ПОГОНОЛОГИЯ

OR A

PHILOSOPHICAL and HISTORICAL

ESSAY

ON

BEARDS.

Translated from the French.

L’usage nous dérobe le vrai visage des choses.

Montaigne.

EXETER:

Printed by R. THORN.

AND SOLD BY

T. CADELL, in the Strand,

LONDON.

MDCCLXXXVI.

To Mr. B***,

King’s Counsel, Deputy Attorney General

to the Parliament of D***.

Друг мой,

Начинать свой труд с помпезных посвящений — честь, которой домогается корысть и которую легко дарует тщеславие; но вписать туда имя друга и посвятить ему плоды нескольких часов досуга — это столь чистый и бескорыстный жест, что скромность не должна краснеть при его виде. Прими же это малое свидетельство моей привязанности и уважения и позволь мне испытать приятное удовлетворение, публично объявив, сколь глубоко я предан вам,

ваш друг,

Ж.-О. Д***.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

«Все, что касается нравов и обычаев народа, — говорит Роллен, — обнаруживает его гений и характер; и это можно назвать душой истории». Я склонен думать, что картина нравов, предлагая человечеству объекты для сравнения в более близком рассмотрении, естественным образом льстит ему больше, чем факты или даты, обилие или невероятность которых утомляет память или шокирует рассудок. Вот почему мы предпочитаем частную жизнь героя истории его великих деяний: первое доставляет нам тайное удовлетворение, в котором самолюбие находит свою выгоду, второе же вызывает лишь изумление. Герой слишком далек от нас; мы слишком восхищаемся им, чтобы осмелиться сравнивать себя с ним: мы ищем человека, его сердце, даже его слабости. С еще большим рвением мы желаем изучить его облик; вот причина, по которой нам больше нравится рассматривать портреты великих людей, нежели читать их историю. Нам хотелось бы, так сказать, коснуться героя рукой, мы хотели бы вступить с ним в состязание.

Знание обычаев и старинных мод образует отрасль литературы, у которой есть свои энтузиасты; это излюбленный предмет антикваров. Среди историй об этих обычаях наших предков борода занимает почетное место; и хотя в настоящее время из-за своей незначительности она стала объектом насмешек, в разные эпохи и у разных народов она пользовалась большим уважением. Никогда еще ничто подобное не вызывало столько бед и столько вражды: капюшоны последователей Святого Франциска никогда не наделали столько шума. [1] Борода, которую в одни периоды носили и глубоко почитали, а в другие презирали, стала посмешищем для всякого острослова. Этот признак мужественности, который считался священным у евреев и первых христиан, сурово осуждался одними папами и особенно поддерживался другими, последовательно рассматривался Римской церковью то как гнусная ересь, то как символ мудрости и христианского смирения. Подобно предметам великой ценности, борода никогда не вызывала мелких ссор; как ее враги, так и сторонники были яростны: эти анекдоты, столь странные в наш век, не только позабавят читателя, но и раскроют характер людей, дух времени и ограниченность человеческого разумения.

1. Во времена понтификатов Климента VII и Павла III велись долгие и жаркие споры между капуцинами и обсервантами о капюшонах: должны ли они быть квадратными, круглыми, остроконечными, продолговатыми и т. д. Боверий, анналист капуцинов, написал геометрический труд, содержащий одиннадцать доказательств, чтобы установить истинную форму капюшона Святого Франциска. Парики среди духовенства также вызывали ужасные споры. Одни лишь сульпицианцы противостояли этой моде с похвальной решимостью. Г-н де Тьер написал историю париков, которая, как и история капюшонов, свидетельствует об ограниченности человеческого ума и справедливо выставляет его на посмешище. O curas hominum!

Должно казаться странным парадоксом, совершенно шокирующим для сумасбродных стариков-щеголей, для священников, чьи бороды всегда гладко выбриты, короче говоря, для всех тех, кто составляет женоподобную часть человеческого рода, слышать, как кто-то утверждает, что длинная борода подобает мужскому достоинству и полезна для здоровья и добрых нравов; его идеи должны сильно отличаться от идей нынешнего века. Однако именно это я и осмелился сделать. Но является ли замысел этого труда серьезным или ироничным, он по крайней мере обладает признаком новизны; а это немало в наш век.

Написать апологию длинных бород — значит напомнить людям об их древнем достоинстве и о том превосходстве их пола, которое было утрачено в Европе со сказочных времен рыцарства. Это также не лучший способ снискать доброе расположение дам, поскольку это попытка умалить их власть; но в то же время это в некотором отношении возвращение суверенной власти законному хозяину и отнятие ее у узурпатора: Мольер говорит:

Du côté de la barbe est la toute puissance.

Power is on the side of the beard.

Это не очень вежливо; но когда человек полон решимости говорить правду, часто бывает очень трудно быть таковым.

Доказать ясно, что наши священники обязаны не только разумом, но и человеческими и божественными законами носить длинную бороду, — идея, которая кажется мне столь же своеобразной, сколь и новой; но методично использовать самые достоверные и священные авторитеты, демонстрировать эрудицию на каждом шагу и всегда сохранять вид важности, чтобы поддержать этот аргумент, могло бы навлечь на меня со стороны читателей упрек в том, что я придал слишком большое значение предмету, который не кажется его достойным. Я свободно признаюсь, что увлекся своим предметом и что счел необходимым принять тон исследования, поскольку большинство доказательств, которые я привлеку себе в помощь, таковы, что их нелегко примирить с духом иронии. Но это исследование иногда оживляется забавными, малоизвестными анекдотами; и хотя моя глава «О бородах священников» длиннее и более насыщена цитатами, чем остальные, я придерживаюсь мнения, что она не покажется наименее любопытной.

В заключении я отложил шутки в сторону, и, возможно, это сочтут величайшим недостатком; сочиняя его, я обнаружил, что невозможно не быть серьезным: важность предмета, без сомнения, повлияла на мои идеи, и я не буду пытаться сказать что-либо в свое оправдание.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

CHAP.
 
PAGE

I.
Of Fashion
1

 

II.
Of Bearded Chins
11

 

III.
Of some shaved Chins
34

 

IV.
Of Bearded Women
52

 

V.
That long Beards are salutary
58

 

VI.
Of False Beards
66

 

VII.
Of Golden Beards
70

 

VIII.
Of Whiskers
74

 

IX.
Of the Beards of Priests
82

 

X.
Of the People that wear Beards
131

 

XI.
Conclusion
136

These changes have been applied to this text.

ОПЕЧАТКИ.

Page 1 line 5
For consider it, read consider them.

ibid — 10
For and, read or.

— 41 note {29}
For longuam, read longam.

— 56 —
After the Imitation of the French lines, read

AGAIN.

(By a Friend.)

The reason why men should have beards on their face,

And that tattling women have none,

Is, the Devil can’t shave such a chattering race,

But he’d cut their glib cheeks to the bone.

— 58 — 13
For “the course of her wise operations are never,” read “the course of her wise operations is never.”

— 74 — 13
For St. Clemet, read St. Clement.

— 83 — 11
For weairng, read wearing.

— 87 — 22
┃

— 88 note {55}
┃For Tertullion, read Tertullian.

— 89 line 15
┃

POGONOLOGIA,

Or a Philosophical and Historical

ESSAY ON BEARDS.

ГЛАВА I. О моде.

Если бы мы были твердо убеждены, что большинство новых мод изобретаются для того, чтобы скрыть некоторые тайные несовершенства тела или удовлетворить алчность лавочников, весьма вероятно, мы считали бы их менее важными; ибо, если мы ищем причину этих перемен, мы обнаруживаем, что в целом она проистекает из изобретательного рвения модистки, дурной фигуры какой-нибудь светской дамы, длинного лица второй или широкой ступни щеголеватого священника.

Первая женщина, которая когда-либо надела фардингаль, хотела скрыть нескромный плод своей галантности. Этот вид кринолина цилиндрической формы полностью скрывал талию. Вскоре все дамы последовали этому примеру; и каждая модная красавица выглядела так, словно ее любовник привел ее в то же положение, что и ту, которая ввела эту моду.

Большие широкие брыжи, которые выглядели как ореол вокруг шей людей во времена Генриха IV [2], были изобретены в Испании, чтобы скрыть hernia gutturis, очень распространенное заболевание среди испанцев. Хотя у французов не было этого заболевания, они с готовностью переняли новую моду.

Весьма вероятно, что страх обгореть на солнце или та утонченная кокетливость, которая скрывает от публичного взора то, что она намерена сделать желанным, побудили дам закрывать свои лица маской из черного бархата. Ни одну даму нельзя было увидеть на улице без ее маски. Предание ничего не говорит о причине этой моды; но нет сомнений в том, что уродство и дряхлость изобрели другой вид маски, которой наши старые сплетницы продолжают пользоваться до сих пор: это слой белил и киновари, наложенный так густо, что он гораздо лучше изображает румяное лицо пьяницы, нежели прекрасный живой цвет лица красивой девицы.

В царствование Франциска II некая высокопоставленная особа с большим животом вскружила голову всем французам. Все были помешаны на том, чтобы иметь не только большой живот, но и очень большой накладной зад. В настоящее время наши дамы не возродили моду на большие животы; напротив, было замечено, что они питают к ним большую неприязнь: но одна из них, имевшая дурную фигуру, появилась с огромным задом и бедрами, и все остальные захотели иметь такие же накладные; и все хорошо сложенные женщины скрывали свою фигуру, как другие скрывали свои недостатки.

2. Генрих IV Французский был современником королевы Елизаветы. Т.

Жоффруа Плантагенет, граф Анжуйский, один из самых образованных и красивых людей своего времени, имел несчастье иметь большой нарост на кончике большого пальца ноги; чтобы скрыть это несовершенство и легко ходить, он велел сделать себе туфли с загнутыми вверх носками достаточной длины, чтобы они не жали. Как только у него появились эти туфли, каждый захотел быть похожим на графа. Эту моду так сильно перенимали и она имела такой успех, что разные степени ранга узнавались по длине носков туфель. У простолюдинов они были длиной в шесть дюймов, у горожан — в фут; но у дворян, лордов и принцев они никогда не были короче двух футов; отсюда пошла французская пословица Etre sur un grand pied (быть в хорошем положении). Эти носки туфель увеличивались в длине настолько, что опасались, как бы они не повлияли на общественный порядок и установленную религию: против них проповедовались проповеди и издавались указы; духовенство предавало их анафеме, а Карл V прямо запретил их носить.

Таким образом, каждый выглядел так, словно у него был нарост на кончике большого пальца ноги; точно так же в большинстве мод каждый, кажется, стремится скрыть несовершенства, которых у него нет.

Моды долгое время считались очень важными среди французов, и их соседи часто упрекали их в этом. [3] Если появляется новая мода, вся нация приходит в смятение: все одурманены, безумны: каждый спешит ее заполучить; зараза вскоре достигает всех слоев; они кажутся такими, словно никогда не смогут достаточно быстро стать более нелепыми, чем были днем ранее. О вкусе не может быть и речи; только мнение решает все. Будь новая мода хоть сколько-нибудь глупой, никто не сказал бы против нее ни слова, по этой единственной и мощной причине: Это то, что носят сейчас.

3. Баптист Мантуан, итальянский и латинский поэт, сказал о французах:

——Cito mobile pectus

Cordaque largitus, rerum sitibunda novarum.

Другой итальянец сказал около двух веков назад: E Natione la Franceze che mai persiste ne sta ferme in una sorte d’habito, ma lo varie secondo i caprici. De gli habiti antichi & moderni.

Мотив, который побуждает людей быть на пике моды, — это тщеславие, желание считаться важной персоной. Сколько тех, кто преисполнен уважения при виде красивого сюртука! Сколько тех, кто обязан всем своим положением своему внешнему виду и кто мог бы справедливо сказать: «Ах! мой сюртук, как я тебе обязан!». Вся их заслуга — в их гардеробе; и найдется немало французов, которые, будь у них только это по душе, никому бы не завидовали.

Одной единственной формы сюртука, будь она хоть сколько-нибудь элегантной, было бы недостаточно, чтобы сохранить почтение стольких глупых ослов; их идол должен быть по-разному украшен каждый день: без этой предосторожности их восхищение вскоре прошло бы; возможно, это то, что больше всего способствует поддержанию любви к новизне среди французов. Петр I, император России, был поражен, находясь в Париже, этим национальным характером; не будучи привыкшим видеть разнообразие нарядов, он сказал, увидев лорда в новом сюртуке каждый день: «Конечно, этот человек недоволен своим портным».

Почему бы нам не иметь словарь мод? Конечно, он был бы так же полезен, как и многие другие. Различные названия, которые мы им даем, были бы не самой скучной частью работы. Среди названий старых кринолинов мы находим Gourgandine (кокетливый кринолин), Boute-en-train (кринолин, задающий тон), Tatez-y (кринолин для ощупывания), Culbute (кринолин, переворачивающийся вверх тормашками) и т. д. Шляпы и туфли также дали бы длинные статьи. Затем были бы большие парики, которые носили в царствование Людовика XIV [4] и которые так сильно занимали внимание придворных и парикмахеров той эпохи: не только голова, но и половина тела была погребена под этой грудой локонов. Тогда нелепой была только внешняя сторона головы француза; в наши дни все изменилось.

Я бы не забыл под словом canon упомянуть ошибку немецкого автора, который, переведя «Смешные жеманницы» Мольера и намереваясь поставить эту пьесу в одном из театров своей страны, был в полном недоумении, как объяснить это слово. Ему и в голову не приходило, что canon — это кусок муслина, который носили вокруг колена. Тщательно обдумав этот отрывок, он решил, что Маскариль должен иметь пару пистолетов в кармане, которые он должен вытащить, когда спрашивает: «Как вам нравятся мои каноны?»

4. Современник Карла II Английского. Т.

Статья о дамских прическах заполнила бы целый том: мы обнаружили бы, что по мере того, как они убавляли со своих голов, они прибавляли к своим бедрам. Огромный кринолин и большая высокая прическа попеременно сменяли друг друга; последние недавно пали под собственным весом, если позволено будет так выразиться, чтобы дать возможность войти в моду большим бедрам и накладным задам. Дамы полны решимости не терять в объеме, настолько они убеждены, что их заслуга пропорциональна пространству, которое они занимают в мире.

В одной из тех революций, которые претерпели дамские головы, одна дама написала своей подруге следующее.

Many a short beauty complains and grows hot;

And to add to her height, on consulting the stars,

Learns from them that by raising the pattens she wears,

She’ll recover the loss felt by low’ring her top.

So much for the mode

Which (however absurd)

Sets all Paris Ladies in motion,

But the men’s heads are still

The same (if they will)

As they were: not the least variation.[5]

5. Письмо леди де Лассе герцогине де ——.

Мода и этикет тесно связаны; но их нельзя смешивать: этикет так же стабилен, как мода изменчива. Мотивы, которые их порождают, не одни и те же; один проистекает из самолюбия, другой — из жеманства. Этикет, кажется, был изобретен из желания повелевать, а мода — из желания нравиться. Поэтому первый гораздо лучше соблюдается людьми зрелых лет, а вторая — молодыми. Если этикет долговечен, а мода нестабильна, это определение, вероятно, охватывает единственную причину этого.

Люди меняют фасон и цвет своего платья двадцать раз в год; моду можно рассматривать как их игрушку; но законы этикета возвращаются так же постоянно, как времена года. Хотя на Троицу часто бывает холодно, нужно надевать тафту; а в День всех святых, хотя иногда бывает очень жарко, все надевают атлас и бархат, и никто не показывается без муфты.

При дворе, среди знати, этикет царит деспотично; и его власть уменьшается по мере удаления от центра суверенитета. Человек, не стремящийся к власти, живущий в свое удовольствие на умеренный доход, знает этикет лишь настолько, чтобы превращать его в насмешку; в то время как человек, который стремится к признанию или какой-либо власти, подчиняется его законам и часто приносит ему в жертву свой разум.

Существует несколько состояний жизни, в которых этикет придает значимость тому, кто его соблюдает. Торговец, например, чтобы выглядеть как подобает, должен брить голову и носить круглый парик; врачи и хирурги тоже должны делать то же самое. Кто в наш просвещенный век доверился бы хоть немного врачу, который носит свои собственные волосы, будь они самыми прекрасными в мире? Парик, конечно, не может дать ему знаний, но он придает ему вид, а это в наши дни — все. [6]

6. Разденьте врача, лишите его парика, трости с золотым набалдашником, жабо и бриллиантового кольца: что у него останется?

Мода, оживляя торговлю, поощряет роскошь. Это две стороны, с которых ее следует рассматривать политически; она сближает различные слои общества, которые рождение или мнение разделили. Это, возможно, моральное благо; но она смешивает ранги (которые честность заинтересована различать), не оставляя ни малейшей разницы между добродетельной женщиной и падшей сестрой. В былые времена эти два столь различных состояния разделялись законами против роскоши. В 1420 году проституткам было запрещено решением парижского парламента носить золотые пояса, которые были характерным украшением добрых нравов. Я склонен думать, что в наши дни было бы невозможно привести такой закон в исполнение, потому что так же трудно отличить добродетельную женщину по ее манерам от падшей сестры, как провести справедливую демаркационную линию между двумя состояниями.

ГЛАВА II. О бородатых подбородках.

Когда я пересматриваю самые почтенные предания древности, тех прославленных героев и множество мудрых и ученых людей, которые прославили Рим и Грецию, я чувствую себя преисполненным того восхищения и уважения, которые внушают священные вещи; но когда я представляю себе благородный облик этих великих людей, когда я замечаю на их почтенных лицах тот вид важности, тот характер добродетелей, которые выражают их длинные бороды, мое воображение воспламеняется; они больше не кажутся мне людьми, но Богами, перед которыми мы должны склониться. Таков чудесный эффект, который это украшение мужественности производило во все века. Даже сейчас, когда наши женоподобные обычаи так справедливо рисуют способности наших душ, вид длинной бороды все еще внушает уважение. [7]

7. На последней процессии пленных в Париже в 1785 году мужественный, благородный вид тех, кто носил длинные бороды, вызывал большое восхищение; тем не менее, это были рабы.

Она всегда ценилась у всех народов; те народы, которым природа, слишком скупая на свои милости, отказала в этом характерном признаке нашего пола, лапландцы, японцы и особенно американцы, чьи безбородые подбородки долгое время заставляли людей сомневаться, мужчины ли они, осознают несовершенство своего телосложения и температуры тела. Китайцы считают европейцев первыми людьми на земле из-за их густых бород; и хотя природа была так скупа к ним в этом признаке мужественности, они особенно внимательны к тому, чтобы лелеять то немногое, что у них есть. Как лакедемоняне [8], так и египтяне считали ее признаком мудрости. Чтобы получить услугу у греков, достаточно было коснуться бороды того, кто мог ее даровать, чтобы обеспечить успех. [9]

8. Никандр ответил кому-то, кто спросил его, почему лакедемоняне носят длинные волосы и отращивают бороды: «Потому что, — сказал он, — это самое прекрасное украшение, которое может носить мужчина, которое стоит меньше всего и больше всего ему идет».

PLUTARCH.

9. Antiquis Græciæ in supplicanda mentum attingere mos erat.

PLIN. lib. ii. cap. 45.

Борода была не только признаком философии, но и залогом самых священных клятв и обещаний. Она иногда становилась предметом самых серьезных дискуссий и самого пристального внимания множества ученых людей; более того, большинство законодателей мира не считали ее недостойной своего внимания.

