Transcriber's Note In the html version of this eBook, images with borders are linked to larger versions of the illustrations. Individual letters in square brackets were inverted in the printed text. СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ. ПИКТРОГРАФЫ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ДОКЛАД. АВТОР: ГАРРИК МЭЛЛЕРИ. СОДЕРЖАНИЕ. Page. List of illustrations7 Introductory13 Distribution of petroglyphs in North America19 Northeastern rock-carvings19 Rock-carvings in Pennsylvania20 in Ohio21 in West Virginia22 in the Southern States22 in Iowa23 in Minnesota23 in Wyoming and Idaho24 in Nevada24 in Oregon and Washington Territory25 in Utah26 in Colorado27 in New Mexico28 in Arizona28 in California30 in Colored pictographs on rocks33 Foreign petroglyphs38 Petroglyphs in South America38 in British Guiana40 in Brazil44 Pictographs in Peru45 Objects represented in pictographs46 Instruments used in pictography48 Instruments for carving48 for drawing48 for painting48 for tattooing49 Colors and methods of application50 In the United States50 In British Guiana53 Significance of colors53 Materials upon which pictographs are made58 Natural objects58 Bone59 Living tree59 Wood59 Bark59 Skins60 Feathers60 Gourds60 Horse-hair60 Shells, including wampum60 Earth and sand60 The human person61 Paint on the human person61 Tattooing63 Tattoo marks of the Haida Indians66 Tattooing in the Pacific Islands73 Artificial objects78 Mnemonic79 The quipu of the Peruvians79 Notched sticks81 Order of songs82 Traditions84 Treaties86 War87 Time88 The Dakota Winter Counts89 The Corbusier Winter Counts127 Notification147 Notice of departure and direction147 condition152 Warning and guidance155 Charts of geographic features157 Claim or demand159 Messages and communications160 Record of expedition164 Totemic165 Tribal designations165 Gentile or clan designations167 Personal designations168 Insignia or tokens of authority168 Personal name169 An Ogalala roster174 Red-Cloud’s census176 Property marks182 Status of the individual183 Signs of particular achievements183 Religious188 Mythic personages188 Shamanism190 Dances and ceremonies194 Mortuary practices197 Grave-posts198 Charms and fetiches201 Customs203 Associations203 Daily life and habits205 Tribal history207 Biographic208 Continuous record of events in life208 Particular exploits and events214 Ideographs219 Abstract ideas219 Symbolism221 Identification of the pictographers224 General style or type225 Presence of characteristic objects230 Modes of interpretation233 Homomorphs and symmorphs239 Conventionalizing244 Errors and frauds247 Suggestions to collaborators254 ИЛЛЮСТРАЦИИ. PlatePage. I.—Colored pictographs in Santa Barbara County, California34 II.—Colored pictographs in Santa Barbara County, California35 III.—New Zealand tattooed heads76 IV.—Ojibwa Meda song82 V.—Penn wampum belt87 VI.—Winter count on buffalo robe89 VII.—Dakota winter counts: for 1786-’87 to 1792-’93100 VIII.—Dakota winter counts: for 1793-’94 to 1799-1800101 IX.—Dakota winter counts: for 1800-’01 to 1802-’03103 X.—Dakota winter counts: for 1803-’04 to 1805-’06104 XI.—Dakota winter counts: for 1806-’07 to 1808-’09105 XII.—Dakota winter counts: for 1809-’10 to 1811-’12106 XIII.—Dakota winter counts: for 1812-’13 to 1814-’15108 XIV.—Dakota winter counts: for 1815-’16 to 1817-’18109 XV.—Dakota winter counts: for 1818-’19 to 1820-’21110 XVI.—Dakota winter counts: for 1821-’22 to 1823-’24111 XVII.—Dakota winter counts: for 1824-’25 to 1826-’27113 XVIII.—Dakota winter counts: for 1827-’28 to 1829-’30114 XIX.—Dakota winter counts: for 1830-’31 to 1832-’33115 XX.—Dakota winter counts: for 1833-’34 to 1835-’36116 XXI.—Dakota winter counts: for 1836-’37 to 1838-’39117 XXII.—Dakota winter counts: for 1839-’40 to 1841-’42117 XXIII.—Dakota winter counts: for 1842-’43 to 1844-’45118 XXIV.—Dakota winter counts: for 1845-’46 to 1847-’48119 XXV.—Dakota winter counts: for 1848-’49 to 1850-’51120 XXVI.—Dakota winter counts: for 1851-’52 to 1853-’54120 XXVII.—Dakota winter counts: for 1854-’55 to 1856-’57121 XXVIII.—Dakota winter counts: for 1857-’58 to 1859-’60122 XXIX.—Dakota winter counts: for 1860-’61 to 1862-’63123 XXX.—Dakota winter counts: for 1863-’64 to 1865-’66124 XXXI.—Dakota winter counts: for 1866-’67 to 1868-’69125 XXXII.—Dakota winter counts: for 1869-’70 to 1870-’71126 XXXIII.—Dakota winter counts: for 1871-’72 to 1876-’77127 XXXIV.—Corbusier winter counts: for 1775-’76 to 1780-’81130 XXXV.—Corbusier winter counts: for 1781-’82 to 1786-’87131 XXXVI.—Corbusier winter counts: for 1787-’88 to 1792-’93132 XXXVII.—Corbusier winter counts: for 1793-’94 to 1798-’99133 XXXVIII.—Corbusier winter counts: for 1799-1800 to 1804-’05134 XXXIX.—Corbusier winter counts: for 1805-’06 to 1810-’11134 XL.—Corbusier winter counts: for 1811-’12 to 1816-’17135 XLI.—Corbusier winter counts: for 1817-’18 to 1822-’23136 XLII.—Corbusier winter counts: for 1823-’24 to 1828-’29137 XLIII.—Corbusier winter counts: for 1829-’30 to 1834-’35138 XLIV.—Corbusier winter counts: for 1835-’36 to 1840-’41139 XLV.—Corbusier winter counts: for 1841-’42 to 1846-’47140 XLVI.—Corbusier winter counts: for 1847-’48 to 1852-’53142 XLVII.—Corbusier winter counts: for 1853-’54 to 1858-’59143 XLVIII.—Corbusier winter counts: for 1859-’60 to 1864-’65143 XLIX.—Corbusier winter counts: for 1865-’66 to 1870-’71144 L.—Corbusier winter counts: for 1871-’72 to 1876-’77145 LI.—Corbusier winter counts: for 1877-’78 to 1878-’79146 LII.—An Ogalala roster: Big-Road and band174 LIII.—An Ogalala roster: Low-Dog and band174 LIV.—An Ogalala roster: The Bear Spares-him and band174 LV.—An Ogalala roster: Has a War-club and band174 LVI.—An Ogalala roster: Wall-Dog and band174 LVII.—An Ogalala roster: Iron-Crow and band174 LVIII.—An Ogalala roster: Little-Hawk and band174 LIX.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LX.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXI.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXII.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXIII.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXIV.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXV.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXVI.—Red-Cloud’s census: Red-Cloud’s band176 LXVII.—Red-Cloud’s census: Red-Shirt’s band176 LXVIII.—Red-Cloud’s census: Red-Shirt’s band176 LXIX.—Red-Cloud’s census: Red-Shirt’s band176 LXX.—Red-Cloud’s census: Black-Deer’s band176 LXXI.—Red-Cloud’s census: Black-Deer’s band176 LXXII.—Red-Cloud’s census: Black-Deer’s band176 LXXIII.—Red-Cloud’s census: Red-Hawk’s band176 LXXIV.—Red-Cloud’s census: Red-Hawk’s hand176 LXXV.—Red-Cloud’s census: High-Wolf’s band176 LXXVI.—Red-Cloud’s census: High-Wolf’s band176 LXXVII.—Red-Cloud’s census: Gun’s band176 LXXVIII.—Red-Cloud’s census: Gun’s band176 LXXIX.—Red-Cloud’s census: Second Black-Deer’s band176 LXXX.—Rock Painting in Azuza Cañon, California156 LXXXI.—Moki masks etched on rocks. Arizona194 LXXXII.—Buffalo-head monument195 LXXXIII.—Ojibwa grave-posts199 Figure 1.—Petroglyphs at Oakley Springs, Arizona30 2.—Deep carvings in Guiana42 3.—Shallow carvings in Guiana43 4.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Beaver47 5.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Bear47 6.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Mountain sheep47 7.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Three Wolf heads47 8.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Three Jackass rabbits47 9.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Cotton-tail rabbit47 10.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Bear tracks47 11.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Eagle47 12.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Eagle tails47 13.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Turkey tail47 14.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Horned toads47 15.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Lizards47 16.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Butterfly47 17.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Snakes47 18.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Rattlesnake47 19.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Deer track47 20.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Three Bird tracks47 21.—Rock etchings at Oakley Springs, Arizona: Bitterns47 22.—Bronze head from the necropolis of Marzabotto, Italy62 23.—Fragment of bowl from Troja63 24.—Haida totem post, Queen Charlotte’s Island68 25.—Haida man, tattooed69 26.—Haida woman, tattooed69 27.—Haida woman, tattooed70 28.—Haida man, tattooed70 29.—Skulpin (right leg of Fig. 26)71 30.—Frog (left leg of Fig. 26)71 31.—Cod (breast of Fig. 25)71 32.—Squid (Octopus), (thighs of Fig. 25)71 33.—Wolf, enlarged (back of Fig. 28)71 34.—Tattoo designs on bone, from New Zealand74 35.—New Zealand tattooed head and chin mark75 36.—New Zealand tattooed woman75 37.—Australian grave and carved trees76 38.—Osage chart86 39.—Device denoting succession of time. Dakota88 40.—Device denoting succession of time. Dakota89 41.—Measles or Smallpox. Dakota110 42.—Meteor. Dakota111 43.—River freshet. Dakota113 44.—Meteoric shower. Dakota116 45.—The-Teal-broke-his-leg. Dakota119 46.—Magic Arrow. Dakota141 47.—Notice of hunt. Alaska147 48.—Notice of departure. Alaska148 49.—Notice of hunt. Alaska149 50.—Notice of direction. Alaska149 51.—Notice of direction. Alaska150 52.—Notice of direction. Alaska150 53.—Notice of distress. Alaska152 54.—Notice of departure and refuge. Alaska152 55.—Notice of departure to relieve distress. Alaska153 56.—Ammunition wanted. Alaska154 57.—Assistance wanted in hunt. Alaska154 58.—Starving hunters. Alaska154 59.—Starving hunters. Alaska155 60.—Lean Wolf’s map. Hidatsa158 61.—Letter to “Little-man” from his father. Cheyenne160 62.—Drawing of smoke signal. Alaska161 63.—Tesuque Diplomatic Packet162 64.—Tesuque Diplomatic Packet162 65.—Tesuque Diplomatic Packet162 66.—Tesuque Diplomatic Packet163 67.—Tesuque Diplomatic Packet163 68.—Dakota pictograph: for Kaiowa165 69.—Dakota pictograph: for Arikara166 70.—Dakota pictograph: for Omaha166 71.—Dakota pictograph: for Pawnee166 72.—Dakota pictograph: for Assiniboine166 73.—Dakota pictograph: for Gros Ventre166 74.—Lean-Wolf as “Partisan”168 75.—Two-Strike as “Partisan”169 76.—Lean-Wolf (personal name)172 77.—Pointer. Dakota172 78.—Shadow. Dakota173 79.—Loud-Talker. Dakota173 80.—Boat Paddle. Arikara182 81.—African property mark182 82.—Hidatsa feather marks: First to strike enemy184 83.—Hidatsa feather marks: Second to strike enemy184 84.—Hidatsa feather marks: Third to strike enemy184 85.—Hidatsa feather marks: Fourth to strike enemy184 86.—Hidatsa feather marks: Wounded by an enemy184 87.—Hidatsa feather marks: Killed a woman184 88.—Dakota feather marks: Killed an enemy185 89.—Dakota feather marks: Cut throat and scalped185 90.—Dakota feather marks: Cut enemy’s throat185 91.—Dakota feather marks: Third to strike185 92.—Dakota feather marks: Fourth to strike185 93.—Dakota feather marks: Fifth to strike185 94.—Dakota feather marks: Many wounds185 95.—Successful defense. Hidatsa, etc.186 96.—Two successful defenses. Hidatsa, etc.186 97.—Captured a horse. Hidatsa, etc.186 98.—First to strike an enemy. Hidatsa187 99.—Second to strike an enemy. Hidatsa187 100.—Third to strike an enemy. Hidatsa187 101.—Fourth to strike an enemy. Hidatsa187 102.—Fifth to strike an enemy. Arikara187 103.—Struck four enemies. Hidatsa187 104.—Thunder bird. Dakota188 105.—Thunder bird. Dakota188 106.—Thunder bird (wingless). Dakota189 107.—Thunder bird (in beads). Dakota189 108.—Thunder bird. Haida190 109.—Thunder bird. Twana190 110.—Ivory record, Shaman exorcising demon. Alaska191 111.—Ivory record, Supplication for success. Alaska192 111a.—Shaman’s Lodge. Alaska196 112.—Alaska votive offering197 113.—Alaska grave-post198 114.—Alaska grave-post199 115.—Alaska village and burial grounds199 116.—New Zealand grave effigy200 117.—New Zealand grave-post201 118.—New Zealand house posts201 119.—Mdewakantawan fetich202 120.—Ottawa pipe-stem204 121.—Walrus hunter. Alaska205 122.—Alaska carving with records205 123.—Origin of Brulé. Dakota207 124.—Running Antelope: Killed one Arikara208 125.—Running Antelope: Shot and scalped an Arikara209 126.—Running Antelope: Shot an Arikara209 127.—Running Antelope: Killed two warriors210 128.—Running Antelope: Killed ten men and three women210 129.—Running Antelope: Killed two chiefs211 130.—Running Antelope: Killed one Arikara211 131.—Running Antelope: Killed one Arikara212 132.—Running Antelope: Killed two Arikara hunters212 133.—Running Antelope: Killed five Arikara213 134.—Running Antelope: Killed an Arikara213 135.—Record of hunt. Alaska214 136.—Shoshoni horse raid215 137.—Drawing on buffalo shoulder-blade. Camanche216 138.—Cross-Bear’s death217 139.—Bark record from Red Lake, Minnesota218 140.—Sign for pipe. Dakota219 141.—Plenty buffalo meat. Dakota219 142.—Plenty buffalo meat. Dakota220 143.—Pictograph for Trade. Dakota220 144.—Starvation. Dakota220 145.—Starvation. Ottawa and Pottawatomi221 146.—Pain. Died of “Whistle.” Dakota221 147.—Example of Algonkian petroglyphs, from Millsborough, Pennsylvania224 148.—Example of Algonkian petroglyphs, from Hamilton Farm, West Virginia225 149.—Example of Algonkian petroglyphs, from Safe Harbor, Pennsylvania226 150.—Example of Western Algonkian petroglyphs, from Wyoming227 151.—Example of Shoshonian petroglyphs, from Idaho228 152.—Example of Shoshonian petroglyphs, from Idaho229 153.—Example of Shoshonian petroglyphs, from Utah230 154.—Example of Shoshonian rock painting, from Utah230 155.—Rock painting, from Tule River, California235 156.—Sacred inclosure from Arizona. Moki237 157.—Ceremonial head-dress. Moki237 158.—Houses. Moki237 159.—Burden-sticks. Moki238 160.—Arrows. Moki238 161.—Blossoms. Moki238 162.—Lightning. Moki238 163.—Clouds. Moki238 164.—Clouds with rain. Moki238 165.—Stars, Moki238 166.—Sun. Moki239 167.—Sunrise. Moki,239 168.—Drawing of Dakota lodges, by Hidatsa240 169.—Drawing of earth lodges, by Hidatsa240 170.—Drawing of white man’s house, by Hidatsa240 171.—Hidatsati, the home of the Hidatsa240 172.—Horses and man. Arikara240 173.—Dead man. Arikara240 174.—Second to strike enemy. Hidatsa240 175.—Third to strike enemy. Hidatsa240 176.—Scalp taken. Hidatsa240 177.—Enemy struck and gun captured. Hidatsa240 178.—Mendota drawing. Dakota241 179.—Symbol of war. Dakota241 180.—Captives. Dakota242 181.—Circle of men. Dakota242 182.—Shooting from river banks. Dakota242 183.—Panther. Haida242 184.—Wolf head. Haida243 185.—Drawings on an African knife243 186.—Conventional characters: Men. Arikara244 187.—Conventional characters: Man. Innuit244 188.—Conventional characters: Dead man. Satsika244 189.—Conventional characters: Man addressed. Innuit244 190.—Conventional characters: Man. Innuit244 191.—Conventional characters: Man. From Tule River, California244 192.—Conventional characters: Man. From Tule River, California244 193.—Conventional characters: Disabled man. Ojibwa244 194.—Conventional characters: Shaman. Innuit245 195.—Conventional characters: Supplication. Innuit245 196.—Conventional characters: Man. Ojibwa245 197.—Conventional characters: Spiritually enlightened man. Ojibwa245 198.—Conventional characters: A wabeno. Ojibwa245 199.—Conventional characters: An evil Meda. Ojibwa245 200.—Conventional characters: A Meda. Ojibwa245 201.—Conventional characters: Man. Hidatsa245 202.—Conventional characters: Headless body. Ojibwa245 203.—Conventional characters: Headless body. Ojibwa245 204.—Conventional characters: Man. Moki245 205.—Conventional characters: Man. From Siberia245 206.—Conventional characters: Superior knowledge. Ojibwa246 207.—Conventional characters: An American. Ojibwa246 208.—Specimen of imitated pictograph249 209.—Symbols of cross252 О ПИКТРОГРАФАХ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. Гаррик Мэллери. ВВЕДЕНИЕ. Пиктограф представляет собой письмо в картинках. Он передает и фиксирует идею или событие графическими средствами без использования слов или букв. Создание составляющих его рисунков часто демонстрирует первые грубые попытки графического искусства, и их изучение в этом аспекте представляет ценность. Когда рисунки используются в качестве письменности, задуманная концепция обычно подвергается анализу, и обозначаются лишь ее самые существенные моменты, в результате чего знаки при частых повторениях становятся условными и в своих более поздних формах перестают быть узнаваемыми как предметные изображения. Это проявление конвенционализации также имеет собственное значение в истории искусства. В настоящем докладе пиктографы рассматриваются главным образом в отношении их значимости как одной из форм смыслового письма, обращенного непосредственно к зрению, в то время как жестовый язык является другой и, вероятно, более ранней формой. Насколько они являются истинными идеографами, настолько они служат постоянным, прямым и видимым выражением идей, временное выражение которых дает жестовый язык. Когда они принимаются для слоговых азбук или алфавитов, что, как известно, является историческим ходом эволюции в этом отношении, они перестают быть прямым и становятся косвенным выражением идей, оформленных в устной речи. Письменность, обычная в цивилизации, фиксирует звуки напрямую, а не в первую очередь мысли, поскольку последние предварительно перелагаются в звуки. Следы пиктографов в последнем случае указывают на более ранние и преобладающие концепции. Важность изучения пиктографов заключается в их исследовании как этапа в эволюции человеческой культуры либо как источника ценной информации, добываемой посредством интерпретации. Поскольку изобретение алфавитного письма общепризнанно является великим шагом, знаменующим переход от варварства к цивилизации, история его раннего развития должна представлять ценность. Из внутренних свидетельств следует, что пиктография предшествовала графическим системам Египта, Ниневии и Китая и породила их, однако в Северной Америке ее использование до сих пор носит современный и актуальный характер. Там ее можно изучать без каких-либо предположений или гипотез в ее реальном существовании применительно к записям и сообщениям. Более того, ее переход в знаки звука очевиден в ацтекских и майяских знаках, на какой стадии он был остановлен лишь иностранным завоеванием. Самые ранние уроки зарождения и роста культуры в этой важнейшей области исследований поэтому лучше всего усваивать на материале Западного полушария. В связи с этим можно отметить, что пиктография обнаруживается в устойчивой силе на том же континенте, где жестовый язык преобладал или продолжал активно действовать в масштабах, неизвестных в других частях света. Эти способы выражения, то есть временное и постоянное смысловое письмо, настолько взаимосвязаны по своему происхождению и развитию, что ни один из них нельзя изучать с пользой в отрыве от другого. Пределы, отведенные для этой работы, позволяют охватить в ней лишь индейцев к северу от Мексики, за исключением случаев, когда пиктографы других народов привлекаются для сравнения. Среди них до сих пор не обнаружено никаких из различных приспособлений, таких как ребус или инициал, принятых в других местах, посредством которых был введен элемент звука в отрыве от значения. Первой стадией пиктографии, признанной у египтян, было изображение материального объекта в таком стиле или контексте, который определял его не как простое портретное изображение этого объекта, а как аллегорическое отображение какого-либо другого объекта или лица. Эта стадия широко представлена среди индейцев. Действительно, их личные и племенные имена, представленные таким предметным образом, составляют наибольшую часть их пиктографии из тех, что на сегодняшний день изучены досконально. Второй шаг, сделанный египтянами, заключался в том, что рисунок стал использоваться как символ какого-либо качества или характеристики. Легко понять, как ястреб с ярким глазом и высоким полетом мог быть выбран в качестве символа божественности и королевской власти, а крокодил — обозначать темноту, в то время как небольшой дальнейший шаг в метафизическом символизме сделал страусиное перо благодаря одинаковости его бородок эмблемой правды. Из примеров, приведенных в настоящей работе, очевидно, что североамериканские племена ко времени открытия Колумба вступили на этот второй этап пиктографии, хотя и с заметным неравенством между племенами и регионами в достигнутых в нем успехах. Ни одно из них, судя по всему, не достигло такого мастерства в выражении связанных идей с помощью рисунка, какое демонстрирует жестовый язык, существующий у некоторых из них, где обозначаются даже союзы и предлоги. Тем не менее известно множество поистине идеографических рисунков. В этой связи возникает соображение, касающееся древности мистического символизма и его положения в различных культурных периодах. Он представляется порождением человеческой мысли, возможно, по своему характеру являющимся наростом — полезным на определенное время, но отброшенным после достижения определенной ступени развития. В отношении всей темы пиктографии была высказана критика доктором Рихардом Андре, который в своем труде «Этнографические параллели и сравнения» (Штутгарт, 1878) описал и проиллюстрировал большое количество примеров петроглифов — название, данное им наскальным рисункам и принятое настоящим автором. Его точка зрения заключается, по-видимому, в том, что эти фигуры часто являются праздными пометками, которые у цивилизованных людей мальчики или невежественные лица вырезают перочинными ножами на партах и стенах классных комнат либо царапают на стенах переулков и уединенных мест. Однако из этой критики доктор Андре тщательно исключает пиктографы североамериканских индейцев, приходя к выводу, что те, что встречаются в других частях света, как правило, занимают переходную стадию, более низкую, чем та, что признается за индейцами. Возможно, значение многих знаков, обнаруженных в других регионах, еще будет установлено, и, пожалуй, в этом поможет изучение таковых в Северной Америке; но не должно быть никаких сомнений в том, что последние имеют цель и смысл. Любая попытка свести такие пиктографы, как описанные в настоящей работе и являвшиеся предметом изучения настоящего автора, к какому-либо тривиальному происхождению может быть встречена исчерпывающим знанием труда и усилий, которые потребовались для создания некоторых из описанных петроглифов. Вся обсуждаемая критика в отношении реального значения североамериканских пиктографов еще лучше опровергается их практическим использованием историческими индейцами для важных целей — столь же важных для них, как и искусство письменности, — чему в настоящем докладе приводится большое количество убедительных примеров. Также известно, что когда они в настоящее время создают пиктографы, это обычно делается умышленно и со смыслом. Даже когда эта работа предпринимается для удовлетворения спроса на расписные накидки как предметы торговли, это серьезное производство, хотя иногда оно носит имитативный характер и не имеет внутреннего значения. Все остальные известные случаи, когда рисунки создаются без первоначального замысла, как указано в различных классификациях этой работы, имеют место тогда, когда они носят чисто орнаментальный характер; но в таких случаях они часто бывают сложными и художественными, но никогда не представляют собой те праздные каракули, о которых упоминалось выше. Главная цель данного доклада — привлечь внимание к этой теме в других частях света и выяснить, не существует ли практика пиктографии по-прежнему каким-либо сопоставимым образом помимо того, что опубликовано в настоящее время. Общий вывод, сделанный после нескольких лет изучения пиктографов всех видов, обнаруженных у североамериканских индейцев, заключается в том, что они демонстрируют очень мало следов мистицизма или эзотеризма в какой бы то ни было форме. Они представляют собой предметные изображения и при любых попытках их интерпретации не могут рассматриваться как шифры или криптограммы. Знание обычаев, костюмов, включая прическу, раскраску и все племенные обозначения, а также их историй и традиций имеет существенное значение для понимания их рисунков; по этой причине некоторые из тех деталей, которые, как известно, повлияли на пиктографию, изложены в настоящем докладе, а другие, возможно, оказавшие схожее влияние, предположены. Сравнительно немногие из их пиктографических знаков стали чисто условными. Еще меньшая доля является символической или эмблематической, однако некоторые из них отмечены. Подавляющая их часть представляет собой исключительно мнемонические записи и рассматривается в связи с материальными объектами, которые ранее и, возможно, до сих пор использовались в мнемонических целях. Считается, что интерпретация древних форм может быть достигнута — если вообще может — не путем открытия какого-либо герменевтического ключа, а через понимание современных форм, некоторые из которых, к счастью, могут быть истолкованы живыми людьми; а когда это невозможно, более недавние формы могут быть сделаны понятными хотя бы отчасти благодаря глубокому знанию исторических племен, включая их социологию, философию и искусства, которое приобретается в настоящее время, а также их жестового языка. Не предполагается, что какая-либо значительная информация, ценная с исторической точки зрения, будет получена непосредственно из интерпретации пиктографов в Северной Америке. Единственные рисунки, которые могут иметь большую древность, — это наскальные изображения, а также изображения на раковинах или подобных субстанциях, противостоящих действию времени, которые были или могут быть найдены в курганах. Большая часть уже известных представляет собой просто выбитые, вытравленные или нарисованные изображения природных объектов, весьма часто животных, и иллюстрирует зарождение изобразительного искусства. Однако вполне вероятно, что другие предназначались для увековечения событий или выражения идей, разделявшихся их авторами, но те события, которые были важны для них, имеют мало значения в качестве истории. Они обычно относились к какой-нибудь незначительной стычке, периоду изобилия или голода либо к другим обстоятельствам, очевидные последствия которых давно прекратились. Однако, хотя не предполагается существование древних надписей, напрямую фиксирующих вещественно важные события, есть надежда собрать некоторые материалы для истории из этих знаков способом, подобным триумфу сравнительной филологии при воссоздании истории жизни и культуры древних ариев. Если признать значимость знаков, они показывают то, что главным образом интересовало их авторов, и эти детали могут иметь антропологическое значение. Исследование продвинулось настолько, что независимо от значения отдельных знаков отмечается несколько отчетливых типов исполнения, от которых можно ожидать раскрытия данных о первобытном ареале обитания и миграциях. В этой связи можно упомянуть, что недавние открытия делают вероятным то, что некоторые пиктографы предназначались в качестве ориентиров для указания троп, родников и бродов, а некоторые другие, как предполагается, указывают по крайней мере на местоположение курганов и могил и, возможно, фиксируют конкретные сведения о них. Полезное сопоставление типичных форм может быть также проведено с предметами искусства, которые в настоящее время в больших количествах извлекаются из курганов. Имеются достаточные свидетельства того, что многие пиктографы, как древние, так и современные, связаны с мифологией и религиозными практиками их создателей. Интерпретации некоторых из них у моки, зуни и навахо, полученные в течение текущего года, проливают новый и яркий свет на этот предмет. Вызывает сожаление, что самая ценная и новая часть этой информации не может быть включена в настоящий доклад, так как она находится в распоряжении Бюро этнологии в виде, еще не подготовленном к публикации, либо составляет часть готовящегося к выходу в свет тома «Трудов Антропологического общества Вашингтона», появление которого ожидать пока рано. Следующие общие замечания Скулкрафта (т. I, стр. 351) представляют определенную ценность, хотя с какой-либо точностью они применимы только к оджибва и окрашены склонностью к таинственности: Для своих пиктографических знаков североамериканские индейцы используют два термина, а именно: кекевин (Kekeewin) — то есть такие вещи, которые в целом понятны племени; и кекеновин (Kekeenowin) — учения медов, или жрецов, и джоссакидов, или пророков. Знание последнего в основном ограничено лицами, сведущими в их системе магической медицины или религии, и может считаться иератическим. Первое состоит из обычных фигуративных знаков, подобных тем, что применяются в местах захоронений либо охотничьими или путешествующими партиями. Оно также используется в муццинабиксах (muzzinábiks), или наскальных письменах. Многие из фигур являются общими для обоих терминов и в целом видны на рисунках; но следует понимать, что это проистекает из того, что фигурный алфавит в обоих случаях совершенно одинаков, в то время как знаки нугамунов (медицинских, вабино, охотничьих и военных песен) известны исключительно посвященным, которые изучили их и всегда дорого платят местным знатокам за это знание. Тем не менее следует признать, как предполагалось выше, что многие из обнаруженных пиктографов не имеют того исторического или мифологического значения, которое предполагалось некогда. Например, исследование наскальных изображений в нескольких частях страны показало, что некоторые из них были простыми записями о визитах отдельных лиц к важным родникам или бродам на регулярно проложенных тропах. В этом отношении в намерениях индейцев прослеживается во многом тот же дух, который побуждает цивилизованного человека оставлять свои инициалы на объектах в окрестностях мест общего отдыха. У Окли-Спрингс на территории Аризоны были обнаружены тотемные знаки, очевидно сделанные одним и тем же лицом при последовательных посещениях, что показывает, что в указанном числе случаев он проходил через эти родники, вероятно, разбивая там лагерь, и подобная запись была обычаем соседних индейцев в то время. Такое же повторение тотемных имен было обнаружено в огромных количествах в каменоломнях поделочного камня в дакота, а также у некоторых старых бродов в Западной Виргинии. Но эти тотемные знаки задуманы и выполнены таким образом, что имеют внутреннее значение и ценность, в корне отличаясь в этом отношении от вульгарных имен в алфавитной форме. Следует также помнить, что простые граффити признаются ценными историком, антропологом и художником. Одна очень заметная особенность рисунков индейцев заключается в том, что в рамках каждой отдельной системы — такой, которую можно назвать племенной системой пиктографии, — каждый индеец рисует совершенно одинаково. Фигуры человека, лошади и любого другого изображаемого объекта выполняются каждым, кто пытается сделать любую подобную фигуру, со всей идентичностью, на какую способно их техническое мастерство, что показывает одинаковость их замысла и мотива. Настоящая работа не ставит своей целью представить в данный момент обзор всей темы пиктографии, хотя автор готовил материалы с учетом этого более амбициозного проекта. Доклад ограничен изложением наиболее важных известных пиктографов североамериканских индейцев с такой классификацией, которая показалась автору удобной и по этой причине может оказаться таковой для соавторов. План доклада заключался в том, чтобы очень простым образом привести один или несколько примеров с иллюстрациями в связи с каждым из обозначенных разделов или названий классификации. Этот план повлек за собой значительное количество перекрестных ссылок, поскольку во многих случаях знак или группу знаков можно было рассматривать в отношении целого ряда заметных характеристик, и стоял вопрос выбора, под каким именно из разделов его следует представить, что влекло за собой отсылку к нему из других частей доклада. Объем пространства, непропорциональный простому подразделению Времени в рамках класса Мнемоники, занимают зимние подсчеты дакота, однако не считается, что требуются какие-либо извинения за их полное представление, поскольку они не только демонстрируют упомянутое устройство в связи с их использованием в качестве календарей, но и служат репозиторием для всех моментов, связанных с графическим изображением идей. Выражается признательность за использование геральдической схемы обозначения цветов с помощью линий, точек и т. д. в тех случаях на иллюстрациях, когда цвет имел значение, тогда как воспроизвести окраску оригиналов не представлялось практичным. Однако во многих случаях фигуры слишком малы, чтобы позволить успешное применение этой схемы, и для объяснения необходимо обращаться к тексту. Выражается благодарность за ценную помощь корреспондентам и особенно сотрудникам Бюро этнологии и Геологической службы Соединенных Штатов, имена которых обычно упоминаются в связи с их соответствующими вкладами. Благодарность также выражается — как сейчас, так и на протяжении всего доклада — доктору В. Дж. Хоффману, который в течение нескольких лет официально помогал настоящему автору полевыми исследованиями и созданием почти всех представленных иллюстраций. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПЕТРОГЛИФОВ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ. Гравюры или рисунки на скалах в Северной Америке распределены повсеместно. Они встречаются на всем протяжении континента: на валунах, образованных морскими волнами или отшлифованных льдом ледникового периода; на поверхностях скальных уступов, примыкающих к водотокам; на высоких стенах каньонов и утесов; на боковых сторонах и сводах пещер — словом везде, где появляются гладкие поверхности скал. Рисунки также были обнаружены на камнях, помещенных в курганы и пещеры. И хотя эти записи встречаются столь часто, можно выделить местности, в которых они особенно многочисленны и заметны. Кроме того, они заметно различаются по характеру исполнения и предполагаемой тематике. Очевидное разделение можно провести между знаками, вытравленными или выбитыми, и теми, которые нарисованы без врезания. Это разделение по исполнению в определенной степени совпадает с географическими областями. Насколько установлено, нарисованные знаки преобладают, пожалуй, повсеместно на юге Калифорнии, к западу и юго-западу от Сьерра-Невады. Рисунки, либо нарисованные, либо высеченные, встречаются с, возможно, равной частотой в области, простирающейся на восток от реки Колорадо до Джорджии, на север до Западной Виргинии и в целом вдоль течения реки Миссури. В некоторых случаях знаки одновременно высечены и нарисованы. В остальных частях Соединенных Штатов наскальные гравюры представлены практически исключительно без живописи. По мере накопления информации предполагается отобразить места расположения этих записей на карте, сопровождаемой полным описательным текстом. На такой карте будут обозначены их относительная частота, размер, высота, положение, цвет, возраст и другие детали, считающиеся важными. С помощью такой карты и списка классификация и определение, которые здесь лишь намечены, могут стать исчерпывающими. В настоящем докладе будут упомянуты лишь немногие из наиболее важных мест; как правило, те, к которым отсылают под несколькими соответствующими заголовками в различных частях работы. Сведения о некоторых из них уже публиковались; но многие упоминаются публично впервые в этом докладе, так как сведения о них были получены в результате личных изысканий сотрудников Бюро этнологии или их корреспондентов. СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫЕ СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ. Большое количество известных и описанных пиктографов на скалах встречается в той части Соединенных Штатов и Канады, которая некогда во владениях различных племен составляла алгонкинскую языковую семью. Это особенно заметно на территории Великих озер, а также в Северных, Средних штатах и штатах Новой Англии. Обширная дискуссия по поводу надписи на Дайтон-Рок в штате Массачусетс делает невозможным полностью обойти ее стороной. Однако следующее описание, взятое из четвертого тома труда Скулкрафта «История, состояние и перспективы индейских племен Соединенных Штатов» (стр. 119) и сопровождаемое литографией, является достаточным. Оно представляет собой лишь типовой образец алгонкинских наскальных изображений, не столь интересный, как многие другие: Древняя надпись на валуне из зеленокаменной породы, лежащем на берегу реки Ассонет, или Тонтон, на территории древнего Винланда, была замечена колонистами Новой Англии еще в 1680 году, когда д-р Дэнфорт сделал ее рисунок. Этот контур вместе с несколькими последующими его копиями в разные эпохи вплоть до 1830 года, — все они значительно различаются в деталях, но сохраняют определенное общее сходство, — представлен в издании «Antiquités Américaines» [sic] (табл. XI, XII) и отнесен к той же эпохе скандинавского открытия. Несовершенство рисунков (включая выполненный под эгидой Исторического общества Род-Айленда в 1830 году, табл. XII) и признание некоторых знаков, имеющих большее или меньшее сходство с античными римскими буквами и цифрами, можно считать заблудившими г-на Магнусена в его интерпретации. По какой бы причине это ни произошло, казалось бы, ничто не могло быть дальше от смысла и истинной интерпретации памятника. Он имеет чисто индейское происхождение и выполнен в особой символической манере кекевина. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ПЕНСИЛЬВАНИИ. Многие скалы вдоль речных русел в северной и западной Пенсильвании несут на себе следы резьбы, хотя из-за характера геологических формаций некоторые из этих записей почти полностью, если не полностью, стерты. Г-н П. В. Шафер опубликовал на исторической карте Пенсильвании в 1875 году несколько групп пиктографов. (Ранее они появились в грубом и скученном виде в «Трудах Антропологического института Нью-Йорка», Н. Й., 1871–1872, стр. 66, рис. 25, 26, где эти места упоминаются как «Большой» и «Малый» Индейские Камни соответственно.) Одна из них расположена на реке Саскуэханна ниже плотины у Сейф-Харбор и отчетливо демонстрирует свое алгонкинское происхождение. Знаки почти все представляют собой либо животных, либо различные формы человеческого тела. Также встречаются птицы, птичьи следы и змеи. Часть этого пиктографа представлена ниже на рисунке 149, страница 226. На той же карте также приведена группа рисунков, скопированных с оригиналов на реке Аллегейни в округе Венанго, в 5 милях к югу от Франклина. В данном случае представлено всего шесть знаков, три из которых являются вариациями человеческой формы, в то время как остальные не определены. Г-н Дж. Саттон Уолл из Молонгахила-Сити в переписке описывает скалу с пиктографами напротив города Миллсборо в округе Фейет, штат Пенсильвания. Эта скала находится примерно на 390 футов выше уровня реки Молонгахила и принадлежит уэйнсбургскому пласту песчаника. Она обособлена и залегает несколько ниже своего истинного горизонта. Ее толщина составляет около 6 футов, у нее вертикальные боковые стороны; на боках вырезаны только две фигуры, основные же надписи находятся наверху и в настоящее время значительно стерты. Г-н Уолл упоминает контуры животных и некоторые другие фигуры, образованные желобками или канавками глубиной от дюйма до едва заметного следа. Каких-либо следов инструментов обнаружено не было. Памятник представлен ниже в виде рисунка 147 на странице 224. Следует отметить сходство между этой записью и рисунками на Дайтон-Рок, а также между ними обоими и некоторыми изображениями в Огайо. Г-н Дж. Саттон Уолл также предоставляет группу гравюр на том, что известно как «Женевская картинная скала» в долине Молонгахилы близ Женевы. Это следы ног и другие знаки, подобные тем, что упомянуты с Гамильтон-Фарм в Западной Виргинии и показаны на рисунке 148 на странице 225. Скулкрафт (т. IV, стр. 172, 173, табл. 17, 18) также описывает с приложением таблиц пиктограф на реке Аллегейни следующим образом: Одна из наиболее часто упоминаемых надписей находится на левом берегу этой реки [Аллегейни], примерно в шести милях ниже Франклина (древний Венанго) в штате Пенсильвания. Это выступающий мыс из скал, вокруг которого река делает изгиб, благодаря чему данный мыс является весьма приметным объектом. * Скала, которая была занесена сюда в ходе какого-то геологического катаклизма, представляет собой разновидность твердого песчаника длиной около двадцати двух футов и шириной четырнадцать. Она имеет наклон к горизонту примерно в пятьдесят градусов. Во время паводков она почти полностью заливается водой. Надпись выполнена на наклонной поверхности скалы. Нынешние жители этой местности называют ее «Индейским Богом». Осмотреть ее удается только в периоды низкой воды. Капитану Истману удалось путем захода в воду сделать безупречную копию этой древней записи, отбросив по ее краям интерполяции современных имен, оставленные лодочниками, которым она известна как место для причаливания. Сама надпись явно фиксирует в символах победы на охоте и войне. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ОГАЙО. В «Итоговом отчете Огайского государственного совета управляющих столетия» (Колумбус, 1877) отмечено множество мест с наскальными изображениями. Наиболее важные из них (помимо упомянутых ниже) следующие: Ньюарк в округе Ликинг, где отмечены человеческие руки, многочисленные разновидности птичьих следов и крест. Индепенденс в округе Кайяхога, демонстрирующий человеческие руки и ноги, а также змей. Амхерст в округе Лорейн, представляющий сходные объекты. Веллсвилл в округе Колумбиана, где знаки более сложны и разнообразны. Г-н Джеймс В. Уорд описывает в «Журнале Антропологического института Нью-Йорка» (т. I, 1871–1872, стр. 57–64, рис. 14–22) несколько скал с резьбой. Сообщается, что они находятся около Барнсвилла в округе Белмонт и состоят главным образом из следов птиц и животных. Также встречаются змеевидные формы наряду с концентрическими кольцами. Автор также цитирует г-на Уильяма А. Адамса, описавшего в письме профессору Силлиману в 1842 году некоторые фигуры на поверхности песчаниковой скалы, лежащей на берегу реки Маскингам. Упоминается, что эти фигуры высечены в скале и состоят из следов индейки и человека. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ВИРГИНИИ. Г-н П. В. Норрис из Бюро этнологии сообщает, что он обнаружил многочисленные местности вдоль реки Канава в Западной Виргинии, содержащие пиктографы. Наскальные гравюры многочисленны на гладких скалах, скрытых во время высокой воды на видных бродах реки, а также в нишах или длинных неглубоких пещерах высоко в скалистыих утесах этого региона. Хотя были найдены грубые изображения людей, животных и некоторых знаков, считающихся символическими, не было замечено ни одного, которое превосходило бы по качеству рисунки современных индейцев или существенно от них отличалось. Г-н Джон Хейвуд упоминает («Естественная и аборигенная история Теннесси», Нашвилл, 1823, стр. 332, 333) наскальные гравюры в четырех милях ниже Бернинг-Спринг близ устья Кэмпбеллс-Крик в округе Канава, Западная Виргиния. Они состоят из форм различных животных, таких как олень, буйвол, лисица, заяц; различных видов рыб; «скальпированных младенцев и одних лишь скальпов», а также людей в натуральную величину. Сообщается, что эта скала находится в реке Канава у ее северного берега и доступна только в межень, да и то исключительно на лодке. На скалистых стенах Мал-Кол-Ривер близ устья Биг-Хорс-Крик находятся утесы, на которых имеется множество изображений. Одно из них имеет 8 футов в длину и 5 футов в высоту и состоит из густого скопления знаков. Примерно в 2 милях выше Маунт-Плезант в округе Мейсон, Западная Виргиния, на северной стороне реки Канава находятся многочисленные знаки, по-видимому, тотемного характера. Они расположены у подножия холмов, окаймляющих реку. На утесах близ устья реки Канава напротив Маунт-Карбона в округе Николас, Западная Виргиния, находятся многочисленные пиктографы. Похоже, что они высечены в скале из песчаника. См. также стр. 225, рисунок 148. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ЮЖНЫХ ШТАТАХ. Чарльз К. Джонс-мл. в своем труде «Древности южных индейцев и т. д.» (Нью-Йорк, 1873, стр. 62, 63) приводит следующие общие замечания о пиктографах южных индейцев: В живописи и наскальном письме усилия южных индейцев ограничивались причудливым и обильным украшением собственных тел различными красками, среди которых преобладали красный, желтый и черный цвета, а также отметками, знаками и фигурами, изображаемыми на шкурах и выцарапываемыми на дереве, лопаточной кости буйвола или на камне. Гладкая кора стоящего дерева или поверхность скалы использовались для увековечения какого-либо боевого подвига, указания направления и численности военного отряда либо заключения мирного договора. Высоко на отвесных стенах горных ущелий и в точках, по-видимому, недоступных никому, кроме пернатых обитателей небес, видны изображения солнца и луны в сопровождении грубых знаков, значение которых современному наблюдателю часто неизвестно. Мотив, побудивший к выполнению столь опасной работы, носил несомненно религиозный характер и был непосредственно связан с поклонением солнцу и его бледной спутнице ночи. Тот же автор на странице 377 подробно описывает и иллюстрирует памятник в Джорджии следующим образом: В округе Форсайт, штат Джорджия, находится резной или высеченный валун из мелкозернистого гранита длиной около 9 футов, высотой 4 фута 6 дюймов и шириной в самой широкой точке 3 фута. Фигуры высечены в валуне на глубину от половины до трех четвертей дюйма. * Общепринято считать, что они являются творением чероки. Эти фигуры представляют собой главным образом круги — простые, с точкой в центре и концентрические, причем иногда два или более соединены прямыми линиями, образуя то, что ныне известно как «очкоподобная» фигура. Д-р М. Ф. Стивенсон упоминает в «Геологии и минералогии Джорджии» (Атланта, 1871, стр. 199) изображения человеческих стоп, различных животных, медвежьих следов и т. д. на Зачарованной Горе в округе Юнион, штат Джорджия. Сообщается, что общее число гравюр составляет сто сорок шесть. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В АЙОВЕ. Г-н П. В. Норрис обнаружил многочисленные пещеры на берегах реки Миссисипи в северо-восточной Айове, в 4 милях к югу от Нью-Альбиона, содержащие высеченные пиктографы. В пятнадцати милях к югу от этого места на утесах встречаются рисунки. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В МИННЕСОТЕ. Г-н П. В. Норрис обнаружил большое количество выбитых тотемных знаков на горизонтальной поверхности скальных уступов в Пайп-Стоун-Куарри в Миннесоте, копии которых он представил. Утверждается, что существовал обычай, согласно которому каждый индеец, собиравший камень (катлинит) для трубок, высекал свой тотем на скале, прежде чем осмелиться на добычу камня на этой земле. Некоторые утесы в непосредственной близости были слишком твердыми для выбивания или выцарапывания, и на них знаки наносились красками. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ВАЙОМИНГЕ И АЙДАХО. Ряд пиктографов в Вайоминге описан в отчете по Северо-Западному Вайомингу, включая Йеллоустонский национальный парк, составленном кап. Уильямом А. Джонсом (США, Вашингтон, 1875, стр. 268 и след., рисунки 50–53 в этой работе). Последние три из этих фигур в порядке следования воспроизведены в издании «Жестовый язык североамериканских индейцев» в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии (стр. 378 и 379) для демонстрации их связи с жестовыми знаками. Самый важный из них был обнаружен на Мал-Попо-Аги в Северо-Западном Вайоминге членами отряда капитана Джонса в 1873 году. Гравюры находятся на почти вертикальной стене из желтого песчаника позади ранчо Мерфи и производят впечатление довольно древних. Дополнительные замечания с образцами фигур представлены в настоящей работе в качестве рисунка 150 на странице 227. Д-р Уильям Х. Корбьюсье из армии США в письме к автору упоминает об обнаружении наскальных гравюр на скале из песчаника близ истоков Сейдж-Крик в окрестностях форта Вашики в Вайоминге. Д-р Корбьюсье отмечает, что ни шошоны, ни арапахо не знают, кто создал эти гравюры. Две главные фигуры, по-видимому, представляют собой человеческие силуэты с частично поднятыми вверх руками и кистями, причем все это окружено сверху и с обеих сторон неровной линией. Метод группировки наряду с различными сопутствующими элементами, такими как неровные линии, спирали и т. д., замеченный на рисунке д-ра Корбьюсье, обнаруживает большое сходство с алгонкинским типом и напоминает некоторые гравюры, найденные возле гор Уинд-Ривер, которые были творением индейцев черноногих (ситсика), в сравнительно недавние времена занимавших части рассматриваемой страны и, вероятно, также высекавших изображения возле форта Вашики. Ряд примеров из Айдахо приводится далее на страницах 228 и 229. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В НЕВАДЕ. У нижней оконечности Пирамид-Лейк в Неваде членами Геологической службы Соединенных Штатов были обнаружены пиктографы, хотя точные репродукции недоступны. Упоминается, что эти знаки высечены на поверхности базальтовых скал. На западном склоне Лон-Бьютт в Карсонской пустыне в Неваде пиктографы встречаются в значительных количествах. Все они, судя по всему, были созданы на поверхностях валунов и скал путем выбивания и выцарапывания каким-либо твердым минеральным материалом вроде кварца. Копии пока не получены. Огромное количество высеченных знаков различного рода обнаруживается на скальных стенах, окаймляющих реку Уокер близ озера Уокер в Неваде. Волнистые линии, кольца и нечто напоминающее растительные формы встречаются часто. Также изображены человеческая фигура и следы ног. Среди копий пиктографов, полученных в различных частях Северо-Западных штатов и территорий г-ном Г. К. Гилбертом, имеется одна, которая отнесена к находящимся на блоке базальта в Ревейли, Невада, и упоминается как синумо или моки. Это предположение явно основано на общем сходстве с рисунками, найденными в Аризоне и, как известно, выполненными индейцами моки. Эта местность находится внутри территории шошонского языкового подразделения, и гравюры со всей вероятностью являются творением одного или нескольких многочисленных племен, входящих в это подразделение. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ОРЕГОНЕ И ВАШИНГТОНЕ. Многочисленные валуны и скальные уступы на порогах реки Колумбия (Даллес) в Орегоне и вблизи них покрыты высеченными или выбитыми пиктографами. Встречаются человеческие фигуры, хотя преобладают знаки других форм. Г-н Альберт С. Гатшет сообщает об открытии наскальных гравюр около Гастона в Орегоне в 1878 году, которые, согласно утверждению самих туалати, находятся вблизи их древнего поселения (туалати, или атфалати). Эти гравюры находятся примерно на 100 футов выше дна долины и расположены на шести скалах из мягкого песчаника, выступающих из поросшего травой склона холма в Паттене-Вэлли напротив фермы Дарлинга Смита, причем с двух сторон они окружены лесом. Расстояние от Гастона составляет около 4 миль, а от старого поселения туалати — вероятно, не более 2,5 миль по прямой. Этот уступ из песчаника тянется на одну восьмую мили по горизонтали вдоль склона холма, и на его выступающих частях обнаруживаются надписи. Эти скалы сильно различаются по размеру и наклонены вперед так, что надписанные участки подвергаются воздействию частых дождей этого региона. Первая скала, или та, что ближе всего к устью каньона, состоит из горизонтальных зигзагообразных линий и обособленной прямой линии, также горизонтальной. На другой стороне этой же скалы находится серия косых параллельных линий. Некоторые из наиболее поразительных знаков на других обнаженных частях скалы походят на человеческие фигуры, то есть круги с отходящими от них лучами, имеющие указания на глаза и рот, длинные вертикальные линии, идущие вниз, словно для изображения тела, и заканчивающиеся раздвоением, якобы предназначенным для ног, пальцев ног и т. д. Справа от одной фигуры находится рука с трехпалой кистью (подобная некоторым знакам моки), согнутая книзу в локте, причем плечевая кость простирается под прямым углом от тела. Горизонтальные ряды коротких вертикальных линий расположены ниже и между некоторыми фигурами, являясь, вероятно, знаками счетного характера. Встречаются и другие знаки различных форм, среди которых наиболее поразительны стрела, указывающая вверх, с двумя горизонтальными линиями, пересекающими древко, и вертикальные линии с присоединенными к ним короткими косыми линиями. Г-н Гатшет, кроме того, отмечает, что туалати связывают с происхождением этих рисунков тривиальную историю, суть которой сводится к следующему: воины тилламук, жившие на тихоокеанском побережье, часто враждовали с различными племенами калапуя. Однажды, проходя через Паттене-Вэлли с целью вторгнуться в земли туалати, они спросили проходящую мимо женщину, как далеко они находятся от своего лагеря. Женщина, желая не выдавать соплеменников, сказала, что они находятся еще на расстоянии одного (или двух?) дней пути. Это заставило их задуматься о планируемом вторжении, и, собрав совет, они предпочли отступить. В ознаменование этого туалати высекли эту надпись вместе с ее отметками счета. Кап. Чарльз Бендайр из армии США заявляет в письме, что полк. Генри К. Мерриам из армии США обнаружил пиктографы на отвесной гранитной скале у нижнего конца озера Челан (ш. 48° с. ш.) близ старого форта Окинакан на верхнем Колумбио. Гравюры кажутся выполненными в весьма различные периоды и очевидно довольно стары. Те из них, которые выглядят наиболее ранними, находятся на высоте от двадцати пяти до тридцати футов над современным уровнем воды. Те, что кажутся более свежими, располагаются примерно в десяти футах над уровнем воды. Фигуры выполнены в черных и красных тонах и изображают индейцев с луками и стрелами, лосей, оленей, медведя, бобра и рыбу. Имеется четыре или пять рядов этих фигур, причем в каждом ряду их довольно много. Нынешние местные жители не имеют абсолютно никаких сведений об истории этих рисунков. Другой пример пиктографов из Вашингтона см. на рисунке 109, стр. 190. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ЮТЕ. Одна местность в южной части внутренних районов Юты была названа Пиктограф-Рокс из-за многочисленных записей такого рода, обнаруженных там. Г-н Г. К. Гилберт из Геологической службы Соединенных Штатов в 1875 году собрал ряд копий надписей в каньоне Темпл-Крик на юго-востоке Юты, снабдив их следующими примечаниями: «Рисунки были обнаружены только на северо-восточной стене каньона там, где он прорезает песчаник утёсов Вермиллион. Основная часть высечена, по-видимому, путем ударов острым предметом. Контур фигуры обычно прорезан глубже, чем тело. Другие пометки выполнены посредством трения или соскабливания, а еще другие — нанесением красок. Некоторые, но не все изображения красками сопровождаются следами затирания, как если бы материал представлял собой сухой мел. «Мне не удалось обнаружить никаких инструментов у подножия стены, лишь фрагменты керамики, кремней и метате. «На нескольких упавших блоках песчаника имеются затертые углубления, которые могли быть вышлифованы при заточке инструментов. Было много периодов создания надписей, и каждое новое поколение бесцеремонно проводило свои линии поверх уже сделанных рисунков. На наименее защищенных поверхностях, равно как и на наиболее открытых, есть рисунки, потускневшие до невосстановимого состояния, и другие — отчетливые. Период, в течение которого накапливалась работа, был значительно длиннее времени, прошедшего с момента создания последней. Некоторые упавшие блоки покрывают гравюры на стене и сами несут на себе гравюры. «Краски сохраняются только там, где имеется почти полное укрытие от дождя. В двух местах отверстия, протертые в скале раскачивающимися ветвями, затрагивают гравюры, но сами деревья исчезли. Некоторые гравюры оказались высоко и сухо из-за уменьшающегося осыпного шлейфа (15–20 футов), но я не видел ни одной, частично погребенной увеличивающимся осыпным шлейфом (за исключением упомянутого упавшего блока). «Нарисованные круги чрезвычайно точны, и кажется невероятным, что они были сделаны без использования радиуса». В коллекции, предоставленной г-ном Гилбертом, имеется по меньшей мере пятнадцать серий или групп фигур, большинство из которых составляют человеческий силуэт (от простейшего до сложнейшего стиля рисования), животные (одиночные или длинными вереницами, как при загоне), следы птиц, человеческие ноги и руки и т. д. Имеются также круги, параллельные линии, волнистые или змеящиеся линии, пятна и другие невнятные знаки. Г-н Гилберт также сообщает об открытии в 1883 году большого количества пиктографов, преимущественно цветных, хотя некоторые из них высечены, в каньоне Бук-Клифф, содержащем родник Томпсона, примерно в 4 милях к северу от станции Томпсон на Денверско-Колорадской железной дороге в Юте. Коллекции рисунков пиктографов у родника Блэк-Рок на Бивер-Крик к северу от Милфорда в Юте были предоставлены г-ном Гилбертом. Множество упавших блоков базальта у невысокого уступа иссечено гравюрами на вертикальных плоскостях. Знаки в целом имеют «невразумительный» характер, хотя человеческая фигура прорисована в сложных формах. Следы ног, круги и т. д. также изобилуют. Г-н И. С. Рассел из Геологической службы Соединенных Штатов предоставил грубые рисунки пиктографов у родника Блэк-Рок в Юте (см. рис. 153). Г-н Гилберт Томпсон из Геологической службы Соединенных Штатов также обнаружил пиктографы в каньоне Фул-Крик в Юте (см. рис. 154). Обе эти фигуры находятся на странице 230. СКАЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ В КОЛОРАДО. Капитан Э. Л. Бертоуд предоставил «Канзас-Сити Ревю оф Сайенс энд Индастри» (VII, 1883, № 8, стр. 489, 490) следующие сведения: Место находится в 20 милях к юго-востоку от Рио-дель-Норте у входа в каньон ручья Пьедра-Пинтада (Крашеная Скала). Резьба обнаружена на правой стороне каньона, или долины, на вулканических породах. Они несут на себе следы древности и именно высечены, а не нарисованы, как до сих пор повсеместно делают юты. Они встречаются на протяжении четверти мили вдоль северной стены каньона на ранчо У. М. Магуайра и Ф. Т. Хадсона и состоят из всевозможных рисунков, символов и иероглифов, выполненных художниками, память о которых не сохраняет даже традиция. Тот факт, что это резьба, выполненная по столь твердой породе, придает им дополнительный интерес, поскольку они совершенно отличны от резьбы, виденной мною в Нью-Мексико и Аризоне на мягком песчанике. Хотя некоторые из них явно обладают гораздо большей древностью, чем другие, все они древние, и юты признают, что они были старыми, когда их отцы завоевали эту страну. СКАЛЬНЫЕ РИСУНКИ В НОВОЙ МЕХИКЕ. На северной стене каньона Де-Шелли, в четверти мили к востоку от устья каньона, находится несколько групп пиктографов, состоящих главным образом из различных гротескных форм человеческой фигуры, а также множества животных, кругов и т. д. Некоторые из них окрашены в черный цвет, а бо́льшая часть представляет собой довольно мелкие линии, которые местами сильно выветрились. Выше по каньону, вблизи жилищ в скалах, находится множество небольших групп пиктографических знаков, состоящих из людей и животных, волнистых или зигзагообразных линий и других странных и «непонятных» фигур. Лейтенант Дж. Г. Симпсон приводит несколько иллюстраций пиктографов, скопированных с камней в северо-западной части Новой Мексики, в своем отчете «Отчет об экспедиции в страну навахо» (Sen. Ex. Doc. No. 64, 31st Cong., 1st sess., 1856, Pl. 23, 24, 25). Упоминалось о наличии надписей в Эль-Моро, представляющих собой выгравированные человеческие фигуры и другие непонятные знаки. Это место более известно как Скала Надписей. Замечания лейтенанта Симпсона о нем с иллюстрациями приведены в цитировавшемся выше труде на странице 120. Он утверждает, что большинство знаков находятся не выше человеческой головы и что некоторые из них несомненно имеют индейское происхождение. У Арч-Спринг, недалеко от Зуньи, на скале высечены фигуры, которые, по мнению лейтенанта Уиппла, обладают некоторым слабым сходством с фигурами у Роки-Делл-Крик (Rep. Pac. R. R. Exped., Vol. III, 1856, Pt. III, p. 39, Pl. 32). Недалеко от Охо-Пескадо, в окрестностях руин, находятся пиктографы, упомянутые в том же томе на странице 31 (таблица 31), которые очень сильно выветрились и «не несут на себе никаких следов современной руки». СКАЛЬНЫЕ РИСУНКИ В АРИЗОНЕ. На плоскогорье близ Хила-Бенд находится курган из гранитных валунов, почерневших от авгита и покрытых неизвестными знаками, созданными человеческими руками. На земле поблизости также были обнаружены следы некоторых фигур, показывающие, что по крайней мере часть пиктографов была работой современных индейцев. Другие несомненно обладали древним происхождением, а знаки и символы, по-видимому, были призваны увековечить какое-то великое событие (см. Ex. Doc. No. 41, 30th Cong., 1st sess. (Emory’s Reconnaissance), 1848, p. 89; иллюстр. напротив стр. 89 и на стр. 90). Знаки на скалах сомнительной древности, как сообщается в упоминавшемся выше томе (таблица на стр. 63), встречаются на реке Хила при 32° 38′ 13″ с. ш. и 109° 07′ 30″ з. д. [Согласно таблице, фигуры находятся на валунах и на поверхности утеса на высоте около 30 футов.] Отряд под руководством лейтенанта Уиппла (см. Rep. Pac. R. R. Exped., III, 1856, Pt. III, p. 42) также обнаружил пиктографы у Ямпаис-Спринг на реке Уильямс. «Это место представляет собой уединенную лощину среди гор. Высокая нависающая скала образует пещеру, внутри которой находится водоем и вытекающий из него кристально чистый ручей. Нижняя поверхность скалы покрыта пиктографами. Ни одно из изображений не производит впечатления недавнего происхождения». Многие из коренных пород, залегающих на плато Колорадо на севере Аризоны к востоку от Печ-Спрингс, несут на себе следы значительного художественного мастерства. Некоторые из них, осмотренные д-ром В. Дж. Хоффманом в 1871 году, были довольно сложными и изображали фигуры солнца, людей в различных стилях, приближающихся к гротескным, и другие символы, которые пока не расшифрованы. Все увиденные изображения были выполнены путем нанесения точечных ударов по поверхности базальта более твердой подеродой камня. Г. К. Гилберт обнаружил гравюры у Окли-Спринг на востоке Аризоны в 1878 году и отметил по их поводу, что вождь ориби объяснил их ему и сказал, что «моки совершают походы в одно место в каньоне Колорадо-Чикито за солью. На обратном пути они останавливаются у Окли-Спринг, и каждый индеец делает рисунок на скале. Каждый индеец рисует свой герб или тотем, символ своего рода [(?)]. Он рисует его один раз и только один раз во время каждого посещения». Г-н Гилберт добавляет далее, что «тут, вероятно, есть некоторые исключения, но гравюры подтверждают общую справедливость этого. Имеется очень много повторяющихся одинаковых знаков, и от двух до десяти часто располагаются в ряд. В нескольких случаях я видел конечные рисунки в ряду совсем свежими, в то время как остальные выглядели иначе. Большая часть работы, судя по всему, была выполнена путем долбления твердым острием, но некоторые рисунки выцарапаны. Многие рисунки выветрились до неузнаваемости, а другие настолько свежи, что пыль, оставленная инструментом, еще не смыта дождем. Окли-Спринг находится у подножия Вермиллион-Клифф, а гравюры нанесены на упавшие блоки песчаника — однородного, массивного, мягкого песчаника. Туби, упомянутый выше вождь ориби, говорит, что его тотем — дождевое облако, но он больше не будет изображаться, так как он — последний оставшийся в живых представитель этого рода». Группа гравюр у Окли-Спринг, копией которой является Рисунок 1, имеет шесть футов в длину и четыре фута в высоту. Толкования многих отдельных знаков с Рисунка 1 представлены на странице 46 и далее, а также на Рисунках 156 и далее на странице 237. Рис. 1. — Петроглифы у Окли-Спрингс, Аризона. Г-н Гилберт получил зарисовки гравюр в ноябре 1878 года на Партридж-Крик на севере Аризоны, в том месте, где к нему с востока подходит фургонная дорога Билла. «Порода представляет собой косослоистый песчаник Обри, и для работы использовались поверхности пластов. Вся работа выполнена ударами острого концы (поблизости в изобилии встречается обсидиан). Некоторые надписи настолько свежие, что это указывает на то, что данное место до сих пор посещается. В непосредственной близости не живут индейцы, но этот регион является охотничьим угодьем валапаев и авасупаев (коснино)». Несмотря на эпизодические визиты вышеупомянутых племен, представленные знаки гораздо больше напоминают знаки из других мест, которые, как известно, были оставлены пуэбло моки. Наскальные гравюры часто встречаются на всем протяжении долины Рио-Верде, от небольшого участка ниже Кэмп-Верде до реки Хила. Г-н Томас В. Ким сообщает об обнаружении гравюр на скалах в каньоне Сеги и в каньоне Кима на северо-востоке Аризоны. Некоторые формы, встречающиеся в последнем месте, обнаруживаются также на керамике моки. СКАЛЬНЫЕ РИСУНКИ В КАЛИФОРНИИ. Согласно информации, полученной от г-на Альфонса Пинара, в холмах к востоку от Сан-Бернардино существуют пиктографические записи, в некоторой степени напоминающие те, что находятся на Туле-Ривер в южных отрогах Сьерра-Невады в округе Керн. Эти пиктографические записи встречаются в различных местах вдоль вершин холмов, однако на какое расстояние они простираются — точно не известно. В горной цепи, образующей северо-восточную границу долины Оуэнс, находятся обширные группы петроглифов, которые, судя по всему, не похожи на те, что встречаются к западу от Сьерра-Невады. Д-р Оскар Лёв также упоминает странную надпись на базальтовых скалах в долине Блэк-Лейк, примерно в 4 милях к юго-западу от города Бентон в округе Моно. Она выцарапана на базальтовой поверхности каким-то острым инструментом и очевидно имеет очень большой возраст (Ann. Report upon the Geog. Surveys west of the 100th meridian. Being Appendix J J, Ann. Report of Chief of Engineers for 1876. Plate facing p. 326). Д-р В. Дж. Хоффман из Бюро этнологии сообщает о наличии ряда серий гравюр, разбросанных с промежутками на протяжении более чем двадцати миль в долине Оуэнс в Калифорнии. Некоторые из этих записей были бегло осмотрены им в 1871 году, но тщательное их исследование было предпринято лишь осенью 1884 года, когда были получены измерения, рисунки и т. д. для изучения и сравнения. Местность в целом носит песчаный, пустынный характер, лишена растительности и воды. Редкие валуны и обнажения пород состоят из пузырчатого базальта, на гладких вертикальных поверхностях которого встречаются бесчисленные знаки, отличающиеся от всего, что до сих пор описывалось в Калифорнии, но имеющие заметное сходство с некоторыми фигурами, найденными в регионах, которые ныне занимают моки и зуньи в Нью-Мексико и Аризоне соответственно. Самая южная группа гравюр находится в восемнадцати милях к югу от города Бентон; следующая группа — в двух милях почти строго на север, у холма Чок-Грейд; третья — примерно в трех милях дальше к северу, возле почтовой дороги; четвертая — в половине мили к северу от предыдущей; затем пятая — в пяти с половиной милях выше последней и в двенадцати с половиной милях к югу от Бентона. Самая северная группа находится примерно в десяти-двенадцати милях к северо-западу от вышеупомянутого места и к юго-западу от Бентона, в пункте, известном как Уотерсонс-Ранч. Основные фигуры состоят из различных простых, сложных и декоративных кругов (некоторые из простых кругов варьируются как точечные, концентрические и в виде очков), зигзагообразных и змеевидных линий и т. д. Фигуры животных не многочисленны; среди тех, что легко опознаются, выделяются изображения оленя, антилопы и зайцев-русаков. Изображения змей и крупные скульптурные изображения следов медведя-гризли встречаются на одной горизонтальной поверхности в двенадцати с половиной милях к югу от Бентона. Рядом с последними присутствуют несколько вырезанных человеческих следов, ведущих в том же направлении, т. е. на юго-юго-запад. Все эти фигуры выдолблены на вертикальных поверхностях скал на глубину от одной четверти дюйма до одного дюйма с четвертью. Свежесколотая поверхность скалы имеет различные оттенки от кремово-белого до цвета неаполитанской желтизны, хотя все высеченные линии почернели от воздействия внешней среды и окисления содержащегося в ней железа. Этот факт не имеет никакого значения для определения возраста работы. У Чок-Грейд находится большой валун размером около шести футов в высоту и четырех футов в толщину в любом направлении, на одной стороне которого расположена половина того, что кажется огромной ступой. Стенки этого углубления вертикальны, а вблизи дна круто и горизонтально поворачивают к центру, который отмечен конусом высотой около трех дюймов и диаметром шесть дюймов у основания. Внутренний диаметр ступы составляет около двадцати четырех футов [дюймов], и, судя по внешнему виду поверхности, сильно изрезанной в поперечном направлении, создается впечатление, будто для помола использовался конусообразный предмет, действующий подобно жернову. Никаких следов такого предмета или соответствующей формы обнаружено не было. Этот случай упомянут потому, что он является единственным свидетельством того, что создатели гравюр совершали какое-то продолжительное пребывание в этом регионе, возможно, лишь для перемалывания семян травы, хотя ни травы, ни воды теперь не найти ближе, чем остатки на Уотерсонс-Ранч и в Бентоне. Записи на ранчо Уотерсона выдолблены на поверхностях обособленных валунов на вершине столовой горы, примерно в ста футах над ближайшим источником, находящимся в двухстах ярдах. Они также расположены на юго-восточном углу столовой горы, то есть на том, который ближе всего к северной из главных групп через хребет Бентон. У подносия восточной и северо-восточной части этого возвышения, всего в двух шагах от гравюр, находятся остатки прежних стоянок, такие как каменные круги, обозначающие прежние места расположения шалашей из ветвей, а также большое количество обсидиановых отщепов, наконечников стрел, ножей и некоторых яшмовых изделий аналогичного характера. На плоских гранитных валунах имеется несколько лунок-ступ, которые, возможно, использовались для измельчения семян травы, до сих пор в изобилии произрастающей в непосредственной близости. Пиньеновые орехи также в изобилии встречаются в этой местности. При движении наиболее удобным путем через хребет Бентон в саму долину Оуэнс также встречаются гравюры, хотя и в ограниченном количестве, и они кажутся характерными «указателями направления пути». По этой тропе самая северная из нескольких упомянутых выше групп гравюр оказывается ближайшей и наиболее легкодоступной. Гравюры на валунах на ранчо Уотерсона несколько отличаются от тех, что встречаются в других местах. Количество конкретных узоров ограничено, многие из них повторяются от двух до шести или семи раз, что заставляет рассматривать их как имеющие характер личных имен. Одним из наиболее частых является рисунок, напоминающий подкову, внутри которой находится вертикальный штрих. Иногда верхний конец такого штриха прикреплен к верхней внутренней кривой разомкнутого кольца, а часто внутри такого кольца имеются два или более параллельных вертикальных штриха. Также встречаются медвежьи следы и контуры человеческих стоп, помимо нескольких уникальных форм. Некоторые из этих форм изображены, хотя и неточно, в упоминавшемся выше «Ann. Report upon the Geog. Surveys west of the 100th meridian» (1876), на таблице напротив стр. 326. Лейтенант Уиппл сообщает (Rep. Pac. R. R. Exped. III, 1856, Pt. III, p. 42, Pl. 36) об открытии пиктографов у ручья Пай-Ют, примерно в 30 милях к западу от селений мохаве. Они высечены на скале, «многочисленны, выглядят старыми и слишком смутны и запутаны, чтобы их можно было легко зарисовать». Они имеют большое общее сходство с гравюрами, разбросанными по северо-восточной Аризоне, южной Юте и западному Нью-Мексико. Замечательные пиктографы были также найдены в агентстве Туле-Ривер. См. Рисунок 155, страница 235. ЦВЕТНЫЕ ПИКТОГРАФЫ НА СКАЛАХ. Г-н Гилберт Томпсон сообщает о наличии окрашенных знаков на горе Пейнт-Лик-Маунтин, в 3 милях к северу от Мейден-Спринг, в округе Тазвелл, штат Виргиния. Эти знаки нарисованы красной, синей и желтой красками. Краткое описание этой записи приведено в труде г-на Чарльза Б. Коула под названием «Жизнь и приключения Уилберна Уотерса» и др., Ричмонд, 1878 г., стр. 136. Г-н Джон Хейвуд («Естественная и аборигенная история Теннесси», Нашвилл, 1823 г., стр. 149) упоминает расписные фигуры солнца, луны, человека, птиц и т. д. на утесах южного берега Холстона, в 5 милях выше устья Френч-Брод. Они выполнены красной краской на известняковом утесе. Он утверждает, что они приписывались индейцам чероки, которые делали здесь привал во время путешествий по этому региону. Этот автор далее замечает: «Везде на реках Теннесси, где по берегам имеются отвесные утесы, и особенно если поблизости есть пещеры, возле них часто обнаруживаются курганы, окруженные валами, с изображением солнца и луны, нарисованными на скалах» и т. д. Среди множества цветных гравюр и наскальных росписей, открытых Тихоокеанской железнодорожной экспедицией в 1853–1854 гг. (Rep. Pac. R. R. Exped., III, 1856, Pt. III, pp. 36, 37, Pll. 28, 29, 30), можно упомянуть те, что находятся у Роки-Делл-Крик в Нью-Мексико, обнаруженные между краем Льяно-Эстакадо и рекой Канейдиан. Ручей протекает через ущелье, на одной из сторон которого нависающая скала из песчаника образует подобие пещеры. Потолок покрыт рисунками, некоторые из которых явно древние, а внизу находится бесчисленное множество высеченных следов, животных и симметричных линий. Г-н Джеймс Х. Блоджетт из Геологической службы США обращает внимание на росписи на скалах утесов реки Миссисипи, на небольшом расстоянии ниже устья реки Иллинойс в штате Иллинойс, которые были замечены первыми французскими исследователями и служили предметом обсуждения для гораздо более поздних наблюдателей. Г-н П. В. Норрис обнаружил многочисленные нарисованные тотемные знаки на утесах в непосредственной близости от карьера по добыче трубкового камня в Миннесоте. Вероятно, они состояли из тотемов или имен индейцев, которые посещали это место с целью получения катлинита для изготовления трубок. О них упоминалось ранними авторами. Г-н Норрис также обнаружил нарисованные знаки на утесах реки Миссисипи, в 19 милях ниже Нью-Альбина на северо-востоке Айовы. Г-н Гилберт Томпсон сообщает о своем наблюдении пиктографов у источников Сан-Антонио, в 30 милях к востоку от Форт-Уингейта в Нью-Мексико. Здесь встречается человеческая фигура в различных стилях, а также множество других знаков, поразительно похожих на те, что часто встречаются дальше к западу, в регионе, занимаемом индейцами моки. Особенность этих фигур заключается в том, что их контуры высечены или процарапаны, а образовавшиеся углубления заполнены пигментом — красным, синим или белым. Внутренние части фигур просто закрашены одним или несколькими из тех же цветов. Чарльз Д. Райт, эсквайр, из Дуранго, штат Колорадо, пишет, что он обнаружил «иероглифические письмена» на скалах и на стене скального жилища близ границы штатов Колорадо и Нью-Мексико. На стене в одном небольшом здании была найдена серия знаков, выполненных красной и черной красками, изображающих «вождя на коне, вооруженного копьем и пикой, в остроконечной шляпе и плаще; позади него находилось около двадцати знаков, изображающих людей на лошадях, арканящих лошадей и т. д.; фактически вся сцена изображала сборы лагеря и спешный отъезд. Вся роспись имела размеры примерно 12 на 16 футов». Также упоминаются другие наскальные рисунки возле реки Сан-Хуан, состоящие из четырех знаков, изображающих людей как бы в момент принятия обязательства, с протянутыми руками и т. д. Справа находятся некоторые знаки, выполненные черной краской и покрывающие пространство 3 на 4 фута. Наскальные рисунки, представленные на Таблицах I и II, являются уменьшенными копиями записи, обнаруженной д-ром В. Дж. Хоффманом из Бюро этнологии в сентябре 1884 года в 12 милях к западо-северо-западу от города Санта-Барбара в Калифорнии. Они даны в одну шестнадцатую от первоначального размера. Это место находится почти на самой вершине хребта Санта-Инес; серый песчаник, на котором они нарисованы, имеет высоту около 30 футов и выступает из горного отрога, образуя весьма заметный мыс, уходящий в узкий горный каньон. У основания западной стороны этого валуна находится округлая полость размером изнутри около 15 футов в ширину и 8 футов в высоту. Пол круто поднимается к задней части пещеры, а вход имеет несколько меньшие размеры по сравнению с вышеуказанными размерами интерьера. Примерно в 40 ярдах к западу от этой скалы находится прекрасный водный источник. Одна из четырех старых индейских троп, ведущих на север через горы, проходит мимо этого места, и вполне вероятно, что здесь был один из лагерей племени, приходившего на юг для торговли, и что кто-то из его членов являлся автором этих рисунков. Три другие тропы, помимо только что упомянутой, пересекают горы в различных точках к востоку отсюда, причем самая удаленная находится на расстоянии около 15 миль. Были известны и другие тропы, но эти четыре были наиболее прямыми к непосредственной близости от испанского селения, возникшего вскоре после основания миссии Санта-Барбара в 1786 году. Пиктографы (которые здесь не описываются) появляются на скалах у истоков всех вышеупомянутых троп у подножия гор или вблизи них, за исключением рассматриваемой. Внешний вид и расположение этих пиктографов, по-видимому, связаны с соответствующими тропами. Круги, изображенные на b и d Таблицы I, а также на c, r и w Таблицы II, наряду с другими подобными круглыми знаками с пересекающимися линиями внутри, поначалу были непонятны, поскольку их формы у разных племен имеют совершенно разное значение. Знак на Таблице I, находящийся над d и выступающий из него, напоминает человеческую фигуру с любопытными чередующимися поперечными полосами черного и белого цветов. Два аналогичных знака также появляются на Таблице II, a, b. На a линии, идущие от головы, по-видимому, указывают на высокое положение или статус изображенного человека. БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. I ПИКТОГРАФЫ В ОКРУГЕ САНТА-БАРБАРА, КАЛИФОРНИЯ. Впоследствии, посетив частную этнологическую коллекцию достопочтенного А. Ф. Коронеля из Лос-Анджелеса (Калифорния), д-р Хоффман обнаружил ключ к общему смыслу вышеупомянутой записи, а также к значению некоторых