Примечания транскриптора

Текст этой электронной книги был сохранен максимально близко к его первоначальной форме, включая сохранение архаичного написания, непоследовательное использование диакритических знаков и местами необычно широкие интервалы между предложениями. Тем не менее, некоторые незначительные недостатки, такие как пропущенная или непоследовательная пунктуация, были исправлены без дополнительных примечаний.

Книга имеет несколько сложную структуру, состоящую из семи «книг», охватывающих различные аспекты науки, за которыми следуют обширные пояснительные примечания и подробный указатель. Цифры на левом поле обозначают строки текста, на которые даются ссылки в примечаниях (например, стр. 187, строка 27) или в указателе. Последние заключены в скобки, чтобы отличить их от ссылок на страницы, например: Помпей, 166 (3).

Чтобы помочь читателям ориентироваться в указателе, в начале была вставлена алфавитная таблица переходов.

Сноски были пронумерованы последовательно и перенесены в конец книги.

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

PHYSICAL SCIENCE IN THE
TIME OF NERO

MACMILLAN AND CO., Limited ЛОНДОН · БОМБЕЙ · КАЛЬКУТТА МЕЛЬБУРН

THE MACMILLAN COMPANY НЬЮ-ЙОРК · БОСТОН · ЧИКАГО АТЛАНТА · САН-ФРАНЦИСКО

THE MACMILLAN CO. OF CANADA, Ltd. ТОРОНТО

ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ ВОПРОСЫ В ЭПОХУ НЕРОНА

BEING A TRANSLATION OF THE
QUAESTIONES NATURALES OF SENECA

BY

JOHN CLARKE, M.A.

LECTURER ON EDUCATION IN THE UNIVERSITY OF ABERDEEN

WITH NOTES ON THE TREATISE BY

Sir ARCHIBALD GEIKIE

K.C.B., D.C.L., Sc.D., LL.D.
PRESIDENT OF THE ROYAL SOCIETY

MACMILLAN AND CO., LIMITED
ST. MARTIN’S STREET, LONDON
1910

Plurimum ad inveniendum contulit qui speravit posse reperiri. Сенека, Естественнонаучные вопросы, VI. V. 2.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга предназначена прежде всего для английских читателей, для большинства из которых она, вероятно, будет по крайней мере в новинку. Томас Лодж, известный драматург, опубликовал в 1614 году перевод всех прозаических произведений Сенеки (за исключением «Апоколокинтоза»), но, по-видимому, ни один английский редактор или комментатор не обращал своего внимания на «Естественнонаучные вопросы» ни до, ни после этого. Перевод Лоджа, том в формате фолио объемом почти в тысячу страниц, вероятно, был очень хорош для своего времени, но сейчас он устарел.

Введение призвано создать контекст для перевода и ответить на некоторые вопросы, которые естественным образом возникли бы у разумного читателя, не являющегося специалистом по классической филологии. В указатель также включены некоторые детали, которые могут быть полезны тем, у кого нет ни времени, ни возможности искать исторические и другие аллюзии в справочных изданиях. Цель состояла в том, чтобы сделать том самодостаточным, хотя, возможно, курс между «слишком мало» и «слишком много» не всегда был выдержан разумно.

«Естественнонаучные вопросы» следует рассматривать как произведение, занимающее важное историческое положение. Это был последний вклад античного мира в область физических умозрений. Их хождение в Средние века сделало их на многие столетия главным научным авторитетом в Западной Европе. Их космология представляла не только популярное, но и образованное мнение и стала источником многих принятых представлений о Вселенной, которые перешли в раннюю современную литературу нашей и других стран.

Признательность редакторам Сенеки и другим лицам, которая была весьма велика, выражена настолько полно, насколько это возможно, во введении и в других местах, где была использована помощь. Интерес, проявленный к книге различными друзьями, также с благодарностью признается. Профессор сэр Джозеф Лармор и профессор Дж. Артур Томсон внесли несколько полезных предложений. Профессор Герберт Дж. К. Грирсон любезно прочитал корректурные оттиски и оказал ценную помощь в других отношениях. Но моя главная благодарность принадлежит сэру Арчибальду Гейки. Именно ему перевод обязан своим началом: его постоянная помощь и поддержка позволили мне завершить задачу, от которой я, вероятно, в противном случае уклонился бы. Я также обязан ему комментарием, приложенным к переводу, в котором вопросы, рассматриваемые Сенекой, анализируются с точки зрения современной науки. Это был для него труд любви: пусть наши читатели получат такое же удовлетворение!

Дж. К.

Old Aberdeen,
  September 27, 1909.

CONTENTS

Preface | v
Introduction | xxi
BOOK I
[METEORS, HALO, RAINBOW, MOCK SUN, ETC.]
PREFACE
| PAGE

Contrast between human (moral) philosophy and divine (natural, physical). The sublime character of the latter which lifts us above the contemplation of the littlenesses of the earth and earthly life to the knowledge of God and His nature. Compared with astronomical conceptions and dimensions the world of man is but as a threshing-floor, the haunt of ants. The mind of man attains its true height in contemplation and investigation of these sublime facts. Some of the problems thus raised

3

CHAP. |

I. Meteoric fires—she-goat, kid, etc. Occasions of their appearance; connection of portent with event. Explanation of the phenomena. They may be due to pressure of the atmosphere. Aristotle attributes them to the effect of terrestrial evaporation: difference of density causes various outbursts of this kind. They are analogous to lightning, but less violent

8

II. Halos. Produced by the light of a heavenly body striking the surrounding air and forming a circle as a stone does when thrown into a pond. Formed far away from the heavenly body and comparatively near the earth in the region of the wind. Require a particular state of the atmosphere neither too dense nor too thin. More frequent at night than day for this reason: by day the sun rarefies the air too much by its heat. Method of dissipation gives indication of wind or rain. Calmness a condition of formation, as in the analogous case of water

12

III. Rainbows. Generally by day, produced by inequalities of surface and density in clouds. Another species seen in a burst pipe or a fuller at work. Various explanations. Light and shade will not explain the varied colours. Some explain the rainbow as a confused reflection of the sun from individual drops of rain: every bounded surface, large or small, thus reflects—fish-pond and dew-drop equally. Aristotle attributes the confusion of colours to weakness of human sight; parallels may be found in persons whose sight is abnormally weak. As the innumerable drops, apparently without intervals, fall, human vision fails to distinguish severally the reflections of the sun, which thus become blended and confused. Vision is similarly deceived in the case of an oar in water, apples in a glass globe, etc., even in the size and movements of the sun himself. At any rate the rainbow requires both sun and cloud, and these opposite to each other. These two in operation produce the varieties of colour

16

IV. That the rainbow is an image is shown by the relation of sun to cloud in position, by the rapidity of formation and dispersion. Artemidorus’ explanation of the shape of the cloud (concave), and the consequent position of the red in the rainbow | 22

V. Arguments to show that the cloud is coloured by the sun, like a dove’s neck or a peacock’s tail, and that the rainbow is not a reflection of the sun. The position (opposite) would be equally necessary in this case. Answer to this contention by Posidonius. The colour effects. Author agrees with Posidonius’ position but not his arguments. The only proof is the geometrical one

23

VI. Arguments from the size—never more than a semicircle—and shape of the bow. As the colour, whether real or reflected, is derived from the sun, so must also the shape be. The size is accounted for by the magnifying power of water, glass, etc. The sun as he appears in the rainbow is seen through moisture

28

VII. The arguments from the dispersion of the sun’s rays through glass (prism). Contention that they confirm author’s view | 30
VIII. The form once more; why it is never larger than a semicircle. A wrong explanation refuted. Explanation of Aristotle’s remark as to the seasons of rainbows, in summer only in the morning or evening, in autumn at any time | 31
IX. Streaks or weather-galls. Merely abortive or imperfect rainbows | 33
X. Relations and differences of halos, bows, and weather-galls | 34
XI. Mock suns. Their appearance and position in relation to the sun. They are a reflection of the sun in a suitable medium | 34

XII. The formation of a mock sun may be compared to the image of the sun in eclipse as seen reflected in a dish of oil or pitch: the medium must be adapted to give the impression. The mock sun requires a certain consistency of cloud, failing which, a different effect is produced—obscuration, dissipation, etc.

35

XIII. There may be two mock suns simultaneously. Some think the one is a reflection of the other, the clouds acting as mirrors set opposite to one another. Mock suns, especially in the South, are a sign of rain | 36
XIV. Other celestial fires. “Cave meteors,” “Barrel meteors,” “Chasms,” with a brief description of each. The rapidity of their flight, just as of lightning, deceives the sight. Their origin and cause. They indicate wind | 37

XV. Gleams (flashes, σέλα). Their production and motions, varieties of them. Some do damage. Some are analogous to comets. “Bearded,” “torches,” “cypress” are different kinds. “Beams” and “barrels” may be of the same class. A curious case where such an appearance raised an alarm of fire. They are real fires. On the contrary, rainbows and halos are mere reflections. Mirrors have this wonderful power of false presentation

39

XVI. The “mirrored den” of Hostius Quadra | 41

XVII. The philosophy of the looking-glass. The evolution of mirrors. Mirrors of full length are now used. They cost a fortune greater than the Senate gave Scipio’s daughters. A harmless necessary device has become an instrument of luxury, the adornment of women, the burden of men, nay, part of the kit of the soldier

44

BOOK II
[THE NATURE OF AIR. THUNDER AND LIGHTNING]
[I.-XI. Prefatory to treatment of thunder and lightning, descriptive of the nature of the air, in which these phenomena occur.] |
I. Divisions of physical science—astronomy, meteorology, geography. Cross divisions, e.g. earthquakes, belong to meteorology, being produced by air; so the earth, as a planet, belongs to Astronomy but its properties belong to Geography | 51
II. Unity and composition in bodies. The analogy of the seen applies to the unseen. The atmosphere is possessed of unity (unitas) | 52
III. Parts and material of bodies distinguished. In the human body blood is both | 54
IV. The atmosphere is an integral part of the universe: has unity | 54
V. The earth is both part and material of the universe. From it nourishment is supplied to the latter | 55
VI. The atmosphere has unity—is not compact of atoms, otherwise it could not exert tension, which is one of its main features, with endless manifestations | 55
VII. There is no vacuum in the air, as the analogy of water shows | 57
VIII. The exertion of tension presupposes tensibility, just as motion does mobility. Its existence in air proved by the effects of air, which tosses about mountains, houses, walls, etc. The propagation of sight and sound proves the same | 58
IX. Its tension is seen in raising water, as in the jet in the amphitheatre. Proofs from a ship upborne of water, a quoit flung from a height, sound heard through a wall | 59
X. Varieties of density and temperature in the atmosphere: the central layer is coldest | 60
XI. The lower parts are most subject to change. The cause of this is in part the earth, in part the sun, moon, and other stars. So much by way of preface to explain the nature of that atmosphere in which thunder and lightning occur | 61
XII. Lightning, thunder-bolt, thunder. All agree that they occur in the clouds, but different explanations are given of their cause and relations. Anaxagoras connects them with the ether; Aristotle says they are due to exhalations of various kinds, from the earth, coming in contact with the clouds | 62
XIII. The fire cannot be inherent in the clouds and fall from them. When it so comes it is forced | 64
XIV. There is nothing inconsistent with this in the explanation given (I. xv.) of meteors. There may be an analogy with what is observed in cases of fire when isolated groups of houses take fire through gradual accumulation of heat | 65
XV. Some (Stoics) think that spontaneous combustion takes place in the air | 66
XVI. Difference between a flash of lightning and a bolt | 66
XVII. Some explain the noise of thunder as due to hot meeting cold, as in the case of hot iron plunged into water | 67
XVIII. Anaximander attributes the effects to air and explains all the phenomena by reference to it | 67
XIX. Anaxagoras says it is the ether that acts on the lower atmosphere to produce them: it sends out fire | 68
XX. Diogenes of Apollonia thinks that fire and air interact, producing one another, as may be observed in the various phenomena | 68
XXI. Authorities discarded: independent explanation. A flash and a bolt are fire in some form: they differ only in degree | 69
XXII. Analogy of fire on earth: it must apply above. Lightning due either to impact or friction. Hurricanes are a sufficient cause of the former | 70
XXIII. Clouds and air may through friction also be a cause. The fires so produced are insubstantial and evanescent | 71
XXIV. Fire by reason of its lightness levitates, just as water gravitates. But in the case of a bolt it is forced down, contrary to its nature, like a “weeping” tree | 71
XXV. But it is said that wet clouds produce fire. How? | 72

XXVI. There is no inconsistency in the combination in the same cloud of potential fire and water. A log burns at one end, exudes moisture at the other. An island on each of two occasions was thrown up by fire in the Aegean Sea, fire overcoming water. And clouds are, as a matter of fact, required for lightning: exceptions to this are only apparent

72

XXVII. Different kinds of thunder. The growling and the crashing, with their causes | 75
XXVIII. In order to the sound of thunder, clouds of a particular shape must meet in a particular way. A bladder does not burst with a report if cut. A broad simultaneous blow over the whole cloud is necessary to an explosion | 76
XXIX. The proper shape and the rupture of the cloud are necessary. Compare drums, etc. | 77

XXX. According to some, clouds are not necessary to thunder: witness eruptions of Etna and the overthrow of Cambyses’ army, where particles of sand were the medium of the thunder and lightning. But in this case, too, a cloud was formed, it may be, a denser, and more solid than one composed of mere air, before the sound was emitted

77

XXXI. Strange effects of lightning | 78
XXXII. Portents and events, their undoubted and widespread connection | 79
XXXIII. Thunderbolts. Threefold division of the art of dealing with them | 81
XXXIV. Mistaken views as to the relation of lightning to other presages. The former are of equal, not superior, value | 82
XXXV. Fate cannot be changed by expiation and entreaty | 83
XXXVI. “God is not a man” that he should change fate. What is the use, then, of rites? | 84
XXXVII. Answer—Fate fixes some things only conditionally: the alternative issues are determined by the conduct, active or passive, of the worshipper | 84
XXXVIII. This action of his is likewise a part of fate. The soothsayer, like the physician, is the minister of fate. Discussion of free will deferred | 85
XXXIX. Three classes or kinds of thunderbolts, as judged by their indications, according to Caecina | 86
XL. These are kinds of prognostications rather than of bolts. The different species of the latter are distinguished by their effects—boring, splitting, burning. Fine distinctions of Latin terms | 87
XLI. A kind that stains or discolours. The Etruscan view of the three kinds of bolt according to their division | 88
XLII. The Etruscans knew what they were about in attributing certain motives and actions to Jupiter. Their theory was for the benefit of the ignorant mass of humanity | 89
XLIII. “Which things are an allegory.” An example is set to earthly rulers to be merciful and consider well their judgments | 90
XLIV. Jove does not change his missiles; but there are gradations in the offence to be punished. That is the lesson | 91
XLV. By Jove the Etruscans meant, as we do, all that is greatest and best—Fate, Providence, Nature, the Universe | 91
XLVI. He is the source of the thunder’s power, though he does not superintend each stroke. Why he spares the guilty is another affair, which will be discussed in another place | 92
XLVII. An erroneous classification of thunderbolts according to time | 92
XLVIII. It must be wrong, because the time is always limited. A better basis of treatment is that of Attalus. Place, time, person, etc., must all be looked into | 93
XLIX. Caecina’s division, his names and their meanings | 94
L. That of Attalus is much better, being based on the true signification | 95
LI. The signification of some does not affect, of some does not reach, us | 95
LII. The force of lightning as seen in different materials, and at different times in the same material (cf. xxxi.) | 96
LIII. Poisonous effects: may be followed up afterwards. Panegyric on philosophy | 97
LIV. Returns to Posidonius’ (Aristotle’s) opinion as to the cause of thunder, an explosion of air | 98
LV. The collision of clouds may produce it. Air is the cause in this instance also. Shooting stars are associated with thunder, but this is the exception, not the rule | 98
LVI. Heraclitus and Caecina think sheet lightning an intermittent incipient fire. Change in the pronunciation of the Latin word | 100
LVII. Lightning is probably due to the air turning into fire through rarefaction of the clouds. It is naturally most frequent in summer. Sheet and forked lightning differ in degree, not in kind | 100
LVIII. Reasons for rapidity of lightning and its obliquity | 101
LIX. Every story should have a moral. Death cannot be prevented; why fear it? It is cowardly and silly. Death by lightning is rather an honour than otherwise. Besides, fear is futile | 102
BOOK III
ON FORMS OF WATER
PREFACE