Самые знаменитые древние писатели и несколько современных отзывались с почтением о самых прекрасных бородах древности. Гомер высоко отзывается о белой бороде Нестора и бороде старого царя Приама. Вергилий описывает нам бороду Мезенция, которая была такой густой и длинной, что закрывала всю его грудь; Хрисипп восхваляет благородную бороду Тимофея, знаменитого флейтиста. Плиний Младший рассказывает нам о белой бороде Евфрата, сирийского философа; и он с удовольствием описывает уважение, смешанное со страхом, которое она внушала людям. Плутарх говорит о длинной белой бороде старого лаконца, который на вопрос, почему он отрастил ее такой, ответил: «Это для того, чтобы, постоянно видя свою белую бороду, я не делал ничего, недостойного ее белизны». Страбон сообщает, что индийские философы, гимнософисты, были особенно внимательны к тому, чтобы длина их бород способствовала пленению почтения народа. Диодор после него дает очень подробную и обстоятельную историю бород индийцев. Ювенал не забывает бороду Антилоха, сына Нестора. Фенелон, описывая жреца Аполлона во всем его великолепии, говорит нам, что у него была белая борода до самого пояса. Но Персий, кажется, превосходит всех этих авторов: этот поэт был настолько убежден, что борода — символ мудрости, что считал, что не может воздать большей похвалы божественному Сократу, чем назвав его бородатым учителем, Magistrum barbatum.

Несколько других писателей рассматривали этот предмет. Вольтер часто касается его в своих объемных трудах. Автор «Французских мод» посвятил ему много страниц; ученый Дом Кальме не счел этот предмет недостойным своего внимания, написав о нем отдельный труд под названием «История бороды человека». У итальянцев есть современный труд под названием: «Barbalogia del Caval. Valeriano Vanetti», 1760. Этот Ванетти, рассказав о революциях, которые претерпели бороды, переходит к очень ученой и серьезной диссертации о различных способах их ношения у евреев, греков и римлян; но самая неясная и наименее достоверная часть его работы — та, где он горячо доказывает против Ван-Гельмонта, что Адам был создан с бородой на подбородке. Я охотно признаюсь, что не заходил в своих изысканиях так далеко в глубокую древность. В XVI веке было опубликовано большое количество работ о бороде, о которых у меня будет повод поговорить в другом месте.

Но самый необычайный рассказ в истории бород — это тот, что дан Титом Ливием. Бесконечно лучше, чем красноречие Демосфена или мужество Александра, борода внезапно приостановила свирепость народа варваров, жаждущих крови своих врагов.

Галлы под предводительством Бренна только что взяли Рим штурмом. [10] Сенаторы, сидя каждый у дверей своего дома в своих курульных креслах, ожидали смерти с тем хладнокровием и решимостью, которые столь естественны для этих высокодуховных республиканцев. Их величественный вид и длинные белые бороды настолько изумили этих свирепых завоевателей, что их ярость к резне уступила место восхищению: внезапно они застыли в изумлении; оружие выпало из их рук. Однако римляне продолжали сохранять серьезное и молчаливое выражение лица, и один галл, разъяренный тем, что резня приостановилась при виде длинной бороды, смело шагнул вперед (как будто чтобы разрушить чары, лишившие его соотечественников их привычной свирепости) и схватил за бороду старика, который, шокированный дерзостью солдата, ударил его по голове своим жезлом из слоновой кости. Этот удар жезлом разрушил иллюзию и стал сигналом к резне. [11]

10. Anno 365.

11. Ex Livio, Decade 1o. lib. 5.

Борода также очень ценилась у старых римлян; и даже когда они приняли из-за женоподобия обычай бриться, они сохранили самое религиозное уважение к этому признаку мужественности. Первое бритье молодого человека совершалось с величайшей церемонией, и эти первые плоды подбородка тщательно собирались в золотую или серебряную шкатулку, чтобы затем быть преподнесенными какому-нибудь Богу как дань юности; это благочестивое приношение чаще всего делалось Юпитеру Капитолийскому.

Пока галлы находились под властью римлян, только дворянам и христианским священникам разрешалось носить длинные бороды. Франки, сделавшись хозяевами Галлии, присвоили себе ту же власть, что и римляне: крепостным было прямо приказано брить подбородки, и этот закон оставался в силе до полной отмены рабства во Франции. Точно так же во времена первой династии королей длинная борода была признаком благородства и свободы. Короли, будучи самыми высокими дворянами в своем королевстве, также стремились иметь самую большую бороду: Эйнхард, секретарь Карла Великого, говоря о последних королях первой династии, говорит, что они приезжали на собрания на Марсовом поле в повозке, запряженной волами, и сидели на троне с растрепанными волосами и очень длинной бородой, crine profuso, barbâ submissâ, solio residerent, & speciem dominantis effingerent.

Коснуться чьей-либо бороды или отрезать от нее кусочек было у первых французов самым священным залогом защиты и доверия. Долгое время все письма, исходившие от суверена, имели для большей санкции три волоска из его бороды в печати. До сих пор существует хартия 1121 года, которая заканчивается следующими словами: Quod ut ratum & stabile perseveret in posterum, præsenti scripto sigilli mei robur apposui cum tribus pilis barbæ meæ.

Из всех народов мира восточные, кажется, те, кто наиболее постоянно носил длинные бороды: некоторые народы брились во время траура, такие как сирийцы и персы. Бороды были и остаются по сей день под контролем религиозных обычаев. Зингзон утверждает, что способ ношения бороды является существенным пунктом в религии татар; что они называют персов схизматиками, потому что те смягчили свою строгость до такой степени, что располагают свои бороды способом, прямо противоположным обряду татар; он добавляет, что эта опасная ересь была причиной кровавой войны между этими двумя народами.

Всем известно, что самая страшная клятва у магометан — это клясться бородой своего пророка. В мемуарах барона Тотта говорится, что первая забота османского монарха при восшествии на престол — отрастить бороду: татарские принцы следуют тому же обычаю. Тот же писатель отмечает, что султан Мустафа III не ограничился тем, что отрастил свою, но и красил ее в черный цвет, чтобы она была более заметной в первый день его выхода. Принцы, содержащиеся в заключении в серале, носят только усы, как и все молодые люди, которые не считают себя достойными носить полную бороду до возраста зрелости, и это то, что они обычно называют «становлением благоразумным».

Несколько великих людей почтили себя прозвищем «Бородатый». Император Константин отличается эпитетом «Погонат», что означает «Бородатый». Во времена крестовых походов мы находим, что был Жоффруа Бородатый: Бодуэн IV, граф Фландрский, был прозван «Красивая борода» [12]; и в прославленном доме Монморанси был знаменитый Бушар, который гордился прозвищем «Бородатый»: он всегда был объявленным врагом монахов, без сомнения, из-за того, что они были выбриты. [13]

12. Этот Бодуэн в хартии Роберта, короля Франции, в 1023 году назван Honesta Barba.

13. Своеобразная ссора, которая у него была с монахами Сен-Дени, подробно изложена в моем «Description des environs de Paris» в статье «Isle St. Denis». Эта ссора стала поводом для изменения фамилии этой семьи с Бушар на Монморанси.

В десятом веке мы находим, что король Роберт (Французский), соперник Карла Простоватого, был так же знаменит своими подвигами, как и своей длинной белой бородой. Чтобы она была более заметной для солдат, когда он был в поле, он имел обыкновение свешивать ее снаружи кирасы: этот почтенный вид воодушевлял войска в битве и служил для того, чтобы сплотить их, когда они были разбиты.

Вильгельм Тирский рассказывает приключение, которое доказывает, насколько ценилась длинная борода и насколько позорно было для человека чести остаться без нее.

Бодуэн, граф Эдесский, будучи в большой нужде в деньгах, прибег к стратегии, столь же новой, сколь и успех ее казался ему несомненным. Он отправился к своему тестю Габриэлю, очень богатому человеку, и сказал ему, что, будучи сильно притесняемым деньгами со стороны своих войск, которым он был должен тридцать тысяч мишелетов [14], и не имея никакой возможности собрать такую большую сумму, он был вынужден заложить свою бороду для ее выплаты. Изумление тестя было столь велико от услышанного, что, сомневаясь, хорошо ли он понял графа, он заставил его повторить условия этого странного соглашения несколько раз; но, будучи наконец слишком хорошо убежден в неспособности своего зятя собрать наличные, доверчивый Габриэль оплакивал его несчастье, говоря: «Как возможно человеку найти в своем сердце заложить вещь, которую следует так тщательно беречь, вещь, которая является доказательством мужественности, в чем состоит главная власть человека и что является украшением его лица. Как вы могли, — продолжал этот мудрый старик, — считать вещью малой ценности то, что нельзя отнять у человека, не нагрузив его позором». [15] Граф ответил на эти справедливые упреки, что, не имея в мире ничего, что он ценил бы так высоко, он счел своим долгом заложить ее, чтобы удовлетворить своих кредиторов, и что он полон решимости выполнить свое обещание, если не сможет немедленно найти деньги, в которых так нуждается. Тесть, встревоженный за бороду Бодуэна, мгновенно дал ему тридцать тысяч мишелетов, рекомендуя ему в то же время никогда больше не закладывать собственность, от которой зависела честь храброго рыцаря.

14. Греческая монета Михаила Палеолога, императора Востока.

15. —— Quærit iterum: Quare rem tantâ diligentiâ conservandam, argumentum viri, vultûs gloriam, hominis præcipuam autoritatem, ita obligasset, tanquam rem mediocrem & ab homine sine confusione separabilem? Historia Belli sacri, lib, ii. cap. 2.

Знаменитый художник в Германии по имени Джон Майо имел такую большую бороду, что его прозвали «Джон Бородатый»: она была такой длинной, что он носил ее привязанной к поясу; и хотя он был очень высоким человеком, она свисала до земли, когда он стоял прямо. Он заботился об этой необычайной бороде величайшим образом; иногда он развязывал ее перед императором Карлом V, который с большим удовольствием смотрел, как ветер заставляет ее летать в лица лордов его двора.

В Англии знаменитый канцлер Томас Мор, один из величайших людей своего времени, будучи на грани того, чтобы стать жертвой придворных интриг, смог, находясь на роковом эшафоте, добиться уважения к своей бороде в присутствии всего народа и спас ее, можно сказать, от рокового удара, которого не смог избежать сам. Когда он положил голову на плаху, он заметил, что его борода может пострадать от топора палача, на что он убрал ее, сказав: «Моя борода не виновна в измене; было бы несправедливо наказывать ее». [16]

16. Элогия Мора работы Буллара.

Во Франции мудрый и ученый епископ Белле, Жан-Пьер Камю, один из величайших людей своего времени и один из величайших врагов монахов, был также знаменит длинной бородой. Когда он проповедовал, он имел обыкновение делить ее на две или три пряди, в зависимости от количества глав, на которые была разделена его проповедь.

Епископ Гренобля был знаменит в свое время длиной своей бороды. [17] Моле, лорд-хранитель большой печати, у которого была такая же очень длинная, увидев бороду епископа Гренобля, сказал: «Теперь, слава Богу, моя борода под защитой».

17. Однажды этот епископ уронил что-то, когда был за столом, на свою длинную бороду. Один из слуг сказал ему: «На бороде вашего превосходительства кусочек мяса». Слуге ответили: «Почему ты не говоришь на превосходительстве вашей бороды?»

Сколько бород мне пришлось бы воспеть, если бы у меня хватило решимости сделать это! Какая толпа имен героев и философов пришла бы украсить это драгоценное перечисление! Вы были бы изгнаны из него, мудрецы века, которые желают казаться таковыми только в своих писаниях; выбритые философы, чей женоподобный вид всегда противоречит славному титулу, под которым вы скрываете малодушие своих душ. Но вы заняли бы почетное место там, божественные люди, гордость Рима и Греции! Ты, обожаемый Анакреонт, «патриарх галантности», достойный стоять в одном ряду с самыми длиннобородыми древними, который позаботился о том, чтобы дать знать потомству о своих удовольствиях и красоте своей бороды; приди и убеди наш век, что этот признак мужественности не является врагом галантности. И ты, о Адриан! [18], который из всех римских императоров первым ввел в моду это украшение мужских лиц, твой пример — доказательство того, что введение подобного обычая не ниже достоинства величайшего принца: я возложил бы на твою голову вечный лавр, а рядом с тобой — французского монарха, твоего мудрого подражателя: друга и покровителя искусств и наук. Он считал, что возрождению величия длинных бород все еще не хватает его славы; и, чтобы обеспечить более верный и всеобщий успех этому благородному предприятию, он, как первый в своем королевстве, отрастил на своем королевском подбородке те волосы, которые характеризуют силу и величие. Таким образом случай благоприятствовал мудрым проектам Франциска I восстановить обычай, столь же древний и естественный, сколь и почтенный.

18. Адриан был первым римским императором, который носил бороду, чтобы скрыть, как говорят, некоторые шрамы, которые у него были на лице. Его преемники подражали ему вплоть до Константина, который брился. Бороды снова вошли в моду при Ираклии, и все греческие императоры впоследствии продолжали этот обычай.

Этот принц, находясь в Реморантене у графа де Сен-Поля в день Богоявления 1521 года, развлекался с несколькими своими придворными, атакуя снежками дом, который граф с партией дворян и джентльменов защищал таким же образом, как если бы это был сильный замок. Национальное мужество было одинаково заметно с обеих сторон. Энергичные атаки одной стороны сопровождались еще более энергичной защитой другой: победа, казалось, висела между греками и троянцами, когда внезапно закончились «боеприпасы» во второй Трое. Осажденные были полны отчаяния, и враг воспользовался их замешательством, чтобы штурмовать место. Троянцы были на грани того, чтобы быть побежденными своими мужественными нападающими, когда капитан де Лорж, немного придя в себя, решительно схватил горящую головню и, подобно Гектору, смело двинулся к врагу и бросил ее наугад среди осаждающих. Французский монарх, который карабкался среди первых, к несчастью, принял ее на свою голову. И греки, и троянцы немедленно бросили свое оружие; игре был положен конец, и все были заняты раной Франциска I, который из-за этого несчастного случая был вынужден побрить голову; и, желая восстановить на подбородке то, что он потерял на голове, он отрастил бороду, и все сделали то же самое.

Лучшие установления всегда встречают хулителей: борода не была без противников; ей пришлось сражаться одновременно против обычая, против предрассудков и дурного вкуса века и особенно против ярости духовенства и парламентов, которые, как мы увидим сейчас, хотели в те дни заставить всех бриться. Но великие и могущественные враги этой моды, далекие от того, чтобы ограничить ее завоевания, придали дополнительный блеск ее триумфу. Вскоре все подчинились игу победоносной бороды, и впоследствии выбритый подбородок рассматривался как признак порочности и распутства.

Генрих III, король Франции, дает нам пример ужаса, в котором держалось выбритое лицо в те дни. Среди распутства, в которое был погружен этот принц, подобно второму Гелиогабалу, он дошел до того, что появился на балу гладко выбритым. Некоторые стихи сатиры поэта д'Обинье сохранили для нас этот факт вместе с негодованием, которое он вызвал. Их можно передать на английский язык следующим образом:

Henry was well versed in judging the dress

Of the w——s of his court: of an intrigue not less:

His chin shaved; his cheeks pale; effeminate manner;

Sard’napulus eye; so much woman all over

Was he, that one twelfth-day, this doubtful animal,

Without brains or consequence, such appeared at a ball.

Обратим наши взоры на более лестный объект и полюбуемся бородой лучшего из королей, вечно драгоценной бородой великого Генриха IV Французского, которая разливала по лицу этого принца величественную сладость и любезную открытость; бородой, вечно дорогой потомству, которая должна служить моделью для бороды каждого великого короля; как борода его прославленного министра — для бороды каждого министра.

Именно в этот золотой век бородатых подбородков последовательно появлялись те различные моды ношения бороды, называемые «остроконечная», «квадратная», «круглая», «веерная» [19], «ласточкин хвост», «артишоковый лист» и т. д. Были даже «лиговские бороды». Искусство часто успешно использовалось для придания им изящных форм; и содержание бороды в порядке стоило щеголям тех дней дороже, чем содержание волос наших нынешних вертихвосток. [20] Но на что можно рассчитывать в стабильности вещей этого мира? В результате события, столь же рокового, сколь и непредвиденного, борода, достигшая высшей степени славы, внезапно потеряла свое расположение и была в конце концов полностью запрещена. Неожиданная смерть Генриха Великого и юность его преемника были единственной причиной этого.

19. В то время, когда в моде были «веерные бороды», говорит г-н де Сен-Фуа в своих «Essais sur Paris», их поддерживали в этой форме с помощью воскового препарата, который придавал волосам приятный аромат и любой цвет, какой был желаем. Бороду приводили в порядок на ночь, и чтобы предотвратить ее потерю формы до утра, ее укладывали в своего рода специально сделанный мешочек.

20. Мы читаем в «Menagiana», что человек, очень любивший свою бороду, платил три полкроны в месяц за приведение ее в порядок: на что кардинал Кампеджо остроумно заметил: «Что его борода стоит больше, чем его голова». То же самое можно было бы сказать в наши дни о множестве причесок.

Людовик XIII взошел на трон своих славных предков без бороды. Все немедленно заключили, что придворные, видя своего молодого короля с гладким подбородком, сочтут свои собственные слишком грубыми. Предположение оказалось верным, ибо они немедленно сократили свои бороды до усов и небольшого пучка волос под нижней губой.

Народ поначалу не хотел следовать этому опасному примеру. Герцог Сюлли никогда не хотел принимать этот женоподобный обычай. Этот человек, великий как в качестве генерала, так и в качестве министра, был таковым и в своей отставке: у него хватило мужества сохранить свою длинную бороду и появиться с ней при дворе Людовика XIII, куда он был вызван, чтобы дать совет в важном деле. Молодые придворные с подстриженными бородами смеялись при виде его важного вида и старомодной физиономии. Герцог, уязвленный оскорблением, нанесенным его прекрасной бороде, сказал королю: «Сир, когда ваш отец славной памяти оказывал мне честь советоваться со мной по своим великим и важным делам, первое, что он делал, — это отсылал всех шутов и сценических танцоров своего двора».

Пучок волос под нижней губой незаметно уменьшался и в конце концов полностью исчез. Это решение вызвало много горя; многие горько жаловались и упорно решали не следовать новой моде. «Le Mercure» того периода свидетельствует об уважении, в котором держались длинные бороды даже после их опалы. Следующая своего рода погребальная элогия взята из этого труда: «Борода, которая естественна только для человека, является признаком его мужественности и дает ему преимущество среди своего вида; именно этот знак мужественности добавляет достоинство его чертам и придает ему вид важности и скромности, что делает его выглядящим полным мудрости». [21]

21. Меркюр де ——, 1678 г. от Р. Х.

Ни жалобы одних, ни элегии других не возымели никакого действия. Все последовали за двором. [22] Ты, о прославленный Митон, чье имя заслуживает почетного места среди имен знаменитых мужей твоего отечества, ты один нашел в себе решимость, среди своих выбритых соотечественников, оставить свою длинную бороду и сохранить ее в целости до последнего вздоха. Да будет имя твое, о Митон, переходя к потомкам, всегда произноситься с восторгом! Пусть самые прославленные Академии наперебой предлагают твой панегирик! И пусть там, самым философским тоном, повторяют, что у тебя хватило мужества выглядеть мужчиной среди народа безбородых юнцов. [23]

22. Маршал Бассомпьер говорил, что единственная перемена, которую он обнаружил в мире, проведя двенадцать лет в тюрьме, заключалась в том, что мужчины лишились своих бород, а лошади — своих хвостов.

23. Последним, кто носил длинную бороду в этом городе, был г-н Ришар Митон, бейли и уголовный судья графства Э, который жил в начале прошлого века и скончался около 1626 года. Меркюр за январь 1732 года.

Так закончилось царствование бороды во Франции. Несмотря на существующий ныне предрассудок, этот признак мужественности не утратил своего влияния. Всякий раз, когда иностранец появляется во Франции с длинной бородой, он не только вызывает восхищение, но и внушает доверие и уважение тем, кто его видит. Женевьевец по имени Лиотар — тому пример; он прекрасно сумел воспользоваться этим превосходством, которое придает внушительный вид людям, жаждущим новизны.