из упомянутых выше знаков. В коллекции цветных иллюстраций мексиканских костюмов, некоторые из которых, вероятно, имеют вековую давность, он нашел одеяла с каймой и расцветкой, практически идентичными тем, что показаны на кругах в Таблице I (d) и Таблице II (c, r, w). Более чем вероятно, что круги изображают тюки одеял, которые вскоре стали предметом торговли у миссии Санта-Барбара. Если это предположение верно, перекрещивающиеся линии, по-видимому, представляют веревки, использовавшиеся для связывания одеял в тюки; те же перекрещивающиеся линии фигурируют в качестве веревок на литере l Таблицы II. У г-на Коронеля также имеются небольшие фигурки мексиканцев различного социального положения, в разных костюмах и с разными профессиями, одна из которых — расписная статуэтка — представляет собой изображение мексиканца, лежащего во весь рост на расстеленном серапе, по цвету и форме похожего на черные и белые полосы, показанные на верхней фигуре d Таблицы I и a, b Таблицы II, что сразу наводит на мысль о разгадке этих фигур. На последних непрерывность черных и белых полос нарушена, так как человеческие фигуры, вероятно, задуманы находящимися спереди или поверх рисунков одеял. БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. II ПИКТОГРАФЫ В ОКРУГЕ САНТА-БАРБАРА, КАЛИФОРНИЯ. Упомянутая выше небольшая статуэтка изображает мексиканского торговца, и если считать, что круги на пиктографах символизируют тюки одеял, то на Таблице I (d) есть фигура, еще более интересная в силу соединения одного из этих кругов с символом торговца, т. е. человека, владеющего тюками. Тюки или то, что кажется тюками, изображены в верхней части и справа от круга d на Таблице I, а также на фигуре справа на литере l Таблицы II. Справа от последней видны три короткие линии, явно показывающие узел или концы веревок, использовавшихся для связывания тюка с неокрашенными одеялами, которые поэтому имеют меньшую ценность, или же тюка с другими товарами. Этот тюк находится на спине того, что кажется лошадью, которую ведет в направлении вверх индеец, чей головной убор и концы набедренной повязки хорошо различимы. Другие человеческие фигуры показаны в позе жестикуляции, одна из них также на литере j Таблицы II, вероятно, переносит тюк с товарами. Рисунок u изображает многоножку — насекомое, изредка встречающееся к югу от гор, но считающееся чрезвычайно редким в непосредственных северных регионах. (О литере x см. стр. 232.) Г-н Коронель заявил, что, когда он впервые поселился в Лос-Анджелесе в 1843 году, индейцы, живущие к северу от гор Сан-Фернандо, изготавливали одеяла из меха и шерсти животных с поперечными полосами черного и белого цветов, похожими на изображенные здесь, которые продавались жителям долины Лос-Анджелеса и индейцам, перевозившим их другим племенам. Вероятно, пиктограф призван отражать главные черты торговой экспедиции с севера. Потолок полости, обнаруженной между рисунками, представленными на Таблице I и Таблице II, обрушился в результате разрушения породы, оставив незаполненный участок длиной около 4 футов и высотой 6 футов от верха до низа первоначальной записи между частями, показанными на двух таблицах. Д-р В. Дж. Хоффман также сообщает о следующих дополнительных местах в округах Санта-Барбара и Лос-Анджелес. В пятнадцати милях к западу от Санта-Барбары, на северной вершине хребта Санта-Инес и около перевала Сан-Маркос, находится группа росписей в красном и черном цветах. Одна фигура напоминает часть шахматной доски по расположению квадратов. Встречаются змеиные и зигзагообразные линии, а также изогнутые линии с зубцами на вогнутых сторонах; изображения солнца, группы коротких вертикальных линий, а также древовидные формы, напоминающие изображения стрекозы, и человеческая фигура в том виде, как ее рисуют индейцы моки, что очень похоже на рис. e Табл. II. Эти росписи находятся в углублении у основания огромного валуна высотой более двадцати футов. На небольшом расстоянии от него лежит плоский гранитный валун с двадцатью одной лункой-ступой, которые очевидно использовались приезжими индейцами в сезон сбора желудей. Деревья этого рода очень многочисленны, и их плоды служили одним из источников пропитания. В трех милях к западо-северо-западу от этого места, в долине у подножия горы, на большом камне нарисованы нечеткие фигуры тускло-красного цвета. Знаки кажутся в целом похожими на вышеупомянутые. В сорока трех милях к западу от Санта-Барбары, в долине Наджоуи, находится мыс, у основания которого располагается большая неглубокая пещера, причем входное отверстие меньше внутренней части; на ее потолке и задней стене имеется множество фигур форм, аналогичных тем, что наблюдались на перевале Сан-Маркос. Несколько знаков, по-видимому, были нарисованы в более позднее время, чем остальные, например рогатый скот и т. д. Использовавшийся черный цвет представлял собой соединение марганца, в то время как красные пигменты состоят из железистых глин, в изобилии встречающихся во многих местах в горных каньонах. Некоторые человеческие фигуры нарисованы с руками и кистями в позе, выражающей жесты удивления или изумления, а также отрицания. Одна из самых обширных и, вероятно, наиболее тщательно прорисованных записей находится на равнине Кариса, недалеко от ранчо сеньора Ореньи, в шестидесяти или семидесяти милях к строгому северу от Санта-Барбары. Наиболее бросающаяся в глаза фигура — солнце, напоминающее лицо, с декоративными отростками по сторонам света и поразительно похожее на некоторые знаки моки и пиктографические работы. Змеиные линии и многочисленные аномальные формы также изобилуют. В четырех милях к северо-востоку от Санта-Барбары, возле дома г-на Стивенса, находится обособленный валун из песчаника высотой около двадцати футов и диаметром тридцать футов, на западной стороне которого имеется небольшое углубление с фигурами, в целом соответствующими по форме другим в этом округе. Жест отрицания вновь появляется в позе человеческих фигур. В половине мили дальше к востоку, на ферме д-ра Коу, находится другой валун поменьше, в углублении которого видны фрагменты человеческих фигур. Часть рисунков исчезла из-за разрушения породы, которую называют «Скалой-Кафедрой» из-за формы углубления, ее расположения на краю узкой долины и эха, возникающего при разговоре чуть громче обычного тона голоса. Окрашенные скалы также встречаются в каньоне Азуза, примерно в тридцати милях к северо-востоку от Лос-Анджелеса; иллюстрации к ним приведены на Таблице LXXX и описаны на стр. 156. Д-р Хоффман также обнаружил другие росписи в долине Южного рукава Туле-Ривер в дополнение к тем, что были открыты в 1882 году и приведены на Рисунке 155 на стр. 235. Эти формы представляют собой изображения крупных насекомых, а также медведя, бобра, многоножки, белоголового орлана и т. д. На восточном склоне обособленной вершины между Портервиллом и Висейлией, в нескольких милях к востоку от почтовой дороги, находятся пиктографы в красном и черном цветах. В основном это рисунки оленя, медведя и других животных, а также формы, которые пока не определены. Сразу перед своим отъездом из региона Санта-Барбара д-р Хоффман получил информацию о существовании восьми или девяти расписных записей в тех окрестностях, которые до того времени были замечены лишь несколькими пастухами овец и охотниками. Другие важные места, где обнаружены цветные гравюры и другие расписные фигуры, находятся в Сан-Диего (Калифорния), в Онейде (Айдахо), в каньоне Темпл-Крик на юго-востоке Юты и в каньоне Де-Шелли на северо-западе Нью-Мексико. ЗАРУБЕЖНЫЕ ПЕТРОГЛИФЫ. Распределение и описание петроглифов Мексики, а также других форм пиктографов, найденных там, опущены в настоящей работе. Эта тема столь обширна, а общественности уже предоставлен столь значительный объем информации по ней, что она не рассматривается в данном труде, который в основном посвящен аналогичным произведениям племен, широко известных как североамериканские индейцы, хотя доколумбовы жители Мексики, строго говоря, должны быть включены в эту категорию. Тем не менее, всегда следует признавать, что одним из важнейших моментов в изучении пиктографов является сопоставление мексиканских с теми, что обнаруживаются дальше к северу. Копии многих петроглифов, найденных в восточном полушарии, были собраны, однако рамки настоящей работы не позволяют их воспроизводить или обсуждать. ПЕТРОГЛИФЫ В ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ. Хотя масштаб этой работы не предполагает ни демонстрации распространения наскальных рисунков в Южной Америке, ни пускания в какие-либо детальные дискуссии о них, здесь ниже приводится некоторый рассказ с целью указать на огромный объем этнографического материала такого рода, который еще предстоит получить с этого континента. Александр фон Гумбольдт в книге «Картины природы в разных странах и разных климатах и т. д.» (т. I, стр. 196–201, Лондон, 1850 г.) дает следующие общие замечания относительно пиктографов из Южной Америки: Во внутренних районах Южной Америки, между 2-м и 4-м градусами северной широты, покрытая лесами равнина окружена четырьмя реками: Ориноко, Атабапо, Риу-Негру и Касиакьяре. В этом районе встречаются породы гранита и сиенита, покрытые, подобно скалам Канкары и Уруаны, колоссальными символическими фигурами крокодилов и тигров, а также рисунками домашней утвари, солнца и луны. В настоящее время этот удаленный уголок земли полностью лишен человеческих обитателей на пространстве более 8000 квадратных географических миль. Племена, ближайшие к его границам, являются бродячими голыми дикарями, находящимися на низших ступенях человеческого существования и далекими от любых мыслей о высечении иероглифов на скалах. В Южной Америке можно проследить целую зону, простирающуюся более чем через восемь градусов долготы, с такими украшенными скалами, а именно: от Рупунири, Эссекибо и гор Пакараима до берегов Ориноко и Юпуры. Эти резьбы могут относиться к совершенно разным эпохам, ибо сэр Роберт Шомбургк даже нашел на Риу-Негру изображения испанского галиота, которые должны были появиться позже начала XVI века; и это в дикой местности, где туземцы тогда были, вероятно, столь же грубы, как и в настоящее время. Но нельзя забывать, что * * народы очень разного происхождения, находясь в сходном нецивилизованном состоянии, обладая одинаковой склонностью к упрощению и обобщению контуров и будучи побуждаемы присущими ментальными склонностями к образованию ритмических повторов и рядов, могут приходить к созданию сходных знаков и символов. * * * В нескольких милях от Энкарамады посреди саванны возвышается скала Тепу-Мереме, или расписная скала. На ней видны несколько фигур животных и символических очертаний, которые очень напоминают те, что наблюдались нами на некотором расстоянии выше Энкарамады, близ Кайкары, между 7° 5′ и 7° 40′ с. ш. и 66° 28′ и 67° 23′ з. д. от Гринвича. Скалы с такими отметками встречаются между Касиакьяре и Атабапо (в пределах 2° 5′ — 3° 20′ широт) и, что особенно примечательно, в 560 географических милях далее к востоку в глухих местах Паримы. Последний факт вне всяких сомнений подтверждается журналом Николаса Хорстмана, копию которого я видел в рукописи знаменитого Д’Анвиля. Тот простой и скромный путешественник ежедневно записывал на месте то, что казалось ему наиболее достойным внимания, и он заслуживает тем большего доверия, поскольку, будучи полон недовольства из-за неудачи в поисках объектов своих изысканий — Озера Эльдорадо с комьями золота и алмазным рудником, — он смотрел с определенной долей презрения на все, что попадалось ему на пути. 16 апреля 1749 года он обнаружил на берегах Рупунири, в том месте, где река, петляя между горами Макарана, образует несколько небольших каскадов, и перед тем как попасть в район, непосредственно окружающий озеро Амуку, «скалы, покрытые рисунками», или, как он выражается по-португальски, «de varias letras». Нам показывали на скале Кулимакари на берегах Касиакьяре знаки, которые назывались письменами и были расположены рядами, — но они представляли собой лишь уродливые фигуры небесных тел, змей-боа и утвари, используемой для приготовления маниоковой муки. Я никогда не находил среди этих расписных скал (piedras pintadas) никакого симметричного расположения или каких-либо правильных знаков с равными интервалами. Поэтому я склонен думать, что слово «letras» в журнале Хорстмана не следует понимать в самом строгом смысле. Шомбургк не имел счастья заново обнаружить скалу, виденную Хорстманом, но он видел и описал другие на берегах Эссекибо, возле водопада Варрапуата. «Этот водопад, — говорит он, — знаменит не только своей высотой, но и количеством вырезанных на скале фигур, которые имеют большое сходство с теми, что я видел на острове Санкт-Джон, одном из Виргинских островов, и которые, как я считаю, без сомнения, являются работой карибов, некогда населявших ту часть Антильских островов. Я приложил максимум усилий, чтобы отколоть куски скалы, содержавшие надпись, которую я хотел увезти с собой, но камень был слишком твердым, а лихорадка лишила меня сил. Ни обещания, ни угрозы не смогли заставить индейцев нанести хотя бы один удар молотком по этим скалам — достопочтенным памятникам высшего умственного развития их предшественников. Они считают их творением Великого Духа, и различные племена, встреченные нами, хотя и жили на большом расстоянии, тем не менее знали о них. Ужас был написан на лицах моих индейских спутников, которые, казалось, каждую минуту ожидали, что огонь с небес упадет на мою голову. Я ясно видел, что мои старания будут бесплодными, и ограничился тем, что увез с собой точный рисунок этих памятников». * * * Даже то почитание, которое повсеместно выказывают современные индейцы этим грубым скульптурам своих предшественников, показывает, что у них нет никакого представления об исполнении подобных работ. Существует и другое обстоятельство, которое следует упомянуть: между Энкарамадой и Кайкарой на берегах Ориноко множество этих иероглифических фигур высечено на отвесных скалах на высоте, которой ныне можно было бы достичь лишь с помощью чрезвычайно высоких строительных лесов. Если спросить туземцев, как были вырезаны эти фигуры, они со смехом отвечают, словно это факт, о котором не может не знать лишь белый человек, что «в дни великих вод их предки плавали на каноэ на такой высоте». Таким образом, геологическая фантазия призывается на помощь для объяснения проблемы, поставленной цивилизацией, которая давно канула в лету. Г-н А. Пинар в течение последних нескольких лет занимался этнологическими исследованиями, в ходе которых, как он устно пояснил настоящему автору, он открыл очень большое количество пиктографов на островах Карибского моря, в Венесуэле и Никарагуа, причем между некоторыми из них наблюдаются поразительные соответствия при наличии четких разграничительных линий в отношении различных типов. Его отчет будет иметь неоценимую ценность для всестороннего обсуждения этой темы. ПЕТРОГЛИФЫ В БРИТАНСКОЙ ГВИАНЕ. В частности, приводится обширная выдержка из недавней книги Эверарда Ф. им Тхюрна «Среди индейцев Гвианы» (Лондон, 1883 г.). Его рассказ настолько наводит на размышления для сопоставления с аналогичными открытиями, сделанными в Северной Америке, что возникает искушение процитировать из него еще более щедро, чем это было сделано. Рис. 2. — Глубокие гравюры в Гвиане. Следующий текст взят со страниц 391 и далее упомянутого автора: Изображенные на скалах рисунки, которые определенно являются самыми поразительными и загадочными древностями Гвианы, — и об этом, по-видимому, до сих пор никогда не упоминалось, — бывают далеко не одного типа. Во всех случаях различные фигуры грубо изображены на больших или меньших поверхностях скал. Иногда эти фигуры нарисованы, хотя таких случаев немного и, как будет показано, они не имеют большого значения; чаще они высечены на скале, и именно они представляют огромную важность. Наскальные скульптуры, в свою очередь, можно разделить на два вида, различающиеся глубиной врезания, предполагаемым способом исполнения и, что важнейшее всего, характером изображенных фигур. О расписных скалах в Британской Гвиане упоминает г-н С. Баррингтон Браун, хорошо известный как путешественник по этой колонии. Он говорит, например, что, спускаясь мимо водопада Амаила (в том же районе и хребте, что и Кайетур) на реке Курибронг, он прошел «мощную белую скалу из песчаника, украшенную фигурами, нарисованными красной краской». Находясь в горах Пакараима на бразильской границе, я слышал о существовании подобных росписей в тех окрестностях, но не смог их найти. Г-н Уоллес в своем рассказе о «Путешествиях по Амазонке» упоминает о наличии аналогичных рисунков более чем в одном месте около Амазонки; судя по этим и другим свидетельствам, представляется вероятным, что они встречаются в различных частях Южной Америки. Если, как кажется вероятным, эти фигуры нарисованы одним из красных пигментов, которые индейцы столь широко используют для раскрашивания собственного тела, а также своего оружия и других орудий, или, как тоже возможно, какой-то красной землей, они должны быть современными, т. е. работой индейцев наших дней; ведь эти красные пигменты не смогли бы долго противостоять воздействию непогоды, особенно там, где, как в случае, приведенном г-ном Брауном, рисунки нанесены на столь недолговечный материал, как песчаник. Однако дальнейшее описание этих росписей весьма желательно; ибо, хотя они, вероятно, и современны, было бы очень интересно узнать, похожи ли их узоры на те, что изображены на гравированных скалах, или относятся к тому типу, которым индеец в настоящее время украшает как собственную кожу, так и свою домашнюю утварь и вёсла. Можно упомянуть, что в коллекции Кристи хранится каменный топор из Британской Гвианы, на котором нарисованы линии, очень тесно напоминающие по своему характеру те, которые индеец обычно рисует на собственном теле. Гравированные скалы, напротив, должны обладать определенной древностью; иными словами, они определенно должны датировать временем до того, как влияние европейцев стало сильно ощущаться в Гвиане. Как уже было сказано, гравюры бывают двух видов и, вероятно, являются творением двух разных народов; нет даже никаких оснований полагать, что оба вида были созданы в одно и то же время. Эти два вида гравировки для удобства можно различать как «глубокую» (типичный пример которой представлен на Рисунке 2) и «мелкую» (типичный пример — Рисунок 3) соответственно, в зависимости от того, глубоко ли высечены фигуры в скале или лишь процарапаны на поверхности. Первые * * варьируются от одной восьмой до половины дюйма или даже более в глубину; вторые имеют совершенно незначительную глубину. Это различие, вероятно, соответствует разнице в средствах, с помощью которых они были созданы. Глубокие гравюры выглядят высеченными в скале с помощью режущего инструмента, вероятно, каменного; мелкие фигуры, по-видимому, были образованы путем долгого непрерывного трения камнями и влажным песком. Эти два вида, судя по всему, никогда не встречаются в одном и том же месте или даже близко друг к другу; фактически, можно почти провести четкую границу между районами, в которых встречаются соответственно глубокие и мелкие разновидности; глубокая * * форма встречается в нескольких точках на реках Мазеруни, Эссекибо, Иренг, Котинга, Потаро и Бербис. Мелкая форма пока отмечалась только на реке Корантейн и ее притоках, где, впрочем, примеры встречаются в немалом изобилии. Но оба вида различаются не только глубиной врезания, предполагаемым способом их изготовления и местом обнаружения, но также — и это главное различие между ними — изображенными фигурами. Они (мелкие гравюры), по-видимому, всегда появляются на сравнительно крупных и более или менее гладких поверхностях скал и редко, если вообще когда-либо (в отличие от глубоких фигур), на обособленных блоках камня, нагроможденных друг на друга. Мелкие фигуры также обычно намного крупнее, всегда представляют собой комбинации прямых или изогнутых линий в узорах, гораздо более сложных, чем те, что встречаются в глубоких гравюрах; и эти мелкие рисунки всегда изображают не животных, а большие или меньшие вариации описанной фигуры. Наконец, хотя я не уверен, что этому можно придавать большое значение, все виденные мной примеры обращены более или менее точно на восток. Глубокие гравюры, с другой стороны, состоят не из одной фигуры, а из большего или меньшего числа грубых рисунков. * * На них изображены человеческие фигуры, обезьяны, змеи и другие животные, а также очень простые комбинации двух или трех прямых или изогнутых линий в узор, а изредка и более сложные сочетания. Отдельные фигуры невелики, в среднем от двенадцати до восемьнадцати дюймов в высоту, но значительное их количество обычно представлено в группе. Некоторые из лучших примеров этого последнего типа находятся у водопадов Варрапуата, примерно в шести днях пути вверх по Эссекибо. * * * Самыми распространенными фигурами в Варрапуате являются изображения людей или, возможно, иногда обезьян. Они очень просты и обычно состоят из одной прямой линии, представляющей туловище, пересеченной двумя прямыми линиями под прямым углом к линии тела: одна, примерно на две трети расстояния сверху, представляет две руки до локтей, где направленные вверх линии обозначают нижнюю часть рук; другая, находящаяся на нижнем конце, представляет две ноги до колен, откуда направленные вниз линии обозначают нижнюю часть ног. Круглая точка или небольшой кружок на вершине линии туловища образует голову; в тех местах, где должны быть пальцы рук и ног, имеется несколько расходящихся лучей. Иногда линия туловища продолжается вниз, как бы изображая длинный хвост. Возможно, бесхвостые фигуры изображают людей, а хвостатые — обезьян. В некоторых случаях туловище вместо одной прямой линии образуется двумя изогнутыми линиями, обозначающими округлые контуры тела; и образованное таким образом тело пересекается пополам рядом точек, почти неизменно в количестве девяти штук, которые, по-видимому, изображают позвонки. Большинство других фигур в Уарпуте представляют собой очень простые комбинации из двух, трех или четырех прямых линий, похожие на так называемый «греческий меандровый узор», который встречается очень повсеместно. Также часто встречаются комбинации изогнутых и простых спиралевидных линий. Многие из этих комбинаций тесно напоминают рисунки, которые индейцы нынешнего времени рисуют на своих лицах и обнаженных телах. Однако сходство это не столь велико, чтобы оно не могло объясняться лишь тем фактом, что фигуры являются именно такими простыми комбинациями линий, которые могли бы независимо возникнуть как у резчиков по камню и художников по телу, так и у любых других неопытных орнаменталистов. Рис. 3. — Неглубокие рельефные изображения в Гвиане. Тот же автор (стр. 368, 369) приводит следующий рассказ о суеверном благоговении, испытываемом перед петроглифами современными индейцами Гвианы: Каждый раз, когда они видят изваянную скалу, поразительную гору или камень, индейцы отводят немилость духов таких мест, втирая красный перец (Capsicum) каждый в свои собственные глаза. Например, добравшись до скалы Таймри на реке Корентин, я сразу же начал зарисовывать высеченные на ней фигуры. Взглянув наверх в следующее мгновение, я увидел индейцев — мужчин, женщин и детей, — сопровождавших меня, которые все сгрудились вокруг наскального рисунка и были заняты этой болезненной процедурой втирания перца. Крайнюю боль от этой процедуры, когда индейцы выполняют ее тщательно, я могу смутно представить по собственным ощущениям, когда мне доводилось протирать глаза пальцами, которые незадолго до этого прикасались к красному перцу; а также по тому факту, что, хотя пожилые практикующие причиняют себе эту самоистязаемость с предельным стоицизмом, я снова и снова видел столь редкое зрелище, как индейцы, дети и даже молодые люди, рыдающие во время этого наказания. И тем не менее эта церемония никогда не пропускалась. Иногда, когда по редкой случайности ни у кого из членов партии не хватало предусмотрительности запастись перцем, в качестве замены использовали сок лайма; а однажды, когда под рукой не было ни перца, ни лаймов, тщательно смачивали кусок синей ткани, окрашенной индиго, после чего краску втирали в глаза. Я полагаю, что это единственные церемонии, соблюдаемые индейцами. Все они основаны на одной идее — попытаться избежать привлечения внимания злобных духов. Следующая выдержка из статьи об индейском пикториальном письме в Британской Гвиане, написанной г-ном Чарльзом Б. Брауном и опубликованной в «Журнале Антропологического института Великобритании и Ирландии» за 1873 год (том II, стр. 254–257), содержит взгляды и детали, несколько отличающиеся от вышеизложенных: Эти надписи или отметки видны на большем или меньшем расстоянии пропорционально глубине желобков. В некоторых случаях они отчетливо видны на скалах по берегам реки на расстоянии ста ярдов; в других они настолько тусклые, что их можно увидеть лишь при определенном освещении благодаря отраженным лучам от их отполированных поверхностей. Они встречаются на зеленокаменной породе, граните, кварц-порфире, гнейсе и ясперовидном песчанике как в вертикальном, так и в горизонтальном положении на различной высоте над уровнем воды. Иногда их можно увидеть только в сухой сезон, когда реки обмельчали, как в нескольких случаях на реках Бербис и Касикайтын. В одном случае, на реке Корентин, отметки на скале находятся настолько выше уровня реки в период ее наибольшего подъема, что их можно было сделать, только соорудив подмости у отвесной стены скалы, если только река в то время не находилась значительно выше своего обычного уровня. Ширина желобков варьируется от половины дюйма до одного дюйма, в то время как глубина никогда не превышает одной четверти дюйма. Иногда отметки находятся почти на одном уровне с окружающими поверхностями из-за разрушения или деградации под воздействием атмосферных факторов, которые действовали с большей силой на шероховатую породу, чем на отполированную поверхность желобчатых отметок. Желобки имеют такой же выветрелый вид, как и скалы, на которых они высечены, а и сами скалы, и желобки в некоторых случаях покрыты тонким слоем оксидов железа и марганца. Индейцы Гvианы ничего не знают по преданиям о пикториальном письме. Они отвергают мысль о том, что оно было создано рукой человека, и приписывают их творениям Макунаймы, их великого духа. Тем не менее они не относятся к ним с какими-либо суеверными чувствами, считая их просто диковинками, что является тем более необычным, поскольку на некоторых реках имеется множество крупных скал без каких-либо отметок, на которые они даже не хотят смотреть при прохождении мимо, опасаясь, как бы их не постигло какое-либо несчастье. Их пеймены, или колдуны, всегда выжимают табачный сок в глаза при приближении к таковым, но не обращают никакого внимания на изваянные скалы. В горах Пакараима между селениями Мора и Итабай тропа проходит через круг поставленных на один торч квадратных камней, на одном из которых имеется резьба; некоторые из этих блоков были сброшены и разбиты индейцами, что явно доказывает их полное пренебрежение к ним. Если бы существовали какие-либо предания относительно этих надписей, передававшиеся от отца к сыну, я делаю вывод, что современные индейцы — самые суеверные из существ — несомненно относились бы к ним с благоговением и уважением. Опять же, если бы их предки были столь же праздными, каковыми являются они ныне, они никогда не стали бы утруждать себя созданием этих рисунков исключительно с целью проведения времени, что они могли бы с гораздо большей легкостью делать, лежа в гамаках с утра до ночи в полудремотном состоянии, как это делают их потомки в настоящее время. Поскольку эти фигуры были явно высечены с большой тщательностью и большими усилиями прежней расой людей, я делаю вывод, что они были созданы для какой-то великой цели, вероятно, религиозной, поскольку некоторые из фигур указывают на фаллический культ. ПЕТРОГЛИФЫ В БРАЗИЛИИ. Ниже приводится выдержка из статьи Дж. Уитфилда «Наскальные надписи в Бразилии», опубликованной в «Журнале Антропологического института Великобритании и Ирландии» за 1874 год (том III, стр. 114): Наскальные надписи были осмотрены в августе 1865 года во время разведочной экспедиции за золотыми рудниками в провинции Сеара. Говорят, что несколько подобных надписей существует во внутренних районах провинции Сеара, а также в провинциях Пернамбуку и Пиауи, особенно в сертанах, то есть в редковлесных частях внутренних районов, но никогда не упоминается об их обнаружении вблизи побережья. Скалы с надписями находятся только на берегу и в русле реки. На берегу они тянутся в некоторых случаях на пятнадцать или двадцать ярдов. За исключением сезона дождей, ручей пересыхает. Горная порода представляет собой кремнистый сланец чрезвычайно твердой и кремнистой текстуры. Следы имеют такой вид, как будто они были сделаны тупым тяжелым инструментом, наподобие того, какой мог бы остаться от почти изношенного молотка каменщика. Это место находится примерно посередине между Серра-Гранди (или Ибиапаба) и Серра-Мериока, примерно в семидесяти милях от побережья и в сорока к западу от города Собрал. Здесь нет никаких признаков произведений искусства или других антикварных древностей, равно как и чего-либо специфического для данной местности. Местность представляет собой полого-холмистую равнину обычного характера, простирающуюся на сотни миль вдоль подножия Серра-Ибиапаба. Коренное население приписывает все «летрейру» (надписи), как и все остальное, о чем оно не имеет сведений, голландцам в качестве свидетельств спрятанных сокровищ. Однако голландцы занимали эту страну лишь в течение нескольких лет в начале семнадцатого века. Вдоль побережья до сих пор сохранилось множество фортов — творений рук голландцев; но нет никаких достоверных свидетельств того, что они когда-либо обосновывались во внутренних районах страны, и еще меньше вероятности того, что они развлекались нанесением озадачивающих иероглифов, что должно было потребовать времени, на скалы далеких внутренних районов ради восхищения бродячих индейцев. ПИКТОГРАФЫ В ПЕРУ. Д-р И. И. фон Тюшуди в своем труде «Путешествия по Перу в 1838–1842 годах» (Библиотека Уайли и Патнэма, томы XCIII–XCIV, Нью-Йорк, 1847), часть II, стр. 345–346, упоминает, что древние перуанцы также использовали определенный вид «иероглифов», которые они высекали на камне и хранили в своих храмах. Упоминания об этих «иероглифах» приводятся некоторыми ранними авторами. Представляется, что существует большое сходство между этими перуанскими пиктографами и теми, что найдены в Мексике и Бразилии. Приходится противиться искушению процитировать великолепный труд Шарля Виенера «Перу и Боливия» (Париж, 1880), а также книгу Флорентино Амегино «Древность человека на Ла-Плате» (Париж [и Буэнос-Айрес], 1880). ОБЪЕКТЫ, ИЗОБРАЖАЕМЫЕ В ПИКТОГРАФАХ. Объекты, изображаемые на пиктографах всех видов, слишком многочисленны и разнообразны для любой немедленной попытки их классификации. Тем не менее объекты на петроглифах можно с пользой сгруппировать. Могут быть обнаружены поучительные подробности относительно них; например, изображение фауны в связи с ее нынешним или прежним ареалом в регионе, где найдено соответствующее изображение, представляет особый интерес. В качестве примера количества и вида изображаемых животных, а также способа их изображения ниже представлены рисунки с 4 по 21, заимствованные из надписей моки в Окли-Спрингс, штат Аризона, г-ном Г. К. Гилбертом. Они были отобраны им из большого числа выгравированных изображений с целью получения объяснения, и ему их разъяснил Туби, вождь ораиби, живущий в Ораиби, одной из деревень моки. Джонс в «Южных индейцах» (стр. 377–379) приводит следующее резюме изображаемых объектов: На Заколдованной горе в округе Юнион на плутонической породе высечены следы людей, женщин, детей, оленей, медведей, бизонов, индюков и болотных черепах, а также контуры змеи, двух оленей и человеческой руки. Эти изваяния — в той степени, в какой они были обнаружены и сосчитаны — насчитывают сто тридцать шесть. Самым причудливым среди них является то, что известно как след «Великого воина». Он имеет в длину восемьнадцать дюймов и шесть пальцев на ноге. Остальные человеческие следы и следы животных обрисованы с похвальной точностью. * * * Большинство из них имеют вид естественного следа животного на мягкой глине. * * * Эти инталии очень напоминают те, которые описаны г-ном Уордом [Журн. Антроп. ин-та Нью-Йорка, № 1, стр. 57 и след.] как существующие на вздыбленных пластах грубого каменноугольного песчаника в округе Бельмонт, штат Огайо, недалеко от города Барнесвилл. Следует всегда тщательно отмечать появление объектов, демонстрирующих влияние европейской цивилизации и христианизации. Примером того, как объект такого характера обнаруживается среди множества других, не вызывающих подобных подозрений, является сердце, увенчанное крестом, в верхней строке рисунка 1 на странице 30 ранее. Это наводит на мысль о миссионерском обучении. Рис. 4 Рис. 5 Рис. 6 Рис. 7 Рис. 8 Рис. 9 Рис. 10 Рис. 11 Рис. 12 Рис. 13 Рис. 14 Рис. 15 Рис. 16 Рис. 17 Рис. 18 Рис. 19 Рис. 20 Рис. 21 Ниже приводится объяснение фигур: Рис. 4. Бобр. 5. Медведь. 6. Толсторог (Ovis montana). 7. Три волчьих головы. 8. Три черноухих заяца (джек-рабита). 9. Коттонеил (американский кролик). 10. Медвежьи следы. 11. Орел. 12. Орлиные хвосты. 13. Индюшиный хвост. 14. Рогатые ящерицы (Phrynosoma sp.?). 15. Ящерицы. 16. Бабочка. 17. Змеи. 18. Гремучая змея. 19. Олений след. 20. Три птичьих следа. 21. Выпи (голенастые птицы). ИНСТРУМЕНТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ПИКТОГРАФИИ. Они часто представляют антропологический интерес. Ниже приводится несколько примеров, хотя другие описания фигурируют в других местах этой работы. ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РЕЗЬБЫ. Сюда входят выгравирование, выбивание и процарапывание. Хидаца при резьбе по камню или скалам, а также по кускам дерева используют остро заостренный кусок твердого камня, обычно осколок кварца. Смычковое сверло было инструментом, широко использовавшимся инуитами Аляски при резьбе по кости и слоновой кости. Нынешний метод вырезания фигур и других знаков для фиксации событий и личных подвигов заключается в использовании небольшого лезвия, толстого, но остро заостренного, напоминающего штихель. ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РИСОВАНИЯ. Будучи в спешке или когда необходимые материалы отсутствуют под рукой, хидаца иногда подготавливают сообщения, рисуя на куске дерева или лопаточной кости бизона кусочком древесного угля, полученного из костра, или кусочком красного мела, которым почти каждый воитель обеспечен в любое время. ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РИСОВАНИЯ КРАСКАМИ. Живопись по плащам или шкурам выполняется с помощью тонких полосок дерева или иногда кости. Также используются пучки антилопьеи шерсти, привязываемые к палочкам для изготовления кисти. Это явно современное нововведение. Иногда также используются кусочки дерева, один конец каждого из которых разжеван так, чтобы получилась рыхлая волокнистая кисть, что наблюдалось у титон-дакота. Хидаца, арикара и другие северо-западные индейцы обычно используют кусок ребра бизона или кусок твердого дерева, имеющий в некоторой степени эллиптическую или ромбовидную форму. Его окунают в жидкий клей и делают контур, который впоследствии обрабатывают аналогичным образом раствором клея, воды и краски. ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ ТАТУИРОВКИ. Хидаца говорят, что ранее, когда практиковалась татуировка, для прокалывания кожи использовались острые кусочки кости. Племена Орегона, Вашингтона и северной Калифорнии использовали острые кусочки кости, шипы и спинные колючки рыб, хотя в настоящее время применяются иглы, поскольку они эффективнее и менее болезненны и легко приобретаются путем покупки. Иглы используются индейцами кламат, согласно г-ну Гатшету. Преподобный М. Иллс сообщает (Bull. U. S. Geol. and Geog. Survey II, p. 75), что для татуировки индейцы тувана используют иглу и нить, черня нить древесным углем и протягивая ее под кожей так глубоко, насколько они могут это вытерпеть. Стивен Пауэрс говорит (Contrib. to N. A. Ethnol. III., p. 130), что татуировка среди юки выполняется с помощью сосновой сажи и остроконечной кости. После того как узоры нанесены на кожу, сажу втирают в сухом виде. Поль Маркуа упоминает в своем труде «Путешествия по Южной Америке» (Н.-Й., 1875, т. II, 353), что пассе, юри, барре и чумана в Бразилии используют иглу для татуировки. Следующая цитата взята из книги преподобного Ричарда Тейлора «Те Ика а Мауи, или Новая Зеландия и ее обитатели» (Лондон, 1870, стр. 320, 321): Веществом, обычно используемым в качестве красителя, является смола каури или риму, которая при сжигании толчется и превращается в мелкий порошок. Ухи, или использовавшийся инструмент, представлял собой небольшое долото, изготовленное из кости альбатроса, очень узкое и острое, которое загонялось с помощью маленького молоточка, хе махоэ, насквозь через кожу и иногда даже полностью сквозь щеку в придачу, в каковой ситуации, когда человек, подвергавшийся процедуре, брал трубку, дым выходил наружу через порезы; боль была мучительной, особенно в более нежных частях тела, и вызывала страшные опухоли, за один раз можно было сделать лишь небольшой кусочек работы; оператор держал в руке кусок муки, льна, смоченный в пигменте, который он протягивал по разрезу сразу же после его выполнения; кровь, которая обильно текла из раны, постоянно вытирали кусочком льна; узор предварительно либо наносли углем, либо процарапывали остроконечным инструментом. Полностью зататуировать человека было поэтому делом долгим, и попытка сделать слишком много за один раз подвергала опасности жизнь. Я помню бедного поранги, или умалишенного, которого во время войны зататуировали самым немилосердным образом какие-то молодые негодяи; раны бедняги воспалились до такой степени, что стали причиной его смерти; пока над кем-либо производилась процедура, все лица в па были табу до окончания работы, дабы с ним не случилось какого-либо зла; иметь прекрасно зататуированные лица было великим стремлением молодых людей, чтобы как сделать себя привлекательными для дам, так и выделяться на войне: ибо даже если их убивал враг, в то время как головы незататуированных подвергались неуважению и их отпихивали в сторону, те, что выделялись своими прекрасными моко, тщательно отрезались, насаживались на турутуру — шест с крестом на нем — и затем сохранялись, что доставляло великую радость выжившим и духам их покойных владельцев. Человек, подвергавшийся операции, вытягивался во весь рост на земле, и, чтобы воодушевить его мужественно переносить боль, ему непрерывно пели песни. ЦВЕТА И СПОСОБЫ ИХ НАНЕСЕНИЯ. В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ. Со времени основания торговых постов большинство красок цивилизованного производства приобретается индейцами для раскрашивания и украшения. Однако часто первобытные краски подготавливаются и используются тогда, когда индейцы находятся вдали от местностей, где таковые могут быть приобретены. Железистые глины различных оттенков коричневого, красного и желтого цветов распространены в природе столь широко, что именно они являются наиболее распространенными и ведущими тонами. Черный цвет обычно готовится путем измельчения фрагментов древесного угля в очень тонкий порошок. Среди некоторых племен, как было обнаружено в некоторой «древней» керамике из руин Аризоны, к древесному углю явно подмешивали глину для придания лучшей плотности. Черный цвет некоторых племен инуитов представляет собой кровь и тщательно смешанный с ней древесный уголь, который затем наносится на разрезы, сделанные на слоновой кости, кости и дереве. Среди дакота краски для окрашивания игл дикобраза получаются главным образом из растений или получались до самого недавнего времени. Растительные краски, будучи растворимыми, проникают в структуру игл более равномерно и красиво, чем минеральные краски восточного производства. Черный цвет некоторой керамики пуэбло получается посредством специального обжига с измельченным навозом, в который сосуд помещается по мере его остывания после первого обжига. Красящее вещество — сажа, образующаяся от дыма, — впитывается в поры сосуда и не стирается так легко, как при нанесении красок на поверхность с помощью палочек или примитивных кистей. При украшении шкур или плащей индейцы арикара варят хвост бобра, получая таким образом вязкую жидкость, которая в действительности является жидким клеем. Фигуры сначала намечаются по контуру с помощью куска говяжьего ребра или какой-либо другой плоской кости, причем используется только край после того, как его окунули в жидкость. Различные пигменты, которые будут использоваться в рисунке, затем смешиваются с частью той же жидкости в отдельных сосудах, после чего различные цвета наносятся на объекты с помощью заостренного куска дерева или кости. Цветная смесь прочно прилипает к первоначальному клеевому контуру и не стирается легко. Когда подобные цвета должны быть нанесены на дерево, поверхность часто пробивают или слегка надрезают, чтобы красок держалась надежнее. Для временных целей, например для мнемонических отметок на лопаточной кости бизона или на куске дерева, чтобы направить товарищей по курсу, которому следует следовать для достижения определенной цели, прибегают к куску красного мела или куску красной охры природного происхождения. Индеец часто носит ее с собой для личного украшения. Маленький подсумок, обнаруженный на реке Йеллоустон в 1873 году и оброненный какими-то бегущими враждебными сиу, содержал несколько фрагментов черного слюдистого железняка. Последний имел почти вид и консистенцию графита, столь мягким и черным был результат при его растирании. Очевидно, он использовался для украшения лица в качестве боевой раскраски. Г-н Далл, рассуждая об останках, найденных в слоях млекопитающих в пещере Амакуак на Уналашке, отмечает (Contributions to N. A. Ethnology, I, p. 79), что «в остатках женской рабочей корзинки, найденной в самом верхнем слое пещеры, находились кусочки этой смолы [из коры плавника сосны или ели], явно тщательно хранившиеся, вместе с небольшим берестяным футляром (кора также получена из бревен плавника), содержащим кусочки мягкого гематита, графита и синего карбоната меди, которыми древняя швея украшала свою работу». Тот же автор сообщает, op. cit., p. 86: «Окрашивание деревянных изделий местными пигментами имеет древнее происхождение, но все более сложные экземпляры, попавшие в поле моего зрения, несли на себе следы сравнительно недавнего происхождения. Использовавшиеся пигменты представляли собой синие карбонаты железа и меди; зеленый гриб, или пецицу, обнаруживаемый в гнилой древесине березы и ольхи; гематит и красный мел; белую инфузорную или меловую землю; черный древесный уголь, графит и слюдистую руду железа. Разновидность красного цвета иногда получалась из сосновой коры или камбия наземной ивы». Стивен Пауэрс заявляет в Contributions to N. A. Ethnology, III, 244, что женщины шастика «ежедневно мажут лица соком черемухи обыкновенной, что придает им кровожадный, корсарский вид». Г-н А. С. Гатшет сообщает, что кламаты юго-западного Орегона используют черный цвет — лгу, изготовленный из жженых сливовых косточек и камыша, который наносится на щеки в виде небольших круглых пятен. Он используется во время танцев. Красная краска для лица и тела изготавливается из смолы, выделяемой еловым деревом, — панам. Также используется желтая минеральная краска, состоящая предположительно из охры или железистой глины. Г-н Гатшет говорит, что желтая минеральная краска кламатов, спал, имеет светло-желтый цвет, но при обжиге становится красной, после чего ее применяют для нанесения маленьких круглых точек на лицо. Белая инфузорная земля (?), называемая г-ном Гатшетом мелом, наносится в виде полос или полосок по всему телу. Кламаты используют древесный уголь, лгум, при татуировке. Различные цвета, требуемые племени, ранее получались из растений, как у дакота, в то время как некоторые земляные соединения состояли из красной и желтой охры — оксидов железа, а также черной слюдистой руды железа и графита. Некоторые из калифорнийских индейцев в окрестностях реки Туларе также использовали белый цвет, добываемый в той местности и состоявший из инфузорной земли — диатомита. Племена на гейзерах и вблизи них, к северу от залива Сан-Франциско, получали свой киноварный цвет из обнажений сульфита ртути — киновари. Говорят, что то же самое было на месте нынешних рудников Нью-Альмаден, где прежде жили племена мутсун. Черные цвета также готовились путем смешивания мелко измельченного древесного угля и глины, что практиковалось некоторыми пуэбло для росписи по керамике. Некоторая часть черного цвета, полученного из пиктографов в округе Санта-Барбара, штат Калифорния, оказалась водным оксидом марганца. Для получения черного цвета при татуировке юки из Калифорнии используют сажу. Сок определенных растений также используется кароками из Калифорнии для окрашивания лица. Йокуты из агентства Туле-Ривер в Калифорнии используют корни кедра (красные) и ивы (белые), расщепленные и выровненные по калибру. Во время работы материалы держат увлажненными, чтобы обеспечить легкость манипуляций и предотвратить разрыв растительных волокон. Преподобный Дж. Оуэн Дорси из Бюро этнологии сообщает относительно осагов, что один из способов получения черного цвета для лица заключается в сжигании некоторого количества молодых ив. Когда они обугливаются, их ломают на мелкие кусочки и помещают в чаши, в каждую из которых наливают немного воды. Затем руки погружают в чашу, трут друг о друга и наконец растирают по участкам, которые нужно окрасить. Раньше татуировка практиковалась среди хидаца чаще, чем в настоящее время, причем метки наносились путем прокалывания кожи острым осколком кости и нанесения пасты, состоящей из мелкоизмельченного древесного угля и воды. В 1871 году д-р Хоффман обнаружил, что валапаи, живущие на западной границе плато Колорадо на территории Аризона, украшают себя отвратительным способом. Наблюдались различные индивидуумы, которые выглядели так, будто их тела были зататуированы вертикальными полосами от лба до пояса, но при более внимательном рассмотрении оказалось, что темные и светлые полосы естественной кожи получаются следующим образом: когда убита олень или антилопа, кровь растирают по лицу и груди, после чего растопыренные и согнутые пальцы — чтобы они напоминали когти — царапают вниз от лба по лицу и по груди, стирая тем самым часть крови; то, что остается, вскоре высыхает и создает видимость черных полос. Открытая часть кожи сохраняет естественный темно-загорелый цвет, в то время как кожа под слоем свернувшейся крови естественным образом становится бледнее благодаря защите от света и воздуха. Эти индивидуумы не смывают такие знаки удачной охоты, и через некоторое время кровь начинает отпадать путем шелушения, оставляя более светлые пятна и линии, которые в течение короткого периода в неделю или две выглядят как следы татуировки. Пигменты мохаве представляют собой охру, глину и, вероятно, древесный уголь, смешанные с маслом. См. Pac. R. R. Exped., Vol. III, Pt. III, p. 33. Цвета, используемые в настоящее время индейцами и приобретаемые у торговцев, состоят в целом из следующих соединений: киноварь, свинцовый сурик, хромат свинца (желтый), берлинская лазурь, хромовая зелень, слоновая кость черная и сажа газовая, китайские белила и оксид цинка. Все они находятся в виде порошка или в сырых массах и впоследствии подготавливаются к использованию по мере необходимости. В БРИТАНСКОЙ ГВИАНЕ. Эверард Ф. им Турн, op. cit., p. 316, приводит следующие подробности: Красители, используемые индейцами для раскрашивания собственных тел и изредка для нанесения узоров на свои орудия, — это красный фароа, пурпурный каравеера, сине-черная лана, белая полевошпатовая глина и, хоть и очень редко, желтый растительный краситель неизвестного происхождения. Фароа — это темно-красная мякоть вокруг семян кустарника (Bixa orellana), который растет в диком виде на берегах некоторых рек и культивируется индейцами на их расчищенных участках. Смешанный с большим количеством масла, он затем либо высушивается и хранится в виде комков, которые можно размягчить за счет добавления дополнительного количества масла, либо хранится в жидком состоянии в трубках, изготовленных из полых стеблей бамбука. Когда его предполагается использовать, либо комок его берут на ладонь и втирают в кожу или другую поверхность, подлежащую окрашиванию, либо им рисуют узор из тонких линий с помощью палочки, используемой в качестве карандаша. Настоящие карибы также широко используют фароа для окрашивания своих гамаков. Каравеера — это несколько похожий краситель более пурпурно-красного оттенка, который используется отнюдь не так часто. Он готовится из листьев бигнонии с желтыми цветками (B. chica) вместе с некоторыми другими второстепенными ингредиентами. Высушенные листья кипятят в течение нескольких минут на огне, а затем в смесь добавляют свежесрезанные кусочки коры определенного дерева и пучок веток и свежих листьев другого дерева. Все это затем кипятят в течение примерно двадцати минут, следя за тем, чтобы кора и листья находились под водой. Затем котел снимают с огня, а содержимое, вылитое в чаши, оставляют отстаиваться. Чистую воду, оставшуюся наверху, сливают, а осадок красивого пурпурного цвета помещают в ткань, на которой ему дают высохнуть; после этого его соскребают и упаковывают в крошечные корзиночки, сплетенные из листьев кокоритовой пальмы. Пигмент используется для боди-арта с маслом, точно так же, как и фароа. Лана — это сок плодов небольшого деревца (Genipa americana), с помощью которого без дальнейшей подготовки на коже рисуются сине-черные линии узоров или закрашиваются большие поверхности. Нанесенный таким образом краситель держится неизгладимым около недели. Один или несколько из трех уже упомянутых красящих веществ для тела используются большинством индейцев и в больших количествах. Но белый, и в еще большей степени желтый, пигменты используются лишь изредка, линиями или точками и очень экономно некоторыми из индейцев саванн. Белое вещество представляет собой просто очень полужидкую полевошпатовую глину, которая встречается в карманах в одном или двух местах на саванне; ее собирают и высушивают в комках, которые затем протыкают, нанизывают на нить и таким образом откладывают для будущего использования. Природу желтого красителя мне так и не удалось проследить; все, что индейцы могли или хотели сказать, заключалось в том, что они получали его в небольших количествах от племени, живущего за вапианами, которое добывало его из дерева, растущего только в той местности. Поль Маркуа в «Путешествиях по Южной Америке» (Н.-Й., 1875, т. II, стр. 353) говорит, что пассе, юри, барре и чумана в Бразилии используют отвар индиго или генипы при татуировке. ЗНАЧЕНИЕ ЦВЕТОВ. Значение придавалось различным цветам у всех народов и во все периоды культуры. То, что оно до сих пор признается в высочайших цивилизациях, показывается ассоциациями смерти и траура, связанными с черным, невинности и мира — с белым, опасности — с красным и эпидемических заболеваний, официально — с желтым. Не останавливаясь на современных народных фантазиях на этот предмет, некоторые иллюстрации из древности могут оказаться полезными для сравнения. Вавилоняне представляли солнце и сферу его движения золотом, луну — серебром, Сатурн — черным, Юпитер — оранжевым, Марс — красным, Венеру — бледно-желтым, а Меркурий — глубоким синим. Красный цвет в древности повсеместно связывался с божественностью и властью, как жреческой, так и королевской. Скиния израильтян была покрыта шкурами, окрашенными в красный цвет, а боги и изображения Египта и Халдеи примечательным образом имели этот цвет, который по сей день является цветом, отличающим Римского понтифика и кардиналов. В древнем искусстве каждый цвет имел мистический смысл или символизм, и его надлежащее использование было важным соображением и тщательно изучалось. Что касается раннехристианского искусства, приводится следующая выдержка из «Справочника по легендарному и мифологическому искусству» миссис Клемент (Бостон, 1883). Связи с различными упомянутыми в нем цветами сильно отличаются от таковых в современном фольклоре — например, связи с зеленым и желтым от тех же цветов, заклейменных в песне, представленной г-ном Блэком в его «Трех перьях», где демонстрируется корнишское поверье о том, что «зеленый предан, а желтый предает». Белый цвет носит Спаситель после своего воскресения, Дева — в изображениях Успения; женщины — как эмблему целомудрия; богатые люди — чтобы показать смирение, а судья — как символ честности. Он иногда представляется серебром или алмазом, а его смысл — чистота, девственность, невинность, вера, радость и свет. Красный цвет, цвет рубина, говорит о королевском достоинстве, огне, божественной любви, святом духе, созидательной силе и жаре. В противоположном смысле он символизировал кровь, войну и ненависть. Красный и черный в сочетании были цветами Сатаны, чистилища и злых духов. Красная и белая розы являются эмблемами любви и невинности либо любви и мудрости, как в гирлянде св. Цецилии. Синий цвет, цвет сапфира, означал небеса, небесную любовь и истину, постоянство и верность. Христос и Дева Мария носят синюю мантию, св. Иоанн — синюю тунику. Зеленый цвет, изумруд, цвет весны, выражал надежду и победу. Желтый или золотой был эмблемой солнца, благости Бога, брака и плодородия. Св. Иосиф и св. Петр носят желтое. Желтый также имеет дурное значение, когда он имеет грязный, тусклый оттенок, подобный обычному одеянию Иуды, и тогда означает ревность, непостоянство и обман. Фиолетовый или аметистовый означал страсть и страдание либо любовь и истину. Кающиеся, такие как Магдалина, носят его. Мадонна носит его после распятия, а Христос — после воскресения. Серый — это цвет покаяния, траура, смирения или обвиненной невинности. Черный с белым означал смирение, траур и чистоту жизни. Сам по себе он говорил о тьме, злобе и смерти и принадлежал Сатане. На картинах Искушения Иисус иногда носит черное. Весьма вероятно, что в свое время каждый цвет, по крайней мере в рамках одного индейского племени, имел особую значимость. Однако эта общая значимость видоизменялась в зависимости от конкретного положения цветов. В наши дни цвета обычно наносятся согласно фантазии и без учета особого значения. Воины делают различие, когда отправляются на тропу войны, а при оплакивании умершего родственника или при участии в танцах и религиозных церемониях члены большинства племен до сих пор проявляют точную заботу о выборе и расположении цветов. Дакота в агентстве Гранд-Ривер, ныне заброшенном, обычно красили лицо в красный цвет от глаз до подбородка, когда отправлялись на войну. Все лицо зачерялось древесным углем или пеплом при оплакивании. Женщины часто прибегали к этому методу выражения горя. Абсароки, или индейцы кроу, обычно красят лоб в красный цвет, находясь на тропе войны. Эта отличительная черта кроу также отмечается дакота при фиксации пиктографических повествований о столкновениях с кроу. См. страницу 62 и рисунки 124 и след. Хейвуд в «Естественной и аборигенной истории Теннесси» (1823, стр. 228) говорит о чероки следующее: «Когда они идут на войну, их волосы расчесываются и смазываются медвежьим жиром и сангвинарией [Sanguinaria canadensis?], и они украшают их перьями различных красивых цветов, помимо медных и железных колец, а иногда вампумом или пиком в ушах. И они раскрашивают свои лица сплошь в красный цвет, как киноварь, делая круг черного цвета вокруг одного глаза и другой круг белого цвета вокруг другого». Когда воин модоков красит свое лицо в черный цвет перед вступлением в битву, это означает победу или смерть, и он не переживет поражения. См. «Native Races» Бэнкрофта, т. I, стр. 333. Девушки-индианки из округа Лос-Анджелес экономно мажут щеки красной охрой, когда влюблены. (Бэнкрофт, I, 403.) Это преобладает в некоторой степени также среди северных банд сиу и среди арикара в Форт-Бертолде, Дакота. Преподобный Дж. Оуэн Дорси сообщает, что, когда мужчины осагов отправляются красть лошадей у врага, они раскрашивают свои лица древесным углем. Тот же авторитетный источник дает следующее описание осагской краски для военных партий: Перед нападением на врага воины-осаги заново раскрашивают себя. Это называется краской смерти. Если кто-то из мужчин погибает с этой краской на себе, выжившие не наносят никакой другой краски. Все роды на стороне Тси[ц]у используют «огненную краску», или и[к]аману, которая является красной. Она наносится ими левой рукой по всему лицу. И они произносят молитвы об огне: «Как огонь не знает пощады, так и мы не должны ее знать». Затем они наносят грязь на щеку под левым глазом шириной в два или более пальцев. На стороне Хан[к]а эту грязь наносят на щеку под правым глазом. Это украшение молодого бычка бизона (Тсе-[т]у-[ц]инь´[к]а кинуну итаа[п]и ау). Обращаясь к нему, мужчина произносит: «Мой маленький дедушка (молодой бычок бизона) всегда опасен, когда он совершает попытки. Очень близко стою я, готовый идти в атаку» (Вици[к]у[ц]инь´[к]а вачкун нун´певаце эхнун[п]и ау. Экун цсита вакань´ца [п]це аткан´хи ау!). Конь раскрашивается частью грязи на левой щеке, плече и бедре. Для соответствующих украшений ханка замените «правый» на «левый» везде, где последнее слово встречается выше. Некоторые из тех, кто ведет себя как черный медведь, красятся только древесным углем. Некоторые красятся в стиле ветра, некоторые — в стиле молнии, а другие — в стиле пантеры или пумы. См. также страницы 85 и 162. Когда тлинкит вооружается для войны, он раскрашивает свое лицо и припудривает волосы в ярко-красный цвет. Затем он украшает голову белыми орлиными перьями — знаком суровой мстительной решимости. См. Бэнкрофт, «Native Races, etc.», т. I, стр. 105. Синий цвет означает мир у индейцев пуэбло Тесуке. См. Скулкрафт, III, 306. В нескольких обращениях перед Антропологическим обществом Вашингтона, окр. Колумбия, и в пока еще неопубликованных статьях, находящихся в распоряжении Бюро этнологии, принадлежащих г-ну Джеймсу Стивенсону, д-ру Вашингтону Мэтьюзу из армий США и г-ну Тому В. Киму, нижеследующие племена упоминаются как использующие в своих обрядовых танцах соответствующие цвета, призванные представлять четыре стороны света, а именно: N.S.E.W. Stevenson—ZuñiYellow.Red.White.Black. Matthews—NavajoBlack.Blue.White.Yellow. Keam—MokiWhite.Red.Yellow.Blue. Капитан Джон Г. Бурк из армии США в книге «Змеиный танец моки Аризоны и др.» (Н.-Й., 1884, стр. 120) говорит, что моки используют следующие цвета: желтый в молитвах о тыквах, зеленый — о кукурузе и красный — о персиках. Черные и белые полосы типичны для дождя, в то время как красные и синие полосы типичны для молнии. Центральные калифорнийцы (к северу от залива Сан-Франциско) ранее носили пух Asclepias(?) (белый) в качестве эмблемы королевского достоинства. См. Бэнкрофт, «Native Races», I, 387, 388, со ссылкой на «World Encomp.» Дрейка, стр. 124–126. Уроженцы Гватемалы носили красные перья в своих шляпах, причем знать носила только зеленые. Ibid, p. 691. Относительно хайда см. рассказ г-на Дж. Г. Свана на стр. 66 ниже. Следующий отрывок, касающийся красного цвета у новозеландцев, взят из книги Тейлора «Te Ika a Maui, etc.», стр. 209–210. Тесно связано с религией было чувство, которое они питали к куре, или красной краске, которая была священным цветом; их идолы, патака — священные помосты для умерших и для подношений или жертвоприношений, урупа — могилы, дома вождей и боевые каноэ — все они были окрашены таким образом. Способом сделать что-либо табу было придание этому красного цвета. Когда человек умирал, его дом окрашивали таким образом; когда табу накладывалось на что-либо, вождь воздвигал столб и красил его курой; везде, где покоился труп, воздвигался какой-либо мемориал, зачастую ближайший камень, скала или дерево служили памятником; но какой бы объект ни был выбран, он непременно делался красным. Если труп перевозили по воде, везде, где они высаживались, оставлялся подобный знак; а когда он достигал пункта назначения, каноэ вытаскивали на берег, отмеченное таким образом, и оставляли. Когда происходил хахунга, очищенные кости вождя, украшенные таким образом и завернутые в окрашенный в красный цвет мат, помещались в ящик или чашу, обмазанные священной краской, и помещались в гробницу. Рядом с местом его окончательного упокоения воздвигался высокий и искусно вырезанный памятник в его память; он назывался хе тики, который также был окрашен таким образом. В прежние времена вождь мазал все свое тело красной охрой; когда он и его жены полностью одевались для торжественных случаев, на макушку головы и лоб им лили красную краску и масло, что придавало им окровавленный вид, словно их черепа были расколоты надвое. В настоящей работе приводится большое количество примеров, в которых упоминаются использование и значение цвета. Среди них см. страницы 64, 165–166–167 и 183. МАТЕРИАЛЫ, НА КОТОРЫХ СОЗДАЮТСЯ ПИКТОГРАФЫ. Их можно разделить на: 1. Природные объекты, за исключением самого человека. 2. Человеческое тело. 3. Искусственные объекты. ПРИРОДНЫЕ ОБЪЕКТЫ. В рамках первого раздела важнейшую категорию составляют скалы и камни, множество примеров которых уже было представлено. В дополнение к сведениям о камне г-н Гилберт приводит некоторые данные, касающиеся священного камня, который хранят индейцы селения Ораиби на столовых горах Моки. Этот камень видели господа Джон В. Янг и Эндрю С. Гиббон, а записки были составлены г-ном Гилбертом на основе материалов, предоставленных ему г-ном Янгом. Лишь немногие белые люди имели доступ к этой священной реликвии, и лишь немногие индейцы удостаивались такой привилегии. Г-н Гилберт отмечает, что «камень, судя по всему, был вытесан на глаз, а не с помощью какого-либо инструмента. Гравировка выполнена каким-то грубым инструментом, но с определенной долей мастерства, подобно древнему искусству, стершемуся в тусклой памяти художника или автора знаков. Этот камень представляет собой красный облачный мрамор, совершенно не похожий ни на что встречающееся в данном регионе, как мне сообщают индейцы. Камень сильно изношен, и некоторые знаки трудно определить». Согласно записям, сопровождающим грубые рисунки этого камня, он представляет собой продолговатый прямоугольник размером 11¾ дюйма в длину, 7¼ дюйма в ширину и 1½ дюйма в толщину. На одной стороне имеется внутреннее пространство, также представляющее собой продолговатый прямоугольник, занимающий примерно три четверти площади всей таблички; между ним и внешним краем располагаются шесть обнаженных человеческих фигур, похожих друг на друга: по одной на каждом из концов и по две на каждой из двух сторон. Во внутреннем пространстве могли содержаться знаки, хотя в настоящее время никаких следов не заметно. На другой стороне нарисованы солнце, облака с падающим из них дождем, молния, звезды, стрелы, следы медведя и несколько других не поддающихся определению знаков. Никаких сведений о происхождении и значении этой таблички получить не удалось. Можно упомянуть и другие материалы: КОСТЬ. В качестве примеров использования кости см. несколько резных изделий из слоновой кости с Аляски в настоящей работе, например: рисунок 111, страница 192; лопатка бизона команчей, рисунок 137, страница 216; лопатка хидатса, страница 151; человеческая кость из Новой Зеландии, рисунок 34, страница 74. ЖИВОЕ ДЕРЕВО. Пример можно найти у Скулкрафта (IV, стр. 253; табл. 33, рис. A), где указано, что г-н Ричард Х. Керн предоставил копию индейского рисунка, который «был найден на стволе тополя в долине реки Кингс в Калифорнии и, очевидно, изображает способ ловли различных диких животных с помощью ласо». Использование ласо, а также то, что знаки находятся на коре живого дерева, дают достаточные основания полагать, что эта запись имеет современное происхождение. ДЕРЕВО. Индейцы Северо-Западного побережья обычно используют древесину для изображения объектов различного рода. Они кажутся имеющими мифический характер, порой доходя до абсурдного гротеска. Среди предметов, используемых для демонстрации художественного мастерства, — тотемные столбы (таблица LXXXIII, страница 199), лодки, лодочные весла, доски, составляющие переднюю стенку дома, и маски. Рисунки оттава также встречаются на чубуках трубок, сделанных из дерева, обычно ясеня. Примером тому служит рисунок 120 на странице 204. Среди арикара используются лодочные весла, на которых воспроизводятся знаки личного отличия, как показано на рисунке 80 на странице 182. Деревянные танцевальные украшения, такие как причудливые изображения человеческой фигуры, идолы и т. д., обычно орнаментируются с помощью разнообразных цветов, причем иногда они расположены так, что представляют узоры, тесно связанные с родовыми знаками отличия или даже прямо обозначающие их. На Аляске заупокойные записи наносятся на деревянные плиты. См. рисунки 113 и 114 на странице 198. Мнемонические знаки, уведомления об отправлении, бедствии и т. д. также вычерчиваются на тонких узких полосках дерева шириной в среднем около дюйма и достаточной длины. См. рисунки 58 и 59 на странице 154. Иногда рисунок наносится на круглый кусок дерева или дощечку, изображающую человеческое лицо, после чего его водружают на шест лицом в определенном направлении, чтобы указать путь, избранный выжившими жителями поселения, подвергшегося нападению врагов. См. рисунок 50 на странице 152. КОРА. Оджибве до совсем недавнего времени имели обыкновение вычерчивать знаки различного рода на внутренней поверхности березовой коры. Эти записи носят преимущественно мнемонический характер, хотя многие относятся к личным подвигам. Иллюстрация приведена на рисунке 139 на странице 218. Линии, судя по всему, процарапаны остроконечным инструментом, вероятно костяным, а в некоторых примерах рисунки выполнены простым накалыванием. Иногда к изображенным объектам применяется цвет, по-видимому, с привязкой к конкретному значению. Полоски коры длиной от дюйма до нескольких футов при высыхании скручиваются в трубочки, а для осмотра их распрямляют путем нагревания возле огня. ШКУРЫ. Сюда относятся скальпы. В настоящей работе упоминается большое количество записей на шкурах животных. Одним из примеров является таблица VI с ее описанием в «Зимних подсчетах дакота». ПЕРЬЯ. Племена Сакраменто в Калифорнии весьма искусны в плетении одеял из перьев, причем на многих из них вытканные фигуры поистине прекрасны. Об этом сообщает Эдвард М. Керн у Скулкрафта (V, 649, 650). Изделия из перьев в Мексике, Центральной Америке и на Гавайских островах хорошо известны; на них часто встречаются узоры, которые вполне можно считать пиктографами, хотя в целом, по крайней мере в новейшие времена, они не выходят за рамки орнаментации. ТЫКВЫ-ГОРЛЯНКИ. После высыхания тыкв внутренности удаляются и прикрепляются ручки; они служат погремушками в танцах, а также в религиозных и шаманских обрядах. На их поверхностях часто изображаются природные или мифические объекты, к которым владелец может питать особое благоговение. Этот обычай распространен у пуэбло в целом, а также у многих других племен, особенно составляющих языковую общность сиу. КОНСКИЙ ВОЛОС. Хидатса, арикара, дакота и некоторые другие племена северо-западных равнин используют окрашенный в красный цвет конский волос в качестве подвесок к перьям, носимым в качестве личных знаков отличия. Способ его расположения имеет символическое значение. РАКОВИНЫ, ВКЛЮЧАЯ ВАМПУМ. Иллюстрированная и исчерпывающая статья г-на В. Х. Холмса во «Втором ежегодном отчете Бюро этнологии» избавляет от какой-либо необходимости подробно останавливаться на этом вопросе в данный момент. ЗЕМЛЯ И ПЕСОК. Статьи д-ра Вашингтона Мэтьюза (армия США), д-ра В. Х. Корбусье (армия США) и г-на Джеймса Стивенсона были зачитаны в Антропологическом обществе Вашингтона в сезон 1884–85 годов и содержали описание важных и совершенно новых живописных произведений индейцев навахо, юма и зуни. Эти картины создавались на земле с помощью песка, золы и порошкообразных растительных веществ различных цветов. Они отличались высочайшей сложностью и создавались непосредственно перед определенными церемониями, по окончании которых их уничтожали. Д-р В. Дж. Хоффман утверждает, что когда экспедиция под командованием кап. Дж. М. Уилера (армия США) проходила через южную Неваду в 1871 году, ночной привал был у ранчо Пай-Ута Чарли, где ее посетили многие индейцы пай-ут из окрестных мест. Утром следующего дня при уходе из лагеря на твердой плоской поверхности песка были обнаружены изображения множества всадников, повозки с одометром и вьючных животных. Индейцы набросали контуры в натуральную величину с помощью деревянных палочек, и работа была выполнена очень художественно. Экспедиция конников была в той части страны внове и немало их позабавила. К этой категории относятся хорошо известные курганы в форме животных в Висконсине, иногда называемые курганами-эффигиями. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО. Пиктографы на человеческом теле можно разделить на: 1) рисунки краской на лице; 2) рисунки краской на теле и 3) татуировку, которая также подразделяется на татуировки на голове и татуировки на теле. КРАСКА. Д-р Хоффман, посетивший индейцев хуалпаи на севере Аризоны в 1871 году, приводит рассказ (см. выше, стр. 52) об их обычае мазать свои тела и лица кровью убитой дичи. На цветной таблице напротив страницы 33 отчета об экспедиции Тихоокеанской железной дороги 1856 г., часть III, показаны узоры, принятые у индейцев мохаве для раскрашивания тела. Эти узоры состоят из поперечных линий, идущих вокруг туловища, рук и ног, либо горизонтальных линий, либо разные части тела могут покрываться различными узорами. В настоящее время обычно используется глина, как заметил д-р Хоффман, посетивший лагерь Мохаве в 1871 году. О других упоминаниях краски на голове и теле, а также о значении цвета см. выше, стр. 53 и далее. Эверард Ф. им Тюрн в упомянутой ранее работе на странице 196 описывает раскрашивание индейцев Гвианы следующим образом: Краска наносится либо сплошными пятнами, либо узорами. Например, мужчина, когда хочет нарядиться, возможно, полностью покрывает обе стопы до лодыжек корочкой красного цвета; все туловище он иногда сплошь красит сине-черным, реже красным цветом или покрывает сложным узором из линий того или иного цвета; он проводит красную полосу вдоль переносицы; на месте бровей, которые он выщипывает, он рисует две красные линии; на самом верху изгиба лба он ставит большой шматок красной краски и, вероятно, разбрызгивает другие пятна и линии где-нибудь на лице. Женщины, особенно среди акавои, которые используют краску для тела чаще, чем другие украшения, больше любят сине-черный цвет, чем красный; одним из их любимейших украшений является широкая полоса этого цвета, которая окаймляет рот и идет от его уголков к ушам. Некоторые женщины особенно любят определенные мелкие фигурки, похожие на китайские иероглифы, которые выглядят так, будто в них заложен какой-то смысл, но которые индейцы либо не могут, либо не хотят объяснять. Серрано близ Лос-Анджелеса (Калифорния) некогда вырезали линии на деревьях и столбах, обозначая границы земельных участков; эти линии соответствовали тем, которые владелец выбирал в качестве украшения лица. См. стр. 182. Во время своего участия в Иеллоустонской экспедиции 1873 года под командованием генерала Стэнли д-р Хоффман обнаружил на коре тополей в долине реки Масселшелл подробные рассказы о вооруженных столкновениях между индейцами абсарока и дакота, вырезанные ножом. Абсарока обозначались тем, что кора на их лбу была удалена, что соответствовало их военному обычаю раскрашивать эту часть лица в красный цвет, тогда как дакота обозначались тем, что была удалена лишь часть лица от глаз до подбородка, что отсылало к их обычаю раскрашивать именно эту часть лица. Количество людей показывалось контурным изображением одного человека из каждого племени с добавлением коротких линий. Общее число единиц оружия отображалось путем прорисовки одного ружья и нужного количества точек. Количество лошадей обозначалось аналогичным образом. См. также в отношении краски на человеческом теле страницы 165 и 167. Настоящий автор, читая великолепный труд конта Джованни Гоццадини «Di Ulteriori Scoperte Nell’ Antica Necropoli a Marzabotto nel Bolognese» (Болонья, 1870), заметил на таблице XII, рисунок 1, изображение человеческой головы из бронзы глубокой древности, на котором видны вырезанные линии над верхней скуловой областью, ниже и кнаружи от наружного угла глаза. Любому, кто недавно близко познакомился с татуировкой и линиями раскраски лица, это дает отчетливую ассоциацию и предлагается в качестве таковой. Эта голова воспроизведена на рисунке 22. Рис. 22. — Бронзовая голова из некрополя Марзаботто (Италия). Менее определенная ассоциация возникла при виде «Фрагмента блестящей черной чаши с резным орнаментом, заполненным белым мелом», изображенного в книге д-ра Генриха Шлимана «Троя и т. д.» (Нью-Йорк, 1884, стр. 31, № 1) и представленного здесь на рисунке 23. За неимением сведений о связи двух комплектов параллельных линий по обеим сторонам лица с остальной частью чаши невозможно прийти к какому-либо заключению о том, было ли здесь намерение изобразить раскраску лица или татуировку, или же эти линии являлись лишь частью общего орнамента чаши. Тем не менее эти линии сразу же бросились в глаза автору настоящей работы как связанные с рассматриваемым здесь предметом. Рис. 23. — Фрагмент чаши из Трои. ТАТУИРОВКА. Татуировка — перманентное маркирование кожи, в отличие от временного раскрашивания, осуществляемое путем введения красящего вещества под кожный эпидермис, — в прошлом широко практиковалась среди индейцев Северной Америки. Здесь приводятся некоторые авторитетные источники, подтверждающие это утверждение, а также описания этого обычая там, где он все еще практикуется. Капитан Джон Смит в книге «The True Travels, Adventures, etc.» (Ричмонд, 1819, т. I, стр. 130), как утверждается, говорит об индейцах Виргинии следующее: «Они украшают себя преимущественно медными бусами и рисунками. Их женщины — у некоторых ноги, руки, грудь и лицо искусно вышиты различными узорами, такими как звери, змеи, искусственно внедренными в их плоть черными точками». Иннуиты, по свидетельству Кука, практиковали нанесение татуировки в виде перпендикулярных линий на подбородке женщин, а иногда и аналогичных линий, идущих назад от областей около внешних уголков глаз. Г-н Гачсет сообщает, что очень немногие мужчины кламат теперь татуируют свои лица, но те, у кого это все еще наблюдается, имеют лишь одну черную линию, идущую от середины нижней губы к подбородку. У женщин три линии: по одной от каждого угла рта и одна вниз по центру подбородка. Женщины модок татуируют три синие линии, идущие перпендикулярно от центра и уголков нижней губы к подбородку. См.: Bancroft, Native Races, I, p. 332. Стивен Пауэрс говорит (Contrib. N. A. Ethnol., III, p. 20), что женщины племени карок в Калифорнии татуируют синим цветом три узких листа папоротника перпендикулярно на подбородке: один спускается от каждого угла рта и один посередине. Для этой цели, как утверждается, они используют сажу, собранную с камня и смешанную с соком определенного растения. Тот же автор сообщает на странице 76: «Почти у каждого мужчины (гупа, Калифорния) на внутренней стороне левой руки, примерно посередине между запястьем и локтем, вытатуировано десять поперечных линий; измеряя деньги из ракушек, он берет нить в правую руку, протягивает один конец над ногтем своего левого большого пальца, и если другой конец доходит до самой верхней из линий татуировки, то эти пять ракушек стоят 25 долларов золотом или 5 долларов за ракушку. Разумеется, лишь одна из десяти тысяч оказывается достаточно длинной, чтобы достичь столь высокой ценности». Тот же автор на странице 96 говорит: Женщины (патават, Калифорния) татуируют синим цветом три узких перистых листа перпендикулярно на подбородках, а также линии из мелких точек на тыльной стороне кистей рук. Он сообщает на странице 148 о кастель-помо: женщины этого и других племен Берегового хребта часто татуируют грубое изображение дерева или другого объекта, покрывающее почти весь живот и грудь. Об индейцах винтун из Калифорнии тот же автор говорит (страница 233), что женщины поголовно татуируют три узкие линии: одна спускается из каждого угла рта, а одна между ними. См. также стр. 167 ниже. Преподобный М. Иллз говорит (Bull. U. S. Geol. and Geog. Survey, III, p. 75) об индейцах твана: некоторая часть такой татуировки практикуется, но гораздо меньше, чем прежде, и в настоящее время главным образом среди детей. Синие метки, вытатуированные на подбородке женщины мохаве, означают, что она замужем. См.: Pacific R. R. Exped., III, 1856, p. 33. Единственным примечательным примером татуировки, встречающимся в настоящее время у хидатса, является случай Худого Волка, нынешнего второго вождя племени. Орнаментация состоит из горизонтальных полос шириной от трети до половины дюйма, идущих от середины груди вокруг правой стороны туловища к позвоночнику. Правая рука и правая нога опоясаны аналогичными полосами, между которыми имеются промежутки равной ширины. Худой Волк заявлял, что не может назвать происхождение и историю этой орнаментации, хотя изображает себя с ней на пиктографах, касающихся личных событий войны и охоты. Бэнкрофт (Native Races, Vol. I, p. 48) говорит об эскимосах, что женщины татуируют линии на своих подбородках; у простолюдинок из определенных групп имеется одна вертикальная линия по центру и одна параллельная ей с каждой стороны. Представительницы высших классов наносят по две вертикальные линии из каждого угла рта. На странице 72 он говорит, что молодые жены кадьяк татуируют грудь и украшают лицо черными линиями. Женщины кускоквим вшивают в подбородок две параллельные синие линии. Этот цвет наносится путем протягивания нити под кожей или прокалывания ее иглой. На странице 117 он говорит, что у чиппевайянов вытатуированы щеки и лбы. Представители обоих полов имеют синие или черные полосы либо от одной до четырех прямых линий для обозначения племени, к которому они принадлежат; они татуируют, вводя шило или иглу под кожу и сразу же после ее извлечения втирая в ранки порошок древесного угля. На странице 127 он указывает, что на реке Юкон среди кутчинов мужчины рисуют черную полосу вниз по лбу и носу, часто пересекая лоб и щеки красными линиями и раскрашивая подбородок чередующимися полосами красного и черного цветов, а женщины татуируют подбородок черным пигментом. Можно заметить, что эти утверждения Бэнкрофта о татуировке у гиперборейцев, по-видимому, ограничиваются лицом, за исключением упоминания кадьяк, где женщины татуируют грудь, и что эти татуировки, судя по всему, представляют собой простые прямые линии, либо вертикальные, либо горизонтальные. Здесь уместно поместить следующий отчет о самостоятельных исследованиях хаидов по этому вопросу, выполненных г-ном Джеймсом С. Сваном из Порт-Таунсенда (штат Вашингтон), за который данное Бюро выражает ему свою благодарность. ЗНАКИ ТАТУИРОВКИ ИНДЕЙЦЕВ ХАИДА С ОСТРОВОВ КОРОЛЕВЫ ШАРЛОТТЫ (БРИТАНСКАЯ КОЛУМБИЯ) И АРХИПЕЛАГА ПРИНЦА УЭЛЬСКОГО (АЛЯСКА). Автор: Джеймс С. Сван. Г. Х. Бэнкрофт в своем труде «Native Races, Pacific States» (т. I, стр. 155) включает в семью хаидов народы, населяющие побережье и острова от южной оконечности архипелага Принца Уэльского до залива Бентинк-Арм примерно на 52° с. ш. Их территория граничит на севере и востоке с народами тлинкитов и кериан гиперборейской группы, а на юге — с нутка колумбийской группы. Ее главные народы, или, точнее говоря, группы, границы которых, впрочем, редко удается определить с точностью, — это массеты, скиддегаты, камшавы, ласкиты и скрингваи с островов Королевы Шарлотты; кайгани, хаукан, клемакоан и казан с архипелага Принца Уэльского; чимсианы из окрестностей форта Симпсон и с пролива Чатем; насс и скена с рек того же названия; себассы с архипелага Питт и берегов канала Гардинер, а также индейцы пролива Миллбанк, включая хайлтза, белла-белла, белла-кула и др. Среди всех племен и групп, принадлежащих к семье хаидов, распространен обычай так или иначе татуировать тело; но наиболее ярко он выражен у хаидов в узком смысле, то есть живущих на островах Королевы Шарлотты, и у кайгани с архипелага Принца Уэльского на Аляске. Об индейцах племени хаида Г. Х. Бэнкрофт говорит (Works 1882, Vol. I, p. 159): «Помимо регулярной губной вставки, в губах, носу и ушах носятся украшения различной формы и из различных материалов — из раковин, кости, дерева или металла, судя по всему, в соответствии с капризом или вкусом носящего, причем кожа иногда, хотя и реже, татуируется им в соответствие». Авторы, на которых ссылается Бэнкрофт в отношении этой информации: Мэйн (British Columbia, p. 282); Барретт-Леннард (Travels, pp. 45, 46); Пул (Queen Charlotte Islands, pp. 75–311); Данн (Oregon, pp. 279, 285) и Рид, который говорит: «Мужчины обычно ходят голыми, но отправляясь в путь, надевают одеяло». Я не могу понять, каким образом этот последний автор, если предположить, что он говорит о собственном опыте, мог видеть голых мужчин-хаидов, не заметив следов татуировки. На странице 182 того же тома Бэнкрофта в сноске приводится следующее: «„Обычай татуировать ноги и руки распространен среди всех женщин острова Ванкувер; мужчины его не перенимают“. Грант в Lond. Geog. Soc. Jour., vol. XXVII, p. 307. „Такой обычай, как татуировка, у этих туземцев вообще отсутствует“. Спроут, Scenes, p. 30». То, о чем говорит Грант, относится не к женщинам острова Ванкувер, а к женщинам островов Королевы Шарлотты. Спроут, судя по всему, уделил больше внимания какому-то вымышленному окончанию в их языке, на котором он строит свою теорию о «народе ахт», чем наблюдению за их индивидуальными особенностями. По моему мнению, судя по моему собственному более чем двадцатилетнему опыту наблюдений среди прибрежных племен, среди индейцев едва ли можно найти хотя бы несколько женщин — не только на острове Ванкувер, но и по всему побережью до реки Колумбия и, возможно, даже до Калифорнии, — которые не были бы помечены каким-либо рисунком, вытатуированным на их руках или лодыжках (либо в виде точек, либо в виде прямых линий); однако среди всех упомянутых племен хаиды занимают совершенно особое место по части татуировки и, кажется, уступают лишь туземцам островов Фиджи или группы островов Кингс-Милл в Южных морях. Знаки татуировки хаидов представляют собой геральдические узоры, семейные тотемы или гербы тех, кто их носит, и похожи на резные изображения на столбах и монументах вокруг жилищ вождей, которые случайные наблюдатели принимали за идолов. В мемуарах об индейцах хаида, написанных мной для Смитсоновского института и опубликованных в качестве № 267 в серии «Contributions to Knowledge» («Вклад в знания»), я привел иллюстрации различных узоров татуировки и геральдических резных изображений из дерева и камня, но не пытался изобразить расположение или внешний вид этих узоров на их телах или конечностях, хотя все представленные в тех мемуарах знаки татуировки были скопированы мной непосредственно с тел хаидов, как указано в подписях к иллюстрациям. Публикация этих мемуаров с иллюстрациями, которые я показывал хаидам и кайгани в 1875 году во время моего плавания на Аляску на судне налоговой службы США «Уолкотт», вызвала у них доверие ко мне и уверенность в том, что я делал рисунки не из праздного любопытства; и в феврале 1879 года мне посчастливилось встретить группу мужчин и женщин хаидов в Порт-Таунсенде (штат Вашингтон), которые позволили мне снова скопировать их знаки татуировки. Эти узоры неизменно наносятся у мужчин между плечами, сразу под задней частью шеи, на грудь, на переднюю часть обоих бедер и на ноги ниже колен. У женщин они наносятся на грудь, на оба плеча, на оба предплечья от локтя вниз по тыльной стороне кистей к суставам пальцев, а также на обе ноги ниже колена до лодыжки. Когда хаиды посещают Викторию или города на Пьюджет-Саунд, они одеты в одежды белых людей и производят респектабельное впечатление, резко контрастирующее с индейцами с западного побережья острова Ванкувер или из окрестностей мыса Флаттери, которые одеваются более примитивно и привлекают внимание своими более живописными костюмами, в отличие от хаидов, в облике которых нет ничего внешне необычного, за исключением знаков татуировки на руках у женщин, выдающих их национальность с первого взгляда даже для самого беглого наблюдателя. Как я уже отмечал, почти все индейские женщины Северо-Западного побережья имеют знаки татуировки на руках, а некоторые — и на лице; но в общем и целом эти знаки представляют собой простые точки или прямые линии, не имеющие особого значения. У хаидов же каждый знак имеет свой смысл; те, что нанесены на руки и кисти женщин, указывают на название семьи: принадлежат ли они к тотемам медведя, бобра, волка или орла либо к какому-то семейству рыб. Как своеобразно заметил мне один из них: «Если бы вам вытатуировали рисунок лебедя, индейцы узнали бы ваше родовое имя». Хотя женщину-хаида очень легко отличить от представительниц других племен по знакам татуировки на тыльной стороне рук, лишь очень немногие белые люди стремились узнать значение этих узоров или осознают масштабы татуировок на теле представителей обоих полов. Чтобы проиллюстрировать эту татуировку как можно точнее, я прилагаю здесь вид (рисунок 24), снятый в Массете на острове Королевы Шарлотты и запечатлевший резные столбы перед резиденцией вождя, а также зарисовки знаков татуировки у двух женщин и их мужей, сделанные мной в Порт-Таунсенде. Рис. 24. — Тотемный столб хаидов. Следует иметь в виду, что во время своих празднеств и маскарадных представлений мужчины абсолютно голые, а у женщин имеется лишь короткая юбка от талии до колен; остальная часть их тела обнажена, и именно в такие моменты знаки татуировки смотрятся наиболее эффектно, а ранг и родственные связи можно узнать по разнообразию узоров. Подобно всем остальным прибрежным племенам, хаиды тщательно следят за тем, чтобы не допускать проникновения белых людей или чужаков на свои церемонии томанавос, и вследствие этого лишь немногие белые люди и уж точно никто из тех, кто когда-либо писал об этих индейцах, не присутствовал на их начальных церемониях, во время которых демонстрируются знаки татуировки. Моя информация была получена от самих хаидов, которые давали мне объяснения во время создания рисунков и демонстрировали некоторые позы, принимаемые ими во время танцев обоими полами. На рисунке 25 изображен мужчина. На его груди — треска (kahatta), распластанная от головы до хвоста и развернутая; на каждом бедре — осьминог (noo), а ниже каждого колена — лягушка (flkamkostan). Рис. 25. — Мужчина-хаида, татуированный. Рис. 26. — Женщина-хаида, татуированная. На рисунке 26 изображена женщина. На ее груди — голова с передними лапами бобра (tsching); на каждом плече — голова орла, или громовой птицы (skamskwin); на каждой руке, доходя до кисти и покрывая ее тыльную сторону, — палтус (hargo); на правой ноге — керчак (kull); на левой ноге — лягушка (flkamkostan). На рисунке 27 представлена женщина с медвежьей головой (hoorts) на груди. На каждом плече изображена голова орла, а на руках и ногах — фигуры медведя. Рис. 27. — Женщина-хаида, татуированная. Рис. 28. — Мужчина-хаида, татуированный. На рисунке 28 показана спина мужчины с волком (wasko), распластанным пополам и вытатуированным между плечами; в увеличенном виде он показан на рисунке 33. Васко — это мифологическое существо из семейства волков, похожее на чу-чу-хмекль индейцев маках, допотопный демон, который, как предполагается, живет в горах. Рис. 33. — Волк. Керчак на правой ноге женщины на рисунке 26 показан в увеличенном виде на рисунке 29; лягушка на левой ноге — на рисунке 30. Рис. 29. — Керчак. Рис. 30. — Лягушка. Треска на теле мужчины на рисунке 25 показана в увеличенном виде на рисунке 31, а осьминог, или кальмар, — на рисунке 32. Рис. 31. — Треска. Рис. 32. — Кальмар или осьминог. Поскольку хаиды, как мужчины, так и женщины, имеют очень светлую кожу (причем некоторые из женщин, к тому же чистокровные индианки, обладают кожей не менее белой, чем у европейцев), знаки татуировки выглядят очень отчетливо. Данные зарисовки не претендуют на роль портретов конкретных людей, а служат лишь для иллюстрации расположения различных знаков татуировки. Углубление в детальное описание потребовало бы больше времени и места, чем удобно выделить в данный момент. Высказанного, как мы надеемся, достаточно, чтобы дать вам представление об этом интересном предмете, для надлежащей разработки или понимания которого потребуется немало труда. Эта татуировка делается не за один раз, и не каждый способен ее выполнять. Определенные люди, почти всегда мужчины, обладают природным даром, позволяющим им преуспевать в такого рода работе. Один из молодых вождей по имени Генескелос был лучшим художником из всех, кого я знал, и в своем племени считался мастером татуировки. Он принадлежал к селению Ласкик на восточной стороне острова Морсби из архипелагской группы Королевы Шарлотты. Я нанял его для росписи большой каноэ, которую отправил на Всемирную выставку в Филадельфию в 1876 году для Национального музея. Я провел с ним очень много времени как в Виктории, так и в Порт-Таунсенде. У него был маленький блокнот, в котором он зарисовал узоры для татуировки, и он подарил его мне. Впоследствии он умер в Виктории от оспы вскоре после того, как закончил роспись каноэ. Он рассказал мне, что принятый им метод заключался в следующем: сначала на теле аккуратно вырисовывался узор каким-либо темным пигментом, затем он накалывался иглами, после чего рана натиралась дополнительным количеством красящего вещества до приобретения нужного оттенка. У него был целый набор инструментов, состоявший из аккуратно привязанных к палочкам иголок. Его любимым инструментом была плоская пластинка из слоновой кости или кости, к которой он прочно привязал пять-шесть иголок так, чтобы их кончики выступали за край ровно настолько, чтобы приподнять кожу, не нанося опасной раны; однако эти кончики игл выступали вполне достаточно для того, чтобы сделать процедуру весьма болезненной, и хотя он применял некое вещество для притупления чувствительности кожи, у некоторых это вызывало сильное недомогание на несколько дней, вследствие чего весь процесс татуировки растягивался во времени. Поскольку такая татуировка является знаком почета, ее обычно делают во время или непосредственно перед проведением церемонии томанавос и в период установления геральдических столбов перед домами вождей. Татуировка выполняется в открытом вигваме на глазах у собравшегося общества. Иногда на то, чтобы завершить всю татуировку, уходят годы, но когда она закончена и человек хорошо украшен, они бывают счастливы и могут занять свои места среди старейшин. Интересен вопрос, заслуживающий тщательного и терпеливого исследования: почему народ хаида единственный из всех прибрежных племен наносит на свое тело татуировки в стольких подробностях и как они овладели искусством резьбы по столбам, обнаруживающей столь поразительное сходство с резьбой по дереву и камню древних обитателей Центральной Америки, о чем свидетельствуют рисунки в четвертом томе труда Бэнкрофта «Native Races» и в исследованиях Хабеля в Центральной и Южной Америке? Некоторые из этих идолов по своему дизайну, в особенности на страницах с 40 по 58 и главным образом на страницах 49–50 (Bancroft, op. cit.), очень похожи на некоторые небольшие резные изделия, хранящиеся у меня в Порт-Таунсенде и полученные с Аляски, что свидетельствует об общности идей, которая не могла стать результатом простой случайности. Знаки татуировки, резные изделия и геральдические узоры хаидов представляют собой чрезвычайно интересный предмет для изучения, и я надеюсь, что написанное мной столь бегло и несовершенно послужит толчком к пробуждению интереса к научному обсуждению этих вопросов, ибо они, как мне кажется, указывают на ключ, способный отпереть тайну, которая на протяжении столь многих веков скрывает от нас происхождение тихоокеанских племен. ТАТУИРОВКА НА ТИХООКЕАНСКИХ ОСТРОВАХ. Приводимые далее цитаты и иллюстрации татуировки на островах Тихого океана представлены для сравнения в надежде, что обсуждение этого вопроса позволит получить дополнительные сведения о значении знаков татуировки. Совершенно маловероятно, что изначально они предназначались исключительно или преимущественно для украшения. Прилагаемая иллюстрация, рисунок 34, взята с кости, добытой из кургана в Новой Зеландии г-ном И. К. Расселом из Геологической службы США несколько лет назад. Г-н Рассел говорит, что маори в прошлом татуировали кости врагов, хотя в настоящее время этот обычай, по-видимому, заброшен. Работа состоит из резких неглубоких линий, как будто сделанных остроконечным стальным инструментом, в которые втерт некий черноватый пигмент, заполняющий некоторые бороздки, в то время как от других не остается почти и следа. Рис. 34. — Узоры татуировки на кости (Новая Зеландия). В связи с использованием знаков татуировки, воспроизведенных на искусственных объектах, см. также рисунок 37 на странице 76 и рисунок 116 на странице 200. Ниже приводится выдержка из книги преподобного Ричарда Тейлора «Te Ika a Maui, or New Zealand and its inhabitants» (Лондон, 1870, стр. 320 и след.). Прежде чем отправляться на бой, молодежь имела обыкновение наносить на лица различные линии с помощью древесного угля; их предания утверждают, что с этого и началась татуировка, поскольку их войны стали столь непрерывными, что, дабы избавиться от хлопот по постоянному раскрашиванию лица, они сделали линии перманентными с помощью моко. Впрочем, остается вопрос, не возникло ли это по другой причине: в прошлом основную массу мужчин, отправлявшихся воевать, составляли чернокожие рабы, и когда они сражались бок о бок со своими более светлокожими господами, последние в тех случаях пользовались древесным углем, чтобы казаться единым целым. В то время как у мужчин была татуирована каждая часть лица, а также бедра, у женщин татуировке подвергались главным образом подбородок и губы, хотя изредка они также покрывали ими бедра и грудь, а также наносили несколько более мелких знаков на разные части тела. Существовали четкие правила татуирования, и мастер всегда действовал систематически, начиная с одного места и постепенно переходя к другому, причем каждая отдельная часть имела свое отличительное название. Так, 1. Te kawe — четыре линии на каждой стороне подбородка. 2. Te pukawae — шесть линий на подбородке. 3. Nga rere hupe — линии под ноздрями, в числе шести. 4. Nga kohiri — изогнутая линия на скуловой кости. 5. Nga koroaha — линии между скуловой костью и ухом. 6. Nga wakarakau — линии ниже предыдущих. 7. Nga pongiangia — линии по обеим сторонам нижней оконечности носа. 8. Nga pae tarewa — линии на скуловой кости. 9. Nga rerepi и Nga ngatarewa — линии на переносице. 10. Nga tiwana — четыре линии на лбу. 11. Nga rewha — три линии под бровями. 12. Nga titi — линии в центре лба. 13. Ipu rangi — линии выше предыдущих. 14. Te tonokai — общие названия линий на лбу. 15. He ngutu pu rua — обе губы татуированы. 16. Te rape — верхняя часть бедер. 17. Te paki paki — татуировка на ягодицах. 18. Te paki turi — нижняя часть бедра. 19. Nga tata — прилегающая часть. Ниже приведены женские татуировки:— 1. Taki taki — линии от груди до пупка. 2. Hope hope — линии на бедрах. 3. Waka te he — линии на подбородке. Рисунок 35 представляет собой копию татуированной головы, вырезанной Хонги, а также татуировки на женском подбородке, взятой из последней цитируемой работы. Рис. 35. — Новозеландская татуированная голова и отметка на подбородке. Рисунок 36 является копией фотографии, полученной в Новой Зеландии г-ном Расселом. На ней показана татуировка на подбородке. Рис. 36. — Новозеландская женщина с татуировкой. Две прекрасно татуированные головы находятся в коллекции Армейского медицинского музея в Вашингтоне (округ Колумбия), иллюстрации которых представлены на прилагаемой таблице III. Никаких сведений об истории этих голов получить не удается. Кожа сохранилась почти идеально и приобрела гораздо более светлый оттенок по сравнению с первоначальным цветом. Татуировка имеет сине-черный цвет, а при определенном освещении становится почти ярко-индиго. Во многих углублениях заметны небольшие бороздки, которые значительно усиливают общий декоративный эффект, разбавляя монотонность обычно гладких поверхностей. Совершались ли какие-либо механические манипуляции с этими головами после смерти, достоверно не известно, однако, судя по общему характеру работы, можно предположить, что резкие складки или бороздки были выполнены уже после смерти индивида. Татуировка демонстрирует подкожное залегание краски, что указывает на то, что по крайней мере часть орнаментации была сделана при жизни. БЮРО ЭТНОЛОГИИ — ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. III НОВОЗЕЛАНДСКИЕ ТАТУИРОВАННЫЕ ГОЛОВЫ. Рисунок 37 представляет собой иллюстрацию из книги «Te Ika a Maui, etc.» (op. cit., напротив страницы 378). На ней изображена «могила австралийского туземца с его именем, рангом, племенем и т. д., вырезанными в виде иероглифов на деревьях», причем предполагается, что эти «иероглифы» связаны с его знаками татуировки. Рис. 37. — Могила австралийца и вырезанные на деревьях знаки. Г-н И. К. Рассел в своем очерке о Новой Зеландии, опубликованном в «American Naturalist» (том XIII, стр. 72, февраль 1879 г.), отмечает, что стремление маори к украшению столь велико, что они покрывали свои лица татуировкой, навсегда перенося на них сложные узоры из изогнутых и спиральных линий, аналогичные рисункам, которыми они украшали свои каноэ и дома. На Мангаиа из группы островов Херви татуировка, как утверждается, воспроизводит полосы на рыбах двух видов — avini и paoro, имеющих синий цвет. Легенда об этом сохранена в песне об Ина´. См.: Myths and songs from the South Pacific, London, 1876, p. 94. Мистер Эверард Ф. им Тюрн в своей упоминавшейся ранее работе на страницах 195–196 об индейцах Гвианы говорит: Раскрашивание тела — это простейший способ украшения. Татуировка или любое другое перманентное вмешательство в поверхность кожи в декоративных целях практикуется индейцами лишь в весьма ограниченных масштабах; фактически она используется только для того, чтобы нанести небольшой отличительный племенной знак, который многие из них носят в углах рта или на руках. Правда, вряд ли удастся отыскать взрослого индейца, на бедрах и руках либо на других частях тела которого не было бы большего или меньшего количества неизгладимых прорезанных прямых линий; но это шрамы, изначально нанесенные в хирургических, а не декоративных целях. Следующие выдержки взяты из книги Джорджа Тёрнера, доктора права, «Самоа» (Лондон, 1884 г.): Стр. 55. Таэма и Тилафаинга, или Тила Шаловливая, были богинями мастеров татуировки. Они приплыли с Фиджи, чтобы познакомить Самоа с этим ремеслом, и при отплытии с Фиджи получили наказ петь всю дорогу: «Татуируйте женщин, но не мужчин». За долгий путь они перепутали слова и прибыли на Самоа с песней: «Татуируйте мужчин, а не женщин». Отсюда и повсеместное применение искусства нанесения черных узоров скорее к мужчинам, нежели к женщинам. Стр. 88. «Геродот обнаружил у фракийцев, что варвары могут быть чрезвычайно щеголеваты на свой лад. Мужчина, у которого не было татуировки, не пользовался уважением среди них». То же самое было и на Самоа. Пока молодой человек не был покрыт татуировкой, он считался несовершеннолетним. Он не мог и помышлять о женитьбе и постоянно подвергался насмешкам и осмеянию как бедный и низкого происхождения, не имеющий права голоса в обществе мужчин. Но как только ему делали татуировку, он переходил в разряд взрослых и считал себя имеющим право на уважение и привилегии зрелых лет. Поэтому, когда юноша достигавший шестнадцатилетнего возраста, и его друзья были крайне обеспокоены тем, чтобы ему сделали татуировку. Тогда он подыскивал для татуировки какого-нибудь молодого вождя, к которому мог бы присоединиться. В таких случаях татуировали сразу по шесть или дюжину юношей, и для этого могло привлекаться по четыре или пять мастеров татуировки. Татуировка до сих пор сохраняется в определенной степени и представляет собой регулярное занятие, подобное строительству жилищ, и хорошо оплачивается. Этот обычай восходит к Таэме и Тилафаинге, и мастера татуировки почитали их как покровительниц своего ремесла. Инструмент, используемый в этой процедуре, представляет собой продолговатый кусочек человеческой кости (os ilium) шириной около полутора дюймов и длиной два дюйма. Время войн и резни было для мастеров татуировки золотым веком пополнения запаса инструментов. Один конец обточен наподобие мелкозубчатой расчески, а другой прикреплен к куску бамбука и выглядит как маленькое зазубренное тесло. Его обмакивают в смесь пепла ореха кандил с водой и, постукивая маленьким молоточком, погружают в кожу, и таким образом прокалывают всю поверхность, на которую распространяется татуировка. Большая часть тела от талии до колен покрыта ею, перемежаясь здесь и там аккуратными правильными полосами нетронутой татуировкой кожи, которые, когда они хорошо смазаны маслом, издавна создают впечатление, будто на них надеты черные шелковые бриджи до колен. Беренс, описывая этих туземцев в своем повествовании о плавании Роггевейна 1772 года, говорит: «Они были одеты от талии книзу в бахрому и нечто вроде искусно сотканной шелковой ткани». Более близкий осмотр показал бы, что бахрома — это пучок красных листьев ти (Dracæna terminalis), блестящих от кокосового масла, а «род шелковой ткани» — это только что описанная татуировка. Поскольку она распространяется на столь обширную поверхность, эта процедура представляет собой утомительное и болезненное дело. После того как юноша некоторое время жжет и кровоточит под руками мастеров татуировки, его терпение истощается. Тогда ему дают немного отдохнуть и зажить, а перед тем как вернуться к нему снова, делают небольшой участок на теле каждого из членов группы. Через два-три месяца все завершается. Друзья юношей все это время присутствуют с едой. Они также приносят в качестве платы мастерам татуировки множество тонких циновок и местной ткани; вместе с ними находится и множество тех, кто ждет своей доли еды и имущества. Среди феллахов, а также среди городского рабочего люда женщины наносят на подбородок, лоб, середину груди, часть кистей и рук, а также стоп неизгладимые знаки синего и зеленого цветов. В Верхнем Египте большинство женщин прокалывают губы, чтобы придать им темно-синеватый оттенок. См.: Featherman, Social Hist. of the Races of Mankind, V, 1881, p. 545. Профессор Браунс из Галле сообщает (Science, III, No. 50, p. 69), что у айнов Эдзо женщины татуируют подбородки, подражая бородам мужчин. Древность татуировки в восточном полушарии хорошо установлена. Что касается евреев и окружавших их племен, здесь могут быть уместны следующие библейские тексты: «Не делайте нарезов на теле вашем для умершего и не наносите на себе письменных знаков». Лев., XIX, 28. «...хотя бы ты украшал себя красками, напрасно будешь украшать себя». Иер., IV, 30. ИСКУССТВЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ. Предметы такого характера, на которых встречаются пиктографы, можно перечислить следующим образом: 1. Копья. 2. Стрелы. 3. Щиты. 4. Каноэ. 5. Весла. 6. Жилища. 7. Утварь. 8. Керамика. 9. Сухожилия или нити. 10. Искусственные бусины. Считается, что примеры, демонстрирующие использование каждого из этих предметов, представлены в различных частях настоящей работы, однако следующие не появляются под другими заголовками: Многие калифорнийские племена являются искусными мастерами по плетению из травы и корней при изготовлении корзин, на которых помимо простой орнаментации часто вывязываются узоры в геометрических формах. Йокуты из агентства Тул-Ривер на юго-востоке штата часто вплетают различные формы человеческого тела, в которых руки опущены вдоль туловища, а кисти направлены наружу в обе стороны. Над головой проходит тяжелая горизонтальная линия. При изготовлении этих сосудов трава берется, тщательно очищается и вымачивается, чтобы стать гладкой и однородной по размеру. У тлинкитов лодки, а также весла украшены нарисованными фигурами и семейным гербом. См.: Bancroft’s Native Races, etc., I, 106. Нет необходимости приводить свидетельства об узорах на керамике после многочисленных иллюстраций во Втором ежегодном отчете этого Бюро, посвященных зуни и т. д. МНЕМОНИКА. Это было наиболее очевидным и, вероятно, самым древним назначением создания пиктограмм. Оно началось с использования материальных объектов, которые впоследствии воспроизводились графически в живописи, гравюрах и резьбе. В настоящей работе приведено множество примеров предметов, которые, как известно, использовались таким образом; графические изображения этих предметов, созданные с той же целью, объясняются благодаря знанию этого факта. Другие случаи упоминаются в связи с эволюцией пиктограмм и, возможно, послужат для интерпретации некоторых из последних, которые еще не поняты. Кипу перуанцев представляет собой одно из самых поучительных приспособлений для общей помощи памяти, применимое к различным предметам, а также имеющее ценность для сравнения со всеми другими объектами подобного рода и обращения к ним. Хорошее описание кипу, процитированное из книги «Путешествия по Перу в 1838–1842 годах...» д-ра И. Й. фон Тшуди ([Библиотека Уайли и Патнэма, тт. XCIII–XCIV], Нью-Йорк, 1847, ч. II, сс. 344, 345), приводится ниже: КИПУ ПЕРУАНЦЕВ. Древние перуанцы не имели рукописных знаков для отдельных звуков; но у них был метод, с помощью которого они составляли слова и воплощали идеи. Этот метод заключался в искусном переплетении узлов на веревках, так что они становились вспомогательными средствами для памяти. Инструмент, состоящий из этих веревок и узлов, назывался кипу. Он состоял из одной толстой головной или верхней веревки, к которой на определенном расстоянии крепились более тонкие. Верхняя веревка была намного толще этих свисающих веревок и состояла из двух дважды скрученных нитей, поверх которых были намотаны две одинарные нити. Ответвления, если я могу применить этот термин к свисающим веревкам, крепились к верхним с помощью одинарной петли; узлы завязывались на свисающих веревках и были либо одинарными, либо множественными. Длина веревок, использовавшихся для изготовления кипу, была различной. Поперечная или верхняя веревка часто достигает нескольких ярдов, а иногда составляет всего ярд в длину; ответвления редко бывают длиннее двух футов, а в целом они гораздо короче. Веревки часто были разных цветов; каждый имел свое собственное особое значение. Цвет для солдат был красным; для золота — желтым; для серебра — белым; для кукурузы — зеленым и т. д. Это письмо с помощью узлов использовалось главным образом для числовых и статистических таблиц; каждый одинарный узел представлял десять; каждый двойной узел означал сто; каждый тройной узел — тысячу и т. д.; два одинарных узла, стоящих вместе, составляли двадцать; а два двойных узла — двести. Этот метод вычислений до сих пор практикуется пастухами Пуны. Они объяснили его мне, и я мог без особого труда расшифровать их кипу. На первой ветви или веревке они обычно помещают количество быков; на второй — коров, причем последние подразделяются на тех, которых доили, и тех, которых не доили; на следующей веревке подсчитывались телята в соответствии с их возрастом и размерами. Затем шли овцы в нескольких подразделениях. Далее следовало количество убитых лисиц, количество потребленной соли и, наконец, забитый скот. Другие кипу показывали приплод стад в виде молока, сыра, шерсти и т. д. Каждый список отличался определенным цветом или какой-либо особенностью скручивания веревки. Таким образом древние перуанцы вели учет своего войска. На одной веревке исчислялись солдаты, вооруженные пращами; на другой — копейщики; на третьей — те, кто носил палицы, и т. д. Точно так же составлялись военные отчеты. В каждом городе назначались искусные люди для завязывания узлов кипу и их объяснения. Эти люди назывались кипукамайокуна (буквально — должностные лица по узлам). Примитивным, как ни был этот метод, все же в период расцвета правления инкского государства назначенные должностные лица приобрели большую ловкость в разгадывании значения узлов. Однако редко случалось, чтобы им приходилось читать кипу без каких-либо устных комментариев. Всегда требовалось что-то добавить, если кипу поступало из отдаленной провинции, чтобы объяснить, касалось ли оно переписи населения, дани, войны и т. д. Благодаря многолетней практике чиновники, ведавшие кипу, до такой степени совершенствовали свои обязанности, что могли с легкостью передавать законы и постановления, а также все важнейшие события царства посредством своих узлов. Все попытки новейшего времени расшифровать перуанские кипу оказались неудовлетворительными по своим результатам. Главным препятствием к расшифровке тех, что были найдены в могилах, является отсутствие устного общения, необходимого для указания предметов, к которым они относятся. Такое общение было необходимо даже в прежние времена самым ученым кипукамайокуна. Большинство упоминаемых здесь кипу, по-видимому, представляют собой учетные данные о населении отдельных городов или провинций, налоговые списки и сведения, касающиеся имущества умерших. По имеющимся сведениям, некоторые индейцы в южных провинциях Перу обладают совершенным знанием некоторых древних кипу благодаря информации, переданной им от предков. Но они хранят это знание в глубочайшем секрете, особенно от белых. То, что общая идея или изобретение для мнемонических целей, проявляющаяся в кипу, использовалась в живописной форме, указано в иллюстрациях, приведенных д-ром С. Хабелем в работе «Скульптуры Санта-Лусия-Косумальвапа в Гватемале и др.» (Smithsonian Contributions to Knowledge, [No. 269], 1878, Vol. XXII, page 85). О них он замечает: Часто утверждалось, что аборигены Америки нигде не поднялись в цивилизации до такой степени, чтобы иметь знаки для письма и цифровые знаки; однако скульптуры Санта-Лусии демонстрируют знаки, которые указывают на разновидность шифрованного письма, более высокого по форме, чем простые иероглифы. Из рта большинства людей, живых или мертвых, исходит посох с различными изгибами, к боковым сторонам которого прикреплены узлы. Эти узлы имеют разные размеры и форму и по-разному распределены по бокам посоха, либо поодиночке, либо по двое и трое — последние либо раздельно, либо в форме трилистника. Такой способ письма не только указывает на то, что человек говорит или молится, но также обозначает самые слова, содержание речи или молитвы. Совершенно очевидно, что каждый посох, будучи согнутым и украшенным, обозначал хорошо известное прошение, которое жрец мог прочесть так же легко, как те, кто знаком с зашифрованной депешей, могут узнать ее смысл. Далее, можно позволить себе предположить, что различные изгибы посохов служили целям прочности и ритма, точно так же как поэт выбирает свои различные метры для той же цели. В связи с кипу д-р Хоффман сообщает о соответствующем приспособлении у индейцев, некогда населявших горные долины к северу от Лос-Анджелеса в Калифорнии, которые часто приходили в поселения, чтобы сбыть местные одеяла, шкуры и накидки. Человек, уполномоченный племенем уносить и продавать эти изделия, был снабжен несколькими веревками из какого-то гибкого растительного волокна, по одной веревке на каждый класс товаров, которые крепились к его поясу. Каждый, кто вносил вещи, называл цены, которые за них следовало запросить, и когда продавец сбывал одеяло, брался соответствующий шнур и завязывался один узел за каждый полученный реал или двойной узел за каждый песо. Таким образом, любой конкретный шнур указывал как на вид сбытого товара, так и на всю вырученную сумму, которая в конечном итоге распределялась между первоначальными вкладчиками. ЗАЗУБРЕННЫЕ ПАЛКИ. Использование таковых в мнемонических целях было очень частым. Следует привести лишь несколько примеров этого очевидного приема. Было замечено, что дакота, некогда проживавшие в агентстве Гранд-Ривер, хидатса и шошоны из Айдахо отмечали количество дней, в течение которых они путешествовали из одного места в другое, вырезая линии или зазубрины на деревянной палке. На палках для подсчета ку, которые носят воины дакота, часто можно обнаружить множество мелких зазубрин, которые относятся к числу людей, которых владельцы могли ударить после того, как те были подстрелены или ранены. Молодые люди и мальчики из различных племен в Форт-Бертолде (Дакота) часто носят палку, на которой они вырезают зарубку за каждую птицу, убитую во время одной экспедиции. Д-р Хоффман заявляет, что обнаружил в коллекции почтенного А. Ф. Коронеля из Лос-Анджелеса (Калифорния) несколько зазубренных палок, которые были изобретены и использовались индейцами миссии Сан-Габриэль. История их такова: сразу после основания миссии францисканский отец назначил мажордомов, в подчинении у которых находились капралы или надсмотрщики за различными классами работников, пастухов и т. д. Главный пастух был снабжен палкой из твердого дерева размером около одного дюйма в толщину по каждой стороне и от двадцати до двадцати четырех дюймов в длину. Уголки у рукояти были скошены. На каждой из этих граней были нанесены отметки, указывающие виды пасомого скота, а именно: один надрез или зарубка — бык; два надреза — корова; один крест — телка; и знак в виде > — вол. Аналогичные знаки использовались и для лошадей, соответственно для жеребца, кобылы, жеребенка и мерина. Там, где имелся скот только одного вида, верхний конец палки никак не различался; но когда поблизости или одним и тем же поселенцем содержались животные обоих видов, палка, относящаяся к крупному рогатому скоту, на головном конце имела V-образную зарубку, а перевернутую или заостренную — для обозначения лошадей. Палки также отмечались для обозначения различных видов скота и для учета тех животных, на которых было поставлено клеймо. На всех этих палках числа обозначались вырезанием зазубрин на углах, причем каждый десятый надрез простирался по всей плоскости грани палки. Например, если у пастуха на попечении было тринадцать волов, он выбирал то ребро палки, которое несло на рукояти >-образный знак, и вырезал девять коротких зазубрин, одну длинную и три коротких. Палочки для учета труда также использовались индейцами. На одной стороне был круг, пересеченный крестообразными линиями для обозначения денег, а на противоположной стороне, которая резервировалась для времени, не было ничего или имелся какой-либо знак по прихоти владельца. Короткие зазубрины на денежной стороне обозначали реалы, длинные надрезы — песо. На противоположной стороне короткие надрезы обозначали дни, а длинные — недели. Для дальнейших ссылок на эту тему см.: Reliquiæ Aquitanicæ etc., by Edouard Lartet and Henry Christy, * * London, 1875, p. 183 et seq. ПОРЯДОК ПЕСЕН. Было опубликовано множество примеров использования мнемонических знаков для сохранения памяти о песнях. Слова их неизменны, как и ноты, под которые они распеваются. И слова, и ноты должны быть предварительно заучены певцами наизусть. Идеографические знаки могут дать общее толкование, но они не подскажут точных слов. Скулкрафт (I, 361) отмечает: Звуки сохраняются этими мнемоническими знаками лишь в той степени, в какой это в большей или меньшей степени свойственно всем чистым фигурным или репрезентативным изображениям. Простая фигура четвероногого, человека или птицы вызывает в памяти название четвероногого, человека или птицы. * * Таким образом, мы можем с помощью пиктографического метода вернуть часть живого языка из забвения прошлого. Таким образом, мнемонические символы находятся на пороге иероглифики. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. IV ПЕСНЯ МЕДА ОДЖИБВЕ. Один из лучших примеров этого мнемонического устройства — пример оджибве, обнаруженный у Скулкрафта (op. cit., I, page 362 et seq.) и названный им «Песни меда». Его иллюстрация воспроизведена как иллюстрация IV, а его объяснение в сильно сжатом виде выглядит следующим образом: № 1. Лечебная хижина, наполненная присутствием Великого Духа, который, как утверждается, спустился на крыльях, чтобы обучить индейцев этим церемониям. Меда, или жрец, поет: «Хижина Великого Духа — вы слышали о ней. Я войду в нее». Пока это поется и повторяется, жрец трясет свой ши-ши-гвун, а каждый член общества поднимает одну руку в умоляющем жесте. Все стоят без танцев. Во время этого вступительного песнопения в бубен не бьют. № 2. Кандидат на вступление, увенчанный перьями и держащий подвешенным к руке мешочек из шкуры выдры, причем ветер изображен вырывающимся из одного конца. Он поет, повторяя за жрецом, все танцуют под аккомпанемент бубна и погремушки: * * «Я всегда любил то, чего ищу. Я иду в хижину нового зеленого листа». № 3 обозначает паузу, во время которой вносят съестное, приготовленное для пиршества. № 4. Человек, держащий в руке блюдо и украшенный на запястьях волшебными перьями, что указывает на его роль распорядителя пира. Все поют: «Я дам тебе долю, мой друг». № 5. Хижина отдельно от той, в которой собрались жрецы-меда, с паровой баней внутри. Старшие мужчины заходят в эту хижину и во время принятия бани или непосредственно перед ней рассказывают друг другу определенные секреты, касающиеся искусств, которые они используют в Меда-вине. Шесть тяжелых отметок в верхней части хижины обозначают пар, выходящий из бани. В этом обществе существует три разряда людей, называемых: 1. меда; 2. сангемау; и 3. огемау. И именно в этих тайных обменах искусствами или, скорее, передаче неизвестных секретов от высших разрядов к низшим они возвышаются от одной степени к другой. Жрец поет: «Я иду в баню — я делаю своего брата сильным дуновением». № 6. Рука жреца или распорядителя церемоний, который ведет кандидата, изображенная в связи со следующей фигурой. № 7. Товары или подарки, отданные послушником в качестве вступительного взноса. «Я хочу носить это, мой отец, мой друг». № 8. Дерево меда. Загнутый внутрь выступ от ствола обозначает корень, который дает лекарство. «Что! Моя жизнь, мое одинокое дерево! — мы танцуем вокруг тебя». № 9. Чучело шкуры журавля, используемое в качестве лечебной сумки. Тряся ею в танце, с помощью ловкости рук заставляют выпрыгивать из нее ржанок и других мелких птиц. Послушников учат, что они выпрыгивают из сумки благодаря великой силе оператора. Это один из главных номеров танца. «Я хочу, чтобы они появились — то, что выросло — я хочу, чтобы они появились». № 10. Стрела в предполагаемом круге неба. Представляет заколдованную стрелу, которая силой меда владеющего ею человека способна пронзить весь круг неба и достичь цели, для которой она пущена из лука. «Что ты говоришь, ты, человек меда? Это — это кость меда». № 11. Ка-кайк, разновидность мелкого ястреба, быстрокрылого и способного высоко летать в небе. Шкурку этой птицы носят на шее воины, идущие в бой. «Шкурка моего коршуна трепещет». № 12. Небо, или небесная полусфера, с символом Великого Духа, заглядывающего из-за него. Рука Манито поднята от земли в просительной позе. Считается, что в небе находятся птицы доброго предзнаменования. «Вокруг всего круга неба я слышу голос Духа». № 13. Следующая фигура обозначает паузу в церемониях. № 14. Дерево меда. Представляемая идея — дерево, оживленное магической или духовной силой. «Дерево вабено — оно танцует». № 15. Палочка, используемая для ударов в та-ва-е-гун, или бубен. «Как громко звенит звук палочки для бубна». № 16. Половина небесной сферы — индеец, идущий по ней. Символизируемая идея — солнце, совершающее свой суточный путь до полудня. «Я иду по половине неба». № 17. Великий Дух, наполняющий все пространство своими лучами и просвещающий мир сиянием своей головы. Он изображен здесь как бог грома и молнии. «Я звучу по всему небу, чтобы они могли слышать меня». № 18. Та-ва-е-гун, или односторонний бубен. «Вы услышите звук моего та-ва-е-гуна». № 19. Та-ва-е-гонсе, или бубенчик-тамбурин, украшенный перьями и крылом, что указывает на его приготовление для священного использования. «Понимаете ли вы мой бубен?» № 20. Ворон. Кожу и перья этой птицы носят в качестве головных украшений. «Я воспеваю ворона, у которого храбрые перья». № 21. Ворона, крылья и голову которой носят в качестве головного убора. «Я ворона — я ворона — его шкура — это мое тело». № 22. Лечебная хижина. Предводитель или хозяин общества Меда, стоящий с поднятой палочкой для бубна и держащий в руках облака и небесную полусферу. «Я хочу войти в твою хижину — я вхожу в твою хижину». В связи с этой темой можно сослаться на книгу: Lenâpé and their Legends: with the complete text and symbols of The Walam Olum, by Daniel G. Brinton, A. M., M. D., Phila., 1885. 8vo. pp. 262, with numerous illustrations. ПРЕДАНИЯ. Рис. 38. — Диаграмма осей. В качестве примера диаграммы, используемой для помощи в точном повторении преданий, приводится рисунок 38 со следующим объяснением преподобного Дж. Оуэна Дорси: «Диаграмма сопровождает предание, воспеваемое членами тайного общества племени осей. Ее нарисовал осей Ха[p]а [c]ü[t][s]e, Красная Кукуруза, усыновленный в детстве белым человеком по фамилии Мэтьюз; поэтому он также известен как Уим. П. Мэтьюз или «Билл Никс». Он является одним из племенных юристов. Свою версию предания он получил от члена своего клана Са[p]eki¢ĕ. Другую версию того же предания он получил от Пахü-скă, Белого Волоса, вождя подклана Белоголового Орлана клана Тси[c]u. [K]ahi[k]e wa[t]ayiñ[k]e, Дерзкий Вождь, сообщил мне другие части предания, которые Ха[p]а [c]ü[t][s]e забыл. Он также пропел несколько строк предания клана Ва[c]а[c]e. Вайүтс`а[k]а[c]ĭ из клана Черного Медведя рассказал мне немного о своем предании; и я получил часть предания Ва[c]а[c]e от Ху¢ак¢i n, Доброго Голоса, из клана Ми n k’i n. Дерево наверху представляет дерево жизни. Возле него течет река. Дерево и река описываются позже в степенях. Когда женщина проходит инициацию, глава ее клана требует от нее сделать четыре глотка воды (символизирующей реку), после чего он растирает кедр на ладонях своих рук, которыми натирает ее с головы до ног. Если она принадлежит к клану на левой стороне племенного круга, ее вождь начинает с левой стороны ее головы, делая три пасса и трижды произнося священное имя Божества. Затем он повторяет этот процесс от ее лба вниз; затем на правой стороне ее головы; затем на затылке; четыре раза по три пасса, или двенадцать пассов в общей сложности. Под рекой находятся следующие объекты: 1. Ватсе [t]u[k]a, мужское убивающее животное(?) или утренняя звезда, которая является красной звездой. 2. Шесть звезд, называемых «вязмовым прутом» белыми людьми на Индейской территории. 3. Вечерняя звезда. 4. Маленькая звезда. Под ними находятся луна, семь звезд и солнце. Под семью звездами находятся трубка мира и боевой топор, причем последний находится близко к солнцу, а первая и луна — на одной стороне диаграммы. Четыре параллельные линии, проходящие через всю диаграмму, представляют четыре небеса или верхних мира, через которые предки народа тси[c]u прошли, прежде чем попасть на эту землю. Самое нижнее небо покоится на дубе: концы остальных, судя по всему, поддерживаются столбами или лестницами. Предание, согласно Са[p]eki¢ĕ, начинается ниже самого нижнего неба, на левой стороне диаграммы, под трубкой мира. Каждый промежуток на столбе соответствует строке песнопения; и каждая строфа (в начале предания) содержит четыре строки. Первая строка предшествует прибытию первого неба, указывая на время, когда дети «бывшего конца» расы не имели ни человеческих тел, ни человеческих душ. Птица, парящая над аркой, обозначает прогресс в состоянии людей; тогда у них появились человеческие души в телах птиц. Затем последовало продвижение от четвертого неба к первому, за которым последовал спуск на землю. Подъем на четыре неба и спуск на три составляют в сумме семь. Дерево, на котором находились тси[c]u, называлось пү-сү-хү, карликовый дуб или разновидность красного дуба. Когда они опустились вниз, стоял прекрасный день, и земля была покрыта пышной растительностью. С этого времени пути осей разошлись; некоторые шли справа, будучи военными кланами, в то время как те, что слева, были мирными кланами, включая тси[c]u, чьей диаграммой это является. Затем тси[c]u встретили черного медведя, называемого в предании Каксе-ваһү-са n ´. Каксе-ваһү-са n ´ — Воронья-кость-белая-в-дали. Он вызвался стать их гонцом, поэтому они послали его к различным звездам за помощью. Согласно диаграмме, он отправлялся к ним в следующем порядке: утренняя звезда, солнце, луна, семь звезд, вечерняя звезда, маленькая звезда; но, согласно рассказанному песнопению, они располагались следующим образом: Ватсе [t]u[k]a (утренняя звезда); Ватсе ми n [k]a (женское животное, убивающее другую звезду); Хан-пата n -Ваканта (Ваканда или Божество днем, солнце); Вакантаһан¢инкце (Божество ночи, луна); Микак’е пе¢үн[п]а, Семь Звезд; Та а[p]¢i n, Три Оленя; Микак’е танка, Большая Звезда; Микак’е [c]иn[k]а, Маленькая Звезда. Затем черный медведь отправился к Ва[c]iñ[k]a-[c]ü[t][s]e, самке красной птицы, сидящей на гнезде. Эта бабушка выполнила его просьбу. Она дала им человеческие тела, создав их из собственного тела. Земляная хижина в конце диаграммы обозначает селение хан[к]а ута¢ан[т][с]и, которые были весьма воинственным народом. Черепа бизонов находились на вершинах хижин, а кости животных, которыми они питались, белели на земле. Сам воздух становился отвратительным от разлагающихся тел и отбросов. Хан[к]а ута¢ан[т][с]и заключили мирный договор с кланами ва[c]ace и тси[c]u, и из объединения этих трех образовалась нынешняя нация осей. Рассказ Белоголового Орлана о предании начинается весьма резко. К звездам обращались следующим образом: Хан[п]ата n -Ваканта (солнце), Ватсе [t]u[k]a (утренняя звезда), Ва[p]аһа (Большая Медведица), Тапа (Плеяды), Микак’е-хан-[п]атан (Дневная Звезда). Эта версия дает то, чего не хватает в другой: встречу других кланов, ханка [c]иn[k]а, ва[c]a[c]e, хан[к]а-ута¢ан[т][с]и и т. д., а также решения вождя хан[к]а-ута¢ан[т][с]и. У людей на стороне войны были аналогичные приключения, но точный рассказ об этом еще не получен. Вся диаграмма использовалась в мнемонических целях. Части ее, такие как четыре неба и лестницы, вытатуированы на горле и груди стариков, принадлежащих к этому ордену». ДОГОВОРЫ. Наиболее привычным примером записи договоров является использование для этой цели вампумовых поясов. Авторитетный специалист по этому вопросу говорит: «Пояса вампум, преподнесенные сиру Уильяму Джонсону, пользовавшемуся бессмертной у индейцев памятью, состояли из нескольких рядов, черных с каждого края и белых посредине; белый цвет, помещенный в центре, должен был выражать мир и то, что путь между ними честен и открыт. В центре пояса находилась фигура ромба из белого вампума, которую индейцы называют совещательным огнем». См.: Voyages and Travels of an Indian interpreter and trader, etc., by J. Long, London, 1791, p. 47. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. V ПОЯС ВАМПУМ ПЕННА. Более подробные утверждения относительно вампума становятся излишними после его полного обсуждения г-ном У. Х. Холмсом в его работе «Искусство в раковинах древних американцев» во Втором ежегодном отчете Бюро этнологии, страницы 253 и след. Одна из его иллюстраций, особенно уместная для настоящей цели, воспроизведена здесь на иллюстрации V. Его замечания по ее поводу заключаются в следующем: С представленным замечательным поясом связана чрезвычайно интересная, хотя и несколько неполная история. Считается, что это оригинальный пояс, врученный вождями лени-ленапе Уильяму Пенну на знаменитом договоре под вязом в Шакамаксоне в 1682 году. Хотя нет документальных свидетельств, подтверждающих, что этот конкретный пояс был вручен по тому случаю, всеми признается, что он попал к великому основателю Пенсильвании во время какого-то из его договоров с племенами, населявшими уступленную ему провинцию. Вплоть до 1857 года этот пояс оставался на хранении в семье Пеннов. В марте 1857 года он был преподнесен Историческому обществу Пенсильвании Гренвиллом Джоном Пенном, правнуком Уильяма Пенна. Мистер Пенн в своей речи по этому случаю заявляет, что не может быть никаких сомнений в том, что это подлинный пояс, использовавшийся при заключении договора, и излагает свои взгляды следующим образом: «Во-первых, его размеры больше, чем у тех, что использовались в более обычных случаях, один из которых все еще находится в нашем владении, — этот пояс состоит из восемнадцати рядов вампума, что служит доказательством того, что он был записью каких-то весьма важных переговоров. Во-вторых, в центре пояса, который выполнен из белого вампума, темными бусинами в грубой, но наглядной манере очерчены две фигуры: фигура индейца, пожимающего руку дружбы человеку, явно задуманному в европейском костюме и в шляпе; что можно истолковать исключительно как имеющее отношение к договору о мире и дружбе, который был заключен тогда между Уильямом Пенном и индейцами и зафиксирован ими в их собственном простом, но описательном способе выражения своего значения посредством использования иероглифов. Затем тот факт, что он хранился в семье основателя с того периода до настоящего времени, переходя через три поколения, придает документу подлинность, не оставляющую сомнений в его подлинности; и поскольку цепь и медаль, преподнесенные парламентом его отцу-адмиралу за его военно-морские заслуги, перешли по наследству в числе семейных архивов без какого-либо письменного документа, но зафиксированы в журналах Палаты общин, такую же подлинность можно отстаивать и для вампумового пояса, подтверждающего договор, заключенный его сыном с индейцами; каковое событие запечатлено на страницах истории, хотя, подобно более старой реликвии, оно не сопровождалось при передаче по наследству каким-либо документом в письменной форме». ВОЙНА. Материальные объекты часто использовались для вызова на войну и ее объявления, и некоторые из них могут помочь в интерпретации пиктограмм. Упоминается лишь несколько примеров: Стрелы, к которым были привязаны длинные волосы, втыкались вдоль тропы или дороги индейцами Флориды в знак объявления войны. См.: Капитан Лаудоньер у Хаклюйта, III, 415. Практиковались вызовы глашатаями. Так, шумейи бросали вызов пони [в центральной части Калифорнии], помещая три маленькие палочки, надпиленные посередине и на обоих концах, на курган, который обозначал границу между двумя племенами. Если пони принимают вызов, они завязывают веревку вокруг средней зазубрины. Затем глашатаи встречаются и договариваются о времени и месте, и битва происходит в назначенное время. См.: Bancroft, Native Races, I, p. 379. Можно привести несколько упоминаний о зарубежном использовании материальных объектов в связи с этой ветвью темы. Это встречается в Библии: Иез., XXXVII, 16–20 и Числа, XVII, 2. Подполковник Вудторп говорит (Jour. Anth. Inst. Gr. Brit., Vol. XLI, 1882, p. 211): «По дороге в Ниао мы увидели на земле любопытную глиняную фигуру человека в невысоком рельефе, протягивающего гонг в направлении Сенны; предполагалось, что это показывает, что люди фиао готовы пойти на мировую с Сенной, которая в то время воевала с Ниао. Другой способ проявить желание отвести гнев приближающегося врага и побудить его начать переговоры — привязать на его пути пару козлов, а иногда и гонг с универсальным символом мира — пальмовой ветвью, воткнутой неподалеку в землю». У маори не было ни кипу, ни вампума, а была лишь доска в форме пилы, которая называлась һе ракау вакапа-паранга, или генеалогическая доска; фактически это была бирка с зарубкой для каждого имени и пустым пространством для обозначения того места, где мужская линия прерывалась и сменялась женской; юношей обучали их генеалогиям, повторяя имена каждого, к которым относились зарубки. См.: Te Ika a Maui. — Rev. Richard Taylor, London, 1870, p. 379. ВРЕМЯ. Д-р Уильям Х. Корбузье, помощник хирурга армии США, предоставляет следующую информацию: Рис. 39. — Устройство, обозначающее смену времени. Дакота. Дакота используют круг как символ цикла времени: маленький — для года, а большой — для более длительного периода времени, такого как продолжительность жизни, один старик. Также круг из хижин или цикл в 70 лет, как в «Зимнем подсчете» Батиста Гуда. Течение времени иногда обозначается линией, идущей в направлении справа налево по странице, если речь идет о бумаге, и годовые круги подвешиваются к линии через регулярные интервалы с помощью коротких линий, как на рисунке 39, а идеограф года помещается под каждым из них. В других случаях линия не является непрерывной, но прерывается через регулярные промежутки годовым кругом, как на рисунке 40. Рис. 40. — Устройство, обозначающее смену времени. Дакота. Большой объем пространства, занимаемый «Зимними подсчетами» дакота, которые приводятся далее, делает невозможным уделять больше места графическим устройствам, касающимся времени. Хотя эти «Зимние подсчеты» относятся непосредственно к настоящему разделу, их ценность не ограничивается им, поскольку они наводят на мысли, если не объясняют, о моментах, относящихся ко многим другим разделам настоящей работы. «ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ» ДАКОТА. Существование у индейцев дакота непрерывных обозначений лет в виде диаграмм, частично соответствующих упорядоченному расположению делений времени, называемых календарями, было впервые обнародовано нынешним автором в статье под названием «Календарь нации дакота», которая вышла в апреле 1877 года в бюллетене III, № 1 Геологического и географического управления США. Дальнейшее рассмотрение фактического использования таких диаграмм индейцами побудило изменить их название на то, которое используют они сами, а именно: «Зимние подсчеты», в оригинале waníyetu wówapi. Литографированная диаграмма, опубликованная с той статьей и в основном совпадающая с представляемой ныне иллюстрацией VI, была признана «Зимним подсчетом», используемым или по крайней мере известным значительной части народа дакота, охватывающим семьдесят один год, начиная с зимы 1800–1801 гг. н. э. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. VI «ЗИМНИЙ ПОДСЧЕТ» НА БИЗОНЬЕЙ ШКУРЕ. Копия, с которой была сделана литография, нанесена на полосу хлопчатобумажной ткани размером один ярд в квадрат, которую знаки заполняют почти полностью, и была выполнена лейтенантом Х. Т. Ридом из 1-го пехотного полка США, искусным офицером из бывших роты и полка нынешнего автора, в двух цветах — черном и красном, использовавшихся в оригинале, факсимиле которого она является. Общий замысел диаграммы и значение большинства ее знаков были выяснены лейтенантом Ридом в Форт-Салли (Дакота), а впоследствии в Форт-Райсе (Дакота) в ноябре 1876 года нынешним автором; в то время как дальнейшее исследование записей и авторитетных источников в Вашингтоне выявило дополнительные детали, использованные в упомянутой публикации, и многое другое с момента ее выхода. После демонстрации копии ряду военных и гражданских чиновников, связанных с министерствами войны и внутренних дел, оказалось, что те, кто благодаря службе в экспедициях и изысканиях или благодаря специальному изучению американской этнологии наиболее близко был знаком с индейскими племенами к западу от Миссисипи, никогда не слышали об этой или какой-либо другой попытке среди них создать хронологическую систему. Хвастливые жизнеописания вождей и партийные истории конкретных войн, начертанные пиктографическим письмом на шкурах или коре, весьма распространены. Почти каждый путешественник по равнинам добыл раскрашенную шкуру, на которой какой-нибудь художник-абориген нанес грубые знаки, претендующие на изображение племенных или личных событий, а часто и семейных связей первого владельца. Некоторые из них, находящиеся у нынешнего автора, имеют особое значение и упоминаются в соответствующих разделах настоящей работы. Полагают, что в пиктографах всех этих народов, обнаруженных до упомянутой таблицы, очевидное намерение было либо историческим, либо биографическим или, говоря более обще, заключалось в хроникальном описании событий как таковых, и что не было явного замысла изображать события, выбранные без исключительной отсылки к их собственному интересу или важности, а лишь потому, что каждое из них произошло в рамках регулярных последовательных интервалов времени, и располагать их в упорядоченном виде, специально удобном для использования в качестве календаря и не имеющем никакой другой ценности. Копия, выполненная лейтенантом Ридом, была снята путем обводки поверх дубликата оригинала; последний был нарисован на бизоньей шкуре Одиноким Псом, пожилым индейцем из племени янктонаи группы дакота, который осенью 1876 года находился около Форт-Пека в Монтане, и, по сообщениям, этот оригинал все еще оставался у него. Корреспонденты, знавшие его, называют его имя на дакота в обычной английской транслитерации Шанка-ишнала, причем эти слова по отдельности очень близки к вокабулам в лексиконе Риггса для слов «собака» и «одинокий». Другие, однако, отождествляли его как Чи-но-са, что переводится как «одинокий странник», и утверждали, что в упомянутое время он находился с враждебными дакота под предводительством Сидящего Быка. Похоже, было несколько дакота нынешнего поколения, которых белые знали под именем Одинокий Пес. На табличке VI представлен вид таблицы в том виде, в каком она выглядела бы на бизоньей шкуре, однако она сфотографирована с копии на льняной ткани, а не непосредственно со шкуры. Дубликат, с которого непосредственно была снята копия, находился у Базиля Клемана, переводчика из метисов, жившего в Литтл-Бенде близ Форт-Салли, дакота, который заявлял, будто получил сведения о таблице из личных расспросов многих индейцев, и чей продиктованный перевод этих сведений, изложенный письменно его собственными словами, составляет основу перевода, приведенного в настоящей работе. Подлинность документа была подтверждена посредством раздельного опроса через другого переводчика наиболее смышленых индейцев, доступных в Форт-Райсе и находившихся на значительным расстоянии от Клемана, который никак не мог недавно контактировать с теми опрошенными. Один из них, по имени Доброе Дерево, черноногий дакота и зачисленный на службу разведчик при гарнизоне в Форт-Райсе, сразу же узнал копию, находящуюся ныне у автора, как «то же самое, что было у Одинокого Пса», а также заявил, что видел другую копию в агентстве Стэндинг-Рок у Синего Грома, черноногого дакота. Он сказал, что на ней показано «кое-что записанное для каждого года об их нации». Он знал, как пользоваться ею в качестве календаря, начиная с центра и ведя отсчет справа налево, и был знаком со значением многих более поздних знаков и событий, которые они увековечивали, в чем он подтвердил перевод Клемана, но пояснил, что забыл значение некоторых более ранних знаков, которые относились к событиям, происходившим до его рождения. Все проведенные исследования позволили получить следующий рассказ, который, независимо от его точности, опрошенные индейцы определенно считали правдивым: вероятно, по совету стариков и авторитетных людей своего племени Одинокий Пес с самого детства имел обыкновение выбирать какое-либо событие или обстоятельство, которое должно было выделять каждый прошедший год, и после такого решения он наносил то, что считалось подходящим для этого символом или знаком, на бизонью шкуру, хранимую для этой цели. Шкура в подходящее время демонстрировалась другим индейцам нации, которых таким образом учили значению и использованию знаков, обозначающих отдельные годы, чтобы после смерти летописца эти знания не были утрачены. Сходный мотив сохранения записи привел к созданию ее дубликата в 1870 или 1871 году, так что Клеман получил ее в виде, заканчивающемся на том периоде. Несколько индейцев также сообщали, что среди различных племен были известны другие копии таблицы на различных этапах ее прошлого формирования, которые, вероятнее всего, хранились для справок, поскольку Одинокий Пес и его шкура столь часто были недоступны. Хотя Одинокий Пес описывался как очень старый индеец, не предполагалось, что в 1800 году он был достаточного возраста, чтобы приступить к описанной обязанности. Либо существовал предшественник, от которого он получил более ранние записи или копии оных, либо, приступив к своей работе впервые по достижении зрелого возраста, он собрал предания от старших и продвинулся вглубь истории настолько далеко, насколько мог сделать это точно, причем целью — тогда или ранее — было установление некоторой системы хронологии для использования племенем, или, что более вероятно, в самом начале для использования его собственной общиной. Нынешние знания о системах зимних подсчетов делают маловероятным то, что Одинокий Пес был их изобретателем или создателем. Они очевидно возникли самое позднее до нынешнего поколения и поддерживались рядовыми независимыми летописцами. Эта идея была весьма свойственна индейскому складу ума, однако сам особый способ ведения записей представлял собой изобретение и, по всей вероятности, не является очень древним изобретением, поскольку, насколько известно, он не распространился за пределы определенного региона и не получил широкого распространения. Если бы изобретение подобного характера отличалось глубокой древностью, оно, вероятно, распространилось бы по межплеменным каналам за пределы групп или племен дакота, где только и были обнаружены и поняты копии подобных таблиц. Тем не менее известное существование портативных пиктографов установленного характера делает умежным исследование наскальных рисунков и других туземных записей с точки зрения их возможной интерпретации как обозначения событий в хронологическом порядке. Естественным образом возникает вопрос: не общение ли с миссионерами и другими белыми людьми впервые дало дакота некоторое представление о датах и пробудило потребность в этом направлении? Тот факт, что зимний подсчет Одинокого Пса, единственный известный на момент его первой публикации, начинается с даты, почти совпадающей с первым годом текущего столетия по нашему исчислению, породил подозрение, что это может быть обусловлено контактами с цивилизованными людьми, а не простой случайностью. Если влияние миссионеров или торговцев положило начало какому-либо плану хронологии, то поразительно, что они не предложили систему, хоть как-то напоминающую ту, что столь долго и широко использовалась и была единственной им известной — подсчет в числах от какой-либо эры, вроде от Рождества Христова, Хиджры, основания Рима, Первой олимпиады и тому подобного. Но таблица не содержит ничего подобного. Самый ранний знак (в центре или в начале спирали) лишь изображает убийство небольшого числа дакота их врагами — событие частое, не столь важное и интересное, как многие другие из семидцать одного, показанных в таблице; более того, любое из них вполне могло быть выбрано в качестве заметной фиксированной точки, до и после которой можно было бы использовать простую арифметическую нотацию для обозначения лет. Вместо любого плана, который естественно могли бы внедрить цивилизованные советчики, фактически принятый метод — индивидуализировать каждый год посредством конкретного зарегистрированного символа или тотема в соответствии с решением компетентного лица или на основе всеобщего согласия, применяемого лицом, на которое возложена эта обязанность или которое взяло ее на себя, благодаря чему предотвращалась путаница, — не должен лишаться признания его оригинальности лишь потому, что он оказался остроумным и продемонстрировал больше научного метода, чем часто приписывают северным племенам Америки. Поскольку идеографическая запись сохранялась и понималась многими, ею можно было пользоваться и ссылаться на нее с достаточной легкостью и точностью для повседневных целей. Определенные знаки первого появления оспы и первого захвата диких лошадей могут быть для дакота столь же удовлетворительными датами, сколь для христианского мира соответствуют выражения 1802 и 1813 годы нашей эры, и при этом они гораздо надежнее многих хронологических таблиц Региомонтана и архиепископа Ашшера в терминах сотворения мира и до нашей эры. Тщательное расположение отчетливо разделенных знаков по расходящейся от центральной точки спирали представляет собой хитроумное средство обойтись без использования чисел для фиксации лет, позволяя при этом определять каждую дату путем отсчета назад или вперед от любой другой известной даты; и представляется маловероятным, чтобы подобное устройство, столь отличное от принятого среди белых визитеров, было подсказано ими. Вся концепция выглядит глубоко характерной для индейцев, которые и в других случаях проявляли такое мастерство в идеографии. Обнаружение других таблиц, представленных или упомянутых в данной работе, которые отличаются по времени своего начала и окончания от таблицы Одинокого Пса и друг от друга, устранило любое умозаключение, вытекающее из вышеупомянутого совпадения начала с текущим столетием. Копии работы, публикующей и объясняющей запись Одинокого Пса, широко распространялись нынешним автором среди армейских офицеров, индейских агентов, миссионеров и других лиц, находившихся в благоприятных условиях, в надежде получить другие примеры и дополнительные сведения. Результатом стало отрадное подтверждение всех важных утверждений и предположений в публикации наряду с исправлением некоторых частных ошибок и предоставлением значительного дополнительного материала. Следующие копии таблицы, по существу совпадающие с таблицей Одинокого Пса, находятся или находились в распоряжении нынешнего автора: 1. Таблица, составленная и хранившаяся Бо-и-де, Пламенем (в ином переводе — Вспышкой), который в 1877 году жил в Пеория-Боттом в 18 милях к югу от Форт-Салли, дакота. Он был дакота и обычно жил с сан-арками, хотя сообщалось, что по рождению он происходил из двух котлов. Толкование было получено (как подразумевается, первоначально по инициативе лейтенанта Мауса из 1-го пехотного полка США) непосредственно от Пламени через Алекса Ларавея, официального переводчика в Форт-Салли, в апреле 1877 года. Факсимильная копия, находящаяся в распоряжении автора, также выполненная лейтенантом Ридом, исполнена на хлопчатобумажной ткани размером около ярда в квадрат и выдержана в черном и красном цветах — в этом отношении она похожа на его копию таблицы Одинокого Пса, однако ее компоновка совершенно иная. Знак для первого упомянутого года появляется в нижнем левом углу, и запись продвигается вправо до края ткани, затем переходит влево и снова вправо у края ткани — и так далее по всей длине в стиле, называемом бустрофедоном, завершаясь в верхнем левом углу. Общий вид напоминает семь прямых строк фигур, но эти строки отчетливо соединены своими концами с выше- и нижележащими, так что непрерывная фигура является змеевидной. Таким образом, она служит той же цели упорядоченного расположения, допуская постоянные дополнения, подобно более круглой спирали Одинокого Пса. Эта запись охватывает годы с 1786–1787 по 1876–1877, начинаясь раньше и заканчиваясь позже, чем запись Одинокого Пса. Таблица Лебедя была любезно предоставлена автору доктором Чарльзом Рау из Смитсоновского института. Она была прислана ему в 1872 году доктором Джоном Р. Патриком из Бельвиля (округ Сент-Клэр, штат Иллинойс), который получил ее от доктора Вашингтона Уэста из Бельвиля (Иллинойс), поступившего на должность исполняющего обязанности помощника хирурга армии США 2 ноября 1868 года и назначенного на службу в агентство Шайенн в дакота, учрежденное генералом Харни в качестве одного из ряда агентств, призванных служить местом сбора дакота для удержания их от нарушения линии железной дороги Южная Тихоокеанская. Он оставался там с ноября 1868 по май 1870 года. Агентство предназначалось специально для племен два котла, сан-арки и миннеконжу. Вождь миннеконжу Лебедь, в другом месте называемый Малый Лебедь, вел эту запись на выделанной шкуре антилопы или оленя, утверждая, что она сохранялась в его семье в течение семидесяти лет. Заголовок письменного толкования этой таблицы именовался «История дакота-миннеконжу», поскольку ее истинное назначение тогда не понималось. В благодарность за оказанные услуги доктор Уэст получил разрешение сделать несколько копий на обыкновенной отечественной хлопчатобумажной ткани и поручил эту работу в виде факсимиле индейскому эксперту из группы два котла. С одной из них он велел сделать фотографию на небольшой пластинке, а затем при печати увеличил ее примерно до двух третей первоначального размера, обвел и подретушировал тушью и красной краской, чтобы приблизить к оригиналу, выполненному какой-то черной краской и охрой. Знаки расположены по спирали, похожей на ту, что представлена в таблице Одинокого Пса, но имеющей более вытянутую форму. Направление спирали — слева направо, а не справа налево. Толкование этой таблицы было сделано в агентстве Шайенн в 1868 году для доктора Вашингтона Уэста Жаном Премо, переводчиком при этом агентстве. В связи с толкованием приводится полезное примечание о том, что все имена в нем являются именами, данными миннеконжу, а не теми именами, которые эти лица носят сами; например, в толковании за 1829–1830 годы (см. таблицу XVIII и стр. 114) «индеец с плохой стрелой» является переводом названия дакота для одной из групп черноногих. Владелец и толкователь этой копии таблицы был миннеконжу, и поэтому его передача имен могла отличаться от передачи другого человека, столь же хорошо знакомого с таблицей. 3. Другая исследованная таблица была любезно одолжена автору бревет-майором Джозефом Бушем, капитаном 22-го пехотного полка США. Она была добыта им в 1870 году в агентстве Шайенн у Джеймса К. Робба, бывшего индейского торговца, а впоследствии армейского торговца. Эта копия имеет размеры один ярд на три четверти ярда, выполнена по спирали, начинающейся в центре справа налево. Фигуры имеют в основном тот же размер, что и в таблице Одинокого Пса, с которой она совпадает по времени, за исключением того, что она заканчивается на 1869–1870 годах. Толкование в некоторых деталях отличается от того, что прилагается к последней. 