собраниях, чтобы высказать свои особые причуды или подозрительные доктрины, которые, будь они опубликованы для всего мира обычным образом, подвергли бы авторов осмеянию или порицанию. Эти прожектеры ухитрились прицепить свои излюбленные панацеи к масонской мишуре и даже дозволили себе извращать масонские эмблемы и церемонии ради собственных целей; так что в их руках вольное каменщичество стало вещью совершенно непохожей и почти находящейся в прямом противоречии с той системой (если ее можно так назвать), которая была завезена из Англии; а некоторые ложи превратились в школы безбожия и распущенности.

Ни одна нация в современные времена столь пристально не обращала внимания на культивирование всего изящного или декоративного, как Франция, и она долгое время служила прибежищем для всех, кто гоняется за развлечениями в их изысканнейшей форме; французы стали считать себя наставниками мира во всем, что украшает жизнь, и, чувствуя себя принятыми в таковом качестве, они сформировали свои манеры соответственно — преисполненные снисходительнейшей обходительности со всеми, кто признает их превосходство. Восхищенные в высшей степени этой ролью, они сделались ревностными миссионерами изящества во всякой сфере человеческой деятельности и свели свое апостольское призвание в систему, которую преследуют с жаром и наслаждением. Это не голословная риторика, а трезвая историческая правда. Провозглашенной целью (и это была величественная и мудрая цель) великого Кольбера было сделать двор Людовика XIV источником человеческого изящества, а Париж — Афинами Европы. Нам достаточно взглянуть в наши дни на грабеж Италии французской армией, чтобы убедиться: их генералы и государственные деятели низкого происхождения придерживаются в этом отношении тех же представлений, что Кольберы и Ришельё.

Я не знаю ни одного предмета, в котором это стремление к всеобщему влиянию на мнения людей путем выставления себя в качестве образцов совершенства и элегантности проявлялось бы яснее, чем в заботе, которую они изволили проявить о вольном каменщичестве. Оно кажется поистине как нельзя лучше подходящим талантам и вкусу этого тщеславного и пылкого народа. Бесхитростное и легкомысленное, оно допускает любую форму, которую галльское изящество способно изобрести, дабы рекомендовать его молодым, веселым, любящим роскошь — тому классу общества, который единственный заслуживает их заботы, ибо тем или иным путем он ведет за собой все прочие классы общества.

Соответственно, получилось так, что простоватое вольное каменщичество, завезенное из Англии, претерпело полные изменения в каждой европейской стране — либо в силу внушительного авторитета французских братьев, которых можно обнаружить везде, готовыми наставлять мир, либо путем заимствования доктрин, церемоний и украшений парижских лож. Даже Англия, родина масонства, испытала на себе французские нововведения; и все неоднократные предписания, увещевания и выговоры старых лож не могут помешать ложам в различных частях королевства принимать французские новинки, изобилующие мишурой, блеском и громкими титулами.

Если бы дело ограничивалось этим, вред был бы невелик. Но задолго до того, как представились хорошие возможности для распространения изысканных новшеств на простое английское вольное каменщичество, ложи во Франции превратились в места весьма серьезных дискуссий, где мнения в области морали, религии и политики обнародовались и отстаивались с такою свободой и остротой, о каковой мы в нашей благословенной земле не имеем адекватного представления, поскольку незнакомы с ограничениями, налагаемыми в других странах на обыкновенный разговор. Вследствие этого за французскими нововведениями в вольном каменщичестве во всех частях Европы быстро последовало допущение подобных дискуссий, несмотря на прямое противоречие постоянному правилу и декларации, делаемой каждому вновь принятому брату: «что ничто, касающееся религии или правительства, никогда не должно обсуждаться в ложе». Но ложи в других странах последовали примеру Франции и часто становились местом сбора новаторов в религии и политике, а также прочих возмутителей общественного спокойствия. Короче говоря, я обнаружил, что прикрытие масонской ложи использовалось в каждой стране для высказывания и пропаганды таких взглядов в религии и политике, которые не могли бы распространяться публично, не подвергая автора великой опасности. Я обнаружил, что эта безнаказанность постепенно поощряла людей с распущенными принципами становиться все более дерзкими и проповедовать учения, подрывающие все наши представления о морали, всю нашу уверенность в нравственном правлении вселенной, все наши надежды на совершенствование в будущем состоянии бытия и всякое удовлетворение и довольство нашей нынешней жизнью, пока мы живем в состоянии гражданского подчинения. Мне довелось проследить эти попытки, предпринимавшиеся на протяжении пятидесяти лет под благовидным предлогом просвещения мира факелом философии и рассеяния туч гражданского и религиозного суеверия, которые держат народы Европы во тьме и рабстве. Я наблюдал, как эти доктрины постепенно диффундируют и смешиваются со всеми различными системами вольного каменщичества, пока наконец не было сформировано сообщество с экспрессивной целью искоренения всех религиозных институтов и ниспровержения всех существующих правительств Европы. Я видел, как это сообщество ревностно и систематически проявляло себя, пока не стало почти непреодолимым; и я видел, что наиболее активные лидеры Французской революции являлись членами этого сообщества и проводили свои первые движения в соответствии с его принципами, а также посредством его инструкций и помощи, формально запрошенных и полученных; и, наконец, я видел, что это сообщество все еще существует, все еще действует втайне, и что не только несколько внешних проявлений среди нас самих показывают, будто его эмиссары стараются распространять свои отвратительные доктрины среди нас, но и то, что общество имеет ложи в Британии, с 1784 года поддерживающие сношения с матерью-ложей в Мюнхене.

Если бы все это было делом простого любопытства и не сулило никакой реальной пользы, было бы лучше оставить это при себе, чем тревожить ближних знанием положения вещей, которое они не могут исправить. Но если окажется, что умы моих соотечественников введены в заблуждение точно так же, как умы наших континентальных соседей; если я смогу показать, что рассуждения, производящие сильнейшее впечатление на некоторых лиц в этой стране, суть те же самые, которые фактически породили опасное сообщество в Германии и оказали это пагубное влияние исключительно потому, что их почитали искренними и выражающими чувства самих ораторов; если я смогу показать, что все это было обманом и что лидеры этого сообщества не верили ни единому слову, которое они произносили, и ни единой доктрине, которую они преподавали, а их истинным намерением было упразднить всякую религию, ниспровергнуть любое правительство и превратить мир в сплошную добычу и руины; если я смогу показать, что принципы, которые основатель и лидеры этого сообщества выставляли как совершенство человеческой добродетели и наименее (так в оригинале; прим. пер.) мощные и действенные для формирования умов людей и приведения их к добру и счастью, не оказали никакого влияния на самих основателя и лидеров, каковые являлись, почти без исключения, наиболее ничтожными, никчемными и распутными людьми, — то я не могу не думать, что подобная информация заставит моих соотечественников немного поколебаться и встретить с осторожностью и даже недоверием обращения и наставления, которые льстят нашему самолюбию и которые, окрыляя нас веселой перспективой того, что кажется достижимым посредством перемены, способны сделать нас недовольными нашим нынешним положением и заставить забыть, что на земле никогда не было правительства, где народ столь великой и роскошной нации наслаждался бы такою свободой и безопасностью в обладании всем дорогим и ценным.

Когда мы видим, что эти превозносимые принципы не оказали на лидеров того воздействия, которое те провозглашают их естественными, верными и неизбежными последствиями, мы станем относиться с недоверием к красивым описаниям счастья, проистекающего из подобных перемен. И когда мы видим, что методы, практиковавшиеся этим сообществом с явной целью разорвать все узы общества, применялись исключительно ради того, чтобы лидеры могли править миром с безудержной властью, в то время как все остальные, даже члены сообщества, должны быть унижены в собственном мнении, испорчены в своих принципах и использованы как простые орудия амбиций их неизвестных высших начальников, — несомненно, рожденный свободным британец не колеблясь сразу же и безо всяких дальнейших расспросов отвергнет план столь чреватый злом, столь позорный для его подчиненных приспешников и столь неопределенный в своем исходе.

Эти надежды побудили меня представить публике краткую выжимку сведений, которые, как я считаю, я получил. Она будет короткой, но, надеюсь, достаточной для утверждения того факта, что это отвратительное сообщество существует и его эмиссары хлопочут среди нас самих.

Я не удовлетворился цитатами, которые нашел в Religions Begebenheiten, но раздобыл из-за границы некоторые из главных трудов, откуда они взяты. Это придало мне уверенности в отношении цитат из книг, которые я не мог раздобыть, и снабдило меня новыми материалами. Тем не менее многое остается нерассказанным и заслуживает внимания всех тех, кто чувствует себя склонным прислушиваться к россказням о возможном счастье, которым можно наслаждаться в обществе, где все магистраты мудры и справедливы, а весь народ честен и добр.

Я надеюсь, что я честен и откровенен. Я приложил все усилия, чтобы передать истинный смысл авторов. Мои знания немецкого языка весьма скудны, но у меня была поддержка друзей всякий раз, когда я сомневался. Спрессовывая в один абзац то, что я собрал из многих, я, насколько был способен, придерживался слов автора и стремился передать его точное значение. Я не сомневаюсь, что порой терпел неудачу, и приму исправления с почтением. Я умоляю читателя не ожидать литературно искусного сочинения. Я прекрасно осознаю, что оно далеко от этого — оно написанно при плохом здоровье, когда я не чувствую себя спокойно, — и я желаю скрыть свое имя, но мой мотив, без малейшей примеси какого-либо иного, — сотворить некоторое благо единственным доступным мне способом, и я думаю, что сказанное мной предстанет в более выгодном свете и будет принято с большим доверием, нежели любая анонимная публикация. От таковых я ныне сыт по горло. Я вверяю себя своей стране с чистым сердцем и с почтением склоняюсь перед ее решением.

Сообщество, о коем я веду речь, есть орден иллюминатов, основанный в 1775 году доктором Адамом Вейсгауптом, профессором канонического права в Ингольштадтском университете, и упраздненный в 1786 году баварским курфюрстом, но возрожденный сразу же после того под иным именем и в иной форме по всей Германии. Он вновь был обнаружен и, казалось бы, разбит, но к тому времени пустил столь глубокие корни, что продолжает существовать без разоблачения и распространился по всем странам Европы. Он зародился среди вольных каменщиков, но совершенно отличен от вольного каменщичества. Впрочем, поводом к нему послужила не просто защита, обретаемая благодаря тайне лож, но он естественным образом вырос из пороков, постепенно закрадывавшихся в это братство, из исступления пронизывавшего его духа партийности и из полной неопределенности и тьмы, висящих над всем этим таинственным сообществом. Поэтому необходимо дать некоторый отчет о нововведениях, введенных в вольное каменщичество с того времени, как оно появилось на континенте Европы в качестве мистического общества, обладающего секретами, отличными от секретов ремесла, чье имя оно приняло, и тем самым доставляющего развлечения и занятия лицам всех рангов и профессий. Я вовсе не намерен давать историю вольного каменщичества. Это привело бы к весьма долгому обсуждению. Терпеливое усердие немецкой эрудиции весьма серьезно занималось этим предметом, и было опубликовано множество трудов, отчет о коих дается в различных томах Religions Begebenheiten, в особенности за 1779, 1785 и 1786 годы. Из природы вещей очевидно, что они не могут быть весьма поучительными для публики, ибо обязательство сохранять тайну в отношении важных вопросов, составляющих самые предметы споров, препятствует автору предоставить ту исчерпывающую информацию, которой требуют от историка; да и сами писатели, как правило, не были лицами, подходящими для этой задачи. Скудная эрудиция, доверчивость и энтузиазм проявляются почти во всех их сочинениях; и они не попытались ни удалить гору мусора, которою Андерсон опозорил свои «Уставы вольных каменщиков» (основу масонской истории), ни воспользоваться сведениями, которые история реально предоставляет трезвому исследователю. Их королевскому искусству, право же, нельзя являться в состоянии младенчества или детства, подобно всем прочим человеческим познаниям; и потому, когда они не могут предоставить доказательств его существования в состоянии зрелости, наделенном всеми его таинственными сокровищами, они предполагают то, чего не видят, и говорят, что оно сокрыто клятвой молчания. От подобных наставлений я не могу извлечь никакой пользы, даже если бы был склонен писать историю Братства. Я ограничусь описанием тех подробностей, которые признаются всеми масонскими сторонами и которые иллюстрируют или подтверждают мое общее положение, используя рассказы о высших степенях, имеющиеся в моем распоряжении, настолько, насколько это возможно без допуска непосвященных в их ложи. Будучи свободен от каких-либо уз секретности в отношении оных, я удерживаем одной лишь рассудительностью от предоставления публике всех их таинств.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ЗАГОВОРА и т. д.

ГЛ. I.

Расколы в вольном каменщичестве.

В искусстве строительства, или архитектуре, несомненно, есть достоинство, которым не обладает ни одно другое искусство, рассматриваем ли мы его в его наигрубейшем состоянии, будучи занято возведением хижины, или же так, как оно практиковалось в цивилизованной нации при возведении великолепного и украшенного храма. По мере того как искусства в целом совершенствуются в какой-либо нации, это искусство всегда должно сохранять свое превосходство; ибо оно задействует их все, и никакой человек не может быть выдающимся архитектором, не обладая значительными познаниями почти в каждой науке и каждом искусстве, уже культивируемых в его отечестве. Его великие творения суть предприятия важнейшего свойства, связывающие его с обществом или с правителями государства и привлекающие к нему практиков других искусств, занятых исполнением его приказаний: его работы являются предметами общественного внимания и служат не сиюминутными зрелищами дня, а передают потомству его изобретательность, его знания и его вкус. Неудивительно поэтому, что он высокого мнения о своей профессии и что публика соглашается с его претензиями, даже когда они в некоторой степени экстравагантны.

Поэтому вовсе не удивительно, что инкорпорированные архитекторы во всех цивилизованных нациях присваивают себе превосходство над схожими объединениями представителей иных ремесел. Мы находим следы этого в глубочайшей древности. Дионисийские мастера Малой Азии были, без сомнения, объединением архитекторов и инженеров, обладавших исключительным привилегием строить храмы, стадионы и театры под таинственным покровительством Вакха и отличавшихся от непосвященных, или мирских, жителей обладанием наукой и множеством тайных знаков и примет, по которым они узнавали друг друга. Это объединение пришло в Ионию из Сирии, куда оно попало из Персии вместе с тем стилем архитектуры, который мы называем греческим. Мы также уверены, что в темные века в христианской Европе существовало подобное торговое объединение, которое монополизировало строительство великих церквей и замков, трудясь под патронажем и защитой государей и князей Европы и обладая множеством привилегий. Обстоятельства, перечисление и обсуждение которых заняло бы слишком много времени, продлили существование этого объединения в Британии дольше, чем на Континенте.

Но совершенно неясно, когда и почему лица, не являвшиеся строителями по профессии, впервые попытались добиться приема в это Братство. Первым отчетливым и недвусмысленным примером тому служит прием мистера Эшмола, знаменитого антиквара, в 1648 году в ложу в Уоррингтоне вместе с его тестером полковником Манверингом. Невероятно ли, что прикрытие секретности в тех собраниях заставляло роялистов ухаживать за ними как за удобными случаями для встреч. Более того, ритуал степени мастера кажется сформированным или, возможно, извращенным от своего первоначального установления таким образом, чтобы предоставить возможность прозондировать политические принципы кандидата и всех присутствующих братьев. Ибо он находит столь легкое применение к смерти короля, к ниспровержению почтенной конституции английского правительства трех сословий подлыми демократами и к ее восстановлению усилиями роялистов, что это должно было возникать в уме каждого человека во время церемонии и едва ли не могло не показать по лицам и поведению братьев, каковы их настроения. Я рекомендую этот намек рассмотрению братьев. Я сталкивался со многими конкретными фактами, которые убеждают меня в том, что такое использование практиковалось на собраниях каменщиков и что в это время иезуиты значительно вмешивались в дела, проникая в ложи и способствуя усилению того религиозного мистицизма, который наблюдается во всех церемониях ордена. Общество это, как хорошо известно, принимало любые формы и использовало любые средства, способные продвинуть власть и влияние ордена. И мы знаем, что в то время они вовсе не были лишены надежд на восстановление владычества Римской церкви в Англии. Отвергнутые роялисты, даже те из них, кто являлся протестантами, не чурались их услуг, в то время как те высоко ценились государем. Мы также знаем, что Карл II был принят в масоны и посещал ложи. Не исключено, что помимо развлечения от праздного часа, которое было ему всегда приятно, он находил удовольствие в встречах со своими верными друзьями и в занятиях ложи, напоминавших ему об их преданности и услугах. Его брат и преемник Яков II был более серьезного и мужественного склада ума и находил мало удовольствия в легкомысленных церемониях масонства. Он не посещал ложи. Но к тому времени они стали пристанищем для множества лиц, не являвшихся профессионалами или членами торговой корпорации. Это обстоятельство, по всей вероятности, породило наименования «вольные» и «принятые» (Free and Accepted). Человек, обладающий привилегией трудиться в каком-либо инкорпорированном ремесле, именуется вольным человеком (freeman) этого ремесла. Прочие же принимались (accepted) в качестве братьев и допускались к своего рода почетной свободе, как это имеет место во многих других ремеслах и корпорациях, не имея (насколько мы можем достоверно узнать) законного права зарабатывать на жизнь ее осуществлением.

Поскольку ложи посещались лицами различных профессий и из различных рангов гражданского общества, нельзя предполагать, будто занятия на тех собраниях относились исключительно к показной профессии масонства. У нас нет достоверной информации, на основании которой публика могла бы составить какое-либо мнение об этом. Лишь спустя несколько лет после этого периода ложи открыто заявили о культивировании всеобщей благожелательности, а великой целью Братства стало принуждение к исполнению всех социальных добродетелей. Невероятно ли, что это было решением задним числом. Политическая цель объединения будучи раз достигнута, разговоры и занятия членов должны были принять определенный поворот, чтобы стать общеприемлемыми. Создание фонда для помощи несчастным братьям произошло лишь в самом конце прошлого века; и мы можем предполагать, что это было осуществлено благодаря горячим рекомендациям некоторых благожелательных членов, которые естественно подкрепляли это обращениями к собравшимся братьям. Таково вероятное происхождение тех филантропических речей, которые произносились в ложах одним из братьев в качестве официальной задачи. Братская любовь была общей темой, и это — с величайшим приличием, если принять во внимание цель, преследовавшуюся в тех обращениях. И цель эта не была абсолютной новизной. Ибо пока нравы общества оставались еще лишь грубыми, братья-каменщики, часто увлекаемые своей работой далеко от дома и от друзей, нуждались в подобной помощи и могли извлечь немалую пользу из такого института, который давал им введение и гражданство везде, куда бы они ни направлялись, и право на долю в благотворительных пожертвованиях незнакомых им братьев. Прочие инкорпорированные ремесла имели схожие положения для своих бедняков. Но их бедняки были горожанами и соседями, хорошо им знакомыми. В этом Братстве требовалось больше убеждения, где объекты нашего непосредственного благодеяния не были нашими знакомыми. Но когда ложи состояли из многих, кто не являлся масонами и не имел никаких особых прав на добрые услуги со стороны незнакомца, и число их могло быть велико, очевидно, что теперь требовались более сильные убеждения и что теперь должна была применяться любая тема филантропии. Когда фонды стали значительными, последствия естественно привлекли внимание публики и рекомендовали Общество ее вниманию и уважению. И теперь братья побуждались останавливаться на той же теме, присоединяться к похвалам, расточаемым Обществу, и заявлять, что всеобщая благожелательность была великой целью Ордена. И это все, что можно было сказать публично, не нарушая обязательства секретности. Любопытные вечно вынюхивают и докучают, и это единственный пункт, по которому брат волен говорить. Поэтому он станет делать это с преданным усердием, пока, пожалуй, немного не раскалит собственное воображение и не упустит из виду несоответствие этой всеобщей благожелательности и филантропии с исключительным и монополизирующим духом объединения, которое не только ограничивает свое благорасположение собственными членами (подобно любой другой благотворительной ассоциации), но и хранит сокровища бесценных секретов в своей груди, каковых естественная тенденция, по их словам, заключается в том, чтобы формировать сердце для этого щедрого и доброго поведения и вдохновлять нас любовью ко всему человечеству. Профанный мир не способен узреть благотворительность сокрытия от публичных взоров принципа или мотива, столь мощно побуждающего масона быть добрым и любезным. Брат говорит, что гласность лишила бы это силы, и мы должны верить ему на слово; и наше любопытство тем сильнее возбуждается узнать, каковы же те секреты, что обладают столь удивительным свойством.

Так вело себя Братство и так оно рассматривалось публикой, когда было перенесено из Англии на континент; и здесь следует особо отметить, что все наши братья за рубежом заявляют, будто получили тайну вольного каменщичества из Британии. Это поистине загадка в истории; и мы должны оставить другим согласование этого с неоднократными утверждениями в книге уставов Андерсона: «Что Братство существовало по всему миру», и бесчисленными примерами его проявлений в других странах; более того, с его неоднократными утверждениями: «что оно часто было близко к гибели в Британии, и наши князья были вынуждены посылать во Францию и другие страны за ведущими людьми, чтобы восстановить его прежнюю энергию среди нас». Мы обнаружим в дальнейшем, что это не вопрос простой исторической любознательности, но от него многое зависит.

Между тем давайте просто вспомним, что немудреный рассказ о братской любви был облагорожен до протестаций всеобщей благожелательности и занял место верности и привязанности к несчастному семейству Стюартов, которое ныне было совершенно забыто в английских ложах. Революция свершилась, и король Яков вместе со многими своими ревностнейшими приверженцами нашел убежище во Франции.

Но они привезли вольное каменщичество с собой на континент, где оно было немедленно принято французами и культивировалось с великим усердием образом, отвечающим вкусу и привычкам этого высокоцивилизованного народа. Ложи во Франции естественно стали местом сбора приверженцев изгнанного короля и средством поддержания переписки с их друзьями в Англии. В то же время иезуиты приняли в вольном каменщичестве более активное участие, чем когда-либо прежде. Они проникали в английские ложи, где их лелеяли католики, тосковавшие по восстановлении своей веры, и терпели протестанты-роялисты, считавшие любую уступку не слишком великой платой за их услуги. В то время в некоторые масонские символы, особенно в черчение ложи, были внесены изменения, несущие явные следы вмешательства иезуитов.

Именно в ложе, заседавшей в Сен-Жермене, степень рыцаря-масона шотландского (Chevalier Maçon Ecossois) была добавлена к трем символическим степеням английского масонства. Устав в привезенном виде показался слишком грубым для утонченного вкуса наших соседей, и они должны были сделать масонство более похожим на занятие джентльмена. Поэтому английские степени ученика, подмастерья и мастера были названы символическими, а вся затея рассматривалась либо как типическая для чего-то более элегантного, либо как подготовка к нему. Степени, впоследствии надстроенные поверх этого, оставляют нас в сомнении относительно того, какого именно из этих взглядов придерживались французы в отношении нашего масонства. Но во всяком случае этот ранг шотландского рыцаря именовался первой степенью совершенного масона (Maçon Parfait). К этой ложе принадлежит одно изображение, заслуживающее внимания. Лев, раненый стрелой и бежавший от столба, к которому был привязан, со сломанной веревкой на шее, представлен лежащим у входа в пещеру и занятым математическими инструментами, лежащими возле него. У подножия столба валяется сломанная корона. Едва ли приходится сомневаться в том, что эта эмблема аллегорически указывает на низложение, пленение, побег и убежище Якова II и его надежды на восстановление при помощи верных братьев. Эта эмблема носится как ожерелье (горжет) шотландского рыцаря. Не слишком достоверно, впрочем, когда именно была добавлена эта степень — сразу ли после отречения короля Якова или примерно во время попытки посадить его сына на британский трон. Но несомненно, что в 1716 году эта и еще более высокие степени масонства пользовались большой популярностью при французском дворе. Утонченный гений французов и их любовь к показухе делали скромные наименования английских братьев отвратительными; а их страсть к воинским званиям, единственному характеру, связывавшему их с двором абсолютного монарха, заставила их приспособить вольное каменщичество к той же шкале общественной оценки и изобрести ранги рыцарей-масонов (Maçons Chevaliers), украшенные титулами, лентами и звездами. Они были высоко оценены этим тщеславным народом; а плата за прием, бывшая очень высокой, составила богатый фонд, который обычно направлялся на облегчение нужд изгнанных британских и ирландских сторонников несчастного семейства, нашедших у них приют. Три новые степени — новициата, элёва и рыцаря — были вскоре добавлены, и совершенный масон должен был теперь пройти через семь посвящений, за каждое из которых вносился щедрый взнос. Впоследствии, когда первоначальная благотворительная цель этого взноса перестала существовать, мишура, блиставшая ныне во всех ложах, породила еще более алчный спрос на плату за посвящение, и изобретательность принялась за работу по измышлению новых приманок для совершенного масона. Добавлялись новые степени рыцарства, перемежаемые степенями философа, пилигрима, прозорливого и т. д., пока в некоторых парижских ложах не насчиталось сорок пять масонских рангов с пятнадцатью орденами рыцарства. Ибо звание рыцаря с лентой и звездой было лакомым кусочком (bonne bouche), выдаваемым на каждом третьем шагу. Долгое время эти степени рыцарства исходили из слабых аналогий с различными рыцарскими орденами, учрежденными в Европе. Все они имели некое отношение к мистическим доктринам христианской церкви и являлись, по сути, выдумками Римской церкви для обеспечения и расширения ее влияния на мирян знатного и состоятельного происхождения, которых она удерживала на своей службе с помощью этих игрушек. Тамплиеры Иерусалима и рыцари Пустыни, чьей обязанностью было защищать паломников и оборонять святой город, предоставляли весьма подходящие модели для масонского мимикрирования, поскольку храм Соломона и Святой Гроб всегда разделяли одну судьбу. Множество оспариваемых богословских доктрин также имели своих рыцарей для их защиты. У вольных каменщиков...

Во всем этом прогрессивном скоморошестве мы видим сильное влияние руки иезуитов, и могло показаться, что оно поощрялось церковью. Но произошло то, что легко можно было предвидеть. Ложи сроднились с подобного рода изобретениями; провозглашенная цель многих реальных рыцарских орденов часто была весьма причудливой либо утонченной и надуманной, и от духовенства требовалось все его лукавство, чтобы придать ей хоть малейшую связь с религией или моралью. Масоны, защищенные своей секретностью, рискнули пойти дальше. Декламации в ложах брата-оратора естественным образом должны были напоминать сочинения древних софистов и состоять из высосанных из пальца диссертаций об общественных обязанностях, где все преувеличивается и натягивается до гиперболы в их измышленных и фантастических объяснениях масонских символов. Привыкнув таким образом к аллегории, к вымыслу, к лукавству и к своего рода невинному лицемерию, с помощью которого они убаюкивали себя мыслью, будто эта детская игра имеет в основе глубокий и важный смысл, ревностные поборники вольного каменщичества не испытывали никакого желания сдерживать этот изобретательный дух или ограничивать его полеты. Под защитой масонской тайны они планировали замыслы иного рода и вместо новых орденов рыцарства, направленных против врагов их веры, формировали объединения в противовес нелепым и угнетающим церемониям и суевериям церкви. Не может быть сомнений в том, что в тех скрытых собраниях свободный обмен мнениями горячо приветствовался и всячески поощрялся. Вскоре возникли подозрения, что масонские ложи используются подобным образом; и церковь ужаснулась последствиям и попыталась подавить ложи. Но тщетно. И когда обнаружилось, что даже устная исповедь и духовные угрозы церкви не могут заставить братьев нарушить клятву молчания, полная уверенность в собственной безопасности побудила этих вольнодумных братьев с жаром миссионеров выносить на суд такие суждения, которыми они боялись рисковать в обычном обществе. Долгое время это лишь подозревалось, но церковные строгости лишь крепче сплотили братьев и спровоцировали их на еще более ревностное упражнение в своих дерзких критических разборах. Ложи превратились в школы скептицизма и неверия, и дух обращения или прозелитизма рос день ото дня. Кардинал Дюбуа до этого времени трудился изо всех сил над развращением умов царедворцев, покровительствуя прямо и косвенно всем скептикам, каковые в остальном были людьми талантливыми. Он давал молодым царедворцам понять, что если он заполучит бразды правления, они будут полностью освобождены от фанатизма Людовика XIV и угнетения церкви и получат свободное потворство своим склонностям. Его собственные планы были сорваны его смертью, но регент Орлеанский был столь же снисходителен, и спустя несколько лет во Франции едва ли остался хоть один человек, претендовавший на знания и размышления, который не смеялся бы над всякой религией. Среди почти бесконечного числа публикаций французских типографий едва ли найдется с десяток таких, где автор пытается защитить религию от обвинений во всеобщем суеверии и фальши. И следует признать, что в узаконенной религии королевства мало что еще можно было увидеть. Народ не находил в христианстве ничего, кроме нескончаемого круговорота незначительных и обременительных церемоний, которые поглощали его время и служили источником содержания для кучки властных и угнетающих сановников, выражавших самым недвусмысленным образом собственное неверие в свою религию — полным пренебрежением к элементарной пристойности, постоянным проживанием при дворе и абсолютным игнорированием и даже самым высокомерным и притеснительным обращением с той единственной частью их сословия, которая проявляла хоть какую-то заботу о религиозных настроениях нации, а именно к кюре, или приходским священникам. Монахи казались лишь ленивыми трутнями, но приходские священники наставляли народ, навещали больных, примиряли обидчиков и обиженных и являлись великими посредниками между помещиками и их вассалами — должность, которая привязывала их к народу сильнее всех прочих обстоятельств их профессии. И примечательно, что во всех распутных сочинениях и едких сатирических повестях философствующих вольнодумцев вроде Вольтера, неизменно отпускающего язвительные колкости в адрес духовенства, кюре обычно выступает привлекательным персонажем, человеком благотворительным, другом бедных и несчастных, миротворцем и человеком благочестия и достоинства. И все же эти люди содержались в состоянии самого рабского и жестокого подчинения высшими чинами духовенства, и все надежды на продвижение по службе для них были отрезаны. Редко, едва ли когда-либо случалось, чтобы кюре стал епископом. Аббаты проникали во все сферы карьерного роста. Когда подобный порядок вещей наблюдается целой нацией, какое мнение можно сформировать, кроме того, что все это — гнусный обман? Таково, однако, было положение дел во Франции, и потому безборие стало почти всеобщим. И эта чрезмерная свобода, или распущенность, не ограничивалась религиозными мнениями. Быть может, еще естественнее она направлялась на ограничения, проистекающие из гражданского подчинения. Привычное именование «брат» не могло не щекотать воображение людей низшего ранга, когда они обнаруживали себя бок о бок с лицами, к которым вне стен не могут приблизиться иначе как с осторожным почтением; и пока гордыня этих знатных лиц немного унимается, а сердца, возможно, слегка смягчаются избитым кастом сентиментальных декламаций на тему братской любви и утопического блаженства, остальные начинают воображать, будто счастливые дни настали и свет филантропии сияет с востока, озаряя ложу. Чердачный памфлетист наслаждается своей воображаемой властью старшего надзирателя и с преданной торжественностью ведет молодого дворянина, жаждущего чести мастерства, и хвалит верного брата, охранявшего его в опасных странствиях по комнате. Какая тема для декламации может быть приятнее равенства достойных братьев? И как естественно брат оратор в поддержку этой излюбленной темы будет скатываться ко всем банальным картинам человеческого общества, свободного от всех тревог, сопутствующих гражданским различиям, и проводящего свои дни в счастливой простоте и равенстве. От этого состояния воображения едва ли шаг до рассуждений о целесообразности, полезности и в конце концов справедливости такого устройства гражданского общества; и при этом нельзя не заметить великих препятствий на пути к человеческому блаженству, которые мы видим повсюду и которые проистекают от злоупотреблений теми различиями рангов и состояния, что возникли в мире; и как бедствия и ужасы суеверия служат постоянной темой для декламаций тех, кто желает сбросить оковы религии, так угнетение правителей этого мира и страдания талантов и достоинств в низших созывах (так в оригинале; прим. пер.) будут выслушиваться не менее жадно всеми, чьи понятия о морали не слишком чисты и кто был бы рад наслаждениями богачей без хлопот труда ради них. Можно утверждать, что вольное каменщичество имеет естественную склонность питать подобные уравнительные желания; и мы не сомневаемся, что в ложах позволяется проявлять большую вольность с этими предметами, особенно в странах, где различия в рангах и состоянии ярко выражены и заметны.

Но вовсе не просто вероятностным является то обстоятельство, что масонские ложи служили рассадниками этих вольнодумных наставлений. Мы располагаем несомненными доказательствами этого даже в некоторых французских градусах. В градусе, именуемом «Шевалье де Солей» (Chevalier de Soleil), все наставление направлено против установленной религии королевства. Заявленной целью являются освобождение от заблуждений и открытие истины. Надпись на востоке — «Sagesse», на севере — «Liberté», на юге — «Fermeté», а на западе — «Caution»; эти термины весьма показательны. Достопочтенный (Tres Venerable) — это Адам; Первый надзиратель — Истина, и все Брутья — Дети Истины. Процедура приема выстроена весьма искусно: весь ритуал благопристоен и осмотрителен, и в нем нет ничего, что могло бы встревожить самых робких. Брату Истине задают вопрос: «Который час?» Он сообщает отцу Адаму, что среди людей царит час тьмы, но что в ложе — полдень. Кандидата спрашивают, почему он постучал в дверь и куда подевались восемь его товарищей (он является одним из избранных — Elus); он отвечает, что мир погружен во тьму, и они с товарищами потеряли друг друга; что Геспер (Hesperus), звезда Европы, затменен облаками фимиама, приносимого суеверием деспотам, которые возомнили себя богами и уединились в сокровенных покоях своих дворцов, дабы их не признали за простых людей, в то время как их жрецы обманутó народ и заставляют поклоняться этим божествам. Это и многие подобные суждения являются очевидными аллюзиями на пагубную доктрину книги под названием «Происхождение восточного деспотизма» (Origine du Despotisme Oriental), где религия всех стран рассматривается как простое орудие государства; где провозглашается, что разум — единственный свет, дарованный природой человеку; что наша тревога о будущем заставила нас вообразить бесконечные муки в загробном мире; и что гонители, воспользовавшись нашей слабостью, взяли под управление наши надежды и страхи и направили их так, чтобы они соответствовали их собственным целям, а освобождение от страха смерти провозглашено величайшим из всех избавлений. Кандидату задают вопросы, призванные выяснить, можно ли ему доверять, в какой мере и на какие жертвы он готов пойти в поисках истины.

Эта форма, приданная пластичным таинствам масонства, пришлась весьма по вкусу, и за очень короткое время этот новый путь был исследован до конца, а в список была добавлена новая серия градусов, а именно: новициат (Novice), Избранник Истины (Elû de la Verité) и Возвышенный Философ (Sublime Philosophe). Продвигаясь по этим градусам, братья должны забыть, что прежде они были рыцарями Востока (Chevaliers de l'Orient), рыцарями Орла (Chevaliers de l'Aigle), когда все символы объяснялись как прообразы жизни и бессмертия, явленных миру евангелием. Поистине, их учат относить это к числу тех облаков, которые были рассеяны солнцем разума. Даже в рыцарстве Орла (Chevalerie de l'Aigle) дается двоякое объяснение символов, посредством которого живое воображение может постичь всю историю и специфические доктрины Нового Завета как прообраз окончательного торжества разума и философии над заблуждением. И, возможно, этот градус является самым первым шагом в плане просвещения (Illumination).

Не следует полагать, что это было доведено до крайности сразу. Но несомненно, что до 1743 года это стало всеобщим и что масонские ложи превратились в места обращения в прозелиты любой странной и одиозной доктрины. Теургия, космогония, каббала и множество причудливых и мистических учений, привитых к отличительным догматам и чистой морали иудеев и христиан, были предметами частых обсуждений в ложах. Знаменитый шевалье Рамзи сыграл огромную роль во всем этом деле. Будучи преданно привязан к семье Стюартов и к своей родине, он искренне сотрудничал с теми, кто стремился использовать масонство на службе у Претендента, и, воспользовавшись превосходством, отданным (сначала, возможно, в качестве придворного комплимента) шотландскому масонству, он трудился над тем, чтобы показать, будто оно существовало и поистине возникло во время крестовых походов и что в действительности существовал либо рыцарский орден, в чью задачу входило восстановление христианских храмов, разрушенных сарацинами, либо братство шотландских масонов, трудившихся таким образом на востоке под покровительством рыцарей св. Иоанна Иерусалимского. Он нашел некоторые факты, которые были сочтены достаточными основаниями для подобного мнения, такие как строительство коллегии этих рыцарей в Лондоне, именуемой Темплем, которое действительно было осуществлено общественным братством масонов, побывавших в святых войнах. Главным образом мы обязаны ему тем повальным увлечением масонским рыцарством, которое отличает французское масонство. Рамзи был столь же выдающимся по своей благочестивости, сколь и по своему энтузиазму, но его взгляды были своеобразными. Его выдающаяся ученость, изящные таланты, мягкий характер и особенно положение при дворе придавали большой вес всему, что он говорил на предмет, бывший лишь вопросом моды и развлечения. Всякий, кто уделял много внимания человеческим делам, знает, с каким рвением люди распространяют любые странные мнения и какое наслаждение сопровождает их благоприятный прием. Ничто не бывает столь ревностным, как апостолы неверия и атеизма. Человеческой природе свойственно с жадностью ухватываться за любую возможность сделать то, что находится под общим запретом. И если наши опасения не вполне успокоены в случае, когда наши желания сильно влекут нас к какой-то излюбленной, но рискованной цели, мы осознаем некое подобие самозапугивания. Это естественным образом проникает в нашу речь, и в своем стремлении добиться одобрения соучастников мы подкрепляем свои догматы с такой энергией и даже яростью, которые весьма несоответствуют обсуждаемому предмету. Если я атеист, а мой сосед теист, то во мне, поистине, нет ничего такого, что должно было бы делать меня яростным в моих попытках избавить его от его заблуждения. И все же сколь яростными были люди этой партии во Франции.

Эти факты и наблюдения в полной мере объясняют то рвение, с которым во Франции преследовались все эти лоскутные дополнения к простому масонству Англии. Это удивляет нас, британцев, которые привыкли рассматривать все это как забаву для молодых людей, радующихся любому предлогу предаться веселью. Мы обычно смотрим на человека в преклонных годах с меньшим уважением, если он проявляет какое-либо серьезное пристрастие к подобным вещам. Но во Франции гражданские и религиозные ограничения в разговорах делали эти тайные собрания очень ценными; и их охотно посещали литераторы, которые находили там возможность выразить в безопасности свое недовольство этими ограничениями и тем подчиненным положением и состоянием, коим они были подвержены и которое казалось им столь несоответствующим их собственным талантам и заслугам. Адвокаты при парламенте (Avocats au Parlement), не имеющие бенефициев аббаты, молодые люди без состояния и так называемые (soidisant) философы образовали многочисленную группу, посещали ложи и обсуждали там каждую тему религии и политики. Образцы этого занятия время от времени появлялись в сборниках речей, произнесенных братом оратором (Frere Orateur). Когда-то в моем распоряжении были два тома этих речей, о чем я теперь сожалею, что оставил их в ложе на континенте, когда моя тяга к масонству меня покинула. Одна из них — это речь брата Робине, произнесенная в ложе благотворителей св. города (Loge des Chevaliers Bienfaisants de la Sainte Cité) в Лионе во время визитации великим мастером герцогом Шартрским (Duc de Chartres), впоследствии Орлеанским и Эгалите. В этой речи мы находим зародыш и суть его известного труда «Природа, или Человек нравственный и физический» (La Nature, ou l'Homme moral et physique) [1]. В другой речи, произнесенной братом Кондорсе в ложе филалетов (Loge des Philalethes) в Страсбурге, мы имеем наброски его посмертного труда «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (Le Progres de l'Esprit humain); а в другой, произнесенной Мирабо в ложе благотворителей в Париже, содержится немалая доля уравнительных принципов и космополитизма [2], которые он громогласно извергал с трибун Национального собрания. Но самыми примечательными произведениями такого рода являются «Мистико-герметические архивы» (Archives Mystico-Hermetiques) и «Об ошибках и об истине» (Des Erreurs, et de la Verité). Первая считается историческим и догматическим отчетом о процедуре и системе ложи благотворителей в Лионе. Это была самая ревностная и систематическая из всех космополитических лож во Франции. Она долго работала под покровительством своего великого мастера герцога Шартрского, впоследствии Орлеанского, и наконец Филиппа Эгалите. Она рассылала множество аффилированных лож, которые были учреждены в различных частях французских владений. Дочерние ложи в Париже, Страсбурге, Лилле, Тулузе приняли дополнительный титул филалетов. Возникли некоторые расколы, как и следовало ожидать в ассоциации, где каждого человека поощряют высказывать и распространять любое, даже самое странное мнение. Эти расколы продолжались с некоторым жаром, но в значительной степени были улажены в ложах, принявших название «Воссоединенные друзья истины» (Amis reunis de la Verité). Одна из лож этого наименования в Париже стала весьма знаменитой. Материнская ложа в Лионе распространила свою корреспонденцию на Германию и другие зарубежные страны и разослала конституции или системы, по которым ложи осуществляли свою деятельность.

Я не смог проследить те шаги, посредством которых эта ложа приобрела столь высокое влияние, но я вижу, что в 1769 и 1770 годах все утонченные или философские ложи в Эльзасе и Лотарингии объединились и на конвенте в Лионе официально отдали себя под покровительство этой ложи, поддерживали непрерывную переписку и считали себя исповедующими единую масонскую веру, достаточно отличающуюся от веры других лож. В чем именно она заключалась, мы не слишком отчетливо знаем. Мы можем лишь судить об этом по некоторым историческим обстоятельствам. Одна из ее любимых дочерей, ложа «Теодор доброго совета» (Theodor von der guten Rath) в Мюнхене, стала настолько примечательна речами, опасными для церкви и государства, что курфюрст Баварский после неоднократных увещеваний на протяжении пяти или шести лет был вынужден закрыть ее в 1786 году. Другая из ее вспомогательных лож в Регенсбурге стала чрезвычайно одиозной для государства и вызвала несколько волнений и восстаний. Еще одна, в Париже, постепенно переродилась в Якобинский клуб — и в 1791 году ложи Эльзаса и Лотарингии вместе с ложами Шпейера и Вормса пригласили Кюстина в Германию и сдали Мец в его руки.

Размышляя над этими историческими фактами, мы получаем некоторый ключ к лучшему пониманию двух сочинений, которые я упомянул как описывающие мнения и занятия этой секты вольных каменщиков. «Мистико-герметические архивы» являют собой весьма странную смесь мистицизма, теософии, каббалистической причудливости, подлинной науки, фанатизма и вольнодумства — как в религии, так и в политике. Их не следует рассматривать как отчет о какой-либо устоявшейся системе, но скорее как анналы деятельности ложи и краткие изложения странных доктрин, которые последовательно появлялись в ней. Но если внимательно изучить их интеллектуальным и осмотрительным читателем, то можно увидеть, что книга эта написана одной рукой и что все чудеса и диковинки представлены в карикатурном виде, дабы завладеть всеобщим вниманием, в то время как они также слегка искривлены так, чтобы тем или иным образом согласоваться с общим духом распущенности в морали, религии и политике. Хотя все выражено пристойно и с некоторой осторожностью и умеренностью, атеизм, материализм и недовольство гражданским подчинением пронизывают все сочинение. Это труд великого искусства. Держа постоянно в поле зрения высмеивание и опасность суеверия и невежества, ум очаровывается тем облегчением, которое, казалось бы, обеспечивают свободное исследование и обмен мнениями, и мы теряем бдительность перед лицом риска заблуждения, которому подвергаемся, когда наше суждение искажено нашими страстями.

Другая книга, «Об ошибках и об истине», вышла из той же школы и представляет собой нечто вроде священного писания или, по крайней мере, Талмуда среди французских вольных каменщиков. Она предназначена исключительно для посвященных и поистине является таинством для любого другого читателя. Но поскольку ее целью было распространение излюбленных мнений некоторых восторженных братьев, в ней высказано все, что прямо не выдает тайны ордена. Она содержит систему теософии, которая часто появлялась в трудах философов как в древние, так и в новейшие времена. «Весь разум и нравственный настрой, которые проявляются во Вселенной либо напрямую, как в умах людей, либо косвенно, как вывод из признаков замысла, которые мы видим вокруг себя и некоторые из которых показывают нам, что действовали люди, а многие другие — что действовала какая-то иная разумная сила, рассматриваются как части или доли общей массы разума, существующей во Вселенной точно так же, как в ней существует материя. Этот разум имеет непостижимую связь с материальной частью Вселенной, возможно, напоминающую столь же непостижимую связь, существующую между умом и телом человека; и его можно рассматривать как Душу Мира (Soul of the World). Именно эта субстанция, естественный предмет трепета и уважения, именовалась людьми Богом и делалась предметом религиозного поклонения. Поступая так, они впали в грубые заблуждения и создали для себя бесчисленные необоснованные надежды и страхи, которые явились источником суеверия и фанатизма — самых губительных язв, когда-либо поражавших человеческий род. Душа Человека отделена от общей массы разума посредством некоторых из операций природы, которые мы никогда не поймем, подобно тому как вода поднимается с земли в результате испарения или поглощается корнем растения. И подобно тому как вода после непостижимой череды изменений, в которых она порой составляет часть цветка, порой часть животного и т. д., наконец воссоединяется в своем первоначальном виде с великой массой вод, готовая вновь пройти тот же круг; точно так же Душа Человека, исполнив свое предназначение и явив всю ту череду интеллектуальных явлений, которую мы именуем человеческой жизнью, в конце концов поглощается великим океаном разума». После этого автор может воспевать

"Felix qui potuit rerum cognoscere causas,

Atque metus omnes et inexorabile fatum

Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari."

Ибо теперь он добрался до своего убежища. Это его божество может быть предметом удивления, подобно всему великому и непостижимому, но не предметом поклонения как нравственного Правителя вселенной. Покоящиеся на наших представлениях о бессмертии и индивидуальности человеческой души надежды подошли к концу, равно как и надежды на то поощрение, которое религия выставляет напоказ, заставляя верить, будто совершенствование ума в ходе этой жизни через упражнение в мудрости и добродетельных склонностях есть лишь начало бесконечного прогресса во всем, что может доставлять радость разумному и благонастроенному уму. Между человеком и Божеством больше не существует никакой связи, способной согреть сердце. Но поскольку это противоречит некоторой естественной склонности человеческого ума, который во все эпохи и у всех народов тосковал по какой-либо связи с Божеством, автор стремится воспользоваться некими холодными принципами симметрии в творениях природы, слабо обоснованными понятиями приличия и прочими подобными соображениями, чтобы сделать эту мировую душу (anima mundi) предметом любви и уважения. Это делается более подробно в другом труде — «Таблица отношений между Человеком, Богом и Вселенной» (Tableau, des rapports entre l'Homme, Dieu, et l'Univers), который несомненно принадлежит той же руке. Но проницательный читатель легко увидит, что столь несочетаемые вещи не могут быть примирены и что ожидать здесь можно лишь софистики. Далее автор переходит к рассмотрению человека в его отношении к человеку и прокладывает путь к счастью в этой жизни. Здесь мы встречаем ту же чрезмерно напыщенную мораль, что и в другом труде, то же всеобщее благожелательность, те же сетования по поводу плачевного состояния человечества, проистекающего от угнетения со стороны сильных мира сего, которые объединились против счастья людей и преуспели в том, чтобы развратить их умы, дабы те стали покорными рабами. Это не могло быть осуществлено без помощи суеверия. Но гонители этого мира призвали на службу жрецов, которые усердствовали в помрачении понимания людей и наполняли их умы религиозными ужасами. Алтарь стал главным оплотом трона, и люди содержались в полном подчинении. Ничто не способно вернуть их из этого жалкого состояния, кроме знания. Рассеивая их страхи, оно в то же время покажет им их права и путь к их достижению.

Заслуживает особого упоминания то, что эта система мнений (если столь несогласованную массу утверждений можно назвать системой) имеет большое сходство с трудом Толанда, опубликованным в 1720 году под названием «Пантеистикон, или Празднование Сократического братства» (Pantheisticon, seu Celebratio Sodalitii Socratici). Он представляет собой отчет о принципах братства, которое он именует сократическим, а братьев — пантеистами. Предполагается, что они проводят ложу, и автор приводит ритуал процедур в этой ложе: церемонии открытия и закрытия ложи, прием членов в ее различные градусы и т. д. Разум — это солнце, освещающее все вокруг, а свобода и равенство являются целями их занятий.

Впоследствии мы увидим, что эту книгу настойчиво проталкивали в Германию, переводили, комментировали и искажали так, чтобы отвлечь внимание от истинного духа книги, намеренно завернутого в каббалу и загадки. Мирабо приложил немало усилий, чтобы привлечь к ней внимание; и поэтому ее следует рассматривать как сокровищницу космополитических мнений ассоциации шевалье благотворителей (Chevaliers Bienfaisants), филалетов (Philalethes) и воссоединенных друзей (Amis Reunis), которые именовались усовершенствованными ложами, работавшими под началом герцога Шартрского — таковых в 1784 году насчитывалось 266. Это окажется весьма важным замечанием. Пусть также в дальнейшем будет помниться, что эта лионская ложа направила в 1772 году депутата на большой конвент в Германию, а именно господина Виллермуза, и что это дело было сочтено столь важным, что он оставался там два года.

Книгу «Об ошибках и об истине» следует поэтому рассматривать как классическую книгу этих мнений. Мы знаем, что она берет свое начало в ложе шевалье благотворителей в Лионе. Мы знаем, что эта ложа стояла во главе французского масонства и что фиктивный орден масонских тамплиеров был сформирован в этой ложе и считался образцом для всего остального этого поддельного рыцарства. Они зашли в этом шутовстве столь далеко, что обзавелись даже клерикальной тонзурой. Герцог Орлеанский, его сын, курфюрст Баварский и некоторые другие немецкие принцы не стеснялись участвовать в этом шутовстве лично. Во всех принимающих ложах брат оратор неизменно разражался восклицаниями на темы суеверия, оставаясь слепым к тому зрелищу, которое он тогда являл, или будучи равнодушным к гнусному лицемерию этого. В списках ораторов и должностных лиц мы находим множество имен лиц, которые в конце концов получили возможность провозгласить свои взгляды публично. Аббат Сийес состоял в парижской ложе филалетов, а также в лионской. Лекиньо, автор самой распутной книги, когда-либо позорившей печать, — «Предрассудки, побежденные разумом» (Prejuges vaincus par la Raison), — был надзирателем в ложе «Общественный договор» (Compacte Sociale). Депремениль, Байи, Фоше, Мори, Мунье придерживались той же системы, хотя и состояли в разных ложах. Их называли мартинистами по имени некоего Сен-Мартена, образовавшего раскол в системе шевалье благотворителей, о чем мы не имеем каких-либо очень точных сведений. Мерсье дает некоторое описание этого в своей «Картине Парижа» (Tableau de Paris) и в своем «Году 2440» (Anné 2440). Этот раскол встревожил братьев и вызвал большие страсти. Но он был улажен, и братство приняло название «Misa du Renis», представляющее собой анаграмму «des Amis Reunis». Епископ Отенский, человек, столь превозносимый как благожелательный гражданин мира, друг человечества и доброго порядка, был старшим надзирателем другой ложи в Париже, учрежденной в 1786 году (я полагаю, главным образом Орлеаном и им самим), которая впоследствии превратилась в Якобинский клуб. Короче говоря, мы можем с уверенностью утверждать, что масонские ложи во Франции были теми инкубаторами, где сеялись и бережно взращивались семена всех пагубных доктрин, которые вскоре заглушили всякое нравственное или религиозное просвещение и превратили общество хуже чем в пустошь, превратили его в зловонное болото человеческой коррупции, заполненное всяким сорным и ядовитым растением.

Эти ложи посещались лицами всех рангов и всяких профессий. Праздные и легкомысленные находили там развлечение и блестящие вещицы, щекотавшие их пресыщенную фантазию. Там они становились пешками в тирадах лукавых и распутных аббатов и писателей всех мастей. Взаимное поощрение в предании себя рискованным мыслям и мнениям, льстящим нашим желаниям или склонностям, — это приманка, перед которой устоит мало какой ум. Я полагаю, что большинство людей ощущали это в какой-то период своей жизни. Я не нахожу иного способа объяснить то общество, которое мне доводилось иногда видеть в масонской ложе. Ложа «Совершенного разума» (de la Parfaite Intelligence) в Льеже насчитывала в декабре 1770 года князя-епископа и большую часть своего капитула, а все должностные лица были церковными сановниками; тем не менее речь, произнесенная братом оратором, была столь же едкой сатирой на суеверие и доверчивость, как если бы она была написана Вольтером. Именно под эгидой этой ложи был издан упомянутый мной сборник речей, и в нем не находится никаких нареканий ни к брату Робине, ни к брату Кондорсе. Поистине, льежские трефонсье (Trefonciers) были притчей во языцех даже в Брабанте из-за своего эпикурейства в самом широком смысле этого слова.

Так коррупция распространялась по королевству под маской нравственного наставления. Ибо эти речи были полны утонченной и напыщенной морали и цветастых описаний утопического блаженства в государстве, где все являются братьями и гражданами мира. Но увы! Эти надуманные принципы, похоже, оказали мало влияния на сердца даже тех, кто лучше всего мог демонстрировать их красоты. Прочтите трагедии Вольтера и некоторые из его серьезных прозаических трудов: какой человек кажется лучше знающим волю своего Господина? Ни один человек не выражает с большей подобающей точностью чувства доброго разума. Ни один человек не кажется более восприимчивым к неизменной обязанности справедливости и истины. И тем не менее этот человек в своих сделках с книготорговцами, с теми самыми людьми, которым он был непосредственно обязан своим благополучием и славой, неоднократно, поистине беспрестанно предавался самым низким, самым гнусным уловкам. Продав труд за огромную цену одному книготорговцу (даже Крамеру, которого он действительно уважал), он позаботился о том, чтобы в Голландии почти в тот же момент появилось пиратское издание. Корректурные листы прослеживались от Фернея до Амстердама. Когда друг Крамера усовещевал Вольтера в несправедливости такого поведения, тот ухмыльнулся и сказал: «Oh le bon Cramer — eh bien — il n'a que d' etre du parti» — он может взять долю — он не даст мне ни ливром меньше за первое же сочинение, которое я ему предложу. Где мы увидим больше нежности, больше чести, больше любви ко всему доброму и прекрасному, чем в «Отеце семейства» Дидро? И тем не менее этот человек не погнушался продать императрице России огромную библиотеку, которой у него не было, за огромную цену, получив ее обещание, что она останется в его владении в Париже в течение его жизни. Когда ее посол захотел увидеть ее после года или двух выплат, и визитацию больше нельзя было оттягивать, Дидро был вынужден в спешке отправиться в путь и бегать по всем книжным лавкам Германии, чтобы наполнить свои пустые полки. Ему посчастливилось соблюсти приличия, но уловка выплыла наружу, потому что он скупо отнесся к секретарю посла. Это, однако, не помешало ему почтить своим визитом свою императорскую ученицу. Он ожидал обожания как свет мира и был действительно принят русскими придворными со всей той детской нежностью, которую они испытывают к любой парижской моде. Но они не понимали его, а поскольку он не любил проигрывать деньги в азартные игры, они недолго ухаживали за его обществом. Он нашел свою ученицу слишком проницательной. «Ces philosophes, — говорила она, — sont beaux, vús de loin; mais de plus prés, le diamant parait crystal». Он придумал жалкую историю, с помощью которой надеялся выдать свою дочь замуж с помпой и получить за нее приданое от ее Величества, но обман был раскрыт, и его постигло разочарование.

Видя неэффективность этого утонченного человеколюбия у этих двух апостолов философской добродетели, мы видим основания сомневаться в целесообразности и практичности упования исключительно на него ради мира и счастья государства, и мы должны быть начеку, когда слушаем цветастые речи брата оратора и его поздравления по поводу освобождения от суеверия и угнетения, которое в скором времени будет осуществлено шевалье благотворителями, филалетами или какой-либо иной сектантской космополитической братией.

Всем этим я вовсе не намерен утверждать, будто масонские ложи были единственными развратителями общественного сознания во Франции. Нет. Во всех нациях, добившихся больших успехов в просвещении, существует сильная тенденция к разложению, и требуются вся бдительность и все усилия магистратов и наставников нравственности, чтобы предотвратить распространение вольнодумных принципов и правил поведения. Они возникают естественным образом сами по себе, подобно сорнякам на плодородной почве; и, подобно сорнякам, они пагубны лишь потому, что находятся там, где им быть не положено, — на возделанном поле. Добродетель есть возделывание человеческой души, а не просто обладание благими склонностями; все люди обладают ими в некоторой степени и время от времени проявляют их. Но добродетель предполагает усилия; и подобно тому как земледелец должен быть побуждаем к своему тяжкому труду каким-то веским мотивом, точно так же и человек должен быть подталкиваем к тому усилию, которое необходимо со стороны каждого индивида для самого существования великого общества: ибо человек ленив и роскошен; он жаждет наслаждений, причем без особого труда. Менее удачливые завидуют наслаждениям других и сетуют на собственную неспособность получить то же самое. Они видят праздных в изобилии. Мало кто даже из хороших людей обладает откровенностью, или, я бы даже назвал это мудростью, думать об активности и труде, которые добыли эти блага богачам или их предкам, и верить в то, что они праздны лишь потому, что богаты, но были бы активны, если бы нуждались. Подобных спонтанных размышлений нельзя ожидать от лиц, занятых непрестанным трудом ради приобретения весьма скромной доли (по их оценке, во всяком случае) жизненных благ. И тем не менее такие размышления в целом были бы справедливы и, конечно же, сильно способствовали бы успокоению умов претерпевших неудачу.

Эта превосходная цель может быть значительно продвижена национальным учреждением для нравственного наставления и увещевания; и если общественные наставники добавят к этому все побуждения к добродетельной умеренности, подсказываемые соображениями истинной религии, каждый совет приобретет десятикратное влияние. Религиозные и нравственные наставления поэтому по самой своей природе являются недвусмысленными опорами для того умеренного отправления власти, проистекающей из гражданского подчинения, которое самый утонченный филантроп или космополит признает необходимым для самого существования великого и цивилизованного общества. Я никогда не видел утопической схемы счастья, которая не содержала бы какой-либо системы образования, и я не могу вообразить себе никакой системы образования, составной частью которой не являлось бы нравственное наставление. Такие учреждения суть веления природы и навязываются уму каждого человека, начинающего составлять планы гражданского союза. И во всех существующих обществах они действительно были созданы и рассматриваются как величайший исцелитель и утешитель тех недовольств, которые неизбежны в умах неудачников и несчастных. Магистрат же, чьи профессиональные привычки заставляют его часто прилагать усилия для поддержания общественного мира, не может не видеть преимуществ таких регулярных напоминаний о нашем долге. Поэтому он будет поддерживать и лелеять это общественное учреждение, которое столь очевидно помогает ему в его благотворных и важных трудах.

Но все беды общества проистекают не из одних лишь недовольств и пороков бедных. Богатые тоже вносят в это большую и заметную лепту. Они часто злоупотребляют своими преимуществами. Гордыня и высокомерное поведение с их стороны бередят сердца и влияют на нрав их подчиненных, и без того терзаемых тяготами собственного положения. Богатые также роскошествуют и часто нуждаются. Стремясь к любому средству наслаждения, они невнимательны к правам подчиненных, которых презирают, и, презирая, угнетают. Быть может, их собственное превосходство было приобретено несправедливостью. Быть может, большинство владычеств было приобретено угнетением. Князья и правители — всего лишь люди; будучи таковыми, они злоупотребляют многими из своих величайших благодеяний. Замечая, что религиозные надежды заставляют добрых смиренно переносить тяготы нынешней сцены, а ее ужасы часто сдерживают дурных, они пользуются этими наблюдениями и поддерживают религию как орудие государства и средство собственной безопасности. Но они не довольствуются ее реальными преимуществами; и они куда больше страшатся негодования и преступлений оскорбленного распутника, нежели ропота страдающего достойного человека. Поэтому они поощряют суеверие и призывают на помощь пороки жречества. Священники — люди, подверженные тем же страстям, что и остальные люди, и нет никаких оснований для особого порицания в том, что они также часто поддаются искушениям своего положения. Их поощряют потакать присущей всем людям любви к влиянию, и они нагромождают ужас на ужас, чтобы покорить умы людей и помрачить их понимание. Таким образом, самое почтенное из всех занятий — нравственное наставление государства — деградирует до мерзкого ремесла и практикуется со всем обманом и хищничеством любого другого ремесла; и религия из чести и оплота нации превращается в ее величайший позор и проклятие.

Когда нация впадает в это плачевное состояние, реформировать ее чрезвычайно трудно. Хотя ничто так немедленно и полно не устранило бы всякие основания для жалоб, как восстановление частной добродетели, это меньше всего имеет шансов быть принятым из всех возможных путей. Поистине достойные люди, видящие зло там, где оно реально находится, но взирающие на эту жизнь как на школу совершенствования и знающие, что человек должен быть усовершенствован через страдания, — это последние люди, которые станут жаловаться. Ничтожные же — самые недовольные, самые крикливые в своих жалобах и наименее разборчивые в средствах исправления. Не для того, чтобы улучшить нацию, а чтобы возвысить самих себя, они обращают внимание на злоупотребления властью и влиянием. И они начинают свое нападение там, где место кажется им наименее защищенным и где, возможно, они ожидают помощи от недовольного гарнизона. Они нападают на суеверие и вовсе не заботятся о том, чтобы истинная религия не пострадала вместе с ним. Делается это, быть может, вовсе не с прямым умыслом погубить государство, а лишь ради получения снисхождения для самих себя и содействия со стороны богатых. Они рассчитывают на то, что к ним прислушаются многие, желающие того же снисхождения; и именно так религиозное вольнодумство оказывается обычно первым шагом анархии и революции. Ибо в развращенном государстве лица всех рангов испытывают одинаковые распутные желания, и если суеверный страх действительно является составляющей человеческого ума, то требуется известная борьба, чтобы стряхнуть его. Ничто не оказывается столь действенным, как взаимное одобряющее поощрение, а потому все объединяются против поповщины; даже правители забывают свои интересы, которые должны были бы побуждать их поддерживать ее. В таком состоянии чистая мораль истинной религии исчезает из виду. От нее обычно не остается и следа в религии нации, и потому все рушится разом.

Быть может, никогда не было нации, где все эти действующие в сопряжении причины приобрели бы большую силу, чем во Франции. Угнетения всех видов достигли наивысшей точки. Жизненными роскошествами наслаждались исключительно высшие классы, причем в наивысшей степени изысканности, так что желания остальных были разжигаемы до предела. Религия предстала в наихудшем своем виде и казалась рассчитанной исключительно на то, чтобы добывать доходные места младшим сыновьям надменного и бесполезного дворянства. Нравы высших слоев духовенства и мирян были в равной степени развращены. Тысячи литераторов были исключены своим положением из всяких надежд на продвижение к более респектабельным должностям в церкви. Они изливали свое недовольство настолько, насколько это было безопасно, и получали поощрение от многих представителей высших классов, присоединявшихся к ним в их сатирах на духовенство. Духовенство противилось им, правда, слабо, ибо не могло подкрепить свое сопротивление примерами собственного добродетельного поведения, но всегда было вынуждено прибегать к мощи церкви — предмету всеобщего отвращения и ненависти. Вся нация впала в неверие; и когда в редких случаях достойный кюре возвышал тихий и кроткий голос истинной религии, он не был услышан среди общего шума сатиры и упреков. Проступки администрации и злоупотребления общественными сокровищами с каждым днем становились все более наглыми и вопиющими, подвергая правительство непрерывной критике. Но оно все еще было слишком могущественным, чтобы позволить этому зайти в крайности; поэтому, пока безверие и распущенные настроения морали оставались безнаказанными, публиковать что-либо против государства по-прежнему было весьма опасно. Именно в этом отношении масонские ложи главным образом способствовали распространению опасных мнений, и они использовались для этой цели по всему королевству. Это не утверждение, высказанное наугад лишь ради правдоподобия. Вскоре появятся изобильные доказательства того, что самые буйные персонажи нации посещали ложи. Мы не можем сомневаться в том, что под этим прикрытием они предавались своим фракционным склонностям; более того, мы обнаружим, что большая часть французских лож в течение всего нескольких недель превратилась в корреспондентские политические общества.

Но теперь пора обратить взоры на распространение масонства в Германии и на севере Европы; там оно приняло более серьезный оборот. Масонство было завезено в Германию несколько позже, чем во Францию. Первая немецкая ложа, о которой у нас есть какие-либо сведения, — это ложа в Кельне, основанная в 1716 году, но очень быстро закрытая. До 1725 года их было множество как в протестантской, так и в католической Германии. Ложи в Ветцляре, Франкфурте-на-Майне, Брунсвике и Гамбурге являются самыми старыми, и их старшинство вызывает сомнения. Все они получили свое учреждение из Англии и имели патенты от материнской ложи в Лондоне. Все они, по-видимому, получили таинство по одному и тому же каналу — от изгнанных друзей семьи Стюартов. Многие из них были католиками и поступили на службу к Австрии и католическим правителям.

Подлинное гостеприимство, которое нигде не проявляется столь заметно, как в характере немцев, сделало это учреждение весьма приятным и полезным пропуском для этих господ; и поскольку многие из них находились на военной службе и в гарнизонах, им оказалось очень легко основать ложи во всех частях Германии. Это доставляло приятное времяпрепровождение офицерам, у которых было мало забот и которые уже привыкли к подчинению, не ущемлявшему их тщеславия из-за сословных различий. Поскольку и энсин, и генерал в равной степени были джентльменами, аллегория или игра во всеобщее братство не казались ни новыми, ни отталкивающими. Масонство тогда имело самую простую форму, состоящую из трех степеней: ученика, подмастерья и мастера. Примечательно, что немцы уже давно привыкли к слову, знаку и рукопожатию масонов и некоторых других ремесленных профессий. Во многих частях Германии существовало разделение практикующих масонов на словесных (Wort-Maurers) и письменных (Schrift-Maurers). У словесных масонов не было иных доказательств того, что они регулярно обучались ремеслу строителей, кроме слова и знаков; письменные же масоны предъявляли письменные контракты. Существуют и действуют городские законы, предписывающие мастерам масонов предоставлять работу подмастерьям, владевшим надлежащими словами и знаком. В частности, оказывается, что некоторые города обладали в этом отношении более широкими привилегиями, чем другие. Слово, даваемое в Ветцляре, резиденции высшего имперского надзорного совета, давало обладателю право работать по всей империи. Мы можем заключить из процессов и решений в некоторых из этих муниципальных судов, что мастер давал слово и знак на каждый год продвижения своего ученика. Он давал слово включенного в империю имперского города или местечка, от которого зависел, а также слово, присущее ему лично, по которому все его ученики могли узнавать друг друга. Этот способ опознавания был, вероятно, единственным документом об обучении в старые времена, когда письменность была уделом лишь очень небольшой части общества. Размышляя о природе Германской империи — конфедерации мелких независимых государств, мы видим, что эта профессия не может поспевать за другими механическими искусствами, если ее практики не наделены большими привилегиями, чем остальные. Их великие труды превосходят силы непосредственной округи, и работников приходится свозить издалека. А потому их ассоциация должна пользоваться большей заботой со стороны общества [3].

Когда английское масонство было перенесено в Германию, оно было гостеприимно принято. Требовалось мало усилий, чтобы придать ему респектабельность и сделать занятием джентльмена, а его секреты и таинства не были такими новшествами, как во Франции. Оно быстро распространилось, и простой темы братской любви оказалось достаточно для рекомендации его честным и гостеприимным немцам. Но оно вскоре приняло совершенно иной оборот. Немецкий характер является прямой противоположностью легкомыслию. Он тяготеет к серьезности и требует серьезных занятий. Немцы выдающимся образом склонны к исследованию; и, возможно, они предаются этому чрезмерно. Мы называем их тугодумами и тупицами, потому что у нас мало вкуса к изысканиям ради самих изысканий. Но это поистине занятие разумной природы и заслуживает любого названия, только не глупости. В то же время следует признать, что дух исследования требует регулирования в такой же мере, как и любая склонность человеческого ума. Но оказывается, что немцы неразборчивы в выборе своих целей; оказывается, что исключительность, чудеса и трудность изысканий являются для них неотразимыми рекомендациями и побуждениями. Они всегда демонстрировали сильную предрассудковую склонность ко всему чудесному, торжественному или ужасному; и вопреки огромному прогрессу, достигнутому людьми в течение этих двух последних веков в познании природы (прогрессу столь великому, что было бы крайне несправедливо не признать, что немцы в целом находились в первых рядах), грубые абсурды магии, экзорцизма, колдовства, гадания, трансмутации металлов и универсальной медицины всегда имели своих ревностных сторонников, жадно внимавших бессмыслице и жаргону фанатиков и мошенников; и хотя они ежедневно видели примеры многих разоренных или осмеянных из-за своей доверчивости людей, каждый новый претендент на секреты находил толпы готовых слушать его и идти по тому же пути.

Масонство, заявляющее о таинствах, мгновенно взбудоражило всех этих людей, и ложи показались авантюристам, желавшим нажиться на энтузиазме или алчности своих простофиль, наилучшими местами в мире для сцены их действий. Розенкрейцеры первыми воспользовались этой возможностью. Это было не то общество, которое появлялось прежде под этим названием и к тому времени уже угасло, а сборище алхимиков, претендентов на трансмутацию металлов и универсальную медицину, которые ради лучшего охмурения своих приверженцев смешали со своими фокусами немалую долю нелепых суеверий этой секты, чтобы придать всему больший налет таинственности, затянуть время обучения и оставить больше простора для уверток, сделав необходимым столько сложных условий для совершения великого дела, дабы несчастный простофиля, выбросивший на ветер время и деньги, уверовал, будто неудача проистекла из его собственной неспособности или непригодности быть обладателем великого секрета. Эти мошенники сочли удобным сделать масонство одним из своих условий и при помощи небольшой толики искусства убедили своих учеников, будто они являются единственными истинными масонами. Эти розенкрейцерские ложи вскоре утвердились и стали многочисленными, поскольку их таинства были обращены как к любопытству, так и к чувственности и алчности людей. Они превратились в весьма грозную группу, перенявшую конституцию иезуитов, делившую братство на круги, каждый из которых находился под управлением собственного высшего руководителя, известного президенту, но неизвестного отдельным членам лож. Эти руководители были связаны друг с другом способом, известным только им самим, и все это находилось под началом одного Генерала. По крайней мере, таков отчет, в который они желают заставить поверить. Будь он верен, ничто, кроме абсурдности видимых мотивов их занятий, не могло бы помешать этому объединению осуществлять планы, чреватые огромной опасностью для мира во всем мире. Но розенкрейцерские ложи всегда рассматривались другими вольными каменщиками как дурные общества и как закоренелые раскольники. Это, однако, не помешало тому, чтобы их алхимические и медицинские секреты часто внедрялись в ложи простого вольного масонства; точно так же экзорцизм, или вызов духов, магия и прочие грубые суеверия часто преподносились на их собраниях как достижимые таинства, которые станут огромным приобретением для братства без всякой необходимости принимать вместе с ними религиозные бредни розенкрейцеров.

В 1743 году барон Хунде, джентльмен с безупречной репутацией и независимым достатком, находился в Париже, где, по его словам, познакомился с графом Килмарноком и некоторыми другими джентльменами из окружения Претендента и узнал от них, что в их ложах имеются некие удивительные тайны. Он был принят туда через посредство этого нобиля и некого лорда Клиффорда, а его масонский патент был подписан Георгом (как утверждается, подпись Килмарнока). Хунде примкнул к судьбе Претендента в надежде (как он говорит сам) возвыситься в свете под его покровительством. Могущественный секрет состоял в следующем. «Когда орден рыцарей-тамплиеров был упразднен Филиппом Красивым и подвергся жестоким преследованиям, некоторые достойные люди спаслись и нашли убежище в высокогорьях Шотландии, где скрылись в пещерах. Эти лица обладали истинными секретами масонства, которые всегда пребывали в этом ордене, будучи приобретенными рыцарями во время их службы на Востоке у паломников, которых они время от времени защищали или освобождали. Шевалье розенкрейцеры продолжали исполнять те же обязанности, что и прежде, хотя и были лишены своих доходов. В конце концов, каждый истинный масон — рыцарь-тамплиер». Совершенно верно, что изощренная фантазия может приспособить ритуал приема шевалье шпаги (Chevalier de l'Epée) и т. д. к чему-то вроде установления рыцарей-тамплиеров, и, возможно, это объяснение странствия юного Зоровавеля и восстановления храма Ездрой является самым содержательным объяснением, которое было дано скудным символам вольного масонства.

Вернувшись в Германию, барон Хунде продемонстрировал некоторым друзьям свои обширные полномочия по распространению этой системы масонства и посвятил нескольких рыцарей. Но он не проявлял особой активности. Вероятно, крушение попытки Претендента вернуть трон предков положило конец надеждам Хунде сделать карьеру. Между тем масонство ревностно возделывалось в Германии, и многие авантюристы извлекали выгоду из поддержки определенных расколов.

Но в 1756 или 1757 году произошел полный переворот. Французские офицеры, находившиеся на свободе под честное слово в Берлине, взялись с присущей их нации самоуверенностью наставлять простых немцев во всем, что украшает общество. Они утверждали, что доморощенное масонство, привезенное из Англии, годится лишь для неотесанных умов британцев, во Франции же оно превратилось в изящную систему, достойную звания джентльмена. Более того, они заявляли, что англичане невежественны в истинном масонстве и владеют лишь вводной его частью, да и ту не понимают. Когда немцам показали ленты и звезды, которыми французы украсили Орден, те не смогли противиться этому очарованию. Некий господин Роза, французский комиссар, привез из Парижа целый обоз масонских украшений, которые были полностью распроданы еще до того, как добрались до Берлина, и он был вынужден заказать еще один, чтобы обеспечить ложи этого города. Накоротке это стало весьма прибыльным делом для множества французских офицеров и комиссаров, рассеянных по Германии и не имевших особого дела. Все разинув рот ждали наставлений, и эти любезные учителя всегда были готовы их давать. За полгода масонство претерпело полный переворот по всей Германии, а шевалье умножились бессчетно. Система Розы стала для масонов евангелием, а бедная британская система — презренной. Но новые берлинские ложи, будучи учителями всей империи, пожелали стать и ее правителями, настаивая на безусловном подчинении со стороны всех прочих. Это встревожило масонов на местах и пробудило их от золотых снов. Началась борьба за власть и независимость. Это заставило старые ложи задуматься обо всем происходящем. Результатом стал контрпереворот. Хотя никто не мог похвастаться тем, что понимает истинный смысл масонства, его происхождение, историю или подлинную цель, все видели, что толкования их иероглифов и ритуалы новых степеней, привезенных из Франции, совершенно ничем не обоснованы. Поэтому казалось, что безопаснее всего будет обратиться к истокам масонства. Они отправили в Лондон за инструкциями. Там они узнали, что подлинным и неискаженным масонством признаются только три степени, и что лишь ложа-мать в Лондоне способна своими инструкциями предотвратить самые опасные расколы и нововведения. Многие ложи поэтому обратились за патентами и инструкциями. Патенты составлялись без труда и охотно отправлялись ревностным Братьям; они были с благодарностью приняты и оплачены. Но с инструкциями дело обстояло не так просто. В то время у нас не было ничего, кроме книги уставов, составленной около 1720 года Андерсоном и Дезагюлье, двумя людьми скромного образования и низких манер, которые стремились лишь к тому, чтобы создать не совсем презренный предлог для застольных встреч. Тем не менее этот труд был встречен с уважением. Мы склонны улыбаться тому, что серьезные люди довольствовались столь скудной и грубой пищей. Но она принесла пользу просто потому, что давала видимый повод для сопротивления деспотизму берлинских лож. Несколько уважаемых лож, в особенности франкфуртская на Майне, брауншвейгская, вецларская и «Роял Йорк» в Берлине, решительно примкнули к английской системе и отказались от всех наслаждений французских степеней, не желая признавать главенство лож Розы в Берлине.

Около 1764 года произошел новый переворот. Авантюрист, называвший себя Джонсоном и выдававший себя за англичанина, но на самом деле бывший немцем или богемцем по имени Лейхт, заявил, что он является посланником капитула рыцарей-тамплиеров из Старого Абердина в Шотландии, присланным учить немцев истинному масонству. Он делал вид, что превращает металлы, и некоторые Братья заявляли, что неоднократно видели, как он это проделывает. Это дошло до барона Хунэ и вернуло ему весь прежний энтузиазм. В этой части истории есть нечто весьма темное; ибо вскоре Джонсон сообщил своим сторонникам, что единственное, о чем он должен был им сообщить, — это то, что барон Хунэ является Великим мастером 7-й провинции масонства, которая включала всю Германию и королевские владения Пруссии. Он показал им карту масонской империи, разделенной на провинции, каждая из которых имела отличительные эмблемы. Все они были взяты из старой забытой и незначительной книги «Typotii Symbola Divina et Humana», опубликованной в 1601 году. В этой книге нет ни малейшего следа масонства или тамплиеров, а эмблемы извлечены без малейшего основания для отбора. Некоторое несоответствие с прежними громкими обещаниями Джонсона сначала встревожило их, но они смирились и подчинились барону Хунэ как Великому мастеру Германии. Вскоре Джонсон оказался мошенником, сбежал, был поман и посажен в тюрьму, где и умер. И тем не менее это, судя по всему, не подорвало авторитет барона Хунэ. Он учреждал ложи, давал немногочисленные простые наставления, все в русле системы английского масонства, и обещал, что, когда они проявят себя как хорошие масоны, он откроет им великую тайну. После двух или трех лет новициата был созван конвент в Альтенберге, и он объявил им, что вся его тайна заключается в том, что каждый истинный масон есть рыцарь-тамплиер. Они были изумлены и разочарованы, ибо в целом ожидали, что он научит их философскому камню, вызыванию духов или магии. После долгих недовольств, ссор и споров множество лож объединилось в эту систему, несколько смягченную и сделанную более приемлемой под названием «Строгой дисциплины» (Strickten Observanz). Она пришлась по душе многим, поскольку они настаивали на том, что действительно являются рыцарями, должным образом посвященными, хотя и без светских владений; и они серьезно принялись за создание фонда, который обеспечил бы Ордену недвижимость и доходы, что дало бы им респектабельное гражданское существование. Хунэ объявил, что все его имение перейдет к Ордену. Но неприятности, с которыми он столкнулся впоследствии, и то, что он влюбился в даму, убедившую его перейти в католичество, заставили его изменить свое намерение. Тем не менее Орден продолжал действовать и приобрел значительный авторитет благодаря серъезной регулярности своих процедур; и хотя тем временем новый апостол таинств, доктор Цинцендорф, приверженец «Строгой дисциплины», ввел новую систему, которая, по его словам, происходила из Швеции и отличалась некоторыми мистическими учениями секты Сведенборга, и хотя эта система получила королевское покровительство и патентом в Берлине была учреждена Национальная ложа, тем не менее «Tempelorden» или «Orden des Stricten Observanz» продолжали оставаться весьма авторитетными. Немецкому дворянству больше нравился Великий мастер собственного избрания, нежели навязанный властью.