Он был портретистом и прожил три года в Константинополе, где благодаря своим талантам был вызван великим господином в сераль для написания портретов султанш: он следовал одеянию восточных народов и, следовательно, отпустил бороду, тем более охотно, что она скрывала уродство его лица. По возвращении во Францию он решил сохранить свой левантийский наряд и в таком виде появился в Париже в 1752 году. Вскоре он понял, что у него нет причин быть недовольным своей причудой. Его наряд и борода послужили ему гораздо лучше, чем его таланты, чтобы возвысить его над толпой. Легко представить себе рвение парижан к этому необыкновенному человеку. Увлечение было всеобщим; его имя вскоре достигло двора, куда его в конце концов вызвали, чтобы написать портреты покойного короля и королевской семьи, и где он за короткое время составил себе состояние.

Его таланты, менее поразительные, чем его наряд, заключались не в красоте колорита, а в искусстве добиваться самого разительного сходства. Маркиза де Помпадур была задета скрупулезной точностью нашего живописца. Когда однажды она дала ему сто фунтов за портрет, который он только что написал, она произнесла эти драгоценные слова, которые должны быть начертаны золотыми буквами в истории бородатых подбородков: «Все ваше достоинство заключается в вашей бороде». [24]

24. Этот анекдот был рассказан мне другом художника, который знал его в то время, когда он носил свой восточный наряд. Впоследствии он перенял французский обычай, чтобы уступить горячим просьбам своей жены, которая была парижанкой.

Также благодаря длинной бороде молодой француз около десяти лет назад проповедовал новое учение в Аравии. Он принял имя Арфаксад Тиннаджелли: его статус был таков — «ученик Ж.-Ж. Руссо на миссии в Аравии». Его восточный наряд и пророческая борода особенно способствовали приобретению им прозелитов. [25]

25. Г-н М—— во время своего путешествия в Индию по суше встретил этого энтузиаста в Басре 15 августа 1770 года; тот просил г-на Пиро, французского консула в этом городе, дать ему проводника, чтобы провести его через пустыню. Он возвращался из Сурата, где некоторое время жил у г-на Анкетиля де Брианкура, также французского консула. «Этот Арфаксад Тиннаджелли, — говорит г-н М—— в рукописном отчете о своем путешествии, — молодой человек лет двадцати восьми, среднего роста, по-видимому, с лотарингским акцентом. Он выдает себя за араба, родившегося в Элиатифе в Персидском заливе; он написал роман, в котором проявил не более счастливую изобретательность, чем в своем арабском имени. Несмотря на его бороду и наряд, мы вскоре обнаружили, что он француз, в чем он в конце концов признался. Довольно хорошо овладев арабским языком, он написал на нем несколько вещей, среди прочего — катехизис под названием "Тиннаджеллика", который начинается так: "Кто есть Бог? Истина. Кто его Пророк? Ж.-Ж. Руссо". В Басре полагали, — продолжает наш путешественник, — что он окончательно оставил свои проделки; и, после того как он пообещал вернуться в Индию и жить как подобает, месье Пиро и Руссо (перс, кузен Жана-Жака) собрали ему европейский гардероб: он приехал со мной до Маската; но дальше я не смог его заставить ехать, и оставил его в полной готовности отправиться завершать свою миссию».

Нет ничего красноречивее внешнего вида, особенно среди поверхностных людей. Почему же тогда те, кто ради интересов своего государства или счастья своих подданных вынуждены внушать уважение, пренебрегают столь мощными средствами? Борода предлагает им самое простое, самое естественное и самое убедительное из всех. С этим признаком мужественности наши воины больше не выглядели бы как женщины; у нас были бы почтенные старцы и более почитаемые священники.

ГЛАВА III. О некоторых выбритых подбородках.

Позор для человека — лишиться самого заметного признака своей мужественности; утверждать, что ему подобает выглядеть как женщина, евнух или ребенок, — верх глупости и нелепости. Даже если бы эта истина не была постоянно подкреплена волей природы, мнения всех самых почтенных деятелей древности было бы достаточно, чтобы утвердить ее навсегда среди всех народов, и именно в этом я хотел бы убедить своих соотечественников.

Выбритый подбородок всегда был признаком рабства, позора или распутства. Диоген спрашивал тех, кого видел без бороды, не сменили ли они пол и не недовольны ли тем, что они мужчины. Потеря бороды у многих народов всегда сопровождалась изгнанием. Все отцы церкви выступали против этого постыдного злоупотребления и всегда рассматривали выбритый подбородок как следствие самого низкого распутства.

Против меня, несомненно, приведут пример Александра, который перед битвой при Арбелах приказал всем своим солдатам побриться. Я отвечу, что он сам никогда не брился, а постоянно носил этот характерный знак своей доблести, и что если он приказал привести в порядок лица своих солдат, то лишь, как говорит Плутарх, из опасения, что враг схватит их за бороду.

Я также прекрасно знаю, что Сципион Африканский был первым римлянином, который ежедневно пользовался бритвой, и что эта мода была занесена из Сицилии в Италию П. Тицинием, который привез с собой отряд цирюльников. Но полезно знать, как весьма здраво замечает Плиний, что из всех народов, которые тогда согласились сбрить свои бороды, римляне последними поддались этому женоподобному обычаю. [26] Это доказывает лишь то, что в Риме начала преобладать роскошь, а роскошь извращает все. Более того, эти частные случаи следует отнести к преходящим заблуждениям, которые, рассеявшись, придают истине дополнительный блеск.

26. Плиний. Естественная история, кн. VII, гл. 60.

Давайте взглянем на период менее отдаленный, который, будучи более интересным для нас, покажет ценность бороды, позор выбритого лица и бедствия, которые стали его следствием.

В начале французской монархии Хлотарь II, желая назначить наставника своему сыну Дагоберу, выбрал Садрегезиля, человека весьма ученого для своего времени; он осыпал его почестями и сделал герцогом Аквитании; и новый герцог не жалел сил, чтобы обучать своего воспитанника; но казалось, что последний столь же мало отвечал намерениям короля, своего отца, как и урокам своего наставника. Дикий, необузданный характер принцев тех времен должен был с трудом подчиняться воле учителя. Дагобер недолго терпел стеснение, которое налагал на него долг воспитания. Он расценивал замечания как оскорбления. Ненависть и жажда мести овладели его гордым сердцем и вскоре вырвались наружу, чтобы обрушиться на Садрегезиля.

Однажды, когда король Хлотарь был на охоте, юный Дагобер пригласил своего наставника к обеду. Принц, притворяясь во время трапезы, что действует без церемоний, (гласят хроники Франции,) подал ему чашу, чтобы выпить, с тремя [поклонниками]. Это была ловушка, о которой герцог Аквитанский даже не подозревал. Он принял чашу с уверенным видом: и это было преступлением. «И тот, кто заслуживал наказания, взял ее из его рук не так, как подобает брать у высокопоставленной особы, а так, как принято брать у равного». Автор этих же хроник, который, впрочем, не был современником, не преминул, как можно заметить, осудить Садрегезиля за то, что он принял чашу, и оправдать Дагобера, который подал ее ему с тремя [поклонниками]. Без сомнения, он не соблюдал при принятии ее всех церемоний, которых требовал этикет двора того времени. Это легкое отсутствие уважения, или, скорее, эта вольность, послужили Дагоберу предлогом для мести. Назвав Садрегезиля всякими словами и приказав своим слугам избить его, юный принц, движимый яростью, не считаясь ни с возрастом своего наставника, ни с властью, которой тот был наделен, даже с его титулом герцога Аквитанского, набросился на него и срезал ему бороду ножом. Некоторые другие хроники, которые рассказывают об этом же деле, добавляют также это дурное обращение: «Принц Дагобер схватил его за бороду и ножом, который держал в руке, срезал ее так близко, что отрезал вместе с ней кусок его подбородка».

Оба автора, которые сходятся в изложении этого дела, были твердо убеждены, что оскорбления и побои, полученные герцогом Аквитанским, задели его чувства гораздо меньше, чем потеря бороды. Вот почему они придают большее значение последнему. «В те времена, — говорит один из них, — это было величайшим оскорблением и позором, который мог получить человек, — лишиться бороды».

Хлотарь, вернувшись с охоты, был далек от того, чтобы одобрять поведение своего сына. Король был в великом гневе. Юный Дагобер, чтобы избежать справедливого негодования отца, бежал в часовню Мучеников, ныне называемую церковью Сен-Дени. Тщетно король посылал сержантов, чтобы забрать его оттуда: писатели, которые рассказывают об этом деле, утверждают, что Бог совершил чудо в пользу этого юного бунтаря; они говорят, что всех людей, которых послал король, остановила на дороге божественная сила. Как бы то ни было, это чудо не подействовало на Хлотаря; ибо он никогда не простил своему сыну того, что тот срезал бороду его наставника. «Король был так разгневан, — гласят те же хроники, — что никогда не простил этого оскорбления».

Следует заметить, что то, что в одно и то же время было знаком позора, становилось в других обстоятельствах печатью доверия и верности. Когда суверен брал вассала или союзника под свое покровительство, он срезал ему бороду. Это был своего рода акт усыновления, который даровал человеку титул сына. Знать Сполето добровольно подчинилась этому обычаю после того, как отказалась помочь Дидье против Карла Великого; они немедленно отправились в Рим и пришли, чтобы отдаться под покровительство папы; и в доказательство своей неизменной верности они оставили свои бороды в руках его святейшества.

Эта церемония считалась священной для договаривающихся сторон; и когда кто-либо обещал усыновить другого и срезать ему бороду, самый последний негодяй побоялся бы нарушить свое слово, и то, что случилось с Тассоном, герцогом Фрежюсским, является тому доказательством. Григорий, патриций римлян, желая погасить сумму, которую он был обязан выплатить герцогам Фрежюсским, заманил юного Тассона в Одерцо, город на границе Тревизано, под благовидным предлогом усыновления его своим сыном путем срезания бороды. Тассон приехал без подозрений; но едва он вошел в город со своей свитой, как Григорий приказал закрыть ворота и немедленно послал солдат атаковать его. Тассон, сопровождаемый своим маленьким отрядом, защищался с большим мужеством и убил множество римлян; но в конце концов был одолен числом. Тогда предатель Григорий приказал принести ему голову юного герцога; и, чтобы не показаться нарушившим свою клятву, он срезал ему бороду, как и обещал. [27]

27. Павел Диакон, сын Варнефрида, лангобард, из Фриуля, «О деяниях лангобардов». Кн. VI, гл. 11.

Тот же обычай соблюдался и задолго до этого; но в церемонии считалось достаточным прикосновение к бороде, вместо того чтобы срезать ее. Тогда она была в большем почете. Хлодвиг, король Франции, послал послов к Алариху, королю готов, чтобы договориться с ним и умолять его о милости прийти и коснуться его бороды, а заодно усыновить его как своего сына. [28]

28. Эмоний, Фрагмент о королях Хлодвиге и Аларихе.

Борода встретила своих тиранов; латинская церковь дает их великое множество. Карл Великий заслужил этот титул, когда категорически отказался позволить беневентцам иметь Гримоальда в качестве герцога, если тот не заставит лангобардов побриться. [29] Но как только этот же Карл Великий стал императором Запада, он принял римскую бороду. [30] Обстоятельства меняют все.

29. Павел Диакон говорит, что лангобарды получили свое имя от длины своей бороды. Он добавляет, что согласно идиоме страны «lang» означает longam (длинную), а «baert» — barbam (бороду). Кн. I, гл. 9.

30. Его борода бережно хранится в Шпайере.

Со времен Вильгельма Завоевателя, который лишил англичан их бород вместе с их свободой, история не дает нам более острого рассказа этого рода, чем рассказ о Людовике Молодом, короле Франции.

Этот король в войне, которую он вел против Теобальда, графа Шампанского, взяв Витри штурмом, «сжег три тысячи пятьсот жителей, которые укрылись в церкви, — говорит Мезере, — как в священном убежище». Вскоре он раскаялся в этой жестокости; и, чтобы хоть как-то искупить вину, по наущению духовенства согласился сбрить бороду. Его суровый вид и выбритый подбородок сильно не понравились его молодой жене Алиеноре, дочери герцога Аквитанского; она роптала на этот нелепый обычай и часто упрекала мужа в том, что он гораздо больше похож на монаха, чем на короля.

Если бы выбритый подбородок Людовика Молодого вызвал лишь неприязнь молодой королевы, беда была бы пустяковой; но многие историки утверждают, что это было первой причиной той неугасимой ненависти, которая так долго разделяла Англию и Францию. Вот как они это объясняют.

Святой Бернард, подстрекаемый папой Евгением III, своим старым учеником, воспользовался религиозным настроением короля Франции, чтобы убедить его, что только предпринятие второго крестового похода может умилостивить гнев Божий. Покаявшийся монарх, который без колебаний позволил себя побрить, был так же легко убежден отправиться в Палестину. Алиенора, то ли из любопытства, то ли из чувства долга, то ли чтобы развеять беспокойство ума, которое вызывало у нее постоянное отсутствие мужа, решила сопровождать его.

После несчастий, которыми сопровождалась эта война, набожный принц столкнулся с тем, что задело его сердце гораздо сильнее; он заметил, что его выбритый подбородок полностью отвратил от него чувства Алиеноры, и что эта жена, каждый день выражая свою симпатию к длинным бородам, с вниманием прислушивалась к любовным ухаживаниям Раймунда, князя Антиохийского, ее дяди по отцу. Они добавляют, более того, что молодой турок по имени Саладин, необычайно красивый и, несомненно, наделенный примечательной бородой, также заставил эту принцессу забыть о тяготах этой долгой и несчастной кампании.

Людовик Молодой вернулся из Сирии все еще выбритым и, более того, побежденным: слишком уверенный в неверности Алиеноры, в ярости своей ревности он созвал совет в Божанси, где, вопреки благоразумным и миролюбивым советам своего министра (аббата Сугерия), он добился расторжения своего брака под предлогом кровного родства.

Алиенора через шесть недель после своего развода вышла замуж за Генриха, графа Анжуйского и герцога Нормандского, который впоследствии стал Генрихом II, королем Англии. Французский король с огорчением увидел этого нового монарха, своего вассала, владеющим его женой и провинциями, которые составляли ее приданое; он объявил ему войну; и это стало основанием той разрушительной вражды, которая так долго тревожила Англию и Францию. Кто бы мог подумать, что срезание бороды шестьсот лет назад станет причиной войны, пламя которой едва погасло и которая не так давно охватила пожаром большую часть нашего земного шара. [31]

31. «Эта женщина (Алиенора), — говорит Мезере, — совершенная во всех видах порока, прожила более восьмидесяти лет, поддерживала войну более шестидесяти лет и оставила ненависть между Францией и Англией, которая длится более трех столетий».

Тамплиеры, этот орден монахов и воинов, обладавшие пороками и тех, и других, носили бороды, как восточные народы. Филипп Красивый, король Франции, счел целесообразным уничтожить этих религиозных воинов и сжечь большое их число. Их казни предшествовало срезание их бород, либо чтобы еще больше опозорить их, либо чтобы лишить их того важного внушительного вида, который она им придавала.

Солдаты и принцы были не единственными, для кого выбритый подбородок был знаком позора: философы и ученые мужи всегда питали отвращение к этим обнаженным лицам. Павел Иовий в своем панегирике Франческо Филельфо рассказывает пустяковое событие, которое доказывает, как высоко ценили ученые тех дней свои бороды. Между итальянцем Филельфо и греческим профессором по имени Тимофей возник жестокий спор; вопрос заключался в том, является ли определенный греческий слог долгим или кратким. Дело зашло так далеко, что Филельфо поставил значительную сумму, а Тимофей — свою длинную бороду. Дело было в конце концов решено. Тимофей был объявлен побежденным; и, чтобы спасти свою бороду, которую он только что проиграл, он сделал Филельфо очень выгодные предложения; но последний, неумолимый, не хотел ничего, кроме бороды, которую он выиграл: он настоял на том, чтобы несчастного Тимофея побрили, и сохранил трофеи подбородка своего противника как памятник своей победы.

Когда, в силу уже описанного события, Франциск I ввел моду на длинные бороды во Франции, парламенты и все юристы выступили против этого украшения, столь подходящего к важности их функций: все магистраты брились, в то время как молодые люди из высшего общества и весь двор появлялись с почтенной бородой. Этот контраст в одежде длился дольше, чем следовало, из-за упрямства юристов. Важность, которую они проявляли в этом роде состязания, — одна из тех черт характера, которую философствующий наблюдатель не должен упускать из виду.

Быстрый прогресс, который эта мода на длинные бороды делала ежедневно, вскоре встревожил членов Парижского парламента; они сочли крайне необходимым остановить распространение такого опасного обычая: будучи твердо убеждены, что для судейской важности существенно быть постоянно выбритым, они приняли в 1535 году закон, обычно называемый в те времена «эдиктом о бородах», которым всем магистратам и юристам, даже тяжущимся сторонам, было категорически запрещено появляться в зале суда с длинной бородой.

Франсуа Оливье, придворный человек, который впоследствии стал канцлером, испытал на себе всю ненависть, которую парламент питал к длинным бородам, когда представился, чтобы быть допущенным к должности мастера прошений: ему сначала отказали по единственной причине — из-за того, что он не был выбрит. Несмотря на настойчивые просьбы нашего кандидата, парламент был непреклонен, и Франсуа Оливье был вынужден принести в жертву свою длинную бороду ради своих интересов, или, скорее, ради детского предрассудка этого суда.

Парламент Тулузы также отличился, издав декрет, который прямо запрещал ношение длинных бород. Один дворянин хотел подать прошение в этот суд, не подчиняясь этому немодному постановлению; парламент ответил ему весьма серьезно, что правосудие будет ему оказано, когда он побреется. [32]

32. Жантье Эрве, «Речь о возвращении бороды».

Не было ни поверенных, ни советников в суверенных судах правосудия, которые могли бы осмелиться появиться в суде в день Святого Мартина с длинной бородой, не подвергнувшись штрафу; и это соблюдалось также в низших юрисдикциях. Таковы слова писателя, почти современника: он добавляет также, что было крайне необходимо быть осторожным, как приходишь подавать прошение, не побрившись предварительно. «Такой-то был бы знатно осмеян, — говорит он, — кто пришел бы с длинной бородой подавать прошение, настолько, что всякий, кто хотел подать его, охотно прятал бороду в рукав». [33]

33. «Погонология, или Шутливый дискурс о бородах». «Я удивлен, — говорит автор этой работы, — постановлением некоего магистрата, который приказал всем мельников своего округа сбрить бороды».

Адвокат в Парижском парламенте стал жертвой этой суровой антипатии. Рассказывают, что, явившись в зал, чтобы защищать дело с длинной бородой, Пьер Лизе, первый президент, приказал ему в открытом суде немедленно сбрить ее, иначе парламент откажется его слушать. Адвокат был вынужден подчиниться этому тираническому приказу. Том 2 «Мемуаров литературы» Салангра.

К счастью, эти беспощадные враги бородатых подбородков были не в состоянии осуществлять свои преследования иначе, как над малым числом зависящих от них людей; они побрили бы всех французов, если бы нация позволила им это. Но эта ярость к бритью незаметно угасла, и через некоторое время эти враги терпимости подчинились обычаю, который они пытались запретить: так что этот своего рода союз магистратов против бород французов не повлек за собой никаких неприятных последствий.

Все обстоит иначе, когда подобные причуды приходят в голову деспотам. Следующие два рассказа докажут, какие опустошения может причинить бритва в их руках.

Шарден рассказывает, что министр короля Персии, скрупулезный блюститель закона Магомета, носил вследствие этого длинную бороду, которая была у него очень белой. При дворе не было модно быть столь религиозным: придворные довольствовались длинными усами, которые они могли закручивать под уши; но носили очень короткие бороды. Короля шокировало, что его министр не следовал этой моде, а упорно продолжал носить длинную бороду. В пьяном виде он вызвал цирюльника и приказал ему немедленно сбрить ее. Министр, который был вынужден подчиниться этому суровому приказу, умолял оператора не стричь так близко к коже; но король, заметив, что его плохо слушаются, пришел в такую ярость, что приказал немедленно отрубить руку цирюльнику.