4. Таблица Мато Сапы, Черного Медведя. Он был воином миннеконжу, проживавшим в 1868 и 1869 годах в резервации агентства Шайенн на реке Миссури близ Форт-Салли, дакота, у устья реки Шайенн. Желая угодить лейтенанту О. Д. Ладли из 22-го пехотного полка США, который заведовал резервацией, он нарисовал или скопировал на куске хлопчатобумажной ткани то, что назвал через переводчика «Историей миннеконжу», а также дал через того же переводчика ключ или перевод к знакам. Лейтенант Ладли одолжил их своему бывшему другу по армии в Вашингтоне, который привлек к ним внимание нынешнего автора. Эта копия выполнена в меньшем масштабе, чем таблица Одинокого Пса, и представляет собой плоскую и вытянутую спираль размером 2 фута 6 дюймов на 1 фут 6 дюймов. Спираль читается справа налево. Эта таблица, начинающаяся так же, как и таблица Одинокого Пса, заканчивается 1868–1869 годами. Нынешний автор вел беседы и переписку относительно других копий и других переведенных толкований того, что можно назвать — для удобства и с некоторым основанием ввиду первенства в публикации — системой зимних подсчетов Одинокого Пса. Но также было обнаружено, что у дакота существовали и другие системы, в которых применялся тот же пиктографический метод. Описание наиболее важных из них, а именно таблиц Баптиста или Батиста Гуда, Американского Коня, Облачного Щита и Убийцы Белых Коров, было передано доктором Уильямом Х. Корбусье, помощником хирурга армии США, и приводится далее на стр. 127 под названием «Зимние подсчеты Корбусье». Изучение всех таблиц с их различными толкованиями проливает свет на некоторые моменты, остававшиеся сомнительными, пока таблица Одинокого Пса была единственным известным примером. Прежде всего стало ясно, что не существовало фиксированного или единообразного способа демонстрации порядка непрерывности годовых знаков. Они располагались по спирали или по линиям, либо по змеевидным кривым, бустрофедоном или прямым ходом, начинаясь в обратном направлении от последнего показанного года или продвигаясь равномерно вперед от первого выбранного или запомнившегося года. Любой способ, позволяющий выполнить задачу непрерывности при возможности регулярного добавления, казался одинаково приемлемым. Таким образом, была опровергнута выдвинутая теория о том, будто в круговом движении таблицы Одинокого Пса справа налево заложен какой-то символизм, особенно когда индейцем было создано явное воспроизведение той же таблицы с обратным направлением спирали. Было также очевидно, что при изготовлении копий, некоторые из которых делались вероятно по памяти, не предпринималось никаких попыток достичь китайской точности. Достаточно было передать графический или идеографический знак, причем зачастую на одной из таблиц знак прорисован лучше, чем на других для соответствующего года. Одно толкование, или, вернее, один перевод толкования, часто проливал свет на другие. Выяснилось также, что хотя создатели разных систем выбирали разные события, порой происходил выбор одного и того же события для одного и того же года или для следующего, что было естественно при развитии голода или эпидемии либо по мере того, как событие постепенно становилось известным на обширной территории. Чтобы нагляднее показать эти особенности, знаки на таблицах Пламени, Одинокого Пса и Лебедя сведены вместе на таблицах VII–XXXIII, а их толкования, полученные и переведенные по отдельности, также сопоставлены, начиная со стр. 100. Если какие-либо сведения предоставлялись таблицами Мато Сапы либо майора Буша и их толкованиями или другими авторитетными источниками, они приводятся в связи с соответствующим годом. Также делаются ссылки на некоторые совпадения или пояснительные приемы, замеченные в системе Корбусье. Что касается системы Одинокого Пса, с которой нынешний автор знаком ближе всего и в отношении которой он за последние восемь лет опросил большое число индейцев, была предпринята попытка выяснить, были ли выбранные и представленные события специфическими для клана или племени летописца либо они представляли общий интерес или известность во всех племенах дакота. Это позволило бы определить, носила ли эта затея сугубо индивидуальный характер, ограниченный личными знаниями или особыми интересами, или же ее охват был общим. Все расспросы привели к последнему предположению. Опрошенные лица принадлежали к разным племенам и находились далеко друг от друга, однако все знали, что представляет собой этот документ, а именно: что «для каждого года записывалось какое-то одно событие»; что это работа Одинокого Пса и что он был единственным, кто «мог это делать», или, возможно, был авторитетным источником в этом вопросе. Внутренние свидетельства говорят о том же самом. Все символы указывают на то, что было сделано, пережито или наблюдалось нацией в целом или ее племенами без различия — а не тем сообществом, членом которого является Одинокий Пес; поистине, никаких особых подвигов янктонаи не упоминается, а вожди, чья смерть или деяния отмечены, по-видимому, принадлежали безотносительно к различным племенам, селения которых обычно располагались на огромном расстоянии друг от друга и от селения летописца. Тем не менее верно, что миннеконжу были более знакомы с толкованием знаков на таблице Одинокого Пса, чем другие дакота, и что значительная доля выбранных событий относится именно к тому подразделению конфедерации. Рассматривая степень, в которой таблица Одинокого Пса понимается и используется среди его народа, можно упомянуть, что автор никогда не показывал ее взрослому и смышленому дакота, который не знал бы, для чего она предназначена, а многие из них знали большую часть изображенных лет. Там, где знаний было меньше, их объем можно уподобить знаниям необразованного человека или ребенка, которому показывают карту Соединенных Штатов, виденную им ранее, с какими-то объяснениями, понятыми или запомненными лишь частично. Он сказал бы, что это карта Соединенных Штатов; вероятно, смог бы с некоторой точностью указать штат или город, где он живет; возможно, столицу страны; вероятно, названия штатов с особым расположением или очертаниями, таких как Мэн, Делавэр или Флорида. Подобным образом опрошенный индеец часто указывал в таблице Одинокого Пса год своего рождения, или год смерти своего отца, или год, когда произошло какое-то событие, оставившее глубокий след в его памяти, но не имеющее никакого отношения к знаку соответствующего года. Ему показывали его раньше, и он запомнил его, в отличие от остальной части таблицы. К приводимым ниже толкованиям различных таблиц прилагаются некоторые пояснения, однако полезно заранее изложить несколько фактов, касающихся номенклатуры и деления часто упоминаемых племен. В литературе по данному вопросу крупный лингвистический ствол или семья, охватывающий не только сиу, или собственно дакота, но также миссури, омаха, понка, осейдж, канза, ото, аспинебойна, гро-вантр (или миннетари), кроу, Айова, манданов и некоторых других, часто именовался семьей дакота. Майор Пауэлл, директор Бюро этнологии, из соображений приоритета недавно принял для этой семьи название сиуанская, а для крупного ее подразделения, именуемого в просторечии сиу, использовал термин дакота, который сами эти люди используют для самоназвания. В этом общем отношении в данной работе можно следовать классификации майора Пауэлла, однако в деталях зимних подсчетов форма названий племен является той, которая обычно — с небольшой последовательностью — используется в литературе, и приводится не в соответствии с точной филологической транслитерацией специальных ученых и не со ссылкой на синонимику, определенную майором Пауэллом, но еще не опубликованную. Причина такого временного отказа от научной точности заключается в том, что иной подход потребовал бы исправления или аннотирования всего материала, собранного из множества источников, и оказался бы громоздким, а также запутанным до публикации Бюро этнологии упомянутой синонимики. Слово «дакота» переводится в словаре этого языка, составленном Риггсом, как «объединенные в союз, или союзники». Доктор Дж. Хаммонд Трамбулл, выдающийся этнограф и языковед, дает более точное значение: «связанные как товарищи», причем корень обнаруживается в других диалектах той же группы языков — например, в миннетари, где даки является названием клана или группы, а дакоэ означает друга или товарища. В сиуанском (дакота) диалекте сота, или сода, означает друга, и дакота в буквальном переводе может означать «наши друзья». Название сиу, которое решительно отвергается самим народом, представляет собой либо последний слог, либо два последних слога (в зависимости от произношения) слова «надовесиу» (Nadowesioux), представляющего собой французское множественное число алгонкинского названия дакота «надовесси» (Nadowessi) — «враг», хотя английское слово не столь сильно по значению, как индейское, и ближе к «ненавистному врагу». Оджибве называли ирокезов «надови» (Nadowi), что на их языке также означает гремучую змею (или, как переводят другие, гадюку); во множественном числе — надовек. Сиу они называли надовесси, что представляет собой то же слово с презрительным или уменьшительным суффиксом; во множественном числе — надовессивак или надавессиак. Французы придали этому названию форму множественного числа на свой лад, а вояжеры и трапперы сократили его до «сиу». Ниже перечислены наиболее важные из существующих племен и организованных групп, на которые в настоящее время делится нация, представляющие собой разрозненные остатки «Семи великих советных огней», прославленных не только в преданиях, но и известных ранним белым первопроходцам: Янктон и янктонаи (или иханктонван) — оба названия происходят от корня, означающего «на краю», что указывает на прежнее местонахождение их селений. Сихасапа, или черноногие. Охенонпа, или два котла. Итазиптко — «Безлунные» (или без луков). Однако французский перевод «сан-арк» используется гораздо чаще. Миннеконжу, что переводится как «Те, кто сажает у воды», отражая физические особенности их прежней родины. Ситчангу — «Обожженное бедро», или брюле. Санти, подразделяющиеся на вахпетон — «Люди среди листьев», то есть лесов, и сиссетон — «Люди прерийных болот». Еще две группы, ныне практически исчезнувшие, некогда принадлежали к племени санти, или, как правильнее писать, исанти, происходящему от корня иссан — нож. Их прежняя территория давала материал для каменных ножей, из-за изготовления которых их называли «ножевыми людьми». Огаллала, огалала или оглала. Значение и происхождение этого названия, равно как и следующего за ним (ункпапа), являлись предметом множества споров. Ункпапа, ункпапа или хункпапа — самое воинственное и, вероятно, самое могущественное из всех подразделений, хотя и не самое крупное. Хейл, Галлатин и Риггс называют «племя титон» проживающим к западу от Миссури и являющимся самым крупным подразделением дакота; последний авторитет подразделяет его на сичангу, итазипчо, сихасапа, миннеконжу, охенонпа, огаллала и хункпапа — семь указанных выше племен, которые он называет группами. Вероятнее всего, «титон» (от слова тинтан, означающего «на безлесной земле, или в прерии») было названием племени, но теперь оно служит лишь обозначением всех тех племен, чьи кочевья располагаются в прерии, и превратилось в территориальное и случайное отличие, а не племенное. Один из дакота в Форт-Райсе говорил автору о «враждебных» как о «титонах», явно подразумевая то же географическое расположение — «далеко в прерии»; при этом хорошо известно, что они представляли собой конгломерат выходцев из нескольких племен. Здесь уместно заметить, что во всех таблицах тотем клана указанного лица обычно не приводится, хотя он часто используется в записях другого рода; вместо этого дается живописное изображение его имени, что стало возможным благодаря их выбору личных имен. Кланы представляют собой подразделения, связанные кровным родством, и не совпадают с политическими племенными организациями и не ограничиваются ими. Число кланов, или отличительных тотемистических групп, дакота меньше числа их организованных групп, если не племен, и значительно меньше числа тотемов, появляющихся в таблицах. Хотя утверждалось, будто индейцы использовали исключительно клановый тотем, среди дакота имеется множество других образцов пиктографии, где фигурирует тотем-имя, в особенности серия из пятидесяти пяти рисунков в библиотеке Армейского медицинского музея, рассказывающих о подвигах Сидящего Быка. До моего сведения дошло пиктографическое послание, недавно отправленное одним дакота из Форт-Райса другому в отдаленное агентство, в котором точно так же используются знаки-имена. Капитан Карвер, проведший значительное время с этими индейцами (называемыми им надовессиями) в 1766–1767 годах, поясняет, что «помимо названия животного, по которому именуется каждая нация или племя [клан], существуют другие, личные имена, которые дети получают от своей матери. […] Вожди отличаются именем, которое либо имеет некоторое отношение к их способностям, либо отсылает к иероглифу их семей, и эти имена приобретаются после того, как они достигают зрелого возраста. Те, кто отличился в военных или охотничьих походах либо обладает каким-то выдающимся качеством, получают имя, служащее увековечению славы их поступков или делающее их способности заметными». Обычное использование этих знаков-имен проявляется в том, что они проставлялись на старых договорах, а также на некоторых петициях в управлении по делам индейцев. Их сходство по характеру, использованию и реальному назначению — как с указанием клана, так и без него — представляет собой поучительный материал для сопоставления с происхождением геральдики и современных фамилий. Дальнейшие замечания об индейской системе имен приводятся на стр. 169. Что касается зимних подсчетов, хорошо известно, что дакота считают свои годы по зимам (что вполне естественно, учитывая, что в их высокогорных районах и широтах это время года на практике длится более шести месяцев) и говорят, что человеку столько-то снегов от роду или что с момента какого-либо события прошло столько-то снежных сезонов. У них нет деления времени на недели, а месяцы являются строго лунными, причем обозначаются только двенадцать из них, получающие свои названия по мере наступления какого-либо заметного природного явления. Например, период, частично приходящийся на февраль, призван быть «луной енотов»; март — «луной воспаленных глаз»; а апрель — луной, «в которую гуси откладывают яйца». Поскольку появление енотов после спячки, причины, вызывающие воспаление глаз, и откладывание яиц гусями варьируются в зависимости от метеорологических особенностей каждого года, а две исчисляемые лунации не возвращают точку года к моменту начала отсчета, в типи дакота к концу зимы часто возникают споры о правильной текущей дате. При тщательном изучении различных подсчетов остается не до конца ясным, произошло ли изображенное событие в зимние месяцы или было выбрано в месяцы, непосредственно предшествующие зиме, либо следующие за ней. Какая-либо регулярность или точность в этих деталях не наблюдается. На следующих далее страницах приводятся переведенные толкования вышеупомянутых таблиц: Пламени, обозначенной как № I; Одинокого Пса, обозначенной как № II; и Лебедя, обозначенной как № III, — и служат пояснениями к таблицам с VII по XXXIII. Поскольку подсчет Пламени начался раньше двух других и закончился позже них, таблицы VII, VIII и XXXIII ограничены только этим подсчетом, в то время как остальные три таблицы показывают их во взаимосвязи. Часто упоминаемый красный цвет появляется на соответствующих фигурах в таблице VI воспроизведенной таблицы Одинокого Пса, однако в рассматриваемой серии таблиц его заменяет черный цвет. Упоминание таблиц Мато Сапы и майора Буша делается там, где в них обнаруживается какая-либо дополнительная информация или предположение. Если эти таблицы не упоминаются, они совпадают с таблицей Одинокого Пса. Также даются ссылки на подсчеты в системе Корбусье, когда отмечается их соответствие. БЮРО ЭТНОЛОГИИ — ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. VII 1786–1787. 1787–1788. 1788–1789. 1789–1790. 1790–1791. 1791–1792. 1792–1793. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА 1786–1787. — № I изображает вождя ункпапа, который носил «железный» щит поверх головы. Утверждается, что он был великим воином, убитым ри. Это слово представляет собой сокращение от «арикари», искаженной формы названия «арикара». Этот год в стиле нашей эры определяется путем обратного отсчета от нескольких хорошо известных исторических событий, соответствующих событиям на таблицах. В подсчете Батиста Гуда за тот же год говорится: «Зима, когда группа железной руки выступила на тропу войны», и добавляется: «Прежде они носили грузы на спине, подвешенные на ремне, переброшенном через лоб. У этого человека был железный ремень, что показано на его голове». 1787–1788. — № I. Клоун, хорошо известный индейцам; смутьян. Миннеконжу. Переводчик не смог выяснить, как он был связан с этим годом. Его снаряжение причудливо. Этот знак объясняется в зимнем подсчете Батиста Гуда за тот же год следующим образом: «Зима, когда оставили позади человека-хейоку». Некий человек был хейокой, то есть находился в особом душевном состоянии, и ходил по селению, разукрашенный перьями и напевая про себя; находясь в таком виде, он присоединился к военному отряду. При виде неприятеля отряд побежал и крикнул ему, чтобы он тоже повернул назад, но поскольку он был хейокой, он истолковывал все, что ему говорили, с точностью до наоборот, а потому вместо того, чтобы повернуть назад, он двинулся вперед и был убит. Переводчик заметил, что если бы у них хватило ума сказать ему идти вперед, он бы тогда убежал, но эти идиоты говорили с ним так, будто он был обычным смертным, и, конечно же, несут ответственность за его смерть. Фигура у Батиста Гуда сильно напоминает фигуру в этой таблице, демонстрируя признаки причудливого костюма с луком. Независимые толкования этой фигуры и некоторых фигур на следующей странице, отсылающие к столь давним датам, представляют интерес для нынешнего автора. 1788–1789. — № I. Очень суровая зима и большие страдания среди индейцев. Вороны замерзали насмерть, что случается редко. Отсюда фигура вороны. Батист Гуд говорит: «Зима, когда погибло много ворон». Облачный Щит говорит: Зима была столь холодной, что много ворон замерзло насмерть. Убийца Белых Коров называет предшествующий год, 1787–1788, «зимой, когда погибло много черных ворон». Относительно 1789–1790 годов Американский Конь говорит: «Холод был настолько сильным, что вороны замерзали на лету и падали замертво возле жилищ». Это пример того, как три ряда записей ссылаются на одни и те же суровые морозы, по-видимому, относя их к трем последовательным годам; на самом деле это могли быть и не три последовательных года, а просто все таблицы ссылались на одно и то же время года, поскольку доли лет не принимались во внимание, как объяснено выше. 1789–1790. — № I. Два мандана убиты миннеконжу. Особое расположение волос отличает это племя. В прошлом столетии манданы были одним из самых многочисленных и цивилизованных племен сиуанского ствола. Льюис и Кларк в 1804 году отмечают, что манданы поселились сорок лет назад, то есть в 1764 году, в девяти селениях в 80 милях ниже их тогдашнего местонахождения (к северу от реки Найф): семь селений на западном берегу Миссури и два на восточном. Два селения, уничтоженные оспой и дакота, объединились и перекочевали вверх по течению напротив арикара, которые, вероятно, занимали то же место, что показано в подсчетах за 1823–1824 годы. Батист Гуд говорит: «Зима, когда на льду убили двух гро-вантров». 1790–1791. — № I. Первый флаг Соединенных Штатов в этой местности, принесенный американскими войсками. Так сказал переводчик. Никаких особых событий или экспедиций не отмечено. Батист Гуд говорит: «Зима, когда повсюду носили флаг», и поясняет: они ходили с флагом по всем окружающим племенам, но с какой целью — неизвестно. Убийца Белых Коров говорит: «Зима, когда все индейцы увидели флаг». 1791–1792. — № I. Мандан и дакота встретились посреди Миссури; проплыв каждый полпути навстречу друг другу, они пожали руки и заключили мир. Маллиган, гарнизонный переводчик в Форт-Бьюфорде, говорит, что это происходило в Форт-Бертолде и является историческим фактом; а также что тот же мандан долгое время спустя убил того же дакота. Облачный Щит говорит: Сиу и омаха заключили мир. 1792–1793. — № I. Дакота и ри разбивают общий лагерь и живут в мире. Очевидно, изображены два стиля жилищ: типи дакота и земляная хижина арикара. Батист Гуд говорит: «Зима, когда стояли лагерем возле гро-вантров», и добавляет: «В то время они вели непрекращающуюся войну». На рисунке Батиста Гуда изображена земляная хижина гро-вантров со входом спереди, а на ее крыше находится голова гро-вантра. См. пояснения Облачного Щита к его рисунку за этот год на стр. 133. БЮРО ЭТНОЛОГИИ — ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. VIII 1793–1794. 1794–1795. 1795–1796. 1796–1797. 1797–1798. 1798–1799. 1799–1800. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА 1793–1794. — № I. Тонкое Лицо, известный вождь дакота, был убит ри. Батист Гуд говорит: «Зима, когда убили длинноволосого человека у Скалистой Батты сыромятных шкур», добавляя, что дакота напали на селение из пятидесяти восьми типе племени [называемого корреспондентом чейеннами] и перебили всех до единого человека. После боя они обнаружили тело мужчины, волосы которого были зачесаны и зафиксированы оленьей кожей в крупные рулоны, и, разрезав их, обнаружили, что это были самые настоящие волосы — очень густые и такие же длинные, как шест для типи. (Примечание: Кэтлин рассказывает о кроу по имени Длинные Волосы, длина волос которого по точному измерению составляла 10 футов 7 дюймов.) Бой происходил у Скалистой Батты сыромятных шкур — так ее теперь называют белые; они назвали ее Баттой бизоньих шкур, потому что нашли в жилищах так много бизоньих шкур. Согласно Облачному Щиту, Длинные Волосы был убит в 1786–1787 годах; а согласно Американскому Коню, Длинные Волосы (чейенн) был убит в 1796–1797 годах. Убийца Белых Коров говорит: «Зима убийства Маленького Лица». В своем подсчете за следующий год, 1794–1795, Батист Гуд говорит: «Зима, когда убили панийца с маленьким лицом». У панийца было длинное, плоское и узкое лицо, похожее на человеческую ладонь, но тело у него было как у крупного мужчины. 1794–1795. — № I. Вождь манданов убил известного вождя дакота с поразительно длинными волосами и снял с него скальп. Убийца Белых Коров говорит: «Зима, когда убили Длинные Волосы». 1795–1796. — № I. Будучи окруженным врагами (манданами), индеец из племени черноногих дакота отправляется с риском для жизни за водой для своего отряда. Переводчик указывает, что это происходило недалеко от нынешнего агентства Шайенн на территории дакота. На первоначальном знаке изображена кровоточащая рана на плече, показывающая, что героический индеец был ранен. Он изображен несущим сосуд для воды. Батист Гуд приводит за этот год фигуру, узнаваемо совпадающую с фигурой на таблице Пламени, но с другим толкованием. Он называет ее «зимой, когда ри заставили стоять замерзшего человека с бизоньим желудком в руке», и добавляет: «Тело дакота, который был убитый в стычке с ри и оставлен позади, замерзло. Ри затащили его в свое селение, подперли палкой и вложили в одну руку наполненный льдом бизоний желудок, чтобы поглумиться над ним. Бизоний желудок в то время широко использовался в качестве фляги для воды». Убийца Белых Коров называет это «зимой убийства с водяным желудком». 1796–1797. — № I. Вождь манданов «Человек в шляпе» становится известным воином. Знак точно такой же, как тот, что часто дается для обозначения белого человека. Некоторая ошибка в толковании предполагается ввиду отсутствия сведений о том, действительно ли существовал вождь манданов с таким именем, в каковой ситуации пиктограф был бы непротиворечивым. Батист Гуд говорит: «Зима, когда умер Носитель Военного Убора», добавляя: он умер не этой зимой, а получил ранение в живот, из которого не смогли извлечь наконечник стрелы, но спустя годы он скончался от боли в животе. Убийца Белых Коров говорит: «Зима, когда был убит Военный Убор». Было замечено, что переведенное выражение «убит» часто относится к смертельному ранению, даже если сама смерть наступила не сразу. 1797–1798. — № I. Женщина ри убита дакота во время сбора «помм-бланш» — корня, используемого в пищу. Помм-бланш, или прерийная репа, представляет собой белый корень, внешне несколько напоминающий белую репу, в ботанике — Psoralea esculenta (Наттэлл), иногда P. argophylla. Это излюбленная пища индейцев, которую едят вареной, превращенной в подобие каши или мамалыги. При сборе этих корней используется рогатая палка с развилкой. Можно заметить, что это простое утверждение о гибели женщины арикара другими летописцами или толкователями превращается в историю мифического характера. Батист Гуд говорит: «Зима, когда взяли в плен женщину-божество», добавляя: военный отряд дакота захватил женщину из неизвестного племени, которая, желая вызвать их уважение, закричала: «Я женщина "Ваукан-Танка"», подразумевая, что она боится Бога, Великого Духа, или принадлежит ему, после чего они отпустили ее невредимой. Добавлено примечание: это происхождение их названия для Бога [Вакан-Танка], Великого Священного, или Сверхъестественного Существа, поскольку они никогда не слышали о Верховном Божестве, но возносили молитвы солнцу, земле и многим другим объектам, веря, что они наделены духами. Убийца Белых Коров говорит: «Зима, когда поймали женщину-бога-медика». 1798–1799. — № I. Черноногие дакота убивают трех ри. 1799–1800. — № I. Ункпапа убивают двух ри. Фигура над головами двух ри — это лук, показывающий способ гибели. Волосы арикара в этом и предыдущем знаках изображены одинаково. БЮРО ЭТНОЛОГИИ — ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. IX 1800–1801. 1801–1802. 1802–1803. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА 1800–1801. — № I. Тридцать дакота убиты кроу. № II. Тридцать дакота были убиты индейцами кроу. Знак состоит из тридцати параллельных черных линий в трех колоннах, причем внешние линии соединены. В этой таблице такие черные линии всегда означают гибель дакота, убитых своими врагами. Племя апсарока, или кроу, хотя этнографы относят его к сиуанской семье, почти всегда воевало с собственно дакота с тех пор, как белым стало что-либо известно о тех и других. Официальные таблицы 1875 года определяют численность живших тогда кроу в 4200 человек. Они высоки ростом, хорошо сложены, смелы и известны необычайной длиной своих волос. № III. Тридцать дакота убиты индейцами гро-вантр между Форт-Бертолдом и Форт-Юнионом в дакота. В записи Мато Сапы имеется девять внутренних штрихов в три ряда; толкование заключается в том, что тридцать дакота были убиты гро-вантрами между Форт-Бертолдом и Форт-Юнионом в дакота. Мэджор Буш говорит то же самое, добавляя, что это произошло недалеко от нынешнего места расположения форта Бьюфорд. 1801–1802. — № I. Многие умерли от оспы. № II. В народе вспыхнула оспа. На рисунке изображены голова и тело человека, покрытые красными пятнами. № III. Все дакота переболели оспой в очень тяжелой форме; были смертельные исходы. В летописи Батиста Гуда говорится: «Зима, когда оспа снова косила людей». Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда все болели». Мэджор Буш добавляет «очень сильно» к фразе «вспыхнула оспа». 1802–1803. — № I. Индейцы впервые увидели лошадей с подковами. № II. Индеец из племени дакота украл подкованных лошадей, то есть украл их либо напрямую у белых, либо у каких-то других индейцев, которые добыли их у белых ранее, поскольку сами индейцы никогда не подковывают своих лошадей. На рисунке изображена подкова. № III. Дакота-черноногие украли американских лошадей с подковами. Подковы увидели впервые. Мато Сапа говорит: черноногие дакота украли американских лошадей с подковами, которых они тогда увидели впервые. Мэджор Буш согласен с Мато Сапой. Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой, когда привели лошадей с подковами». Батист Гуд говорит: «Зима, когда привели лошадей пауни с железными подковами». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. X 1803–1804. 1804–1805. 1805–1806. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1803–1804. — № I. Индеец из племени черноногих крадет много кудрявых лошадей у ассинибойнов. № II. Они украли нескольких «кудрявых лошадей» у кроу. Таких лошадей до сих пор можно встретить в прериях: их шерсть растет плотно завитыми пучками, напоминая по текстуре курчавые волосы негров. На рисунке изображена лошадь с черными отметками для обозначения пучков шерсти. Известно, что кроу рано обзавелись лошадьми. № III. Индейцы ункпапа племени дакота украли пяти шерстистых лошадей у ри. Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой, когда было много шерстистых лошадей». Мато Сапа говорит: ункпапа украли у ри пять лошадей с курчавой шерстью. Мэджор Буш говорит то же самое, что и в предыдущем пункте, используя слово «шерстистые» вместо «кудрявые». Батист Гуд говорит: «Зима, когда привели лошадей пауни с грубой и курчавой шерстью». 1804–1805. — № I. Танец с калюметом. Родился Высокий Мандан. № II. Дакота исполнили танец с калюметом, после чего отправились на войну. На рисунке изображен длинный чубук трубки, украшенный перьями и лентами. Перья белые с черными кончиками, очевидно, рулевые перья взрослого беркута (Aquila chrysaëtos), высоко ценимые всеми индейцами. Ленты в древности представляли собой цветные полоски кожи или гибкой коры; теперь используются ярко окрашенные матерчатые полоски. Слово «калюмет» происходит от искаженного французского chalumeau, и трубка у всех племен долины Миссисипи была символом мира. Капитан Карвер в своей книге «Путешествие по внутренним районам Северной Америки в течение трех лет» (Филадельфия, 1796; путешествие началось в 1766 году), поломав голову над этимологией слова «калюмет» (этот честный «капитан провинциальных войск», очевидно, не понимал по-французски), сообщает, что она «около 4 футов в длину, чашечка из красного мрамора, чубук из светлого дерева, затейливо расписанный иероглифами разных цветов и украшенный перьями. У каждого народа свой способ украшения этих трубок, и по нему можно сразу определить, какому отряду она принадлежит. Она используется как прелюдия ко всем договорам, а также выполняет роль белого флага, как у европейцев». Событие, увековеченное на рисунке, вероятно, представляло собой совет некоторых различных племен нации для урегулирования всех внутренних разногласий, чтобы действовать сообща против общего врага. Ж. К. Бельтрами, посетивший дакота вскоре после этой даты, описывает их в своем труде «Паломничество» (Лондон, 1828) как разделенных на независимые племена, каждое из которых управляет своими делами через собственный совет и иногда вступает в конфликты друг с другом, но объединяется на общем совете в случаях, затрагивающих всю нацию. № III. Исполнили танец с калюметом перед уходом на войну. Батист Гуд говорит: «Зима, когда пели друг другу на тропе войны». Он добавляет: «Военный отряд во время похода изготовил большую трубку и воспевал достоинства друг друга». Также добавлена памятка о том, что трубка здесь, по-видимому, указывает на мир, заключенный с каким-то другим племенем, помогавшим в войне. Но см. стр. 118 и 139. 1805–1806. — № I. Восемь дакота убиты кроу. № II. Кроу убили восьмерых дакота. Снова короткие параллельные черные линии, на этот раз в количестве восьми штук, объединенные длинной чертой. Переводчик Филдер говорит, что этот знак с черными черточгами используется только для могильных отметок. № III. Восемь дакота-миннеконжу убиты индейцами кроу в устье реки Паудер. Батист Гуд говорит: «Зима, когда они пришли и убили восьмерых». Враги убили восьмерых дакота. Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой, когда убили восьмерых дакота». Мато Сапа говорит: восемь миннеконжу убиты кроу в устье реки Паудер. Мэджор Буш говорит то же самое, что и предыдущий. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XI 1806–1807. 1807–1808. 1808–1809. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1806–1807. — № I. Поймано много орлов. Это делается следующим образом: выкапывают яму и приманивают к ней орлов приманкой; индеец прячется в яме, а затем ловит орла. № II. Дакота убил арикара в тот момент, когда тот собирался подстрелить орла. На знаке изображены голова и плечи человека с красным пятном крови на шее, а также протянутая рука, от которой проведена линия к беркуту. Арикара, ветвь семьи пауни (pani), в указанную дату представляли собой мощную группу, разделенную на десять крупных отрядов. В недавние времена они мигрировали с юго-востока на северо-запад вдоль реки Миссури. № III. Индеец ри, охотившийся на орлов из ямы в земле, убит дакота из племени два котла. Батист Гуд говорит: «Зима, когда их убили во время охоты на орлов». Несколько охотников за орлами из числа дакота были убиты врагами. Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой, когда убили на охоте за орлами». Мато Сапа говорит: индеец ри, охотившийся на орлов из ямы в земле, был убит дакота из племени два котла. Мэджор Буш говорит то же самое, но без слов «из ямы в земле». Несомненно, на рисунке изображен индеец в момент поимки орла за ноги, поскольку арикара имели обыкновение ловить орлов в свои земляные ловушки. Они редко или никогда не стреляли в боевых орлов. Враги, вероятно, застрелили арикара в его ловушке как раз тогда, когда он поднял руку, чтобы схватить птицу. 1807–1808. — № I. Красная Рубаха убит ри. № II. Был убит вождь по имени Красный Кафтан. На рисунке показан красный кафтан, пронзенный двумя стрелами, причем из ран капает кровь. № III. Индеец ункпапа из племени дакота по имени Красная Рубаха убит индейцами ри. Батист Гуд говорит: «Зима, когда пришли и убили человека в красной рубахе». Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой, когда убили Красную Рубаху». Мато Сапа говорит: Красная Рубаха, дакота-ункпапа, был убит ри. Мэджор Буш говорит то же самое, что и предыдущий. 1808–1809. — № I. Сломанная Нога (дакота) убит ри. № II. Дакота, который убил ри, изображенного в этой летописи за 1806–1807 годы, сам был убит ри. Он изображен бегущим, пронзенный двумя стрелами; капает кровь. Эти две фигуры, взятые вместе, дают хорошее представление о методе, использованном в таблице, которая не задумывалась как непрерывная история или даже как запись важнейшего события каждого года, но должна была демонстрировать какое-то одно событие с особыми чертами. Поскольку между дакота и несколькими племенами тогда бушевала война, вероятно, в каждый из годов на обеих сторонах погибло много людей; однако с тем единственным ри, которого застрелили, когда он в мнимой безопасности подстреливал орла и смерть которого два года спустя отомстили его собратья, был связан некоторый особый инцидент. Отсюда и выбор этих происшествий. Действительно, было бы невозможно графически различить многочисленные битвы, договоры, случаи угона лошадей, крупные охоты и т. д., поэтому большинство из них было опущено, а для календаря были выбраны другие события, обладавшие большей индивидуальностью и лучше подходившие для изображения; критерием служило не то, что они имели общегосударственное значение, а то, что они получили широкую известность или, возможно, представляли особый интерес для летописцев. № III. Дакота-черноногий по имени Сломанная Нога убит индейцами ри. Мато Сапа говорит: Сломанная Нога, черноногий дакота, был убит ри. Мэджор Буш говорит то же самое, что и предыдущий. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XII 1809–1810. 1810–1811. 1811–1812. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1809–1810. — № I. Маленький Бобр, белый траппер, случайно сгорел заживо в своем доме на реке Уайт-Ривер. Индейцы любили его. № II. Вождь Маленький Бобр поджег торговую лавку и был убит. Этот знак — просто его имя-тотем. Другие толкования говорят, что он был белым человеком, но он, вероятно, заслужил новое имя среди индейцев. № III. Белый французский торговец по прозвищу Маленький Бобр взлетел на воздух от пороха на реке Малая Миссури. Батист Гуд говорит: «Зима, когда сгорел дом Маленького Бобра». Маленький Бобр был английским торговцем, и его торговый дом был бревенчатым. Уайт-Коу-Киллер говорит: дом Маленького Бобра сгорел. 1810–1811. — № I. Убит Черная Скала, вождь миннеконжу. См. стр. 135. № II. Черный Камень «делал медицину». «Знахари» не имеют никакого отношения к лечению болезней, не щупают пульс и не дают лекарств, а если иногда и предписывают внутреннее или внешнее применение какого-то секретного препарата, то это делается как часть суеверных обрядов и с главной надеждой на эти обряды: они «творят чары из сплетенных шагов и взмахов рук», издают дикие крики и копошатся в крови и грязи, пока иногда не доводят себя до эпилептического состояния. Их заклинания направлены не только на изгнание болезней, но и на многие другие цели, такие как достижение успеха на войне, предотвращение бедствий и очень часто привлечение бизонов, от которых дакота зависели в плане пропитания. Эти обряды относятся к числу тех, что известны как шаманизм, заметный на этнических стадиях дикости и варварства. В ритуале «творения медицины» бизонья голова, и особенно голова альбиноса, занимала видное место среди племен прерий. Множество упоминаний об этом можно найти в «Путешествии во внутренние районы Северной Америки» принца Вида (Лондон, 1843); см. также ниже, стр. 118, 122 и 195. На рисунке в таблице изображена фигура человека, над головой которого держится голова бизона-альбиноса. № III. Дакота-миннеконжу по имени Маленький Хвост впервые «делал медицину» с использованием шкуры белой бизоньей коровы. Мато Сапа говорит: миннеконжу по имени Маленький Хвост впервые сделал медицину с помощью шкуры белой бизоньей коровы. Мэджор Буш говорит то же самое, что и предыдущий. Американский Конь сообщает для предыдущего года, 1809–1810: Черная Скала был убит кроу. 1811–1812. — № I. Двадцать манданов окружены и убиты дакота. № II. Дакота провели битву с гро-вантрами и перебили очень многих. На рисунке изображен круг, в который заключены три круглых объекта с плоскими основаниями, напоминающие головы, отделенные от туловищ; последние на копии показаны слишком мелкими, чтобы догадаться, что именно они, вероятно, представляют, однако на летописи за 1864–1865 годы они видны более отчетливо как головы врагов, убитых в бою. В жестовом языке прерий дакота всегда обозначаются проведением руки по горлу, что означает, что они перерезают горло своим врагам. Дакота считают по пальцам, как это свойственно большинству народов, но со своей особенностью. Когда они проходят по пальцам и большим пальцам обеих рук, один палец временно загибается для обозначения одного десятка. По окончании следующего десятка загибается другой палец, и так до ста. Опавинже [opawinxe], сто, происходит от павинга [pawinxa], ходить кругами, совершать вращательные движения, и несет в себе мысль о том, что круг всех пальцев снова пройден для соответствующих десятков. Поэтому круг никогда не используется для обозначения чисел меньше ста, но иногда означает неопределенное число, большее ста. Следовательно, в данном случае круг сначала считался выражением убийства в бою множества врагов. Но другие толкования устраняют всякий символический характер, оставляя круг просто грубым рисунком земляной хижины; это пример того, как автор этих строк, вовсе не склонный к символизму, предполагал наличие здесь законного символа, каковое предположение не подтвердилось полной информацией по этому вопросу. Канадцы называют гро-вантрами два совершенно разных племени. Одно из них, известное также как хидатса и миннетари, классифицируется в составе сиуской языковой семьи и, по данным Льюиса и Кларка, в 1804 году насчитывало 2500 душ. Другие «большепузые», правильно называемые атсина, представляют собой северное подразделение арапахо, алгонкинского племени, от которого они отделились в начале этого века и, кочуя на восток, встретили дакота, которые вытеснили их на север. Вероятно, именно этот конфликт зафиксирован в летописи, хотя дакота также часто враждовали со своими лингвистическими кузенами — миннетари. № III. Двадцать гро-вантров убиты дакота в земляной хижине. Их загнали в покинутую земляную хижину ри и убили там. Мато Сапа говорит: двадцать гро-вантров были убиты дакота в земляной хижине. В этой летописи изображен круг только с одной головой. Толкование Мэджор Буша совпадает с предыдущим. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XIII 1812–1813. 1813–1814. 1814–1815. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1812–1813. — № I. Поймано много диких лошадей. № II. Дикие лошади были впервые загнаны и пойманы дакота. На рисунке изображено лассо. Эта дата представляет ценность, поскольку показывает, когда стада степных лошадей, происходящие от животных, завезенных испанцами в Мексику или оставленных ими на берегах Техаса и в других местах, размножились настолько, что распространились далеко на север. Дакота, несомненно, научились использованию лошади, а возможно, и лассо, от южных племен, с которыми они контактировали; примечательно, что, несмотря на упорство, с которым они обычно держатся за древние обычаи, всего за два поколения после того, как они познакомились с лошадью, их привычки претерпели столь революционные изменения, что они стали совершенно беспомощными как в войне, так и на охоте, если лишаются этого животного. № III. Дакота впервые использовали лариат (sic) для ловли диких лошадей. Батист Гуд говорит о предыдущем годе, 1811–1812: «Зима, когда впервые охотились на лошадей». Он добавляет: «Дакота ловили диких лошадей в песчаных холмах с помощью плетеных лариатов». Американский Конь также говорит о 1811–1812 годах: они поймали много диких лошадей к югу от реки Платт. Уайт-Коу-Киллер называет 1811–1812 годы «Зимой ловли диких лошадей». Мэджор Буш говорит: дакота впервые использовали лариат для ловли диких лошадей. 1813–1814. — № I. Много индейцев умерло от простуды (чахотки). № II. Коклюш был очень распространен и давал много смертельных исходов. Рисунок до смешного наглядно изображает поток воздуха, выкашливаемый человеческой фигурой. № III. Дакота переболели коклюшем, было много смертельных случаев. Прерывистый характер кашля изображен довольно курьезно. Попытка сделать то же самое предпринята в Таблице 1, а менее заметная попытка наблюдается в № II. 1814–1815. — № I. Горбун, брюле, убит ютами. № II. Дакота убил арапахо в его хижине. На рисунке изображен томагавк или боевой топор, причем красный цвет обозначает кровь из расколотого черепа. Арапахо долгое время жили возле верховий рек Арканзас и Платт, и в 1822 году, по сообщениям, насчитывали 10 000 человек. № III. Индеец ветапахата (чужеземный индеец, национальность которого переводчик не определил) убит дакота-брюле во время визита к дакота. Мато Сапа говорит: индеец ветопахата был убит сиу-брюле во время визита к дакота. Мэджор Буш говорит то же самое, но пишет это слово как Watahpahata. Риггз приводит в словаре дакота Wí-ta-pa-ha — кайова, и Ma-qpí-ya-to — арапахо. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XIV 1815–1816. 1816–1817. 1817–1818. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1815–1816. — № I. Большая земляная хижина, построенная сан-арками. Фигура наверху хижины — лук. № II. Сан-арки сделали первую попытку построить земляную хижину. Это было в Пеория-Боттом, территория Дакота. Вождем у них был Воронье Перо, каковой факт в отсутствие других таблиц казался объяснением аккуратно нарисованного птичьего пера, торчащего из крыши хижины, однако теперь приходится признать, что на рисунке изображен плохо прорисованный лук, намекающий на племя сан-арк («без луков»), но при этом без какого-либо знака отрицания. Поскольку переводчик объяснил фигуру как воронье перо, а Воронье Перо действительно был вождем, таблица Одинокого Пса с ее толкованием может быть верна независимо от этого. № III. Дакота-сан-арки построили земляные хижины в Пеория-Боттом. Земляная хижина считается постоянным жилищем. Отметка на крыше хижины — очевидно, натянутый лук, а не перо. Батист Гуд говорит: «Зима, когда сан-арки построили большой дом». Уайт-Коу-Киллер называет это: «Зима, когда построили дом». На копии Мэджор Буша также четко видна фигура натянутого лука. 1816–1817. — № I. Очень много бизонов. № II. «Бизоньих животов было вдоволь». На рисунке грубо изображена шкура бизона или, возможно, его бок. № III. У дакота было необычное количество бизонов. 1817–1818. — № I. Торговая лавка, построенная у форта Пьер. № II. Лафрамбуаз, канадец, построил торговую лавку из сухого леса. Сухость показана в виде сухого дерева. Лафрамбуаз был старым торговцем среди дакота. Когда-то он обосновался в долине Миннесоты. Его имя упоминается различными путешественниками. № III. Торговый пост, построенный на реке Миссури в 10 милях выше форта Томпсон. Батист Гуд говорит: «Зима, когда Шозе построил дом из сухих бревен». Мато Сапа говорит: торговый дом был построен на реке Миссури в 10 милях выше форта Томпсон. Мэджор Буш говорит то же самое, что и предыдущий, но утверждает, что его построил Луи Лаконт. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XV 1818–1819. 1819–1820. 1820–1821. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА 1818–1819. — № I. Много индейцев умерло от холеры [sic]. № II. Вспыхнула корь, и многие умерли. Рисунок на копии такой же, как и для 1801–1802 годов, касающийся оспы, за исключением весьма незначительного различия в красных пятнах; и хотя художественного мастерства Одинокого Пса, возможно, было недостаточно, чтобы отчетливо передать разницу во внешнем виде обоих больных (обе болезни вызывают сыпь), всё же одним из немногих серьезных изъянов таблицы является то, что знак для этих двух лет настолько идентичен, что в отрыве от непрерывной летописи между ними возникнет путаница. Если рассматривать документ как простоеaide-de-mémoire, никаких неудобств не возникло бы, поскольку, вероятно, было хорошо известно, что эпидемия оспы предшествовала эпидемии кори; однако обычно принимаются такие меры предосторожности, чтобы сделать между знаками хоть какое-то, пусть и самое мелкое, различие, что, возможно, фигуры на робе Одинокого Пса показывают более заметную разницу между пятнами, обозначающими обе сыпи, чем воспроизведено на копии. Следует также отметить, что индейская диагностика проводит мало различий между оспой и корью, так что никакого важного пиктографического разнообразия ожидать не стоило. Голова этой фигуры четко отличается от таковой в 1801–1802 годах. № III. Все дакота переболели корью, было много смертельных случаев. Батист Гуд говорит: «Зима, когда оспа снова косила людей». В то время они жили на реке Малый Уайт-Ривер, примерно в 20 милях выше агентства Роузбад. Знак из таблицы Батиста Гуда представлен здесь на рисунке 41 в качестве варианта знаков из таблиц. Рис. 41. — Корь или оспа. Облачный Щит говорит: многие умерли от оспы. Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой небольшой оспы». На рисунке Мато Сапы голова фигуры отличается от таковой за 1801–1802 годы. 1819–1820. — № I. Построена еще одна торговая лавка. № II. Была построена еще одна торговая лавка; на этот раз Луи Лаконтом у форта Пьер, Дакота. Его лес, как особо упомянул один из опрошенных индейцев, был гнилым. № III. Торговый пост, построенный на реке Миссури выше Фарм-Айленд (возле форта Пьер). Батист Гуд говорит: «Зима, когда Шозе построил дом из гнилого дерева». Уайт-Коу-Киллер называет это: «Зима, когда сделали дом из старого дерева». 1820–1821. — № I. Большая земляная хижина, построенная Двумя Стрелами. Выступ наверху простирается вниз слева, создавая впечатление красно-черных матерчатых лент. № II. Торговец Лаконт подарил Двум Стрелам боевой костюм за храбрость. Так перевел один переводчик, и знак показывает две стрелы как тотем воина; кроме того, фронтон дома, что вводит торговца; а также длинную черную полосу с красным кончиком, свисающую с крыши, что, возможно, может быть лоскутом разноцветной ткани, из которой был сшит костюм. Эта полоса не предназначена для изображения искр и дыма, как может показаться на первый взгляд, поскольку в таком случае красный цвет был бы ближе к крыше, а не дальше от нее. № III. Дакота-миннеконжу по имени Две Стрелы построил себе земляную лечебную хижину. Переводчик называет это, довольно неточно, штаб-квартирой для раздачи лекарств, амулетов и целебных средств различным отрядам дакота. Черная и красная линии над крышей не соединены и не касаются крыши. Уайт-Коу-Киллер называет это: «Зима, когда Две Стрелы сделали боевой головной убор». Батист Гуд говорит: зимой они делали ленты из полосок одеял. Мэджор Буш говорит: миннеконжу по имени Две Стрелы сделал медицину в земляной хижине. Можно заметить, что в деталях переводчики расходятся. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XVI 1821–1822. 1822–1823. 1823–1824. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1821–1822. — № I. Большой огненный шар с шипящим звуком (аэролит). № II. Знак представляет собой падение на землю очень яркого метеора, и хотя в записях нет сведений о подобном явлении, в 1821 году возле Верхней Миссисипи и Миссури было мало образованных наблюдателей, которые стали бы утруждать себя уведомлением научных обществ об этом феномене. № III. Индейцы дакота видели огромный метеор, пролетевший с юго-востока на северо-запад и взорвавшийся с большим шумом (на территории Дакота). Красное Облако сказал, что родился в тот год. Батист Гуд говорит: «Зима, когда мимо пролетел звезда с громким шумом». Его рисунок показан на рисунке 42, где изображены метеор, траектория его полета и тучи, из которых он появился. Рис. 42. — Метеор. Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой, когда одна звезда произвела большой шум». См. также подсчет Облачного Щита на стр. 136. 1822–1823. — № I. Торговая лавка, построенная на Малой Миссури, возле форта Пьер. № II. Была построена еще одна торговая лавка, принадлежавшая белому человеку по прозвищу Большие Штаны, и находилась она в устье Малой Миссури, или Белой Реки. Рисунок отличается от такового за 1819–1820 годы. № III. Торговый пост, построенный в устье реки Малая Миссури. 1823–1824. — № I. Белые и дакота воюют с ри. № II. Белые солдаты впервые появились в регионе. Так сказал переводчик Клеман, но, судя по единодушному толкованию других, изображенное событие — это нападение сил Соединенных Штатов в сопровождении дакота на селения арикара, исторический отчет о котором приводится ниже в виде извлечения из ежегодного отчета военного министра Дж. К. Кэлхуна от 29 ноября 1823 года: Генерал Уильям Х. Эшли, вице-губернатор штата Миссури и лицензированный торговец, 2 июня 1823 года подвергся вероломному нападению со стороны индейцев арикара у их селения на западном берегу реки Миссури, примерно посредине между нынешними фортом Салли и фортом Райс. Двадцать три человека из торговой партии были убиты и ранены, а остальные отступили на лодках на значительное расстояние вниз по реке, откуда направили призыв о помощи к коменданту форта Аткинсон, расположенного на месте нынешнего Каунсил-Блаффс. Этим комендантом был полковник Г. Ливенворт из 6-го пехотного полка США, который выступил 22 июня с 220 солдатами этого полка, 80 людьми из торговых компаний, двумя 6-фунтовыми пушками, 5½-дюймовой латунной гаубицей и несколькими небольшими фальконетами. Он прошел почти 700 миль через местность, кишевшую враждебными или ненадежными индейцами, к селениям ри, куда после больших лишений и некоторых потерь добрался 9 августа. Дакота находились в состоянии войны с арикара, или ри, и от 700 до 800 их воинов присоединились к силам Соединенных Штатов по дороге; из этих дакота 500 упоминаются как янктоны, но племена остальных в официальных отчетах не указаны. Ри располагались в двух селениях: нижнее насчитывало семьдесят одну земляную хижину, а верхнее — семьдесят, причем оба были обнесены палисадом и рвом, а у большей части хижин вокруг оснований с внутренней стороны шел ров. Враг, зная об экспедиции, укрепился и подготовил все к сопротивлению. Их силы насчитывали более 700 воинов, большинство из которых были вооружены винтовками, полученными от британских торговцев. 9 августа дакота начали атаку и были отброшены назад, пока не продвинулись регулярные войска, но ничего решительного не происходило до тех пор, пока 10 августа не была применена артиллерия, в результате чего большое число ри, включая их вождя Сероглазого, были убиты, и во второй половине дня они запросили мира. Они были очень испуганы и укрощены действием пушек, которые, хотя и были небольшими, справились со своей задачей. Во время основного сражения дакота были заняты сбором и вывозом всего найденного маиса, и до заключения договора, на который по уговорам ри согласился полковник Ливенворт, все дакота ушли в великом отвращении от того, что им не позволили убить и снять скальпы с сдавшихся воинов вместе с их скво и детьми, завладеть селениями, лошадями и т. д. и, по сути, истребить их исконных врагов. Тем не менее ри, впав в панику после договора и двух дней мирного общения с солдатами, покинули свои дома, и войска, отплыв 15-го числа вниз по реке, вскоре увидели селения в огне — это дело рук либо дакота, либо враждебных торговцев. Считается, что на рисунке изображены укрепленное палисадом селение арикара и атакующие солдаты. Не только примечательный характер и триумфальный результат этой экспедиции, но и причастность к ней самих дакота сделали ее естественным сюжетом для тотема этого года. Все зимние подсчеты ссылаются на эту экспедицию. № III. Войска Соединенных Штатов воевали с индейцами ри. Батист Гуд говорит: «Зима, когда генерал ———— впервые появился и дакота помогли ему в нападении на ри», а также «Зима обильного маиса». Его знак см. на рис. 69, стр. 166. Ружье и стрела рядом с початки маиса показывают, что с ри воевали как белые, так и индейцы. Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой, когда было много старого маиса». В таблице Мато Сапы изображена человеческая фигура в военной фуражке, с бородой и эспаньолкой. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XVII 1824–1825. 1825–1826. 1826–1827. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1824–1825. — № I. Всех лошадей отца Маленького Лебедя из злобы убивают индейцы. № II. У Лебедя, вождя племени два котла, перебили всех лошадей. На рисунке изображена лошадь, пронзенная копьем, из раны течет кровь. № III. У Лебедя, индейца из племени миннеконжу, завистливый индеец убил двадцать лошадей. Мато Сапа говорит: у Лебедя, вождя миннеконжу, завистливый индеец убил двадцать лошадей. Мэджор Буш говорит то же самое. 1825–1826. — № I. Река затопляет индейский лагерь; несколько человек утонуло. Родился Пламя, летописец этого подсчета. На оригинальном рисунке пять объектов над линией — это очевидно человеческие головы. № II. На реке Миссури было замечательное наводнение, и утонуло много индейцев. При некотором напряжении фантазии этот символ может наводить на мысль о головах, появляющихся над линией воды, или же это просто отделенные головы, неоднократно использовавшиеся для обозначения индейцев не из дакота, с соединительной черной линией смерти. № III. Тридцать селений индейцев дакота затоплено внезапным подъемом реки Миссури в районе ручья Суон-Лейк-Крик, который находится в Хорсхед-Боттом, в 15 милях ниже форта Райс. Пять голов прорисованы четче, чем в № II. Батист Гуд говорит: «Зима, когда утонуло много янктонаев»; добавляя: пойма на излучине реки Миссури, где они лагерем расположились, внезапно оказалась затоплена, когда ломался лед и много женщин и детей утонуло. Этот рисунок представлен на рисунке 43. Рис. 43. — Речной паводок. Все зимние подсчеты ссылаются на это наводнение. 1826–1827. — № I. Все индейцы, отведавшие мясо убитого на охоте бизона, умерли от этого, изо рта у них шла какая-то странная субстанция. № II. «Индеец умер от водянки». Так поняли Базиля Клемана, но непонятно, почему это обстоятельство было отмечено, если только проявление болезни в 1826 году не было настолько необычным, чтобы вызвать толки. Барон де Ла Олтан, надежный авторитет в отношении северо-западных индейцев до того, как они сильно подверглись влиянию контактов с белыми, несмотря на склонность подражать другому барону — Мюнхгаузену — в своих личных приключениях, в книге «Новые путешествия по Северной Америке» специально упоминает водянку как одну из болезней, им незнакомых. Карвер также утверждает, что этот недуг встречался крайне редко. Независимо от того, была ли водянка большой редкостью или нет, опухоль в этом конкретном случае могла оказаться настолько огромной, что пациент стал предметом всеобщего любопытства и сплетен, благодаря чему его недуг попал в рамки подсчета. На рисунке просто изображена фигура человека, не намного более полная, чем некоторые другие, но отличающаяся линией, идущей вбок от макушки головы и наклоненной вниз. Остальные записи ставят под сомнение толкование водянки. № III. Военный отряд дакота убил бизона; отведав его мяса, они все умерли. Батист Гуд говорит: «Зима, когда съели свисток и умерли», и добавляет: «Шесть дакота на тропе войны почти погибли от голода, когда нашли и съели разлагающуюся тушу старого бизона, на которой кормились волки. Вскоре после этого у них начались боли в животе, животы раздулись, изо рта вырывался газ, и они умерли от свистка, или от поедания свистка». Звук выходящего изо рта газа проиллюстрирован на его рисунке, см. рисунок 146 на стр. 221. Уайт-Коу-Киллер называет это «Зимой долгой болезни со свистом». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XVIII 1827–1828. 1828–1829. 1829–1830. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1827–1828. — № I. Миннеконжу получает ножевое ранение от гро-вантра, и его рука усыхает. № II. Мертвая Рука был ранен ножом или кинжалом манданом. Иллюстрация весьма наглядна: в окровавленной ране виден длинный кинжал с рукоятью, а также усохшая рука. Хотя манданы тоже принадлежат к великой сиуской семье, дакота преследуют их с особой ненавистью. В 1823 году их численность, сильно уменьшенная войнами, все еще превышала 2500 человек. № III. Дакота-миннеконжу ранен большим ножом гро-вантром. Большой нож был саблей, а раненого индейца впоследствии прозвали Хромое Плечо. Это пример смены имени после примечательного события в жизни. 1828–1829. — № I. Шардран, белый человек, строит дом у развилки реки Шайенн. Эту фамилию, вероятно, следует писать как Шадрон; с ним Кэтлин охотился в 1832 году в упомянутом регионе. № II. Белый человек по имени Шардран, который недавно (как сообщалось в 1877 году) все еще жил в тех же краях, построил земляную хижину. Под крышей видна голова в шляпе. III. Торговый пост открыт в земляной хижине на Миссури чуть ниже устья реки Малая Миссури. 1829–1830. — № I. Дакота найден мертвым в каноэ. № II. Дурное Копье убил другого индейца стрелой. № III. Янктонаи-дакота убит индейцами племени Плохая Стрела. «Индейцы племени Плохая Стрела» — это перевод названия дакота для определенного отряда индейцев черноногих. Мато Сапа говорит: янктонаи был убит индейцами племени Плохая Стрела. Мэджор Буш говорит то же самое, что и Мато Сапа. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XIX 1830–1831. 1831–1832. 1832–1833. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1830–1831. — № I. Манданы убивают двадцать кроу у Медвежьего Бутта. № II. Кровавая битва с кроу, в которой, как говорят, двадцать три человека были убиты. Ничто в знаке не обозначает количество: это просто человеческая фигура с красным или окровавленным телом и в красном боевом головном уборе. № III. Двадцать кроу и один чейенн убиты дакота у Медвежьего Бутта. Мато Сапа говорит: один чейенн и двадцать кроу были убиты дакота у Медвежьего Бутта. Мэджор Буш говорит то же самое, что и Мато Сапа. 1831–1832. — № I. Два белых человека убиты белым человеком на Медицин-Крик ниже форта Салли. № II. Лебо, белый человек, убил другого по имени Кермел. В другой копии написано Кеннел. Лебо все еще был жив в Литл-Бенде, в 30 милях выше форта Салли, в 1877 году. № III. Торговец по имени Лебо убил одного из своих работников на Большой Шайенн-Ривер ниже Черри-Крик. 1832–1833. — № I. Отец Одинокого Пса сломал ногу. № II. Нога Одинокого Пса была «убита», как гласило толкование. На фигуре изображен единственный рог, а нога поджата так, будто она сломана или искривлена, хотя она не сильно отличается от ноги в знаке за 1808–1809 годы, где изображен бегущий человек. № III. У индейца дакота из племени миннеконжу, отца Одинокого Пса, была сломана нога во время охоты на бизонов. Мато Сапа и майор Буш также называют отца Одинокого Пса. Батист Гуд говорит: «Зима, когда умер Затвердевшая-Нога-в-военном-боре». Он был убит в бою с пауни на реке Платт. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда была сломана нога Одинокого Рога». В книге Кэтлина «Североамериканские индейцы» (Нью-Йорк, 1844, т. I, стр. 211) автор, писавший из устья реки Тон, Верхний Миссури, в районе форта Пирр, описал Ха-вон-же-та, Одинокий Рог, верховного вождя всех двадцати с лишним групп дакота. Это был смелый мужчина средних лет, среднего роста, с благородным лицом и фигурой, почти не уступающей Аполлону. Его портрет был написан Кэтлином в 1832 году. Он взял имя Одинокий Рог, или Одинокая Ракушка, в честь простой маленькой ракушки, висевшей у него на шее, которая досталась ему от отца и которую он ценил больше всего на свете; он сохранил это имя вместо множества других, более почетных, которые он имел право носить благодаря своим многочисленным подвигам. На странице 221 тот же автор утверждает, что, став случайной причиной смерти своего единственного сына, Одинокий Рог временами частично терял рассудок. Однажды он вскочил на боевого коня, поклявшись убить первое живое существо, которое встретит, и поскакал в прерию. Конь вернулся два часа спустя с двумя окровавленными стрелами в теле. Его следы проследили в обратном направлении и нашли вождя изуродованным и забосённым бизоньим быком, туша которого лежала рядом с ним. Он прогнал коня своими стрелами и убил быка ножом. В другом описании в каталоге рисунков Кэтлина портрет Одинокого Рога приведен под номером 354 с утверждением, что, случайно убив своего единственного сына, он помешался, забрёл в прерию и был убит рогами разъяренного бизоньего быка. Это произошло в устье Малой Миссури в 1834 году. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XX 1833–1834. 1834–1835. 1835–1836. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1833–1834. — № I. Пало много звезд (метеоры). На знаке изображено шесть черных звезд над выемкой луны. № II. «Звезды падали», как единодушно утверждали индейцы. Это был великий метеорный поток, наблюдавшийся по всему Соединенным Штатам в ночь на 12 ноября того года. На этой таблице луна черная, а звезды красные. № III. Дакота наблюдали великолепные метеорные потоки и были очень испуганы. Батист Гуд называет этот год «зимой бури звезд» и приводит в качестве символа типи, вокруг которого падают звезды. Это показано на рисунке 44. В оригинале типи раскрашено в желтый цвет и представлено на рисунке в соответствии с геральдической схемой. Рис. 44. — Метеорный поток. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой изобилия звезд». Все зимние подсчеты ссылаются на это метеорное явление. См. страницу 138. 1834–1835. — № I. Индеец арикара убит дакота. № II. Вождь Лекарственная-Шкура был убит. На знаке изображено окровавленное тело, но не военный убор, что отличает его от знака за 1830–1831 годы. № III. Шаман ункпапа дакота убит индейцами арикара. Мато Сапа говорит: шаман ункпапа был убит арикара. На фигуре нет красного цвета. 1835–1836. — № I. Хромой-Олень убит дакота. У дакота была только одна стрела. Он вытащил ее и много раз выстрелил в Хромого-Оленя. № II. Хромой-Олень выстрелил в индейца кроу из лука, вытащил стрелу и снова выстрелил в него той же стрелой. Рука вытаскивает стрелу из первой раны. Это еще один пример принципа, по которому отбирались события. Происходило много более крупных сражений, но ни одно из них не включало инцидент, точно похожий на этот. № III. Вождь миннеконжу по имени Хромой-Олень трижды выстрелил в ассинибойна из одной и той же стрелы. Он держался так близко к врагу, что ни разу не давал стреле выскользнуть из лука, а вытаскивал ее и снова всаживал выстрелом. Мато Сапа говорит, что миннеконжу по имени Хромой-Олень три раза подряд выстрелил в ассинибойна из одной и той же стрелы. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXI 1836–1837. 1837–1838. 1838–1839. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. В 1876 году Хромой-Олень был выдающимся вождем среди враждебных индейцев. Его лагерь из пятидесяти десяти типи был застигнут врасплох и уничтожен генералом Майлзом, при этом было захвачено четыреста пятьдесят лошадей, мулов и пони. 1836–1837. — № I. Умер Отец-мандан. № II. Умер Отец-Группы, вождь Двух Котлов. Этот символ практически совпадает с символом за 1816–1817 годы, обозначающим изобилие бизоньих брюшин; и может возникнуть вопрос, какое отношение бизонья брюшина имела к кончине оплакиваемого вождя, если только он не страдал от смертельного несварения желудка после употребления в пищу слишком большого количества этого деликатеса. Однако переводчик Филдер проливает свет на этот вопрос, говоря, что этот знак использовался для обозначения года, когда умер Грудь, отец Вождя-Группы, миннеконжу. Сам Вождь-Группы умер в 1875 году на реке Паудер-Ривер. Его звали О-йе-а-пи. Следовательно, этот символ представлял бизонью грудь — именной тотем. № III. Умер индеец дакота из племени Два Котла по имени Грудь. Мато Сапа говорит: умер индеец из племени Два Котла по имени Грудь. Майор Буш говорит то же самое, что и Мато Сапа. 1837–1838. — № I. Убито много лосей и оленей. На фигуре не показано раздвоенное копыто. № II. Увековечена на редкость успешная охота, в ходе которой, как утверждается, было убито сто лосей. Рисунок лося достаточно хорош, чтобы отличить его от других четвероногих в этой таблице. № III. Дакота убили сто лосей в Блэк-Хилс. Мато Сапа говорит: дакота убили сто лосей в Блэк-Хилс. На его рисунке не показано раздвоенное копыто. 1838–1839. — № I. Индейцы построили хижину на ручье Уайт-Вуд-Крик в Блэк-Хилс и перезимовали там. № II. Для Железного-Рога была построена земляная хижина. Другая земляная хижина (1815–1816) имеет знак принадлежности, которого здесь нет. Возможно, нарисовать железный рог было не так просто, как воронье перо, и различие было достигнуто путем упущения. Вождь миннеконжу упоминается в отчете генерала Харни за 1856 год под именем Единственный Железный Рог. № III. Вождь миннеконжу по имени Железный-Рог построил земляную хижину (лечебную хижину) на реке Моро (она же река Оул). Этот вождь миннеконжу, Железный-Рог, умер несколько лет назад и был похоронен возле форта Салли. Он был тезкой Дюпюи, француза-канадца. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXII 1839–1840. 1840–1841. 1841–1842. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1839–1840. — № I. Дакота уничтожили двадцать типи арапахо. № II. Дакота уничтожили целую деревню индейцев змеев. Символ представляет собой обычное типи, пронзенное стрелами. Змеи, или шошоны, были многочисленным и широко распространенным народом, населявшим Юго-Восточный Орегон, Айдахо, Западную Монтану, а также части Юты и Невады, заходя в Аризону и Калифорнию. № III. Индеец дакота миннеконжу по имени Твердый (с группой) уничтожил семь типи индейцев Голубого Облака. Индейцы Голубого Облака — это арапахо, как их называют дакота, в оригинале Maqpíyato. Мато Сапа говорит: индеец дакота миннеконжу по имени Твердый уничтожил семь типи индейцев Голубого Облака. Майор Буш говорит то же самое, что и Мато Сапа. 1840–1841. — № I. Красная-Рука, чейенн, и Одинокий-Пес, дакота, заключают мир. № II. Дакота заключили мир с чейеннами — хорошо известным племенем, принадлежащим к алгонкинской языковой семье. Символ мира является общепринятым: это соприкасающиеся ладони двух людей. Различная окраска двух рук отличает их от соприкосновения ладоней одного человека. № III. Дакота заключили мир с индейцами чейеннами. 1841–1842. — № I. Перо-в-Ухе крадет лошадей у кроу. № II. Перо-в-Ухе украл тридцать пятнистых пони. Пятна показаны красными, что отличает их от пятен кудрявого лошади в знаке за 1803–1804 годы. № III. Индеец дакота миннеконжу по имени Перо-в-Ухе украл девятнадцать пятнистых лошадей у индейцев кроу. Мато Сапа говорит: миннеконжу по имени Перо-в-Ухе украл девятнадцать пятнистых лошадей у кроу. Майор Буш говорит то же самое, за исключением того, что называет число девять вместо девятнадцати. Успешная кража лошадей, требующая сноровки, терпения и дерзости, индейцами равнин обычно считается равной по заслугам снятию скальпов. Более того, успешный конокрад пользуется большей популярностью, чем простой воин, из-за богатства, приносимого племени, поскольку до недавнего времени благосостояние обычно измерялось в пони как единице стоимости. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXIII 1842–1843. 1842–1844. 1844–1845. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1842–1843. — № I. Вождь миннеконжу пытается начать войну. Кончик пера черный. В нем нет красного цвета. № II. Одно-Перо собрал большой военный отряд против кроу. Этот вождь обозначается своим длинным одиночным красным орлиным пером и держит трубку с черным чубуком и красной чашечкой, что намекает на обычные церемонии перед выходом на тропу войны. Дополнительную информацию по этому вопросу см. на странице 139. Красное-Орлиное-Перо-Воина в то время был вождем сан-арков. № III. Перо-в-Ухе устроил пир, на который пригласил всех молодых храбрецов дакота, желая, чтобы они пошли с ним. Добавлена заметка о том, что ему не удалось их уговорить. См. зимние подсчеты Корбюзье за тот же год, стр. 141. Мато Сапа говорит: тот же человек (имея в виду прошлый год), Перо-в-Ухе, устроил пир, приглашая всех молодых людей дакота отправиться на войну. Майор Буш говорит то же самое, что и Мато Сапа. 1843–1844. — № I. Бизонов мало; один индеец совершает магический обряд и приводит их страждущим. № II. Сан-арки провели магический обряд, чтобы привлечь бизонов. Шаманская палатка обозначена нарисованной на ней бизоньей головой. № III. Бизонов не было; индейцы обратились с магической просьбой к Великому Духу, нарисовав бизонью голову на жилище; их пришло в изобилии. Мато Сапа говорит: дакота голодали; они обратились с магической просьбой к Великому Духу, нарисовав бизонью голову на своих жилищах; их пришло в изобилии. Майор Буш в целом говорит то же самое, что и Мато Сапа. 1844–1845. — № I. Манданы перезимовали в Блэк-Хилс. № II. Миннеконжу построили сосновый форт. Знак: сосна, соединенная с типи. № III. Необычайно сильный снег; пришлось строить загоны для пони. Майор Буш говорит: сильный снег, в котором погибло много их пони. Вероятно, индейцы ушли в лес и поставили там свои типи для защиты от снега, чем и объясняется изображение дерева. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXIV 1845–1846. 1846–1847. 1847–1848. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1845-’46—No. I. Dakotas have much feasting at Ash Point, 20 miles above Fort Sully. № II. Много бизоньего мяса, которое изображено висящим на шестах и деревьях для сушки. № III. Огромное количество бизоньего мяса. 1846–1847. — № I. Умирает Сломанная-Нога. № II. Сломанная-Нога умер. Преподобный доктор Уильямсон говорит, что знал его. Он был брюле. Между этим символом и символами за 1808–1809 и 1832–1833 годы имеется достаточная разница, чтобы их различить. № III. Умер индеец дакота миннеконжу по имени Сломанная-Нога. Батист Гуд называет этот год «зимой, когда Чирок сломал ногу». Рука на его рисунке, приведенном на рисунке 45, удлинена так, что почти касается сломанной ноги, которая показана искривленной, вместо того чтобы указывать на травму простым искривлением самой ноги, как на таблицах на иллюстрации XXIV. Птица над головой, соединенная с ней линией, вероятно, представляет чирка как именной тотем. Возможно, его прозвали Сломанная-Нога после травмы, а может быть, другие переводчики не помнили его имени, а помнили лишь обстоятельство. Рис. 45. — Чирок сломал ногу. Мато Сапа говорит: умер миннеконжу по имени Сломанная-Нога. Записи Корбюзье за 1847–1848 годы ссылаются на ряд несчастных случаев, в результате которых были сломаны ноги. См. страницу 142. 1847–1848 — № I. Манданы убивают двух миннеконжу. № II. Был убит Два-Человека. Нарисован его тотем — две маленькие человеческие фигуры рядом друг с другом. № III. Два индейца дакота миннеконжу убиты индейцами ассинибойнами. Майор Буш говорит: у жены вождя ассинибойнов по имени Большой-Гром родились близнецы. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXV 1848–1849. 1849–1850. 1850–1851. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1848–1849. — № I. Убит Горбун, миннеконжу. № II. Горбун был убит. Украшенное копьей пронзает искривленную спину. № III. Индеец дакота миннеконжу по имени Сломанная-Спина был убит индейцами кроу в Блэк-Хилс. Майор Буш говорит: миннеконжу по имени Сломанная-Спина был убит кроу. 1849–1850. — № I. Кроу крадут всех лошадей дакота. № II. Кроу украли у брюле большой табун лошадей (говорят, восемьсот). Круг может обозначать множество, по крайней мере сто, но вероятнее всего, это простое изображение лагеря или загона, от которого отходит множество конских следов. № III. Индейцы кроу украли двести лошадей у дакота миннеконжу возле Блэк-Хилс. Переводчик А. Лавари говорит: брюле находились в верховьях Уайт-Ривер, примерно в 75 милях от форта Ларами, Вайоминг. Дакота застигли кроу врасплох в 1849 году, убили десять человек и взяли одного пленного, потому что это был мужчина, одетый в женское платье, а следующей зимой кроу украли шестьсот лошадей у брюле. См. страницу 142. 1850–1851. — № I. Корова со старухой в животе. Раздвоенное копыто не показано. № II. Символ представляет собой четкий рисунок бизона, внутри которого находится человеческая фигура. Клеман перевел это так: «В том году была убита бизонья корова, и в ее животе нашли старуху»; кроме того, все индейцы верили в это. Добрый-Лес, опрошенный через другого переводчика, не смог или не захотел дать никаких объяснений, кроме того, что это «относится к их религии». Сначала автор подозревал, что шаманы выдумали какое-то мнимое знамение из плода, извлеченного из настоящей коровы, но дакота давно верили в появление время от времени чудовищного зверя, который проглатывает людей. Это поверье, возможно, было навеяно костями мастодонтов, часто находимыми на территории этих индейцев; а поскольку бизон был самым крупным известным им живым животным, его имя было присвоено легендарному чудовищу, в каковой номенклатуре они не совсем ошиблись, так как роги ископаемого Bison latifrons достигают 10 футов в длину. Шаманы, возможно, объявили в 1850 году, что пропавшая скво была проглочена мамонтом, который тогда совершал свой периодический визит и которого необходимо было умилостивить. № III. Индеец дакота миннеконжу, убив бизонью корову, обнаружил внутри нее старуху. Заметка от переводчика: небольшой отряд дакота, два или три молодых человека, возвращавшиеся без добычи с охоты на бизонов, рассказали эту историю, и дакота безоговорочно ей верят. Майор Буш предполагает, что, возможно, какая-то старая скво, оставленная умирать, искала укрытия у туши бизона и затем умерла. Он знал случаи, когда такое происходило. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXVI 1851–1852. 1852–1853. 1853–1854. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1851–1852. — № I. Заключен мир с кроу. № II. Мир с кроу. Дин индейца с разным расположением волос, указывающим на два племени, обмениваются трубками для выкуривания трубки мира. № III. Дакота заключили мир с индейцами кроу. Он, как обычно, был сразу же нарушен. Договор в форте Ларами был заключен в 1851 году. 1852–1853. — № I. Вождь кроу по имени Плоская-Голова приходит в типи вождя дакота, где собрался совет, и заставляет их выкурить трубку мира. Это был дерзкий поступок, поскольку в случае неудачи ему грозила немедленная смерть. № II. Не-персе пришли в типи Одинокого Пса в полночь. На знаке изображен индеец, касающийся трубкой типи, верхняя часть которого черная или непрозрачная, что означает ночь. Не-персе названы так из-за ошибки ранних путешественников, поскольку никогда не было замечено, чтобы они прокалывали себе носы, хотя другие представители их семьи, сахаптины, делают это. Племя было многочисленным, обитавшим главным образом в Айдахо. № III. Враг пришел в типи Одинокого Пса во время лечебного пира и не был убит. (Врагов было около четырнадцати, и они сбились с пути в снежную бурю.) Трубка не находится в руке человека, и нарисована только голова с трубкой между ней и типи. Мато Сапа говорит: несколько чужих индейцев пришли в лагерь дакота и были спасены от убийства, вбежав в типи Одинокого Пса. Майор Буш говорит: враг пришел в типи Одинокого Пса во время пира и не был убит. Прикасайся-к-Облакам, миннеконжу, сын Одинокого Пса, когда нынешний автор показал ему таблицу № II, охарактеризовал этот знак как особенно известный ему по той причине, что это было типи его отца. Он помнит все об этом по рассказам в своей семье и сказал, что это пришли не-персе. 1853–1854. — № I. Испанские одеяла завезены торговцами. Одеяло изображено без человеческой фигуры. № II. Испанские одеяла были впервые привезены в эту местность. Четкий рисунок одного из таких полосатых одеял, которое держит белый торговец. № III. Дакота впервые увидели испанские одеяла. См. записи Корбюзье за 1851–1852 годы, стр. 142. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXVII 1854–1855. 1855–1856. 1856–1857. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1854–1855. — № I. Храбрый-Медведь убит черноногими. № II. Храбрый-Медведь был убит. Не вполне понятно, успел ли он приобрести одеяло нового фасона или его вытянутые руки украшены свисающими полосами. Последнее более вероятно. № III. Индеец дакота миннеконжу по имени Храбрый-Медведь был убит верхними черноногими. [Сиксака?] См. зимние подсчеты Корбюзье за тот же год, стр. 143. 1855–1856. — № I. Генерал Харни (Путин ска) заключает договор. № II. Генерал Харни заключил мир с несколькими племенами или группами дакота. Это произошло в форте Пирр, Дакота. На фигуре изображен офицер в форме, пожимающий руку индейцу. Официальный документ № 94 Тридцать четвертого Конгресса, первая сессия, Сенат, содержит «протокол совещания, проведенного в форте Пирр, Небраска, 1 марта 1856 года бревет-бригадным генералом армии США Уильямом С. Харни, командующим экспедицией против сиу, с делегациями от девяти групп сиу, а именно: группы Два Котла, нижних янктонов, ункпапа, черноногих сиу, миннеконжу, сан-арков, янктонаи (две группы), брюле с реки Платт». № III. Дакота заключили мир с генералом Харни (которого они называли Путинска — белая борода или усы) в форте Пирр, Дакота. 1856–1857. — № I. Четыре-Рога, великий воин. № II. Четыре-Рога стал обладателем курительной трубки или шаманом. Это было, вероятно, результатом ожесточенной политической борьбы, поскольку за эту должность идет большая конкуренция и предвыборная борьба, и она, совмещая в себе роли лекаря, жреца и мага, обладает гораздо большей властью, чем вождество. Человек с четырьмя рогами протягивает тот же вид украшенного чубука трубки, что показан на знаке за 1804–1805 годы, служащий его знаком отличия. Четыре-Рога был одним из субвождей ункпапа и был представлен генералу Харни на совете 1856 года Медвежьим-Ребром, верховным вождем этого племени. № III. Индеец дакота миннеконжу по имени Сын-Красной-Рыбы танцевал танец трубки. Мато Сапа говорит то же самое, что и предыдущий. Майор Буш говорит: «Миннеконжу, Сын-Красной-Рыбы, Осёл, танцевал танец трубки Четырех-Рогов». Переводчик Клеман весной 1874 года заявил, что Четыре-Рога и Сидящий Бык — это одно лицо, причем имя Сидящий Бык было дано ему после того, как он стал обладателем трубки. Никакие другие авторитетные источники об этом не сообщают. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXVIII 1857–1858. 1858–1859. 1859–1860. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1857–1858. — № I. Белая-Мантия убивает женщину кроу. На знаке только одна стрела и одно кровавое пятно. № II. Дакота убили скво кроу. Полосы на одеяле показаны горизонтально, тогда как у Храброго-Медведя (1854–1855) и Лебедя (1866–1867) они вертикальные. Она пронзена четырьмя стрелами, и мир, заключенный с кроу в 1851–1852 годах, судя по всему, оказался недолговечным. № III. У отряда индейцев кроу во время визита к дакота один человек был убит молодым дакота. У фигуры кровь от четырех стрел стекает по обеим сторонам тела. Мато Сапа говорит: индеец кроу был убит дакота во время визита к последним. Майор Буш говорит в основном то же самое, что и Мато Сапа. 1858–1859. — № I. Одинокий-Пес проводит магический обряд. «В такое время индейцы приносят в жертву пони и т. д. и постятся». На этом знаке бизонья голова черная. № II. Одинокий-Пес, чей единственный рог виден на рисунке, провел бизоний обряд, вероятно, из-за нехватки этого животного. Снова изображена голова альбиноса-бизона. Зафиксировано, что Одинокий Рог, несомненно тот же самый человек, был верховным вождем миннеконжу в это время. № III. Вождь миннеконжу по имени Одинокий-Пес провел магический обряд с шкурой белой бизоньей коровы. Одинокий-Пес, вождь миннеконжу, умер в 1874 году в своем лагере на Большом Шайенне. 1859–1860. — № I. Убит Большая-Ворона. № II. Большая-Ворона, вождь дакота, был убит кроу. Ворона, пронзенная стрелой, нарисована так, что сильно напоминает геральдический гребень. № III. Индеец дакота миннеконжу по имени Большая-Ворона был убит индейцами кроу. Он получил свое имя за то, что убил индейца кроу необычайного роста. Мато Сапа говорит: Большая-Ворона, миннеконжу, был убит кроу. Майор Буш говорит то же самое, что и Мато Сапа. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXIX 1860–1861. 1861–1862. 1862–1863. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1860–1861. — № I. Лось-Который-Показывает-Себя-Когда-Идет проводит магический обряд. № II. Символ: голова и шея лося, как у этого животного в 1837–1838 годах, с линией, отходящей от его пасти, на конце которой находится голова бизона-альбиноса. «Лось дал вам понять свой голос, когда он шел». Переводчик упорствовал в таком туманном толковании, вероятно, не будучи в состоянии полностью уловить объяснение индейца из-за недостаточного знания языка. Невежество профессиональных переводчиков, которые легко выходят за пределы своего понимания филологии, но стыдятся в этом признаться, стало причиной многих официальных ошибок. Этот символ и его толкование были непонятны автору до тех пор, пока изучение отчета генерала Харни, упомянутого выше, не выявило имя видного вождя миннеконжу, указанного как «Лось-Который-Трубит-Во-Время-Ходьбы». После этого стало вероятным, что символ просто означал, что вышеупомянутый вождь провел бизоний обряд — предположение, опубликованное в 1877 году, которое впоследствии подтвердили другие найденные записи. № III. Индеец дакота миннеконжу по имени Сын-Красной-Рыбы провел магический обряд с шкурой белой бизоньей коровы. Запись Мато Сапы совпадает с № III. Майор Буш говорит то же самое, добавляя после слов «Сын-Красной-Рыбы» «Осёл». Переводчик А. Лавари сказал в 1867 году, что Лось-Который-Трубит-Во-Время-Ходьбы, бывший тогда вождем миннеконжу, находился в то время в лагере Пятнистого Хвоста. Его отцом был Красная Рыба. Он был старшим братом Одинокого Пса. Его имя приводится как А-хаг-а-ху-ман-и, в переводе Голос-Лося-Идущий, состоящее из Хехака — лось и Омани — идти; это по транслитерации Лавари. Правильная транслитерация слова дакота, означающего лось, — heqaka; голос — ho; и идти, идущий — mani. Их составное слово будет Heqaka ho mani, перевод которого совпадает с приведенным выше. 1861–1862. — № I. Очень много бизонов. № II. Бизонов было так много, что их следы подходили вплотную к типи. Отпечаток раздвоенного копыта искусно отличается от конских следов на знаке за 1849–1850 годы. № III. У дакота было необычайное изобилие бизонов. 1862–1863. — № I. Красное-Перо убивает врага. № II. Красное-Перо, миннеконжу, был убит. Его перо показано полностью красным, в то время как у «одного пера» в 1842–1843 годах кончик черный. № III. Индеец дакота миннеконжу убил ассинибойна по имени Красное-Перо. Мато Сапа говорит: миннеконжу убивают ассинибойна по имени Красное-Перо. Майор Буш согласен с Мато Сапой. Следует отметить, что нет никакого упоминания о великой резне в Миннесоте, начавшейся в августе 1862 года, в которой участвовало много дакота, принадлежавших к племенам, знакомым с этими таблицами. Маленькая Ворона был лидером. Он бежал во владения Великобритании, но был убит в июле 1863 года. Возможно, причиной отсутствия какого-либо знака для обозначения резни было страшное возмездие, последовавшее за ней, начиная с разгрома полковником Сибли 23 сентября 1862 года. Число пленных индейцев составило в общей сложности около тысячи восьмисот человек. Военная комиссия приговорила трехсот трех человек к повешению и восемьдесят к пожизненному заключению. Тридцать восемь человек были реально повешены 26 декабря 1862 года в Кэмп-Линкольн. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXX 1863–1864. 1864–1865. 1865–1866. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1863–1864. — № I. Кроу убивают восемь дакота на Йеллоустоне. № II. Было убито восемь дакота. Снова короткие параллельные черные линии, соединенные длинной чертой. В этом году Сидящий Бык сражался с генералом Салли в Блэк-Хилс. Переводчик Лавари говорит, что генерал Салли убил семь или восемь кроу в Месте-Где-Они-Застрелили-Оленя (Та-ча-кон-те), примерно в 90 милях к юго-западу от форта Райс, Дакота. Маллиган говорит, что в этом месте генерал Салли сражался с янктонаи и санти. № III. Восемь индейцев дакота миннеконжу убиты индейцами кроу. См. зимние подсчеты Корбюзье за тот же год, стр. 144. 