В ходе этого положения дел некий Старк, протестантский богослов, хорошо известный в Германии своими сочинениями, предпринял еще одну попытку испытать общественную веру. Некий Гугомос (частное лицо, выдававшее себя за сына короля Кипра) и некий Шрепфер, содержатель кофейни в Нюрнберге, привлекли к себе толпы масонов, чтобы обучать их вызыванию духов, экзорцизму и алхимии. Множество людей приезжало издалека в Висбад, чтобы увидеть эти мистерии и обучиться им, и масонство оказалось на грани очередного переворота. Доктор Старк был адептом во всех этих делах и соперничал с Калиостро в Курляндии за лавры превосходства. Он видел, что этот обман не сможет долго удерживаться на плаву. Поэтому на конвенте в Брауншвейге в 1772 году он выступил перед приверженцами «Строгой дисциплины» или тамплиерами и заявил, что принадлежит к их Ордену, но к духовному департаменту, и уполномочен капитулом из К—м—д—т в Шотландии, где он был канцлером конгрегации и носил имя Архидемида, Eques ab Aquila fulva: что этот капитул осуществляет надзор за Орденом: что только они могут посвящать рыцарей или неизвестных высших руководителей; и что он уполномочен наставить их в истинных принципах Ордена и передать его бесценные тайны, которые не могли быть известны барону Хунэ, в чем тот охотно признается, когда побеседует с ним. Джонсон, по его словам, был мошенником и, вероятно, убийцей. Он добыл кое-какие знания из бумаг, которые должен был украсть у миссионера, исчезнувшего и, вероятно, убитого. Гугомос и Шрепфер должны были обладать схожими сведениями; а Шрепфер даже некоторое время обманывал его самого. Он был готов исполнить свое поручение при условии принятия ими необходимых обязательств секретности и подчинения. Хунэ (чье имя в Ордене было Eques ab Ense) сразу же согласился и предложил созвать конвент с полными полномочиями для принятия решения и согласия. Но некий Шубарт, человек с безупречной репутацией, бывший казначеем масонов-тамплиеров и занимавший должность, дававшую ему значительное влияние в Ордене, решительно отговаривал их от такого шага. Требовалось самое безоговорочное подчинение неизвестным высшим руководителям и столь же неизвестным условиям еще до малейшего общения или какого-либо знания о полномочиях, которыми обладал Архидемид для ведения переговоров. Прошло множество собраний, и было предпринято немало попыток узнать хоть что-нибудь об этом духовном суде и о том, чего от него можно ожидать. Доктор Старк, барон Веггензак, барон фон Равен и некоторые другие его соратники по ложам в Кенигсберге в Пруссии и в Висмаре были приняты в Орден. Но все тщетно — от этих призрачных рыцарей не удалось добиться ничего, кроме нескольких незначительных церемоний приема и посвящения. От подобного рода новшеств они уже смертельно устали; и хотя все они томились в ожидании обещанных чудес, их настолько пугало безусловное подчинение, что они не смогли ни о чем договориться, и тайны шотландской конгрегации К—м—д—т по-прежнему остались у доктора Старка. Однако они поступили разумно: отправили делегацию в Старый Абердин расспросить о пещерах, где хранились их почтенные мистерии и где были зарыты их сокровища. Они заслужили, как им казалось, больше доверия, ибо пересылали ежегодные взносы этим неизвестным высшим руководителям в размере нескольких тысяч рикс-талеров. Но увы! Их послы обнаружили, что масоны Старого Абердина ничего об этом не знают и с тем же нетерпением стремятся узнать от самих послов истинное происхождение и смысл масонства, о котором те не знали ничего, кроме простой истории о старом Хираме. Это подорвало авторитет Старка; но он все же настаивал на подлинности своего мандата и говорил, что братья в Абердине действительно невежественны, но он никогда и не утверждал обратного; их ожидания с той стороны основывались на обрывках, украденных Джонсоном. Он напомнил им о хорошо известном им самим факте: что один из них был вызван умирающим дворянином для получения бумаг на этот счет, и что его визит из-за неизбежной случайности задержался на несколько часов, в результате чего он обнаружил сожженным всё, кроме фрагмента капитула и документа шифром, часть которого он (доктор Старк) им объяснил. Они наняли другого дворянина, некоторого Г. Вахтера, для проведения аналогичных расследований в Италии, где Шрепфер и прочие (даже Хунэ) уверяли их, будто у секретаря Претендента Аппрози и других можно раздобыть великие тайны. Вахтер сообщил им, что всё это выдумка, однако во Флоренции он видел нескольких братьев из Святой Земли, которые действительно владеют чудесными секретами и готовы поделиться ими при надлежащих условиях. На эти условия они, однако, согласиться не смогли; но их жестоко терзало то, что Вахтер, покинувший Германию в весьма скромных обстоятельствах, теперь стал человеком огромного богатства и жил на широкую ногу. Он не хотел признаваться, что получил секрет изготовления золота от азиатских братьев, но заявлял, что никто не имеет права спрашивать его, откуда у него состояние. Достаточно того, что он вел себя честно и никому ничего не был должен. Он порвал с ними всякие связи и оставил их в глубокой растерянности относительно их Ордена и в томительной жажде его секретов. Risum teneatis amici?

Старк, мстя за оказанное ему Шубартом сопротивление, приложил все усилия, чтобы навредить ему в глазах братьев, и преуспел в этом настолько, что тот покинул их в полном отвращении. Примерно в то же время Хунэ скончался. Появилась книга под названием «Камень преткновения и соблазна», которая выдала (по их собственному признанию) все секреты Ордена тамплиеров и вскоре положила ему конец, поскольку он выходил за рамки простого английского масонства.

Так вера масонов в Германии была полностью подорвана. Но страсть к таинствам и чудесам нисколько не утихла, и привычки этих тайных собраний с каждым днем становились все более ненасытными. Повсеместно множились разногласия и расколы, и Институт, вместо того чтобы служить стимулом к взаимной любезности и братской любви, превратился в источник споров и горькой вражды. Не довольствуясь защитой правомерности собственных институтов, каждая масонская система была занята переманиванием сторонников других систем, закрывала свои ложи друг перед другом и доходила даже до очернения и преследования приверженцев любой системы, кроме собственной.

Эту враждебность порождали главным образом споры о старшинстве и высокомерие (как это виделось) патентной ложи Берлина, бравшей на себя смелость претендовать на какую-либо власть в прочих частях империи. Но сии претензии не были результатом одной лишь суетности. Французские приверженцы новых степеней, неизменно верные славе своей нации, надеялись таким образом обеспечить зависимость даже этого легкомысленного общества; возможно, они предвидели политические выгоды и пользу, которые могли из этого проистечь. Стоит заметить одно обстоятельство: все французские ложи происходили из великой конфедерации под началом герцога Шартрского; и даже если бы у нас не было иных доказательств, мы могли бы предположить, что они станут культивировать те же принципы, что характеризовали эту секту. Но мы доподлинно знаем, что безверие и распущенность моральных принципов преобладали в ложах Розы, и что наблюдение за этим разложением оскорбило многие трезвые старомодные ложи и стало одной из главных причин любого сдерживания блестящего французского масонства. Именно наблюдение за этим обстоятельством, в котором они все походили друг на друга и которое перестало быть отличительной чертой, поскольку проникло и в прочие ложи, побудило меня вдаваться в историю масонства в Германии более подробно, чем это может показаться моим читателям соразмерным важности самого масонства в общей тематике этих страниц. Но я надеюсь, что в ходе моего повествования станет очевидно: я не придал ему большего значения, чем оно того заслуживает.

Примерно в это же время в Германии произошел великий переворот в общественном сознании, причем скептицизм, безверие и нерелигиозность не только воцарились в умах и нравах богатых и роскошствующих людей, а также распутных слоев низов, но и начали проявляться в произведениях печати. Некоторые особенности, присущие Германии, привели к тому, что этот отход от прежнего согласия с верой отцов стал более единообразным и заметным, чем он был бы в противном случае. Исповеданиями в Германии являются римско-католическое, лютеранское (которое они называют протестантским) и кальвинистское (которое они называют реформатским). Они исповедуются во множестве мелких примыкающих друг к другу княжеств, и едва ли найдется хоть одно, где все три не имели бы свободы отправления. Стремление обращать в свою веру естественно для всех искренних приверженцев рациональной веры и осуществлялось часто. Католики, как принято считать у нас, проявляют особую ревность, а протестанты (лютеране и кальвинисты) тщательно противостояли им с помощью всевозможных аргументов, среди которых не были забыты насмешки и упреки. Католики обвиняли их в безверии в отношении фундаментальных догматов христианства, которые те заявляли, что верят, и даже в отношении догматов естественной религии. Это обвинение долгое время поддерживалось очень слабо, но в последнее время — более вескими доказательствами. Дух свободного исследования был главным предметом гордости протестантов и единственной опорой против католиков, обеспечивавшей им как религиозные, так и гражданские права всячески поощрялся их правительствами. Не удивительно, что он предавался чрезмерно или ненадлежащим образом даже серьезными людьми, склонными к ошибкам в своих спорах с католиками. В ходе этого спора даже их собственные исповедания не избежали критики, и утверждалось, что Реформация, выраженная в этих исповеданиях, не была завершенной. Предлагались дальнейшие реформации. Священное Писание, основа нашей веры, подвергалось исследованию священниками с самыми разными способностями, склонностями и взглядами, до тех пор пока посредством толкований, исправлений, аллегоризаций и прочих извращений Библии в умах людей почти ничего не осталось, на что можно было бы опереться как на доктрину откровенной религии. Это побудило других пойти дальше и заявить, что откровение — это несообразность, что ясно видно по непримиримым разногласиям между теми «Просветителями» (как их называли) публики, и что человеку не на что полагаться, кроме велений естественного разума. Другая группа писателей, исходившая из этого как из уже решенного вопроса, прописала любую религию вообще и открыто проповедовала доктрины материализма и атеизма. Большинство этих нововведений были плодом деятельности протестантских богословов по упомянутым мной причинам. Теллер, Семлер, Эберхард, Лессинг, Бартдт, Рием и Шульц сыграли главную роль во всех этих нововведениях. Но никто не внес больший вклад, чем Николаи, выдающийся и ученый берлинский книготорговец. Он уже много лет издает периодический труд под названием «Всеобщая немецкая библиотека» (Algemein deutsche Bibliothek), состоящий из оригинальных диссертаций и рецензий на чужие сочинения. Великие достоинства этого труда благодаря множеству ученых диссертаций, появляющихся в нем, снискали ему большое влияние на тот класс читателей, чей досуг или способности не позволяли им заниматься более глубоким чтением. Такова масса читателей в любой стране. Николаи отдает явное предпочтение сочинениям просветителей и в своих рецензиях уделяет им особое внимание, знакомит публику с их трудами в полном объеме и дает самые благоприятные комментарии; тогда как труды их оппонентов, или, точнее говоря, защитников национальных символов веры, пренебрегаются, опускаются, упоминаются лишь вскользь или критикуются со всей строгостью насмешек и упреков. Он изобрел весьма верный способ делать православных писателей неприятными для публики, представляя их поборниками суеверия и тайными иезуитами. Он утверждал, что упразднение Ордена Лойолы носит лишь видимый характер. Братья по-прежнему сохраняли свои связи и большую часть своего имущества под тайным покровительством католических князей. Поэтому они в каждом углу, в любом обличье и характере с неустанным усердием трудятся над восстановлением своей империи. Он поднял всеобщую тревогу и совершил путешествие по Германии в поисках иезуитов, а для этой цели стал масоном и розенкрейцером, будучи введен своими друзьями Гедике и Бистером, священниками, издателями «Berlin Monatschrift» и самыми ревностными поборниками новых учений. Эту услугу он отплатил по возвращении, предав гласности тайны лож и проявив едкую сатиру. Его путешествие было опубликовано в нескольких томах и полно жутких иезуитств. Этот человек, как я уже говорил, добился наибольшего успеха в своем методе очернения защитников библейского христианства, представляя их скрытыми иезуитами. Но, не довольствуясь открытой дискуссией, он давным-давно опубликовал своего рода роман под названием «Себальд Нотанкер», в котором эти богословы выведены под вымышленными именами и представлены в максимально смешном и отталкивающем виде. Всё это было хорошим коммерческим предприятием, ибо скептические и вольнодумские сочинения повсюду пользуются хорошим спросом; и Николаи был не только рецензентом, но и издателем, имея типографии в разных городах Империи. Огромная литературная индустрия Германии, намного превосходящая таковую в любой другой европейской стране, функционирует особым образом. Книги отправляются в листах на великие ярмарки в Лейпциг и Франкфурт дважды в год. Книготорговцы встречаются там и одним взглядом оценивают состояние литературы; и, поспекулировав и заключив сделки, книги мгновенно рассылаются по всем уголкам Империи и одновременно появляются везде. Хотя в каждом княжестве имеется чиновник по выдаче лицензий, невозможно предотвратить хождение труда, даже если он запрещен, ибо его можно достать у разносчика в трех-четырех милях в другом государстве. При таком способе торговли может быть создан и фактически был создан заговор с целью придать определенное направление литературе страны. В Берне издана прекрасная работа автора Хайнцманна, книготорговца, под названием «Обращение к моей стране по поводу объединения писателей и книготорговцев с целью подчинить литературу Германии и сформировать общественное мышление в духе презрения к религии и гражданским устоям Империи». В ней содержится исторический обзор публикаций во всех отраслях литературы примерно за тридцать лет. Автор самым убедительным образом показывает, что колоссальный переход от прежней удовлетворенности немцев в этих вопросах к их нынешнему недовольству и нападкам со стороны всех не является ни правдивой картиной господствующих настроений, ни простым ходом вещей, но результатом сговора торгующих безбожников.

Здесь я несколько забегаю вперед (ибо надеюсь указать на истоки этого заговора), поскольку это помогает объяснить или проиллюстрировать развитие безверия и нерелигиозности, о которых я говорил. Оно значительно ускорилось благодаря еще одному обстоятельству. Некий Базедов, человек талантливый и ученый, учредил в княжестве Ангальт-Дессау «Филантропин», или академию общего образования, по плану, чрезвычайно отличающемуся от планов университетов и академий. Этим названием основатель надеялся заставить родителей ожидать, что воспитанию нравственности учеников будет уделяться большое внимание; и действительно, программы или объявления, которыми Базедов возвестил обществу о своем заведении, описывали его как профильный семинар практической этики. Языки, науки и декоративные упражнения рассматривались здесь лишь как второстепенные элементы, а главной целью было формирование у молодых умов любви к человечеству и добродетели посредством плана нравственного воспитания, весьма благовидного и безупречного. Но было обстоятельство, сильно затруднявшее широкие планы основателя. Как быть с религиозными взглядами молодежи? Католики, лютеране и кальвинисты были почти в равной степени многочисленны в соседних княжествах, и исключение любых двух из этих исповеданий чудовищно ограничило бы предполагаемую пользу заведения. Базедов был человеком талантливым, хорошим ученым и убедительным публицистом. Он разработал свод правил, по которым должно было вестись обучение, и которые, как он полагал, должны успокоить каждого родителя; и план этот весьма разумен и мужественен. Но приходили только лютеране. Его рвение и интерес к делу заставили его попытаться заинтересовать других, и он обнаружил, что это не составляет труда. Знатные люди и все здравомыслящие лица видели, что было бы огромным преимуществом для этого места, если бы они смогли побудить людей отправлять своих детей из всех соседних государств. То, чего мы желаем, мы охотно считаем истиной, и план Базедова, а также его доводы казались совершенными и пользовались поддержкой всех слоев общества. Умеренные кальвинисты через некоторое время тоже не стали возражать, и литературное производство Германии вскоре вовсю шло в виде памфлетов, защищавших, улучшавших, критиковавших и отвергавших эти планы. Бесчисленны были проекты смягчения различий между тремя христианскими конфессиями Германии и создания возможности для членов всех их не только жить в мире друг с другом и поклоняться Богу в одной церкви, но даже причащаться вместе. Эта попытка естественным образом породила множество спекуляций и ухищрений, а предложения по исправлению формул и наставлений с амвона разрабатывались с таким энтузиазмом, что основа — христианство — усовершенствовалась до тех пор, пока не исчезла вовсе, оставив взамен деизм, естественную или, как ее называли, философскую религию. Я не сильно ошибусь в историческом факте, если скажу, что поразительное изменение религиозных доктрин, произошедшее в протестантской Германии за последние тридцать лет, было вызвано главным образом этим планом Базедова. Предрасполагающие причины существовали, конечно, они были всеобщими и мощными, и болезнь уже прорвалась наружу. Но этот благовидный и манящий предмет впервые дал протестантским пасторам возможность приложить к нему руку без риска подвергнуться порицанию.

Базедов исправлял и снова исправлял, но в Филантропин не пришел ни один католик. Он, судя по всему, решил, что лучшим планом будет изгнать вообще всякую положительную религию, и тогда он непременно получит католических учеников. Кардинал Дюбуа был по-своему прав в отношении первого католического ученика церкви. Он порекомендовал человеку своего покроя Людовику XIV занять какой-то важный пост. Монарх изумился и сказал кардиналу, что «так дело не пойдет, ибо этот человек — янсенист; — Eh! que non, Sire, — сказал кардинал, — il n'est qu' Athée»; всё было в порядке, и человек получил приорат. Но хотя всё было тщетно, филантропин Базедова в Дессау завоевал высокую репутацию. Он опубликовал множество томов по воспитанию, которые имеют большие достоинства.

Было бы хорошо, если бы на этом всё и закончилось. Но, к величайшему несчастью, хотя и вполне закономерно, писатели с распущенными моральными принципами и порочными сердцами получили поддержку благодаря безнаказанности, которой пользовались авторы-скептики, и рискнули опубликовать сочинения самого мерзкого толка, воспламеняющие страсти и оправдывающие распутный образ жизни. Эти максимы созвучны нерелигиозности и атеизму, и книги быстро нашли своего покупателя. Главным образом это происходило в прусских землях. Покойный король был, мягко говоря, натурфилософом, и, считая эту жизнь пределом всего, предоставил своим подданным полную свободу писать всё, что им угодно, при условии, что они не касаются государственных дел. Тем не менее незадолго до смерти он заявил одному министру своего двора, что «крайне сожалеет о том, что его равнодушие привело к таким последствиям; что он понимает, как это сильно навредило миру и взаимному доброму согласию его подданных»; и он сказал, «что охотно отдал бы славу своего лучшего сражения за то, чтобы иметь удовлетворение оставить свой народ в том же состоянии мира и согласия с их религиозными установлениями, в каком застал их при вступлении на престол». Его преемник Фридрих Вильгельм обнаружил, что зашло всё слишком далеко, и решил поддержать церковный устой самым безапелляционным образом; но в то же время дозволить полную свободу мыслей и бесед приверженцам любой христианской веры, при условии, что ею пользуются, не нарушая общего мира и не посягая на права тех, кто уже пользуется законной поддержкой. Он опубликовал указ на сей счет, который поистине является образцом, достойным подражания в любой стране. Это стало эпохой странного переворота. На него обрушились со всех сторон, и отовсюду полились критика, сатира, клевета, угрозы. Независимость соседних государств и тот факт, что монарх не пользовался особой любовью у некоторых соседей, позволяли публиковать эти произведения в прилегающих княжествах, и предотвратить их распространение даже в прусских землях было невозможно. Его указ называли неоправданной тиранией над совестью людей; догматы, поддерживаемые им, именовались абсурдными суевериями; к частному характеру короля и его мнениям по религиозным вопросам относились без должного почтения, более того, над ними издевались и их скандально оскорбляли. Поскольку это поле для дискуссий оказалось таким образом расчищенным, писатели не ограничились религиозными вопросами. Наотрез отказав князю любой страны в малейшем праве предписывать или даже направлять веру своих подданных, они распространили свои рассуждения на права государей в целом; и теперь они открыто вскрыли окопы и предприняли фронтальную атаку на устройство германской конфедерации, а после обычных приближений водрузили знамя всеобщего гражданства на самом гребне гласиса и призвали крепость к капитуляции. Самой дерзкой из этих атак был сборник анонимных писем об устройстве прусских земель. Он был напечатан (или утверждалось, что напечатан) в Утрехте; но путем сравнения дефектов некоторых шрифтов с книгами, отпечатанными в Берлине, всеми предполагалось, что он является плодом одной из типографий Николаи. Считалось, что его автором является Мирабо. Достоверно известно, что он написал французский перевод с предисловием и примечаниями, более наглыми, чем сама работа. Монарх объявляется тираном; к народу обращаются как к стаду покорных несчастных, гнущихся под бременем угнетения. Народ Силезии представлен находящимся в еще худшем положении, и его неоднократно призывают опомниться, встать и отстоять свои права. Коме говорят, что существует союз философов (conjuration), сплотившихся в защиту истины и разума, против которого не устоит никакая сила; что они обнаруживаются в каждой стране, связаны взаимным и торжественным обязательством и пустят в ход любые средства нападения. Просвещение, наставление было общим криком среди писателей. Торжество разума над заблуждением, сокрушение суеверий и рабского страха, освобождение от религиозных и политических предрассудков, а также утверждение свободы и равенства — естественных и неотчуждаемых прав человека — были темами общих декламаций; и открыто утверждалось, что тайные общества, где обмен мнениями свободен от всяких оков, являются самым действенным средством обучения и просвещения мира.

И таким образом оказывается, что Германия прошла тот же постепенный путь от религии к атеизму, от приличия к распущенности и от лояльности к мятежу, который имел место во Франции. И теперь я должен добавить, что этот процесс осуществлялся точно так же и теми же средствами; и что одним из главных орудий соблазна стали ложи вольных каменщиков. Французы вместе со своими многочисленными рыцарскими степенями, звездами и лентами принесли обычай произносить речи в ложах, и поскольку человеческая природа везде в значительной степени единообразна, любимыми темами для декламаций стали те же самые темы, что щекотали слух во Франции; наблюдались те же разложения чувств и нравов среди людей роскошествующих или распутных, и те же побуждения к высказыванию сих мнений везде, где это можно было сделать безопасно; и я могу сказать, что фанатики на всех этих поприщах вольнодумства были серьезнее, суровее и фанатичнее. Это не утверждения a priori. Я могу предъявить доказательства. В то время в окрестностях Франкфурта проживал некий барон Книгге, о котором мне впоследствии неоднократно придется упоминать. Этот человек с юных лет был энтузиастом в масонстве и прошел через все возможные его степени. Он был разочарован ими всеми, и в особенности легкомыслием французского рыцарства; но он по-прежнему вел веру в то, что масонство таит в себе бесценные тайны. Ему казалось, что он видит их проблеск в космополитических и скептических дискуссиях в их ложах; он уселся размышлять над ними и вскоре обобщил свои мысли, обнаружив, что те французские ораторы были правы, сами того не ведая; и что масонство есть чистая естественная религия и всеобщее гражданство, и что это же есть истинное христианство. В этой вере он немедленно начал свою карьеру братской любви и опубликовал три тома проповедей: первый и третий вышли во Франкфурте, а второй — в Гейдельберге, но без указания его имени. Он также опубликовал популярную систему религии. Во всех этих публикациях, отрывки из которых содержатся в Religions Begebenheiten, христианство рассматривается как чистая аллегория или масонский тип естественной религии; нравственные обязанности вплетаются в банальные декламации о всеобщей благожелательности; а внимание постоянно обращается на абсурдность и ужасы суеверий, страдания бедняков, тиранию и угнетение со стороны великих мира сего, уловки священников и бездумную простоту и терпение мирян и простого народа. Счастье патриархальной жизни и сладость всеобщего равенства и свободы являются рефреном каждого параграфа; и общая направленность всего этого заключается в том, чтобы сделать людей недовольными их состоянием гражданского подчинения и ограничениями откровенной религии.

Все действия Книгге в масонских расколах показывают, что он был ревностным апостолом космополитизма и постоянно общался в ложах с людьми, которые были связаны с ним в пропаганде этих понятий среди братьев; так что мы с уверенностью можем утверждать: подобные беседы были обычным делом в немецких ложах.

Когда читатель принимает во внимание все эти обстоятельства, он уменьшит ту степень удивления, которая естественным образом охватывает британца при чтении отчетов о конвентах, посвященных обсуждению и фиксации догматических постулатов масонства. Полная свобода, гражданская и религиозная, которой мы наслаждаемся в этой счастливой стране, будучи привычной для каждого человека, принимается нами со спокойствием и умеренностью, а тайные собрания едва ли отличаются от обычных встреч друзей и соседей. Мы не забываем о целесообразности гражданского подчинения и тех различий, которые возникают из надежного владения нашими правами и постепенного накопления благ жизни в семьях людей рассудительных и трудолюбивых. Они благодаря осмотрительности и почтенной бережливости сохранили приобретения своих предков. Каждый человек чувствует в своей груди сильный зов природы обеспечить себе и своим детям посредством честного и похвального усердия средства общественного признания и уважения. Ни один человек не лишен духа настолько, чтобы не думать лучше о своем положении, когда он происходит из уважаемых родителей и имеет уважаемых знакомых; и не считая себя в каком-либо отношении великодушным, он предполагает, что другие разделяют те же чувства, и поэтому позволяет умеренное их выражение, не считая это дерзостью или высокомерием. Всё это привычно, об этом не думают, и мы наслаждаемся этим так же, как наслаждаемся обычным здоровьем, не замечая его. Но точно так же, как юноша, долгое время прикованный к постели болезнью, ликует при возвращении здоровья и склонен бурно наслаждаться тем, что столь отчетливо ощущает; так и те, кто находится под постоянным контролем в открытом обществе, ощущают это освобождение в тех скрытых собраниях и с жаром предаются выражению чувств, которые на публике должны подавлять в собственной груди. Подобные собрания имеют особую прелесть, которая весьма манит, и их посещают с жадностью. Нет в Европе другой страны, где этот вид наслаждения был бы столь острым, как в Германии. Весьма незначительные княжества имеют тот же ранг в Общей федерации, что и обширные владения. Поскольку внутреннее устройство каждого мелкого государства смоделировано практически одинаково, официальные почести их маленьких дворов выглядят нелепо и даже фарсово. Geheim Hofrath, Hofmareschal и все камергеры князя, чьи владения не превышают поместий многих английских сквайров, заставляют всё это выглядеть детской игрой и не могут не давать частых поводов для недовольства и насмешек. Масонские ложи поддерживают это ощущение живым. Братское равенство, проповедуемое в них, очень лестно для тех, кто не преуспел в борьбе за гражданские отличия. Такие лица становятся самыми ревностными масонами, обычно занимают активные должности в ложах и получают возможность общаться с властными полномочиями с теми людьми, на которых в общественной жизни должны смотреть с некоторым уважением.

Эти соображения до некоторой степени объясняют ту значимость, которую масонство приобрело в Германии. Долгое время надежды узнать какой-то чудесный секрет заставляли немецкого барона ни во что не ставить долгие и дорогие поездки в поисках какой-нибудь новой степени. В последнее время космополитические доктрины, поощряемые и распространяемые в ложах, и некоторые надежды на осуществление революции в обществе, благодаря которой люди талантов добились бы управления общественными делами, судя по всему, служат причиной всего того рвения, с которым орден до сих пор лелеется и продвигается. В периодическом издании, выходящем в Нойвиде и называемом Algemein Zeitung der Freymaurerey, мы находим список лож за 1782 год с именами должностных лиц. Четыре пятых из них — это священники, профессора, лица, занимающие должности в общих судах, литераторы по призванию, такие как рецензенты и журналисты, и прочие памфлетисты; класс людей, которые обычно считают, что не достигли в обществе того ранга, на который дают право их таланты, и воображают, что могли бы исполнять важные государственные должности с честью для себя и пользой для публики.

Жалкая неопределенность и непостоянство масонской веры, описанные мной выше, были не совсем следствием чистой случайности, но в значительной степени ускорялись махинациями барона Книгге и некоторых других космополитически настроенных братьев, которых он призвал себе на помощь. Книгге к тому времени разработал план объединения всего братства с целью продвижения своего утопического плана всеобщей благожелательности в состоянии свободы и равенства. Он надеялся сделать это проще, завершив их замешательство и показав каждой системе, насколько зыбок ее фундамент и сколь мало шансов у нее получить всеобщее признание. «Строгая дисциплина» к тому времени полностью утратила свой авторитет, с помощью которого надеялась превзойти все остальные. Поэтому Книгге предложил ложам Франкфурта и Вецляра план, благодаря которому все системы могли бы до некоторой степени объединиться или по крайней мере прийти к состоянию взаимной терпимости и общения. Он предложил взять за основу английскую систему и принимать всех и только тех, кто прошел три символических градуса, как их тогда обычно называли. Оградив таким образом этот общий пункт веры, он предложил признать действительность каждой степени или ранга, получаемых в любой ложе или становящихся характерной чертой какой-либо конкретной системы. Эти ложи, заручившись поддержкой нескольких других, добились созыва общего конвента в Виллемсбаде в Эно, где каждая отдельная система должна была изложить свои особые постулаты. Тогда надеялись, что после изучения их всех можно будет составить конституцию, которая вобрала бы в себя всё самое достойное из отбора и потому оказалась бы намного лучше уже описанной приспосабливательской системы. Этим он надеялся внедрить свой излюбленный план во весь Орден, а масонов сделать ревностными гражданами мира. Я верю, что он был искреннен в этих намерениях и не желал нарушать общественный мир. Конвент соответственно состоялся и продолжался долгое время: депутаты совещались насчет масонских мелочей со всей серьезностью государственных послов. Но в их общении чувствовалась большая настороженность, и Книгге добивался в своем плане лишь незначительных успехов, когда встретил другого масона, маркиза де Констанцу, который в мгновение ока обратил его и изменил все его меры, показав ему, что он (Книгге) лишь наполовину делает то, что уже осуществлено другим обществом, доведшим это до полного завершения. Они немедленно принялись уничтожать то, чем он занимался, усилили настолько, насколько могли, и без того значительные разногласия и тем временем добились объединения лож Франкфурта, Вецляра и нескольких других, чтобы выбрать лучшее из того, что было получено в ходе контактов с другими системами, и составили план того, что они назвали эклектическим или синкритическим масонством объединенных лож Германии. Они сочинили конституцию, ритуал и катехизис, которые имеют достоинства и представляют собой поистине самый полный свод масонских положений, имеющийся у нас.

Таково было состояние этого знаменитого и таинственного братства в Германии в 1776 году. Дух новшеств охватил всех братьев. Ни один человек не мог дать сносного отчета о происхождении, истории или цели Ордена, и он казался всем утраченной или забытой тайной. Символы казались одинаково восприимчивыми к любому толкованию, и ни одно из них не казалось имеющим право на решительное предпочтение.

ГЛ. II.

Иллюминаты.

Я подошел к тому, что назвал бы великой эпохой космополитизма, — плану, сообщенному барону Книгге маркизом де Констанцей. Это заставляет меня упомянуть примечательную ложу эклектического масонства, учрежденную в Мюнхене в Баварии в 1775 году под руководством досточтимого мастера профессора Баадера. Она называлась «Ложа Феодора доброго совета». Она имела конституционный патент от «Роял Йорк» в Берлине, но выработала особую систему по инструкциям от Ложи рыцарей-благодетелей в Лионе, с которой поддерживала переписку. Уважение к лионской ложе возникло из-за преобладания, приобретенного в целом французской партией на конвенте в Виллемсбаде. Депутаты лож Розы, а также остатки тамплиеров и «Строгой дисциплины» — все смотрели на нее как на ложу-мать того, что они называли Великим Востоком Франции, состоявшим (в 1782 году) из 266 усовершенствованных лож, объединенных под началом герцога Шартрского. Соответственно, ложа в Лионе направила господина Вилермуза депутатом на этот конвент в Виллемсбад. Постепенно совершенствуя простое британское масонство, ложа выработала систему практической нравственности, которую объявляла целью подлинного масонства, заявляя, что истинный масон, человек честного сердца и деятельной добродетели — суть понятия синонимичные, и что великая цель масонства заключается в содействии счастью человечества всеми доступными нам средствами. Следуя этим принципам, ложа «Феодор» демонстративно занималась экономическими, статистическими и политическими вопросами и не только время от времени публиковала речи на такие темы своего брата-оратора, но и члены ее считали своим долгом пропагандировать и внедрять те же доктрины за пределами ложи.

Из ревностных членов ложи «Феодор» наиболее заметным был доктор Адам Вейсгаупт, профессор канонического права в Университете Ингольштадта. Этот человек воспитывался у иезуитов; но упразднение их ордена заставило его изменить свои взгляды, и из их питомца он превратился в их злейшего врага. Он приобрел высокую репутацию по своей специальности, и к нему ходили не только те, кто готовился к практике в судебных органах, но также и молодые дворяне, проходившие курс общего образования; он привлекал в этот университет множество людей из соседних государств и задавал тон тамошним занятиям. Он с огромным энтузиазмом ухватился за эту возможность распространять любимые доктрины ложи, и его аудитория стала рассадником космополитизма. Привлекательные картины возможного блаженства общества, где каждую должность занимает человек талантливый и добродетельный и где каждый талант поставлен на место, подходящее для его проявления, неотразимо пленяют благородные и доверчивые умы молодежи; а в римско-католическом государстве, далеко продвинувшемся в привычках грубого суеверия (каковую характеристику дают Баварии ее соседи) и изобилующем монахами и праздными сановниками, должны быть часты поводы для наблюдения за бездумным господством духовенства и абьюзивным и праздным подчинением мирян. Соответственно, профессор Вейсгаупт в своей «Апологии иллюминизма» говорит, что деизм, безверие и атеизм более распространены в Баварии, чем в любой известной ему стране. Речи же, в которых абсурдность и ужасы суеверий и духовной тирании ярко расписывались, не могли не произвести глубокого впечатления. И в таком состоянии умов аудитории переход к всеобщему безверию и нерелигиозности настолько легок и столь манит восторженную юность, побуждаемую, возможно, скрытым желанием обнаружить при проверке, что ограничения, налагаемые религией на ожидающих загробной жизни, являются не более чем безосновательными страхами, что, воображаю, требует величайшей заботы общественного наставника удерживать умы слушателей под впечатлением реальности и важности великих истин религии, освобождая их от оков слепого и нелепого суеверия. Я опасаюсь, что у этого знаменитого наставника не было подобной заботы и он довольствовался своим большим успехом во второй части этой задачи — эмансипации своих молодых слушателей от страхов перед суеверием. Полагаю также, что это было тем более приятно для него, поскольку принесло ему победу над иезуитами, с которыми он долго боролся за руководство университетом.

Это происходило в 1777 году. Вейсгаупт давно вынашивал планы создания ассоциации или ордена, который со временем будет управлять миром. В своем первоначальном пылу и с большими надеждами он намекнул нескольким бывшим иезуитам на вероятность того, что они под новым именем вернут себе прежнее влияние и снова станут весьма полезны обществу, руководя воспитанием знатной молодежи, освобожденной от всех гражданских и религиозных предрассудков. Он убедил некоторых присоединиться к нему, но все они, кроме двоих, отступились. После этого разочарования Вейсгаупт стал непримиримым врагом иезуитов; и его пылкий нрав заставлял его часто подставляться под их проницательный взгляд, навлекая на себя их жгучую ненависть и в конце концов делая его жертвой их вражды.

Ложа «Теодор» была местом, где вышеупомянутые доктрины пропагандировались с наибольшим усердием. Но эмигранты Вейсгаупта уже добились приверженности многих других лож, и эклектичное масонство вошло в моду главным образом благодаря их усилиям на Виллемсбадском конвенте. Ложа «Теодор», возможно, менее строго охраняла свои заседания, ибо она прославилась весьма дерзкими высказываниями в области политики и религии, которые часто звучали в ее речах, а ее члены отличались усердием в обращении в свою веру новых прозелитов. Множество едких пасквилей, сатир и других оскорбительных памфлетов находилось в тайном обращении, а также более крупные работы весьма опасной направленности, причем происхождение нескольких из них прослеживалось именно до этой ложи. Курфюрст неоднократно выражал неодобрение подобных действий и передавал им мягкие послания с пожеланием остерегаться нарушать мир в стране и в особенности помнить торжественную декларацию, даваемую каждым вступающим в Братство вольных каменщиков: «Никакие вопросы религии или политики никогда не должны затрагиваться в ложе» — декларацию, которая одна только и могла заслужить его разрешение на любые тайные собрания вообще и на искренность и честь которой он рассчитывал, давая свое согласие на их учреждение. Однако повторяющиеся сообщения того же рода усилили тревогу, и курфюрст приказал провести судебное расследование деятельности ложи «Теодор».

Тогда было обнаружено, что эта и несколько связанных с ней лож служили питомником или подготовительной школой для другого Ордена масонов, которые называли себя иллюминатами, и что прямой целью этого Ордена было уничтожение христианства и ниспровержение всего гражданского управления. Но результат расследования оказался весьма неполным и неудовлетворительным. Никаких иллюминатов обнаружить не удалось. Они были неизвестны в ложе. Некоторые из членов время от времени слышали о неких кандидатах на иллюминацию, называемых миневралами, которых иногда видели среди них. Но были ли они приняты и кто их принимал — знали только они сами. Некоторые из них были допрошены в частном порядке самим курфюрстом. Они заявляли, что связаны честью хранить тайну: однако они уверяли курфюрста честным словом, что цель Ордена в высшей степени похвальна и полезна как для церкви, так и для государства. Но это не могло успокоить тревогу профанной публики; и курфюрсту неоднократно заявляли, что члены ложи «Теодор» неосмотрительно отзывались об этом Ордене как о таком, который со временем должен править миром. Поэтому он издал приказ, запрещающий до его дальнейшего распоряжения все тайные собрания и закрывающий масонские ложи. Это не предполагалось исполнять с неукоснительной строгостью, а задумывалось как проверка уважения этих ассоциаций к гражданской власти. Ложа «Теодор» отличилась демонстративной оппозицией, продолжая свои заседания, и ее члены за стенами ложи открыто осуждали запрет как абсурдную и неоправданную тиранию.

В начале 1783 года четыре профессора академии Марианен, основанной вдовой покойного курфюрста, а именно Утшнайдер, Коссанде, Реннер и Грюнбергер, вместе с двумя другими были вызваны в Суд расследования и допрошены под присягой относительно Ордена иллюминатов. Они признали, что состоят в нем, и при более тщательном допросе рассказали о нескольких обстоятельствах его устройства и принципов. Их показания были немедленно опубликованы и оказались весьма неблагоприятными. Утверждалось, что Орден отрекается от христианства и отказывает в приеме в высшие степени всем, кто привержен любому из трех исповеданий. Чувственные наслаждения были восстановлены в том ранге, который они занимали в эпикурейской философии. Самоубийство оправдывалось на стоических принципах. В ложах смерть объявлялась вечным сном; патриотизм и преданность правителям назывались узколобыми предрассудками, несовместимыми с всеобщей благожелательностью; постоянно звучали тирады о свободе и равенстве как неотчуждаемых правах человека. Пагубное влияние накопленной собственности объявлялось непреодолимым препятствием для счастья любой нации, чьи главные законы созданы для ее защиты и приумножения. Ни о чем не рассуждали с таким постоянством, как о целесообразности использования в добрых целях тех средств, которые злые люди использовали в дурных; и внушалось, что преобладание добра в конечном результате освящает любое примененное средство и что мудрость и добродетель заключаются в правильном определении этого баланса. Это казалось чреватым страшной опасностью, поскольку представлялось очевидным, что ни перед чем не остановятся, если удастся показать, что Орден извлечет из этого выгоду, так как великая цель Ордена почиталась выше любых соображений. Они заключили, что метод воспитания превращал их всех в шпионов друг за другом и за всеми вокруг. Но все это отрицалось иллюминатами. Некоторые из этих догматов объявлялись абсолютно ложными, а остальные — заблуждениями. Профессора-отступники признавали свое незнание многих вещей. Двое из них были лишь миневралами, третий — иллюминатом низшего класса, а четвертый продвинулся всего на один шаг дальше. Появились памфлеты с обеих сторон, имевшие весьма незначительный эффект. Курфюрст вызвал к себе одного из высших руководителей, молодого дворянина, который отрицал эти пагубные обвинения и заявил, что они готовы представить его Высочеству все свои архивы и все конституционные бумаги.

Несмотря на все это, правительство вынесло столь сильное впечатление о грозной направленности Ордена, что курфюрст издал второй эдикт, запрещающий любые тайные собрания, и третий, прямо упраздняющий Орден иллюминатов. За этим последовал обыск с целью поиска их бумаг. В ложе «Теодор» немедленно был проведен обыск, но ничего обнаружить не удалось. Теперь они утверждали, что сожгли их все как ненужные, поскольку этот Орден прекратил свое существование.

Теперь выяснилось, что Вейсгаупт был главой и основателем Ордена. Он был лишен профессорской кафедры и изгнан из баварских земель, но с пенсией в 800 флоринов, от которой он отказался. Он отправился в Регенсбург, на границу Швейцарии. Два итальянца, маркиз Констанца и маркиз Савиоли, также были изгнаны с равными пенсиями (около 40 фунтов стерлингов), которые они приняли. Некий Цвак, советник, занимавший какую-то юридическую должность, также был изгнан. Другие были заключены в тюрьму на некоторое время. Вейсгаупт впоследствии поступил на службу к герцогу Саксен-Готскому, человеку романтического склада ума, с которым мы еще встретимся. Цвак поступил на службу к принцу де Зальму, который вскоре после этого сыграл столь большую роль в беспорядках в Голландии.

Уничтожив бумаги, упустили всякую возможность подтвердить невиновность и полезность Ордена. После долгих препирательств и бумажной войны Вейсгаупт, находясь в безопасности в Регенсбурге, опубликовал описание Ордена, а именно то описание, которое давалось каждому новицию в речи, зачитываемой при его принятии. К этому были добавлены статуты и правила судопроизводства вплоть до степени включительно Illuminatus Minor. Это описание он подтвердил как соответствующее реальной практике Ордена. Но эта публикация отнюдь не удовлетворила умы общественности. Она чрезвычайно сильно отличалась от описаний, представленных четырьмя профессорами. В ней не упоминалось о высших степенях, которые подверглись наибольшей критике с их стороны. Кроме того, утверждалось, что все это выдумка, написанная с целью усыпить подозрения, которые поднялись (и это оказалось именно так, за исключением самой низшей степени). Подлинная конституция выявлялась постепенно и будет представлена читателю в том порядке, в каком она открывалась шаг за шагом, чтобы мы могли лучше судить о вещах, не до конца известных по поведению лидеров во время разоблачения. Первое описание, данное Вейсгауптом, верно настолько, насколько я буду им пользоваться, и ясно показывает методы, которые применялись для рекомендации Ордена посторонним.

Орден иллюминатов предстает как придаток к вольному масонству. Именно в масонских ложах обнаруживаются миневралы, и там они готовятся к иллюминации. Предварительно они должны получить три английские степени. Основатель говорит больше. Он утверждает, что его доктрины суть единственно истинное масонство. Он был главным поборником эклектической системы. Он настаивал на ней как на лучшем методе получения информации обо всех объяснениях, которые давались масонским тайнам. Он также был приверженцем системы строгого соблюдения и адептом розенкрейцерства. Результат всех его познаний заслуживает особого внимания и потому будет приведен полностью.

«Я заявляю, — говорит он, — и бросаю вызов всему человечеству опровергнуть мое заявление, что ни один человек не может дать никакого отчета об Ордене вольного масонства, о его происхождении, о его истории, о его цели, равно как и никакого объяснения его тайн и символов, которое не оставляло бы разум в полном недоумении по всем этим пунктам. Следовательно, каждый человек имеет право давать любое объяснение символов и любую систему доктрин, какую он сможет сделать приемлемой. Отсюда возникло то разнообразие систем, которое в течение двадцати лет раскалывало Орден. Простая сказка англичан, и пятьдесят степеней французов, и рыцари барона Гунде одинаково аутентичны и в равной степени пользовались поддержкой умных и ревностных Братьев. Эти системы по сути своей суть лишь одна. Все они изошли из Голубой ложи трех степеней; принимают их за свой эталон и основывают на них все усовершенствования, посредством которых каждая система впоследствии приспосабливается к той конкретной цели, которую она держит в поле зрения. В мире нет ни одного человека, ни одной системы, которые могли бы доказать посредством несомненной преемственности, что они должны стоять во главе Ордена. Наше невежество в этом отношении терзает меня. Только подумайте о нашей короткой истории в 120 лет. Кто покажет мне Мать-ложу? Те, что в Лондоне, как мы обнаружили, самочинно возникли в 1716 году. Спросите их архивы. Они отвечают вам, что те сгорели. У них нет ничего, кроме жалких софистик англичанина Андерсона и француза Дезагюлье. Где ложа в Йорке, которая претендует на первенство со своим королем Буденом и архивами, привезенными им с Востока? Они тоже все сожгли. Что представляет собой капитул в Старом Абердине и его Святое духовенство? Разве мы не обнаружили его неизвестным, а масонские ложи там — самыми невежественными из всех невежественных, жаждущими наставлений от наших депутатов? Разве мы не обнаружили то же самое в Лондоне? И разве их миссионеры не побывали среди нас, вынюхивая наши тайны и жаждая узнать от нас, что такое истинное масонство? Напрасно поэтому апеллировать к судьям; их нигде не найти; все претендуют на скипетр Ордена для самих себя; все поистине находятся на равных основаниях. Они приобрели последователей не благодаря своей аутентичности, а благодаря своей способности содействовать поставленной цели и важности этой цели. Именно по этой шкале мы должны измерять безумные и нечестивые объяснения розенкрейцеров, экзорцистов и каббалистов. Они отвергаются всеми добрыми масонами, поскольку несовместимы с общественным счастьем. Сохраняются лишь те системы, которые способствуют ему. Но увы, все они прискорбно несовершенны, ибо оставляют нас под властью политических и религиозных предрассудков; и они столь же неэффективны, как сонная доза обычной проповеди».

«Но я измыслил объяснение, которое обладает всеми преимуществами: оно привлекательно для христиан любого вероисповедания; постепенно освобождает их от всех религиозных предрассудков; культивирует социальные добродетели и воодушевляет их великой, осуществимой и скорой перспективой всеобщего счастья в состоянии свободы и нравственного равенства, освобожденном от препятствий, которые подчинение, ранг и богатство постоянно чинят на нашем пути. Мое объяснение точно и полно, мои средства действенны и неотразимы. Наша тайная Ассоциация действует таким образом, перед которым ничто не устоит, и человек вскоре будет свободен и счастлив».

«Такова великая цель, выдвигаемая этой Ассоциацией, и средством ее достижения является Иллюминация, просвещение разумения солнцем разума, которое разгонит тучи суеверий и предрассудков. Преуспевающие в этом Ордене поэтому справедливо именуются иллюминированными. И из всего просвещения, какое может дать человеческий разум, ничто не сравнится с открытием того, кто мы есть, нашей природы, наших обязанностей, какого счастья мы способны достичь и каковы средства его достижения. По сравнению с этим самые блестящие науки — лишь забава для праздных и роскошествующих. Подготовить человека посредством Иллюминации к деятельной добродетели, побудить его к ней сильнейшими мотивами, сделать достижение ее легким и верным, находя применение для каждого таланта и помещая каждый талант в его надлежащую сферу деятельности, дабы все, не чувствуя никаких чрезвычайных усилий и в сопряжении с обычными делами и завершая их, с объединенными силами устремляли вперед общую задачу. Это поистине будет занятие, подобающее благородным натурáм, грандиозное по своим видам и восхитительное в своем осуществлении».

«И какова же эта общая цель? СЧАСТЬЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. Разве не мучительно для благородного ума, созерцая то, на что способна человеческая природа, видеть, как мало мы наслаждаемся? Когда мы смотрим на этот прекрасный мир и видим, что каждый человек может быть счастлив, но что счастье одного зависит от поведения другого; когда мы видим злых столь могущественными, а добрых столь слабыми; и что напрасно бороться в одиночку против общего течения порока и угнетения: в уме естественно рождается желание, чтобы было возможно сформировать прочный союз самых достойных лиц, которые работали бы вместе над устранением препятствий на пути к человеческому счастью, стали страшны для злых и оказывали помощь всем добрым без разбора, и которые с помощью мощнейших средств сначала ожесточили бы порок, а ожесточив, уменьшили его; средств, которые в то же время способствовали бы добродетели, делая стремление к правоте, доселе столь слабое, более сильным и привлекательным. Разве такая ассоциация не была бы благословением для мира?»

«Но где найти подходящих людей, добрых, великодушных и совершенных, и как, с помощью каких сильных мотивов побудить их взяться за задачу столь грандиозную, непрекращающуюся, трудную и тяжелую? Эта Ассоциация должна быть постепенной. Такие люди найдутся в любом обществе. Столь благородные умы будут увлечены согревающей сердце целью. Первой задачей Ассоциации должно поэтому стать формирование молодых членов. По мере того как они умножаются и продвигаются вперед, они становятся апостолами благодеяния, и дело теперь запущено и продвигается вперед с возрастающей с каждым днем быстротой. Малейшее наблюдение показывает, что ничто так не способствует усилению усердия членов, как тайный союз. Мы видим, с каким жаром и усердием ведется легкомысленное дело вольного масонства лицами, связанными тайной своего союза. Излишне выяснять причины этого усердия, порождаемого тайной. Это универсальный факт, подтверждаемый историей каждой эпохи. Пусть же это обстоятельство нашего устройства будет направлено на эту благородную цель, и тогда все возражения, выдвигаемые против него ревнивой тиранией и испуганным суеверием, исчезнут. Орден будет таким образом действовать молча и безопасно; и хотя щедрые благодетели человеческого рода лишены таким образом мирских аплодисментов, они испытывают благородное удовольствие, видя, как их дело процветает в их руках».

Такова цель и таковы надежды Ордена иллюминированных. Посмотрим же теперь, как они должны были осуществляться. Мы не можем судить об этом с абсолютной достоверностью, поскольку описание устройства Ордена, данное его основателем, включает лишь низшую степень, да и та вызывает большие подозрения. Описания, данные четырьмя профессорами даже этой части Ордена, производят совсем другое впечатление на умы, хотя расходятся лишь в немногих деталях.

Единственными открытыми членами Ордена были миневралы. Их можно было обнаружить только в ложах вольных масонов. Кандидат на принятие должен был заявить о своем желании какому-нибудь миневралу; тот докладывает об этом Высшему, который по каналу, подлежащему объяснению в свое время, передает это в Совет. Какое-то время на это больше не обращают никакого внимания. За кандидатом тщательно наблюдают в молчании, и если его сочтут непригодным для Ордена, его прошение оставляют без внимания. Но если напротив, кандидат получает конфиденциальное приглашение на собеседование. Здесь он встречается с неизвестным ему лицом и, прежде всякого дальнейшего собеседования, обязан внимательно прочитать и подписать следующую присягу:

«Я, Н. Н., настоящим обязываюсь честью и добрым именем, отрекаясь от всякой мысленной оговорки, никогда не открывать намеком, словом, письменно или каким бы то ни было образом, даже своему самому доверенному другу, ничего из того, что будет мне сейчас сказано или сделано относительно моего желанного принятия, причем независимо от того, последует мое принятие или нет, будучи предварительно заверен, что оно не будет содержать ничего противоречащего религии, государству и хорошим манерам. Я обещаю, что не буду делать разборчивых выписок из каких-либо бумаг, которые будут показаны мне сейчас или во время моего новициата. Все это я клянусь исполнять так, как я есмь и надеюсь оставаться Человеком Чести».

Учтивость этого заявления должна благоприятно впечатлить ум того, кто помнит страшные проклятия, произнесенные им при вступлении в различные ранги вольного масонства. Затем кандидат представляется Illuminatus Dirigens, которого он, возможно, знает, и ему говорят, что это лицо будет его будущим наставником. Кандидату предъявляют то, что они называют таблицей, в которой он записывает свое имя, место рождения, возраст, ранг, место жительства, профессию и любимые занятия. Затем его заставляют прочитать несколько статей этой таблицы. Она содержит: 1-е, весьма краткое описание Ордена, его связи с вольным масонством и его великой цели — содействия счастью человечества посредством наставления и утверждения в добродетельных принципах. 2-е, несколько вопросов, касающихся Ордена. Среди них: «Какие выгоды он надеется извлечь от членства? Что он больше всего желает узнать? Какие деликатные вопросы, касающиеся жизни, перспектив, обязанностей человека как индивидуума и как гражданина, он желает обсудить с ним особенно? В каких отношениях он считает себя способным быть полезным Ордену? Кто его предки, родственники, друзья, корреспонденты или враги? Кого он считает подходящими лицами для принятия в Орден или кого он считает непригодным для него, иковы причины обоих мнений?» На каждый из этих вопросов он должен дать письменный ответ.

Новиций и его ментор известны только друг другу; возможно, за этим ничего больше не следует; если же нет, ментор назначает новое собеседование и начинает свои наставления, излагая ему подробно определенные части устройства и основных правил Ордена. По ним новиций должен давать еженедельный письменный отчет. Он также должен читать в доме ментора книгу, содержащую дополнительные наставления Ордена; но он не должен делать никаких выписок. Тем не менее из этого чтения он должен почерпнуть все свои знания; и он должен дать письменный отчет о своем прогрессе. Все бумаги, получаемые от высших начальников, должны возвращаться с установленной пунктуальностью. Эти бумаги состоят главным образом из важных и деликатных вопросов, подходящих либо к конкретному уклону, либо к специфическому вкусу, обнаруженному кандидатом при подписании статей таблицы и в его прежних письменных ответах, либо к тому направлению, которое ментор желает придать его мыслям.

Просвещение разумения и искоренение предрассудков указываются ему как главные задачи его новициата. Познание самого себя рассматривается как подготовительное ко всякому другому знанию. Раскрыть ему посредством спокойного и беспристрастного наблюдения его наставника то, каков его собственный характер, его наиболее уязвимая сторона — будь то в отношении темперамента, страстей или предрассудков, — есть поэтому самая существенная услуга, которая может быть ему оказана. Для этой цели от него требуется некоторый отчет о своем поведении в случаях, когда он сомневался в его правильности; некоторый отчет о своих дружеских связях, о своих разногласиях во мнениях и о своем поведении в таких случаях. Из подобных рассказов высший начальник узнает его образ мыслей и суждений, а также те склонности, которые требуют его главного внимания.

Ознакомив кандидата с самим собой, ему дают понять, что Орден — это не умозрительная, а деятельная ассоциация, занимающаяся благодеянием другим. Знание человеческого характера поэтому является самым важным из всех. Оно приобретается только путем наблюдения при содействии наставлений его учителя. Ему предлагают для наблюдения характеры из истории и требуют его мнения. После этого ему предписывается оглядеться вокруг и замечать поведение других людей; и часть его еженедельных отчетов должна состоять из описаний всех интересных событий в его окрестностях, будь то общественные или частные. Коссанде, один из четырех профессоров, дает подробный отчет об инструкциях, касающихся этого рода науки: «Новиций должен быть внимателен к мелочам: ибо в легкомысленных проявлениях человек бездеятелен и не прикладывает усилий к тому, чтобы играть какую-то роль, так что его истинный характер действует тогда сам по себе. Ничто не возымеет такого влияния на высших начальников в деле содействия продвижению кандидата, как очень пространные повествования такого рода, поскольку кандидат, если он будет продвинут, займет активную позицию, и только из информации этого рода высшие начальники могут судить о его пригодности. Эти характерные анекдоты служат не для поучения высших начальников, которые являются людьми с многолетним опытом и знакомы с подобным родом занятий. Но они информируют Орден о талантах и успехах молодого члена. Научное наставление, будучи связано системой, усваивается быстро и в целом может быть вполне полно почерпнуто из книг, рекомендуемых новицию, и приобретено в публичных учебных заведениях. Но знание характера более многообразно и более тонко. Для этого нет колледжа, и поэтому оно требует большего времени для своего постижения. Кроме того, это усердное и долгое изучение людей позволяет обладателю такого знания действовать с людьми и посредством знания их характера влиять на их поведение. По таким причинам это изучение продолжается и эти отчеты требуются на протяжении всего продвижения по Ордену, а внимание к ним рекомендуется как единственное средство продвижения. Замечания по физиогномике в этих повествованиях считаются весьма ценными». Столь далеко мистер Коссанде.

Во время всего этого испытания, которое может длиться один, два или три года, новиций не знает никого в Ордене, кроме своего собственного наставника, с которым у него происходят частые встречи наряду с другими миневралами. В этих беседах он узнает о важности Ордена и о тех возможностях, которые у него впоследствии появятся для приобретения множества скрытых наук. Занятия его неизвестных высших начальников естественно заставляют его питать самые высокие понятия об их способностях и достоинстве. Ему советуют стремиться к уподоблению им, постепенно избавляясь от всех тех предрассудков или предвзятостей, которые сдерживали его собственный прежний прогресс; и ему помогают в этом стремлении приглашением к переписке с ними. Он может обращаться к своему провинциальному начальнику, адресовывая свое письмо словом Soli, или к генералу — Primo, или к высшим начальникам вообще — Quibus licet. В этих письмах он может упоминать все, что считает способствующим продвижению Ордена; он может информировать высших начальников о том, как ведет себя с ним его наставник — прилежен ли он или нерадив, снисходителен или строг. Высшие начальники обязаны сильнейшими мотивы доставлять эти письма по любому адресу. Никто, кроме генерала и Совета, не знает результатов всего этого; и все обязаны сохранять себя и свои действия в тайне от всего мира.

Если три года этого новициата прошли без дальнейшего уведомления, миневрал не должен рассчитывать на дальнейшее продвижение; его признают непригодным, и он остается вольным масоном высшего класса. Это называется sta bene.

Но если его начальники судят о нем более благосклонно, его извлекают из общей массы вольных масонов, и он становится Illuminatus Minor. Когда его вызывают на собеседование для этой цели, ему самым серьезным образом говорят, что «напрасно для него надеяться обрести мудрость посредством чисто систематических наставлений; для таких наставлений у высших начальников нет времени. Их обязанность — формировать не спекулятивных мыслителей, а деятельных людей, которых они должны немедленно задействовать на службе Ордена. Он должен поэтому становиться мудрым и способным исключительно благодаря раскрытию и напряжению собственных талантов. Его начальники уже обнаружили, каковы они, и знают, какую службу он может оказаться способен сослужить Ордену, при условии, что он теперь от всего сердца согласен быть столь почтенно задействованным. Они помогут ему претворить его таланты в действие и поместят его в обстоятельства, наиболее благоприятные для их приложения, так что он может быть уверен в успехе. До сих пор он был лишь школяром, но его следующий шаг вперед переносит его в действие; поэтому теперь он должен рассматривать себя как инструмент в руках своих начальников, который будет использован для самых благородных целей». Цель ордена теперь излагается ему полнее. В одном предложении она заключается в том, «чтобы сделать из человеческого рода, без какого-либо различия наций, условий или профессий, одну добрую и счастливую семью». Перед этой целью, доказанно достижимой, должно отступить любое меньшее соображение. Это может иногда требовать жертв, на которые ни один человек, стоящий в одиночку, не имеет стойкости пойти; но которые становятся легкими и источником чистейшего наслаждения, когда их поддерживает и поощряет одобрение и сотрудничество объединенных мудрых и добрых людей, каковыми являются высшие начальники Ордена. Если кандидат, согреваемый манящим образом возможного счастья добродетельного Общества, говорит, что он осознает правильность этой процедуры и по-прежнему желает состоять в Ордене, от него требуется подписать следующее обязательство.

«Я, Н. Н., протестую перед вами, достойным полномочным представителем почтенного Ордена, в который я желаю быть принятым, что я признаю свою природную слабость и неспособность и что я со всеми своими имуществами, рангом, почестями и титулами, которыми я обладаю в политическом обществе, в глубине души являюсь лишь человеком; я могу наслаждаться этими вещами лишь через моих ближних, и через них же я могу их лишиться. Одобрение и уважение моих ближних совершенно необходимы, и я должен стараться поддерживать их всеми своими талантами. Я никогда не воспользуюсь ими во вред всеобщему благу, но буду изо всех сил противиться врагам человеческого рода и политического общества. Я буду использовать каждую возможность спасать человечество путем совершенствования моего разума и моих привязанностей, а также посредством передачи всех важных знаний, как того требуют от меня благо и статуты этого Ордена. Я обязуюсь хранить вечное молчание и выказывать непоколебимую преданность и подчинение Ордену в лице моих высших начальников; принося здесь верный и полный отказ от моего личного суждения, моей собственной воли и всякого узколобого применения моей власти и влияния. Я закладываю себя считать благо Ордена своим собственным и готов служить ему своим состоянием, своей честью и своей кровью. Если я по упущению, небрежности, страсти или злобе поведу себя вопреки этому благу Ордена, я подвергаю себя любому порицанию или наказанию, какое предпишут мои высшие начальники. Друзья и враги Ордена будут моими друзьями и врагами; и в отношении тех и других я буду вести себя так, как предписано Орденом, и готов законным образом посвятить себя его росту и продвижению и применить для этого все свои способности. Все это я обещаю и подтверждаю без тайной оговорки, согласно намерению Общества, требующего от меня этого обязательства. Я делаю это так, как я есмь и как надеюсь оставаться Человеком Чести».

Затем острие обнаженной шпаги направляется ему в грудь, и его спрашивают: будешь ли ты послушен повелениям своих начальников? Ему грозят неизбежной местью, от которой никакой правитель не сможет его защитить, если он когда-либо предаст Орден. Затем его спрашивают: 1. Какую цель он желает, чтобы Орден имел? 2. Какие средства он предпочел бы для продвижения этой цели? 3. Кого он желает не допускать в Орден? 4. Какие темы он не желает обсуждать в нем?

Наш кандидат теперь Illuminatus Minor. Излишне описывать всю эту мишуру принятия, достаточно сказать, что она сильно напоминает принятие масонского Кавалера Солнца, известного каждому, кто хорошо знаком с масонством. Подготовительная речь Вейсгаупта при принятии представляет собой хорошее сочинение — будь то рассматриваемая как аргументативная (впрочем, исходящая из весьма произвольных и фантастических посылок) или как образец той декламации, которая столь практиковалась Либанием и другими софистами, и она дает четкое и увлекательное описание заявленной цели Ордена.

Illuminatus Minor узнает значительно больше об Ордене, но очень скудными порциями, через того же наставника. Задача теперь стала более тонкой и сложной. Главная ее часть — искоренение предрассудков в политике и религии; и Вейсгаупт проявил большую ловкость в использованном им методе. Не самые пагубные, но самые легко опровергаемые вещи становились первыми темами для обсуждения, так что ученик привыкал побеждать; и его благоговение перед системами любого рода уменьшалось, когда обнаруживалось, что они питали столь несостоятельные мнения. Процедуры в эклектических масонствах и речи братьев-ораторов изобиловали самыми дерзкими настроениями как в политике, так и в религии. Просвещение и торжество разума некоторое время были общим тоном в стране, и каждое учреждение, гражданское и религиозное, подвергалось самой свободной критике. Прежде всего, космополитизм, привнесенный из Франции, где он был излюбленной темой энтузиастов-экономов, стал теперь общей темой обсуждения во всех обществах, претендовавших на образованность. Это был предмет для легкой и приятной декламации; и литераторы находили в нем тему, удивительно подходящую для демонстрации своих талантов и снискания благосклонности молодых людей из богатых семей, чьи умы, еще не испорченные и великодушные, воспламенялись прекрасными видами на всеобщее и достижимое счастье, которые ставились перед ними. А ученики иллюминатов еще больше распалялись мыслью, что им суждено стать счастливыми орудиями воплощения всего этого. И хотя доктрины всеобщего свободы и равенства как неотъемлемых прав человека могли иногда вызывать испуг у тех, кто обладал преимуществом состояния, находились тысячи младших сыновей и талантливых людей без состояния, для которых это были приятные звуки. И мы должны особо отметить, что те, кто теперь являлся учениками, были группой отобранных субъектов, чьи характеры и специфические уклоны были хорошо известны по их поведению во время новициата в качестве миневралов. Следовательно, это были люди, которые по всей вероятности не смутились бы перед лицом самых вольных мнений. Скорее можно было ожидать пристрастия к доктринам, которые устраняли некоторые ограничения, прежде сдерживавшие их в потакании молодежным страстям. Их наставники, так избавившие их умы от множества тревожных мыслей, должны были казаться людьми высшего ума. Эта мысль внушалась с величайшим тщанием; и они не видели ничего, что могло бы ее опровергнуть; ибо, за исключением своего собственного ментора, они никого не знали; они слышали о высших начальниках различных рангов, но никогда их не видели; и тот же способ наставления, который практиковался во время их новициата, сохранялся по-прежнему. Новые подробности об Ордене медленно раскрывались перед ними, и их учили, что их высшие начальники были людьми выдающихся талантов и являлись начальниками лишь по этой причине. Им внушали, что огромные возможности высших начальников для наблюдения и их привычка постоянно занимать свои мысли великими целями этого Ордена расширили их взгляды даже далеко за узкие пределы наций и королевств, которые, как они надеялись, однажды сольются в одно великое Общество, где уважение будет воздаваться одним лишь талантам и достоинствам, а превосходство в них будет неизменно сопровождаться всеми радостями влияния и власти. И им говорили, что они постепенно познакомятся с этими великими и почтенными Персонажами по мере своего продвижения в Ордене. В подтверждение этого их знакомили с одним или двумя высшими начальниками и с несколькими иллюминатами их собственного ранга. Кроме того, чтобы разжечь их усердие, их теперь делали наставниками одного или двух миневралов, и они докладывали об их успехах высшим начальникам. Им давали понять, что ничто так не может рекомендовать их, как успех, с которым они выполняют эту задачу. Это объявлялось лучшим доказательством их полезности в великих замыслах Ордена.

Пагубные эффекты всеобщего суеверия и даже любого особого религиозного предубеждения теперь настоятельно внушаются, а проницательность учеников в этих вопросах познается через вопросы, которые время от времени даются им для обсуждения. С ними обращаются тонко и осмотрительно, чтобы не испугать робких. Подобным же образом политические доктрины Ордена внушаются с предельной осторожностью. После того как ум ученика был согрет образами всеобщего счастья и убежден, что объединение всех жителей земли в одно великое общество — вещь возможная; и после того как было в некоторой степени доказано к удовлетворению ученика, что благодаря уничтожению национальных различий и вражды будет достигнута огромная прибавка к счастью, нередко бывает нетрудно заставить его думать, что патриотизм есть узколобое, монополизирующее чувство и даже несовместимо с более расширенными взглядами Ордена, а именно с объединением всего человеческого рода в одно великое и счастливое общество. Князья — главная черта национального различия. Князья, следовательно, теперь могут безопасно представляться излишними. Если так, то верность князьям теряет свой священный характер; и столь частое ее подчеркивание в наших обычных политических дискуссиях теперь легко может предстать эгоистичным правилом правителей, с помощью которого они легче могут поработить народ; и таким образом в конце концов может оказаться, что религия, любовь к своей конкретной стране и верность своему князю должны быть отвергнуты, если посредством этих партикулярных или узких взглядов мы препятствуем осуществлению того космополитического счастья, которое постоянно выставляется в качестве великой цели Ордена. Именно с этой точки зрения теперь объясняются условия преданности Ордену, включенные в присягу при вступлении. Авторитет правящих держав поэтому представляется имеющим меньший моральный вес, чем авторитет Ордена. «Эти державы являются деспотами, когда они не руководствуются его принципами; и поэтому наш долг — окружить их его членами, чтобы профаны не имели к ним доступа. Таким образом мы способны наиболее мощно продвигать его интересы. Если какой-то человек более склонен слушать князей, чем Орден, он для него не пригоден и не должен подниматься выше. Мы должны изо всех сил добиваться продвижения иллюминатов на все важные гражданские должности».

Соответственно, Орден трудился на этом поприще с великим усердием и успехом. Была обнаружена переписка, в которой ясно видно, что благодаря их влиянию одна из величайших церковных должностей была замещена вопреки праву и авторитету архиепископа Шпейерского, который изображается там тираническим и фанатичным священником. Они ухитрялись устраивать своих членов наставниками к знатной молодежи. Один из них, барон Лойхтенринг, взял на себя заботу о молодом принце без какого-либо жалованья. Они проникали во все государственные должности и в особенности в суды. Подобным же образом кафедры в Ингольштадтском университете (за двумя лишь исключениями) были заняты иллюминатами. «Правители, являющиеся членами, должны продвигаться по рангам Ордена только пропорционально тому, как они признают благость его великой цели и порядка действий. Его целью можно назвать обуздание тирании князей, дворян и священников и установление всеобщего равенства условий и религии». Теперь ученика информируют, «что такая религия содержится в Ордене, составляет совершенство христианства и будет сообщена ему в свое время».

Эти и другие принципы и максимы Ордена частично передаются посредством словесного наставления ментора, частично через бумаги, которые должны пунктуально возвращаться, и частично читаются учеником в доме ментора (но без выписок) в тех частях, которые тот укажет. Письменные работы ученика должны содержать дискуссии на эти темы, а также анекдоты и описания живых персонажей; и это должно усердно продолжаться как главное средство продвижения. Все это время ученик знает только своего ментора, миневралов и нескольких других лиц своего ранга. Всякое упоминание о степенях или других делах Ордена должно тщательно избегаться даже на встречах с другими членами: «Ибо Орден желает быть тайным и действовать в молчании; ибо так он лучше защищен от угнетения правящих держав и потому что эта секретность придает всему большую остроту».

Это краткое описание новициата и низшего класса иллюминатов — все, что мы можем получить из авторитета мистера Вейсгаупта. Высшие степени не были опубликованы им. Множество обстоятельств кажутся подозрительными, определенно допускают различные истолкования и легко могут быть доведены до весьма опасных крайностей. Описания, данные четырьмя профессорами, подтверждают эти подозрения. Они заявляют под присягой, что делают все эти обвинения на основании того, что они слышали на собраниях, и того, что они знали о Высших Орденах.

Но со времени подавления их курфюрстом были сделаны открытия, которые проливают яркий свет на этот предмет. Коллекция оригинальных бумаг и переписки была найдена при обыске в доме некого Цвака (члена Ордена) в 1786 году. В следующем году гораздо большая коллекция была обнаружена в доме барона Бассуса; и с тех пор барон Книгге, самый активный член после Вейсгаупта, опубликовал описание некоторых высших степеней, которые были сформированы им самим. Долгое время спустя были опубликованы «Neueste Arbeitung des Spartacus und Philo in der Illuminaten Orden» и «Hohere Graden des Illum. Ordens». Эти две работы дают описание всего тайного устройства Ордена, его различных степеней, порядка их присвоения, наставлений вступающим, а также объяснение связи Ордена с вольным масонством и критическую историю. Мы приведем некоторые отрывки из тех из них, которые были опубликованы.

Вейсгаупт был основателем в 1776 году. В 1778 году число членов значительно возросло, и Орден полностью утвердился. Члены приняли античные имена. Так, Вейсгаупт взял имя Спартака, человека, который возглавил восстание рабов, державшее Рим во времена Помпея в страхе и смятении в течение трех лет. Цвак звался Катоном. Книгге был Фило. Бассус — Ганнибалом. Гертель — Марием. Маркиз Констанца — Диомедом. Николаи, видный и ученый книготорговец в Берлине и автор нескольких уважаемых трудов, взял имя Лукиана, великого насмешника над всякой религией. Другой был Магометом и т. д. Примечательно, что, за исключением Катона и Сократа, у нас нет имени ни одного древнего деятеля, который был бы выдающимся учителем и практиком добродетели. Напротив, они, по-видимому, щеголяли характерами вольнодумцев и бунтарей древности. Точно так же они давали древние названия городам и странам Европы. Мюнхен был Афинами, Вена — Римом и т. д.

Спартак — Катону, 6 февраля 1778 г.

«Mon but est de faire valoir la raison. В качестве второстепенной цели я буду стараться обеспечить нам безопасность, тыл на случай несчастий и помощь извне. Поэтому я буду настаивать на культивации науки, особенно таких наук, которые могут оказать влияние на наш прием в мире и могут послужить устранению препятствий с пути. Мы боремся с педантизмом, с нетерпимостью, с богословами и государственными деятелями, и прежде всего князья и священники стоят у нас на пути. Люди таковы, каковы они есть, непригодны, и их нужно сформировать; каждый класс должен быть школой испытания для следующего. Это будет тягостно, поскольку это рискованно. В последних классах я предлагаю академии под руководством Ордена. Это обеспечит нам приверженность литераторов. Наука здесь будет приманкой. Только те, кто наверняка является подходящим субъектом, будут отобраны из низших классов для высших тайн, которые содержат первые принципы и средства содействия счастливой жизни. Никакой приверженец религии ни под каким предлогом не должен быть допущен в них: ибо здесь мы работаем над открытием и искоренением суеверий и предрассудков. Инструкции должны вестись таким образом, чтобы каждый раскрывал то, что, как он думает, он скрывает в своей груди, каковы его господствующие склонности и страсти и насколько он преуспел в управлении собой. Это послужит всем целям аурикулярной исповеди. И в особенности каждый человек будет сделан шпионом за другим и за всеми вокруг. Ничто не может ускользнуть от нашего взора; посредством этих средств мы с готовностью обнаружим, кто доволен и с наслаждением принимает те специфические государственные доктрины и религиозные мнения, которые им преподносятся; и наконец, лишь заслуживающие доверия будут допущены к приобщению ко всем максимам и политической конституции Ордена. В совете, составленном из таких членов, мы будем трудиться над изысканием средств, чтобы постепенно изгнать врагов разума и человечности из мира и установить особую мораль и религию, подобающие великому Обществу Человечества».

«Но это щекотливый проект, требующий предельной осмотрительности. Брезгливые шарахнутся при виде религиозных или политических новшеств; и их нужно к ним подготовить. Мы должны быть особенно осторожны в отношении книг, которые мы рекомендуем; я ограничу их поначалу моралистами и рассудительными историками. Это подготовит почву для терпеливого восприятия в высших классах трудов более смелого полета, таких как «Systeme de la Nature» Робине — «Politique Naturelle» — «Philosophie de la Nature» — «Systeme Social» — сочинения Мирабо и др. Гельвеций пригодится лишь для самых крепких желудков. Если у кого-то уже есть экземпляр, не хвалите и не ругайте его. Ничего не говорите на такие темы вступающим — мы не знаем, как они будут приняты, люди еще не подготовлены. С Марием, отличным человеком, нужно действовать осторожно. Его желудок, который еще не может переварить столь крепкую пищу, должен приобрести лучший тонус. Аллегория, на которой я намерен основать тайны Высших Округов, — это огненное поклонение магов. У нас должно быть какое-то поклонение, и никакое другое не подходит так хорошо. Да будет свет, и да будет свет. Это мой девиз и мой фундаментальный принцип. Степени будут Feuer Orden, Parsen Orden [4], все вполне осуществимо. В ходе прохождения через них не будет никакого sta bene (это ответ, даваемый тому, кто просит о повышении и получает отказ). Ибо я ручаюсь, что в этот класс не войдет никто, кто не отбросил свои предрассудки. Ни один человек не годится для нашего Ордена, если он не Брут или Катилина и не готов идти до конца. Скажи мне, как тебе это нравится?»

Спартак — Катону, март 1778 г.

«Собирать неопубликованные произведения и информацию из архивов государств будет полезнейшей службой. Мы сможем представить в самом смешном свете притязания наших деспотов. Марий (хранитель архивов курфюршества) выкопал благородный документ, который у нас есть. Он делает из него, право же, дело совести — как это глупо, поскольку грехом является лишь то, что в конечном счете порождает зло. В данном случае, когда польза намного превосходит вред, это заслуженная добродетель. Он принесет больше пользы в наших руках, чем пролежав 1000 лет на пыльной полке».

Среди бумаг, написанных рукой Цвака, был найден проект создания Женского союза в подчинении замыслам иллюминатов. В нем содержатся следующие пассажи:

«Это принесет большую пользу и доставит нам как массу информации, так и деньги, и прекрасно придется по вкусу многим из наших преданнейших членов, которые являются любителями прекрасного пола. Он должен состоять из двух классов: добродетельных и более легкомысленных (то есть тех, кто выбивается из общего русла ханжеских манер); они не должны знать друг о друге и должны находиться под руководством мужчин, но без их ведома. Им в руки должны быть вложены правильные книги, причем такие (но тайком), которые льстят их страстям».

Там же, в той же рукописи, содержатся: Описание сейфа, который при попытке взлома должен взорваться и уничтожить свое содержимое; Несколько рецептов производства аборта; Состав, который ослепляет или убивает при брызгании в лицо; Лист, содержащий рецепт симпатических чернил; Чай для производства аборта; Herbaе quae habent qualitatem deleteream; Способ наполнения спальни заразными испарениями; Как снимать слепки с печатей, чтобы впоследствии использовать их в качестве печатей; Коллекция из нескольких сотен таких слепков с перечнем их владельцев: князей, дворян, духовенства, купцов и т. д.; Рецепт ad excitandum furorem uterinum; Рукопись под названием «Лучше, чем Гор». Позже она была напечатана и распространялась на Лейпцигской ярмарке; она представляет собой нападки и едкую сатиру на всю религию. Это написанно рукой Аякса. А также диссертация о самоубийстве. — Прим. авт.: Его невестка бросилась с вершины башни. Имелся также набор портретов, или характеристик, восемьдесят пяти мюнхенских дам; с рекомендациями некоторых из них в члены ложи сестер-иллюминаток; а также предписания всем старшим научиться писать обеими руками и использовать более одного шифра.