Царь Петр, который имел так много прав на прозвище «Великий», кажется, был мало достоин его в этом случае. Он имел дерзость обложить налогом бороды своих подданных. Он приказал, чтобы дворяне и джентльмены, торговцы и ремесленники (за исключением священников и крестьян [34]) платили сто рублей, чтобы иметь возможность сохранить свои бороды; чтобы низший класс людей платил копейку за ту же свободу, и он установил чиновников у ворот различных городов для сбора этих пошлин. Столь новый и необычный налог взволновал огромную империю России. Считалось, что в опасности и религия, и нравы. Жалобы слышались со всех сторон; они доходили даже до того, что писали пасквили против суверена; но он был непреклонен и в то время могуществен. Даже роковые сцены Варфоломеевской ночи возобновились против этих несчастных бород, и публично совершались самые незаконные насилия. Бритва и ножницы использовались повсюду. Великое множество, чтобы избежать этих жестоких крайностей, подчинилось с неохотными вздохами. Некоторые из них бережно хранили печальные обрезки своих подбородков и, чтобы никогда не расставаться с этими дорогими локонами, приказывали помещать их вместе с ними в гробы. О, Петр Великий, Жан-Жак был очень прав, ты не обладал истинным гением! [35]

34. Священники и крестьяне России до сих пор носят свои бороды.

35. См. «Об общественном договоре» Жана-Жака Руссо. Вольтер подверг критике это утверждение.

Пример, более мощный, чем власть, произвел в Испании то, чего не удалось добиться в России без больших трудностей. Филипп V взошел на престол с выбритым подбородком. Придворные подражали принцу, а народ, в свою очередь, придворным. Однако, хотя эта революция произошла без насилия и постепенно, она вызвала много сетований и ропота: важность испанцев проиграла от этой перемены. Любимый обычай нации никогда не может быть изменен без возникновения недовольства. В Испании есть такая старая поговорка: «Desde que no hay barba, no hay mas alma» — «С тех пор как мы лишились бород, у нас больше нет души».

Что ж, прошел уже целый век, как мы носим бороды. Выиграли ли мы от этой перемены? Это вполне заслуживает исследования. Испанская пословица, которую вполне можно было бы применить к нам, кажется, справедливо объясняет наше состояние упадка. Если, как сказал один современный философ, «царит оцепенение», то, без сомнения, потому, что мы больше не носим бороды. Но давайте утешимся; источник этих зол почти иссяк. Мода на длинные бороды вот-вот возобновится, эпоха, которую я провозглашаю более близкой, чем люди думают. Все наши нынешние моды и обычаи — не что иное, как возрожденные старые, которые в свою очередь исчезнут. Революция вот-вот закончится: быстрота наших перемен ускорила ее ход, и новое царствование уже близко. Вы, щеголи нынешнего дня, пасторы-денди, веселые гуляки и все вы с женоподобными лицами и слабыми нервами, онемейте от изумления, я предсказываю: вы скоро будете похожи на мужчин.

ГЛАВА IV. О бородатых женщинах.

Женщина с бородой на подбородке — одно из тех необычайных отклонений, которые природа преподносит нам каждый день; что касается тех женщин, которые, чтобы сойти за мужчин, надевали фальшивые бороды, то это происходило вследствие некоторых особых обстоятельств: что были другие, чей характер, подкрепленный природой, заставлял их рассматривать длинную бороду как почетный феномен для своего пола, должно казаться в наше время более необычайным; но казалось бы почти невероятным, что рвение женщин к власти должно побуждать их использовать искусственные средства, чтобы иметь бороду на подбородке, и, путем этой узурпации, оспаривать у мужчины символ его суверенитета, и что, чтобы положить конец этому беспорядку, законы должны были вмешаться, если бы подлинность свидетельств, которые у нас остались, не ставила это вне сомнений.

Именно Цицерон дает отчет об этом необычном законе, установленном для того, чтобы женщины никогда не преуспели в получении бороды: им прямо запрещено им «брить свои щеки». Он взят из Двенадцати таблиц; вот слова: «Mulieres genas ne radunto. Пусть женщины не дерзают брить свои щеки». [36]

36. Цицерон, «О законах», кн. II.

Если злоупотребление, которое послужило причиной этого закона, является одной из величайших похвал бородам, оно, однако, дает нам повод для сравнения. Женщины нынешнего дня столь же завистливы к власти, как и те, о которых говорит Цицерон; но их средства весьма различны.

Вне всякого сомнения, женщины тех времен были очень далеки от того, чтобы не любить бороду. Венера Кипрская (которую древние греки изображали с густой бородой на подбородке), кажется, подкрепляет это утверждение.

Что касается бородатых женщин и тех, кто оказал себе честь выглядеть таковыми, у нас есть несколько примеров.

В кабинете редкостей Штутгарта в Германии есть портрет женщины по имени Бартель Гретье, чей подбородок покрыт очень большой бородой: она была нарисована в 1587 году, в то время ей было всего двадцать пять лет. В том же кабинете есть также другой ее портрет, когда она была в более зрелом возрасте, но также с бородой.

Говорят, что герцог Саксонский приказал написать портрет бедной швейцарской женщины, примечательной своей длинной, густой бородой; и те, кто был на карнавале в Венеции в 1726 году, видели танцовщицу, которая поразила зрителей как своими талантами, так и подбородком, покрытым черной густой бородой.

У Карла XII в армии была женщина-гренадер: ей не хватало ни мужества, ни бороды, чтобы быть мужчиной. Она была взята в плен в битве под Полтавой и доставлена в Петербург, где была представлена царю в 1724 году: ее борода измерялась в полтора ярда. [37]

37. Русская мера.

Мы читаем в словаре Треву, что в Париже видели женщину, у которой была не только густая борода на лице, но и все тело было покрыто волосами. Среди множества других примеров такого рода, пример Маргариты, правительницы Нидерландов, весьма примечателен: у нее была очень длинная, жесткая борода, которой она гордилась; и, будучи убеждена, что это способствует приданию ей вида величия, она очень заботилась о том, чтобы не потерять ни волоска из нее. Эта Маргарита была очень великой женщиной.

Говорят, что лангобардские женщины, когда они были на войне, делали себе бороды из волос со своих голов, которые они искусно располагали на своих щеках, чтобы враг, обманутый сходством, принял их за мужчин. Утверждают, вслед за Судой, что в подобном случае афинские женщины делали то же самое. [38] Эти женщины были большими мужчинами, чем наши соотечественники-денди.

38. Pogonias, sive de barba Dialogus Antonii Hotomanni (Бородатый, или Диалог о бороде Антонио Отоманна).

Около века назад дамы приняли моду укладывать волосы таким образом, что локоны свисали с их щек до самой груди. Эти локоны носили название «усы». [39] Этот обычай, несомненно, был изобретен не по примеру лангобардских женщин, чтобы пугать мужчин. И не с намерением вести очень кровавую войну, в наше время они стали стремиться выдвигать волосы с висков на щеки. Открытие кажется удачным: оно придает соблазнительный, плутовской, приятный вид, который дамы очень любят в настоящее время.

39. Служанки и жены горожан, которые носили усы, как модные дамы, подвергались безжалостным нападкам. См. словарь Треву.

Некоторые остроумцы потешались над тем, что у женщин нет бороды на подбородке, как у мужчин: они притворялись, что невозможно побрить их, не пустив кровь, потому что прекрасному полу очень трудно хоть на мгновение держать язык за зубами. Эта мысль так понравилась, что она была переложена на греческие, латинские, итальянские и французские стихи. Вот французские. [40]

40. См. «Менажиана», том IV, стр. 206.

Sais-tu pourquoi, cher camarade,

Le beau sexe n’est point barbu?

Babillard comme il est, on n’auroit jamais pu

Le raser sans estafilade.

IMITATED.

Know’st thou why my dear companion

Ladies have not beards like us?

Talking always, who could shave them,

Without gashing them the deuce.

AGAIN.

(By a Friend.)

The reason why men should have beards on their face,

And that tattling women have none,

Is, the Devil can’t shave such a chattering race,

But he’d cut their glib cheeks to the bone.

То, что иногда делалось сносным обстоятельствами, экстравагантным вкусом, желанием выделиться из толпы или привлечь к себе внимание, истинный вкус, и особенно искусство нравиться, всегда запрещали. Мы встречаем женщин каждый день, чьи черты лица затенены этим украшением мужественности. Но, будучи очень далеки от того, чтобы гордиться этой избыточностью природы, они рассматривают ее как изъян, которого следует стыдиться, и который они стремятся искоренить. Сколько брюнеток, особенно [41], вынуждены в тайные моменты своего туалета использовать!... Но давайте ни в коем случае не раскрывать эти таинственные операции; они имеют право ожидать нашего снисхождения, поскольку они стремятся понравиться нам: более того, женщине вполне можно простить исправление этого отклонения природы, поскольку мужчины не стыдятся уродовать ее.

41. Число их больше, чем люди думают. У нас сейчас есть героиня, чьи достоинства воина, юрисконсульта, литератора и министра, а также бородатый подбородок долгое время скрывали ее пол от соотечественников.

Так же нелепо мужчине выглядеть как женщина, как и женщине выглядеть как мужчина. Однако мужчина без бороды был бы гораздо менее удивителен в наши дни, чем бородатая женщина, что доказывает, насколько неестественны наши вкусы и обычаи.

ГЛАВА V. О том, что длинные бороды полезны для здоровья.

Борода не только имеет преимущество придавать мужчине суровый, величественный вид, сохранять над полом империю, которую даровала ему Природа, и отображать на его лице характерные признаки его мужественности, но также позволяет внимательному наблюдателю замечать по более определенным изменениям различные состояния человеческой жизни и дает ему еще более ценное преимущество быть полезным для его собственного сохранения.

Природа ничего не создала напрасно, и ход ее мудрых операций никогда не нарушается безнаказанно. Разве не естественно предположить, что эти густые волосы, которые она поместила на лице человека, должны оказывать влияние на здоровье соседних частей, которые признаны существенными? Возможно ли думать иначе, не обвиняя нашу общую мать в непоследовательности и не обвиняя ее единообразное поведение (которое так полно объясняет свои собственные мотивы) в глупости и экстравагантности? Как же тогда люди могут осмелиться противодействовать мудрости ее намерений и разрушать их последствия, не боясь навлечь на себя избыток зол, которым человеческая природа и так слишком подвержена? Это, однако, то, что мы делаем каждый день, чтобы подчиниться очень неестественному обычаю.

Борода у мужчин — признак половой зрелости, силы и слабости. Именно эти волосы на подбородке первыми говорят ему, что пришло время, когда его органы, будучи более развитыми, обеспечат ему новое существование, что он вступает в состояние мужественности, что он собирается занять свое место в обществе и что он наделен ценной способностью порождать себе подобных.

Этот пушок на подбородке — то же самое у молодых людей, что и увеличение груди у молодых девушек. Эти два доказательства половой зрелости возвещают у обоих полов то сладкое беспокойство, прелюдию любви и удовольствия; те эмоции, желания и потребности быть счастливыми, которые природа вложила в человеческую грудь; и в то же время силу разума. [42] «Борода, — говорит Феодорит в своем четвертом рассуждении о Провидении Божьем, — сообщает этим молодым людям, у которых есть этот пушок на подбородке, что пора оставить детские игры, чтобы заняться более серьезными вещами». Именно тогда большее или меньшее количество бороды, которое имеет человек, определяет в той же пропорции силу его тела; именно тогда Природа, неизменная в своем ходе, требует ее роста, и нет сомнений, что наше упорство в противодействии ее воле вредит прилегающим частям.

42. «Именно в то время, когда Дьявол в ярости, борода начинает пробиваться; и если когда-либо у человека есть повод показать какой-то признак мужества или сделать какое-то разумное наблюдение, именно тогда его борода начинает расти». Погонология.

Если очевидно, что длинная борода, благодаря равномерному теплу, которое она поддерживает, обеспечивает железистым телам мягкое потоотделение и что она отводит гуморы, предназначенные Природой для ее питания, нельзя отрицать, что, когда борода срезана и ни потоотделение, ни секреция не имеют места, гуморы, которые должны были производить и то, и другое, принимают иное направление и становятся вредными для частей, через которые они вынуждены циркулировать. Таково мнение весьма ученого писателя, который исследовал бороду с этой интересной точки зрения. «Неоспоримо, — говорит он, — что длинная борода вносит большой вклад в здоровье, потому что, в то время как она отводит излишние гуморы, которые питают этот признак мужественности, она долгое время предохраняет зубы от гниения и укрепляет десны, преимущество, которого обычно лишены те, кто бреется, которые почти все мучаются от ужасной боли в зубах и теряют их все, прежде чем достигнут какого-либо значительного возраста. Борода летом, — продолжает тот же автор, — защищает лицо от палящих лучей солнца; а зимой — от инея. Короче говоря, она предохраняет человека от множества расстройств, таких как ангина и распад неба и т. д.». [43] Адриан Юниус, врач, живший в XVI веке, в своем комментарии о волосах на голове утверждает, что борода является средством защиты от нескольких расстройств. Жантье Эрве в одном из своих рассуждений о бородах рассказывает, что после Тридентского собора несколько священнослужителей, будучи вынуждены побриться, спустя некоторое время были охвачены сильной зубной болью. Я могу добавить к этим авторитетам то, что мне рассказывали весьма заслуживающие доверия лица. Немецкому джентльмену, долгое время мучившемуся от сильной боли в зубах, посоветовали отпустить бороду, и он был полностью обязан этим средством своему исцелению.

43. Пьерио Валериано, «О бородах священников».

Древние, по-видимому, были более чувствительны, чем мы, к особой добродетели этого украшения мужественности. Не без причины они изображали Эскулапа, бога физики, украшенным густой золотой бородой, в то время как его отец, Аполлон, имел выбритый подбородок.

Эта символическая борода провозглашала грекам не только то, что они должны носить свои бороды, но, более того, благодаря богатству ее металла, насколько борода необходима для их здоровья. Не безнаказанно, говорят несколько писателей, Дионисий-тиран отнял это золотое руно у бога физики: среди прочего, они рассматривают как наказание за это святотатство то, что он был вынужден из-за своего недоверия заставлять своих детей обжигать ему бороду горячей ореховой скорлупой, вместо того чтобы довериться рукам цирюльников Сиракуз.

Название, которое латиняне дают бороде, доказывает, что они были твердо убеждены в том, что она предохраняет их от дефлюкций и других расстройств, которым подвержена нагота наших подбородков: они называли ее vestis (одежда), а investis (без одежды) — любого, кто не достиг возраста половой зрелости.

Что касается нас, рабов странных обычаев, которые мы сами изобрели, мы все еще очень далеки от мысли, что подобает выглядеть как мужчина. Мужественный, энергичный вид не в моде, и даже здоровье больше не в моде. Я вижу очень ясно, что борода, если она будет снова допущена в свою очередь, вполне может вызвать разрушение некоторых неприятных обычаев, среди прочего — употребления нюхательного табака; но, чтобы дать представление об этой потере, я помещу здесь мнение современника об этом чихательном порошке. «Нюхательный табак, — говорит он, — придает своего рода неряшливый вид тем, кто им пользуется, и которого они не в состоянии избежать: их дыхание имеет неприятный запах, их носы почти всегда грязные, их одежда очень часто грязная, их лица отвратительны, их языки сухие, особенно после сна и т. д. Но все это ничто по сравнению с неприятными расстройствами, которые вызывает употребление этого порошка; и после перечисления, которое я собираюсь сделать, люди будут еще больше удивлены, что такой дурной обычай не оставлен». Затем он продолжает: «Нюхательный табак вреден для сухих, желчных и горячих конституций; он опьяняет и расстраивает функции мозга, вызывает рвоту, ослабляет желудок, раздражает нервы, ухудшает способности понимания, разрушает память, отнимает всякое чувство обоняния, нагревает, нарушает сон, вызывает пары и головокружения в голове и в конце концов приводит к апоплексии или летаргии». [44]

44. Предварительное рассуждение к неологическим и метеорологическим таблицам, автор г-н Базу. Г-н Бюко только что опубликовал работу об употреблении нюхательного табака, которая подтверждает это мнение.

Если это суждение верно, и если нам позволено добавить к нему отвратительные следы, которые этот порошок оставляет на красоте прекрасного пола, то следует признать, что мы были бы в большом долгу перед тем, кто заставил бы выйти из употребления это средство.

В зрелом возрасте борода — это признак физической силы, в старости — символ почтения. Какое зрелище может быть более достойным уважения, чем старик с почтенной, длинной, седой бородой, принимающий ласки своих внуков — единственное утешение его обремененных годами лет! Окруженный семьей, он является образом мудрости и божественности. Есть ли что-нибудь более благородное, чем Нестор, унимающий гнев Ахилла, оплакивающий несчастья этого раздора, дающий советы всем царям в греческом лагере и видящий себя объектом всеобщего почитания? Где найти более яркий пример величественной кротости, чем мудрый Ментор? Есть ли картина более трогательная, чем старый Приам у ног Ахилла, целующий страшные руки убийцы своего сына, и видеть, как этот почтенный старик со слезами умоляет отдать печальные останки несчастного Гектора? Все эти разные наброски могут дать некоторое представление о величии и благородстве, которые длинная борода и седые пряди придают облику старика. Но пусть кто-нибудь представит Ментора и Нестора выбритыми, а старого царя Приама — без бороды и белых волос, с париком с тремя хвостами; эта аллюзия, поначалу столь лестная, исчезнет; на смену уважению придет насмешка, и он увидит в этих героях лишь фигуру нашего соседа церковного старосты, смотрителя бедных или аукциониста.

ГЛАВА VI. О фальшивых бородах.

Искусственные заменители для природы — то же, что лицемерие для добродетели: и то и другое недостойно честного человека, который боится открывать чувства своего сердца не больше, чем черты своего лица. Но если, как сказал знаменитый моралист, лицемерие — это дань, которую порок платит добродетели, то фальшивые бороды следует рассматривать как дань, которую роскошь или праздность платят бородам естественным.

Подобные уловки более или менее предосудительны в зависимости от причин, из которых они проистекают. Старик, о котором говорит Теофраст, который, чтобы выступать перед сенатом Лакедемона, выкрасил бороду и седые волосы в черный цвет, сполна заслужил унизительное оскорбление, которое столь недостойная его возраста низость публично навлекла на него. Когда он излагал свое дело, противник прервал его и, обратившись к сенату, спросил, какое доверие можно оказать словам человека, который носит ложь на своем лице?

К середине XIV века фальшивые бороды вошли в большую моду в Испании, особенно в кортесах Каталонии. Эта уловка, которая с такой легкостью давала человеку преимущество, присущее бороде, должна казаться менее странной среди народа, чей характер основан на серьезности. Эта мода была принята с величайшим рвением. У одних и тех же лиц были бороды разных форм и цветов, и они могли менять их по своему желанию: у них были разные бороды для праздничных и рабочих дней; так что человек мог иметь короткую рыжую бороду утром и длинную черную вечером. Каждый менял свою внешность в зависимости от своей выгоды. Столь удобная и столь популярная мода, однако, способствовала множеству злоупотреблений; и эти подбородочные парики вскоре стали бы такими же привычными, как и головные, если бы злоупотребления ими в конце концов не привлекли внимание правительства. Петр, король Арагона, прямо запретил всем своим подданным носить фальшивые бороды. Они исчезли и были заменены естественными. Весьма жаль, что эта мода никогда не перешагнула через Пиренейские горы: если бы она достигла Франции, она приобрела бы ту степень превосходства, которую способны придать только французы. Впрочем, Испания — не единственная страна, где фальшивые бороды были в ходу.