1864–1865. — № I. Четырех кроу, пойманных на краже лошадей у дакота, замучили до смерти. Показаны плечи. № II. Дакота убили четырех кроу. Показаны четыре таких же округлых предмета, похожих на несколько голов, как в 1825–1826 годах, но эти окрашены кровью, что отличает их от случаев утопления. № III. Четыре индейца кроу убиты индейцами дакота миннеконжу. Показаны шеи. 1865–1866. — № I. Пало много лошадей. № II. Много лошадей погибло от недостатка травы. Нарисованная здесь лошадь достаточно отличается от всех остальных на таблице. № III. Дакота потеряли много лошадей в снегу. См. зимние подсчеты Корбюзье, № II за тот же год, стр. 144. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXI 1866–1867. 1867–1868. 1868–1869. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1866–1867. — № I. Маленький Лебедь, великий воин. № II. Умер Лебедь, отец Лебедя, вождя миннеконжу в 1877 году. С помощью имени предмет, задуманный как его тотем, можно узнать по изображению лебедя, плывущего по воде. № III. Умер вождь индейцев дакота миннеконжу по имени Лебедь. В записи Мато Сапы представлено более удачное изображение лебедя. Interpreter Lavary says: Little-Swan died in this year on Cherry Creek, 75 miles northwest of Fort Sully. Майор Буш говорит, что это исторически верно. 1867–1868. — № I. Совершено много магических обрядов. № II. Комиссия по миру вручила им много флагов. Флаг относится к визиту комиссаров по миру, среди которых были генералы Шерман, Терри и другие видные военные и гражданские чиновники. Их отчет опубликован в Ежегодном отчете комиссара по делам индейцев за 1868 год. Они встретились в форте Ливенворт 13 августа 1867 года и в период с 30 августа по 13 сентября провели совещания с различными группами индейцев дакота в фортах Салли и Томпсон, а также в резервациях Янктон, Понка и Санти. Итогом стал великий договор с дакота 1868 года. № III. Заключили мир с генералом Шерманом и другими в форте Ларами. Мато Сапа говорит: заключили мир с генералом Шерманом и другими в форте Ларами. Майор Буш согласен с Мато Сапой. См. зимние подсчеты Корбюзье, № II, стр. 144. 1868–1869. — № I. Первая выдача правительством говядины индейцам. № II. В эту местность были заведены техасские скотины. Это было сделано мистером Уильямом А. Пакстоном, известным предпринимателем, проживавшим в Дакота в 1877 году. № III. У дакота было вдоволь скота белых людей (результат мира). Мато Сапа согласен с № III. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXII 1869–1870. 1870–1871. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1869–1870. — № I. Лунное затмение. № II. Солнечное затмение. Это было солнечное затмение 7 августа 1869 года, которое было центральным и полным на линии, проходившей через земли дакота. Этот символ подвергался критике, поскольку индейцы считают, что затмение вызывается драконом или небесным чудовищем, проглатывающим солнце, и утверждается, что они изобразили бы его именно так. Ответ заключается в том, что проект объективно хорош: солнце закрашено в черный цвет как скрытое, в то время как звезды выступают красными, т. е. яркими, и в таблицах везде преобладает наглядная иллюстрация, где это возможно применить. Кроме того, стало известно, что проф. Кливленд Аббе, который был известен как астроном до того, как стал метеорологом, находился в Су-Фолс с группой помощников для наблюдения именно за этим затмением и объяснил этот вопрос большому числу находившихся там в то время индейцев, так что их внимание было обращено не только конкретно на это затмение, но и на белых людей как заинтересованных в нем, а также на его реальный вид в отрыве от их старого поверья. В дополнение к этому факту доктор Вашингтон Мэтьюз, помощник хирурга армейского корпуса США, сообщает, что у индейцев по всей их территории были бесчисленные другие возможности получить ту же информацию. Он находился в форте Райс во время затмения и помнит, что задолго до того, как оно произошло, офицеры, рядовые и гражданские лица вокруг поста рассказывали индейцам о предстоящем событии и обсуждали его с ними до такой степени, что в назначенный день те были охвачены высочайшим ожиданием. Два-Медведя со своей группой тогда лагерями располагался у форта Райс, и он вместе с несколькими своими ведущими людьми наблюдал за затмением наравне с белыми через закопченные стекла, причем тогда же и там же это явление тщательно и неоднократно им объяснялось. Нет никаких сомнений в том, что аналогичные объяснения давались в тот день на всех многочисленных постах и в агентствах вдоль реки. Путь затмения почти совпадал с течением Миссури на протяжении более чем тысячи миль. Продолжительность полной фазы в форте Райс составляла почти две минуты (1 м 48 с). № III. Дакоты наблюдали солнечное затмение; были ужасно испуганы. Примечательно, что в зимних подсчетах Корбузье это затмение не упоминается. 1870–1871 гг. — № I. Сын Пламени убит арикара. Летописец Пламя, судя по всему, счел свое семейное несчастье более важным, чем битва, о которой упоминают другие летописцы. № II. У ункпапа произошло сражение с кроу; последние, как сообщается, потеряли 29 человек из 30, а первые потеряли 14 человек, хотя ничто не указывает на эти цифры. Центральный объект на символе — это не круг, обозначающий множество, а объект с неровными округлыми очертаниями, явно задуманный как одно из деревянных заграждений или фортов, которые часто возводились индейцами, особенно кроу. Форт кроу изображен почти окруженным, летят пули, а не стрелы или копья. Это первый случай, когда изображен бой или убийство, где у индейцев явно фигурируют огнестрельные оружия, хотя ничто на диаграмме не противоречит тому факту, что дакоты уже много лет были знакомы с огнестрельным оружием. Самые недавние указания на какое-либо оружие относились к стрелам, пронзившим женщину кроу в 1857–1858 гг. и Храброго Медведя в 1854–1855 гг., в то время как последним перед ними было копье, использованное в 1848–1849 гг., и это оружие вполне могло применяться во всех случаях, выбранных для календаря, хотя винтовки и мушкеты были обычным делом. Существует также очевидная практическая трудность изображения убийства пулей с помощью одного знака, не возникающая в отношении стрел, копий, кинжалов и томагавков, все из которых могут быть и показаны на диаграмме выступающими из нанесенных ими ран. Пиктографы, имеющиеся в распоряжении Бюро этнологии, показывают сражения, в которых пули обозначаются непрерывными точечными линиями, причем места, куда они попадают, иногда отмечены. Однако следует отметить, что кровавая рана на плече арикара (1806–1807 гг.) не имеет никакого выступающего оружия, как если бы она была нанесена пулей. № III. Военный отряд кроу численностью 30 человек был застигнут врасплох и окружен дакотами в Блэк-Хилс и перебит. Четырнадцать дакотов были убиты в этом бою. БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXIII 1871–1872 гг. 1872–1873 гг. 1873–1874 гг. 1874–1875 гг. 1875–1876 гг. 1876–1877 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ ДАКОТА. 1871–1872 гг. — № I. Второй сын Пламени убит арикара. 1872–1873 гг. — № I. Санс-Арк-Джон убит арикара. 1873–1874 гг. — № I. Брюле убивают множество пауни. Облачный Щит говорит, что они убили множество пауни на реке Рипабликан. 1874–1875 гг. — № I. Дакот убивает одного арикара. 1875–1876 гг. — № I. Совет при агентстве Спотед-Тейл. 1876–1877 гг. — № I. Лошади забраны правительством Соединенных Штатов. Уайт-Коу-Киллер называет его «зимой, когда генерал Маккензи забрал лошадей у индейцев Красного Облака». В описании диаграммы Одинокого Пса, опубликованном в 1877 году, как упоминалось выше, настоящий автор по поводу выбора событий летописцем отметил следующее: «1876 год предоставил богатый запас событий на его выбор, и будет интересно узнать, выбрал ли он в качестве отличительного события победу над Кастером или, как событие еще большего интереса, всеобщий захват пони, из-за которого племена, подражая Рахили, плачут и не хотят утешаться, потому что их больше нет». Теперь выясняется, что в двух подсчетах в качестве события был выбран захват пони, и ни один из увиденных до сих пор не делает никаких намеков на разгром Кастера. После изучения трех диаграмм можно признать, что, как указано выше, замысел не является повествовательным, фиксация событий подчинена отметью с их помощью лет, а пиктографическое серийное расположение тривиальных, хотя и в целом общеизвестных происшествий имеет специальное приспособление для использования в качестве календаря. То, что в нескольких случаях излагаются мелкие личные события, такие как рождение или смерть летописца или членов его семьи, можно рассматривать в русле вставок или несанкционированных дополнений к диаграммам. Если бы они демонстрировали полную национальную или племенную историю за охваченные ими годы, их открытие было бы в некотором отношении более ценным, но они тем более интересны этнологам, поскольку показывают попытку, ранее не подозреваемую среди племен американских индейцев, сформировать систему хронологии. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. Во время подготовки настоящей работы было получено ценное и детальное сообщение от доктора Уильяма Х. Корбузье, помощника хирурга армий Соединенных Штатов, названное им «Зимние подсчеты дакота», каковое название было принято для всего материала в целом, включая диаграммы с их интерпретациями, которые были известны настоящему роботу ранее, а материалы от доктора Корбузье, представляющие другую систему, обозначаются его именем. Необходимо пояснить, что все ссылки в тексте на цвета, отличные от черного, следует понимать как применимые к оригиналам. Другие цвета не могли быть воспроизведены на таблицах без расходов, несоразмерных важности цветов для их значения и понимания. Более важное объяснение необходимо в связи с необходимостью исключить из вклада доктора Корбузье фигуры подсчета Батиста Гуда и их интерпретацию. Этот подсчет в некоторых отношениях является наиболее важным из всех до сих пор обнародованных. В изложении Батиста Гуда он начинается в особом циклическом исчислении с 900 года нашей эры и в тринадцати фигурах охватывает время до 1700 года нашей эры, причем все эти фигуры связаны с легендами и мифами, некоторые из которых указывают на европейское влияние. С 1700–1701 по 1879–1880 гг. дается отдельный знак для каждого года с его толкованием в манере, в целом схожей с таковой в других диаграммах. К сожалению, все эти фигуры раскрашены, полностью или в значительной части, причем помимо черного используется пять цветов, а рисунок настолько грубый, что без цветов он во многих случаях непонятлен. Представление в настоящее время столь большого числа цветных фигур — в общей сложности сто девяносто трех — в дополнение к другим иллюстрациям настоящей работы потребовало бы слишком больших расходов. Есть надежда, что этот подсчет удастся пересмотреть в такой степени, с устранением несущественной окраски и с большей точностью контуров, чтобы позволить его публикацию. Несколько его знаков со ссылками также на его интерпретацию при сравнении с таковой других подсчетов приведены в различных частях настоящей работы. Там, где было важно указать их окраску, использовалась геральдическая схема. На страницах, следующих непосредственно за этим, содержится вклад доктора Корбузье, сокращенный путем извлечения частей, составляющих подсчет Батиста Гуда. Его неизбежное исключение, как пояснено выше, вызывает глубокое сожаление не только в силу его внутренней ценности, но и потому, что без него работа доктора Корбузье предстает не во всем том свете, которого заслуживают его рвение и трудолюбие. Дакоты исчисляют время по зимам и присваивают им названия вместо того, чтобы нумеровать их от какой-либо эры. Каждое название относится к какому-то заметному событию зимы или года, к которому оно принадлежит, и согласовывается на совете по окончании зимы. Отдельные группы часто останавливались на разных событиях, и поэтому случается, что названия не являются единообразными по всей нации. Идеографические записи об этих событиях велись в нескольких группах в течение многих лет, и они составляют зимние подсчеты дакота (waníyetu wówapi) или подсчеты назад (hékta yawapi). Они используются для исчисления времени и для помощи памяти при припоминании названий и событий различных лет, их мест в подсчете и порядка их чередования. Перечисление зим начинается с последней записанной и ведется назад. Засечки на палках, военных рубахах, трубках, стрелах и другие приспособления также служат мнемоническим целям. Подсчеты ранее выполнялись красками на шкурах животных, но нынешние летописцы используют бумагу, книги, перья, карандаши и краски, полученные от белых. Расположение идеограф зависит в некотором роде от материала, на котором они изображены. На накидках оно спиральное справа налево и от центра наружу, причем каждый год добавляется к витку так, как улитка добавляет к своему завитку. Спиральная линия, часто встречающаяся на высеченных на скалах изображениях, объяснялась мне как указывающая на раковину улитки. На бумаге они иногда ведутся справа налево, иногда слева направо, а иногда эти два метода комбинируются, как в зимнем подсчете Батиста Гуда, который начинается с задней части книги и ведется вперед, то есть справа налево, но в котором выравнивание на каждой странице идет слева направо. Направление справа налево — это направление, которому следуют во многих их церемониях, например, когда табак курят как воскурение солнцу и пускают по кругу трубку, а также когда преданные в танце солнцу входят в освященную хижину, в которой они исполняют свои обеты, и покидают ее. Среди оглала и брюле имеется по меньшей мере пять таких подсчетов, которые ведутся столькими же разными людьми, причем каждый человек выступает летописцем для своего ответвления племени. Я получил копии трех из них в 1879 и 1880 годах, находясь на станции Кэмп-Шеридан, штат Небраска, близ агентства Пайн-Ридж, дакота. Один зимний подсчет был составлен для меня Батистом Гудом, брюле-дакота, в агентстве Розабад, дакота, представляя собой копию того, летописцем которого он является. Он объяснил значение пиктограмм преподобному Уильяму Дж. Кливленду из агентства Розабад, перед которым я в долгу за перевод его объяснений на английский язык. Несколько индейцев и метисов сообщили мне, что его подсчет ранее охватывал примерно такое же количество лет, как и два других, но что Батист Гуд собрал названия многих лет у стариков и расположил их в хронологическом порядке настолько далеко назад, насколько смог о них узнать. Другой зимний подсчет является копией подсчета, находящегося у Американского Конь, оглала-дакота из агентства Пайн-Ридж, который утверждает, что его начал его дед, и что он является творением его деда, его отца и его самого. Объяснения от Американского Конь я получил через переводчика. Третий зимний подсчет является копией подсчета, который ведет Облачный Щит. Он также является оглала-дакота из агентства Пайн-Ридж, но из другой группы, нежели Американский Конь. Его объяснения я также получил через переводчика. Последние два подсчета охватывают почти одинаковое количество лет. Я добавил к обоим даты, начиная с последнего года, дата которого была известна, и продвигаясь назад. К каждой фигуре относится по две даты, так как год у дакота охватывает часть двух наших календарных лет. Я видел копии четвертого зимнего подсчета, который ведет Уайт-Коу-Киллер в агентстве Пайн-Ридж. Я не получил его копии, но узнал большинство названий, даных зимам. При сравнении зимних подсчетов обнаруживается, что они часто совпадают, но чаще расходятся. В нескольких случаях различия заключаются в последовательности событий, но в большинстве случаев они обусловлены пропуском или выбором другого события. Когда год имеет одинаковое название во всех из них, группы, вероятно, кочевали вместе либо же выбранное событие представляло общий интерес; а когда названия различаются, группы были рассеяны или ничего общего интереса не происходило. Различия в последовательности могут быть обусловлены утерей записи и изображением другой по памяти либо ошибками при копировании старой. Объяснения подсчетов далеко не полны, поскольку предоставившие их летописцы во многих случаях не могли припомнить ничего, кроме названия года, а в других неохотно говорили о событиях, либо их объяснения были расплывчатыми и неудовлетворительными, а кроме того, переводчики иногда ошибались. Многие из недавних событий свежи в памяти людей, так как воины, стремящиеся сделать свои подвиги частью племенных преданий, провозглашают их во всех церемониальных случаях — считают свои ку, как это называется. Подобного рода заявления носят характер утверждений, сделанных в присутствии Бога. Военные рубахи, на которых хранятся счета убитых врагов и которые бережно передаются из поколения в поколение, помогают освежить их память относительно некоторых событий. Проверяя многих индейцев, я узнал, что лишь немногие могли истолковать значение фигур; некоторые из них могли указать год своего рождения и год рождения некоторых членов своих семей; другие не могли этого сделать или притворялись, что не могут, но называли год и просили меня указать его и назвать их возраст. В следующем объяснении зимних подсчетов [изображенных на таблицах XXXIV–LI] № I относится к подсчету Американского Конь, а № II — к подсчету Облачного Щита. БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXIV 1775–1776 гг. 1776–1777 гг. 1777–1778 гг. 1778–1779 гг. 1779–1780 гг. 1780–1781 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. 1775–1776 гг. — № I. Стоящий Бык, прадед нынешнего Стоящего Быка, открыл Блэк-Хилс. Он принес домой сосновую ветвь вида, которого он никогда раньше не видел. (В этом подсчете дакоты обычно отличаются заплетенной косичкой на макушке и пером, которое они носят на макушке головы, или манерой зачесывать назад и завязывать волосы. Можно заметить, что профиль большинства лиц передан, тогда как Батист Гуд дает лицо анфас. Дакоты в последние годы заявляли права на Блэк-Хилс, вероятно, по праву открытия в 1775–1776 гг.; но прежними владельцами были кроу.) Это также первая зима в подсчете Уайт-Коу-Киллера, и она называется «зимой, когда были убиты два воина». 1776–1777 гг. — № I. Множество их лошадей были убиты какими-то из их собственных соплеменников, которые завидовали тому, что те жирнее их собственных. 1777–1778 гг. — № I. Была люто холодная зима, и Человек-у-которого-нет-кожи-на-пенисе замерз насмерть. Знак снега или зимы, то есть облако с падающим из него снегом, находится над его головой. Перед ним изображена палочка для хака, которую при игре в эту игру бросают вслед за кольцом. В записи Батиста Гуда говорится, что дакот по имени Содранный-Пенис был убит в бою с пауни, и его товарищи оставили его тело там, где, по их предположению, его не нашли бы, но пауни нашли его, и так как оно окоченело на морозе, они притащили его в свой лагерь и играли с ним в хака. № II. Военный отряд принес одинокую сосну из вражеской страны. Находясь в походе, они не встретили врагов. Это событие также является первым в № I, где оно знаменует зиму 1775–1776 гг. 1778–1779 гг. — № I. Понка пришли и напали на селение, несмотря на то, что с ними только что был заключен мир. Люди дали отпор и преследовали их, убив шестьдесят человек. Понка символизируют немного лосиной шерсти и перо. Для лошадей используются следы лошадей. Нападение обозначается знаками, которые, как было сказано, представляют собой следы от пуль и передают мысль о том, что пуля попала в цель. Знак, по-видимому, происходит от жестового знака «попало». № II. Множество их лошадей было убито, но кем — неизвестно. Это же событие зафиксировано в № I за 1776–1777 гг. 1779–1780 гг. — № I. Длинная Сосна был убит в бою с кроу. Отсутствие скальпа обозначает, что он был убит врагом. Рана была нанесена луком и стрелой. № II. Содранный-пенис использовался в игре в кольцо и шест. 1780–1781 гг. — № I. Множество людей умерло от оспы. № II. «Полицейский» был убит врагом. БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXV 1781–1782 гг. 1782–1783 гг. 1783–1784 гг. 1784–1785 гг. 1785–1786 гг. 1786–1787 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. 1781–1782 гг. — № I. Множество людей умерло от оспы. № II. Множество людей умерло от оспы. Все они фиксируют две зимы оспы подряд, но № I относит первый год эпидемии на один год позже такового у Батиста Гуда, а № II — на два года позже. 1782–1783 гг. — № I. Дакот по имени Кинжал замерз насмерть. Знак зимы тот же, что и раньше. № II. Множество людей снова умерло от оспы. 1783–1784 гг. — № I. Мандары и арикара совершили нападение на селение дакота. Дакоты отбросили их назад, убили двадцать пять человек и захватили мальчика. Оорлиный хвост, который носят на голове, обозначает мандаров и арикара. № II. Кинжал замерз насмерть. Имя этого человека подсказывается копьем в теле над его головой, которое соединено с его ртом линией. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой большого костра», возможно, потому, что для согрева требовались большие костры. 1784–1785 гг. — № I. Молодой человек, страдавший от оспы и находившийся в своем типи отдельно от всех, запел свою песню смерти и застрелил себя. Самоубийство среди индейцев встречается чаще, чем принято подозревать, и даже мальчики иногда лишают себя жизни. Один мальчик-дакот в одном из агентств застрелился, не желая показываться на глаза товарищам после того, как мать высекла его, а мальчик-пайют в Кэмп-Макдермит, штат Невада, попытался отравиться диким пастернаком, потому что не был здоров и силен, как другие мальчики. Пайюты обычно едят дикий пастернак, когда замышляют самоубийство. № II. Женщина из омаха, жившая у оглала, попыталась сбежать от них, и они убили ее. Результатом стала война между двумя племенами. 1785–1786 гг. — № I. Медвежьи Уши, брюле, был убит кроу в селении оглала. № II. Оглала перебили три стойбища омаха. 1786–1787 гг. — № I. Сломанная-Нога-Утка, оглала, отправился в селение кроу красть лошадей и был убит. Линия соединяет имя со ртом. № II. Длинный Волос был убит. К какому племени он принадлежал, неизвестно. БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXVI 1787–1788 гг. 1788–1789 гг. 1789–1790 гг. 1790–1791 гг. 1791–1792 гг. 1792–1793 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. 1787–1788 гг. — № I. Они отправились на поиски кроу, чтобы отомстить за смерть Сломанной-Ноги-Утки. Они не нашли никаких кроу, но, случайно наткнувшись на мандарское селение, захватили его и перебили всех находившихся в нем людей. № II. Голодный год. Они питались корнями, которые изображены перед типи. 1788–1789 гг. — № I. Последний Барсук, оглала, был убит арикара. № II. Зима была столь холодной, что множество ворон замерзло насмерть. Уайт-Коу-Киллер называет 1787–1788 гг. «зимой, когда погибло много черных ворон». 1789–1790 гг. — № I. Холод стоял столь сильный, что вороны замерзали прямо в воздухе и падали замертво возле жилищ. № II. Белый Гусь был убит в ходе нападения, предпринятого какими-то врагами. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Гусиное Перо». 1790–1791 гг. — № I. Они не могли охотиться из-за глубокого снега и были вынуждены питаться всем, что удавалось добыть, например травами (pézi) и корнями. № II. Колышек выступил против чейеннов. Перед ним изображен колышек для привязи, соединенный с его ртом обычной линией. Черная полоса поперек его лица обозначает, что он был храбр и убивал врагов. Крест является символом чейеннов. Знак, используемый для чейеннов, означает шрамы на их руках или полосы на их рукавах, которые также дали начало жестовому знаку для этого племени, приведенному в работе «Sign Language among the North American Indians, etc., First Annual Report of the Bureau of Ethnology, p. 465», а именно: проведите вытянутым правым указательным пальцем или внутренним краем открытой правой руки несколько раз поперек основания вытянутого левого указательного пальца или поперек левого предплечья на разной высоте. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда все индейцы видят флаг». 1791–1792 гг. — № I. Клей, оглала, замерз насмерть по пути в селение брюле. Позади его головы изображена палочка с клеем. Клей, изготавливаемый из копыт бизонов, используется для прикрепления наконечников стрел и носится с собой на палочках. № II. Дакоты и омаха заключили мир. 1792–1793 гг. — № I. Множество женщин умерло при родах. № II. Дакоты разбили лагерь на реке Миссури возле гро-вантров и долго воевали с ними. На рисунке показаны типи дакотов и жилище гро-вантров. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой дома арикара». БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXVII 1793–1794 гг. 1794–1795 гг. 1795–1796 гг. 1796–1797 гг. 1797–1798 гг. 1798–1799 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. 1793–1794 гг. — № I. Понка, захваченный мальчиком оглала, был убит за пределами селения военным отрядом понка. № II. Медвежьи Уши был убит в бою с арикара. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Маленькое Лицо». 1794–1795 гг. — № I. Добрый Белый Человек пришел с двумя другими белыми людьми. Он пообещал, что если они позволят ему и его товарищам беспрепятственно идти дальше, он вернется и принесет с собой оружие, с помощью которого они смогут добывать дичь с минимальными усилиями. Они отдали им бизоньи шкуры и собак для их навьючивания и отпустили отряд. Знаком белого человека служит шляпа, сама по себе или на голове, а жестовый знак указывает на того, кто носит шляпу. Проведите открытой правой рукой горизонтально слева направо по лбу немного выше бровей, тыльной стороной руки вверх и пальцами, указывающими налево, или проведите указательным пальцем по лбу тем же образом. № II. Дурное Лицо, дакот, получил ранение из огнестрельного оружия в лицо. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Длинного Волоса». 1795–1796 гг. — № I. Человек-Который-Владеет-Флейтой был убит чейеннами. Его флейта изображена перед ним, из нее исходят звуки. На его шее виден след от пули. № II. Дакоты разбили лагерь возле арикара и сражались с ними. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Водяной Желудок». 1796–1797 гг. — № I. Они убили длинноволосого человека в бою с чейеннами во время похода с целью отомстить за смерть Человека-Который-Владеет-Флейтой, убитого чейеннами годом ранее. № II. Барсук, дакот, был убит врагами, о чем свидетельствует отсутствие его скальпа. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Военный Убор». 1797–1798 гг. — № I. Маленький Бобр и трое других белых людей пришли для торговли, будучи посланы Добрым Белым Человеком. Их товары были погружены на три саней, каждую из которых тянули шесть собак. № II. Мудрый Человек был убит врагами. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда поймали женщину — лекарственного духа». 1798–1799 гг. — № I. Владелец-Шеста, предводитель военного отряда оглала, принес домой много скальпов чейеннов. Крест обозначает чейеннов. № II. Множество женщин умерло при родах. Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда умерло много скво». БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXVIII 1799–1800 гг. 1800–1801 гг. 1801–1802 гг. 1802–1803 гг. 1803–1804 гг. 1804–1805 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. 1799–1800 гг. — № I. Добрый Белый Человек вернулся и раздал дакотам ружья. Круг знаков представляет людей, сидящих вокруг него, а кремневый мушкет — ружья. № II. Женщина, отданная дакотами беглому человеку, была убита за то, что сбежала от него. [См. № I, 1804–1805 гг.] Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда пришел Добрый Белый Человек». 1800–1801 гг. — № I. Девять белых людей пришли торговать с ними. Покрытая голова с короткими волосами обозначает белого человека, а также намекает на то, что восемь точек над ней предназначены для белых людей. Согласно этому подсчету, первые белые люди пришли в 1794–1795 гг. № II. Пришел Добрый Белый Человек. Он был первым белым человеком, который торговал с дакотами и жил среди них. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда Не-Едящий-Сердце строит дом духа». 1801–1802 гг. — № I. Оглала, брюле, миннеконжу, санс-арк и чейенны объединились в поход против кроу. Они застигли врасплох и захватили селение из тридцати стойбищ, перебили всех мужчин и взяли женщин и детей в плен. Три типи обозначают тридцать; красные пятна — кровь. № II. Торговец принес им их первые ружья. Уайт-Коу-Киллер говорит: «Всеболезненная зима». 1802–1803 гг. — № I. Понка напали на два стойбища оглала, убили часть людей, а остальных сделали пленниками. Оглала отправились в селение понка спустя короткое время и забрали своих людей у понка. На рисунке оглала держит пленного за руку, уводя его прочь. Стрела указывает на то, что они были готовы к бою. № II. Омаха совершили нападение на селение дакота. Туда-сюда летят стрелы и пули. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда принесли подковы». 1803–1804 гг. — № I. Они заключили мир с гро-вантрами. № II. Пришел Маленький Бобр, белый торговец. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда было много шерстистых лошадей». 1804–1805 гг. — № I. Индейская женщина, изменившая белому человеку, за которого она была замужем, была убита индейцем по имени Понка. Символ понка указывает на это имя. № II. Омаха пришли и заключили мир, чтобы вернуть своих людей, которых дакоты удерживали в качестве пленников. БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXIX 1805–1806 гг. 1806–1807 гг. 1807–1808 гг. 1808–1809 гг. 1809–1810 гг. 1810–1811 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. 1805–1806 гг. — № I. У дакотов был совет с белыми на реке Миссури, ниже агентства чейеннов, возле устья Бэд-Крик (экспедиция Льюиса и Кларка?). У них было много флагов, которые Добрый Белый Человек дал им вместе с их ружьями, и они водрузили их на шестах в знак своих дружественных чувств. Изогнутая линия призвана изобразить советный вигвам, который они соорудили, раскрыв несколько типи и соединив их по бокам так, чтобы получился полукруг. Значки обозначают людей. В этом году родился отец Американского Конь. № II. Девять белых людей пришли торговать. Три покрытые головы представляют белых людей. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда были убиты восемь дакотов». 1806–1807 гг. — № I. Черная Скала, дакот, был убит кроу. Над его головой изображена скала. Он был убит из лука и стрелы и с него был снят скальп. № II. Дакоты убили омаха ночью. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили во время охоты на орлов». 1807–1808 гг. — № I. Сломанная Нога был убит пауни. Его нога была сломана пулей в предыдущем бою с пауни. № II. Множество людей разбило лагерь вместе, и у них развевалось много флагов. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Красную Рубаху». 1808–1809 гг. — № I. Торговый дом Маленького Бобра сгорел. № II. Брюле был найден мертвым под упавшим на него деревом. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда умер отец Синего Одеяла». 1809–1810 гг. — № I. Черная Скала был убит кроу. Его брат, чье имя он принял, был убит кроу тремя годами ранее. № II. Дом Маленького Бобра сгорел. Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда сгорел дом Маленького Бобра (белого человека)». 1810–1811 гг. — № I. Красная Рубаха, дакот, был убит кроу при поиске своих пони возле Олд-Уоманс-Форк. № II. Они привели прекрасного коня с привязанными к его хвосту перьями. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда пришли с лекарством на хвосте лошади». БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XL 1811–1812 гг. 1812–1813 гг. 1813–1814 гг. 1814–1815 гг. 1815–1816 гг. 1816–1817 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. 1811–1812 гг. — № I. Они поймали много диких лошадей к югу от реки Платт. № II. У них было очень мало бизоньего мяса, о чем свидетельствует пустой сушильный шест, но осенью было много уток. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой поимки диких лошадей». 1812–1813 гг. — № I. Убит отец Большой Талии. № II. Убит Большая Сова. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили отца Большого Брюха». 1813–1814 гг. — № I. Многие заболели коклюшем. Кашель изображен линиями, исходящими изо рта человека. № II. Пищи было очень мало, и им приходилось питаться желудями. Дерево символизирует дуб, а отметки под ним — желуди. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили шестерых арикара». 1814–1815 гг. — № I. Дакоты отправились в селение кайова примерно в 6 милях от Скоттс-Блаффа и недалеко от устья Хорс-Крик, чтобы договориться о мире; но их намерения были сорваны одним из их сородичей, который вонзил томагавк в голову кайова. № II. Они заключили мир с пауни. Человек с синим лбом — пауни, другой — дакот, тело которого измазано глиной. Четыре стрелы показывают, что они воевали, а соединенные руки обозначают мир. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда кайова ударили топором по голове». В этом году родился Молодой-Человек-Которого-Лошади-Боятся, то есть чьи лошади боятся. Белые теперь называют его «Старик, Который Боится Своих Лошадей», а его сын, нынешний вождь оглала, известен как «Молодой Человек, Который Боится Своих Лошадей». [Настоящий автор слышал другое толкование относительно «боящегося своих лошадей», а именно: что этот человек так дорожил своими лошадьми, что боялся их потерять. Однако нынешний представитель этого имени заявил автору, что истинным значением было «Молодой человек, чьих лошадей боятся».] 1815–1816 гг. — № I. Фигура призвана изобразить дом белого человека. № II. Некоторые из дакотов построили большой дом и жили в нем зимой. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда построили дом». 1816–1817 гг. — № I. Они заключили мир с кроу на Пайн-Блафф. Стрела показывает, что они воевали. № II. Они жили в том же доме, что и прошлой зимой. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда построили дом». БЮРО ЭТНОЛОГИИ       ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XLI 1817–1818 гг. 1818–1819 гг. 1819–1820 гг. 1820–1821 гг. 1821–1822 гг. 1822–1823 гг. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ. 1817–1818 гг. — № I. У оглала было вдоволь бизоньего мяса, и они делились им с брюле, у которых не хватало продовольствия. Бизонья шкура, висящая на сушильном шесте, с бизоньей головой над ней, указывает на изобилие мяса. № II. Храбрый Человек был убит в великом бою. Бой показан летящими к нему и от него стрелами. Поскольку он был убит врагом, с него снят скальп. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой изобилия мяса». 1818–1819 гг. — № I. Был построен большой дом. № II. Множество людей умерло от оспы. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой малой оспы». 1819–1820 гг. — № I. Был построен еще один дом. Дакоты совершили в нем магический ритуал. № II. В столкновении с кроу обе стороны израсходовали все свои стрелы, а затем бросали друг в друга грязь. Кроу изображен справа и отличается манерой ношения волос. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда построили дом из старого дерева». 1820–1821 гг. — № I. Дакоты напали на селение кроу из ста стойбищ и захватили его. Они перебили многих и захватили много пленников. № II. Дакот по имени Клей замерз насмерть. Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда две стрелы сделали военный убор». 1821–1822 гг. — № I. У них было столько mini wakan (духовной воды или виски), сколько они могли выпить. Раньше у них ее никогда не было. Бочонок с волнистой или спиральной линией, идущей от него, представляет виски, причем волнистая линия означает дух. № II. Упала большая гремящая звезда. Она прилетела с востока и метала искры огня по ходу своего движения. Ее след и искры показаны на рисунке. См. также страницу 111. Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда одна звезда издала сильный шум». Батист Гуд, он же Ва-по-чтан-ки (Коричневая Шляпа), историк и вождь, назвал этот год годом своего рождения. Пули омаха со свистом пролетали через селение, ударяя и пронзая вигвам его матери, когда она производила его на свет. Также родилось Красное Облако. 1822–1823 гг. — № I. Собака, оглала, украл семьдесят лошадей у кроу. Каждый из семи следов обозначает десять лошадей. Лассо, которое служит целям длинного хлыста и обычно волочится по земле, показано в руке человека. № II. Брюле, который покинул селение накануне вечером, наутро был найден мертвым за пределами селения, и его тело доедали собаки. Черное пятно на верхней части бедра указывает на то, что он был брюле. Убийца-Белая-Корова говорит: «Зима, когда белый человек строгал палочку в руке и сломал ногу». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLII 1823–1824. 1824–1825. 1825–1826. 1826–1827. 1827–1828. 1828–1829. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1823–1824.—№ I. У них было вдоволь маиса, который они добыли в селениях арикара. № II. Они присоединились к белым в экспедиции вверх по реке Миссури против арикара. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда было много старого маиса». Дальнейшие пояснения к записи об этом годе см. на странице 111. 1824–1825.—№ I. Облачный Медведь, дакота, убил дакоту, находившегося на большом расстоянии, метнув пулю рукой и поразив его в сердце. Спиральная линия снова используется для обозначения wakan. Жестовый знак для wakan (священный, сверхъестественный) таков: вытянув указательный палец правой руки вверх (или вытянув все пальцы тыльной стороной кисти наружу), проведите рукой чуть выше лба по спирали снизу вверх почти на расстояние вытянутой руки слева направо. [См. работу нынешнего автора «Sign Language N. A. Indians», стр. 380, в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии.] № II. Хозяин Кошек был убит брошенной в него дакотой паутиной. Паутина тянется к его сердцу из руки человека, который ее бросил. Кровь, идущая изо рта и носа, указывает на то, что он истек кровью до смерти. Среди них распространено поверье, что определенные знахари обладают способностью отнимать жизнь, выстреливая иглами, соломинками, паутиной, пулями и другими предметами, на каком бы расстоянии ни находился человек, против которого они направлены. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили женщин, собиравших вишню». 1825–1826.—№ I. Некоторые из дакота жили на пойменных землях реки Миссури ниже Уэтстоуна, когда река, наполненная обломками льда, неожиданно поднялась и затопила их селение. Многие утонули или были убиты плывущим льдом. Многие из тех, кто спаслись, взобрались на льдины или на деревья. № II. Множество дакота утонуло во время наводнения, вызванного подъемом реки Миссури, в излучине которой они кочевали. Изогнутая линия — это излучина реки; волнистая линия — вода, над которой видны верхушки типи. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой великого наводнения, когда утонуло много индейцев». [См. стр. 113.] 1826–1827.—№ I. Приходил брат Доброго Белого Человека. № II. Провели поминки по умершим. На это указывают чубук трубки и череп. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой болезни Долгого Свистка». 1827–1828.—№ I. Снегу было очень много. № II. В бою с манданами Плакальщик был ранен из ружья в голову. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой изготовления снегоступов». 1828–1829.—№ I. Они заготовили большой запас мяса антилопы, загнав антилоп в загоны, где их легко перебили. № II. Они загнали много антилоп в загон и перебили их. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда перебили много арикара». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLIII 1829–1830. 1830–1831. 1831–1832. 1832–1833. 1833–1834. 1834–1835. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1829–1830.—№ I. Полосатое Лицо зарезал насмерть своего зятя за то, что тот избил жену. № II. Пятнистое Лицо зарезал зятя за то, что тот избил жену. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда Пятнистое Лицо долго держался». 1830–1831.—№ I. Они впервые увидели фургоны. Красное Озеро, белый торговц, привез на них свои товары. № II. Кроу приближались к селению в то время, когда на земле было очень много снега, и намеревались напасть на него внезапно, но некоторые пастухи обнаружили их, и дакота выступили наружу, устроили засаду на кроу, застали их врасплох и многих перебили. На рисунке изображена голова кроу. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили много белых бизонов». 1831–1832.—№ I. Дом Красного Озера, который тот недавно построил, был уничтожен пожаром, а сам он погиб от случайного взрыва пороха. № II. Белый человек, которого они называли Сероглазый, застрелил работавшего у него человека. 1832–1833.—№ I. Они перебили много гро-вантров в штурмом взятом селении. № II. Все лошади Стоящего Быка были убиты, но кем — неизвестно. Под лошадью показаны следы копыт, пятна крови и стрелы. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой со сломанной ногой Одинокого Рога». 1833–1834.—№ I. Звезды двигались вокруг. № II. Шл дождь из звезд. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой изобилия звезд». Все записи [см. стр. 116], несомненно, относятся к грандиозному метеорному потоку утром 13 ноября 1833 года, который наблюдался по всей Северной Америке и который они правильно отнесли к зиме, соответствующей 1833–1834 годам. Во всех них звезды изображены четырехконечными. 1834–1835.—№ I. Они воевали с чейеннами. Чейенн — тот, что с полосами на руке. № II. Они сражались с чейеннами. Полосы на руке означают чейенна, как и прежде. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда приходили чейенны и одного убили». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLIV 1835–1836. 1836–1837. 1837–1838. 1838–1839. 1839–1840. 1840–1841. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1835–1836.—№ I. Они убили очень жирного быка-бизона. № II. Они убили очень жирного быка-бизона. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили двух воинов». 1836–1837.—№ I. Дакота и пауни сражались на льду реки Норт-Платт. Первые находились на северной стороне, справа на рисунке, вторые — на южной стороне, слева на рисунке. Всадники и пехотинцы справа противостоят пехотинцам слева. У обеих сторон имеются ружья и луки, о чем свидетельствуют следы пуль и стрелы. Красные отметки обозначают пятна крови на льду. № II. Они сражались с пауни на ледяной переправе через Норт-Платт. Человек слева — пауни. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой битвы на льду». 1837–1838.—№ I. Красящий-Щеки-в-Красное и его семья, кочевавшие отдельно, были убиты пауни. № II. Красящий-Лицо-в-Красное, дакота, был убит в своем типи пауни. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой смерти Пяти Пальцев». 1838–1839.—№ I. Пятнистый Конь обошел с трубкой и вышел на тропу войны против пауни, чтобы отомстить за смерть своего дяди Красящего-Щеки-в-Красное. № II. Безумная Собака, дакота, обошел с трубкой и вышел на тропу войны. Волнистые или спиральные линии обозначают безумие. Убийца-Белая-Корова говорит: «Зима, когда перебили всех в жилище Красящего-Подбородок». Когда воеин хочет собрать военный отряд, он навещает своих друзей и предлагает им наполненную трубку в знак приглашения следовать за ним, а те, кто согласен пойти, принимают приглашение, раскуривая ее. Любой человек, чья храбрость была доказана, может стать предводителем военного отряда. У арапахо желающий стать предводителем не приглашает никого сопровождать его, а публично заявляет о своем намерении отправиться на войну. Он назначает день отправления и указывает, где разобьет лагерь в первую ночь, называя какое-нибудь место неподалеку. Утром в день выступления, еще до ухода из селения, он призывает на помощь солнце, своего дневного хранителя, и часто, чтобы умилостивить его, втайне дает обет подвергнуть себя искуплению или принести жертву по возвращении. Он уезжает один, неся в руке обнаженную трубку, причем чашечка тщательно привязана к чубуку, чтобы не соскользнуть. Если чашечка в какой-то момент случайно упадет на землю, он считает это дурным предзнаменованием и немедленно возвращается в селение, и ничто не может заставить его продолжить путь, так как он считает, что в противном случае его будут преследовать одни лишь несчастья. Иногда он привязывает к чубуку трубки орлиные перья или перья ястреба и, покинув селение, направляется на вершину какого-нибудь холма и преподносит их в жертву солнцу, снимая с трубки и привязывая к шесту, который устанавливает в груде камней. (Некоторые груды камней, видимые на холмах на земле арапахо, возникли именно так, но большинство из них были сложены провидцами, которые уединяются от своего народа, чтобы посвятить себя в одиночестве размышлениям, посту и молитве, дабы ввести себя в состояние экстаза в надежде увидеть видения и получить послания от духов.) Те, кто намерен следовать за ним, обычно присоединяются к нему в первом лагере, снарядившись для экспедиции; но часто находятся и такие, кто присоединяется к нему лишь тогда, когда он продвинется дальше. Он ничего не ест перед уходом из селения и до тех пор, пока солнце не зайдет; но разговляется в своем первом лагере после захода солнца. На следующее утро он начинает новый пост, который продолжается до захода солнца. Он пересчитывает свой отряд, седлает коня, называет какое-нибудь место в шести-семи милях впереди, где, по его словам, он сделает привал на некоторое время, и снова уезжает один с трубкой в руке. Через некоторое время отряд следует за ним гуськом. Когда они достигают места его привала, он велит им спешиться и дать лошадям пастись. Затем все рассаживаются на земле слева от предводителя, образуя полукруг лицом к солнцу. Предводитель наполняет трубку, все склоняют головы, и, направляя чубук трубки вверх, он молит солнце о том, чтобы они нашли изобилие дичи, чтобы выстрелы были безупречными, дабы боеприпасы не тратились зря, а береглись для врагов; чтобы они легко нашли врагов и убили их; чтобы они были сохранены от ран и смерти. Он обращается со своей мольбой четыре раза, затем зажигает трубку и, пустив несколько клубов дыма к небу в качестве жертвенного воскурения солнцу, передает трубку своему соседу, который курит и передает ее дальше. Ее передают от одного к другому влево, пока не покурят все, причем предводитель наполняет ее заново столько раз, сколько необходимо. После этого они направляются к следующему лагерю, где к ним, вероятно, присоединяются другие. Такая процедура повторяется в течение трех-четырех дней, прежде чем отряд оказывается готовым к боевым действиям. 1839–1840.—№ I. Леворукий-Большой-Нос был убит шошонами. Его левая рука изображена вытянутой, а нос очень заметен. Американский Конь родился весной 1840 года. № II. Они убили кроу и его жену, которых обнаружили на тропе. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда большой военный отряд от голода ел лошадей пауни». 1840–1841.—№ I. Сидящий Медведь, отец Американского Коня, и другие угнали двести лошадей у флэтхедов. В руке человека изображен волочащийся аркан. № II. Они угнали сто (много) лошадей у змей. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили братьев Малого Грома». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLV 1841–1842. 1842–1843. 1843–1844. 1844–1845. 1845–1846. 1846–1847. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1841–1842.—№ I. Оглала затеяли пьяную драку, которая привела к разделению племени: киюксы (Отрезанные) отделились от остальных. № II. Оглала напились на Чаг-Крик и затеяли междоусобную ссору, в которой был убит брат Красного Облака, а Красное Облако убил трех человек. Родился Облачный Щит (Махпийя Вахачанка). 1842–1843.—№ I. Перьевые-Серьги были убиты шошонами. Четыре жилища и множество пятен крови намекают на то, что он был убит в то время, когда были уничтожены четыре жилища шошонов. № II. Одинокое Перо вознес молитвы и вышел на тропу войны, чтобы отомстить за смерть некоторых родственников. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убийства сына Журавля». 1843–1844.—№ I. Великая магическая стрела была отобрана у пауни оглала и брюле и возвращена чейеннам, которым она принадлежала по праву. № II. В великой битве с пауни они захватили великую магическую стрелу, которая была отнята пауни у чейеннов, изготовивших ее. Наконечник стрелы выступает из сумки, в которой она хранится. Тонкие волнистые линии (предназначенные, вероятно, для спиральных линий) показывают, что она священна. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда приходит Великая магическая стрела». В записи Батиста Гуда за тот же год указано следующее: «Зима, когда принесли домой волшебную стрелу. Эта стрела изначально принадлежала чейеннам, у которых ее похитили пауни. Дакота захватили ее этой зимой у пауни, после чего чейенны выкупили ее за сто лошадей». Его знак для этого года несколько отличается, как показано на рисунке 46. Как упоминалось ранее, предпринимается попытка различать цвета с помощью геральдической схемы, которая в данном случае может потребовать пояснений. Верхняя часть тела имеет сабиновый или черный цвет, перья на стреле — лазоревый или синий, а древко — червленый или красный. Остальная часть фигуры имеет неопределенный цвет, не требующий уточнения. Рис. 46. — Волшебная стрела. 1844–1845.—№ I. Самец-Кроу, оглала, был убит шошонами. № II. Безумный Конь возносит молитвы и выходит на тропу войны. Волнистые линии снова используются для обозначения безумия. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда кроу убили Белого Бизоньего Быка». 1845–1846.—№ I. Белый Бык и тридцать других оглала были убиты кроу и шошонами. № II. Белый Бык и многие другие были убиты в бою с шошонами. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой многих болезней». 1846–1847.—№ I. Большой Кроу и Покоряющий Медведь устроили большой пир и раздали много подарков. № II. Долгая Сосна, дакота, был убит дакота. Он не был убит врагом, так как с него не сняли скальп. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой со сломанной шеей ныряльщика». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLVI 1847–1848. 1848–1849. 1849–1850. 1850–1851. 1851–1852. 1852–1853. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1847–1848.—№ I. Произошло очень много несчастных случаев и были сломаны некоторые ноги, так как земля была покрыта льдом. № II. Многие были сброшены с лошадей во время облавы на бизонов в глубоком снегу, и некоторым сломали ноги. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой со многими сломанными ногами». 1848–1849.—№ I. Отец Американского Коня захватил кроу, который был одет как женщина, но в ком распознали гермафродита и убили. № II. Отец Американского Коня захватил женщину-кроу и отдал ее молодым людям, которые обнаружили, что она гермафродит, и убили ее. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убийства полумужчины-полуженщины». Вполне вероятно, что это был один из тех людей, нередко встречающихся среди индейских племен, которые перенимают женскую одежду и род занятий. [Это бывает обязательным, например, из-за неспособности пройти испытание.] 1849–1850.—№ I. Многие умерли от судорог. Судороги были проявлением азиатской холеры, которая свирепствовала тогда как эпидемия в Соединенных Штатах и была занесена на равнины эмигрантами, направлявшимися в Калифорнию и Орегон. Поза человека очень характерна для холеры. № II. Делающий-Отверстие украл много лошадей из типи кроу. Указательный палец указывает на отверстие, что намекает на имя этого человека. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда у людей были судороги». 1850–1851.—№ I. Волчья Мантия был убит пауни. № II. Многие умерли от оспы. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой непрекращающейся болезни от большой оспы». 1851–1852.—№ I. Они получили свои первые ежегодные выплаты в устье Хорс-Крик. Однополосное одеяние изображено на рисунке и обозначает мануфактурные товары. Оно окружено кругом знаков, представляющих людей. № II. Им выдали много товаров в форте Ларами. Это были первые товары, которые они получили. Изображенное одеяло символизирует товары. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой большой выдачи товаров на реке Платт». 1852–1853.—№ I. Чейенны разносят трубку, приглашая все племена объединиться с ними в войне против пауни. № II. Белый человек совершил камлание над черепом брата Безумного Коня. Он держит в руке чубук трубки. Это, вероятно, относится к обычаю собирать кости умерших, которые были положены на помосты, и прерывать их земле. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой великого снега». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLVII 1853–1854. 1854–1855. 1855–1856. 1856–1857. 1857–1858. 1858–1859. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1853–1854.—№ I. Помет Антилопы сломал себе шею во время облавы на бизонов. № II. Помет Антилопы сломал себе шею во время преследования антилоп. Его отрезанная голова — единственная часть тела, которая показана. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой дома из дубового дерева». 1854–1855.—№ I. Покоряющий Медведь был убит белыми солдатами, а тридцать белых солдат были убиты дакота в 9 милях ниже форта Ларами. Тридцать черных точек в три ряда обозначают солдат, а красные пятна — убитых. Голова, покрытая фуражкой, дополнительно указывает на то, что это были белые солдаты. Индейские солдаты обычно изображаются в кругу или полукруге. Жестовый знак для солдата означает «все в строю» и выполняется так: почти сжатые руки с ладонями вперед и близко расположенными большими пальцами помещают перед телом, а затем разводят их в стороны примерно на два фута. № II. Храбрый Медведь был убит в ссоре из-за теленка. Он был убит врагами, поэтому его скальп отсутствует. Убийца-Белая-Корова говорит: «Зима, когда Мато-ваюхи (или Покоряющий Медведь) был убит белыми солдатами». 1855–1856.—№ I. Военный отряд оглала убил одного пауни — его скальп находится на шесте, — а по дороге домой отморозил себе ноги. № II. Разорванное Брюхо и его жена были убиты кем-то из их собственных соплеменников в ссоре. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда знахарь проводил камлание на бизонов». 1856–1857.—№ I. Они получили ежегодные выплаты в Рау-Хайд-Бьютт. Дом и одеяло представляют агентство и товары. № II. У них есть изобилие бизоньего мяса. На это указывает заполненный сушильный шест. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой дома на Белом холме». 1857–1858.—№ I. Маленький Гей, белый торговец, погиб от взрыва банки с порохом. Он отсыпал порох из банки в своем фургоне, покуривая трубку. № II. Они окружили и убили десять кроу. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой охоты на быков». 1858–1859.—№ I. Они заключили мир с пауни. Тот, что слева, — пауни. № II. Они купили мексиканские одеяла у Джона Ричарда, который приобрел у мексиканцев много повозок с товаром. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убитого с Желтым одеялом». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLVIII 1859–1860. 1860–1861. 1861–1862. 1862–1863. 1863–1864. 1864–1865. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1859–1860.—№ I. Сломанная Стрела упал с лошади во время охоты на бизонов облавным способом и сломал себе шею. № II. Черный Щит возносит молитвы и выходит на тропу войны, чтобы отомстить за смерть двух своих сыновей, убитых кроу. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда два мальчика Черного Щита отправляются на охоту и их убивают кроу». 1860–1861.—№ I. Двуликий, оглала, сильно обгорел от взрыва своей пороховницы. № II. Они захватили очень много антилоп, загнав их в загоны. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда все младенцы болели и многие умирали». 1861–1862.—№ I. Паук был убит (зарезан) в бою с пауни. № II. Юный Кролик, кроу, был убит в бою Красным Облаком. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда индеец-кроу Пятнистый Конь украл много лошадей и был убит». 1862–1863.—№ I. Кроу сняли со скальп заживо с мальчика-оглала. № II. Какие-то кроу пришли в их лагерь и сняли скальп с мальчика. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда кроу сняли скальп с мальчика». 1863–1864.—№ I. Оглала и миннеконжу вышли на тропу войны против кроу и угнали триста лошадей кроу. Кроу преследовали их и убили восьмерых участников отряда. № II. Восемь дакота были убиты кроу. Здесь восемь длинных отметок обозначают число убитых. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой большой битвы дакота и кроу, в которой было убито восемь дакота». 1864–1865.—№ I. Бёрд, белый торговец, отправился на Паудер-Ривер торговать с чейеннами. Они убили его и присвоили его товары. № II. Бёрд, белый торговец, был заживо сожжен чейеннами. На рисунке он окружен пламенем. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой внезапной смерти Больших Губ». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLIX 1865–1866. 1866–1867. 1867–1868. 1868–1869. 1869–1870. 1870–1871. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1865–1866.—№ I. Генерал Мэйнадир заключил мир с оглала и брюле. Его имя, звучание которого напоминает слова «много оленей» (many deer), обозначено двумя оленьими головами, соединенными с его ртом линиями. № II. Множество лошадей погибло от голода, так как снег был настолько глубоким, что они не могли добраться до травы. 1866–1867.—№ I. Они убили сто белых людей у форта Фил-Керни. Шляпы и голова в фуражке символизируют белых; красные точки — убитых; окружающий их круг знаков — выстрелы из ружей или луков; черные штрихи — пеших дакота; а следы копыт — конных дакота. Резня у форта Фил-Керни произошла 21 декабря 1866 года, и тогда было убито восемьдесят два белых человека, включая офицеров, гражданских лиц и рядового состава. Отрядом командовал кап. У. Дж. Феттерман. № II. Одинокий Медведь был убит в бою. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили сто белых людей». 1867–1868.—№ I. Они захватили обоз с фургонами возле Тонг-Ривер. Сопровождавшие его люди спаслись. Одеяло символизирует товары, найденные в фургонах. № II. Им выдали одеяла в форте Ларами. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убитых семи пауни». 1868–1869.—№ I. Они были вынуждены продать много мулов и лошадей, чтобы добыть пропитание, так как находились в бедственном положении из-за голода. Они охотно отдавали мула за мешок муки. Повод уздечки мула привязан к двум мешкам муки. № II. Им пришлось продать много мулов и лошадей, чтобы добыть еду, так как они голодали. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой проданных голодающими сиу мулов». 1869–1870.—№ I. Высокий Бык был убит белыми солдатами и пауни на южном берегу реки Саут-Платт. № II. Джон Ричард застрелил белого солдата в форте Феттерман, Вайоминг, и бежал на север, присоединившись к Красному Облаку. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда дерево упало на рубившую дрова женщину и убило ее». 1870–1871.—№ I. Высокий Хребет, очень храбрый оглала, был убит шошонами. Они также ранили из ружья другого человека, который умер по возвращении домой. № II. Высокий Хребет был убит в бою со змеями (шошонами). Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда Высокий Хребет был убит индейцами-змеями». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. L 1871–1872. 1872–1873. 1873–1874. 1874–1875. 1875–1876. 1876–1877. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1871–1872.—№ I. Джон Ричард застрелил оглала по имени Желтый Медведь, и оглала убили Ричарда раньше, чем тот успел выбраться из жилища. Это произошло весной 1872 года. Поскольку белый человек был убит после индейца, на рисунке он помещен позади него. № II. Дома из сырцового кирпича были построены майором Дж. У. Уэмом, индейским агентом (ныне казначеем армии Соединенных Штатов), на реке Платт примерно в 30 милях ниже форта Ларами. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда на реке Платт был построен дом майора Уэма». 1872–1873.—№ I. Свистун, также названный Маленьким Быком, и два других оглала были убиты белыми охотниками на реке Рипабликан. № II. Два мальчика Антуана Жаниса были убиты Джо (Джоном?) Ричардом. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой пребывания у обильного ясеня». 1873–1874.—№ I. Оглала убили клерка индейского агента (Севилла) внутри стокада агентства Красного Облака в форте Робинсон, Небраска. № II. Они перебили много пауни на реке Рипабликан. 1874–1875.—№ I. Оглала в агентстве Красного Облака возле форта Робинсон, Небраска, изрубили на куски флагшток, который их агент приказал срубить и привезти, но который они не позволили ему установить, так как не хотели, чтобы над их агентством реял флаг. Это произошло в 1874 году. Флаг, который агент намеревался поднять, сейчас находится в агентстве Пайн-Ридж, Дакота. № II. Юты угнали всех лошадей брюле. 1875–1876.—№ I. Им выдали первый племенной скот. На рисунке изображена корова или пятнистый бизон, окруженные людьми. Жестовый знак также означает пятнистого бизона. № II. Семь человек из банд Красного Облака были убиты кроу. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убитых пяти дакота». 1876–1877.—№ I. Оглала помогли генералу Маккензи разгромить чейеннов. Голова индейца представляет человека, который первым вошел в селение чейеннов. Белый человек, поднимающий три пальца — это генерал Маккензи, который помещен на голову дакота в знак того, что дакота поддерживали его или помогали ему. Другой белый человек — генерал Крук, или Три Звезды, на что указывают три звезды над ним. [Это наименование могло быть подсказано униформой, но генерал Крук, вероятно, не носил в упомянутом году или в течение долгого времени до него униформу ни в звании генерал-майора волонтеров, ни в звании бревет-генерал-майора армии, а в любом из этих званий ему полагалось лишь две звезды на наплечных погонах.] № II. Три Звезды (генерал Крук) взял молодых людей Красного Облака себе в помощь для борьбы с чейеннами. Красное облако, обозначающее имя вождя, изображено над его головой. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда генерал Маккензи отобрал лошадей у индейцев Красного Облака». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LI 1877–1878. 1878–1879. ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ. 1877–1878.—№ I. Солдат вонзил штык в Безумного Коня и убил его в гауптвахте в форте Робинсон, Небраска (5 сентября 1877 года). № II. Банда Безумного Коня покинула агентство Спэттед-Тейл (в Кэмп-Шеридане, Небраска) и ушла на север после того, как Безумный Конь был убит в форте Робинсон, Небраска. Следы копыт и следы шестов типи тянутся на север от дома, который представляет Агентство. То, что конь безумен, показано волнистими или спиральными линиями на его теле, идущими от его носа, ноги и лба. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убийства Безумного Коня». 1878–1879.—№ I. Им выдали фургоны. № II. Чейенн, который хвастался, что его не берут пули и стрелы, был убит белыми солдатами возле форта Робинсон, Небраска, в окопах, за которыми чейенны защищались после того, как бежали из форта. Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой выдачи фургонов индейцам дакота». ИЗВЕЩЕНИЕ. Это важный раздел целей, для которых используются пиктографы. Пиктографы и предметные средства связи, предшествующие пиктографам в рамках этой категории, которые непосредственно привлекли внимание автора, можно сгруппировать следующим образом: 1-е. Извещение об отбытии, направлении и т. д. 2-е. Извещение о состоянии, страданиях и т. д. 3-е. Предупреждение и руководство. 4-е. Карты географических особенностей. 5-е. Притязание или требование. 6-е. Послания или сообщения. 7-е. Запись экспедиции. ИЗВЕЩЕНИЕ ОБ ОТБЫТИИ И НАПРАВЛЕНИИ. Рис. 47. — Аляскинское извещение об охоте. Д-р В. Дж. Хоффман получил оригинал прилагаемого рисунка, рис. 47, от Наумова, уроженца Аляски, в Сан-Франциско, Калифорния, в 1882 году, а также его расшифровку с текстом на киатекскомуском диалекте инуитского языка. Рисунок являлся имитацией подобных рисунков, создаваемых туземцами для информирования своих гостей или друзей об их отбытии с определенной целью. Они изображаются на полосках дерева, которые помещаются на видных местах возле дверей жилищ. Д-р Хоффман опубликовал краткое описание этого рисунка, а также следующего за ним, в Trans. Anthrop. Soc. Washington, II, 1883, p. 134, Fig. 3 и p. 132, Fig. 2. Написание, принятое в инуитском тексте и следующее в каждом случае за объяснением знаков, соответствует системе, используемой в настоящее время Бюро этнологии. Ниже приводится пояснение знаков: 1. Говорящий, правой рукой указывающий на себя, а левой указывающий в направлении, которое предстоит принять. 2. Держащий лодочное весло — отправление на лодке. 3. Правая рука у боковой части головы обозначает сон, а левая поднята с одним поднятым пальцем в знак одного — одна ночь. 4. Круг с двумя отметками посредине, обозначающий остров с хижинами на нем. 5. То же, что № 1. 6. Круг, обозначающий другой остров. 7. То же, что № 3, с дополнительным поднятым пальцем, обозначающим два — две ночи. 8. Оратор с гарпуном, левой рукой показывающий знак морского льва. Плоская кисть руки держится ребром, большой палец приподнят, затем рука выставляется от туловища по слегка наклонной вниз дуге. 9. Морской лев. 10. Стрельба из лука. 11. Лодка с двумя людьми, весла выступают вниз. 12. Зимовье или постоянное жилище оратора. Ниже приведен текст на диалекте айгалухамут с подстрочным переводом: Я отправляюсь на лодке к тому острову, сплю там, затем я отправляюсь к другому острову, там сплю две ночи, я добываю одного морского льва, затем возвращаюсь на свое место. Следующий пример имеет схожий характер и был получен в условиях, аналогичных предыдущему. Рис. 48. — Аляскинское извещение об отбытии. Объяснение вышеуказанных знаков следующее: 1, 3, 5, 7 обозначают лицо, к которому обращаются. 2. Означает оратора: правой рукой он указывает на бок или грудь, обозначая себя, а левой указывает направление, в котором он направляется. 4. Обе руки подняты, с растопыренными пальцами и большими пальцами, что, по словам информатора, означает «много». Когда руки подняты таким образом на жестовом языке, это означает «десять», но когда их сближают и разводят назад друг относительно друга — «много». 6. Правая рука приложена к голове для обозначения сна — много снов, или, иными словами, много ночей и дней; левая рука указывает вниз — на то место. 8. Правая рука направлена в сторону исходной точки, в то время как левая поднимается к голове — вернуться домой или туда, откуда он пришел. Ниже приведен текст на том же упомянутом ранее диалекте с переводом: Я отправляюсь в другое место (селение), провожу там много ночей, затем я возвращаюсь. Рисунок на иллюстрации 49 был выполнен уроженцем Аляски и передает информацию о том, что художник собирается совершить путешествие на охоту на оленей. Рисунок выполнен на узкой деревянной полоске и помещен где-либо у двери дома, где его легко заметят посетители. Рис. 49. — Аляскинское извещение об охоте. 1. Очертания рельефа местности и горных вершин. 2. Местный житель, уходящий из дома. 3. Палка, установленная на вершине холма, с привязанным пучком травы, указывающая в выбранном им направлении. 4. Житель другого селения, у которого путешественник переночевал. 5. Хижина. 6. Линия, обозначающая конец первого дня, то есть время между двумя днями; отдых. 7. Путешественник снова в пути. 8. Подача сигнала о том, что на второй день (правая рука поднята с двумя вытянутыми пальцами) он увидел дичь (олень, 9) на вершине холма и добыл ее, тем самым завершив свое путешествие. 9. Олень. Рисунки 50, 51 и 52 были выполнены Наумовым в вышеупомянутых обстоятельствах и означают «Ушел домой». Рис. 50. — Аляскинское извещение о направлении. Его объяснение рисунка 50 заключается в следующем: Когда один из участников охоты собирается вернуться домой и хочет сообщить своим товарищам, что он отправился в такой обратный путь, он поднимается на вершину холма, ближайшую к месту их разделения, где привязывает пучок травы или другого светлого материала к верхушке длинной палки или шеста. Нижний конец палки прочно втыкается в землю с наклоном в выбранном направлении. При подъеме на следующий холм устанавливается другая палка с аналогичным приспособлением, снова с наклоном в сторону дальнейшего пути. Эти палки расставляются через надлежащие интервалы до тех пор, пока не появится селение. Этот прием используется индейцами Южной Аляски. Рис. 51. — Аляскинское извещение о направлении. Он также пояснил рисунок 51 следующим образом: Охотники на тюленей используют следующий способ извещения своих товарищей о том, что они вернулись в селение. Первый из вернувшихся к обычному месту высадки иногда втыкает в землю кусок дерева с наклоном в сторону селения, на котором нарисованы или выцарапаны контуры байдарки или кожаного каноэ, направленной носом к одному или нескольким контурам хижин, что означает, что находившиеся в лодке люди направились к своим домам. К этому прибегают, когда плавание было опасным, и это призвано сообщить товарищам о благополучном прибытии части участников. Это приспособление используется береговыми туземцами Южной Аляски и Кадьяка. Рис. 52. — Аляскинское извещение о направлении. Он также пояснил рисунок 52 следующим образом: Когда охотники разделяются, тот, кто возвращается первым к развилке тропы, втыкает в землю кусок дерева, на верхнем конце которого делает надрез, куда горизонтально закрепляется короткий кусок дерева так, чтобы он указывал направление, выбранное этим человеком. Следующий пример взят из книги «Narrative of an Expedition to the Source of St. Peter’s River * * under the command of Stephen H. Long, major U. S. Top. Eng.» [обычно именуемой экспедицией Лонга под редакцией Китинга]. Филадельфия, 1824. Т. I, стр. 217. Когда мы остановились, рассказывает майор Лонг, чтобы пообедать, Белый Гром (вождь виннебаго, сопровождавший меня), заподозрив, что остальные участники его отряда находятся поблизости, попросил кусок бумаги, перо и чернила, чтобы сообщить им весть о том, что он догнал меня. Затем он сел и нарисовал три грубые фигуры, которые по моей просьбе объяснил мне. Первая изображала мою лодку с мачтой и флагом, с тремя рядами скамей для гребцов и рулевым; чтобы показать, что мы американцы, наши головы были изображены в виде грубого креста, указывающего на то, что мы носили шляпы. Изображение его самого представляло собой грубый рисунок медведя над неким подобием шифра, обозначающего охотничье угодье. Вторая фигура должна была показать, что с ним была его жена; этот знак представлял собой лодку со сквау, сидящей в ней; над ее головой были проведены линии в зигзагообразном направлении, указывающие на то, что она была женой Белого Грома. Третьей была лодка с медведем, сидящим на руле, показывающая, что индеец с таким именем был замечен по пути вверх по реке и сообщил, где находится отряд. Эту бумагу он установил в устье ручья Кикапу, вверх по которому отряд ушел на охотничий промысел. Следующий отрывок взят из книги «Account of an Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains * * under the command of Major Stephen H. Long» [обычно именуемой экспедицией Лонга под редакцией Джеймса]. Филадельфия, 1823. Т. I, стр. 478. На небольшом расстоянии [на берегу реки Платт], перед входом в это заграждение, располагался полукруглый ряд из шестнадцати черепов бизонов носами вниз по течению реки. Близ центра круга, который образовал бы этот ряд при продолжении, находился другой череп, отмеченный несколькими красными линиями. Наш переводчик сообщил нам, что такое расположение черепов и другие обнаруженные здесь знаки призваны передать следующую информацию, а именно: что лагерь занимал военный отряд скири, или пауни-лупов, которые недавно вернулись из похода против команчей, иетанов или каких-то западных племен. Количество красных линий, нанесенных на раскрашенный череп, указывало на то, что численность отряда составляла тридцать шесть человек; положение, в котором были помещены черепа, указывало на то, что они возвращаются в свою собственную страну. Две небольшие палочки, воткнутые в землю, с пучками волос, привязанными двумя пакетиками к концу каждой из них, означали, что были взяты четыре скальпа. Когда охотничий отряд хидатса прибывает на какое-либо временное место стоянки, откуда часть участников может отправиться в короткую разведывательную экспедицию, оставшиеся перед временным уходом устанавливают шест с наклоном в выбранном направлении. У подножия этого шеста помещается бизонья лопатка или другая плоская кость, на которой изображен повод для ухода. Например, если были обнаружены бизоны или антилопы, животное замеченного вида грубо вырисовывается кусочком обугленного дерева или сурика — вещества, имеющегося почти у каждого воина для использования в раскраске лица и т. д. Когда отряд хидатса отправляется на тропу войны и определенная часть людей выделяется для следования в другом направлении, точка разделения принимается за место встречи. Если после возвращения первого отряда в место встречи второй не появляется в течение разумного времени, они втыкают в землю палки с наклоном в направлении дальнейшего пути, а на верхних концах палок вырезают зарубки, обозначающие количество ночей, проведенных там ожидающим отрядом. Отряд хидатса, находящийся вне дома с какими бы то ни было целями, часто назначает место встречи, откуда они возвращаются в свои жилища. Если кто-то возвращается к месту встречи раньше остальных и желает совершить особую вылазку за дичью или добычей, он для информации остальных устанавливает в землю палку длиной около 3 или 4 футов, на верхнем конце которой делает зарубку или, возможно, расщеп для закрепления более тонкой ветки или прута длиной около фута. Эта горизонтальная верхняя деталь вставляется одним концом так, чтобы вся конструкция указывала в направлении дальнейшего пути. Если человек хочет сказать, что тропа повернет под прямым углом в ту или иную сторону примерно на половине пути всего предполагаемого путешествия, горизонтальная ветвь либо сгибается в этом направлении, либо выбирается естественно изогнутая ветвь с изгибом посередине всей своей длины, что соответствует повороту на тропе. Любое направление можно обозначить изгибами верхней ветви. ИЗВЕЩЕНИЕ О СОСТОЯНИИ. По словам Масты, вождя абнаки, члены этого племени сдирают кору с деревьев в видных местах, чтобы показать, что обитатели ближайшего жилища находятся в голодном состоянии. Индейцы оттава и потаватоми обозначают голод и истощение, проводя черную линию поперек груди или живота фигурки человека. (См. рис. 145, стр. 221.) Этот рисунок наносится на кусок дерева — либо резьбой, либо смесью истолченного древесного угля с клеевой водой или красной охрой. Затем это прикрепляется к дереву или закрепляется на куске дерева и устанавливается возле жилища на тропе, где это будет замечено проходящими мимо людьми, от которых ожидают облегчения страданий установившего извещение туземца. На рисунке 53 проиллюстрирована информация о бедствии в другом селении, которое послужило причиной отбытия подавших извещение лиц. Рисунок был выполнен для доктора В. Дж. Хоффмана в 1882 году Наумовым в подражание рисункам, подготовленным туземцами Аляски. Знаки наносятся на полоску дерева, которая затем втыкается в крышу дома, принадлежащего автору записи. Рис. 53. — Аляскинское извещение о бедствии. 1. Летнее жилище с палкой, наклоненной в направлении дальнейшего пути. 2. Байдарка, в которой находятся обитатели дома. Первый человек указывает вперед, показывая, что они «плывут на лодке в другое селение». 3. Могильная палка, указывающая на смерть в селении. 4, 5. Летнее и зимнее жилища, обозначающие селение. Рисунок 54, выполненный для доктора Хоффмана в 1882 году туземцем в подражание оригиналам с Аляски, предназначен для размещения на видном месте селения, которое подверглось нападению враждебных сил и в итоге было оставлено жителями. Последний уходящий подготавливает рисунок на полоске дерева, чтобы сообщить друзьям о месте убежища выживших. Рис. 54. — Аляскинское извещение об отбытии и убежище. 1. Представляет три холма или гряды, означая, что выбранный путь проляжет за этим количеством холмов или гор. 2. Автор записи, указывающий направление: левая рука указывает на землю — один холм, а правая рука обозначает число два — количество холмов, которые еще предстоит пересечь. 3. Круглый кусок дерева или кожи с изображением лица, помещенный на шест и обращенный лицом к направлению движения из селения. В данном случае изображение этого знака обозначает враждебное нападение на поселок, из-за какого несчастья подобные приспособления иногда и устанавливаются. 4, 5. Зимнее и летнее жилища. 6. Кладовая, установленная на вертикальных шестах. Это приспособление используется береговыми туземцами Аляски повсеместно. В связи с этими рисунками можно сослаться на статью нынешнего автора в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии (стр. 369), где показаны приспособления абнаки. Доктор Джордж Гиббс («Contributions to N. A. Ethnology», т. I, стр. 222) говорит о «символическом письме» северо-западных племен следующее: Мне неизвестно, в какой степени это развито среди племен региона пролива. Вероятно, в этом искусстве нет существенных различий между ними и их соседями с равнин. Пожалуй, лучше всего это объяснить на примере, приведенном мне старым горцем доктором Робертом Ньюэллом из Шампога. Отряд шошонов отправляется на поиски заблудших лошадей. Фигура человека с длинной косой или скальповым локоном, достигающим пят, обозначала шошона; представители этого племени имеют обычай вплетать конский или иной волос в собственные волосы подобным образом. Далее следует ряд отметок, означающих численность отряда. След ноги, указывающий направление их движения, показывает их курс, а след копыт, развернутый назад, — то, что они рассчитывают вернуться с животными. Если они хорошо вооружены и ожидают возможного нападения, немного пороха, смешанного с песком, говорит о том, что они готовы, либо квадрат, обведенный точками вокруг фигур, указывает на то, что они укрепились. Изображение на рисунке 55 является подражанием гравюрам, выполненным туземцами Южной Аляски для передачи наблюдателю информации о том, что автор записи ушел в другое селение, жители которого находятся в бедственном положении. Рисунки были нанесены на полоску дерева и помещены у дверей дома, где их могли увидеть посетители или вопрошающие. Рис. 55. — Извещение об отправлении на помощь бедствующим. Аляска. Наумов дал следующее объяснение: 1. Туземец, правой рукой показывающий жест себя, а левой — направление и движение. 2. Жилище туземца. 3. Помост, используемый для сушки рыбы. Наверху шеста закреплен кусок дерева, привязанный так, чтобы его самый длинный конец указывал направление, в котором намерен следовать автор записи. 4. Байдарка, перевозящая автора записи. 5. Житель селения, которое предстоит посетить. 6. Летнее жилище. 