Having begun a mighty task in my old age I must make up for lost time by hurrying on. The magnitude of it is actually an incentive to effort. Such studies are far superior to the historian’s task of recording the deeds of the robbers and butchers of mankind. The former raise us above the vicissitudes of fortune. “The principal thing” is to have a pure heart and clean hands, to escape slavery to self. The study of the universe exalts us to this

109

I. The cause of rivers and their varieties. Waters vary in amount at different seasons, in temperature, in medicinal qualities | 114
II. Varieties of taste, weight, colour, utility to health, consistency | 115
III. Gravitation or the force of air determines the flow of water. Surface and spring water: they may be combined as in Lake Fucinus | 115
IV. Why is the sea not filled nor the earth drained dry by rivers? | 116
V. Some hold that what flows into the sea returns by secret passages cleansed of its salinity | 116
VI. Some think rain supplies the rivers, and in proof cite the interior of Africa as contrasted with Gaul and Germany | 117

VII. Objections to this argument. Rain does not penetrate more than 10 feet. If the earth is dry, it absorbs the rain; if it is saturated, the rain runs off. Again, rivers rise in rocks and mountains, where what rain ever fell must have run off. Rich wells of “living” water are found in the driest ground at depth. Fountains well out at mountain tops

117

VIII. The interior of the earth is, according to some, a huge receptacle of fresh water | 118
IX. Others think the air which is contained within the earth being prevented from circulating turns into water | 119
X. But indeed the four elements are all interchangeable | 120
XI. Though the supply of water is perennial, rivers and springs are intermittent | 121
XII. The abundance of water is no difficulty, since it is a fourth part of the universe | 123
XIII. The relation of water to the other elements. Thales’ silly notion that the earth sails in water like a ship at sea | 124
XIV. The Egyptians divide each of the elements into male and female | 125
XV. The veins of the earth resemble those of the human body. There are likewise the analogies of marrow, mucus, etc., of injuries and of bleeding, of parturition, perspiration, etc. | 125
XVI. Intermittent fountains are an illustration of seasonal activity. The great vacant spaces of the earth and their tenants. Underground fish | 128
XVII. The incredible wonders of nature are paralleled and even outdone by the excesses of luxury | 129
XVIII. The extravagances of luxury, which make a wise man mad | 130
XIX. To return—a sudden eruption of water casts up fish, generally poisonous. This points to the unfailing supply of subterranean water | 132
XX. Various tastes of water due to four causes; qualities of water—petrifying, soporific, intoxicating, fatal | 133
XXI. The same pestilential influence as taints rivers is perceived in caves: the noxious rivers flow from or through them | 134
XXII. The Ocean and seas are coeval with the universe. So probably are abnormal rivers like the Danube and the Nile | 135
XXIII. Rain and surface water must be added to subterranean | 135
XXIV. The causes of hot springs | 136
XXV. Poisonous rivers. Colouring power of others. Great specific gravity of certain waters, its effects and cause | 137
XXVI. Intermittent rivers and springs. Means possessed by river, fount, and sea of purifying themselves | 141
XXVII. Digression on the universal deluge which will destroy the world. Nature is niggardly in creation, lavish in destruction. Ovid is unequal in his treatment of this catastrophe | 143
XXVIII. Further imaginative pictures of what water can do by way of destruction. Alternative methods of destroying the earth—water and fire | 148
XXIX. Further possibilities of the same character. Distinctions of seas, gulfs, etc., will all be obliterated; nature and the works of man will alike be overthrown | 150
XXX. Nature shows by the chafing of the sea that she designs to inundate the world. A deluge is part of the fore-ordained plan. But there will be a new earth and a new race of men who will not sin—for a time | 154
BOOK IV

CONTAINING A DISCUSSION OF SNOW, HAIL,
AND RAIN. [THE NILE]

PREFACE
The dangers of flattery and its insidiousness. If you must have praise, praise yourself. Lucilius has good cause: he must not, however, think too much of himself because he is governor of that historic province Sicily, which has ere now decided the fate of generals and of empire | 159
I. Leaving Sicily and its marvels let us deal with the omitted part of the last book, the Nile. There is no real analogy between it and the Danube | 166

II. The course of the Nile; its cataracts. The inundation of the river. Its meaning to Egypt. Its denizens; crocodiles and dolphins in conflict. Causes of the overflow: melting of snow; Etesian Winds; drying up of the springs through internal heat of the earth in winter; the attraction of the sun in Africa draws water from the sea to fill up the gap caused by evaporation [none of the accounts apparently accepted]

167

III. Origin of hail; why it differs from snow | 177
IV. Causes of snow in winter, hail in spring | 179
V. It is said that the cooler air of the North (Scythia, etc.) is stirred by the melting of the snow in spring and floats South, causing hail instead of rain | 180
VI. Hail, it is again alleged, is averted by sacrifice. If there is not a victim handy you have merely to prick your finger! | 181
VII. This belief in the power of blood was an ancient superstition | 182
VIII. Three causes why the air near the earth is warmest, and therefore produces snow rather than hail | 182
IX. Democritus’ view—dense bodies are heated most quickly, and retain their heat longest | 183
X. The air nearest the earth is denser than elsewhere | 184
XI. The tops of mountains, it is urged, should be warmer because nearer the sun. The difference is wholly inappreciable if we adopt the scale of the universe, the true one | 184
XII. The comparatively mild air near the earth causes snow, but not hail | 186
XIII. The despicable luxury of the effeminate Romans, who bought snow, bathed in it, and must resort even to ice to cool the unnatural feverish thirst born of their indulgence | 186
BOOK V
TREATING OF WINDS AND MOVEMENT OF THE ATMOSPHERE
I. Definition of wind—air flowing in one direction. The air, like the sea, is always moving, even when it is thought to be still; hence the necessity of the additional qualification—in one direction | 193
II. Democritus says wind arises from a multitude of atoms in a small space striving to get free, just like a crowd jostling each other | 194
III. But wind does not thus depend on density; cloudy or misty weather does not necessarily produce wind, while wind is produced when the morning sun dissipates the air. Democritus is, therefore, wrong | 195
IV. Wind arises in two ways—from the interior of the earth by emission—like wind on the stomach!—and from evaporation | 196
V. The air has inherent power of movement, which is the chief cause of wind, evaporation being a less powerful one. Water has the power of moving and of imparting life to animals and plants | 197
VI. Fire even, the destroyer, sometimes generates life. Air in like manner has a peculiar power of its own | 197
VII. Breezes before dawn arise from rivers, etc. Do not last long | 198
VIII. The “gulf” wind (ἐγκολπίας): its origin and duration | 198
IX. Connection of winds with seasons of the year and with the heat and light of the sun. The sun does not directly cause the winds | 200
X. Some cite the Etesian Winds as proof that he does. They blow in summer when the snows melt and the moisture is carried South | 201
XI. But as to the effect of the sun, there is no analogy between the Etesian Winds, which do not spring up till late in the day, and the winds which rise at dawn and fall as the day advances | 202
XII. Cloud squalls (ἐκνεφίας). Their formation and combinations | 203

XIII. The breaking up of clouds produces wind. Air, in an effort to get free, or heat, may produce this. Interruption of free passage may produce a whirlwind, just as an obstacle in a river a whirlpool. Violent whirlwinds take fire (πρηστήρ). Some winds produce different ones. An analogy holds between air and drops of moisture. A union of forces in air or in dew is necessary to give impulse and produce a current. Air and wind are merely a matter of degree

204

XIV. Mode in which the subterranean winds are generated and make their escape | 205
XV. Ancient miners of Philip’s saw rivers and vast underground reservoirs. It is some consolation to read such a story, which shows greed is no new vice: the older generations were as reckless as we are in their quest for treasure better hid | 207
XVI. The four cardinal winds. The full list includes twelve. Their names and directions | 208
XVII. The great circles of the earth which give twelve divisions, and therefore prescribe the possible number of the winds | 210

XVIII. The uses of wind and the illustration afforded of the wisdom of Providence. The crops are dependent on it. So is commerce. But we make the sea a highway to war and not to peace. We go to seek for death, as if it were not always near. Xerxes, Alexander, Crassus are warnings of the mischievous use of power to cross the sea. Better, perhaps, the winds had never been given at all. But the value of a natural gift must not be estimated by the depraved use of it. Every gift, even sight and speech, man has perverted in the same way

212

BOOK VI

TREATING OF EARTHQUAKES

CHAP. | PAGE

I. Earthquake at Pompeii and the alarm it caused, many giving up Campania as a residence altogether. If the solid earth fail, what can be done? Refuge from tempest and fire and thunderstorm and war is possible, but not from earthquake. But (1) the whole earth is subject to such movement: we cannot escape by changing our ground—Tyre, Asia Minor, Achaia have all suffered. (2) Death is the same in whatever form it come, the circumstances matter not, a stone is all one with a mountain

221

II. We cannot escape death. The hopeless find refuge in despair. The knowledge of our frailty and mortality is our true solace. Death must come, a death with circumstance is rather to be preferred than otherwise. In an earthquake the earth shows itself mortal as men are | 225
III. Our fears are due to ignorance. Through lack of a philosophic view of the universe we consider phenomena strange which are merely rare, e.g. eclipses. Fear may be removed by knowledge | 228
IV. The study of such problems is the very worthiest; it reveals the secrets of nature, and is disinterested. But it is highly profitable at the same time | 229
V. Various explanations of earthquakes have been suggested. The earlier ones are crude, but not therefore to be despised. Every subject develops as time goes on. Gratitude is due to the investigators who first dared to question nature | 230
VI. The cause of earthquakes is by some said to be water. Thales of Miletus explains how this takes place, but he must be wrong: the analogy of a ship sailing the ocean will not apply to the earth (cp. III. xiii.) | 231
VII. Water may be the cause, but may operate in quite different ways from those supposed by Thales. Storms, etc., in subterranean seas may cause earthquakes | 233
VIII. There must be such subterranean water. The Tigris and Arethusa prove it. Nero, the virtuous and the veracious, sent two officers to investigate the sources of the Nile; their account confirms the assumption | 235
IX. Fire is another alleged cause. It either bursts out through opposing obstacles, as in the clouds (Anaxagoras), or burns away the foundation and causes a subsidence at the spot | 236
X. Pieces of the earth falling in merely through the decay of age may produce the effect without fire or any external influence. This is Anaximenes’ opinion | 237
XI. Fire is supposed by some to cause earthquakes by expanding the vapour which it first causes to be given off from the subterranean waters | 238
XII. Archelaus sets down the cause as air pressing up the earth’s internal wind which is already condensed to bursting point | 239
XIII. Aristotle and Theophrastus take evaporation to be the cause. Strato, much in the same way, thinks that differences of internal temperature are the cause | 240
XIV. By some it is thought that air is the cause, but that its operation, along with water, is like that of blood and air in the vessels of the body. The earth, it is assumed in this case, admits air, which must find an exit. When it does so violently, the result is an earthquake | 242
XV. The earth is porous, perforated at many points, and it is thus that the air enters | 243
XVI. The earth is full of air, nourishing plants rooted in it, and exhaling enough to feed the sun and the other heavenly bodies. Air is the most movable of elements; therefore the earth, if it is full of air, must also have frequent movements | 244
XVII. Obstruction of air, just as of water, causes greater impetuosity when it escapes. Wind is frequently associated with earthquakes, as at Chalcis | 245
XVIII. Additional considerations to prove that the great cause of earthquakes is air, i.e. wind | 247
XIX. Metrodorus of Chios compares the rumbling of an earthquake to the resonance of the voice in a tub; the underground caves impart the sound | 248
XX. Various combinations of water and air supposed by Democritus and Epicurus to co-operate to the production of earthquakes | 249
XXI. Air must be the cause. Different kinds of earthquakes | 251
XXII. First species—shaking of the earth: its causes | 252
XXIII. Next comes the form of concussion caused by air. The great Callisthenes, who braved the fury of Alexander and lost his life for it, supports this view. Submarine effects of it are particularly noticeable | 253
XXIV. Different explanations may be given of the exact method in which air acts | 255
XXV. The striving of the air in subterranean caverns produces a concussion or collapse in the earth above. The area of disturbance is limited, never over 200 miles, as numerous instances prove. The Peneüs and Ladon were thus produced | 256

XXVI. The nature of the soil composed of muddy accretions without interstices is said to account for the exemption of Egypt from earthquakes. So Delos in the sea has porous rocks which emit the air easily. But the facts are wrong. There is abundant proof that proximity to the sea is no safeguard against shock

258

XXVII. A peculiarity of the Campanian earthquake, that it killed 600 sheep, is explained by the emission of pestilential vapour, by which sheep, with their heads close to the ground, naturally were most readily affected | 259
XXVIII. Noxious vapours are not, however, peculiar to earthquakes. They are found in several parts of Italy habitually. Such, too, is the origin of new diseases | 261
XXIX. Excessive fear drives people mad. Earthquakes split statues and divide kingdoms, e.g. Sicily from Italy, Spain from Africa | 262
XXX. The action of the air accounts for all the detailed phenomena, splitting of walls, houses, towers, statues; also for the prolongation of shocks for several days | 263
XXXI. A further proof that air is the agent is to be found in the gradually diminishing violence of the successive shocks. Phenomena in the pavement witnessed by a philosopher who was in his bath | 264

XXXII. The moral. Life hangs on a thread; why should one dread the loss of it? The greatness of the cause of death is no source of terror. The hereafter is better and safer than earth. There there is no fear of earthquake or thunderstorm, fire or flood. Fear of death magnifies all human risks. Do not dread death, long for it, and, if necessary, meet it half way

265

BOOK VII
TREATING OF COMETS
I. Phenomena, however wonderful, are not noted and admired unless they are uncommon. The sun and moon and starry heavens have no observers, but a Comet at once sets the whole world agog. The nature of the stars is a sublime and likewise a profitable study | 271
II. The nature of Comets has not been hitherto fully investigated. They are so rare that one wants a record of the movements of all ever observed | 273
III. Democritus, Eudoxus, Conon, Epigenes, and Apollonius of Myndus all fail to give any satisfactory account of the matter. Nor had the Egyptians or Chaldaeans investigated them | 274
IV. Epigenes explains the Comet as due to a conjunction of Saturn with Mars or the Sun: it is akin to whirlwind and “beam” meteors | 275

V. But there are essential differences between whirlwind, which is terrestrial, and beams and torches, which are above the clouds. There is a difference of duration also. Beams and Comets, it is true, have been mistaken for one another. It was a Comet, according to Aristotle, that appeared before the destruction of Buris and Helice. The character of the flame differs in the two forms