Сразу после публикации этих сочинений появилось множество защитных материалов. Говорили, что жуткие медицинские приспособления находились вполне на своем месте у советника Цвака, который был судьей уголовного суда и в чьи обязанности поэтому входило знать о таких вещах. Такое же оправдание было предложено и для коллекции печатей; но каким образом эти вещи оказались среди бумаг иллюминатов и были написаны рукой члена этого Ордена? Вейсгаупт говорит: «Эти вещи не были претворены в жизнь — о них только говорили, и они оправданны, если рассматривать их в надлежащей связи». Однако он не указал эту связь, но ссылается на отчет об Ордене, который он опубликовал в Регенсбурге и в котором нет ни этих вещей, ни какой-либо возможности связи, посредством которой они могли бы быть оправданы. «Все люди, — говорит он, — подвержены ошибкам, и лучший человек тот, кто лучше их скрывает. Я никогда не был виновен ни в каких подобных пороках или глупостях: в доказательство я ссылаюсь на весь уклад моей жизни, который моя репутация и моя борьба с враждебными кликами выставили полностью на общее обозрение задолго до основания этого Ордена, нисколько не умалив того лестного внимания, которое оказывали мне первые лица моей страны и ее окрестностей; внимание, которое ясно доказывается их доверием ко мне как к лучшему наставнику их детей». Из некоторых его личных писем мы узнаем о средствах, которые он использовал для приобретения этого влияния среди молодежи, и они таковы, что не могли не дать результата. Но мы не должны забегать вперед. «Общеизвестно, что я сделал кафедру, которую занимал в Ингольштадтском университете, местом притяжения для высшего класса немецкой молодежи; в то время как прежде она привлекала лишь низкорожденных практиков из судебных ведомств. Я прошел через весь круг человеческих познаний. Я изгонял духов — вызывал призраков — открывал сокровища — вопрошал Каббалу — hatte Loto gespielt — я никогда не занимался трансмутацией металлов». (Действительно, весьма милый и респектабельный круг, и то, что заурядные умы вряд ли включили бы в круг своих интересов.) — «Уклад моей жизни был противоположностью всему мерзкому, и никто не может поставить мне в вину ничего подобного. У меня есть основания радоваться появлению этих сочинений; они являются оправданием Ордена и моего поведения. Я могу и должен заявить перед Богом, и делаю это сейчас самым торжественным образом, что за всю свою жизнь я никогда не видел и не слышал о столь осуждаемых тайных письменах; и в особенности относительно столь отвратительных средств, как отравление, аборты и т. д., мне никогда ни в каком случае не было известно, чтобы кто-либо из моих друзей или знакомых хотя бы помышлял о них, советовал их или пользовался ими. Я действительно всегда был заговорщиком и прожектером, но никогда не мог всерьез заниматься деталями. Мой общий план хорош, хотя в деталях могут быть ошибки. Мне приходилось формировать себя самому. В иной ситуации и на активном поприще я был бы увлечен делом, и основание Ордена никогда не пришло бы мне в голову. Но я совершил бы гораздо более великие дела, если бы правительство всегда не противилось моим усилиям и не назначало других на должности, соответствовавшие моим талантам. Именно полное убеждение в этом и в том, что можно было бы сделать, если бы каждый человек занимал должность, для которой он создан природой и надлежащим образованием, впервые подсказало мне план Иллюминации». Конечно, у господина Вейсгаупта была очень серьезная обязанность — воспитание молодежи; и поощрение в этом деле было самым лестным, какое только мог пожелать иллюминат, поскольку он сплотил вокруг себя молодежь, чье влияние в обществе было наибольшим и которая больше всего способствовала бы распространению добрых принципов и побуждению к доброму поведению во всем государстве. «Я не привносил, — говорит он, — деизм в Баварию больше, чем в Рим. Я нашел его здесь в большой силе, в большем изобилии, чем в любом из соседних протестантских государств. Я горд тем, что известен миру как основатель Ордена иллюминатов; и я повторяю свое пожелание иметь на своей эпитафии,

« Hic situs est Phaethon, currus auriga paterni, Quem si non tenuit, magnis tamen excidit ausis ».

Второе обнаружение тайной переписки в Сандерсдорфе, имении барона Батца (Ганнибала), содержит еще более интересные факты.

Спартак — Катону.

«Что мне делать? Я лишен всякой помощи. Сократ, который так и норовит прослыть у нас человеком значительным и действительно обладает талантами и здравым образом мыслей, беспробудно пьянствовав. Август на самом дурном счету, какого только можно вообразить. Алкивиад целыми днями сидит у хорошенькой жены виноторговца, и там он вздыхает и чахнет. Несколько дней назад в Коринфе Тиберий попытался изнасиловать жену Демокида, и муж застал их на месте преступления. Боже правый! каких ареопагитов я заполучил. Когда достойный муж Марк Аврелий приедет в Афины (Мюнхен), что он подумает? Что за сборище развратных, аморальных мерзавцев, бабников, лжецов, банкротов, хвастунов и пустых глупцов! Когда он все это увидит, что он подумает? Ему будет стыдно вступать в ассоциацию» (заметь, читатель, что Спартак пишет это в августе 1783 года, как раз в то время, когда он собирался убить сестру Катона, как мы увидим), «где главари возвышают наивысшие ожидания и демонстрируют столь жалкие примеры; и все это из-за своенравия, из-за чувственности. Разве я не прав — что этот человек — что любой такой достойный муж, чье одно имя позволило бы нам провести отбор по всей Германии, заявит, что вся провинция Греция (Бавария), виновная и невинная, должна быть исключена. Говорю тебе, мы можем учиться, писать и трудиться до смерти. Мы можем принести в жертву Ордену наше здоровье, наше состояние и нашу репутацию (увы, какая потеря!), а эти господа, предаваясь собственным удовольствиям, будут распутничать, плутовать, воровать и вести себя как бесстыдные негодяи; и при этом они должны быть ареопагитами и вмешиваться во все. Воистину, мой дорогой друг, мы лишь поработили самих себя».

В другой части этой прекрасной переписки Диомеду посчастливилось перехватить Q. L. (Quibus Licet), в котором говорится и доказывается фактами, что Катон получил 250 флоринов в качестве взятки за свой приговор в качестве судьи уголовного суда (цель, безусловно, оправдывала средства). В другом письме некий Минервал жалуется на своего Ментора за то, что тот ложью добился увольнения врача из одной семьи, благодаря чему Ментор получил те же обязанности, заказы от этого дома и свободный доступ, каковую услугу он отблагодарил совращением жены; и он просит сообщить ему, нельзя ли ему завести другого Ментора, говоря, что, хотя тот человек всегда давал ему превосходнейшие наставления и он не сомневается, что тот продолжит в том же духе, он чувствует отвращение к лицемерию, которое несомненно умалит впечатление от самых спасительных истин. (Разве не удручает мысль о том, что этот подающий надежды юноша вскоре будет смеяться над своей прежней наивностью и последует шагам, а не наставлениям своего врача.) В другом месте Спартак пишет Марию (по секрету), что другой достойный Брат, ареопагит, украл золотые и серебряные часы и кольцо у Брута (Савиоли), и просит Мария в другом письме попытаться, пока еще возможно, вернуть вещи, поскольку виновный был превосходнейшим человеком (Vortrefflich) и приносил огромную пользу Ордену, руководя выдающейся семинарией для молодых людей; и поскольку Савиoli вращался в хорошем обществе и мало заботился об Ордене, за исключением того случая, когда это давало ему возможность узнать некоторых из них, вести их за собой и прокладывать себе путь при дворе.

Я не могу не вставить сюда, хотя это и не совсем подходящее место, часть провинциального отчета от Книгге — человека из всех ареопагитов, в котором хоть сколько-нибудь проявляется урбанизм или мягкость нрава.

«Из всей моей колонии (Вестфалия) самой блестящей является Клавдиополь (Нойвид). Там работают, руководят и творят чудеса».

Если на земле и было место, где люди могли быть счастливы в состоянии цивилизованного общества, так это маленькое княжество Нойвид. Я видел его в 1770 году. Город был аккуратным, а дворец — красивым и со вкусом. Но загородная местность была невообразимо восхитительной; ни единого коттеджа, нуждающегося в ремонте, ни единой изгороди в беспорядке; это было любимым детищем (простите мне это слово) Принца, который почитал за ежедневный труд регулярно объезжать свое княжество и помогать каждому хозяину дома, независимо от его положения, своим советом и кошельком; а когда крестьянин не мог сам привести дела в процветающее состояние, Принц отправлял своих рабочих и делал это за него. Он учреждал школы для простого народа и две академии для дворян и деловых людей. Он давал небольшие приданые дочерям и призы хорошо ведущим себя сыновьям трудящихся. Его собственный дом был образцом элегантности и экономии; его сыновей отправляли в Париж учиться элегантности, а в Англию — наукам и сельскому хозяйству. Короче говоря, все это было похоже на роман (и поистине было романтичным). Я слышал, как об этом говорили с улыбкой за столом епископа Трирского в Эренбрейтштейне, и на следующий день пошел посмотреть на это из любопытства: И тем не менее даже здесь фанатизм Книгге сеял свой яд и внушал ослепленным людям, что они находятся в состоянии греха и нищеты, что их принц — деспот и что они не будут счастливы до тех пор, пока его не заставят бежать и пока все они не станут равны.

Они добились своего: рой французских саранчовых уселся на прекрасные поля Нойвида в 1793 году и окопался там; и за три месяца дома принца и фермеров, и коттеджи, и школы, и академии — все исчезло; и все подданные стали равны. Но когда они пожаловались французскому генералу (Рене ле Грану) на то, что их грабят его солдаты, он ответил с презрительным и едким смехом: «Все принадлежит нам — мы оставили вам глаза, чтобы плакать». — (Доклад Конвенту, 13 июня 1795 года.)

Discite justitiam moniti, et non temnere divos!

Продолжим:

Спартак — Катону.

«По этому плану мы будем управлять всем человечеством. Таким образом и с помощью простейших средств мы приведем все в движение и в пламя. Обязанности должны быть распределены и продуманы так, чтобы мы могли втайне влиять на все политические события». — Прим. авт.: Это намек на часть текста, скрытую от общественности, поскольку она содержала распределение наиболее мятежных и распутных занятий между несколькими лицами, чьи простые имена не могли быть прослежены. «Я все обдумал, — говорит Спартак, — и подготовил так, что если Орден рухнет сегодня же, то через год я восстановлю его более блестящим, чем прежде». Соответственно, он возродился примерно за этот промежуток времени под названием Германский союз, приняв форму читательских обществ. Одно из них было создано в доме Цвака; и это вызвало подозрения, в Ландсхуте был проведен обыск, и была обнаружена первая партия личных бумаг. План этот, однако, ревностно продолжал осуществляться в других частях Германии, как мы увидим чуть позже. «И не имеет значения, — продолжает Спартак, — если все будет предано огласке и напечатано. Я настолько уверен в успехе вопреки всем препятствиям (ибо пружины находятся в каждом сердце), что мне все равно, даже если это затронет мою жизнь и мою свободу. Что ж! Тысячи выбросили свои жизни из-за homoios и homoiousies, неужели это дело не согреет даже сердце труса? Но я обладаю искусством извлекать пользу даже из несчастья; и когда вы подумаете, что я опустился на дно, я поднимусь с новой силой. Кто бы мог подумать, что профессор из Ингольштадта станет учителем профессоров Геттингена и величайших людей в Германии?»

Спартак — Катону.

«Верни мне мою степень Illuminatus Minor; это чудо для всех здешних людей (я, пожалуй, найду время дать перевод вступительной речи, которая содержит все, что можно сказать об этой Ассоциации публично); а также два последних листа моей степени, которые хранятся у Мария и Цельса под 100 замками и содержат мою историю жизни Патриархов». — Прим. авт.: Ничего особенно примечательного об этих жизнеописаниях патриархов обнаружено не было. Он говорит, что их было более шестидесяти листов. Судя по заботе, с которой к ним относились, это должно было быть любимое произведение, весьма опасное и очень притягательное.

В другом письме к Катону мы находим некоторые намеки на высшие степени, а также на особую мораль и народную религию, которые Орден должен был однажды дать миру. Он говорит: «(A la Jesuite) нельзя допускать, чтобы в поле зрения появлялась хоть одна двусмысленная цель, которая может выдать наши устремления против религии и государства. Нужно говорить иногда так, а иногда иначе, но так, чтобы никогда не противоречить самим себе и чтобы относительно нашего истинного образа мыслей мы были непроницаемы. Когда наши самые сильные положения случайно вызывают неудовольствие, их следует объяснять как попытки получить ответы, которые раскрывают нам настроения собеседника». — Прим. авт.: Это удавалось ему не всегда.

Спартак, говоря о степени жреца, заявляет: «Можно было бы почти вообразить, что эта степень, в том виде, в каком я ее устроил, является подлинным христианством и что ее цель — освободить евреев от рабства. Я утверждаю, что масонство — это скрытое христианство. Мое объяснение иероглифов, по крайней мере, исходит из этого предположения; и в моем изложении ни одному человеку не нужно стыдиться того, что он христианин. Правда, впоследствии я отбрасываю это имя и заменяю его Разумом. Но уверяю вас, это не пустяк: новая религия и новое государственное правление, которые столь счастливо объясняют каждый из этих символов и объединяют их в одной степени. Вы можете подумать, что это моя главная работа; но у меня есть еще три другие степени, совершенно разные, для моего класса высших тайн, по сравнению с которыми это — детская забава; но я приберегаю их для себя как Генерал, чтобы даровать их исключительно Benemeritissimi» (конечно же, таким как Катон, его ближайший друг и обладатель столь прелестных секретов, как средства для абортов, яды, заразные испарения и т. д.). «Посвященные могут быть ареопагитами, а могут и не быть. Будь вы здесь, я без колебаний даровал бы вам эту степень. Но она слишком важна, чтобы доверять ее бумаге или даровать иначе как из моих собственных рук. Она — ключ к истории, религии и всякому государственному правлению в мире».

Спартак продолжает: «Для всей Германии будет сделано всего три копии. Вы не можете себе представить, какое уважение и любопытство вызвала моя степень жреца; и, что удивительно, знаменитый протестантский богослов, который теперь состоит в Ордене, убежден, что религия, содержащаяся в ней, есть истинный смысл христианства. О человек, человек! до чего же тебя можно убедить. Кто бы мог подумать, что я стану основателем новой религии?»

В этом проекте масонского христианства Спартак и Филон трудились рука об руку. Спартак присылал ему материалы, а Филон обрабатывал их. Поэтому нам будет проще проиллюстрировать этот ключевой момент устройства Ордена, если мы обратимся к изложению Филона.

Филон — Катону.

«Мы должны учитывать господствующие склонности каждой эпохи мира. В настоящее время обман и уловки священников настроили всех против них и против христианства. Но в то же время суеверие и фанатизм правят с неограниченной властью, и человеческий разум действительно кажется ретроградным. Наша задача, следовательно, удваивается. Мы должны дать такое описание вещей, чтобы фанатизмы не встревожились и чтобы оно тем не менее пробудило дух свободного исследования. Мы не должны выбрасывать хорошее с плохим, ребенка с грязной водой; но мы должны сделать так, чтобы тайные учения христианства воспринимались как секреты подлинного масонства. Но кроме того, нам приходится иметь дело с деспотизмом принцев. Он возрастает с каждым днем. И тем не менее дух свободы веет и вздыхает в каждом углу; и с помощью скрытых школ мудрости Свобода и Равенство, естественные и неотъемлемые права человека, согревают и теплятся в каждой груди. Поэтому мы должны объединить эти крайности. Мы действуем следующим образом.

«Иисус Христос не устанавливал никакой новой религии; он хотел лишь вернуть религии и Разуму их исконные права. Для этой цели он хотел объединить людей в общем союзе. Он хотел подготовить их к этому, распространяя справедливую мораль, просвещая разум и помогая уму стряхнуть с себя все предрассудки. Он хотел научить всех людей прежде всего управлять самими собой. Правители тогда стали бы ненужными, а равенство и свобода наступили бы без всякой революции, в результате естественного и мягкого действия разума и целесообразности. Этот великий Учитель позволяет себе объяснять любую часть Библии в соответствии с этими целями; и он запрещает все споры среди своих учеников, потому что каждый человек может найти там разумное применение к своим особым догмам. Истинно это или ложно — не имеет значения. Это была простая религия, и она была вдохновлена свыше; но умы его слушателей не были подготовлены к восприятию этих учений. Я говорил вам, — утверждает он, — но вы не могли этого вынести. Поэтому многие былизваны, да немногие избраны. Этим избранным были доверены самые важные тайны; и даже среди них существовали степени просвещения. Было семьдесят человек и двенадцать. Все это шло в естественном порядке вещей и в соответствии с обычаями евреев и, воистину, всей древности. Иудейская теософия была таинством, подобно элевсинскому или пифагорейскому, непригодным для простонародья. И таким образом доктрины христианства были переданы Adepti в Disciplina Arcani. Благодаря этому они поддерживались подобно вечному огню — они сохранялись лишь в тайных обществах, которые передавали их потомству; и теперь ими владеют подлинные масоны».

Прим. авт.: Это объясняет происхождение многих анонимных памфлетов, появившихся примерно в это время в Германии и доказывавших, что масонство — это христианство. Они, несомненно, были творениями Спартака и его сторонников среди эклектичных масонов. Николаи, великий апостол безверия, дал весьма благоприятные рецензии на эти сочинения, и поскольку он всегда проявлял себя сторонником писателей, умалявших христианство, для него было вполне естественно воспользоваться этой возможностью, чтобы опустить его еще ниже в глазах народа. Поэтому Спартак преисполнился высокого мнения о важности привлечения Николаи в Орден. До этого он уже привлек Лейхтенринга — вспыльчивого фанатика, который видел иезуитов в каждом углу и отправил Николаи в путешествие по Германии на их поиски. Этот человек, обнаружив, что их одинаково ненавидят иллюминаты, легко поддался вербовке и стал самым ревностным сторонником их дела. Он привлек Николаи, и Спартак чрезвычайно ликует по поводу этого приобретения, говоря, «что он был неутомимым борцом, et quidem contentissimus». Об этом человеке Филон говорит: «Он распространил это христианство по всем уголкам Германии. Я придал смысл, — говорит Филон, — всем этим темным символам и подготовил обе степени, введя прекрасные церемонии, которые я отобрал из обрядов древних сообществ в сочетании с обрядами розерокрейцерского масонства; и теперь, — говорит он, — окажется, что мы являемся единственными истинными христианами. Мы будем теперь в состоянии сказать пару слов священникам и принцам. Я так все устроил, что допустил бы даже папу и королей после испытаний, которые я установил, и они были бы рады оказаться в Ордене».

Но как все это согласуется с планом Иллюминации, который заключается в том, чтобы вовсе изгнать христианство? Сам Филон во многих местах говорит, «что это лишь плащ, призванный помешать брезгливым людям отшатнуться». Это делается практически так же, как практиковалось во французском масонстве. В одном из их ритуалов степень Мастера представляется аллегорией смерти Иисуса Христа, проповедника братской любви. Но на следующем этапе, у Chevalier du Soleil, уничтоженным и погребенным оказывается Разум, а Мастер в этой степени, Sublime Philosophe, способствует обнаружению места, где спрятано тело; Разум восстает из мертвых, суеверие и тирания исчезают, и все становится ясным; человек становится свободным и счастливым.

Выслушаем Спартака снова.

Спартак — в другом месте.

«Мы должны, во-первых, постепенно объяснить все наши подготовительные благочестивые обманы. И когда проницательные люди находят в этом изъяны, мы должны просить их подумать о цели всех наших трудов. Это освящает наши средства, которые в любом случае безвредны и были полезны даже в данном случае, поскольку они обеспечили нам терпеливое выслушивание, в то время как иначе люди отвернулись бы от нас, как капризные дети. Это убедит их в наших намерениях во всех промежуточных пунктах; и наши двусмысленные выражения будут тогда истолкованы как стремление добиться ответов любого рода, которые могут показать нам умы наших учеников. Во-вторых, мы должны раскрыть из истории и других сочинений происхождение и выдумку всех религиозных басен без исключения; и затем, в-третьих, мы даем критическую историю Ордена. Но я не могу не смеяться, когда думаю о том, с каким готовностью все это было встречено серьезными и учеными богословами Германии и Англии, и я удивляюсь, почему их Уильям потерпел неудачу, когда попытался учредить деистический культ в Лондоне (что это может значить?), ибо я уверен, что это должно было быть весьма приятно этому ученому и свободному народу. Но у них не было просвещения наших дней». Я могу заметить здесь, что Вейсгаупт слишком сильно полагается на невежество своего друга, ибо в Англии в то время, о котором он говорит, было предостаточно этого просвещения, и если я не ошибаюсь, даже этот знаменитый профессор безрелигиозности заимствовал большую часть своего плана из этого королевства. Это, конечно, не делает нам чести. Но «Пантеистикон» Толанда напоминает иллюминацию Вейсгаупта во всем, кроме его мятежности и его подлости. Сократическая ложа Толанда представляет собой изящный образец для Вейсгаупта, а его «Триумф разума», его «Философское счастье», его Бог, или Anima Mundi, настолько похожи на суровую систему Спартака, что я убежден, будто он скопировал их, запечатлев на них грубость собственного характера. Но продолжим; Спартак говорит об англичанах: «Их поэт Поуп сделал свой „Опыт о человеке“ системой чистого натурализма, сам того не ведая, как это сделал брат Хризипп с моей степенью жреца, и был столь же удивлен, когда ему на это указали. Хризипп религиозен, но не суеверен. Брат Луциан (Николаи, о котором я уже так много сказал) говорит, что степенный Цолликофер теперь допускает, будто было бы весьма уместно учредить деистический культ в Берлине. Я не сомневаюсь, что все пойдет прекрасно. Но Филон, которому было поручено создание степени жреца, уничтожил ее без всякой необходимости; это, видите ли, испугает тех, кто испытывает тягу к религии. Но я всегда говорил вам, что Филон фанатичен и чопорен. Я дал ему прекрасные материалы, а он напичкал ее церемониями и детскими забавами, и, как говорит Минос, c’est jouer la religion. Но все это может быть исправлено при пересмотре ареопагитами».

Прим. авт.: Я уже упоминал о переходе барона Книгге в иллюминатизм благодаря маркизу де Констанце, чье имя в Ордене было Диомед. Книгге (впоследствии Филон) был, сразу после Спартака, самым полезным человеком в Ордене и завербовал наибольшее число членов. Главным образом благодаря его усилиям среди масонов в протестантских странах была внедрена Эклектическая система, а впоследствии поставлена под руководство иллюминатов. Это завоевание произошло исключительно благодаря его обширным связям среди масонов. Он путешествовал как философ из города в город, из ложи в ложу и даже из дома в дом еще до своего посвящения в иллюминаты, пытаясь объединить масонов, и теперь он прошел тот же путь, чтобы расширить Эклектическую систему и добиться того, чтобы ложи перешли под руководство иллюминатов через их выбор Мастера и надзирателей. Благодаря этому Орден получал возможность следить за поведением отдельных лиц; и когда они выясняли образ их мыслей и то, что они подходят для их целей, они не оставляли их до тех пор, пока не переманивали на свою сторону. Мы видели, что он вовсе не был чужд религиозных впечатлений и мы часто находим его оскорбленным атеизмом Спартака. Книгге в то же время был светским человеком и вращался в хорошем обществе. Вейсгаупт провел жизнь в привычках университетской среды: поэтому он знал цену Книгге и сообщал ему все свои проекты, чтобы тот облагал их в форму, приятную для общества. Филон обладал гораздо более сердечным нравом, с некоторым религиозным уклоном, и был потрясен ожесточенным равнодушием Спартака. Проработав четыре года с огромным усердием, он возмутился неискренними трюками Спартака, порвал всякую связь с Обществом в 1784 году и некоторое время спустя опубликовал декларацию обо всем, что он в нем сделал. Это прекраснейший отчет о плане и принципах Ордена (по крайней мере, в том виде, в каком он его понимал, ибо у Спартака были гораздо более глубокие виды), который показывает, что его целью было упразднить христианство и все государственные правительства в Европе и учредить великую республику. Но он полон романтических представлений и восторженных декламаций на избитые темы всемирного гражданства, а также свободы и равенства. Спартак давал ему волю и позволял работать дальше, зная, что сможет избавиться от него, когда пожелает. Впоследствии я приведу несколько выдержек из писем Филона, из которых читатель увидит гнусное поведение Спартака и природу его конечных целей. А пока мы можем продолжить изложение принципов этой системы.

Спартак — Катону.

«Ничто не было бы для нас столь полезно, как правильная история человечества. Деспотизм лишил их свободы. Как слабому получить защиту? Только через объединение; но это случается редко. Ничто не может привести к этому, кроме тайных обществ. Тайные школы мудрости — вот средство, которое однажды освободит людей от их оков. Они во все времена были архивами природы и прав человека, и ими человеческая павшая природа будет поднята. Принцы и народы исчезнут с лица земли. Человеческий род станет тогда единой семьей, и мир будет обителью разумных людей.

«Одна лишь мораль способна сделать это. Глава каждого семейства будет тем, чем был Авраам: патриархом, священником и не обремененным книжными знаниями господином своего семейства, а Разум будет сводом законов для всего человечества. Это, — говорит Спартак, — наш ВЕЛИКИЙ СЕКРЕТ. Правда, могут возникнуть некоторые беспорядки, но постепенно неравное станет равным, и после бури все успокоится. Могут ли пагубные последствия остаться тогда, когда устранены причины разногласий? Воспряньте же, о люди! отстаивайте свои права; и тогда Разум будет править с незаметной властью, и ВСЕ БУДУТ СЧАСТЛИВЫ».

«Мораль совершит все это; и мораль есть плод Иллюминации; обязанности и права взаимны. Где у Октавия нет прав, там Катон не должен ему никаких обязанностей. Иллюминация показывает нам наши права, и за ней следует мораль; та мораль, которая учит нас быть совершеннолетними, быть свободными от опеки, быть полностью выросшими и ходить без поддержки вожжей священников и принцев».

«Иисус из Назарета, Великий Мастер нашего Ордена, появился в то время, когда мир находился в величайшем беспорядке, и среди народа, который веками стонал под игом рабства. Он преподал им уроки Разума. Чтобы действовать эффективнее, он прибегнул к помощи религии — ходячих мнений — и весьма ловко объединил свои тайные учения с народной религией и с обычаями, которые оказались у него под рукой. В них он завернул свои уроки — он учил притчами. Ни один пророк никогда не вел людей так легко и надежно по дороге свободы. Он скрывал драгоценный смысл и последствия своих учений; но полностью открывал их избранному меньшинству. Он говорит о царстве праведных и верных; царстве его Отца, чьими детьми мы также являемся. Давайте возьмем Свободу и Равенство в качестве великой цели его учения, а Мораль — в качестве пути к ее достижению, и все в Новом Завете станет понятным; и Иисус предстанет в образе Искупителя рабств. Человек пал из состояния Свободы и Равенства, СОСТОЯНИЯ ЧИСТОЙ ПРИРОДЫ. Он находится в подчинении и гражданском рабстве, проистекающем из человеческих пороков. Это ПАДЕНИЕ и ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ. ЦАРСТВО БЛАГОДАТИ — это то восстановление, которое может быть осуществлено посредством Иллюминации и справедливой Морали. Это НОВОЕ РОЖДЕНИЕ. Когда человек живет под властью правительства, он пал, его достоинство утрачено, а природа запятнана. Обуздав свои страсти или ограничив их порывы, мы можем восстановить большую часть нашего изначального достоинства и жить в состоянии благодати. Это искупление людей — оно совершается посредством Морали; и когда она распространится по всему миру, мы обретем ЦАРСТВО ПРАВЕДНИХ.

«Но увы! Задача самосовершенствования оказалась слишком сложной для подданных Римской империи, развращенных всякого рода распутством. Избранное меньшинство восприняло учения втайне, и они были переданы нам (но часто будучи почти погребенными под мусором человеческих выдумок) масонами. Эти три состояния человеческого общества выражаются грубым, расколотым и полированным камнем. Грубый камень и расколотый выражают наше состояние при государственном управлении: грубый — из-за всякого ущемляющего неравенства положений, а расколотый — поскольку мы больше не единая семья и дополнительно разделены различиями в управлении, рангах, собственности и религии; но когда мы вновь объединяемся в единую семью, мы представляемся полированным камнем. G. — это Благодать (Grace); Пламенеющая Звезда — Факел Разума. Те, кто обладает этим знанием, поистине суть ИЛЛЮМИНАТЫ. Хирам — наш вымышленный Великий Мастер, убитый ради ИСКУПЛЕНИЯ РАБОВ; Девять Мастеров — это Основатели Ордена. Масонство — это Королевское Искусство постольку, поскольку оно учит нас ходить без пут и управлять самими собой».

Читатель, неужели тебе не любопытно узнать что-нибудь об этой всемогущей морали, столь действенной в сердце истинно иллюминированного — об этой disciplina arcani, доверяемой лишь избранному меньшинству и переданной профессору Вейсгаупту, Спартаку и его сподвижникам, которые очистили ее от хлама, нагроможденного близорукими масонами, и теперь она сияет в своем первозданном блеске в умах ареопагитов? Учителя обычного христианства трудились почти 2000 лет с Новым Заветом в руках; многие из них с большим искусством, а многие, я полагаю, с честным усердием. Но увы! они не могут произвести столь чудесных и верных эффектов (ибо обратите внимание, что Вейсгаупт неоднократно уверяет нас, что его средства безотказны), вероятно, за неимением этой disciplina arcani, об эффективности которой сказано так много. К величайшему счастью, Спартак оставил нам блестящий образец этики, озарившей его самого в трудный момент, когда обычный христианский человек оказался бы в крайнем затруднении или пошел бы совсем другим путем, нежели этот прославленный апостол света. И видя, что несколько ареопагитов участвовали в этом деле и что оно тщательно скрывалось от профанного и близорукого мира, мы не можем сомневаться в том, что оно велось в соответствии с disciplina arcani Иллюминации. Я изложу его собственными словами.

Спартак — Марию, сентябрь 1783 года.

«Я нахожусь сейчас в самом неловком положении; оно лишает меня всякого покоя и делает неспособным ни к чему. Я нахожусь под угрозой одновременно лишиться чести и репутации, благодаря которым я так долго пользовался влиянием. Что ты думаешь? Моя невестка беременна. Я отправил ее к Эрифону и пытаюсь добыть разрешение на брак из Рима. Как многое зависит от этой неопределенности — а времени терять нельзя ни минуты. Если я потерплю неудачу, что делать? Какая же это расплата с человеком, перед которым я столь многим обязан!» (Мы вскоре увидим вероятный смысл этого восклицания.) «Мы испробовали все возможные средства, чтобы погубить ребенка; и я надеюсь, что она решилась на все — даже на с...» (Может ли это означать смерть?) «Но увы! Эрифон, боюсь, слишком робх» (увы, бедная женщина, ты теперь под disciplina arcani), «и я не вижу другого выхода. Если бы я мог быть уверен лишь в молчании Цельса (врача из Ингольштадта), он может меня выручить, и он обещал мне это три года назад. Поговори с ним, если считаешь, что он будет стоек. Я бы не хотел пока ставить в известность Катона» (его ближайшего друга и главного или единственного доверенного лица в плане Иллюминации), «потому что это дело в остальном требует всей его дружбы». (У Катона хранились все милые рецептики.) «Если бы ты только помог мне выбраться из этой беды, ты вернул бы мне жизнь, честь, покой и силы снова трудиться в великом деле. Если не сможешь, будь уверен, я пойду на самый отчаянный шаг» (бедная сестрица!), «ибо все решено — я не потеряю свою честь. Я не могу постичь, какой бес меня попутал — меня, который всегда был так осторожен в таких случаях! Пока все тихо, и о том не знает никто, кроме тебя и Эрифона. Будь хотя бы время что-то предпринять — но увы! идет уже четвертый месяц. К тому же эти проклятые попы — ведь этот поступок так преступно ими оценивается и навлекает позор на род. Это делает крайние усилия и самые отчаянные меры абсолютно необходимыми».

Некоторое прояснение в это дело внесет чтение письма Спартака к Катону, написанного примерно в то же время.

«Еще одно, мой дорогой друг: было бы тебе приятно иметь меня своим зятем? Если это придется по душе и если это удастся провернуть без ущерба для моей чести, на что я надеюсь, у меня есть надежда, что эта связь состоится. Но пока держи это в секрете и лишь дай мне разрешение вступить в переписку по этому поводу с почтенной дамой, которой я прошу тебя передать мои почтительные покомлименты, а я более подробно объяснюсь с тобой лично и поведаю о всем своем положении. Но повторяю — действовать нужно с умом и осторожностью. Я ни за что на свете не стал бы обманывать человека, который определенно не заслужил этого по отношению ко мне».

Какое толкование можно этому дать? Катон, судя по всему, является братом бедной женщины — он должен был невольно предоставить лекарства, и к нему следовало обратиться за согласием на брак, который не мог быть для него вполне приятным, поскольку требовал разрешения, так как она уже являлась невесткой Вейсгаупта — либо сестрой его прежней жены, либо вдовой покойного брата. Или, возможно, Спартак действительно желает жениться на сестре Катона, совсем другом человеке, нежели та бедная женщина в положении; и он скрывает это приключение от своего верного друга Катона, пока не увидит, чем все закончится. От ребенка, возможно, удастся избавиться, и тогда Спартак станет свободным человеком. Есть письмо к Катону с благодарностью за его дружбу в деле с ребенком — но оно ничего не проясняет. Мне встречается другое свидетельство о том, что сестра Цвака бросилась с вершины башни и расшибла себе голову. Но не сказано, что она была единственной сестрой; если это так, то весьма вероятно, что Спартак ухаживал за ней и преуспел, а последующая история с его женитьбой на невестке или нечто худшее разбили ей сердце. Это кажется наилучшим объяснением данного вопроса. Ибо Гертель (Марий) пишет Цваку в ноябре 1782 года: «Спартак в сей же день уехал домой, но оставил невестку беременной (это от Бассуса Хоффа). К новому году он надеется порадоваться благодаря одному... который появится раньше всех королей и принцев — маленькому Спартаку. Папа Римский также зауважает его и узаконит прежде времени».

А теперь, заурядный христианин, сравни это с прежним заявлением Вейсгаупта, где он апеллирует к укладу своей прошлой жизни, которая подверглась столь суровой проверке без ущерба для его высокой репутации и огромного влияния, а также к своему неведению и отвращению ко всем тем вещам, что были найдены в тайниках Катона. Видите ли, это стало неожиданностью — раньше он действовал осторожно: «Лучший человек тот, — говорит Спартак, — кто лучше всего скрывает свои ошибки». Его подвел Цельс, который обещал ему свою помощь в подобных случаях три года назад, в течение коих он был занят «самосовершенствованием». Насколько он преуспел, читатель может судить сам.

Любопытно узнать, что сталось с бедной женщиной: впоследствии ее отвезли в дом барона Бассуса; но здесь глупая женщина, за неимением того мужества, которое должны были породить Иллюминация и светлая перспектива вечного сна, испугалась disciplina arcani, покинула дом и в тайном обществе повитухи и няньки произвела на свет маленького Спартака, который ныне живет, чтобы благодарить своего отца за попытки его убить. «Проклятый поп», добрый фрейзингский епископ, зная веские причины, исхлопотал разрешение, и Спартак был вынужден, подобно любому другому близорукому смертному, жениться на ней. Скандал был замяты и не обнаружился бы, если бы не эти частные бумаги.

Но Спартак говорит, «что когда вы думаете, будто он опустился на дно, он поднимется с двойной силой». В более позднем сочинении под названием «Краткая поправка к моему плану» он заявляет: «Если бы люди не привыкли к дурным нравам, его письма служили бы оправданием сами по себе». Он не говорит, что безгрешен; «но это ошибки рассудка, а не сердца. Ему прежде всего пришлось формировать себя самого; а это дело времени». В истории с невесткой он признает факты и попытки погубить ребенка; «но это далеко не доказывает никакой испорченности сердца. В его положении, когда на карту была поставлена его честь, что еще ему оставалось делать? Его злейшие враги, иезуиты, учили, что в таком случае дозволено избавиться от ребенка», и он приводит авторитетные цитаты из их книг. «В первой ошибке у него есть пример лучших людей. Вторая была ее естественным следствием, она была совершенно непроизвольной, и перед лицом философского судьи» (полагаю, галльской школы), «который не подгоняет себя под сухие буквы кровожадного законодателя, у него имеется лишь ничтожнейший счет к оплате. Он стал публичным учителем, и за ним толпами шли; этот пример мог погубить многих юношей. Глаза Ордена также были устремлены на него. Здание покоилось на его авторитете; пади он, он больше не смог бы трактовать вопросы добродетели так, чтобы произвести неизгладимое впечатление. Именно его тревога за поддержание авторитета Ордена заставила его сделать этот шаг. Это говорит в его пользу, но отнюдь не против него; а лица, которые больше всего виновны, — это раболепные инквизиторы, которые предали огласке эту историю, чтобы сделать его характер более одиозным и навредить Ордену через его особу; и они не погнушались ради этой адской цели поднять ребенка против его отца!!!»

Я не делаю никаких выводов из этой весьма примечательной и крайне поучительной истории, но ограничиваюсь лишь утверждением, что подобное оправдание Вейсгаупта (которое я постарался привести его собственными словами) представляет собой величайший пример наглости и оскорбления чувств человечества, с какими мне когда-либо доводилось сталкиваться. Мы все предполагаемся столь же полностью развращенными, как если бы мы жили под ярким сиянием Иллюминации.

Из других мест этой любопытной переписки мы узнаем, что Минос и некоторые другие члены ареопагита хотели ввести атеизм сразу, а не действовать обходными путями, как они это делали; они утверждали, будто легче сразу показать, что атеизм благотворен для общества, чем объяснять все их масонское христианство, которое, как они впоследствии должны были показать, является набором выдумок. Действительно, эта цель — не только упразднить христианство, но и вообще всю без исключения положительную религию — была излюбленным планом Вейсгаупта с самого начала. Прежде чем начать вербовку в свой орден, в 1774 году он опубликовал вымышленный античный труд под названием «Фрагменты Сидония Аполлинария», чтобы подготовить (как он прямо заявляет в другом месте) умы людей к доктринам Разума; этот труд содержит все отвратительные доктрины из книги Робине «О природе». Публикация второй части была остановлена. В своей «Апологии иллюминатов» Вейсгаупт утверждает, что до 1780 года он отказался от своих взглядов на материализм и на нецелесообразность монархов. Но это ложь: Филон прямо заявляет, что во всей практике и догмах ордена все осталось на прежнем уровне, когда он покинул его в июле 1784 года. Все это, включая отвратительное масонство, скрывалось в описании ордена, которое Вейсгаупт опубликовал в Регенсбурге; и требовались постоянные усилия Филона, чтобы предотвратить поголовное и прямое преподавание чистого атеизма в их степенях. Он говорил совету, что Зенон не стал бы находиться под одной крышей с человеком, отрицающим бессмертие души. Он жалуется на то, что Минос навязывает безверие им на горло на каждой встрече, и говорит, что это отпугнуло многих от вступления в орден. «Истина, — говорит Филон, — умная, но скромная девушка, которую нужно вести за руку, как благородную даму, а не пинать ногами, как шлюху». Спартак сильно жалуется на брезгливость Филона; однако Филон ненамного отстает от него в безверии. Уступая Катону христианство степени жреца в том виде, в каком он его сконструировал, он говорит: «Совершенно все равно, истинно оно или ложно, оно нам необходимо, чтобы пощекотать тех, у кого есть тяга к религии». Вся разница, судя по всему, заключается лишь в том, что он обладал более мягким нравом и с большим уважением относился даже к абсурдным предрассудкам других. В одном из своих гневных писем к Катону он говорит: «Тщеславие и самомнение Спартака взяли бы верх над всяким благоразумием, если бы я не сдержал его и не убедил ареопагит отложить обнародование смелых принципов до тех пор, пока мы прочно не закрепим человека за собой. Я даже хотел еще сильнее завлечь кандидата, вернув ему все его прежние обязательства о неразглашении и оставив ему свободу уйти без страха; и я уверен, что к тому времени они были настолько вовлечены, что мы не потеряли бы ни единого человека. Но Спартак составил изложение своих последних принципов для вступительной речи, в которой обрисовал свои три любимые таинственные степени, которые должны были присваиваться им одним, в цветах, очаровавших его собственное воображение. Но это были цвета ада, и они испугали бы самого бесстрашного; и поскольку я указал на опасность этого и силой добился исключения этой картины, он стал моим непримиримым врагом. Я презираю вероломство и распутство и оставляю его взлетать на воздух вместе со своим орденом».

Соответственно, это и произошло. Именно это испугало одного из четырех профессоров и заставило его поделиться своими сомнениями с остальными. И все же Спартак, по-видимому, извлек пользу из опасений Филона; ибо при последнем принятии он впервые требует от вступающего расписку, обязывающую его навечно оставаться в ордене и клянущуюся в том, что он никогда не отступит назад. Будучи принятым таким образом, он становится верной картой. Ход его жизни находится в руках ордена, равно как и его мысли по тысяче опасных вопросов; его донесения о соседях и друзьях; короче говоря, его честь и его шея. Деисту, ведомому таким образом, некуда далеко идти до того момента, как он станет натуралистом или атеистом; и тогда вечный сон смерти венчает все его скромные надежды.

Прежде чем дать отчет о высших степенях, я приведу лишь отрывок еще из одного письма на весьма необычную тему.

Минос — Себастьяну, 1782 г.

«Предложение Геркулеса учредить минуврскую школу для девочек превосходно, но требует большой осмотрительности. Мы с Филоном давно беседовали на эту тему. Мы не можем улучшить мир, не улучшив женщин, которые имеют столь мощное влияние на мужчин. Но как нам завладеть ими? Как их родственники, в особенности матери, погруженные в предрассудки, согласятся с тем, чтобы другие влияли на их образование? Мы должны начать со взрослых девушек. Геркулес предлагает жену Птолемея Магуса. Я не возражаю; а у меня есть четыре падчерицы, прекрасные девушки. Старшая в особенности превосходна. Ей двадцать четыре года, она много читала, свободна от всяких предрассудков, и в религии она мыслит так же, как и я. У них масса знакомств среди молодых девушек из числа их родственниц. (Примечание: ранг Миноса нам неизвестен, но поскольку он использует не слово Damen, а Frauenzimmer, вероятно, он невысок.) Это сразу может стать весьма милым обществом под управлением жены Птолемея, но на самом деле под его управлением. Вы должны придумать красивые степени, платья, украшения и элегантные, пристойные ритуалы. Ни один мужчина не должен быть допущен. Это заставит их проявить большую страсть, и они зайдут гораздо дальше, чем если бы мы присутствовали или если бы они думали, что нам известно об их действиях. Предоставьте их воле их собственных фантазий, и они вскоре изобретут такие таинства, которые заставят нас покраснеть, и создадут такой энтузиазм, с которым мы никогда не сможем сравняться. Они будут нашими великими апостолами. Подумайте об уважении, более того, о благоговении и ужасе, внушаемых женщинами-мистиками древности. (Вспомните Данаид — вспомните фиванских вакханок.) Жена Птолемея должна руководить ими, и она будет получать наставления от Птолемея, а мои падчерицы будут советоваться со мной. Мы всегда должны быть начеку, чтобы предотвратить введение любого неподобающего вопроса. Мы должны готовить темы для их обсуждения — таким образом мы будем исповедовать их и вдохновлять нашими настроениями. Однако никакой мужчина не должен приближаться к ним. Это воспламенит их блуждающие фантазии, и мы можем ожидать редких таинств. Но я сомневаюсь, будет ли это объединение долговечным. Женщины непостоянны и нетерпеливы. Ничто не понравится им так, как спешка из степени в степень через ворох незначительных церемоний, которые быстро потеряют свою новизну и влияние. Серьезно остановиться на одном ранке и хранить молчание и покой после того, как они обнаружили, что все это обман (услышьте слова опытного масона), — задача, к которой они не способны. У них нет наших мотивов упорствовать годами, позволяя водить себя за нос и даже после этого держать язык за зубами, когда они обнаружат, что их обманули. Более того, существует риск, что им взбредет в голову повернуть дело в противоположную сторону, и тогда с помощью сладострастных соблазнов, усиленных напускной скромностью и пристойностью, которые дают им непреодолимую власть над лучшими мужчинами, они перевернут наш орден вверх дном и в свою очередь возглавят новый».

Такова информация, которую можно почерпнуть из частной переписки. Излишне делать больше выписок о всевозможных пороках и уловках. Я отобрал те из них, которые демонстрируют часть плана ордена вплоть до степени Illuminatus Minor и те мерзкие цели, которые скрываются за всей их благовидной риторикой. Очень подробное описание плана, ритуала, церемоний и т. д., а также наставлений и бесед приводится в книге под названием «Achte Illuminat», изданной в Эдессе (Франкфурте) в 1787 году. Филон говорит, «что это совершенно точно, но автора он не знает». Я перехожу к изложению их высших степеней, каковы они представлены в книге под названием «Neueste Arbeitung des Spartacus und Philo». Достоверность этих сведений подтверждается Гроллманом, частным лицом с независимым достатком, который читал их с подписями и печатями Спартака и ареопагита.

Ряд рангов и путь продвижения ученика были организованы следующим образом:

 {     Preparation,
 {     Novice,
Nursery,
 {     Minerval,
 {     Illumin. Minor.
 
  {Apprentice,
 {Symbolic{Fellow Craft,
  {Master,
Masonry,
  {Illum. Major, Scotch Novice
 {Scotch{
  {Illum. dirigens, Scotch Knight.
 
  {Presbyter, Priest,
 {Lesser{
  {Prince, Regent,
Mysteries,
  {Magus,
 {Greater{
  {Rex.

Читатель, должно быть, уже почти сыт по горло таким количеством злодеяний и испытал бы отвращение к детальному описанию, в котором непрерывно жужжит в ушах жаргон ордена. Поэтому я приведу лишь столь краткую выписку, которая сможет зафиксировать наши представления о цели ордена и моральности средств, применяемых для ее достижения. Нам не нужно возвращаться к низшим степеням, и мы начнем с Illuminatus dirigens, или шотландского рыцаря.

После краткого введения, обучающего тому, как собирается священный тайный капитул шотландских рыцарей, мы имеем: I. Более подробные отчеты и инструкции, касающиеся всего в целом. II. Инструкции для низших классов масонства. III. Инструкции, касающиеся масонских лож в целом. IV. Описание принятия в эту степень с обязательством, которое подписывает каждый перед тем, как быть допущенным. V. О торжественном капитуле для приема. VI. Открытие капитула. VII. Ритуал приема и клятва. VIII. Закрытие капитула. IX. Агапа, или трапеза любви. X. Церемонии освящения капитула. Приложение А: Объяснение символов вольного масонства. B: Катехизис для шотландского рыцаря. C: Секретный шифр.

В статье № I говорится, что «главное изучение шотландского рыцаря заключается в том, чтобы воздействовать на всех людей наиболее вкрадчивым образом». II. «Он должен стремиться к приобретению значительного имущества». III. «Во всех масонских ложах мы должны стараться тайным образом взять верх. Масоны не знают, что такое вольное масонство, каковы их высокие цели и их высшие начальники, и ими должны руководить те, кто поведет их по правильной дороге. Подготавливая кандидата к степени шотландского рыцарства, мы должны ставить его в тупик коварными вопросами. Мы должны попытаться заполучить в свое распоряжение деньги масонских лож или по крайней мере позаботиться о том, чтобы они направлялись на цели, благоприятные для нашего ордена, — но делать это следует так, чтобы не привлекать к себе внимания. Прежде всего мы должны всеми силами продвигать план эклектического масонства и для этой цели подкрепить циркулярное письмо, уже разосланное во все ложи, всем тем, что может усилить их нынешнее замешательство». В обязательстве под № IV кандидат обязуется «считать иллюминатов начальниками вольного масонства и обращаться с ними соответственно, а также стараться во всех масонских ложах, которые он посещает, внедрить масонство иллюменантов и в особенности шотландский новициат». (Это не слишком отличается от масонства Шевалье д'Эгль розенкрейцерского толка, делающего степень мастера своеобразным поминовением страстей, но без придания христианству того характера, который свойственен иллюминизму.) Иисус Христос представлен как враг суеверных обрядов и поборник Царства Разума и братской любви, а его смерть и память о нем — дорогими для человечества. Это явно прокладывает путь к христианству Вейсгаупта. Шотландский рыцарь также обязуется «считать начальников ордена неизвестными начальниками вольного масонства и вносить все возможный вклад в их постепенное объединение». В клятве под № VII кандидат говорит: «Я больше не буду льстецом великих мира сего, я никогда не буду низким слугой князей; но я буду бороться с духом и с умением за добродетель, мудрость и свободу. Я буду мощно противостоять суевериям, клевете и деспотизму, дабы я мог служить миру как истинный сын ордена. Я никогда не принесу общее благо и счастье мира в жертву моим личным интересам. Я буду смело защищать своего брата от клеветы, буду следовать по стопам чистой и истинной религии, указанной мне в моих инструкциях и в доктринах масонства, и буду верно докладывать моим начальникам об успехах, достигаемых мною в этом деле».

Когда он получает удар, производящий его в рыцари, председатель говорит ему: «Теперь докажи своим умением, что ты равен королям, и отныне никогда не преклоняй колен перед тем, кто, подобно тебе, является лишь человеком».

№ IX представляет собой описание трапезы любви.

Во-первых, открывается ложа за столом, как обычно, но в силу древнего мастерского слова. Затем говорится: «Пусть здесь царят умеренность, стойкость, нравственность и искренняя любовь братьев вместе с излиянием невинного и беззаботного веселья». (Это почти дословно заимствовано у Толанда.)

Во-вторых, посреди приставного столика находятся потир, кувшин с вином, пустая тарелка и тарелка с пресным хлебом. Все покрыто зеленой тканью.

В-третьих, когда ложа за столом окончена и префект не видит никаких препятствий, он ударяет по этому приставному столику удар шотландского мастера, и его сигнал повторяет старший надзиратель. Все затихают и хранят молчание. Префект снимает скатерть.

В-четвертых, префект спрашивает, расположены ли рыцари разделить трапезу любви в искренности, мире и довольстве. Если никто не колеблется и не пытается удалиться, он берет тарелку с хлебом и говорит:

«И. из Н., наш великий мастер, в ночь, когда он был предан своими друзьями, преследуем за свою любовь к истине, заключен в тюрьму и приговорен к смерти, собрал своих верных братьев, чтобы отпраздновать свою последнюю трапезу любви, что знаменуется для нас многими способами. Он взял хлеб (беря его) и преломил его (преломляя), и благословил, и дал его своим ученикам и т. д. Да будет это знаком нашего священного союза и т. д. Пусть каждый из вас испытает свое сердце, царит ли в нем любовь и готов ли он, полностью подражая нашему великому мастеру, отдать свою жизнь за своих братьев».

«Благодарение нашему великому мастеру, который назначил эту трапезу в память о своей доброте, для единения сердец тех, кто любит его. Идите с миром, и да будет благословенно это новое объединение, которое мы создали. Благословенны вы, хранящие верность и борющиеся за правое дело».

В-пятых, префект немедленно закрывает капитул с помощью обычных церемоний ложи за столом.

В-шестых, следует заметить, что ни один жрец ордена не должен присутствовать на этой трапезе любви, и даже брат-служитель покидает ложу.

Должен заметить здесь, что Филон, создатель этого ритуала, сотворил его крайне неразумно; он не имеет абсолютно никакого сходства с трапезой любви первобытных христиан и представляет собой лишь копию аналогичного действа в одной из ступеней французского масона. Чтение Филона по церковной истории, вероятно, было весьма скудным, либо он рассчитывал на то, что кандидаты не станут излишне придирчиво изучать ее, и вообразил, что это сойдет и «пощекочет тех, у кого есть религиозная тяга». Спартаку это крайне не понравилось — это не вязалось с его серьезными представлениями, и он справедливо называет это «игрой в религию».

Вступительную речь также можно найти в секретной переписке (Nachtrag II. Abtheilung, p. 44.). Но излишне помещать ее здесь. Суть этой и всех космополитических деклараций я уже изложил во хвалебном введении к описанию процесса обучения. А в письмах Спартака и Филона я привел конспект введения к даваемому в этой степени объяснению символов вольного масонства. Что касается самого объяснения, то оно донельзя небрежно и жалко, и показывает, что Спартак полагался на куда более действенные струны человеческого сердца для усвоения его бессмыслицы, нежели веления непредвзятого разума. До сих пор допускались только подающие надежды субъекты — такие, которые не станут смущаться; и их принципы были уже достаточно очевидны, чтобы уверить его в том, что они останутся довольны всем, что высмеивает религию, и будут развлечены серьезностью, которую случайный набожный человек мог бы проявить во время этих глупых карикатур на христианство и вольное масонство. Но есть значительная доля сноровки в том, как Спартак подготавливает своих учеников к тому, чтобы вся эта шумиха предстала в своем истинном свете и была повержена.

«Исследуйте, читайте, размышляйте над этими символами. Есть много вещей, которые невозможно обнаружить без проводника или даже усвоить без наставления. Они требуют изучения и усердия. Если в какое-то будущее время вы сочтете, будто обрели более ясное понятие о них, будто отыскали проложенную дорогу, заявляйте о своих открытиях своим начальникам; именно так вы совершенствуете свой ум; они ожидают этого от вас; они знают истинный путь — но не укажут его; достаточно того, что они помогают вам при каждом приближении к нему и предупреждают, когда вы удаляетесь от него. Они даже поместили кое-что на вашем пути, чтобы испытать ваши способности к самостоятельному преодолению сложной тропы открытий. В этом процессе слабый ум находит лишь детскую забаву — посвященный находит предметы для размышлений, которые язык не может выразить, а мыслящий ум находит пищу для своих способностей». Подобными предупреждениями Вейсгаупт оставляет простор для любого отклонения, для любого чувства или мнения индивида, которые он впоследствии может пожелать поощрить и «шепнуть им на ухо (как он выражается) многое из того, что он счел неблагоразумным включать в печатный компендиум».

Но все принципы и цели Спартака и его ордена наиболее отчетливо видны в третьем классе Таинств. Поэтому я перехожу к изложению некоторых сведений о нем. Судя по таблице, он имеет две степени — Меньшие и Большие Таинства, каждое из которых делится на два отдела, один из которых относится главным образом к религии, а другой — к политике.

Степень жреца содержит: 1. Введение. 2. Дополнительные отчеты о принятии в эту степень. 3. То, что называется наставлением в Третьей камере, которое кандидат должен прочесть. 4. Ритуал приема. 5. Наставление для первой степени класса жрецов под названием Instructio in Scientificis. 6. Описание освящения декана — начальника этого низшего ордена жрецов.

Степень регента содержит: 1. Указания провинциалу касательно уделения этой степени. 2. Ритуал приема. 3. Систему руководства для всего ордена. 4. Наставление для всей степени регента. 5. Наставление для префектов или местных начальников. 6. Наставление для провинциалов.

Самое примечательное в степени жреца — это наставление в Третьей камере. Его можно найти в частной переписке (Nachtrage Original Schriften 1787, 2d. Abtheilung, page 44.). Там оно озаглавлено «Речь к Illuminati Dirigentes, или шотландским рыцарям». В критической истории, которая прилагается к Neueste Arbeitung, приводится объяснение причины такого наименования и отмечаются некоторые различия между содержащимися здесь инструкциями и той речью.

Это наставление начинается с горьких жалоб на плачевное состояние человеческого рода, а причины выводятся из религии и государственного управления. «Люди изначально вели патриархальный образ жизни, при котором каждый отец семейства был единоличным господином своего дома и своего имущества, обладая при этом всеобщей свободой и равенством. Но они позволили угнетать себя — предались гражданским обществам и образовали государства. Уже через это они пали; и это падение человека, ввергшее его в невыразимые страдания. Чтобы выбраться из этого состояния, получить освобождение и заново родиться, нет никакого другого средства, кроме использования чистого Разума, посредством которого может быть установлена всеобщая нравственность, способная поставить человека в условия, позволяющие ему управлять самим собой, вернуть свое изначальное достоинство и обойтись без всяких политических подпорок и в особенности без правителей. Этого можно достичь лишь с помощью тайных ассоциаций, которые постепенно и молча завладеют управлением государствами и воспользуются для этой цели теми средствами, которыми злодеи пользуются для достижения своих низменных целей. Князья и жрецы суть в особенности и κατ᾽ ἐξοχήν [по преимуществу] злодеи, руки которых мы должны связать посредством этих ассоциаций, если не можем искоренить их вовсе.

«Короли — это родители. Родительская власть прекращается с недееспособностью ребенка; и отец вредит своему ребенку, если претендует на сохранение своего права за пределами этого периода. Когда нация достигает совершеннолетия, ее состояние опеки подходит к концу».

Здесь следует долгая тирада против патриотизма как узколобого принципа по сравнению с истинным космополитизмом. Знатные люди представлены как «раса людей, которые служат не нации, а государю, которых намек суверена поднимает против нации, являющихся жалованьем слуг и министров деспотизма и средством угнетения национальной свободы. Короли обвиняются в молчаливом сговоре под льстивым наименованием баланса сил с целью держать нации в подчинении».

«Средства вернуть Разуму его права — возродить свободу из пепла — восстановить человеку его изначальные права — произвести предварительную революцию в умах людей — одержать вечную победу над угнетателями — и совершить искупление человечества суть тайные школы мудрости. Когда достойные укрепят свою ассоциацию численностью, они обретают безопасность, и тогда они начинают становиться могущественными и страшными для злодеев, многие из которых ради безопасности исправятся — многие перейдут на нашу сторону, а мы свяжем руки остальным и в конце всяких концов победим их. Всякий, кто распространяет всеобщее просвещение, приумножает взаимную безопасность; просвещение и безопасность делают государей излишними; просвещение делает это, порождая эффективную нравственность, а нравственность делает зрелую нацию способной управлять самой собой; и поскольку произвести справедливую нравственность не невозможно, возможно вернуть свободу миру.

«Поэтому мы должны укрепить наш союз и учредить легион, который восстановит права человека, изначальную свободу и независимость.

«Иисус Христос» — однако мне тошно от всего этого. Кандидату задаются следующие вопросы:

1. «Являются ли наши гражданские условия в мире теми предназначениями, которые кажутся целью нашей природы, или теми целями, ради которых человек был помещен на эту землю, или же нет? Исполняют ли государства, гражданские обязательства, народная религия намерения людей, которые их учредили? Способствуют ли тайные ассоциации просвещению и истинному человеческому счастью или они суть порождения необходимости, многообразных нужд, неестественных условий или изобретения тщеславных и хитрых людей?»

2. «Какая гражданская ассоциация, какая наука представляются вам целесообразными, а какие нет?»

3. «Была ли когда-либо в мире какая-либо другая, нет ли другого, более простого состояния, и что вы думаете о нем?»

4. «Кажется ли возможным, пройдя через все пустые ничтожества наших гражданских конституций, вновь обрести нашу первую простоту и вернуться к этому почетному единообразию?»

5. «Как можно начать эту благородную попытку: посредством открытой поддержки, силовой революции или каким-либо иным путем?»

6. «Дает ли нам христианство хоть какой-то намек на этот счет? Не признает ли оно столь благословенное состояние некогда уделом человека и все еще достижимым?»

7. «Но является ли эта священная религия религией, которую в настоящее время исповедует какая-либо секта на земле, или это нечто лучшее?»

8. «Можем ли мы изучить эту религию — способен ли мир в его нынешнем виде вынести свет? Думаете ли вы, что это принесло бы пользу до того, как будут устранены многочисленные препятствия, если бы мы обучили людей этой очищенной религии, возвышенной философии и искусству самоуправления? Или это не навредило бы, пробудив корыстные страсти людей, привыкших к предрассудкам, которые станут противиться этому как нечестивому?»

9. «Не целесообразнее ли избавляться от этих извращений понемногу, в тишине, и с этой целью распространять сии спасительные и утешающие сердце учения втайне?»

10. «Не замечаем ли мы следов такого тайного учения в древних школах философии, в учениях и наставлениях Библии, которые Христос, Искупитель и Спаситель человеческого рода, дал своим верным ученикам? Не наблюдаете ли вы воспитание, идущее ступенями подобного рода, переданное нам со времен оных доныне?»

В ритуале приема короны и скипетры представлены как символы человеческой деградации. «План действий, посредством которого действуют наши высшие степени, должен мощно воздействовать на мир и должен придать иной поворот всем нашим нынешним конституциям».

Ученику во время его подготовки задается множество других вопросов, и его ответы даются в письменном виде. Некоторые из этих предписаний можно найти в секретной переписке. Так: «Насколько верно положение о том, что для благой цели могут быть использованы все те средства, которые злодеи применяли для дурной?» И наряду с этим вопросом содержится предписание советоваться с мнениями и поведением ученых и достойных людей вне общества. В одном из ответов приводится пример великого философа и космополита, который предал доверенную ему частную переписку ради служения свободе: этим случаем было дело доктора Франклиновского. В другом власть ордена была распространена на предание индивида смертной казни; и приводимая причина заключалась в том, «что эта власть позволена всем суверенитетам ради блага государства, а следовательно, принадлежит ордену, который должен править миром». — «Примечание: Мы должны овладеть руководством образованием, управлением церковью, профессорской кафедрой и амвоном. Мы должны сделать наши мнения модными при помощи любого искусства — распространять их среди народа с помощью молодых писателей. Мы должны проповедовать горячую заботу о человечестве и делать людей равнодушными ко всем прочим связям. Мы должны позаботиться о том, чтобы наших писателей вволю расхваливали, а рецензенты не умаляли их достоинств; поэтому мы должны стараться всеми средствами склонить на свою сторону рецензентов и журналистов; и мы должны также попытаться привлечь книготорговцев, которые со временем поймут, что в их интересах встать на нашу сторону».

Я завершаю это описание степени пресвитера замечанием, что время от времени использовались две ее копии. В одной из них все самое оскорбительное в отношении церкви и государства было опущено. То же самое было сделано в степени Chevalier du Soleil во французском масонстве. Я видел три разные формы.

В степени регента разбирательства и наставления ведутся точно так же. Здесь говорится: «Мы должны по возможности отбирать для этой степени лиц свободных, независимых от всех государей; в особенности тех, кто неоднократно заявлял о своем недовольстве обычными институтами и о своем желании увидеть установление лучшего правления».

Кандидату на эту степень задаются каверзные вопросы, такие как:

1. «Было ли бы предосудительным общество, которое (пока большая революция природы не созреет) лишило бы монархов и правителей возможности вредить; которое в тишине предотвращало бы злоупотребление властью, окружая великих своими членами, и тем самым не только препятствовало бы их вредительству, но даже заставляло бы их творить добро?»

2. «Разве не несправедливо возражение, будто такое общество может злоупотребить своей властью? Разве наши правители не злоупотребляют своей властью постоянно, хотя мы храним молчание? Эта власть не столь надежна, как в руках наших членов, которых мы обучаем с такой заботой и расставляем возле государей после зрелого обдумывания и выбора. Если какое-либо правительство, созданное человеком, может быть безвредным, то им непременно должно быть наше, которое основано на нравственности, дальновидности, талантах, свободе и добродетели» и т. д.

Кандидат представляется к принятию в образе раба; и у него спрашивают, что привело его в это самое жалкое из всех состояний. Он отвечает: «Общество — государство — покорность — ложная религия». Ему указывают на скелет, у ног которого положены корона и меч. Его спрашивают, является ли это скелетом короля, дворянина или нищего? Поскольку он не может решить, президент собрания говорит ему: «Звание человека — единственное, что имеет значение».

В пространной тираде на избитые темы мы то тут, то там находим мысли, которые еще не встречались нам.

«Мы должны позволить подчиненным воображать (но не говоря им правды), будто мы руководим всеми ложами вольного масонства и даже всеми другими орденами, и будто величайшие монархи находятся под нашим началом, что на самом деле здесь и там имеет место.

«Нет никакого способа влиять на людей столь мощно, как посредством женщин. Поэтому они должны стать нашим главным предметом изучения; мы должны втереться к ним в доверие, давать им намеки на освобождение от тирании общественного мнения и на то, чтобы постоять за себя; это будет огромным облегчением для их порабощенных умов — освободиться от любого оковавшего их узаконения, и это еще сильнее воспламенит их и заставит работать на нас с усердием, не ведая о том, что они это делают; ибо они будут лишь тешить собственное стремление к личным восхищениям».

«Мы должны завоевывать простолюдинов в каждом уголке. Это будет достигнуто главным образом посредством школ и открытого, сердечного поведения, показухи, снисходительности, популярности и терпимости к их предрассудкам, которые мы досугово искореним и рассеем.

«Если какой-то писатель публикует что-то привлекающее внимание и само по себе справедливое, но не согласующееся с нашим планом, мы должны попытаться привлечь его на свою сторону или очернить».

«Главным предметом нашей заботы должно быть подавление того раболепного почитания государей, которое так сильно позорит все нации. Даже в так называемой свободной Англии глупый монарх говорит: «Мы милостиво изволим», а более простодушный народ говорит: «Аминь». Эти люди, обычно весьма слабые головы, портятся от этой раболепной льстивости лишь еще сильнее. Но давайте сразу подадим пример нашего духа своим поведением с государями; мы должны избегать всякой фамильярности — никогда не доверяться им — вести себя точно, но вежливо, как с другими людьми — говорить о них на равных — со временем это научит их тому, что они по природе люди, если у них есть ум и дух, и что лишь по соглашению они являются господами. Мы должны усердно собирать анекдоты, а также славные и подлые поступки как меньших, так и величайших; и когда их имена встречаются в любых записях, читаемых на наших собраниях, пусть они всегда сопровождаются этими отметками их истинного достоинства».

«Великая сила нашего ордена кроется в его сокрытии; пусть он никогда нигде не появляется под собственным именем, но всегда прикрывается другим именем и другим занятием. Нет ничего лучше трех низших степеней вольного масонства; публика привыкла к нему, ожидает от него немногого и потому не обращает на него особого внимания. Следом за этим для нашей цели лучше всего подходит форма ученого или литературного общества, и если бы вольное масонство не существовало, это прикрытие было бы использовано; и оно может быть гораздо большим, чем прикрытие, оно может стать мощным двигателем в наших руках. Учреждая читательские общества и абонементные библиотеки, беря их под свое руководство и снабжая их плодами наших трудов, мы можем повернуть общественное мнение в любую сторону, куда пожелаем».

«Точно так же мы должны попытаться получить влияние в военных академиях (это может иметь огромное значение), типографиях, книжных лавках, капитулах и, короче говоря, во всех ведомствах, которые оказывают какое-либо влияние либо на формирование, либо на управление, либо даже на направление умов людей: живопись и гравюра вполне стоят нашей заботы [8]».

«Если наш префект» (заметьте, он говорит с Illuminati Regentes, чьи чиновники суть Prefecti) «заполнит судебные ведомства государства нашими достойными членами, он делает все, что человек может сделать для ордена. Это лучше, чем заполучить самого государя. Государи никогда не должны подниматься выше шотландского рыцарства. Они либо никогда ничего не доводят до конца, либо все поворачивают себе на пользу».

«Литературное общество — наиболее подходящая форма для введения нашего ордена в любое государство, где мы пока чужаки». (Заметьте это!)

«Мощь ордена непременно должна быть обращена на пользу его членов. Всем должно оказываться содействие. Их следует предпочитать всем лицам, в противном случае равным по заслугам. Деньги, услуги, честь, имущество и кровь должны расходоваться ради полностью проверенных братьев, а несчастные должны получать облегчение из фондов общества».

В качестве доказательства того, что это были не только их инструкции, но и усердная практика, примите следующий отчет от надзирателя Греции (Баварии).

Написано рукой Катона.

«Число (около 600) членов относится к одной лишь Баварии.

«В Мюнхене имеется прекрасно устроенное собрание Illuminati Majores, собрание превосходных Illuminati Minores, респектабельная великая ложа и два минуврских собрания. Имеется минуврское собрание во Фрейссинге, в Ландсберге, в Бургхаузене, в Страсбурге, в Ингольштадте и, наконец, в Регенсбурге [9].

«В Мюнхене мы купили дом и благодаря умным мерам добились того, что горожане не обращают на него внимания и даже отзываются о нас с уважением. Мы можем открыто заходить в дом каждый день и вести дела ложи. Это немало для сего города. В доме имеется хороший музей естественной истории и аппаратура для опытов, а также библиотека, которая ежедневно пополняется. Сад густо засажен ботаническими образцами, и все это имеет вид общества ревностных натуралистов.

«Мы получаем все литературные журналы. Мы заботимся о том, чтобы с помощью вовремя поданных статей заставить горожан и государей обращать чуть больше внимания на их определенные мелкие прегрешения. Мы боремся с монахами изо всех сил и с большим успехом.

«Ложа устроена полностью по нашей системе и полностью порвала с Берлином, мы также почти завершили наши дела с ложами Польши и возьмем их под свое руководство.

«Благодаря активности наших братьев иезуиты были отстранены от всех профессорских кафедр в Ингольштадте, и наши друзья берут верх.

«Вдовствующая герцогиня учредила свою академию полностью по нашему плану, и все профессора состоят у нас в ордене. Пятеро из них превосходны, и ученики будут подготовлены для нас.

«Мы добились того, что Пилад поставлен во главе фиска, и в его распоряжении находится церковная казна. Пустив эти деньги в надлежащий ход, мы смогли привести в порядок хозяйство нашего брата ———, которое он разрушил, связавшись с евреями. Мы поддерживали и других братьев при сходных невзгодах.

«Наши духовные братья были весьма удачливы в этом последнем году, ибо мы добыли для них несколько хороших бенефициев, приходов, наставничеств и т. д.

«Через наше посредство Арминий и Кортес получили профессорские кафедры, а многие из наших молодых братьев обрели стипендии с нашей помощью.

«Мы добились больших успехов против иезуитов и привели дела к такому исходу, что их доходы, такие как миссия, золотая милостыня, упражнения и касса обращения, ныне находятся под управлением наших друзей. Равно как и их дела в университете и в немецких школьных фондах. Применение всего этого будет определено в ближайшее время, и мы имеем шесть членов и четырех друзей при дворе. Это стоило нашему сенату нескольких бессонных ночей.

«Двое наших лучших юношей получили от двора командировки, и они отправятся в Вену, где окажут нам большую пользу.

«Все немецкие школы и Благотворительное общество наконец находятся под нашим руководством.

«Мы заполучили нескольких ревностных членов в судах и имеем возможность обеспечивать их жалованьем и другими хорошими прибавками.

«Недавно мы завладели Варфоломеевским институтом для молодых духовных лиц, заручившись поддержкой всех его покровителей. Благодаря этому мы сможем снабжать Баварию пригодными священниками.

«Из письма Филона мы узнаем, что одно из высших достоинств в церкви было получено ревностным иллюминатом вопреки даже авторитету и праву Шпейерского епископа, который представлен как фанатичный и тиранический священник».

Таковы были меньшие таинства иллюминатов. Но остаются высшие таинства. Система их не печаталась, и степени присваивались только самим Спартаком по бумагам, которые он никогда никому не доверял. Их лишь зачитывали кандидату, но никаких копий не снималось. Издатель Neueste Arbeitung говорит, что читал их (так говорит Гроллман). Он утверждает, «что в первой степени мага или философа доктрины совпадают с учением Спинозы, где все материально, Бог и мир суть одно и то же, а всякая религия без исключения лишена оснований и является выдумкой честолюбивых людей». Вторая степень, или царь, учит, «что каждый крестьянин, горожанин и домохозяин является сувереном, как в патриархальном состоянии, и что нации должны быть возвращены в это состояние любыми способствующими тому средствами — мирно, если это возможно; если же нет, то силой, — ибо всякое подчинение должно исчезнуть с лица земли».

Автор говорит далее, что Германский союз был, по его достоверному знанию, делом рук иллюминатов.

Опубликованная частная переписка составляет далеко не всё из того, что было обнаружено в Ландсхуте и Бассус-Хоссе, и правительство получило массу полезной информации, которая была скрыта как из уважения к семьям вовлеченных лиц, так и для того, чтобы остальные не узнали предельных масштабов открытия и были менее настороже. Третья коллекция была найдена под фундаментом дома, в котором заседала ложа «Theodor vom guten Rath». Но ничто из этого не появилось в печати. Безусловно, было обнаружено достаточно, чтобы дать публике весьма точное представление о замыслах общества и его связях.

Ложи были обнаружены и упоминаются в уже опубликованных частных бумагах в следующих местах.

MunichWestphalia (several)
IngolstadtHeidelberg
FrankfortManheim
EchstadtStrasburgh (5)
HanoverSpire
BrunswickWorms
CalbeDusseldorff
MagdeburghCologne
CasselBonn (4)
OsnabruckLivonia (many)
WeimarCourland (many)
Upper Saxony (several)Frankendahl
Austria (14)Alsace (many)
Vienna (4)Deuxponts
Hesse (many)Cousel
BuchenwerterTreves (2)
MompeliardAix-la-Chapelle (2)
Stutgard (3)Bartschied
CarlsruheHahrenberg
AnspachSwitzerland (many)
Neuwied (2)Rome
Mentz (2)Naples
Poland (many)Ancona
TurinFlorence
England (8)France
Scotland (2)Holland (many)
Warsaw (2)Dresden (4)
America (several.)N. B. This was before 1786.

Мне удалось собрать имена следующих членов.

Spartacus,Weishaupt, Professor.
Philo,Knigge, Freyherr, i. e. Gentleman.
Amelius,Bode, F. H.
Bayard,Busche, F. H.
Diomedes,Constanza, Marq.
Cato,Zwack, Lawyer.
 Torring, Count.
 Khreitmaier, Prince.
 Utschneider, Professor.
 Cossandey, Professor.
 Renner, Professor.
 Grunberger, Professor.
 Balderbusch, F. H.
 Lippert, Counsellor.
 Kundl, ditto.
 Bart, ditto.
 Leiberhauer, Priest.
 Kundler, Professor.
 Lowling, Professor.
 Vachency, Counsellor.
 Morausky, Count.
 Hoffstetter, Surveyor of Roads.
 Strobl, Bookseller.
Pythagoras,Westenrieder, Professor.
 Babo, Professor.
 Baader, Professor.
 Burzes, Priest.
 Pfruntz, Priest.
Hannibal,Bassus, Baron.
Brutus,Savioli, Count.
Lucian,Nicholai, Bookseller.
 Bahrdt, Clergyman.
Zoroaster, Confucius,Baierhamer.
Hermes Trismegistus,Socher, School Inspector.
 Dillis, Abbé.
Sulla,Meggenhoff, Paymaster.
 Danzer, Canon.
 Braun, ditto.
 Fischer, Magistrate.
 Frauenberger, Baron.
 Kaltner, Lieutenant.
Pythagoras, (2d,)Drexl, Librarian.
Marius,Hertel, Canon.
 Dachsel.
 Dilling, Counsellor.
 Seefeld, Count.
 Gunsheim, ditto.
 Morgellan, ditto.
Saladin,Ecker, ditto.
 Ow, Major.
 Werner, Counsellor.
Cornelius Scipio,Berger, Counsellor.
 Wortz, Apothecary.
 Mauvillon, Colonel,
 Mirabeau, Count.
 Orleans, Duke.
 Hochinaer.
Tycho Brahe,Gaspar, Merchant.
Thales,Kapfinger.
Attila,Sauer.
Ludovicus Bavarus,Losi.
Shaftesbury,Steger.
Coriolanus,Tropponero, Zuschwartz.
Timon,Michel.
Tamerlane,Lange.
Livius,Badorffer.
Cicero,Pfest.
Ajax,Massenhausen, Count.

Мне не удалось выяснить, кто скрывался под именами Миноса, Эурифона, Цельсия, Магомета, Геркулеса, Сократа, Филиппо Строцци, Эвклида и некоторых других, проявивших необычайную активность в продвижении великого дела.

Главными публикациями, дающими нам упорядоченные отчеты обо всем этом (помимо оригинальных сочинений), являются:

1. Grosse Absicht des Illuminaten Ordens.

2. —— Nachtrages (3.) an denselben.

3. Weishaupt's improved System.

4. System des Illum. Ordens aus dem Original-schriften gezogen.

Мне теперь может быть дозволено сделать несколько размышлений по поводу уже приведенных отчетов об этом ордене, столь отчетливо сконцентрировавшем случайные и разрозненные усилия его вдохновителей — французских Chevaliers Bienfaisants, Philalethes и Amis Reunis, — и продолжившем систему просвещения и реформирования мира.

Великая цель, провозглашаемая орденом, состоит в том, чтобы сделать людей счастливыми; а средством, объявляемым единственным и несомненно эффективным, является превращение их в добрых людей; и достигается это путем просвещения ума и освобождения его от господства суеверий и предрассудков. Эта цель осуществляется благодаря выработке у них справедливой и устойчивой нравственности. Как только это будет сделано и станет всеобщим, остается мало сомнений в том, что следствием этого окажется мир в обществе — что правительство, подчинение и все неприятные принуждения гражданских правительств станут излишними — и что общество сможет мирно двигаться дальше в состоянии совершенной свободы и равенства.

Но уж точно не требуется никакого ангела с небес, чтобы сказать нам: если каждый человек добродетелен, не будет порока; и на земле воцарится мир и благоволение между людьми, каковы бы ни были различия в рангах и состояниях; так что свобода и равенство, по-видимому, не являются необходимыми следствиями этой справедливой нравственности, равно как и необходимыми условиями для этого народного счастья. Мы можем поэтому усомниться в том, является ли просветление, делающее это необходимым условием, ясным и чистым светом. Это может быть фальшивый блеск, показывающий предмет лишь с одной стороны, окрашенный частичными цветами, брошенными на него соседними предметами. Мы видим столько мудрости в общих планах природы, что склонны думать, будто она присуща и тому, что относится к человеческому разуму, и что Бог природы осуществляет свои планы как в этом, так и в других случаях. Мы даже склонны думать, что человеческая природа пострадала бы от этого. Разумная природа человека не довольствуется едой, питьем, одеждой и кровом, но ей также приятно упражнять многие силы и способности, а также услаждать многие вкусы, которые едва ли могли бы существовать в обществе, где все равны. Мы утверждаем, что вне сомнений находится то, что удовольствие, проистекающее из созерцания произведений искусства, — удовольствие интеллектуального развития, удовольствие простого украшения, — являются рациональными, отличают человека от животного и столь всеобщи, что едва ли найдется столь грубый ум, который их не ощущает. Всего этого, равно как и всех сложных наук, столь рациональных самих по себе, наиболее невинных и восхитительных для образованного ума, мы были бы лишены в обществе, где все равны. Ни один индивид не смог бы обеспечить применение талантов, необходимых для создания и совершенствования этих украшающих жизнь удобств. Мы абсолютно уверены, что даже при самых благоприятных обстоятельствах на поверхности земли самая незапятнанная добродетель в каждом сердце не смогла бы поднять человека до той степени образованности, которой обладают граждане очень низкого положения в любом из государств Европы; а в условиях большинства стран, нам знакомых, состояние человека было бы гораздо ниже: ибо с самого нашего отправного пункта мы должны признать, что упоминаемые здесь свобода и равенство должны быть полными; ибо не должно быть такого явления, как фермер и его батрак. Это было бы столь же несправедливо и столь же служило бы причиной недовольства, как барин и фермер.

Поэтому этот план кажется противоречащим замыслам нашего Творца, Который повсюду поместил нас в те условия неравенства, которые здесь так сильно порицаются, и наделил нас сильными склонностями, с помощью которых мы наслаждаемся этими благами. Мы также находим, что ими можно наслаждаться в мире и невинности. И наконец, мы полагаем, что злодей, который в звании профессора стал бы грабить князя, обокрал бы и фермера, если бы тот был его арендатором. Просвещение же, которое имеет наибольшие шансы сделать человечество счастливым, — это то, которое обучит нас морали, уважающей удобства цивилизованного общества, и научит нас защищать их владельцев в невинном пользовании ими; то, которое позволит нам замечать и восхищаться вкусом и изяществом архитектуры и садоводства без всякого желания смести дворцы, сады и их владельца с лица земли лишь потому, что он является их владельцем.