К концу XIV века в Париже появилась самая большая и густая борода, которая, возможно, когда-либо существовала в мире; по сути, это было чудо среди бород. Человек, носивший ее, называл себя патриархом Константинопольским; из-за того, что у него была такая необыкновенная борода, все были склонны верить его утверждению: так много власти имеет внешность над умом человека! Никогда не было бороды, которая произвела бы такой фурор. Парижане, как можно предположить, не переставали ею восхищаться; и именно благодаря своей бороде этот патриарх, как он себя называл, был принят самым лестным образом. Его повсюду осыпали почестями: и эта поразительная борода, которая вызывала почтение у целого народа, пришедшего от нее в восторг, была не чем иным, как фальшивой.

Каков мощный эффект величия бород! Но какой предмет для сравнения с нашими нравами! Сколько почитаемых мудрецов, великих гениев, прославленных героев и лордов высокого ранга подобны этой бороде! Однако есть некоторое утешение в том, что дань уважения одураченных граждан всегда является сатирой на заблуждение, которым они были обмануты: правда рано или поздно выходит наружу; и тогда становится ясно, что вся честь принадлежит какой-то конкретной добродетели, таланту или длинной бороде.

ГЛАВА VII. О золотых бородах.

Люди во все времена стремились почтить объекты своего уважения или поклонения, пытаясь их украсить. Но средства, которые они использовали, хотя и делают честь их рвению, часто служили доказательством их дурного вкуса. Поскольку золото так высоко ценится среди нас, мы долгое время думали, что ничто другое не может быть по-настоящему декоративным. Роскошь и набожность выставляли его напоказ с избытком; но богатство не составляет красоты. То, что должно было быть украшено, на самом деле обесценивается. Это злоупотребление, которое процветало особенно во времена невежества, распространило свою власть даже на бороду. Восточная пышность представляет нам пример этой ошибочной гордости. Некоторые властители тех стран вплетали в волосы на подбородке золотые нити и блестки. Не без негодования святой Иоанн Златоуст рассказывает нам о персидском царе, который в его время следовал этому нелепому обычаю. Упрекнув экстравагантную роскошь прекрасного пола Антиохии, этот евангельский доктор говорит: «Если я расскажу вам о своего рода роскоши, еще более абсурдной, чем у тех женщин, которые носят золото в волосах, нагружают им губы и брови, которые, короче говоря, с ног до головы покрыты этим драгоценным металлом; не думайте, что я хочу вызвать смех: то, о чем я собираюсь вам поведать, существует и по сей день; я имею в виду персидского царя. Этот монарх не стыдится носить золотую бороду; все волосы на его подбородке покрыты или переплетены маленькими золотыми пластинками или нитями из того же металла. Этот принц с таким украшением на лице больше похож на монстра, чем на человека».

45. Иоанн Златоуст, Комментарий к Посланию к Колоссянам, глава III, Гомилия 8.

Это не единственный пример подобного нелепого хвастовства: Франция, которая, как известно всему миру, поставляла образцы экстравагантности в столь многих различных областях, не обошла стороной и это; кажется даже, что это имело довольно долгий успех. Многие историки сходятся во мнении, что короли первой династии гордились тем, что носили длинную бороду, переплетенную и украшенную лентами, а также обогащенную блестками и золотыми и серебряными нитями. Существовала ли эта мода со времен первой династии королей или была привезена из Азии во время крестовых походов, несомненно, что в правление Людовика XI есть еще один пример этого, которому следовали лишь в подражание более древнему обычаю.

Продолжатель Монстреле сообщает, что на похоронах герцога Бургундского, убитого в битве при Нанси в 1476 году, герцог Лотарингский, его победитель, появился с фальшивой золотой бородой, подобно древним рыцарям. «Он был, — говорит историк, — одет в траур и имел длинную золотую бороду, доходившую до пояса, в память о древних героях и о победе, которую он одержал над ним».

Я разделяю мнение святого Иоанна Златоуста, что золотая борода — вещь отвратительная; что золото не только не подчеркивает ее естественную красоту, но лишь принижает ее. Природа подобна добродетели: она радует, не ослепляя.

ГЛАВА VIII. О бакенбардах.

Нет границ для объектов, подверженных человеческому непостоянству: все меняется, все уступает прихоти моды, и борода — тому доказательство. Это украшение мужчины, которое Божество поместило на его лицо, чтобы более отчетливо отмечать различные периоды его жизни и быть знаком самых драгоценных способностей человечества, не избежало общего закона, но без разбора подчинилось закону нашей капризной нестабильности. Борода, которая является честью мужественности и которую святой Климент Александрийский смело называет «порождающей красотой, благородной красотой», прошла через все степени увеличения и уменьшения. Бакенбарды — это своего рода уменьшительное, одно из тех промежуточных состояний, которые предшествовали ее триумфу или поражению. Эта модификация бороды, несмотря на свое слабое существование, тем не менее занимает место в истории и заслуживает упоминания.

46. Некоторые авторы приписывают честь изобретения бакенбард арабам. Плутарх в своем жизнеописании Тесея отдает славу этого абантам, древнему народу острова Эвбея, который мы называем Негропонт, о которых Геродот с почетом упоминает в книге I, гл. 146. Поскольку абанты были очень воинственным народом, они сбривали всю переднюю часть головы, чтобы врагам не за что было ухватиться в бою; и в то же время они отращивали волосы на затылке, чтобы показать, что не боятся быть схваченными при бегстве. Исследования о бороде, отец Уден, иезуит.

Бакенбарды носили на войне, чтобы пугать врага грозным видом. Это то, что Цезарь наблюдал ранее у древних бриттов. Говорят также, что готы и франки сбривали бороды, за исключением верхней губы, которую они называли crista. Галлы, поначалу напуганные видом своих победителей, впоследствии переняли этот обычай; и при первой династии французских монархов, если не считать королей и принцев, которые, подобно императорам, отращивали бороды полностью, народ носил только бакенбарды. Это, без сомнения, является происхождением обычая, который мы имеем по сей день, как и большинство народов Европы, для солдат носить это украшение.

Как безбородое лицо — признак ребячества и слабости, так и бородатый подбородок — признак мужественности и благоразумия; точно так же бакенбарды, занимающие середину между этими двумя крайностями, возвещают о молодости и желаниях. Турки и современные греки настолько убеждены в этой истине, что до тридцати лет носят только бакенбарды — эпоха, в которую они позволяют бороде расти полностью.

Во все времена и у всех народов она принимала разную форму; но каким бы образом ее ни использовали, и какова бы ни была цель тех, кто носил этот знак мужественности, несомненно, что, когда она выгодно расположена и изящно закручена, она придает величественный, энергичный, огненный вид, который характеризует молодого человека и не неприятен дамам.

Среди европейских народов, которые были наиболее любопытны к бородам и бакенбардам, мы выделим Испанию. Эта серьезная, романтическая нация всегда считала бороду украшением, которое следует ценить больше всего; и испанцы часто видели потерю чести в потере своих бакенбард. Португальцы, чей национальный характер во многом схож, ничуть не отстают от них в этом отношении. В правление королевы Португалии Екатерины храбрый Жуан де Каштру только что взял в Индии замок Диу: будучи победителем, но нуждаясь во всем, он был вынужден просить жителей Гоа одолжить ему тысячу пистолей на содержание своего флота; и в качестве залога за эту сумму он послал им одну из своих бакенбард, сказав им: «Все золото мира не может сравниться со стоимостью этого естественного украшения моей доблести, и я отдаю его в ваши руки как залог денег». Весь город был проникнут этим героизмом, и каждый интересовался этой бесценной бакенбардой: даже женщины желали проявить знаки своего рвения к столь храброму человеку: многие продали свои браслеты, чтобы увеличить запрошенную сумму, и жители Гоа немедленно отправили ему и деньги, и его бакенбарду. Можно было бы привести множество других примеров такого рода, которые делают столько же чести бакенбардам, сколько и добросовестности тех дней.

Когда Филипп V взошел на престол Испании, он обнаружил своих новых подданных в изобилии обеспеченными бородами и бакенбардами; он не хотел носить ни того, ни другого, хотя в остальном принял обычаи страны; это породило моду на бритье. Эти люди с величайшим сожалением наблюдали, как это дорогое украшение исчезает с их подбородков: даже сегодня они не могут вспоминать об этом без волнения; это то, что породило эту поистине выразительную пословицу, которая, однако, немного слишком эмфатична: Desde que los Españoles no llevan bigotes, no tienen C——, то есть (перефразируя то, что могло бы оскорбить слух дам): «С тех пор как испанцы лишились бакенбард, они не лучше евнухов».

Бакенбарды во Франции были объектом самой изысканной роскоши. В правление Людовика XIII они достигли высшей степени благосклонности за счет угасающих бород. В те дни галантности, еще не отравленные остроумием, они стали любимым занятием любовников. Красивая черная бакенбарда, элегантно закрученная вверх, была очень мощным признаком достоинства в глазах прекрасного пола. Женщины тех древних времен, менее занятые гениальностью, чем делами сердца, и более сведущие в любовниках, чем в книгах, видели свою славу в том, чтобы торжествовать над воином или видеть гордого, хвастливого любовника смиренно у своих ног: гордясь таким завоеванием и ревниво оберегая его, эти дамы достаточно ценили свою репутацию, чтобы оставаться верными. И если благосклонность была наградой за любовь, то часто она была наградой за заслуги: в этом случае женщина достаточно уважала мужчину, чтобы быть искренней, а мужчина достаточно уважал свою любовницу, чтобы быть осмотрительным; но в наши дни... что за мужчины!

Следующий рассказ доказывает, насколько французы ценили свои бакенбарды во времена Людовика XIII. Граф Бутвиль, самый знаменитый дуэлянт своего времени, приговоренный к обезглавливанию, увидев палача, который уже остриг ему волосы, собирающегося сбрить его бакенбарды, не смог скрыть душевных мук, которые причиняло ему это бесчестие, и положил руки на эти дорогие украшения, как будто желая защитить их от насилия, которым они угрожали. Епископ Мантский, который сопровождал его в эти последние минуты, видя это новое беспокойство, сказал ему: «Сын мой, вы должны оставить все мирские мысли; что! вы все еще думаете об этом мире?»

Бакенбарды были еще в моде в начале правления Людовика XIV. Этот король и все великие люди его правления гордились тем, что носили их. Они были украшением Тюренна, Конде, Кольбера, Корнеля, Мольера и др. Тогда было не редкостью, чтобы любимый любовник имел бакенбарды, закрученные, расчесанные и напудренные своей дамой; и для этой цели модный человек заботился о том, чтобы всегда быть обеспеченным всеми необходимыми мелочами, особенно воском для бакенбард. Было весьма лестно для дамы иметь возможность похвалить красоту бакенбард своего любовника, которые, будучи далеко не отвратительными, придавали его облику вид живости; многие даже считали это стимулом к любви. Кажется, легкомыслие французов заставило их претерпеть несколько изменений как в форме, так и в названии: были испанские, турецкие, «защитный кинжал» и т. д. бакенбарды; короче говоря, «королевские», которые были последними из носимых: их малость возвещала об их приближающемся падении. С того периода бакенбарды носили только в театрах и некоторые из наших войск; кроме того, они меньше нравятся во Франции, чем среди других народов, где очень часто можно увидеть всех офицеров с ними.

Человек, который был бы настолько смел, чтобы первым носить бакенбарды, был бы ревностным гражданином и другом истинной личной красоты. Какую славу не обрел бы этот мужественный смертный, который, бросая вызов нынешнему женоподобному обычаю, вернул бы нашим лицам древний знак нашей доблести! Он вернул бы своей стране ту открытость и искренность характера, которые отличали ее от других народов, и заслужил бы почетное место среди героев, которые некогда были честью Франции. «Я высокого мнения о джентльмене, который заботится о том, чтобы иметь красивые бакенбарды», — сказал автор прошлого века; «время, которое он проводит, ухаживая за ними, не потеряно; ибо чем больше он ими любуется, тем больше его ум будет питаться и развлекаться мужественными, смелыми идеями». Бакенбарды, таким образом, обладают силой придавать уму энергию и доблесть. Ах, французы, вы потеряли все, когда потеряли свои бакенбарды.

47. Элементы воспитания, напечатано в 1640 году.

ГЛАВА IX. О бородах священников.

Среди достоинств, которые должны внушительным видом завоевывать доверие и почтение народа, священство занимает первое место. Служитель божественности, слишком часто обязанный говорить перед толпой невежественных людей, особенно нуждается в том, чтобы вся иллюзия пышного облачения сопровождала его к подножию алтаря; но это священное великолепие, избегая легкомыслия и вульгарной роскоши, должно приближаться к природе и быть более похожим на тот почтенный образ древности. Есть ли украшение, которое более совершенно объединяет все эти преимущества? есть ли одно, которое менее надуманно, которое приближает нас к первым векам, которое придает человеку более суровый, более серьезный или более почтенный вид, и, следовательно, есть ли одно, которое более подобает священству, чем величие длинной бороды? Если бы я присоединил к этим ясным доводам правдивую историю фактов, подкрепленную подлинными предписаниями, священными законами, мнениями и примерами множества божественных мужей и, короче говоря, продемонстрировал бы абсолютную обязанность, под которой находятся наши священники носить бороды, я бы раскрыл истину не менее интересную, чем неожиданную. Я мог бы призвать на помощь пример священников иностранных религий и указать в книгах их догматов свидетельства почестей, воздаваемых этому знаку мужественности; я мог бы процитировать множество исторических памятников, которые свидетельствуют, что все народы мира согласны видеть в бороде украшение, наиболее подобающее толкователю воли небес; но мне не нужны эти иностранные вспомогательные средства: именно наша собственная религия предоставит мне оружие против женоподобного злоупотребления, которое унижает ее служителей.

Если я открою наугад Ветхий Завет, я повсюду нахожу доказательства этой истины. Там написано, как Бог несколько раз угрожал своему избранному народу устами своих пророков, что он постыдно сбреет их подбородки; что тогда было позором, неотделимым от рабства. Давид не видел ничего более почтенного во внешнем облике человека, чем его борода: именно это заставило этого царя-псалмопевца так почетно отзываться о бороде первосвященника Аарона и думать, что ничто меньшее, чем потоки крови, не может смыть оскорбление, нанесенное бородам некоторых его подданных.

48. См. Исаия, гл. vii, ст. 20; там же, гл. xv, ст. 2: Иеремия, гл. xlviii, ст. 37: Откровение xiv: Цар. xix и др.

49. См. псалом cxxxii. Sicut unguentum in capite quod descendit in barbam, barbam Aaron. Тертуллиан в своей книге de Pallio объяснил выражения этого псалма очень благоприятно для бороды. См. также святого Амвросия, lib. de initiand. cap. 6. На Базельском соборе, состоявшемся в 1433 году, Генрих Кальтейзен сделал длинный комментарий на эту тему. Совер, архиепископ ——, произнес речь на Тридентском соборе, которая почти полностью касалась бороды Аарона.

Мы читаем в Паралипоменон, что этот принц послал послов к Ханону, царю аммонитян, чтобы утешить его в связи со смертью его отца Нааса; что этот царь, будучи убежден, что эти послы были шпионами, приказал всех их схватить и отослал обратно, предварительно обрезав им половину одежды и половину бороды. Получив это известие, Давид пришел в ярость; и чтобы его посланники могли избежать неловкости появления при дворе в этом позорном положении, он велел им остановиться в Иерихоне, пока их бороды не отрастут до обычной длины; после чего он выступил против аммонитян и в двух кровавых битвах уничтожил семь тысяч их колесниц, убил Софаха, их генерала, и сорок тысяч пехотинцев, и таким образом отомстил за оскорбление, нанесенное его послам.

50. См. Библию Ватабля, liber Paralipomenon, cap. xix.

Эта резня, хотя у нее не было иной цели, кроме как отрезание части некоторых бород, не покажется ни несправедливой, ни жестокой, если мы учтем, насколько это украшение мужественности почиталось среди евреев, и особенно когда известно, что в Левите есть закон, который прямо запрещает отрезать какую-либо его часть.

Сам Бог перед всем своим собранным избранным народом соизволил через Моисея объяснить свои намерения относительно этого украшения лица человека. Этот закон не только запрещает брить подбородок, как говорит вульгарный перевод Библии, что подразумевало бы, что евреи уже использовали этот женоподобный обычай; но, согласно всем лучшим версиям этой святой книги, мы читаем: «Не порти края бород ваших», то есть позволяйте им расти естественно.

51. См. ту же Библию Ватабля, Левит, гл. xix, стих 27. Non attondebitis in circuitum comam capitis vestri, neque dissipabitis extremitatem barbæ tuæ.

Никакое предписание или другой закон с тех пор не изменил этого. Божественный законодатель нашей религии, далеко не изменив его, настолько уважал его, что сам подчинился ему; Апостолы и все самые святые и почтенные последователи христианского богослужения горячо поддерживали необходимость ношения бороды; но чистота предписаний, простота нравов и смиренная бедность исчезли со временем. У нас есть богатые плюралисты, короткомантийные Златоусты и священники-щеголи; но, божественные мужи с почтенными бородами, отцы первобытной церкви, где вы?

В постановлении Апостолов это предписание повторяется снова: «Ни в коем случае нельзя подстригать даже самый маленький волос бороды», говорится в нем: Oportet preterea non barbæ pilum corrumpere. Если я прослежу события от времен Апостолов до полного утверждения христианства, я обнаружу, что все отцы, доктора и святые зарождающейся церкви решительно рекомендовали обычай ношения бороды и рассматривали бритый подбородок как знак позора и разврата. Святой Климент Римский, который также жил во времена Апостолов, упомянув закон Левита, который мы уже цитировали, говорит, что «Бог, создавший нас по своему подобию, осыплет своей ненавистью тех, кто нарушает его закон, сбривая свои подбородки».

52. Lib. i. cap. 3.

53. Этот святой, который был учеником святого Петра, сменил папу Анаклета в 91 г. н. э. См. в его книге Constitutionum Sanctorum Apostolorum главу под названием Catholica Doctrina de Laicis.

Святой Климент Александрийский в нескольких частях своих ученых трудов высоко жалуется на это злоупотребление, столь позорное для человечества; он с большой горячностью высказывается против повес своего времени, которые не стыдились появляться на публике гладко выбритыми. Этот святой, который был еще лучшим философом, чем богословом, не считает ниже своего достоинства в другой части своей работы написать панегирик бороде: «Она способствует красоте мужчины, как красивые волосы способствуют красоте женщины». Тертуллиан, в частности, много говорит о бородах и со своим обычным красноречием решительно атакует развращенные нравы своего века, которые ввели постыдный обычай бритья; он подкрепляет свои аргументы святым Иеронимом и святым Климентом Александрийским и даже идет дальше этих двух святых отцов.

54. Святой Климент Александрийский, которого считают самым ученым из всех отцов Церкви, жил в конце второго и начале третьего века. См. его книгу о театральных представлениях и его «Педагога», книга III, работу, которую аббат Флери в своей «Церковной истории» называет «сокращением всей христианской морали».

55. Тертуллиан в своей книге de Cultu feminarum и в той, что de Pallio, очень выгодно отзывается о бородах. Этот ученый муж, которого святой Киприан называл своим учителем, был первым, кто написал об изменении канона Карфагенского собора, который запрещал священникам брить бороды.

Святой Киприан также выразил, насколько он считает бритый подбородок противоречащим христианскому установлению. Оплакивая состояние этой религии, он восклицает: «В священниках больше нет той религиозной преданности и полного доверия к служителям Бога; больше нет дел милосердия, нет порядка среди низших классов: мужчины сбривают свои бороды, а женщины красят свои лица». И в другой части: «И несмотря на то, что написано: «Не сбривайте бороды ваши», они депилируют свои подбородки и красят щеки. Таким образом, чтобы угодить миру, они не боятся не угодить Богу».

56. Divi Cypriani, liber de Lapsis.

Было бы слишком долго цитировать множество почтенных авторитетов, которые либо писали в похвалу бород, либо порицали бритые лица, которые не только рассматривали это как украшение, соответствующее христианской серьезности, но и утверждали, что его нельзя сбривать без греха.