7. «Шаманская палка» или могильная палка, установленная в память о недавно умершем человеке, причина смерти которого потребовала путешествия автора записи. 8. Зимнее жилище. Оно вместе с № 6 обозначает селение. Рис. 56, также нарисованный Наумовым, означает «требуются боеприпасы». Рис. 56. — Требуются боеприпасы. Аляска. Когда охотник выслеживает дичь и у него заканчиваются боеприпасы, он возвращается к ближайшей и наиболее заметной части тропы и втыкает в землю свой ихунук с наклоном верхушки в пройденном направлении. Ихунук — это пара палок, расположенных в виде буквы А и используемых в качестве упора для ружья. К этому способу передачи просьбы первому встречному прибегает большинство береговых туземцев Южной Аляски. Рис. 57, также нарисованный Наумовым, означает «обнаружен медведь; требуется помощь». Рис. 57. — Требуется помощь на охоте. Аляска. Когда охотник обнаруживает медведя и нуждается в помощи, он связывает пучок травы или другого волокнистого материала в форме животного с ногами и помещает его на длинный шест или палку, которая устанавливается на видном месте для привлечения внимания. Голова чучела направлена в сторону местности, где животное видели в последний раз. Это приспособление также порой используется большинством индейцев Южной Аляски. Рисунок 58 также был выполнен Наумовым и означает «голодающие охотники». Рис. 58. — Голодающие охотники. Аляска. Охотники, которых постигла неудача и которые страдают от голода, выцарапывают или рисуют на куске дерева знаки, подобные изображенным, и втыкают нижний конец палки в землю на тропе там, где наибольшая вероятность ее обнаружения. Палка наклонена в сторону расположения жилища. Сопровождающее объяснение послужит более полному иллюстрированию информации, содержащейся на рисунке. 1. Горизонтальная линия, обозначающая каноэ, указывающая на то, что эти люди — рыбаки. 2. Человек с обеими расставленными руками, означающий «ничего», что соответствует жесту отрицания. 3. Человек с правой рукой у рта, обозначающий «есть», левая рука указывает на дом, занятый охотниками. 4. Жилище. Всё вместе означает, что в доме нечего есть. Это используется туземцами Южной Аляски. Рис. 59. — Голодающие охотники. Аляска. Рисунок 59 с тем же значением и того же автора аналогичен предыдущему по общему замыслу. Он помещается в землю возле места высадки гребцов так, чтобы его верхняя часть указывала на хижину. Ниже приводится пояснение знаков: 1. Байдарка с двойными выступами на носу, а также двумя людьми — владельцами, находящимися в лодке. 2. Человек, показывающий жест «ничего». (См. в связи с этим рисунок 155 на стр. 235.) 3. Нарисованный жест, обозначающий «есть», правой рукой, в то время как левая указывает на хижину. 4. Зимнее жилище. Это используется береговыми туземцами Аляски. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ И УКАЗАНИЕ ПУТИ. Забавный пример извещения или предупреждения «Прохода нет» приведен на странице 383 работы нынешнего автора «Жестовый язык североамериканских индейцев» в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии. Он взят с наскального рисунка в каньоне Каньон-де-Шелли, штат Нью-Мексико. Наглядное предупреждение против незаконного проникновения приведено у Скулкрафта (т. I, табл. 48, рис. B, напротив стр. 338). Во время работы в составе географических съемок к западу от сотого меридиана под руководством капитана Дж. М. Уилера из американской армии доктор Хоффман наблюдал обычай, распространенный среди тиватикайских шошонов из Невады, при котором вдоль троп или вблизи них сооружались кучи камней для указания направления, которого следует придерживаться, чтобы добраться до родников. На небольших возвышениях местности, в точках разветвления тропы на два или более направлений либо на пересечении двух троп выкладывалась куча камней высотой от 1 до 2 или более футов в зависимости от необходимости, чтобы привлечь внимание. На вершине этой кучи закреплялся удлиненный камень, расположенный так, чтобы его наиболее заметная точка выступала и указывала на курс, которому следует следовать. Это повторялось иногда с интервалами в несколько миль, если только неясные участки тропы или пересечения не требовали повторения через более короткие расстояния. Знание о распространенности этого обычая оказалось весьма полезным для ранних старателей и пионеров. Также встречались каменные круги и кучи камней неправильной формы, которые для случайного наблюдателя могли быть вводящими в заблуждение. Они образовались от прошлых запасов съедобных орехов пинии, которые складывались на земле и покрывались камнями, травой и землей для предотвращения их уничтожения птицами и грызунами. Эти запасы размещались вдоль троп в лесных районах для обеспечения пропитанием индейцев, потерпевших неудачу на охоте или не успевших добраться до лагеря во избежание страданий от голода. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXXX РОСПИСИ НА СКАЛАХ В КАЬОНЕ АЗУСА, КАЛИФОРНИЯ. На таблице LXXX (A, B, C) представлены цветные пиктографы, обнаруженные доктором Хоффманом в 1884 году на Северном рукаве реки Сан-Габриэль, также известном как каньон Азуса, в округе Лос-Анджелес, Калифорния. Их описание приводится ниже: A и B представляют собой копии в одну шестнадцатую натуральной величины наскальной росписи, найденной в каньоне Азуса в 30 милях к северо-востоку от Лос-Анджелеса, Калифорния. Валун, на котором находятся росписи, имеет длину 8 футов, высоту около 4 футов и такую же ширину. Фигуры располагаются на восточной стороне скалы, так что левая рука человеческой фигуры справа указывает на север. Карта (C) в нижней части таблицы отражает топографию непосредственной окрестности и относительное расположение скал, несущих обе иллюстрации. Карта выполнена в масштабе 1000 ярдов в дюйме. Этот водный поток представляет собой Северный рукав реки Сан-Габриэль и со всех сторон зажат отвесными горами, за исключением двух точек, обозначенных на карте C буквой c, через которые проходила старая индийская тропа по пути из пустыни Мохаве на севере в лежащую ниже долину Сан-Габриэль; этот маршрут был кратчайшим для достижения миссионерских поселений в Сан-Габриэли и Лос-Анджелесе. При попытке следовать вдоль водотока расстояние значительно бы увеличилось, а путь оказался бы более пересеченным. Пиктограф A, нарисованный на скале, обозначенной буквой b на карте C, демонстрирует знаки бледно-желтого цвета на валуне из почти белого гранита, которые частично стерты выветриванием и ежегодными паводками, хотя их все еще достаточно для указания на то, что фигура справа направляет наблюдателя на северо-востоке, хотя при выборе этого курса необходимо будет обойти мыс на небольшом расстоянии к западу. Он мог быть размещен в качестве указателя направления для тех индейцев, которые поднимались по каньону, а не шли по обычной тропе. Еще западнее, в месте, отмеченном на карте буквой a, находится гранитный валун с большим количеством росписей, часть которых почти полностью стерта. Они были нарисованы красной охрой (оксидом железа). Подборка этих рисунков показана на листе в разделе B. Это западная плоскость скалы, почти вертикальная. Данный рисунок также, судя по всему, относится к направлению тропы, которую легко потерять из-за многочисленных горных хребтов и отрогов. Левая фигура, по-видимому, кладет левую руку на серию хребтов, как бы пантомимически показывая пересеченную и гористую местность через горы. Средняя фигура изображает жест, который в данном контексте может указывать на направление тропы, то есть налево или на север при подъеме в гору, как показано рукой и ногой, а также на юг или вниз, на что намекает более низкий наклон ноги, а также предплечья и кисти справа на иллюстрации. Фигура справа, хотя и схожа по способу изображения жеста и общим сходством с шошонским методом, в данном контексте пока не определена. Эти иллюстрации, равно как и другие пиктографы на той же скале, которые в настоящее время не приводятся, имеют поразительное сходство с общим типом шошонского рисунка, и на основании имеющихся на данный момент свидетельств представляется более чем вероятным, что они имеют хемевевийское происхождение, поскольку это племя в свое время кочевало столь далеко на запад, хотя и к северу от гор, а также в определенные периоды посещало долину и селения в Лос-Анджелесе для торговли. Также известно, что мохаве приходили в Лос-Анджелес в определенные периоды вплоть до 1845 года, и тропа, обозначенная в точке a на карте, судя по всему, была их наиболее практичным и удобным маршрутом. Имеются веские свидетельства того, что моки иногда посещали тихоокеанское побережье и вполне могли следовать этим же маршрутом, отмечая важные участки пути рисунками в виде указателей. КАРТЫ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ. Доктор В. Дж. Хоффман утверждает, что в 1871 году в Грейпвайн-Спрингс, Невада, проживавшие там пайюты сообщили участникам экспедиции точное местонахождение Лас-Вегаса, бывшего их конечной целью. Индеец сел на песок и ладонями сформировал продолговатый холм, изображавший Спринг-Маунтин, а к юго-востоку от этого холма — еще один пологий склон, обрывающийся с восточной стороны более круто; по последнему он провел пальцами, чтобы показать идущие на восток боковые долины. Затем он взял палку и показал направление старой испанской тропы, проходившей с востока на запада по нижней части упомянутого последним хребта. По завершении этого индеец посмотрел на участников экспедиции и на смеси английского, испанского, языка пайютов и жестов сказал им, что от их нынешнего местоположения им придется идти на юг, к востоку от Спринг-Маунтин, до лагеря пайюта Чарли, где им придется переночевать; затем, указав линию на юго-восток к другому роднику (Стампс) для завершения второго дня, он проследовал по линии, обозначающей испанскую тропу к востоку от водораздела вышеупомянутого второго хребта, где покинул ее и, пройдя на север к первой долине, воткнул короткую палку в землю со словами: «Лас-Вегас». Излишне говорить, что эта информация оказалась верной и весьма ценной для отряда. Скулкрафт (т. I, стр. 334, табл. 47, рис. B) упоминает, что обнаружение на одном из притоков реки Саскуэханна «индейской карты, высеченной на камне, с перемешанными знаками, копия которой приведена в первом томе сборников Исторического комитета Американского философского общества в Филадельфии, доказывает — пусть этот случай пока и одинок, — что камень также использовался в этой ветви пиктографии. Эта находка была сделана на территории, занимаемой ленапе, которые, как известно, практиковали это искусство, называемое ими Ола Валум». Пуэбло тегуа из Нью-Мексико «набросали на земле схему своей страны с названиями и расположением пуэбло, занимаемых в Нью-Мексико», копия которой — «несколько усовершенствованная» — приведена в т. III «Pacific R. R. Explorations», 1856, часть III, стр. 9, 10. Карта реки Колорадо племени юма с названиями и расположением племен в ее долине также изображена на странице 19 последнего из упомянутых томов. Карта изначально была начерчена на земле. Карта реки Колорадо племени пайютов также приведена в том же контексте; она была добыта лейтенантом Уипплом и его отрядом. Рис. 60. — Карта Худого Волка. Хидатса. Худой Волк из племени хидатса, который нарисовал рисунок, точной копией которого является рисунок 60, совершил пеший переход из Форт-Бертольда в Форт-Буфорд, Дакота, чтобы украсть лошадь у стоявших там лагерем дакота. Следы возвращающейся лошади показывают, что он добился поставленной цели и ехал домой верхом. Следующее объяснение знаков было дано доктору Хоффману в Форт-Бертольде в 1881 году: 1. Худой Волк: только голова человека, к которой прикреплен контур волка. 2. Земляные жилища хидатса круглой формы, точки обозначают столбы, поддерживающие крышу. Индейское селение в Форт-Бертольде, Дакота. 3. Человеческие следы; маршрут, пройденный автором записи. 4. Правительственные здания в Форт-Буфорде (квадратные). 5. Несколько жилищ хидатса (круглых), обитатели которых состояли в межплеменных браках с дакота. 6. Жилища дакота. 7. Небольшой квадрат — дом белого человека — с нарисованным на нем крестом, обозначающим жилище дакота. Это указывает на то, что владелец, белый человек, женился на жившей там женщине из племени дакота. 8. Конские следы, ведущие обратно в Форт-Бертольд. 9. Река Миссури. 10. Ручей Тул. 11. Река Литл-Найф. 12. Река Уайт-Эрт. 13. Ручей Мадди. 14. Река Йеллоустон. 15. Река Малая Миссури. 16. Ручей Денсинг-Берд. ПРЕТЕНЗИЯ ИЛИ ТРЕБОВАНИЕ. Стивен Пауэрс утверждает, что у нишинамов Калифорнии существует любопытный способ взыскания долгов. «Когда один индеец задолжал другому, кредитору считается дурным тоном, если не откровенным оскорблением, напоминать должнику о долге, как это делают бестактные саксы; поэтому он придумывает более изощренный метод. Он подготавливает определенное количество палочек в зависимости от суммы долга и обводит краской кольцо вокруг конца каждой из них. Он носит их с собой и безмолвно бросает в вигвам должника, после чего удаляется; тогда должник обычно понимает намек, выплачивает долг и уничтожает палочки». См. «Contrib. to N. A. Ethnology», т. III, стр. 321. Доктор В. Дж. Хоффман говорит: «Когда пациент забывает вознаградить шамана [викточмни из йокочанской языковой группы] за его услуги, последний изготавливает короткие деревянные палочки с полосками цветных дикобразовых иглий, обернутыми только вокруг одного конца, и каждый раз, когда он проходит мимо жилища должника, он забрасывает туда определенное количество таких палочек в напоминание о задолженности». См. «San Francisco (Cal.) Western Lancet», XI, 1882, p. 443. СООБЩЕНИЯ И ПОСЛАНИЯ. Рис. 61. — Письмо Маленькому Человеку от его отца. Чейенны. На рисунке 61 изображено письмо, отправленное по почте южным чейенном по имени Черепаха-Следующий-за-своей-Женеи из агентства чейеннов и арапахо на Индейской территории своему сыну Маленькому Человеку в агентство Пайн-Ридж на территории Дакота. Оно было нарисовано на половине листа обычной писчей бумаги без единого написанного слова. Рисунок был вложен в конверт, на котором обычным образом было адресовано: «Маленькому Человеку, чейенну, агентство Пайн-Ридж», рукой кого-то из первого из названных агентств. Письмо было явно понято Маленьким Человеком, так как он немедленно обратился к доктору В. Т. Макгилликадди, индейскому агенту в агентстве Пайн-Ридж, и знал, что на его счет была зачислена сумма в 53 доллара для покрытия его расходов на дальнее путешествие к дому его отца на Индейской территории. Доктор Макгилликадди с той же почтой получил письмо от агента Дайера, в котором пересылались 53 доллара и объяснялась причина их отправки, что также позволило ему понять пиктографическое письмо. При вышеуказанном объяснении на рисунке очень четко видно: над головой фигуры слева — черепаха, следующая за женой черепахи, соединенная с головой фигуры линией, а над головой другой фигуры, также соединенной с ней линией, находится маленький человечек. Также над правой рукой последней из упомянутых фигур изображен еще один маленький человек в момент прыжка или движения вперед по направлению к Черепахе-Следующему-за-своей-Жене, из уст которого исходят две линии, изогнутые или закругленные на конце, как будто привлекая маленькую фигурку к себе. Высказывается предположение, что последняя упомянутая часть пиктографы представляет собой суть послания, то есть «приди ко мне», а более крупные фигуры с их именными тотемами являются адресатом и отправителем. Между двумя крупными фигурами и над ними изображены пятьдесят три круглых предмета, предназначенных для обозначения долларов. Обе индейские фигуры одеты в набедренные повязки, что соответствует предоставленной о них информации, которая заключается в том, что они являются чейеннами, которые не полностью цивилизованы или образованы. Иллюстрация 62 была выполнена уроженцем Аляски и изображает жителя тенина, подающего дымовой сигнал жителям селения на противоположном берегу озера, чтобы была послана лодка для переправы сигналиста. У бандэ к’никомутов племени тенина нет лодок, поскольку они живут в глубине материка, и поэтому они прибегают к подаче сигналов дымом, когда им требуется переправа. Из-за этого обычая их называют «людьми сигналов». Если бы пиктограмму можно было передать заранее до возникновения потребности, удалось бы избежать фактического использования дымового сигнала и сопутствующей задержки с получением лодки. Рис. 62. — Рисунок дымового сигнала. Аляска. 1. Очертания горных хребтов местности. 2. Индеец тенина. 3. Столб дыма. 4. Вид озера с высоты птичьего полета. 5. Селение на противоположном берегу озера. 6. Лодка, плывущая за сигналистом. К этой рубрике сообщений и посланий можно отнести материальные объекты, отправляемые в качестве посланий, о чем опубликовано множество рассказов. Следует ожидать, что графические изображения тех же или подобных объектов с аналогичным расположением будут иметь схожее значение. Среди индейцев хорошо известны раскрашенные стрелы, несущие послания при их выпуске. Турецкий сельям, или цветочные письма, относятся к той же категории. Следующий рассказ о «дипломатическом пакете» взят из книги Скулкрафта (т. III, стр. 306 и след.): В августе 1852 года до президента Соединенных Штатов дошло послание от делегации пуэбло тесуке из Нью-Мексико, предлагавшее ему дружбу и взаимосвязь и символически открывавшее дорогу из страны моки в Вашингтон. * * * Этот уникальный дипломатический пакет состоит из нескольких предметов символического значения. Первый из них — это официальное и церемониальное предложение трубки мира. Оно символизируется коленом стебля маиса длиной пять с половиной дюймов и диаметром в пол-дюйма. Полость трубки заполнена листьями растения, изображающего табак. Она заткнута для предотвращения высыпания травы пушистым желтым оперением нижней части какой-то маленькой птички. Снаружи вокруг центра стебля завязана белая хлопчатобумажная скрученная нить из четырех прядей (скрученная не с помощью прялки), удерживающая на своем конце небольшой пучок вышеупомянутых пушистых желтых перьев и маленькое жесткое перышко того же вида. Переводчик написал на этом: «Трубка, которую должен выкурить Президент». * * Предмет изображен на рисунке A [представлен на рисунке 63]. Рис. 63. — Часть дипломатического пакета. Второй символ состоит из двух небольших цилиндрических круглых кусочков дерева длиной четыре с половиной дюйма и диаметром четыре десятых дюйма, заканчивающихся конусом. Конус имеет длину полтора дюйма и окрашен в черный цвет; остальная часть изделий — синего цвета, являющегося цветом мира у индейцев как юга, так и, судя по всему, севера. Этот цвет производит впечатление полученного из карбоната меди, смешанного с глинистой землей, и сильно напоминает синие глины дакота. Древесина при срезе белая, плотная, особой породы. На одном из концов одной из деталей вырезана выемка, окрашенная в желтый цвет. Кукурузный силос (обертка), один конец которой, свернутый в форме конуса, связан хлопчатобумажными нитями с перышком маленькой птички на манер символической трубки. С символическими палочками также связано маховое перо второго порядка и пух птицы тусклой окраски. Перо от природы имеет белые кончики. Наряду с этим узел удерживает пару палочек какого-то местного растения или, возможно, мелких семян луговой травы. Вместе с кукурузной шелухой это может быть эмблемой их земледелия. Весь узел в целом представляет моки. Следующий рисунок B [воспроизведен на рисунке 64] представляет этот символ: Рис. 64. — Часть дипломатического пакета. Рис. 65. — Часть дипломатического пакета. Третий предмет во всех отношениях похож на B [воспроизведен на рисунке 64] и символизирует президента Соединенных Штатов. Цветной хлопчатобумажный шнур длиной четыре фута объединяет эти символы. Шнур на протяжении шести дюймов имеет малый размер и белый цвет. В месте его привязывания к длинному цветному шнуру находится пучок перьев маленькой птички. Этот пучок, символизирующий географическое положение навахо по отношению к Вашингтону, состоит из перьев шести видов, чистых по цвету: белый, синий, коричневый, пестрый, желтый, темный, как у ястреба-перепелятника, и белый с коричневыми кончиками. (См. предыдущий рисунок C.) Переводчик прилагает к этим материальным чучелам или приспособлениям [расположенным так же, как на D, воспроизведенном на рисунке 66] следующие замечания. Рис. 66. — Часть дипломатического пакета. «Эти две фигуры представляют народ моки и Президента; шнур — это дорога, которая их разделяет; привязанное к шнуру перо — это место встречи; белая часть шнура призвана обозначать расстояние между Президентом и местом встречи, а окрашенная часть — расстояние между моки и тем же пунктом. Ваше Превосходительство заметит, что расстояние между моки и местом встречи короткое, в то время как другое — очень длинное. Последний предмет этого послания с высоких равнин Нью-Мексико является наиболее любопытным и ярче всего свидетельствует о диких суеверных представлениях сознания моки. Он состоит из небольшого количества дикого меда, завернутого в обертку или внутреннюю складку кукурузной шелухи, как показано на рисунке E [воспроизведен на рисунке 67]. К нему прилагаются следующие замечания: «Амулет для вызывания дождя с небес. — Чтобы произвести желаемый эффект, Президент должен взять кусок шелухи, содержащей дикий мед, разжевать его и выплюнуть на землю, нуждающуюся в дожде; и моки уверяют его, что дождь пойдет». Рис. 67. — Часть дипломатического пакета. Маори пользовались своеобразной иероглифической или символической системой общения; вождь, приглашавший другого присоединиться к военному отряду, отправлял татуированный картофель и плитку табака, связанных вместе; это истолковывалось так: татуировка означала, что враг был маори, а не европейцем, а табак представлял собой дым; поэтому он запекал картофелину и съедал ее, а табак выкуривал, показывая, что принимает приглашение и выступит вместе с ним со своими ружьями и порохом. Другой отправлял непромокаемый плащ с рукавами из разноцветных лоскутов — красного, синего, желтого и зеленого, намекая, что им следует подождать, пока все племена не объединятся, прежде чем их сила станет «непромокаемой», то есть способной противостоять европейцам. Другой вождь присылал большую трубку, вмещавшую фунт табака, которую раскуривали в большом собрании: гонец делал первую затяжку, а затем пускал ее по кругу; каждый выкуривший ее показывал, что присоединяется к войне. См. «Te Ika a Maui», рев. Ричард Тейлор, Лондон, 1870 г. ХРОНИКА ЭКСПЕДИЦИИ. По этому вопросу, помимо нескольких примеров в данной работе, можно привести множество иллюстраций (см. описание цветных пиктографов в округе Санта-Барбара, Калифорния, стр. 34 и след., табл. I и II, а также поход Лихого Волка, рис. 60, стр. 158; см. также рис. 135 и 136, стр. 214 и 215). ТОТЕМНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ. Это одно из наиболее ярких особых применений, которые североамериканские индейцы находили пиктографии. Для удобства знаки можно разделить на: во-первых, племенные; во-вторых, родовые и, в-третьих, личные обозначения. ПЛЕМЕННЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ. Большое количество таких графических отличий можно обнаружить в зимних подсчетах дакота. Преподобный Дж. Оуэн Дорси сообщает, что члены стороны тси[ц]у племени осейдж во время военных походов раскрашивают лица в красный цвет, нанося на щеку ниже левого глаза полосу из грязи шириной в два пальца или более. Сторона ханька того же племени раскрашивает лица в красный цвет, нанося на правую щеку ниже глаза пятно из грязи шириной в два пальца или более. Об изощренном методе указания племенной принадлежности краски у апсарока и дакота посредством изменения характера насечек на деревьях см. стр. 62. На рисунке 68 показано племенное обозначение кайова, используемое дакота (взято из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1814–1815 гг.). Он называет эту зиму «зимой, когда размозжили голову кайова». Томагавк, которым это было сделано, соприкасается с головой кайова. Рис. 68. — Кайова. Знак кайова исполняется путем проведения руками — в естественном расслабленном положении — коротких горизонтальных кругов по обе стороны от головы, и этот рисунок, вероятно, изображает человека в момент совершения данного жеста, а не непроизвольное поднятие рук при получении удара, поскольку подобные позы в системе Батиста Гуда отсутствуют. На рисунке 69 представлен племенной знак арикара, используемый дакота (взято из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1823–1824 гг., который он называет «зимой, когда генерал [пропуск] впервые появился и дакота помогли совершить нападение на ри», а также «зимой обилия кукурузы»). Рис. 69. — Арикара. Ружье и стрела, соприкасающиеся с кукурузным початком, показывают, что с ри сражались как белые, так и индейцы. Кукурузный початок означает индейцев «ри» или арикара, которых на жестовом языке называют «лущильщиками кукурузы». На рисунке 70 показано племенное обозначение омаха, используемое дакота (взято из зимнего подсчета Батиста Гуда). Рис. 70. — Омаха. Человеческая голова с остриженными волосами и красными щеками означает омаха. Это племя коротко стрижет волосы и очень широко использует красную краску для щек. Данный знак часто встречается в подсчете Батиста Гуда. На рисунке 71 показано племенное обозначение пани, используемое дакота (взято из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1704–1705 гг.). Рис. 71. — Пани. Он говорит: голени украшены небольшими выступами, напоминающими отметки на нижней части початка кукурузы [листьями обертки], и обозначают пани. Пиктограф чейеннов с некоторыми замечаниями приведен на рисунке 78 на странице 173. На рисунке 72 показано племенное обозначение ассинибойнов, используемое дакота (из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1709–1710 гг.). Рис. 72. — Ассинибойны. Пиктографический знак дакота для ассинибойнов или хохе, что означает голос или, как некоторые говорят, голос овцебыка, представляет собой контур речевых органов в том виде, в каком они их представляют, и изображает верхнюю губу, нёбо, язык, нижнюю губу, подбородок и шею. Вид дается сбоку и напоминает анатомический разрез рта и языка. На рисунке 73 представлено племенное обозначение гро-вантров, сделанное тем же племенем и по тому же авторитетному источнику. Рис. 73. — Гро-вантр. Два гро-вантра были убиты на льду дакота в 1789–1790 гг. Эти двое обозначены двумя пятнами крови на льду, а слово «убиты» выражено увенчанной кровью стрелой, направленной на фигуру человека выше. Длинные волосы и красный лоб обозначают гро-вантра. Красный лоб иллюстрирует манеру нанесения боевой раскраски, а в других записях дакота также относится к арикара и апсарока. Горизонтальная синяя полоса обозначает лед. Стивен Пауэрс говорит (Contrib. to N. A. Ethnology, III, p. 109), что маттоаль из Калифорнии отличаются от других племен тем, что мужчины там наносят татуировку. «Их отличительный знак — круглое синее пятно в центре лба». Он добавляет: среди маттоаль — Женщины покрывают татуировкой практически все свои лица. Относительно этого обычая татуировки существует теория, которой придерживаются некоторые старые старожилы и которую, пожалуй, стоит упомянуть. Они утверждают, что причиной, по которой во всех остальных племенах татуировку делают исключительно женщины, является то, что в случае их пленения соплеменники могли бы узнать их при появлении возможности выкупа. В пользу этого рассуждения говорят два факта. Во-первых, калифорнийские индейцы разделены на столь мелкие группы, любая из которых в любой момент может находиться в состоянии смертельной вражды с другой, что незначительных различий в их диалектах было бы недостаточно для опознания плененных женщин. Во-вторых, женщины практически никогда не прибегают к орнаментальной татуировке, а строго придерживаются простой предписанной метки племени. Поль Маркуа в книге «Путешествия по Южной Америке» (Нью-Йорк, 1875 г., т. II, стр. 353) говорит о пассе, юри, барре и чумана из Бразилии, что они метят свои лица (посредством татуировки) тотемом или эмблемой народа, к которому принадлежат. С расстояния в несколько шагов можно отличить один народ от другого. РОДОВЫЕ ИЛИ КЛАНОВЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ. Преподобный Дж. Оуэн Дорси сообщает об осейджах, что все старики, отличившиеся на войне, раскрашены в соответствии с эмблемами своих родов. Знаки рода тси[ц]у вактаке выглядят следующим образом: лицо сначала полностью выбеливают белой глиной; затем на лбу ставят красное пятно, а нижнюю часть лица окрашивают в красный цвет; после этого пальцами человек соскабливает белую глину, формируя темные фигуры так, чтобы проступал естественный цвет лица. В труде Скулкрафта (V, 73, 74) указывается, что с помощью тотемных знаков различные семьи оджибве обозначают свою принадлежность. Родоначальник семьи выбирал духа-хранителя из числа каких-либо представителей животного мира. Изображение этого существа называется тотемом. Тотем воина неизменно чтится в их воспоминаниях, и этот знак наносится на его могильный столб, или аджедатиг, после его смерти. На его погребальном пиктографе он неизменно заменяет свое личное имя названием своего тотема или родовым именем. В определенном смысле эти знаки являются фамилией клана. Личное имя не указывает на тотем индейца. Тот же обычай, по словам преподобного Дж. Оуэна Дорси, преобладает у омаха; за исключением той части, которая касается нанесения тотемного знака на могильный столбик, вышесказанное применимо и к дакота северной части территории Дакота, согласно наблюдениям доктора Хоффмана. Как отметил мистер Джеймс Стивенсон в беседе с автором, пуэбло изображают родовые тотемы на изделиях своего гончарного производства самых разных форм и стилей. Специфические формы вторичного декора также позволяют проследить происхождение того или иного предмета до конкретной семьи, изготовившей его. ЛИЧНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ. Этот раздел можно разделить на: (1) Инсигнии, или знаки власти. (2) Знаки, связанные с личным именем. (3) Знаки собственности. (4) Статус индивида. (5) Знаки особых достижений. ИНСИГНИИ ИЛИ ЗНАКИ ВЛАСТИ. Множество примеров представлено в связи с другими разделами этой работы. Еще больше их отмечено у Скулкрафта, особенно в т. I, табл. 58 и 59 после стр. 408. Кроме того, можно упомянуть следующее: На рисунке 74 представлена копия рисунка, выполненного Лихим Волком, вторым вождем хидатса, для изображения самого себя. Рога на его головном уборе показывают, что он вождь. Орлиные перья на его военном уборе, расположенные особым образом, также свидетельствуют о высоком воинском признании. Его авторитет в качестве «партизана», или предводителя военного отряда, изображен в виде поднятой трубки. Также добавлено его имя с помощью обычной линии, проведенной от головы. Он объяснил, что контурное изображение волка с белым туловищем и незавершенной пастью сделано для того, чтобы показать, что оно полое, внутри ничего нет, то есть «тощее» (lean). Хвост животного прорисован подробно и темным цветом, чтобы отличаться от туловища. Рис. 74. — Лихой Волк. Партизан. Знак «партизана» также показан в зимних подсчетах дакота за 1842–1843 гг. См. таблицу XXIII. Рисунок 75 (взят из Первого ежегодного отчета Бюро этнологии, рис. 227), нарисованный и объясненный оглала-дакота, демонстрирует четыре вертикальные трубки, показывающие, что он возглавлял четыре военных отряда. Рис. 75. — Два Удара в роли партизана. ЛИЧНОЕ ИМЯ. Имена индейцев, которые они некогда принимали или давали друг другу, были и до сих пор остаются нарицательными, если на них не оказывается влияние белых людей. Очень часто они отсылают к какому-либо животному, подразумевая какое-то свойство или положение этого животного. В силу своего предметного или по крайней мере идеографического характера они почти всегда допускают выражение на языке жестов; и по той же причине их с такой же легкостью можно изобразить в пиктографах. Обильные доказательства этого приведены в двух нижеследующих коллекциях, а именно в Списке оглала и в Переписи Красного Облака. Способ, обычно применяемый дакота для обозначения того, что объект, нарисованный в связи с человеческой головой или фигурой, является именным тотемом или личным именем человека, заключается в соединении этого объекта с фигурой линией, проведенной к голове или чаще ко рту последней. Те же племена проводят различие в указании на то, что жестовый знак для изображенного объекта призван быть именем конкретного человека: для этого после завершения знака объекта они вытягивают указательный палец вперед от рта по прямой линии. Это означает «это его имя» — имя упомянутого человека. Подобное обозначение объекта как имени с помощью соединенной линии упоминается в труде Кингсборо «Мексика», т. I, табл. 33, часть 4, и в тексте в т. VI на стр. 150. Педро де Альварадо, один из сподвижников Кортеса, был рыжеволосым. Из-за этого мексиканцы называли его Тонатиу — «Солнце», и в их пиктографическом письме его имя изображалось в виде рисунка этого светила, прикрепленного к его фигуре линией. Как правило, индейцы сначала получают имена в соответствии с клановой или родовой системой, но в более зрелом возрасте человек обычно приобретает новое имя или, возможно, несколько имен подряд в результате каких-то особых подвигов или приключений. Часто дается прозвище, которое не является лестным. Все последующие, равно как и первоначальные имена настолько связаны с материальными объектами или предметными действиями, что могут быть выражены как на графическом рисунке, так и в пиктографическом знаке. Стремление использовать имена подобного нарицательного характера проявляется в предметном переводе тех европейских имен, которые им приходилось часто использовать в своей речи, когда это становилось необходимым. Уильям Пенн носил имя Онас, поскольку на диалекте мохоков это слово означает «птичье перо». Имя второго французского губернатора Канады было Монманьи, ошибочно переведенное как «великая гора»; эти слова были правильно переведены ирокезами как Ононтио, и это выражение, ставшее ассоциироваться с титулом, применялось ко всем последующим канадским губернаторам, хотя первоначальное значение было в целом забыто и стало рассматриваться как метафорический комплимент. Губернатор Флетчер был назван ирокезами Кадженкирлагое — «великая быстрая стрела» вовсе не из-за его быстрого прибытия в критический момент, как предполагалось, а потому, что они каким-то образом были осведомлены об этимологии его имени — «стрелодел» (франц. fléchier). Ярким примером заимствования графической иллюстрации на основе созвучия имени с известными английскими словами в настоящей работе служит «Зимний подсчет Американского Коня» за 1865–1866 гг. на стр. 144, где генерал Мэнедир фигурирует как «много оленей». В то время как, как уже говорилось, одни племена дают имена детям по соображениям рождения и родства в соответствии с установленным правилом, другие присваивают их после торжественного обсуждения. Они не обязательно являются постоянными. Родители из нежных чувств часто дают уменьшительную форму. При прохождении обряда посвящения воин всегда берет себе имя или получает его. До тех пор пока оно не закрепилось, он может менять имя после каждого боя или охоты. Обычно он признает лишь то имя, которое принял сам — возможно, на основе сна или видения, хотя окружающие могут называть его совершенно иначе. По этой причине один и тот же человек порой известен под несколькими разными прозвищами. Личная особенность, уродство или несчастный случай непременно закрепят за ним имя, бороться с которым бесполезно. Девочки обычно не меняют имен, данных им в детстве. Можно также отметить, что одно и то же точное имя часто дают разным людям в одном племени, но реже в одной общине, где это увеличивало бы путаницу. По этой причине часто приходится указывать общину, а иногда и отца. Например, когда автор спросил индейца, кем был Черный Камень — вождь, упоминаемый в зимних подсчетах дакота, — тот сначала поинтересовался, к какому племени он принадлежал, затем к какой общине, затем кто был его отец; и за исключением случаев с очень известными людьми, личность не считается установленной без ответов на эти вопросы. Ярким примером такого множества имен среди дакота было имя Сидящий Бык, принадлежавшее лидеру враждебной общины, в то время как носитель такого же имени был почти столь же известен как главный воин дружественных дакота из агентства Красное Облако. Когда автор искал составителя описанного выше зимнего подсчета, ему также встретилось несколько дакота по имени Одинокий Пес. Этот случай можно проиллюстрировать христианскими именами у цивилизованных народов. В то время, когда бывший президент Соединенных Штатов был главной темой разговоров, почти любой, кого спросили бы, кто носил имя Улисс, смог бы назвать генерала Гранта, но немногие другие христианские имена позволили бы с уверенностью определить личность. Действительно, можно добавить фамилию, и все равно останется путаница из-за множества тезок. Очень немногие люди носят столь редкие имена, что их невозможно найти с точностью до буквы в справочниках крупных городов. Среди множества особенностей, связанных с личными именами индейцев, — их слишком много для обсуждения здесь — выделяется избегание называть их при непосредственном обращении: их заменяют термины родства или относительного возраста. Майор Дж. В. Пауэлл в своем выступлении перед Антропологическим обществом Вашингтона о функциях, выполняемых терминами родства среди индейских племен, рассказал, что одно время с ним путешествовали кайбабы — небольшое племя с севера Аризоны. Белые люди звали молодого вождя «Фрэнк». В течение нескольких недель он отказывался называть свое индейское имя, и майор Пауэлл пытался выяснить его, обращая внимание на то, как к нему обращались другие индейцы; но неизменно использовались лишь термины родства. Однажды во время ссоры жена назвала его «Чуарумпик (Сердце юкки)». Впоследствии майор Пауэлл расспросил об этом молодого вождя, и тот объяснил и принес извинения за великое оскорбление, которое нанесла ему жена, пояснив, что ее оправдывало лишь сильное раздражение. Оскорбление заключалось в том, что она назвала мужчину по его настоящему имени. Для сравнения с системой имен индейцев Гвианы ниже приводится цитата из работы Эверарда Ф. им ТУРНА (op. cit., стр. 219 и след.): Система, по которой индейцы получают личные имена, сложна и трудна для объяснения. Во-первых, имя, которое можно назвать собственным именем, всегда дается маленькому ребенку вскоре после рождения. Считается правильным, чтобы пейман, или знахарь, выбирал и давал это имя; однако во всяком случае сейчас наречение именем чаще предоставляется родителям. Выбираемое слово обычно представляет собой название какого-либо растения, птицы или другого природного объекта. Среди собственных имен араваков можно упомянуть Ямбенасси (ночная обезьяна) и Юри-токоро (цветок табака), а среди имен макуси — Ти-ти (сова), Черипунг (звезда?) и Симири (рожковое дерево). Но эти имена кажутся малопригодными, поскольку их владельцы категорически возражают против того, чтобы называть их или использовать, по-видимому, на том основании, что имя является частью человека и что тот, кто знает имя, получает часть владельца этого имени под свою власть. Поэтому, чтобы избежать любой опасности распространения знаний о своих именах, один индеец обычно обращается к другому только в соответствии со степенью родства между ними — как к брату, сестре, отцу, матери и так далее; либо, если родства нет, как к мальчику, девочке, товарищу и так далее. Таким образом, эти термины фактически заменяют имена, реально используемые индейцами между собой. Но индеец точно так же не желает называть свое настоящее имя белому человеку, как и другому индейцу; и, конечно же, между индейцем и белым человеком нет родства, термин которого мог бы послужить собственным именем. Поэтому индеец, общаясь с европейцем, просит последнего дать ему имя, и если таковое дают, то в дальнейшем всегда пользуется им. Имена, данные таким образом, обычно достаточно просты — Джон, Питер, Томас и так далее. Но иногда они оказываются не столь простыми для понимания и запоминания их индейскими владельцами; тогда они убеждают дарителя записать имя на клочке бумаги, бережно хранят его всю оставшуюся жизнь и при любой просьбе другого европейца назвать свое имя предъявляют этот документ как единственный способ ответа. Иногда, однако, индеец, не будучи в состоянии произнести свои английские имена, искажает их до такой степени, что это становится возможным. Например, один индеец макуси долгое время был известен мне под именем Шассапун, которое я считал его настоящим именем, пока случайно не выяснилось, что это его «английское имя», поскольку его назвали по имени и в честь Чарльза Аппуна, немецкого путешественника. Оригинал рисунка 76 был выполнен Лихим Волком, вторым вождем хидатса, для доктора В. Дж. Хоффмана в 1881 году и представляет собой способ, который этот индеец использовал для обозначения самого себя на протяжении многих прошлых лет. В детстве у него было другое имя. Это текущая, или, пожалуй, ее можно назвать скорописной, форма имени, которая более подробно представлена на рисунке 74. Рис. 76. — Лихой Волк. Рисунок 77 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1841–1842 гг. Он называет этот год «зимой, когда Указатель установил поминовение усопших», а также «зимой глубоких снегов». Рис. 77. — Указатель. Вытянутый указательный палец обозначает имя человека — «Указатель», а кольцо и точки обозначают глубокий снег. Точки, обозначающие снег, встречаются и в других частях этого подсчета, а круг, обозначающий количество, прикреплен на рисунке 141 на стр. 219 к развитой палке и охватывает голову бизона в знак обилия мяса. То, что круг призван обозначать количество, весьма вероятно, поскольку жест для обозначения «много» или «количество» выполняется проведением рук вверх с обеих сторон и соединением их перед туловищем с описанием верхней половины круга, то есть демонстрацией кучи. Рисунок 78 также взят из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1785–1786 гг. Этот год он называет «зимой, когда чейенны убили отца Тени». Рис. 78. — Тень. Зонт обозначает Тень; три метки под стрелой — чейеннов; окровавленная стрела в теле человека — убийство; имя Тени и зонт на рисунке намекают на то, что он был первым дакота, носившим зонт. Преимущества зонта были быстро оценены дакота, и те из них, что первыми были получены от белых людей, высоко ценились. В хронике, составленной Батистом Гудом, это единственный случай, когда короткие вертикальные линии под стрелой обозначают чейеннов. Во всех остальных случаях эти отметки носят числовой характер и обозначают количество убитых людей. То, что эти короткие линии означают чейеннов, может быть объяснено обычаем этого племени делать поперечные надрезы на предплечье после или перед вступлением в бой в качестве подношения или обета Великому Духу ради достижения успеха. Чейенны таким образом представлены в зимнем подсчете Облачного Щита за 1834–1835 гг. (см. стр. 139) и 1878–1879 гг. (см. стр. 146). Мистер П. В. Норрис представил бизонью шкуру с летописью подвигов, которая была нарисована Черной Вороной, воином дакота, несколько лет назад. Особенность рисунков заключается в том, что воин в каждом случае изображен в вертикальном положении, а сопутствующая фигура всегда находится в лежачем положении, представляя убитого врага. Вместо того чтобы изображать личное имя над поверженной фигурой с соединяющей их линией, имя врага в каждом случае помещается над головой победителя, причем линия простирается между знаком и говорящим или воином, чьи подвиги изображены на знаках. Последний словно провозглашает имя своей жертвы. Между победителем и побежденным также изображена трубка, показывающая, что он имеет право выкурить победную трубку. Копия всей летописи была показана мдевакантаванским дакота близ форта Снеллинг, Миннесота, в 1883 году, и знак, воспроизведенный на рисунке 79, вызвавший наибольшие сомнения, был объяснен как означающий «много языков», то есть Громкоговорящий — таково было имя убитого человека. Рис. 79. — Громкоговорящий. Круг на конце линии, идущей изо рта, содержит ряд ланцетовидных форм, половина каждой из которых черная, а другая — белая. Они внешне напоминают перья. Эти фигуры обозначают голос, звуки, исходящие изо рта, и в некотором роде соответствуют тем, что изображались с таким же значением мексиканцами. Значительное количество этих фигур, обозначающих интенсивность, указывает на громкий голос или, в буквальном переводе, «громкоговорящего», что и являлось именем жертвы. Следует, однако, отметить, что Щит, оглала-дакота, говорит, что этот знак означает Перьевой Щит — имя воина, жившего ранее в агентстве Пайн-Ридж, дакота. СПИСОК ОГЛАЛА. Таблицы с LII по LVIII представляют собой пиктографический список глав семейств (всего восемьдесят четыре человека) в общине или, возможно, клане вождя Большой Дороги. Они были получены преподобным С. Д. Хинманом в агентстве Стендинг-Рок, дакота, в 1883 году от индейского агента Соединенных Штатов майора Маклафлина, которому оригинал был представлен вождем Большой Дороги по прибытии в это агентство, когда от него потребовали отчета о его последователях. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LII СПИСОК ОГЛАЛА — «БОЛЬШАЯ ДОРОГА» И ОБЩИНА Вождь Большая Дорога и его люди принадлежат к северным оглала (точнее, оглала) и до недавнего времени враждовали, участвуя вместе с Сидящим Быком в различных грабежах и боевых действиях как против поселенцев, так и против властей Соединенных Штатов. Мистер Хинман утверждает, что переводы имен были сделаны переводчиком агентства и, хотя они не столь полны, как хотелось бы, в целом удовлетворительны. Вождь Большая Дорога — «мужчина лет пятидесяти и старше, по своему мышлению и внешнему виду столь же невежественный и бескомпромиссный дикарь, какого едва ли удастся отыскать в столь позднее время». Рисунки в оригинале выполнены на едином листе писчей бумаги черным и цветными карандашами, а несколько знаков нарисованы желтой охрой — акварельной краской. На каждой из семи таблиц, на которые оригинал разделен здесь в силу требований способа публикации, первая фигура в верхнем левом углу представляет, как уже было сказано, вождя подгруппы или, возможно, «семьи» в индейском понимании. На пяти таблицах перед вождем изображены украшенные трубка и кисет, причем рисунок каждого уникален. На таблицах LIV и LV у фигуры в верхнем левом углу нет трубки, что наводит на подозрение, будто, вопреки полученным до сих пор сведениям, все фигуры с № 11 по № 45 включительно на таблицах LIII, LIV и LV составляют одну общину под началом одного вождя, а именно № 11. В таком случае номера 23 и 36, по-видимому, являются лидерами подчиненных подразделений этой общины. У каждого из пяти вождей на щеке имеется по меньшей мере три поперечные полосы с разным узором. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LIII СПИСОК ОГЛАЛА — «НИЗКИЙ ПЕС» И ОБЩИНА БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LIV СПИСОК ОГЛАЛА — «МЕДВЕДЬ ЩАДИТ ЕГО» И ОБЩИНА БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LV СПИСОК ОГЛАЛА — «ИМЕЕТ БОЕВУЮ ДУБИНИНУ» И ОБЩИНА Можно заметить, что каждая фигура на всех таблицах, держащая перед собой боевую дубинку, украшена тремя красными поперечными полосами, однако у фигуры № 30 на таблице LIV и № 48 на таблице LVI эти три полосы имеются без боевой дубинки. Остальные мужские фигуры, судя по всему, в некоторых случаях имеют лишь по одной красной полосе, а в других — по две, красную и синюю, однако рисунок настолько нечеткий, что это остается неясным. Также можно заметить, что в четырех случаях (№ 14, 44, 45 и 72) в качестве выживших глав семейств изображены женщины. На их фигурах нет поперечных полос на щеке. Кроме того, у пяти вождей нет боевой дубинки, их ранг показан трубкой и кисетом. Те мужчины, которые вооружены боевыми дубинками, удерживаемыми вертикально перед собой, указывают (в соответствии с аналогичным обычаем среди других ветвей нации дакота, где, однако, вместо дубинки держат трубку), что этот человек в свое время возглавлял военные отряды по собственной инициативе. См. страницы 118 и 139. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LVI СПИСОК ОГЛАЛА — «СТЕННОЙ ПЕС» И ОБЩИНА БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LVII СПИСОК ОГЛАЛА — «ЖЕЛЕЗНАЯ ВОРОНА» И ОБЩИНА БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LVIII СПИСОК ОГЛАЛА — «МАЛЕНЬКИЙ ЯСТРЕБ» И ОБЩИНА Английские имена фигур в списке оглала. № 1. Большая дорога (Big-road). 2. Медведь, смотрящий назад (Bear-looking-behind). 3. Приносящий много обратно (Brings-back-plenty). 4. Белый бизон (White buffalo). 5. Настоящий ястреб (The-real-hawk). 6. Мальчик-щит (Shield-boy). 7. Останавливающийся медведь (The-bear-stops). 8. Носящий перо (Wears-the-feather). 9. Песьий орел (Dog-eagle). 10. Бык с красными рогами (Red-horn-bull). 11. Низкий пес (Low-dog). 12. Атакующий ястреб (Charging-hawk). 13. Белый хвост (White-tail). 14. Голубое Облако (женщина) (Blue-cloud (woman)). 15. Щит (Shield). 16. Маленький орел (Little-eagle). 17. Пятнистый скунс (Spotted-skunk). 18. Белый медведь (White-bear). 19. Белые волосы (White-hair). 20. Его бой (His-fight). 21. Центральное перо (Center-feather). 22. Убивающий кроу [индейцев] (Kills-Crows (Indians)). 23. Медведь щадит его (The-bear-spares-him). 24. Белый султан из перьев (White-plume). 25. Не боящийся ничего (Fears-nothing). 26. Красная ворона (Red-crow). 27. Последний медведь (The-last-bear). 28. Человек-птица (Bird-man). 29. Лошадь с рогами (Horse-with-horns). 30. Быстрый вапити (Fast-elk). 31. Мальчик-вождь (Chief-boy). 32. Пятнистый вапити (Spotted-elk). 33. Несущий барсука (Carries-the-badger). 34. Женщина с красной земли (Red-earth-woman). 35. Орлиная одежда (Eagle-clothing). 36. Имеющий боевую дубинку (Has-a-war-club). 37. Маленький бизон (Little-buffalo). 38. Имеющий острие [оружие] (Has-a-point (weapon.)). 39. Возвращающийся разведчик (Returning-scout). 40. Маленький убийца (Little-killer). 41. Свистун (Whistler). 42. Язык (Tongue). 43. Черный вапити (Black-elk). 44. Одинокая женщина (Lone-woman). 45. Глухая женщина (Deaf-woman). 46. Долгий пес (Long-dog). На таблице LVI ошибочно напечатано Wall dog. 47. Железный ястреб (Iron-hawk). 48. Прекрасный ласка (Pretty-weasel). 49. Короткий бизон (Short-buffalo). 50. Бык с дурным сердцем (Bull-with-bad-heart). 51. Четыре вороны (Four-crows). 52. Высокий белый человек (Tall-white-man). 53. Орлиный ястреб (Eagle-hawk). 54. Одинокий мужчина (Lone-man). 55. Создающий неприятности впереди (Causes-trouble-ahead). 56. Создающий грязь [«скверный»] (Makes-dirt (“foul”)). 57. Черная дорога (Black-road). 58. Близко раненный выстрелом (Shot-close). 59. Железная ворона (Iron-crow). 60. Бегущая лошадь (Running-horse). 61. Владеющий животным с рогами (Owns-an-animal-with-horns). 62. Человек Голубого Облака (Blue-cloud-man). 63. Пальцы (Fingers). 64. Священные зубы (Sacred-teeth). 65. Ищущее облако (Searching-cloud). 66. Мальчик самки вапити (Female-elk-boy). 67. Маленькая сова (Little-owl). 68. Прекрасная лошадь (Pretty-horse). 69. Бегущий орел (Running-eagle). 70. Создающий врагов (Makes-enemy). 71. Луговой тетерев (Prairie-chicken). 72. Женщина с красной флейтой (Red-flute-woman). 73. Маленький ястреб (Little-hawk). 74. Стоящий бизон (Standing-buffalo). 75. Стоящий медведь (Standing-bear). 76. Железный белый человек (Iron-white-man). 77. Медвежий вихрь (Bear-whirlwind). 78. Священная ворона (Sacred-crow). 79. Голубой ястреб (Blue-hawk). 80. Трудный для убийства (Hard-to-kill). 81. Железный мальчик (Iron-boy). 82. Раскрашенная скала (Painted-rock). 83. Желтый волк (Yellow-wolf). 84. Создавший врага (Made-an-enemy). Сведения, полученные на данный момент от автора пиктографа относительно его деталей, скудны, и поскольку они вряд ли будут дополнены, в настоящее время не делается никаких важных предположений. Она представлена ради показанной идеографии, которая в большинстве случаев может быть понята из перевода различных имен на английский язык, приведенного в предыдущем списке. Можно добавить несколько пояснительных замечаний, пришедших на ум автору: № 34 на таблице LIV с переводом «Женщина с красной земли», судя по скальповой пряди и ожерелью воина, является мужчиной, а «Женщина с красной земли» — его именем. № 62 на таблице LVII, вероятно, относится к оглала по имени Арапахо; истолкование, равно как и голубое облако, звучит на языке дакота как «Голубое облако» — термин, которым индейцы арапахо известны дакота, как несколько раз упоминалось в этой работе. В № 65 на таблице LVII облако нарисовано синим цветом, причем процесс поиска («searching») проистекает из выражения этой идеи в жесте: вытянутый указательный палец одной руки (или обеих) выдвигается вперед от глаза, а затем двидется справа налево, словно указывая на различные неопределенные места перед человеком, то есть обозначая поиски чего-либо. Линии от глаз воспроизводят этот жест. В № 77 на таблице LVIII приводится воспроизведение знака из «Переписи Красного Облака», № 133 (см. табл. LXVII). Судя по объяснениям нескольких индейцев оглала-дакота, эта фигура обозначает траекторию вихря, а поперечные линии имитируют круговое движение воздуха, пыли, листьев и т. д., наблюдаемое во время таких атмосферных явлений. В № 78 на той же таблице линии над головой птицы вновь, по-видимому, обозначают сакральное, мистическое, в других записях обычно называемое «медициной». Аналогичные линии имеются в № 64 на таблице LVII. ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. Пиктографическая перепись, показанная на таблицах с LIX по LXXIX, была составлена примерно два года назад под руководством Красного Облака, вождя дакота из агентства Пайн-Ридж на территории Дакота. Упомянутые и внесенные в список лица являются сторонниками Красного Облака и не представляют всех индейцев этого агентства. Из-за некоторого разногласия агент отказался признать этого вождя главой индейцев в агентстве и назначил официальным вождем другого. Индейцы под предводительством Красного Облака продемонстрировали свою преданность ему, прикрепив свои имена или позволив прикрепить их к семи листам обычной оберточной бумаги, которые были отправлены в Вашингтон и, находясь на хранении у д-ра Т. А. Бланда из этого города, были любезно предоставлены им Бюро этнологии для копирования методом фотографии. Различные листы, судя по всему, рисовались разными людьми, поскольку рисунки человеческих лиц различаются настолько, чтобы указывать на индивидуальность. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LIX ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОГО ОБЛАКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LX ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОГО ОБЛАКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXI ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОГО ОБЛАКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXII ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОГО ОБЛАКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXIII ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОГО ОБЛАКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXIV ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОГО ОБЛАКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXV ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОГО ОБЛАКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXVI ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОГО ОБЛАКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXVII ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОЙ РУБАШКИ. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXVIII ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОЙ РУБАШКИ. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXIX ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА КРАСНОЙ РУБАШКИ. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXX ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА ЧЕРНОГО ОЛЕНЯ. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXXI ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА ЧЕРНОГО ОЛЕНЯ. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXXII ПЕРЕПИСЬ КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОБЩИНА ЧЕРНОГО ОЛЕНЯ. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LXXIII ПЕРЕПИС КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОТРЯД КРАСНОГО ЯСТРЕБА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LXXIV ПЕРЕПИС КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОТРЯД КРАСНОГО ЯСТРЕБА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LXXV ПЕРЕПИС КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОТРЯД ВЫСОКОГО ВОЛКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LXXVI ПЕРЕПИС КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОТРЯД ВЫСОКОГО ВОЛКА. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LXXVII ПЕРЕПИС КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОТРЯД РУЖЬЯ. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LXXVIII ПЕРЕПИС КРАСНОГО ОБЛАКА. — ОТРЯД РУЖЬЯ. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LXXIX ПЕРЕПИС КРАСНОГО ОБЛАКА. — ВТОРОЙ ОТРЯД ЧЕРНОГО ОЛЕНЯ. Первый лист исходной серии включает в нынешней серии таблиц номера 1–130; второй лист — номера 131–174; третий лист — номера 175–210; четвертый лист — номера 211–235; пятый лист — номера 236–253; шестой лист — номера 254–277; седьмой лист — номера 278–289. Данное расположение, судя по всему, подразумевает семь отрядов или, возможно, родов. Доктор В. Т. Макгилликадди, индейский агент в агентстве Пайн-Ридж, дакота, в переписке создает впечатление, что различные пиктограммы, обозначавшие имена, были приложены отдельными лицами в качестве подписей к подписсному листу в пользу упомянутого доктора Т. А. Бланда, редактора газеты The Council Fire, для поддержки этого издания и с договоренностью, что каждый внесет двадцать пять центов. Подписчики являлись, по сути, сторонниками Красного Облака. Мотив сбора изображенных имен имеет мало значения; интерес его, как и предшествующего списка оглала, заключается в способе их передачи, а также в уверенности, что они представляют собой спонтанную и подлинную работу соответствующих индейцев. Из этой и предыдущей серий таблиц можно почерпнуть много предположений относительно происхождения геральдики и собственных имен. Перевод имен, соответствующих фигурам, приводится ниже: Английские имена фигур в переписи Красного Облака. № 1. Вождь Красное Облако. 2. Верхний Человек. 3. Медленный Медведь. 4. Собака-Мужчина. 5. Маленький Вождь. 6. Красная Рубаха. 7. Белый Ястреб. 8. Облачный Щит. 9. Хороший Хорь. 10. Боящийся Орла. 11. Медвежьи Мозги. 12. Военный Убор. 13. Маленький Воин. 14. Маленькая Собака. 15. Призывающий. 16. Короткий Бык. 17. Белая Птица. 18. Раскрашенное Лицо. 19. Железный Бобр. 20. Большие Гамаши. 21. Единственный Человек. 22. Безумный Бык с Бешеным Сердцем. 23. Бегущий Орел. 24. Кольцевое Облако. 25. Белая Птица. 26. Арапахо. 27. Крадущий Лошадей. 28. Убивающий у Стоянки. 29. Железный Ястреб. 30. Пробивающий дыру в голове. 31. Бегающий Вокруг. 32. Убивающий в Тесном Месте. 33. Царапающий Живот. 34. Певец. 35. След Идущего Быка. 36. Боевой Орел. 37. Дерево в Лице. 38. Убивающий Врага ночью. 39. Носящий Убор. 40. Военный Убор. 41. Раненый спереди Типи. 42. Убивающий в Типи. 43. Убивающий Ночью. 44. Высокий Белый Человек. 45. Ударяющий Первым. 46. Курящий Медведь. 47. Горб. 48. Раненый вблизи. 49. Синяя Лошадь. 50. Красный Лось. 51. Единственный Человек. 52. Выходящий Медведь. 53. Тощий Лось. 54. Синяя Рукоять. 55. Дрной Желтый Волос. 56. Пробегающий мимо Врага. 57. Разорванный Живот. 58. Горбоносый. 59. Старое Облако. 60. Высокое Облако. 61. Оглядывающийся Медведь. 62. Медведь со Щитом. 63. Видящий Врага. 64. Кусающий Медведь. 65. Прорубивший путь. 66. Красная Сова. 67. Хорошая Птица. 68. Красная Муха. 69. Убивающий Врага Ночью. 70. Плоский Утюг. 71. Белая Лошадь. 72. Чейеннский Мясник. 73. Красный Орел. 74. Убивающий сзади. 75. Красный Медведь. 76. Тощий Медведь. 77. Угоняющий Лошадь. 78. Белоголовый Орлан. 79. Обстрелянный. 80. Маленькое Кольцо. 81. Угоняющий Лошадей. 82. Твердая Земля. 83. Обстрелявший его лошадь. 84. Красный Олень. 85. Желтая Лисица. 86. Перо на голове. 87. Маленький Медведь. 88. Пятнистая Лошадь. 89. Захвативший Ружье. 90. Пятнистое Лицо. 91. Добравшийся первым. 92. Листья. 93. Громкий Голос. 94. Никудышная Собака. 95. Проходящий через Лагерь. 96. Большая Дорога. 97. Приводящий много лошадей. 98. Маленькая Раковина. 99. Проход. 100. Набивающий Трубку. 101. Сверток для Типи. 102. Красный Бык. 103. Пускающий Лошадь вскачь. 104. Облизывающий языком. 105. Старая Лошадь. 106. Следы. 107. Куцехвостая Лошадь. 108. Белый Лось. 109. Маленькое Солнце. 110. Хранящий Битву. 111. Высокое Облако. 112. Ожерелье из Костей. 113. Прогуливающийся. 114. Железная Лошадь. 115. Синий Топорик. 116. Птица-Орел. 117. Железная Птица. 118. Длинная Пума. 119. Бычье Копье. 120. Черная Лошадь. 121. Вшивый Скунс. 122. Владеющий Стрелами. 123. Раненый. 124. Красный Мальчик. 125. Медвежья Голова. 126. Твердый. 127. Орлиная Лошадь. 128. Синяя Птица. 129. Хорошая Птица. 130. Поймавший Врага. 131. Распускающий листья. 132. Рогатая Лошадь. 133. Белый Вихрь. 134. Волчье Ухо. 135. Боящийся Лося. 136. Перья. 137. Высокий Человек. 138. Голова Лося. 139. Кольцевая Сова. 140. Стоящий Медведь. 141. Маленькое Кольцо. 142. Атакующий Ястреб. 143. Боящийся Быка. 144. Сакральная Лошадь. 145. Два Орла. 146. Красная Рубаха. 147. Медвежьи Ноздри. 148. Пятнистая Лошадь. 149. Боящийся Медведя. 150. Маленький Бык. 151. Красный Ястреб. 152. Медвежья Лапа. 153. Орлиная Лошадь. 154. Красный Бобр. 155. Пятнистый Орел. 156. Маленькая Ворона. 157. Черная Лошадь. 158. Мышь. 159. Считающий Ночи. 160. Белый Орел. 161. Пять Громов. 162. Белая Лошадь. 163. Убитый Первым. 164. Скаут. 165. Желтая Лошадь. 166. Преследующий в Атаке. 167. Черный Медведь. 168. Убивающий Врага. 169. Волк, стоящий на Холме. 170. Орлиный Медведь. 171. Маленький Волк. 172. Пятнистый Лось. 173. Лось, идущий со своим Голосом. 174. Ласковый Медведь. 175. Черный Лось. 176. Берущий Врага в плен. 177. Тощий Бык. 178. Орлиный Лось. 179. Громовая Трубка. 180. Выходящая Лошадь. 181. Старый Мекканец. 182. Щит. 183. Хранящий Битву. 184. Волк, стоящий на Холме. 185. Выходящий Медведь. 186. Хороший Бык. 187. Туман. 188. Рычащий Медведь. 189. Волочащий веревку. 190. Белый хвост. 191. Перья. 192. Задира. 193. Рогатая Лошадь. 194. Враги ударили его. 195. Черный Медведь. 196. Красный Военный Убор. 197. Черный Хорь. 198. Курящий Ночью. 199. Маленькое Облако. 200. Хороший Бык. 201. Сакральный предмет. 202. Каменное Ожерелье. 203. Дрной Рог. 204. Высокий Орел. 205. Черный Бык. 206. Человек с сердцем. 207. Маленькое Кольцо. 208. Идущий впереди. 209. Маленький Боец. 210. Скверный Мальчишка. 211. Красный Ястреб. 212. Белый Медведь. 213. Много Ракушек. 214. Желтый Нож. 215. Безумная Голова. 216. Подстреливший Зверя. 217. Убивающий двоих. 218. Быстрая Лошадь. 219. Большая Репа. 220. Желтая Сова. 221. Красный Бык. 222. Подвязка. 223. Черная Лисица. 224. Убивающий двоих. 225. Хватка. 226. Сакральный предмет. 227. Листья. 228. Большая Рука. 229. Ружье. 230. Плохой Мальчик. 231. Воин. 232. Боящийся Его. 233. Облачное Кольцо. 234. Убивающий Медведя. 235. Появляющийся в поле зрения. 236. Сидящий как Женщина. 237. Окружающий их. 238. Высокий Медведь. 239. Не поворачивай. 240. Черная Птица. 241. Ласточка. 242. Маленький Лось. 243. Маленькая Птица. 244. Медвежья Спина. 245. Маленькая Спина. 246. Рог Бизона. 247. Железная Птица. 248. Бык. 249. След Орла. 250. Сакральная Птица. 251. Лисица. 252. Белый Медведь. 253. Высокая Пума. 254. Ружье. 255. Кольцо. 256. Бисер. 257. Волк. 258. Черная Лошадь. 259. Белая Лошадь. 260. Пятнистая Сова. 261. Не поворачивай. 262. Красная Звезда. 263. Громкоголосый Орел. 264. Белый Лось. 265. Дикобраз. 266. Полдень. 267. Воин. 268. Орлиное Перо. 269. Круглый. 270. Большой Гром. 271. Подстреливший Его Лошадь. 272. Красный Медведь. 273. Маленькая Луна. 274. Перьевое Ожерелье. 275. Быстрый Лось. 276. Черный Бык. 277. Свет. 278. Черный Олень. 279. Человек Белой Котовы. 280. Лошадь — Одежда. 281. Немцы. 282. Орлиная Ласточка. 283. Боящийся его. 284. Красный Мальчик. 285. Собака с хорошим голосом. 286. Высокая Сосна. 287. Трубка. 288. Немного Хвостов. 289. Шаман. Сделанное выше (страница 176) в связи со списком оглала замечание о скудности прямых сведений о деталях при представлении пиктограмм достаточно истолкованными для текущих целей посредством перевода личных имен можно повторить и здесь. Тем не менее в качестве некоторого подспорья для читателя прилагаются следующие примечания: № 2. Топ-ман, или точнее «человек наверху», нарисован на небольшом расстоянии над изогнутой линией, которая представляет собой перевернутый символ неба. Жест для обозначения неба иногда выполняется проведением руки с востока на запад по дуге. Пиктограмма оджибве для того же понятия встречается в таблице IV, № 1, под которой изображена птица. № 9. Персонаж изображен с двумя волнистыми линиями, исходящими изо рта вверх, в подражание жесту-знаку хорошая речь, духовная речь, выполняемому проведением двух вытянутых и разведенных пальцев (или всех раставленных пальцев) вверх и вперед от рта. Этот жест применяется при ссылке либо на шамана, либо на христианского священника, либо на молитвенный дом, и имя здесь, по-видимому, переведено как «хороший» без достаточного акцента, неся в себе скорее значение «мистический». № 15. На этой фигуре показан жест для прихода или призыва к себе. № 24. Полуокружность для облака противоположна по замыслу той, что показана выше в № 2. № 26. Арапахо на языке дакота — maḣpiyato (синее облако) — показан здесь в виде кругового облака, нарисованного в оригинале синим цветом и охватывающего голову человека. № 38. Ночь, судя по всему, обозначается черным кругом вокруг головы, навеянным покрытием темнотой, как это показано в жесте ночи проведением обеих плоских ладоней от соответствующих боков внутрь и вниз перед туловищем. Знак убийства обозначен здесь соприкасающимся с головой луком, что отражает принятый у дакота обычай ударять мертвого врага луком или палочкой ку. См. также рисунок 130 на странице 211. № 43. Ночь здесь показана с помощью кривой линии неба и свисающей под ней звезды или, точнее в понимании дакота, ночного солнца — луны. № 59. Облако в оригинале нарисовано синим цветом; старость обозначается изображением посоха в руке человека. Жест старости выполняется в подражание ходьбе с посохом. № 69. Этот рисунок аналогичен № 38. Различия достаточны для разграничения двух персонажей, каждый из которых представляет одно и то же имя, хотя речь идет о двух разных людях. № 131. Самый верхний знак, как утверждается, нарисован в подражание множеству опавших листьев, лежащих друг на друге, и отсылает к сезону падения листьев — осени. № 161. Громовая птица здесь изображена с пятью линиями — голосами, — исходящими из рта. № 201. Волнистые линии над головой обозначают священное и выполняются жестом аналогично знаку молитвы и голоса в № 9. № 236. Этот человек также изображен в недавней записи дакота, где персонаж представлен исключительно «сидящей женщиной». Имя этого человека вовсе не «Сидящая как Женщина», а Высокий Волк — Shúnka mánita waⁿgátia. Это пример того, как в пиктограмме дается одно имя, а сохраняется другое, под которым этот человек известен в лагере своим товарищам. № 250. Слово сакральный предмет употребляется в индейском смысле, объясненном ранее, и точнее выражалось бы словом священный или мистический, на что также указывают волнистые линии, исходящие изо рта. № 289. Знак священного вновь появляется, прикрепленный к концу линии, исходящей изо рта. ЗНАКИ СОБСТВЕННОСТИ. Индейцы серрано в окрестностях Лос-Анджелеса, штат Калифорния, некогда практичали способ пометки деревьев для обозначения угловых границ земельных участков. По словам достопочтенного А. Ф. Коронеля из вышеупомянутого города, индейцы, владевшие земельными участками любого размера, вырезали на коре дерева линии, соответствующие определенным линиям на их собственных щеках, то есть линиям, идущим наружу и вниз по щекам или, возможно, только по подбородку, нанесенным в виде татуировки краской. Эти линии наносились на деревья со стороны, обращенной к владению, и безошибочно узнавались всеми. Знаки носили личный и отличительный характер и после принятия землевладельцами не могли использоваться никаким другим лицом. Этот обычай все еще преобладал, когда мистер Коронель впервые обосновался в Южной Калифорнии примерно в 1843 году. Таково свидетельство, однако можно отметить, что землей, вероятнее всего, владел род или на нее претендовал род, а не отдельные лица, поскольку индивидуальная собственность на землю не соответствует уровню культуры ни одних североамериканских индейцев. Возможно, некоторые ведущие члены рода упоминались в связи с владением этой землей, а их татуировки совпадали с отметками на деревьях. Совпадение этих знаков имеет особое значение. Также примечательно, что обозначения, общие для людей и деревьев, были понятны и уважаемы. Рис. 80. — Лопасть весла. Арикара. Среди индейцев арикара распространен обычай наносить на лопасть весла каноэ или круглого челнока такие узоры, которые носит вождь и владелец в знак напоминания о своих личных подвигах. Это в значительной степени переняли хидатса и мандары. Знаки представляют собой главным образом подковы и кресты (см. рисунок 80), отсылающие к захвату пони противника и к ку в военных действиях или обороне от врагов. Женщины, которые обычно используют лодки во время своей работы по сбору дров вдоль речных берегов или при переправе воинов через воду, нуждаются в этой иллюстрации доблести своих мужей ради социального статуса, что также является предметом гордости. Поскольку все племя близко знакомо с мужеством и храбростью любого сородича, подлог и мошенничество при изображении какого-либо знака не предпринимаются, так как подобное наверняка было бы раскрыто, а самозванец подвергся бы высмеиванию, если не остракизму. См. в связи с последним изображенным узором другие под заголовком «Знаки особых достижений» на странице 186. Клейма на скоте в Техасе и других регионах США, где распространены ранчо, иллюстрируют современное использование знаков собственности. Коллекция таких клейм, собранная автором, не выдерживает сравнения с индейскими знаками для аналогичных целей в отношении индивидуальности и иероглифичности. Следующий перевод из Kunst and Witz der Neger («Искусство и изобретательность негров») включен с целью сравнения Африки и Америки. Статья была опубликована в Мюнхене, Бавария, в журнале Das Ausland, 1884, № 1, стр. 12. «Когда растет тыква удивительно прекрасного вида, сулящая стать желанным сосудом для воды, хозяин спешит выделить ее, вырезая на ней ножом какой-нибудь особый знак, и в этом поступке, вероятно, играют роль суеверные чувства. Я воспроизвел здесь лучшие типы таких знаков собственности, которые мне удалось обнаружить». Эти знаки собственности воспроизведены на рисунке 81. Рис. 81. — Африканский знак собственности. СТАТУС ИНДИВИДА. Несколько упоминаний пиктограмм под этим заголовком встречается в других частях этой работы; в частности, обозначения вождей, субвождей, предводителей отрядов, лекарей или шаманов, конокрадов и белых мужей индианок показаны в зимних подсчетах и в списке оглала. См. также рисунок 120 на странице 204. Пленные изображены на рисунке 180 на странице 242. Что касается статуса женщин как замужних или незамужних, см. страницы 64 и 232. О вдовах см. страницу 197. Знаки высших и низших классов упомянуты на странице 64. К ним можно добавить следующее, предоставленное мистером Гачетом: у девочек от смешанных браков среди кламатов штата Орегон на подбородке обычно вытатуирована лишь одна вертикальная линия, тогда как у женщин чистокровного происхождения на подбородке имеется четыре вертикальных линии. Татуировка, если она практикуется по сей день, выполняется иглами, а краска готовится из древесного угля. ЗНАКИ ОСОБЫХ ДОСТИЖЕНИЙ. Индейцы хидатса носят орлиные перья в знак проявления храбрости или успехов на войне. Различные отметки имеют разное значение, как показано в следующем описании, которое вместе с зарисовками признаков, выполненными с оригинальных предметов, было получено доктором Хоффманом от хидатса в Форт-Бертольде, дакота, в 1881 году. Рис. 82. — Первый, кто ударил врага. Хидатса. Перо, к кончику которого прикреплен пучок пуха или несколько прядей конского волоса, окрашенных в красный цвет, обозначает, что носящий его убил врага и был первым, кто коснулся его или ударил его палочкой ку. Рисунок 82. Рис. 83. — Второй, кто ударил врага. Хидатса. Перо с одной красной полосой, сделанной киноварью, означает, что его обладатель был вторым человеком, ударившим палочкой ку павшего врага. Рисунок 83. Рис. 84. — Третий, кто ударил врага. Хидатса. Перо с двумя красными полосами означает, что его обладатель был третьим человеком, ударившим тело. Рисунок 84. Рис. 85. — Четвертый, кто ударил врага. Хидатса. Перо с тремя полосами означает, что его обладатель был четвертым, кто ударил павшего врага. Рисунок 85. Свыше этого числа заслуги не засчитываются. Рис. 86. — Раненый врагом. Хидатса. Красное перо обозначает, что носящий его был ранен в столкновении с врагом. Рисунок 86. Рис. 87. — Убил женщину. Хидатса. Узкая полоска сыромятной кожи или оленьей замши обернута от края до края иголками дикобраза, окрашенными в красный цвет, хотя иногда вставляются и несколько белых, чтобы разбавить однообразие цвета; эта полоска прикреплена к внутренней поверхности ребрышка или стержня пера с помощью очень тонких сухожильных волокон. Это означает, что носитель убил женщину, принадлежащую к враждебному племени. Фигура с таким украшением показана на рисунке 87. В очень тонких экземплярах можно обнаружить, что иглы накладываются непосредственно на стержень без использования кожаного ремешка. Рис. 88. — Убил врага. Дакота. Следующая схема, используемая дакотами, взята из книги «Дакота, или Жизнь и легенды сиу вокруг Форт-Снеллинга» миссис Мэри Истман (Нью-Йорк, 1849). Цвета не указаны, но красный, как известно из личных наблюдений, несомненно преобладает. Пятно на более широкой лопасти пера обозначает, что носитель убил врага. Рисунок 88. Рис. 89. — Перерезал горло и снял скальп. Дакота. Рисунок 89 обозначает, что носитель перерезал горло своему врагу и снял его скальп. Рис. 90. — Перерезал горло врага. Дакота. Рисунок 90 обозначает, что носитель перерезал горло своему врагу. Рис. 91. — Третий, кто ударил. Дакота. Рисунок 91 обозначает, что носитель был третьим, кто коснулся тела своего врага после его гибели. Рис. 92. — Четвертый, кто ударил. Дакота. Рисунок 92 обозначает, что носитель был четвертым, кто коснулся тела своего врага после его гибели. Рис. 93. — Пятый, кто ударил. Дакота. Рисунок 93 обозначает, что носитель был пятым, кто коснулся тела своего врага после его гибели. Рисунок 94 обозначает, что носитель был многократно ранен врагом. Рис. 94. — Множественные ранения. Дакота. Следующие вариации этой схемы наблюдались в 1883 году среди мдевакантаванов-дакота близ Форт-Снеллинга, штат Миннесота. В личных украшениях и в качестве знаков отличия на войне, как и среди других отрядов дакота, используются орлиные перья. Простое перо используется для обозначения того, что его владелец убил врага, вне зависимости от способа расправы над ним. Если кончик срезан поперек, а кромка окрашена в красный цвет, это означает, что врагу перерезали горло. Черное перо обозначает, что была убита женщина оджибве. Враги считаются оджибве, поскольку последние являются племенем, с которым мдевакантаваны-дакота имели больше всего дел. Когда воин ранен, на широкую сторону пера наносится красное пятно. Если носитель был ранен из огнестрельного оружия в туловище, руки или ноги, аналогичное пятно красного цвета рисуется на его одежде или одеяле непосредственно над этим местом. Эти красные пятна иногда выполняются иглой дикобраза или хлопчатобумажной нитью, полученной от торговцев. Знаки, обозначающие аналогичные подвиги, используются индейцами хидатса, мандан и арикара. Хидатса заявляют, что были создателями этих символов, которые впоследствии были переняты арикара с небольшими изменениями. Вся информация относительно следующих фигур с 95 по 103 была получена доктором В. Дж. Хоффманом от вождей различных племен в Форт-Бертольде, дакота, летом 1881 года. Следующие знаки наносятся на накидки и одеяла, как правило, в красном или синем цветах, а часто и на лопасти весел. Нередко можно увидеть индейца, у которого они нарисованы даже на бедрах, хотя к этому прибегают обычно лишь по случаю праздников или для танцев: Рис. 95. — Успешная оборона. Хидатса и др. Рисунок 95 обозначает, что носитель успешно защищался от врага, насыпав гребень из земли или песка для защиты тела. Рис. 96. — Две успешные обороны. Хидатса и др. Рисунок 96 означает, что носитель в двух разных случаях защищался, укрывая свое тело за низкими земляными укреплениями. Этот знак представляет собой просто сочетание двух предыдущих знаков, поставленных вместе. Рисунок 97 означает, что тот, кто носит этот знак на своем одеяле, гамашах, лопасти весла или любом другом имуществе либо на своем теле, отличился захватом лошади, принадлежащей враждебному племени. Рис. 97. — Захват лошади. Хидатса и др. Рис. 98. — Первый, кто ударил врага. Хидатса. Рисунок 98 означает среди хидатса и манданов, что носящий его был первым человеком, ударившим палочкой ку павшего врага. Среди арикара это означает просто то, что носитель убил врага. Рис. 99. — Второй, кто ударил врага. Хидатса. Рисунок 99 представляет среди хидатса и манданов второго человека, ударившего павшего врага. Среди арикара он представляет первого человека, ударившего павшего врага. Рис. 100. — Третий, кто ударил врага. Хидатса. Рисунок 100 обозначает третьего человека, ударившего врага, согласно хидатса и манданам; второго человека, ударившего его, согласно арикара. Рис. 101. — Четвертый, кто ударил врага. Хидатса. Рисунок 101 показывает среди хидатса и манданов четвертого человека, ударившего павшего врага. Это наибольшее и последнее число; пятый человек, подвергающий себя опасности, считается храбрым за то, что отважился подойти так близко к участку, удерживаемому врагом, но не имеет права носить этот знак. Тот же знак у арикара представляет человека, являющегося третьим, кто ударил врага. Рис. 102. — Пятый, кто ударил врага. Хидатса. Рисунок 102, согласно арикара, представляет четвертого человека, ударившего врага. Рис. 103. — Ударил четырех врагов. Хидатса. Согласно хидатса, обладатель сопровождающего знака, рисунок 103, участвовал в четырех столкновениях; в двух боковых он в каждом случае был вторым, кто ударил павшего врага, а в верхнем и нижнем пространствах это означало бы, что он был третьим лицом в двух случаях. Знак черной руки, иногда получаемый отпечатком фактически почерневшей ладони или нарисованный в натуральную величину либо меньше, был обнаружен на изделиях производства оджибве, находившихся у индейцев хидатса и арикара в Форт-Бертольде, дакота, в 1881 году. Эти индейцы говорят, что это старый обычай, означающий, что лицо, уполномоченное носить этот знак, убило врага. Предметы, на которых встречались эти узоры, происходили из резервации Ред-Лейк, штат Миннесота, причем индейцы последней местности часто ездили на запад в Форт-Бертольд, чтобы выменять бисерные и другие изделия на лошадей. Дополнительные знаки особых достижений приведены на рисунках 174, 175, 176, 177 и 179, а другие можно часто заметить в зимних подсчетах дакота. РЕЛИГИОЗНЫЕ. В этом разделе известные пиктограммы можно разделить на те, которые относятся к: 1. Мифическим персонажам. 