Поэтому мы с подозрением относимся к такому просвещению и склонны приписывать эту яростную антипатию к государям и подчинению именно той причине, которая делает истинное просвещение и происходящую из него справедливую мораль столь необходимыми для общественного благополучия, а именно — порочности и несправедливости тех, кто не может на законных основаниях обладать этими оскорбительными изяществами человеческой жизни. Роскошный вкус, острые желания и необузданные страсти побуждали бы ко всему этому, и данное просвещение, как мы видим, равносильно им по своему эффекту. Цель ордена состоит не в том, чтобы просветить разум человека, показать ему его моральные обязанности и посредством исполнения его долга сделать общество мирным, владение — безопасным, а принуждение — ненужным, дабы все пребывали в покое и счастье, даже если бы все были равны; но в том, чтобы избавиться от принуждения, которое должно применяться вместо морали, чтобы невинные богатые могли быть безнаказанно ограблены ленивыми и распутными бедными. Но чтобы сделать это, вместо истинной морали должна применяться несправедливая казуистика; и она должна защищаться или внушаться путем искажения истинного состояния человека и его отношения к вселенной, посредством устранения ограничений религии и придания превосходной ценности всем тем составляющим человеческого наслаждения, которые, как показывает нам истинное просвещение, являются лишь весьма заботящими в малой степени разумный и добродетельный ум. Чем внимательнее мы изучаем принципы и практику иллюминатов, тем яснее мы понимаем, что дело обстоит именно так. Их первая и непосредственная цель — завладеть богатством, властью и влиянием без труда; и для достижения этого они хотят уничтожить христианство, после чего распущенные нравы и всеобщее распутство обеспечат им поддержку всех нечестивцев и позволят ниспровергнуть все гражданские правительства Европы; после чего они станут помышлять о дальнейших завоеваниях и распространят свою деятельность на другие части света, пока не сведут человечество к состоянию единой неразличимой хаотической массы.

Но это слишком химерично, чтобы считаться их истинной целью. Их основатель, осмелюсь сказать, никогда не лелеял подобных надежд и не утруждал себя судьбой отдаленных земель. Но это оказывается у него на пути, когда он надевает маску человечности и благожелательности: оно должно охватить все человечество лишь потому, что оно должно быть сильнее патриотизма и преданности, которые стоят у него на пути. Заметим, что Вейсгаупт взял имя, выражающее его принципы. Спартак был гладиатором, который возглавил восстание римских рабов и в течение трех лет держал город в страхе. Вейсгаупт говорит в одном из своих писем: «Я никогда не любил пустых титулов; но поистине у того человека детская душа, кто не столь же охотно выбрал бы имя Спартака, как имя Октавиана Августа». Имена, которые он дает некоторым из своих приспешников, выражают их различия в настроениях. Филокан, Луциан и другие весьма показательно даны Книгге, Николаи и т. д. Он гордился именем Спартака, поскольку считал себя занятым примерно тем же делом — выведением рабов на свободу. Князья и жрецы упоминаются им при каждом удобном случае в терминах отвращения.

Спартак использует мощные средства. В стиле иезуитов (как он говорит) он считает любое средство освященным той целью, для которой оно применяется, и с большой правдивостью изрекает:

«Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo».

Чтобы спасти свою репутацию, он не колеблется убить своего невинного ребенка и женщину, которую он держал в своих объятиях с чувствами нежности и привязанности. Но чтобы это не казалось слишком эгоистичным мотивом, он говорит: «Если бы пал я, пал бы и мой драгоценный орден; орден, который призван благословить человечество. Я больше не смог бы говорить о добродетели так, чтобы произвести какое-либо неизгладимое впечатление. Мой пример мог бы погубить многих юношей». Он считает, что это извинит, более того, освятит все. «Мои письма — мое лучшее оправдание». Он использует христианскую религию, которую считает ложью и которую ему впоследствии предстоит разоблачить, как средство для привлечения христиан всех толков и постепенного уговора их путем последовательного прояснения их христианских сомнений, пока он не приведет их к деизму; или, если он находит их непригодными и слишком религиозными, он дает им Sta bene, а затем смеется над страхами или, возможно, безумием, в котором он их оставляет. Доведя их до стадии деизма, их объявляют пригодными, и он принимает их в высшие таинства. Но чтобы они все еще не отшатнулись, ослепленные адским сиянием просвещения, которое теперь хлынет на них, он требует от них впервые обязательства о преданности. Но, как говорит Филоко, шансов на отступничество мало. Жизнь и честь большинства кандидатов к этому времени находятся в его руках. Они долгое время занимались мерзким и развращающим ремеслом шпионов за всеми вокруг, и они признаны достойными своих нынешних почестей, поскольку исполнили эту обязанность к его удовлетворению своими отчетами, содержащими рассказы об их соседях и даже об их собственной шайке. Они могут быть погублены в свете путем разглашения этого, будь то частным или публичным образом. Человек, однажды ввергнувший себя в эту опасную ситуацию, не смел отступить. Он мог быть оставлен, правда, на любой степени просвещения; и если религия не была полностью искоренена из его разума, он должен находиться в состоянии той болезненной тревоги и сомнения, которые делают его отчаявшимся, пригодным для полного воздействия фанатизма, и он может быть вовлечен в дело Бога — «совершать всякого рода нечестие и алчность». В таком состоянии ума человек закрывает глаза и бросается вперед. Если бы Спартак предполагал, что имеет дело с хорошими людьми, его поведение было бы противоположным всему этому. В таком обязательстве от лица, убежденного в превосходности ордена, нет никакой необходимости. Но он знал, что они беспринципны, и что высшие таинства столь дерззки, что даже некоторые из таких людей испугаются их. Но они не должны болтать.

Избавившись таким образом от религии, Спартак мог с большим спокойствием вывести на свет главную цель всех своих усилий — править миром посредством своего ордена. В качестве непосредственного средства для достижения этого он выдвигает перспективу освобождения от гражданского подчинения. Полная свобода и равенство вплетены во все; и постоянно поддерживается льстивая мысль о том, что «благодаря мутрой выдумке этого ордена достигается самое полное знание истинной ценности каждого человека; орден ради собственного блага и потому непременно поставит каждого человека в такое положение, в котором он сможет действовать наиболее эффективно. Ученики убеждены, что орден будет править миром. Следовательно, каждый член становится правителем». Мы все считаем себя способными править. Трудная задача — повиноваться надлежащим образом; но в наших видах на будущее начальствование мы честно щедры. Поэтому это заманчивая мысль как для хороших, так и для духих людей. С помощью этой приманки орден будет распространяться. Если они активны во внедрении своих членов на должности и в недопущении других (что, как показывает личная переписка, имело место), они, должно быть, имели частый опыт своего успеха в обретении влияния на мир. Это должно подстегнуть их усердие. Если Вейсгаупт был искренним космополитом, у него была радость видеть, «как дело его процветает в руках его».

Теперь, конечно, требуется немного аргументов, чтобы доказать, что непосредственной целью ордена иллюминатов было уничтожение христианства (по крайней мере, таков был умысел основателя) с единственной целью свержения гражданского правительства путем введения всеобщей распущенности и испорченности нравов, а затем получения помощи от развращенных подданных для низвержения трона. Все поведение при подготовке и наставлении пресвитера и регента направлено на эту точку. Филоко говорит: «Я приложил неустанные усилия, чтобы рассеять страхи некоторых, кто воображает, будто наши высшие руководители хотят уничтожить христианство; но со временем их предрассудки пройдут, и им станет легче. Если бы я дал им понять, что наш Генерал считает всю религию ложью и использует даже деизм лишь для того, чтобы водить людей за нос — если бы я снова связался со свободными каменщиками и сообщил им о наших планах разрушить их братство с помощью этого циркулярного письма (письма в ложу в Курляндии) — если бы я дал хотя малейший намек кому-либо из князей Германии (Баварии) — нет, мой гнев не занесет меня так далеко... Орден, который подобным образом издевается над человеческой природой, — который подчинит людей рабству, более невыносимому, чем иезуитизм, — я мог бы поставить его на респектабельную основу, и мир был бы нашим. Если бы я упомянул наши фундаментальные принципы (даже после всех усилий, предпринятых мной для их смягчения), столь несомненно опасные для мира, кто остался бы? Чего стоят невинные церемонии степени жреца, в том виде, в каком я их сочинил, по сравнению с вашим максимом о том, что мы можем использовать во благо те средства, которые нечестивцы применяют для низких целей?»

Брут пишет: «Нумений теперь соглашается со смертностью души; но я боюсь, что мы потеряем Людовика Баварского. Он сказал Спартаку, что тот ошибался, думая, будто он проглотил его глупое масонство. Нет, он раскусил трюк и не восхитился целью, которая его требовала. Я не знаю, что делать; Sta bene сведет его с ума, и он всех нас взорвет.

«Орден должен обладать властью над жизнью и смертью в силу нашей присяги; и по справедливости, по той же причине и на том же основании, на каком ею обладает любое правительство в мире: ибо орден встает на их место, делая их ненужными. Когда дела не могут обстоять иначе и неизбежна гибель, если ассоциация не применит это средство, орден должен, подобно государственным правителям, применить его ради блага человечества, а следовательно, ради собственного сохранения». (Прим. ред.: обратите внимание на эту казуистику.) «Не пострадают от этого и политические конституции, ибо всегда найдутся тысячи столь же готовых и способных занять это место людей».

Нам не следует удивляться тому, что Диомед сказал профессорам, «что смерть, неизбежная смерть, от которой ни один правитель не мог их защитить, ожидает каждого предателя ордена»; и тому, что Французский конвент предлагал убрать немецких князей и генералов с помощью меча, яда и т. д.

Спартак мог щекотать воображение своего ордена мыслью о правлении миром, но я полагаю, что его собственной непосредственной целью было правление орденом. Счастье человечества было, подобно христианству Вейсгаупта, простым инструментом — инструментом, над которым регенты потешались. Но Спартак намеревался править регентами; этого он не мог достичь столь легко. Его деспотизм был невыносим для большинства из них и в конце концов вывел все наружу. Когда он не мог убедить их собственной твердостью и, поистине, своими превосходящими талантами и бескорыстием в иных отношениях, а также неустанной деятельностью, он прибегал к иезуитским уловкам: заставлял их ссориться друг с другом, натравливал их друг на друга в качестве шпионов и разлучал любых двоих, чью привязанность друг к другу он замечал, делая одного мастером другого; короче говоря, он не оставлял ничего не сделанным, что могло бы обеспечить его бесконтрольное командование. Это заставило Филона покинуть орден и привело к тому, что Бассус, фон Торринг, Крайтмайер и несколько других дворян перестали посещать собрания; и именно их взаимные разногласия заставили их слишком свободно говорить публично и привлекать к себе столь большое внимание. Во время разоблачения партия Вейсгаупта состояла в основном из весьма ничтожных людей, преданных ему и готовых выполнять его приказы, чтобы, будучи его слугами, иметь удовольствие командовать другими.

Цели, несомненные цели этой ассоциации, несомненно, опасны и отвратительны, а именно: ниспровергнуть существующие конституции европейских государств, чтобы ввести химеру, которая, как показывает история человечества, противоречит природе человека.

Naturam expellas furcâ, tamen usque recurret.

Предположим это возможным и совершенным мирным путем, но новая система не сможет устоять, если только каждый принцип активности в человеческом уме не будет порабощен, все стимулы к усердию и трудолюбию устранены, а человек не будет приведен в состояние, неспособное к совершенствованию; и это ценой всего, что ценится лучшими людьми — ценой нищеты и опустошения, ценой разрушения всех уз общества. Говорить о морали и добродетели в сочетании с такими планами — это оскорбление здравого смысла; только распущенность нравов может заставить людей помышлять об этом.

Разве не удивительно поэтому слышать, как люди в нашей стране выражают какое-либо расположение к этому институту? Разве не крайне унизительно думать, что среди нас существуют ложи иллюминатов? Я думаю, что ничто так не способно отвратить наших легкомысленных соотечественников от каких-либо связей с ними, как представленный здесь правдивый отчет. Я надеюсь, что среди наших соотечественников найдется немного, очень немного тех, и никого из тех, кого мы называем друзьями, кто мог бы подумать, что орден, исповедовавший такие доктрины и практиковавший такие вещи, может быть чем-то иным, кроме как губительной ассоциацией, шайкой распутников. Все их заявления о любви к человечеству суетны; их просвещение должно быть сбивающим с толку пламенем и совершенно неэффективным для своей цели, ибо оно не оказало такого влияния на лидеров этой банды; однако оно кажется вполне адекватным тем эффектам, которые оно произвело; ибо таковы характеры тех, кто забывает Бога.

Если мы обратимся во вторую очередь к их методу воспитания и рассмотрим его с точки зрения тех правил здравого смысла, которые мы применяем в других случаях поведения, мы найдем его столь же бесперспективным. Система иллюминизма является одним из объяснений масонства; и она завоевала много сторонников. Эти объяснения основывают свой авторитет и свое предпочтение на собственных достоинствах. В них самих или в одном из них в отличие от другого есть нечто такое, что обеспечивает ему предпочтение само по себе. Следовательно, ставить этот орден в зависимость от масонства — значит унижать орден. Вводить масонский ритуал в мужественный институт — значит сводить его к легкомысленной забаве для великовозрастных детей. Люди, реально прилагающие усилия для реформирования мира и пригодные для этой задачи, должны были испытывать отвращение к таким занятиям. Они выдают легкомысленное представление о той задаче, которой они действительно заняты. Воображать, что люди, вовлеченные в борьбу и соперничество жизни под влиянием эгоистичных, низких или бурных страстей, могут быть уговорены на искренние чувства или благородное поведение так, как капризный ребёнок может иногда стать мягким и послушным с помощью погремушки или волчка, выдает великое невежество в отношении человеческой природы и высокомерное самомнение у тех, кто воображает, будто все, кроме них самих, являются младенцами. Чем дальше мы продвигаемся, тем больше мы видим этого отсутствия мудрости. Вся процедура их наставления предполагает столь полное отречение от свободы мысли, от здравого смысла и от обычной осторожности, что кажется невозможным, чтобы это не встревожило каждый здравый ум. Это, по сути, произошло еще до того, как ордену исполнилось семь лет. Было, конечно, мудро держать своих ареопагитов вне поля зрения; но кто может быть настолько глуп, чтобы верить, будто их неизвестные высшие руководители были все и всегда безупречными людьми? Но если бы они были теми людьми, за которых их выдавали — если я хоть сколько-нибудь знаю собственное сердце или обладаю способностью делать правильные выводы из поведения других, я убежден, что знание своих высших руководителей воодушевило бы ученика на усердие, дабы он мог представить приятное зрелище для столь умных и достойных судьев. Разве стоики не заявляли, что они ободряемы в жизненном плане мыслью о том, что бессмертные боги наблюдают за ними и выносят свои суждения об их манере разыгрывать отведенную им роль? Но какой падший дух удовлетворится тем, чтобы работать, ревностно работать годами по плану, полного смысла которого он никогда не узнает? Короче говоря, единственное знание, которое он может постичь, — это знание в его худшей форме, коварство. Это должно проявиться в ухищрениях, с помощью которых он вскоре обнаружит, что содержится в полном подчинении. Если он истинный и ревностный брат, он отдал себя во власть своих высших руководителей посредством своих письменных ответов, которые они потребовали от него под предлогом изучения его собственного характера и его обучения распознаванию характеров других людей. В этих письменных ответах они получили его мысли по многим щекотливым вопросам и поведению других. Его руководители могут погубить его, предав его, и при этом оставаясь в тени. Я полагаю, мудрые люди должны знать, что никто, кроме слабых или дурных людей, не подвергнет себя такой задаче. Они исключают хороших, мужественных, единственно пригодных лиц для помощи им в их стремлениях просвещать и править миром. Действительно, я могу сказать, что это исключение почти уже совершено путем соединения ордена с масонством. Ложи не являются местами сбора таких людей. Их можно иногда встретить там для часового отдыха. Но эти места являются прибежищем молодых, легкомысленных, праздных, слабых, тщеславных или замысливших недоброе литераторов; и соответственно таково состояние трех четвертей иллюминатов, чьи имена известны общественности. Я признаю, что причины, приводимые ученику для предписания этих заданий, хитроумны и хорошо приспособлены для достижения своего эффекта. Во время волнения при принятии и жара ожидания опасность может и не подозреваться; но я едва ли могу предположить, что она останется незамеченной, когда ученик садится писать свой первый урок. Масонские ложи, однако, были наиболее вероятными местами для поиска и вербовки членов. Молодые люди, разогретые декламациями, кишащими поверхностным моральным кантом космополитизма, находятся в надлежащем состоянии ума для этого просвещения. Теперь также обнаруживается, что разногласия в масонстве должны были оказать большое влияние на продвижение этого плана Вейсгаупта, который во многих деталях был столь бесперспективным, ибо он предвосхищает такое унижение ума. Но когда схизматики в масонстве спорили с жаром, мелочи приобретали невыразимую важность. Страсть к чуду ничуть не убавилась от всех разоблаченных трюков, а невозможность желанного открытия так и не была продемонстрирована лицам, предрасположенным в его пользу. Они все еще предпочитали верить, что символы содержат некий важный секрет; и счастлив тот человек, который его разгадает. Чем легкомысленнее символы, тем сильнее сердце цепляется за тайну; и для разума в этом тревожном состоянии предложение Вейсгаупта было заманчивым. Он представил им план, который был в некоторой степени осуществим, был великолепным, превосходящим наши концепции, но в то же время таким, который позволял нам распространяться на эту тему и даже преумножать ее по своему усмотрению в наших воображениях без абсурдности. Поэтому мне не кажется удивительным, что столь многие были очарованы, пока наконец не стали безразличны к абсурдности и несогласованности средств, с помощью которых должен был быть достигнут этот блестящий объект. Послушайте, что сам Спартак говорит о сокровенных тайнах: «Из всех средств, которые я знаю для управления людьми, наиболее эффективным является сокровенная тайна. Жажда ума непреодолима; и если однажды человеку втемяшилось в голову, что в вещи есть тайна, ее невозможно выбить оттуда ни аргументами, ни опытом. И тогда мы можем так изменять понятия, просто меняя слово. Что может быть презреннее фанатизма; но назовите его энтузиазмом, затем добавьте маленькое словечко благородный, и вы можете вести его за собой по всему свету. И мы в эти светлые дни ничуть не лучше наших отцов, которые находили прощение своих грехов мистически содержащимся в гораздо большем грехе, а именно — оставлении своей семьи и хождении босиком в Рим».

Таково было занятие и таковы ученики, следовало ли нам ожидать, что плоды будут весьма драгоценными? Нет. Доктрины, которые постепенно раскрывались, были таковы, какие подходили тем, кто продолжал обучение в Cursus Academicus. Те же, кто этого не делал, поскольку они им не нравились, получали Sta bene; они не были пригодны для продвижения. Число их, однако, было велико; Спартак хвастался 600 членами только в Баварии в 1783 году. Мы не знаем многих из них; немногие из тех, кого мы знаем, находились в высших слоях общества; и я вижу, что потребовалось много уговоров и множество писем с многословными немецкими комплиментами от гордого Спартака, чтобы склонить даже молодого барона или графа, только что достигшего совершеннолетия. Люди в обеспеченном положении не могли вынести ремесла шпиона, которое является подлым, трусливым и развращающим и во все времена и во всех странах унижало человека, который им занимается. Можно ли назвать мудрым того, кто таким образом порабощает себя? Такие люди отказываются от права суждения и полагаются на своих неизвестных высших руководителей с самым слепым и рабским доверием. Ради них и чтобы еще туже затянуть собственные путы, они пускаются в самое развращающее изо всех занятий — и ради чего? Чтобы узнать нечто большее об ордене, каждая степень которого ниспровергает доктрину предыдущей. Разве повредило бы молодому иллюминату, если бы ему объяснили все сразу? Разве это не воспламенило бы его ум, когда он видит одним взглядом великую цель и пригодность средств для ее достижения? Разве не согрело бы его сердце и не преисполнило бы его соревновательным духом возвышенное качество высших руководителей, столь сильно превосходящих его в талантах, добродетели и счастье (иначе орден никуда не годен), коль скоро он видит в них, что то, что ему так настойчиво проповедуют, является достижимой вещью? Нет, нет — все это трюк; его должны держать как ребенка, забавляя погремушками, звездами и лентами — и все удовлетворение, которое он получает, — это, подобно масонам, забава видеть, как другие проходят сквозь тот же строй.

Вейсгаупт признает, что великое влияние ордена может быть использовано во зло. Конечно, ничто не может быть сделано так легко или так губительно, как посредством развращающих или соблазнительных уроков в самом начале. Заблуждение или ошибка ученика не могут быть обнаружены им самим (согласно подлинным принципам просвещения), ибо ученик должен верить своему наставнику как непогрешимому — лишь с ним он связан, лишь его уроки он должен усваивать. Кто может сказать ему, что он сбился с пути, или кто может направить его верно?

Здесь, следовательно, царят путаница и изъян. Должен существовать некий эталон, к которому можно было бы апеллировать; но он недоступен для всех, кто находится внутри ограды ордена; следовательно, он находится вне этой ограды и независимо от ордена — и он достижим лишь посредством оставления ордена. Quibus Licet, Primo, Soli не могут пролить никакого света на человека, который не знает, что его увезли с правильного пути к добродетели и счастью. Высшие руководители действительно извлекают много полезной информации из этих отчетов, хотя они делают вид, что вовсе в ней не нуждаются, и отвечают на это жестокой неблагодарностью.

Все это настолько чуждо естественному пути обучения, что уже по одной этой причине мы можем предполагать ошибочность этого. Мы обычно бываем в безопасности, когда следуем планам природы. Ребенок учится в доме своего отца, наблюдая и подражая, и в обычном домашнем воспитании он получает много полезных знаний и главные привычки, которые впоследствии будут регулировать его поведение. Пример делает почти всё; а что касается того, что можно назвать жизнью в отличие от профессии, спекулятивные и аргументированные наставления редко применяются или приносят какую-либо пользу. Необходимость взаимной уступчивости и послушания ради домашнего мира и счастья формирует большинство этих привычек, и ребенок при хороших родителях содержится в обстановке, которая делает добродетель легче порока, и он становится мудрым и хорошим без всякого специального изучения этого вопроса.

Но этот план просвещения есть тьма над всем — он слишком искусственен, и темы, из которых должен извлекаться совет, не могут быть взяты из специфических взглядов ордена, ибо таковые все еще являются секретом для ученика и должны вечно оставаться секретом для него во время обучения. Следовательно, они должны черпаться из общих источников, и орден не приносит никакой пользы; все, что может быть естественным образом осуществлено этой ассоциацией, — это формирование и усердное взращивание узкого, иудейского, корпоративного духа, совершенно противоположного благожелательным претензиям ордена. Ученик не видит ничего, кроме того, что существует некая группа людей, которых он не знает, которые могут приобрести бесконтрольную власть и, возможно, воспользоваться им, но с какой целью и каким образом — он не знает; как может он знать, что его усилия направлены на то, чтобы сделать человека счастливее, каким-либо иным образом, кроме того, как он мог бы узнать это без надевания этого ошейника на собственную шею?

Эти размышления обращены ко всем людям, которые заявляют, что руководствуются принципами и велениями здравого смысла и благоразумия, и которые обладают обычной долей беспристрастия и доброжелательности к другим. Не требуется исключительной чувствительности сердца или великого великодушия, чтобы заставить таких людей счесть доктрины и взгляды иллюминатов ложными, абсурдными, глупыми и губительными. Но я надеюсь, что обращаюсь к тысячам моих соотечественников и друзей, которые имеют гораздо более высокие понятия о человеческой природе и которые бережно лелеют привязанности и надежды, подобающие существу рациональному, благожелательному и возвышенному, способному к бесконечному совершенствованию.

Для тех, кто наслаждается отрадной уверенностью в попечении и провидении Бога, кто считает себя творениями, созданными Им и о которых Он заботится, субъектами Его морального правления, этот орден должен предстать со всеми чертами лжи и абсурдности на лице. Что может быть более невероятным, чем то, что Тот, кого мы почитаем как создателя, творца и управителя этого прекрасного миропорядка, настолько заблудился в собственных планах, что этот мир разумных существ существовал тысячелетиями, прежде чем удалось найти способ, посредством которого могло бы быть исполнено Его намерение сделать людей добрыми и счастливыми; и что этот метод не пришел в голову ни самому великому Художнику, ни даже самым мудрым, счастливым и лучшим людям на земле, но нескольким ничтожным особам в Мюнхене (Бавария), которые пытались вызывать призраков, превращать свинцы в золото, гадать или обнаруживать клады, но потерпели неудачу во всех своих попытках; людям, которые годами предавались любой прихоти, характеризующей слабый, алчный или мрачный ум? Обнаружив, что все это находится вне их досягаемости, они объединили свои силы и единовременно открыли этот бесконечно более важный секрет — ибо секрет должен оставаться таковым и впредь, иначе не только Божество, но даже эти философы останутся разочарованными.

И тем не менее это та доктрина, которую должны проглотить минервалы и младшие иллюминаты, которым еще небезопасно раскрывать великий секрет о том, что никакого подобного попечения Божества не существует. Наконец, однако, когда у ученика сформируются столь возвышенные понятия о знаниях его учителей и столь низкие понятия о потерпевшем крах проектировщике этого мира, ему будет несложно внушить, что все его прежние представления были лишь бабушкиными сказками. К этому времени он должен был наслышаться о суеверии и о том, как умы людей были ослеплены этой великолепной картиной Провидения и морального управления вселенной. Теперь это кажется несовместимым с великой целью ордена, принципами всеобщего равенства и свободы — поэтому от этого отказываются без дальнейшего рассмотрения по одной лишь этой причине. Это был ровно тот аргумент, который использовался во Франции для отвержения откровенной религии. Это было несовместимо с их Правами человека.

Стоит понаблюдать за тем, как этот принцип способен искривлять суждение и придавать совершенно иной вид одному и тому же предмету. Читатель не будет разочарован весьма примечательным примером этого, который я беру на себя смелость привести полностью.

Наш бессмертный Ньютон, на которого философы Европы смотрят как на гордость нашего вида, которого даже г-н Байи, президент Национального собрания Франции и мэр Парижа, не может найти слов для достаточного прославления; этот терпеливый, проницательный и успешный наблюдатель природы, после того как продемонстрировал изумленному миру характерное свойство того принципа материальной природы, благодаря которому все тела солнечной системы образуют связанную и постоянную вселенную; и после того как показал, что один лишь этот закон действия был приспособлен к этой цели и что если бы тяготение отклонилось хотя бы на одну тысячную долю от обратного дублированного соотношения расстояний, система в течение весьма немногих оборотов пришла бы в беспорядок и разрушение — он садится и созерцает прекрасную картину, а затем завершает свои «Математические начала натуральной философии» следующим размышлением (своим Общим схолием):

«Этот изящнейший миропорядок не мог возникнуть иначе, как по замыслу и руководству мудрого и могущественного Существа; и если неподвижные звезды суть центры систем, эти системы должны быть подобными; и все они, построенные по одному плану, подчинены управлению единого Существа. Всем им Он управляет не как душа мира, но как Владыка всего; поэтому по причине Своего правления Он называется Господом Богом — Пантократором; ибо Бог есть относительное понятие и относится к подданным. Божество есть правление Бога — не Его собственного тела, как думают те, кто считает Его душой мира, но Его слуг. Верховный Бог есть Существо вечное, бесконечное, абсолютно совершенное. Но существо, сколь бы совершенным оно ни было, без правления не есть Бог; ибо мы говорим: мой Бог, твой Бог, Бог Израиля. Мы не можем сказать: мой вечный, мой бесконечный. Мы можем иметь некоторые понятия о Его атрибутах, но не можем иметь никаких о Его природе. Что касается тел, мы видим только формы и цвет, слышим только звуки, осязаем только поверхности. Таковы атрибуты тел, но об их сущности мы ничего не знаем. Подобно тому как слепой человек не может иметь представления о цветах, мы не можем иметь никакого о том способе, каким Бог воспринимает, постигает и воздействует на все».

«Поэтому мы познаем Бога только по Его атрибутам. Каковы они? Мудрое и превосходное устройство, структура и конечная цель всего. В этих Его совершенствах мы восхищаемся Им и изумляемся. В Его руководстве или управлении мы почитаем и поклоняемся Ему — мы поклоняемся Ему как Его слуги; и Бог без владычества, без провидения и конечных целей есть Рок — не предмет ни благоговения, ни надежды, ни любви, ни страха».

Но заметьте чувства, которые тронули ум другого превосходного наблюдателя природы, почитателя Ньютона и человека, который поставил завершающий штрих в ньютоновской философии, показав, что ускорение среднего движения Луны есть подлинный результат тяготения, убывающего в точном дублированном отношении обратного расстояния; я имею в виду г-на Делапласа, одного из самых блестящих украшений Французской академии наук. Он недавно опубликовал «Систему мира», прекраснейший компендиум астрономии и ньютоновской философии. Завершив свою работу тем же наблюдением: «Что тяготение, обратно пропорциональное квадратам расстояний, было единственным принципом, который мог объединить материальную природу в постоянную систему», — он также садится, озирает картину, указывает на части, которые он привел в поле нашего зрения, и затем делает такое размышление: «В своей совокупности астрономия есть благороднейший памятник человеческого ума, его главный титул на разумность. Но, будучи прельщены иллюзиями чувств и самомнением, мы долгое время считали себя центром этих движений; и наша гордыня была наказана беспочвенными страхами, которые мы создали для самих себя. Мы воображаем, поистине, что все это создано для нас, и что звезды влияют на наши судьбы! Но труды веков убедили нас в нашей ошибке, и мы обнаруживаем себя на незначительной планете, почти незаметной в необъятности пространства. Но те возвышенные открытия, которые мы совершили, с лихвой вознаграждают это скромное положение. Давайте бережно хранить их как восторг мыслящих существ — они разрушили наши заблуждения относительно нашего отношения к остальной вселенной; ошибки, которые были тем более фатальными, что социальный порядок зависит исключительно от справедливости и истины. Да будут далеко от нас опасные максимы о том, что порой полезно отступать от них и обманывать людей ради обеспечения их счастья; однако жестокий опыт показал нам, что эти законы никогда не угасают полностью».

Не может быть никаких сомнений относительно значения этих последних слов — они не могут относиться к астрологии, которая полностью устарела. «Попытки обмануть людей ради обеспечения их счастья» могут быть лишь теми, посредством которых нас заставляют думать о себе слишком высоко. «Жители этого перчичного зерна, мы считаем себя особыми любимцами Небес, более того, главными объектами заботы Существа, Создателя всего; и тогда мы воображаем, что после этой жизни мы будем счастливы или несчастны в зависимости от того, соглашаемся мы или нет на это подчинение мнениям, которые нас порабощают. Но истина и справедливость разорвали эти путы»... Но какова сила аргумента, дающего этому завершителю ньютоновской философии право столь сильно торжествовать? Все это покоится на том, что эта земля — лишь горчичное зерно. Человек был бы более достоин внимания, если бы он населял Юпитер или Солнце. Так француз может смотреть свысока на благородных существ, населяющих Оролонг или Пелеу. Но откуда берется абсурдность того, что интеллектуальные обитатели этого перчичного зерна являются подходящим предметом внимания? Это происходит потому, что наши неглубокие способности понимания не могут в один взгляд охватить обширную картину и заметить ее мельчайшие детали.

Давид, царь и воин, имел некоторые представления такого рода. Небеса, правда, указывали ему на Создателя и Правителя, что больше, чем они, похоже, сделали для галльского философа; но Давид боялся, что будет забыт в толпе, и восклицает: «Господи, что есть человек, что Ты помнишь о нем?» Но Давид избавляется от своих страхов не путем превращения в философа и обнаружения того, что все это абсурдно — он все равно был бы забыт, — он сразу думает о том, каков он есть — благородное существо, стоящее высоко на шкале природы. «Но, — говорит он, — я забыл себя. Ты сотворил человека немного ниже ангелов, увенчал его славой и честью, покорил все под ноги его». Здесь содержатся возвышенные чувства, подобающие существу, чей взор проникает сквозь необъятность видимой вселенной и которое видит свое отношение к вселенной, будучи близкородственным ее Владыке и способным непрерывно подниматься в своем ранге путем культивирования тех талантов, которые отличают и украшают его.

Я верю, что найдутся тысячи тех, кто думает, будто эта жизнь есть лишь подготовка к другой, в которой разуму человека откроются для восторженного созерцания все чудеса творения и провидения — где он увидит и постигнет одним взглядом то, на поиски чего у Ньютона, самого терпеливого и успешного из всех наблюдателей природы, ушли годы размышлений — где он достигнет той степени мудрости, доброты и наслаждения, о которой наша совесть говорит нам, что мы на нее способны, хотя она далеко превосходит таковую у мудрейших, лучших и счастливейших людей. Такие люди сочтут этот орден унизительным и отвратительным и находящимся в прямом противоречии с их самыми уверенными ожиданиями: ибо он претендует на то, что невозможно — на совершенный мир и счастье в этой жизни. Они верят и чувствуют, что человек должен быть усовершенствован через страдания, которые призовут к действию силы ума, которые в противном случае никогда бы не раскрылись — силы, которые часто являются источниками чистейших и успокаивающих наслаждений и естественным образом заставляют нас остановить свой взор и надежды на том состоянии, где каждая слеза будет отерта и где добрые привязанности станут никогда не иссякающими источниками чистого и увядающего восторга. Такие люди видят очевидную абсурдность подготовки, которая одинаково необходима для всех и в то же время должна быть ограничена разумом немногих, обладающих низким и неразборчивым аппетитом к легкомысленным игрушкам и грубым чувственным удовольствиям. Такие умы отвернутся от этого хваленого угощения с отвращением и омерзением.

Я прекрасно осознаю, что некоторые из моих читателей могут улыбнуться этому и счесть это восторженной работой воображения, подобной той, что я порицаю в случае утопического счастья в состоянии всеобщей свободы и равенства. Это похоже, скажут они, на декламацию в проповеди людей ремесла, которые обучены уловкам, с помощью которых они прельщают и тешат слабые умы.

Я признаю, что в данном случае я не обращаюсь к холодным сердцам, которые удовлетворенно

«Погружаются в сон в своих глиняных кельях»;

— мир всем им; — но к «felices animæ, quibus hæc cognoscere cura»; — к тем, кто наслаждался радостями науки, кто преуспел — кто совершил открытия — кто действительно просветил мир — к Бэконам, Ньютонам, Локкам. Позвольте мне упомянуть одного, Даниила Бернулли, изящнейшего математика, единственного философа и достойнейшего человека из этого знаменитого семейства. Он сказал джентльмену (доктору Шталингу), который передал это мне, что «при чтении некоторых из тех удивительных догадок сэра Исаака Ньютона, последующая демонстрация которых была главным источником славы для его самых знаменитых комментаторов, его ум порой настолько подавлялся трепещущими эмоциями, что он желал, чтобы этот момент стал его последним; и что именно это дало ему наияснейшее представление о небесном счастье». Если столь восхитительные эмоции могли возбуждаться восприятием простой истины, какими же они должны быть, когда каждая из этих истин есть пример мудрости, и когда мы помним, что то, что мы называем мудростью в делах природы, всегда есть тонкое приспособление средств для производства благотворных целей; и что каждое из этих волнующих качеств восприимчиво к степеням, которые беспредельны и превосходят наши высшие концепции? Чем может быть эта сложная эмоция или чувство, если не восторгом? Но Бернулли — доктор теологии, а следовательно, подозрительная особа, возможно, один из нанятых деспотами поработителей. Я возьму другого человека, джентльмена высокого ранга и происхождения, воина, который не раз отличался как военно-морской начальник — который в одно время прорвался сквозь мощный флот венецианцев с небольшой эскадрой и принес помощь осажденному гарнизону. Я хотел бы попросить читателя ознакомиться с заключением «Трактатов о теле и уме» сэра Кенельма Дигби; и после размышления о состоянии науки во время написания этого труда пусть он хладнокровно взвесит стимулы к мужественному поведению, которые этот воин находит в различиях, наблюдаемых между телом и умом; и затем пусть он скажет по совести, являются ли они более слабыми, чем те, которые он может почерпнуть из вечного сна смерти. Если он считает, что да, то он находится в надлежащем состоянии для посвящения в высшие таинства Спартака. Он может быть или магом, или королем.

Если бы это было подходящее место для рассмотрения вопроса как вопроса науки или истины, я бы сказал, что каждый человек, который был успешным студентом природы и который станет опираться на те же максимы вероятностных рассуждений, которые принесли ему успех в его прошлых исследованиях, сочтет почти достоверным существование другого состояния бытия для рационального человека. Ибо он должен признать, что если дело обстоит не так, то это есть удивительнейшее исключение из положения, которое весь ход его опыта заставил его считать истиной, основанной на универсальной индукции, а именно: что природа осуществляет все свои планы и что каждый класс существ достигает всего того совершенства, на которое он способен. Пусть он только обратит свои мысли внутрь себя, он почувствует, что его интеллект способен к такому совершенствованию, по сравнению с которым Ньютон — лишь ребенок. Я мог бы продолжить это рассуждение очень далеко и (я полагаю) согреть сердце каждого человека, которого я хотел бы назвать своим другом.

Какое мнение сложится об этой ассоциации у скромных, смиренных духом, чистосердечных людей, которые признают, что они слишком часто ощущают превосходящую силу настоящих и чувственных удовольствий, отвлекающих их умы от созерцания того, что, как подсказывает им их совесть, является правильным — от их должных и сыновних чувств и эмоций по отношению к своему великому и доброму Родителю — от их должных и братских чувств к ближним и надлежащего поведения ко всем окружающим — и которые умаляют их почитание той чистоты мысли и умеренности аппетита, которые подобают их благородной природе? Что должны они думать об этом ордене? Сознавая частые прегрешения, которые оскорбили бы их самих, если бы они были совершены их самыми дорогими детьми, они с тревогой смотрят на своего Творца — опечалены тем, что так сильно забыли свой долг, и опасаются, что могут снова забыть его. Их болезненный опыт говорит им, что их разум часто слишком слаб, их информация слишком скудна, либо ее свет затуманен страстями и предрассудками, которые искажают и ожесточают все; или же он остается без внимания во время их сосредоточения на настоящих предметах. Счастливы были бы они, если бы их доброму Родителю заблагорассудилось время от времени напоминать им об их долге или оказывать влияние на их ум любым способом, который компенсировал бы их собственное невежество, их собственную слабость или даже их праздность и небрежение. Они не смеют ожидать такой милости, которой, как подсказывает им их скромность, они не заслуживают и которую, как они опасаются, может быть неуместно даровать; но когда такое утешение предлагается им, они с жаждущими сердцами принимают его — они благословляют доброту, даровавшую его, и руку, приносящую его. — Такие любезные характеры появлялись во все времена и во всех жизненных ситуациях человечества. Они не во всех случаях были мудры — часто они были опрометчивы и слишком охотно хватались за все, что претендовало на предоставление им столь желанной помощи; и, к сожалению, находились энтузиасты или злодеи, которые воспользовались этим всеобщим желанием тревожного человека; и мир был помрачен обманщиками, которые ложно представляли Бога человечеству, наполняли нас суетными ужасами, а затем успокаивали наши страхи штрафами, жертвами, умерщвлениями и служениями, которые, по их словам, были более чем достаточны для искупления всех наших прегрешений. Так наш долг перед ближним, перед нашим собственным достоинством и перед нашим Творцом и Родителем оставался вне поля зрения, и религия больше не приходила на помощь нашему чувству правильного и неправильного; но, напротив, посредством этих суеверий она открыла двери небес для никчемных и нечестивых. — Но я желаю говорить не об этих людях, а о добрых, чистосердечных, скромных, смиренных, которые знают свои слабости, любят свои обязанности, но желают знать, постигать и любить их еще больше. Это те, кто думает и верит, что «Евангелие вывело жизнь и бессмертие на свет», то есть в пределах их досягаемости. Они считают его достойным Отца человечества и принимают его с благодарными сердцами, восхищаясь прежде всего простотой его морали, заключенной в одном предложении: «Поступай с другими так, как ты разумно можешь желать, чтобы поступали с тобой», и той чистотой мысли и нравов, которая отличает его от всех систем нравственного наставления, когда-либо предлагавшихся людям. Здесь они находят почву для покорности среди жизненных невзгод и опору в час смерти, вполне соразмерную неуверенности их собственного характера. Такие люди готовы признать, что стоики были людьми благородных и возвышенных умов и что они имели достойные представления о месте человека на лестнице творений Божьих; но они признают, что сами не чувствуют всей той опоры от стоических принципов, в которой человек слишком часто нуждается; и они говорят, что не одиноки в своих мнениях, но что массе человечества не дают достичь этого сердечного подчинения воле Божества недостаток героического мужества, их положение или отсутствие возможностей развивать свою врожденную силу ума. Они утверждают, что стоики были лишь немногими, самой малой той частью среди многих миллионов — и поэтому их удовлетворение было лишь мелочью среди всеобщего недовольства, тревоги и отчаяния. — Такие люди совершенно точно отпрянут от этого просвещения с ужасом и страхом — от общества, которое опровергает их сокровеннейшие ожидания, высмеивает основания их надежд и их избавителя; и которое, посмеявшись над их доверчивостью, призывает их сбросить всякую религию вообще и отрицает существование того Верховного Разума, образца всякого совершенства, который до сих пор наполнял их мысли восхищением и любовью — от ордена, который претендует на то, чтобы освободить их от духовного рабства, а затем взваливает на их выи вдесятеро более тягостное и невыносимое бремя, от которого у них нет никакой возможности когда-либо спастись. Люди здравого смысла и добродетели с презрением отвергнут такое предложение; и даже распутники, торгующие с Божеством, должны осознавать, что им будет лучше со своими священниками, которых они знают и среди которых они могут сделать выбор из тех, кто с терпением и мягкостью рассеет их сомнения, успокоит их страхи и ободрит их надежды.

И все добрые люди, все любители мира и справедливости будут с отвращением отвергать саму мысль о том, чтобы сокрушить нынешний устой вещей, сколь бы несовершенным он ни был, лишь в стремлении установить другой, который пороки человечества способны снова разрушить в течение двенадцати месяцев. Они должны понимать, что для достижения своей цели организаторы сочли необходимым уничтожить основы нравственности, дозволив самые гнусные средства ради осуществления любой цели, которую наша фантазия, искаженная страстью или выгодой, может представить нам как имеющую величайшую важность. Они видят, что вместо нравственности воцарится порок, и что посему нет никаких гарантий сохранения этого утопического блаженства; тем временем же опустошение и нищета опустошат мир в ходе этой борьбы, и половина тех, ради кого мы боремся, будут сметены с лица земли. Нам достаточно взглянуть на Франция, где за восемь лет было совершено больше казней, грабежей и бедствий всякого рода со стороны pouvoir revolutionnaire, чем можно найти в долгих летописях этой деспотической монархии.

Ничто во всем устройстве иллюминатов не поражает меня с большим ужасом, чем предложения Геркулеса и Миноса вовлечь женщин в эту отвратительную войну со всем «добрым, чистым, прекрасным и славным». Они не могли придумать средства более действенного и гибельного. Если кто-либо из моих соотечественниц удостоит эти страницы чтения, я самым настоящим образом призываю их рассмотреть это дело как имеющее для них величайше важное значение. Я заклинаю их ради уважения к их собственному достоинству и их положению в обществе объединиться против этих врагов человеческой природы и распутных осквернителей пола; и я уверяю их, что нынешнее состояние дел почти позволяет им стать спасительницами мира. Но если они проявят небрежность и поддадутся соблазну, они падут с того высокого состояния, которого достигли в христианской Европе, и снова погрузятся в то ничтожество или рабство, в коем этот пол пребывает во все времена и во всех странах, куда не доходил слух о христианстве.

Я надеюсь, что мои соотечественницы сочтут это торжественное обращение к ним за доказательство того высокого уважения, в коем я их держу. Они тогда не обидятся, если в сию пору тревоги и беспокойства, когда я желаю запечатлеть в их умах серьезную истину, я отброшу церемонии, которые всегда преследуют задние мысли, и заговорю о них с честной, но пристойной простотой.

Человек погружен в роскошь. Наши удобства ныне столь многочисленны, что все вокруг есть сплошное наслаждение. Даже в весьма трезвых обстоятельствах в этом высокоразвитом обществе едва ли остается что-либо в форме предмета первой необходимости или даже простого удобства — все украшено; оно не должно казаться полезным — оно должно казаться дающим некоторое ощутимое удовольствие. Я говорю это не в упрек — это природа; человек есть существо преобразующее, и наши самые хваленые достижения суть лишь облагораживание наших насущных потребностей. Наша хижина становится дворцом, наше одеяло — изысканным платьем, а наши искусства становятся науками. Это недовольство естественным состоянием вещей и эта склонность к усовершенствованиям суть характеристика нашего вида и главное занятие нашей жизни. Направление, которое эта склонность случайно принимает в любую эпоху или нации, отмечает ее характер наиболее заметным и интересным образом. Она присуща всем в той или иной степени, и вполне мыслимо, что в некоторых она может составлять главный предмет внимания. Если дело обстоит так в каких-либо нациях, то это, конечно же, наиболее вероятно именно в тех, где жизненные удобства многочисленнее всего, — следовательно, в богатой и роскошной нации. Я могу поистине, без преувеличения и упрека, применить это название к нашей собственной нации в данный момент. Если не брать самые низшие слои людей, которые должны трудиться весь день, разве не является для всех главным предметом добывание ощутимого удовольствия тем или иным способом? Трезвые и занятые люди борются в мыслях и надеждах получить средства наслаждаться благами жизни без дальнейшего труда, а у многих нет никакого иного объекта, кроме удовольствия.

Тогда давайте задумаемся о том, что именно женщина призвана украшать собой всё целое. Это заложено в природе, в самом устройстве человека, дабы женщина и всё, что с ней связано, представали украшением жизни. То, что это смешивается со всяким иным социальным чувством, видно из поведения нашего вида во все времена и в любой ситуации. Я полагаю, что так было бы даже в том случае, если бы в женском поле не было качеств, оправдывающих это. Сие чувство по отношению к полу необходимо для того, чтобы взрастить столь беспомощное, столь утонченное и столь восприимчивое к воспитанию создание, как человек; без него эта долгая и непрерывная задача не могла бы быть выполнена; и я думаю, что осмелюсь сказать: она выполняется в различных состояниях общества почти пропорционально тому, насколько силе преисполнено это подготовительное и непреложное чувство.

С другой стороны, я считаю не менее очевидным то, что женщины желают быть приятными для мужчин и что они будут формировать себя в соответствии с тем, что, по их мнению, способно понравиться. Без этой гармонизации чувств самой природой ничто не могло бы двигаться вперед. Мы никогда не наблюдаем подобного отсутствия симметрии в творениях Бога. Если бы, следовательно, те, кто задает тон и определяет моду в обществе, были мудры и добродетельны, я не сомневаюсь, что женщины явили бы собой ярчайший образец всего превосходного. Но если мужчины — привередливые и разборчивые сладострастники, то женщины станут утонченными и изысканными гедонистками.

В женском уме нет недостатка ни в талантах, ни в склонностях; мы также не можем с уверенностью сказать, будто существует хоть какая-то тема интеллектуальных или нравственных дебатов, в которой женщины не преуспели бы. Если хрупкость их телосложения и другие физические причины оставляют женскому полу меньшую долю некоторых умственных способностей, они обладают другими в высшей степени, и они не менее почтенны по своей природе и имеют столь же великое значение для общества. Вместо того чтобы пространно рассуждать об их умственных способностях и подкреплять свои утверждения примерами Ипатии, Схюрман, Зенобии, Елизаветы и т. д., я могу повторить описание, данное сему полу человеком необычайного опыта, который видел их без прикрас или каких-либо побуждений, способных заставить их играть напускную роль, — мистером Ледиардом, который пересек бо́льшую часть мира исключительно ради удовлетворения своей склонности к наблюдению человеческой природы, находясь обычно в нужде и часто в крайнем несчастье.

«Я всегда замечал (говорит он), что женщины во всех странах вежливы, услужливы, нежны и человечны: что они всегда склонны быть веселыми и жизнерадостными, робкими и скромными; и что они, в отличие от мужчин, не колеблются совершить добрый или великодушный поступок. Не надменные, не заносчивые, не высокомерные, они полны учтивости и любят общество — они в целом более склонны к ошибкам, чем мужчина, но в то же время, как правило, более добродетельны и совершают больше добрых поступков, нежели он. Ни к одной женщине, будь то цивилизованная или дикая, я никогда не обращался на языке приличия и дружбы, не получая приличного и дружественного ответа; с мужчинами же зачастую бывало иначе».

«Странствуя по бесплодным равнинам негостеприимной Дании, через честную Швецию и замерзшую Лапландию, грубую и сварливую Финляндию, беспринципную Россию и широко раскинувшиеся области странствующего татарина, — будучи голоден, испытывая жажду, холод, промокший или больной, я всегда встречал со стороны женщин дружеское отношение, неизменно дружеское; и в дополнение к сей добродетели (столь достойной именоваться благожелательностью), эти поступки совершались столь свободно и любезно, что если я испытывал жажду, я пил сладостнейший напиток, а если голод, ел грубую пищу с двойным аппетитом».

И именно их Вейсгаупт вознамерился развратить! Одну из них, которую он обнимал с нежностью, он убил бы, чтобы спасти свою честь и подготовить себя к проповеди добродетели! Но давайте не будем слишком суровы к Вейсгаупту — давайте омоем себя от всякого пятна, прежде чем помышлять о его осуждении. Разве мы не виновны в некоторой степени, когда не взращиваем в женщинах те способности ума и те расположения сердца, которые одинаково возвышали бы их как в любом высоком положении, так и в тех скромных рядах, в коих мистер Ледиард видел их чаще всего? Я не могу думать, что мы делаем это. Им предстоит не просто украшать всё светское общество целиком, но именно в их преданной и нежной личной привязанности мы должны находить сладостнейшие утешения, какие только способна дать жизнь. И тем не менее во всех тех ситуациях, где образ их обхождения не продиктован суровыми законами необходимости, разве не воспитывают их ради простой забавы — разве не считаются серьезные занятия тяжелой ношей, портящей их прелесть? Что это, как не эгоизм, или же видимость того, будто у них нет добродетелей, достойных взращивания? Их делом предполагается украшение самих себя, словно природа не диктует им это сама — по меньшей мере с такою силой, какая необходима. Им предписывается всё именно потому, что это делает их прелестнее, — даже их нравственные уроки подкрепляются этим доводом, и мисс Уолстонкрафт абсолютно права, когда говорит, что прекрасные наставления, даваемые молодым женщинам Фордайсом или Руссо, есть не что иное, как эгоистичное и утонченное сладострастие. Эта защитница своего пола ставит своих сестер в надлежащий ракурс, когда говорит им, что они, подобно мужчинам, являются подданными Божественного нравственного правления, подобно мужчинам, готовят себя к беспредельному совершенствованию в лучшем состоянии бытия. Если бы она придерживалась этого взгляда на предмет и постоянно держала его в поле зрения, ее книга (которая несомненно содержит много превосходных вещей, вполне заслуживающих их серьезного рассмотрения) стала бы ценнейшим трудом. Она справедливо отмечает, что добродетели этого пола велики и почтенны, но в нашей безумной погоне за наслаждением, только лишь за наслаждением, о них мало думают и на них мало обращают внимания. Мужчина уповает на свою собственную безудержную власть или на общую доброту женского пола, полагая, что их добродетели проявятся, когда они понадобятся нам; — «но мы позовем их как-нибудь в другой раз»: — Какое множество благороднейших проявлений труднейших достижений они демонстрируют! Таково терпеливое перенесение невзгод, которое лишено всякого блеска, способного поддержать человека в этом усилии. Это труднее, чем бросать вызов опасности в деятельной и заметной обстановке. Как часто женщина остается с семьей и разбитыми остатками состояния, растраченного, быть может, из-за легкомыслия или праздности, — и как редко, как поистине редко мы видим, чтобы женщина отступала от этой задачи или исполняла ее с небрежностью? Разве не является поэтому безумием, граничащим с помешательством, не беречь сие наше величайшее благо — то, что столь непосредственно касается нашего покоя, — и не защищать себя, а также этих лучших наших спутниц и подруг от последствий этого рокового просвещения? Оно и вправду выявило на свет, до каких ужасных пределов доходят люди, находясь под фанатичным и ослепительным сиянием счастья в состоянии свободы и равенства, подстегиваемые ненасытной роскошью и не сдерживаемые моральными чувствами и путами религии; и заметьте, читатель, что женщины здесь также переняли облик мужчин и даже превзошли их. Если мы видели сына, явившегося в Национальное собрание Франции и заявившего о своем удовлетворении казнью своего отца тремя днями ранее, а также объявившего себя истинным гражданином, предпочитающим нацию всем прочим соображениям, то мы видели в тот же день жен, доносивших на своих мужей, и (о ужас для человеческой природы!), матерей, доносивших на своих сыновей как на дурных граждан и предателей. Заметьте также, какую благодарность получили женщины за все свои жуткие услуги, когда, чтобы выразить свои чувства гражданственности и отвращение к монархии, они отбросили самую природу своего пола и терзали зубами отрезанные конечности своих убитых соотечественников [10]. Воистину эти патриотически настроенные женщины заслуживали того, чтобы права их пола были рассмотрены на полном совете, и они вполне имели право на место там; однако в их правительстве нет ни единого акта, в котором женский пол рассматривался бы как обладающий хоть какими-либо правами вообще или как нечто требующее заботы.

Разве не видны проклятые плоды просвещения в нынешнем унизительном положении женщины во Франции? Изнеженные во всем, что может свести их лишь к орудиям плотского наслаждения. В их нынешнем состоянии национальной умеренности (как они это называют) и безопасности — посмотрите, как мадам Тальен входит в общественный театр в сопровождении других прекрасных женщин (я чуть было не назвал их дамами), отбросив всякую скромность и представая перед публикой с обнаженными конечностями, à la Sauvage, как манящие объекты вожделения. Я не сомневаюсь, что это серьезное дело, поощряемое, более того, подсказываемое правительством. Чтобы удерживать умы парижан в нынешней лихорадке распутной беззаботности, из национальной казна тратится на содержание шестидесяти театров больше средств, чем составляют все пенсии и почетные должности в Британии, помноженные на три. Разве их мерзкая фарсовая постановка в церкви Нотр-Дам не была приманкой того же рода в подлинном духе «Eroterion» Вейсгаупта? «Мы не зовем вас, — говорил верховный жрец, — к поклонению бездушным идолам. Зрите шедевр природы (приподнимая вуаль, скрывавшую обнаженные прелести прекрасной мадемуазель Барбье): этот священный образ должен воспламенить все сердца». И это возымело действие; народ закричал: «Никаких больше алтарей, никаких больше жрецов, нет Бога, кроме Бога Природы».

Орлеанский, первый принц крови, не постеснялся предать свою дочь если не объятиям, то публичному вожделенному созерцанию с конкретной целью воспламенить их желания. (Смотри отчет об обедах у Силье, составленный Камилем Демуленом в его речи против бриссотинцев.) Но каков же будет конец всего этого? Любимицы богачей будут изнежены во всех поблажках, которые привередливое сладострастие находит необходимыми для разнообразия или усиления своих удовольствий; но к ним будут относиться либо с пренебрежением как к игрушкам, либо их заточат взаперти, а спутницы бедняков окажутся чернорабочими и рабынями.

Я глубоко убежден, что именно восторженное восхищение греческой демократией рекомендовало французской нации одеяние à la Grecque, которое обнажает не изящную, украшенную красоту, а манящую женщину столь же успешно, сколь и наряд мадам Тальен à la Sauvage. Несомненно, с тем же следованием серьезному принципу мадемуазель Теруан была прекраснейшим образом облачена à l’Amazonne 5 октября 1789 года, когда она вскружила головы стольким молодым офицерам полков в Версале. Китера, hominum divunque voluptas в соборе Нотр-Дам, также была одета à la Grecque. В общей системе женской одежды во Франции происходит совершенно очевидное и характерное изменение. Filles de l'Opera всегда задавали тон и уж точно не были связаны никакими жесткими принципами. Иногда они порождали весьма экстравагантные и фантастические формы, но сии последние почти всегда выдерживались в стиле наивысшего украшения, а в остальном они полагались на завораживающую выразительность изящных движений. Это поистине было удивительно и едва ли постижимо для тех, кто никогда не видел грандиозного балета в исполнении хороших актеров. Я пролил слезы самого искреннего и нежного сожаления во время представления «Антигоны», положенной на музыку Траэтты и исполнявшейся мадам Мейлькур, сеньором Торелли и Зантини. Я легко могу представить, что это впечатление оказывается еще сильнее, хотя, пожалуй, иного рода, когда прежние великолепные наряды сменяются выразительной простотой греческого стиля. Я не могу не думать, что женские украшения в остальной Европе и даже среди нас самих стали менее изящными после того, как мы утратили авторитет французского двора. Но посмотрите, к чему все это приведет, когда мы низведем женский пол столь низко и не станем даже дожидаться магометанского рая. Чего еще можно ожидать, кроме столь глубокого распутства нравов, при котором дорогиющие узы родства и семьи, а также взаимное доверие в стенах дома будут презрены и прекратятся, и каждый человек должен будет стоять сам за себя, одинокий и покинутый?

Fœcunda culpæ sæcula nuptias

Primum inquinavêre, et genus, et domos.

Hoc fonte derivata clades

In patriam populumque fluxit.

Гор. III. 6. 17.

Это не внушение пуританского страха, я полагаю, что таков естественный ход вещей и что Франция в данный момент дает миру полнейшее доказательство проницательности Вейсгаупта и рассудительности, с коей он формировал свои планы. Разве может способствовать улучшению нашей морали или нравов то, что наши дамы посещают гимнастические театры и наблюдают, как они подобно римским матронам судят о достоинствах обнаженного гладиатора или борца? Разве у нас недостаточно этого и без наших акробатов и мастеров пластики, и должны ли мы восхищаться любой дамой, охваченной страстью к подобным зрелищам? Улучшит ли наш вкус украшение наших комнат такими картинами и скульптурами, какими были забиты сенакул и кабинет утонченного и изящного моралиста Горация, который обладал искусством — ridendo dicere verum? Станем ли мы лучше, когда подобные поблажки почитаются совместимыми с теми уроками, которые он обычно дает для ведения жизни? Чистая мораль иллюминизма ныне задействована в том, чтобы обирать Италию сокровищах древнего искусства и сладострастия; и Париж вскоре станет хранилищем и местом притяжения художников из всех наций, прибывающих туда для изучения творений древних мастеров, дабы возвращаться оттуда сводниками общественной порчи. План мастерский, и низкорожденные государственные деятели и генералы Франции могут в этом отношении быть поставлены на один уровень с Кольбером или Конде. Но последствия этого галльского владычества над умами падшего человека будут столь же ужасными, сколь и их владычество над их жизнями и состояниями.

Вспомните, каким образом Спартак предлагал развратить своих сестер (ибо нам не нужно говорить о том, каким образом он рассчитывал, что это продвинет его план, — это более чем очевидно). Он собирался сделать это через уничтожение их нравственных чувств и их религиозных убеждений. Вспомните, какова рекомендация атеиста Миноса относительно его падчериц, когда он говорит о них как о подходящих лицах для Ложи Сестер: «Они преодолели все предрассудки и в вопросах религии думают так же, как и я». Эти распутники рассудили верно, что это дело требует величайшей осторожности и что в их ритуалах и церемониях необходимо соблюдать предельнейшее внимание к приличиям и даже деликатности, иначе женщины будут испытывать отвращение. Это было справедливым суждением о чувствах женской души. Но они судили ложно и лишь на основе собственного грубого опыта, когда приписывали это отвращение и страхи кокетству. Кокетство поистине является инстинктивным свойством женщины. В женщине оно весьма сильно, и оно, возможно, выступает подлинным источником того отвращения, которого опасались иллюминаты. Но они были поистине близоруки или очень несчастливы в своем кругу общения, если никогда не замечали иного источника отвращения в женской душе ко всему аморальному или безнравственному — если они не видели неприязни и морального неодобрения. Хотят ли они намекнуть, что в том трепете, который скромные женщины выражают во всех своих словах и поступках по отношению ко всему, что каждый понимает под терминами «приличие», «скромность» и «неодобрение всего, что оскорбляет эти чувства», женщины выказывают лишь женское кокетство? Тогда они весьма слепые наставники. Но они не столь слепы. Рассказ об инициации молодой сестры во Франкфурте под вымышленным именем Психарион свидетельствует о самом скрупулезном внимании к нравственным чувствам этого пола, а смятение и беспокойство, которые, несмотря на всю их заботу, это вызвало среди дам, показывает, что, когда они думали, будто все сделано правильно и деликатно, они были лишь грубыми судьями. Минес проклинает тамошних дам за то, что они слишком свободны, слишком богаты, слишком республиканственны и слишком умны, чтобы позволить водить себя за нос (таково его собственное выражение). Но Филон определенно мыслил более правильно о женском полу в целом, когда говорил: Истина — это скромная девушка: ее можно вести под руку, как даму, при помощи здравого смысла и хороших манер, но нельзя третировать и гонять вокруг, словно продажную девку. Я вставил бы сюда речи или обращения, произнесенные по тому случаю к различным категориям собравшихся — девочкам, молодым дамам, женам, юношам и незнакомцам, которые поистине остроумны и хорошо составлены, если бы они не были таковыми, что оскорбили бы моих прекрасных соотечественниц.

Религиозные чувства, с помощью которых смертным надлежит получать помощь даже при исполнении их нравственных обязанностей, и тем более чувства чисто религиозные, не имеющие отношения ни к чему земному, суть именно те, которые легче всего пробуждаются в женском уме. Привязанность, восхищение, сыновнее благоговение — если я не ошибаюсь самым крайним образом, — это то, в чем женщины далеко превосходят мужчин; и именно по этой причине мы обычно находим их столь склонными к благочестию, которое есть не что иное, как своего рода страстное потворство сим привязанностям без ограничения для воображения. Восторженная верующая изливает свою душу в выражениях сих чувств точно так же, как любящая мать смешивает ласки, расточаемые своему ребенку, с самыми экстравагантными выражениями любви. Верующая даже стремится возбудить более высокие степени этих привязанностей, распространяясь о тех обстоятельствах в божественном поведении по отношению к человеку, которые естественным образом пробуждают их; и она делает это без всякого страха перебордить, ибо Бесконечная Мудрость и Благость всегда оправдают это чувство и освободят его выражение от всякого обвинения в гиперболичности или чрезмерности.

Поэтому я убежден, что женский ум прекрасно приспособлен к воспитанию посредством религии и что их прирожденная мягкость и доброта сердечная всегда будут достаточны для того, чтобы обеспечить ей благосклонный прием с их стороны. С двойным сожалением я вижу поэтому, как некоторые из них присоединяются к высокомерным претензиям наших просвещенных философов, не видящих никакой необходимости в подобных подспорьях для познания и исполнения своих обязанностей. Нет ничего более непохожего на ту общую скромность мысли и ту робость, которые мы склонны считать характером женского ума. Я склонен думать, что подобные отклонения от общего поведения этого пола суть признаки более сурового нрава, сердца, обладающего меньшей чувствительностью и в целом менее любезного, нежели у прочих. И все же следует признать, что таковые имеются и среди нас. Я убежден, что большая часть, если не все это извращение, проистекает от заразы дурного примера со стороны мужчин. Они привыкают к подобным выражениям — их первоначальный ужас проходит, и (о, если бы я заблуждался!) некоторые из них уже до такой степени поразили свою совесть, что у них есть определенные основания желать, чтобы религия оказалась беспочвенной.

Но я призвал бы всех, и в особенности этих женщин, взглянуть на этот вопрос в ином свете — с точки зрения того, как он может повлиять на них в этой жизни; как он может отразиться на их положении и обращении с ними в обычном обществе. Я сказал бы им, что если мир однажды примет убеждение в том, что эта жизнь есть всё, чем мы обладаем, то истинным максимой рационального поведения станет «будем есть и пить, ибо завтра мы умрем»; и что когда им не на что будет опираться, кроме мужского пристрастия, они вскоре обнаружат себя низведенными до состояния рабства. Венец, который они носят ныне, упадет с их голов, и они перестанут быть арбитрами того, что прекрасно в человеческой жизни. Империя красоты недолговечна; и даже в республиканской Франции мадам Тальен сможет зачаровывать парижский театр демонстрацией своих прелестей лишь считанные годы. Мужчина привередлив и изменчив, он — сильнейшее животное и всегда может настоять на своем по отношению к женщине. В настоящее время его сдерживает уважение к ее моральному достоинству — и многих сдерживает религия, — и еще большее число сдерживают государственные законы, каковы законы были созданы в те времена, когда религиозные истины влияли на умы и поведение людей. Когда убеждения людей изменятся, они не будут столь глупы, чтобы оставлять в силе законы, стесняющие их сильнейшие желания. Тогда у богачей будут свои гаремы, а у бедняков — свои рабыни.

Более того, не просто обстоятельство рассмотрения женщины в качестве нравственной спутницы мужчины наделяет этот пол его империей среди нас. Нечто из этого можно наблюдать во всех нациях. Из всех отличий, возвышающих наш вид над прочими чувствующими обитателями этого земного шара и делающих нас столь же непохожими на лучших из них, сколь они непохожи на кусок неодушевленной материи, нет ни одного более примечательного, чем различия, наблюдаемые в проявлениях тех желаний, благодаря коим продолжается человеческий род. Как я уже отмечал, подобное различие является непреложно необходимым. Должна существовать нравственная связь, дабы человеческий вид представлял собой расу разумных существ, способных совершенствоваться не только благодаря возрастающему опыту отдельного индивида, но также посредством передаваемого по наследству опыта сменяющих друг друга поколений. Это можно наблюдать между уединенными парами в Лабрадоре, где человеческая природа чахнет подобно карликовому дубу в расселине бесплодной скалы, и это же видно в цивилизованных обществах Европы, где наша природа в череде веков превращается в величественное дерево. Каковы бы ни были природные способности ума бедной, но кроткой эскимоски, она ничего не может сделать для своего вида, кроме как выходить дитя, которое не сможет пробежать свой жизненный путь без непрестанного и тяжелого труда по поддержанию духа и тела в единстве, — здесь поэтому ее положение в обществе едва ли имеет название, ибо едва ли можно говорить о какой-либо ассоциации, за исключением той, что необходима для отражения враждебных нападений индейцев, которые, судя по всему, охотятся на них без всякого повода, подобно тому как собака гонится за зайцем. В других частях света мы видим, что уважение, коим пользуется женский пол, почти следует пропорциям той совокупности множества различных деталей, которые мы рассматриваем как составляющие цивилизованность общества. Мы можем ошибаться, и мы вероятно ошибаемся, в нашей оценке этих степеней, поскольку не вполне знакомы с тем, каково подлинное совершенство человека. Но насколько мы можем судить об этом, я полагаю, мое утверждение находит признание. Опираясь на этот авторитет, я смею утверждать, что именно в христианской Европе человек достиг наивысшей степени своей цивилизованности — и несомненно именно здесь женщины достигли наивысшего положения. Я могу даже добавить, что именно в той части Европы, где основные и отличительные догматы христианской морали наиболее широко признаны и соблюдаются законами страны, женщина играет главную роль в общем обществе. Но здесь мы должны быть весьма осторожны в формировании нашего представления как о самом обществе, так и о женском положении, — его уж точно не следует составлять по двум или трем дюжинам особ, занимающих высшие ступени в государстве. Их число слишком мало, а их положение слишком специфично, чтобы предоставить надлежащее среднее значение. К тому же положение индивидов этого класса во всех странах весьма схоже — и во всех оно крайне искусственно, — соответственно, и характер их фантастичен. Равно не следует брать его из того класса, который является самым многочисленным из всех, — низшего класса общества, ибо это трудящиеся бедняки, чье поведение и занятия настолько продиктованы суровыми обстоятельствами их положения, что почти ничего не оставляется на их выбор. Положение женщин этого класса должно быть практически одинаковым во всех нациях. Но этот класс все же подвержен некоторому разнообразию — и мы видим это, — и я думаю, что даже здесь наблюдается заметное превосходство женского положения в тех странах, где преобладает чистейшее христианство. Однако мы должны брать наши мерки или пропорции из многочисленного класса, но также и класса, находящегося в несколько благополучных обстоятельствах, где нравственные чувства привлекают к себе некоторое внимание и люди имеют определенный выбор в своем поведении. И здесь, хотя я не могу претендовать на то, что имел много возможностей для наблюдений, все же некоторые у меня были. Я осмелюсь сказать, что не в России и не в Испании женщина в целом играет наиболее важную роль как член сообщества. Я бы сказал, что в Британии ее важные права уважают более всеобще, чем где бы то ни было. Нигде мужская репутация не страдает столь сильно от супружеской неверности — нигде столь трудно смыть клеймо незаконнорожденности или добиться приличного приема и общества для неподобающей связи; и я полагаю, будет охотно признано, что доля женщин в наследствах, их авторитет во всех вопросах домашнего доверия и даже их мнения в том, что касается жизни и нравов, уважаются здесь в полной мере больше, чем в любой другой стране.

Я долгое время придерживался мнения (и каждое наблюдение, которое я был способен сделать с тех пор, как впервые сформировал его, подтверждает меня в нем), что женщина обязана исключительно христианству тем высоким положением, которое она занимает в обществе. Загляните в сочинения древности — в труды греческих и латинских поэтов, в бесчисленные панегирики этому полу, встречающиеся как в прозе, так и в стихах, — я могу найти немного, поистине очень немного такого, где к женщине относились бы с уважением. Нет недостатка в любви, то есть в пристрастии, в красоте, в прелестях, в грациях. Но о женщине как об égale мужчины, как о нравственной спутнице, разделяющей с ним путь к блаженству, — как о его советчице, его утешительнице в несчастье, как об образце, с которого он может порой с пользой копировать поведение, — обо всем этом не находится почти ни единого следа. Женщина всегда упоминается лишь как объект страсти. Целомудрие, скромность, здравомыслие — все это рассматривается в отношении к этой единственной точке зрения, а иногда как имеющее важность в плане домоводства или домашнего покоя. Вспомните знаменитую речь Метелла Нумидика римскому народу, когда он в качестве цензора рекомендовал вступление в брак.

«Si fine uxore possemus Quirites esse, omnes eâ molestia careremus. Sed quoniam ita natura tradidit, ut nec cum illis commodè, nec fine illis ullo modo vivi posset, saluti perpetuæ potius quam brevi voluptati consulendum».

Авл Геллий. Аттические ночи. I. 6.

Что говорит Овидий, великий панегирист женского пола, о своей любимой дочери, которую он превозносил за ее привлекательность в различных местах своих «Трудов» и других сочинений? Он пишет ее эпитафию — и единственное, что он может сказать о ней как о разумном существе, это то, что она была Domisida, а не какой-нибудь шатающейся по гостям праздной гулякой. Поройтесь в Апулее, где вы найдете множество женских характеров in abstracto. Вы обнаружите, что его маленькая Фотида (кухарка и потаскуха) была ближе всего его сердцу после всей его философии. Более того, в его прекрасной истории о Купиде и Психее, которую премудрые люди назовут вам прекрасным уроком моральной философии и представлением деятельности интеллектуальных и нравственных способностей человеческой души, истории, предоставившей ему прекраснейшую возможность, более того, почти сделавшей для него необходимым включение всего, что может украсить женский характер, — чем является его Психея, как не прекрасной, влюбленной и глупой девчонкой, иковы же общие плоды какого-либо знакомства с этим полом? — Удовольствие. Но к чему утруждать себя дальнейшими поисками? Взгляните на их бессмертных богинь — найдется ли среди них хоть одна, которую мудрый человек выбрал бы себе в жены или друзья? Я признаю, что Лукреция воспета — Порция, Аррия, Зенобия, — но это индивидуальные характеры, а не представители пола. Единственными греческими дамами, составившими себе имя интеллектуальными талантами, были ваши Аспасии, Сапфо, Фрины и прочие нимфы этого пошиба, вынырнувшие из всеобщего ничтожества своего пола благодаря отбрасыванию того, что мы привыкли называть его величайшим украшением.

Я полагаю, что первым произведением, в котором женщина изображена в качестве почтенного персонажа, является старейший роман, известный мне, написанный христианским епископом Илиодором, — я имею в виду «Приключения Феагена и Хариклеи». Я считаю, что героиня этого произведения превосходит масштабом все характеры, которые вы встретите во всех летописях древности. И стоит заметить, каков был эффект от этого живописания. Бедный епископ был смещен с кафедры и даже отлучен от церкви за догматические ошибки и за создание столь лестного образа язычницы. Магистраты Антиохии, самого сладострастного и испорченного города Востока, написали императору, сообщая ему, что эта книга исправила дам их города, где некогда тщетно проповедовали император Юлиан и его софисты, и потому они просили, чтобы добрый епископ не был лишен своей митры. Это правда, мы читаем об Ипатии, дочери математика Теона из Александрии, которая была чудом совершенства и с огромным успехом преподавала философию, то есть искусство ведения доброй и счастливой жизни, в знаменитой Александрийской школе. Но она также жила во времена христианства и являлась близким другом Синкелла и других христианских епископов.

Несомненно, именно христианство возвело женщину на ее престол, сделав ее во всех отношениях равной мужчине, связанной теми же обязанностями и претендующей на то же счастье. Посмотрите, как описывается женщина христианским поэтом,

——"Yet when I approach

Her loveliness, so absolute she seems,

And in herself complete, so well to know

Her own, that what she wills to do or say

Seems wisest, virtuousest, discreetest, best.

Neither her outside, form'd so fair,——

So much delights me, as those graceful acts,

Those thousand decencies that daily flow

From all her words and actions, mix'd with love

And sweet compliance, which declare unfeign'd

Union of mind, or in us both one soul.

——And, to consummate all,

Greatness of mind, and nobleness, their seat

Build in her loveliest, and create an awe

About her, as a guard angelic plac'd."

Мильтон.

Это поистине нравственная живопись без какого-либо умаления женских прелестей.

Это естественное следствие той чистоты сердца, на которой столь сильно настаивает христианская мораль. В наставлениях языческих философов она либо не упоминается вовсе, либо, в крайнем случае, рекомендуется холодно как вещь приличная и достойная ума, внимательного к великим делам. Но в христианстве на ней настаивают как на непреложном долге и подкрепляют множеством присущих ему одному аргументов.

Стоит отметить, что самые яркие суеверия, опозорившие христианские церкви, представляли собой те чрезмерные утончения, которые восторженное восхищение героической чистотой позволило святому ремеслу внедрить в производство наших духовных оков. Без этого энтузиазма холодная целесообразность оказалась бы неспособна сделать монашеский обет столь всеобщим и дать нам такое множество монастырей. Они обычно основывались подобными энтузиастами — правители церкви, правда, поощряли это всемерно как лучший источник пополнения духовной власти, но они не могли предписывать такие основания. Из того же источника мы можем вывести главное влияние аурикулярной исповеди. Когда оные утвердились прочно и обрели почитание, почти все прочие порчи христианства последовали сами собой. Я почти могу добавить, что, хотя именно здесь христианство подвергалось самым яростным атакам, именно здесь эта позиция является наиболее обороноспособной. Ничто так не способствует сплочению всех уз общества, как нежные семейные связи, и все, что ведет к ослаблению нашего уважения к брачному контракту, ослабляет их самым действенным образом. Чистота нравов служит наиболее эффективной опорой, а чистые помыс — единственными источниками, откуда могут проистекать чистые нравы. Я с готовностью признаю, что в прежние времена это почитание личной чистоты было доведено до экстравагантной высоты и что из этого проросло несколько весьма нелепых фантазий и обычаев. Романтическая любовь и рыцарство служат яркими примерами странных капризов нашего воображения, когда оно увлекается этим восторженным почитанием женской чистоты; и они столь неестественны и наносны, что могли быть лишь временными модами. Но я верю, что при всей их комичности нация, где это являлось бы общим верованием и практикой, была бы счастливой. Равно я не могу не считать нацию находящейся в упадке, когда домашние связи перестают почитаться, а незаконнорожденное потомство набоба или дворянина с легкостью принимается в хорошем обществе.

Нет ничего яснее того, что замысел иллюминатов состоял в упразднении христианства, и ныне мы видим, насколько эффективным это оказалось бы для развращения прекрасного пола, — цели, к достижению которой они страстно стремились, дабы через то развратить мужчин. Но если женщины желают сохранить то положение, которое они занимают ныне, они будут тщательно поддерживать во всей силе в своих умах сию религию, столь созвучную их склонностям, которые природа сотворила нежными и добрыми.

Что же касается мужчин, то разве не является вопиющей глупостью поощрение всего, что может способствовать разрушению наших сладостейших наслаждений? Разве не сделаем мы это самым эффективным образом, если попытаемся развратить то, что природа всегда заставляет нас считать высочайшей изящностью жизни? Божеством стоиков было «Mens sana in corpore sano», — но столь же истинно и то,

«Gratior est pulchro veniens e corpore virtus».

Если бы вместо преднамеренного осквернения того, что само по себе прекрасно, мы могли бы поистине довести его до

«Того прекрасного образа, что, сотканный на ткацком станке фантазии, парит в легких видениях вокруг головы поэта»,

и сделать женщину образцом совершенства, мы несомненно добавили бы к сердечному счастью жизни больше, чем всеми открытиями иллюминатов. Посмотрите, каков был эффект от «Феагена и Хариклеи».

И мы должны помнить, что с судьбой женщины неразрывно связана судьба мужчины. Голос природы прозвучал устами нашего бессмертного барда, когда он заставил Адама сказать:

——«От твоего состояния Мое никогда не отделится, будь то в блаженстве или в горе».

Если мы позволим заразе коснуться нашей прекрасной подруги, всё пропало, и слишком поздно мы скажем,

"O fairest of creation! last and best

"Of all God's works, creature in whom excell'd

"Whatever can to sight or thought be form'd,

"Holy, divine, good, amiable, or sweet!

"How art thou lost,—and now to death devote?

"And me with thee hast ruin'd; for with thee

"Certain my resolution is to die."

ГЛ. III.

Германский союз.