276

VI. There are two kinds of Comets, according to Epigenes. They are produced by air driven up and setting on fire suitable material above, which takes place every day at the same hour | 277
VII. But Comets are not concomitants of winds; there is no parallelism in the phenomena. The higher ones, which have an orbit, he attributes to the north wind, but the facts do not square here either | 278
VIII. The course and altitude of Comets render the whirlwind explanation impossible | 279
IX. The force and duration of whirlwinds are similarly inadequate | 280
X. The slowness and steadiness of the Comet could not be accounted for on this assumption, nor its general behaviour and shape | 281
XI. We must look for some other explanation. Now Comets, it must be premised, appear in all quarters of the sky. Whatever the divisions of them made by the Greeks, they are all of one origin. Some of the ancients thought they were due to the union of two planets | 283
XII. Again the facts do not square. Comets and planets appear simultaneously. A conjunction is momentary, a Comet lasts six months sometimes. The planets do not pass much beyond the ecliptic, but Comets appear in every quarter of the sky. And there are other objections | 284
XIII. Artemidorus thinks the firmament is solid and has openings for stars. Comets are casual planets, or formed by conjunctions of them. His account is a tissue of barefaced falsehoods | 286
XIV. How would a solid firmament be supported? No feasible explanation can be offered. Besides, the number of stars is so great—and they may all be “wanderers” if an indefinite number is—that there must be innumerable conjunctions of them, i.e. Comets. But, as a matter of fact, Comets are rare | 287
XV. Again the huge Comets of the times of Demetrius and Attalus would require scores of planetary conjunctions to form them | 288
XVI. Ephorus, a mere chronicler, who takes this view, has nothing to support him. He tries, like others of his set, to embellish his work by narrating marvels. Why did he not tell us what the two stars were into which the Comet resolved itself, as he alleges it did? | 289
XVII. Apollonius of Myndus holds the Comet to be a true star (planet) with an erratic course, visible only when it approaches the lower part of its orbit. Different colours of Comets | 290
XVIII. But Comets do not wax and wane as they approach and recede like planets. Nor do their orbits lie within the ecliptic. Besides, we can see through a Comet but not through a true star (planet) | 291
XIX. Zeno the Stoic thinks the light of converging stars gives the appearance of a longer star. Others hold modified forms of the same opinion or analogous views | 291
XX. Most of the Stoics hold Comets to be evanescent, and attribute them to friction of the air. Various phenomena are analogous | 292
XXI. Their methods of accounting for varieties of orbits in Comets | 293
XXII. I do not agree with any School. Reasons | 295
XXIII. Further arguments showing difference between fires and Comets | 295
XXIV. There may be many stars in the universe whose paths have not been traced: Comets are such. No satisfactory explanation has been given of the mind, but its existence is not doubted | 297
XXV. Comets are not yet fully understood. Many things are in the same category. A future age will be amazed at our ignorance of such matters | 298
XXVI. Reasons of apparent movements of Comets. The transparence and shape accounted for | 299
XXVII. Parallels to the differences between Comets and other planets | 300
XXVIII. Comets give prognostications, but not of immediate events or weather | 302
XXIX. Denial of heaviness and slowness of Comets | 303
XXX. Humility is as becoming in investigators of the nature of the heavens as in worshippers. God has revealed but a little of Himself to man | 304
XXXI. One cannot be surprised that everything has not yet been discovered. We must leave something to succeeding generations. We are not yet fully proficient in vice, though we have striven so long and hard. We still retain, strange to say, some traces of manhood | 305

XXXII. We are all given up to low pleasures and vices, and devote our strength to them. Philosophy is kept for wet days. The old teachers have no successors. In fact, we are letting go what they discovered. We at best play with truth, which, as of old, lies at the bottom of the well, and needs the best efforts of young and old, late and early, to bring it to light

307

Notes by Sir A. Geikie | 309
Translator’s Notes on “Air,” Quotations, and Gercke’s Readings | 344
Index | 351

ВВЕДЕНИЕ

СЕНЕКА I. Жизнь

Луций Анней Сенека был вторым сыном Аннея Сенеки (которого обычно, но, по-видимому, без оснований, называют Марком Аннеем Сенекой) из Кордубы (Кордовы) в Испании; его мать была испанской дамой по имени Гельвия. Старший Сенека сам был примечательным человеком. Он известен как Сенека-оратор или ритор, в отличие от своего более знаменитого сына, философа. Его произведения, дошедшие до нас, по своим названиям — «Контроверсии» и «Суазории» — указывают на риторический характер содержания.

У Сенеки был старший брат, М. Анней Новат, и младший, Л. Анней Мела (или Мелла), отец поэта Лукана (М. Аннея Лукана). Таким образом, семья была знатной. Поэт Марциал, сам испанец, говорит о «доме ученого Сенеки, трижды исчисляемом» (iv. 40. 2): эта аллюзия с равной уместностью может относиться либо к трем братьям, либо к трем поколениям: Сенека-старший, Сенека, Лукан — отец, сын, внук.

Старший брат из семьи Сенеки, Новат, был усыновлен другом семьи Юнием Галлионом, под чьим именем он и вошел в историю. Сенека не раз упоминает его в «Естественнонаучных вопросах» и всегда в самых хвалебных тонах. В предисловии к IV книге (9 и сл.) он отдает дань уважения его характеру, а дальнейшим доказательством его восхищения и привязанности служит то, что он посвятил ему свой трактат «О счастливой жизни». Галлион интересен и в другом отношении. Он был проконсулом Ахайи в период деятельности там апостола Павла (Деяния, 18), и его поведение во время сектантских беспорядков в Коринфе наложило на его имя определенное пятно, которого он, возможно, не вполне заслуживает.

Сенека родился около начала христианской эры, вероятно, в 3 году. К этому времени язык и искусство Рима широко распространились по завоеванным провинциям, во многих из которых возникли независимые центры культуры и литературной деятельности. В то время как Рим, как столица и сердце всего, продолжал притягивать к себе все лучшее или, по крайней мере, все самое предприимчивое и амбициозное, его литературная и даже политическая жизнь в значительной степени пополнялась и поддерживалась за счет внешних источников, таких как Испания, Галлия и Африка.

Сенека был привезен отцом в Рим в раннем возрасте, где он получил образование и провел практически всю свою жизнь. Его судьба сложилась в опасные времена: времена безумца Калигулы (37–41), слабоумного Клавдия (41–54), монстра Нерона (54–68). Ранние занятия Сенеки были посвящены риторике. С таким усердием он предавался им и с таким блестящим успехом увенчались его усилия на юридическом поприще, что он быстро вызвал зависть Калигулы. Намек на опасность был понят. По совету отца он на время оставил право и с таким же пылом и энтузиазмом посвятил себя философии. Среди его учителей философии были стоик Аттал и Сотион, ученик Секстиев, упадок школы которых оплакивается в «Естественнонаучных вопросах» (307). Сначала он принял стоическое учение, но, найдя принципы и практики этой секты недостаточно суровыми, он принял учение пифагорейцев. Его отец, человек с немалой житейской мудростью, видел опасности крайних эксцентричностей такого рода, которые подразумевали скрытое осуждение всего мира. Он увещевал сына жить больше как другие люди; иначе его могли принять за иудея (т. е. христианина)! Трудности молодого адвоката, однако, на время закончились со смертью Калигулы (41). Сенека, которому было уже тридцать восемь лет, возобновил свою адвокатскую практику и открыл школу для юношей знатного происхождения, которая пользовалась большой популярностью. Примерно в это же время он получил квестуру, обязанности которой вводили молодого человека на государственную службу и позволяли получить некоторое представление о финансовых методах Империи.

Его возвращение к общественной жизни, однако, было суждено стать прелюдией к новой катастрофе. Действительно, на протяжении всей последующей жизни его интересы были настолько связаны с делами правителей государства, что он всегда должен был стоять на скользкой почве. Дело в том, что способности Сенеки были слишком велики для его положения. Он был человеком самых блестящих дарований, «одной из тех пылких натур, девственная почва таланта которых обнаруживает роскошное богатство, неведомое измученным мозгам старой цивилизации» (Краттуэлл, «История римской литературы», стр. 378). В эпоху абсолютной и подозрительной тирании всякое превосходство ненавистно правящим силам. Оно является постоянным упреком для них, а следовательно, источником страха и тревоги, угрозой, как они воображают, и стимулом к нелояльности. В самый первый год правления Клавдия Сенека был сослан на Корсику, где и провел следующие восемь лет. Это было результатом придворной интриги. Мессалина, жена императора, по-видимому, ревновала к влиянию племянниц Клавдия, Юлии и Агриппины, которых он только что вернул из ссылки. Юлия была снова сослана, а Сенеку, на основании предполагаемой неподобающей близости с ней, заставили разделить ее позор. Его изгнание было на самом деле благом, скрытым под маской. Он усердно использовал период вынужденного досуга, снова посвятив себя философии и вернувшись к своей первой любви — стоицизму. Здесь он усовершенствовал свое учение и, вероятно, разработал большинство тех доктрин, которыми изобилуют его труды. По словам Краттуэлла, он «выработал мягкую и вселенскую форму» стоической философии, «которая сделала его учение, со всеми его несовершенствами, самым чистым и благородным в античности» (там же, 379). К этому же периоду относятся некоторые из того, что можно назвать его ранними работами, уже демонстрирующими замечательную силу.

Его изгнание было организовано печально известной Мессалиной, третьей женой Клавдия. После ее падения Клавдий женился в четвертый раз на своей племяннице, еще более печально известной Агриппине, дочери Германика Цезаря и сестре Калигулы и Юлии. Одним из первых действий Агриппины было возвращение Сенеки и назначение его наставником юного Нерона, ее сына от предыдущего брака и теперь наследника престола. Это было в 48 году, когда Нерону было всего одиннадцать лет, и с тех пор до конца жизни судьба Сенеки тесно связана с судьбой Нерона, «имя которого проклято всеми последующими веками». Быть наставником принца значит многое, если ученик послушен. Если же он окажется упрямым и в то же время порочным, как быстро стал Нерон, выбор наставника становится незавидным: либо следовать за своим учеником и оправдывать его поведение, либо сопротивляться, рискуя положением и влиянием, а возможно, в конечном итоге, и жизнью. Сначала у Сенеки все шло хорошо. Принц был податлив, обучение, казалось, приносило добрые плоды. Учитель был верен своему долгу и лоялен к матери принца, Агриппине, которой он был обязан своей должностью и влиянием. Мать и сын все еще были в согласии. Для философа не было конфликта долга, не было необходимости выбирать из двух зол.

В 54 году колеблющийся Клавдий был отравлен Агриппиной, и Нерон взошел на престол. Некоторое время правительство фактически находилось в руках Сенеки и Бурра, также превосходного человека, командира преторианской гвардии. В эти ранние годы молодой император приобрел репутацию справедливого и умеренного правителя, что окружило ореолом это «золотое пятилетие». Его наставник по справедливости должен получить часть этой заслуги. По-видимому, он был проникнут искренним желанием способствовать добродетели и хорошему управлению, а также сдерживать порочные наклонности, которые у юноши с прошлым Нерона могли легко развиться; но были ли принятые средства всегда безупречными — вопрос более спорный. Собственные интересы Сенеки, по-видимому, не были забыты. В 50 году он был назначен претором; вскоре после этого он был возведен в консульство. В течение короткого четырехлетнего срока с момента назначения наставником Нерона он достиг положения, обладавшего командным влиянием в государстве, и скопил колоссальное состояние (говорят, около 3 000 000 фунтов стерлингов). Последнее он приписывал непрошеной щедрости своего господина, но у его врагов и недоброжелателей была совсем другая версия этого дела.

Более десяти лет после воцарения Нерона жизнь Сенеки является частью истории Римской империи. Философ стал, как казалось, de facto царем, и новая эра, казалось, настала для человечества. Философы, правда, ни в древние, ни в современные времена не блистали в сфере действия. Бурное море практической политики усеяно обломками философских репутаций. И все же, даже до эпохи Антонинов, Сенека, если кто-либо, мог бы стать исключением, подтверждающим правило. Он был человеком разностороннего гения, имел практическую подготовку, был государственным деятелем. Факты показывают, что он имел верное представление как о потребностях, так и об обязанностях правительства. Но он был поставлен в невозможную ситуацию. Агриппина хотела управлять своим сыном, и ее избранным средством был его наставник. Нерон, с другой стороны, однажды вкусив сладость власти, решил не подчиняться своей матери, а сделать ее инструмент своим орудием. Состояние неустойчивого равновесия не могло продолжаться долго.

Конфликт достиг апогея из-за позорной интриги Нерона около 59 года. Сенеке пришлось сделать выбор, и никогда выбор не был более трудным. Агриппине он был обязан всем — жизнью, положением, состоянием, его прошлое принадлежало ей. Но он видел, что Нерон выйдет победителем в этой борьбе; его безопасность, его надежды, его будущее были связаны с правящей властью. Возможно, он чувствовал, что увещевания тщетны, а сопротивление бесплодно. Похоже, он не пытался ни того, ни другого. Он решил связать свою судьбу с императором. Когда Нерон окончательно решил избавиться от своей матери, Сенека не только примкнул к плану, но и согласился очернить ее память, составив письмо в Сенат, в котором матереубийца пытался оправдать свой поступок. Это была великая измена его жизни. В критической ситуации он выбрал неверный путь, и это не могло пройти без боли, чувства моральной трусости и лицемерия. Он пожертвовал самоуважением, он потерял философский статус.

После убийства матери Нерон предался самым диким эксцессам и экстравагантностям. Философ был вынужден следовать в его фарватере, и он, должно быть, чувствовал, насколько унизительную роль он был обязан играть. Тем не менее, он и Бурр продолжали действовать как своего рода тормоз, сговариваясь с тем, что осталось от совести у Нерона, чтобы сдерживать его стремительный бег. Начало конца, насколько это касалось Сенеки, наступило со смертью в 63 году Бурра, его постоянного друга и союзника. Различные признаки теперь показывали, что тиран стремится освободиться от последнего остававшегося ограничения. Философ чувствовал, что его положение непрочно. Человек, который убил свою мать, не говоря уже о своем (сводном) брате и жене — двух других его жертвах, — вряд ли испытывал большие угрызения совести, избавляясь от своего наставника. Сенека попытался предупредить бурю, оставив политику, удалившись от двора и отказавшись от своих поместий. Нерон отклонил предложение и обильно выразил свое неизменное уважение к своему наставнику; вскоре после этого он продемонстрировал искренность своих заверений коварной попыткой отравить его! Тогда философ отрекся от всего своего состояния, принял добровольную бедность и, претворяя в жизнь свои исповедуемые принципы простой жизни, попытался избежать повторения риска, по крайней мере, отравления. Его пищей были травы, его питьем — вода из источника. Но это был лишь вопрос времени. Случай, которого ждал император, представился в 65 году. В том году был сформирован заговор Пизона против жизни императора, и Сенека был обвинен, ложно, насколько мы можем судить, в соучастии. Ему было приказано готовиться к смерти, что, согласно обычаю того времени, позволяло жертве выбор средств и обычно заключалось в добровольном вскрытии вен, чтобы истечь кровью. Тацит с характерной силой и пафосом изобразил эту сцену («Анналы», xv. 61–4). Ни один поступок его жизни, казалось бы, не украшал Сенеку лучше, чем уход из нее. Его смерть была достойна философа и стоика. С величайшим спокойствием, среди толпы скорбящих, сочувствующих друзей он встретил свою судьбу, и все же с выверенной позой человека, который выучил свою роль. Эпоха была эпохой позерства. Люди всегда находились под прицелом доносчика и шпиона и учились играть свою роль соответственно. «Размышление о смерти», должно быть, часто занимало последние дни философа. Он был вторым Сократом, обреченным на несправедливый конец; последняя сцена была разыграна со всем достоинством, самообладанием и даже жизнерадостностью его великого прототипа. Петух, причитающийся Асклепию, имеет параллель, более достойную случая, в возлиянии Юпитеру Освободителю. Высший акт искупил многие слабости и неудачи.