57. Все первые отцы Церкви решительно рекомендовали обычай ношения бород или отзывались о них выгодно: таковы святой Иероним, святой Амвросий, святой Иоанн Златоуст, святой Епифаний, святой Феодорит, святой Сидоний Аполлинарий и др.

Это мнение первых отцов Церкви поддерживается двумя соборами: первый — это четвертый Карфагенский собор, 44-й канон которого гласит: Clericus nec comam nutriat, nec barbam radat. Священнослужитель не должен ни отращивать волосы, ни сбривать бороду. Хотя этот канон был полностью изменен путем подавления слова radat, как отмечает Тертуллиан, а вслед за ним и множество комментаторов, несомненно, что он должен быть именно таким, что мы докажем тем, что собираемся сказать. Второй — это собор, состоявшийся в Барселоне в 540 году, в третьем каноне которого мы читаем: Ut nullus Clericorum comam nutriat, aut barbam radat. Пусть ни один священнослужитель не отращивает волосы и не сбривает бороду.

После таких священных законов, мнения и примера апостолов и всех отцов первобытной церкви; после решений двух подлинных соборов, не следовало бы думать, что существовали люди, достаточно лживые или невежественные, чтобы утверждать не только то, что безразлично брить или нет, но также и то, что борода противоречит установлению Церкви. Освещенные факелом истины и руководствуясь самой скрупулезной беспристрастностью, мы проследим цепочку различных событий, которые так часто меняли настроения и бороды одной части Европы.

Я обнаружил, что все папы самых ранних времен христианства носили длинные бороды до первого разделения на две Церкви, греческую и латинскую. Их соперничество уже проявилось в отлучении иконоборцев. Когда Карл Великий стал императором Запада, папы тогда сбросили иго греческой власти и воспользовались этим случаем, чтобы отличиться от своих врагов чем-то особенным. Именно в эту самую эпоху, согласно отцам Геншениусу и Папеброку, Лев III впервые дал латинской церкви пример папы, который был выбрит. Споры вскоре удвоились. Фотий, греческий патриарх, возобновил притязания духовенства Востока на первенство над духовенством Запада: он, в свою очередь, отлучил папу Николая I, который уже отлучил его. Никогда еще подбородки греков не были такими бородатыми, а подбородки латинян — такими гладко выбритыми. Фотий, приняв титул вселенского патриарха, объявил западных епископов еретиками. Среди прочего он упрекал их в том, что они сбривают свои бороды. «Странная причина для того, чтобы рассорить Западную и Восточную империи», — говорит великий писатель нашего века. Считать эту причину столь странной — значит очень легкомысленно относиться к бородам.

58. См. Propileum отцов Геншениуса и Папеброка за май, стр. 209, том I деяний святых.

59. Пусть всегда помнят, что здесь мы имеем дело только с дисциплиной. Некоторые неизбежные инвективы против различных мнений пап не должны пугать нежные совести. Догмат, который мы высоко уважаем, не принимает участия в этой дискуссии.

Николай I не предлагает ничего в свою защиту против этого серьезного обвинения. В своем письме к Гинкмару, архиепископу Реймскому, и другим епископам Франции, 867 г. н. э., он лишь говорит, говоря о греках: «Более того, они пытаются возложить на нас вину, потому что духовенство, находящееся под нашей властью, не отказывается бриться». Эта фраза, которая показывает, что все духовенство в то время было вынуждено выглядеть выбритым, не представляет ничего в оправдание этого насильственного поведения. Если бы папа мог предложить какие-то причины, чтобы оправдать эту распущенность дисциплины, он не преминул бы воспользоваться ими в этом случае; но он не дает ни одной. Соперничество было единственной причиной этих ребяческих разногласий. Какое количество споров и неприятностей вызвало это нелепое увлечение латинских священников! Если бы они просто позволили своим бородам расти, они избежали бы всех этих бед.

60. Quin & reprehendere satagunt, quia penes os clerici barbas radere suas non abnuunt, &c. Acta Conciliorum.

Смерть патриарха, не уничтожив раскол, на некоторое время успокоила умы людей, и невежество времен (по мнению некоторых) в значительной степени способствовало тому, чтобы погасить пламя этой жестокой ссоры. Иоанн XII, забыв или, возможно, не зная о вражде, которая царила между двумя церквями, вскоре снова появился с длинной бородой, согласно отцам Геншениусу и Папеброку.

61. См. Propileum, уже цитировавшийся, страница 20.

Это нерегулярное и непоследовательное поведение пап и безразличие к истинной дисциплине Церкви, кажется, оправданы на соборе, состоявшемся в Лиможе в 1031 году. Согласно определениям этого собрания, не имеет большого значения, выбрит священник или нет. Причины греков и латинян там взвешиваются, и говорится, что последние подкрепляют свои аргументы примером святого Петра. (Это утверждение противоречит всей истине, как доказывают все памятники, сохранившие нам изображение этого святого.) Они добавляют в пользу тех священников, которые ходят выбритыми, что они должны отличаться от мирян своим внешним видом. Эта причина, если бы она была справедливой, была бы хороша только в то время, когда модой для мирян было ношение длинных бород, и это должно было стать дополнительным стимулом для священников отращивать свои бороды среди народа, который не носит этот знак мужественности.

«Другие», — говорит тот же собор, говоря о греках, — «выбрали обычай не бриться; они основывают свой выбор на примере апостолов Павла и Иакова, брата Господня, говоря с основанием, ибо ничего не должно быть скрыто, что духовенство, как и миряне, должно сохранять на своих лицах это украшение мужественности как достоинство человеческого состояния, достоинство, созданное самим Богом, и которым он соизволил почтить одного лишь человека. Что касается духовенства, то оно должно отличаться только тонзурой на голове. Греки также добавляют, что наш Господь из Назарета всегда носил бороду». В этом заседании Лиможского собора не упоминаются два собора, которые прямо запрещают священникам сбривать бороды, ни авторитет отцов и закон Левита; это было сделано, чтобы соответствовать обстоятельствам: и собор заключает по этому вопросу, что если грекам не в чем нас упрекнуть, то и нам не в чем упрекнуть их. После этого заявления, хотя оно совершенно противоречит фундаментальной дисциплине Церкви, читатель будет очень удивлен, узнав, что в том же самом 1031 году каноном Буржского собора всему духовенству было приказано бриться; не менее удивлен он будет, обнаружив, что папа Григорий VII (бывший монах Гильдебранд, бритый монах, беспокойный, амбициозный человек и объявленный враг императоров и королей) твердо утверждает, что священник, носивший длинную бороду, виновен в тяжком преступлении и проступке против христианства. Этот папа Григорий был отъявленным стригалем бород: он созвал собор в Жироне в 1073 году, где духовенству было прямо запрещено носить этот знак мужественности. Несколько лет спустя этот тиран бород, узнав, что архиепископ Кальяри сохранил свою во всей длине, немедленно приказал ему побриться и в то же время написал (в 1080 году) Орцоку, подесте города, такие приказы... «Поэтому мы приказываем вашему епископу, нашему брату, сбрить бороду, как и всему западному духовенству, которое сохраняло этот обычай с самого начала христианской веры: следовательно, мы приказываем вам также обязать все духовенство, находящееся под вашей властью, бриться и конфисковать имущество тех, кто откажется подчиниться, в пользу Церкви Кальяри: используйте строгость, из страха, чтобы это злоупотребление не увеличилось».

62. Et hac in re neque illi nos, neque nos possumus reprehendere illos, &c. Concil. Lemovicense, anno 1031, sessio II, acta Concil. tom. vi.

63. Буржский собор, канон 7.

64. Synodus Gerundensis, can. vii. Thæsorus anecdotorum.

65. Scilicet ut quemadmodum totius occidentalis Ecclesiæ Clerus, ab ipsis fidei christianæ primordiis, barbam radendi morem tenuit, &c. Greg. Papæ vii. Epist. lib. viii. ad Orzoc, judicem Calaritanum.

Это письмо, полностью основанное на иллюзии и столь справедливо характеризующее своего автора, провозглашает приближающееся уничтожение той маленькой бороды, что еще оставалась на подбородках латинских священников. Именно в это время, без сомнения, были составлены те постановления de radendis barbis, которые мы до сих пор читаем в некоторых общинах; и через некоторое время миряне стали единственными, кто мог без преступления носить длинную бороду; но это продолжалось недолго.

Немецкие священники вскоре последовали этому примеру, что доказывается фрагментом письма, сохранившимся в новой истории бенедиктинцев Шварцвальда, где Сигефрой из Гетца горько жалуется Папону, реформатору, что немцы начинают подражать французам в некоторых женоподобных обычаях, среди прочих — в том, чтобы сбривать свои бороды. Со временем священники с болью увидели, что они отделены от других людей унизительным различием: что им делать, чтобы облегчить свое уязвленное самолюбие? Отрастить бороды? Трудность приказа об этом, даже спустя некоторое время после того, как это было запрещено, не помешала им; но ссора с греками была еще слишком свежа, чтобы латиняне могли думать о том, чтобы выглядеть как эти высокомерные, проницательные враги. Чтобы все были на равных, было решено, что миряне должны быть выбриты: это средство имело очень правдоподобный вид, и было решено начать с принцев.

Принц Генрих I, король Англии, стал первой жертвой этого заговора. Серлон из Абонда, епископ Се, предпринял завоевание этого королевского руна. В день Пасхи 1105 года он проповедовал перед этим принцем и всем его двором: его проповедь касалась исключительно волос на голове и бород; он особенно выступал против длины последних, которая, как он утверждал, противоречила духу христианской религии: его яростный тон и убедительное красноречие тронули всю аудиторию. Король, проникнутый раскаянием, решил первым подать пример жертвы, столь же святой и новой, сколь и мужественной: тогда проповедник, приблизившись к Генриху, вытащил из рукава пару ножниц и благочестиво остриг подбородок принца. Все собрание, увлеченное этим актом религии, захотело подражать ему, и святой епископ стал цирюльником всей конгрегации. Этот странный фарс, который был не единственным, показался бы басней, если бы отец Мабильон не описывал очень серьезно его подробности в своих «Анналах бенедиктинцев».

66. Moxque Episcopus, extractis è manicâ forficibus, primo Regem, post cæteros Optimates attondisse, &c. Annal. Benedict.

Несколько лет спустя борода Людовика Юного постигла та же участь. Этот принц, сжегший три тысячи пятьсот шампанцев, нашедших убежище в церкви Витри, вскоре стал жертвой угрызений совести. Петр Ломбард, епископ Парижский, заверил его, что нет более эффективного способа искупить это преступление, чем немедленно сбрить свою длинную бороду. Король ясно увидел, что нет ничего более разумного; и этот благочестивый епископ сам исполнил функцию цирюльника для его величества.

67. В войне, которую он вел с Теобальдом, графом Шампанским. См. стр. 41 этой работы.

68. Филипп, брат короля, будучи назначенным епископом Парижским, счел это место ниже своего достоинства; он уступил его Петру Ломбарду, который, согласно Цуингеру, в 1160 году н. э. использовал свою епископскую власть, чтобы заставить всех священников и монахов своей епархии побриться.

Фридрих I, прозванный «Рыжебородым», не был освобожден от общего закона; цвет его бороды, пример двух принцев и настойчивые просьбы духовенства убедили его побриться; и этот император, который мужественно отказался держать стремя папе Адриану IV, целовать его ноги и вести его испанского жеребца под уздцы, не имел решимости противостоять священникам в этом случае.

Когда духовенству удалось побрить главных принцев Европы, они могли справедливо ожидать увидеть множество подражателей среди остального народа. Гораздо лучше, чем насилие, пример восторжествовал бы над оставшимися бородами; но священники тех времен невежества были чужды всем умеренным средствам.

Годфрид, епископ Амьенский, служа мессу в день Рождества 1105 года, задумал безжалостно обобрать все бородатые подбородки; те, кто приходил к приношению с длинными бородами, были повернуты назад. Напуганные этим жестоким отказом, большинство мужчин стремились остричь волосы на своих подбородках, поспешно хватаясь за ножницы и даже ножи, чтобы иметь возможность немедленно предстать перед своим епископом с лучшим видом.

69. См. le Mercure de France за январь 1732 года.

Никогда разум не был побудительной причиной подобных непристойностей. Кажется, будто истина отомстила этим глупым, суеверным временам ценой приличий.

Зависть под внушительным плащом религии только что излила свой яд; месть насытилась; каждый подбородок был выбрит, и Церковь торжествовала. Время смягчает все, даже гнев ревнителей веры: они забыли, что бороды были преданы анафеме: преемники тех самых пап, которые считали бородатого священника виновным в постыдном грехе, спустя короткое время уже не боялись грешить сами и публично появлялись с длинными бородами. Таковыми были Генрих III, Александр IV, Адриан V, Иоанн XX, Николай III и т. д.

Этим спокойствием наслаждались недолго, прежде чем поднялась новая буря против священнических бород, раздуваемая завистью и невежеством, чтобы разрушить дело мира и разума. Изменчивость человеческих дел не щадит ничего. Людовик IV в Германии, Петр Жестокий в Испании и Филипп Валуа во Франции отпустили свои бороды, и эта мода распространилась по всей Европе. Священники не наделены характером, который уберег бы их от влияния моды; многие стали рабами того, что снова ввело бороды в обиход. Сами папы не гнушались этим, хотя ряд провинциальных соборов выступал против новых бородатых подбородков: в 1323 году духовенству синодальным статутом церкви Орлеана было запрещено носить длинные бороды под страхом отлучения от церкви. Между тем, в зависимости от качества и положения лиц, [70] другие синодальные статуты церкви Безье предписывали священникам епархии сбривать бороды и волосы на голове, оставляя только тонзуру, чтобы они могли с большим усердием предаваться своим занятиям и обязанностям. [71] Провинциальный собор в Париже и другой в Сансе постановили то же самое; собор в том же городе Безье при архиепископе Петре Нарбоннском в 1351 году, канон XI, запрещает ношение длинных бород; и в качестве наказания за такую дерзость там сказано: «Мы осуждаем нарушителя, если он каноник, на лишение его ежедневного распределения, а если бенефициарий — на уплату двенадцати денье в пользу церкви». [72] Обычай ношения бород был также осужден синодальным статутом церкви Сен-Мало в 1370 году, и все священнические бороды были сбриты.

70. Statuta synodalia ecclesiæ Aurelianensis, anno 1323. Amplissima Collectio veterum Scriptorum, и т. д., том I, под ред. Мартена и Дюрана.

71. Statuta synodali ecclesiæ Bitteris, 1332. Thesaurus Anecd.

72. В противном случае мы желаем, чтобы каноник был лишен распределений того дня, а бенефициарий был наказан штрафом в двенадцать денье за столь дерзкое поведение, и постановляем и предписываем применить их в пользу фабрики той церкви. Thesaurus Anecdotorum.

Бороды мирян, по-видимому, были пощажены в этой всеобщей проскрипции. Время, несомненно, когда священники могли безнаказанно брать на себя смелость сбривать бороды как простолюдинам, так и королям, начало уходить.

Монахи задолго до этого установили правила для ухода за своими подбородками: в 807 году на собрании в Ахене было предписано, чтобы монахи не брились вовсе во время Великого поста, а в остальное время года делали это раз в две недели. Мы видим в статутах и обычаях различных монастырей, что монахи брились, за исключением светских братьев, которых называли Fratres barbati, бородатыми братьями. [73] В старых рукописях мы находим даже молитвы, которые читались, когда монаху в полном сане сбривали бороду. Смирение было мотивом этого обычая, который совершался с большой церемонией. При принятии сана борода кандидата благословлялась с большой торжественностью; и когда он становился монахом, он посвящал свою бороду Богу. Эта церемония практиковалась также язычниками. См. стр. 16 этой работы.

73. Annales Benedictines Мабийона, кн. 71.

За этой новой бурей последовало другое затишье, и казалось, что длинные бороды переживают лучшие времена; и действительно, они вновь предстали во всем своем древнем величии. Юлий II подал сигнал, и за ним последовала вся Европа. Этот папа своим почтенным видом воскресил образ древних патриархов. Кардиналы и вся Церковь стремились последовать столь похвальному примеру. Век стал более просвещенным: древние споры были либо забыты, либо о них вспоминали лишь для того, чтобы посетовать на несправедливость их причин. Ортодоксальность бород была признана, и истина сияла во всем своем блеске; но мрачная зависть в конце концов пришла, чтобы затмить его великолепие: одни восклицали, что это проявление гордыни, другие — что это скандал; и ссоры, которые следовало навсегда предать забвению, возобновились. Ревность под святым предлогом поднялась с большей дерзостью, чем когда-либо, и вызвала яростные распри. Какие сочинения появлялись! какие бесчинства и безумие!... Bella horrida, bella... cerno... Но не будем углубляться в столь драгоценные материи: постараемся лучше с той же беспристрастностью обнаружить истоки стольких беспорядков.

Виссарион, знаменитый грек, сначала архиепископ Никейский, затем кардинал и, наконец, патриарх Константинопольский, прибыл в Италию с архиепископом Русским, чтобы попытаться добиться унии между греческой и латинской церквями. Виссарион без труда подписался под ортодоксальностью последней; и именно это принесло ему кардинальскую шапку: его длинная борода и борода его спутника приучили римский двор к этой моде. Виссарион был одним из самых статных людей своего времени; каждый жаждал выглядеть как этот прославленный муж, хотя бы в том, что касалось руна на подбородке; и его прекрасная греческая борода вскоре породила множество латинских. [74]

74. Борода этого кардинала была не так хорошо принята во Франции. Этот великий человек, будучи послан туда в качестве легата, из политических соображений посетил герцога Бургундского прежде, чем увидел короля Людовика XI. Этот монарх был настолько оскорблен предпочтением, оказанным его врагу, что на первой же аудиенции, которую он дал легату, грубо схватил его за длинную бороду и осыпал множеством оскорблений. Патриарх принял это оскорбление так близко к сердцу, что не прожил после этого и года.

Несколько лет спустя папой был избран Юлий II; его молодость, которая плохо сочеталась с величием папства, побудила его отпустить бороду, чтобы внушать больше уважения: он был первым папой своего времени, который подал Церкви столь святой и разумный пример. Климент VII, один из его преемников, поначалу не подражал ему; но, будучи пять месяцев задержанным в тюрьме войсками Карла Бурбонского, генерала армии императора, он вышел оттуда словно возрожденный и торжествующий, с лицом, облагороженным большой, густой бородой, с которой он уже никогда не расставался. Этот обычай был охотно перенят тем духовенством, которое благодаря своим доходам или подвигам занимало видное положение в Церкви или Государстве. Именно тогда низшее духовенство, и особенно капитулы, решительно воспротивились этой мнимой непристойности. Мы читаем, что в правление Людовика XII некий Антуан де Лангеак, каноник парижской церкви, аббат и каноник церкви в Клермоне, советник-клирик парламента и посол в Венецианской республике, не мог войти в хор церкви Богоматери в Париже со своей длинной бородой. Благодаря поручению, которым почтил его король, он в конце концов получил разрешение слушать заутреню, которая тогда совершалась в полночь. [75] Вскоре они стали менее щепетильны, так как все духовенство отпустило бороды, даже самые низшие из них, чтобы придать себе понтификальный вид; [76] когда во Франции Франциск I (который мог по праву хвастаться тем, что носил первую бороду в своем королевстве), по экономическим соображениям, вооружил врагов клерикальных бород разрушительным оружием и стал причиной войны, о которой мы собираемся рассказать.

75. Эти подробности внесены в реестр капитулярных резолюций 1505 года, который можно увидеть в архивах митрополичьей церкви Парижа.

76. Бероальд де Вервиль в своем «Moyen de parvenir» объясняет быстроту, с которой священники подражали папам: «Я скажу вам одно замечание: когда у папы большая борода, у священников будет такая же; если у него выбрит подбородок, у них тоже, потому что все они стремятся к папству». Moyen de Parvenir, гл. tom.