Когда в общественном сознании было возбуждено столь сильное брожение, нельзя полагать, что формальный запрет ордена иллюминатов в Баварии и в герцогстве Вюртемберг правящими государями привел бы всё к успокоению. Отнюдь. Умы людей были предрасположены к переменам беспокойным духом спекуляции во всякого рода исследованиях, и эта закваска была тщательно и искусно рассеяна в каждом уголке империи и даже в зарубежных странах. Вейсгаузм вполне обоснованно заявлял, что «если орден будет обнаружен и запрещен, он восстановит его с десятикратной энергией в течение года». Даже в тех государствах, где он был формально упразднен, ничто не могло помешать вербовке новых членов и преследованию всех целей ордена. Ареопагиты, правда, могли смениться, и центр руководства мог перенестись в какое-то другое место, но миневрал и его ментор могли встречаться по-прежнему, а поездка верхом на несколько миль в другое государство приводила его в ложу, где молодых развлекали, а более продвинутые вовлекались в серьезные злодеяния. Вейсгаупту никогда не нравились ребяческие игры. Он потворствовал Филону в этом, поскольку видел, что тот увлекается подобными погремушками; но его собственные проекты были мрачными и торжественными, и для него теперь стало облегчением освободиться от этой мишуры. Он быстро распознавал склад ума человека, на которого наложил свои когти, и, как он утверждает, «ни один человек не ускользнул от него, если он считал того стоящим обеспечения». Он уже заполнил списки достаточным количеством молодых и легкомысленных, и когда нынешнее состояние ордена потребовало хитрых и опытных голов, он больше не заигрывал с ними при помощи игрушек. Он сообщал степени и инструкции письменно, без каких-либо церемоний. Переписка с Филоном во время разрыва с ним демонстрирует превосходство Спартака. Филон в ярости, будучи уязвлен тем, что жалкий профессор недоволен теми огромными услугами, которые он получил от джантльмена его ранга, и обращается с ним властно и неискренне. Он говорит Спартаку о тех еще бо́льших услугах, которые он может оказать ордену, и о том, что он также способен разрушить его одним словом. Но посреди этой ярости он предлагает тысячу способов примирения. Малейшая уступка заставила бы его заключить Спартака в объятия. Но Спартак глух ко всем его угрозам и тверд как скала. Хотя он сознает собственное гнусное поведение, он ни на йоту не уступает в своем абсолютном авторитете — требуя самой беспрекословной покорности, каторая, по его словам, «принадлежит не ему, а ордену, и без которой орден немедленно пойдет прахом». Он даже не удостаивается бросить вызов Филону, чтобы тот сделал худшее из возможного, но позволяет ему выйти из ордена без единого сердитого слова. Это демонстрирует его уверенность в энергии того духа беспокойного недовольства и той тяги к реформам, которые он столь успешно распространил повсюду.

Это поистине возросло до беспрецедентной высоты, неожиданной даже для самих мятежников. Это замечательным образом проявилось в приеме, оказанном печально известным письмам о конституции прусских государств.

Всеобщее мнение заключалось в том, что автором самих писем являлся Мирабо, и каждым прекрасно понималось, что перевод на французский язык был совместной выдумкой Мирабо и Николаи. Меня уверил в этом британский министр при том дворе. В них имеются некоторые оплошности в отношении имен, совершить которые уроженец той страны вряд ли смог бы, но которые весьма соответствуют самовлюбленности и поспешности сего француза. Имеются несколько примеров того же рода в двух сочинениях, достоверно известных как его авторства, а именно: Chronique scandaleuse и Histoire secrette de la Cour de Berlin. Эти письма находились у каждого в руках и упоминались в каждом разговоре, даже в прусских владениях, а в других местах империи их цитировали, восхваляли и комментировали, хотя некоторое их содержание было не чем иным, как мятежом.

Мирабо обладал значительной долей той самовлюбленности, которая отличает его соотечественников. Он считал себя пригодным не только для любой высокой административной должности, но даже для управления всеми делами нового короля. Поэтому он старался получить какой-нибудь почетный пост. Но его постигло разочарование, и в месть он делал всё от него зависящее, чтобы выставить лиц, находящихся у управления, объектами всеобщего осмеяния и упрека. Его распутное и развратное поведение было таковым, что исключало его из общества людей высших классов, которым подобало уделять некоторое внимание личного достоинству. Его взгляды были в высшей степени испорченными, и он открыто исповедовал атеизм. Это делало его особенно одиозным для короля, который был полон решимости исправить смуты и беспокойства, возникшие в прусских государствах из-за равнодушия его предшественника к подобным вопросам. По этой причине Мирабо примкнул к клике писателей и пасквилянтов, объединившихся ради распространения распутных принципов как в отношении религии, так и в отношении правительства. Его остроумие и фантазия были велики, и в красноречивой и язвительной сатире у него, пожалуй, не было равных. Поэтому те писатели лелеяли его как ценнейшее приобретение для своего общества. Он воспринимал все это почтение как должное и был столь самоуверен и глуп, что давал советы и даже увещевания королю. Будучи крайне одиозным из-за подобного поведения, он был лишен каких-либо шансов на повышение и пребывал в крайне дурном расположении духа. В таком состоянии ума он являлся подходящей кандидатурой для просвещения. Спартак присматривался к нему некоторое время и наконец передал ему эту честь через посредничество Мовийона, другого француза, подполковника на службе герцога Брауншвейгского. Этот человек проявлял наибольшую активность во время формального существования ордена и внес большой вклад в его принятие в протестантских государствах — он долго оставался в тени. Поистине его просвещение не было известно вплоть до вторжения французов в Голландию. Тогда Мовипон вышел на сцену, открыто заявил о своих принципах и рекомендовал германцам пример французов. Это поощрение вывело вновь на сцену даже Филона, несмотря на его обиду на Спартака и его торжественное заявление об отречении от всех подобных обществ. Эти и тысяча подобных фактов показывают, что семена распутного космополитизма пустили глубокие корни и что вырубание всходов отнюдь не уничтожило губительное растение. Но это еще не все — был изобретен и немедленно принят на вооружение новый метод культивации, и теперь он разрастался по всей Европе в иной форме.

Я уже упоминал об общем извращении общественного сознания, которое в сочетании с расколами в масонстве способствовало тому, что призывы Спартака и его соратников были услышаны. Не приходится сомневаться в том, что происки иллюминатов усилили эту тенденцию даже среди тех, кто не вступал в Орден. В Германии было легче подорвать уважение к гражданским институтам, чем практически в любой другой стране. Фривольность рангов и придворных должностей в различных конфедеративных мелких государствах делала невозможным сочетание достоинства с привычками к скудному доходу. Еще проще было выставить на посмешище и порицание те бесчисленные злоупотребления, которые глупость и пороки людей привнесли в религию. Влияние на общественное сознание, которое естественным образом присуще почтенной должности морального наставника, было невероятно уменьшено непрекращающимися спорами между католиками и протестантами, которые велись с большим жаром в каждом маленьком княжестве. Свобода запросов, поддерживаемая государством в протестантской Германии, подвергалась ужасным злоупотреблениям (ибо чем человеческая глупость не злоупотребляет?), и выродилась в разнузданную вольность мысли, а также в страсть к умозрениям и скептицизму по любому предмету. Борьба, которая изначально велась между католиками и протестантами, в ходе постепенного развития роскоши и безнравственности превратилась в противостояние между разумом и суеверием. И в этом противостоянии название суеверия постепенно распространялось на каждое учение, которое претендовало на божественное откровение, а разум был объявлен, несомненно, единственным путем, с помощью которого Божество может просветить человеческий разум.

Некоторые уважаемые католики опубликовали труды, наполненные либеральными настроениями. Они были представлены как злодейские происки с целью завлечь протестантов в сети. С другой стороны, некоторые протестантские богословы предложили подражать этому либерализму, сделав уступки, которые могли бы позволить доброму католику жить более непринужденно среди протестантов и даже ускорить объединение конфессий. Это было поднято на смех без всякой меры как иезуитское и чреватое опасностью. В то время как скептическая клика во главе с редакторами Deutsche Bibliothek и Berlin Monatschrift рекомендовала каждое сочинение, враждебное устоявшейся вере страны, Лейхтсенринг был столь же занят поисками иезуитов в каждом углу и расхаживал с беспокойством безумца, собирая анекдоты. Циммерман, уважаемый врач Фридриха, короля Пруссии, приводит забавный рассказ о визите, который Лейхтсенринг нанес ему в Ганновере, весь трепеща от страха перед иезуитами и желая убедить его, что его жизнь находится в опасности из-за них. Николаи теперь тоже был на охоте, и во время этого крестового похода Филон взял его в оборот, будучи представлен его знакомству Лейхтсенрингом, который к тому времени излечился от своего рвения к протестантизму и стал учеником иллюминизма. Филон завоевал его доброе расположение жестоким нападением на иезуитов и розенкрейцеров, которое он опубликовал по приказам Спартака. Ему не пришлось далеко ходить, чтобы привлечь на свою сторону Николаи, который в это время совершал турне по ложам. Искры просвещения, которые он заметил во многих из них, чрезвычайно обрадовали его, и он с большим удовольствием принял драгоценный секрет от Филона.

Это приобретение для Ордена было сделано в январе 1782 года. Спартак был в восторге от этого, счел Николаи превосходным поборником и дал ему имя Луциан — великий насмешник над всякой религией, что метко выражало его характер.

Николаи по возвращении в Берлин опубликовал множество томов своих открытий. Можно было бы вообразить, что ни один иезуит не ускользнул от него. Он упоминает множество странных раскольников как в религии, так и в масонстве, но он ни разу не упоминает иллюмината. Когда они впервые подверглись преследованиям и до обнаружения тайной переписки, он защищал их и резко осуждал действия курфюрста Баварского, называя их гнусным преследованием. Более того, после обнаружения писем, найденных в доме Цвака, он упорствовал в своей защите, оправдывал владение отвратительными расписками и всячески превозносил характер Вейсгаупта. Но когда обнаружение бумаг в доме Батца сообщило общественности, что он сам долгое время был иллюминатом, ему пришлось несладко, пытаясь примирить свою защиту с какими-либо претензиями на религию. Вейсгаупт спас его от позора, как он думал, своей публикацией системы иллюминизма. Тогда Николаи смело заявил, что он не знает об Ордене ничего, кроме того, что содержалось в этой книге, то есть только о двух первых степенях.

Но еще до этого Николаи нажил себе весьма грозного врага. История этого противостояния сама по себе любопытна и дает нам весьма поучительную картину махинаций той conjuration des philosophes, или шайки писак, сплотившихся против спокойствия мира. Поэтому читатель найдет ее отвечающей нашей цели. По авторитету некой дамы из Курляндии, графини фон дер Реке, Николаи обвинил доктора Старка из Дармштадта (который играл такую роль в масонстве) в иезуитизме и в том, что он даже прошел через постриг. Старк был натурой крайне беспокойной: прошел через все таинства в Германии, за исключением иллюминизма, и выведал многие сокрытые дела Николаи. Он также был неутомимым писателем и выдавал эти открытия постепенно, удерживая внимание общественности прикованным к Николаи. Некоторое время он подозревал его приобщение к иллюминатизму, и когда секрет раскрылся из письма Спартака, в котором тот хвастается своим приобретением, называя Николаи весьма стойким борцом и говоря, что он contentissimus, Старк приложил все усилия, пока не обнаружил, что Николаи был посвящен во все ужаснейшие и распутнические таинства иллюминизма, и что Спартак с самого начала доверял ему свои самые заветные секреты и советовался с ним во многих случаях.

Это полное разрушение его моральной репутации не могло быть перенесено терпеливо, и Николаи в свою очередь стал злейшим врагом Старка и в приступах гнева публиковал любую праздную сказку, хотя часто был вынужден опровергать их в следующем же обозрении. В ходе этого нападения и защиты доктор Старк обнаружил возрождение иллюминатов или, по крайней мере, общества, которое осуществляло ту же великую работу несколько иным способом.

Доктор Старк написал защиту против одного из обвинений Николаи и пожелал напечатать ее в Лейпциге. Поэтому он отправил рукопись другу, проживавшему там. Этот друг немедленно предложил ее совершенно неподходящему человеку, некоему господину Потту, который написал анонимный комментарий к эдикту короля Пруссии об унификации религиозного богослужения в его владениях. Это одна из самых бесстыдных атак на устоявшуюся веру нации, а также на авторитет и поведение государя, которую только можно вообразить. Друг Старка не знал об этом и говорил с Поттом как с партнером крупного издателя Вальтера. Они без колебаний взялись за публикацию; но когда прошло шесть недель, друг Старка обнаружил, что она еще не начата. Причиной задержки были названы некие предосудительные места, в которых неуважительно трактовалась религия Разума, и ему сказали, что автору писали по этому поводу, но ответа он еще не дал. Позже выяснилось, что это ложь. Затем было высказано возражение против пассажа в предисловии, который сурово обходился с дамой из Курляндии, чего Вальтер не мог напечатать, поскольку поддерживал связи с тем двором. Автора нужно было умолить изменить выражения. После очередной задержки не хватило бумаги. Рукопись была отозвана. Вальтер теперь сказал, что напечатает ее немедленно, и снова заполучил ее в свои руки, пообещав присылать листы по мере их выхода из печати. Поскольку они долго не появлялись, агент навел справки и обнаружил, что рукопись была отправлена Михаэлису в Галле для печати там. Агент немедленно отправился туда и обнаружил, что она печатается с большими изменениями, другим названием и путеводителем, или ключом, в котором работа была извращена и высмеяна неким доктором Бартдтом, проживавшим по соседству. В Лейпциге немедленно начался судебный процесс о взыскании и возмещении убытков, и после долгих споров на издание Михаэлиса был наложен запрет, а от Вальтера было потребовано немедленно выпустить надлежащее издание с гарантией того, что оно появится раньше ключа Бартдта. Тем не менее, когда оно было представлено на следующей ярмарке, книготорговцы уже были снабжены контрафактным изданием; и поскольку оно сопровождалось ключом, это был гораздо более ходовой товар, который полностью вытеснил другое.

Это, безусловно, яркий пример махинаций, посредством которых иллюминаты пытались уничтожить свободу печати и ту власть, которою они обладают, чтобы препятствовать или подавлять все, что не приходится по вкусу литературной клике. Именно в ходе этого разбирательства агент доктора Старка обнаружил, что люди в кофейнях Лейпцига и Галле говорят о преимуществах публичных библиотек и библиотек по подписке в каждом городе, где лица могут за небольшую плату видеть то, что происходит в ученом мире. Поскольку он не мог не согласиться с этими пунктами, те, кто вел такие речи, начали говорить о всеобщей ассоциации, которая должна действовать согласованно по всей Германии и осуществлять полный обмен своими многочисленными литературными произведениями путем создания обществ для чтения и наставления, которые регулярно снабжались бы каждой публикацией. Летучие листки и брошюры были впоследствии переданы ему в руки, в них утверждалась великая польза такой ассоциации и тот эффект, который она вскоре произведет, просвещая нацию. Постепенно он узнал, что такая ассоциация действительно существует и что она называется Германский союз для искоренения суеверий и предрассудков и продвижения истинного христианства. Однако при наведении справок он обнаружил, что это должно быть тайное общество, поскольку ему приходилось бороться с предрассудками, поддерживаемыми сильными мира сего, и поскольку его целью было содействие тому всеобщему просвещению, которого священники и деспоты боялись больше всего на свете. Доступ к этой ассоциации осуществлялся только через читательские общества, при этом требовались клятвы верности и секретности. Короче говоря, это выглядело как старая песня иллюминатов.

Об этом открытии было немедленно объявлено общественности в анонимной публикации в защиту доктора Старка. Предполагается, что это его собственное сочинение. Оно обнажает картину сложного злодейства и безумия, в которой дама из Курляндии играет весьма странную роль. Она предстает дикой фанатичкой, глубоко вовлеченной в магии и вызов духов, и объединившейся с Николаи, Гедике и Бистером против доктора Старка. Он полностью оправдан по пунктам обвинения против него; а его три оппонента-мужчины выглядят лишенными всяких принципов и врагами всякой религии. Однако Старк в Британии выглядел бы весьма своеобразным персонажем, если рассматривать его как священнослужителя. Фривольные секреты масонства либо целиком поглотили его ум, либо он занимался ими как прибыльным ремеслом, с помощью которого он извлекал выгоду из глупости других. Борьба между Старком и триумвиратом в Берлине привлекла внимание общественности гораздо больше, чем мы можем себе представить для вещи столь частного характера. Но эти персонажи были весьма одиозными; и это обратило внимание публики на те тайные нападки, которые совершались со всех сторон на гражданские и религиозные институты. Каждому было очевидно, что эти читательские общества внезапно стали очень многочисленными; а характеры тех, кто их покровительствовал, только усилили возникшие теперь подозрения.

Первое произведение, в котором прямо говорится о Германском союзе, представляет собой весьма толковый труд «О праве государей направлять религию своих подданных». Следующее произведение любопытно — это своего рода повествовательный «Диалог о характерах Николаи, Гедике и Бистера». Он главным образом посвящен борьбе с доктором Старком, но в 5-й части в нем подробно рассматривается Германский союз.

Около того же времени появились некоторые дополнительные сведения в книге под названием «Архивы фанатизма и иллюминизма». Но все эти отчеты весьма расплывчаты и неудовлетворительны. Самый полный отчет можно найти в труде, изданном в Лейпциге книготорговцем Гёшеном. Он озаглавлен «Больше заметок, чем текста, или Германский союз из XXII, новое тайное общество для блага человечества», Лейпциг, 1789 год. Издатель говорит, что труд был прислан ему неизвестной рукой и что он опубликовал его со всей поспешностью из-за тех многочисленных бед, которые это общество (о котором он уже слышал несколько слухов) могло причинить миру и торговле, если бы ему позволили продолжать свою деятельность втайне. Из этого труда мы можем составить представление об этом грозном обществе и судить о том, насколько осуществимо предотвратить подобные тайные махинации против мира и счастья человечества.

Существует еще одна работа: "Дальнейшие сведения о Германском союзе (Nähere Beleuchtung der Deutschen Union), а также свидетельство о том, как за умеренную плату можно стать шотландским масоном". Франкфурт и Лейпциг, 1789. Автор утверждает, что все бумаги находились в его руках, тогда как автор "Больше примечаний, чем текста" признает нехватку некоторых из них. Однако эта работа проливает лишь очень слабый дополнительный свет на предмет, и первая книга по-прежнему остается наиболее поучительной; именно ей преимущественно будет следовать автор в изложении, которое теперь предлагается вниманию читателя.

Книга "Больше примечаний, чем текста" содержит планы и письма, которые двадцать два Соединенных брата позволили обнародовать и большая часть которых была отпечатана, но доверена исключительно проверенным членам.

№ I — это первый план, изданный на отдельной странице формата кварто и озаглавленный: «Всем друзьям Разума, Истины и Добродетели». Он написан довольно хорошо и утверждает, помимо прочего, что «поскольку большое количество лиц трудится с соединенными усилиями, чтобы запрячь Разум под ярмо и воспрепятствовать всякому просвещению, необходимо поэтому существование объединения, которое будет действовать им в противовес, дабы человечество не погрузилось вновь в неисцелимое варварство, когда Разум и Добродетель будут полностью покорены, сокрушены ограничениями, налагаемыми на наши мнения». —— «Для этой благородной цели двадцать два лица, общественные наставники и люди частного звания, объединились согласно плану, который они рассматривали более полутора лет и который, по их мнению, содержит справедливый и непреодолимый для любой человеческой силы метод содействия просвещению и формированию человечества, и который постепенно устранит все препятствия, доселе ставившиеся суеверием, поддерживаемым силой, на этом пути».

Это обращение задумано как вербовочное объявление, и после нескольких незначительных замечаний об Ассоциации в нем требуется риксдалер вместе с подпиской о согласии с планом в качестве компенсации расходов, связанных с этим способом извещения и согласия.

Всякий, кто платит риксдалер и заявляет о своем желании присоединиться к Ассоциации, через несколько дней получает № II, представляющий собой форму присяги на верность, также отпечатанную на отдельной странице ин-кварто. Подписав ее и указав свои полные данные, он возвращает ее по определенному адресу; а вскоре после этого получает № III, отпечатанный на листе ин-кварто. Этот номер содержит то, что называется Вторым планом, на который ссылаются все последующие планы и циркулярные письма. Таким образом, копия этого документа даст нам довольно полное и верное представление об Ордене и способе его объявления. Он озаглавлен:

План двадцати двух

и начинается с такого заявления: «Мы объединились ради достижения цели возвышенного Основателя христианства, а именно просвещения человечества и низвержения суеверий и фанатизма посредством тайного братания всех, кто любит дело Божие.

Наше первое усильте, которое уже получило весьма широкое распространение, состоит в том, что через доверенных лиц мы позволяем объявлять о себе повсюду как об Обществе, объединившемся для вышеупомянутой цели; и мы приглашаем и принимаем в братство с самими собой каждого человека, который осознает важность этого дела и желает обратиться к нам и ознакомиться с нашими планами.

Прежде всего мы стремимся привлечь в нашу Ассоциацию всех хороших и ученых писателей. Мы полагаем, что этого будет тем легче добиться, поскольку они должны извлечь из этого очевидную выгоду. Следом за такими людьми мы стараемся привлечь к делу почтмейстеров и секретарей почтовых отделений, чтобы облегчить нашу переписку.

Помимо них, мы принимаем лиц любого состояния и положения, за исключением государей и их министров. Однако их фавориты могут быть допущены и могут оказаться полезными своим влиянием в пользу Истины и Добродетели.

Когда кто-либо пишет нам, мы направляем ему присягу, в которой он должен отречься от любого предательства или разглашения сведений об Ассоциации, доколе обстоятельства не сделают для нас уместным выступить вперед и явить себя миру. Когда он подписывает присягу, он получает план, и если он находит его удовлетворяющим его разум как вещь благую и честную, он становится нашим другом лишь постольку, поскольку старается привлечь на свою сторону друзей и знакомых. Таким образом мы узнаем, кто действительно является нашими ревностными друзьями, и наши ряды множатся вдвойне.

Эта процедура должна продолжаться до тех пор, пока Провидение не благословит наши усилия настолько, что мы обретем активного Брата и сподвижника в каждом заметном месте, где имеется какая-либо литературная деятельность; и для этой цели у нас есть секретарь и надлежащая канцелярия в центре Ассоциации, где все ускоряется и принимаются все отчеты. Когда наступает эта счастливая эпоха, мы приступаем к нашей второй операции».

Иными словами: «Мы сообщаем всему Братству повсюду в определенный день, что Германский союз теперь обрел прочность, и мы делим объединенную узами братства часть нации на десять-двенадцать провинций или епархий, каждая из которых управляется своим епархом при его канцелярии; и они расположены в таком должном подчинении, что все дела стекаются в Союзный дом как в центр всего целого.

В соответствии с этим порядком действования существуют два класса Братства: обычные и управляющие братья. Последние единственные знают цель ассоциации и все средства для ее достижения; и они одни составляют Союз, название и связь которого вовсе не должны быть заметны в мире.

С этой целью дело принимает новую внешнюю форму. А именно: братья не говорят о Союзе в местах своего проживания, ни об Обществе, ни о просвещении народа; но они собираются и действуют вместе повсюду исключительно как Литературное общество, вовлекая в него всех любителей чтения и полезных знаний; и таковыми фактически являются Обычные братья, которые лишь знают о существовании в месте их проживания Ассоциации для поощрения людей литературы, но никоим образом не о том, что она имеет какую-либо связь с каким-либо другим подобным Обществом и что все они составляют одно целое. Но эти Общества естественным образом укажут проницательным Братьям на тех лиц, которые подходят для отбора к продолжению великого дела. Ибо лица серьезного склада ума не являются простыми праздными зеваками в такой компании, но выказывают в беседе тот интерес, который они проявляют к истинному наставлению. И склад их чтения, который поначалу нельзя ни в малейшей степени ограничивать, хотя его можно постепенно направлять к надлежащим предметам информации, самым недвусмысленным образом укажет на их особые способы мышления по важным вопросам, связанным с нашей великой целью. Здесь, следовательно, активные Братья будут наблюдать втайне и отбирать тех, кого сочтут ценным приобретением для священного Союза. Они будут приглашать таких лиц соединиться с ними в их стремлениях просветить остальную часть человечества, привлекая их внимание к плодотворным предметам чтения и надлежащим книгам. Читательские общества, следовательно, должны формироваться повсюду и снабжаться надлежащими книгами. В этом обеспечении необходимо уделять внимание двум вещам. Следует идти на поводу у вкуса публики, дабы Общество вообще могло иметь хоть какой-то эффект в сведении вместе людей, рожденных для чего-то большего, чем просто глазеть по сторонам. Но общий вкус может и должен также тщательно и искусно направляться к предметам, которые расширят кругозор, укрепят сердце и, приучив разум к новизне и успешным открытиям как в физике, так и в морали, помешают робким людям пугаться доктрин и максим, которые являются необычными или, возможно, противоположными тем, что приняты в обычном обществе. Обычно человек говорит так, будто он думает, что высказывает собственные мысли, в то время как он лишь повторяет общее эхо. Наши умы облачены в преобладающую моду точно так же, как и наши тела, причем из материала, столь же мало подходящего для чувств, сколь кусок шерстяной ткани подходит человеческой коже. Столь беспечны и ленивы люди даже в том, что они называют серьезной беседой. Пока рефлексия не станет привычкой, то, что действительно является мыслью, пугает, сколь бы простым оно ни было, а если оно поистине необычно, то изумляет и приводит в замешательство. Ничто поэтому не может столь мощно способствовать совершенствованию человеческого характера, как хорошо организованные Читательские общества.

Когда таковые будут учреждены в различных местах, мы должны постараться осуществить следующие промежуточные планы: 1. Ввести общую литературную Газету или Обозрение, которое, объединив всех ученых Братьев и сочетая со здравым смыслом и искусством все их таланты, неуклонно двигаясь по четкому и точному плану, сможет со временем вытеснить любую другую Газету, чего легко добьется благодаря своему внутреннему достоинству и всеобъемлющему плану. 2. Избрать для нашего Общества секретаря, которому будет поручено заказывать книги, выбранные ими в соответствии с великой целью Ассоциации, и который обязуется заказывать все остальные книги для любознательных в своей округе. Если в этом месте найдется книготорговец, которого можно склонить на свою сторону и привести к присяге Обществу, будет правильно выбрать его на эту должность, поскольку, как станет яснее впоследствии, торговля постепенно вольется в план и перейдет в руки Союза.

И теперь каждый глаз может узреть то прогрессивное нравственное влияние, которое Союз приобретет в нации. Вообразим же себе только, что потеряет суеверие и что должно приобрести просвещение благодаря этому, когда: 1. В каждом Читательском обществе книги отбираются нашей Корпорацией. 2. Когда у нас есть доверенные лица повсюду, которые сделают своей серьезной заботой распространение таких сочинений, которые способствуют просвещению человечества, и внедрение их даже в каждую хижину. 3. Когда на нашей стороне звучный голос общественности, и поскольку мы способны либо загнать в тень все фанатичные сочинения, появляющиеся в читаемых обычно обозрениях, либо предостеречь против них публику; и, с другой стороны, вывести на свет и рекомендовать исключительно те сочинения, которые проливают свет на человеческий разум. 4. Когда мы постепенно берем всю книготорговлю в свои руки (поскольку хорошие писатели будут выпускать на рынок все свои труды через наше посредство), мы добьемся того, что в конце концов писатели, трудящиеся в деле суеверия и ограничений, не будут иметь ни издателя, ни читателей. 5. Когда, наконец, с распространением нашего Братства все добрые сердца и здравомыслящие люди примкнут к нам и благодаря нам окажутся в состоянии, позволяющем им исподволь влиять на все дворы, семьи и отдельных лиц повсюду, а также приобретать влияние при назначении придворных чиновников, управляющих, секретариатских работников, приходских священников, публичных учителей и домашних наставников.

Замечание: то, что мы быстро приберем торговля к своим рукам (что некогда было целью Ассоциации под названием Gelehrtenbuchhandlung), становится понятным из того, что каждый писатель, объединяющийся с нами, немедленно приобретает тройное число читателей и находит в каждом месте друзей, способствующих продаже его труда; так что его выгода увеличивается многократно, и, следовательно, все оставят книготорговцев и постепенно примкнут к нам. Если бы вышеназванная Ассоциация была построена подобным образом, она уже давным-давно стала бы единственной лавкой в Германии».

Книга под названием «Более полные сведения» и т. д. дает более подробный отчет о тех выгодах, которые этот Союз ради Божьего дела предлагает литературным производителям Германии. Класс литературных Братьев, или писателей по ремеслу, подразделялся на мезополитов, олдерменов, людей и кадетов.

Мезополиты, или митрополиты, должны быть прикреплены к архивному управлению и находиться на попечении в Союзном доме, если они испытывают нужду из-за старости или несчастий. Они будут заняты в том отделе наук или искусств, который эта Ассоциация почитает своим главным долгом лелеять. Они также являются Братьями третьей степени шотландского масонства — квалификация, которая будет объяснена позже. Союзный дом — это здание, которое видимый Основатель Союза заявлял приобретенным или быстро приобретаемым в —— благодаря благоволению и покровительству некоего неназванного немецкого князя.

Олдермены — это лица, занимающие государственные должности и призванные упражнять свой гений и таланты в науках. Они также являются Братьями третьего ранга шотландского масонства, и из их числа выбираются епархи и директороа Читательских обществ.

Члены, именуемые просто людьми, являются Братьями второго ранга масонства, и им также поручено определенное научное занятие.

Кадеты — это писатели, которые еще не заслужили никаких особых почестей, но проявили достаточные склонности и таланты к различным видам литературного производства.

Каждый член обязан выводить произведения своего гения на рынок через Союз. Олдермен получает за оригинальное произведение 80 процентов от сборов, а за перевод — 70. Член следующего класса получает 60, а кадет — 50. Что касается расходов на печать, олдермен ничего не платит, даже если труд залежится непроданным; однако человек и кадет должны платить половину. Через три месяца после публикации на ярмарках представляется отчет, а после этого — ежегодно, тогда и в таком порядке, какой пожелает автор.

В каждой епархии будет учреждено по меньшей мере одно Читательское общество, коих предполагается около 800. Каждому из них будет выслан экземпляр труда олдермена. Такая же милость будет оказана диссертации авторства человека или кадета, при условии что рукопись подтверждена олдерменом или формально одобрена им после серьезного прочтения. Этот imprimatur, который следует рассматривать как мощную рекомендацию труда, должен быть опубликован в «Общем обозрении» или «Газете». Последняя должна служить проводником как политических, так и литературных новостей; и есть надежда, что благодаря своему внутреннему достоинству и рекомендации членов она вскоре вытеснит все прочие. (Что касается дел Союза, в ней предполагалось использовать некое подобие шифра. Каждый епарх обозначался там буквой такого размера, который указывал на его ранг, а каждый член — номером. Она должна была выходить еженедельно по весьма скромной цене в двадцать пять шиллингов.) Но вернемся к плану.

Когда все будет учреждено изложенным выше образом, Союз примет следующую республиканскую форму (при этом читатель должен постоянно помнить, что это не должно предстать перед миром и известно лишь управляющим Братьям).

Здесь, однако, имеется большой пробел. Вышеназванный набросок этой Конституции не попал в руки лица, предоставившего книготорговцу остальную информацию. Но у нас есть другие документы, которые дают достаточные сведения для наших целей. Между тем давайте просто примем бумаги в том виде, в каком они есть.

№ IV содержит список Германского союза, который отправитель получил в рукописи. Здесь мы находим множество имен, которых мы никак не ожидали встретить, и не досчитываемся многих тех, кто с гораздо большей вероятностью мог бы оказаться участником этой патриотической схемы. Здесь есть несколько сотен имен, но очень мало должностей или званий; так что указать этих лиц публике довольно трудно. Некоторые из них однако обозначены, и автор отмечает, что обнаруживаются имена, которые применительно к некоторым известным ему лицам поразительным образом совпадают с анекдотами, которые можно увидеть в частной переписке иллюминатов и в романе под названием «Материалы к истории сократизма (иллюминизма)» [13]. Неприятно лишь то замечание, что список Союза содержит имена множества публичных учителей как с амвона, так и с академической кафедры во всех ее степенях; и среди них есть несколько таких, чьи шифры показывают, что они были активными деятелями. Некоторые из них в своих сочинениях дали очевидные доказательства своего непонимания простых истин — будь то догматических или исторических — откровеной религии, либо своего стремления исказить и перекроить их так, чтобы они гармонировали с религией и моралью французских Мудрецов. Но еще более удручает встреча с недвусмысленными именами некоторых тех, кто заявляет в своих сочинениях, что рассматривает эти предметы так, как должен рассматривать их честный человек, то есть в соответствии с прямым и здравым смыслом этих слов; тогда как у нас имеются доказательства того, что Германский союз преследовал диаметрально противоположную цель. Единственная женщина в списке — графиня фон дер Реке, дама, доставившая доктору Старку из Дармштадта столько хлопот со своей тонзурой. Эта дама, как мы уже видели, не могла занимать себя легкомыслием одежды, флиртом или домашними заботами. «Femina fonte patet, vir pectore». Однако она была недовольна тем, что ее имя обнаружилось в столь плебейском списке, и принесла присягу вместе с Бистером в центре, что не состоит в Ассоциации. Я вижу, что публика осталась неудовлетворенной этим отрицанием. С тех пор дама опубликовала еще несколько скандалов против Старка и оставляет это без внимания; и появилось множество сообщений об очень серьезных литературных связях между этими двумя особами и человеком, который впоследствии был обнаружен в качестве главного агента Союза.

№ V представляет собой важный документ. Это письмо, адресованное присягнувшим членам Союза, напоминающее возлюбленным соработникам, что «прошлое ведение дел было дорогим, и что XXII не намерены делать какую-либо особую плату в качестве собственной компенсации. Но что было необходимо, чтобы каждый и все члены точно знали объект Ассоциации и путь, который зрелое размышление указало как наиболее эффективный метод достижения этого объекта. Тогда, и только тогда, достойные члены смогли бы действовать по единому плану и, следовательно, с объединенной силой. Для достижения этой цели один из них сочинил «Трактат об образовании и средствах его продвижения» [14]. Этот труд был пересмотрен всеми ими и может считаться результатом их глубочайшего размышления. Они говорят, что было бы величайшим несчастьем, если бы эта Ассоциация, это предприятие, столь важное для счастья человечества, было стеснено в самом начале своего блестящего шествия. Поэтому они предлагают издать этот труд, это Священное Писание их веры и практики, по подписке. (Здесь они дают краткий отчет о труде.) И они просят членов поддержать этот труд подпиской, а также проявлением большей, чем обычно, активности в добывании подписок и в рекомендации этого сочинения в газетах. Названы четыре лица в качестве епархов, которые должны получать деньги, каковые они просят поскорее выдать авансом для закупки бумаги, чтобы труд был готов к первой ярмарке (Пасха 1788 года).

№ VI представляет собой печатную бумагу (как и № V) без даты, дополнительно рекомендующую «Эссе об образовании». № VII написан от руки, без даты. Он адресован «стойкому мужу» с извещением, что подобные послания разосланы и другим лицам, коим также вскоре будет переслан улучшенный план с просьбой аннулировать или уничтожить прежний, содержащийся в № III. Добавляется, что Союз теперь насчитывает, помимо многих прочих, более двухсот самых уважаемых лиц в Германии всякого ранга и состояния и что в течение года (1788) будет разослан общий список с просьбой к получателю указать тех, кого он не считает достойными полного доверия. Завершается послание очередной рекомендацией книги «Об образовании», от доходов с каковой первой работы Германского Союза должна зависеть поддержка канцелярии секретаря.

Соответственно, № VIII содержит этот план, но он не озаглавлен «Улучшенный план». Такое наименование поставило бы под сомнение непогрешимость XXII. Поэтому он называется «Прогрессивным» (vorläufig) планом — название, оставляющее простор для любых последующих изменений. Он отличается от прежнего лишь в некоторых маловажных обстоятельствах. Некоторые выражения, вызвавшие недовольство или подозрения, смягчены или аннулированы. Даются две копии этого плана, которые мы можем назвать A и B, также различающиеся в некоторых деталях.

«Великая цель Германского союза — благо человечества, которое может быть достигнуто только посредством умственного просвещения (Aufklärung) и низвержения фанатизма и морального деспотизма». Ни в одной из бумаг нет выражения, непосредственно следовавшего в прежнем плане: «что это было целью возвышенного основателя христианства». Бумага A ссылается по настоящему вопросу на неназванную диссертацию, напечатанную в 1787 году, «О свободе печати и ее ограничении». Это одно из самых распущенных произведений, опубликованных на данную тему; оно не только утверждает безусловную свободу публиковать все, что угодно человеку, но и демонстрирует это самым скандальным образом, излагая пасквили на характеры всякого рода и лиц любого состояния, зачастую на самой бранной фене и с выражениями столь грубыми, что они показывали автора либо привыкшим к грубейшей компании, либо решившим смело попытать счастья раз и навсегда: стерпит ли это общественный глаз. Далее в произведении говорится: «Союз считает главной частью своего секретного плана действий включение книготорговли в свой круг. Заполучив ее в свои руки, они получают возможность увеличивать число сочинений, способствующих наставлению, и уменьшать число тех, которые портят его, поскольку авторы последних постепенно лишатся как издателей, так и читателей. Чтобы нынешние книготорговцы не причинили им вреда, они постепенно привлекут к себе большую их часть, дабы те объединились с ними». Здесь настойчиво подчеркивается литературная газета, и в дополнение к сказанному в прежнем плане говорится, «что они будут включать политические новости как оказывающие мощнейшее влияние на общественный разум и как предмет, заслуживающий пристального внимания нравственного наставника. Ибо какому просвещению способен поддаться тот ум, который настолько ослеплен предрассудками, созданными и взлелеянными привычками гражданского подчинения, что поклоняется глупости или злодейству под графской короной и пренебрегает талантами и добродетелью под медвежьей шапкой грубияна? Мы должны поэтому представлять политические сделки и общественные события не так, как они влияют на то искусственное и фантастическое порождение воображения, что мы видим повсюду вокруг нас раскатывающим в карете, а так, как это влияет на ЧЕЛОВЕКА — разумного, деятельного, рожденного свободным человека. Снимая таким образом с происшествия все посторонние обстоятельства, мы видим его таким, каково оно есть или каким должно быть по отношению к нам. Будьте уверены, что эта новая форма политических сведений будет чрезвычайно интересной, и что Газета Союза вскоре вытеснит все прочие и сама по себе покроет все наши необходимые расходы».

За этим следуют некоторые намеки на тайную переписку — быструю, недоступную для какого-либо обнаружения или предательства и не сопряженную ни с какими расходами, посредством которой вершатся дела секретного плана (отличного от любого из тех, что были сообщены присягнувшим Братьям в целом) и которая ставит членов в условия, позволяющие узнавать все происходящее в мире за или против их дела, а также учит их познавать людей, обретать влияние над всеми и дает им возможность эффективно продвигать своих лучших кандидатов на все должности и т. д., и наконец, из которой каждый член — будь то государственный деятель, купец или писатель — может извлечь собственные выгоды. Некоторые пассажы здесь и в другом месте заставляют меня предполагать, что Союз надеялся получить контроль над почтовыми отделениями, имея своих Братьев в их руководстве.

Затем говорится, что «предполагается, что набор будет достаточно многочисленным весной следующего года. Когда это произойдет, будет созван генеральный синод, на котором план тайных операций будет окончательно согласован и приспособлен к местным условиям, дабы быть сведенным в закон, который не потребует дальнейших изменений. Подходящее лицо отправится с этого синода с полными полномочиями посетить каждый квартал, где имеются присягнувшие Братья, и оно учредит там Ложу по древнему простому ритуалу, а также устно сообщит план тайных операций и определенные инструкции. Эти Ложи учпят затем управляющий фонд или кассу. Каждая Ложа учредит также Читательское общество под управлением проживающего в этом месте книготорговца или какого-либо лица, знакомого с механическим ведением дел подобного рода. Должны также иметься сборщик и агент (Expediteur), так что в один миг Союз будет иметь свои конторы или comptoirs в каждом квартале, через которые он ведет книготорговлю и направляет приливы и отливы своей переписки. И таким образом вся машина будет приведена в движение, и вся ее деятельность управляется из центра».

Я замечаю, что здесь нет того исключения принцев и министров, какое было в прежнем плане; они даже не упоминаются. Исключение в прямой форме не могло не удивить людей и показаться несколько подозрительным.

№ IX представляет собой печатное циркулярное письмо присягнувшим Братьям, подписанное «их истинно соединенным Братом Бартхельсом, обер-амтманом (первым бейлифом) короля Пруссии в Галле на Заале».

В этом письме Братья извещаются о том, что «XXII имели обыкновение встречаться то в Галле, то в Берлине. Но неизбежные обстоятельства вынуждают их не только оставаться скрытыми в течение некоторого времени, но даже отказаться от своих отношений с Союзом и устранить себя от какого-либо участия в его разбирательствах. Эти обстоятельства носят лишь временный характер и будут полностью объяснены в свое время. Однако они уповают, что этот необходимый шаг с их стороны не убавит рвения и активности людей благородного склада ума, вовлеченных в это дело по убеждению собственного сердца. Поэтому они сообщили своему достойному Брату Бартхельсу всю необходимую информацию и единогласно возложили на него руководство канцелярией секретаря, снабдив его каждым документом и средством ведения переписки. Он посвятил себя этой почетной должности, оставив все прочие занятия. Они отмечают, что благодаря этому изменению в манере ведения дел Ассоциация освобождается от упрека, справедливо адресуемого всем прочим тайным обществам, а именно, что члены обрекают себя на слепое и безусловное подчинение неизвестным начальникам». «Общество теперь находится в руках его собственных явных членов. Все вскоре будет устроено в соответствии с конституцией чисто республиканской; в каждой провинции будет избран епарх, который будет управлять там и отчитываться перед центром каждые два месяца, и инструкции и прочие сведения будут исходить подобным же образом из центра.

Если этот план будет одобрен Объединенными, Г. Бартхельс перешлет всем Епархиям общие списки Союза и План тайной операции — результат глубокого размышления XXII, превосходно рассчитанный на то, чтобы с непреодолимым эффектом проводить их благородный и патриотический план. Чтобы пресечь всякую интригу и положить конец всякой клевете и подозрениям, Г. Бартхельс считает правильным, чтобы Союз выступил вперед и объявил себя миру, открыто назвав некоторых из своих самых уважаемых членов. Публика должна однако быть информирована лишь в отношении внешней стороны Общества, для каковой цели он написал лист, который должен быть приложен в качестве приложения к труду „Об образовании“, объявив оный трудом Общества и достаточным указанием его высочайшей цели. Он просит тех членов, которые пожелают разделить с ним эту честь, прислать ему свои имена и надлежащие звания, дабы они могли появиться в этом Приложении. И наконец, он просит их наставлять его и сотрудничать с ним согласно согласованным правилам Союза в продвижении дела Божьего и счастья человечества».

Упомянутое приложение составляет № X пакета, отправленного книготорговцу Гёшену в Лейпциг, и датировано декабрем 1788 года. Оно также обнаруживается в книге «Об образовании» и др., напечатанной в Лейпциге в 1789 году Вальтером. Здесь, однако, Приложение датировано январем 1789 года. Это издание в основном совпадает с изданием в книге, из которой я сделал столь обширные выписки, но отличается в некоторых деталях, которые не лишены интереса.

В пакете написано: «Нижеподписавшийся в качестве Члена и Агента Германского союза, дабы исправить несколько ошибок и пагубных клеветнических измышлений и обвинений, считает необходимым, чтобы сама публика судила об их цели и поведении». К концу сказано: «и все, у кого есть какие-либо сомнения, могут обратиться к названным ниже и приглашаются писать им». Однако никаких имен не приложено. В Приложении к книге сказано лишь: «агент Германского союза» и т. д., и «лица, желающие получить лучшие сведения, могут писать агенту по адресу: Германо-му Союзу — под обложкой в лавку Вальтера, книготорговца в Лейпциге». Здесь тоже нет никаких имен, и не похоже, чтобы кто-либо пожелал выйти из-за кулис [15].

О просвещении уже было сказано столько, что читатель от этого должно быть почти устал. В этом сочинении его уверяют, что иллюминация, предлагаемая Союзом, — это не просвещение Вольфенбюттельских фрагментов, не просвещение «Хоруса» и не просвещение Бартдта. «Фрагменты» и «Хорус» суть книги, которые прямо и без всяких утаек нацелены на разрушение авторитета наших Писаний либо в качестве исторических повествований, либо в качестве откровений намерений провидения и будущих перспектив человека. Богословские сочинения Бартдта представляют собой грубые извращения как смысла текста, так и содержащихся в нем нравственных наставлений, и являются, пожалуй, наиболее сомнительными произведениями на этот счет. Они клеймятся как абсурдные, грубые и непристойные даже писателями того же толка; тем не менее труд, столь часто рекомендуемый в качестве содержащего элементы той иллюминации, которую мир должен ожидать от Союза, не только совпадает в своих общих принципах с этими произведениями, но и представляет собой почти что выдержку из некоторых из них, в частности его «Религии народа», «Парафраза Нагорной проповеди» и «Морали религии». Мы также видели, что книга о свободе печати цитируется и рекомендуется в качестве элементарного пособия. Более того, ныне известно, что и труд об образовании, и труд о свободе печати принадлежат перу Бартдта.

Но эти принципы, сколь бы сомнительными они ни казались, вероятно, не самое худшее в этом заведении. Мы видим, что публике должна быть представлена лишь видимость Союза. Бартхельс превозносит тот факт, что здесь нет субординации и слепого подчинения неизвестным Старшим; однако в том же абзаце он сообщает нам, что существует тайный план операций, известный только Центру и Доверенным Братьям. Автор «Полной информации» заявляет, что этот план у него есть и он напечатал бы его, если бы не был связан обещанием [16]. Тем не менее, он дает нам достаточно сведений, чтобы показать: высшие тайны Союза точно такие же, как и у иллюминатов. Христианство прямо названо Мистическим Ассоциативным Союзом, а его основатель — Великим Мастером ложи. Апостолы Петр, Иаков, Иоанн и Андрей были Избранными и Братьями Третьей Степени, посвященными во все тайны. Остальные апостолы принадлежали лишь ко Второй Степени, а семьдесят два ученика — к Первой. В эту степень могут приниматься рядовые христиане и готовиться к дальнейшему продвижению. Великая тайна заключается в том, что И—— С—— был Натуралистом и проповедовал учение о Верховном Разуме, Наблюдателе, но не Правителе Мира, почти в смысле стоиков. Посвященные Братья должны были наставляться посредством чтения надлежащих книг. В числе особо рекомендуемых упомянуты «Практическое знание» Базедова, «Апология Сократа» Эбергарда, «Апология разума» Бартдта, «Система нравственного воспитания» Штайнбардта, «Древние мистерии» Майнерса, «Письма о Библии» Бартдта и «Завершение плана и цели И—— С——» Бартдта. Эти книги носят сугубо антихристианский характер, и некоторые из них направлены на разрушение любых моральных обязательств вообще.

Наряду с этими религиозными доктринами внушаются самые опасные максимы гражданского поведения. Деспотизм, к которому стремятся по отношению к умам людей, а также махинации и интриги с целью получения доверительных и влиятельных должностей вызывают не меньшую тревогу; но поскольку они совершенно схожи с таковыми у иллюминатов, упоминать о них излишне.

Главные сведения, получаемые нами от этого автора, сводятся к тому, что Центр Союза находится в доме по соседству с Галле. Это своего рода трактир в винограднике непосредственно за городом. Он был куплен доктором Карлом Фридрихом Бартдтом и обустроен для развлечения университетских студентов. Он называет его «Бартдтс Руэ» (Покой Бартдта). Автор считает, что это должно было стать делом Ассоциации, поскольку у Бартдта не было ни гроша и он был абсолютно неспособен на такое предприятие. Тем не менее, он вполне мог быть зачинщиком этого учреждения. Он никогда не подтверждал и не опровергал это в явных выражениях; не говорил он и о том, кто являются двадцатью двумя соратниками. Вухерер, видный книготорговец из Вены, по-видимому, был одним из самых активных деятелей и за один год принял около двухсот членов, среди которых оказался его собственный сапожник. Он опубликовал одни из самых распутных памфлетов, какие только появлялись в Германии.

Публикация списка членов встревожила нацию; люди были поражены, обнаружив себя повсюду среди злодеев, которые строили заговоры против мира и счастья страны и уничтожали всякое чувство религии, нравственности или верности. Многие лица опубликовали в газетах и литературных журналах заявления и доказательства фальшивого включения их имен. Некоторые признавали, что любопытство заставило их вступить в Ассоциацию и даже продолжать переписку с Центром, чтобы узнать что-то о замыслах Братства, но заявляли, что никогда не принимали никакого участия в его деятельности. Но в то же время достоверно известно, что во время этих событий повсюду в Германии возникали многочисленные читательские общества, а их видимые руководители в целом отличались весьма сомнительной репутацией как в отношении нравов, так и лояльности. Союз фактически учредил собственную типографию в Кальбе, поблизости от Хальберштадта. С каждым днем появлялись все более веские доказательства объединения журналистов, рецензентов и даже издателей и книготорговцев с целью подавления сочинений, выступавших в защиту гражданского и церковного строя германских государств. Обширная литературная индустрия Германии функционирует таким образом, что помешать этому способно лишь совместное действие всех федеративных сил. Дух вольнодумства и новаторства в религиозных вопросах был необычайно распространен в владениях короля Пруссии, чему весьма способствовало безразличие покойного короля. Одной из гнуснейших вещей, опубликованных по этому случаю, стал отвратительный фарс под названием «Эдикт о религии». Нити привели к «Бартдтс Руэ», и доктор был арестован, а все его бумаги изъяты и обысканы. Гражданский магистрат был рад возможности расследовать дело Германского союза, о котором сюда также ходили народные слухи. Соответственно, переписка была изучена, и было сделано множество открытий, о которых не было нужды сообщать публике, благодаря чему преследование деятельности Союза было остановлено. Однако высокопоставленные лица в Берлине сходятся во мнениях, что объединение писателей и прочих мятежных лиц в Германии пострадало от этого удара лишь весьма незначительно и действует почти столь же активно, как и прежде.

Германский союз представляется убогой и поспешной Ассоциацией. Центр, архивы и секретарь вызывают презрение. Все найденные архивы состояли из планов, списков членов и пачки писем из переписки. Переписка и прочие дела велись стариком, занимавшим какую-то весьма низкую должность или служившим в незначительном судебном ведомстве, который жил на полном пансионе в доме Бартдта примерно за шесть шиллингов в неделю, имея сундук с бумагами и письменный стол в углу общей комнаты дома.

Бартдт излагает пространный рассказ о своем участии в этом деле, однако доверия к его словам немного: тем не менее, поскольку у нас нет лучших авторитетов, я приведу его весьма краткое изложение следующим образом:

Он утверждал, что познакомился с космополитическим масонством в Англии, когда находился там в поисках учеников для своей академии, но забросил его по возвращении в Германию. Некоторое время спустя после обустройства на новом месте он был взбудоражен визитом незнакомца, выдававшего себя за англичанина, но в котором он впоследствии признал голландского офицера (он дает описание, имеющее значительное сходство с принцем или генералом Зальмским, доставившим столько хлопот Генеральным штатам). Он еще более воодушевился анонимным письмом, в котором ему сообщалось об обществе, занятом просвещением человечества, и приводился план их образа действий, почти совпадающий с планом № III. Затем он учредил ложу масонства на космополитических принципах в качестве подготовки к участию в этом великом плане, но был остановлен Национальной ложей, поскольку не имел от нее патента. Это вынудило его действовать втайне. В кофейне он встретился с джентльменом, который умолял его продолжать и обещал ему большую помощь — которую он время от времени и получал, когда больше всего в ней нуждался, и теперь он обнаружил, что действует в согласии со многими могущественными, хотя и неизвестными друзьями, каждый в своем кругу. План действий XXII постепенно раскрывался перед ним, и он получил торжественные обещания того, что будет представлен своим коллегам. Но теперь он обнаружил, что, после того как он столь существенно послуслужил их благородному делу, в час опасности от него отступились и сделали его жертвой ради общественного блага. Последним пакетом, полученным им, была просьба от Друга Союза напечатать присланные ему два сочинения с обещанием 100 талеров за хлопоты. Ими оказались отвратительный фарс под названием «Эдикт о религии» и несколько диссертаций на эту королевскую прокламацию.

Затем он дает описание своей системы масонства, не слишком отличающейся от масонского христианства Вейсгаупта, и завершает следующим перечнем преимуществ Союза: Развитие науки — Общий интерес и забота об искусствах и науках — Воодушевление талантов — Ограничение графомании — Хорошее воспитание — Свобода — Равенство — Гостеприимство — Избавление многих от невзгод — Единение ученых — и в конце концов — быть может — Аминь.

Каков смысл этого загадочного заключения, мы можем лишь гадать, и наши догадки вряд ли окажутся благоприятными.

Повествование, кратким указателем которого это является, весьма занимательно, однако мнение наиболее осведомленных людей сводится к тому, что оно в значительной мере вымышлено и что создание Союза принадлежит по большей части ему самому. Хотя юридически доказать его авторство фарса не удалось, каждый присутствовавший в суде был убежден в обратном, и поистине это совершенно в духе Бартдта. Это обесценивает всю его историю — и впоследствии он сам (по крайней мере, косвенно) признает авторство фарса в нескольких сочинениях и хвалится им.

По этим причинам я опустил подробное изложение этого рассказа. Некоторая информация, однако, полученная мной впоследствии, по-видимому, подтверждает его слова, одновременно уменьшая их значимость. Теперь я обнаружил, что книга под названием «Полная информация» является творением некоего священника по фамилии Шуц, принадлежащего к низшему классу и отнюдь не выдающегося по своему характеру. Другое сочинение в форме диалога между X, Y и Z, дающее почти такое же описание, принадлежит перу Потта, близкого друга Бартдта и его Союза, автора комментариев к Эдикту. Шуц получил свои материалы от некоего Ропера, исключенного студента с испорченными нравами, который существовал за счет переписки и продажи грязных рукописей. Бартдт утверждает, что нашел его голым и голодающим и из жалости приютил в своем доме, сделав своим переписчиком. Ропер неоднократно похищал бумаги, увозя их с собой в Лейпциг, куда отправлялся под предлогом болезни. Наконец Шуц и он вместе отправились в Берлин и предоставили информацию, на основании которой Бартдт был заключен в тюрьму. Короче говоря, все они предстают одинаково испорченными людьми и предателями по отношению друг к другу и являют собой устрашающую, но, надеюсь, полезную картину влияния этого просвещения, столь удивительным образом очаровавшего Германию.

Такова вся прямая информация, которую мне удалось собрать об основателе и деятельности Германского Союза. Проект груб и очевидно убог, нацелен на вступительные и ежегодные членские взносы в виде талеров, а также на издание и прибыльную продажу книг доктора Бартдта. Это обстоятельство придает ему яркие черты его происхождения — Филон отзывается о Бартдте в своей «Окончательной декларации» в выражениях презрения и отвращения. В планах нет ничего остроумного, ничего нового, ничего манящего; а непосредственная цель потворства распущенному вкусу публики проступает на поверхность столь часто, что несет на себе все признаки грубости ума, поспешности и опрометчивости, обнаруживаемые во всех многотомных сочинениях доктора Бартдта. Многие в Германии, однако, приписывают Союз Вейсгаупту, утверждая, что это те же иллюминаты, действующие в иной форме. Невозможно отрицать, что принципы и даже манера действий совпадают во всех существенных деталях. Многие абзацы прокламаций, распространявшихся по Германии вместе с планами, переписаны слово в слово из «Исправленной системы» иллюминизма Вейсгаупта. Значительная часть работы «Об образовании и средствах его продвижения» почти полностью является копией того же труда, смешанной с небрежными выписками из некоторых его собственных сочинений. Здесь прослеживается та же череда заблуждений с самого начала, что и в иллюминизме: масонство и христианство переплетаются — сначала с признаками уважения, затем христианство извращается в целях, чуждых ему, но совпадающих с целями Вейсгаупта, после чего оно отбрасывается вовсе, а на его место подставляются естественная религия и атеизм. Ибо ни у кого не возникнет ни малейших колебаний заявить, что таков символ веры автора книг «Об образовании» и «О свободе печати». Нельзя сомневаться и в том, что политические принципы столь же анархичны, как и у иллюминатов. Попытки завладеть государственными должностями, учебными заведениями, общественным умом посредством читательских обществ и публикаций также представляют собой точные копии действий иллюминатов. Добавьте к этому, что доктор Бартдт был иллюминатом и написал «Лучше, чем Гор», по приказу Вейсгаупта. Более того, хорошо известно, что Вейсгаупт дважды или трижды бывал в «Бартдтс Руэ» во время этих событий и ревностно способствовал созданию читательских обществ в нескольких местах. Но я скорее склонен полагать, что Вейсгаупт наносил эти визиты, чтобы удерживать доктора Бартдта в каких-то рамках приличия и мешать ему вредить делу своей поспешностью, подгоняемому нехваткой денег. Вейсгаупт не мог действовать столь неумело. Однако он был весьма рад такой помощи, которую могло предоставить это грубое орудие, — и Бартдт оказал большую помощь; ибо, когда он был заключен в тюрьму и его бумаги изъяты, его архивы, как он их называл, показали, что существовало множество читательских обществ, объединенных его проектом. В прусских землях их насчитывалось более тридцати, и число читателей было поразительно велико, причем обнаружилось, что пагубные книги действительно проникли в каждую хижину. Бартдт, опустившись на ступень ниже Вейсгаупта, значительно увеличил число своих учеников.

Но хотя я не могу рассматривать Германский Союз как формальное возрождение Ордена под другим именем, я вынужден считать тех, кто в Союзе, и членов этих читательских обществ иллюминатами и миневратами. Я даже должен рассматривать Союз как часть труда Спартака. Планы Вейсгаупта частично воплощались в жизнь в их различных ветвях — они указывались, и пути их реализации четко описывались в частной переписке Ордена. Требовалось немного гения, чтобы попытаться воспроизвести их в подражание. Бартдт предпринял такую попытку и отчасти преуспел. Надежды Вейсгаупта были вполне обоснованны: закваска была не только распространена, но управление брожением теперь стало понятным, и оно шло полным ходом.

Следует отметить, что среди бумаг Бартдта не было найдено ничего в подтверждение истории, которую он излагает в своем дневнике, — никакой подобной переписки, — но обнаружилось достаточно материалов для разоблачения многих из этих обществ. Множество других обществ, однако, было обнаружено независимо от «Бартдтс Руэ», и они отличались не лучшей репутацией ни в отношении нравственности, ни лояльности; некоторые из них были значительными и дорогостоящими, а также нашлось немало доказательств сговора с целью навязать публике определенный образ мыслей посредством управления рецензиями и журналами. Обширные торговые дела Николаи из Берлина давали ему большой вес в книгоиздательском деле, которое в Германии превосходит все наши представления. Каталоги новых сочинений в листах, издаваемые дважды в год к ярмаркам в Лейпциге и Франкфурте, поразили бы британского читателя своим количеством. Книготорговцы встречаются там и одним взглядом охватывают всю республику литературы и, подобно римским сенаторам, определяют умонастроения отдаленных провинций. Видя все это целиком, они мыслят в национальных масштабах, и в их власти действительно находится возможность придавать любой поворот литературе и умонастроениям Германии. Тем не менее ими должны двигать мотивы. Мотив торговца — выгода, и любой предмет представляется его взору чем-то, на чем можно сделать деньги. Поэтому в народе роскошном и сладострастном книги распутные и вольнодумные будут изобилно появляться. Писатели предлагают, а книготорговцы думают о том, как бы это пощекотать нервы. И все же нельзя делать вывод на основании преобладания подобных книг, будто таков здравый смысл человечества и будто эти сочинения не являются развращателями, а сами развращены, либо будто они таковы, какими должны быть, раз они нравятся публике. Нам нужно лишь довести дело до крайности, и его причина станет очевидной. Грязные картинки всегда соберут перед витриной магазина большую толпу, чем прекраснейшие произведения Вуллетта. Распутные книги будут читаться с трепетным рвением до тех пор, пока они не разрешены повсеместно; и плачевно будет состояние нации, когда их количество сделает их привычными и они перестанут манить.

Но хотя следует признать, что скептическим, неверующим и распутным сочинениям в Германии оказывалась великая поддержка, мы видим, что все же сохранялась необходимость прибегать к обольщению. От сторонника религии ожидали какого-то привлекательного изложения его веры. Обывателю нужно было внушить, что его гражданские связи уважаются и будут улучшены; а всем вместе заявляют, что хорошие манеры или добродетель будут поддерживаться. Предполагается, что человек в самых существенных обстоятельствах таков, каким он желает быть и каким, по его чувству, он должен быть; и он развращается посредством фальши и обмана. Принципы, с помощью которых его сначала заманивают в порок, являются поэтому такими, которые действительно обращены к общим чувствам человечества: их следовало бы посему считать более выражающими общественный ум, нежели те, которые он усваивает впоследствии, после этого искусственного воспитания. Следовательно, Добродетель, Патриотизм, Лояльность, Благоговение перед истинной и непорочной Религией действительно признаются этими развратителями преобладающими чувствами; и они хороши, если это преобладание должно служить мерилом ценности. Ум, который к ним относится иначе и лицемерно использует их для того, чтобы завладеть непосвященным, дабы со временем приучить его лелеять противоположные чувства, не может быть добрым умом, вопреки любым претензиям на любовь к человечеству.

Ни один человек, даже сам Вейсгаупт, не делал более громких заявлений о благожелательности, об уважении к счастье человечества и обо всем миловидном, чем доктор Бартдт. Небесполезно будет вопросить, какое влияние подобные принципы оказали на его собственный ум и на умы его главных соратников. Обман любого рода бесчестен; и обман, который открыто используется в деятельности Союза, не является исключением. Никакой благочестивый обман ни в коем случае не должен применяться, и чистая религия должна предстать перед взором без всяких масок.

"The more fair Virtue's seen, the more she charms.

Safe, plain, and easy, are her artless ways.

With face erect, her eyes look strait before;

For dauntless is her march, her step secure.

Not so, pale Fraud—now here she turns, now there,

Still seeking darker shades, secure in none,

Looks often back, and wheeling round and round,

Sinks headlong in the danger she would shun."

Низменный мотив протестантского скептика столь же несовместим с нашими представлениями о честности, сколь и с нашими представлениями о чести; и наши подозрения в отношении характера доктора Бартдта и его сподвижников вполне обоснованны, даже если мы не предполагаем, что их целью является полное уничтожение религии. Поэтому с полным правом мы можем предпринять некоторое расследование их жизни и поведения. К счастью, в данном случае это несложно. Человек, обративший на себя все взоры, едва ли сможет избежать внимания. Но получить беспристрастную информацию не столь легко. Особое положение доктора Бартдта и тяжба между ним и публикой порождают больше заблуждений, искажений, поношений и несправедливости, чем что-либо еще. Но и здесь нам улыбнулась удача. Многие примечательные стороны его жизни подтверждены самыми авторитетными свидетельствами или судебными доказательствами; а чтобы исключить любые сомнения, он написал собственную биографию. Я не буду вставлять сюда ничего, что не подтверждено последними двумя способами доказательства, не полагаясь ни на что из первого, сколь бы авторитетным ни было свидетельство. Однако я должен заметить, что его жизнеописание также было составлено его дорогим другом Поттом, партнером книготорговца Вальтера. История этой публикации любопытна и поучительна.

Бартдт находился в тюрьме и пребывал в большой бедности. Он намеревался написать собственную биографию, чтобы издать ее через Вальтера под вымышленным именем, и в этом труде он собирался дать волю своей желчности и неприязни ко всем тем, кто обидел его, и в особенности ко всем священникам, правителям и судьям, доставившим ему столько хлопот. Он знал, что странные и во многих случаях скандальные анекдоты, которыми он так щедро пересыпал многие из своих прежних публикаций, заставят любопытство встать на цыпочки и обеспечат быстрый тираж сразу же, как только публика догадается, что это его собственное сочинение — благодаря странному, но многозначительному имени, которое примет мнимый автор. Он почти договорился с Вальтером о тысяче талеров (около 200 фунтов стерлингов), когда его заключили в тюрьму за то, что он был автором столь часто упоминаемого фарса и комментариев к «Эдикту о религии», написанных Поттом, а также за деятельность Германского Союза. Ему было отказано в пользовании пером и чернилами. Тогда он обратился к Потту и нашел способ вести с ним переписку, передав ему ту часть своей биографии, которая была уже написана, и материалы для остальной части, состоявшие из историй, анекдотов и переписки. Потт прислал ему несколько листов, которые так понравились Бартдту, что они заключили сделку. Бартдт утверждает, что Потт должен был получить 400 экземпляров, а остальное должно было пойти на содержание Бартдта и его семьи, состоявшей из его жены, дочери, некой Христины и ее детей, живших с ними, и т. д. Потт излагает иную версию, и истина отличалась от обеих, но для нас она имеет мало значения. Бумаги Бартдта были изъяты и обысканы на предмет улик его противозаконных деяний, однако пристальнейшее внимание уделялось конкретным пунктам обвинения, и ни одна бумага, не имевшая к ним отношения, не была изъята. Все прочее хранилось в опечатанной комнате. Потт добился снятия печатей и завладел ими. Бартдт рассказывает, что его жена и дочь приходили к нему в тюрьму, почти умирая с голоду, и сказали, что теперь, когда комната открыта, Потт предложил написать книгу ради их обеспечения, если ему предоставят доступ к этим бумагам, — что это и стало завершением сделки, и что Потт забрал все бумаги. N.B. Потт был соратником Вальтера, который питал к нему большое доверие («Anecdotenbuch fur meinen lieben Amtsbruder», стр. 400), и вел дела с книгой Старка, как уже упоминалось. Никто не был знаком с Бартдтом лучше, поскольку они долгое время действовали вместе как главные лица в Союзе. Поэтому он взялся бы за биографию ее основателя с любовью (con amore), и можно было ожидать редкого и щекочущего нервы творения. Так оно и оказалось. В это время была опубликована лишь первая часть, и повествование охватывает период от рождения героя до его отъезда из Лейпцига в 1768 году. Внимание удерживается всецело пробужденным, но эмоции, поочередно овладевающие умом читателя, представляют собой не что иное, как сильные степени отвращения, гадливости и ужаса. Представленный взору образ — это монстр, человек, несомненно, одаренный и способный на великие дела, но отрекшийся от истины, добродетели и даже от притворства в элементарной приличности — короче говоря, бесстыдный распутник. Бедный Бартдт был изумлен, таращил глаза, но, не теряя присутствия духа, сообразил, что эта биография будет раскупаться, а заодно поможет продать и другую. Не теряя времени, он заявил, что будет придерживаться сделки с Поттом, но просчитался. «Нет-нет, — сказал Потт, — вы совсем не тот человек, за которого я вас принимал; ваша переписка попала мне в руки, я увидел, что вы меня обманули, и моим долгом как человека, любящего истину превыше всего, было помешать вам обманывать свет. Я не написал книгу, которую вы от меня требовали. Я работал не на вас, а на себя — поэтому вы не получите ни гроша». — «Как же так, сударь, — сказал Бартдт, — мы оба знаем, что так не пойдет. Вы и я уже пробовали это. Вы получили рукопись Старка для печати у Вальтера — Вальтер и вы прислали ее сюда Михаэлису, чтобы я мог ознакомиться с ней во время печати. Я написал пояснение и ключ, которые выставили этого малого в весьма смешном виде, и они были напечатаны вместе под одним титульным листом. Вы знаете, что мы проиграли суд — Вальтер был вынужден изпечатать труд так, как Старк требовал изначально, и весь наш труд пропал даром. То же самое будет и с вами, ибо я немедленно возбуждаю иск, и посмотрим, с каким лицом вы станете оправдываться всего через несколько недель после вашего последнего появления в суде». Потт ответил: «Можете попытаться. Моя работа уже продана и распространена по всей Германии — а я не имею ничего против того, чтобы начать вашу завтра же; поверьте мне, она будет продаваться». Бартдт призадумался и решил написать ее сам.

Таков еще один образец Союза.

Доктор Карл Фридрих Бартдт родился в 1741 году. Его отец в то время был пастором прихода, а впоследствии — профессором теологии в Лейпциге, где и скончался в 1775 году. Будучи студентом колледжа, юноша завербовался в прусскую службу гусаром, но отец выкупил его обратно. В 1761 году он получил степень магистра искусств. Он стал катехизатором в церкви своего отца, был популярным проповедником и в 1765 году опубликовал проповеди и несколько полемических сочинений, сделавших ему честь. Но затем он начал пре предаваться застольям и анонимным пасквилям, необычайно едким и оскорбительным. Ни один человек не был в безопасности — профессора, магистраты, священнослужители удостаивались его главного внимания, равно как и студенты, и даже товарищи и друзья. (Бартдт утверждает, что эти вещи могли ранить до глубины души, но все они были справедливы.) К несчастью, его темперамент был тем, что философы-атомисты (способные объяснить все с помощью эфиров и вибраций) называют сангвиническим. Поэтому (его собственное слово) он был страстным поклонником дам. Возвращаясь домой после ужина, он то и дело встречал на пути к своему жилью молодую особу, изящно одетую в розовый шелковый жакет со шлейфом и соболиный чепец — дорогой и выглядевший как дама. Однажды вечером (после выпитого старого рейнского, как он утверждает) он проводил даму домой. Некоторое время спустя хозяйка дома, госпожа Годшуски, вошла к нему в комнату и заявила, что бедная девица беременна. Он ничего не мог с этим поделать, но это было весьма прискорбно и могло погубить его, если бы открылось. Поэтому он выдал старой даме долговую расписку на 200 талеров с выплатой в рассрочку по двадцать пять. «Девушка была разумной и доброй, и поскольку он уже заплатил за это, а ее беседа была приятной, он не прекратил знакомства». Товарищ однажды сообщил ему, что некий Бель, судья, которого он высмеял в памфлете, знает об этом деле и передаст его в суд, если он немедленно не вернет расписку. Эта расписка была единственной уликой, но ее было достаточно. Ни Бартдт, ни его друг не могли раздобыть денег. Но они придумали другую хитрость. Они договорились с госпожой Годшуски о встрече в другом доме для получения денег. Бартдт прятался в чулане, а его товарищ был вооружен шпагой. Женщина никак не соглашалась предъявить расписку до тех пор, пока не явится Бартдт, не будут внесены деньги и ей самой не вручат подарок. Товарищ пытался ее смутить и, обнажив шпагу, показывал, как фехтуют мужчины — делал выпады в сторону стены, а затем на нее, но она проявила стойкость; тогда он отбросил шпагу и попытался силой вырвать бумагу из ее кармана. Она долго защищала себя, но в конце концов он вытащил бумагу у нее из кармана, порвал ее на куски, отворил дверь чулана и произнес: «Вот тебе, сука, вот тот честный малый, которого вы с твоей шлюхой травили, — но теперь ты имеешь дело со мной, и ты знаешь, что я могу отправить тебя на виселицу». Была, конечно, великая перебранка, говорит Бартдт, но она завершилась, и я думал, что теперь все позади. Однако мистер Бель получил об этом известие и передал дело в суд как раз в тот день, когда Бартдт должен был предстать в весьма почтенном виде в церкви. Короче говоря, после многих попыток его бедного отца спасти его, он был вынужден сдать свою сутану и воротник и покинуть то место. Некоторым утешением служило, впрочем, то, что госпоже Годшуски и юной девице пришлось не намного лучше. Обе они были заключены в тюрьму. Госпожа Г. спустя некоторое время скончалась от какой-то ужасной болезни. Судебные протоколы дают совсем иное описание всего происходящего, и в особенности потасовки, но истории Бартдта вполне достаточно.

Бартдт говорит, что его отец был суров, но признает, что собственный его темперамент был вспыльчивым (почему бы темпераменту отца не служить оправданием хоть чему-нибудь? Маленькие вибрации (Vibratiunculæ) объяснят все или ничего). «Поэтому (снова) я иногда забывался. Однажды я положил на стол заряженный пистолет и сказал ему, что его ждет это, если он продолжит в том же духе. Но мне было всего семнадцать лет».

Доктор Бартдт, разумеется, был вынужден покинуть это место. Его друзья, и в особенности Землер, видный богословский писатель, составивший весьма благоприятное мнение о его необычайных талантах, усердно старались устроить для него какое-нибудь место. Однако его высокое мнение о себе, бурный, импульсивный, опрометчивый характер и едкая сатирическая привычка, которой он беспрепятственно предавался в начале жизни, сделали их старания малоэффективными.

В конце концов он получил профессорскую кафедру в Эрлангене, затем в Эрфурте, а в 1771 году — в Гиссене. Но во всех этих местах, едва обустроившись, он вступал в споры с коллегами и с официальной церковью, являясь ярым сторонником нововведений, которые пытались внедрить в христианское учение. В своих анонимных публикациях он не полагался исключительно на рациональную дискуссию, но прибегал к осмеиванию и личным анекдотам, предаваясь наиболее язвительным сарказмам и грубой брани. Любя застольные компании, он нуждался в доходах, превышавших его средства, и, как только обнаружил, что анекдоты и клевета неизменно привлекают читателей, он не переставал писать. Он обладал удивительной оперативностью и неутомимостью и в своих анонимных сочинениях не щадил ни друзей, ни врагов. Однако долго это продолжаться не могло, и его открытые теологические труды были таковыми, что их невозможно было терпеть в профессоре богословия. Сами студенты в Гиссене были шокированы некоторыми его вольностями. После долгих препирательств в церковных судебных инстанциях он уже собирался быть уволенным, когда получил приглашение в Маршлинс в Швейцарию для руководства академией. Он отправился туда около 1776 года и сформировал семинарию по образцу филантропина или академии Базедова в Дессау, о которой я уже упоминал. Она приобрела некоторую известность, и этот план особо подходил вкусу Бартдта, поскольку оставлял ему свободу внедрять любую систему религиозных или нерелигиозных взглядов, какую он пожелает. Он решил воспользоваться этой свободой и, хотя являлся священником и доктором богословия, намеревался превзойти даже Базедова, не имевшего духовного сана, сдерживающего его. Но ему недоставало умеренности, благоразумия и принципиальности Базедова. К тому времени он сформировал свое мнение о человечестве путем размышлений над чувствами собственного ума. Его теория человеческой природы была проста: «Главные склонности человеческого ума, говорит он, суть три: инстинктивная свобода (Freiheitstriebe), инстинктивная деятельность (Triebe für Thätigkeit) и инстинктивная любовь (Liebestriebe)». Я не желаю истолковать его неправильно, но не могу предложить иного перевода. «Если человек встречает препятствие в проявлении любой из этих склонностей, он терпит ущерб. Следовательно, дело хорошего воспитания состоит в том, чтобы научить нас, как наслаждаться ими в наивысшей степени».

Нам не стоит удивляться, если доктору показалось трудным управлять энциклопедией в своем филантропине таким образом, чтобы это вызвало удовлетворение у окружающих, привыкших к совершенно иным настроениям. Соответственно, он обнаружил свое положение столь же некомфортным, сколь и в Гиссене. Он заявляет в одном из своих последних сочинений, «что граубюнденцы были ярким примером огромного значения образования. Они не знали ничего, кроме своих ремесел, и их умы были столь же грубы, сколь и их тела». Он перессорился со всеми ними и был вынужден бежать после некоторого пребывания под арестом.

Он прибыл в Дюркхайм (или Туркхайм), где его отец был или был некогда пастором. Его литературные таланты были хорошо известны. Спустя некоторое время он добился создания ассоциации для возведения и содержания филантропина, или воспитательного дома. Был собран крупный фонд, и он получил возможность совершить поездку в Голландию и Англию для привлечения учеников, а также был снабжен надлежащими рекомендациями. По его возвращении план был воплощен в жизнь. Замок или резиденция графа Лейнинг-Хартцбурга в Хайдсхайме, располагавшая садами, парком и всяческими прекрасными удобствами, была приспособлена для этих целей и освящена торжественным религиозным праздником в 1778 году.

Но его прежние несчастья преследовали его. У него действительно не было коллег, с которыми можно было ссориться, но его открытые публикации с каждым днем становились все более одиозными, и когда какая-нибудь из его анонимных работ имела огромный успех, он не мог сдержать тщеславия и скрыть имя автора. Некоторые из этих произведений были шокирующими с точки зрения приличия. Ему было все равно, кого оскорблять — друга или врага, а некоторые сочинения наносили столь ужасный ущерб репутации самых уважаемых людей в государстве, что он постоянно подвергался наказаниям со стороны судебных инстанций. Вряд ли нашелся бы хоть один литератор, когда-либо общавшийся с ним, кто не пострадал бы от этого. Ибо его постоянной практикой было приписывать каждый новый шаг к атеизму кому-то другому; и всякий раз, когда читатель видит в начале книги, как автор восхваляет кого-то за здравый смысл, глубокое суждение, точное рассуждение или превозносит за акты дружбы и доброты к нему самому, он может быть уверен, что до окончания книги этот человек убедит доктора Бартдта в какой-нибудь частной беседе в том, что то или иное учение, лелеемое и почитаемое всеми христианами, является мошенническим суеверием. До такой степени доктор Бартдт утратил всякое чувство стыда. Он заявлял, что придерживается собственных взглядов независимо от всего человечества и равнодушен к его похвалам или порицаниям.

Распутная, поистине распутная жизнь Бартдта была причиной большинства этих безобразий. Никакие доходы не могли удовлетворить его потребности, и он писал ради куска хлеба. Хитроумная манера, в которой велось литературное производство Германии, делала невозможным помешать быстрому распространению его сочинений по всей Германии; а неразборчивая и грубая утроба публики была столь же прожорлива, как и чувственность доктора Бартдта, который буквально жирел в эпикурейском свинарнике. Свидетельством всего этого стало то, что он был вынужден бежать из Хайдсхайма, оставив своих поручителей по филантропину выплачивать около 14 000 талеров, не говоря уже о бесчисленных долгах перед друзьями. Он был заключен в тюрьму в Дайнхайме, но освобожден — не знаю уж как — и обосновался в Галле. Там он скатился до содержания трактира и бильярдной, а его дом сделался прибежищем и погибелью для университетских студентов. В результате он был вынужден покинуть город. Каким-то образом он раздобыл средства, позволившие ему купить небольшой живописно расположенный виноградник поблизости. Он обустроил его со всеми удобствами, способными привлечь студентов, и назвал «Бартдтс Руэ». Мы уже видели занятия доктора Б. в этом «убежище покоя» (Buen Retiro). Можем ли мы назвать это «покоем с достоинством» (otium cum dignitate)? Увы, нет! Не прожил он здесь и двух лет, суетясь и трудясь ради Германского Союза, порою не имея и куска хлеба, как был отправлен в тюрьму в Галле, а затем в Магдебург, где пробыл в заключении более года. Он обрел свободу и вернулся в «Бартдтс Руэ» — увы, не для того, чтобы жить в умиротворении, а чтобы лечь на больничную койку, где после более чем года страданий от усиливающейся боли он скончался 23 апреля 1793 года, будучи самым жалким и отвратительным воплощением необузданной чувственности. Отчет о его болезни составлен его другом, доктором Юнгом, который заявляет, что выступает в защиту его памяти и его принципов. Медицинское описание разорвало мне сердце, и я уверен, что оно заставило бы плакать его злейшего врага. Юнг неоднократно повторяет, что болезнь не была венерической — именует ее виноградной болезнью, ртутной болезнью (он умирал от непреодолимого слюнотечения), — и все же на протяжении всего своего повествования описывает симптомы и страдания, которые медицинский работник никак не мог подразумевать иначе как проявления сифилиса. Он стремился угодить врагам бедного Бартдта, зная, что у такого человека не может быть друзей, и будучи сам невежественен в отношении того, что такое дружба или доброта. Судьба этого несчастного создания потрясла меня сильнее всего, что мне доводилось читать за долгое время. Все его открытые враги вместе взятые не сказали о нем столько дурного, сколько его доверенный друг Потт и другой конфидент, чьего имени я не могу припомнить, опубликовавший при его жизни анонимную книгу под названием «Бартдт с железным лбом», — а этот малый Юнг под нелепой маской дружбы выставил отвратительный труп за флорин, подобно телу преступника в Зале хирургов. Таковы были плоды Германского Союза, того Просвещения, что должно было очистить сердце человека и взрастить семена природной добродетели, которые заглушаются в сердцах других людей суеверием и деспотизмом. Мы не видим здесь ничего, кроме взаимного предательства и подлого дезертирства.