Хотя у Сенеки было немало недоброжелателей, его достоинство как человека подтверждается многими доказательствами. Его молодая жена Паулина пожелала разделить его участь и вскрыла вены вместе с мужем. По приказу Нерона она была спасена, но до конца жизни продолжала носить в своей неестественной бледности следы своей преданности. Тацит, писавший спустя тридцать или сорок лет, описывает характер Сенеки в выражениях похвалы и уважения. Без сомнения, историк сам нес ярмо свирепого Домициана и знал, что значит жизнь при тиране. Но при всем этом он был слишком проницательным наблюдателем и слишком беспристрастным критиком, чтобы быть ослепленным каким-либо простым сентиментальным сочувствием. Он понимал и ценил Сенеку, чьим подлинным достоинствам его свидетельство является самой долговечной данью.

Эпоха Сенеки, чья «жизнь почти совпадает с тиранией Юлиев-Клавдиев», была заново оживлена для нас в книге профессора Дилла «Римское общество от Нерона до Марка Аврелия», которую следует изучить тем, кто желает лучше понять Сенеку как государственного деятеля, философа и человека. В дополнение к краткому обзору и критике «Естественнонаучных вопросов» (стр. 300 и сл.), глава (Книга III, гл. i, стр. 289–333) о «Философском наставнике» особенно поучительна. Следующая дань уважения из нее может достойно завершить наш краткий очерк:—

«Человеку, который подходит к Сенеке, думая только о скандалах, почерпнутых из Тацита и Диона Кассия, и замороженному критикой, которая не может почувствовать силу гения, духовного воображения и глубокого морального опыта за риторикой, иногда натянутой и экстравагантной, лучше оставить его в покое. Христианство двадцатого века могло бы с восторгом приветствовать приход такого проповедника и, безусловно, забыло бы все обвинения похотливых сплетен в пришествии огромной и захватывающей духовной силы. Человек с любым историческим воображением должен быть поражен тем, что такая духовная отстраненность, такие высокие моральные идеалы, такой чистый энтузиазм к спасению душ могли возникнуть из дворца, смердящего всеми преступлениями преследуемых рас греческих легенд» (там же, стр. 295).

II. Сочинения

Сенека был плодовитым писателем. Большинство его работ в той или иной степени носят философский характер. В отдельный класс можно выделить десять трагедий, а также некоторые стихи, приписываемые ему. Названия «Медея», «Неистовствующий Геркулес», «Ипполит», «Агамемнон» и т. д. указывают на греческие сюжеты, а также на пьесы с теми же названиями Еврипида и Эсхила. Обработка тем — целиком заслуга Сенеки. Моральные максимы изобилуют; пьесы гомилетичны и никогда не предназначались для постановки.

Одна из пьес представляет особый интерес, так как затрагивает актуальные темы. Это «Октавия», главным персонажем которой является жена Нерона с тем же именем, изгнанная им, чтобы освободить место для распутной Поппеи Сабины. Сам Сенека введен как один из персонажей, оплакивающий пороки века и несчастье тех, кто занимает высокое положение. Если пьеса подлинная, в чем сомневались на основании ссылок в ней, которые, кажется, относятся к смерти Нерона, это доказывает, что Сенека использовал очень простой язык по отношению к своему господину и ученику. В любом случае, она показывает, какими, как предполагалось, были отношения Сенеки с Нероном. Тацит (xv. 61) изображает Сенеку говорящим Нерону через посланника, что последний имел более частый опыт его независимости, чем его раболепия, и «Октавия» является справедливым комментарием к его заявлению.

Вот образец диалога:—

Нерон. Фортуна отдала все в мою власть. Сенека. Не доверяй ее милостям: она переменчивая богиня. Н. Не видеть всего, что можно сделать, — значит выдать труса. С. Заслуга заключается не в том, чтобы делать то, что можно, а в том, что должно. Н. Толпа растопчет слабого принца. С. Она раздавит ненавистного:

и так далее. Последнее замечание Сенеки может быть пророчеством — некоторые сказали бы, после события. Пьеса содержит другие аллюзии, которые предполагают некоторые фактические детали конца Нерона.

Прозаические работы включают:

(a) Философские эссе, такие как «О гневе», «О милосердии», «О благодеяниях», «О душевном покое», «О счастливой жизни», «О краткости жизни», «О провидении», или «Почему провидение позволяет бедам постигать праведников», «О стойкости мудреца», «О досуге мудреца».

(b) Письма, или, скорее, трактаты-утешения, так называемые «Утешения», адресованные соответственно его матери Гельвии; Марции, дочери Корда, по поводу смерти ее сына; Полибию, могущественному вольноотпущеннику Клавдия, по поводу потери брата.

(c) «Письма к Луцилию», в количестве ста двадцати четырех.

(d) «Апоколокинтоз» — памфлет на покойного императора Клавдия. По таким случаям покойному правителю полагалось обожествление (апофеоз), и он принимался в число богов. Этот скетч описывает прием Клавдия на небесах и его изгнание оттуда в нижние пределы, а также его суд и приговор там. «Тыквификация» — ближайший английский перевод названия.

(e) «Естественнонаучные вопросы».

(f) Работы, которые не сохранились, единственная из которых, касающаяся нас, — это работа о «Землетрясениях», упомянутая как работа его юности в «Естественнонаучных вопросах» 230.

(g) Подложной работой, как теперь признано всеми, является переписка между Сенекой и св. Павлом. В своем противостоянии популярным верованиям и суевериям, а также в чистоте своих моральных принципов Сенека приближался к некоторым христианским доктринам, и было не невероятным предположение, что при дворе Нерона он мог познакомиться с Апостолом язычников. Но допущение переписки такого рода — другое дело. В ее подлинность верили со времен Иеронима (400) до XVI века.

Считается, что Сенека лучше всего проявляет себя в «Утешении к матери Гельвии» и в «Письмах к Луцилию», которые поэтому обычно причисляются к его лучшим работам. Последняя работа, которая с самого начала предназначалась для публикации, не является обычной перепиской о текущих делах и интересах повседневной жизни, как «Письма» Цицерона, а носит философский характер; она охватывает широкий спектр моральных дискуссий и размышлений и полна замечательных максим. Многие из ее сентенций стали общими местами; их почти избитый характер, возможно, несколько умаляет нашу оценку их внутренней ценности. С другой стороны, злобность «Апоколокинтоза», раболепие «Утешения к Полибию» и лесть «О милосердии», адресованного Нерону, показывают обратную сторону характера Сенеки. Однако об особенностях его стиля и о его положении в римской литературе — положении командной важности — здесь говорить не место. Его работы достаточно правдиво отражают как железо, так и глину, которые вошли в его ментальный и моральный состав.

III. «Естественнонаучные вопросы»

Эта работа стоит в отдельной категории. Она поднимает ряд сложных проблем, в которых заинтересован каждый ее читатель, будь то классический ученый или нет.

Историческое название «Естественные вопросы» удобно, хотя без объяснения немного вводит в заблуждение. Ближайший перевод латинской формы Quaestiones Naturales — «Физические изыскания», или «Исследования в области физики», или, как в названии, то, что мы сейчас назвали бы «Естествознанием». Термины «физика» и «наука» имели совершенно иное значение в ту эпоху и в нашей. Плутарх, почти младший современник Сенеки, серьезно обсуждает в работе с похожим названием такие вопросы, как: почему пастухи дают овцам соль, почему конский волос лучше кобыльего для лесок, и даже почему собака бежит за камнем, а не за тем, кто его бросил! Объем такого названия определяется в значительной степени кругом тем, которые автор решает включить. В случае Сенеки, так уж вышло, основными разделами являются астрономия и метеорология, вместе с некоторыми частями того, что можно обозначить как физическая география, включая сейсмологию.

Наука в те дни была синонимом философии, или, во всяком случае, философия охватывала все, что могло претендовать на звание науки. Знание было однородным; его подразделения еще не были разделены или дифференцированы.

Трактат был адресован в квазиэпистолярной форме Луцилию Младшему, прокуратору Сицилии. Большая часть наших знаний о нем получена от Сенеки, который, помимо «Естественнонаучных вопросов», адресовал ему свои «Письма» и трактат «О провидении». Луцилий, по-видимому, был протеже Сенеки и, поднявшись из рядовых под его покровительством и руководством, не только достиг влиятельного положения, но и добился литературного признания. Его философские предпочтения склонялись к эпикурейству, но он был человеком высоких принципов и характера, хотя и не был свободен от опасных искушений на различных этапах своей карьеры. Его общественная деятельность связала его с Сицилией, и темы его сочинений, главным образом стихов, по-видимому, были взяты из того же источника. Его не без оснований считают автором анонимной дидактической поэмы «Этна», долгое время приписывавшейся Вергилию, работы, которая представляет много интересных параллелей с «Естественнонаучными вопросами» как в своей науке, так и в философии. Письмо Сенеки lxxix содержит специальное поручение Луцилию, который в то время совершал объезд своей провинции, сообщить факты о Харибде — Сенека знал все, что можно было знать о Сцилле — и подробно исследовать нынешнее состояние Этны. Письмо продолжается подшучиванием над Луцилием по поводу включения Этны в поэму, над которой он работал — несомненно, работа, упомянутая в «Естественнонаучных вопросах» 114, 142; ср. 167. Весь вопрос обсуждается со знанием дела профессором Робинсоном Эллисом во введении (xxxvi-xlviii) к его изданию «Этны», к которому следует обратиться. О других аллюзиях на Луцилия у Сенеки см., помимо «Естественнонаучных вопросов», «Письма» xix, xxvi, xxxiv и т. д.

«Естественнонаучные вопросы» были составлены, вероятно, около 63 или 64 года. Мы могли бы удовлетвориться констатацией факта, если бы обстоятельства написания не проливали свет на трудности расположения и последовательности, которые вряд ли можно оставить без внимания. Доказательства, на которые мы должны полагаться, в основном внутренние. Точная дата прокураторства Луцилия на Сицилии (159) неизвестна, но консульство Регула и Виргиния, которое стало свидетелем землетрясения в Кампании (221), пришлось на 63 год, то есть примерно за два года до смерти Сенеки. Аллюзии в предисловии к Книге III (109) еще более прямые и убедительные. Писатель приближался к своему концу, теснимый с тыла старостью, со всякой необходимостью и стимулом поторопиться с завершением своей задачи.

С другой стороны, миссия, отправленная Нероном к истокам Нила (235–6), естественно, указывала бы на более раннюю дату в течение более многообещающих лет его правления — если только, что весьма вероятно, комплиментарная ссылка на добродетели императора не является актом лести. Подобная ссылка повторяется в связи с кометой в правление Нерона (290), дата которой должна (вслед за Тацитом) быть отнесена к 61 году.

Плиний Старший, писавший в 77 году, примерно через дюжину лет после смерти Сенеки, добавляет к каждой книге своей «Естественной истории» исчерпывающий список авторитетов, местных и иностранных, которые он использовал. Книга II имеет дело со многими предметами «Естественнонаучных вопросов», из которых она местами является расширением, но в большинстве — немногим более чем эпитомой. И все же в списке приложенных авторитетов нет упоминания о Сенеке, что кажется странным, если бы работа была тогда представлена миру.

Мы читаем в шестой книге «Естественнонаучных вопросов» (230), что автор ранее, будучи молодым человеком, составил работу о землетрясениях. Это, в связи с тем, что предшествует, и с тем, что мы знаем о характере и интересах автора, дает некоторое основание для предположения, что он мог работать над предметом с перерывами в различные периоды жизни. Но, несомненно, расположение материалов и завершение работы относятся к его последним годам. К этому времени он потерял влияние на Нерона и практически отошел от политической деятельности. Его доверие к принцам оказалось неуместным. Он был разочарован, если не ожесточен. Обсуждение общественных дел было исключено. Было опасно даже позволять своим мыслям останавливаться на них. Но были утешения для политического разочарования и бездеятельности. Можно было прибегнуть к созерцанию тех великих дел и действий Природы, которые свободны от капризов человеческой страсти. Изучение Природы было в равной степени приспособлено как смирять, так и утешать; к нему Сенека обратился за убежищем.

«Естественнонаучные вопросы» могли, таким образом, быть составлены в разные даты, материалы для них собирались в разное время по мере возможности. Но окончательное расположение и систематизация относятся к последним годам жизни автора, примерно к 63 или 64 годам. Публикация могла состояться лишь некоторое время спустя и могла быть осуществлена Луцилием, который был литературным душеприказчиком Сенеки. Одно можно сказать наверняка: работа в том виде, в каком мы ее имеем, — это не та работа, которая вышла из-под пера автора.

Много времени и изобретательности было потрачено на попытки восстановить «Естественнонаучные вопросы» в том виде, который можно было бы предположить как первоначальный. Самое беглое чтение в том виде, в каком они есть, показывает, что они полны неравенств. Если бы ключ можно было восстановить, большая часть их трудности и неясности исчезла бы. Как есть, они изобилуют резкими переходами, прерываниями логической последовательности, повторениями, наростами и даже неуместностями и противоречиями, которые вряд ли можно предположить, что автор позволил бы оставить в трактате, подготовленном к публикации.

Одно или два соображения, вытекающие из нынешнего расположения, послужат пролитию света на этот момент. Во-первых, Книга IV, в том виде, в каком мы ее имеем, очевидно, составная. Между главами II и III есть глубокий разрыв. В первой главе обсуждение Нила прервано, и собственная точка зрения автора даже не обозначена, не говоря уже об обосновании; в то время как последняя начинается так резко, что, по крайней мере, предполагает, что ей изначально могло предшествовать что-то, с чем она находилась в органической последовательности.

Опять же, отдельные книги не соответствуют авторскому делению предмета, как оно изложено в начале Книги II (51), а следуют — или предшествуют — друг другу как попало.

Затем, три книги (I, III, IV) имеют формальное предисловие, в то время как другие — нет, хотя и в них, за исключением шестой, вступительная глава носит вводный характер.

Любая попытка восстановить более понятный порядок должна зависеть от того, в какой степени мы можем предположить, что Сенека был систематизатором. В Книге II, i, он, безусловно, очень четко излагает разделы своего предмета — (a) вещи на небесах, (b) вещи между небом и землей, (c) вещи на земле. Но из этого вовсе не следует, что он сам придерживался этого порядка изложения или что он всегда исчерпывал один предмет перед переходом к следующему. Деление, очевидно, перечисляет предметы в порядке достоинства или ценности и может иметь мало, если вообще имеет, отношения к порядку их обсуждения; фактически, в Книге II он сразу переходит к метеорологии, своей второй, а не первой теме.

Бернхардт («Die Anschauung des Seneca vom Universum», стр. 7) откровенно принимает традиционный порядок книг и находит его объяснение в различии между явлениями и элементами. Первые три книги имеют дело с явлениями неба, воздуха, земли соответственно; последние четыре — соответственно с элементами: водой, воздухом, землей, огнем. Это остроумно, если не совсем убедительно.