2. Шаманизму. 3. Танцам и церемониям. 4. Погребальным обрядам. 5. Оберегам и фетишам. МИФИЧЕСКИЕ ПЕРСОНАЖИ. Можно сослаться на значительное число пиктограмм такого характера у Скулкрафта, особенно в его первом томе; а также на Валум-Олум, или берестяную летопись ленни-ленапе, которая была опубликована в сборнике Бича «Indian Miscellany» (Олбани, 1877 г.), а с тех пор — в книге доктора Д. Г. Бринтона «The Lenâpé and their Legends». Несколько примеров также можно найти в других частях настоящей работы. Здесь представлены некоторые формы Громовой Птицы: Рис. 104. — Громовая Птица. Дакота. Рис. 105. — Громовая птица. Дакота. Рисунки 104 и 105 представляют собой формы громовой птицы, обнаруженные в 1883 году среди дакота близ Форт-Снеллинга, нарисованные и истолкованные ими самими. Обе они крылатые и имеют исходящие изо рта книзу волнистые линии, обозначающие молнию. Примечательно, что рисунок 105, если расположить его вертикально, когда он грубо выглядит как стоящая человеческая фигура, практически идентичен некоторым душевным фигурам меда оджибве, представленным у Скулкрафта, а также на берестяной летописи оджибве, имеющейся у автора. Рисунок 106 представляет собой другую, более курсивную форму громовой птицы, полученную в том же месте и в то же время, что и непосредственно предшествующие. Она бескрылая и при изменении положения или точки зрения напоминает безголовую человеческую фигуру. Рис. 106. — Громовая Птица. Без крыльев. Дакота. Синяя громовая птица, рисунок 107, с красной грудью и хвостом — это копия изображения, вышитого бисером, найденного в Мендоте, штат Миннесота. В том месте рассказывали о нескольких индейцах, у которых было предчувствие, что громовая птица идет, чтобы убить их; тогда они сообщали об этом своим друзьям, чтобы те могли удалиться в безопасное место, в то время как жертва суеверия отправлялась на возвышенный участок земли или в прерию, чтобы дожидаться своей ожидаемой гибели. Рис. 107. — Громовая птица. Дакота. Нередко, несомненно из-за уединенного и возвышенного положения человека во время грозы, несчастные случаи такого рода действительно происходят, что придает известность упомянутому выше предчувствию. Совсем другая форма громовой птицы дакота воспроизведена в книге миссис Истман «Дакота» (Dahcotah, op. cit., стр. 262). См. также стр. 181 выше. На рисунке 108 изображен «Скам-сон», громовая птица — татуировка, скопированная г-ном Джеймсом Г. Сваном со спины индейца, принадлежавшего к селению Ласкик племени хайда с острова Куин-Шарлотт. Рис. 108. — Громовая птица. Хайда. На рисунке 109 изображена громовая птица туана, о которой сообщает преп. М. Эллс в Bull. U. S. Geol. and Geog. Survey, III, p. 112. Рис. 109. — Громовая птица. Туана. В Энети, в резервации [Территория Вашингтон], имеется несовершенная базальтовая скала размером примерно 3 на 3 фута и 4 дюйма и высотой в полтора фута. На одной ее стороне выбито лицо, которое, как говорят, представляет собой изображение лица громовой птицы, способной также вызывать бури. Оба глаза имеют диаметр около 6 дюймов и находятся на расстоянии 4 дюймов друг от друга, а нос имеет длину около 9 дюймов. Говорят, что ее сделал какой-то человек давным-давно, который чувствовал себя очень плохо, пришел и сел на скалу, а другим камнем выбил глаза и нос. Долгое время верили, что если потрясти скалу, это вызовет дождь, вероятно потому, что громовая птица сердилась. Графические изображения Атотарко и Великих Глав показаны в книге миссис Эрмини А. Смит «Мифы ирокезов» (Myths of the Iroquois) во Втором ежегодном отчете Бюро этнологии. Мифические персонажи также представлены в рисунках аборигенов г-ном Чарльзом Г. Леландом в его труде «Алкогонкинские легенды Новой Англии и др.» (The Algonquin Legends of New England, etc. Boston, 1884). ШАМАНИЗМ Термин «шаманизм» является искаженной формой санскритского слова, обозначающего аскета. Первоначально он применялся к религии определенных племен северной Азии, но в целом он выражает поклонение духам с помощью магии и фетишистских практик. Шаман или жрец притворяется, что с помощью заклинаний и церемоний контролирует злых духов, с которыми связывают смерть, болезни и другие несчастья. Эта форма или стадия религии настолько распространена среди североамериканских индейцев, что принятие здесь термина «шаман» является по существу правильным, и это позволяет избежать как глупого выражения «знахарь» (medicine-man) из современной литературы, так и неопределенного титула «жрец», ассоциации с которым неуместны по отношению к индейскому религиозному практику. Утверждение о том, что индейцы поклоняются единому «Великому Духу» или единственному верховному персональному богу, является ошибочным. Эта философская концепция находится за пределами стадии культуры, достигнутой ими, и не была обнаружена ни в одном племени до миссионерского влияния. Их реальная философия может быть выражена гораздо более предметно и, следовательно, через изображения. Многочисленные примеры «создания медицины» показаны в зимних подсчетах дакота, а также графические выражения, касающиеся магии. Особую ссылку можно сделать на подсчет Американского Коня за 1824–1825 и 1843–1844 годы в зимних подсчетах Корбюзье. Рисунок 110 был скопирован с куска моржовой кости из музея Алясканской коммерческой компании в Сан-Франциско, штат Калифорния, доктором Хоффманом, а расшифровка получена от уроженца Аляски. Рис. 110. — Шаман, изгоняющий демона. Аляска. 1, 2. Летние жилища шамана, растущие поблизости деревья. 3. Шаман, изображенный в момент удержания одного из своих «демонов». Эти «злые духи» считаются находящимися под контролем шамана, который использует их для изгнания других «злых существ» из тел больных людей. 4. Демон или помощник. 5. Тот же шаман изгоняет демонов, вызывающих болезнь. 6, 7. Больные люди, проходившие лечение, из тел которых были изгнаны «злые существа» или болезни. 8. Два «злых духа», покинувших тела № 6 и № 7. Рис. 111 представляет собой запись шаманского характера и была скопирована доктором Хоффманом с лука из слоновой кости в музее Алясканской коммерческой компании в 1882 году. Расшифровка также была получена тогда же от уроженца Аляски с текстом на киатекшамутском диалекте эскимосского языка. Стержень лука, на котором нанесены знаки, представлен здесь в трех секциях: A, B и C. На A находится начало повествования, занимающее лишь половину длины стержня. Ход надписи затем продолжается на соседней стороне стержня посередине и читается в обоих направлениях (секции B и C) по направлению к двум шеренгам приближающихся животных. B и C занимают всю одну сторону. Рис. 111. — Моление об успехе. Аляска. Ниже приводится пояснение знаков. A. № 1. Баидарка или кожаная лодка, лежащая на шестах. 2. Зимнее жилище. 3. Дерево. 4. Зимние жилища. 5. Лабаз. 6. Дерево. Между ним и лабазом помещен кусок дерева, с которого свисают рыбы для сушки. 7. Лабаз. С 1 по 7 представляет скопление жилищ, что обозначает поселение, дом человека, к которому относится эта история. 8. Охотник, сидящий на земле, просящий о помощи и делающий жест моления. 9. Шаман, к которому обращается охотник, желающий успеха на охоте. Шаман только что закончил свои заклинания и, продолжая удерживать левую руку в положении для этой церемонии, протягивает правую к охотнику, даруя ему запрошенный успех. 10. Зимний чум шамана. 11. Деревья. 12. Летнее жилище шамана. 13. Деревья поблизости от жилища шамана. B. № 14. Дерево. 15. Шаман, стоящий на своем жилище и отгоняющий дичь, которая приблизилась к опасному месту. К этому шаману охотник также обращался за успехом на охоте, но получил отказ, отсюда действие шамана. 16. Олени, уходящие по приказу шамана. 17. Рога оленя, переплывающего реку. 18. Молодой олень, судя по меньшим размерам тела и необычайно длинным ногам. C. № 19. Дерево. 20. Жилище охотника (A. 8), который после того, как ему было даровано просимое об успехе, поместил свой тотем на жилище в знак удовлетворения и для обеспечения большей удачи в своем предприятии. 21. Охотник в момент стрельбы. 22–23. Убитая дичь, состоящая из пяти оленей. 24. Демон, посланный шаманом (A. 9), чтобы загнать дичь на путь охотника. 25–28. Помощники демона. Упомянутый выше оригинальный текст с подстрочным переводом выглядит следующим образом: Nu-nŭm´-cu-a u-xlá-qa, pi-cú-qi-a kú da ku-lú-ni, ka-xá-qa-lŭk´. Поселение человек пришел, охотиться идти хотел (и), шамана (он) спросил. Ká-xá-qlŭm´ mi-ná-qa lu-qú ta-xlí-mu-nŭk tu-dú-ia-nŭk. Ká-xlá-lŭk Шаман даровал ему пять оленей. Шаман ú-qli-ni u[n]-i-lum´ kaí-na-nŭn´ ka-xá-hu pi-gú, í-u-nĭ направился к жилищу (где), стоящие духи [заклинания] дьявол верх (зимнее жилище) на самом верху сотворил он, aú-qkua-glu-hu té-itc-lu-gĭ´ té xle-mĕn´ tun dú-ia-gūt, taú-na-cŭk посланный ему [охотнику] принесены ему пять оленей, тот же человек (и) pi-xlu-nĭ´ ta-xlí-mu-nŭk tun-duĭ´-a-xa-nŭk´ tú-gu-xlí-u-qi. A-xlí-lum он поймал [добыл] пять оленей убил. Другой Ká-xla-qlŭm´ tu-mú-qtcu-gí. Шаман не дал им. (К которому обращались ранее.) ТАНЦЫ И ЦЕРЕМОНИИ На табличке LXXXI представлены рисунки различных масок, используемых в танцах, персонажи которых были получены г-ном Г. К. Гилбертом со скал в Окли-Спрингс и объяснены ему Туби, вождем пуэбло ориби. Они, вероятно, являются подражанием маскам, используемым пуэбло моки, зуни и Рио-Гранде. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXXXI МАСКИ МОКИ, ВЫТРАВЛЕННЫЕ НА СКАЛАХ. АРИЗОНА Многие примеры масок, танцевальных украшений и фетишей, используемых в церемониях, описаны и проиллюстрированы в нескольких статьях г-нов Кушинга, Холмса и Стивенсона во Втором ежегодном отчете Бюро этнологии. Рисунки или изображения многих из них были обнаружены на глиняной посуде, на раковинах и на скалах. В связи с этим будет уместна следующая выдержка из письма г-на Джеймса Г. Свана из Порт-Таунсенда, штат Вашингтон, от 1 июня 1883 года: «Вы, возможно, помните, как около года назад я обратил ваше внимание на то, что джентльмен, работавший на предварительных изысканиях для Мексиканской национальной строительной компании, заходил ко мне и был поражен поразительным сходством между резными деревянными изображениями индейцев хайда и терракотовыми изображениями, найденными им при раскопках железнодорожного полотна в Мексике. «Я долгое время придерживался мнения, что прибрежные племена произошли от ацтеков, и занимался этим вопросом на протяжении многих лет. Я получил неожиданную помощь благодаря таблицам в книге Хабела "Исследования в Центральной и Южной Америке". Я показывал их индейцам различных прибрежных племен в разное время, и все они узнают определенные из этих рисунков. № 1 на Таблице 1 изображает жреца, отсекающего голову своей жертве каменным ножом. Они узнают это, потому что всегда отсекают головы врагам, убитым в бою; они никогда не снимают скальпы. Птица солнца узнается всеми, кто видел этот рисунок, как громовая птица прибрежных племен. Но самое странное свидетельство, которое я видел, содержится в описании индейца зуни Кушинга, опубликованном в журнале Century Magazine. Хайда узнают сцены, особенно сцены маскарада в номере за февраль [1883] года, как похожие на их собственные церемонии томанавос. У меня бывало по меньшей мере дюжина мужчин и женщин хайда одновременно, которые разглядывали эти рисунки, разговаривали и объясняли друг другу их смысл. Один вождь, говорящий по-английски, сказал мне после того, как долго рассматривал рисунки: "Это наши люди; они делают то же, что и мы. Если хочешь, я сделаю тебе точно такие же маски, как на картинках". «Эти индейцы ничего не знают и ничего не узнают на еврейских или египетских, китайских или японских картинках, но когда я показываю им любые сцены Центральной или Южной Америки, если они и не понимают их, то признают, что это "их люди"». Согласно Стивену Пауэрсу (в Contrib. to N. A. Ethnol. III, p. 140), в верховьях долины Поттер, штат Калифорния, находится «своеобразный холм из красной земли, который, как считают тату или хучномы, послужил материалом для создания первоначального койота-человека. Они подмешивают эту красную землю в свой хлеб из желудей и используют ее для раскрашивания тел в различных мистических случаях». Г-н Пауэрс предполагал, что это ритуальное действие, но, обнаружив, что этот обычай распространен и на другие племена, он склонен был верить утверждениям индейцев «о том, что это делает хлеб слаще и его хватает надолго». См. также мнемонические устройства, касающиеся песен (стр. 82) и традиций (стр. 84); а также стр. 237. На таблице LXXXII представлены кучи камней, увенчанные черепами бизонов, найденные недалеко от слияния рек Йеллоустон и Миссури принцем Максимилианом Видским и описанные в его книге «Путешествие по внутренним областям Северной Америки» (Reise in das Innere Nord-America. Coblenz, 1841, II, p. 435. Атлас, табл. 29). Его описание в переводе в лондонском издании гласит следующее: «С наивысших точек этой гряды холмов на определенном расстоянии друг от друга видны странные сигналы, состоящие из крупных камней и гранитных глыб, сложенных ассинибойнами, на вершинах каждой из которых помещены черепа бизонов; они были воздвигнуты индейцами, как утверждается, с целью привлечения стад бизонов и для успешной охоты». БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXXXII МОНУМЕНТ ИЗ БИЗОНЬИХ ГОЛОВ Этот предметный монумент следует сопоставить с приведенными выше пиктографами «создания библейской медицины» [создания бизоньей медицины], которые часто встречаются в зимних подсчетах дакота. Описания церемоний в лечебных чумах и при посвящении кандидатов в тайные союзы публиковались как с иллюстрациями, так и без них. Наиболее поразительными из них являются графические церемониальные карты, созданные самими индейцами. Рисунок 38 на странице 86 связан с этой темой, как и № 7 на рисунке 122 на странице 205. Хорошая иллюстрация содержится в книге миссис Истман «Дакота, или Жизнь и легенды сиу» (Dahcotah, or Life and Legends of the Sioux, стр. 206). Эскизы с описаниями рисунков, используемых в церемониях зуни и навахо, были выполнены г-нами Кушингом, Стивенсоном и д-ром Мэтьюзом, но не могут быть опубликованы здесь. Рисунок 111a был нарисован и расшифрован Наумовым, уроженцем Кадьяка, в Сан-Франциско, штат Калифорния, в 1882 году. На нем представлен план этажа шаманского жилища, где шаман исцеляет больного человека. Ниже приводится пояснение: Рис. 111a. Шаманское жилище. Аляска. № 1. Вход в жилище. № 2. Очаг. № 3. Вертикальный кусок дерева, на который помещена перекладина, на каждом конце которой находится светильник. № 4. Музыканты, сидящие на возвышениях и обеспечивающие игру на барабанах и музыку под движения шамана во время его заклинаний при изгнании «злого духа», который, как предполагается, овладел пациентом. № 5. Посетители и друзья больного, сидящие вокруг стен жилища. № 6. Шаман, изображенный во время совершения своих заклинаний. № 7. Пациент, сидящий на полу жилища. № 8. Изображает шамана на другом этапе церемоний, изгоняющего из пациента «злое существо». № 9. Другая фигура пациента; от его головы отходит линия, соединяющая ее с № 10. № 10. «Злой дух», вызывающий болезнь. № 11. Шаман в момент изгнания «злого существа» из помещения. В его руках священные предметы, его личный фетиш, в котором заключена сила. № 12. Улетающий «злой дух». № 13, 14. Помощники шамана, находящиеся у входа, чтобы бить злого духа и ускорять его уход. Подобную карту, судя по всему, видел у туземцев Новой Голландии г-н Джеймс Мэннинг, однако она не была скопирована или полностью описана в его «Заметках об аборигенах Новой Голландии» (Notes on the Aborigines of New Holland, Jour. of Royal Society, New South Wales, Vol. XVI, p. 167). Он упоминает ее в связи с корробери — торжественной религиозной церемонией среди взрослых — следующим образом: «Она выполнена в виде любопытнейшего рисунка на листе коры различными цветами красной, желтой и белой охры, который демонстрируется жрецом». Такие объекты были бы крайне важны для сравнения, и, поскольку об их существовании известно, их следует искать. ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ Несколько знаков, указывающих на смерть, представлены в других разделах этой работы. См., например, стр. 103 и иллюстрации, связанные с текстом. Согласно Пауэрсу, «стиль траура у вдовы какайя [йокайя] своеобразен. В дополнение к обычным проявлениям горя она смешивает пепел своего умершего мужа со смолой, создавая белую мазь или маску, которой мажет полосу шириной около 2 дюймов по всему краю волос (которые предварительно коротко стригутся), так что на небольшом расстоянии она кажется носящей белый венок». (См. Contrib. to N. A. Ethnol., III, p. 166.) Г-н Дорси сообщает, что скорбящие используют грязь во время военных походов с мешком священных предметов у оседжей. Известны многие предметные способы выражения траура с помощью стилей раскраски и отметин, значение которых становится очевидным при их обнаружении в пиктографах. Рисунок 112 скопирован с куска слоновой кости из музея Алясканской коммерческой компании в Сан-Франциско, штат Калифорния, и был расшифрован уроженцем Аляски в Сан-Франциско в 1882 году. Рис. 112. — Вотумное подношение. Аляска. № 1. Это вотумное подношение, или «шаманская палка», установленная в память об усопшем. Резьба с «птицами» считается типичной для «хороших духов», а вышеуказанный предмет был установлен охваченным угрызениями совести индивидом, № 3, который убил человека, показанного под № 2. № 2. Безголовое тело представляет убитого человека. В этом отношении манера изображения «убитого» человека у оджибве схожа. № 3. Индивид, который убил № 2 и установил «могильный столл» или «священную палку». Рука отброшена к земле, напоминая жест черноногих и дакота, обозначающий «убийство». Ниже приводится текст на айгалушамуте: Nu-ná-mu-quk´ á-x’l-xik´ aí-ba-li to-qgú-qlu gú nú-hu tcuk nac-quí Место два ссорились друг с другом, (один) убил его (другой) (большой нож взял голову с помощью) qlu-gú, i-nó-qtclu-gu; Ka-sá-ha-lik´ na-bŏn´ ca-gú-lŭk a-gú-nŭ-qua-qlu-hŭ’. прочь, положил его; Шаман палка птица установить (или поместить) на (похоронил) (подношение) (деревянная) верх (над). Та часть племени каувуя в Южной Калифорнии, которая известна как плясанос, или низинные жильцы, ранее наносила на надгробия своих мертвецов знаки, касающиеся занятий или хороших качеств умершего. Д-р В. Дж. Хоффман летом 1884 года приобрел несколько кусков или плит тонкозернистого песчаника недалеко от Лос-Анджелеса, штат Калифорния, которые использовались для этой цели. На них были высечены линиями рисунки финвала [кита-финвала] с фигурами людей, преследующих их с гарпунами. Вокруг гравюр шли близкие параллельные линии с пересекающимися линиями, похожие на рисунки, выполненные на слоновой кости южными эскимосами Аляски. МОГИЛЬНЫЕ СТОЛБЫ Рисунки 113 и 114 были получены от коренного жителя Аляски д-ром Хоффманом в 1882 году, и ему объяснили, что это рисунки, сделанные на могильных столбах. Подобные рисунки на деревянных плитах делают преданные друзья или родственники, чтобы представить и увековечить хорошие качества умершего соплеменника. Обычно упоминается род занятий, а также важные предметы, которыми владел усопший. Рис. 113. — Могильный столб. Аляска. Рисунок 113 относится к охотнику, так как в качестве главного занятия показаны наземные животные. Ниже приводится пояснение знаков: 1. Баидарка или лодка, вмещающая двух человек; показаны сидящие в ней люди, а также весла, которые выступают ниже горизонтального корпуса судна. 2. Вешалка для сушки шкур и рыбы. Над ней добавлен шест, с которого свисают развевающиеся ленты из ситца или ткани. 3. Лисица. 4. Речная выдра. 5. Летние жилища охотника. Это временные жилища, обычно сооружаемые вдали от дома. Это также указывает на профессию охотника на пушного зверя, поскольку постоянные жилища, обозначенные как зимние дома, т. е. с круглой или куполообразной крышей, располагаются у морского побережья, а летние дома необходимы только тогда, когда находятся на некотором удалении от дома, где проводится значительное количество времени. Рис. 114. — Могильный столб. Аляска. Ниже приводится пояснение рисунка 114. Это другой эскиз могильного столба, но он относится к рыбаку: 1. Двухместная баидарка или кожаное каноэ. 2. Лук, используемый при стрельбе по тюленям и другим морским животным. 3. Тюлень. 4. Кит. Летнее жилище здесь отсутствует, так как рыбак не покидал морское побережье ради преследования дичи на суше. Рисунок 115 представляет собой туземный рисунок селения и близлежащего кладбища, выполненный коренным жителем Аляски в подражание оригиналам, виденным им у аборигенов материковой части Аляски, особенно айгалушамутов. Резьба обычно делается на моржовой кости, иногда на деревянных планках. На рисунке № 7 представляет собой изображение установленного могильного столба с надписью, общей по своему характеру с таковыми на двух предыдущих рисунках. Рис. 115. — Селение и кладбища. Аляска. Детали объясняются следующим образом: № 1, 2, 3, 4. Различные типы жилищ, представляющие поселение. № 5. Возвышенное сооружение, используемое для хранения пищи. № 6. Ящик с обертками, содержащий труп ребенка. Мелкие линии с привязанными шариками — это декоративные привески, состоящие из полосок ткани или кожи с амулетами или иногда кистями. № 7. Могильный столб с грубыми изображениями оружия или орудий, использовавшихся человеком при жизни. № 8. Могильный помост, содержащий взрослого человека. Помимо декоративных привесок, как на предыдущем, над ящиком с трупом установлена «шаманская палка» в знак добрых пожеланий скорбящего оставшегося в живых. См. объект № 1 на рисунке 112. Следующий отрывок из работы Скулкрафта (Hist. Indian Tribes of the United States, 1851, Vol. I, p. 356, Fig. 46) относится к погребальным столбам, используемым сиу и оджибве. Таблица LXXXIII приводится по иллюстрации этого автора в связи с цитируемым рассказом: У сиу и западных оджибве после того, как тело завернуто в лучшие одежды и украшения, его помещают на помост или на дерево, где оно остается до полного разложения плоти; после этого кости хоронят, а могильные столбы устанавливают. В изголовье могилы устанавливается табличка из кедра или другого дерева, называемая аджедатиг. Эта могильная доска содержит символическую или репрезентативную фигуру, которая фиксирует, если это воин, его тотем — то есть символ его семьи или фамилии, а также те арифметические или иные знаки, которые служат для обозначения того, сколько раз покойный участвовал в военных походах и сколько скальпов он снял с врага; два факта, из которых в основном складывается его репутация. Редко предпринимается что-то большее в плане надписей. Часто, однако, у выдающихся вождей на шесте в изголовье могилы вывешиваются их военные флаги, а в современные дни — небольшие знамена американского производства, которые оставляют развеваться над усопшим, пока их не потреплют стихии. Скальпы их врагов, перья белого и черного орла, ластохвостого сокола или какой-нибудь хищной птицы также помещаются в таких случаях на аджедатиге или подвешиваются вместе с подношениями разного рода на отдельном шесте. Но последние являются дополнительными наслоениями религиозного характера и относятся к классу ке-ке-ва-о-вин-антиг. Сооружение погребального костра на недавних могилах также является обрядом, относящимся к рассмотрению их религиозной веры. БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXXXIII МОГИЛЬНЫЕ СТОЛБЫ ОДЖИБВЕ Следующие цитаты и иллюстрации взяты из уже упоминавшейся книги д-ра Фердинанда фон Хохштеттера «Новая Зеландия». Этот автор говорит на странице 437 и далее: Резные маорийские фигуры, которые встречаются на дороге, являются мемориалами вождей, которые во время путешествия к целебным ваннам Роторуа скончались от своих недугов в пути. Некоторые из фигур украшены элементами одежды или платками; и самой примечательной их чертой является точное воспроизведение татуировки покойного, благодаря которой маори могут узнать, для кого был воздвигнут этот монумент. Определенные линии присущи племени, другие — семье и еще другие — индивиду. Точное копирование татуировки лица является поэтому для маори тем же, чем для нас является фотографический снизок [фотографический портрет]; для этого не требуется никакого словесного описания. Изображение одного из таких резных столбов приведено на рисунке 116. Рис. 116. — Новозеландское надгробное изваяние. Другой резной столб подобного характера представлен на рисунке 117, о котором тот же автор говорит на странице 338: Рис. 117. — Новозеландский могильный столб. «Возле моей палатки в Тахуаху, на правом берегу Мангапу, стояла странная наполовину разложившаяся фигура, вырезанная из дерева; туземцы назвали ее тики, отмечая могилу вождя». Тот же автор заявляет на странице 423: «Жилища вождей в Охинемуту окружены оградами из столбовых заборов; а варэ и варепуни, некоторые из которых демонстрируют весьма прекрасные образцы маорийского зодчества, украшены гротескной деревянной резьбой. Прилагаемая гравюра [здесь воспроизведенная как рисунок 118] призвана проиллюстрировать некоторые из них. Фигура на фронтоне с ящерицей, имеющей шесть ног и две головы, весьма примечательна. Человеческие фигуры не являются идолами, а призваны представлять усопших предков нынешнего поколения». Рис. 118. — Новозеландские столбы жилища. АМУЛЕТЫ И ФЕТИШИ Использование предметов в качестве амулетов и фетишей хорошо известно. Их графическое изображение изучено не столь хорошо, хотя при попытке интерпретации пиктограмм предполагается, что объекты подобного характера должны изображаться графически. Ниже приведен пример, когда использование амулета или фетиша в действии определенно было запечатлено в пиктограмме. Рисунок 119, нарисованный индейцами дакота возле форта Снеллинг, штат Миннесота, демонстрирует использование в фетишистских целях орудия, которое обычно относят к боевым палицам, хотя этот конкретный объект больше приспособлен для защиты, чем для нападения. Рис. 119. — Фетиш мдевакантаван. Голова фетиша представляет собой желобчатый каменный молот умеренного размера, размером от полутора до 5 дюймов в длину. Вокруг середины молота в предназначенном для этого желобке завязан гибкий прут, имеющий рукоять длиной от 2 до 4 футов. Последняя часто обернута оленьей кожей или сыромятной кожей для прочности, а также в декоративных целях. Прикрепленные перья несут мнемонические знаки или рисунки, обозначающие знаки отличия, возможно, фетишистские устройства, которые не поняты. Считается, что эти предметы обладают особой способностью отражать вражеские снаряды, если держать их вертикально перед телом. В пиктограмме, сделанной индейцем дакота, способ удержания, а также действие стрельбы из лука врагом показаны с достаточной ясностью. Интерпретация была объяснена самим автором рисунка. Этому инструменту приписываются свойства, аналогичные свойствам небольших мешочков, изготавливаемых шаманом, которые носят подвешенными на шее с помощью шнурков или ремешков из оленьей кожи. Тематика, связанная с этим разделом, появляется в нескольких частях этой работы, например, рисунок 46 на странице 141 и знаки для 1824–1825 годов на таблице XLII. ОБЫЧАИ Пиктограммы, имеющиеся в распоряжении автора, которые следует классифицировать под этим весьма общим заголовком, в дополнение к тем, что более тесно связаны с другими разделами и потому распределены по другим частям этой работы, можно разделить на относящиеся к объединениям и на те, что демонстрируют детали повседневной жизни и привычек. ОБЪЕДИНЕНИЯ Хорошо известно, что среди индейцев существовали добровольные объединения, как правило, религиозного характера, члены которых обозначаются специальными рисунками и знаками, полностью отличными от тех, что относятся к их клановым тотемам и именным тотемам. Эта тема требует слишком детального рассмотрения, чтобы вдаваться в нее в данной работе после пространства, занятого другими разделами. То, что она может стать элементом в интерпретации пиктограмм, показывает следующий рассказ: Д-р В. Дж. Хоффман получил копию рисунков на чубуке трубки, которые были изготовлены и использовались индейцами оттава. На обеих плоских поверхностях имелись вырезанные фигуры, которые представлены на рисунке 120. На каждой стороне имеется по четыре пространства, на каждом из которых нанесены различные знаки, причем три пространства на одной стороне зарезервированы для изображения человеческих фигур, каждая из которых имеет расходящиеся от головы вверх линии, обозначающие их социальный статус как вождей, воинов или знахарей [шаманов]. Рис. 120. — Чубук трубки оттава. На пространстве, ближайшем к мундштуку, находится рисунок огня, языки пламени которого поднимаются вверх от горизонтальной поверхности под ними. Синие поперечные полосы представляют собой приподнятые участки древесины (ясеня), из которой сделан чубук трубки; на них видны причудливо сформированные отверстия, которые проходят насквозь через чубук, хотя и не мешают каналу, необходимому для прохождения дыма. Это свидетельствует о значительном техническом мастерстве. На каждой стороне чубука имеются пространства, соответствующие по длине и положению пространствам на противоположной стороне. В нижнем пространстве чубука находится рисунок медведя, указывающий на то, что два человека в соответствующем пространстве на противоположной стороне принадлежат к роду Медведя. Следующая верхняя фигура — это бобр, показывающий, что три человеческие фигуры принадлежат к роду Бобра, в то время как следующая за ней, орел, указывает на то, что противоположные лица являются членами роды Орла [рода Орла]. Верхняя фигура — это жилище, причем жилище содержит советный огонь, показанный на противоположной стороне. Значение всего этого заключается в том, что два члена рода Медведя, три члена рода Бобра и три члена рода Орла объединились и составляют общество, живущее в одном жилище, вокруг одного огня и курящее через одну трубку. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ И ПРИВЫЧКИ Примеры повседневной жизни и привычек приведены на рисунках 121 и 122: Рис. 121. — Охотник на моржей. Аляска. На рисунке 121 изображен уроженец Аляски в воде, убивающий моржа. Иллюстрация была получена с плиты из моржовой кости из музея Алясканской коммерческой компании в Сан-Франциско, штат Калифорния, и расшифрована туземцем. Рис. 122. — Резьба по слоновой кости с записями. Аляска. Резьба на рисунке 122, выполненная на куске моржового клыка, была скопирована с оригинала в музее Алясканской коммерческой компании в Сан-Франциско, штат Калифорния, летом 1882 года. Интерпретации были подтверждены Наумовым, кадьякским метисом, находившимся в то время в Сан-Франциско. Особое назначение некоторых знаков и гравюр не очевидно. В № 1 изображен туземец, левая рука которого опирается о дом, в то время как правая опущена к земле. Знак справа от него представляет собой «шаманскую палку», увенчанную эмблемой птицы, «хорошего духа», в память о каком-то усопшем друге. Было высказано предположение, что могильная палка была установлена в память о его жене. № 2. Изображает северного оленя, но особое значение этого рисунка неизвестно. № 3. Означает, что один человек, летописец, выстрелил из лука и убил другого. № 4. Указывает на то, что рассказчик совершал торговые экспедиции на собачьих упряжках. № 5. Парусная лодка, хотя поднятое весло означает, что путешествие лучше всего совершалось именно таким способом. № 6. Собачья упряжка с животным, запряженным для поездки. Расходящиеся линии в верхнем левом углу, над головой человека, являются изображением солнца. № 7. Священное жилище. Четыре фигуры по внешним углам квадрата представляют молодых людей, поставленных в охранение, вооруженных луками и стрелами, чтобы отгонять тех, кто не является членами группы, изображенных танцующими. Маленький квадрат в центре жилища представляет очаг. Угловые линии, тянущиеся от правой стороны жилища к вертикальной линии перегородки, представляют собой контур подземного входа в жилище. № 8. Сосновое дерево, по которому вверх карабкается дикобраз. № 9. Сосновое дерево, из которого птица (дятел) добывает личинок для питания. № 10. Медведь. № 11. Летописец в своей лодке, держащий высоко над головой свое двулопастное весло, чтобы загонять рыбу в сеть. № 12. Помощник рыбака, загоняющий рыбу в сеть. № 13. Сеть. Фигура над человеком (№ 12) представляет собой кита с прикрепленными гарпуном и линем, пойманного рассказчиком. Следует понимать, что все личные обычаи, такие, например, как специфическое расположение волос в каком-либо племени, воплощаются в их пиктографическом обозначении другими племенами и, возможно, ими самими. См. в связи с этим стр. 230. Среди множества обычаев, поддающихся графическому изображению, которые случайно не проиллюстрированы в этой работе, в качестве примера можно привести способ наказания неверности жен в нескольких племенах (например, апачи, маскоки, дакота и миштеки), а именно отрезание носа. Изображение безносой женщины, следовательно, созданное этими племенами, имело бы определенное значение. Упомянутая на странице 134 неверная жена нарисована с носом, но в ее случае было применено более суровое наказание — смерть. ПЛЕМЕННАЯ ИСТОРИЯ Очень трудно, если вообще возможно, различить в пиктограммах или даже устно между историческими и традиционными рассказами, полученными от индейцев, так что этот раздел можно связать с представленным ранее, имеющим отношение к традициям как мнемонически изображенным. См. стр. 84. «Валум-Олум», или берестяная летопись ленни-ленапе, упоминавшаяся ранее, а также некоторые пиктографические иллюстрации Скулкрафта могут, по усмотрению читателя, в большей или меньшей степени правильно соотноситься с историей. Зимние подсчеты дакота, включая зимние подсчеты Корбюзье в настоящей работе, хотя их главная ценность заключается в том, что они служат календарями, содержат некоторый материал, который является абсолютной и подлинной племенной историей, хотя редко имеющей больше чем местное и кратковременное значение. В качестве дополнения приведен пример из подсчета Батиста Гуда за 1862–1863 годы, объясняющий происхождение названия дакота «брюле». Он называет этот год «Зима, когда люди горели» и добавляет: Они жили где-то к востоку от своей нынешней страны, когда степной пожар уничтожил всю их деревню. Многие из их детей, а также мужчина и его жена, находившиеся пешком на некотором расстоянии от деревни, сгорели заживо. Многие из их лошадей также сгорели заживо. Все люди, которые смогли добрались до длинного озера, находившегося неподалеку, спаслись, прыгнув в него. Многие из них сильно обгорели в области бедер и ног, и это обстоятельство дало начало названию «си-чангу», переводимому как Обожженное Бедро, и «брюле», под которым они с тех пор известны. Знак Батиста Гуда для этого года приведен здесь как рисунок 123. Рис. 123. — Происхождение брюле. Дакота. Это относится к более позднему времени, чем мифические эпохи, даже среди индейцев, и, будучи подтвержденным, должно быть принято как исторический факт. БИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ Пиктограммы под этим заголовком, попавшие в поле зрения автора, были сгруппированы как: во-первых, непрерывный рассказ об основных событиях в жизни объекта зарисовки; во-вторых, отдельные рассказы о каком-то конкретном подвиге или событии в жизни упомянутого лица. Пиктограммы обоих этих видов весьма распространены. НЕПРЕРЫВНАЯ ЛЕТОПИСЬ СОБЫТИЙ В ЖИЗНИ Примером непрерывной летописи является следующая «автобиография» Бегущего Антилопа: Сопровождающие иллюстрации, рисунки с 124 по 134, скопированы из летописи, состоящей из одиннадцати рисунков, подготовленной Бегущим Антилопом, вождем ункпапа дакота, на Гранд-Ривер, дакота, в 1873 году. Эскизы были выполнены акваレルью в большом альбоме для рисования и сделаны для д-ра В. Дж. Хоффмана, которому художник дал следующие пояснения: Летопись включает наиболее важные события в жизни Бегущего Антилопа как воина. Хотя часто изображается более чем один убитый человек, не следует делать вывод, будто все они были убиты в один день, но [они погибли] во время одного похода, участником или вождем которого был летописец. Птица (Falco cooperi?) на щите относится к клановому или групповому тотему, в то время как антилопа, нарисованная под лошадями в бегущем положении, обозначает личное имя. Рисунок 124. Убил двух индейцев арикара за один день. Копье, удерживаемое в руке и направленное на переднего из врагов, означает, что он убил этого человека этим оружием; в левую фигуру выстрелили из стреляющего ружья, как показано, и впоследствии поразили копьем. Это произошло в 1853 году. Рис. 124. — Убил индейца арикара. Рисунок 125. Застрелил и снял скальп с индейца арикара в 1853 году. Судя по всему, арикара пытался дать понять Бегущему Антилопу, что он безоружен, так как правая рука отброшена наружу с растопыренными пальцами в подражание жесту отрицания «ничего не имея». Рис. 125. — Застрелил арикара и снял с него скальп. Рисунок 126. Застрелил и убил арикара в 1853 году. Рис. 126. — Застрелил арикара. Рисунок 127. Убил двух воинов за один день в 1854 году. Рис. 127. — Убил двух воинов. Рисунок 128. Убил десять мужчин и трех женщин в 1856 году. Группировка людей сильно напоминает древнеегипетский метод рисунка. Рис. 128. — Убил десять мужчин и трех женщин. Рисунок 129. Убил двух вождей арикара в 1856 году. Их ранг указан по украшениям на рукавах, которые представляют собой шкурки белого ласки. Стрела в левом бедре летописца показывает, что он был ранен. На теле Бегущего Антилопа до сих пор отчетливо видны шрамы, показывающие, что стрела прошла насквозь через бедро. Рис. 129. — Убил двух вождей. Рисунок 130. Убил одного арикара в 1857 году. Удар врага луком считается величайшим оскорблением, какое только можно нанести другому. Совершение этого действия также дает воину право засчитать один ку при рассказе о своих подвигах в совете. Рис. 130. — Убил одного арикара. Рисунок 131. Убил арикара в 1859 году и захватил лошадь. Рис. 131. — Убил одного арикара. Рисунок 132. Убил двух охотников арикара в 1859 году. В обоих были стреляли, что обозначено рисунком ружья рядом с каждым индейцем. Пучок линий, проведенных поперек тела каждой жертвы, изображает выстрел ружья и показывает, куда попала пуля. Верхняя из двух фигур находилась в процессе стрельбы из лука, когда была убита. Рис. 132. — Убил двух охотников арикара. Рисунок 133. Убил пяти арикара за один день в 1863 году. Пунктирная линия обозначает тропу, по которой шел Бегущий Антилоп, и когда индейцы обнаружили, что их преследуют, они укрылись в обособленной роще кустарника, где их убили без спешки. Пять ружей внутри ограждения представляют пять вооруженных людей. Рис. 133. — Убил пять арикара. Рисунок 134. Арикар, убитый в 1865 году. Рис. 134. — Убил арикара. Арикара на вышеприведенных рисунках почти во всех случаях изображены с хохолком волос на макушке — обычай, аналогичный тому, что практикуется кроу, хотя поскольку последние были заклятыми врагами дакота, и поскольку слово паллани для обозначения арикара применяется ко всем врагам, обычай кроу мог быть изображен в качестве общего родового признака. Обычай красить лоб в красный цвет, также являющийся обычаем кроу, служит для того, чтобы выделить рисунки как изображающие представителей одного из этих двух племен. ОСОБЫЕ ПОДВИГИ И СОБЫТИЯ. Запись на кости, показанная на рисунке 135, была получена доктором В. Дж. Хоффманом в Сан-Франциско, штат Калифорния, в 1882 году и истолкована ему аляскинским туземцем. Рассказ представляет собой успех охоты; показаны как желаемые животные, так и те, которые были добыты. Рис. 135. — Запись об охоте. Аляска. Ниже приводится пояснение знаков: 1, 2. Олени. 3. Дикобраз. 4. Зимнее или постоянное жилище. Перекладина, лежащая на двух вертикальных шестах, представляет собой вешалку, используемую для сушки рыбы. 5. Один из туземцев, занимающих то же жилище, что и летописец. 6. Охотник, чьи подвиги описываются. 7, 8, 9. Бобры. 10-14. Куницы. 15. Ласка, согласно толкованию, хотя нет никаких специфических знаков, позволяющих отличить ее от предыдущего животного. 16. Речная выдра. 17. Медведь. 18. Лисица. 19. Морж. 20. Тюлень. 21. Волк. Обратившись к иллюстрации, можно заметить, что все добытые животные повернуты к дому рассказчика, в то время как головы животных, которых желали добыть, но не поймали, повернуты от него. Ниже приводится текст на киатекшамутском диалекте языка инуитов, продиктованный жителем Аляски, с его собственным буквальным переводом на английский язык: Хуи-ну-на-га хуи-пу-кту-а пи-цу-ку-лу-а мус-ку-ли-қнут. Па-му-кту-лит та-қи-мĕн, а-ми-да-дук а-хла-лук, á-куи-á-мук пи-қу-а а-хла-лук; ку-қу-лу-ху-ну-мук а-хла-лук, тун-ду-мук ту-гу-қли-у-гу ме-лу-га-нук, пe-лук пи-наи-у-нук, ну-нук пит-қу-ни, ма-клак-мук пит-қу-ни, а-ци-а-на-мук пит-қу-ни, уа-қи-ла-мук пит-қу-ни, та-гу-ха-мук пит-қу-ни. Следующий рассказ о личном подвиге был передан доктору В. Дж. Хоффману «Питом», вождем шошонов, во время визита последнего в Вашингтон в 1880 году. Набросок, рисунок 136, был сделан самим рассказчиком, а следующее пояснение знаков послужит достаточным толкованием, чтобы сделать фигуры понятными. Рис. 136. — Набег шошонов за лошадьми. a. Пит, вождь шошонов. b. Индеец не-персе, один из тех людей, у которых угнали лошадей и который ранил Пита стрелой в бок. c. Следы копыт, показывающие направление угона. d. Копье, захваченное у не-персе. e, e, e. Захваченные седла. f. Захваченная узда. g. Захваченный аркан. h. Захваченная потниковая пола. i. Захваченное нательное покрывало. j. Захваченная пара лыж-гамаш. k. Захваченные три отдельные гамаши. Рисунок 137, скопированный у Скулкрафта (IV, с. 253, табл. 32), взят с лопаточной кости бизона, найденной в прериях в команчской земле Техаса. № 5 — это символ, показывающий борьбу за бизона, происходящую между индейской и белой расами. Индеец (1), представленный верхом на лошади, защищенный своим орнаментированным щитом и вооруженный копьем, после долгой погони (6) убивает испанца (3), вооруженного ружьем. Его спутник (4), вооруженный копьем, разделяет ту же участь. Рис. 137. — Рисунок команчей на лопаточной кости. Рисунок 138 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1853–1854 годы. Он называет этот год зимой гибели Пересекающего Медведя на охоте. Рис. 138. — Смерть Пересекающего Медведя. «Травои» означает, что они кочевали; бизон — охоту на бизонов; медведь с открытым ртом и выставленной лапой — Пересекающий Медведь. Спиралевидный знак, часто повторяющийся в записи Батиста, обозначает боль в желудке и кишечнике, приведшую к смерти. В этой группе знаков содержится не только краткий рассказ, некролог, но и идеографический знак определенного вида смерти, примечательный именной тотем и изображение индейского способа транспортировки. Появившееся выше слово «травои», как его передал переводчик, требует объяснения. Оно относится к особой волокуше, которая используется многими племенами индейцев для целей транспортировки. Она используется на поверхности земли, когда та не покрыта снегом, даже чаще, чем в условиях снежного покрова. Это слово чаще встречается в печати во множественном числе, где оно пишется как «travaux», а иногда «travois». Этимология этого слова, которое до сих пор не найдено ни в одном индейском языке, являлась предметом значительных обсуждений. Настоящий автор считает его принадлежащим к классу слов, которые перешли в искаженной форме из языка канадских вояжеров, и что первоначально это было французское слово «traineau», означающее волокушу. Рисунок 139 взят из рулона березовой коры, полученного от индейцев оджибва у Ред-Лейка, штат Миннесота, в 1882 году, возраст которого, как известно, составляет более семидесяти лет. Толкование было дано индейцем из этой резервации, хотя он не знал автора и истории этой записи. За одним исключением, все знаки были понятны и истолкованы для доктора Хоффмана в 1883 году индейцами оттава из Харбор-Спрингс, штат Мичиган. Это племя некогда постоянно использовало аналогичные методы записи исторических и мифологических данных. Рис. 139. — Запись на коре из Ред-Лейка, штат Миннесота. № 1. Изображает человека, который посетил страну, предположительно находившуюся недалеко от одного из великих озер. В руке у него скальп, добытый с головы врага после того, как он его убил. Линия от головы к маленькому кругу обозначает имя человека, а линия изо рта к тому же кругу означает (в методе дакота) «Это он», имея отношение к собственным именам. № 2. Убитый человек. Он был человеком, занимавшим определенное положение в своем племени, на что указывают рога — знаки, используемые оджибвами между собой для обозначения шамана, вабено и т. д. Было высказано предположение, что предмет, удерживаемый в руке этой фигуры, является погремушкой, хотя индейцы, которым запись была представлена для осмотра, сомневаются, так как знак нечеткий. № 3. Три диска, соединенные короткими линиями, означают в данном случае три ночи, то есть три черных солнца. На расстояние трех дней пути от дома прошел человек из № 1, чтобы достичь страны, куда он отправился. № 4. Представляет раковину и обозначает первоочередную цель путешествия. Раковины были необходимы для изготовления украшений и для торговли. № 5. Две параллельные линии помещены здесь для обозначения окончания текущей записи и начала другой. ИДЕОГРАММЫ. Количество случаев в этой работе, когда рисунок выражал идею, а не просто портрет объекта, и иногда доходил до графического изображения абстрактной идеи, настолько велико, что делает перекрестные ссылки излишними. В качестве примеров можно привлечь внимание к рисунку 72 на странице 166 для выражения идеи «голоса», рисунку 179 на странице 241 для выражения идеи «войны» и зимним подсчетам Корбюзье за 1876–1877 годы (№ I на странице 146) для выражения идеи «опоры». Кроме того, для удобства группировки под этим специальным заголовком приводятся следующие иллюстрации (некоторые из которых с тем же успехом могли бы фигурировать в разделе об условных обозначениях). АБСТРАКТНЫЕ ИДЕИ. Рисунок 140 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда и нарисован так, чтобы представлять жест для трубки, каковой он и призван означать. Знак делается помещением правой руки ближе к верхней части груди, а левой — дальше вперед, причем обе они держатся так, что указательный палец и большой палец образуют подобие круга, как будто удерживая чубук трубки. Остальные пальцы согнуты. Рис. 140. — Жест для трубки. Дакота. Интересной особенностью этого знака является то, что вместо того, чтобы нарисовать трубку, художник нарисовал человеческую фигуру, показывающую жест для трубки, что демонстрирует тесную связь между жестовыми знаками и пиктографами. Трубка в данном случае была символом мира. Рисунок 141, взятый из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1703–1704 годы, означает обилие мяса бизона. Рис. 141. — Обилие мяса бизона. Дакота. Развилка шеста, являющаяся одной из опор сушильного шеста или помоста, указывает на мясо. Круг может обозначать яму или тайник («кэш»), в который помещали мясо бизона зимой 1703–1704 годов, или же он может означать «кучу», то есть большое количество, поскольку в тот год бизонов было очень много. Голова бизона обозначает вид хранимого мяса. Это сокращенная форма непосредственно следующего устройства, и будучи полностью понятой, она дает наводящее на размышления сравнение с некоторыми египетскими иероглифами и китайскими буквами как в их полном пиктографическом происхождении, так и в сокращении. Рисунок 142 взят из того же подсчета за 1745–1746 годы, в котором сушильный шест поддерживается двумя развилистыми шестами или палками, только одна из которых, без сушильного шеста, была обозначена на предыдущем рисунке, представляющем собой сокращенную или условную форму предметного изображения на настоящем рисунке, а именно помост или шест, на который помещалось мясо бизона для сушки. Бизонов было очень много в течение зимы 1745–1746 годов, и вид мяса обозначается головой бизона, помещенной над шестом, с которого свисает мясо. Рис. 142. — Обилие мяса бизона. Дакота. Рисунок 143 взят из «Путешествий» принца Максимилиана, цит. соч., стр. 352. Крест означает: я буду вести бартер или торговлю. С правой стороны от креста нарисованы три животного; одно из них — бизон (вероятно, альбинос); два других — ласка (Mustela Canadensis) и выдра. Пиктограф предлагает в обмен на шкуры этих животных предметы, которые он нарисовал с левой стороны от креста. Там он изобразил, во-первых, очень отчетливо бобра, за которым находится ружье; слева от бобра находятся тридцать черточек, причем каждые десять разделены более длинной линией; это означает: я дам тридцать шкурок бобра и одно ружье за шкуры трех животных с правой стороны от креста. Рис. 143. — Пиктограф торговли. Дакота. Идеографический характер композиции заключается в использовании креста, представляющего собой рисунок жестового знака для «торговли», причем руки находятся в измененном положении. Из двух вещей каждая помещена на место, которое прежде занимала другая вещь — идея обмена. Рисунок 144 из записи Батиста Гуда за 1720–1721 годы означает голод, обозначаемый обнаженными ребрами. Рис. 144. — Голод. Дакота. Этот рисунок сохранился среди индейцев оттава и поттаватоми северного Мичигана, но у последних поперек груди проведена лишь одна линия, как показано на рисунке 145. Это также соответствует одному из жестовых знаков для той же идеи. Рис. 145. — Голод. Оттава и поттаватоми. Рисунок 146 из записи Батиста Гуда за 1826–1827 годы означает «боль». Он называет этот год «Зимой, когда поели свистуна и умерли», и поясняет, что шесть дакота на тропе войны едва не погибли от голода, когда нашли и съели гниющую тушу старого бизона, на которой кормились волки. Вскоре после этого у них начались боли в желудке, животы вздулись, и газы выходили изо рта и заднего прохода, и они умерли от свистуна, или от поедания свистуна. Звук выходящих изо рта газов иллюстрируется на рисунке. Знак на брюхе и справа от него можно считать идеограммой боли в этой части тела. Рис. 146. — Боль. Умер от «свистуна». Дакота. СИМВОЛИЗМ. Автор в своей прежней публикации предлагал проводить различие между пиктографическим знаком, эмблемой и символом; однако непросто сохранить это различие применительно к идеографическим знакам, которые часто становились условными. Чтобы отчасти выразить это различие, почти все знаки в зимних подсчетах дакота рассматриваются как пиктографические знаки, а класс, представленный племенными знаками, личными знаками отличия и т. д., считается принадлежащим к категории эмблем. Тем не менее нет сомнений в том, что среди индейцев существуют истинные символы, как они должны существовать в некоторой степени у всех народов, не лишенных поэтического воображения. Некоторые из них показаны в этой работе. Трубка обычно является символом мира, хотя в определенных положениях и контекстах она иногда означает подготовку к войне, а в других — последующую победу. Топорик является обычным символом войны, а сжатые руки или сближающиеся ладони обозначают дружбу. Черепаха явно использовалась как символ земли, и можно признать множество других примеров. Если считать Скулкрафта неопровержимым авторитетом, то символизм оджибвов соперничал с символизмом египтеян, а упомянутые ранее недавние неопубликованные описания зуни, моки и навахо указывают на частое использование символических устройств теми племенами, которые заметно преданы мистическим церемониям. Тем не менее личный опыт автора заключается в том, что часто, когда он поначалу предполагал, что знак является подлинным символом, при лучших средствах понимания оказывается, что это даже не идеограмма, а простое предметное изображение. В связи с этим замечания о круге на странице 107 и о рисунке 206 на странице 246 могут оказаться весьма кстати. Возникает еще один случай для рассмотрения. Реальное или изображенное отпечатывание человеческой руки используется в нескольких регионах мира с символическим значением. Например, в Иерусалиме грубое изображение руки, по сообщению лейтенанта Кондера (Palestine Exploration Fund, январь 1873 г., стр. 16), отмечается на стене каждого строящегося дома местными жителями. Некоторые авторитеты связывают это с пятью именами Бога, и в целом считается, что это отвращает дурной глаз. Марокканцы в целом, и особенно арабы в Кайруане, используют эти метки на своих домах в качестве оберегов. Подобные отпечатки рук найдены в руинах Эль-Баирд близ Петры. Считается, что некоторый причудливый символизм, связанный с рогами, происходит от таких отметин в виде рук. Среди североамериканских индейцев столь легко наносимый знак встречается часто, причем пример с его установленным значением приведен на странице 187, выше. Недавно было установлено, что фигура руки с растопыренными пальцами весьма распространена в окрестностях руин в Аризоне в качестве наскального рисунка, а также часто встречается намазанной на скалы цветными пигментами или белой глиной. Это совпадение на первый взгляд могло бы подтвердить символическое значение и возможно связать символизм двух полугомерических миров. Но г-н Томас В. Ким объясняет аризонские рисунки рук со слов живущих моки следующим образом: «Это пережитки испытания, некогда практиковавшегося среди молодых людей, стремившихся вступить в братство салыко. Салыко — это триада из двух женщин и женщины, от которой хопитусы [моки] впервые получили кукурузу. В новички выбирали только тех, отпечатки чьих рук высыхали мгновенно». Хотя тематика, следовательно, носит церемониальный характер, с ней абсолютно не связан никакой символизм. Рисунки либо просто увековечивают знаки, сделанные во время различных испытаний, либо имитируют их. На нынешней стадии изучения нельзя предложить ничего иного, кроме как относиться к символическим толкованиям с осторожностью. Что касается символического использования материальных предметов, которое, вероятно, могло распространиться на графическое изображение, можно привести следующие замечания: Принц Видский упоминает (цит. соч., т. I, стр. 244), что у племен сак и фокс погремушка гремучей змеи, прикрепленная к концу пера, носимого на голове, означает хорошего конокрада. Здесь явно указано скрытное приближение змеи, сопровождающееся скрытой силой. Г-н Скулкрафт говорит о дакота, что «у некоторых вождей к пяткам были привязаны шкурки скунсов в качестве символа того, что они никогда не бегают, поскольку это животное славится своими медленными и хладнокровными движениями». См. Personal Memoirs of a Residence of Thirty Years with the Indian Tribes on the American Frontier, etc., Philadelphia, 1851, p. 214. Это один из многих обычаев, о которых следует помнить при попытках толкования пиктографов. Настоящему автору не известно, чтобы шкурка скунса или полоска кожи, которую можно было бы принять за шкурку скунса, прикрепленная к человеческой пятке, когда-либо использовалась в пиктографии в качестве идеограммы мужества или стойкости, но зная об этом предметном использовании шкурок, если бы они были обнаружены в таком пиктографическом изображении, как вполне можно ожидать, толкование напрашивалось бы и без прямых объяснений от индейцев. ИДЕНТИФИКАЦИЯ АВТОРОВ ПИКТОГРАФОВ. Первый пункт при исследовании пиктографа состоит в том, чтобы определить, каким народом он был создан. Это не только потому, что знаки или изображения, выполненные художниками одного племени, а возможно, и одной языковой семьи (если она не распалась на удаленные друг от друга обособленные подразделения), могут иметь иной смысл, нежели практически такие же фигуры, созданные другим племенем или семьей, но и потому, что ценность записи значительно возрастает, когда известны ее авторы. При достижении упомянутой идентификации рекомендуется изучать: 1-е. Общий стиль или тип. 2-е. Наличие характерных объектов. 3-е. Видимую тематику. 4-е. Местности по отношению к известному ареалу обитания племен. ОБЩИЙ СТИЛЬ ИЛИ ТИП. Хотя коллекция пиктографов, в особенности петроглифов, неполна, и их изучение, следовательно, только начато, возможно представить некоторые из разновидностей общего стиля и типа. Рисунок 147 представлен в качестве типа восточноалгонкинских пиктографов. Он был скопирован господами Дж. Саттоном Уоллом и Уильямом Арисоном в 1882 году со скалы напротив Миллсборо в округе Фейетт, штат Пенсильвания, и упоминается на странице 20 выше в связи с локальным распространением петроглифов. Местность находится в пределах территории, некогда занятой племенами алгонкинской языковой семьи, и в нем заметно общее сходство со знаменитой надписью на Дайтонской скале. Рис. 147. — Алгонкинский петроглиф. Миллсборо, Пенсильвания. Г-н Дж. Саттон Уолл из Мононгахила-Сити, штат Пенсильвания, который любезно предоставил рисунок этих высеченных изображений, утверждает, что контуры фигур образованы бороздками, выдолбленными или вырезанными в скале глубиной от дюйма до едва заметного следа. Следы ног представляют собой вырезанные углубления. Знак, обозначенный буквой Z (около левого нижнего угла), представляет собой круглую полость глубиной 7 дюймов. Порода — песчаник вейнсбургской серии. Г-н Уолл также предоставил копию «скалы с рисунками Гамильтона», иллюстрацией которой является рисунок 148. Высеченные изображения находятся на скале из песчаника на ферме Гамильтона в 6 милях к юго-востоку от Моргантауна, Западная Виргиния. Шоссе проходит по южному краю скалы. Рис. 148. — Алгонкинский петроглиф. Ферма Гамильтона, Западная Виргиния. Г-н Уолл дает следующее толкование фигур: A. Контур индейки. B. Контур пантеры. C. Контур гремучей змеи. D. Контур человеческой формы. E. «Спираль или волюта». F. Отпечаток конского копыта. G. Отпечаток человеческой стопы. H. Контур верхней части дерева или ветки. I. Отпечаток человеческой руки. J. Отпечаток передней лапы медведя, но не хватает правильного количества отметин пальцев. K. Отпечаток двух следов индейки. L. Имеет некоторое сходство с зайцем или кроликом, но не обладает соответствующей длиной ушей. M. Отпечаток задней лапы медведя, но не хватает правильного количества отметин пальцев. N. Контур детской человеческой формы с двумя стрелками в правой руке. O, P. Два чашеобразных углубления. Q. Контур задней части животного. R. Можно было бы принять за изображение отпечатка конского копыта, если бы не линия, делящая пополам внешнюю изогнутую линию. S. Представляет следы бизона и оленя. Индейка A, гремучая змея C, кролик L и «отпечатки ног» J, M и Q заслуживают особого внимания как типичные знаки в алгонкинской пиктографии. Г-н П. В. Шифер в своей Исторической карте Пенсильвании (Филадельфия, 1875 г.) приводит набросок пиктографа на реке Саскуэханна, штат Пенсильвания, ниже плотины у Сейф-Харбор, часть которого воспроизведена на рисунке 149. Он представляется чисто алгонкинским и имеет больше сходства со знаками оджибвов, чем любой другой петроглиф из отмеченных до сих пор в восточной части Соединенных Штатов. Рис. 149. — Алгонкинский петроглиф. Сейф-Харбор, Пенсильвания. Лучший известный автору тип западноалгонкинских петроглифов, как сообщается, был обнаружен членами отряда капитана Уильяма А. Джонса, армия США, в 1873 году и опубликован в его отчете о северо-западном Вайоминге, включая Йеллоустонский национальный парк (Вашингтон, 1875 г., стр. 267 и след., рис. 50), воспроизведенном в этой работе на рисунке 150, на котором большая часть знаков показана примерно в одну пятую своего размера. Рис. 150. — Алгонкинский петроглиф. Вайоминг. Краткое изложение его описания таково: * * На почти вертикальной стене желтых песчаников прямо позади ранчо Мерфи было высечено несколько грубых фигур, по-видимому, в не очень недавний период, так как они сильно износились. * * * Каких-либо достоверных ключей к связанному смыслу этой записи получено не было, хотя Пинатци попытался объяснить ее, когда этот набросок был показан ему несколько дней спустя г-ном Ф. В. Бондом, который скопировал надписи со скал. Фигура слева в верхнем ряду несколько напоминает изображение, обычно используемое для представления щита, с большей частью орнаментальной бахромы, опущенной, возможно, стертой в надписи. Мы, возможно, будем оправданы, рассматривая все это как попытку запечатлеть подробности схватки или битвы, которая когда-то произошла в этой окрестности. Замечания Пинатци передали г-ну Бонду мысль о том, что он понял фигуру [вторую в верхней строке] как означающую кавалерию, а шесть фигур [три в середине верхней строки, а также три слева от нижней строки] как означающую пехоту, но он не показал признаков того, что узнает иероглифы как копию какой-либо записи, с которой он знаком. Несколько лет назад доктор В. Дж. Хоффман показал их (а также другие пиктографы из той же местности) нескольким видным индейцам шошонам из тех мест, которые сразу объявили их работой пауки (сацика, или черноногих), некогда занимавших эту страну. Общее сходство многих рисунков из этой области страны сопоставимо со многими записями восточных алгонкинов. Сацика являются частью великой алгонкинской семьи. На всей территории реки Винд-Ривер в Вайоминге было найдено множество пиктографических записей, а о других сообщили индейцы шошоны. Последние утверждают, что они являются работой «пауки», как они называют черноногих, или, точнее, сацика, и общий стиль многих фигур имеет сильное сходство с аналогичными резными изображениями, найденными в восточной части Соединенных Штатов в регионах, которые, как известно, были заняты другими племенами той же языковой семьи, а именно алгонкинской. Четыре представленных выше образца алгонкинских петроглифов на рисунках 147–150 показывают градации типов. В связи с ними можно сослаться на запись на коре оджибвов (рисунок 139 на странице 218), могильные столбы оджибвов (таблица LXXXIII), курительную трубку оттава (рисунок 120 на странице 204 в этой работе) и многочисленные пиктографы оджибвов Скулкрафта, а также сопоставить их с многочисленными рисунками дакота и инуитов в этой работе. Г-н Г. К. Гилберт предоставил небольшую коллекцию рисунков шошонских петроглифов из Онайды, штат Айдахо, показанных на рисунке 151. Некоторые из них кажутся тотемными знаками и фиксируют имена посетителей этой местности. Рис. 151. — Шошонский петроглиф. Айдахо. В пяти милях к северо-западу от этой местности и в половине мили к востоку от Марш-Крик находится еще одна группа знаков на базальтовых валунах, по-видимому, тотемных и принадлежащих шошонам. Копия их, также предоставленная г-ном Гилбертом, приведена на рисунке 152. Рис. 152. — Шошонский петроглиф. Айдахо. Все эти рисунки напоминают петроглифы, найденные на Партридж-Крик на севере Аризоны и в каньоне Темпл-Крик на юго-востоке Юты, упомянутые ранее на страницах 30 и 26 соответственно. Г-н И. С. Рассел из Геологической службы США предоставил рисунки грубых пиктографов у Блэк-Рок-Спринг, штат Юта, представленные на рисунке 153. Некоторые из других знаков, не представленных на рисунке, состоят из нескольких горизонтальных линий, расположенных одна над другой, над которыми находится ряд точек; все это выглядит как числовая запись, имеющая отношение к фигуре рядом, которая в небольшой степени напоминает дыню со извилистыми лозами и стеблями. Верхняя левая фигура наводит на мысль о масках, показанных на таблице LXXXI. Рис. 153. — Шошонский петроглиф. Юта. Г-н Гилберт Томпсон из Геологической службы США обнаружил пиктографы в каньоне Фул-Крик, штат Юта, показанные на рисунке 154, которые сильно напоминают те, что до сих пор создают моки Аризоны. Несколько знаков идентичны последним и представляют человеческие фигуры, одна из которых нарисована так, что изображает человека в виде креста, верхняя ветвь которого прикреплена к промежности. Все они нарисованы красной краской и выполнены в три разные периода. Другие соседние пиктографы выбиты и не раскрашены, в то время как другие и выбиты, и раскрашены. Рис. 154. — Шошонская наскальная живопись. Юта. Оба этих пиктографа из Юты можно сравнить с пиктографами моки из Окли-Спрингс, штат Аризона, скопированными на рисунке 1 на странице 30. Доктор Г. В. Барнс из Сан-Диего, штат Калифорния, любезно предоставил наброски пиктографов, подготовленные для него г-жой Ф. А. Кимбалл из Национал-Сити, штат Калифорния, которые были скопированы с записей в 25 милях к северо-востоку от первого города. Многие из них, обнаруженные на поверхностях больших скал, почти стерты, хотя их хватает для возможности обводки. Единственным используемым цветом видится красная охра. Многие знаки, как отмечено на рисунках, тесно напоминают таковые в Нью-Мексико в Охо-де-Бенадо к югу от зуни и в каньоне, ведущем от каньона у ранчо Стюарт к каньону Канаб-Крик, штат Юта. Это является указанием на ареал обитания шошонской семьи, независимо от лингвистических данных, с которыми оно согласуется. Силу определения авторства пиктографов, созданных на материалах иных, чем скалы, посредством их общего стиля и типа, можно оценить путем сравнения таковых у оджибвов, дакота, хайда и инуитов Аляски, представленных в различных частях этой работы. НАЛИЧИЕ ХАРАКТЕРНЫХ ОБЪЕКТОВ. Что касается изучения самих отдельных знаков с целью идентификации создателей пиктографов, то различные соображения фауны, религии, обычаев, племенных знаков — поистине большинство рубрик этой работы — будут применимы. Сейчас неосуществимо приводить дальнейшие подробности в этой непосредственной связи, за исключением того, чтобы добавить к аналогичным деталям, представленным ранее, следующие примечания касательно расположения волос и использования краски для идентификации. Среди абсарока существует обычай, который при изображении в пиктографах, как это часто делается, служит значительному облегчению идентификации главных действующих лиц в записанных событиях. Он заключается в ношении фальшивых волос, прикрепленных к затылку и свисающих по спине. Конский волос, взятый из хвоста, укладывается в 8 или 10 прядей, каждая примерно толщиной с палец, и располагается параллельно с промежутками между ними в ширину одной пряди. Сосновая смола затем смешивается с красной охрой или киноварью, если человек может позволить себе такие расходы, и с помощью других волос или волокон любого вида, проложенных крест-накрест, пряди закрепляются, и вокруг каждого пересечения волос налепляется шарик смолы для удержания их на месте. Примерно на 4 дюйма ниже располагается аналогичный ряд смоляных шариков и поперечных нитей и так далее до самого конца. Верхняя часть украшения из хвоста затем закрепляется на волосах на затылке. Индейцы часто вплетают фальшивые волосы в свои собственные, чтобы удлинить последние без каких-либо заметных следов обмана. Тем не менее поперечные крепления с их смоляными скреплениями присутствуют. Арикара переняли этот обычай в последнее время, переняв его у хидатса, которые, в свою очередь, научились ему у абсарока. В рисуночном письме это отображается на фигуре человека наличием параллельных линий, проведенных вниз от затылка, с поперечными линиями, причем все это выглядит как маленькие квадраты или кусочек сетки. Доктор Джордж Гиббс упоминает пиктограф, созданный одним из северо-западных племен (Орегона и Вашингтона), на котором «фигура человека с длинной косой или прядкой волос для скальпа, доходившей до его пят, обозначала шошона, поскольку это племя имело обычай вплетать конские или иные волосы в свои собственные волосы подобным образом». См. Contrib. to N. A. Ethnol., Vol. I, p. 222. Это может иметь отношение к индейцам шошонам среди крайних северо-западных племен, но ни в коем случае нельзя с уверенностью утверждать, что отличительный знак мог основываться на обычае вплетать в свои волосы волосы животных для увеличения длины и внешнего вида косы, так как этот обычай также распространен среди индейцев абсарока и арикара в Монтане и Дакоте соответственно, как описано выше. Рисунки, выполненные некоторыми из северных племен дакота, например титонами, показывают, что характерной и отличительной чертой индейца кроу является распределение красной военной краски, которая покрывает лоб. Дакота на том же рисунке обозначается окрашиванием лица в красный цвет от глаз до конца подбородка. Опять же, кроу обозначается хохолком волос, простирающимся вверх от лба, причем эта прядь волос действительно носится этим плетем и зачесана вверх и слегка назад. См. сидящую фигуру в записи Бегущего Антилопа на рис. 127 на странице 210. Пуэбло в целом, когда они точны и аккуратны в изображении, обозначают женщин своего племени огромным пучком волос над каждым ухом. Этот обычай распространен также среди койотеро-апачей, у которых женщины носят волосы в виде пучка для обозначения девственницы или незамужней особы, в то время как пучок отсутствует в случае замужней женщины. Следующие замечания извлечены из неопубликованного «Каталога реликвий древних строителей юго-западных столовых гор» г-на Томаса В. Кима: «Мальтийский крест является эмблемой девственницы; он до сих пор так признается моки. Он представляет собой условное развитие более распространенной эмблемы девственности — формы, в которой девушки носят свои волосы уложенными в виде диска диаметром три или четыре дюйма с каждой стороны головы. Это дисковидное расположение их волос типично для эмблемы плодородия, носимой девушкой на празднике Муингва. Иногда волосы носят не в полной дисковидной форме, а укладывают с помощью двух изогнутых веток, и они представляют собой форму двух полукругов с каждой стороны головы. Разделение их бывает иногда горизонтальным, а иногда вертикальным. Комбинация обоих этих стилей представляет форму, из которой был условно преобразован мальтийский крест. Украшения полей состоят из декоративных прядей волос, которые девушка приучает расти по бокам лба». Эта ярко выраженная форма мальтийского креста, происхождение которой объяснено выше, часто появляется на гончарных изделиях, а также в петроглифах моки. Что касается видимого предмета пиктографов, можно провести очевидное различие между охотничьими и сухопутными сценами, привычными для внутренних племен, и теми, которые показывают рыболовство и водный транспорт, обычные для прибрежных и озерных народов. Доступны сходные и более прозрачные способы различения. Общий охват известной истории, традиций и мифов также может служить для идентификации. Знание прародины и миграций племен, необходимое для выяснения их прежнего ареала обитания в связи с предполагаемым возрастом наскальных рисунков или росписей, очевидно желательно. СПОСОБЫ ТОЛКОВАНИЯ. Очевидно, что перед попыткой толкования пиктографов, относительно которых нельзя получить прямую информацию, должна существовать полная коллекция известных знаков, чтобы с их помощью можно было узнать неизвестные. Когда какое-либо значительное количество объектов в пиктографе фактически известно, остальное может быть выяснено по контексту, связи и расположению отдельных изображений, а также иногда по признанным принципам искусства. Поэтому Бюро этнологии в течение значительного времени занималось сопоставлением большого числа знаков в картотеке, организованной прежде всего по сходству форм, и присоединением к каждому знаку любого выясненного или предполагаемого значения. Как пояснялось ранее, толкование, на которое в основном опираются, — это то, которое было обнажено прямой информацией от индейцев, которые сами фактически были создателями пиктографов в момент предоставления толкования. Помимо сопоставлений, полученных посредством этого сопоставления, единственным способом выяснения значения знаков — другими словами, единственным до сих пор обнаруженным ключом — является изучение жестового знака, включенного во многие из них. Автор несколько лет назад предположил, что среди народов, где преобладала система идеографических жестовых знаков, можно было ожидать, что их форма появится в любом виде художественного изображения, созданного теми же народами с целью передачи идей или записи фактов. Когда жестовый знак был установлен и возникала необходимость или желание нарисовать знак или композицию для передачи тех же идей, не было ничего более естественного, чем использовать графическую форму или изображение, которое было известно и использовалось в жестовом знаке. Это был всего лишь еще один шаг, причем легкий, к тому, чтобы закрепить на коре, шкурах или скалах мимолетные воздушные картинки знаков. Благодаря усердным изысканиям д-ра Д. Г. Бринтона (D. G. Brinton), чья упомянутая выше недавняя работа «Ленэпе и их легенды» (The Lenâpé and their Legends) была получена в то время, когда эта статья уже шла в печать, в незаслуженно заброшенных и, возможно, излишне дискредитированных томах Рафинеска (Rafinesque) были обнаружены пассажн, посредством которых этот эксцентричный, но проницательный автор, судя по всему, сформулировал общее положение о том, что графические знаки индейцев соответствуют их жестовым знакам. Он также утверждал, что собрал их в большом количестве, хотя это утверждение не вполне ясно, поскольку, если все индейские пиктографы в самом общем смысле «основаны на их жестовом языке», все эти пиктографы могли быть включены в его предполагаемое собрание без установления конкретной связи между каким-либо пиктографом и каким-либо жестом. Вероятно, однако, что у Рафинеска действительно были по меньшей мере ценные заметки на этот счет, утрата которых вызывает глубокое сожаление. В статье «Жестовый язык среди североамериканских индейцев» (Sign Language among the North American Indians), опубликованной в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии, было приведено большое количество примеров воспроизведения линий жестов в пиктографах, созданных североамериканскими индейцами, и они казались наиболее частыми при попытке передать субъективные идеи. Последние лежали за пределами художественного мастерства, ограниченного грубым представлением объектов в контурах. Поэтому было высказано предположение, что та часть пиктографов, которая наиболее трудно поддается интерпретации при отсутствии достоверных знаний, — это как раз то, в прояснении чего помогло бы изучение жестового языка. Многие пиктографы в настоящей работе, значение которых определенно известно из прямых источников, отмечены в связи с жестовыми знаками, соответствующими той же идее, причем эти знаки также понятны из независимых свидетельств. Эти примеры столь многочисленны и убедительны, что нет необходимости добавлять к ним что-либо, кроме представления пиктографа, скопированного на рисунке 155, как представляющего особую важность в данном контексте. Летом 1882 года д-р В. Й. Хоффман (W. J. Hoffman) посетил агентство Туле-Ривер в Калифорнии, где обнаружил большой наскальный рисунок; рисунок 155 представляет собой его копию, сделанную им, а ниже приводится его описание: Агентство расположено на западном склоне Сьерра-Невады в верховьях каньонов притоков южного рукава реки Туле. В настоящее время эта местность занята несколькими племенами йокутской языковой семьи, и единственным ответом на запросы относительно возраста или происхождения памятника было то, что он уже находился здесь, когда прибыли предки нынешних племен. Местные миграции различных индейских племен этой части Калифорнии еще не изучены с достаточной точностью, чтобы определить, кому именно могут принадлежать эти памятники, однако все внешние признаки, касающиеся выветривания и разрушения породы, на которой выбит рисунок, вид впоследствии нанесенного красителя и состояние небольших углублений, сделанных в то время для смешивания пигментов с вязким веществом, указывают на то, что эта работа была выполнена около столетия назад. Индейцы туларе проживают в этой части штата по меньшей мере сто лет, и старейшие из ныне живущих утверждают, что памятники были найдены их предками, хотя выяснить, произошло ли это более двух поколений назад, не удалось. Рис. 155. — Наскальный рисунок. Река Туле, Калифорния. Рисунки были очерчены путем выбивания кусочком кварца или другой кремнистой породы на глубину от едва заметного углубления до трети дюйма. Успешно изобразив таким образом различные идеи, нанесли краски, которые при исследовании, судя по всему, проникли в мелкие промежутки между кристаллическими частицами породы, раздробленной и слегка расколотой ударами камня. Вероятно также, что удары повторялись после нанесения красок для достижения лучших результатов. На небольшом валуне под естественной аркой, образованной разрушением большой скалы, были обнаружены небольшие углубления, которые использовались в качестве ступок для растирания и смешивания красок. Эти углубления имеют в среднем 2 дюйма в диаметре и около 1 дюйма в глубину. До сих пор сохранились следы краски, смешанной с тонким слоем блестящего вещества, напоминающего лаковое покрытие, хотя и обладающего твердостью кремня. Это покрытие настолько тонкое, что его невозможно удалить стальным инструментом, и оно кажется ставшей частью самой породы. Судя по животным, изображенным на потолке, в этой местности водились как бобры, так и олени, а поскольку хвосты бобров и копыта оленей и антилоп варят для получения клея, вполне вероятно, что племя, создавшее эти пиктографы, продвинулось в изготовлении клея и приготовлении красок так же далеко, как и другие племена на территории Соединенных Штатов. Исследование показывает, что тускло-красный цвет — это красная охтра, встречающаяся в различных местах долины, в то время как желтый представлял собой охристую глину, также там обнаруженную. Белый цвет, вероятно, был получен на месте и явно является минеральным, хотя о его природе можно лишь догадываться, так как с наскального рисунка невозможно получить достаточно материала для удовлетворительного анализа с помощью паяльной трубки. Состав черного цвета неизвестен, разве что он был получен путем смешивания глины и толченого древесного угля из золы. Последний способ приготовления распространен поныне среди других племен. Огромный гранитный валун толщиной около 20 футов и длиной 30 футов расколот так, что его нижняя четверть удалена, образуя большой квадратный проход через весь его диаметр почти с северо-запада на юго-восток. На западной