Я не занимаюсь вопросом постепенного извращения моральных и религиозных взглядов доктора Бартдта. Но он претендовал на роль просветителя и реформатора человечества и утверждал, что все беды в жизни происходят от деспотизма, поддерживаемого суеверием. «Тщетно, — говорит он, — жалуемся мы на неэффективность религии. Всякая позитивная религия основана на несправедливости. Ни один правитель не имеет права предписывать или санкционировать подобную систему. И он не стал бы этого делать, если бы жрецы не были прочнейшими оплотами его тирании, а суеверие — сильнейшими оковами для его подданных. Он не смеет явить Религию такой, какова она есть — чистой и непорочной. Она пленила бы взоры и сердца человечества, немедленно породила бы истинную нравственность, открыла бы глаза рожденному свободным человеку, научила бы его тому,ковы его права и кто его угнетатели, и правители исчезли бы с лица земли».

Поэтому, не утруждая себя вопросом об истинности или ложности его религии Природы и принимая за бесспорный пункт то, что доктор Бартдт узрел ее в этой естественной и столь действенной чистоте, правомерно ли задаться вопросом: «Произвело ли это видение на его ум столь превосходящий эффект по сравнению с общепризнанной слабостью впечатления от христианства на массу людей, что будет благоразумно принять план Германского Союза и разом положить конец разногласиям, столь прискорбно отчуждающим умы исповедующих христианство друг от друга?» Представленный здесь отчет о жизни доктора Бартдта, кажется, решает этот вопрос.

Но скажут, что я описал лишь многочисленные примеры ссор священников и их раболепных приверженников с доктором Бартдтом. Давайте взглянем на него в его повседневном поведении — не как на поборника и мученика Просвещения, а как на рядового гражданина, мужа, отца, друга, учителя молодежи, священнослужителя.

Когда доктор Бартдт был приходским пастором и председателем какого-то низшего церковного округа, он был уполномочен снять церковные прещения с молодой женщины, родившей незаконного ребенка. Путем насилия он вновь низвел ее до прежнего состояния и избежал порицания благодаря тому, что бедная девушка умерла от лихорадки до того, как ее беременность зашла далеко или была юридически зафиксирована. Кроме того, в ночь торжественного фарса освящения своего филантропина он совратил служанку, которая родила близнецов и назвала его отцом. Этот факт, полагаю, не был доказан в судебном порядке, иначе он наверняка был бы опозорен; однако впоследствии он стал очевиден из писем, обнаруженных Поттом, когда тот взялся писать его биографию. Серия этих писем была переправлена между ним и неким Графом, управляющим, которого он нанимал для выплаты женщине того скудного пособия, коим она и младенцы содержались. Высказывались упреки, когда деньги не выплачивались; и имеются в особенности письма конца 1779 года, показывающие, что Бартдт прекратил выплачивать что-либо вообще. ** февраля 1780 года младенцы (трех лет от роду) были увезены ночью и найдены брошенными: один — в Усстейне, а другой — в Вормсе, за много миль друг от друга, едва не замерзшие насмерть. Первый был обнаружен по стонам сапожником в поле у дороги около шести утра; второй был найден двумя девушками между изгородями в переулке, зажатым между двумя большими камнями, уже неспособным кричать. Бедная мать исходила всю округу в поисках своих младенцев и, услышав эти рассказы, нашла обоих и забрала одного из них домой; но, не будучи в состоянии содержать обоих, когда комиссар Бартдта отказался вносить дальнейшие взносы, второй остался у доброй женщины, приютившей его [17].

Бартдт женился в 1772 году, находясь в Гиссене; но, растратив большую часть небольшого состояния своей жены, оставленного ей прежним мужем, он озлобился из-за потери 1000 флоринов (около 110 фунтов стерлингов), находившихся у ее брата, который отказался их выплачивать. После этого он обращался с ней крайне скверно и отзывается о ней с величайшим презрением в собственном жизнеописании, именуя ее неряхой, ревнивицей и всячески презирая. В двух печально известных романах он выводит персонажей, в которых она представлена самым жестоким образом; тем не менее эту женщину (возможно, во время медового месяца) он заманил однажды в купальню в садовом пруду филантропина в Хайдсхайме и там на глазах у всех учеников (также раздевшись) предавался утехам со своей обнаженной женой в воде. Находясь в Галле, он обращался с бедной женщиной из ряда вон плохо: держал в доме любовницу и предоставил ей полное командование над хозяйством, в то время как жена и дочь были заперты в особой его части. Будучи заключенным в тюрьму в Магдебурге, эта распутница жила с ним и родила ему двоих детей. Обретя свободу, он привел их всех в свой дом. Столь варварское обращение заставило бедную женщину в конце концов оставить его и поселиться у брата. Дочь скончалась примерно за год до него от передозировки ладанума, данного ей отцом для того, чтобы вызвать сон во время болезни лихорадкой. Свою собственную несчастную жизнь он окончил точно так же, будучи не в силах, бедняга, переносить свои страдания, не испытывая ни малейшего угрызения совести или раскаяния в своем поведении; и последним его поступком было приглашение книготорговеца (Випинка из Галлы, издававшего некоторые из его мерзких сочинений) с поручением вверить его распутницу и ее детей под его покровительство, без единой мысли об оскорбленной жене.

Я завершу свой рассказ об этом развратном монстре примером его обращения с друзьями.

«Из всех приобретений, сделанных мною в Англии, мистер —— (имя приводится полностью) был самым важным. Этот человек обладал высочайшей степенью образованности. Обладая здравым суждением, великим гением и безупречным вкусом, он был истинным человеком света. Он был моим другом и единственным лицом, горячо болевшим за мое учреждение. Его горячим и неоднократным рекомендациям я обязан всеми учениками, приобретенными в Англии, и множеством самых респектабельных связей, ибо он повсеместно почитался как человек ученый и безупречнейших достоинств. Он был моим другом, моим проводником и, можно сказать, моим спасителем; ибо, когда у меня не было хлеба на два дня, он привел меня в свой дом и обеспечил всем необходимым. Этот джентльмен был священником и имел небольшую, но изысканную и избранную паству, паству, требовавшую крепкой пищи. Мой друг проповедовал им чистую естественную религию и был любим ими. Его проповеди были превосходны и произносились с природной энергией и изяществом, ибо исходили из сердца. Мне однажды выпала честь проповедовать за него. Но какая разница — я чувствовал себя испуганным, я боялся говорить слишком смело, потому что не знал, где нахожусь, и воображал, будто говорю со своими соотечественниками, стоящими на коленях. Но свобода Англии открывает каждое сердце и делает его доступным для морали. Я могу привести весьма примечательный пример».

Женщины легкого поведения в Лондоне, конечно, не вызывают моего полного одобрения во всех отношениях. Но нельзя не поразиться благопристойности и приличию их манер, столь непохожим на грубую наглость наших немецких шлюх. Я не мог отличить их от скромных женщин иначе как по их большему вниманию и стремлению оказать мне любезность. Мой друг обычно смеялся над моими ошибками, и я не мог поверить ему, когда он говорил мне, что дама, любезно указавшая дорогу мне, иностранцу, была жрицей Венеры. Он утверждал, что английская свобода естественным образом порождает нравственность и доброжелательность. Я все еще сомневался, и он сказал, что убедит меня на собственном опыте. Таких девушек можно видеть толпами каждый вечер в любом квартале города. Хотя у некоторых из них может не быть даже смены белья, они выходят по вечерам одетыми как принцессы, в нанятых напрокат платьях, которые им доверяют без всяких опасений, что они с ними сбегут. Их изящные фигуры, прекрасная кожа и темно-каштановые волосы, груди, так прелестно подчеркнутые их черными шелковыми платьями, и прежде всего мягкая сладость их манер производят в высшей степени благоприятное впечатление. Они вежливо предлагают свою руку и говорят: «Мой дорогой, не угостишь ли ты меня бокалом вина?» Если вы не оказываете им никакого поощрения, они проходят мимо и больше не доставляют хлопот. Я отправился с моим другом в Ковент-Гарден, и, подивившись бесчисленным прелестям, увиденным нами в аркадах, мы предложили руку трем весьма приятным девушкам и немедленно свернули в храм киферской богини, который можно найти у каждой второй двери в городе, и нас провели в гостиную, элегантно застеленную ковром и обставленную мебелью, освещенную восковыми свечами, со всеми прочими удобствами под рукой. Мой друг попросил пинту вина, и это были все расходы, за которые мы получили столько любезности. Разговор и прочее поведение дам были в выс程度上 приятны, и не было произнесено ни единого слова, которое отличало бы их от монахинь или которое не было бы в высшей степени воспитанным и элегантным. Мы расстались на улице — и такова свобода Англии, что мой друг не подвергался ни малейшему риску пострадать ни в своей чести, ни в полезности своей деятельности. Таково действие свободы.

Можно не сомневаться, что этот бедняга был поражен, когда увидел свое имя перед публикой в качестве одного из просветителей христианской Европы. Он действительно человек честный и безупречнейшего характера и знал, что какова бы ни была защита британской свободы, такое поведение погубит его в глазах его собственных слушателей и всех его уважаемых соотечественников. Поэтому он направил опровержение своего честного имени от этой клеветнической мерзости издателям главных газет и литературных журналов Германии. Опровержение является полным, и Б. изобличен в том, что рассказал то, чего он никак не мог видеть. Стоит отметить, что опровержение не появилось ни в «Берлинском ежемесячнике», ни в каких-либо других журналах, которые благоприятно отзывались о творениях просветителей.

«Не думай, негодующий читатель, — говорит Арбетнот, — что жизнь этого человека бесполезна для смертных». Она ярко демонстрирует фальшь всех его деклараций в пользу столь восхваляемых им естественной религии и всеобщей доброжелательности и человечности. Ни один человек из этой партии не пишет с такой убедительной энергией, и, хотя его раздражительность и опрометчивое самодовольство часто вводят его в заблуждение, никто временами не представлял все аргументы этих философов в более ясном свете; однако мы видим, что все это фальшиво и пусто. Он — гнусный лицемер, и подлинная цель всех его сочинений состоит в том, чтобы делать деньги, потакая чувственным склонностям человеческой природы, хотя он видит и чувствует, что завершение плана Германского союза было бы событием более разрушительным и прискорбным, чем все то, что можно указать в анналах суеверий. Я не стану утверждать, что все сторонники просвещения — это свиньи из стада Эпикура, подобные этому мерзавцу. Но читатель должен признать, что в установлении Вейсгаупта прослеживается та же линия чувственных наслаждений на протяжении всего пути и что чистота сердца и жизни не является частью той морали, которая преподносится как совершенство человеческой природы. Окончательная отмена христианства, несомненно, является одной из его целей — будь то в качестве конца их усилий или в качестве средства для достижения еще более важной цели. Чистота сердца — пожалуй, самая отличительная черта христианской морали. О ней доктор Бартдт, судя по всему, не имел никакого представления; и его институт, равно как и его сочинения, показывают, что он был весьма грубым сенсуалистом. Но его вкус, хоть и грубый, соответствовал тому, что Вейсгаупт считал господствующей склонностью, с помощью которой у него было больше всего шансов обеспечить верность своих подданных. Жгучие желания, выходящие за рамки наших возможностей, были естественным следствием потакания своим прихотям; а поскольку чистота христианской морали стояла у него на пути, его первой заботой было расчистить дорогу, искоренив ее полностью. Что же может последовать за этим, кроме всеобщей распущенности нравов?

Ничто не может столь отчетливо доказать изворотливую политику реформаторов, как это. Ее можно считать главной пружиной всей их машины. Их учеников предполагалось вести посредством их чувственных аппетитов, и целью их руководителей было не просвещать их, а лишь вести за собой; не реформировать, а править миром. Они предпочли бы царствовать в аду, чем служить на небесах. Доктор Бартдт был истинным апостолом иллюминизма; и хотя его факел был сделан из грубейших материалов и «служил лишь для того, чтобы открывать зрелища скорби», этот жуткий свет проникал в каждый угол, пробуждая сотни мерзких паразитов и направляя их полет к гниющей падали, где они могли лучше всего оставить свой яд и свои яйца, а именно — в груди чувственных и распутных людей, чтобы там загнивать и прорываться новым и отвратительным потомством; и поразительно, какое количество людей было таким образом пробуждено к действию. Схема читательских обществ возымела колоссальный успех и стала весьма прибыльной частью литературного бизнеса Германии. Книготорговцы и писатели вскоре осознали ее важность и действовали согласованно.

Я мог бы занять целый том выписками из критических отзывов, которые публиковались на столь часто упоминавшийся ранее Религиозный эдикт. Лейпцигский каталог за один только год содержал их 173 штуки. Хотя он касался одних лишь прусских земель, они появлялись в каждом уголке Германии; более того, также в Голландии, во Фландрии, в Венгрии, в Швейцарии, в Курляндии и в Лифсляндии. Это показывает, что данная деятельность была делом рук ассоциированной банды, о чем с такой дерзостью заявлял Мирабо королю. Существовал (вне всякого сомнения) такой сговор среди бесчисленных писак, снабжавших ярмарки Лейпцига и Франкфурта. Мирабо называет это заговором философов (Conjuration des Philosophes) — выражение, весьма понятное для него самого, ибо мириады обитателей мансард, долгое время питавших алчущие уста Парижа (вечно жаждущего «чего-нибудь новенького»), называли себя философами и, подобно шайкам из Сент-Джайлза, общались друг с другом на собственном жаргоне, изобилующем словами «мораль» (morale), «энергия» (energie), «благожелательность» (bienveillance) и т.д., непонятными или неправильно понимаемыми другими людьми и используемыми в целях обмана. Пока жил Мирабо, они также образовывали заговор. 14 июля 1790 года, самое торжественное призывание божественного присутствия из всех, когда-либо совершавшихся на лице этой земли, положило конец уместности этого наименования; ибо стало необходимым (в ходе политического просвещения) объявить, что клятвы — это чепуха, поскольку призываемое существо является плодом воображения, а великая федерация, подобно масонскому христианству Вейсгаупта и Бартдта, объявляется посвященным в высшие мистерии ложью. Но если у нас больше нет заговора философов, у нас есть шайка писак, которая завладела общественным сознанием благодаря своему управлению литературными журналами Германии и сделала распущенные настроения в политике, морали и религии столь же привычными, какими раньше были статьи обычных новостей. Все скептические сочинения Англии, взятые вместе, не составят и половины того числа, что появилось в протестантской Германии за последние двенадцать или пятнадцать лет. И в критических отзывах на Эдикт трудно сказать, что заполняет больше страниц — безверие или нелояльность.

До такой степени иллюминаты довели этот излюбленный и важный вопрос, что они добились руководства даже над теми, в чьи обязанности входило этому препятствовать. В Вене, как и в Берлине, существует ведомство по рассмотрению и лицензированию сочинений перед их допущением на рынок. Это ведомство ежегодно публикует указатель запрещенных книг. В этот указатель включены отчет о последних операциях Спартака и Филона в ордене иллюминатов и диссертация об окончательном крушении масонства — превосходнейший труд, показывающий постепенную коррупцию и окончательное извращение этого общества в рассадник мятежа. А также венский «Журнал литературы и искусств», в котором содержится множество рассказов о вмешательстве иллюминатов в беспорядки в Европе. Цензором, который стал причиной этого запрещения, был иллюминат по имени Ретцер. Он представляет самое жалкое и иезуитское оправдание, показывая себя совершенно сведущим во всех уловках иллюминатов и преданным их безбожным принципам. (См. Rel. Begebenh. 1795, стр. 493.)

Имеются два сочинения, которые дают нам много информации относительно состояния моральных и политических мнений в Германии примерно в это время. Одно из них называется «Доказательства скрытого союза с целью уничтожения свободы мысли и письма в Германии». Эти доказательства носят общий характер и взяты из множества совпадающих обстоятельств в состоянии немецкой литературы. Они убедительны для мыслящего ума, но слишком абстрактны, чтобы произвести сильное впечатление на обычных читателей. Другое — это «Призыв к моему отечеству», который я упоминал на странице 84. Он гораздо более поразителен и в каждой отрасти литературы дает поступательный отчет об изменениях настроений, и все они подкреплены свидетельствами самих книг. Автор доказывает вне всяких сомнений, что в каждый вид литературного сочинения, куда можно было без очевидной нелепости внедрить распущенные и мятежные принципы, это было сделано. Множество романов, повестей, путешествий по Германии и другим странам написаны с целью придать похвалу или порицание определенным настроениям, характерам и поступкам. Князь или дворянин изображаются деспотичными, деспотичными, бесчувственными или смешными — бедняки и люди таланта оказываются несчастными и заброшенными — а тут и там вымышленный граф или барон возводится в ранг божества благодаря филантропии, выраженной в романтической благотворительности и доброте, или показушному равнодушию к мелким почестям, столь драгоценным в глазах немца. Короче говоря, система Вейсгаупта и Книгге проводится в жизнь с огромной энергией повсюду. В обеих этих работах и, поистине, в огромном множестве других произведений я вижу, что влияние Николаи широко комментируется и считается главным виновником всех этих нововведений.

Таким образом, мне представляется совершенно очевидным, что подавление иллюминатов в Баварии и союза в Бранденбурге оказалось недостаточным для устранения тех бед, которые они принесли с собой. Курфюрст Баварский был вынужден издать еще одну прокламацию в ноябре 1790 года, предупреждая своих подданных об их повторяющихся кознях и особо предписывая магистратам внимательно следить за собраниями в читательских обществах, которые множились в его государствах. Подобная прокламация была издана и повторена Ганноверским регентством, и именно по этому поводу Мовилль нагло высказал самые анархистские мнения. Но Вейсгаупт и его агенты по-прежнему были активны и успешны. Привычка к заговорам превратилась в регулярную систему. Общества теперь действовали везде тайно, находясь в переписке с аналогичными обществами в других местах. И таким образом был обеспечен способ сотрудничества для недовольных, беспокойных и беспринципных людей повсюду — даже без хлопот с формальными посвящениями и без каких-либо внешних признаков, по которым можно было бы отличить существование и занятия членов. Зубы дракона были уже посеяны, и каждый из них вырос независимо от остальных, вскоре дав собственные побеги. Во всех местах, где велась такая тайная деятельность, неизменно появлялись несколько лиц с более чем заурядным усердием и активностью, которые брали на себя руководство — каждый в своем кругу. Это придавало последовательность и единство действиям остальных, и они, воодушевленные таким сотрудничеством, теперь могли отважиться на то, на что не решились бы в противном случае. Лишь когда складывается подобное положение дел, это влияние становится ощутимым для общественности. Филон в своей публичной декларации непреднамеренно дает понять это. Говоря о многочисленных маленьких обществах, в которых культивировались их принципы, он заявляет: «Мы начинаем становиться грозными». Это теперь может вызывать тревогу — но уже слишком поздно. Тот же зародыш теперь прорастает в другом месте.

Я не должен забывать отметить, что примерно в это время (в 1787 или 1788 году) появилось приглашение от некоего барона или князя С., губернатора голландской крепости Х., до начала беспорядков в Голландии, сформировать общество «Защиты князей». План изложен в весьма загадочных выражениях, но таких, которые явно показывают, что это лишь странное название, призванное привлечь внимание публики; ибо ассоциация носит тот же мятежный характер, что и все уже упомянутые, а именно — провозглашает просвещение умов людей и внушает им мысль, будто все их лишения происходят от суеверия, которое подчиняет их бесполезным и хитрым священникам, а также от их собственного бездействия и отсутствия патриотизма, заставляющих их мириться с дурным управлением министров. Подразумевается, что государь невиновен, но является лишь нулем, а каждый магистрат, который не избран самими подвластными ему людьми, считается деспотом и должен быть связан по рукам и ногам. Множество обстоятельств сходятся на том, что зачинщиком этого коварного плана является князь Зальм, который столь усердно разжигал все беспорядки в Голландских и Австрийских Нидерландах. Он еще до этого времени взял к себе на службу Цвака, Катона иллюминатов. Проект зашел довольно далеко, когда был обнаружен и пресечен Штатами.

Циммерман, бывший председателем иллюминатов в Мангейме, также был чрезвычайно активным деятелем в распространении их учений в других странах. Он использовался в качестве миссионера и основал несколько лож даже в Риме, а также в Невшателе и в Венгрии. Его часто видели в последней джентльмены из числа моих знакомых; он самым публичным образом проповедовал все показные доктрины иллюминизма и приобрел много прозелитов. Но когда выяснилось, что их подлинные и фундаментальные доктрины отличаются от тех, которые он исповедовал ради привлечения прозелитов, Циммерман поспешно покинул страну. Некоторое время спустя он был арестован в Пруссии за подстрекательские речи, но бежал, и с тех пор о нем ничего не слышно. Находясь в Венгрии, он хвастался, что учредил более ста лож в различных частях Европы, некоторые из которых находились в Англии.

Вряд ли можно сомневаться в том, что иллюминаты и другие скрытые космополитические общества сыграли определенную роль в наступлении Французской революции или, по крайней мере, в ее ускорении. Читая тайную переписку, я всегда удивлялся отсутствию каких-либо донесений из Франции и некоторому колебанию по поводу учреждения там миссии; я и по сей день не могу до конца это объяснить. Но имеются в изобилии свидетельства того, что они вмешивались как в подготовку к ней тем же способом, что и в Германии, так и в ускорение ее хода. Несколько писем в «Брауншвейгском журнале» от некоего Кампе, бывшего инспектора учебных заведений, человека талантливого и иллюмината, не оставляют в этом сомнений. Он проживал в Париже во время его первых движений и дает им детальный отчет, сожалея об их эксцессах из-за их безрассудности и риска шокировать нацию и тем самым разрушить проект, но оправдывая мотивы с позиции истинных принципов космополитизма. Венский «Zeitschrift» и «Журнал литературы и изящных искусств» за 1790 год, а также другие памфлеты того же периода говорят о том же более ясно. Я сведу вместе несколько отрывков из тех, что мне попались, которые, как мне кажется, вне всякого сомнения покажут, что иллюминаты приняли активное участие во всем этом деле и могут считаться его главными зачинщиками. Предваряю это несколькими наблюдениями, которые дадут более ясное представление о предмете.

ГЛ. IV.

Французская революция.

Во время этих разногласий и недовольств, а также всеобщего брожения общественной умы в Германии, политические события во Франции дали простор и полную волю действию того духа бунта, который долгое время зрелся втайне в различных уголках этой великой империи. Космополитические и скептические мнения и настроения, столь усердно культивировавшиеся во всех ложах филалетов, к тому времени уже открыто исповедовались многими мудрецами Франции и искуссно переплетались с их статистической экономикой. Многочисленные споры между Королем и Парижским парламентом по поводу регистрации его эдиктов давали повод для бурных обсуждений и знакомили общественность с темами, совершенно неподобающими абсолютной монархии Франции.

Это знакомство с естественными ожиданиями подданного, с целесообразностью со стороны Правительства относиться к этим ожиданиям с искренним вниманием, а также взгляд на Законодательство и Правительство, основанный на весьма вольном толковании всех этих вещей, колоссально поощрялись безрассудным вмешательством Франции в конфликт между Великобританией и ее колониями. В этой попытке погубить Британию даже французский двор был вынужден проповедовать доктрины свободы и рисковать тем, что французы согласятся быть единственными рабами. Но их офицеры и солдаты, вернувшиеся из Америки, привезли с собой американские принципы и в каждой компании находили слушателей, внимавших с восторгом и сожалением их чарующей повести об американской независимости. Во время войны министр, столь самонадеянно пообещавший гибель Британии, был вынужден позволить парижанам развлекаться театральными представлениями, где английский закон изображался как угнетение, а любая капризная экстравагантность американцев приветствовалась как благородная борьба за исконную свободу. Все жаждали вкусить той свободы и равенства, которые им разрешалось одобрять на сцене; но едва они выходили из театра на улицу, как вновь оказывались под всеми прежними ограничениями. Сладкое очарование проникло в их сердца, и все прелести Франции стали столь же скучны, сколь скучна обычная жизнь для влюбленной девушки, когда она закрывает свой роман.

В столь раздражительном состоянии ума искры было достаточно, чтобы разжечь пламя. Чтобы импортировать эту опасную утонченность американского розлива, Франция истратила много миллионов и погрязла в долгах. Безумное мотовство Королевской семьи и Двора истощило казну и исчерпало каждую ливру доходов. Указы о новых налогах и принудительных займах были крайне нежеланными и обременительными.

Адвокаты при парламенте (Avocats au parlement) не имели никакого отношения к государственным делам, являясь немногим большим, чем барристерами в высшем суде правосудия; и высшей претензией председателей этого суда было быть своего рода скромными советниками Короля по обычным делам. Было крайне странным несоответствием в этой изобретательной нации позволять таким людям касаться подобных государственных тем; ибо, по сути, Король Франции был абсолютным Монархом, а подданные — рабами. Таков итог всех их мучительных изысканий, несмотря на то, что в их летописях встречаются проблески естественной справедливости и свободы. В их истории нельзя было отыскать даже сносного отчета о том, как созывать нацию, чтобы узнать у народа, как именно им больше по вкусу носить свои цепи. Но все это шло против природы, и этому должно было прийти конец в тот самый момент, когда монарх признался, что он не может сделать ничего, если они сами не вложат инструменты ему в руки. Поскольку дела приближались к такому состоянию постепенно, но быстро, дерзкое вмешательство (именно так должен был мыслить француз, подданный Великого Монарха) адвокатов Парижского парламента было популярно в высшей степени; и следует признать, что в целом оно было патриотичным, как бы ни расходилось с конституцией. Они чувствовали, что отстаивают дело человечности и естественной справедливости. Это придавало честным и достойным людям смелость говорить правду, сколь бы нежелательной она ни была для двора. В целом также необходимо признать, что они говорили с осторожностью и с уважением к суверенной власти; и им часто выпадало удовольствие быть средством смягчения бремени народа. Благодаря такому поведению Парижский парламент стал восприниматься как некий посредник между Королем и его подданными; и поскольку адвокаты видели это, они естественным образом возвысились в собственных глазах далеко над тем рангом, в который их поместила конституция их правительства. Ибо всегда следует помнить, что мантия никогда не считалась одеянием дворянина, в то время как сутана — считалась. Адвокат был просто не ротурье; и хотя мы едва ли можем представить себе профессию более истинно почтенную, чем отправление распределительного правосудия, или какое-либо умение более близкое рациональному уму, чем практическая мораль, которую мы в теории считаем светом, неизменно ведущим их; и хотя даже искусственное устройство Франции долгое время было вынуждено склоняться перед велениями природы и человечности и жаловать дворянство и даже титул тем из представителей городского права, которые благодаря своему мастерству и честному характеру поднялись до высших должностей своей профессии, тем не менее судебное дворянство (Noblesse de la Robe) никогда не могло слиться с дворянством крови (Noblesse du Sang) и даже с дворянством шпаги (Noblesse de l'Epee). Потомок маркиза в мантии никогда не мог подняться до определенных достоинств в церкви и при дворе. Адвокаты парламента чувствовали это и болезненно переживали отстранение от придворных почестей; и хотя они страстно добивались такого дворянства, какого могли достичь, они редко упускали возможность, выпадавшую во время их младшей практики, обнажать высокомерие дворянства и владычество двора. Это увеличивало их популярность, и в нынешнем положении вещей, будучи уверенными в поддержке, они вышли за прежние осторожные рамки и внесли в свои выступления и особенно в свои совместные протесты против регистрации эдиктов всю ту вымученную мораль и космополитическую юриспруденцию, которую они столько раз репетировали в ложах и которая в последнее время открыто проповедовалась экономистами и философами.

Нации был дан сигнал к вовлечению «en masse» в политические дискуссии. Были призваны нотабли, чтобы явиться и дать совет Королю; и перед ними были поставлены вопросы, в которых его Величество (непогрешимый доселе) признавался в своем невежестве или сомнениях. Но кто такие были нотабли? Были ли они более сведущими, чем Король, или менее нуждающимися в наставлении? Нация думала иначе; более того, двор думал иначе; ибо в некоторых королевских прокламациях по этому случаю литераторы приглашались содействовать своими советами и предоставлять ту информацию, которую их чтение и опыт могли подсказать в отношении наилучшего метода созыва Генеральных штатов и ведения их дебатов. Когда министр столь заискивающе испрашивает советов у всего мира о том, как править, он самым несомненным образом заявляет о собственной неспособности и говорит народу, что отныне они должны править сами собой. Тем не менее это было сделано, и министр, Неккер, философ и филантроп из Женевы, подал пример, прислав свое мнение, дабы его положили на советский стол наряду с остальными. По этому сигналу советы хлынули со всех чердаков, и пресса затрещала под тяжестью советов во всех видах. Писались увесистые тома для епископа или герцога; изящные томики в восьмую долю листа для нотаблей-офицеров восемнадцати лет; памфлеты и листовки для бездельников в Пале-Рояле. Брожение было поразительным; но оно было не больше того, чего следовало ожидать от самой образованной, самой изобретательной и наименее застенчивой нации на земле. Писали все и читали все. Не довольствуясь извлечением всех плодов, которые просвещение этих светлых дней разума вырастило в таком изобилии в оранжереях филалетов и которые были собраны из сочинений Вольтера, Дидро, Руссо, Рейналя и др., патриотические советники нотабли перерыли все сочинения прежних веков. Они обнаружили, что Франция всегда была свободна! Можно было подумать, будто они путешествовали с сэром Джоном Мандевилем по той стране, где даже речи былых времен замерзли, а теперь стремительно оттаивали под лучами солнца Разума. Ибо многие из этих эссе были столь же неуместными и бестактными, как и обрывки фраз, записанные господином Аддисоном в «Зрителе». Один джентльмен, находившийся в то время в Париже, человек большого здравого ума и отлично осведомленный во всем, что касалось конституции и нынешнего состояния его страны, уверил меня, что это приглашение, за которым последовал меморандум господина Неккера, подействовало подобно электрическому удару. В течение четырех или пяти дней облик Парижа полностью изменился. Всюду виднелись толпы, глазеющие на листовки, расклеенные на стенах, разбивающиеся на мелкие группки, расхаживающие туда-сюда по улицам в горячих разговорах, направляющиеся в кофейни — и во всех компаниях разговор сводился исключительно к политике; и во всех этих разговорах звучал новый словарь, где каждое второе слово было «мораль», «филантропия», «толерантность», «свобода» и «уравнивание имущества». Даже в этот ранний период без осуждения или даже удивления выслушивали тех, кто говорил, что о реформировании их правительства нечего и думать и что оно должно быть полностью изменено. Короче говоря, в течение месяца дух распущенности и жажда инноваций полностью овладели умами парижан. Наиболее наглядным доказательством этого стала неожиданная участь Парламента. Он заседал раньше обычного, и чтобы придать больший блеск своим патриотическим усилиям и окончательно заручиться благодарностью народа, он выпустил эдикт о нынешнем состоянии нации, содержавший ряд резолюций по различным ведущим пунктам национальной свободы. Еще несколько месяцев назад они были бы встречены с восторгом как Великая хартия свободы и действительно содержали все, чего должен желать мудрый народ; но поскольку Парламент некоторое время назад высказал мнение в качестве конституционного советника Короны о том, что Штаты должны быть созваны на принципах их последнего собрания 1614 года, сохранявшего сословные различия, все их прошлые заслуги были забыты — вся их тяжелая борьба с прежней администрацией, их непреклонное мужество и упорство, завершившиеся лишь их падением, все было забыто; и те выдающиеся члены, чье усердие и страдания ставили их в один ряд с самыми прославленными героями и мучениками патриотизма, теперь рассматривались как презренные орудия аристократии. Парламент теперь закатывался на огненном, неспокойном небе — чтобы больше не взойти.

Из всех барристеров Парижского парламента наиболее заметным в деле демонстрации чарующих доктрин свободы и равенства был господин Дюваль, сын адвоката в том же суде, возведенный около этого времени в дворянское достоинство под именем Депремениля. Он был членом парижской ложи «Общественный договор» (Contract Social), входившей в число «Соединенных друзей» (Amis Reunis), а также лионской ложи «Благодетельных рыцарей» (Chevaliers Bienfaisants). Его репутация как адвоката колоссально возросла в это время благодаря ведению им судебного процесса, в ходе которого потомок несчастного генерала Лалли, добившись восстановления семейных почестей, пытался вернуть часть имений. Господин Лалли-Толлендаль даже обучился этой профессии и защищал собственное дело с поразительными способностями. Но Депремениль имел тесные связи с семейством, владевшим этими имениями, и противостоял ему с не меньшей силой и большим искусством. Он выступал на стороне, которая лучше всего соответствовала его излюбленным темам для декламаций, и его выступления привлекли большое внимание как в Париже, так и в некоторых провинциальных парламентах. Я упоминаю об этом с некоторым интересом, поскольку это было началом того заметного соперничества между Лалли-Толлендалем и Депременилем, которое сыграло столь значительную роль в журналах Национального собрания. Оно закончилось плачевно для обоих. Лалли-Толлендаль был вынужден покинуть Собрание, когда увидел, что оно полно решимости уничтожить монархию и весь гражданский порядок, и в конце концов эмигрировать из своей страны с потерей всего имущества, чтобы существовать на милость Англии. Депремениль достиг зенита своей популярности благодаря разоблачению тайного плана Двора по учреждению Пленарного суда (Cour pleniere) и с тех пор неизменно возглавлял все жесткие меры Парижского парламента, который теперь переходил все границы умеренности и приличия в надежде сохранить свое влияние после того, как сделал себя бессильным неосторожным ударом. Депремениль стал первым мучеником той свободы и равенства, которые он теперь смело проповедовал, добровольно сдавшись в качестве пленника офицеру, отправленному потребовать его от Парламента. Он также стал мучеником всего, что оставалось от самой тени свободы после Революции, будучи гильотинирован Робеспьером.

Я уже упоминал об интригах графа Мирабо при берлинском дворе и о его подстрекательском предисловии и примечаниях к анонимным письмам о правах прусских сословий. Находясь в Берлине, он также опубликовал «Опыт о секте иллюминатов» (Essai sur la Secte des Illumines) — одно из самых странных и наглых сочинений, когда-либо появлявшихся на свет. Он описывает там существующую в Германии секту, именуемую «просвещенными», и утверждает, что они являются самыми абсурдными и грубыми фанатиками, каких только можно вообразить, ведущими войну с любым проявлением разума и поддерживающими самые нелепые суеверия. Он дает некоторое описание их учений, ритуалов, церемоний и т.д., как будто воочию все их наблюдал. Его секта представляет собой запутанную смесь христианских суеверий, розенкрейцерской чепухи и всего, что может вызвать презрение и ненависть. Но никакого подобного общества никогда не существовало, и Мирабо полагался на собственные способности к обману, чтобы скрыть от посторонних глаз тех, кто был известен как иллюминаты, и отвлечь правителей от их подлинных козней с помощью этого блуждающего огня собственного изобретения (Ignis fatuus). Он прекрасно знал, что иллюминаты были совершенно иного толка, ибо сам прошел через просвещение у Мовилля задолго до этого. В некоторой степени он добился своего, ибо Николаи и другие члены клики немедленно подхтали эту причуду, назвали их «мракобесами» (Obscurantem) и присоединились к Мирабо, занеся в список мракобесов нескольких лиц, которых они хотели выставить в смешном свете.

Мирабо был не менее недоволен берлинским двором за то пренебрежение, которое тот выказал его выдающимся талантам, чем своим собственным двором, или, вернее, министром Калонном, который его туда отправил. Калонн был крайне недоволен его поведением в Берлине, где его самодовольство и личные планы заставили его действовать способом, почти противоположным целям его миссии. Мирабо поэтому пришел в ярость на министра и опубликовал памфлет, в котором его знаменитый меморандум о состоянии нации и средствах ее спасения был встречен с предельной суровостью порицания; и в этом споре его разум дошел до того бурного накала оппозиции, который он сохранял до конца своих дней. Быть замеченным и вести за собой — таковы были его единственные цели; и он обнаружил, что принятие стороны недовольных служит лучшим полем для его красноречия и неуемного честолюбия. Тем не менее не было человека более преданного принципам двора, чем граф Мирабо, при условии получения им доли в управлении; и он добился бы ее, если бы его удовлетворяло хоть что-то умеренное — однако он считал достойным себя лишь место активного доверия и высокий пост. Все знали, что для таких должностей он совершенно не пригоден. Ему не хватало знания великих дел, и он был сведущ лишь в суетливой детализации интриг, а в любой момент был готов пожертвовать всем ради возможности проявить свое блестящее красноречие и потешить свою страсть к сатире и обличению. Главным препятствием к его продвижению была пабальная низость его характера. То, что мы обычно называем распущенностью, а именно — разврат, азартные игры, нечестие и всякого рода чувственность, было еще не всем: он был лишен приличия в своих пороках; уловки, которые опозорили бы сыщика, не вызывали у него ни малейшего смущения, когда требовалось добыть средства на свои расходы. Например: его отец и мать вели процесс о разводе; Мирабо только что освободился из тюрьмы за грубое правонарушение и нуждался в деньгах. Он отправился к отцу, встал на его сторону в нападках на мать и за 100 гиней написал отцовский меморандум для суда. Затем он отправился к матери и аналогичным образом получил от нее ту же сумму — и оба меморандума были представлены. Выпивка была единственным пороком, которому он не предавался — истощенное телосложение не позволяло ему этого. Его брат, виконт, напротив, был склонен злоупотреблять весельем. Однажды граф сказал ему: «Как ты можешь, брат, так себя выставлять?» — «Что! — отвечает виконт. — Как ты ненасытен: природа наделила тебя всеми пороками, а оставив мне лишь этот один, ты и его мне жалеешь». Когда проходили выборы в Генеральные штаты, он выставил свою кандидатуру от собственного сословия в Эксе. Но он внушал дворянству такое отвращение, что они не только отвергли его, но даже изгнали из своих собраний. Это оскорбление определило его дальнейшие шаги, и он решил их погубить. Он отправился к общинам, отрекся от своего дворянского звания, открыл лавочку на рыночной площади Экса и стал торговать мелочами — и теперь, окончательно решившись в выборе пути, он стал заигрывать с общинами, присоединяясь ко всем их эксцессам против дворянства, и в конце концов был избран членом Собрания.

Из этого рассказа о Мирабо мы легко можем предсказать, какое применение он найдет тому просвещению, которое получил в Германии. Его великие истины и справедливая мораль, судя по всему, оказали на его ум такое же воздействие, как и на ум Вейсгаупта или Бартдта.

В 1768 году Мирабо совместно с герцогом де Лозеном и аббатом Перигором, впоследствии епископом Отенским (человеком, столь распиаренным в Национальных собраниях как ярчайший образец человечности), реформировал ложу филалетов в Париже, которая собиралась в коллеже или монастыре якобинцев. Это была одна из лож «Соединенных друзей» (Amis Reunis), избавившаяся к тому времени от всего незначительного мистицизма секты. Тот стал обременительным и отнимал время, которое гораздо лучше могло быть потрачено рыцарями Солнца (Chevaliers du Soleil) и прочими еще более утонченными поборниками разума и всемирного гражданства. Мирабо привил ей часть того просвещения, которое озаряло его во время пребывания в Берлине. В 1788 году он и аббат были стражами ложи. Они обнаружили, что не овладали всей ловкостью управления, практикуемой, как он понимал, его братьями в Германии для поддержания связей и ведения корреспонденции. Поэтому из этой ложи за подписью этих двух джентльменов братьям в Германии было отправлено письмо с просьбой о содействии и наставлении. В течение этого года, во время заседания нотаблей, была отправлена делегация от германских иллюминатов, чтобы ухватиться за эту славную возможность претворить свой план в полную жизнь с наибольшим блеском.

Ничто не может столь убедительно продемонстрировать ранние намерения партии, причем партии великой, во Франции полностью сокрушить конституцию и насадить на ее руинах демократию или олигархию. У иллюминатов не было иной цели. Они считали всех государей узурпаторами и тиранами, а все привилегированные сословия — их пособниками. Они намеревались учредить правительство морали, как они его называли (Sittenregiment), где таланты и характер (оцениваемые по их собственной шкале и ими самими) должны были вести к возвышению. Они намеревались отменить законы, защищавшие имущество, накопленное благодаря долгой и успешной промышленности, и предотвратить впредь любое подобное накопление. Они намеревались установить всеобщую свободу и равенство, неотъемлемые права человека (по крайней мере, они утверждали все это перед теми, кто не был ни магами, ни регентами). И в качестве необходимых приготовлений ко всему этому они намеревались искоренить всю религию и обычную мораль и даже разорвать узы семейной жизни, уничтожив почтение к брачным обетам и забрав воспитание детей из рук родителей. Это было все, чему могли научить иллюминаты, и именно это сделала ФРАНЦИЯ.

Я не могу продолжать повествование, не оскверняя страницу ненавистным именем Орлеана, запятнанным всем тем, что может унизить или опозорить человеческую природу. Ему недоставало лишь просвещения, чтобы увидеть в системе все мнения, склонности и принципы, наполнявшие его собственное порочное сердце. Это презренное создание было просвещено Мирабо и показало себя самым ревностным адептом Ордена. В своей присяге на верность он заявляет: «Интересы и цель Ордена будут ставиться им выше любых других отношений, и он будет служить ему своей честью, своим состоянием и своей кровью». Он сдержал слово и пожертвовал всем этим — и с ним поступили в истинном духе Ордена: использовали как простое орудие, обманули и разорили. Ибо теперь я должен добавить, что французы заимствовали у иллюминатов не слыханное ни в какой другой ассоциации бандитов правило, а именно — обманывать друг друга. Поскольку руководители обладали монопольным владением высшими мистериями и вели остальных с помощью принципов, которые сами считали ложными и использовали лишь для обеспечения сотрудничества низших братьев, так Мирабо, Сийес, Петион и другие вели герцога Орлеанского сначала через его порочное честолюбие и надежду заполучить ту корону, которую они намеревались разбить вдребезги, чтобы получить в свое пользование его громадное состояние и его влияние на тысячи зависящих от него подхалимов, евших его хлеб и потакавших его низменным аппетитам. Хотя мы очень скоро обнаруживаем его действующим в качестве иллюмината, мы не можем полагать его настолько лишенным здравого смысла, чтобы он жертвовал своим состоянием и рисковал жизнью лишь для того, чтобы одно впоследствии было отобрано у него по закону, а другая поставлена на один уровень с жизнью его конюха или сводника. Он несомненно надеялся получить корону своего праздного родственника. И действительно, Мирабо говорил Бергассу, что «когда этот проект был упомянут герцогу Орлеанскому, он встретил его со всей возможной любезностью» (avec toute la grace imaginable). Во время столкновений между Двором и Парижским парламентом он добивался популярности с неадекватностью и глупостью, которые ничто не может объяснить, кроме безумного и пламенного честолюбия, ослепившего его глаза ко всем последствиям. Это не вызывает сомнений благодаря его поведению в Версале в ужасные дни 5 и 6 октября 1789 года. Показания в Шатле самым неоспоримым образом доказывают, что во время ужасов тех двух дней его неоднократно видели, и всякий раз, когда толпа узнавала его, раздавались крики: «Да здравствует Орлеан, да здравствует наш король Орлеан» и т. д. Затем он удалялся и был замечен в других местах. В то время как все вокруг несчастной королевской семьи были охватываемы величайшей тревогой за их участь, он пребывал в веселом настроении, болтая на посторонние темы. Последний раз его видели вечером 5-го числа около девяти часов беседующим в углу с людьми, переодетыми в скромные одежды, а некоторые — в женские платья; среди них были Мирабо, Барнав, Дюпор и другие депутаты республиканской партии — и этих людей видели сразу после этого укрывшимися в рядах Фландрского полка, развращение которого они завершили в тот самый день. Его вновь видели на следующее утро беседующим с теми же лицами в женских платьях. И когда оскорбленного суверена в триумфе притащили в Париж, Орлеан снова был замечен крадущимся на балконе за своими детьми, чтобы наблюдать за шествием демонов и фурий, втайне надеясь все это время, что возникнет беспорядок, в котором король может погибнуть. Я должен был добавить, что утром его видели на вершине лестницы: он рукой указывал толпе направление, куда им следует идти, в то время как сам отправился к королю другой дорогой. Короче говоря, он слонялся вокруг, дрожа как трус, в ожидании взрыва, который мог бы сделать для него безопасным появление на публике. Мирабо говорил о нем: «Этот малый носит в пазухе заряженный пистолет, но никогда не осмелится спустить курок». Он был спасен, несмотря на собственную глупость, благодаря тому, что его обвинили вместе с Мирабо, который не мог спастись сам, не борясь также за Орлеана, которого он презирал, пользуясь при этом его состоянием. Короче говоря, Орлеан в то время был лишь наполовину просвещен и надеялся стать королем или регентом.

Тем не менее он был глубоко искушен в подготовительных уроках иллюминизма и твердо убежден в его фундаментальных истинах. Он был хорошо уверен в огромном влиянии женщин в обществе и использовал это влияние как истинный ученик Вейсгаупта. Свыше трехсот нимф из окрестностей Пале-Рояля были снабжены экю и луидорами его великим прокурором аббатом Сийесом и отправлены навстречу двум батальонам Фландрского полка, направлявшимся в Версаль для защиты королевской семьи. Солдаты одного из этих полков пришли и сообщили своим офицерам об этой попытке покушения на их лояльность — им дали 45 000 ливров в Сен-Дени, чтобы заставить их распуститься; и бедные парни сначала были ослеплены суммой, к которой не привыкли, но когда какая-то мыслящая голова среди них подсказала им, что это составляет всего по два луидора на человека, они раскрыли взяточничество. Затем им предложили 90 000, но они их так и не увидели. (Показания в Шатле, № 317.) Мадемуазель Теруань, фаворитка дня в Пале-Рояле, была самым активным лицом вооруженной толпы из Парижа, одетая en amazonne, с элегантностью оперной дивы, и вскружила в тот день немало голов, которые впоследствии были снесены гильотиной. Герцог Орлеанский признался перед смертью, что истратил более 50 000 фунтов стерлингов на подкуп французской гвардии (Gardes Francoises). Вооруженная толпа, прибывшая из Парижа в Версаль 5 октября и выпрашивающая у короля хлеб, имела карманы, набитые кронами; и Орлеан был замечен в тот день двумя джентльменами с мешком денег, настолько тяжелым, что он был пристегнут к его одежде ремнем, чтобы не оттягивать тело и оставаться в таком положении, при котором к нему можно было получить доступ в одно мгновение. (См. Показания в Шатле, № 177.)

Но таково было презрение, в которое его вогнали все партии из-за его грубой распущенности, трусости и мелочности, что, если бы он не был совершенно ослеплен своим порочным честолюбием и неутолимым гневом из-за некоторых горьких колкостей, полученных им от короля и королевы, он должен был очень рано понять, что им пожертвуют, как только он послужит целям фракции. В настоящее время его помощь имела важнейшее значение. Его громадное состояние, намного превосходящее три миллиона фунтов стерлингов, было почти исчерпано за первые три года Революции. Но (что было гораздо важнее) он обладал почти безграничным авторитетом среди масонов.

В нашей стране мы не имеем никакого представления об авторитете Национального великого мастера. Когда принц Фердинанд Брауншвейгский путем больших усилий среди враждующих сект в Германии добился своего избрания великим мастером Строгого послушания, это вызвало серьезную тревогу у императора и всех немецких принцев и в значительной степени способствовало их попустительству попыткам иллюминатов дискредитировать эту партию. В крупных городах Германии жители выказывали больше уважения великому мастеру масонов, чем своим собственным принцам. Власть герцога Орлеанского во Франции была еще большей вследствие того, что он использовал свое состояние для ее поддержания. Примерно за восемь лет до революции он (не без значительных интриг, множества подкупов и обещаний) был избран великим мастером Франции, имея в своем подчинении все усовершенствованные ложи. Вся ассоциация именовалась Великим востоком Франции и в 1785 году насчитывала 266 таких лож (см. Freymaurerische Zeitung, Neuwied 1787). Таким образом, в его руках находилось управление всеми этими тайными обществами, и те вольнодумные и безбожные настроения, которые там постоянно проповедовались, неизменно встречали его горячее одобрение. Те же интриги, которые добыли ему высшую кафедру, должно быть, наполнили ложи его ставленниками и эмиссарами, и эти люди не могли лучше отработать свое жалованье, как делая все возможное для пропаганды безверия, безнравственности и нечистоты нравов.

Но требовалось нечто бо́льшее: неуважение к высшим сословиям государства и нелояльность к суверену. Не так-то легко представить, как подобные настроения, и в особенности последние, могли встретить терпимость и даже поощрение в нации, известной своими заявлениями об уважении к своему монарху и гордостью своей аристократией. И тем не менее я уверен, что такие доктрины регулярно проповедовались в ложах филалетов и Объединенных друзей истины. То, что они были весьма популярны в ложах низкородных литераторов и прочих братьев в низших чинах — дело естественное, и я уже сказал об этом достаточно. Однако французские ложи включали множество джентльменов в обеспеченном и достаточном положении. Я не ожидаю столь сильной веры в мои утверждения, что даже в них эти мнения были весьма распространены. Поэтому я был весьма рад той информации, которую получил во время печати этих листов, подкрепляющей мои утверждения.

Это сочинение под названием «La voile retiree, ou le Secret de la Revolution explique par la Franc Maconnerie». Оно было написано неким господином Лефранком, президентом семинарии эвдитов в Кане в Нормандии, а второе издание вышло в Париже в 1792 году. Автор был зарезал во время сентябрьской резни. Он рассказывает, что после смерти друга, бывшего весьма ревносным масоном и много лет мастером респектабельной ложи, он обнаружил среди его бумаг собрание масонских сочинений, содержавших ритуалы, катехизисы и символы всякого рода, принадлежавшие к длинному ряду степеней масонства, а также множество речей, произнесенных в различных ложах, и протоколы их заседаний. Прочтение наполнило его изумлением и тревогой. Ибо он обнаружил, что там преподавались доктрины и внушались правила поведения, которые подрывали религию и весь добрый порядок в государстве, а также не только оправдывали нелояльность и мятеж, но даже призывали к ним. Он счел их настолько опасными для государства, что задолго до революции направил их описание архиепископу Парижскому и всегда надеялся, что этот преподобный прелат представит дело министрам его величества и что они положат конец собраниям этого опасного общества или по крайней мере удержат их от подобных эксцессов. Но он был разочарован и потому счел своим долгом представить их публике [19].

Господин Лефранк прямо говорит, что это шокирующее извращение масонства в мятежных целях было в значительной степени делом недавним и осуществлено главным образом агентами великого мастера, герцога Орлеанского. Тем не менее он придерживался мнения, что все масонское братство враждебно христианству и доброй нравственности и что оно является выдумкой великого схизматика Фауста Социна, который, испугавшись участи Сервета в Женеве, придумал этот способ тайного распространения своего учения среди знати. Это мнение плохо обосновано и несовместимо со многими обстоятельствами масонства — однако в данный момент мы не будем на этом останавливаться. Затем господин Лефранк особо отмечает многочисленные степени рыцарства, культивируемые в ложах, и показывает, как посредством искусных изменений в последовательных толкованиях одних и тех же символов доктрины христианства и всей откровенной религии полностью разрушаются, а Неизвестный Философ в конце концов становится убежденным атеистом. Затем он отмечает политические доктрины, которые точно так же постепенно раскрываются и согласно которым «патриотизм и преданность принцу объявляются узкими принципами, несовместимыми со всеобщей благожелательностью и с естественными и неотъемлемыми правами человека; гражданское подчинение является фактическим угнетением, а принцы по должности своей — узурпаторами и тиранами». Эти принципы он справедливо выводит из катехизисов Рыцаря Солнца и Неизвестного Философа. Затем он переходит к более подробному рассмотрению интриг герцога Орлеанского. Из них очевидно, что его честолюбивые виды и надежды зародились давно и что именно при его поддержке и поощрении в ложах допускались мятежные доктрины. Многие дворяне и господа были возмущены и покинули эти ложи, и их отсутствие было использовано для еще большего «усовершенствования» лож, то есть для придания им еще более анархического и мятежного характера. Множество ничтожных пасквилянтов, околачивавшихся у Пале-Рояля, были допущены в ложи и изливали там свои ядовитые доктрины. Герцог обратил главное внимание на французских гвардейцев, вводя многих рядовых и младших офицеров в малоизвестные и даже более респектабельные ложи, так что офицеры в ложах нередко испытывали отвращение из-за дерзкого поведения собственных солдат под маской масонского братства и равенства — и такое поведение стало нередким даже за пределами стен лож. Он с большой уверенностью утверждает, что войска были сильно развращены этими интригами — и что когда они временами заявляли на службе, что не будут стрелять в своих братьев, эта фраза имела особое отношение к их масонскому братству, поскольку они узнавали многих своих братьев-масонов в любой толпе. И это разложение вовсе не ограничивалось Парижем и его окрестностями, а распространилось на каждое место в королевстве, где имелись муниципалитет и масонская ложа.

Затем господин Лефранк обращает наше внимание на многие особенности революции, имеющие сходство с практикой масонства. Главным бунтовщиком был не только великий мастер герцог Орлеанский, но и ключевые участники революции — Мирабо, Кондорсе, Ларошфуко и другие — являлись видными должностными лицами в великих ложах. Он говорит, что деление Франции на департаменты, округа, круги, кантоны и т. д. в точности совпадает — вплоть до тех же названий — с тем делением, которое он заметил в переписке Великого востока [20]. Шляпа президента в Национальном собрании скопирована с головного убора Трехчтенного великого мастера. Шарф муниципального должностного лица совпадает с шарфом брата-ученика. Когда Собрание праздновало революцию в соборе, они приняли высшие масонские почести, пройдя под Аркой из стали, образованной обнаженными шпагами двух шеренг братьев. Также заслуживает внимания то, что Национальное собрание защищало собрания масонов, в то время как категорически запрещало любые другие частные собрания. Обязательство снимать все звезды, ленты, кресты и другие почетные знаки под предлогом братского равенства было не просто прелюдией, но задумывалось как подготовка к уничтожению всех гражданских различий, которое произошло почти в самом начале революции, — и первое предложение об отказе, как говорит господин Лефранк, было сделано ревносным масоном. Далее он отмечает, что ужасные и кровожадные клятвы, кинжалы, черепа, скрещенные кости, воображаемые поединки с убийцами Хирама и многие другие мрачные церемонии имеют естественную склонность ожесточать сердце, устранять естественное отвращение к делам ужаса и проложили путь к тем шокирующим варварствам, которые заставили имя французов вызывать омерзение по всей Европе. Эти деяния действительно совершались толпой фанатиков, но принципы были обнародованы и взлелеяны лицами, именующими себя философами.

Я вижу еще больше свидетельств этих важных фактов в другой книге, только что изданной джентльменом-эмигрантом (господином Латокнаем). Он подтверждает мои неоднократные утверждения о том, что все нерелигиозные и мятежные доктрины были предметом неоднократных речей в масонских ложах и что все принципы революции, которыми общественное сознание было, так сказать, воспламенено, являлись не чем иным, как энтузиастическими амплификациями банальной кантилены масонства и естественным образом проистекали из нее. Он даже считает, «что это должно неизбежно происходить в каждой стране, где умы низших классов государства тем или иным образом значительно раздражены или уязвлены; почти невозможно избежать вовлечения в этот вихрь, когда недовольный ум вступает в масонскую ложу. Изношенная история о братской любви, которая в другое время лишь усыпила бы слушателя, теперь заставляет его навострить уши и с жадностью внимать этой глупой сказке, и он не может помешать терзающим мыслям постоянно бередить его душу».

Господин Латокнай прямо говорит: «Несмотря на всеобщее презрение публики к герцогу Орлеанскому, его авторитет как великого мастера масонов предоставил ему наилучшую возможность, какую только мог пожелать мятежный ум, для содействия революции. В его распоряжении уже была связанная система тайных обществ, защищаемых государством, привыкших к секретности и хитрости и уже зараженных тем самым энтузиазмом, который он хотел внушить. В них он сформировал политические комитеты, в которые допускались только его агенты. Он заполнил ложи французскими гвардейцами, которых развратил деньгами и надеждами на повышение; и посредством аббата Сийеса и других эмиссаров им зачитывались речи, пестрящие всей софистической демагогией и кантиленой масонства».

Господин Латокнай говорит, что все это было свойственно лишь ложам Великого востока; но что существовало множество (не слишком много, если судить по Нойвидскому альманаку, который насчитывает во всей Франции в 1784 году лишь 289 лож, из коих 266 принадлежали Великому востоку) лож, продолжавших жить по старому плану забавы легким торжественным легкомыслием. Он сходится с господином Лефранком во мнении, что жуткие и мрачные ритуалы масонства, и в особенности суровые испытания на доверие и подчинение, должны сильно ожесточать сердце и подготавливать человека к зверским поступкам. В этом не может сомневаться никто, кто прочтет следующий пример:

«Кандидат на прием в один из высших орденов после выслушивания множества угроз в адрес всех, кто предаст секреты ордена, был приведен в место, где он увидел мертвые тела нескольких людей, якобы поплатившихся за свое предательство. Затем он увидел собственного брата, связанного по рукам и ногам, умоляющего о пощаде и заступничестве. Ему сообщили, что этот человек должен понести наказание, подобающее за данное преступление, и что именно ему (кандидату) предстоит стать орудием этой справедливой мести, и что это дает ему возможность продемонстрировать преданность ордену до конца. Заметив, что на его лице отразился внутренний ужас (при том что связанный человек все это время умолял о пощаде), ему сказали, что ради избавления его от тяжелых чувств глаза ему завяжут повязкой. Затем ему в правую руку вложили кинжал и, завязав глаза, положили его левую руку на трепещущее сердце преступника, после чего приказали ударить. Он мгновенно подчинился; и когда повязку сняли с его глаз, он увидел, что заколол ягненка. Воистину, подобные испытания и столь бессмысленная жестокость годятся лишь для подготовки заговорщиков».

Господин Латокнай добавляет, что «когда он прошел инициацию, один пожилой джентльмен спросил его, что он думает обо всем этом». Тот ответил: «Много шума и сплошная бессмыслица». — «Бессмыслица, — сказал другой, — не судите столь опрометчиво, молодой человек; я тружусь уже двадцать пять лет, и чем дальше я продвигался, тем больше это меня увлекало; но я остановился, и ничто не заставит меня продвинуться вперед хотя бы на шаг».

Я полагаю, что эти наблюдения не оставят у читателя никаких сомнений относительно влияния тайного масонского братства на Французскую революцию и что он сочтет весьма вероятным, что пресловутый герцог Орлеанский с самого начала лелеял надежды взойти на французский престол. Не мне доказывать или опровергать это обстоятельство, однако мне кажется не менее очевидным из многих деталей в событиях тех бурных дней, что активные лидеры преследовали совершенно иные цели и были движимы фанатичными представлениями о демократическом благополучии или, что более вероятно, собственным честолюбием стать двигателями этой огромной машины, сокрушить старый режим и воздвигнуть республику, распорядителями которой они надеялись стать [21]. Мирабо узнал во время пребывания в Германии, что принципы анархии были прекрасно структурированы в систему, и потому пожелал получить некоторые инструкции относительно подчиненных деталей этого дела, для чего запросил депутацию от иллюминатов.

В таком деле можно не сомневаться, что заурядного человека не пришлют. Одним из депутатов был Амелий — второй человек в ордене после Спартака и Фила. Его мирское имя — Иоганн Иоганн Христиан Боде, проживавший в Веймаре, тайный советник принца Гессен-Дармштадтского. (См.: Fragmente der Biographie des verstorbenes Freyherr Bode in Weimar, mit zuverlassigen Urkunder, 8vo. Riom. 1795; см. также: Endliche Schickfall der Freymaurerey, 1794; а также: Wiener Zeitschrift fur 1793). Этот человек сыграл главную роль во всей схеме иллюминации. Он обладал значительными и яркими писательскими талантами. У него были отличные способности к беседе, и он вращался в хорошем обществе. Что касается его мистического характера, его опыт был велик. Он был одним из тамплиеров-масонов и среди них носил имя Eques a Liliis Convallium. Он много размышлял о происхождении и истории масонства и на Вильгельмбадском конвенте был обращен в иллюминатизм. Он был главным подстрекателем Николаи, Гедике и Бистера в их охоте на иезуитов, которая занимала их столь сильно, и подсказал Николаи его поездку по Германии. Лейхтсенринг, о котором я упоминал ранее, был лишь доставщиком писем между Боде и этими тремя авторами. Он был именно тем человеком, какого желал Вейсгаупт: его голова была забита масонским фанатизмом, он придавал бесконечное значение масонским мелочам и занимался энтузиастическим и бесплодным поиском происхождения и истории масонства. Однако он собрал столько архивов (как их называли) масонства, что продал свою рукопись герцогу Саксен-Готскому (на службу к которому поступил Вейсгаупт, когда его изгнали из Баварии), за 150 дахлеров. Этот небольшой анекдот показывает то огромное значение, которое придавали подобным вопросам лица, от которых мы ожидали бы лучшего. Боде также был самым решительным и яростным материалистом. Помимо всех этих качеств, столь желанных для иллюминатов, он был разочарованным тамплиером-масоном, поскольку неоднократно обманывался в ожиданиях повышения, на которое, как он считал, имел право. Когда он узнал, что первыми операциями иллюминатов должно стать получение единоличного руководства масонскими ложами и всем братством, у него вновь ожили надежды подняться до каких-то коммендорств, обрести которые вновь ордену, как заставлял его надеяться его энтузиазм или, скорее, фанатизм, он однажды поклялся: но когда он обнаружил, что следующей и излюбленной целью является полное искоренение Строгого послушания, он отшатнулся. Но Фил понял, что рассудок (назовем ли мы его так?), который можно ослепить одной прихотью, можно ослепить и другой, и теперь он привязал его к иллюминатизму великолепной демонстрацией мира, управляемого орденом и ведомого к счастью посредством свободы и равенства. Это решило дело, как мы видим из личной переписки, где Фил сообщает Спартаку о своих первых трудностях с Амелием. Амелий был склонен на свою сторону в августе 1782 года, и из той же переписки мы видим, что величайшие дела вскоре были доверены ему — его обычно использовали для переговоров с сильными мира сего. Когда требовалось обольстить орденом графа или барона, агентом выступал Амелий. Он также был главным деятелем во всех их распрях с иезуитами и розенкрейцерами. Именно Боде добыл важнейшее приобретение для ордена в лице Николаи. Это он осуществил через Лейхтсенринга; и наконец, его многочисленные связи среди масонов вместе с влиянием Книгге среди них позволили иллюминатам внедриться в каждую ложу и в конце концов передали им почти полное командование братством.

Таков был первый из депутатов во Францию. Вторым являлся некий господин Буш, носивший в ордене имя Баярд; следовательно, вероятно, человек почтенного характера, ибо большинство имен Спартака были значимыми, как и его собственное. Он был военным, подполковником на службе Гессен-Дармштадта. Этот человек также являлся разочарованным тамплиером-масоном, и его имя в том братстве было Eques a Fontibus Eremi. Он был иллюминирован Книгге. Он также не преуспел ни при дворе, ни на поле боя — в обеих сферах он пытался играть видную роль. Он, как и Боде, погряз в долгах. Поэтому они находились в самом подходящем расположении духа для космополитических предприятий.

Они отправились в Париж в конце 1788 года, когда заседало Собрание нотаблей и весь Париж давал советы. Тревога, поднятая вокруг животного магнетизма, который действительно вызывал много шума в то время, и особенно в Париже, была названа ими главным мотивом поездки. Боде также заявлял, что он стремится узнать, какие исправления были внесены в систему рыцарей-благодетелей. Они приняли это имя вначале, чтобы защититься от обвинений, предъявлявшихся им под именем тамплиеров. Они исправили кое-что в своей системе, когда приняли имя филалетов. И теперь, когда расколы филалетов были исцелены и братья вновь объединились под именем Объединенных друзей, он заподозрил вмешательство иезуитов; и поскольку он слышал, что принципы Объединенных друзей весьма благородны, он желал удостовериться, что они очищены от всего иезуитского.

Депутаты соответственно прибыли в Париж и немедленно добились приема в эти два братства [22]. Они застали оба в наиболее зрелом состоянии для иллюминации, поскольку те стряхнули с себя все каббалистические, химические и мистические причуды, которые ранее тревожили их и теперь отнимали бы слишком много времени. Теперь они с большим усердием культивировали философско-политические доктрины всеобщего гражданства. Их лидеры числом до двадцати упоминаются по именам в Берлинском месячнике за 1785 год, и среди них несколько главных деятелей Французской революции. Но в этом нет ничего специфического, поскольку масонами являлись люди самых разных взглядов.

Объединенные друзья мало в чем уступали иллюминатам во всем, что касалось безбожия и анархии, и не испытывали склонности ни к каким формальностям ритуалов и т. п. Они уже созрели для высших тайн и желали лишь изучить те методы ведения дел, которые столь успешно принесли распространение их доктринам и правилам по всей Германии. К тому же их учения не были сведены в систему, равно как не практиковались и те искусные методы увлечения учеников от худшего к худшему. Ибо до сих пор каждый отдельный человек изливал в ложах собственные мнения, чтобы облегчить свою душу, а братья слушали их ради наставления и взаимной поддержки. Поэтому, когда план Спартака был доведен до их сведения, они сразу поняли его значение во всех отраслях: таковы использование масонских лож для выуживания минервалов; ритуалы и ранги для завлечения молодежи и постепенного подведения ее к мнениям и мерам, которые с первого взгляда потрясли бы ее; прочное удержание учеников и воистину всех низших классов посредством их отчетов в ходе их мнимого обучения познанию самих себя и других людей — и прежде всего провинциальное устройство ордена, искусное подчинение и полная зависимость от избранной банды или пандемония в Париже, который должен воодушевлять и направлять все целое. Я думая (хотя у меня нет прямых утверждений этого факта), судя по последующему поведению французских бунтовщиков, что даже в этот ранний период в тех обществах было много тех, кто был готов пойти на любые крайности, предложенные иллюминатами, такие как отмена королевской власти и всех привилегированных сословий как тиранов по природе, уничтожение и ограбление духовенства, искоренение христианства и введение атеизма или философской химеры, которую они намеревались называть религией. Мирабо часто говорил об этой последней ветви иллюминированных принципов, и беседы, происходившие в Версале во время зловещих пауз 5 октября (которые можно увидеть в показаниях перед Шатле по делу Орлеана), вряд ли можно считать плодом фантазии случайной толпы.

Мирабо, как я уже говорил, стоял во главе этой демократической партии и неоднократно заявлял, что единственное назначение короля — служить декорацией для придания веса общественным мерам в глазах простонародия. А господин Латокнай говорит, что эта партия была весьма многочисленной и что сразу после опрометчивого или сродни безумию приглашения любого пасквилянта с чердака высказать свое мнение партия без колебаний открыто озвучивала свои настроения и что они поощрялись в своих дифирамбах преимуществам добродетельного республиканского правительства господином Неккером, который питал самую экстравагантную и детскую предвзятость к конституции Женевы, места своего рождения, а также был сильно заражен космополитической философией тех времен. Братья короля и принцы крови представили его величеству меморандум, который завершался утверждением, что «брожение общественных мнений достигло такой высоты, что опаснейшие принципы, импортированные из чужих краев, открыто проповедуются в печати с полной безнаказанностью; что его величество непреднамеренно поощрял каждого фанатика диктовать ему и распространять свои ядовитые настроения, в которых права трона не просто не уважаются, но даже оспариваются; что права высших классов в государстве подвергаются огромному риску быть вскоре подавленными, и ничто не помешает священному праву собственности вскоре подвергнуться вторжению, а неравное распределение богатств — сочтенным предметом для реформы».

Когда таково было состояние дел в Париже, очевидно, что дела германских депутатов решались легко. Они были приняты с распростертыми объятиями филалетами, Друзьями истины, Общественным договором и т. д., и в течение всего нескольких недель в конце 1788 и начале 1789 года (то есть до конца марта) всему Великому востоку, включая филалетов, Объединенных друзей, мартинистов и др., были сообщены секреты иллюминации. Операция естественным образом началась с Великой национальной ложи Парижа и тех, которые находились в непосредственной от нее зависимости. Также из многих обстоятельств, попавших в поле моего зрения, казалось бы, что ложи в Эльзасе и Лотарингии были иллюминированы в это время, а не задолго до того, как я воображал. Страсбург, насколько мне известно, был иллюминирован давно, пока Фил состоял в ордене. Здесь мне бросается в глаза обстоятельство, имеющее некоторое значение. Секты филалетов и Объединенных друзей представляли собой усовершенствования, привитые к системе рыцарей-благодетелей из Лиона. Подобные усовершенствования неизменно воспринимаются как своего рода ересь, и сторонники старой веры, гордящиеся своей приверженностью ей, будут смотреть на них с ревнивым и недружелюбным взглядом. И чем больше успех ереси, тем сильнее будет вражда между сторонами. Не может ли это помочь объяснить взаимную ненависть парижан и лионцев, которая породила самые ужасные зверства из всех, когда-либо совершенных на лице земли, и превратила красивейший город Франции в бойню и пустыню?

Первым шагом по совету депутатов стало формирование политического комитета в каждой ложе. Этот комитет вел переписку с отдаленными ложами, и в нем обсуждались и утверждались все политические принципы, которые надлежало внушать членам. Автор Neueste Arbeitung прямо говорит, «что он был основательно проинструктирован в этом; что этим комитетам было поручено разрабатывать общие правила и претворять в жизнь великий план (grand auvre) всеобщего ниспровержения религии и правительства». Главные лидеры последующей революции были членами этих комитетов. Здесь закладывались планы, и они передавались по всему королевству через корреспондентские комитеты.

Так глупые баварцы (как французам когда-то было угодно их называть) стали их учителями в искусстве переворачивать мир. Французы действительно первыми претворили это в практику. Эти комитеты возникли из баварских иллюминатов, которые вовсе не прекратили свою деятельность; и эти комитеты породили Якобинский клуб. Не будет тривиальным замечанием то, что масонская фраза тех лиц, которые желают обратиться к братьям (F. S. je demande la parole, которую Ф. С. докладывает В. Г. М. и который он объявляет братьям следующим образом: «Mes freres, frere tel demande la parole, la parole lui est accordee»), в точности скопирована Якобинским клубом. Между масонством и якобинизмом, конечно же, нет никакой естественной связи — но мы ищем связующее звено: иллюминатизм.

Должностными лицами одной из лож филалетов в Париже были Мартен, Виллермуз (который был депутатом от рыцарей-благодетелей на Вильгельмбадском конвенте), Шапп, Мине [23], де ла Анриер и Саватье де л'Анж. В другой (Общественный договор) политический комитет состояли Лафайет, Кондорсе, Петион, д'Орлеан, аббат Бартолис, д'Эгийон, Байи, маркиз де ла Саль, Депремени. Эта конкретная ложа была основана и управлялась неким де Лютром, авантюристом и мошенником первой величины, который порой блистал, а порой оставался без гроша в кармане. В самое это время он был шпионом, приставленным к полицейскому управлению Парижа [24]. Герцог Орлеанский был стражем ложи. Аббат Сийес был братом-оратором, но не состоял в этой ложе и, кажется, не состоял в предыдущей. Вероятно, он принадлежал к ложе, управляемой Мирабо и аббатом Перигором. Но из того произведения, откуда я в данный момент заимствую сведения, следует, что Сийес присутствовал на заседаниях обеих лож, вероятно, в качестве гостя-брата, занятого приведением их к общим мерам. Я должен отметить, что последующее поведение некоторых из этих людей не совсем согласуется с моим предположением о том, что принципы иллюминатов были приняты в полном объеме. Но мы знаем, что далеко не все баварские братья были одинаково иллюминированы, и было бы лишь подражанием их учителям, если бы наиболее сообразительные из этих учеников удерживали sanctum sanctorum в узком кругу, не приглашая всех на совещание. Заметьте также, что главным уроком, который они извлекали теперь из Германии, была методика ведения дел, управления перепискою, а также поиска и обучения учеников. Француз не думает, что нуждается в наставлениях в чем-либо вроде принципов или науки. Он готов при любых обстоятельствах выступать наставником.

Так ложи Франции за очень короткое время превратились в сеть тайных аффилированных обществ, переписывавшихся с парижскими материнскими ложами, получавших оттуда свои принципы и инструкции и готовых подняться по первому зову, чтобы продолжить великое дело ниспровержения государства.

Отсюда проистекает то, что французы с самого начала стремились к перевороту во всем мире. Во всех революциях других стран схемы и заговоры не простирались дальше той нации, где они зародились. Но здесь мы увидели, что они охватывают весь мир. Они неоднократно заявляли об этом в своих манифестах и заявляли своим поведением — это прямая цель иллюминатов. Отсюда же можно объяснить, как революция произошла в одно мгновение в каждой точке Франции. Революционные общества были созданы заблаговременно и действовали втайне еще до открытия Национального собрания, и вся нация менялась, менялась вновь и вновь, как по барабанной дроби. Должным образом посвященные в это таинство беззакония были готовы всюду по первому зову. И мы видим желание Вейсгаупта, исполнившееся в неожиданной степени, когда дебаты в клубе диктуют законы торжественным собраниям нации, а вся Франция склоняет выю перед городом Парижем. Члены клуба являются иллюминатами, равно как и значительная часть их корреспондентов. Каждый действует в государстве так, как поступал бы миривал в ордене, и все движется с систематической регулярностью. Знаменитый Якобинский клуб был как раз одной из таких лож, как уже было отмечено; и поскольку среди индивидов кто-то обычно берет инициативу на себя и замышляет за остальных, так случилось и в данном случае, что эта ложа, поддерживаемая Орлеаном и Мирабо, оказалась той, которая выступила вперед, показала себя миру и тем самым стала оракулом партии; все остальные лишь повторяли ее речи и в конце концов позволили ей диктовать законы всему сущему и даже править королевством. Следует также заметить, что основатели клуба в Майнце были иллюминатами (Relig. Begebenh. 1793. p. 448.) еще до революции и состояли в переписке с другой ложей в Страсбурге; и эти двое произвели мощный эффект в течение 1790 года. В сочинении под названием Memoires Posthumes de Custine говорится, что когда этот генерал держал путь на Голландию, иллюминаты в Страсбурге, Вормсе и Шпейере немедленно образовали клубы, пригласили его в те края и, отправившись в Майнц и воодушевив своих братьев в этом городе, подняли партию против гарнизона и фактически сдали город французской армии.

Небольшая книга, только что отпечатанная под названием Paragraphan, говорит, что Циммерман, о котором я упоминал не раз, отправился во Францию проповедовать свободу. Он был задействован в качестве миссионера революции в Эльзасе, где ранее являлся весьма успешным миссионером иллюминатизма. Из его прежних похождений любопытен следующий анекдот. Он сошелся с весьма образованной и красивой женщиной, чья беседа обладала такими чарами, что, по его словам, она завоевала ему около сотни новообращенных в одном только Шпейере. Некоторые лица высокого происхождения и с великим внешним достоинством характера испытали более нежные впечатления — и когда дама известила их о некоторых последствиях для их репутации, они были рады уладить дело с ее другом господином Циммерманом, который либо выдавал себя за ее мужа, либо брал скандал на себя. Он заработал на этом свыше 1500 луидоров. Вернувшись в качестве проповедника революции, он имел обыкновение подниматься на кафедру с саблей в руке и выкрикивать: «Узрите, французы, вот ваш бог. Только это может спасти вас». Автор добавляет, что когда Кюстин вторгся в Германию, Циммерман добился к нему доступа и пообещал сдать Мангейм в его руки. Для достижения этой цели он вызвался поджечь некоторые углы города и заверил его в поддержке. Кюстин отклонил это предложение. Циммерман выступил против него перед Революционным трибуналом и обвинил в предательстве своего дела. Ответ Кюстина примечателен. «Едва, — сказал он, — я ступил на землю Германии, как этот человек и все глупцы его страны осадили меня и были готовы сдать мне свои города и деревни — зачем мне было что-либо предпринимать против Мангейма, когда принц соблюдал нейтралитет?» Циммерман сполна извлек выгоду из кровавого правления Робеспьера — но короткий срок его зверств стал также концом всей карьеры Циммермана. Он был арестован, но вновь освобожден, а вскоре после этого вновь заключен в тюрьму, после чего я не смог узнать о нем ничего более. То же самое настойчиво утверждается в другом произведении под названием Cri de la Raison и в третьем под названием Les Masques Arrachees. Заметьте также, что в этом предательстве обвиняются не просто клубы, но сами иллюминаты. Де ла Метери также в своем предисловии к Journal de Physique за 1790 год прямо заявляет, что «дело и оружие Франции мощно поддерживались в Германии сектантством философов, именуемых иллюминированными». В предисловии к тому же журналу за 1792 год он говорит, что «Собрание получало письма и депутации от нескольких корреспондентских обществ в Англии, которые поздравляли их с торжеством Разума и Человечности и обещали им свою искреннюю помощь». Он зачитал некоторые из этих манифестов и говорит, что «один из них настоятельно рекомендовал политическое воспитание детей, которых следовало забирать у родителей и воспитывать для нужд государства». Другой оплакивал губительное влияние собственности, заявляя, что «усилия Собрания будут бесплодными до тех пор, пока не будет устранена та ограда, с помощью которой законы столь ревностно охраняют чрезмерные богатства. Они должны быть скорее направлены на поддержку талантов и добродетели; ибо собственность всегда будет поддерживать сама себя благодаря чрезмерному влиянию, коим она обладает в любом развращенном государстве. Законы должны предотвращать ее чрезмерное накопление в отдельных семьях». Короче говоря, этот совет почти дословно повторял то, что аббат Коссанде провозглашал на собраниях иллюминатов, что привело в ужас его и его коллег и заставило их покинуть ассоциацию. Анахарсис Клоотс, уроженец Прусской Вестфалии, ревностный иллюминат, прибыл в Париж с прямой целью содействовать великому делу и путем интриг в стиле ордена добился того, что был избран одним из представителей нации. Он казался одним из самых отъявленных фанатиков космополитизма и именно тем инструментом, который Вейсгаупт предпочел бы избрать для грубой и сложной работы. Он сразу же разразился всей глупой экстравагантностью бездумной толпы, и вся его речь представляет собой просто жаргон иллюминации. Гражданин мира — Свобода и равенство, неотъемлемые права человека — Нравственность, дорогая нравственность — Короли и жрецы суть вещи бесполезные, они суть деспоты и растлители и т. д. Он объявил себя атеистом и ревностно добивался законодательного утверждения атеизма. Он возглавил ту фарсовую процессию в истинном стиле наиболее детского ритуала Фила, где поддельные депутаты со всех концов света в национальных костюмах прибыли поздравить нацию с победой над королями и жрецами. Также заслуживает внимания то, что к этому времени Лейхтсенринг, бывший столь ревностным иллюминатом после того, как он был столь же ревностным протестантом, наставником принцев, гофратом и гофмейстером, теперь оказался секретарем или клерком в одном из бюро Национального собрания Франции.