Последний редактор, профессор Герке, делит Книгу IV на две составляющие: IV (a) = IV. Pref.-ii., IV (b) = IV. iii.-xiii., и располагает книги в восходящем порядке следующим образом: Земля III, IV (a); Воздух IV (b), II, V, VI; Небо VII, I. Существует большая вероятность, почти граничащая с уверенностью, что изначально было восемь книг, как он предполагает. Но последовательный и довольно естественный порядок можно было бы, возможно, восстановить с меньшим насилием над принятой формой, чем предполагает его схема. Книги III и IV (a), по-видимому, были перемещены или переставлены, будучи помещенными после Книги II вместо того, чтобы стоять после Книги VI, где они находились изначально; Книга IV (a) каким-то образом была повреждена, что легче привело к путанице. Книга IV (b) также несколько пострадала в процессе. Таким образом, первоначальный порядок мог быть I, II, IV (b), V, VI; III, IV (a); VII; первые пять книг имеют дело с метеорологией, включая сейсмологию (воздух), следующие две — с физической географией (земля), последняя книга — с астрономией (небо). Таким образом, требуется лишь одно изменение порядка; но, конечно, прискорбный разрыв после IV (a) остается.

Даже при такой перестановке последовательность оставляет желать лучшего. Но следует иметь в виду, что автор претендует на философскую свободу (178) и что ни в коем случае к нему нельзя применять правила современных требований.

Конечно, если предположение о методическом расположении необоснованно, и автор сочинял так, как ему вздумается, существующий порядок может быть правильным: он так же хорош, как любая другая случайная комбинация. Некоторые предполагали, что работа осталась незавершенной после смерти автора, но доказательств этому у нас нет.

Язык предисловия к Книге III некоторыми был воспринят как означающий, что это было начало всей работы. Является ли это так — должно в некоторой степени оставаться делом мнения. Можно, однако, указать (a) что претензия предисловия к Книге I кажется по крайней мере столь же сильной, (b) что язык § 4 предисловия к Книге III (110), «как много невыполненного в моем плане, хотя и не в моей жизни», кажется неприменимым к работе, которая не была начата или только начиналась. Остаток работы и остаток жизни были, но они были несоразмерны: один большой, другой маленький. Это было напоминание поторопиться с завершением работы, с которой, ex hypothesi, уже был достигнут некоторый прогресс.

Когда все сказано, мы должны для практических целей принять книгу в том виде, в каком она дошла до нас, и извлечь из нее все, что можем. Трудности не исчерпываются даже при восстановлении первоначального порядка. То, что верно для работы в целом, верно для нее и в деталях. Текст полон неопределенностей и искажений. Работа была популярной и часто копировалась, и это естественно порождало вариации, которые, будучи улучшенными последующими поколениями переписчиков, со временем сделали текст во многих местах очень неясным, если не бессмысленным. Природа предмета, часто малопонятного, несомненно, способствовала и ускоряла процесс искажения. Отсюда переводчику на каждом шагу приходится решать сначала что, а затем как он будет переводить.

Дополнительной трудностью является форма обращения к Луцилию. Принятие эпистолярного стиля, каковы бы ни были его другие преимущества, не способствовало, надо признать, ясности аргументации. Наука нелегко поддается изложению через диалог, и проблема усугубляется, когда в дополнение к корреспонденту время от времени вводится воображаемый оппонент, к которому безразлично обращаются во втором лице или упоминают в третьем. Чтобы сделать дела еще хуже, автор часто скрывается за маской одного или другого спорщика, независимо от местоимений. Наконец, он использует «мы» иногда для себя и своего корреспондента, иногда для своей философской секты, стоиков, иногда для своей нации, римлян, иногда для своего рода, человека в целом!

IV. Метод обработки предмета Сенекой

Чтобы оценить обработку Сенекой своего предмета, мы должны понять нечто из его философских принципов. В основном он был стоиком, но с такой сильной склонностью к независимости, что его можно считать эклектиком. Стоики, независимо от того, возникло ли у них, во всяком случае признали и приняли трехчастное деление философии — физику, этику, логику, — которое возникло среди греков и было передано ими римлянам, которые были в этом отделе их учениками. Сенека типичен для стоиков в том, что считает этику имеющей высшее значение. Логике он, по-видимому, не придавал большого значения, хотя должен был быть прилежным студентом родственной отрасли — риторики. Физика, как мы видели, не претендовала на большое внимание с его стороны в ранней жизни; только когда он приблизился к зрелому возрасту шестидесяти лет, его изучение ее стало более детальным и систематическим. Никакой четкой разделительной линии не существовало в его сознании, да и в его эпоху, между философией и наукой. Тем не менее, в «Естественнонаучных вопросах» есть значительные внутренние доказательства того, что его стремление к таким исследованиям было отчасти результатом истинного научного духа и что он обладал в немалой степени научным воображением. Тем не менее, когда сделана вся необходимая скидка на это, остается верным, что Сенека был сначала моралистом, а потом физиком или ученым. Физика вела к теологии и, таким образом, имела прямое отношение к судьбе и року человека. Если бы не было этики, интересы которой были связаны со знанием Вселенной, ее частей, ее функций и ее автора, побудительный мотив для изучения физики был бы устранен. Возможно, когда его политическая карьера была закрыта смертью Бурра в 63 году, Сенека мог бы в любом случае посвятить часть своего досуга предмету, который предлагал такие возможности возвышенного созерцания. Но именно его этические цели добавляли главный интерес к этому занятию. Поскольку различные отделы знания не приняли определенных расходящихся форм, в его сознании не было ничего несообразного в смеси, или, как он мог бы рассматривать это, союзе того, что нам кажется столь отличным друг от друга, как физика и этика. Факты природы должны были, по его мнению, быть приведены в связь с уроками, которые могут быть извлечены из них. Он прямо говорит нам (102), что каждое исследование должно иметь привязанную к нему мораль, или, иначе говоря, что физические явления должны быть использованы как повод для закрепления какой-то общей истины, установления какой-то этической позиции, завершения аргумента, осуждения порока. Заключение каждой книги «Естественнонаучных вопросов» содержит практическое применение уроков, которые можно извлечь из ее предмета: есть также нередкие отступления для той же или родственной цели. Моральное рвение автора иногда уносило его, и он чувствовал себя вынужденным прервать на время обсуждение научных истин и принять роль моралиста и реформатора.

Читателю «Естественнонаучных вопросов» не следует поэтому рассматривать как предмет удивления эту любопытную смесь науки и морали, которая является самой сутью принципов и целей автора. Сенека выполняет эту часть своей задачи с явным удовольствием. Он всегда готов воспользоваться случаем и даже пойдет на то, чтобы найти его. Его осуждение порока, его денонсация роскоши и потакания своим желаниям, его бичевание аморальности, кажется, доставляют ему своего рода болезненное удовлетворение. Даже нота неискренности может иногда подозреваться. Он слишком готов демонстрировать свое собственное знакомство со всеми утонченностями пороков «хорошего общества»: возможно, это была вина его эпохи — упиваться неприятными деталями, которые моралист теперь был бы более склонен скрыть, чем раскрыть.

С Сенекой как моралистом, однако, мы здесь непосредственно не связаны. Но какое отношение мы должны занять по отношению к его науке? Едва ли нужно говорить, что о науке в смысле двадцатого века первый век нашей эры знал очень мало. Ее величайшей слабостью было то, что она практически не обладала средствами допроса природы, кроме тех, что предоставляли человеческие чувства. Солнечные часы были известны, но термометр, барометр, телескоп и даже микроскоп еще предстояло изобрести. Эксперимент, за исключением самой рудиментарной формы, был невозможен. Наблюдение было единственным доступным методом, и оно теряло большую часть своей ценности из-за необходимой небрежности и неточности, придаваемых ему. Сенека был полностью осведомлен о необходимости получения правильных данных. Он записывает свое собственное наблюдение, когда копал среди своих виноградников (117); он посетил Сабинскую страну, чтобы увидеть плавающий остров (139); он, очевидно, внимательно наблюдал радугу, молнию, метеоры, кометы и т. д. Он привлекал друзей, таких как Луцилий, и настаивал на необходимости ведения записей наблюдений, особенно когда явление сравнительно редкое, как комета (274). Кроме того, он черпает не только из истории своей страны, но и из знаний других народов — греков, вавилонян и египтян — записей, которые по большей части больше не существуют. «Естественнонаучные вопросы» таким образом воплощают много необычных фактов, которые в противном случае были бы нам неизвестны. Точность почти всегда является относительным термином: приблизительная точность — это самое большее, на что мы можем рассчитывать в ту эпоху. Вклад Сенеки в данные любопытен, интересен и ценен.

Рассуждая о фактах или предполагаемых фактах, Сенека заслуживает признания за свой метод, если не всегда за свои результаты. Его большая заслуга заключается в том, что он стремится объяснить наблюдаемые явления, он постоянно ставит вопрос о причинности и не успокаивается, пока не рассмотрит все соображения, связанные с наблюдением или проблемой. Он добросовестно выслушивает противоположную сторону и обсуждает взгляды, с которыми не согласен, даже если только для того, чтобы их отвергнуть. В критической части он, как правило, довольно убедителен и успешно демонстрирует логические ошибки, содержащиеся в суждении. Однако в конструктивной части он зачастую изобретательно извращен, удивительно слеп к неадекватности теорий, которые выдвигает сам и которые легко опроверг бы у оппонента. Иногда он принимает уже существующее заблуждение, столь же старое, как Аристотель или еще более древнее; иногда выдвигает свое собственное, новое. Но даже его ошибки поучительны и представляют собой этап прогресса. Линия прогресса зигзагообразна. Только после того, как ошибки исчерпаны, истина выходит наружу и становится возможным продвижение вперед.

Условия древней науки, по-видимому, были несколько скудными. Ошибка, ложный вывод, ошибочный взгляд встречались прямой ложью. Моральное клеймо лжи, по крайней мере в некоторых случаях, прикреплялось к такому отклонению от факта. И это еще не все. Весь характер человека должен быть плохим, если он «солгал». Авторы, которых Сенека называет хронистами, и в особенности Эпиген, в одном отрывке подвергаются довольно яростной атаке (289). Справедливости ради по отношению к Сенеке следует сказать, что он едва ли более вежлив по отношению к самому себе. Слова на стр. 154, § 2, переведенные как «Я могу дать свое собственное слово и т.д.», буквально гласят: «Я лжец, если вода не встречает нас и т.д.». Возможно, поэтому это лишь оборот речи. В ранние дни государственного образования в Британии правительственный отчет зафиксировал как доказательство морального прогресса замену в некоторых частях страны фразы «Ты лжец!» на «Прошу прощения!». Ребенок, по-видимому, здесь заново пережил историю человечества.

Сенека также обладал широким кругозором и великолепной научной верой. Пророческим взором он видит день, когда появится астроном, который продемонстрирует природу и орбиту комет (299); он довольствуется тем, что потомки разделят с ним признание! И его смирение не меньше его уверенности. Его уроки все еще могут быть полезны; мы воображаем, что проникли в самое святилище природы, но все еще слоняемся вокруг ее внешнего двора (306); не будем презирать день малых дел, исследование чудес природы требует поколений тружеников и веков работы; придет день, когда все будет раскрыто, когда потомки будут улыбаться нашим слабым и неуклюжим усилиям и удивляться, как мы упустили такие очевидные истины (298). К древним нужно относиться снисходительно; огромным вкладом в открытие было уже само допущение возможности такового (231). Сенека поддерживал и продвигал эту веру в конечный успех. Он повсюду демонстрирует ту же бдительную, бодрую, восторженную уверенность, наряду с терпеливым, благоговейным поиском истины в природе и истины о Боге.

Сенека нигде не дает нам обоснованного связного изложения взглядов, которых он придерживается относительно Вселенной в целом или взаимосвязи ее частей. Только «по частям» и путем умозаключений мы можем почерпнуть их из разрозненных замечаний и комментариев, которые он делает в ходе своей работы. В физике, даже в большей степени, чем в этике, он был эклектиком; он свободно критикует и иногда полностью отвергает мнения своей собственной школы, стоиков, в одном месте доходя до того, что называет их глупыми (181, ср. 295). Он также претендует на авторитет в своих собственных исследованиях и утверждает право выдвигать гипотезы самостоятельно: он полон надежд, если не уверенности, в открытии (304). Он часто цитирует мнения соперников, не указывая своих собственных. Он знаком с противоречивыми теориями, которые не пытается, или не преуспевает в попытке, гармонизировать. И в конце концов возникает искушение спросить, достиг ли он сам какой-либо последовательной всеобъемлющей космической схемы. Есть много причудливого, интересного и изобретательного, но кажется сомнительным, что попытка построить из «Естественнонаучных вопросов» полную космологию в конечном итоге окупила бы затраченный труд. Схема могла бы оказаться внутренне противоречивой; она в любом случае была бы полна ошибок, и ни в коем случае не было бы уверенности, что все это принадлежит самому Сенеке. Это кажется достаточным основанием для отказа от такой задачи. Если кто-то пожелает продолжить ее, полезную информацию можно получить из уже упомянутой брошюры Бернхардта (Die Anschauung, etc.), в то время как обсуждение всей темы можно найти в диссертации Крусле, написанной на латыни, De L. Annaei Senecae Nat. Quaest., которая по полноте и объективности не оставляет желать лучшего. В комментариях и примечаниях в конце тома научные мнения и методы Сенеки обсуждаются сэром Арчибальдом Гейки.

V. Некоторые предшественники и современники Сенеки

История античной науки — предмет весьма запутанный и сложный, часть истории античной философии, которая лежит столь же вне рамок настоящей работы, сколь и за пределами возможностей автора. Тем не менее, Сенеку нельзя полностью отделить от того, что предшествовало ему. Чтобы пролить свет на его работу, возможно, допустимо бегло рассмотреть несколько главных источников, из которых он черпал. Нашей отправной точкой может быть Аристотель.

Аристотель не без оснований назван «учителем тех, кто знает» (Данте, Ад, IV). Можно сказать, что он подытожил знания античного мира, по крайней мере, насколько это касается Греции, по всем предметам. Если он и не был основателем науки, как и философии, он настолько полно рекапитулировал все, что было до него, что стал первоисточником, из которого в основном черпали все последующие деятели. Он систематизировал существующие материалы, добавляя свои собственные критические замечания и наблюдения, и освещая все это сильным светом своих непревзойденных способностей. Он опирался на многих авторитетов, чьи труды ныне утрачены, ведущие имена среди которых знакомы по «Естественнонаучным вопросам» — Фалес, Анаксимандр, Пифагор и остальные. Масштаб и разнообразие материала, возможно, лучше всего понять из такой работы, как «Ранняя греческая философия» профессора Бернета, к которой следует обратиться. Там можно найти обоснованный последовательный отчет об индивидуальных вкладах в философию (включая науку), сделанных ранними греческими мыслителями. Задолго до времени Аристотеля было выдвинуто множество физических теорий, которые были поддержаны их авторами с большой остротой аргументации; едва ли остался не заданным какой-либо вопрос, относящийся к материи, движению или разуму. «Мы можем улыбнуться, если угодно, странной смеси детской фантазии и истинной научной проницательности... Но мы сделаем хорошо, если в то же время будем помнить, что даже сейчас именно такие смелые предвосхищения опыта делают возможным научный прогресс, и что почти каждый из ранних исследователей... внес какой-то постоянный вклад в запас позитивного знания, помимо открытия новых взглядов на мир во всех направлениях» (там же, 29).