Этот король, чтобы получить деньги от духовенства своего королевства, говорит доктор Цвингер, современник, получил от папы бреве, которое предписывало всему французскому духовенству побриться, иначе заплатить определенную сумму за разрешение носить бороду. [77] Взнос от такого сословия мог быть очень полезен во время нужды. Франциск I испытал это на себе; ибо все бородатые прелаты, придворные церковники, бенефициарии и ожидающие назначения клирики заплатили деньги и сохранили свои бороды; но все каноники с небольшим доходом, деревенские кюре и бедные ректоры освободились от налога, побрившись, и это стало источником смут, которые тревожили правление Генриха II. Разница в подбородках духовенства одного и того же королевства вызвала ту мрачную междоусобную войну, которая возникла исключительно из-за зависти.

77. Theatrum vitæ humanæ Theodori Zuingeri, кн. 2.

Теперь самое время упомянуть дискуссии, которые из-за бородатого дела начали волновать древнюю столицу мира. Некоторые мятежные, завистливые существа тайно разжигали их гибель; тревога росла, и бороды были в величайшей опасности, когда Пьер Валериано взялся за их защиту. Этот человек, один из самых ученых и бородатых людей своего времени, самым искусным образом обсудил дело, за которое взялся; его книга под названием «pro Sacerdotum Barbis» посвящена кардиналу Медичи. Справедливое рассуждение и сила красноречия — великие качества его дискурса; мы можем заметить, что автор был впечатлен своей темой; он приводит множество авторитетов, как священных, так и светских, которые сходятся в триумфе его дела. Он сетует на то, что уважение, причитающееся служителям Бога, и без того уже слишком уменьшилось, чтобы пытаться разрушить его унизительным обычаем; и добавляет, что Иисус никогда не издавал закона, который стремился бы изменить левитские, которые мы цитировали; и что сам сын Божий, подав пример этой дисциплины, все христиане должны следовать ей. «Какое безумие, — восклицает он, — притворяться, что борода, которая была дана Богом, должна быть недостойна его творений». Он доказывает, что канон Карфагенского собора, который запрещает священнослужителям отпускать бороды, был абсолютно искажен: он призывает на помощь мнение всех великих людей своего времени и несколько древних рукописей, среди прочих ту, что находится в библиотеке курфюрста Пфальцского. [78]

78. «Кто, — говорит он, — осмелится утверждать, что борода — это не украшение человека, символ честности и справедливости; что она не придает ему серьезный, суровый вид; я имею в виду тех, кто определяется разумом, а не мнением? Если признано, что борода — это украшение честного, справедливого человека, почему бы ей не быть самым приличным украшением для священника, который должен быть примером добродетели». Apologia Joannis Pierii Valeriani belumen. Я видел три издания этой работы.

Давайте теперь исследуем, заслуживает ли доверия этот канон Карфагенского собора, на котором безбородые господа основывают свои анафемы. По их словам, это слова канона того собора: Clericus nec comam nutriat nec barbam; а по словам сторонников бород: Clericus nec comam nutriat, nec barbam radat. Первое запрещает носить длинные бороды; второе предписывает это. Так что все зависит от добавления или подавления слова radat.

Сначала кажется, в пользу бородатых подбородков, что окончание фразы, nec barbam, должно указывать на пропуск глагола, такого как radat; и действительно, было бы гораздо проще и правильнее, в том же смысле, написать: Clericus nec comam nec barbam nutriat.

Это возражение, которое начинает проливать свет на уловки врагов бород, было бы слабым, если бы не подтверждалось рядом триумфальных доказательств и, особенно, мнением самых знаменитых и трудолюбивых комментаторов, таких как отцы Лаббе и Ардуэн и др. Саварон в своем комментарии к посланиям св. Сидония Аполлинария горячо утверждает, что слово radat было удалено из 44-го канона этого Карфагенского собора и что обычай ношения длинных бород там был четко предписан. Отец Сирмонд, опубликовавший некоторое время спустя комментарий к тем же посланиям, придерживается того же мнения, что и Саварон в отношении подавления этого слова radat. Шарль Дюмулен в своих примечаниях к 5-й главе 1-го раздела 3-й книги Декреталий уверяет нас, что текст этого канона был искажен и что мы должны читать nec barbam radat.

Посмотрим, на каком авторитете основано мнение этих ученых мужей. Большая часть рукописей соборов содержит слово radat. Пьер Валериано в своей книге pro Sacerdotum Barbis цитирует несколько, и они наименее подозрительны. Отец Лаббе добавил примечание к рассматриваемому канону, в котором он перечисляет рукописи, в которых встречается слово radat. Отец Ардуэн уверяет нас, что этот важный radat существует в самых аутентичных рукописях, таких как те, что находятся в библиотеках Корби, Жиблу, Барберини, Парижа и т. д.

От этих современных доказательств перейдем к тем, которые должны предоставить нам древность или современники этого собора. Св. Сидоний Аполлинарий говорит очень ясно, говоря о времени этого Карфагенского собора: Tum coma brevis & barba prolixa; В то время люди носили короткие волосы и длинные бороды. Тертуллиан много говорит об этом же соборе; он утверждает, что слово radat было подавлено в 44-м каноне; он взывает к распущенности своего века, слишком плодовитого на подобные подлоги, и говорит прямо: Corrigendum est reponendumque, juxta fidem veterum exemplarium, Clericus nec comam nutriat, nec barbam radat. Этот канон должен быть исправлен, и, в соответствии с верностью старых копий, следует написать, что ни один священнослужитель не должен носить волосы или брить бороду. [79] Мы видим, на каком расстоянии наш короткополый клир держится от этого назидательного правила.

79. Возможно, не помешает исправить хронологическую ошибку, которая есть в эпохах этого Карфагенского собора и жизни Тертуллиана. Все комментаторы и хронисты помещают этот собор в 398 год, а смерть этого ученого мужа — около 220 года нашей эры. Согласно им, он должен был жить примерно за полтора века до этого собора. После этого очень удивляешься, обнаружив в работах этого же Тертуллиана его наблюдения об этом Карфагенском соборе, и еще больше — тому, что он говорит о нем как об эпохе гораздо более ранней, чем та, в которую он писал; ибо, когда он осуждает подавление слова radat, он говорит, что оно должно быть восстановлено в соответствии с верностью старых копий, juxta fidem veterum exemplarium и т. д. Анахронизм составляет более двух столетий.

Святой Епифаний жил во времена этого Карфагенского собора: это был очень ученый святой. Посмотрим в его трудах, провозглашают ли отцы тех дней проскрипцию длинных бород. В отношении еретиков-массалиан он говорит следующее: «Есть ли что-нибудь более противное добрым нравам, чем их обычаи? Они сбривают свои бороды, знак мужественности, и носят очень длинные волосы. Тем не менее, священные выражения конституций апостолов догматически предписывают правила, которые должны соблюдаться в отношении бороды: запрещено отрезать какую-либо ее часть, из страха, чтобы люди в конце концов не побрились совсем и не переняли женоподобные манеры и роскошь распутных повес». [80]

80. Sed deterius quiddam, ac contrarium ab illis geritur: siquidem isti barbam, hoc est, propriam viri formam, resecant; capillos vero, ut plurimum, prolixiores habent. Atqui quod ad barbam attinet in Apostolorum constitutionbus divino sermone, à degmate præscribitur, ne ea corrumpatur: hoc est, ne barba ponatur neve meretricius cultus & ornatus usurpetur, &c. Св. Епифаний против еретиков-массалиан, разд. VIII.

Эти упреки, весьма убедительные в пользу сторонников длинных бород, будут еще более таковыми и заставят замолчать противников этого знака мужественности, если заметить, что этот же Карфагенский собор осуждает как еретиков тех самых массалиан, чьи выбритые подбородки св. Епифаний представляет как преступление. Вероятно ли, что массалиане должны быть осуждены как еретики, и что в то же время от ортодоксального духовенства требуется подражать им и следовать обычаю, который рассматривается как самый скандальный разврат; такой закон был бы верхом непоследовательности. Гораздо разумнее предположить, что вместо того, чтобы предписывать священникам брить подбородки, им запрещали это делать, чтобы они не походили на еретиков-массалиан. Кроме того, что можно противопоставить Барселонскому собору, который состоялся некоторое время спустя после Карфагенского, собору, который никогда не встречал никаких противоречий и на котором бритье бороды снова запрещено? Мы читаем в третьем каноне: Ut nullus Clericorum comam nutriat aut barbam radat. Ни один священнослужитель не должен отращивать волосы или брить бороду.

Таким образом, мы продемонстрировали мошенничество безбородых священников и доказали, что слово radat было подавлено в 44-м каноне. Следовательно, священнослужителям этим Карфагенским собором, на котором присутствовало двести четырнадцать епископов, запрещено сбривать бороды, и общее мнение первоначальной церкви по этому вопросу установлено.

Если бы мы не знали, что личные интересы могут убедить людей противоречить самым обоснованным максимам, мы, несомненно, были бы очень удивлены, обнаружив, что ученые мужи с положением осмеливаются писать, будто общее мнение первоначальной Церкви осуждало длинные бороды. Во главе стоит кардинал Бароний (том I, ad. ann. 48). Давайте направим прозелитов этого доверчивого писателя легенд к le Mercure за апрель 1765 года; они найдут там, что ученый иезуит, отец Уден, в своих изысканиях о бородах доказывает, что этот кардинал был плохим человеком или что он не хотел читать своего св. Епифания.

Постановления провинциальных синодов и соборов, которые использовали этот Карфагенский собор, чтобы оправдать свой запрет духовенству носить длинные бороды, должны, следовательно, быть недействительными: здание рушится само по себе, когда подрывается фундамент.

Но вернемся к защитникам бород XVI века: Пьер был не единственным поборником, появившимся по этому случаю. Адриан Юний, изобретательный врач, отличавшийся своей ученостью, в своем комментарии к волосам на голове говорит много о клерикальных бородах с таким же красноречием и большей эрудицией, чем его предшественник; он рассказывает все, что не было выгодно сказано ранее по этому вопросу, и не боится пересмотреть мнения и примеры всех древних; он устанавливает, что даже если бы не было ни закона, ни конституции, ни собора, которые предписывали бы священникам сохранять свои бороды, они должны были бы это делать, потому что это придает носящему серьезный, суровый, почтенный вид, который подобает служителям алтаря, и что их изменение природы Божьего творения ради того, чтобы угодить человечеству, является для них весьма преступным проявлением роскоши. [81]

81. De comâ Commentarium Adriani Junii Honani, Medici, гл. II. de rasurâ capillorum pariter & barbæ.

Эти работы произвели свой эффект: тем не менее папа Павел III, будучи недоволен суровым тоном Пьера и резкими упреками, которые тот бросал в адрес нравов духовенства того века, не хотел казаться уступающим этому; но, не издавая формального декрета против бород, о котором говорили, он ограничился тем, что приказал кардиналу кратко предписать священникам побриться. [82]

82. Бероальд высмеивает выбритых священников тех дней. Он говорит, что так было приказано, «чтобы сожаление, которое они испытывают от того, что не смеют или не хотят вкусить удовольствий этого мира, никоим образом не проявилось; к чему вы можете добавить, что они должны быть веселы (venite exultemus), и что их состояние — это состояние вечной радости, которое должно быть показано таковым, даже если это не так; и именно по этой причине они носят свои подбородки выбритыми, потому что человек, так отполированный вокруг жабр, всегда смеется... отсюда произошел этот канон собора Quarante: СВЯЩЕННИКИ БУДУТ БРИТЬСЯ СВИНОЙ ШКУРОЙ, чтобы они всегда казались смеющимися, лакомыми, воздушными и т. д.». Moyen de parvenir, гл. Allegation.

Большая часть уделила мало внимания этому постановлению; некоторые, более щепетильные, подчинились, но не без отвращения: однако, по словам Джентиана Эрве, среди последних были немногие, у которых были причины раскаяться в своей точности: среди прочих он говорит о неком Леоникусе Томеусе, девяностолетнем старике, который, как только побрился согласно декрету понтифика, был охвачен такой адской зубной болью, что был вынужден просить милосердия папы. Кардинал Бембо немедленно прислал ему разрешение носить бороду разумной длины.

Перейдем теперь во Францию, где папское бреве, полученное Франциском I, положило начало зависти, которую выбритые священники питали к бородатым. Их ревность назревала долгое время и только ждала, чтобы проявиться, смерти того принца, чьи приказы, казалось, все еще уважались. Их враждебность, уже слишком возросшая из-за этого препятствия, наконец выплеснулась на персону Гийома Дюпра, сына знаменитого канцлера с тем же именем: он возвращался с Тридентского собора, где его красноречие сделало его заметным, и собирался вступить во владение епископством Клермона, которое ему дали некоторое время назад. Читатель должен принять во внимание, что у него была одна из самых прекрасных бород в королевстве. В один день Пасхи, когда он пришел в свой кафедральный собор для совершения божественной службы, он нашел ворота хора закрытыми; три сановника капитула ждали его у входа: один из них держал в руке бритву, другой — пару ножниц, а третий — книгу древних статутов той церкви, и указывал пальцем на эти слова: barbis rasis.

При виде этой ужасной подготовки прелат ясно понял, что они нацелились на его бороду, самый дорогой объект его внимания; двое из этих роковых врагов, казалось, угрожали ей инструментами, которыми были вооружены; а третий продолжал кричать: Преподобный отец во Христе, barbis rasis. Нетерпеливый декан уже схватился за это епископское руно, когда наш бородатый епископ остановил его, и, немного оправившись от испуга, попытался убедить его в неуместности работы в такой великий праздник и что лучше отложить эту операцию до следующего дня; но красноречие выжидающего прелата не произвело впечатления на умы этих неуступчивых людей; немилосердный декан не отпускал его: полный негодования от этого унизительного оскорбления и напуганный судьбой своей заветной бороды, Гийом Дюпра внезапно бросился наутек, крича: «Я спасаю свою бороду и оставляю свое епископство». [83] Он немедленно отправился в свой загородный дом в Борегаре, в трех лье от Клермона, и поклялся, что никогда больше не будет жить в этой столице.

83. Уильям Мейджор, доктор Сорбонны и каноник церкви в Клермоне, в труде под названием «Защита покойного г-на Саварона и др.» утверждает, вопреки аббату Фэди, что этот анекдот — выдумка последнего. Чтобы избавить своих старых собратьев от обвинения в том, что они намеревались остричь своего епископа, он в пылу рвения разражается бранью в адрес своего противника; однако в своем пространном опровержении он меньше всего доказывает, что каноники с прискорбием взирали на длинную бороду на подбородке своего епископа и что, когда последний желал присутствовать на каком-либо синоде, он был обязан испрашивать у своего капитула разрешение прийти небритым. Он цитирует несколько постановлений капитула, которыми ему было даровано это разрешение.

Именно в этом уединении, будучи глубоко потрясен оскорблением, нанесенным его бороде, он заболел и умер от горя.

84. См. 8-й том «Знаменитых судебных дел», «Каноник, которому отказали за малый рост».

Эти роковые известия заставили трепетать все бородатое духовенство. Было поднято знамя восстания и решено уничтожить все бороды клириков; но Генрих II всегда принимал их сторону. Каждый новый епископ вверял свою бороду защите этого короля. Письмо, которое он был вынужден написать 27 декабря 1551 года духовенству города Труа, отказавшемуся принять Антони Караччоло в качестве епископа из-за его длинной бороды, служит доказательством того, какое участие он принимал в бородах духовенства своего королевства: «Дорогие и возлюбленные, говорят, хотя мы в том сомневаемся, что вы затрудняетесь принять в свою церковь нашего возлюбленного и верного кузена Антони Караччоло, вашего епископа, не побрив его предварительно, вследствие некоторых статутов, которые вы привыкли соблюдать в подобных случаях: поэтому мы сочли нужным написать вам сие, чтобы просить вас не упорствовать в этом деле, но, в угоду нам, извинить его уступчивость, поскольку мы намерены на короткое время отправить его по делам, касающимся нас, в место за пределами королевства, куда мы не хотели бы, чтобы он отправлялся без своей бороды. Будучи уверены, что вы так и поступите, мы не станем более ничего добавлять, кроме того, что, исполнив нашу просьбу, вы весьма обяжете нас, и да пребудет с вами Божья защита. Дано в Фонтенбло и т. д.»

85. Это письмо взято из «Обширного собрания сочинений древних авторов», том I, Мартена и Дюрана.

Мирный тон, использованный Генрихом II, возымел лишь слабое действие на низшее духовенство; война разгорелась слишком сильно; каждый день порождал новые сцены и новые нападки со стороны мятежников, а также новые попытки короля успокоить их. Каноники Ле-Мана отказались принять кардинала Анженна в качестве своего епископа из-за его длинной бороды. Кардинал написал им, чтобы расположить их к себе, и король также написал им, чтобы утихомирить их, но они не желали ничего слушать, и принцу пришлось направить капитулу Ле-Мана категорический приказ, требуя принять упомянутого епископа, не настаивая на том, чтобы он побрился. Несколько лет спустя каноники Орлеана затруднились принять Морвилье в качестве своего епископа: королю снова пришлось писать каноникам, чтобы убедить их принять его с бородой. Каноники Амьена также отказали своему епископу, и ему пришлось вести с ними знаменитый судебный процесс, чтобы отстоять дело своей длинной бороды.

Примерно в то же время возникли величайшие трудности с тем, чтобы принять Пьера Леско де Кланьи каноником собора Нотр-Дам в Париже с его длинной бородой: ему пришлось присовокупить к своим личным заслугам качества советника суда, королевского раздатчика милостыни и т. д.

Вскоре после этого Сорбонна торжественно постановила, что длинная борода противоречит священнической скромности. В то же время духовенству эдиктом парламента Тулузы было запрещено носить бороды. Но преследование лишь укрепляет то, что оно стремится уничтожить: бороды в свою очередь восторжествовали; люди дошли даже до того, что стали придавать им более приятную форму; их носили завитыми, как явствует из распоряжения духовенства Бургундии против завитых бород. Антони Отман написал в то время свою «Погониаду», или диалог о волосах на голове и бородах; он завершает его восхвалением последних. В 1576 году было напечатано стихотворение в катренах под названием «Похвалы рыжим бородам». В 1539 году была опубликована книга под названием «Погонология» за авторством Р. Д. П., напечатанная в Ренне в формате in 8vo, а Жантьян Эрве написал три эссе о бородах. Мы видим по этим различным сочинениям, что в те времена люди были больше озабочены своими бородами, чем сейчас.

86. 1 июля 1561 года это знаменитое собрание приказало всем членам своего университета, докторам, бакалаврам и т. д., носить бороды сбритыми и т. д. Non deferant barbas & veniant tonsi.

87. Автор книги под названием «Погонология» говорит по этому поводу, что те, кто хотел воспользоваться двусмысленностью этого эдикта французского глагола porter (который означает «носить» так же, как и «нести»), велели «нести» свои бороды своим слугам.

Поскольку у лучших вещей есть свои хулители, борода встретила такового в лице Жантьяна Эрве, ученого орлеанца. Он написал латинский дискурс против бород; но вскоре, поколебленный вескими доводами своих противников, он написал второй, в котором выдвинул тезис, что безразлично, носит священник бороду или нет; наконец, увлеченный силой истины, он написал третий, в котором умело доказывает, что священник абсолютно обязан иметь длинную бороду на своем подбородке.

88. Первый из этих дискурсов озаглавлен «Oratio de radendâ barbâ»; второй — «de vel alendâ vel radendâ barbâ»; и третий — «de alendâ barbâ».

Несмотря на свой успех, многочисленных апологетов и могущественных сторонников, у бороды все еще оставались враги; провинции, в особенности, были театром тайных заговоров, где, вдали от двора и бородатых властей, легко плелись планы мести, последствия которых часто прорывались на провинциальных соборах; и большинство этих соборов, движимые противоположными чувствами, противоречили друг другу в своих решениях.