стене этого прохода находится скопление цветных набросков, уменьшенной копией которых является рисунок 155. Вся поверхность скалы, на которой расположен пиктограф, имеет размеры около 12 или 15 футов в ширину и 8 в высоту. На потолке также содержится множество изображений птиц, четвероногих и т. д. № 1 на рисунке имеет высоту 6 футов от кончиков пальцев ног до макушки головы, остальные изображены в соответствующих пропорциях. Попытка воспроизведения жестов передана превосходно, и следующие объяснения основаны на тех естественных жестах, которые используются практически повсеместно: № 1 изображает плачущего человека. От глаз вниз к груди идут линии, ниже концов которых с каждой стороны расположены по три короткие линии. Руки и кисти находятся в точно таком же положении, как при выполнении жеста «дождь». Намерение художника очевидно заключалось в том, чтобы показать, что кисти рук в этом жесте должны опускаться вниз по лицу, на что, вероятно, указывают короткие линии на нижнем конце слез. Это примечательная иллюстрация общего термина, используемого индейцами при совершении жеста плача, а именно: «глазной дождь». Очевидно, что на этой иллюстрации изображена печаль, горе, основанное на страданиях других людей, которые показаны в связи с этим. №№ 2, 3, 4. Шесть фигур, судя по всему, изображающие жест «голод» посредством движения рук к бокам туловища и обратно, что означает «грызущее ощущение», как выражаются индейцы. № 4, занимающий горизонтальное положение, возможно, обозначает «мертвеца», умершего от голода; такое положение принимается оджибве, черноногими и другими племенами как распространенный способ изображения умершего человека. Различная длина головных уборов обозначает различное положение воинов или вождей. №№ 5, 6, 7, 8, 9 — это люди в различных позах, совершающие жесты отрицания или, точнее говоря, «ничего», «здесь ничего нет» — естественный и универсальный жест, выполняемый выбрасыванием одной или обеих рук наружу по сторонам туловища. Руки также вытянуты, и, чтобы сделать движение более выразительным, у №№ 5, 6, 7 и 9 также показаны растопыренные пальцы ног. Несколько линий на ноге № 9, очевидно, относятся к отделке на легинсах. № 10 поразительно похож на аляскинские пиктографы (см. № 1 на рисунке 55, страница 153), указывающие правой рукой на «себя», а левой — в сторону, что означает «идти». № 11 представляет собой украшенную голову с туловищем и ногами и не поддается расшифровке. Это, вероятно, может относиться к шаману, поскольку голова похожа на изображения подобных персонажей у оджибве и ирокезов. Подобные рисунки встречаются на расстоянии около 10 миль к юго-востоку от этого места, а также в других местах к северо-западу, и представляется вероятным, что данный памятник был создан частью племени, которая продвинулась вперед с целью выбора нового места для стоянки, но, не найдя необходимого для поддержания жизни количества пищи, оставила это сообщение, чтобы предупредить своих последователей о постигшем их несчастье и последующем уходе на северо-запад. Примечательно также, что рисунок расположен на скале таким образом, что вытянутая рука № 10 указывает на север. Вышеприведенное описание в основном совпадает с опубликованным д-ром Хоффманом в «Трудах Антропологического общества Вашингтона» (Transactions of the Anthropological Society, Washington), II, 1883, стр. 128–132. Рамки данной работы не позволяют представить полный список известных знаков в пиктографах. Однако вполне справедливо потребовать объяснения некоторых знаков на петроглифе (рисунок 1). Ниже приводится список тех из них, которые были истолкованы для г-на Гилберта, как упоминалось на стр. 29 выше. Рис. 156. Рис. 157. На рисунке 156 изображено ограждение, или загон, в котором исполняются обрядовые танцы. На рисунке 157 изображен головной убор, используемый в обрядовых танцах. Рис. 158. На рисунке 158 показаны различные изображения жилищ. Рис. 159. Рис. 160. На рисунке 159 схематично изображены рамы или палки, используемые для переноски дров на спине. На рисунке 160 показаны различные формы стрел. Рис. 161. На рисунке 161 изображены цветки дынь, тыкв и т. д. Рис. 162. Рис. 163. На рисунке 162 показаны три способа изображения молнии. На рисунке 163 изображены облака. Рис. 164. На рисунке 164 изображены облака с падающим дождем. Рис. 165. На рисунке 165 показаны различные формы звезд. Рис. 166. На рисунке 166 показаны различные изображения солнца. Рис. 167. На рисунке 167 показаны различные изображения восхода солнца. В этом контексте представляет интерес тот факт, что в пиктографической нотации лапландцев солнце имеет свое обычное изображение человеческой головы с лучами, о чем сообщается у Скулкрафта (Schoolcraft, op. cit., I, 426). См. рисунки в «Истории Лапландии» Шеффера (Scheffer's Hist. of Lapland, лондонское изд., 1704 г.). Возможно, также стоит отметить во избежание недопонимания, что когда в этой статье упоминаются те или иные детали в разделах «Обычаи», «Религиозные вопросы» и т. д., которые могут стать предметом графической иллюстрации в пиктографах и по этой причине должны быть известны в качестве предварительных сведений перед попыткой интерпретации последних, это предположение не выдвигается в качестве простой гипотезы. Подобные предметные знаки и концепции указанного характера, которые легко могут быть представлены наглядно, действительно часто встречаются в пиктографах и были поняты с помощью упомянутой предварительной информации. Когда интерпретации, полученные с помощью этого направления исследований, должным образом верифицированы, они могут занять в картотеке место, едва ли уступающее интерпретациям, полученным непосредственно от туземных пиктографов. ГОМОМОРФЫ И СИММОМОРФЫ. Уже упоминалось, что по существу одинаковые знаки, или гомоморфы, созданные одной группой людей, имеют иное значение среди других. Также замечаются различающиеся формы для одной и той же общей концепции или идеи. Их можно назвать симморфами. Некоторые примеры под этими названиями приводятся ниже не с целью дать исчерпывающий или даже приблизительно полный список, а исключительно для демонстрации того, как они могут сопоставляться и иногда путаться с аналогичными знаками, некоторые из которых появляются в других частях этой работы. Рис. 168. На рисунке 168 представлены жилища дакота в изображении хидатса. Эти знаки при небрежном или грубом исполнении можно отличить от личных знаков лишь по их положению и их связи с другими знаками. Рис. 169. Рисунок 169 обозначает земляные жилища у хидатса. Круги напоминают план жилищ на местности, в то время как центральные отметки призваны изображать вертикальные столбы, поддерживающие крышу изнутри. Некоторые из них похожи на кадьякский рисунок острова, рисунок 47, страница 147. Рис. 170. На рисунке 170 представлены здания, возведенные белыми людьми; этот знак обычно используется хидатса для обозначения правительственных зданий и складов торговцев. Рис. 171. Рисунок 171 — это хидатсати, родина хидатса. Ограждение с земляными жилищами внутри. Арикара иногда просто ставят точки или пятна для обозначения людей; когда они сочетаются с небольшими полумесяцами, это обозначает лошадей. Численная сила военного отряда иногда показывается таким образом, как на рисунке 172. Рис. 172. Рисунок 173 был нарисован арикара для обозначения мертвеца. Ср. «ничего там нет», страница 168. Рис. 173. Рисунок 174. В записях о личных событиях две линии над головой павшего врага обозначают у хидатса, что лицо, к которому относится этот подвиг, нанесло телу удар вторым. Рис. 174. На рисунке 175 показан третий человек, ударивший врага, в изображении хидатса. Рис. 175. Рисунок 176 означает снятый скальп. Хидатса. Рис. 176. Рисунок 177 в рисунках хидатса обозначает человека, который ударил врага и забрал его ружье. Рис. 177. Следующие образцы из картотеки автора представлены как имеющие некоторый самостоятельный интерес: Рисунок 178 был нарисован индейцем дакота в Мендоте, штат Миннесота, и изображает человека, держащего в одной руке скальп, а в другой — ружье, оружие, использованное при уничтожении врага. Короткие вертикальные линии ниже периферии скальпа обозначают волосы. Линия, пересекающая ногу индейца, служит лишь указанием на землю, на которой, как предполагается, стоит фигура. Рис. 178. Рисунок 179 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1840–1841 годы. Он называет его «зимой, когда пришли и убили пятерых братьев Малого Грома» и «зимой, когда Батист вернулся один». Он поясняет, что пятеро были убиты в столкновении с пауни. Батист Гуд был единственным из отряда, кому удалось спастись. Капот изображен на рисунке и обозначает войну, как и в нескольких других случаях в том же памятнике. Пять коротких вертикальных линий под стрелой означают, что было убито пятеро. Рис. 179. Рисунок 180 взят из книги миссис Истман «Дакота, или жизнь и легенды сиу» (Mrs. Eastman's Dahcotah, or Life and Legends of the Sioux, New York, 1849, p. xxvii) и показывает метод дакота по фиксации захвата пленных. № 1 и № 3 — это пленные; № 1 — женщина, на что указывает наличие груди, а № 3 — мужчина. № 2 — человек, совершивший захват. Также отмечается, что у пленных отсутствуют руки, что символизирует их беспомощность. Рис. 180. В связи с этим приводится следующая цитата из «Исторических сборов по Луизиане» (Historical Collections of Louisiana, Part III, 1851, p. 124), где описывается пиктограф: «Было две фигуры людей без голов и несколько целых. Первая обозначала мертвецов, а вторая — пленных. Один из моих проводников сказал мне тогда, что когда среди тех или других есть французы, они упирают руки в боки или кладут руки на бедра, чтобы отличить их от дикарей, которых они изображают с опущенными вниз руками. Это различие не чисто произвольно; оно проистекает из того, что эти люди заметили, что французы часто принимают такую позу, которая не используется среди них самих». Рис. 181. — Круг людей. Дакота. Рисунок 181 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1851–1852 годы. В 1851–1852 годах была произведена первая выдача товаров индейцам, и этот знак представляет собой одеяло, окруженное кругом, чтобы показать, как индейцы сидели в ожидании распределения. Люди изображены в виде коротких линий, перпендикулярных кругу. Рис. 182. — Стрельба с берегов реки. Дакота. Рисунок 182 также заимствован у Батиста Гуда. На нем изображено столкновение между двумя племенами, каждое из которых находилось на берегу реки и стреляло из луков через воду по противоборствующей стороне. Вертикальные линии обозначают берега, а направленные друг на друга стрелы указывают на бой или стычку. Рис. 183. — Пантера. Хайда. Рисунок 183 был выполнен г-ном Дж. Г. Сваном (J. G. Swan) во время посещения архипелага Принца Уэльского, где он обнаружил две резные фигуры с головами пантер, когтями на передних лапах и человеческими стопами на задних ногах. Эти мифические животные были размещены по обе стороны от тела покойного, выставленного для прощания перед похоронами. Это соединение человеческой фигуры с фигурами других животных представляет интерес при сопоставлении с хорошо известными формами аналогичного характера в искусстве Египта и Ассирии. Рис. 184. — Голова волка. Хайда. Ноги на сопутствующем рисунке 184 не видны, так как они скрыты в голове нижележащей фигуры. Она сидит на корточках, положив руки на колени, и имеет волчью голову. Руки, ноги, рот, челюсти, ноздри и ушные раковины алые; брови, радужные оболочки и края ушей черные. Фигура воспроизведена из книги «Северо-западное побережье Америки», представляющей результаты недавних этнологических исследований из коллекций Королевских музеев в Берлине (пер. с нем., Нью-Йорк, табл. 7, рис. 3). Прилагаемая иллюстрация, рисунок 185, представляет нож из Африки, на обеих сторонах клинка которого высечены знаки человеческой фигуры, поразительно похожие на те, что встречаются у оджибве. Линии, идущие вверх от головы, идентичны форме оджибве, обозначающей меда, или шамана, в то время как песочно-часовая форма туловища также встречается часто, хотя обычно используется для обозначения женщины, причем нижняя часть тела символизирует юбку. В данном случае это может указывать на специфическую юбкоподобную одежду, которую часто носят мужчины среди племен Северной Африки. Рис. 185. — Рисунки на африканском ноже. Линии, тянущиеся от середины туловища вниз ниже юбки и заканчивающиеся нерегулярным утолщением, несколько напоминают метод пуэбло по обозначению пола: мужчина изображается небольшим крестом, а женщина — простой короткой вертикальной линией, прикрепленной к промежности. Верхний знак в B, в дополнение к линии и кругу, тянущимся вниз от нижнего конца, имеет с каждой стороны птичью ногу с пальцами. Это также, согласно Скулкрафту, метод оджибве изображения человека или существа, наделенного способностью к полету в верхние сферы, следовательно — обладающего высшим знанием. История изображенного здесь ножа получена от г-на Томаса М. Чатарда (Thomas M. Chatard) из Национального музея, который в свою очередь получил его от своего отца, г-на Ф. Э. Чатарда (F. E. Chatard) из Балтимора, штат Мэриленд. Последний писал, что нож был добыт на мысе Месурадо в Африке в ноябре 1822 года, когда туземцы напали на недавно основанную колонию. Африканцы были отбиты, а нож впоследствии был подобрат на поле боя и привезен в Америку покойным Уильямом Сетоном (William Seton), офицером ВМС США. КОНВЕНЦИОНАЛИЗАЦИЯ. Процесс конвенционализации заметен как в пиктографах, так и в жестовых знаках, с одной стороны, и, с другой стороны, так, как он проявляется во всех формах графического искусства. Анализ подобных условных форм можно было бы продолжать весьма долго применительно к известным ныне пиктографам, подобно тому как это успешно сделал д-р Гаррисон Аллен (Harrison Allen) в своей работе «Анаграмма формы жизни в искусстве» (An analysis of the Life-form in Art, Philadelphia, 1875). Некоторые полезные сведения можно почерпнуть из настоящей работы, особенно из примеров, приведенных в разделах «Идеографы» (страница 219) и «Гомоморфы и симморфы» (страница 239). См. также условный знак для понка в Зимнем подсчете № I за 1778–1779 гг. на странице 131 и для манданов в том же подсчете за 1783–1784 гг. на той же странице; а также условный знак для чейеннов на рисунке 78 (страница 173) и изображение голода на рисунке 144 (страница 220), конвенционализированное на рисунке 145 (страница 221). Ограничения объема этой работы позволят представить дополнительно лишь следующие конвенционализированные формы человеческой фигуры, в некоторых случаях являющиеся просто знаками, произвольно используемыми для изображения человека: Рис. 186. Рисунок 186 обозначает людей у арикара. Эти знаки используются в сочетании с подковами для обозначения «конных людей». В других пиктографах такие пятна или точки носят чисто числовой характер. Рис. 187. Рисунок 187 нарисован ветвью киатексамут инуитов для обозначения человека. Это сокращенная и редкая форма. Рис. 188. Рисунок 188, нарисованный черноногими, обозначает «человека — мертвеца». Это взято из пиктографа в Винд-Риверских горах. См. работу Джонса «Северо-западный Вайоминг и др.» (Jones's Northwestern Wyoming, etc., op. cit.). Рис. 189. Рисунок 189 — это рисунок киатексамут инуитов для человека. Эта фигура без рук; обычно представляет адресата. Рис. 190. Рисунок 190 также является рисунком киатексамут инуитов для человека. Фигура показывает жест отрицания. Рис. 191. Рисунок 191 из калифорнийского пиктографа представляет человека, также показывающего жест отрицания. Рис. 192. Рисунок 192 — еще один калифорнийский пиктограф человека, совершающего тот же жест. Рис. 193. Рисунок 193 из работы Скулкрафта (I, табл. 59, № 91) представляет собой «символ» оджибве для нетрудоспособного человека. Рис. 194. Рисунок 194 — это рисунок шамана киатексамут инуитов. Рис. 195. Рисунок 195, используемый киатексамут инуитами, изображает молящегося человека. Пять фигур, с 196 по 200, воспроизведены из работы Скулкрафта (том I, табл. 58, напротив стр. 408). Приложенные номера соответствуют тем, которые дал этот автор: Рис. 196. Рисунок 196, № 6 — это типичная фигура человека у оджибве. Рис. 197. Рисунок 197, № 10 используется оджибве для обозначения духа или человека, просвещенного свыше, имеющего голову солнца. Рис. 198. Рисунок 198, № 20 нарисован оджибве для «вабено», или шамана. Рис. 199. Рисунок 199, № 30 — это «символ» оджибве для злого или одностороннего «меда» либо шамана высшей степени. Рис. 200. Рисунок 200, № 29 — это общий «символ» оджибве для меда. Рис. 201. Рисунок 201 нарисован хидатса для человека. Рис. 202. Рисунок 202 из работы Скулкрафта (I, табл. 58, № 3) представляет собой рисунок оджибве, изображающий тело без головы. Рис. 203. Рисунок 203 из работы Скулкрафта (I, табл. 58, № 2) — еще одна фигура оджибве, изображающая тело без головы, возможно, женское. Рис. 204. Рисунок 204, предоставленный г-ном Гилбертом Томпсоном, представляет собой рисунок человека, выполненный моки в Аризоне. Рис. 205. Рисунок 205, воспроизведенный из работы Скулкрафта (I, табл. 64, напротив стр. 424), представляет собой рисунок с берегов реки Енисей в Сибири работы фон Штраленберга (Von Strahlenberg) из его исторического и географического описания северных и восточных частей Европы, Азии и т. д. (Лондон, 1738 г.). Сходство с знаками на рисунке 185 очевидно. Рис. 206. Рисунок 206, также заимствованный у Штраленберга и процитированный в труде Скулкрафта (том I, табл. 66, рис. 4, напр. стр. 342), был найден в Сибири и идентичен знаку, который, по мнению Скулкрафта, рисуется оджибве для выражения быстроты и силы высшего знания путем вознесения в воздушные сферы, представляя собой, по его мнению, комбинацию птицы и человека. Следует отметить, что некоторые недавно обследованные оджибве рассматривают этот знак просто как человеческую фигуру с распростертыми руками и свисающей с них бахромой. Он также имеет сильное сходство с некоторыми фигурами из зимних подсчетов дакота (за 1854–1855 и 1866–1867 гг., страницы 121 и 124 соответственно), в которых, как предполагается, нет попытки обозначить что-либо иное, кроме военного костюма. Рис. 207. Рисунок 207, согласно Скулкрафту (том I, табл. 58, № 58), представляет собой символический рисунок оджибве для американца. ОШИБКИ И ПОДДЕЛКИ. Не нужно уделять много места упоминанию признанных пиктографических подделок ввиду их малой значимости, однако для обсуждения спорных случаев потребовалось бы гораздо больше места, чем отведено сейчас. Помимо стремления подшутить, существует мало побудительных мотивов к совершению реальных подделок при фабрикации наскальных рисунков. Те случаи, когда надписанные камни из курганов оказывались подделками или вымышленными рисунками, примерно поровну разделяются между простой шалостью и попыткой либо повысить рыночную стоимость какой-либо недвижимости, предположительно содержащей таковые, либо продать сами образцы. Что касается гораздо более привычного и портативного материала — гравированных трубок, расписных плащей и подобных диковин, — всем недавним путешественникам на Западе, имеющим прежний опыт, хорошо известно, что баснословные цены, выплачиваемые любителями за эти украшения, стимулировали их массовое производство индейцами в агентствах (которых на местном жаргоне называют «охладителями кофе»), занимающимися набросками на обычных плащах или простых трубках общеупотребительных у них знаков без привязки к какому-либо реальному событию или человеку, с последующей продажей в качестве диковинных древностей. Эта пиктографическая подделка казалась бы свидетельством отрадного прогресса индейцев на пути цивилизации, но есть опасения, что заслуга изобретения главным образом принадлежит некоторым предприимчивым торговцам, которые, как известно, поставляли неокрашенные плащи, простые трубки, краски и другие материалы для этой цели, просто оплачивая работу искусного индейца после доставки свежеизготовленной антикварной или воображаемой летописи. Шесть медных пластин с надписями якобы были найдены в кургане близ Киндерхука, округ Пайк, штат Иллинойс, причем сообщалось, что они имеют поразительное сходство с китайскими письменами. Это сходство перестало казаться столь необычным, когда выяснилось, что пластина была выгравирована деревенским кузнецом с крышки китайского чайного ящика. В кургане у Нижнего Сандаски, штат Огайо, были найдены пластинки слюды, которые после некоторых попыток интерпретации оказались материалом, известным как графическая или иероглифическая слюда, причем изменения цвета были вызваны инфильтрацией минерального раствора между пластинками. Следующее недавнее сообщение о случае предполагаемого мошенничества цитируется из журнала Science (Vol. III, No. 58, March 14, 1884, page 334): Д-р Н. Ро Брэднер (N. Roe Bradner) продемонстрировал [в Академии естественных наук в Филадельфии, штат Пенсильвания] камень с надписью, найденный внутри черепа, извлеченного из одного из древних курганов в Ньюарке, штат Огайо, в 1865 году. Исследование региона было предпринято в результате обнаружения камней с пометками, отдаленно напоминающими еврейские буквы, в надежде найти другие образцы аналогичного характера. Считалось, что эти изыскания не принесли никаких подобных объектов, пока д-р Брэднер не обнаружил ныне демонстрируемый гравированный камень в черепе, который был ему подарен. Это было дополнено редакционной заметкой в номере 62 того же издания на странице 467 следующего содержания: Корреспондент из Ньюарка, штат Огайо, предупреждает нас, что любые камни с надписями, происхождение которых связано с этой местностью, следует рассматривать как подделки. Много лет назад некие лица в этом месте занимались изготовлением и закапыванием камней с надписями и других предметов осенью с их последующим эксгумированием следующей весной в присутствии ничего не подозревающих свидетелей. Некоторые из участников этих махинаций впоследствии признались в них; и с тех пор в том регионе не было обнаружено ни одного подобного объекта, кроме поддельных. Корреспондент журнала Science, вероятно, помнил деятельность Дэвида Уирика (David Wyrick) из Ньюарка, который в доказательство своей теории о том, что строителями курганов были евреи, обнаружил в 1860 году табличку, на одной стороне которой красовался свирепый «портрет» Моисея с его именем на иврите, а на другой — сокращенный вариант десяти заповедей на иврите. Обнаруженная впоследствии в личной комнате г-на Уирика Библия на иврите пролила некоторый свет на нанесенные знаки. Поскольку бизнес по изготовлению и продаже археологических подделок приобрел такие масштабы в Египте и Палестине, неудивительно, что предпринимаются попытки заняться им и в Соединенных Штатах. Бюро этнологии обнаружило несколько центров этой мошеннической индустрии. Не вдаваясь далее в тему корыстных подделок, можно упомянуть пример, выявленный в ходе исследований автора настоящей работы и его помощника д-ра Хоффмана, который представляет собой, пожалуй, лучший образец современного антиквариата в этой области. Рисунок 208 представляет собой копию рисунка с курительной трубки оджибве, полученной д-ром Хоффманом от офицера армейских сил США, который приобрел ее у индейца в Сент-Поле, штат Миннесота. При более позднем и детальном исследовании выяснилось, что этот чубук был куплен в магазине в Сент-Поле, который поставил большое количество аналогичных предметов — настолько большое, что возникло подозрение в их ежедневном производстве. Фигуры и знаки на чубуке были нарисованы красками. На текущем рисунке, выполненном без красок, горизонтальные линии обозначают синий цвет, а вертикальные — красный, в соответствии с геральдической схемой, несколько раз использованной в этой работе. Контуры были очерчены темным нейтральным тоном, в некоторых линиях приближающимся к черному; треугольные знаки, изображающие жилища, также были исполнены в нейтральном тоне или пепельном оттенке и в нескольких случаях приближались к черному. Объяснение фигур, сделанное до того, как появились какие-либо подозрения об их истинной природе, заключается в следующем: Рис. 208. — Образец имитированного пиктографа. Первая фигура — это медведь, представляющий лицо, к которому относится памятник. Три сердца над линией, согласно выражению в жестовом языке, обозначают храброе сердце; увеличенное количество обозначает «много» или «множество», то есть большое храброе сердце. Вторая фигура — круг, заключающий в себе трехлучевой знак, — относится к личному тотему. Знак в середине до некоторой степени напоминает пиктограф, иногда встречающийся для обозначения звезд, хотя в последнем случае линии сходятся на дисках, а не в общей точке. Семь треугольных знаков изображают жилища селения, к которому принадлежит упомянутый человек. Извилистая линия непосредственно под ними обозначает ручей или реку, рядом с которой расположено селение. Два человека, держащие ружья в левых руках, вместе с еще одним человеком, у которого есть копье, по-видимому, являются спутниками рассказчика; все они принадлежат к роду черепахи, на что указывает это пресмыкающееся. Изогнутая линия слева направо является изображением небосвода: солнце появилось на левом, или восточном, горизонте, когда происходили описываемые ниже события. При объяснении жестами или с помощью пиктографа рассказчик всегда поворачивается на юг или ведет себя так, будто делает это, и начинает с левой стороны для передачи идеи утра, если дело происходит днем; рука или линия проводится от самого восточного горизонта до западного. Таким образом, вышеуказанное символизирует утро, когда была убита женщина — безголовое тело женщины, члена рода журавля. Фигура медведя внизу, судя по всему, та же самая, что и номер первый, хотя и повернута вправо. Сердце перевернуто, чтобы обозначить печаль, скорбь, угрызения совести, как это выражается в жестовом языке, и в искупление совершенного в ходе описанных событий проступка приносится трубка и совершается подношение «Великому Духу». В целом изображенное действие выглядит случайным, поскольку женщина принадлежала к тому же племени, о чем можно судить по роду, к которому она принадлежала. Раскаяние или печаль, выраженные в фигуре медведя (предпоследней на рисунке), соответствуют этому предположению, поскольку у индейца не возникло бы подобных чувств в случае с врагом. Интересной особенностью этого пиктографа является то, что фигуры очень искусно скопированы с многочисленных знаков того же рода, представляющих пиктографы оджибве и приведенных Скулкрафтом. Расположение этих скопированных знаков в точности таковое, какое было бы естественным в аналогичной работе индейцев. По сути, эти группы образуют совершенно подлинный пиктограф и дают хорошую иллюстрацию того, каким образом может быть создана запись. Тот факт, что она была изготовлена и продана поддельным образом, является ее нежелательной стороной. Надписанный камень, найденный в кургане Грейв-Крик близ реки Огайо в 1838 году, был предметом множества лингвистических споров среди тех, кто признавал его подлинность. Двадцать четыре знака на нем сочли буквенными, а один — предположительно иероглифическим знаком. Г-н Скулкрафт говорит, что двадцать два знака являются буквенными, однако мнения относительно их происхождения расходились. Один ученый находит среди них четыре знака, которые, по его утверждению, являются древнегреческими; другой утверждает, что четыре знака — этрусские; пять были названы руническими; шесть — древнегэльскими; семь — староирландскими; десять — финикийскими; четырнадцать — древнебритскими; шестнадцать — кельтиберскими. М. Леви Бинг (M. Levy Bing) сообщил на Конгрессе американистов в Нанси в 1875 году, что обнаружил в надписи двадцать три ханаанские буквы и перевел ее так: «То, что ты говоришь, ты навязываешь, ты сияешь в своем бурном клане и быстром серне»(!) М. Морис Шваб (M. Maurice Schwab) в 1857 году передал ее так: «Вождь переселения, который достиг этих мест (или этого острова), установил эти законы навсегда». М. Опперт (M. Oppert), однако, внес дополнительное разнообразие в перевод, так что на любой вкус найдется вариант: «Могила того, кто был здесь убит. Да поразит Бог в отместку за него его убийцу, отсекши руку его существования». За дальнейшими подробностями по этой теме можно обратиться к трудам полковника Чарльза Уиттлси (Charles Whittlesey) «Археологические подделки» (Archæological Frauds) и к книге Дж. П. МакЛина «Строители курганов» (The Mound Builders, J. P. MacLean, Cincinnati, 1879, p. 90 et seq.). Исходя из соображений, упомянутых во введении к этой работе, и других очевидных соображений, любые надписи, претендующие на доколумбовый период и демонстрирующие явное использование буквенных знаков, знаков зодиака или иных свидетельств культуры более высокой, чем та, что известна среди североамериканских индейцев, следует принимать с осторожностью; однако пиктографы вполне могут быть подлинными, а их ошибочная интерпретация может служить единственным основанием для их дискредитации. В этой связи можно сделать некоторое упоминание об ученых дискуссиях по поводу вышеупомянутого Дайтонского камня. Первоначально алгонкинские знаки были переведены скандинавским антикваром как рассказ об отряде Торфинна Надеющегося. Выдающийся востоковед отчетливо разглядел слово мелек (царский). Другой ученый с триумфом установил, что эти знаки являются скифскими, а еще один счел их финикийскими. Однако с этой надписью так вольно обращались, что теперь трудно определить первоначальные детали. Описанный выше метод, а именно попытка интерпретации всех неизвестных американских пиктографов с помощью реальных пиктографов среди живущих индейцев, должен применяться ко всем примечательным «находкам». Этот подход использовал г-н Хорацио Н. Раст (Horatio N. Rust) из Пасадены, Калифорния, в отношении широко обсуждаемых табличек из Давенпорта, в подлинность которых он верит и которая здесь не ставится под сомнение. Г-н Раст продемонстрировал рисунки дакота, что привело к результатам, обнародованным на недавнем заседании Американской ассоциации содействия развитию науки в Монреале, а также в письме, выдержка из которого приводится ниже: Поскольку я познакомился с несколькими старшими и более интеллектуальными членами племени, я воспользовался возможностью показать им рисунки. Пояснив, что это рисунки, скопированные с камней, найденных в кургане, я спросил, что они означают. Они с готовностью дали мне одинаковую интерпретацию (и ни в одном случае ни один интерпретатор не знал, что другой видел эти рисунки, так что никакого сговора быть не могло). На табличке I с надписями из Давенпорта [так пронумерованной в «Протоколах Давенпортской академии», том II] нижняя центральная фигура представляет куполообразное жилище с дымом, выходящим сверху, позади которого и по обе стороны от него появляется ряд людей со сцепленными руками, в то время как три человека изображены лежащими на земле. На правом и левом центральных полях находятся солнце и луна, а венчает все это три аркообразные линии, между каждой из которых, а также над ними находится множество неразборчивых знаков. * * * Центральная фигура, которая, по мнению некоторых, изображает погребальный костер, была просто изображением земляного жилища. Неправильные пометки, судя по всему на боковой стороне и слева от жилища, представляют собой ограду из палок и хвороста, воткнутых в землю. Такой же стиль ограды можно увидеть и сегодня в любом селении сиу. Линии человеческих фигур, стоящих рука об руку, показывают, что в жилище исполнялся танец. Три распростертые фигуры по правые и левые стороны от жилища представляют двух мужчин и женщину, которые, будучи истомлены волнением и усталостью от танца, были вынесены на свежий воздух, чтобы прийти в себя. Разница в форме распростертых фигур указывает на различный пол. Извивающиеся фигуры или кольца над жилищем изображают дым и указывают на то, что танец проводился зимой, когда использовался огонь. Пример надуманной интерпретации подлинного петроглифа приводит лейтенант Дж. В. Ганнисон (J. W. Gunnison), офицер топографической службы США, в своем труде «Мормоны, или Святые последних дней в долине Большого Соленого озера и т. д.» (The Mormons, or, Latter-day Saints, in the Valley of the Great Salt Lake, etc., Philadelphia, 1852, pp. 62, 63). Он приводит две иллюстрации петроглифов, взятых со скалы в долине Сам-Пейт в штате Юта (не воспроизведенные в этой работе), которые напоминают общий тип шошонской системы. В силу различных совпадений, которые поразительным образом поддерживают в горных братьях веру в то, что они являются избранниками Господа, эти петроглифы укрепляют их в убеждении в боговдохновенности Книги Мормона. Один из их регентов перевел один из них следующим образом: Я, Маханти, 2-й царь ламанийцев, в пяти долинах в горах, делаю эту запись на двенадцатисотый год с тех пор, как мы вышли из Иерусалима. И у меня трое сыновей уехали в Южную страну, чтобы жить охотой на антилоп и оленей. Среди литературных курьезов, связанных с истолкованием пиктографов, можно упомянуть книги: La Vèritè sur le Livre des Sauvages, par L’Abbé Em. Domenech, Paris, 1861, и Researches into the Lost Histories of America, by W. S. Blacket, London and Philadelphia, 1884. Что касается ошибок, то одни из самых заметных проистекают из стремления восторженных символистов обнаруживать что-то мистическое в форме креста, где бы он ни встретился. Следующая цитата взята из труда Габриэля де Мортилле под названием Le Signe de la Croix avant le Christianisme (Paris, Reinwald, 1866), стр. 173: On voit qu’il ne peut plus y avoir de doute sur l’emploi de la Croix comme signe religieux, bien longtemps avant le christianisme. Le culte de la Croix, répandu en Gaule avant la conquête, existait déjà dans l’Émilie à l’époque du bronze, plus de mille aus avant Jésus-Christ. C’est surtout dans les sépultures de Golasecca où ce culte s’est révélé de la manière la plus complète; et là, chose étrange, on a trouvé un vase portant le monogramme ancien du Christ, figure 117 [reproduced in the present paper by Figure 209; the right-hand figure being from the vase, and that on the left the recognized monogram of Christ], dessiné peut-être mille ans avant la venue de Jésus-Christ. La présence isolée de ce monogramme du Christ au milieu de nombreuses Croix est-elle un fait accidentel entièrement fortuit? Des recherches plus complètes peuvent seules permettre de répondre à cette question. Un autre fait fort curieux, très-intéressant à constater, c’est que ce grand développement du culte de la Croix, avant la venue du Christ, semble toujours coïncider avec l’absence d’idoles et même de toute représentation d’objets vivants. Dès que ces objets se montrent, on dirait que les Croix deviennent plus rares et finissent même par disparaître. La Croix a donc été, dans la haute antiquité, bien longtemps avant la venue de Jésus-Christ, l’emblème sacré d’une secte religieuse qui repoussait l’idolâtrie!!! Рис. 209. — Символы креста. Автор с изрядной долей наивности явно решил, что форма креста указывает на высокий уровень религиозной культуры и что ее смену изображениями, которые он называет идолами, свидетельствует о впадении в идолопоклонство. Дело в том, что после одной прямой линии комбинация двух прямых линий, образующих крест, является самой легкой для рисования фигурой, и ее использование до того, как искусство смогло достичь изображения животных форм или их передачи в пластическом материале, служит лишь свидетельством грубости или несовершенства в рисовании. Стоит отметить, что д-р Шлиман в своей книге «Троя» на странице 107 представляет в качестве рис. 38 гораздо более четкий крест, чем тот, что приведен м. Мортилле, с простым замечанием, что это «геометрический орнамент». Также уместен анекдот, рассказанный д-ром Робертом Флетчером из Армии США в связи с его исчерпывающим докладом «Татуировка среди цивилизованных людей», опубликованным в трудах Антропологического общества Вашингтона, т. II, стр. 40. Некоторые ученые мужи были весьма взволнованы формой креста, обнаруженной на татуировках арабского мальчика, но на вопрос матери о том, зачем был нанесен этот крест, она просто ответила: «Потому что это красиво». Настоящий автор добавит к литературе по этому вопросу упоминание о кресте, изображенном на руке чейенна в зимнем подсчете Облачного Щита за 1790–1791 гг. на стр. 132 (см. также стр. 173). Это полностью объясняется одним из распространенных жестов для обозначения племени чейеннов. «Вытянутый указательный палец ладонью вверх несколько раз проводят поперек указательного пальца левой руки ладонью внутрь, левая рука неподвижна; правая рука притягивается к телу, пока указательный палец полностью не оторвется; затем повторить». Некоторые чейенны считают, что это относится к прежнему обычаю резать руку в качестве жертвы духам, в то время как другие думают, что это относится к более древнему обычаю — срезанию пальцев врага для ожерелий. Пиктограф представляет собой просто графическое воспроизведение этого жестового знака. См. также использование моки мальтийского креста на стр. 232, форма которого в виде наскального рисунка приведена под буквой x на Илл. II на стр. 35. Вне всякого сомнения, у египтян и некоторых народов восточного полушария, древних и современных, форма креста использовалась символически, и нет ни малейших сомнений в том, что она применялась аналогичным образом многими американскими племенами применительно к сторонам света или, вернее, к четырем ветрам. Она также использовалась с самыми разными значениями. См. в этой работе Рисунок 60 на стр. 158, Рисунок 143 на стр. 220, Рисунок 154 на стр. 230, Рисунок 165 на стр. 238 и Рисунок 168 на стр. 240. Простота создания рисунка способствовала его раннему принятию в качестве знака, эмблемы или символа. Преподобный С. Д. Хинман утверждает, что у дакота символические кресты всегда имеют равные лучи или соответствуют «греческому» типу и всегда носятся опираясь на один конец, а не на два, как в андреевском кресте. Они представляют четыре ветра, исходящих из четырех пещер, в которых души людей существовали до воплощения. Верхняя часть креста — это холодный, всепобеждающий гигант, северный ветер. При ношении на теле он ближе всего к голове, обители интеллекта. Верхний луч, покрывающий сердце, — это восточный ветер, исходящий из обители жизни и любви. Нижний конец — палящий южный ветер, указывающий при ношении на обитель страсти и пламенного вожделения. Правый луч — мягкий западный ветер, дующий из земли духов, покрывающий легкие, из которых в конце концов выходит дыхание. Центр креста — это земля и человек, иногда обозначаемые в этой точке кругом с точкой внутри. На верхнем луче иногда рисуется стрелка, на левом — сердце, на правом — звезда, а на нижнем — солнце. ПОЖЕЛАНИЯ СОАВТОРАМ. Настоящий автор надеется получить материалы от путешественников и наблюдателей не только из Северной Америки, но и из других частей света. Такое сотрудничество всегда будет должным образом отмечено и, по возможности, воспроизведено на языке соавтора. Количество и важность полученных материалов по смежной ветви жестового языка внушают надежду на аналогичный успех в настоящем обращении за помощью в подготовке монографии по пиктографам. Главной целью классификации как текста, так и иллюстраций в настоящей работе было стимулирование исследований и содействие привлечению помощи, поэтому отсылки к различным предыдущим заголовкам излишни. Тем не менее можно дать следующие практические рекомендации: Поскольку небольшой рисунок крупных наскальных надписей может создать преувеличенное представление о степени проработки или тонкости деталей объекта, желательно в каждом случае указывать масштаб рисунка или приводить ключевой размер, который может служить ориентиром. Удобный масштаб для обычных петроглифов — одна шестая часть от натуральной величины. Рисунок должен быть достаточно детальным и точным, чтобы отражать характер работы. Желательно отметить литологический характер использованной породы или валуна; высечен ли рисунок на поверхности камня или более глубоко выбит с помощью острого орудия, и какова глубина этого выбивания; очерчен ли дизайн лишь контуром или вся фигура выбита целиком, и нанесена ли краска на выбитую поверхность либо рисунок выполнен исключительно краской. По возможности следует определить состав краски. Важное значение будут иметь степень выветривания или эрозии наряду с экспозицией (расположением относительно сторон света) или любой другой особенностью, проливающей свет на вопрос древности. Если реальные цвета недостоверны для воспроизведения, можно использовать обычную геральдическую схему цветов. То, что наброски даже неплохих художников не отличаются высокой точностью, демонстрируют расходящиеся копии некоторых наиболее тщательно изученных пиктографов, причем эти расхождения порой оставляют в неопределенности моменты, наиболее необходимые для интерпретации. Для получения связанного и общего представления о знаках и поверхности, на которой они обнаружены, желательны наброски или, что еще лучше, фотографии. Для точности деталей, где это возможно, следует получать «слепки». Простой способ получения слепков петроглифов, когда линии достаточно глубоки для восприятия оттиска, заключается в том, чтобы взять обычную оберточную бумагу рыхлой текстуры и, тщательно смочив ее, наложить лист на нужную поверхность, начиная сверху. Верхний край можно временно закрепить небольшим мазком крахмального или мучного клейстера. Затем бумага прижимается к поверхности камня с помощью мягкой щетинной кисти, так чтобы ее текстура аккуратно входила во все углубления. Порванные участки бумаги можно заделать, накладывая маленькие кусочки мокрой бумаги до тех пор, пока каждое отверстие не будет полностью закрыто. Теперь на всю поверхность наносится слой обычного клейстера, как упоминалось выше, и поверх него укладывается новый лист бумаги, также размягченный водой и прижимаемый кистью. Этот процесс продолжается до тех пор, пока не будет использовано три-четыре слоя бумаги. При высыхании вся форма обычно отпадает в результате усадки. Верхний край, если он предварительно был приклеен к камню, следует разрезать. После этого весь лист можно свернуть в рулон или, если он неудобно велик, разрезать на части и должным образом промаркировать для дальнейшего использования. Этот процесс дает негатив. Чтобы получить позитив, внутреннее покрытие негатива можно смазать маслом и повторить предыдущий процесс поверх слепка. Пиктографы, если они ярких цветов и находятся на светлой поверхности, можно легко обвести на кальке, подобной той, что используют топографы. Если камень темного цвета, а знаки неразличимы, простейший способ заключается в том, чтобы сначала обвести контуры пиктографических знаков цветными карандашами, красным мелом или сухими красками, смешанными с водой и нанесенными кистью, после чего поверх поверхности помещается кусок муслина и прижимается так, чтобы на нем остался достаточный красочный след для обозначения общей формы и относительного расположения знаков. После подновления этих отпечатков истинное положение можно перенести, прорисовав линии на обратной стороне куска муслина или сделав точную кальку с негатива. Один из некогда принятых способов фиксации контура состоял в том, чтобы очистить желобки углубленных изображений, а затем, густо покрасив их, прижать кусок муслина к свежеокрашенным углублениям. Недостатком этого метода является очевидный ущерб, наносимый надписи. Перед проведением такой процедуры, если она является единственно возможной, все детали работы, которые будут скрыты краской, должны быть тщательно зафиксированы. Местонахождение должно быть задокументировано с указанием штата (или территории), округа, тауншипа, а также расстояния и направления от ближайшего почтового отделения, железнодорожной станции или проселочной дороги. Кроме того, следует указать название любого близлежащего ручья, холма, утеса или другой примечательной природной особенности. Имя владельца земли имеет некоторую второстепенную ценность, но эти сведения подвержены частым изменениям. Место или пункт должны быть подробно описаны по отношению к окружающей местности, природным условиям и геологической истории этого места. При наличии множества и групп петроглифов или наскальных рисунков их отношение друг к другу, сторонам света или топографическим особенностям следует зафиксировать, если возможно, с помощью точного геодезического измерения, а в противном случае — посредством нумерации и зарисовки. Следует тщательно зафиксировать следующие детали: Направление поверхности камня. Наличие возможных троп и проходов, которые могли использоваться для сокращения расстояний в поездках. Местонахождения курганов и пещер, если таковые имеются поблизости. Древние места стоянок, на которые указывают фрагменты глиняной посуды, обломки кремня и т. д. Наличие аборигенных реликвий, в особенности кремневых изделий, которые могли использоваться при выбивании; их можно обнаружить у подножия скал, на которых находятся петроглифы. Присутствие небольших лунок-ступок, которые могли служить для приготовления красок. Что касается пиктографов на других объектах, помимо скал, следует сообщать о материале, на котором они появляются, и веществах, использованных при их создании, как указано в другой части этой работы. В отношении всех видов пиктографов следует отметить, что простые описания без воспроизведения имеют малую ценность. Следует выяснить вероятный возраст, происхождение и предания, связанные с ними. Их интерпретация местными жителями, которые сами создают пиктографы или принадлежат к народу, недавно создававшему пиктографы, представляет наибольшую ценность, особенно в отношении таких изображений, которые не воспроизводят объекты природы и могут быть либо условными, либо связанными с рядами жестовых знаков. Указатель A Аббе, проф. Кливленд, объяснил индейцам затмение, 125 Abnaki devices 152, 153 [Absaroka], customs 55, 166, 230 Абстрактные идеи в изображении, 233 Достижения, знаки личных, 183–187 Адамс, Уильям А., о наскальных изображениях, 22 [Африканский] резной нож, 243 [Африканский] знак собственности, 182 Aigaluxamut dialect 148, 198, 199 Айны с Газо, татуировка, 78 [Аляскинская] коммерческая компания, пиктографы на слоновой кости, 191–194 [Аляска], татуировка, 66–73 Alaskan pictographs 59, 147-150, 152-155, 161, 191-194, 197-199, 214 Алгонкинская языковая семья, 19 [Алгонкинская] семья, 118 [Algonkin] petroglyph 20, 224-225, 227 [Алгонкинское] племя, 108 [Алгонкинские] знаки, 250 [Алгонкинские] легенды Новой Англии, 190 Alleghany River, Pictographs on 20, 21 Аллен, д-р Харрисон, об условных формах, 244 Алфавиты, 13 Таблица или зимний подсчет Американского Коня (см. Зимние подсчеты Корбюзье), 95, 129–146 [American Naturalist], о татуировке, 76 Амхерст, Огайо, наскальные изображения у г., 21 Аналіз живой формы в искусстве, 244 Андре, д-р Р., критика пиктографов, 14–15 Курганы [в виде животных] в Висконсине, 61 Антропологическое общество, Вашингтон, цитируется, 17 Antiquities of the Southern Indians, Jones, quoted 22-23, 46 Арабские символы, 222 [Arapahoes], Algonkin 108, 109 [Арапахо], именуемый Голубое Облако, 176 [Арапахо], формирование военного отряда, 139 Арч-Спринг, пиктографы у, 28 Археологические подделки Уиттлси, цитируется, 250 Arickara (see Arikara) 100, 101 [Арикара] в состоянии войны с дакота и США, 111–112 [Arikara] pictography 48, 50, 59, 186, 187, 240 [Арикара], знаки собственности, 182 [Arikara] Symbol of 60, 213-214, 231 [Арикара], ветвь пауни, или пани, 105 [Арикара], убитые, 209–214 Арикари; искаженная форма названия арикара, 100 Эрисон, Уильям, скопировал петроглиф, 225 [Аризона], пиктографы на теле, 61 Rock carvings in 28-30, 222, 228, 245 Армейский медицинский музей, татуированные головы в, 75 Arrows in declaration of war 87, 88 Эшли, ген. Уильям Х., атакован арикара, 111 Assiniboine 116, 119, 124 Пиктографы объединений, 203–206 Ацина, 108 Австралийская татуировка, 76 Авторы, цитируемые Бэнкрофтом, 66 Избегание личного имени индейцами, 171 [Ацтекское] письмо, 14 Azuza Cañon pictographs 37, 156 B Вавилонское использование цвета, 54 Bancroft, H. H., on pictography 64, 65, 66, 73, 78, 88 Барнс, д-р Г. В., калифорнийские пиктографы, 229 Барнсвилл, Огайо, наскальные изображения у г., 21 Кора, пиктографы на, 59 [Костяная или лубяная] запись ленни-ленапе, 207 Тотемный знак Барре, 167 [Корзиноплетение], наводящее на мысль об орнаменте, 57 «Индейская мицеллания» Бича, цитируется, 188 Дорога фургонов Била, 30 Бивер-Крик, пиктографы на, 27 Говядина впервые выдана дакота, 125 Белмонт, округ Огайо, наскальные изображения в, 21 Бельтрами, Ж. К., о дакота, 104–105 Бендайр, кап. Чарльз, о петроглифах, 26 Benton, Cal., Petrographs at 31, 32 Берто, кап. Э. Л., о пиктографах, 27 Библия о символах войны, 88 Биг-Хорс-Крик, наскальные изображения на, 22 Списки воинов Большой Дороги, 174–176 Биографические пиктографы, 208–218 Таблица Черного Медведя, или Мато Сапа, 94, 99–127 Открытие Блэк-Хилс, 130 Блэк-Лейк-Вэлли, пиктографы в, 31 Блэк-Рок-Спрингс, пиктографы у, 27 Блакет, В. С., цитируется, 251 Blackfoot 102, 104, 106, 114, 121, 122, 227 [Сиксы (блэкфут)], определение, 97 [Сиксы (блэкфут)], наскальные изображения, 24 Bland, Dr. T. A., loaned Red Cloud census 176, 177 Блоджесс, Джеймс Х., о пиктографах, 33 Blue Cloud, a name for Arapaho 117, 118, 176 Boats ornamented 72, 78 Бо-и-де, или Пламя, календарная таблица, 93 Кость, пиктографы на, 59 [Кость], татуированная, 73–74 Бук-Клифф, пиктографы у, 27 Бурк, кап. Джон Г., о цветах моки, 56 Лучковый бур, используемый инуитами, 48 Браунс, профессор, о татуировке, 78 Brazil, Petroglyphs in 44, 45 [Бразилия], тотемные знаки в, 167 Brinton, Dr. D. G., Research of 84, 188, 233 Британская Гвиана, пиктографы в, 40–44 Brown, Charles B., on pictographs in Guiana 40, 43, 44 Brulé 108, 109, 119, 120, 122, 127, 132, 134, 135, 136, 137, 141 [Brulé] defined 98, 207 Зимние подсчеты [брюле], 129 Бюро этнологии, система орфографии, 147 Бернинг-Спринг, Зап. Виргиния, пиктографы у, 22 Буш, майор Джозеф, о календарных таблицах, 94, 99–127 C Календарь, 127 [Календарь] народа дакота, 89 Calhoun, J. C., Report cited on attack of soldiers and Dakotas on Arikaras 111, 112 Калифорнийские знаки претензий на землю, 159 [Калифорнийские] плетельщики циновок, 78 [California] mnemonic device 80, 81 [Калифорнийские] пиктографические ориентиры, 61 [Калифорнийские] петроглифы, 30–33 [California], Pictographs in 34, 59, 156-157, 182, 195, 198, 229, 234, 245 [Калифорнийская] татуировка, 64 [Калифорнийский] вызов на войну, 88 Трубка калумета, 104 Кэмпбеллс-Крик, Западная Виргиния, пиктографы на, 22 Cañon de Chelly, Petroglyphs in 28, 37, 155 Мыс Месурадо, африканский нож с, 243 Карибское море, пиктографы в районе, 40 Кариса-Плейн, пиктографы в, 36 Пустыня Карсон, Невада, наскальные изображения в, 24 Carver, Capt. J., on Indians 98, 99, 104, 113 Catlin on Indians 101, 114, 115, 116 Катлинит, 23 Клейма для скота, 182–183 Церемониальная таблица, Новая Голландия, 197 Пиктографы [церемониальных таблиц], 194–197 Чадрон строит дом, 114 Вызов на войну, 88 Амулеты, 201–202 Татуированная таблица, 86 Таблицы (см. Зимние подсчеты). [Таблицы] географических особенностей, 157 Шатар, Ф. Э., африканский нож, 243 Шатар, Т. М., африканский нож, 243 Озеро Челан, пиктографы у, 26 Пиктографы чероки, 33 Агентство Шайенн, таблицы в, 94 [Агентство Шайенн], бой близ, 102 [Чейеннский] крест, 252 [Чейеннское] пиктографическое письмо, 160–161 [Cheyenne], Symbol for 123, 166, 172-173 Война чейеннов с генералом Маккензи, 146 Cheyennes 101, 115, 118, 132, 133, 134, 139, 141, 142, 144 Могильные столбы оджибве (чиппева), 199–200 Татуировка чиппевайя, 65 Холера среди индейцев, 142 Кристи, Генри, о символах, 82 Попытка хронологии индейцами, система, 127 Тотемный знак чуманов, 167 Пиктограф претензии или требования, 159 Обозначение клана, 167 Clément, Basil, (interpreter) on Winter count 90, 91, 113, 113, 120, 122 Клемент, Клара Эрскин; Справочник по легендарному и мифологическому искусству, 54 Кливленд, преп. Уильям Дж., цитируется, 129 Жители скальных жилищ, 202 Облачный Щит, таблица или зимний подсчет (см. Зимние подсчеты Корбюзье), 95, 129–146 Коул, Чарльз Б., о пиктографах, 33 Рекомендации соавторам, 254–256 Колорадо, наскальные изображения в, 27 Сборники Исторического комитета Американского философского общества, цитируются, 158 [Color] materials 235, 236 [Колорадские] карты, 158 Значение цветов, 53–57 [Colors] used by Indians 50, 51 Река Колумбия, пиктографы на, 26 Коламбиана, округ Огайо, наскальные изображения в, 21 Коммерческое мошенничество с реликвиями, 248 Общение с помощью пиктографов, 160–164 Кондер, лейтенант, о символе в Иерусалиме, 222 Contributions to North American ethnology 153, 166, 195, 231 Conventionalizing 13, 15, 244 Подделки медных пластин, 247 Корбюзье, д-р В. Х., о пиктографах, 60 [Корбюзье, д-р В. Х.], о наскальных изображениях, 24 [Корбюзье, д-р В. Х.], о временных символах, 88 [Corbusier] Winter counts, The 95, 118, 119, 121, 124, 127-146 Коронель, поч. А. Ф., коллекция зарубочных палочек пастухов, 81–82 [Coronel, Hon. A. F.], on pictographs 35, 36 [Коронель, поч. А. Ф.], об ориентирах серрано, 182 Коснино, 30 Крук, генералу, обозначение, 146 [Крест] в пиктографии, 252 Кроу. (См. Абсарока.) [Кроу], отличительный знак, 231 Способ раскраски индейцев кроу, 54 Кроу, 103, 104, 105, 107, 114, 115, 118, 120, 121, 122, 123, 124, 126, 127, 130, 132, 134, 135, 136, 138, 140, 141, 142, 143, 144, 146 Кайахога, округ Огайо, наскальные изображения в, 21 D Dahcotah, or Life and legend of the Sioux around Fort Snelling cited 184, 189, 195, 241 Дакота, определение, 97 [Дакотские] зарубочные палочки, 81 [Dakota] pictographs 55, 60, 183 [Дакотское] пиктографическое послание в форте Райс, 98 [Дакотские] карьеры катлинита, 17 [Дакотские] временные символы, 88 [Дакотский] тотем, 167 [Дакотский] договор 1868 г., 125 [Дакотская] война с арикара (рис), 111 [Dakota] Winter counts 18, 89-127, 168 Дакота, утонувшие при наводнении на реке Миссури, 113 Далл, Уильям Х., о цветах, используемых на Аляске, 51 Теснины Колумбии, петроглифы в, 25 Пиктографы танцев, 194–197 «Das Ausland», цитирование о знаках, 183 [Давенпортские] таблички, 251 Узоры на керамике, 78 Dighton rock inscriptions 20, 21, 250 Дипломатические пакеты, 161–164 [Распространение] петроглифов в Северной Америке, 19 Доменек, аббат, цитируется, 251 Dorsey, Rev. J. Owen, on Indian customs 52, 84-86, 165, 167, 197 Водянка среди индейцев, 113 Дайер, агент, письмо, 160–161 E Орлы, как их ловят, 105 Eastman, Mrs. Mary (“Dahkotah”) cited 184, 189, 195, 241 Затмение, индейское представление о, 125 Эллс, преп. М., о Птице-Громе, 189 [Eells, Rev. M., on] Twana tattooing 49, 64 Курганы в виде животных, Висконсин, 61 Египетская татуировка, 78 [Египетское] использование креста, 253 [Egyptian] writing 13, 14 Эль-Моро, пиктографы у, 28 Энчантид-Маунтин, Джорджия, наскальные изображения на, 23 Ошибки в пиктографии, 247–253 Татуировка эскимосов, 64 Экспедиция, запись об, 164 Объяснение татуировки хайда, 67–72 [Объяснение] мнемонической таблицы осей, 84–86 [Объяснение] пиктографов, passim, 1–256 [Объяснение] зарубочных палочек Сан-Габриэль, 81–82 [Объяснение] символов для песен, 82–84 F Fayette County, Pennsylvania, Pictographs in 80, 224 Пиктографы из перьев, 60 Фетерман цитируется, 78 Фетиши, 201 Феттерман, кап. У. Дж., 144 Филдер, переводчик, цитируется, 117 Флетчер, д-р Э., цитируется, 252 Наводнение на реке Миссури зафиксировано, 137–138 [Флоридские] индейские символы войны, 88 Fool Creek Cañon, Pictographs in 27, 229 Форсайт, округ Джорджия, наскальные изображения в, 23 Форт-Бертольд, бой с индейцами близ, 103 [Форт-Бертольд], индейская живопись в, 55 [Форт-Бертольд], зарубочные палочки в, 81 [Fort Berthold], Pictographs at 183, 186, 187 [Форт] Бьюфорд, бой с индейцами близ, 103 [Форт] Ларами, битва между белыми и индейцами близ, 143 [Форт] Ларами, первая выдача товаров индейцам в, 142 [Fort] [Laramie] treaty 121, 125 [Форт] Ливенворт, советы в, 125 [Форт] Окинакан, 26 [Форт] Фил-Керни, резня белых в, 144 [Форт] Пьер, договор в, 122 [Форт] Райс, затмение, увиденное в, 126 [Форт] Райс, пиктографическое послание в, 98 [Fort] [Rice], Winter counts at 89, 90, 91 [Форт] Робинсон, события в, 146 [Форт] Снеллинг, дакота близ, 202 [Форт] Юнион, бой с индейцами близ, 103 [Форт] Вашаки, Вайоминг, наскальные изображения близ, 24 Подделки индейских реликвий, 247–253 Французские исследователи наблюдали пиктографы, 33 G Галлатин об индейских именах 98 Гастон, шт. Орегон, наскальные рисунки в окрестностях 25 Gatschet, A. S., on Indian customs 25, 51, 63, 183 Генскелос, оформитель большого каноэ для Столетней выставки 72 Родовое обозначение 167 Географические пиктографы 157 Изображение жеста 236 Гиббон, А. С., о священном камне Ораиби 58 Гиббс, д-р Джордж, об орегонских пиктографах 231 [Гиббс, д-р Джордж], цитата о символах северо-западных племен 153 Керамика реки Хила 219 Река [Хила], пиктографы на 28 Gilbert, G. K., on pictographs 25, 30, 46, 228, 237 [Гилберт, Г. К.], о священном камне Ораиби 58 Клейстер, изготовляемый индейцами 235 Хронологическая таблица Батиста Гуда или зимний подсчет. ( См. Зимние подсчеты Корбюзье ). 88 , 95 , 99-146 , 165 , 166 , 172 , 219 , 220 , 241 , 242 [Тыквы-горлянки], пиктографы на 60 Годзаддини, граф Джованни, цитируется 62 Грант о татуировке 66 Грейпвайн-Спрингс, пиктографы в 157 Плетеные корзины из травы 78 Камень из кургана Грейв-Крик 250 Могильные столбы 198 Великий Дух у индейцев — заблуждение 191 Гро-вантры, символ 166 Gros Ventres 101, 103, 107, 108, 114, 133, 134, 138 Земля, пиктографы на 60 Система имен индейцев Гвианы 171-172 [Guiana], Pictographs in 40-44, 61 Пиктографы-указатели и предупреждающие пиктографы 155-157 Ганнисон, лейт. Дж. В., о натянутой интерпретации 251 H Habel, Dr S., Investigations in Central South America, cited 73, 80, 194 Границы расселения хайда 60 Хейл цитируется об индейских именах 98 Иллюстрированная скала Гамильтон 225-220 Harney, General, cited 121, 123 Haywood, John, on pictographs 22, 33 Голова из бронзы, Италия 62 Еврейская татуировка 78 Глашатаи, вызывающие на войну 88 Бирки пастухов с насечками 81 Татуировка на островах Херви 76 [Хидаса], языковая семья сиу 108 [Хидаса], карта 158 Шкуры, пиктографы на 60 [Хинман], преп. С. Д., получил список имен оглала 174 [Хинман] о кресте как символе у дакота 253 Историческая карта пенсильванских пиктографов 226 History of Indian tribes (Schoolcraft) quoted 20, 199 Hochstetter, Dr. Ferd. von, quoted 200, 201 Хоффман, д-р У. Дж., помощь 18 [Holmes, W. H.] on pictography 60, 87, 194 Река Холстон, пиктографы на 33 Гомоморфы и симморфы 239 Татуировка хонги 75 Horse-hair pictographs 60, 213, 231 Лошади, конфискованные Соединенными Штатами у дакота 127 Хорстман, Николас, о пиктографах 39 Пиктограф хуалапаев на теле человека 61 Гумбольдт, А. фон, о петроглифе 38 Петроглифы, обозначающие голод 152 Пиктографы охоты 214 Татуировка хупа 64 I Idaho, Rock carvings in 24, 228, Пиктографы в 37 Идентификация пиктографов 224-232 Сходство рисунков в различных племенных системах 17 Идеографы 14 , 219-223 Иллинойс, пиктографы в 33 Индепенденс, шт. Огайо, наскальные изображения в 21 Цитата из издания «Индиан мискеллани» 188 Пиктографы североамериканских индейцев (Гаррик Мэллери) 3-256 Влияние цивилизации на пиктографы 46 [Innuit] language 147, 191, 214-215 Пиктографы [иннуитов] 198 Татуировка [иннуитов] 63 Использование лукового сверла [иннуитами] 48 Скала надписей, Эль-Моро 28 Знаки власти 168 Инструменты, используемые в пиктографии 48 Интерпретация пиктографических знаков; способы ее получения 16 [Айова], пиктографы в 34 , [Айова], наскальные изображения в 23 Iron, Pictures on 191-194, 197, 205-206, 214 J Цитата из отчета об экспедиции Джеймса Лонга 151 Johnson, Sir William; wampum belts 86, 87 Jones, Capt. William A., discussed petroglyphs in Wyoming 24, 227, 244 Jones, Prof. C. C., on pictographs 22, 23 Jones’s Antiquities of the Southern Indians quoted 22, 23, 47 K Кадьякское указание направления 150 Название каибабов 171 [Кайова] 135 Символ [кайова] 165 Река Канава, пиктографы на 22 Округ Керн, Калифорния, пиктографы в 30 Диалект киатексамут 147-148 , 191-194 , 214-215 Кимбалл, миссис Ф. А., о калифорнийской пиктографии 229 Киндерхук, шт. Иллинойс, поддельные медные пластины 247 труд Кингсборо «Мексика», цитируется 169 Klamath 49, 51, 63, 183 L Лэдли, лейт. О. Д., предоставил во временное пользование хронологическую таблицу 94 Лахонтан, барон де, цитируется 113 Озеро Челан, пиктографы на 26 Landmarks by pictographs 61, 182 Лапландские пиктографы 239 Ларте, Эдуар, упоминается 82 Лассо впервые использовано дакота 108 Лодонньер, капитан, о флоридском символе войны 88 Lavary, A. (interpreter), cited on time charts 93, 120, 123, 124, 125 Карта Худого Волка 158-159 Именной символ [Худого Волка] 172 Пиктограф [Худого Волка] 168 Ливенворт, полк. Г., напал на арикара 112 Легенда о животном, проглатывающем людей 120 Лиланд, Чарльз, цитируется 190 Lenape and their legends, The, referred to 84, 188, 233 Lenni Lenape record 158, 207 Округ Ликинг, шт. Огайо, наскальные изображения в 21 Река Литл-Коул, наскальные изображения на 22 Река Литл-Попо-Аджи, пиктографы на 24 Письмо Маленького Человека 160 Лоу, д-р Оскар, о пиктографах 31 Одинокий Бьют, Невада, наскальные изображения на 24 Система зимнего подсчета Одинокого Пса, обсуждение 90 , 99-127 Судьба Одинокого Рога 115-116 Лонг, Дж., цитируется 87 Long, Maj. Stephen H., quoted 150, 151 Округ Лорейн, шт. Огайо, наскальные изображения в 21 Los Angeles, Cal., Pictographs at 35, 36, 61, 156-157, 182, 198 [Луизиана], пиктографы в 241 M McGillycuddy, Dr. V. T., on pictographs 160, 177 Маккензи, генерал, разбил чейеннов 146 Маклин, Дж. П., цитируется 250 Маклафлин, майор; список имен оглала 174 Мейден-Спринг, Виргиния, пиктографы в 33 Мэллери, Гаррик; Пиктографы североамериканских индейцев 3-256 Знаки собственности манданов 182 Mandans 101, 102, 107, 114, 119, 131, 186 Мэннинг, Джеймс, цитируется 197 Maori customs 88, 164, 200 Marcoy, Paul, on tattooing 49, 53 [Маркуа, Поль о], тотемные знаки 167 Боестолкновение у форта Фил-Керни 144 Маста, абенакский вождь, цитируется 152 Материалы, используемые для создания пиктографов 36 Хронологическая таблица Мато-Сапы, или Черного Медведя 94 , 99-127 Matthews, Dr. W., cited 60, 126, 195 Маттоаль, символ 167 Манс, лейтенант, получил интерпретацию временной таблицы 93 Письменность майя 14 Maynadier, General, as “many deer” 144, 170 [Майнадир, генерал], заключил мир с индейцами 144 Mdewakantawan 173, 186 Эпидемия кори среди дакота 110 Песни меда 82-84 Medicine men defined 106, 107 Мендота, Миннесота, пиктограф в 189 Мерриам, полк. Генри, обнаружил пиктографы 26 Сообщения с помощью пиктографов 160-164 Meteors recorded 111, 116, 136-137, 138-139 Mexican pictographs 38, 169 Подделки с пластинами из слюды 247 Майлз, ген., уничтожил индейское селение 117 Милфорд, Юта, пиктографы в 27 Millsborough, Pa., Petroglyphs at 20, 224 Minneconjou Dakotas 94, 96 Определение [миннеконжу] 98 Миннесотские пиктографы 33 [Миннесота] подделки древностей 248-250 [Миннесота] наскальные изображения 23 Миннетари 108 [Mississippi] River pictographs 33, 34 Наскальные изображения на реке [Миссисипи] 23 Зафиксировано наводнение на реке [Миссури] 113 Мнемонические средства 79-146 [Mnemonic] pictographs 79-81, 161 Способ счета у дакота 107 [Способ] создания пиктографов 234 [Способ] плетения из конского волоса 230-231 Способы интерпретации 233-243 Татуировка модоков 63 Пигменты мохаве 52 Отличительные знаки моки 232 [Moki] pictographs 16, 25, 29, 36, 46, 157, 194, 222, 229 Река Мононгахила, пиктографы на 21 Названия месяцев 99 Монманьи, название «Великая Гора» 170 Символы мавров 222 Мормоны, или Святые последних дней, по цитируемому лейт. Дж. В. Ганнисону 251 Мортилле, Габриэль де, цитируется 252 [Погребальные] обычаи 197-202 Мотив подделок 47 Маунт-Плезант, Зап. Виргиния, наскальные изображения в 22 Траур 197 Река Маскингам, наскальные изображения на 22 Река Масселшелл, пиктографы на 62 Мифы ирокезов 190 [Мифы] и песни Южного Тихого океана, цитируются по вопросу татуировки 76 N Перевал Наджоу, пиктографы на 36 Системы именования у индейцев 169-173 Цитата из повествования об экспедиции к реке Сент-Питерс 150 Native races. (H. H. Bancroft) 64, 65, 66, 73, 78, 88 Natural and Aboriginal History of Tennessee 21, 33 Naumoff Drawings and interpretations of 147-150, 152, 153, 154, 155, 195, 205, 206 Nevada pictographs 24, 25, 60, 157 New Albin, Iowa, Rock carvings at 23, 34 Наскальные изображения в Новой [Англии] 19 Церемониальная таблица Новой [Голландии] 197 [New] Mexico, Pictographs in 28, 34, 37, 158, 229 Красный цвет в Новой [Зеландии] 56 [New] [Zealand] grave effigy 200, 201 [New] [Zealand] tattooing 73, 75, 76 Ньюарк, шт. Огайо, наскальные изображения в 21 Не-персе, ошибочно названные 121 Никарагуа, пиктографы в 40 Округ Николс, Западная Виргиния, пиктографы в 22 Нишинамы, претензионные символы 159 Norris, P. W., on pictographs 22, 23, 33, 34, 173 Пиктографы североамериканских индейцев 3-256 Бирки с насечками как мнемонические вспомогательные средства 81 Извещения посредством пиктографов 147-155 O Oakley Springs, Arizona, Pictographs at 17, 29, 30, 46-47, 194 Объекты, изображаемые на пиктографах 46-47 Ogalala, Ogalalla, Oglala 132, 133, 134, 136, 137, 140, 141, 143, 144, 145, 146 Определение оглала 98 Список имен [оглала] 169 , 174-176 Зимние подсчеты [оглала] 129 Огайские подделки с пластинами из слюды 247 Наскальные изображения в [Огайо] 21 Ojibwa pictographs 17, 69, 186, 217-218, 227, 228, 243, 245, 246 Талькохлорит для трубок [оджибве] 248-250 Песенный прибор [оджибве] 82-84 Пиктографы Охо-Пескадо 28 Форт Окинакан 26 Ola Walum 84, 158, 188, 207 Omaha, Symbol for 66, 167 Omahas 101, 132, 133, 134, 135 Ункпапа 122 Онейда, Айдахо, пиктографы в 37 Священный камень Ораиби 58 Oraibi chief, Tubi 29, 46, 194 Наскальные изображения в Орегоне 25 [Происхождение] наименования Божества у дакота 103 [Origin] [of] the Winter counts 91, 92 Объяснение мнемонической таблицы осей 84-86 Племенное обозначение [осей] 165 Ottawa pictographs 203, 217-218, 220 Пиктографы в долине Оуэнс 31 P Татуировка на островах Тихого океана 73-77 Украшенные орнаментом лопасти весел 78 Расписная керамика 252 Способ нанесения рисунка 48 Пейнт-Лик-Маунтин, Виргиния 33 Попытка самоубийства пайюта 132 Ручей Пайют-Крик, пиктографы на 33 Pai-Ute pictographs 61, 158 Pani (see Pawnees) 166, 241 Особые подвиги и события 214-218 Ручей Партридж-Крик, наскальные изображения на 30 Тотемный знак пассе 167 Патрик, д-р Джон Б., прислал временную таблицу 93 Patten’s Valley, Origin of rock etchings in 25, 26 Поуки 227 Pawnees (Pani) 102, 127, 131, 135, 139, 141, 142, 143, 144 Пакстон, Уильям А., пригнал в земли дакота первый техасский скот 125 Pennsylvania, Petrographs in 20, 158, 224-225, 226-227 Пеория-Боттом, Дакота, земляные жилища сан-арк в 109 Рисунки на теле человека 61-78 Личные обозначения 168 Пиктографы [личных] имен 109-173 Перу, пиктографы в 45 Петроглифы в Северной Америке 19 Определение пиктографа 13 Идентификация пиктографов 224-236 Пиктографы [североамериканских индейцев] 3-256 Влияние цивилизации на пиктографию 46 Ручей Пьедра-Пинтада 27 «Паломничество» Бельтрами, цитируется в отношении дакота 104 Pinart, Alphonse, on pictographs 30, 40 Агентство Пайн-Ридж, пиктографическое письмо 160-161 Пиктографы [агентства Пайн-Ридж] 176 Pipe-stone quarry 23, 33 Определение pomme blanche (дикого лука) 102 Военные символы поньо 88 Резервация понка 125 Ponkas 131, 133, 134 Потаватоми 220 [Pottery], how colored 50, 51 Пауэлл, мадж. Дж. В., узнал настоящее имя индейца 171 [Пауэлл, мадж. Дж. В.] о классификации индейцев 97 Powers, Stephen, on Indian customs 49, 64, 195, 197 Премо, Жан, истолковал временную таблицу 94 Татуировка на архипелаге Принца Уэльского 67-73 Prince Maximilian zu Wied, cited 107, 195, 220, 222 Знаки [собственности] 182 Тотемные знаки [пуэбло] 167 Пирамид-Лейк, Невада, наскальные изображения близ 24 Q Queen Charlotte Islands’ tattooing 66-73, 189 Кипу перуанцев 79 R Рафинеск, цитируется 233 Рау, д-р Чарльз, цитируется 93 Перепись Красного Облака 169 , 176-181 Резервация Ред-Лейк, узоры из 187 Происхождение названия ри 100 Reed, Lieut. H. T., on Dakota time chart winter count 89-90, 93 Ри ( см. Арикара ) Символ [ри] 166 Подделки древностей 247-253 Религиозные пиктографы 188 Ревилли, Невада, пиктографы в 25 Riggs, on Indian names 97, 98, 109 Рио-дель-Норте, пиктографы на 27 Рио-[Верде], наскальные рисунки на 30 Робб, Джеймс С., временная таблица 94 Наскальные изображения 16 , 20-33 Рисунки на скалах 58 Ручей Роки-Делл, Нов. Мек., пиктографы на 33 Russell, I. C., on pictographs 27, 229 Russell, I. C., on tattooing in New Zealand 73, 75, 76 Раст, Хорацио Н., о давенпортских табличках 251 S Сейдж-Крик, Вайоминг, наскальные изображения на 24 Самоа (преп. Джордж Тернер), цитата 77 Сан-Антонио-Спрингс, пиктографы в 34 Сан-[Бернардино], наскальные изображения в 30 Сан-[Диего], пиктографы в 37 Бирки пастухов из Сан-[Габриэля] 81-82 Река Сан-[Габриэль], пиктографы на 56-57 Сан-Хуан, пиктографы на 34 Сан-Маркос-Пасс, пиктографы на 36 Sans Arc 93, 94, 109, 118, 122, 134 Определение сан-арк 98 Santa Barbara, Pictographs at 35, 36, 37 Santa Ynez Mountains, Pictographs on 34, 36 Определение санти 88 Санти 124 Петроглиф сатсика 227 «История Лапландии» Шеффера, цитируется 239 Schliemann, Dr. Henry, cited 63, 252 Шомбургк, цитируемый Гумбольдтом в отношении пиктографов 39 Schoolcraft, H. H., quoted on Indian pictographs and devices 17, 20, 21, 59, 82, 155, 158, 161-164 [Schoolcraft, H. H.,] cited 167, 168, 188, 189, 199, 200, 216, 222, 239, 243, 245, 246 Журнал «Сайенс», цитата о подделках древностей 247 Округ Скотт, Айова, керамика из. ( См. Давенпорт ). Скульптуры Санта-Лусии в Косумальвапе (Хабель), цитата 80 Serrano Indian land-marks 61, 182 Сетон, Уильям, офицер ВМС США, африканский нож 243 Shaman 190-194, 195, 237, 243 Shamanism 100, 194, 202 Шифер, П. В., пиктографы Пенсильвании 220-227 [Раковины], пиктографы на 60 Шерман, генерал У. Т. 125 Shinumo rock carvings 25, 228 Shoshoni 140, 141, 229 [Shoshoni] petroglyphs 227, 228 [Shoshoni] pictographs 25, 155, 215, 216, 231 Военные символы шумейя 88 Siberia, Pictographs in 245, 246 Сибли, полковник 124 Пиктографы Сьерра-Невады 31 Sign language among North American Indians, cited 24, 132, 137, 155, 234 Значение цвета 54 Знаки особых достижений 183 Симпсон, лейт. Дж. Х., о пиктографах 28 Siouan adopted as family term 97, 108, 114 Sioux 101, 109, 122 Определение [сиу] 97 [Су-Фолс] 125 Small-pox among Dakotas 110, 136 Смит, кап. Джон, о татуировке 63 Смит, миссис Э. А., мифы ирокезов 190 Пиктографы социального статуса 183 Солдаты сражаются с ри 111-112 Песни меда 82 Петроглифы в Южной Америке 38 Испанские одеяла, появившиеся у дакота 121 Спроат, цитируется 67 Агентство Стендинг-Рок 174 Starvation symbol 154, 155 Пиктографы статуса 183 Стивенсон, д-р М. Ф., о наскальных изображениях 23 Stevenson, James, on pictographs 60, 167, 194 Племенной скот впервые выдан дакота 145 Рисунки на камнях 58 Пожелания сотрудникам 211-256 Самоубийства среди индейцев 131-132 Салли, генерал 124 Саскуэханна, пиктографы на 158 Swan, James G., on Haida tattooing 56, 66-73, 189, 194-195, 242 Силлабарии 13 Symbolism 154, 221 Симморфы 239 Попытка создания системы хронологии индейцами 127 [Система] орфографии Бюро этнологии 17 T Tattooing 49, 63-78, 86, 183, 252 Taylor, Rev. Richard, on New Zealand 49, 50, 74, 76, 88, 164 Округ Тазвелл, Виргиния, пиктографы в 33 Te Ika a Maui or New Zealand (Rev. R. Taylor) 49, 56, 57, 74, 76, 88, 104 Карта Тегуа 158 Temple Creek Cañon, Pictographs in 26, 37 Тенина 161 Теннесси, пиктографы в 33 Терри, генерал 125 Определение тетонов 98 Текстильная конструкция ограничила орнамент керамики пуэбло и определяла его 60 Хронологическая таблица Пламени, или Бо-и-де 93 , 99-127 Таблица Лебедя 93 , 99-127 Пиктографы тлинкитов 78 Thompson, Gilbert, on pictographs 27, 33, 34, 229, 245 Три Звезды — индейское имя генерала Крука 146 Птица Грома 188 Тёрн, Эверард Ф. им, о системе имен индейцев Гвианы 171-172 [Thurn, Everard F. im,] on Indian customs in Guiana 40, 53, 61, 77 Тилламук 26 Временные символы 88-146 Знаки авторитета 168 Tomanawos ceremonies 70, 73 Тотемный столб 68 Тотемные имена у дакота и в Западной Виргинии 17 [Totemic] pictographs 105, 231 Totems 98, 167 Trading-house built 109, 110, 111 Предания 84-86 Пояснение термина «травои» 217 Договоры 86-87 Деревья, пиктографы на 59 Племенное символическое обозначение 165 [Племенные] исторические пиктографы 207 Troja cited 63, 252 Трамбулл, д-р Дж. Хэммонд, цитируется 97 Чуди, д-р Й. Й. фон, о пиктографах 45 [Чуди, д-р Й. Й. фон] о кипу перуанцев 79-80 Tuálati Indian rock etchings 25, 26 Tubi, Oraibi chief, quoted 29, 46, 194 Индейцы туларе 234 Агентство реки Туле, плетение фигурок из травы в 78 [Tule River Agency], Yokuts at 52, 78 [Tule River], Pictographs on 31, 33, 37, 234 Тернер, преп. Джордж, цитата о татуировке 77 Птица грома твана 189 Two Kettles 93, 94, 105, 113, 117, 122 Определение [двух котлов] 97 U Uncpapa 100, 103, 104, 106, 116, 122, 126 Определение [ункпапа] 98 Округ Юнион, Джорджия, наскальные изображения в 23 Силы Соединенных Штатов нападают на арикара 111-112 Utah, Pictographs in 37, 229 [Utah], Rock carvings in 26, 251 Utes 108, 145 V Округ Венанго, Пенсильвания, наскальные изображения в 20 Венесуэла, пиктографы в 40 Vermillion cliff, Rock carvings on 26, 29 Татуировка виргинских индейцев 63 [Виргиния], пиктографы в 33 Von Strahlenberg on pictographs in Liberia 245, 246 W Wall, J. Sutton, on pictographs in Pennsylvania 20-21, 225 Уокер-Лейк, Невада, наскальные изображения близ 24 “Walum Olum” in The Lenape and their Legends 84, 158, 188, 207 Вампумовые пояса 86-87 Военный отряд, порядок формирования 139-140 [Военные] символы 87-88 Уорд, Джеймс У., о наскальных изображениях в Огайо 21 Предупреждающие пиктографы и пиктографы-указатели 155-157 Вашингтон, наскальные изображения в 25 Watterson’s Ranch petroglyphs 31, 32 Уэллсвилл, шт. Огайо, наскальные изображения в 21 Уэст, д-р У., скопировал временную таблицу дакота 93-94 West Virginia, Rock carvings in 22, 225 Тотемные знаки [Западной Виргинии] 17 Журнал «Уэстерн лансет», цитата о претензионных символах 159 Уэм, майор Дж. У., построил глинобитные дома 145 Whipple, Lieutenant, on pictographs 28, 29, 33, 138 Whistle sickness 114, 138, 221 Хронологическая таблица Убийцы Белых Коров ( См. Зимние подсчеты Корбюзье .) 95 , 99-127 , 129-130 Уитфилд, Дж., о пиктографах в Бразилии 44-45 Уитлси, полк. Чарльз, цитируется 250 Коклюш среди индейцев 108 Дикие лошади, впервые пойманные дакота 108 Уильямсон, преп. д-р, цитируется 119 Река Уильямс, наскальные изображения на 29 Горы Уинд-Ривер, наскальные изображения близ 24 Winter counts 88-148, 191, 207 Татуировка уинтунов 64 Висконсинские курганы в форме животных 61 Рисунки на дереве 59 Вудторп, подполк., о военных символах 88 Райт, Чарльз Д., о пиктографах 34 Wyoming, Rock carvings in 24, 227 Уирик, Дэвид, поддельная древнееврейская надпись 248 Y Ямпаис-Спрингс, пиктографы в 29 Определение янктонов 97 Резервация [янктонов] 125 Yanktons 112, 122 Yanktonnais 122, 124 Краска, используемая йокутами 52 Плетение фигурок из травы [йокутами] 78 Янг, Джон У., о священном камне Ораиби 68 Краска, используемая юки 52 Татуировка [юки] 49 Татуировка на реке Юкон 65 [Yuma] paintings 60, 158 Тотемный знак юрисов 167 Z Zuñi 194, 195 [Zuñi] pictographs 16, 28, 60 Керамика [зуни] 78 Примечание переписчика Иллюстрации были перемещены к тексту, к которому они относятся. Номера страниц в тексте или списке иллюстраций могут не совпадать с их расположением в электронной книге. Были исправлены следующие явные ошибки: стр. 6: «Seggestions» исправлено на «Suggestions» стр. 11: «Cerimonial» исправлено на «Ceremonial» стр. 19: «proposed with with» исправлено на «proposed with» стр. 21: «standstone» исправлено на «sandstone» стр. 22: «Virginia,» исправлено на «Virginia.» стр. 44: «reason» исправлено на «season» стр. 55: « et. seq. » исправлено на « et seq. » стр. 56: «signifes» исправлено на «signifies» стр. 60: «Plate IV» исправлено на «Plate VI» стр. 61: «PERSON» исправлено на «PERSON.» стр. 67: «neck on» исправлено на «neck, on» стр. 71: «octupus» исправлено на «octopus» стр. 72: «sqid» исправлено на «squid» стр. 72: «frog in» исправлено на «frog on» стр. 86: «(Pleiades)» исправлено на «(Pleiades)» стр. 94: «interpetation» исправлено на «interpretation» стр. 102: «-No. 1. A Mandan» исправлено на «-No. I. A Mandan» стр. 106: «Ree Indians. dians.» исправлено на «Ree Indians.» стр. 110: «Lone Dog’s» исправлено на «Lone-Dog’s» стр. 113: «1824-’25» исправлено на «1824-’25.» стр. 123: «extremity of of» исправлено на «extremity of» стр. 133: «woman-winter.» исправлено на «woman winter.» стр. 155: «Bureau of, Ethnology.» исправлено на «Bureau of Ethnology.» стр. 175: «Painted-rock» исправлено на «Painted-rock.» стр. 186: «Mdewakantanwan» исправлено на «Mdewakantawan» стр. 195: «page 36» исправлено на «page 86» p. 196 "Fig, 111a" changed to "Fig. 111a" стр. 200: «seq» исправлено на «seq.» стр. 206: «Miztec» исправлено на «Miztec)» стр. 246: « Fig. 207 » исправлено на « Fig. 207. » (указатель) «cited on Indina» исправлено на «cited on Indian» (указатель) «Hupa» исправлено на «Hupâ» (указатель) «Laudonniere» исправлено на «Laudonnière» (указатель) «McGillicuddy» исправлено на «McGillycuddy» (указатель) «MacKenzie» исправлено на «Mackenzie» (указатель) «Maclean» исправлено на «MacLean» (указатель) «Mottellet» исправлено на «Mortillet» (указатель) «Mussellshell» исправлено на «Musselshell» (указатель) «Weid» исправлено на «Wied» (указатель) «Schlieman» исправлено на «Schliemann» (указатель) «Schomburgh» исправлено на «Schomburgk» (указатель) «Everard F. im.» исправлено на «Everard F. im» (указатель) «Tomanawas» исправлено на «Tomanawos» (указатель) «Waterson’s» исправлено на «Watterson’s» (указатель) «Wintun» исправлено на «Wintūn» В остальном несоответствующее или сомнительное написание и пунктуация оставлены в том виде, в каком они были напечатаны. Подписи к иллюстрациям приведены к единообразному виду. В тексте непоследовательно используются следующие написания: aërial и aerial Aigaluxamut и Aígalúxamut arrowheads и arrow-heads Cottontail и Cotton-tail cottonwood и cotton-wood footprint и foot-print Hañka и Hanka headwaters и head-waters horseshoes и horse-shoes Kiatexamut и Kiatéxamut Lenni-Lenape и Lenni-Lenapè Oglala и Oglála outline и out-line rawhide и raw-hide sandstone и sand-stone sculpin и skulpin subchiefs и sub-chiefs Wa[c]a[c]e и Wa[c]ace warpath и war-path widespread и wide-spread Zuni и Zuñi На стр. 81-82 обозначения «>-shaped», «v-shaped» и «>-shape» были напечатаны со специальными символами. back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back