Сенека, вероятно, обладал более полными деталями исследований и спекуляций этих ранних деятелей, чем мы сейчас. Существующие материалы содержатся в работе профессора Дильса «Фрагменты досократиков», с которой следует сравнить его другой великий труд, «Doxographi Graeci».

Главным трудом Аристотеля, на который опирался Сенека, была «Метеорологика». Степень, в которой ее предмет совпадал с предметом «Естественнонаучных вопросов», можно предположить, взглянув на ее содержание. «Метеорологика» разделена на четыре книги, расположенные следующим образом:

I. Предмет и связи метеорологии. Четыре элементарных тела — земля, вода, огонь, воздух — и их отношения. Небесные огни. Падающие звезды. Кометы. Млечный путь. Облака. Туман. Роса. Иней. Дождь. Снег. Град. Ветер. Формирование рек. Изменение суши под действием рек: влияние на перемещения народов.

II. Море и его соленость. Теория ветров, их разновидности, положения и т.д. Землетрясения и их объяснение. Молния и гром.

III. Молния, гром и подобные явления. Гало и радуга. Ложное солнце и родственные явления. Испарение и его влияние.

IV. Теория элементов (= ингредиентов или первопричин); два активных — горячее и холодное, два пассивных — сухое и влажное. Их воздействие на тела. Сцепление, разжижение, затвердевание, коагуляция, плавление, растворимость и другие свойства. Гомогенные и негомогенные тела. Влияние температуры. Место этой работы в схеме автора.

Другая работа, которая идет под именем Аристотеля, но ныне в целом считается подложной, — это «О мире» (De Mundo), которая частично повторяет темы последней части «Метеорологики». Сенека мог также опираться на «О небе» (De Coelo), предмет которой охватывает части «Естественнонаучных вопросов». Он более дюжины раз ссылается на Аристотеля по имени, но не было принято ссылаться на отдельные работы. Существует множество случаев, в которых Аристотель является его авторитетом, хотя конкретного упоминания его не встречается.

Теофраст, ученик Аристотеля и его преемник на посту главы Академии, также часто упоминается в «Естественнонаучных вопросах». Его учитель завещал ему свою библиотеку и оригиналы рукописей, и Теофраст сам также был плодовитым писателем.

Среди его сохранившихся работ по науке у нас есть трактаты или статьи, посвященные огню; ветрам; камням; признакам дождя, ветра, бури и ясной погоды; не говоря уже о цветах, запахах и т.д., и обширная работа о растениях и их истории. Его работа о восприятии и воспринимаемом считается главой более крупной работы по истории философии. Во всяком случае, она записывает и обсуждает мнения более ранних писателей по предметам, к которым относится заглавие. О его дальнейших взглядах на физику и утраченном трактате по этому предмету см. Дильс, Dox. Graec. 119 и сл., и 473 и сл.

Арат, который процветал около 280–270 гг. до н.э., написал две поэмы (на греческом), озаглавленные соответственно «Явления», введение в познание созвездий; и «Прогностика», метод прогнозирования погоды по астрономическим явлениям. Арат едва ли считается научным писателем, но Сенека однажды ссылается на его мнения в «Естественнонаучных вопросах». Он, по-видимому, был в высоком почете у римлян, ибо нашел переводчика (частично) в лице Цицерона и подражателя в лице Вергилия («Георгики»).

Плутарх находится в несколько ином отношении к Сенеке. Он был немного более поздним по времени, но существует своего рода параллелизм между ними, как в их научных, так и в их более общих интересах. Помимо «Физических причин», о которых уже упоминалось, Плутарх составил компиляцию в пяти книгах — по крайней мере, она идет под его именем — «Мнения философов» (Placita Philosophorum) относительно огромного количества физических, особенно астрономических и физиологических предметов. Дильс (там же, 65) отвергает идею подлинности этого «жалкого эпитоме» и относит его к середине второго века. Так это или нет, не сильно влияет на его ценность для нас. Существование работы показывает характер материала, который был доступен в эпоху Сенеки. Работа является своего рода отдаленным эхом утраченного трактата Теофраста и сохраняет многие мнения старых философов, о которых, по меньшей мере, мы иначе были бы менее полно информированы. Параллелизм «Мнений» с «Естественнонаучными вопросами» проявится из нескольких названий. Книги II и III первой воспроизводят длинный ряд мнений Фалеса, Эмпедокла, Анаксагора, Диогена, Анаксимена, Демокрита, Ксенофана, Ксенократа, не говоря уже о Платоне, Аристотеле, пифагорейцах, стоиках и т.д., относительно таких предметов, как затмения, Млечный путь, кометы, землетрясения, облака, ветры, гром и молния и т.д.

У Плутарха также есть вопросы относительно «Прогностики» Арата и сборник дискуссий по смежным темам.

Из латинских писателей двое имеют особое отношение к Сенеке. Лукреций (95–51 гг. до н.э.) в своей великой поэме «О природе вещей» (De Rerum Natura) изложил эпикурейский взгляд на вселенную. Поскольку наука способна к метрическому и поэтическому изложению, он занимает высокое место среди научных писателей; в то время как недавнее возрождение атомной теории придает особый интерес его взглядам. Римляне всегда были практической, а не умозрительной нацией, и любое отклонение от типа, такое как Лукреций или Сенека, становится особенно примечательным и ценным. Многочисленные параллели между ними были выявлены в комментариях и примечаниях, прилагаемых к этому переводу.

Плиний Старший по времени находится в почти таком же отношении к Сенеке, как и Плутарх. Его великий труд по естественной истории, который был адресован правящему императору Веспасиану, был опубликован в 77 году, то есть примерно через дюжину лет после смерти Сенеки. Мы уже взглянули на значение этой даты для даты публикации «Естественнонаучных вопросов». Нас сейчас больше интересует соотношение содержания двух работ. Гиббон («Упадок и падение», гл. XIII) говорит о «том огромном реестре, где Плиний депонировал открытия, искусства и ошибки человечества». И описание это не несправедливо. Работа имеет чудовищную длину, простираясь до тридцати семи книг; она рассматривает огромное разнообразие предметов: физических, геологических, географических, этнографических, ботанических, медицинских и т.д., многие из которых сейчас совершенно отделены от названия «Естественная история». Плиний, кажется, прочитал все, что существовало в письменном виде по различным включенным предметам, и его список авторитетов, приложенный к содержанию каждой книги, весьма внушителен. Но, к сожалению, его суждение, по-видимому, не соответствовало его трудолюбию. Записано все, достоверное и невероятное, полученное ли из заслуживающей доверия литературы или основанное на простом слухе: более некритическую смесь истины и лжи трудно себе представить.

Книга II рассматривает устройство вселенной, включая астрономические и метеорологические явления, такие как метеоры, гало, затмения, ветры, землетрясения, дождь и т.д. Многие из них охватывают ту же область, что и «Естественнонаучные вопросы». Среди отечественных авторов, цитируемых для этой книги, — М. Варрон, Ливий, Корнелий Непот, Цецина, «который писал об этрусском культе»; среди иностранных авторов — Платон, Анаксимандр, Демокрит, Архимед, Аристотель и т.д. Пропуск Сенеки в латинском списке уравновешивается пропуском Теофраста в греческом списке. Конечно, небезопасно строить какую-либо теорию на чисто негативной основе. Очевидно, Плиний прочитал, по крайней мере, части этих авторов, на которых он ссылается в других местах, и мог по простому недосмотру или небрежности опустить конкретное упоминание о них здесь: он обычно ссылается на авторов, а не на их отдельные работы. Если во время написания книги II, которая могла быть значительно раньше даты публикации всей работы, он не знал о «Естественнонаучных вопросах» Сенеки, то вывод кажется неизбежным, что существовали в ходу сборник или сборники мнений (δόξαι) старых философов, которые были общим достоянием любого, кто интересовался такими вопросами. «Мнения», приписываемые Плутарху, хотя их нынешняя форма может быть намного позже времени Плиния, могли быть получены из источников такого рода. Мы не сильно ошибемся, предположив, что, помимо работ, дошедших до нас, существовала масса материала, доступного Сенеке и Плинию в равной степени, который представлял традиционные взгляды на физические и смежные предметы, переданные от старой греческой философии. Большинство латинских авторов, всего семнадцать в общей сложности, цитируемых Плинием в книге II, ныне известны нам только по именам; из тех, чьи работы сохранились, Варрон — единственный, кого мы сочли бы способным предоставить много материала для рассматриваемой темы.

О списках Плиния в целом можно сказать, что они указывают на то, что довольно много писателей даже среди римлян были привлечены предметами научного или квазинаучного характера, если мы не можем рискнуть сказать, что их работы могут считаться наукой даже в том модифицированном смысле, в котором этот термин применим к Сенеке или Плинию. В соответствии с характером народа, практические науки, такие как сельское хозяйство (Варрон, Колумелла) и архитектура (Витрувий), не говоря уже о кулинарии, должны были получить особое внимание. Эти авторы, наряду с другими, такими как Манилий («Астрономика») и Помпоний Мела (география), как бы интересны они ни были сами по себе, имеют лишь косвенное, а иногда лишь отдаленное отношение к физической науке своего дня.

VI. «Естественнонаучные вопросы» в Средние века

«Естественнонаучные вопросы» — веха в прогрессе физической науки. От Аристотеля и Теофраста существует большой разрыв, пока мы не доходим до Сенеки: разрыв еще больше между Сенекой и Возрождением, с которого следует датировать эру истинной науки. «Естественнонаучные вопросы» — последнее слово, сказанное по этому предмету классическим миром, и практически единственная работа такого рода, которая сохранилась до нас на латыни. Различные комментаторы Аристотеля и Сенеки, вероятно, бессознательно, выступали в качестве защитников притязаний того или иного автора считаться авторитетом в науке в Средние века. Все материалы для формирования беспристрастного суждения можно найти в «Истории классической филологии» доктора Сэндиса (том I).

Сенека обладал одним или двумя начальными преимуществами. Во-первых, латынь, на которой он писал, понимали и на ней говорили по всему миру, тогда как на протяжении многих веков греческий язык на больших пространствах, особенно на Западе, был неизвестным языком. Опять же, Сенека долгое время считался христианином, на которого ранние отцы церкви претендовали как на «одного из нас», и Иероним причислял его к церковным писателям. Поэтому не было такого же предубеждения против его работ, какое, как известно, существовало в ранние христианские века против языческих авторов, особенно против поэтов.

На самом деле, знание работ Аристотеля, по крайней мере на Западе, по-видимому, было получено в первую очередь из арабских переводов, сделанных в девятом веке и привезенных в Испанию около двенадцатого века, в то время как с 1204 года он был известен в латинских переводах, сделанных непосредственно с греческих рукописей, которые теперь стали доступны. «Во времена Роджера Бэкона, несмотря на его стремление к изучению Аристотеля в оригинальном греческом языке, именно латинский Аристотель изучался в школах» (Сэндис, там же, 575). Это было около 1267 года. Сенека, по-видимому, был хорошо известен, главным образом как моралист, на протяжении Средних веков. Он «был знаменит как автор «Естественнонаучных вопросов»» (там же, 627). Претензия Сент-Илера (Арист. Метеор. Предисл. II, III), «что Аристотель установил закон в метеорологии, как и во всем остальном, от эпохи Александра вплоть до Возрождения», должна быть принята с некоторой оговоркой. По-видимому, есть место для объяснения Рукопфа (Естественнонаучные вопросы, Предисл.), что работа Сенеки была и продолжала оставаться единственным источником, откуда натурфилософия черпала свое начало и запасы на протяжении многих веков, «пока книги Аристотеля не были переданы для общественного пользования в Западную Европу».

К тринадцатому веку Аристотель полностью вошел в моду, и ссылки на его учение у Данте (1265–1321), число которых, как говорят, превышает 300, показывают, какое влияние он приобрел над величайшим человеком эпохи. «Моральный Сенека» также известен Данте и помещен им в ту же область невидимого мира (Ад, IV), но ссылки на его учение незначительны по сравнению (менее десяти). Доктор Сэндис утверждает (там же, 591, прим.), что ссылки на Аристотеля в основном относятся к «Этике», «Физике», «Метафизике» и «О душе».

Но мы сейчас находимся накануне Возрождения, чья «утренняя звезда... взошла в лице Петрарки» (там же, 650), в начале четырнадцатого века (1304–1374). Греческая ученость возрождалась на Западе, и Петрарка изучал язык в свои поздние годы. Но его вдохновение было получено в первую очередь из латыни, «философских работ Цицерона и моральных писем Сенеки» (там же, II, 4). Последнего он цитирует целых шестьдесят раз (там же, 7), и он также был знаком с трагедиями Сенеки (там же, 6).

Из этого и из общего хода истории мы, по-видимому, вправе верить, что в Средние века, при отсутствии какого-либо общего знания об Аристотеле, Сенека был главным авторитетом в физической науке. Взгляды, переданные им, ибо они сравнительно редко были полностью его собственными, получив распространение, нашли путь в литературу и, вероятно, во многом окрасили концепции, бытовавшие по этому предмету во всей ранней литературе современной Европы. Позже, когда работы Аристотеля стали более широко известны, его авторитет стал верховным как в философии, так и в науке. И временное превосходство Сенеки, хотя исторически очень важное, не несет с собой никакой презумпции соперничества, не говоря уже о превосходстве над Аристотелем. Сенеку лучше всего рассматривать как ученика и интерпретатора Аристотеля, насколько они вступают в конкуренцию. Его дата, язык, использованный как средство, его положение, его репутация христианина и его деятельность в других областях — все это способствовало тому, что он занял в Средние века положение, которое не обязательно является мерилом его внутренней ценности по сравнению с Аристотелем.

VII. Настоящий перевод

Из того, что предшествовало, станет ясно, что путь переводчика «Естественнонаучных вопросов» усеян ловушками. В лучшем случае у него есть выбор трудностей. Поэтому, возможно, будет уместно сказать пару слов о методе, которым они были решены в данном случае.

Первейшая обязанность переводчика — следовать за своим автором, для чего он должен сначала понять его, требование, которое здесь не очень легко выполнить. Тексты «Естественнонаучных вопросов» сильно различаются, как уже указывалось, и нелегко выбрать какой-то один, которому можно было бы последовательно следовать. Самый последний и лучший текст, Тойбнеровский, под редакцией Герке, имеет сильные претензии, и если бы мне посчастливилось иметь его под рукой, когда делался перевод, я был бы искушен принять его simpliciter, даже если во многих деталях он несколько резко отходит от принятого расположения. Как бы то ни было, он не попал ко мне, пока перевод не был закончен и сверстан для публикации, так что полное использование его не могло быть сделано. В нескольких случаях его исправления были предвосхищены; в некоторых его чтения были приняты; некоторые, которые не могли быть включены, упоминаются в примечании по этому предмету.

Текст будучи установлен, переводчик должен, если возможно, поставить себя на место автора и получить его точку зрения.

В науке, в частности, необходимо уловить milieu автора, если его мысли должны быть точно воспроизведены. Опасность приписывания Сенеке идей, которые были ему неизвестны и которые обусловлены современным анализом и открытиями, должна постоянно присутствовать в уме. Например, «гомогенность», «эластичность», «электричество», «газ», «взрыв» и т.д. — это несколько терминов, которые подсказывает его язык, но которые, вероятно, создали бы неверное впечатление о его концепции явлений, к которым они относятся. Они были таким образом исключены. Сенека также не последователен в использовании терминов, которые он применяет; у него нет научного словаря. В отдельном примечании внимание обращается на его слова для «воздуха» и «атмосферы»; но есть много других терминов, которые принадлежат к той же категории. Это, например, три слова для «густой» или «плотный», crassus, densus, spissus, которые он, кажется, использует почти безразлично, во всяком случае без какой-либо точной дискриминации. Так же с терминами вроде «impetus» (импульс, натиск), «impulsus» (толчок, импульс), «ictus» (удар), «vis» (сила, количество, величина), «curro» (бежать (река), вращаться (небесное тело)) и его производными, «eo» (идти) и его производными и т.д.