Могу добавить в качестве завершающего штриха, что Национальное собрание Франции было единственной известной мне группой людей, которая открыто и систематически предлагала применять убийства и учредить отряд патриотов, которые практиковали бы эту профессию с помощью меча, пистолета или яда; и хотя это предложение не было претворено в жизнь, его можно рассматривать как отражение настроений собрания, ибо оно было лишь отложено до тех пор, пока не будет обдумано, не окажется ли это неблагоразумным из-за ожидаемых репрессалий. Аббат Дюбуа взялся отравить графа д'Артуа, но сам был ограблен и отравлен своими сообщниками. Имелись веские основания полагать, что император Германии был отравлен — и что Мирабо был точно так же умерщвлен своим учеником Орлеаном, равно как мадам де Фавра с сыном. Это было копированием иллюминатов самым тщательным образом.

После всех этих подробностей может ли у кого-либо оставаться сомнение в том, что орден иллюминатов официально вмешивался во Французскую революцию и внес огромный вклад в ее развитие? Нельзя отрицать ни наглость и угнетение со стороны короны и дворян, ни нищету и рабство народа, ни то, что имелись достаточные поводы и причины для радикальной смены мер и принципов. Но быстрота, с которой единое мнение провозглашалось в каждом уголке и столь же быстро менялось, причем перемена оглашалась всюду, а также безупречное соответствие принципов и тождество языка даже в произвольных мелочах едва ли могут быть объяснены каким-либо иным образом. Можно, конечно, сказать: «que les beaux genies se rencontrent» — умы сходятся. Принципы те же самые, и поведение французов было таковым, какое продемонстрировали бы иллюминаты; но на этом все — иллюминаты больше не существовали. Об этом пункте уже сказано достаточно. Факты таковы, как они описаны. Илюминаты продолжали существовать как орден и даже проводили собрания, хотя и не столь часто и не столь формально, как прежде, и хотя их ареопаг больше не заседал в Мюнхене. Но давайте послушаем, что сами французы думали по этому поводу.

В 1789 или начале 1790 года из Великой национальной ложи вольных масонов (как она озаглавлена) в Париже был разослан манифест, подписанный герцогом Орлеанским в качестве великого мастера, адресованный и направленный в ложи всех респектабельных городов Европы, призывающий их объединиться для поддержки Французской революции, приобретения ей сторонников, защитников и приверженцев и в меру своих возможностей и практичности разжигать и распространять дух революции во всех землях. Это важнейшая статья, заслуживающая самого серьезного внимания. Я впервые обнаружил ее в труде под названием: Hochste wichtige Erinnerungen zur rechten Zeit uber einige der allerernsthaftesten Angelegenheiten dieses Zeitalters, von L. A. Hoffmann, Wien, 1795 [25].

Автор этого труда говорит, «что все, излагаемое им в этих памятных записках, согласуется с его собственным личным знанием и что он готов предоставить убедительные доказательства сего любому уважаемому лицу, которое обратится к нему лично. Он уже предоставил столь убедительные документы императору и нескольким принцам, что многие махинации, вызванные этим манифестом, были выявлены и пресечены; и он без колебаний изложил бы все это публике, если бы это неминуемо не затронуло нескольких достойных людей, которые позволили себе заблуждаться и искренне раскаиваются в своих ошибках». Будучи католиком, он вполне сурово отзывается о протестантах (и действительно, у него есть на то веские основания), чем навлек на себя множество едких возражений. Тем не менее он защитил себя от всех выпадов, имеющих значение для его доброго имени и достоверности, образом, который полностью убеждает любого беспристрастного читателя и обращает клеветников в замешательство.

Гофман говорит, «что он видел некоторые из этих манифестов; что они не были одинакового толка: одни адресовались друзьям, в поддержке которых они уже были уверены». Весьма важным пунктом их содержания являются настоятельные призывы учреждать повсюду тайные школы политического воспитания и школы для общественного воспитания детей народа под руководством благонамеренных учителей, а также предложения финансовой помощи для этой цели, для поощрения авторов, пишущих в пользу революции, и для компенсации патриотичным книготорговцам, страдающим от своих попыток пресечь публикации противоположной направленности. Мы прекрасно знаем, что огромные доходы герцога Орлеанского расточались среди всей черни Пале-Рояля. Можем ли мы сомневаться в том, что они использовались именно так? Наши сомнения должны рассеяться, когда мы видим, что вскоре после этого в Национальном собрании было публично сказано: «что этот метод является наиболее эффективным для достижения их цели — поджечь Европу». «Но это потребует больших расходов, — говорит оратор, — и многое уже было потрачено, о чем нельзя называть имена, ибо выдается тайком». Собрание издало боевой клич иллюминации: «Мир хижинам, война дворцам». Упоминается pouvoir revolutionnaire, стоящее выше всех узких мыслей, всех узов нравственности. Лекиньо издает самую отвратительную книгу, когда-либо выходившую из-под печатного станка, — Les Prejuges vaincus, содержащую все принципы иллюминатизма и выраженную теми же словами.

Гофман утверждает, что французская пропаганда имела множество эмиссаров в Вене и много друзей, которых он мог бы назвать. В частности, Мирабо имел обширные связи в Вене и, к достоверному сведению Гофмана, вел большую переписку шифром. Распространение просвещения в австрийских землях зашло очень далеко, и один государственный деятель изложил ему ход их действий (qui font redresser les cheveux), от которых волосы встают дыбом. «Я больше не удивляюсь, — говорит он, — что “Neueste Arbeitung des Spartacus und Philo” была запрещена. О вы, всемогущие иллюминаты, чего только не можете вы совершить благодаря вашему змеевидному вкрадчивости и коварству!» Ваши лидеры говорят: «Эта книга опасна, потому что она научит злых людей самым изощренным методам мятежа, и она ни в коем случае не должна попасть в руки простого народа». Они с самым бесстыдным видом заявляли это некоторым государям, которые не усмотрели более глубоких причин для запрета книги. Лидеры иллюминатов не без оснований опасаются, как бы низшие классы их собственного общества не совершили справедливое возмездие за то, что их столь подло обманули, держа в стороне и в глубоком неведении относительно их подлинных замыслов; и за то, что ими манипулировали ради их окончательной гибели с помощью самой доброты их сердец; и как бы масоны, которых они также обошлись несправедливо, не задумали отомстить, когда столь явно обнажилось несравненное злодеяние их обманщиков. Напрасно они говорят об опасности обучения народа методам разжигания мятежа с помощью этой книги. Цели слишком очевидны, и даже в окрестностях Регенсбурга, где была сосредоточена сила иллюминатов, каждый открыто говорил, что иллюминизм, раскрытый этой книгой, является государственной изменой и невиданной доселе попыткой уничтожить всякую религию и всякое гражданское правительство. Он продолжает: «В 1790 году я был знаком с духом системы просвещения так же хорошо, как и теперь, но только не в такой степени документирован их конституционными актами, как теперь с помощью “Neueste Arbeitung des Spartacus und Philo”. Мои масонские связи были некогда обширны, и моя публикация под названием “Восемнадцать параграфов о масонстве” принесла мне больше знакомств с масонами величайшего достоинства и столь же честными иллюминатами, лицами уважаемыми и знающими, которые раскрыли и раскаялись в обмане и завлекающих действиях Ордена. Все мы вместе поклялись противостоять иллюминатам, и мои друзья сочли меня подходящим орудием для этой цели. Чтобы разжечь мое усердие, они передали мне бумаги, которые заставили меня содрогнуться и довели мое отвращение до предела. Я получил от них списки членов и среди них увидел имена, о которых чрезвычайно сожалел. Так обстояли дела в 1790 году, когда Французская революция начала принимать серьезный оборот. Мыслящие люди увидели в открытой системе якобинцев полную скрытую систему иллюминатов. Мы знали, что эта система охватывает своими целями весь мир и Франция была лишь местом ее первого взрыва. Пропаганда работает в каждом уголке по сей день, и ее эмиссары рыщут по всем четырем частям света и в изобилии встречаются в каждом городе, являющемся резиденцией правительства».

«Далее он рассказывает, как они в Вене хотели завербовать его и как, после неудачи этого предприятия, они очерняли его даже в иностранных газетных изданиях».

«Мне лично известно (продолжает он), что в Германии второй Мирабо, Мовийон, подробно разработал план революции, полностью и точно отвечающий текущему состоянию Германии. Он распространил его среди нескольких масонских лож, среди всех просвещенных лож, которые еще оставались в Германии, и через руки всех эмиссаров пропаганды, уже направленных к форпостам (vorposten) каждого округа империи со средствами для подстрекательства народа». (Примечание. В 1792 году Мовийон, находя обильную поддержку и ободрение в окружающем его положении дел, когда французские войска проникли повсюду, а их призывы к бунту встретили столь горячий прием у недовольных в каждом государстве, смело выступил вперед и в «Брауншвейгском журнале» за март 1792 года объявил, что «сердечно приветствует Французскую революцию, желает ей всяческих успехов и считает себя свободным от всяких упреков, заявляя о своей надежде на то, что аналогичная революция вскоре произойдет и в Германии».)

В «Гамбургском политическом журнале» за август, сентябрь и октябрь 1790 года содержится множество доказательств махинаций эмиссаров парижских масонских лож среди немецких масонов — см. страницы 836, 963, 1087 и т. д. Оказывается, что некий клуб принял название «Пропаганда» и собирается по меньшей мере раз в неделю в форме масонской ложи. Он состоит из лиц всех наций и находится под руководством великого мастера, герцога Орлеанского. Де Лютр является одним из надзирателей. Они разделили Европу на колонии, которым присвоили революционные названия, такие как «Шапка», «Пика», «Фонарь» и т. д. У них есть министры в этих колониях. (Один из них указан в Саксонии по признакам, которые, полагаю, хорошо понятны.) В Саксе-Готе была обнаружена тайная типография, снабженная немецкими шрифтами, которая печатала подрывное сочинение под названием «Журнал человечности». Этот журнал по утрам находили лежащим на улицах и дорогах. Дом принадлежал иллюминату по фамилии Дюпор, бедному школьному учителю; он был связан с другим лицом в Страсбурге, который также являлся иллюминатом. Его звали Мейер, он был автором страсбургской газеты. Некоторое время он был преподавателем в академии Зальцмана, который, как мы видим, также был иллюминатом, но почти с самого начала был недоволен их действиями. (Частная переписка.)

«Мне лично известно (продолжает профессор Гофман), что в 1791 году, во время временного неурожая в Вене, несколько таких эмиссаров усердно развращали умы бедняков, внушая им, будто точно так же двор вызвал голод в Париже в 1789 году. Я разоблачил некоторых из них и вывел на чистую воду в своих “Патриотических замечаниях о нынешнем неурожае”, получив удовлетворение от того, что мои усилия принесли значительные результаты».

Безусловно, эти факты свидетельствуют о том, что французские анархисты знали о германских иллюминатах и полагались на их поддержку. Они также знали, к каким конкретным ложам могут обратиться с надеждой и уверенностью. Но к чему дальнейшие доводы, когда нам известны рвение иллюминатов и та неожиданная возможность, которую дала им революция для незамедлительного продолжения их великого и дерзкого дела? Можем ли мы сомневаться в том, что они с готовностью взялись бы за плуг? И в завершение доказательств — разве мы не знаем из списков, обнаруженных в тайной переписке Ордена, что у них уже были ложи во Франции и что в 1790 и 1791 годах многие просвещенные ложи в Германии, а именно в Майнце, Вормсе, Шпейере, Франкфурте, фактически вмешались и произвели огромный эффект? В Швейцарии они действовали не менее активно. У них были ложи в Женеве и Берне. В Берне двое якобинцев были приговорены к нескольким годам тюремного заключения, и среди их бумаг были обнаружены их патенты на посвящение в иллюминаты. Я также вижу, что гибель Женевы приписывается деяниям проживавших там иллюминатов несколькими авторами — в частности, Гертнером и геттингенским издателем «Альманаха революции».

Я завершаю эту статью одной-двумя выписками из протоколов Национального собрания и Конвента, которые очевидным образом доказывают, что их принципы и практика в точности повторяют принципы и практику иллюминатов, но в широких масштабах.

Когда обсуждался вопрос о присоединении герцогства Савойского в качестве 84-го департамента, Дантон заявил Конвенту:

«В тот момент, когда мы несем свободу народу на нашей границе, мы должны сказать ему: у вас больше не должно быть королей, ибо если нас окружают тираны, их коалиция ставит под угрозу нашу собственную свободу. Когда французский народ направил нас сюда, он создал великий комитет для всеобщего восстания народа».

19 ноября 1792 года было постановлено: «Конвент от имени французского народа предлагает помощь и братство всем народам, которые пожелают обрести свою свободу».

21 ноября председатель Конвента заявил мнимым депутатам герцогства Савойского: «Представители независимого народа, важным для человечества был тот день, когда Национальный конвент Франции произнес свой приговор: королевское достоинство упразднено. С этого дня многие народы будут впредь вести отсчет эры своего политического существования. С зарождения гражданских институтов короли противостояли своим народам, но ныне они восстают, чтобы уничтожить королей. Разум, когда он направляет свои лучи в каждый уголок, обнажает вечные истины. Он один позволяет нам выносить приговор деспотам, доселе служившим пугалом для других наций».

Но наиболее отчетливое выражение принципов можно увидеть в докладе дипломатического комитета, уполномоченного обсудить поведение, которого Франция должна придерживаться в отношении других наций. На основе этого доклада был принят декрет от 15 декабря 1793 года. Докладчик обратился к Конвенту со следующими словами:

«Комитеты финансов и войны вопрошают в самом начале: какова цель предпринимаемой нами войны? Без всякого сомнения, целью является уничтожение всех привилегий, война с дворцами, мир с хижинами. Таковы принципы, на которых основывается ваша декларация войны. Всякая тирания, всякая привилегия должны рассматриваться как враг в тех странах, куда ступает наша нога. Таков подлинный результат наших принципов. Но не только с королями мы должны вести войну; будь они нашими единственными врагами, нам пришлось бы сбить всего лишь десять или двенадцать голов. Нам предстоит бороться со всеми их сообщниками, с привилегированными сословиями, которые пожирали и угнетали народ в течение многих столетий».

«Поэтому мы должны объявить себя за революционную власть во всех странах, в которые мы входим (громкие аплодисменты в Собрании). Нам также не нужно надевать плащ человеколюбия — мы презираем такие мелкие уловки. Мы должны облачиться во всем блеске разума и со всей силой нации. Нам не нужно маскировать свои принципы — деспоты и так их знают. Первое, что мы должны сделать, — это ударить в набат для поднятия восстания и мятежа. Мы должны в торжественной форме показать народу изгнание его тиранов и привилегированных каст; в противном случае народ, привыкший к своим цепям, окажется не в силах разорвать свои путы. Ни к чему не приведет простое возбуждение народного выступления — это было бы лишь заменой реальной помощи пустыми словами».

«И поскольку таким образом мы сами являемся Революционной администрацией, все, что идет против прав народа, должно быть повергнуто при нашем входе. Мы должны продемонстрировать наши принципы реальным уничтожением всякой тирании, и наши генералы, прогнав тиранов и их приспешников, должны провозгласить народу, что они принесли ему счастье, а затем тут же упразднить десятину, феодальные права и всякий вид рабства».

«Но мы ничего не сделаем, если остановимся на этом. Аристократия по-прежнему властвует — поэтому мы должны подавить все власти, находящиеся в руках высших классов. Когда появляется Революционная власть, от старого уклада не должно остаться ничего. Следует ввести народную систему — каждая должность должна быть занята новыми функционерами, и санкюлоты повсюду должны иметь долю в управлении».

«И все же ничего не сделано, пока мы во все услышанье не заявим о точности наших принципов тем, кому нужна лишь половинчатая свобода. Мы должны сказать им: если вы думаете идти на компромисс с привилегированными кастами, мы не можем допустить подобных сделок с тиранами. Они наши враги, и мы должны обращаться с ними как с врагами, ибо они не за Свободу и не за Равенство. Покажите себя готовыми принять свободную конституцию — и Конвент не только поддержит вас, но и окажет постоянную помощь; мы защитим вас от мести ваших тиранов, от их нападений и от их возвращения. Посему изничтожьте среди вас дворянство и всякую церковную и военную корпорацию. Они несовместимы с Равенством. Отныне вы — граждане, все равные в правах, в равной степени призванные править, защищать свое отечество и служить ему. Агенты Французской республики будут наставлять вас и помогать вам в формировании свободной конституции, а также гарантируют вам счастье и братство».

Этот доклад был встречен громкими аплодисментами, и был составлен декрет, в точности соответствующий его принципам. И доклад, и декрет было велено перевести на все языки и снабдить ими генералов с приказанием тщательно распространять их в тех странах, в которые они вторгались.

И в исполнение этих декретов их армии сочли легким делом собирать в любой стране столько недовольных или никчемных лиц, сколько было достаточно для водружения дерева свободы. Это они расценивали как достаточный призыв к своему вмешательству. Иногда они сами совершали эту церемонию, точно так же легко создавалось представительство, и затем под именем свободной конституции нацию принуждали смириться с формой, продиктованной под дулом штыка, в выборе которой она не имела ни малейшей свободы; и все ее достояние было разграблено в качестве компенсации Франции за причиненные ею хлопоты. И это они называют Свободой. Это не нуждается в комментариях.

Таким образом я попытался доказать, что нынешнее устрашающее положение Европы и всеобщее брожение умов во всех народах не были всецело естественным следствием недовольства, угнетения и нравственного разложения, хотя они и были велики и действовали с роковой энергией; но что эта политическая лихорадка была тщательно и систематически усилена группами людей, которые выдавали себя за лекарей государства и, в то время как их открытая практика применяла успокаивающие лекарства и лечение, одобренное всеми, втайне вводили самые воспаляющие яды, приготовленные так, чтобы польстить больной фантазии пациента. Хотя этот план не был начат, осуществлен и завершен одними и теми же людьми, он несомненно представлял собой единообразную и последовательную схему, исходившую из неизменного принципа, и Франция несомненно по сей день страдает от всех бед германского иллюминизма.

Позвольте мне предложить несколько соображений, которые могут позволить нам извлечь некоторую пользу из этого шокирующего массива информации.

Общие размышления.

I. Я могу заметить, во-первых, и прошу обратить на это особое внимание, что во всех этих злодейских махинациях против мира во всем мире удар неизменно наносился в первую очередь по принципам морали и религии. Заговорщики видели, что до тех пор, пока они не искоренены, у них нет шансов на успех; и образ их действий показывает, что они считают религию и мораль неразрывно связанными друг с другом. Мы многое из этого извлекаем — Fas est et ab hoste doceri. Они стремятся разрушить наши религиозные чувства, предварительно развратив нашу мораль. Они пытаются распалить наши страсти, дабы в тот момент, когда требования с этой стороны станут настойчивыми, религиозные преграды немедленно появились бы в поле зрения и встали на пути. Они тщательно заботятся о том, чтобы представить эти ограничения в таком свете, при котором не прослеживается их истинное происхождение. Нас заставляют верить, что они целиком являются выдумкой священников и деспотов, направленной на то, чтобы заполучить власть над нами. Они стараются подкрепить эти утверждения фактами, которые, к нашему великому стыду и еще большему несчастью, являются слишком многочисленными. Имея теперь страсти на своей стороне, они не встречают никаких затруднений в том, чтобы убедить сластолюбца или недовольного в том, что тирания, реально осуществляемая или задуманная на будущее, служит единственным истоком религиозных ограничений. Он не ищет дальнейших доводов и не утруждает себя их поиском. Если бы он исследовал этот вопрос с хоть малейшей тщательностью, то обнаружил бы, что возвратился ровно к тем самым чувствам морального превосходства и нравственной испорченности, от которых желает избавиться полностью; и они подсказали бы ему, что чистая религия не налагает на нас ни единого ограничения, которое благородная натура не наложила бы на себя сама, и не предписывает ни единой обязанности, в нехватке которой искреннее и горячее сердце постеснялось бы себя обнаружить. Тогда он увидел бы, что все предписания религии соответствуют его высокому положению в шкафу бытия. И чем больше он созерцает свои будущие перспективы, тем более светлыми они предстают его взору, тем более достижимыми они кажутся и тем лучше он способен постичь то, какими они могут оказаться. Достигнув этого счастливого состояния духа (достижения, доступного любому искреннему сердцу, серьезно ведущему поиски), он сочтет, что не существует наказания, слишком великого для неблагодарной и пресмыкающейся души, которая способна отвергнуть такие надежды и отринуть эти благородные предложения ради сравнительно легкомысленных и быстротечных радостей жизни. Его не страшат в деле достойного и добродетельного поведения страхи перед столь заслуженным наказанием; но если он и не вовлечен в него своими высокими ожиданиями, то по меньшей мере удерживается на путях добродетели посредством некоторого мужественного стыда.

Но все это упускается из виду или скрывается в наставлениях иллюминизма. В них взор должен быть всегда устремлен на деспота. Это пугало, и все увязывается с нынешней или будущей тиранией и угнетением. Поэтому религия преподносится как совокупность ужасов — выдумка орудий государства, священников. Но заглушить внушения природы не так-то легко; поэтому не жалеют усилий для их подавления путем умножения неопределенности и сомнений, возникающих в ходе любых рассуждений на такие темы. Подобные трудности встречаются во всех научных дискуссиях. Здесь они должны быть многочисленными и обременительными, ибо в этом исследовании мы приближаемся к первопричинам вещей и первоосновам человеческого знания. Геометр не удивляется ошибкам даже в своей науке, самой простой из всех. Ни механик, ни химик не отвергают всю свою науку из-за того, что не могут обрести ясных понятий о некоторых природных отношениях, действующих в рассматриваемых ими явлениях. Равным образом никто из этих исследователей природы не клеймит именем глупца, мошенника или фанатика другого человека, пришедшего к иному выводу на основе явления. В одном они сходятся: они обнаруживают у себя способности, позволяющие им рассуждать и открывать, и они находят, что действие этих способностей совершенно не похоже на те вещи, которые они созерцают посредством них; и они испытывают удовлетворение от обладания ими и от этого различия. Но это кажется несчастьем нашим просветителям. Меня давно поражает это. Если путем глубокого размышления я разрешил проблему, ускользнувшую от усилий других, я вряд ли стану благодарить человека, убедившего меня в том, что мой успех целиком обусловлен конкретным состоянием моего здоровья, благодаря которому мой мозг был избавлен от многих раздражений, которым подвержены другие люди. И тем не менее такова линия поведения просвещенных: они преисполнены самомнения и в то же время неустанно стремятся уничтожить все основания для самоуважения. Они радуются каждому донесенному до них открытию о каком-то прежде не замечавшемся сходстве между человечеством и низшими творениями и были бы счастливы обнаружить, что это сходство является полным. Совершенно верно, у «бедного индейца мисс Поуп с непросвещенным умом» не было возражений против того, чтобы его собаки отправились с ним на небеса:

"And thinks, admitted to that equal sky,

"His faithful dog shall bear him company."

Это не униженный, но скромный настрой чувств. Однако наши высокомерные философы, которые, подобно Беатриче в пьесе, «не могут терпеть повиновение своенравному куску глины», если он облечен в форму принца, придерживаются совершенно иных взглядов на сей счет. Впрочем, они еще не пришли к согласию по этому вопросу. Господин де ла Метери надеется, что прежде, чем просвещенная Республика Франция перейдет свой подростковый возраст, он сможет заявить своим согражданам в своем “Journal de Physique” о той особой форме кристаллизации, которую люди привыкли называть Богом. Доктор Пристли, в свою очередь, выводит всякий разум из упругих волновых колебаний и, вероятно, сочтет, что его собственные великие открытия были трепетом какого-нибудь огненного болотного миазма. В то время как бедный индеец Поупа надеется взять с собой на небо свою собаку, эти просветители надеются подохнуть, как собаки, причем так, чтобы и душа, и тело стали такими, будто их никогда и не было.

Разве это не печальный результат всего нашего просвещения? Он под стать завершению идеальной философии, а именно — исповеданию полной и абсолютной темноты в знании. Неужели это не должно заставить нас отпрянуть назад и поколебаться, прежде чем мы станем надувать губы, как капризные дети, из-за тягот гражданского подчинения и прежде чем принести в жертву нашему дурному настроению все то, чем мы в себе дорожим? Разве это не несет на челе своем печать насмешки и абсурда? Такие заявления о личном достоинстве и величии (всегда за исключением принцев и священников) и столь униженные признания собственной ничтожности — разве это само по себе не показывает, что в целом механизме кроется какой-то корневой изъян? Все это проистекло из того, что они назвали просвещением, а оно оборачивается худшим, нежели тьма. Но мы также знаем, что все это произошло от преисполненного самомнения недовольства и было доведено до нынешнего состояния бешеным увлечением умозрениями. Мы можем рискнуть задать вопрос совести каждого человека — не предшествовало ли недовольство его сомнениям в собственной природе и не поощрял ли он сам ход рассуждений, стремившихся его унизить? «Твое желание, Гарри, было отцом этой мысли». Неужели это не должно заставить нас по меньшей мере испытывать недоверие к операциям этой способности нашего разума и попытаться умерить и обуздать эту излюбленную склонность? Это кажется несчастьем эпохи, ибо мы видим, что она выступает естественным источником смут и революций.

Но тут же скажут: «Что же, мы должны прекратить мыслить, перестать быть разумными существами и верить каждой лжи, которую нам преподносят?» Ни в коем случае. Будем действительно разумными существами и, наученные опытом, станем во всех наших умозрениях на темы, затрагивающие страсти, с величайшей заботливостью охранять себя от риска искривления наших суждений нашими же желаниями. Нет такой склонности нашей природы, умеренное и скромное удовлетворение которой не было бы благотворно для человека и которая не становилась бы вредной, когда это удовлетворение заходит слишком далеко; и если мы беспристрастно полистаем страницы истории, то убедимся, что злоупотребление тем масштабнее, чем важнее предмет. Что подвергалось столь же пагубным извращениям, как религиозный принцип? Какое ужасное суеверие он не породил? Читатель, надеюсь, не сочтет за амбицию с моей стороны то, что я осмеливаюсь обратить его внимание на несколько максим, которыми благоразумный человек должен руководствоваться при потакании своей умозрительной склонности, и применить их к рассматриваемому случаю.

Всякий, кто на время отвлечется от обычных дел жизни — Curæ hominum, et rerum pondus inane — и поразмыслит немного над тем удивительным началом внутри себя, которое переносит его по всей вселенной и показывает ему ее различные отношения, — всякий также, кто отметит, сколь ничтожную долю составляет его собственное индивидуальное существование по сравнению с этой неизмеримой сценой, не может не испытать невыразимого удовольствия при созерцании собственных способностей. Он должен возвыситься в собственном оценивании и быть склонным с нежностью лелеять это начало, столь выдающимся образом возвышающее его над всем окружающим. Из всех источников человеческого тщеславия этот, несомненно, является наиболее мужественным, наиболее извинительным и наиболее подверженным экстравагантному потаканию. Мы можем быть уверены, что именно так ему и будут потакать, и что люди станут часто предаваться умозрениям ради одних лишь умозрения, и что они будут питать слишком большую уверенность в результатах этого излюбленного занятия. Подобно тому как существовали эпохи праздной и плачевной доверчивости и суеверия, сродни абсолютной уверенности, существуют и времена безудержных и экстравагантных умозрения; и когда мы видим, что это становится своего рода всеобщей страстью, мы можем быть уверены, что перед нами именно такой случай.

Вряд ли можно отрицать, что таков характер сегодняшнего дня. Это и не отрицается. Напротив, этим гордятся как прерогативой восемнадцатого века. Все умозрения античности рассматриваются как мерцание (за исключением нескольких более ярких вспышек) по сравнению с нашим нынешним полуденным сиянием. Поэтому нам следует с осторожностью прислушиваться к выводам, проистекающим из этого хваленого просвещения. Кроме того, размышляя над тем, что происходит в наших собственных умах и что мы наблюдаем в мире относительно мощного влияния наших желаний и страстей на наши суждения, мы должны тщательно замечать, вероятно ли какое-либо подобное искажение веры в данном случае. То, что это так, почти достоверно, ибо общий и немедленный эффект этого просвещения заключается в уменьшении или устранении многих ограничений, налагаемых санкциями религии на потакание весьма сильным страстям, и в умалении нашего уважения к определенной чистоте или правильности нравов, рекомендуемых религией как единственное поведение, подобающее нашим благородным натурам, и как абсолютная необходимость для достижения того совершенства и счастья, на которые мы способны. Ибо если мы упраздним религию, несомненно будет мудро «есть и пить, ибо завтра мы умрем». Если, кроме того, мы видим, что это просвещение превозносится выше всякой науки как дружественное к добродетели, облагораживающее сердце и производящее справедливую мораль, которая приведет к счастью как нас самих, так и других, но одновременно замечаем, что эти утверждения делаются за счет принципов, заставляющих наши природные чувства почитать их как высшие и превосходящие все остальные, тогда мы можем быть уверены, что наш осведомитель пытается ввести нас в заблуждение и обмануть. Ибо всякая добродетель и добропорядочность как сердца, так и поведения находятся в идеальной гармонии, и здесь нет никакого разлада или несогласимости. Но мы должны вынести именно такой приговор учениям этого просвещения. Ибо печальная истина заключается в том, что они проповедовались и рекомендовались по большей части клириками, приходскими священниками, которые в присутствии призываемого Божества и перед лицом всего мира наложили свою торжественную печать на систему учений, прямым образом противоположную тем, что рекомендованы в их трудах; учениям, в истинность которых они торжественно верят и которые торжественно поклялись внедрять. Безусловно, информацию и наставления таких людей следует отвергнуть. Где мы найдем их подлинные мнения? В их торжественных клятвах? Или в этих безбожных диссертациях? В любом случае они являются обманщиками — введены ли они в заблуждение тщеславием или низменным стремлением к церковным доходам; либо они проституируют, заискивая перед обществом богатых и чувственных. Честность, подобно справедливости, не допускает степеней. Человек честен, либо он мошенник, и кто станет доверять мошеннику? Но такие люди являются неподходящими наставниками по другой причине: они неразумны, ибо, что бы они ни думали о себе, их не уважают как достойных людей, но втайне презирают как паразитов богатые люди, которые вводят их в свое общество и обходятся с ними вежливо по своим собственным соображениям. Мы черпаем наставления не просто у знающих, ученых людей, но у мудрых — следовательно, не у тех, кто являет столь явные свидетельства слабости.

Таково было бы поведение благоразумного человека, который прислушивается к наставлениям другого с серьезным намерением извлечь из них пользу. В настоящем случае он видит очевидные свидетельства униженного самоуважения, бесчестности и низменных мотивов. Но благоразумный человек пойдет дальше: он отметит, что распутные нравы и действия, неизбежно разрушающие мир и порядок, дамокловым мечом нависающие над самым существованием общества, выступают естественным и необходимым следствием безрелигиозности. Если в его уме останется хоть капля сомнения на этот счет; если он временами станет вспоминать Эпиктета или одного-двух античных индивидов, бывших выдающимся образом добродетельными без влияния религиозных санкций, ему следует припомнить, что стоики воодушевлялись мыслью о том, что, пока мудрец разыгрывает партию жизни, боги наблюдают за ним и радуются его искусству. Пусть он прочтет прекрасное описание зарождения стоической философии, данное доктором Смитом, и он увидит, что это была искусственная, но благородная попытка нескольких возвышенных умов, энтузиастов добродетели, стремившихся закалить свои души против страшных, но неизбежных бедствий, которым они постоянно подвергались из-за возобновляющихся ежедневно революций в бурных демократиях древней Греции. Там философ сегодня был магистратом, а на следующий день — пленником и рабом. Он увидит, что эта прекрасная картина душевного счастья и независимости была приспособлена для созерцания лишь несколькими избранными духами, но не оказывала влияния на массу человечества. Он должен восхищаться благородными персонажами, которые вдохновлялись этим мужественным энтузиазмом и действительно явили несколько удивительных картин добродетельного героизма; но он пожалеет о том, что влияние этих мужественных, этих природных принципов не было более масштабным. Он скажет себе: «Как по поведет себя целая нация, когда религиозные санкции будут упразднены и люди станут руководствоваться одним лишь разумом?» Он не лишен наставлений на этот важный предмет. Франция преподала устрашающий урок окружающим народам, показав им каков естественный эффект избавления от религиозного принципа и благоговения перед той чистой моралью, которая характеризует христианство. Декретом Конвента (от 6 июня 1794 года) провозглашено, что в беспорядочных половых связях нет ничего преступного и, следовательно, ничего унижающего женский характер, когда женщина забывает, что она является хранительницей всякого домашнего удовлетворения — что ее честь выступает священным умом общественной жизни — что от ее скромности и деликатности зависят все уважение и доверие, которые заставят мужчину привязаться к ее обществу, избавить ее от труда, делить с ней плоды всех своих собственных усилий и трудиться с готовностью и радостью, дабы она могла во всех случаях представать его равной и украшением всех его приобретений. В самом доводе, приведенном этим избранным органом сенаторов в пользу уместности данного декрета, женщина унижена ниже всякой оценки. «Это делается для того, чтобы предотвратить детоубийство плода незаконной любви путем устранения ее стыда и избавления от страха перед нуждой». Сенаторы заявляют: «Республике нужны граждане, и поэтому она должна не только устранить это искушение стыдом, но и позаботиться о матери, пока та выкармливает ребенка. Это собственность нации, и она не должна быть утрачена». Женщина все это время рассматривается лишь как самка, производительница санкюлотов. Такова справедливая мораль просвещения. Поистине забавно (ибо вещи, противные природе, теперь забавляют) наблюдать, с какой верностью принципы иллюминатов выразили настроения, овладевающие народом, который сбросил с себя узы религии и морали. Следующий текст представляет собой часть обращения к Психариону и обществу, упомянутому на странице 257: «Еще раз, Психарион, я позволяю тебе бросить взгляд назад, на цветущие дни детства. Теперь взгляни вперед, юная дева! Священный круг лиц брачного возраста (mannbaren) приветствует тебя. Юноши, почитайте юную деву, будущую производительницу (gebaererin)!» Затем ко всем: «Радуйтесь заре просвещения и свободы. Природа наконец наслаждается своими священными, никогда не увядающими правами. Долго ее голос подавлялся гражданским подчинением; но дни вашего совершеннолетия теперь приближаются, и вы больше не будете под авторитетом опекунов считать позором взирать просветленными глазами на тайные мастерские природы и наслаждаться своей работой и долгом». Минос нашел это весьма прекрасным, но это вызвало страшное волнение и привело к роспуску собрания.

Таковы эффекты этого хваленого просвещения человеческого разума в отношении религии и морали. Рассмотрим теперь, каков результат мощных сведений, приобретенных нами в отношении наших общественных или политических связей.

II. Мы узнали итог этого политического просвещения и видим, что, если оно верно, оно печально, разрушительно для наших нынешних удобств, сколь бы многочисленными они ни были, и не дает никаких перспектив исправления, от которых мы могли бы извлечь пользу, но, напротив, ввергает человечество в распри, взаимный ущерб и всеобщее страдание, и все это ради одного лишь шанса на победу в борьбе и предоставления нашему потомству шанса продолжать жить в мире, если не произойдет никаких изменений, как в прежние времена, в результате усилий амбициозных людей. Но просвещение это представляется частичным, более того — ложным. Что оно собой представляет? Оно сулит принцу не что иной, как отказ от всех его владений, прав и притязаний, освященных спокойным обладанием на протяжении веков и всеми чувствами человеческого сердца, которые дают хоть какое-то понятие о праве его самому нижайшему подданному. Все эти владения и притязания оказываются возникшими в результате узурпаций и потому являются тиранией. Обнаружено, что все подчиненное подчинение насаждалось насильно, следовательно, его продолжение есть рабство. Но оба эти исторических утверждения в значительной степени ложны, а выводы из них неразумны. Мир шел своим чередом так, как мы видим его идущим в настоящее время. Большинство княжеств или суверенных владений возникло так же, как мы видим возникающими личные полномочия и влияние каждый день среди нас самих. Дела для всего общества должны делаться. Большинство людей достаточно заняты своими частными делами, и они ленивы даже в них — они довольны, когда кто-то другой делает дело за них. Нет ни одной маленькой деревни или сообщества людей, где это не наблюдалось бы ежедневно. Некоторые люди получают удовольствие от такого рода замещающей деятельности. Другим людям нравится влияние и власть, и таким образом они получают компенсацию за свои хлопоты. Так в каждой стране возникает множество мелких управленцев общественными делами. Взаимные вражды индивидов и, что еще важнее, вражды племен, кланов и различных объединений дают начало другому роду начальников — лидерам, которые направляют борьбу остальных, будь то в нападении или защите. Потомки Израиля говорили, что «они хотят иметь человека, который выходил бы перед народом, как у других народов». Подобно тому как мелкие дела нескольких индивидов требуют управляющего или лидера, того же требуют и некоторые более общие дела этих мелких начальников. Многие из них также достаточно ленивы, чтобы желать избавления от этих хлопот; и так возникает второй ранг начальников, и третий, и так далее, пока не может сформироваться великое государство; и в этой градации каждый класс является компетентным судьей поведения лишь того класса, который находится непосредственно над ним.

Все это может возникнуть и часто возникало из одного лишь добровольного уступления. Это уступление может проистекать из различных причин — из доверия к превосходящим талантам, из доверия к великим достоинствам, наиболее часто — из уважения или почтения, которое все люди испытывают к крупным состояниям. Последнее часто основывается на личной заинтересованности и ожиданиях выгоды; но это естественно для человека и, возможно, проистекает из нашего инстинктивного сочувствия удовлетворенности других — мы не желаем нарушать ее и даже хотим содействовать ей.

Но это подчинение может возникать и часто возникало из иных причин — из любви к власти и влиянию, которая заставляет некоторых людей жаждать руководить другими или даже управлять их делами. Мы видим это ежедневно, и это может быть совершенно невинным. Оно часто проистекает из желания наживы того или иного рода. Последнему также зачастую позволено предаваться с абсолютной невинностью и даже с всеобщей выгодой. Однако часто это подчинение порождается любовью к власти или наживе, доведенной до неумеренной степени амбиций и ставшей несправедливой. Вот тогда возникают угнетение, тирания, страдания и рабство. Вот тогда появляется противостояние между правами или притязаниями правителя и народа. Вот тогда правители начинают считать себя иным классом, и их сделки совершаются теперь исключительно друг с другом. Князь становится соперником или врагом князя, и в их состязаниях один берет верх, а владычество расширяется. Это соперничество могло начаться в любом ранге начальников; даже между первыми управителями дел наименьших общин; и следует заметить, что лишь они являются непосредственными приобретателями или проигравшими в состязании, в то время как те, кто находится ниже них, живут в покое, наслаждаясь многими преимуществами делегирования собственных забот.

Ни одно человеческое общество никогда не развивалось исключительно каким-то одним из этих двух путей, но всегда имело место их смешение. Тем не менее этот процесс абсолютно необходим для формирования великой нации и для всех последствий, проистекающих только из такой коалиции. Следовательно, он необходим для порождения всех тех удобств, роскоши и изяществ, которые можно обнаружить только в великих и цивилизованных государствах. Он необходим для производства таких наслаждений, какие мы видим вокруг себя в Европе, которые мы так высоко ценим и из-за которых поднимаем весь этот шум и смуту. Я полагаю, что никакой человек, рассчитывающий на доверие, не станет категорически утверждать, что человеческая природа и человеческие наслаждения не улучшаются благодаря этой цивилизации. Это представляется замыслом природы, и, несмотря на безумия и пороки многих, мы без особых колебаний можем сказать, что в наиболее цивилизованных нациях Европы, и даже в высших рангах этих наций, имеются люди великих добродетелей и достоинств, а также высоких достижений. Мы также не можем отрицать, что такие люди служат прекраснейшими образцами человеческой природы. Руссо действительно написал причудливый памфлет, в котором имел тщеславие думать, будто доказал, что все эти плоды цивилизации представляют собой утраты для человечности и добродетели. И все же Руссо не мог довольствоваться обществом грубых и неотесанных людей, хотя и притворялся, что является едва ли не единственным почитателем чистой добродетели. Он содержал себя не помощью простому крестьянику, а написанием музыки и сладостных романов для избалованных богачей.

Именно это обстоятельство полностью упускается из виду или искусно скрывается в хваленом просвещении нынешних дней. Никакого внимания не уделяется важным изменениям, произошедшим в национальном величии, в национальных связях, в национальном усовершенствовании — при этом мы никоим образом не помышляем отказываться ни от каких преимуществ, реальных или мнимых, порожденных этими изменениями, — равно как и не размышляем над тем, что для того, чтобы удержать великую нацию вместе, заставить ее действовать на равных или с преобладанием среди других наций, индивидуальные усилия должны быть сконцентрированы и направляемы, а для этого требуется правитель, облеченный верховной властью и побуждаемый каким-то великим и дорогим мотивом вроде наследственного владения этой властью и влиянием для поддержания и защиты этой коалиции людей. Все это упускается из виду, и мы обращаем внимание лишь на подчинение, которое является непреложно необходимым. Его тяготы ощущаются немедленно, и они удесятеряются из-за деликатности или чувствительности, проистекающей из огромных улучшений в обустройстве и наслаждениях жизни, которые постепенная узурпация и последующее подчинение породили и продолжают поддерживать. Но мы полны решимости иметь изящество и величие дворца без принца. Мы не хотим отказываться ни от какой нашей роскоши и утонченности, однако не желаем поддерживать те высокие сословия и те тонкие умы, которые их породили и которые должны продолжать удерживать их от вырождения в варварскую простоту и грубую чувственность. Мы хотели бы сохранить философов, поэтов, художников, но не меценатов. Истинно то, что в подобном состоянии не существовало бы Conjuration des Philosophes; ибо в таком состоянии эта паразитическая верминная братия философов и писак просто не существовала бы. Короче говоря, мы желали бы невозможного.

Я без колебаний заявляю, что британская конституция представляет собой ту форму правления для великой и утонченной нации, в которой господствующие настроения и склонности человеческой природы кажутся наиболее счастливо соединенными и сбалансированными. Нет никакой необходимости хвастаться ею как древними правами британцев, мудростью веков и т. д. Она достигла своей нынешней вершины совершенства постепенно, причем не усилиями мудрости, а через борьбу порока и безумия, работавших на богатом западе добродушия и мужественного духа, которые столь заметны в британском характере. Я без колебаний заявляю, что это единственная форма правления, которая допускает и предоставляет полный простор для всех респектабельных склонностей нашей природы с наименьшим шансом потрясений и наибольшей вероятностью достижения человеком высшей вершины усовершенствования во всем, что возвышает его над полевыми зверями. И тем не менее нет ни одной ее части, которая не могла бы быть — и не бывает — извращена путем доведения ее до ненадлежащего предела, и для сохранения наших бесценных благ требуется та же бдительная забота, что употреблялась при их приобретении. Это достигается не бегством сломя голову к абстрактной теории прав человека. В этой процедуре кроется очевидное безумие. Что собой представляет эта теория? Это лучший общий очерк общественной жизни, какой мы можем набросать, выводя его из нашего познания человеческой природы. И что такое это познание? Это хорошо переваренный абстракт или, скорее, декларация того, что мы наблюдали в человеческих поступках. Какая же польза от этой промежуточной картины, этой теории прав человека? Она имеет шанс отличаться от оригинала — она несомненно обладает несовершенствами, а потому не может принести нам никакой пользы. Нам следует обращаться прямо к оригиналу: нам следует рассмотреть, как поступали люди, каковы были их взаимные ожидания, их заветные склонности, какие из них несовместимы друг с другом, каковы степени потакания им допускались во всех случаях без потрясений. Я рискну заявить, что всякий, кто поступит так, обнаружит, что он незаметно подводится к созерцанию смешанной наследственной монархии, и вообразим себе парламент, состоящий из короля, лордов и общин, которые с некоторым осторожным или ревнивным прищуром смотрят друг на друга, в то время как остальная часть нации сидит «каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, и некому устрашить их»; одним словом — Конституцию Великобритании.

Ценнейшим результатом такого созерцания станет полная уверенность в том, что тягота, на которой столь шумно настаивают, выступает неизбежным следствием свободы и безопасности, которыми мы наслаждаемся. Я имею в виду министерскую коррупцию со всей мрачной историей должностных лиц, пенсионеров, гнилых местечек и т. д. и т. п. Всего этого никогда не увидишь при деспотическом правлении — там в этом нет нужды — равно как оно не может быть очень заметным в нецивилизованном и бедном государстве; но в нации роскошной, где изобилуют удовольствия, где результаты трудолюбия надежны, здесь индивид смотрит на все как на свое приобретение — он не чувствует своего отношения к государству, не имеет патриотизма, полагает, что был бы гораздо счастливее, если бы государство оставило его в покое. Он раздражен теми ограничениями, которые налагает на него общественное благо — отсюда правительство и правители предстают преградами и помехами его усилиям, отсюда возникает всеобщее стремление сопротивляться администрации. И все же общественные дела должны вестись, дабы мы могли ложиться спать и вставать в безопасности и мире. Администрация должна быть поддержана — всегда есть лица, желающие обладать властью, которая осуществляется нынешними министрами, и стремящиеся сместить их. Как все это исправить? Я не вижу иного пути, кроме обращения к эгоистичным взглядам индивидов — посредством вознаграждения друзей администрации. Это может осуществляться с безупречной добродетелью, и из этого эгоисты станут вынашивать надежды и поддерживать добродетельное министерство, однако они с равной готовностью помогут и порочному. Это становится величайшим несчастьем свободной нации. Министры испытывают искушение подкупать, и если систематическая оппозиция рассматривается как необходимая часть практической конституции, это почти неизбежно, и нигде это не распространено в такой степени, как при чистой демократии. Можно придумать законы, делающие это крайне обременительным, но их никогда не искоренить полностью и не уменьшить в значительной степени: это может быть совершено лишь деспотиством либо национальной добродетелью. Это позорная жалоба — нам следует порицать не нескольких министров, а тысячи тех, кто берет взятки. Ничто так не способствует уменьшению этого зла в развращенной нации, как крупные ограничения круга лиц, имеющих право быть избранными в представители, — и в этом заключается прекрасная сторона нашей конституции.

Итак, из этого превозносимого просвещения мы вовсе не узнали, что государи и начальствующие бесполезны и должны исчезнуть с лица земли, равно как и то, что народ теперь достиг совершеннолетия и способен сам управлять собой. Мы желаем лишь немного попировать на последних плодах национальной цивилизации, которые мы бы быстро потребили и никогда больше не позволили бы вырастить вновь. Неважно, как начался этот прогресс — через уступку или узурпацию: мы владеем им и, если мы разумны, сохраним его, сохранив его непременные опоры. Их действительно часто использовали весьма ненадлежащим образом, но самым пагубным злоупотреблением ими стала эта порода плодящейся писательской сволочи, от которой тело государства страдает в каждом своем суставе.

Послушайте, какое мнение о мудрецах Франции разделял их государь, отец Людовика XVI, несчастного мученика монархии: «Согласно принципам наших новых философов, трон более не носит блеска божественности. Они утверждают, что он возник из насилия, и что по той же справедливости, с какой сила воздвигла его, сила может вновь поколебнуть его и опрокинуть. Народ никогда не может отказаться от своей власти. Он лишь предоставляет ее во временное пользование ради собственной выгоды и всегда сохраняет право расторгнуть контракт и вернуть ее себе, как только его личная выгода, его единственное правило поведения, потребует этого. Наши философы учат публично тому, что наши страсти подсказывают лишь втайне. Они говорят государю, что все дозволено лишь тогда, когда все находится в его власти, и что его долг исполнен, когда он потешил свою прихоть. Тогда, несомненно, если законы личного интереса, то есть своеволие человеческих страстей, будут признаны столь всеобщим образом, что из-за этого мы забудем вечные законы Бога и природы, все понятия о праве и неправе, о добродетели и пороке, о добре и зле должны быть искоренены из человеческого сердца. Трон неизбежно закачается, подданные станут неуправляемыми и мятежными, а их правитель — жестокосердным и бесчеловечным. Народ будет беспрестанно угнетаем или находиться в состоянии мятежа». — «Какая польза будет от того, что я прикажу сжечь такую книгу? — автор сможет написать другую уже завтра». Это мнение государя, конечно, просторечно и бесхитростно, но оно справедливо.

Вейсгаупт признает, что «произойдет ужасное потрясение и буря, но за ними последует затишье; неравные теперь станут равными, и когда причина раздоров будет таким образом устранена, в мире воцарится мир». — Верно, когда причины раздоров будут устранены. Так, уничтожение нашего урожая паразитами прекращается, когда наводнение смывает все подчистую; но поскольку на пустоши вырастут новые растения и, если их не сожрать мгновенно, они снова покроют землю зеленью, так и человеческий труд, и его стремление к комфорту и положению снова накопят в руках усердных большую долю благ жизни. В этом младенческом состоянии возрождающихся остатков прежней цивилизации те удобства, на которые нынешние обитатели Европы посмотрели бы с презрением, станут великими, неподобающими и опасными приобретениями. Принципы, оправдывающие предлагаемое страшное уравнивание, столь же справедливо дадут право праздным или преуспевающим в меньшей степени людям будущего лишать владельца его преимуществ, и вещи всегда должны будут оставаться на своем дикарском уровне.

III. Я полагаю, что то впечатление, которое неискренность поведения этих наставников оставит в уме, должно быть весьма полезным. Они очевидно учат тому, чему сами не верят, — и здесь я не ограничиваю свое замечание их подготовительными доктринами, от которых они впоследствии отказываются. Я делаю его главным образом в отношении их великого показного принципа, пронизывающего все целое, принципа, который они вынуждены принять против своей воли. Они знают, что принципы добродетели укоренены в сердце и что их можно лишь заглушить; но если бы они притворились, будто искореняют их, и провозгласили hominem homini lupum, все с презрением отвергли бы их учение. Нас обхаживают, щекоча наше воображение мыслью о том, что священная добродетель не только надежна, но и что лишь в таких сердцах она проявляет свою исконную энергию. Осознавая, что упомянутые уравнительные максимы отвратительны для ума, иллюминаты вынуждены удерживать нас от созерцания этой шокирующей картины, демонстрируя прекрасную сцену утопического счастья, и убаюкивают нас вечной колыбельной о морали и всеобщей филантропии. Поэтому предшествующий рассказ о личном поведении этих наставников и реформаторов мира является весьма полезным. Все это должно быть достигнуто благодаря изначальной прелести чистой добродетели, очищенной от тех искажений, которые внесли суеверные страхи, а также очищенной от тех эгоистических мыслей, которые открыто заявляют сторонники того, что их противники называют истинной религией. Говорят, что это сулит вечные награды добрым и угрожает злым страшным наказанием. Опыт показал, сколь неэффективны подобные мотивы. Могут ли они быть иными? — говорят наши иллюминаты. Разве они не обращены к началу, которое неблагородно и эгоистично? Но наши доктрины, говорят они, трогают сердца достойных. Добродетель любима ради нее самой, и все подчинятся ее кроткому владычеству. Но посмотри, Читатель, на Спартака-убийцу, на Катона — хранителя ядов и вора; посмотри на Тиберия, на Алкивиада и остальных членов баварского Пандемония. Посмотри на бедного Бартдта. Отправляйся во Францию — посмотри на Лекиньо, на Кондорсе [26]. Посмотри на монстра Орлеана. Все они были лжецами. Их божественность не оказывала никакого влияния на их распутные умы. Они лишь хотели обхаживать тебя, задевая струны человечности и доброты, которые еще натянуты в твоем сердце и которые все еще издают сладкую гармонию, если ты будешь сопровождать их ноты нотами религии и не станешь отягощать их низменными плотскими удовольствиями или омрачать все мыслью о вечном молчании.

Один весьма достойный и благородный джентльмен, который нашел убежище в этой стране, оставив позади свое имущество и друзей, к которым был нежно привязан, часто говорил мне, что ничто так не поразило его, как переворот в сердцах людей. Характеры, бывшие безупречными, сердца, досконально им изученные, испытанные многим, что испытывает самые сокровенные тайники эгоизма или злобы — короче говоря, лица, чьи суждения были превосходными и на чье достоинство он мог бы опереться своей честью и своей жизнью, — оказались столь очарованы заразой, что в конце концов стали взирать и даже совершать самые отвратительные преступления с восторгом. Он иногда испускал вздох, пронзавший мое сердце, и говорил, что он вызван некоторыми из тех вещей, что приходили ему на ум. Он испустил последний вздох среди нас, заявляя, что невозможно восстановить душевный покой без полного забвения того зла и тех бедствий, которые он повидал. Какой ценный совет: «Помнящий, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Когда пророк сказал Азаилу, что тот предаст своего государя, тот воскликнул: «Разве раб твой — пес, чтобы сделать это великое дело?» И все же на следующий день он убил его.

Никогда с начала мира истинная религия не получала столь полного признания своего превосходства, какое было исторгнуто у фанатиков, пытавшихся ее уничтожить. Религия стояла у них на пути, и мерзавец Марат, равно как и стойкий злодей Вейсгаупт, видели, что они не смогут продвинуться дальше, пока не искоренят все чувства морального управления вселенной. Человеческая природа, сколь бы усовершенствованной она ни была религией, содрогнулась перед навязанными задачами, и потому ее необходимо было обезобразить. Великая конфедерация была торжественно поклянута миллионами в каждом уголке Франции; но, как Мирабо говорил о декларации Прав Человека, ее следовало превратить лишь в «альманах ушедшего года». Поэтому Лекиньо должен написать книгу, объявляющую клятвы чепухой, недостойной санкюлотов, а всю религию — фарсом. Вскоре после этого они обнаружили, что у них есть некоторая нужда в Боге, — но он исчез, и они не смогли найти другого. Их конституция исчезла — и они до сих пор не нашли другую. Что теперь осталось у них такого, на что они могут положиться, чтобы заставить человека трепетать перед уважением к истине в его судебных показаниях? Что, кроме чести гражданина Франции, который смеется над любыми обязательствами, нарушаемыми им снова и снова? Религия забрала с собой всякое чувство человеческого долга. Чего еще можно ожидать, кроме злодейства, от парижского архиепископа и его капитула, которые публично заявили, что много лет занимались злодейством, обучая тому, что они считали кучей лжи? Чего еще, кроме того самого, что они и сделали — перерезания друг другу глоток? Разве просвещенные граждане Франции не аплодировали казни своих отцов? Разве парижские фурии не предали проклятию собственных детей? Но отведи свои глаза от устрашающего зрелища и подумай о своем собственном благородном происхождении и родстве. Ты не случайный продукт фатального хаоса, но творение Великого Художника, существа, о которых заботятся, рожденные для благородных перспектив и направляемые к ним самыми ясными и простыми предписаниями: «творить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить перед Богом», не сбиваемые с толку ложным и трепещущим сиянием французской философии, но ведомые этим ясным, единственным светом, различимым всеми: «Поступайте с другими так, как вы разумно ожидаете, что они поступят с вами».

Think not the Muse whose sober voice you hear,

Contracts with bigot frown her fallen brow,

Casts round Religion's orb the mists of Fear,

Or shades with horror what with smiles should glow.

No—she would warn you with seraphic fire,

Heirs as ye are of Heaven's eternal day,

Would bid you boldly to that Heaven aspire,

Not sink and slumber in your cells of clay.

Is this the bigot's rant? Away, ye vain,

Your doubts, your fears, in gloomy dulness steep;

Go—soothe your souls in sickness, death, or pain,

With the sad solace of eternal sleep.

Yet know, vain sceptics, know, th' Almighty Mind,

Who breath'd on man a portion of his fire,

Bade his free soul, by earth nor time confin'd,

To Heaven, to immortality aspire.

Nor shall this pile of hope his bounty rear'd,

By vain philosophy be e'er destroy'd;

Eternity, by all or hop'd or fear'd,

Shall be by all or suffer'd or enjoy'd.

масон.

Несчастный принц, нашедший убежище в этом королевстве и чье положение среди нас является ярким свидетельством великодушия нации и верховенства ее законов, сказал одному из находившихся при нем джентльменов, что «если этой стране суждено избежать общего крушения наций, то своим спасением она будет обязана религии». Когда в этом усомнились и заметили, что во Франции было немало приверженцев религии, принц ответил: «Правда, но они не были искренними. Я вижу здесь серьезный интерес к этому делу. Народ знает, что он делает, когда идет в церковь, — он понимает что-то в этом и проявляет интерес». Да будет его наблюдение справедливым, а его ожидания — оправданными!

IV. Я хотел бы вновь обратиться к моим соотечественницам с самым искренним участием и умолять их рассмотреть этот вопрос как имеющий для них самих еще более особую важность, чем даже для мужчин. Пока женщина считается уважаемым моральным агентом, воспитывающимся вместе с нами для бесконечного совершенствования, тогда и только тогда властный мужчина будет считать ее своей равной; тогда и только тогда ей будет позволено иметь какие-либо права, и эти права будут уважаемы. Лишите женщин этой привилегии, и они станут чернорабочими мужской праздности или изнеженными игрушками его праздных часов, подвластными его капризам и рабынями его ничтожных страстей. Скоро их нынешняя империя галантности завершится. Она представляет собой утонченность нравов, зародившуюся из христианства; и когда христианство будет забыто, эту искусственную диадему снимут с их голов, и если они не воспримут свирепые настроения своих галльских соседей и не присоединятся к общему мятежу, они опустятся до незначительности женщин в бурных республиках Греции, где их никогда не видят в оживленных местах скопления людей, если не считать четырех или пяти женщин, которые за те же несколько веков вышли из общего заблуждения и появились на страницах истории благодаря своим необычайным талантам и ценой принесения в жертву того, что мои прекрасные соотечественницы до сих пор считают украшением своего пола. Я хотел бы напомнить им, что в их власти сохранить свое нынешнее почетное положение в обществе. Они — наши первые наставники; и пока матери в респектабельном положении продолжали внушать нежным умам своих сыновей благоговение перед предписаниями религии, их податливые дети, получая их наставления вместе с ласковыми материнскими объятиями, получали впечатления, которые долго сохраняли свою силу и защищали их от порывов юношеских страстей, пока зрелые годы не подготавливали их умы к восприятию серьезных наставлений от их публичных учителей. Строгость и пристойность нравов тогда не были пятном на репутации юноши, и считалось, что он способен бороться за независимость или первенство, будучи годным как для поддержки, так и для защиты государства, хотя он и не был ни пьяницей, ни повесой. Я полагаю, что никакой человек, проживший тридцать или сорок лет жизни, не станет отрицать, что нравы молодежи прискорбно изменились в этом отношении. И, не прессуполагая утверждать, что это произошло от пренебрежения и почти полного прекращения нравственного воспитания в детской, я считаю себя вполне вправе на основании собственных наблюдений сказать, что это воспитание и трезвые нравы молодых людей покинули нас одновременно.

Некоторые назовут это ханжеством и брюзжанием. Но я почти дословно цитирую Цицерона и Квинтилиана. Корнелия, Аврелия, Аттия и другие дамы первого ранга превозносятся Цицероном лишь за свое выдающееся положение в этом отношении, но вовсе не потому, что они были уникальны. Квинтилиан говорит, что во времена, непосредственно предшествовавшие его собственным, среди знатных дам было принято в целом руководить нравственным воспитанием как сыновей, так и дочерей. Однако в последнее время, говорит он, они настолько заняты постоянными и развращающими развлечениями, такими как гладиаторские бои, скачки и крупные азартные игры, что у них нет времени, и они уступили свои места греческим гувернанткам и наставникам — изгоям нации, которая была побеждена скорее собственными пороками, чем римским оружием. Обетую, над этим смеялись как над брюзжанием по поводу развращенности века. Но каков был результат всего этого? Римляне превратились в самых падших сладострастников и ради сохранения своих жалких удовольствий покорно согнулись в роли рабов перед чередой гнуснейших тиранов, когда-либо позоривших человечество.

Какой благородный запас самоуважения обрели бы наши прекрасные подруги, если бы, реформируя нравы молодого поколения, они стали средством восстановления мира на земле! В их власти, путем возрождения доброго старого обычая раннего наставления и, пожалуй, еще больше — путем запечатления в умах своих дочерей тех же настроений и принуждения их уважать трезвость и пристойность в молодежи, а также демонстративного отказа давать свои улыбки и любезности всем, кто преступает это хотя бы в малейшей степени. Это образ действий, который совершенно точно одержит победу. Тогда поистине женщины станут спасительницами своей страны. И в то время как немок неоднократно клеймили за то, что они приветствовали французских захватчиков [27], пусть наши дамы постоят за честь свободорожденных британок, обратив против мнимых просветителей мира то оружие, которое природа дала им в руки и которое те негодрости самонадеянно рассчитывали использовать для расширения своего влияния на человечество. Империя красоты недолговечна, но империя добродетели прочна; и нет ни одного примера ее упадка. Если реформировать мир все еще возможно, то это под силу прекрасному полу. По устройству человеческой природы они всегда будут представать как украшение человеческой жизни и быть объектами нежности и привязанности; так что если что-то и способно противостоять эгоистичным и властным наклонностям человека, так это его уважительное отношение к этому полу. Но простая нежность имеет мало общего с разумным существом, и мы видим, как она ежедневно гнездится в груди, наполненной самыми низменными и бурными страстями. Нигде она не сильна так, как в гаремах востока; и пока женщины не требуют от мужчин ничего, кроме нежности и восхищения, они ничего другого и не получат — они никогда не будут уважаемы. Но пусть они встрепенутся, утвердят свое достоинство, продемонстрировав собственные возвышенные взгляды на человеческую природу и соответствуя этому требованию, — и тогда они смогут повелевать миром.

V. Еще одним хорошим следствием, которое должно проистекать из представленного отчета о деятельности этого заговора, является то, что поскольку чарующая картина человеческой жизни, с помощью которой людей заманили в немедленную анархию и бунт, неискренна и представляет собой лишь искусственное порождение воображения, она не может быть устойчивой, но должна меняться при каждом капризе фантазии или каждым искусным софистом, способным придать равную правдоподобность всему, что соответствует его текущим взглядам. Это столь же воздушный фантом, как и любая другая причуда вольного масонства, и у него нет прототипа, нет первоначального образца в человеческой природе, к которому можно было бы всегда прибегнуть, чтобы исправить ошибки и поддерживать неизменный ход вещей. Разве Франция не представила тому самых недвусмысленных доказательств? Разве Декларация прав человека, порождение их самых блестящих иллюминатов, не была картиной in abstracto, где человек помещался на расстоянии от глаза, дабы никакой ложный свет местного положения не мог извратить суждение или вовлечь страсти? Разве она не была объявлена шедевром человеческой мудрости? Разве нация не рассматривала ее на досуге? И имея ее постоянно перед глазами, разве не давали они шаг за шагом свое согласие на различные статьи своей Конституции, выведенные из нее и состряпанные самыми избранными их иллюминатами? И разве эта Конституция не снискала аплодисментов ярких гениев других стран, которые к тому времени были заняты тем, что убеждали каждый своих соотечественников в том, что они невежды в статистике и терпеливые рабы угнетения или древних предрассудков? Разве панегирики ей не доносились из каждого лондонского чердака? Где она теперь? Где ее преемник? Существовал ли хоть один план правления иначе, как будучи поддерживаем непреодолимой и неумолимой властью гильотины? Разве нынешнее правительство Франции не является в прежней мере объектом недовольства и ужаса, а его принудительные меры — столь же похожими на скорый суд парижской черни? Есть ли какая-то вероятность его прочности в состоянии мира, когда страхи перед внешним врагом более не придают сплоченности их мерам и не принуждают их либо соглашаться друг с другом, либо немедленно погибнуть?

VI. Вышеприведенные отчеты неопровержимым образом свидетельствуют о пагубной направленности всех мистических обществ и всех ассоциаций, проводящих тайные собрания. Мы видим, что их неизменным путем было движение от легкомыслия и бессмыслицы к злодеяниям и крамоле. Вейсгаупт приложил немало усилий, чтобы показать благие последствия секретности в Ассоциации, и эти аргументы весомы для данной цели. Но все его доводы служат предостерегающими советами для каждого мыслящего и здравомыслящего человека. Человек, искренне желающий постичь сокровенную истину, поместит себя, если возможно, в спокойную обстановку и ни в коем случае не станет подвергать себя искушению нетерпеливой жажды секретов и чудес — и он всегда будет опасаться того, что вещь, решительно скрывающая себя, не выносит света. Все те, кто серьезно занимался поиском истины, обнаружили огромные преимущества открытого обмена мнениями. И противоречит здравому смыслу воображать, будто существует что-то имеющее громадную важность для человечества, что до сих пор остается тайной и что должно храниться в секрете, чтобы приносить пользу. Это противоречит всему опыту человечества — и, конечно, прижимать к груди тайну столь великой важности значит лгать всем нашим заверениям в братской любви. Какая бессмыслица: тайна для просвещения и реформирования всего мира! Мы делаем все наши усилия бессильными, когда беремся за то, что превосходит наши возможности. Пусть будет создана ассоциация с серьезным планом реформирования собственных членов, и пусть они увеличиваются в численности пропорционально своим успехам — это могло бы принести некоторую пользу. Но должен ли путь к этому быть тайным? Он может быть таковым для многих, кто не станет искать его там, где его следует искать. Он таков:

«Делайте добро, ищите мира и следуйте за ним».

Но это почти оскорбление для читателя — предполагать необходимость аргументов по этому вопросу. Если существует необходимость в секретности, то цель ассоциации либо легкомысленна, либо эгоистична.

Теперь в любом случае опасность подобных тайных собраний очевидна. Чистое легкомыслие никогда не может всерьез занимать людей, достигших зрелого возраста. И соответственно мы видим, что в каждом уголке Европы, где было учреждено вольное масонство, ложи становились рассадниками общественного зла. Я полагаю, что никакой рядовой брат не скажет, будто занятия в ложах представляют собой что-то лучшее, чем легкомыслие, причем весьма легкомысленное. Распределение благотворительности не нуждается в секретности, и это лишь очень малая часть деятельности собрания. Раз дело обстоит так, то в человеческой природе заложено следующее: чем большую степень легкомыслия мы приписываем такому объединению, тем выше вероятность того, что оно перестанет давать достаточную пищу для ума, и тем выше риск того, что собрания могут быть использованы для иных целей, требующих сокрытия. Когда это происходит, один лишь личный интерес побуждает и властвует, и тогда нет предела, до которого не дошли бы некоторые люди, когда они считают себя вне опасности быть разоблаченными и наказанными. Вся деятельность тайных обществ вольных масонов на континенте (и я уполномочен заявить, что и некоторых лож в Британии) приняла определенный оборот, и этот оборот совершенно естественен. Во всех странах есть люди с распущенными нравами. Такие люди желают иметь безопасную возможность предаться остротам в сатире и сарказме; и им приятно одобрение других. Желание обретать прозелитов заложено в каждой груди — и оно подстегивается общественными ограничениями. И во всех странах есть недовольные люди, чье ворчание вызовет недовольство у других, кто, возможно, и не обратил бы внимания на некоторые мелкие невзгоды и обиды, встреченные ими, если бы им о них не напомнили. Быть недовольным и не помышлять о планах возмездия — это то, что мы не можем считать естественным или мужественным; и где же еще подобные настроения и замыслы могут найти столь безопасное выражение и столь вероятную поддержку, как в тайном обществе? Вольное масонство невиновно во всех этих вещах; но вольное масонство подвергалось злоупотреблениям и в конце концов было полностью извращено — и так будет и должно происходить с любым подобным тайным объединением до тех пор, пока люди распущенны в своих мнениях или нечестивы по своим наклонностям.

Поэтому можно было бы искренне пожелать, чтобы все братство подражало поистине благожелательному поведению тех немецких лож, которые официально распустились и принесли патриотическую жертву своими развлечениями ради безопасности государства. Я не считаю эту жертву великой или дорогой. Отыскать столь же приятный способ проведения свободного времени не составит большого труда, а благотворительные дела членов могут ни в малейшей степени не уменьшиться. Небольшой круг знакомств каждого человека предоставит ему возможность удовлетворить свои добрые наклонности без риска ошибиться в достоинствах того человека, которому он оказывает свои благодеяния. Нет никакой нужды отправляться в Санкт-Петербург за бедным Братом или в Индию за обращенным в христианство, пока мы видим столько страдальцев и неверующих среди нас самих.

Но опасны не только тайные общества, но и все те общества, чья цель носит таинственный характер. Вся история человека является доказательством этого положения. Ни в одну эпоху и ни в одной стране не возникало таинственной ассоциации, которая со временем не превратилась бы в общественное бедствие. Изобретательные или замыслившие недоброе литераторы пытались показать, что некоторые из древних мистерий были полезны для человечества, содержа в себе разумные доктрины естественной религии. Это было главным оплотом Вейсгаупта, и он цитирует Элевсинские, Пифагорейские и другие мистерии. Но несомненно, что их внешние знаки и символы являли собой все то, что шокирует пристойность и гражданский порядок. Проявлять ученость восемнадцатого века и претендовать на знание о них большего, чем их современники, философы, законодатели древности, — это необычайная самонадеянность. Последние не дают такого отчета о них. Я хотел бы попросить любого человека, восхищающегося остроумными диссертациями доктора Уорбертона, прочитать скучную немецкую книгу под названием Caracteristik der Mysterien der Altern, изданную во Франкфурте в 1787 году. Автор ограничивается терпеливым сбором каждого обрывка из каждого античного автора, сказавшего хоть что-то о них. Если читатель может увидеть в них что-то помимо самого абсурдного и аморального политеизма и баснословия, он должен воспринимать слова в таком значении, которое бесполезно при чтении любого другого произведения античной словесности. У меня есть предположение, что дионисийцы Ионии обладали некими научными секретами, а именно — всеми знаниями в области практической механики, которые применялись их архитекторами и инженерами, и что они действительно были масонским братством. Но, подобно иллюминатам, они прицепили к тайнам масонства секрет пьянства и разврата; у них были свои сестринские ложи, и в конце концов они стали мятежниками, ниспровергателями тех государств, где находили покровительство, пока, вознамерившись установить господство над всей Ионией, они не были атакованы соседними государствами и рассеяны. Они тоже были просветителями и желали внедрить культ Бахуса по всей стране, как это следует из отчета о них, данного Страбоном. Возможно, пифагорейцы также обладали какими-то научными секретами; но они тоже были просветителями и считали своим долгом сокрушить Государство, за что сами были сокрушены.

Ничто не является столь опасным, как мистическая Ассоциация. Поскольку цель остается секретом в руках руководителей, все остальные просто надевают себе кольцо в нос, за которое их можно водить куда угодно; и все еще тоскуя по секрету, они тем больше довольны, чем меньше видят своего пути. Мистическая цель позволяет лидеру менять свою позицию по своему усмотрению и приспосабливаться к любой текущей моде или предрассудку. Это, в свою очередь, дает ему почти неограниченную власть; ибо он может использовать эти предрассудки, чтобы вести людей целыми толпами. Он обнаруживает, что они уже объединены своими предрассудками и ждут лидера, чтобы сконцентрировать свои силы и привести их в движение. И когда крупные массы людей однажды приведены в движение под руководством творения их фантазии, даже сам инженер не может сказать: «До сих пор дойдешь и не дальше».

VII. Мы можем также заключить из увиденного нами, что все декларации о всеобщей филантропии опасны. Их естественным и непосредственным воздействием на ум является усиление недовольства несчастных и тех, кто находится в трудящихся слоях жизни. Ни один человек, даже из числа иллюминатов, не станет отрицать, что эти слои должны быть заполнены, если общество существует при хоть какой-либо степени цивилизованности, и что всегда будет иметься большее число людей, не имеющих иных перспектив. Конечно, бессердечно постоянно напоминать таким людям о состоянии, в котором они могли бы находиться в уюте; и это чистая, ничем не разбавленная бессердечность, поскольку все изменение, которое они произведут, будет заключаться в том, что Джеймс будет служить Джону, который прежде был слугой Джеймса. Подобные декларации естественным образом ведут к тому, что люди начинают пренебрегать обязательствами и обязанностями обычного патриотизма, поскольку те представляются подчиненными и второстепенными по отношению к великому и более благородному чувству всеобщей благожелательности. Я не претендую на то, чтобы утверждать, будто патриотизм основан на рационально осознаваемом превосходстве или достоинстве общества, с которым мы связаны. Но если это факт, что общество не будет развиваться, пока его члены не проявляют к нему интереса, и что человеческая природа совершенствуется только в обществе, то, конечно, этот интерес следует лелеять в каждой груди. Быть может, национальное единение проистекает из национальной враждебности, но они отчетливо различимы, и единение не обязательно порождает несправедливость. Те же аргументы, которые имеют хоть какую-то силу против патриотизма, в равной степени справедливы и против предпочтения, которое естественный инстинкт отдает родителям в отношении их детей, и, конечно, никто не сомневается в уместности поддержания этого в полной силе, подчиненной однако точным законам справедливости.

Но я неправ, приводя родительскую или сыновнюю привязанность в защиту патриотизма и преданности, коль скоро даже эти природные инстинкты порицаются иллюминатами как враждебные всеобъемлющей филантропии. Господин де ла Метери говорит, что среди меморандумов, присланных из клубов Англии в Национальное собрание, он читал два (напечатанных), в которых Национальное собрание просили установить общность жен и забирать детей у родителей, чтобы воспитывать их для нации. В полном соответствии с этим велением всеобщей филантропии Вейсгаупт убил бы собственного ребенка и свою наложницу, а Орлеанский проголосовал за смерть своего близкого родственника.

Воистину, из всех последствий просвещения самым мрачным является этот переворот, который оно, судя по всему, совершает в человеческом сердце — это насильственное принесение в жертву каждой сердечной привязанности ради идеального божества, простого порождения воображения. Это кажется чудом, и тем не менее это предмет опыта: чем дальше мы продвигаемся — или тщетно предполагаем, что продвигаемся — в познании наших умственных способностей, тем сильнее притупляются и уничтожаются наши моральные чувства. Я помню, как давным-давно читал диссертацию о вскармливании младенцев, написанную французским академиком Ле Кунтром из Версаля. Он бестактно подкрепляет свои теории случаем собственного сына, слабого, тщедушного младенца, которого мать была вынуждена постоянно прижимать к груди, так что она редко могла поспать и двух часов за время его кормления. Господин Ле Кунтр говорит, что она прониклась к этому младенцу «une partialite toute-a-fait deraisonable». Платон, Сократ или Цицерон, вероятно, объяснили бы это привычным упражнением в жалости — весьма трогательным чувством. Но наш академик, будучи более просвещенным, объясняет это раздражениями на папиллах и нервах кожи, а также соединением увлажняющей ауры и т. д., и вовсе не похоже, чтобы молодой Ле Кунтр был многим обязан своей матери. Меня позабавило бы узнать, что это был тот самый негодяй Ле Кунтр, майор Национальной гвардии Версаля, который одобрял и поощрял шокирующее предательство и варварство тех головорезов 5 и 6 октября 1789 года. Полное оледенение сердца (как я полагаю) станет следствием теории, которая способна идеально объяснить привязанности посредством вибраций или кристаллизаций. Более того, любая весьма совершенная теория моральных чувств неизбежно обладает чем-то от этой тенденции. Возможно, древние системы моральной философии, которые представляли собой главным образом поиски высшего блага (summum bonum) и системы моральных обязанностей, в большей степени способствовали формированию и укреплению сердца и рождению достойного человека, нежели самая совершенная теория современности, объясняющая каждое явление посредством тонкой анатомии наших чувств.

Поэтому, поскольку мы действительно являемся более просвещенными, это может дать нам шанс одержать более легкую победу над естественными или инстинктивными привязанностями человечества и сделать жертву всеобщей филантропии менее обременительной для сердца. Я, однако, не утверждаю, что дело обстоит именно так; но считаю себя вполне вправе заявить, что рост добродетельных привязанностей в целом не стал плодом современного просвещения. Я не стану вновь вызывать у читателя тошноту, обращая его внимание на Вейсгаупта и его соратников или преемников. Но давайте беспристрастно поразмыслим о мире вокруг нас и в особенности о неустанных апологетах всеобщей филантропии. Каковы были общие последствия их непрекращающихся декламаций? Воистину весьма печальные; да и едва ли могло быть иначе. Постоянно берется за образец идеальный стандарт. Он делается гигантским из-за того, что его всегда видят нечетко, как сквозь туман или скорее колеблющийся воздух. По сравнению с ним любое чувство, которое мы привыкли уважать, исчезает как ничтожное; и, принимая иезуитскую максиму о том, что «великая цель освящает любое средство», эта сумма космополитического блага заставляет затмить или покрыть все те нынешние беды, которые ради нее необходимо претерпеть. Факт теперь заключается в том, что мы настолько привыкли к чудовищности вроде жестокого обращения со слабейшим полом, жестокости к старости, изощренного утончения варварства, что теперь выслушиваем без тени волнения рассказы о сценах, от которых еще несколько лет назад содрогнулись бы с ужасом. Холодными сердцами и с помощью метафизической шкалы мы измеряем нынешние страдания наших ближних и сравниваем их с накопившимися бедствиями прежних времен, причиненными на протяжении веков и приписываемыми честолюбию государей. Посредством этого искусственного маневра атрофии Франции смягчаются; и мы боремся и отчасти преуспеваем в том, чтобы силой рассудка избавиться от всех чувств, объединяющих людей в обществе. Узы отца, мужа, брата, друга — все оставляются ради чувства, которое мы должны даже стараться в себе возбудить — всеобщей филантропии. Но это печальное извращение природы. «Кто не любит брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Тем менее он может полюбить это идеальное существо, создать какое-то нечеткое и мимолетное понятие о котором он так старается. Это также крайне абсурдно, ибо, пытаясь собрать воедино обстоятельства, составляющие наслаждения этого Гражданина Мира, мы обнаруживаем, что возвращаемся ровно к тем самым моральным чувствам, от которых мы так безрассудно избавляемся. Вейсгаупт прельщает нас счастьем патриархальной жизни как высшим благом (summum bonum) человека. Но если оно представляет собой что-то большее, чем едешь, спишь да грызешься с соседними патриархами, оно должно заключаться в домашних и соседских привязанностях и всяком ином приятном моральном чувстве, — и все это в изобилии наличествует в нашем нынешнем состоянии.