Два провинциальных собора, состоявшихся в Нарбонне в том же 1551 году, приказали всем священникам епархии бриться по крайней мере раз в месяц; другой собор, состоявшийся в Реймсе в 1583 году, лишь рекомендовал состригать волосы над верхней губой, чтобы иметь возможность принимать причастие без каких-либо препятствий. Собор в Баньере того же года дает те же распоряжения. Собор в Руане в 1581 году приказывает священникам полностью сбривать бороды, что (как гласит собор) считается позорящим для служителя алтаря. Собор в Мехелене в 1579 году абсолютно осуждает обычай носить бороды, тогда как другой собор, состоявшийся в том же городе восемь лет спустя, заявляет почти обратное, предписывая лишь немного состригать волосы над верхней губой. Все, что можно заключить из всех этих провинциальных соборов, это то, что ярость партий проникла в самое святилище истины, чтобы распространять беспорядок и нерешительность.

89. См. обо всех этих провинциальных соборах «Acta Conciliorum» отца Ардуэна.

Все эти эфемерные постановления не имели иного эффекта, кроме как продлить царствование бород священников; они все еще процветали на их подбородках, когда миряне их уже не носили. Мода за короткое время совершила то, чего все эти удвоенные усилия не могли добиться на протяжении более чем столетия. Папы сохраняли свои бороды довольно долго, и первым, кто появился полностью выбритым, был Климент XI, живший в начале этого века. Большинство духовенства незаметно отказалось от них.

Августинцы, которые все еще носили свои бороды, стыдились того, что не следуют моде, как обычно; они отправили знаменитого отца Евстафия из монастыря Малых августинцев в Париже в Рим, чтобы получить разрешение сбрить свои подбородки. Говорят, этот отец Евстафий проявил большую ловкость в этом деле.

Были, однако, истинно верующие, верные блюстители левитского закона и заповедей первоначальной церкви, люди, на которых мода не имеет влияния, которые мужественно сохраняли свои бороды вплоть до середины правления Людовика XIV. Один весьма почтенный настоятель был одним из них: когда епископ посещал его епархию, он предстал с почтенной бородой на подбородке. Прелат сильно возмущался тем, что тот придает себе вид патриарха, в то время как он, его епископ и господин, был выбрит; и он официально приказал ему избавиться от своей длинной бороды. Тщетно бедный настоятель ссылался на пример ныне живущего папы, Святого Франциска Сальского и т. д.; епископ был неумолим, а настоятель не счел нужным подчиниться. Раздраженный его упрямством, прелат прислал ему предписание об изгнании с прихода. По причине редкой невнимательности место изгнания было оставлено пустым; настоятель вписал туда «Версаль» и немедленно отправился в резиденцию королей Франции. Он старался постоянно попадаться на глаза Людовику XIV: его длинная борода была в конце концов замечена королем, который велел позвать его и спросил, что он делает при дворе и почему у него такая необычная борода. Пастор рассказал свое приключение его величеству, которому оно настолько понравилось, что он отправил этого серьезного пастыря обратно к его пастве и строго осудил епископа за такую нелепую причуду.

90. См. 8-й том «Знаменитых судебных дел», «Каноник, которому отказали за малый рост». Это приключение послужило материалом для небольшой бурлескной поэмы под названием «Изгнанник в Версале».

С тех пор бороды полностью исчезли и позволили расти только на подбородках капуцинов; и религиозная ревность преследовала их даже в этом последнем оплоте: сколько шума они вызвали среди других монахов! И сколько пасквилей и полемических произведений им пришлось вынести! Таковы книги под названием «Rasibus» или «Суд над бородой капуцинов»; «Серафическая война, или История опасностей, которым подвергалась борода капуцинов из-за яростных нападок кордельеров»; «Капуцины без бороды» и т. д., все произведения зависти или мести, о которых я буду осторожен упоминать из-за моей большой неприязни к сатире. Не довольствуясь писательством, враги бород капуцинов прибегли к самым жестоким и самым неоправданным средствам. Роковая катастрофа, случившаяся в 1761 году с капуцинами города Асколи в пределах Анконы, доказывает, насколько жестока монашеская месть: мы читаем следующее в «Утрехтской газете» того времени: «Наши преподобные отцы, капуцины, больше не имеют бород. Один из их светских братьев, повар в монастыре, подсыпав хорошую дозу опиума в их еду, обрил их всех, пока они спали, а затем покинул орден. Капуцины настолько стыдятся этого забавного приключения, что больше не смеют показываться на людях». Разве не ясно каждому, что низкая зависть была тем, что побудило этого нечестивого брата совершить сей поступок? И разве не легко распознать месть итальянского монаха в этой атаке на столь многие почтенные бороды? После стольких оскорблений, как возможно, чтобы бородатые подбородки могли дольше устоять? Без прямого приказа носить длинные бороды, который содержится в «Булларии» братьев этого ордена, они бы уже давно оставили печальные остатки древнего величия патриархов. Они раньше мало думали, что их длинные бороды, которые они рассматривали как почтенное украшение, однажды станут объектом общественного презрения; или что это станет частью их внешней смиренности, которую они раньше заставляли состоять исключительно в цвете и цене своей одежды; но время извращает все.

91. Некоторых общины капуцинов упрекали в том, что они скрывали свои бороды в определенных случаях. Говорят, что те из Монпелье, примерно в начале февраля 1731 года, разыграли в большой столовой монастыря трагедию «Полиевкт» и танцевали между актами, чтобы отпраздновать прибытие провинциала; и что, чтобы играть женские роли, они помещали свои бороды в пергаментную вещь, сделанную наподобие подбородника, окрашенного в телесный цвет. Капуцины большого монастыря в Лионе в 1757 году также разыграли пьесу перед своими друзьями и собратьями из второго монастыря; они три дня подряд играли «Плутни Скапена»: преподобный отец, который играл роль Скапена, исполнил ее весьма достойно. Добавляют, что один из этих преподобных господ танцевал танец Арлекина с большой грацией и гибкостью, и что, чтобы исправить неудобство длинных бород, они помещали их в мешочки из розовой тафты. Капуцины в Гренобле и Вьенне также разыграли пьесу и покрыли свои бороды таким же образом. Мы рассказываем эти анекдоты, которые были ранее напечатаны врагами капуцинов, чтобы показать, что каждая возможность была использована для нападок на бороды этого религиозного ордена. Эти монахи в настоящее время не имеют повода бояться подобных упреков; они не разыгрывают пьес, не скрывают свои бороды, и они делают себя одинаково уважаемыми как серьезностью своего вида, так и широтой своих знаний.

92. Это небольшой диалог, напечатанный в Кельне в 1718 году, в 12mo.

93. Редкий и любопытный труд, но плохо написанный, об основании капуцинов, напечатанный в Гааге в 1740 году, в 12mo.

94. См. «Утрехтскую газету» от пятницы 26 июня 1761 года; это приключение послужило предметом труда под названием «Капуцины без бороды».

95. Ac tam illi, quam vos barbam deferre. §. vii, Bullarium Ordinis Fratrum Minorum S. P. Francisci Capucinorum, том i.

96. Quod vestimentorum vilitas attendatur in pretio pariter & colore. Bullarium idem, том i.

В то время как некоторые суверены заняты разрушением монастырей или уменьшением числа монахов, португальский министр только что отличился, не разрушая их, а делая их более почтенными, отрывая их от мирских практик и возвращая им всю их древнюю серьезность: в 1784 году было приказано, чтобы все монахи, любого ордена без различия, отрастили свои бороды полностью.

97. См. «Mercure de France», «Nouvelles politiques de Lisbonne» от 29 января 1784 года.

Разум, интересы религии (которые особенно зависят от уважения, внушаемого ее служителями), прямой закон Божества, пример законодательства христиан и большинства пап, заповедь конституций апостолов, общее мнение первоначальной Церкви и всех понтификов, а также решение двух соборов — вот основания, на которых поддерживается обязательство, под которым находится христианское духовенство носить длинные бороды. Что можно противопоставить столь многим почтенным авторитетам? Моду? Языческий император противопоставил тем, кто упрекал его в том, что он не бреет подбородок, строгость своих нравов и ответил: «Я не буду бросать овечьи взгляды вокруг себя, украшать свою физиономию, делая свой ум отвратительным, и, чтобы стать приятным, перестать быть философом. К тому же: к счастью, я не люблю ни давать, ни получать поцелуи».

98. «Мизопогон» императора Юлиана.

ГЛАВА X. О народах, которые носят бороды.

Капуцины, картезианцы, все португальские монахи, русское духовенство и крестьяне, все священники Греческой церкви, немецкие евреи и анабаптисты — единственные, кто носит бороды в Европе.

Большинство жителей Азии носят усы или бороды, более или менее длинные в зависимости от их возраста.

Все последователи закона Магомета носят усы до сорока лет, когда они отращивают бороды и сохраняют их впоследствии всю свою жизнь.

99. Именно в Турции достоинство длинной бороды имеет первостепенное значение.

Вся северная часть Африки населена бородатыми народами.

Природа отказала в бороде различным народам чернокожих, которые населяют внутренние и малоизвестные части этой части света.

На большинстве островов Тихого океана мужчины сохраняют свои бороды, а некоторые из них окрашивают их в разные цвета.

Автор «Философских исследований об американцах», доктор Робертсон в своей «Истории Америки» и многие другие почтенные писатели утверждают, что все коренные жители Америки абсолютно не имеют волос на своих подбородках; они делают исключение только для эскимосов (жителей Северной Америки), которые носят бороды и не похожи на жителей других частей. Однако капитан Кук говорит, что отсутствие бороды у некоторых американских народов проистекает меньше от дефекта природы, чем от их обычая выщипывать их с корнем в большей или меньшей степени: это он наблюдал в Нутке в своем третьем кругосветном путешествии: все старики, которых он видел на западном побережье Америки, носили густые, кустистые бороды, но которые были приглажены таким же образом, как обычно приглажены их волосы.

100. Не так давно было доказано, что эскимосы происходят от колонии датчан и норвежцев, которые прибыли через Исландию и высадились в этой части Америки за несколько столетий до того, как Христофор Колумб открыл ее. Это подтверждается историей того времени и памятниками искусства и религии европейцев, найденными в той стране. См. «Историю открытий и мореплавания на Севере» Дж. Р. Форстера. Я читал французскую рукопись г-на П. Д. Л. К., в которой европейское происхождение эскимосов доказано самым неоспоримым образом.

Во внутренних частях Америки капитан Карвер встречал дикарей с длинными бородами на подбородках. Ниже приводится его ответ тем, кто отрицал их наличие: «После достижения половой зрелости их тела в естественном состоянии покрыты волосами таким же образом, как и тела европейцев. Мужчины, правда, считают бороду очень неприглядной и прикладывают большие усилия, чтобы избавиться от нее, и ни на чьих лицах ее никогда не видно, кроме тех случаев, когда они стареют и перестают следить за своей внешностью...»

«Наудоуэсси и отдаленные народы выщипывают их изогнутыми кусками твердого дерева, сформированными в своего рода щипцы; в то время как те, кто имеет общение с европейцами, добывают у них проволоку, которую они скручивают в винт или червяк; прикладывая это к части лица, они сжимают кольца вместе и внезапным рывком выдергивают все волосы, которые оказались зажаты между ними». «Путешествия Карвера», страница 225.

Маска доспехов Монтесумы (последнего короля Мексики), хранящаяся в Брюсселе, на которой есть очень длинные усы, кажется, подтверждает наблюдения капитанов Кука и Карвера: очевидно, что американцы не стали бы имитировать это украшение мужчины, если бы природа не предоставила им модель.

Следовательно, наблюдения, сделанные капитаном Куком на западном побережье Америки, наблюдения капитана Карвера во внутренней части континента и памятник древних обычаев Мексики, который представляет нам усатую маску Монтесумы, доказывают, что утверждение историков против американских бород по крайней мере сомнительно, если не лишено основания.

Согласно наблюдениям всех путешественников, несомненно, что мужчины, населяющие умеренные зоны и наиболее выгодно одаренные природой, также являются наиболее бородатыми: можно также заметить, что те, кто уделяет больше всего внимания бритью, наиболее подвержены женскому правлению и, следовательно, наиболее тщеславны.

101. Островитяне Суматры выщипывают свои бороды таким же образом. (См. третье путешествие Кука, том iii.)

ГЛАВА XI. Заключение.

Решит ли разум и постоянное желание природы в конце концов людей сегодняшнего дня принять обычай длинных бород? Я в это не верю. Сила совершить такую революцию зарезервирована за мнением и модой. Но в обществе есть люди, которые должны быть независимы от этих двух колеблющихся сил: это те, кто управляет народом, и кому религия и государство доверили свои интересы и силы. Эти посредники между Богом и человеком, между законом и гражданином, которые не принадлежат к обычному классу, должны отличаться от тех, кто к нему принадлежит. Регулярность поведения — не их первая обязанность; это искусство придавать себе с помощью одежды вид мудрости и серьезности: всех добродетелей, которых требует их состояние, недостаточно, они должны также иметь и подобающий вид. Люди видят только своими глазами; только физические объекты имеют силу пленять их почтение или вызывать их презрение. Если человек, который желает завоевать уважение и доверие публики, не оставляет манеры, обычаи и моду мира, он вскоре заметит, что уважение и доверие, которыми он пользовался, исчезают. Не только человек, но и характер, которым он наделен, потеряет свое значение; он будет как деревянный король, которого Юпитер послал лягушкам: его отсутствие достоинства навлекло на него презрение и оскорбления его водного народа.

Из всех внешних средств, которые могут привлечь восхищение народа, длинная борода, вне всякого сомнения, является самым мощным, единственным, которое не ищут, единственным естественным, и которое нельзя разумно обвинить в тщеславии или гордости. Наши предки всегда думали, что как религия, так и мораль заинтересованы в поддержке этого украшения мужского лица. И поистине, какие священники были когда-либо более уважаемы, чем те старые белобородые служители древних религий, особенно патриархи израильтян? В начале христианства какое почтение не внушали серьезные, суровые лица отцов Церкви? Где эти божественные люди? И где уважение, причитающееся служителям Бога?

Если постоянное созерцание объектов, которые имеют вид величия и величественности, будоражит душу и придает ей упругость; вид объектов, которые имеют вид слабости, незаметно расслабляет и деградирует ее. Душа проявляется в лице: человек, который видит в другом лишь картину изнеженности, вскоре учится отнимать у него свое уважение и больше не почитать его; благочестивое почтение, искреннее внимание и сердечная дружба заменяются вежливостью и приличием, которые являются лишь блеском интереса и эгоизма; люди больше не выполняют обязанности общества, и не делают добра ради собственного удовлетворения; и если внешний, женоподобный вид людей не является единственной причиной всех этих зол, он в значительной степени способствует им.

В обширных регионах Востока, где длинные бороды высоко ценятся, гостеприимство, сыновняя почтительность и верность обязательствам являются главными добродетелями: люди уважают там друг друга. Давайте возьмем народ, который тот же закон подчиняет почти той же морали, что и нашу, греческих или латинских христиан, которые находятся под магометанским правлением: прелюбодеяние среди них почти неизвестно, и все же женщины не заперты; но они уважают своих мужей, а эти мужья носят длинные бороды.

Где сейчас сыновняя почтительность? Преобладают ли печальные морщинистые лица наших стариков, которые вызывают наше отвращение и презрение, над сладким величием длинной белой бороды? Где супружеская верность? Была ли она когда-либо менее соблюдаема, чем во время и в странах, где мужчины предстают перед полом, который должен быть в их подчинении, в женоподобной одежде? Сколько их в этот постыдный век, печальных жертв этой истины!

Я повторяю это; внешний вид — один из великих двигателей монархического государства, особенно среди поверхностной нации. Лишите подданных их популярных представлений о приличии и их обычаев, и людей — их украшений, манер, правдоподобия и серьезного внушительного вида: вы уничтожите большинство социальных добродетелей; в народе не будет больше энергии или духа; все их умственные способности станут вялыми, если вы перестанете питать их воображение этой пищей.

Экстравагантный склад ума породил немало героев; разум, анализируя все, обескуражил и замедлил ход наших действий, а роскошь и т. д. и т. д. завершили дело. Но что за поколение наше!

В былые времена Диоген с фонарем в руке ходил по всем улицам Афин средь бела дня, чтобы найти человека: что мог бы он найти сейчас в нашей великой столице? Дышащие скелеты, женщин, детей, лошадей и то множество колесных экипажей, неудобное использование которых давит некоторых в куски, а других лишает тех немногих сил, что у них остались. Нашел бы он людей среди этих преподобных господ, чей туалет — их главное занятие? Их главная заслуга — ум, полный заимствованных пустяков. Посмотрите на этого современного Златоуста, напудренного и гладко выбритого, направляющегося к старой кокетке, к девице легкого поведения или к министру. Везде он повторяет одни и те же лестные фразы. С одной — интриган или низкий льстец; с другой — законченный распутник или нелепый щеголь, он становится везде необходимым животным; короче говоря, сущая игрушка и предмет туалетной мебели. Ничто не доставляет этому очаровательному парню беспокойства; он — все, что они хотят, чтобы он был, и будет думать ровно то, что им угодно: одним словом, он превосходно исполняет роль франтоватого пастора.

Нашел бы наш мудрый афинянин людей среди наших парижан? Дети — это мужчины, а мужчины — старики, и они упорно продолжают бежать от природы, которая начинает уставать преследовать их. По их слабым, легкомысленным умам и бледным женоподобным лицам можно было бы принять их за женщин в маскировке. Пресыщенные всеми видами удовольствий, они не знают иной добродетели, кроме таланта быть приятными, и иного порока, кроме его противоположности.

Нашел бы он, наконец, людей в этих деликатных воинах, которые ежедневно подают своим подчиненным пример изнеженности?

Но вы, французские солдаты, драгоценные остатки патриотизма и национальной доблести, всегда сохраняйте внешний вид ее; будьте особенно внимательны к тому, чтобы сохранять на своих лицах этот знак доблести, бодрости и бесстрашия; сохраняйте те свирепо выглядящие усы, которые являются атрибутом героев; и помните, что они были украшением Тюренна, Конде и т. д.

Поэтому было бы выгодно для тех, кто по своему положению или достоинству предназначен командовать другими, наставлять их или заслуживать их доверие, отрастить бороды полностью, в то время как солдат должен носить только усы, которые придают человеку воинственный, бодрый вид.

Если бы пример некоторых великих людей или какое-либо политическое событие в конце концов возродили моду на длинные бороды, наша деликатность и учтивость могли бы снова примириться с величием человека. Невозможно ли было бы людям с хорошим вкусом придать бороде приятную форму, таким же образом, как это делалось несколько столетий назад? Это внимание, занимая тех, кто прикладывает много усилий к украшению своих милых персон, отвлекло бы их, возможно, от более опасной роскоши. Помимо уважения одного человека к другому и одного пола к тому, который является его высшим, этот обычай принес бы еще одно преимущество. Сходство двух полов, кажется, склоняет мужчин к тем постыдным развратам, которые когда-то осквернили славу Греции и Рима, развратам, о которых едва осмеливаешься упоминать, и которые более четкое различие между мужчинами и женщинами в значительной степени способствовало бы уничтожению.

Этого нельзя отрицать; человек должен выглядеть таким, каким его создала природа: это мнение прославленного философа и глубокого моралиста. Я не могу лучше закончить, чем его собственными словами: «Совершенный мужчина и совершенная женщина не должны быть похожи ни умом, ни лицом: эти глупые подражания полу — верх безумия; они заставляют мудреца смеяться, а любовника — бежать... Короче говоря, я полагаю, что, если только человек не имеет пяти футов шести дюймов роста, твердого тенорового голоса и бороды на подбородке, он не должен претендовать на то, чтобы быть мужчиной».

102. Жан-Жак Руссо.

THE END.

 

Transcriber’s Notes:

Изменения, перечисленные в ОПЕЧАТКАХ, были применены к этой книге.

Отсутствующая или неясная пунктуация была молчаливо исправлена.

Типографские ошибки были молчаливо исправлены.

Непоследовательное написание и расстановка дефисов были приведены к единообразию только тогда, когда в этой книге была найдена преобладающая форма.