Помимо любой особенности Сенеки, латынь допускает использование прилагательных и местоимений, чей отличительный род указывает на их отсылку, там, где английский требует существительных или их эквивалентов. Латынь также часто передает простым намеком там, где английский требует явного выражения. Это особенно касается связующих слов, где может потребоваться отдельное предложение, чтобы развить нюанс тонкой коллокации. В целом, предполагая — и это не большое преувеличение, — что автор намеревался выразить нечто, будь то правильно или неправильно, я стремился установить, что это было за нечто, и передать это английскому читателю. Делая это, я не испытывал угрызений совести, используя больше слов, чем в латыни, или делая явным то, что я считал неявным, или варьируя передачу одного и того же термина, чтобы соответствовать контексту и идиоме. Двусмысленности, насколько это возможно, избегали и даже устраняли. В то же время автор был соблюден настолько близко и верно, насколько это возможно. Там, где он намеренно повторяет термин, как он часто делает, повторение сохраняется, хотя вариант мог бы звучать более благозвучно. Вероятно, в некоторых случаях — может быть, во многих — смысл был понят неверно; конечно, будут расхождения во мнениях относительно чтений, принятых для перевода, где одно должно было быть взято, а два или более почти одинаково хороших должны были быть оставлены. Рукопф был текстом, который использовался главным образом; кроме того, Келер и Variorum Edition Буйе были постоянно под рукой, и я многим обязан всем трем в вопросах интерпретации. Французский перевод Низара также был некоторой помощью, косвенно, возможно, через подсказку, а не прямо; в нескольких отрывках перевод сделан с другого текста, нежели тот, что напечатан на той же странице. Старый текст Таухница был привычно консультирован, в то время как текст Герке был тщательно сверен повсюду. Последний вообще не упоминает Рукопфа в своей библиографии — несомненно, невольное упущение. Есть полезная библиография также у Буйе, но дата его издания восходит к 1830 году. К моему сожалению, я не смог достать знаменитый французский перевод Лагранжа, и то же самое замечание относится к нескольким немецким работам с репутацией. Перевод Лоджа (1614) не был полезен для моей цели.

ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЕ ВОПРОСЫ Л. АННЕЯ СЕНЕКИ, АДРЕСОВАННЫЕ ЛУЦИЛИЮ

КНИГА I [МЕТЕОРЫ, ГАЛО, РАДУГА, ЛОЖНОЕ СОЛНЦЕ И Т.Д.]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Луцилий, мой глубокоуважаемый друг, — хотя великая пропасть отделяет философию от других ученых искусств, в самой философии, на мой взгляд, существует столь же широкая пропасть между той частью, которая относится к человеческому поведению, и той, которая имеет дело с природой и силой небес. Последняя более возвышенна и умозрительна, она позволяет себе широкую свободу. Она не удовлетворяется простым наблюдением, она предполагает, что существует более великое и прекрасное царство, помещенное природой вне человеческого взора. Между этими двумя разделами философии, короче говоря, существует столь же широкая пропасть, как между их предметами — Богом и человеком.

Один учит нас, что должно быть сделано на земле; другой — что делается на небесах. Один рассеивает наши заблуждения и вспыхивает светом, с помощью которого можно пробираться через лабиринты жизни; другой далеко превосходит этот мрак, в котором мы блуждаем, спасает нас от тьмы и ведет к самому источнику света. Что касается меня, я благодарен природе не столько тогда, когда вижу ее со стороны, открытой миру, сколько тогда, когда мне позволено войти в ее святилище. Тогда можно стремиться узнать, из какого материала сделана вселенная, кто является ее творцом или хранителем, какова природа Бога. Полностью ли Он поглощен Собой или иногда смотрит на нас? делает ли Он что-то ежедневно или сделал раз и навсегда? является ли Он частью мира или всем миром? может ли Он издавать новые указы даже сегодня и таким образом изменять законы судьбы, или это нарушение Его величия и признание ошибки — изменять то, что было однажды создано? ибо, несомненно, одно и то же всегда должно быть угодно Тому, Кто может быть доволен только тем, что есть лучшее. Но при этом Его свобода или сила не уменьшаются, ибо Он есть закон для Самого Себя.

Жизнь была бы бесполезным даром, если бы я не был допущен к изучению таких тем. Какая причина для радости была бы в том, чтобы просто быть поставленным в число тех, кто живет? Чтобы переваривать пищу и питье? Чтобы восстанавливать больное, ослабленное тело, которое погибло бы, если бы его постоянно не наполняли, и таким образом вести жизнь сиделки больного человека? Бояться смерти, к которой нас предопределяет само наше рождение? Прочь с бесценным даром! Жизнь не стоит жара и пота. Какое презренное существо человек, если он не поднимется над землей! Что великого мы можем сделать, пока нам приходится бороться с нашими страстями? Даже если мы побеждаем, мы лишь побеждаем монстров. Какая у нас причина ценить себя, потому что мы не совсем так плохи, как самые худшие? Я не вижу большой причины для самоудовлетворения, потому что чья-то сила несколько выше среднего уровня тех, кто в той же больнице. Вы все еще далеки от хорошего здоровья и бодрости. Или, опять же, вы избежали пороков души, лба лицемера, речи льстеца, созданной, чтобы служить чужой воле, сердца притворщика, духа скряги, который грабит всех, но при этом умерщвляет себя. Вы не являетесь добычей ни роскоши, которая теряет низко и восстанавливает свои потери еще более низко; ни амбиций, которые ведут к месту достоинства только недостойными средствами. Но все же вы ничего не достигли. Вы избежали многих опасностей, но еще не [опасности] себя! Добродетель, к которой мы стремимся, поднимает на великолепную высоту; не столько потому, что избавление от порока само по себе является блаженной вещью, сколько потому, что душа эмансипирована, подготовлена к познанию небесных вещей и сделана достойной вступления в общение с Богом.

Полное завершение человеческого счастья достигается, когда, поправ все пороки, душа ищет высот и достигает внутренних тайников природы. Какая радость тогда бродить среди самих звезд, смотреть с насмешкой на позолоченные залы богачей и всю землю с ее запасом золота! Золото, сказал я? Да, все золото, которое земля когда-либо производила и отправляла в обращение, и все, что она хранит скрытым в тайне, чтобы насытить алчность потомства. Только когда осмотришь всю вселенную, можно по-настоящему презирать величественные колоннады, потолки, сверкающие слоновой костью, ухоженные рощи и охлаждающие потоки, перенесенные в богатые особняки. Сверху теперь можно смотреть вниз на этот узкий мир, покрытый по большей части морем, и, даже там, где он поднимается над морем, уродливая пустошь, либо выжженная, либо замерзшая. Философ говорит себе: это ли тот участок, который столько племен делят огнем и мечом? Как смешны их границы! Дакиец не должен переходить нижний Дунай; Стримон должен отгородить фракийцев; Евфрат должен быть барьером парфян; Дунай должен формировать границу между сарматами и римлянами; Рейн должен установить предел Германии; Пиренеи должны поднять свою цепь между галльскими и испанскими провинциями; между Египтом и Эфиопией должна простираться пустыня бесплодных песков! Почему, если муравьи когда-либо будут наделены человеческим интеллектом, не будут ли они таким же образом делить гумно на многие провинции?

Но когда вы поднимаетесь к тому, что поистине велико, тогда, всякий раз, когда вы видите армии, выступающие с развевающимися знаменами, и кавалерию, то ведущую разведку впереди, то собранную на флангах, как будто замышляется нечто великое, вы приятно заметите:

Черный рой спешит через равнины.

Это воинство — толпа муравьев, его эволюции — в заднем саду. В чем мы превосходим муравьев, кроме как в размере крошечного тельца? Это лишь точка, в которой вы плаваете, воюете и распоряжаетесь своими королевствами. Ваши королевства лилипутские, даже когда они простираются от океана до океана. Только в вышине владения просторны; к их владению допущен разум, при условии, что он не принесет с собой никакой скверны тела, но сотрет всякое пятно и выйдет, как вооруженный человек, легко экипированный, проворный, скромный в своих потребностях. Когда душа достигает тех регионов, она получает питание и рост; как будто освобожденная от оков земли, она возвращается к истинному источнику своего бытия. Доказательство ее божественного происхождения предоставляется удовольствием, которое она получает от того, что божественно; здесь она чувствует себя как дома, а не в чужой земле. Без страха она наблюдает за заходом звезд и их восходом, и запутанными орбитами небесных тел, которые все же движутся в унисон. Она отмечает, когда каждая звезда впервые показывает свой свет на земле, когда она достигает своего меридионального положения, наблюдает ее орбиту и пределы ее спуска. Заинтересованный зритель, она исследует и расследует каждую деталь. И почему бы ей не делать этого? Она чувствует, что они сродни ей самой. Затем наступает презрение к узким пределам ее прежнего жилища. Ибо что, в конце концов, представляет собой пространство, которое лежит от Индии до самых дальних берегов Испании? Несколько дней пути, если попутный ветер несет судно. Но тот небесный регион предоставляет маршрут в течение полных тридцати лет для самой быстрой из планет, мчащейся с неутомимой скоростью, никогда не останавливаясь.

Здесь, наконец, душа приходит к познанию того, что она долго искала, она начинает познавать Бога. Но что такое Бог? Универсальный разум. Что такое Бог, сказал я? Все, что вы видите, и все, что вы не можете видеть. Его величие превышает границы мысли. Воздайте Ему Его истинное величие, и Он есть все во всем, Он одновременно внутри и вне Своих творений. В чем же тогда разница между божественной природой и человеческой? В нас лучшая часть — дух, в Нем нет ничего, кроме духа. Он целиком разум: хотя смертные глаза настолько запечатаны заблуждением, что люди верят, будто это устройство вещей — лишь случайное стечение атомов, игра случая. И все же, может ли быть что-то прекраснее, тщательнее настроенное, более последовательное в плане, чем эта вселенная? Но люди настаивают, что она бросается наугад в путанице грома, облаков и бури, и других сил, которыми одержимы земля и ее окрестности.

И это не просто безумие вульгарного заблуждения; даже философы заражены им. Есть люди, которые думают, что у них самих есть разум, причем такой, который предвидит и упорядочивает события в деталях, касаются ли они их самих или других. Но это устройство вещей, в котором мы, люди, вместе с остальным творением, помещены, они считают лишенным совета, бросаемым туда-сюда наугад; или, в лучшем случае, природа, полагают они, не знает, какова ее собственная цель. Насколько же прибыльно тогда, думаете вы, будет установить истину по таким вопросам и точно определить каждую позицию! Например, каков предел силы Бога? Создает ли Он материю или использует уже данную материю? Придает ли предсуществующий архетип форму материи или материя определяет форму? Может ли Бог совершить все, что пожелает, или материал подводит Его во многих случаях, точно так же, как великий художник часто производит низшую работу, не из-за какого-либо дефекта в его искусстве, а потому, что материал, на котором оно упражняется, неподатлив? Исследовать такие вещи, изучать их, размышлять о них — ну, не значит ли это, по сути, превзойти пределы смертности и быть зачисленным в граждане более высокого государства? Какая от этого польза, спросите вы. Ну, если ничего другого, я, по крайней мере, буду знать, что, измеренные божественным стандартом, все земные вещи ничтожны. Но об этом позже.

I

Чтобы перейти теперь к моей цели — выслушайте объяснение, предлагаемое натурфилософией относительно огней, которые атмосфера гонит поперек. Их косой курс и удивительная скорость служат доказательством того, что они выбрасываются с большой силой. Очевидно, они не выходят сами по себе, они выстреливаются. Существует много различных их форм. Определенный вид их Аристотель называет «Козой». Если вы спросите меня почему, я должен ответить, спросив вас сначала, почему их также называют «Козлятами». Возможно, будет более целесообразно не перекрестно допрашивать друг друга вопросами вроде: Что говорит такой-то автор? Ответь мне. Лучше исследовать причину самого явления, чем строить догадки о том, почему Аристотель применил название «Коза» к огненному шару. Такова была форма того, что размером с луну появилось, когда Павел был занят войной против Персея. В наши дни мы не раз видели огромный шарообразный огонь, который распадался прямо посреди своего курса. Мы видели подобное знамение около времени смерти покойного императора Августа. Мы снова видели одно, когда был казнен Сеян. Предупреждение того же рода предшествовало смерти Германика.

Вы можете, возможно, воскликнуть: Неужели вы настолько невежественны, чтобы предполагать, что боги посылают предварительное уведомление о смерти великих людей? Вы воображаете, что что-то на земле настолько велико, что Вселенная должна воспринимать ее потерю? Этот вопрос должен быть отложен до другого времени. Мы тогда увидим, соблюдается ли фиксированная последовательность во всех событиях и связано ли одно событие с другим настолько, что то, что предшествует, является либо причиной, либо, по крайней мере, знаком того, что следует. Мы тогда увидим также, беспокоятся ли боги о человеческих делах и раскрывает ли сама серия событий безошибочными знаками, каковы должны быть ее эффекты. Тем временем я высказываю мнение, что огни этого класса производятся сильным трением атмосферы. Давление склоняется в ту или иную сторону, и так как там нет уступчивости, возникает внутренняя борьба. От насильственного действия такого рода возникают различные разновидности огней — лучи, шары, факелы и отблески. Когда удар менее силен и атмосфера лишь задета, так сказать, испускаются меньшие огни,

И летящие звезды волочат свой волосатый хвост.

Тогда их тонкие огни отмечают тонкий путь, который они продлевают по небу. По этой причине ни одна ночь не обходится без зрелищ такого рода; никакого большого движения атмосферы не требуется, чтобы произвести их. Фактически, говоря коротко, они обусловлены той же самой причиной, что и удары молнии, только они требуют меньше силы.

Облака, которые сталкиваются друг с другом с небольшой силой, вызывают вспышки молнии; если движимы большей силой — удары молнии. Аристотель предлагает следующее объяснение: Земля испускает много различных испарений, некоторые влажные, некоторые сухие, некоторые холодные, некоторые содержащие семена огня. И неудивительно, если испарение земли бывает всех разнообразных видов. Ведь даже на небесах цвет объектов не выглядит однородным; красный цвет Пса ярче, Марса — тусклее; Юпитер не имеет красного, его блеск продлен в чистый свет. Что ж, в великом изобилии мельчайших тел, испускаемых землей и гонимых вверх в высшие регионы, по необходимости некоторые из элементов, которые достигают облаков, поставляют материал для огней. Они не требуют никакого столкновения, чтобы гореть, дыхания солнечных лучей достаточно, чтобы зажечь их. Так и у нас, стружки, посыпанные серой, загораются на некотором расстоянии. Вероятно, поэтому трут такого рода, собирающийся внутри облаков, легко воспламеняется; большие или меньшие огни производятся просто в зависимости от того, было ли больше или меньше субстанции в элементах.