Но все это лишь притворство; порочные растлители человечества не имеют подобных взглядов на человеческое блаженство, и они не были бы ими довольны; они хотят интриговать и вести за собой, и их патриархальная жизнь служит той же цели щекотания фантазии, что и Аркадия поэтов. Гораций показывает легкомыслие этих декламаций, формально не провозглашая морали, в своей красивой оде:

Блажен тот, кто далек от забот.

Ростовщик, пространно распространившись об этом аркадском блаженстве, спешит на биржу и снова пускает всю свою наличность в рост.

Столь же неэффективны и декламации о космополитизме для ума, наполненного эгоистическими страстями; они служат для него лишь предлогом. Узы обычной жизни прежде всего рвутся, и Гражданин Мира превращается в пустынного волка.

Печальным следствием этого является то, что естественный прогресс свободы задерживается. Если бы этот блуждающий огонек не появился и не сбил нас с толку, усовершенствования, которые истинное просвещение действительно произвело — рост в науках и искусствах, а также улучшение нашей оценки жизни и счастья, — продолжали бы действовать молча и постепенно во всех народах; и те из них, что менее удачливы в отношении правления, также улучшались бы мало-помалу, не теряя ни единой ощутимой части своих нынешних наслаждений в обладании богатством, почестями или властью. Эти притязания постепенно уравновесили бы друг друга, и истинная свобода, подобная той, которой наслаждаются британцы, могла бы установиться повсеместно.

Вместо этого обитатели каждого государства оказываются в ситуации, где каждый индивидуум встревожен и уязвлен успехом другого, поскольку любое первенство преступно. Следовательно, неизбежны вечная ревность и борьба. Государи теперь встревожены, поскольку видят цель низших классов, и раскаиваются в своих прежних либеральных уступках. Все стороны сохраняют мрачную дистанцию и сдержанность; народ становится буйным, а суверен — жестокосердным, так что свобода, какая только может претворяться в жизнь в условиях мира, изгоняется из страны.

VIII. Видя, сколь ревностно иллюминаты стремились внедрить своих Братьев во все должности, дававшие им влияние на общественное мнение, и особенно в учебные заведения, мы должны проявлять особую осторожность, чтобы предотвратить это, и обязаны с пристальным вниманием изучать образ мыслей всех тех, кто предлагает себя в качестве учителей молодежи. Нет ни одной части секретной переписки Спартака и его соратников, в которой мы видели бы более разнообразные и хитрые методы обеспечения учениками, чем его собственное поведение в отношении студентов университета и те предписания, которые он дает другим. Есть два человека, Сохер и Дрексел, осуществлявшие общий надзор за школами в Электорате. Спартак относится к ним как к лицам величайшей важности, и даваемые им инструкции не брезгуют никой коррупцией. Вейсгаупт идет на трудности, окольные и низкие уловки, чтобы побудить молодых господ перейти под его опеку, а одному из них, которого в другом письме он описывает как барчука, требующего большого снисхождения, он дает понять, что в тех покоях, где того поселят, у него будет ключ от уличной двери, так что он сможет впускать кого пожелает. Во всей этой агитации он никогда не упускает из виду великую цель — формирование ума молодого человека в соответствии с принципами всеобщей Свободы и Равенства, а чтобы добиться этой точки, не колеблется льстить и даже возбуждать его опасные страсти. Мы можем быть уверены, что рвение космополитизма будет действовать таким же образом и в других людях, а потому мы должны стремиться к тому, чтобы все наставники молодежи были людьми самых пристойных нравов. Несомненно, трезвость и лицемерие могут уживаться в одной груди. Но их непосредственное воздействие на ученика по крайней мере безопасно, и разумному родителю всегда легко представить ограничения, налагаемые на ученика таким человеком, как проявление необычайной заботы о его безопасности. Тогда как нет никакого лекарства от тех распущенных принципов, которые могут незаметно проникнуть в нежный ум, не поставленный вовремя на стражу. Вейсгаупт, несомненно, полагал, что принципы гражданской анархии легче всего привить умам, которые уже сбросили путы религии и впали в привычки чувственных наслаждений. Мы поступим безопасно, если доверимся его суждению в этом вопросе. Нам следует проявлять особую наблюдательность к характеру и принципам Людей Таланта, предлагающих себя на эти должности, потому что их влияние должно быть очень велико. Воистину эта тревога должна распространяться на все должности, которые тем или иным образом дают обладателям заметное влияние на умы значительных масс людей. Такие места всегда должны занимать лица с безупречным характером и проверенными принципами; и в такие времена, как нынешние, когда самые существенные вопросы являются предметом частых обсуждений, мы должны всегда относиться с некоторым недоверием к тем людям, которые весьма осторожны в объявлении своих мнений по этим вопросам.

Конечно, это великое несчастье — чувствовать себя в ситуации, заставляющей нас омрачать радости жизни столь сильным подозрением. Но история человечества показывает нам, что многие великие революции производились отдаленными и на первый взгляд легкомысленными причинами. Когда дела доходят до крайности, найти лекарство зачастую невозможно — во всяком случае, medicina sero paratur, и гораздо лучше предотвратить болезнь — principiis obsta — venienti occurrite morbo.

IX. И нельзя сказать, будто это пустые страхи. Мы знаем, что враг действует среди нас и что в этих королевствах есть множество проявлений, которые сильно напоминают замыслы этого опасного объединения. Мы знаем, что до того, как Орден иллюминатов был распущен баварским курфюрстом, в Британии существовало несколько лож, и мы можем быть уверены, что далеко не все они распущены. Я знаю, что это не так, и что в течение последних двух лет некоторые ложи не ведали или делали вид, будто не ведают о развращенных принципах и опасных замыслах иллюминатов. Устав Ордена показывает, что такое возможно, поскольку сами ложи просвещались постепенно. Но я должен заметить, что мы едва ли можем предположить учреждение ложи где бы то ни было, если поблизости нет какого-нибудь весьма ревностного Брата, способного наставлять и направлять ее. И я думаю, что человек едва ли может дослужиться до ранга Шотландского Рыцаря Ордена и оставаться безопасным лицом как для нашей Церкви, так и для Государства. Мне достоверно известно, что только в одном Лондоне насчитывается несколько тысяч платящих взносы Братьев, и мы едва ли можем сомневаться в том, что многие из этого числа продвинулись далеко. Словарь иллюминатов также имеет хождение в определенных обществах среди нас. Эти общества переняли самые названия и устройство французских и немецких обществ: Корреспондентские — Аффилированные — Провинциальные — Рескрипт — Конвент — Читательские общества — Гражданин Мира — Свобода и Равенство, Неотъемлемые Права Человека и т. д. и т. п. И разве нельзя признать, что наши общественные арбитры литературных заслуг за последние годы сильно изменили свой подход к рассмотрению богословских и политических сочинений? До появления «Века разума» Пейна самые скептические сочинения Англии не выходили за рамки пристойности и аргументации, и за два века у нас не найдется ни одного произведения, которое можно было бы сравнить со множеством хамских порождений немецких печатных станков. Тем не менее даже те сочинения обычно встречали жесткий укор, равно как и рассудительное опровержение. Это дань похвалы, которой моя страна по праву заслуживает. В прежнюю пору моей жизни я был довольно хорошо знаком с подобными сочинениями и видел почти каждое заметное английское произведение. Я не могу выразить удивление и отвращение, которые испытал от числа и вопиющей непристойности немецких диссертаций, попадавшихся мне на глаза с тех пор, как я начал эту небольшую историю, и многие из названий, замеченных мною в лейпцигских каталогах, таковы, что, по моему мнению, ни один британский писатель не стал бы ими пользоваться. Мне говорят, что распущенность прессы была столь же примечательной во Франции еще до Революции. Да продлится это чувство приличия и пристойности долго, охраняя нас и поддерживая национальную репутацию истинной воспитанности, подобно тому как наши достижения в мужественной науке до сих пор снискивали нам уважение окружающих народов!

Я не могу избавиться от мысли, что британские настроения или британская деликатность изменились, ибо книга Пейна трактуется большинством наших рецензентов с показной либеральностью и беспристрастностью и преподносится публике как совершенно новый материал и честное поле для дискуссий — и мне кажется, будто наши критики заботятся о том, чтобы ни одна ошибка его оппонентов не осталась незамеченной, больше, чем об обнажении несостоятельности и грубости этого бестактного писателя. В рецензиях на политические сочинения мы видим мало тех любезных усилий, которые истинная любовь к нашему конституционному строю побудила бы писателя приложить ради уменьшения раздражительного недовольства народа; и то и дело проскальзывает удовлетворение от обнаружения того, что администрация оказалась в затруднительном положении из-за просчетов или несчастий. Истинная любовь к нашей стране и ее правительству (как я полагаю) побудила бы человека смешать со своей критикой некоторые чувства сочувствия к стесненности министра, нагруженного делами великой нации в ситуации, с которой никогда прежде не сталкивался ни один министр. Критик припомнил бы, что министр — человек, подверженный ошибкам, но не обязательно и не полностью подлец. Однако среди некоторых наших политических писателей и рецензентов укоренился принятый за аксиому принцип, будто правительство всегда неправо и все нуждается в реформировании. Таковы были начала на континенте, и мы не можем сомневаться в том, что в этой стране предпринимаются попытки повлиять на общественные умы точно так же, как это практиковалось за рубежом. Более того,

X. Омерзительные доктрины иллюминизма открыто проповедовались среди нас. Разве не говорил доктор Пристли (думаю, в одном из своих писем по поводу бирмингемских погромов), «что если положение других наций улучшится настолько же, насколько улучшится положение Франции в результате изменения ее системы правления, то великий кризис, сколь бы ужасным он ни казался, станет завершением, которого можно только горячо желать, — и хотя он будет бедственным для многих, возможно, для многих невинных людей, в конечном счете он станет славным и счастливым»? Разве это не эквивалентно словам Спартака: «Верно — будет буря, потрясение, но потом все снова успокоится»? Думает ли доктор Пристли, что британцы расстанутся со своим имуществом и почестями — обеспеченными веками мирного владения, защищенными законом и признанными всеми, кто желает и надеется, что их собственные потомки пожнут плоды их честного труда — легче, чем их соседи во Франции? Совершат ли они менее мужественную борьбу? Меньше ли они численностью? Должны ли его друзья, его покровители, которых он благодарил, хвалил и которым льстил, все мирно сдать или пасть в общей борьбе? Этот писатель уже продемонстрировал самые многообещающие образцы своей собственной податливости принципам иллюминизма и уже прошел через несколько степеней посвящения. Он усовершенствовал и переусовершенствовал христианство и хвастается, подобно другому Спартаку, что он наконец напал на истинный секрет. Разве он не готовил умы своих читателей к атеизму своей теорией разума и своим комментарием к бессмысленному жаргону доктора Хартли? Я называю это бессмысленным жаргоном, чтобы избежать присвоения этому более подходящего и позорного имени. Ибо если разум и замысел суть не что иное, как определенная модификация вибратикул или волнообразований любого рода, то что есть высший разум, как не более обширное и (быть может, они назовут его) утонченное волнообразование, пронизывающее все прочие или смешивающееся с ними? Поистине именно таким образом пытаются объяснить всеобщее действие разума. Поскольку любое новое или частичное волнообразование может быть наложено поверх любого другого уже существующего, и это без малейшего возмущения или путаницы, то и низшие разумы во вселенной могут быть лишь наложениями на операции этого высшего разума, который пронизывает их всех. И таким образом волнообразование (чего именно? конечно, чего-то предшествующего этой модификации и независимого от нее) является причиной всех существ во вселенной и всей гармонии и красоты, которую мы наблюдаем; и это волнообразование является объектом любви, благодарности и уверенности (то есть иных видов волнообразований). К счастью, все это не имеет никакого смысла. Но конечно, если что-то и способно уменьшить силу наших религиозных чувств и сделать все открытия доктора Пристли в христианстве незначительными, так это именно оно.

Если бы у усопшей души Ньютона могло возникнуть чувство боли, он наверняка с сожалением вспоминал бы тот несчастный час, когда, спровоцированный обвинением доктора Гука в плагиате, он впервые высказал свою прихоть о вибрирующем эфире, чтобы показать, чего можно достичь с помощью гипотезы. Ведь следует признать, что именно сир Исаак Ньютон проложил путь к значительной части атомистической философии современности. Эфир Ньютона принимается в качестве универсального средства любым опрометчивым дилетантом, который вопреки логике и в противоречие со всеми принципами механики предлагает нам теории мышечного движения, животного ощущения и даже интеллекта и воли, объясняемые волновыми движениями эфирных жидкостей. Ни один из ста таких теоретиков не способен разобраться в фундаментальной теореме всего этого учения — 47-й предложении 2-й книги «Начал», — и ни один из тысячи не знает, что исследование Ньютона неубедительно. Тем не менее они рассуждают об эффектах и модификациях этих волновых движений столь же непринужденно и уверенно, будто способны продемонстрировать предложения из «Начал» Евклида.

Тем не менее таков довод, который удовлетворяет доктора Пристли. Но я не полагаю, что он уже достиг своего зенита просвещения. Его гений был стеснен британскими предрассудками. Им больше не нужно довлеть над его умом. Теперь он пребывает в том «счастливом стечении обстоятельств времени (и места), когда дозволено чувствовать то, что хочешь, и говорить то, что чувствуешь», — в стране, которая удостоилась чести первой явить миру официальное издание «Века разума» с указанием названия лавки и издателя. Я не сомневаюсь, что теперь его ум совершит более высокий взлет, и мы можем ожидать, что он подожжет «тот фитиль, посредством которого он хвастался, что взмоет на воздух религиозный истеблишмент своей глупой и порабощенной родины». Мир с ним. Но я скорблю о том, что он оставил среди нас некоторых из своих друзей и пособников, которые самым яростным и безоговорочным образом выступают против всех национальных религиозных установлений и не слишком дружелюбно отзываются о любых установлениях, поддерживающих или допускающих какие-либо привилегированные сословия. Пространные рассуждения на такие темы усиливают недовольство менее удачливой части человечества, которая естественно ропщет на преимущества, проистекающие не из личных заслуг обладателя, хотя они и являются естественным и необходимым плодом заслуг их предков, а также справедливости и безопасности нашей счастливой Конституции. Ни один хорошо осведомленный и здравомыслящий человек не станет отрицать, что чистой религии был нанесен величайший вред, когда Константин объявил христианство религией Империи и наделил Церковь всеми богатствами и властью языческого жречества. Но ложно утверждать, будто это было источником всех или наихудших искажений христианства. Самый заурядный новичок в церковной истории знает, что заблуждения гностиков, керинфиан и прочих задолго предшествовали этому событию и что тысячи жизней были потеряны в тех метафизических спорах. Однако я не могу отделаться от мыслей о том, что в нынешнем состоянии Европы религия покинула бы мир, если бы мнения людей в некоторой надлежащей степени не направлялись национальными установлениями. Наставники среди индепендентов будут добиваться популярности, как они добивались ее всегда, потакая какому-нибудь излюбленному и отличительному мнению своих слушателей. Старые темы для дебатов ныне утратили свой вкус, и я опасаюсь, что наставники сочтут успешным и легким путем к популярности проведение своих слушателей через череду утончений, пока те к своему великому удовлетворению не приземлятся в материализме доктора Пристли, от которого всего один шаг до атеизма Дидро и Кондорсе.

Видя наличие столь веских оснований для опасений, я считаю, что у нас есть причины быть начеку, и каждый человек, вкусивший сладость британской свободы, должен искренне стремиться сохранить ее. Нам следует пресекать все тайные собрания, предоставляющие возможности недовольным, а также любые разговоры, которые питают понятия о политическом совершенстве и порождают тоску по недостижимому счастью. Все это лишь усиливает недовольство несчастных, праздных и никчемных людей. Прежде всего, мы должны тщательно препятствовать аморальности и распущенности во всех их проявлениях и пресекать их. Ибо это само по себе разрушит любое правительство и подчинит нас гнусной тирании распутной черни.

XI. Если когда-либо существовало время, когда было уместно призвать публичных наставников нации проявить себя в деле религии и добродетели, то это, несомненно, настоящее время. Из содержания всего изложения, представленного читателю, следует, что религия и добродетель рассматриваются как главные препятствия на пути к осуществлению этого плана по ниспровержению правительств Европы, и я надеюсь, что мне удалось сделать очевидным следующее: эти заговорщики исходили из предпосылки, что в человеческом сердце глубоко укоренены искреннее благоговение перед неподдельной добродетелью и склонность к религии, то есть стремление рассматривать этот прекрасный мир как порождение мудрости и силы, пребывающих в Существе, отличном от самого мира, и являющемся естественным объектом восхищения и любви. Сейчас я говорю не об истинности этого принципа, а лишь о его реальности как впечатлении в человеческом сердце. Следовательно, на эти принципы необходимо воздействовать, и признается, что они сильны, поскольку применяется немало искусства для их искоренения или подавления другими мощными силами. Мы также видим, что религия и добродетель рассматриваются этими развратителями как тесно связанные между собой и взаимно поддерживающие друг друга. Они признают это фактом и трудятся над тем, чтобы доказать его заблуждением. И наконец, они не питают надежд на полный успех до тех пор, пока не сокрушат обеих.

Раз дело обстоит так, я надеюсь, что буду свободен от любых обвинений в несообразности, когда обращаюсь к нашим национальным наставникам и настоятельно прошу их рассматривать это дело как сугубо их собственное. Мир был развращен под предлогом нравственного наставления. Поэтому отставание с их стороны может нанести невообразимый вред, поскольку оно почти наверняка будет истолковано как признание поражения, и их обвинят в безразличии и неискренности. Я знаю, что скромный человек с неохотой выступает вперед с чем-либо, что имеет видимость мнения о собственном превосходстве в мудрости или добродетели над своими соседями. Но если все столь робки, чем это закончится? Должны ли мы позволить горстке никчемных распутников, которым никто в здравом уме не доверил бы управление даже самым ничтожным делом, прослыть среди невежественных и праздных людей учителями истинной мудрости и тем самым завлечь весь мир в ловушку? Им сопутствовал успех с нашими несчастными соседями на континенте, и в Германии (к их стыду будет сказано) им помогали даже некоторые вероломные священнослужители.

Но я буду надеяться на лучшее в отношении своих соотечественников и полагаю, что наше духовенство находит ободрение даже в самом природном характере британцев. Национальные сравнения поистине неэлегантны и редко бывают беспристрастными, но, полагаю, в данном случае их можно себе позволить. Вольтер говорит именно о своих соотечественниках, когда утверждает, что «они напоминают помесь обезьяны и тигра» — животных, которые совмещают шутки с вредительством и забавляются мучениями своей добычи. Они действительно явили самые шокирующие доказательства справедливости его портрета. Поэтому с изрядной долей национальной гордости я сравниваю поведение французов с поведением британцев в весьма схожей ситуации во время гражданских войн и узурпации Кромвеля. Во Франции за любое полугодие с начала Революции было совершено больше преступлений, и притом бесконечно более чудовищных, чем за весь тот смутный период. И следует помнить, что в Британии в ту пору ко всем прочим поводам для недовольства добавлялась немалая доля религиозного фанатизма — страсти (могу ли я так ее назвать?), которая редко не вызывает к жизни все самые озлобленные помыслы сердца. Многого можно ожидать от искреннего и здравомыслящего обращения к тому богатому запасу мужественной доброжелательности, который столь заметен в британском характере, — запасу, которым, я убежден, мы обязаны превосходством нашего конституционного правления. Нигде больше в Европе требования различных слоев общества не признаются столь всеобщо и чистосердечно. Все ощущают их силу и все признают их для других. Оттого и складывается так, что они пользуются столь великим миром; оттого и происходит так, что дворянство живет среди йоменов и фермеров со столь непринужденным и близким превосходством:

——Extrema per illos

Justitia excedens terris vestigia fecit.

Наше духовенство также хорошо подготовлено к этой задаче. Ибо наши предки крайне сильно отличались от нынешних иллюминатов в своих воззрениях и постановили, чтобы духовенство было хорошо обучено естественной философии, рассудив, что знание гармонии природы и прекрасной согласованности всех ее проявлений породит твердую веру в мудрость и силу, кои суть источник всего этого прекрасного порядка, Автор и Устроитель всего, а следовательно — естественный объект восхищения и любви. Доброе сердце открыто для этого впечатления и не испытывает никакого сопротивления, но напротив, ощущает удовольствие при мысли о том, что человек является предметом Его правления и объектом Его заботы. Как только этот пункт будет достигнут, я полагаю, спасительные истины религии будут встречены с величайшей радостью. Я полагаю, что будет легко убедить такие умы в том, что посреди огромного разнообразия творений Бога существует один великий план, к которому все, кажется, отсылает, а именно — максимальное заполнение этого мира жизнью, существами, которые наслаждаются окружающим их миром, каждое в своей степени и своим способом. Среди них человек занимает самое видное место, и максимум его наслаждений представляется важнейшим пунктом в путях Провидения. Я думаю, потребуется немного труда, чтобы показать, что естественные веления религии или непосредственные результаты веры в моральное правление Вселенной со стороны Бога совпадают во всех обстоятельствах чувства, склонности и поведения с теми, которые наиболее способствуют наслаждению (в целом) в общественной жизни. Тот же ход мыслей покажет, что реальные усовершенствования в радостях общества суть, по сути, усовершенствования рациональной природы человека и суть множество шагов к тому совершенству, к которому, как подсказывает нам наша совесть, мы способны и на которое религия поощряет нас надеяться в ином состоянии бытия. И таким образом «пути Мудрости окажутся путями приятными, и все стези ее будут мирными».

При рассмотрении подобных тем нет никакой необходимости в каких-либо политических дискуссиях. Это было бы в равной степени неуместно и пагубно. Подобные дискуссии неизменно порождают дурное настроение. Но высочайшее удовлетворение, несомненно, должно проистекать из мысли о том, что мы сотрудничаем с Автором всей мудрости и благости и содействуем осуществлению излюбленных планов Его провидения. Подобная мысль должна возвысить ум, который таким образом осознает некое подобие союза с Автором природы. Наши братья по обществу предстают поистине братьями, наследниками тех же надежд и странниками, направляющимися в ту же страну. Это будет своего рода нравственным патриотизмом, который, как я полагаю, должен порождать взаимную снисходительность, поскольку мы обнаруживаем несовершенства во всех творениях и сознаем их в самих себе, — несмотря на что мы надеемся в конце концов сравняться в достоинстве и счастье.

Я с радостью надеюсь, что меня не обвинят в самонадеянности в этом обращении. Нет никакой профессии, которую я уважал бы более искренне, чем профессию религиозного и нравственного наставника моей страны. Я не говорю здесь ничего такого, к чему не привык бы призывать гораздо подробнее в ходе своего профессионального долга. И я не думаю, что меня справедливо обвинить в тщеславии, если я предполагаю, что многие годы восхитительного изучения творений Бога дали мненесколько большее знакомство с ними, чем то, какое вероятно приобретается теми, кто никогда не задумывается об этом, будучи постоянно вовлечен в суету жизни. Если бы кто-то подобного склада заявил, что все есть рок или случай, и что «все случается со всеми» и т. д., как это происходит более чем часто, я полагаю, что благоразумный человек отдаст такое предпочтение моему утверждению, что по крайней мере задумается о предмете всерьез, прежде чем позволить себе какие-либо вольности в вещах, которые, как я утверждаю, крайне опасны для его будущего мира и счастья. По этой причине я надеюсь не быть обвиненным в выходе за рамки своего дела и не услышать от кого-либо изречения «Ne sutor ultra crepidam». Настоящее время — пора тревог, и долг каждого человека — внести свою лепту в общее благо.

Именно в некоторых подобных надеждах я и написал эти страницы; и если они возымеют хоть какой-то подобный эффект, я сочту себя счастливым тем, что случайно напал на нечто полезное, когда лишь пытался развлечь себя во время томительных часов нездоровья и заточения. Никто не осознает многочисленных несовершенств этого труда лучше меня самого. Но поскольку у меня нет иных мотивов для публикации, кроме надежды сделать некоторое добро, я уповаю на то, что встречу благоприятный прием моих усилий со стороны интеллигентной, снисходительной и доброжелательной публики. Я должен умолять о том, чтобы помнили: эти листы — не работа автора, твердо решившего написать книгу. Они по большей части представляли собой заметки, которые я выписывал из заимствованных книг, чтобы иметь возможность время от времени обращаться к ним, будучи занятым масонством, первейшим предметом моего любопытства. По мере продвижения мое любопытство переключилось на многое другое, и когда на моем пути появились иллюминаты, я пожалел о времени, растраченном на масонство. Но, наблюдая их связь, я счел, что усматриваю развитие одного и того же замысла. Это заставило меня страстно желать отыскать какие-либо следы ассоциации Вейсгаупта. Я не удивился, когда увидел следы ее вмешательства во Французскую революцию. В поисках более ясных доказательств я обнаружил Германский союз и, в конце концов, все это предстало как единый великий и злонамеренный проект, бурлящий и действующий по всей Европе. Некоторые весьма уважаемые друзья поддержали меня в надежде принести некоторую пользу, представив мои сведения публике, и говорили, что нельзя терять времени. Поэтому я принялся за сбор своих разрозненных фактов. Я предпринял эту задачу в то время, когда мой служебный долг сильно давил на меня, а слабое здоровье делал меня совершенно неспособным к учебе. Последствия этого должны проявиться во многих изъянах, которые я вижу, будучи не в силах исправить их в настоящее время. Я должен принести это извинение публике и верю, что мои благие намерения обеспечат ему прием [28].

Ничто не доставило бы мне большего искреннего удовольствия, чем увидеть все это доказанным заблуждением; убедиться, что никакого подобного заговора не существует и мы не подвергаем себя риску заражения, но что Британия благодаря неуклонному господству чести, добродетели и истинной религии продолжит являть прекраснейший образец гражданского правления, когда-либо виденный на земле, а также национальный характер и поведение, не уступающие тем бесценным благам, которыми мы наслаждаемся. Наш славный Суверен при своем вступлении на престол заявил своему Парламенту, что он гордится тем, что родился британцем. О если бы все и каждый из его подданных питали столь же возвышенные представления об этом счастливом жребии! Тогда они трудились бы, подобно ему на протяжении почти сорока лет, поддерживая честь британского имени через демонстрацию столь же яркого примера частной и публичной добродетели. Тогда британцы были бы поистине гордостью человечества, тогда мы взирали бы на эти злонамеренные заговоры наших соседей с улыбкой презрения и искренней жалости, и не было бы никакой нужды в этом несовершенном, но благонамеренном труде.

Послесловие.

Хотя я не видел оснований сомневаться в достоверности предложенных мной на предыдущих страницах доказательств заговора против сокровеннейших интересов каждой европейской нации, равно как и в важности этих сведений для моих соотечественников, для меня огромная радость узнать, что этот труд был встречен с благосклонностью и снисхождением. Об этом я могу заключить по тому факту, что тираж разошелся за несколько дней, а издатель сообщает мне, что немедленно требуется новое издание. Мне хотелось бы, чтобы оно было отложено на некоторое время, дабы я мог воспользоваться замечаниями других и получить возможность исправить ошибки, в которые меня привели скудное знание немецкого языка и погрешности авторов, от которых я почерпнул все свои сведения. В таком случае я попытался бы сделать труд более достойным внимания публики, исправив множество несовершенств, вызванных непрерывным бременем слабого здоровья и моей спешкой выпустить его в свет. Я сделал бы расположение материала более естественным и понятным, а также отсек бы некоторые излишества и повторения. Но печатник говорит мне, что это значительно задержит публикацию из-за изменения нумерации страниц. Во всяком случае, я в настоящее время не в том состоянии, чтобы браться за любую работу, требующую оперативности. Поэтому я должен уступить этим соображениям и довольствоваться теми исправлениями, которые могут быть внесены незамедлительно.

После тщательного расследования я обнаружил, что ошибался относительно выражения выдающегося последователя доктора Пристли, упомянутого ранее. Упомянутый человек отвергает любые кровопролитные действия, и моя информация возникла из весьма неточного отчета о беседе, который циркулировал среди публики. Но я по-прежнему считаю столь же необходимым предостережение, которое я адресовал слушателям частых и яростных тирад, произносимых упомянутыми лицами против всех религиозных установлений.

За исключением анекдота о библиотеке Дидро, я не припоминаю в книге ни одного другого утверждения, под которым не было бы авторитета печатных свидетельств. Эту историю рассказали мне столь многие заслуживающие доверия лица, находившиеся тогда на месте событий, что я не сомневаюсь в ее правдивости.

Я также обнаруживаю, что ошибался в своем предположении, будто господин Ле Франк сообщил о своих подозрениях относительно чудовищных замыслов масонов архиепископу Гобе. Должно быть, это произошло в отношении господина Ле Клерка де Жюиня, достойнейшего прелата, которого ненависть якобинцев вынудила бежать в Швейцарию. Католическое духовенство было перебито или изгнано, а якобинцы заменили их теми, кто поддерживал их взгляды. Гобе был достоин их доверия, и сам архиепископ Тулузский (Бриенн) не смог бы послужить делу философов эффективнее, если бы им удалось добиться его сохранения в должности архиепископа Парижа.

Поскольку поэтическая картина ничем не ограниченной свободы и равенства, а также безмятежных радостей патриархальной жизни служат тем очарованием, с помощью которого иллюминаты надеются пленить все сердца, и поскольку они отвергают любое устройство общества, терпящее любую перманентную субординацию, и в особенности такое, которое основывает эту субординацию на различиях рангов, а также презирают все привилегии, дарованные определенным сословиям людей, я надеюсь, что это не покажется чуждым общей цели предшествующего труда, если я с глубоким почтением изложу читателю некоторые из моих соображений, побудивших меня без колебаний утверждать в предыдущей части, что британская конституция — единственная, способная обеспечить прочное счастье великой и роскошествующей нации и особо предназначенная для того, чтобы дать полный простор лучшим склонностям просвещенных умов. Я тем более желаю этого сделать, поскольку мне кажется, что большинство политических писателей на континенте и многие из моих соотечественников не обратили внимания на важные обстоятельства, отличающие нашу конституцию от Генеральных штатов Франции и других стран. Республиканцы во Франции после Революции потратили на изучение своих архивов столько усилий, сколько следовало предпринять до созыва Штатов и что, вероятно, вообще предотвратило бы этот шаг. Они показали, что заседания Штатов, если исключить таковые в 1614 и 1483 годах, неизменно становились поводом для взаимных распрей между различными сословиями, в которых интересы нации и авторитет Короны предателей забвению в равной степени, а королевство было ввергнуто во все ужасы ожесточенной гражданской войны. Они приводят нам замечательный пример этого во время пленения короля Иоанна в 1355 и 1356 годах, ужасы коего едва ли превосходились чем-либо из происходившего в наши дни. Они показали те же мрачные последствия собрания различных сословий в Брабанте и еще более разительно — в Швеции и Дании, где они неоднократно порождали революцию и смену правления, и все это завершалось абсолютным правлением либо Короны, либо одного из боровшихся сословий. Они смеются над простодушием британцев, ожидающих, будто прочные плоды нашей конституции, основанной на столь же раздираемых противоречиями принципах, окажутся лучше; и утверждают, что мирное отправление ее различных полномочий на протяжении чуть более столетия (вещь, никогда не переживаемая нами в прежние времена) проистекает из обстоятельств чисто случайных. С большим искусством они отобрали прежние смуты и связали их неким подобием принципа, дабы поддержать свою систему: «Генеральные штаты или Парламент, состоящие из представительства различных классов граждан, никогда не могут рассуждать о всеобщем благе, но всегда должны занимать свое время спорами по поводу взаимных посягательств на привилегии и обременят любую помощь исполнительной власти каким-нибудь несправедливым и губительным возвышением победившего сословия». У них хватает наглости приводить Великую хартию вольностей в качестве примера узурпации со стороны крупных феодалов и представлять ее в таком свете, чтобы сделать ее посмешищем для своих публицистов и трибунов. Все это они сделали для того, чтобы примирить мысли не многих думающих людей нации с упразднением различных сословий государства и с их Национальным конвентом в виде хаотичной массы французов, единой и неделимой.

Non bene junctarum discordia semina rerum,

Ubi frigida puegnabant calidis, humentia siccis,

Mollia cum duris, sine pondere habentia pondus.

Их рассуждения были бы справедливы, а исторические доказательства — убедительны, если бы их посылки были истинными; если бы британский Парламент действительно являлся собранием трех сословий, либо лично, либо через представительство, заседающих раздельно, причем каждое обладает правом вето на решения двух других. И я полагаю, что большинство моих соотечественников, у которых не было повода тщательно исследовать этот вопрос, предполагают, будто это и есть подлинная британская Конституция: ибо в обычных застольных беседах на эту тему они редко идут дальше и с великим удовольствием рассуждают о балансе враждебных сил, о Короле как арбитре разногласий, а также о мире и процветании, проистекающих из всего этого.

Однако я не могу не думать, что это заблуждение практически во всех отношениях. Я не знаю никаких противоположных интересов в Государстве, кроме общего интереса правителя и управляемых, короля и подданного. Если в нашей конституции и есть арбитр, то это палата лордов, но не как представительство лиц знатного происхождения, а как суд наследственных магистратов: пэры собираются не для того, чтобы защищать собственные привилегии как граждан, но либо в качестве советников Короля, либо как судьи последней инстанции. Привилегии, ради которых мы порой видим их борющимися, суть не привилегии высокорожденных, крупных вассалов Короны, но привилегии палаты лордов, высшего Суда юрисдикции или Совета Короля. Во всех нациях континента различные сословия государства, как их называют, представляют собой корпорации, политические тела, обладающие юрисдикцией в самих себе и правами, которые они могут отстаивать собственными силами, и привилегиями, которые отличают их столь отчетливо, что они не могут смешаться подобно маслу и воде. Тем не менее великий президент Монтескьё говорит, что пэрство Англии есть корпус знати, и он использует термин «корпус» в строгом смысле, упомянутом сейчас, как синоним корпорации. Он неоднократно использовал этот термин для обозначения второго сословия французов — лиц благородного происхождения или возведенных в дворянство (то есть наделенных привилегиями и отличиями благородно рожденных), объединенных законом и обладающих властью отстаивать свои привилегии. История Франции и даже нашей собственной страны показывает нам, что этот корпус может наслаждаться всеми своими отличиями знатности, а крупные бароны могут пользоваться прерогативами своих баронств, хотя власть Короны практически уничтожена. У нас нет веских оснований думать, что они будут постоянно заботиться о поддержке авторитета Короны, и тем более — верить, что они станут одновременно охранять свободы народа. При избрании своих представителей (ибо весь корпус дворян должен выступать через представительство) мы не должны ожидать, что они выберут из своего числа тех, кто позаботится об этих двух существенных целях нашей конституции. Одинаково ревнивые к авторитету Короны и к посягательствах всех тех, кто не является дворянами, и даже опасаясь притязаний крупных баронов, влиятельных лиц их собственного сословия, они всегда будут избирать таких представителей, которые в первую очередь станут защищать их собственные права. Такие лица вовсе не подходят для поддержания надлежащего авторитета Короны и удержания представителей низших классов в надлежащих рамках.

Но такова ли природа нашей палаты лордов в нынешние дни? В значительной мере таковой она была прежде и имела те же последствия, что и в других странах. Но со времен Революции пэры Великобритании не имеют никаких важных привилегий, относящихся исключительно или главным образом к рождению. Все они касаются их функций как магистратов Высшего Суда. Король в любое время может ввести в эту палату любое выдающееся лицо, которое он сочтет достойным должности наследственного магистрата. Пэры благородны, то есть заметны, знамениты, но не обязательно и не в каждом случае являются лицами высокого происхождения. Поэтому эта палата никоим образом не является представительством того, что во Франции называется дворянством (Noblesse) — особой касты нации; она также не является объединением собственников крупных держаний Короны как таковых, ибо многие, очень многие величайшие баронства находятся в руках тех, кого мы называем простолюдинами. Они заседают в качестве советников Короля или в качестве судей. Следовательно, члены нашей Верхней палаты не подвержены предрассудкам какого-либо класса граждан. Они суть наследственные магистраты, созданные Сувереном для его совета, для защиты его прерогатив, для поддержания баланса между троном и народом. Большая часть знати (в континентальном смысле этого слова) не призывается в эту палату, но они могут быть членами Нижней палаты, которую мы называем общинами; более того, сыновья и братья пэров находятся в таком же положении. Следовательно, пэры не могут быть враждебны или индифферентны к свободе, правам или счастью общин, не будучи при этом врагами собственных семей.

Наша палата общин также вовсе не похожа на Третье сословие какого-либо из соседних королевств. Они не являются представителями рожденных неблагородно или какого-либо класса граждан. Члены палаты суть подлинные представители всей нации и состоят из лиц каждого класса: лиц высочайшего происхождения, лиц с большим достатком, лиц образованных, обладающих знаниями и талантами.

Таким образом, причины для разногласий, относящиеся к отличительным правам или прерогативам различных классов граждан, устраняются, поскольку в каждой палате имеется множество лиц, отобранных из всех классов.

Пэр, достигший высших почестей государства, неизменно должен быть врагом любой революции. Революция непременно унизит его, независимо от того, воцарит ли она на троне абсолютного монарха или демократическую хунту.

Суверен естественным образом ищет поддержки Верхней палаты и при любых мерах, согласных с конституцией и всеобщим благом, оказывает свое влияние на палату общин. Здесь характер монарха и его выбор министров должны проявляться так же, как и в любой другой конституции, но со значительно меньшей вероятностью опасности для политической свободы. Великим двигателем монархии в Европе были сталкивающиеся привилегии различных сословий, и Суверен, принимая сторону одного из них, добивался приращения прерогатив и власти. Именно так при доме Тюдоров наша конституция семимильными шагами продвигалась к абсолютной монархии и достигла бы ее, если бы Яков I был столь же способен, сколь и желал обеспечить то, что он твердо почитал божественными правами своей Короны.

Я не припоминаю, чтобы низшие разряды Государства изливали много своего недовольства на пэров, и они, похоже, довольно отчетливо осознают преимущества, проистекающие из их прерогатив. Они, кажется, смотрят на них как на первых, кто защитит их от агентов верховной власти. Они знают, что человек может подняться из низшего сословия до пэрства и что в этом возвышении он остается связанным с ними самыми тесными узами; палата общин же не испытывает обиды на создание новых пэров, поскольку их привилегии как суда и их частные права от этого не страдают. Соответственно, палата всегда противостояла любому проекту ограничения прерогативы Короля в этом отношении.

Как же все это непохоже на конституцию, состоящую из чистых представителей Привилегированных Сословий Континентальных Штатов. Самодовольные конституционалисты Франции усмотрели в британском Парламенте нечто не согласующееся с их собственными поспешными понятиями и гордились тем, что не копируют нас. Это свидетельствовало бы о великой скудности изобретательности нации, привыкшей считать себя учителем человечества. Наиболее разумные из них, однако, желали иметь конституцию, которую они называли усовершенствованием нашей; и это был простой план представительства двух или трех сословий государства. Их Верхняя палата должна была содержать представителей 100 000 дворян. Принцы крови и крупные бароны должны были заседали в ней по собственному праву, а остальные — через депутатов. Нижняя палата, или Третье сословие (Tiers Etat), должна была состоять из депутатов от рожденных неблагородно: торговцев, лиц низших судебных должностей, ремесленников, крестьян и небольшого числа фригольдеров. Разумеется, не требуется глубоких размышлений, чтобы подсказать нам, какого рода обсуждения занимали бы такую палату. Однако было бы весьма полезным занятием ознакомиться с историей Франции и других наций и посмотреть, чем действительно занималось таким образом построенное Третье сословие иковыковы были их действия, их решения и шаги, предпринятые ими для того, чтобы сделать их действенными. Я не сомневаюсь, что это изучение излечило бы большинство наших защитников всеобщей избираемости и всеобщего избирательного права. Я недавно читал «Историю Франции» Велле и Вилларе (между прочим, аббат Баррюэль показал, что клуб д’Гольбаха руководил изданием этой истории после первых восьми или десяти томов и исподволь вставил в нее многое, соответствовавшее их нечестивому замыслу), а также отчеты о смутных правлениях Иоанна и его преемника, составленные авторами, писавшими задолго до Революции, и они наполнили меня ужасом. Единственный пример, встреченный мной на предмет чего-либо напоминающего умеренность в требованиях и спорах различных сословий их Генеральных штатов, а также патриотизм или заботу об общих интересах Государства, заключается в их собраниях во время регентства при Карле VIII.

Что касается ограничений избираемости в палату общин, я считаю, что не должно быть никаких сомнений в необходимости исключения тех, чьи привычки нищенской и тяжелой жизни лишили их всякой возможности приобрести какие-либо общие взгляды на политические отношения. Такие лица совершенно не подходят для обсуждений, где предметом дискуссии должны быть только общие или всеобъемлющие взгляды; они не могут иметь никаких понятий о предмете и, следовательно, никаких устойчивых представлений или мнений, но должны менять их после каждого оратора и становиться пешками любого демагога.

Но существуют и другие обстоятельства, заставляющие меня думать, что из всех классов граждан землевладельцы наиболее подходят для отправления этой важной должности. Я делаю этот вывод не из того, что они имеют более реальную связь с нацией и более сильный интерес к ее судьбе: я предпочитаю их в силу их общих привычек мышления. Почти все их повседневные сделки таковы, что знакомят их с интересами других, заставляют рассматривать оные с общих точек зрения; короче говоря, большинство их занятий в некоторой степени носят национальный характер. Они привыкли улаживать разногласия между лицами низших ступеней, они часто состоят в королевской комиссии в качестве мировых судей. Все эти обстоятельства делают их гораздо более способными учениками в той политической науке, которая абсолютно необходима для члена палаты общин. Но помимо этого, я без колебаний заявляю, что их склад ума, их принципы поведения в целом более соответствуют положению сенатора, чем у любого другого класса людей. Этот класс включает в себя почти всех людей из хороших семей. Я не могу не думать, что даже так называемая семейная гордость есть чувство в их пользу. Я убежден, что все наши склонности полезны в обществе и что их дурные последствия проистекают исключительно от отсутствия умеренности в потакании им или иногда от неуместности случая, по которому они проявляются. Какая склонность является более всеобщей, чем стремление обрести прочное уважение для себя и своих семей? Где найти человека столь низкодушного, который не ценил бы себя за то, что рожден от достойных родителей и благодаря достойным семейным связям? Разве это неправильно лишь потому, что подвергалось злоупотреблениям? В таком случае любое превосходство должности таково же, и руководители республиканской Франции столь же преступны, как и ее прежние дворяне. Эту склонность человеческого сердца следует не более отвергать, чем стремление к власти. Ее надлежит регулировать, но ее непременно следует использовать в качестве одного из средств ведения национальных дел. Я думаю, нам известны некоторые из ее благотворных эффектов: она побуждает к определенной приличности поведения, которая в целом приятна; ее честность украшена манерой, делающей ее более привлекательной. Существует нечто, именуемое нами манерами джентльмена, которое понимается сразу и единообразно. Самый простой крестьянин или работник скажет о человеке, которого он определенным образом уважает: «Он джентльмен до мозга костей», — и все слушающие его прекрасно понимают, что речь идет не о месте в жизни, а о складе ума, образе поведения, который является любезным, достойным и служит основанием для доверия. Я с некоторым чувством патриотической гордости отмечаю, что это выражения, почти свойственные нашему языку — в России эти слова не имели бы никакого значения. Но там Суверен — деспот, и все, кроме дворянства, — рабы, а дворянство не утруждает себя тем, чтобы рекомендовать свой класс подобным отличием или придавать хождение такой фразе. Из этой особенности я делаю вывод, что Британия — та счастливая земля, где было найдено самое мудрое применение этой склонности человеческого сердца.

Если, следовательно, существует основание для этой особенности, джентри являются подходящими кандидатами для заполнения Палаты общин.

Если теоретические соображения имеют какую-либо ценность в вопросах политической дискуссии, я бы сказал, что у нас есть веские основания предоставить этому классу граждан большую долю в публичных обсуждениях. Помимо того, что я уже отметил относительно их привычки рассматривать вещи в общих чертах и их ощущения более тесной связи с нацией, чем у любого другого класса, я бы сказал, что власть и влияние, которые естественно прилагаются к призыву их на общественные должности, вероятно, лучше всего будут почивать в их руках. Если они обычно выбираются на эти должности, они начинают рассматривать их как части своего гражданского состояния, как естественные для них положения. Поэтому они будут осуществлять эту власть и влияние с умеренностью и спокойствием привычки — они не являются для них новшеством, они не боятся их потерять; поэтому, находясь у власти, они не хватаются за возможности ими воспользоваться. Таково обычное поведение людей, и оно служит основанием для вероятных рассуждений. Короче говоря, я бы ожидал от наших джентри некоторой щедрости и беспристрастности, которые смягчили бы коммерческий принцип, по-видимому, регулирующий национальные дела современной Европы и чьи эффекты кажутся менее дружественными к лучшим интересам человечества, чем даже римский принцип славы.

Теперь читатель поверит, что я не стал бы рекомендовать заполнять Палату общин купцами, хотя они и кажутся естественными представителями денежных интересов нации. Но я не желаю рассматривать эту Палату как представителя каких-либо сословий вообще или нарушать ее дебаты какими-либо спорами об их противоречивых интересах. Человек с чисто коммерческими понятиями отвергает всякую щедрость — рекомендует честность потому, что это лучшая политика — короче говоря, «оценивает вещь ровно во столько денег, сколько она может принести». Я бы следил за поведением таких людей более пристально, чем за поведением дворян. Действительно, история парламента покажет, что джентри не были наиболее продажной частью Палаты. Просвещение, которое сейчас ослепляет мир, прямо нацелено на умножение числа продажных членов путем заполнения сенатов Европы людьми, которых можно купить по дешевке. Коррупция министерства — это плод свободы, и свобода забрезжила в этой нации во времена королевы Елизаветы, когда ее министр подкупил Вентворта. Мудрое и свободное законодательство будет стремиться сделать это как можно более дорогим и хлопотным, а потому не допустит ни всеобщего избирательного права, ни слишком широкой избираемости. Эти два обстоятельства, помимо того, что открывают более широкую дверь для коррупции, ведут к разрушению самого замысла всех гражданских конституций. Великая цель в них — сделать счастливым большое число людей. Некоторые люди находят свое главное наслаждение в том, чтобы мериться силами с другими, и любят постоянно заниматься предвыборной борьбой, интригами и ведением мелких дел некоторого рода общественной деятельности; для таких людей всеобщее избирательное право и избираемость были бы раем — но будем надеяться, что число таковых невелико: ибо это занятие должно сопровождаться большим беспокойством среди их соседей, множеством разногласий, взаимных обид и недоброжелательства — и миролюбивые, праздные, склонные к наукам, и половина нации — женщины, станут великими страдальцами от всего этого. В нации, обладающей многими удобствами и удовольствиями жизни, самое счастливое правительство — это то, которое оставит как можно большее число людей совершенно свободными от национальных дел и в полной свободе наслаждаться всеми своими домашними и общественными радостями, причем делать это безопасно и постоянно. Большие ограничения избирательного права кажутся поэтому обстоятельством, необходимым для этой цели; и ограничения в равной мере необходимы в отношении избираемости. Когда должности, связанные с властью и выгодой, открыты для всех, борьба становится всеобщей, и нация никогда не знает покоя. Путь к месту в парламенте должен быть доступен для всех; но он должен быть долгим, так чтобы для квалификации кандидата требовалось многое, чего каждый может со временем достичь. Путь этот должен быть также таковым, чтобы все побуждались идти по нему в ходе своих обычных дел, и их допуск к государственным должностям должен зависеть от успехов, достигнутых ими в приумножении собственного благосостояния. Такие правила, как мне кажется, дали бы наибольший шанс заполнить должности лицами, наиболее для них подходящими по их талантам, опыту и образу мыслей. Эти привычки и взгляды на жизнь, которые человек формирует в соответствии со своим положением, имеют важнейшее значение.

После всех этих наблюдений я должен снова вернуться к положению, которое повторял не раз, а именно, что наша конституция, которая охватывает почти все эти обстоятельства, достигла своего нынешнего совершенства главным образом в результате присущего британскому характеру внутреннего достоинства. Ко времени Завоевания наша конституция едва ли отличалась от французской. Но столкновение интересов между различными сословиями подданных не было столь яростным и упорным — эти сословия слиялись легче; чистота принципа представительства в штатах учитывалась в меньшей степени; и в то время как французские пэры постепенно перестали обращать внимание на какие-либо дела, кроме собственных, оставив Высший суд юстиции юристам, а короля — его Кабинетному совету, пэры Великобритании, пренебрегая своими менее важными различиями, уделяли больше внимания государству, стали постоянным советом суверена в управлении и законодательстве и с патриотизмом и терпением, неизвестными другим грандам Европы, продолжали выслушивать и судить во всех вопросах правосудия и собственности между низшими гражданами государства. Британская свобода — это высоко ценимый плод всего этого достойного поведения, и большинство людей приписывают ее превосходящему духу и независимости национального характера. Однако мне это видится более надежным свидетельством превосходящей добродетели и более разумного патриотизма; и наша счастливая конституция не в меньшей степени по праву заслуживает восхищения и уважения, которые ей оказывает вся Европа, сколь и нежной и благодарной привязанности каждого истинного британца.

После публикации этого тома я увидел поистине замечательный труд на ту же тему: Memoires pour servir a l'Histoire du Jacobinisme, par M. l'Abbé Barruel. Этот автор подтверждает все, что я сказал о просветителях, которых он очень метко называет философистами, и об злоупотреблениях масонством во Франции. Он несомненно доказывает, что формальный и систематический заговор против религии был сформирован и ревностно осуществлялся Вольтером, д'Аламбером и Дидро при содействии Фридриха II, короля Пруссии; и я вижу, что их принципы и образ действий были теми же, что и у немецких атеистов и анархистов. Подобно им, они наняли армию писателей; они усердно проталкивали свои сочинения в каждый дом и каждую хижину. Эти сочинения были одинаково рассчитаны как на воспламенение чувственных аппетитов людей, так и на извращение их суждений. Они стремились получить контроль над школами, особенно школами для низших классов, и создали и содержали огромное количество библиотек для чтения и читательских обществ. Аббат Баррюэль говорит, что эта шайка общественных развратителей много лет проводила свои встречи в отеле Гольбах в Париже, и что Вольтер был их почетным президентом. Наиболее выдающимися членами были д'Аламбер, Дидро, Кондорсе, Лагарп, Тюрго, Ламуаньон. Они приняли название экономистов и делали вид, что постоянно заняты планами улучшения торговли, мануфактур, сельского хозяйства, финансов и т. д., и время от времени публиковали респектабельные труды на эти темы. Но их заветным проектом было уничтожение христианства и всякой религии и осуществление тотальной смены правительства. Они нанимали писателей для сочинения развращающих и нечестивых книг — те пересматривались Обществом и исправлялись до тех пор, пока не соответствовали их целям. Часть печаталась в роскошном виде для покрытия расходов, а затем гораздо большее количество печаталось в самой дешевой из возможных форм и раздавалось бесплатно или по очень низким ценам разносчикам и коробейникам с предписанием тайком распространять их по городам и деревням. Они даже нанимали людей для чтения их в собраниях тех, кто не научился читать. [29] (См. т. i. 343–355.)

Меня особенно поражает положение аббата Баррюэля: «Что без религии, а также неограниченные свобода и равенство суть подлинные и первоначальные тайны масонства и ультиматум регулярного продвижения через все его степени». Он подкрепляет это замечательное положение с большим изяществом и множеством весьма уместных фактов. Признаюсь, теперь, когда у меня сложилось такое впечатление, мне будет очень трудно его изгладить. Но я должен также сказать, что эта мысль никогда не приходила мне в голову за все время, пока я занимался этим предметом; и я никогда не слышал ее выраженной ни от одного брата, кроме тех, кто прошел через иллюминатский новициат; и такие братья всегда считали это новшеством или усовершенствованием подлинного британского масонства. Я помню, действительно, что Николаи в своем описании немецких розенкрейцеров говорит, что целью масонства в Англии со времен Якова II является веротерпимость, в то время как до того времени целью был роялизм.

Описание, даваемое аббатом о рыцарстве Солнца, весьма согласуется с одним из трех имеющихся у меня ритуалов. Его описание рыцарства Розы Креста и некоторых других значительно отличается от тех, что находятся в моей шкатулке. У меня есть основания полагать, что мои материалы являются выписками из ритуалов и т. д., которые Роза ввел в немецкие ложи, поскольку автор большей их части является жителем этого города.

Я думаю, что описание этого дела аббатом Баррюэлем наводит на приятное размышление. Все братья на Континенте сходятся на том, что масонство было завезено из Великобритании примерно в начале этого столетия, причем в форме мистического общества. Оно усердно культивировалось в Великобритании с того самого времени, и я полагаю, что братство здесь многочисленнее по отношению к численности населения страны, чем в любом другом королевстве; однако в Великобритании братья никогда не подозревали, что его принципы носят мятежный или атеистический характер. В то время как масонство Континента было украшено всей мишурой звезд и лент или извращено в самых распутных и нечестивых целях, а ложи стали семинариями щегольства, мятежа и нечестия, оно сохранило в Великобритании свою первоначальную форму, простую и неукрашенную, а ложи остались ареной невинного веселья или собраниями милосердия и благотворительности. Как здравый смысл и надежные суждения британцев уберегли их от нелепых глупостей трансмутации, вызова духов и магии, так их честные сердца и присущий им добрый нрав заставили их возненавидеть и отвергнуть безумные проекты и нечестивые доктрины космополитов, эпикурейцев и атеистов.

O fortunatos nimium, sua si bona norint

Anglicolas!

Я более чем когда-либо уверен в том чувстве, которое я выразил в качестве ободрения для наших наставников по морали; и с еще большим усердием я призываю их спасти от порчи и надвигающейся гибели нацию, столь высокую заслуживающую их заботы.

Господин Баррюэль в восемнадцатой главе своего труда высказал несколько размышлений, которые в высшей степени заслуживают внимания и в значительной мере способствуют стиранию впечатления, естественно производимого на умы легкомысленных и опрометчивых людей, когда они видят столь длинный список авторов, которыми они привыкли восхищаться, выступающих единым фронтом против религии. Я думаю, однако, что ничто не может более эффективно устранить его, чем то, что я уже показал относительно подлых и позорных уловок, в которых эти софисты былин повинны ради поддержания своего дела. Причина этого многочисленного объединения отчетливо видна в самом их образе действий. Самый первый шаг в их продвижении — это развращение нравов. В этом они трудились с таким же усердием, как Спартак, Минос или Бартдт. Для меня было истинным удовольствием узнать, что отвратительная книга Шодело «Опасные связи» занималась не просто сводничеством для его покровителя Орлеана, но также работала на его хозяев в отеле Гольбах. Ничто не дает такого верного хлеба этим авторам в начале их карьеры, как безнравственные и нечистые сочинения; и с таковых начинал даже их главарь, набивая ими свои карманы; свидетельство тому — его «Орлеанская девственница»; и даже после того, как они стали мудрецами Франции, они продолжали — либо из дурного вкуса, либо из серьезных принципов, ради дьявольской цели воспламенения чужих страстей — вкраплять в свои самые серьезные труды нечистые мысли и чувства. Более того, тайна отеля Гольбах показывает нам, что, насколько нам известно до противного, самые гнусные произведения их престарелой печати могли быть сочинениями восьмидесятилетнего Вольтера, лукавого д’Аламбера или автора «Отца семейства». Какая жалость, что «Упадок Римской империи» был написан не весь в Англии, и что его ученый и изящный автор, войдя в их общество, позволил увлечь себя в этот мутный и унизительный водоворот!

Я едва ли стал бы просить о большем, чтобы проникнуться отвращением к философии этих мудрецов и заставить меня перестать доверять всем их претензиям на знания. Низость их поведения соответствовала изначальной бедности каждого из них; но ее продолжение лишает их всяких прав на звание философов. Их пресловутая мудрость — это лишь хитрость, и мы должны признать, что их поведение было ловким: ибо это средство коррупции, скрытое или приукрашенное их талантом к сентиментальному жаргону (я не могу дать этому лучшего названия), делало их беседы и сочинения наиболее приемлемыми для их благородных покровителей. Теперь же на сцену неизбежно выходит религия, ибо религия говорит нам, что это низменные удовольствия для существ, рожденных для наших перспектив, а христианство говорит нам, что они являются грубыми нарушениями единственной истинной морали. Продвижение ученика теперь будет быстрым, ибо он будет слушать с охочими ушами уроки, льстящие его страстям. Тем не менее Вольтер считает необходимым оживить уроки щепоткой пикантности (salaison), несколькими вовремя сказанными остротами в присутствии женщин (quelques bons mots à-propos auprès des femmes), которые он рекомендует д’Аламберу, которому, по-видимому, не хватало этого рода светской болтовни.

Конечно, все это весьма непохоже на мудрость; и когда мы видим, что это часть плана, причем очевидного, это должно значительно уменьшить наше удивление по поводу числа этих почитаемых неверующих. Если мы теперь перейдем к рассмотрению их претензий на науку, на которой они основывают свои притязания на звание философов, мы должны быть осторожны, чтобы взять это слово в значении, не допускающем двоякого толкования. Его истинное значение отнюдь не то, которое ему обычно приписывают, — любитель знаний. Это любитель мудрости; и философия претендует на то, чтобы научить нас, каковы слагаемые человеческого счастья и каковы средства его достижения; каковы наши обязанности и общие правила нашего поведения. Стоики были философами. Христиане тоже философы. Эпикурейцы и софисты Франции также хотели бы именоваться философами. Я уже высказывал свои возражения против этого притязания и не буду повторять свои причины для утверждения, что их доктрины не являются велениями мудрости. Я добавлю лишь, что их собственное поведение ясно показывает, что их принципы не оказывали на них никакого влияния, поскольку мы видим из серии переписки, представленной нам господином Баррюэлем, что они не колеблются применять подлые и лицецемерные уловки, которые неизменно позорят человека и абсолютно несовместимы с нашими представлениями о человеческом достоинстве. Вольтер безропотно снес удар тростью от офицера во Франкфурте за то, что остроумно солгал о своем ученике Фридрихе, и его мудрость подсказала ему, что его честь очищена предложением встретиться с майором, причем каждый из них был снабжен спринцовкой для клизмы. Это считалось возвышенным остроумием в Ферне. Я не думаю, что раб Эпиктет или солдат Дигби закончили бы дело подобным образом. Многие дела мудрости клуба Гольбаха были еще более унизительными, чем даже это; и я уверен, что вся эта фаланга мудрецов осознавала, что их покровители и ученики обращались с ними так же, как Вольтер обращался со Шломо Севера, и что их понятия о «vraie sagesse» тоже совпадали с его понятиями. Он дает такой отчет об этом в своем письме к племяннице: «Король ответил ему: „Вольтер мне понадобится самое большее на год — апельсин выжимают, а кожуру выбрасывают“. Я заставил повторить мне эти сладкие слова» (Как бы бедный Вольтер ухмылялся!) — «Я вижу хорошо, что апельсин выжали — нужно подумать о том, чтобы спасти кожуру».

Но, как обстоят дела в настоящее время, философ означает человека науки, и в этом смысле слова наши мудрецы претендуют на огромное уважение. Ни одно притязание не может быть менее обоснованным. Забавно наблюдать с каким усердием они рекомендуют изучение естественной истории. Не сразу видишь связь этого с их показной целью — счастьем человека. Вдумчивое чтение писем Вольтера раскрывает этот секрет. Много лет назад он услышал, что некоторые наблюдения над формированием пластов и найденными в них окаменелостями несовместимы с возрастом, который история Моисея приписывает этому земному шару. Он упоминает об этом с огромным ликованием в некоторых из своих ранних писем и с тех пор неизменно предписывает своим коллегам настаивать на изучении естественной истории и космогонии и тщательно выдвигать на первый план каждый факт, враждебный рассказам Моисея. Это стало серьезной частью упражнений их богатых учеников, и их озадачивающие открытия выставлялись напоказ самым показуемым образом. Господин де Люк, весьма выдающийся естествоиспытатель, показал в письме к шевалье доктору Циммерману (опубликованном, кажется, около 1790 года), насколько скудны были знания этих наблюдателей и сколь поспешны их выводы. Что до меня, то я считаю это дело малозначительным. Моисей пишет историю не этого земного шара, а рода Адамова.

Наука этих философов не примечательна и в других отраслях, если исключить математику господина д’Аламбера [30]. Тем не менее внушительная уверенность Вольтера была такова, что он сошел за полностью осведомленного человека и выносит суждения по любому вопросу с таким авторитетом, с такой силой выражения и обычно с таким остроумием или шутливостью, что его слушатели и читатели очарованы и быстро убеждаются в том, во что им хочется верить.

Эти писатели приобрели свою столь пагубную известность отнюдь не благодаря мудрости или глубоким знаниям, которые они демонстрируют. Они добились ее прекрасным слогом, произведениями, обращенными к воображению и чувствам, превосходными драмами, трогательными нравственными эссе, полными выражений величайшего уважения к добродетели, нежнейшей благожелательности и высочайших чувств чести и достоинства. С помощью этих средств они очаровывают всех читателей; они завоевывают уважение достойных людей, воображающих их искренними, и таким образом их пагубные доктрины распространяются повсеместно и проникают в умы распутных, необузданных и беспечных.

Но я пишу британцам, которых наши соседи на Континенте считают нацией философов — соотечественникам Бэкона, Локка, Ньютона, — которых нельзя обмануть лестью как детей, но с которыми нужно вести рассуждения как с мужчинами. Вольтер, который без колебаний выносит суждения о характере самых отдаленных наций в глубочайшей древности, не знал нас: он прибыл к нам в начале своей карьеры с высочайшими ожиданиями нашей поддержки и надеялся сделать состояние своей «Орлеанской девственницей». Она была отвергнута с презрением — но мы опубликовали для него его «Генриаду»; и, несмотря на его неоднократные разочарования того же рода, он не смел оскорблять своих соотечественников клеветой на нас, а присоединился к всеобщему глубочайшему уважению, оказываемому британской науке. Наши писатели, будь то в области естественных или моральных наук, по-прежнему рассматриваются как эталонные классики и изучаются с тщанием. Лорд Веруламский признается каждым человеком науки как тот, кто дал первое точное описание истинной науки, указал ее цели и установил ее метод действий; и в отношении Ньютона все единодушно признают, что он доказал правильность предписаний Бэкона своим беспримерным успехом, когда его собственная математика служила ему факелом (suâ Mathesi facem preferente). Самые знаменитые философы на Континенте — это те, кто завершил путем демонстрации удивительные догадки его проницательного гения. Байи или Кондорсе (я забываю кто), пораженный невообразимым размахом мыслей Ньютона, восклицает словами Лукреция.

Te sequor, O magnæ gentis decus, inque tuis nunc

Fixa pedum pono pressis vestigia signis.

Tu pater et rerum inventor, tu patria nobis

Suppeditas precepta, tuisque ex inclute chartis,

Floriferis ut apes in saltibus omnia libant,

Omnia nos itidem depascimur aurea dicta;

Aurea, perpetuâ semper dignissima vitâ.

После таких признаний нашей способности к самообразованию станем ли мы по-прежнему бежать к этим возмутителям спокойствия за нашими уроками? Нет — давайте сплотимся вокруг наших собственных знамен — пойдем путем, указанным Бэконом — последуем по стопам Ньютона — и, в заключение, серьезно обдумаем превосходнейший совет высочайшего авторитета:

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?»

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] И я могу добавить «Систему природы» Дидро, который исправил сырые причуды Робинеэ с помощью более утонченного механизма Хартли.

[2] Гражданство мира, от греческих слов cosmos — мир и polis — город.

[3] Примечание. Ворты или Gruss-Maurer были упразднены императорским ущом в 1731 году, и никто не имел права на привилегии корпорации, кроме тех, кто мог предъявить письменные контракты.

[4] Это, очевидно, «Таинство Митры», упоминаемое Баррюэлем в его «Истории якобинизма», и оно было занесено во Францию Бедой и Буше.

[5] Я замечаю в других частях его переписки, где он говорит об этом, несколько своеобразных фраз, которые можно найти в двух книгах: «Античность, разоблаченная в своих обычаях» и «Происхождение восточного деспотизма». Они действительно содержат многое из максим, внушаемых в приветственной речи степени Ilumanitus Minor. И действительно, я обнаружил, что Вейсгаупт гораздо меньше является изобретателем, чем принято думать.

[6] Счастливая Франция! Колыбель Просвещения, где забрезжило утро Разума, рассеивая тучи монархии и христианства, где младенец сосал кровь непросвещенных, и «Убийство! Огонь! Помощь!» были колыбельной, убаюкивающей его ко сну.

[7] Это прямо опровергается в брошюре Ф. Штутлера, католического священника самого респектабельного характера, который здесь самым неопровержимым образом разоблачает нечестивые замыслы Вейсгаупта, его полное пренебрежение к правде, его поддельные античности и всю его ложь против иезуитов.

[8] (Они сильно подозревались в публикации некоторых скандальных карикатур и весьма безнравственных гравюр.) Они не брезговали никакими средствами, сколь бы низкими они ни были, для развращения нации. Мирабо делал то же самое в Берлине. С помощью политических карикатур и грязных гравюр они развращают даже тех, кто не умеет читать.

[9] В этом маленьком беспокойном городе было одиннадцать тайных обществ масонов, розенкрейцеров, ясновидящих и т. д.

[10] Я говорю это со слов молодого дворянина-эмигранта, который видел это и говорил, что это были женщины не из отребья Пале-Рояля и не дурной репутации, а хорошо одетые. С сожалением должен добавить, что этот рассказ, сопровождаемый взглядами ужаса и отвращения, вызвал лишь презрительную улыбку у просвещенной британской дамы.

[11] Он нагло делал вид, что бумаги, содержащие систему и доктрины иллюминизма, попали к нему в Берлин из неизвестных рук. Но никто ему не верил — это противоречило тому, что говорится о нем в тайной переписке. Он говорил то же самое относительно французского перевода «Писем о конституции прусских штатов». Пятьдесят экземпляров были найдены на его складе. Он заявил, что они были присланы из Страсбурга и что он никогда не продал ни одного из них. Предполагая, что оба эти утверждения верны, оказывается, что Николаи считался лицом, весьма подходящим для распространения такого яда.

[12] Мы имеем этому полное подтверждение в частной переписке. Филон, говоря в одном из своих писем о постепенном изменении, которое должно было произойти в умах их учеников от христианства к деизму, пишет: «Николаи сообщает мне, что даже благочестивый Цолликофер теперь убедился в том, что было бы правильно основать деистическую церковь в Берлине». Напрасно Николаи утверждает, что его знания об Ордене ограничивались лишь тем, что опубликовал Вейсгаупт, ибо Филон заявляет, что эта исправленная система не была внедрена в него, когда он покинул его в 1784 году. Но Николаи не заслуживает доверия — он один из самых скандальных примеров действия принципов Вейсгаупта. Он добился приема в ложи вольных каменщиков и розенкрейцеров исключительно для того, чтобы играть бесчестную роль шпиона, и предавал их секреты настолько, насколько мог. В приложении к 7-му тому своего путешествия он разглагольствует против масонов-тамплиеров, розенкрейцеров и иезуитов за их слепое подчинение неизвестным начальникам, за их суеверия, их жречество и их низменные принципы — и при этом сам провел пять лет в обществе, в котором все это было доведено до наивысшей степени. Он остается верен одним лишь иллюминатам, поскольку у них была та же цель, что и у него самого и его атеистических сотоварищей. Его защита протестантизма — сплошной обман; и, возможно, его следует рассматривать как врага столь же грозного, как и сам Вейсгаупт. По этой причине он занимает так много страниц.

[13] Это, к слову, весьма любопытное и занимательное произведение, и если бы все дело было лучше известно в этой стране, оно стало бы гораздо лучшим противоядием против губительных последствий этого Общества, чем все то, что я могу предложить публике, будучи написанным с большой проницательностью и знанием человеческой природы и приятно разнообразен анекдотами и ироническим показом показной мудрости и филантропии мошенника-основателя и его помощников. Если настоящий несовершенный и беглый рассказ заинтересует общественность, я не сомневаюсь, что перевод этого романа и некоторых других вымышленных произведений на эту тему будут читаться с развлечением и пользой.

[14] Ueber AUFFKLARUNG und deren Beforderungs-Mittel. Единственным правильным переводом этого слова было бы «прояснение» или «просвещение». «Наставление» кажется единственным словом, наиболее близким к точному значению Auffklarung, но оно не синонимично.

[15] Вальтер — видный книготорговец и ведет издательское дело в больших масштабах как в Лейпциге, так и в других местах. Он был издателем самых яростных нападок на эдикт короля Пруссии о религии и попал в большие неприятности из-за упомянутого выше комментария Потта. Он также издает многие скептические и либеральные сочинения, которые так сильно потревожили мир в Германии.

[16] Я нахожу это ложным, а книгу — обыкновенной стряпней.

[17] Это хуже поведения Руссо, который лишь отдавал своих детей в воспитательный дом, чтобы никогда больше их не видеть. (См. его «Исповедь».)

[18] План, принятый за последние несколько лет в нашей собственной стране, который, если его преследовать с тем же усердием, с каким он был начат, вскоре превратит наши библиотеки для чтения в рассадники мятежа и нечестия. (См. «Путешествие в Германию» Эсте.)

[19] Если бы этого доброго человека пощадили хотя бы на несколько месяцев, его удивление по поводу этого пренебрежения прекратилось бы. Ибо 19 ноября 1793 года архиепископ Парижский явился к барьеру Собрания в сопровождении своего викария и одиннадцати других священнослужителей, которые отреклись там от своего христианства и своих духовных обетов, признав, что они много лет подлый играли против своей совести, обучая тому, что они знали как ложь, и теперь решили быть честными людьми. Викарий, правда, вел себя как истинный иллюминат некоторое время назад, сбежав с чужой женой и его шкатулкой с деньгами. Ни один из них, однако, судя по всему, не достиг высших таинств, ибо все они вскоре после этого были гильотинированы.

[20] Не могу не отметить, что оно совершенно аналогично расположению и наименованиям, которые появляются в тайной переписке баварских иллюминатов.

[21] Показания в Шатле, которые я уже цитировал, дают неоднократные и недвусмысленные доказательства того, что он вместе со значительным числом депутатов Национального собрания составил этот заговор до 5 октября 1789 года. Этот суд велся странным образом, отчасти из уважения к королевской семье, у которой все еще были сердца, преданно привязанные к ней и к монархии, а отчасти из-за страхов членов этого суда. Теперь не было никакой безопасности для любого человека, чье мнение отличалось от мнения обезумевшей парижской толпы. Главные пункты обвинения были записаны в расписании, которое не опубликовано, и свидетели были обязаны давать показания по ним одним общим «Да» или «Нет», так что напечатана лишь наименее важная часть улик. Я хорошо осведомлен, что все они тщательно сохранены и однажды появятся.

[22] Чтобы предотвратить перерывы, я могу просто упомянуть здесь авторитетные источники об этом путешествии и сотрудничестве двух депутатов.

1. Ein wichtiger Ausschluss über en noch wenig bekannte Veranlassung der Französchen Revolution, в венском Zeitschrift за 1793 год, стр. 145.

2. Endliche Shickfall des Freymaurer Ordens, 1794, стр. 19.

3. Neueste Arbeitung des Spartacus and Philo, Munich, 1793, стр. 151–54.

4. Historische Nachrichten über die Franc Revolution 1792, von Girtanner, var. loc.

5. Revolutions Almanach für 1792–4, Gottingen, var. loc.

6. Beytrage zur Biographie des verstorbenes Frey-Herr v. Bode, 1794.

7. Magazin des Literatur et Kunst, за 1792, 3, 4 и т. д.

[23] Мине, кажется, был в то время актером. Он был сыном хирурга из Нанта — обокрал своего отца и бежал — завербовался в Голландию — дезертировал и стал контрабандистом — был пойман и клеймен — стал актером и женился на актрисе — затем стал священником — и был назначен епископом Нантским Кустаром в уплату долга в 500 фунтов. Господин Латокнайе часто видел, как Кустар падал перед ним на колени за благословением. Нельзя предположить, что его сильно почитали в его епископском облачении в его родном городе. Кажется, «мине, мине» — это зов детей котенку. Это было запрещено в Нанте, и многие люди были высечены за вольность по отношению к его имени.

[24] Мне говорят, что он теперь (или совсем недавно) водится в лучшем обществе и живет изысканно и в достатке в Лондоне.

Augur, schænobates, medicus, magus omnia novit

Græculus esuriens; in cœlum jussoris, ibit*.

Ingenium volex audacia perdita, sermo

Promptus.——

*All sciences a hungry Frenchman knows,

And bid him go to hell—to hell he goes.

Перевод Джонсона.

[25] Важнейшие памятные записки в надлежащее время, касающиеся одного из самых серьезных происшествий нынешнего века, Л. А. Хоффманна, Вена, 1795.

[26] Де Ламетри говорит (Journ. de Phys. Nov. 1792), что Кондорсе воспитывался в доме старого герцога де Ларошфуко, который относился к нему как к сыну — добился от Тюрго создания для него прибыльной должности и поднял его до всей его известности — однако он преследовал его злонамеренными слухами и действительно нанял головорезов, чтобы убить его. И все же сочинения Кондорсе — это модель человечности и нежности.

[27] Я встречал это обвинение во многих местах; и одна книга в особенности, написанная прусским генералом, который находился в стране, захваченной французскими войсками, дает описание поведения женщин, которое весьма примечательно. Он также говорит, что неверие стало очень распространенным среди дам в высших кругах. Действительно, этот печальный рассказ можно найти во многих местах частной переписки иллюминатов.

[28] Во время печатания листа, начинающегося со стр. 341, я ознакомился с трудом, изданным в Париже в прошлом году под заглавием La Conjuration d'Orleans. Он подтверждает все, что я сказал относительно использования лож вольных каменщиков. В нем дается подробный отчет о формировании Якобинского клуба Бретонским клубом. Последнее оказывается ассоциацией, сформированной при содействии немецких депутатов. Якобинский клуб имел несколько комитетов, подобных комитетам Национального собрания. Среди прочих у него был комитет по расследованиям и корреспонденции, в чьи обязанности входило приобретение сторонников, обнаружение врагов, решение о заслугах братьев и создание подобных клубов в других местах.

Автор вышеупомянутого труда пишет следующее (т. III, стр. 19): Мы можем судить о том, что герцог Орлеанский мог сделать в других местах, по тому, что он сделал во время своего пребывания в Англии. Во время своего пребывания в Лондоне он привлек на свою сторону лорда Стэнхоупа и доктора Пристли, двух наиболее респектабельных членов Революционного общества. Это общество не имело иной цели (как оно утверждало), кроме поддержки революции, изгнавшей Якова II с престола его предков.

Орлеан превратил это объединение в настоящий Якобинский клуб. Он вступил в переписку со следственным комитетом нашей Коммуны, с тем же комитетом нашего Якобинского клуба и, наконец, с нашим Национальным собранием. Он даже направил в Собрание показное письмо, в котором можно увидеть следующие пассажи:

«Общество поздравляет Национальное собрание Франции с революцией, произошедшей в этой стране. Оно не может не желать горячего завершения столь важной революции и в то же время выразить крайнее удовлетворение, которое оно испытывает, размышляя о славном примере, который Франция подала миру» (Читатель отметит, что в этом примере содержались все ужасы, проявившиеся во Франции до марта 1790 года, и что к этому времени поведение герцога Орлеанского 5 и 6 октября 1789 года со всеми шокирующими зверствами тех дней было полностью известно в Англии).

«Общество единогласно решает пригласить весь народ Англии основать общества по всему королевству для поддержки принципов революции, установить корреспонденцию между собой и посредством этих средств учредить великий согласованный союз всех истинных друзей свободы».

Соответственно (говорит французский автор), это было осуществлено, и якобинские клубы были созданы в нескольких городах Англии, Шотландии и Ирландии.

[29] Автор делает наблюдение, столь же справедливое, сколь и приятное. Эта отвратительная банда с самым тревожным усердием добивалась участия и покровительства сильных мира сего и хвастается несколькими весьма возвышенными именами: Фридрих II Прусский, которого они называют Соломоном Севера, Екатерина II, Густав, король Швеции, король Дании и т. д. Но во всей серии их переписки нет ни малейшего следа какого-либо поощрения или каких-либо надежд со стороны нашего превосходного суверена Георга III. Презирая фимиам таких мерзавцев и ненавидя их науку, он по-истине заслужил звание философа, сделав для подлинного просвещения мира путем продвижения истинной науки больше, чем Людовик XIV с его получающими пенсию академиками, или чем все нынешние суверены Европы вместе взятые; и он неизменно отличался своим уважением к истинной религии и всему почитаемому и священному. Это упущение выше всяких похвал!

[30] Никогда не было ничего более презренного, чем физические и механические положения в великом труде Дидро «Система природы» (Баррюэль утверждает, что он был автором и получил 100 пистолей за рукопись от человека, рассказавшего ему эту историю), который давным-давно обнаружил, что Дидро помогал Робинеэ составить книгу из его масонской речи, упомянутой мной на стр. 41. Робине доверял знаниям Дидро в естественной философии. Но клика стыдилась книги «О природе». Дидро, по-видимому, после этого прочитал книгу доктора Хартли и значительно усовершенствовал сырую систему Робине. Но в конце концов «Система природы» презренна, если рассматривать ее как претендующую на то, что принимается за науку механическим философом.

Примечание составителя:

Незначительные опечатки и ошибки пунктуации были исправлены без примечаний. Нерегулярности и несоответствия в тексте сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Непарные кавычки не исправляются, если недостаточно ясно, где должна быть помещена недостающая кавычка.

Обложка для электронной версии этой книги была создана составителем и передана в общественное достояние.

Страница 243: «(почему темперамент его отца не оправдывает кое-что? Вибратискулы объяснят все или ничего)». — Закрывающая скобка добавлена составителем.

Страница 250: « ** февраля 1780 года младенцы (трех лет) были увезены ночью» — Звездочки были вставлены составителем там, где дата отсутствовала.

Страница 308: «...с немедленным эффектом в осуществлении их великого и дерзкого труда?» — Составитель изменил «заветного» на «дерзкого».

Это примечание напечатано после «Конец» и объясняет повторяющиеся номера страниц с 197 по 204:

Переплетчику

* 2 B и * 2 C должны быть помещены перед 2 B, поскольку эти страницы повторяются.