С другой стороны, предполагать, что настоящие звезды падают или прыгают по небу, или что какая-то их часть забирается или срезается, — чистое безумие. Если бы это было так, они бы уже давно исчезли. Ибо нет ни одной ночи, в которую не было бы очень большого числа звезд, которые, кажется, распадаются, когда они проходят по небу. Тем не менее, все они снова обнаруживаются на своих привычных местах: каждая сохраняет свой размер неповрежденным. Отсюда следует, что огни, о которых идет речь, имеют свое происхождение ниже звезд и что, будучи без твердого основания на фиксированном месте, они быстро погибают. Почему же тогда, спросите вы, они не пересекают небо днем так же, как ночью? Следующее, что вы скажете, будет то, что днем нет звезд, потому что они не видны! Звезды, конечно, там, но скрыты яркостью солнца. Точно так же метеорные огни, подобные факелам, пересекают небо и днем, но они скрыты яркостью дневного света. Если, как иногда случается, вспышка света вырывается достаточно сильной, чтобы утвердить свой блеск даже перед лицом дня, тогда они становятся видимыми. Фактически, наш собственный век не раз видел факелы днем, некоторые мчащиеся с востока на запад, другие с запада на восток.

Моряки считают признаком шторма, когда много падающих звезд. Если их появление действительно является признаком ветра, они должны происходить в четверти, где находится ветер, другими словами, в атмосфере, которая лежит между землей и луной. Во время сильных штормов в море иногда появляются, так сказать, звезды, оседающие на парусах. Моряки, которые находятся в опасности, тогда полагают, что им помогает сила Кастора и Поллукса. У них действительно есть основания для лучшей надежды на это появление, потому что оно делает ясным, что шторм стихает, а ветер падает. Иначе огни летали бы без оседания. Когда Гилипп был в плавании в Сиракузы, звезда появилась, покоясь на самом кончике его копья. В лагере римлян временами пики казались охваченными огнем, без сомнения, потому что огни такого рода скользили вниз на них: эти огни часто имеют обыкновение поражать животных и деревья, точно так же, как удары молнии. Если, однако, они разряжаются с меньшей силой, они просто скользят вниз и оседают, и не наносят удара или раны. Опять же, некоторые выбрасываются из облаков, другие приходят с ясного неба, если атмосфера пришла в состояние испускать огонь. Точно так же иногда гремит при ясном небе, и по той же причине, что и при облачном, атмосфера подвергается внутреннему столкновению. Даже когда воздух сравнительно ясен и сух, он может стать конденсированным и сформировать тела, подобные облакам, столкновение которых вызывает звук грома. Время от времени, поэтому, возникают метеоры, подобные лучам и щитам, и подобие огромных огней над небом, если сила, подобная по роду, но большая по степени, встречает подходящий материал.

II

Давайте теперь рассмотрим, как возникает то сияние, которое иногда окутывает небесные тела. История сохранила свидетельство о том, что в день возвращения покойного императора Августа в Рим из Аполлонии вокруг солнца появился разноцветный круг, подобный тому, что обычно наблюдается в радуге. Греки называют это «гало», а наше наиболее подходящее название для него — «венец». Позвольте мне объяснить, как он образуется. Когда в пруд бросают камень, можно заметить, что вода расходится множеством кругов, которые, будучи поначалу очень узкими, постепенно расширяются все больше и больше, пока импульс не исчезнет, растворившись на поверхности гладкой воды вдали. Давайте предположим, что нечто подобное происходит и в атмосфере. Будучи сгущенной, она способна воспринимать удар: свет солнца, луны или любого небесного тела, встречая ее, заставляет ее отступать в форме кругов. Заметим, что влага, воздух и все остальное, что принимает форму от удара, приводится к той же форме, которой обладает объект, наносящий удар. А всякий свет — круглый. Следовательно, воздух, будучи пораженным светом, примет эту форму. Соответственно, греки дали название «гумно» (то есть гало) яркости такого рода, поскольку пространства, отведенные для обмолота зерна, как правило, были круглыми.

Будь то лучшее название «гумна» или «венцы», нет оснований полагать, что они образуются вблизи небесных тел. Они находятся на очень большом расстоянии от них, хотя при взгляде с земли кажется, что они касаются их и окружают. В действительности такое изображение формируется недалеко от земли, но обычная слабость человеческого зрения обманчива, и мы воображаем, что кольцо образуется вплотную вокруг самого небесного тела. Но ничего подобного не могло бы произойти вблизи солнца и звезд, так как там нет ничего, кроме тонкого эфира. Только когда тела становятся грубыми и плотными, на них может быть запечатлена форма. В тонких телах нет точки, за которую форма могла бы ухватиться или к которой могла бы прилипнуть. Явление той же природы, что и гало, часто можно наблюдать в банях, потому что атмосфера там густая и темная: это наиболее часто случается, когда ветер дует с юга, когда воздух наиболее тяжел и плотен.

Гало иногда постепенно растворяются и исчезают, иногда же они разрываются с одной стороны. В последнем случае моряки ожидают ветра с той стороны, в которую был разорван круг венца. Если разрыв на севере, будет северный ветер, если на западе — последуют зефиры. Это доказательство того, что эти венцы образуются в той области неба, в которой обычно зарождаются ветры. В верхних слоях воздуха нет венцов, потому что там нет и ветров. Дополнительным доказательством связи ветров и гало служит тот факт, что гало никогда не образуется, если атмосфера не находится в покое, а ветер, так сказать, не бездействует. При других обстоятельствах его обычно не наблюдают.

Атмосфера, когда она находится в покое, может быть сформирована по любому образцу, будучи приводимой в движение или увлекаемой в любом направлении. Но когда она находится в движении, свет даже не может поразить ее. Она не принимает никакой формы и не оказывает сопротивления, потому что часть, затронутая первой, всегда рассеивается движением. Поэтому ни одно небесное тело никогда не может быть окружено фигурой подобного рода, кроме как когда атмосфера плотна и неподвижна, и таким образом сохраняет луч круглого света, падающий на нее. И это не без веской причины. Вспомните аналогию, упомянутую чуть ранее. Камешек, брошенный в пруд, озеро или любой другой ограниченный водоем, создает бесчисленные круги; но он не производит того же эффекта, если его бросить в реку. И почему так? Потому что в последнем случае вода, устремляясь вперед, препятствует образованию какой-либо определенной фигуры. Так же происходит и в атмосфере: когда она неподвижна, она может воспринять узор; когда же она несется в быстром движении, она ускользает от всякого контроля, отражая каждый удар и каждую форму по мере их приближения. Когда эти венцы, о которых я говорил, исчезают равномерно со всех сторон и растворяются в своих собственных следах, это указывает на равновесие в атмосфере: царит полное спокойствие, и тогда можно ожидать дождя. Когда они разрываются с одной стороны, это означает ветер с той стороны. Если они прорываются в нескольких точках, назревает буря. Причину этого можно понять из объяснений, которые я уже дал. Если кольцо блекнет со всех сторон, очевидно, что атмосфера ровная, а следовательно, спокойная. Но если оно разорвано с одной стороны, очевидно, должен быть наклон воздуха в этом направлении: отсюда эта сторона и принесет ветер. Но когда гало разорвано и растерзано со всех сторон, ясно, что на него совершается нападение сразу с нескольких сторон, и встревоженная атмосфера атакует его то с одной, то с другой стороны. Таким образом, это возмущение небес, повторяющиеся усилия и борьба во всех направлениях, очевидно, предвещают, что приближается буря с внезапными переменами ветра.

Эти венцы можно наблюдать обычно ночью вокруг луны и других звезд, но очень редко днем; на самом деле, в последнем случае настолько редко, что некоторые из греков отрицали, что они вообще появляются днем. Но история доказывает, что они появляются. Причина нечастого их появления днем заключается в том, что солнечный свет тогда сильнее, а сама атмосфера, будучи взбудораженной и нагретой им, менее плотна. Сила луны, с другой стороны, слабее, и поэтому ей легче противостоять окружающему воздуху. Остальные небесные тела столь же слабы и не способны собственной силой прорваться сквозь атмосферу. Поэтому их форма запечатлевается и удерживается в более твердой и менее податливой среде. Ибо для того, чтобы произвести это явление, атмосфера не должна быть ни настолько густой, чтобы исключить или рассеять свет, который струится на нее, ни настолько тонкой и разреженной, чтобы не дать опоры лучам, которые падают на нее. Эта особая плотность достигается ночью: вялый воздух в это время поражается слабым светом луны или звезд без насилия или грубости, и, будучи гуще, чем обычно бывает днем, окрашивается им.

III

Напротив, радуга не появляется ночью, за исключением очень редких случаев, поскольку луна не обладает достаточной силой, чтобы пронзить облака и наполнить их оттенками, подобными тем, которые они получают от яркого солнечного света. Форма и разнообразные цвета радуги обусловлены особенностями различных видов облаков. Некоторые части облаков раздуты, другие полы; некоторые слишком плотны, чтобы пропускать солнечный свет, другие слишком разрежены, чтобы исключить его. Эта разница в плотности вызывает чередование света и тени и создает то удивительное разнообразие, которое представляет радуга. Другое объяснение предлагается в таких случаях, как следующий: когда труба где-нибудь прорывается, можно заметить, что вода под давлением вырывается через небольшое отверстие; капли, видимые на фоне косого солнца, воспроизводят вид радуги. Опять же, если вы когда-нибудь понаблюдаете за работой валяльщика, вы заметите то же самое явление: когда он наполнит рот водой и слегка разбрызгает ее на одежду, растянутую на колышках, окропленный таким образом воздух отчетливо демонстрирует различные цвета, сияющие в дуге. Нельзя сомневаться, что причина этого кроется во влаге. Ибо радуга никогда не появляется, если вокруг нет облаков.

Давайте исследуем, как она образуется. Некоторые авторитеты говорят, что существуют определенные капли воды, которые пропускают свет, в то время как другие слишком плотны, чтобы быть прозрачными. Таким образом, яркость — это эффект первых, а тень — вторых; от смешения того и другого образуется радуга, часть которой яркая, а именно та, что пропускает солнечный свет, а часть более темная, а именно та, что преградила путь свету и отбросила тень от себя на ближайшие к ней объекты. Другие же отрицают, что это так. Тень и свет, говорят они, могли бы быть причиной, если бы радуга имела только два цвета и, таким образом, состояла из света и тени.

Но ныне, хотя сверкает тысяча разнообразных оттенков, их изменения ускользают от глаз, которые их созерцают. Оттенки, которые соприкасаются, кажутся на самом деле едиными, хотя края их совершенно различны.

В ней зрение обнаруживает нечто красное, нечто оранжевое, нечто синее; есть и другие цвета, наложенные тончайшими линиями, точно как в искусной живописи, так что, как замечает поэт выше, невозможно обнаружить, отличаются ли цвета друг от друга, пока последний из них не будет сравнен с первым. Соединение цвета с цветом обманывает зрение: с таким удивительным мастерством природа, начиная с того, что похоже, заканчивает тем, что совершенно не похоже. Какая польза тогда от двух предполагаемых цветов, света и тени, в подобном случае, когда необходимо объяснить присутствие бесконечного разнообразия? Опять же, некоторые авторитеты придерживаются мнения, что метод образования радуги следующий: в той части неба, где идет дождь, говорят они, капли падающего дождя являются множеством зеркал; от каждого зеркала, следовательно, отражается изображение солнца. Мало-помалу множество, на самом деле бесчисленное множество изображений, спускающихся и внезапно пересекающихся, сливаются воедино. Поэтому радуга — это просто смешение огромного количества изображений солнца. Они прибегают к следующему аргументу в доказательство этого: в ясный день, говорят они, расставьте тысячу тазов, и все они будут содержать изображения солнца. Или расположите отдельные капли воды на отдельных листьях; каждая из них будет иметь изображение солнца. С другой стороны, огромный пруд будет иметь не более одного изображения. Почему так? Просто потому, что каждая гладкая поверхность, которая отгорожена и окружена своими собственными границами, является зеркалом. Опять же, разделите пруд очень большого размера на несколько маленьких прудов, вставив перегородки; он покажет столько изображений солнца, сколько в нем делений. Оставьте его как было, разливающимся во всю свою ширь, и он покажет лишь одно его отражение. Малый размер жидкости или пруда не имеет никакого значения. Если поверхность ограничена, она образует зеркало. Что ж, тогда те бесчисленные капли, которые переносятся падающим ливнем, являются множеством зеркал и содержат столько же отражений солнца. Наблюдателю, находящемуся прямо перед ними, они представляются смешанными: интервалы, которые отделяют их друг от друга, неразличимы, само их расстояние от наблюдателя препятствует их различению. Мало-помалу вместо отдельных капель видится единая размытая масса, которая содержит их все.

Аристотель согласен с этим мнением. Его слова таковы: «Лучи света отражаются зрением от каждой гладкой поверхности». Теперь, нет ничего более гладкого, чем вода и воздух. Следовательно, наше зрение отражается обратно к нам от густого воздуха. Действительно, там, где зрение тупое и слабое, малейший удар воздуха останавливает его. Некоторые люди страдают от недуга, который заставляет их думать, что они встречают свое собственное изображение, и они видят повсюду свое отражение. И почему? Потому что сила их глаз настолько слаба, что не может преодолеть сопротивление даже ближайшего слоя атмосферы. То, что густой воздух совершает в обычных случаях, любой вид воздуха достаточен, чтобы совершить в случаях, о которых говорит Аристотель. Ибо какова бы ни была природа воздуха, он достаточно силен, чтобы победить слабое зрение. Что ж, тогда наше зрение гораздо больше отражается к нам от воды, потому что она плотнее и не может быть пронзена; она абсолютно останавливает лучи от наших глаз и поворачивает их обратно к источнику, откуда они исходили. Что ж, тогда, когда имеется множество дождевых капель, они являются просто множеством зеркал. Но из-за своей малости они выражают цвет солнца без отчетливой формы. Мало-помалу, когда тот же цвет отражается в бесчисленных каплях, которые падают без перерыва, он начинает принимать вид не множества изображений с интервалами между ними, а единого, длинного, непрерывного изображения.

Но как, можете вы возразить, можете вы сказать мне, что там есть много тысяч изображений, где я не вижу ни одного? Кроме того, поскольку в солнце есть только один цвет, почему в его отражениях есть разные цвета? На эти возражения, которые вы выдвинули, а также на другие, которые не менее требуют опровержения, я постараюсь ответить. И позвольте мне сказать, прежде всего, что нет ничего более обманчивого, чем наше зрение, не только в объектах, тщательное изучение которых затруднено расстоянием в положении, но даже в объектах, видимых вблизи. Весло, хотя и совершенно целое, представляет вид сломанного, когда его видят в прозрачной мелкой воде. Яблоки, видимые через стекло, кажутся намного больше, чем они есть на самом деле. В длинных колоннадах колонны, установленные с интервалами, представляют кажущуюся непрерывную линию. Или вернемся к случаю с самим солнцем; его диск, который разум доказывает быть больше всей земли, настолько сокращается человеческим зрением, что некоторые из философов утверждали, что он всего фут в диаметре. Он, мы знаем, самый быстрый из всех светил, однако никто из нас не может видеть, как он движется; и мы не должны верить, что он продвигается, если бы не было очевидно время от времени, что он продвинулся. Мир сам скользит с бешеной скоростью; в одно мгновение времени он разворачивает свои восходы и свои закаты, однако никто из нас не осознает его движения. Какая причина тогда для удивления, если наше зрение не может отделить капли дождевых ливней и теряет различие изображений из-за огромного расстояния, на котором они созерцаются? Во всяком случае, никто не может сомневаться в том, что радуга — это отражение солнца, образованное в полом облаке, полном влаги. Это становится ясным из простого факта, что изображение никогда не видится иначе, как напротив солнца, высоко или низко, в обратной зависимости, точно так же, как он опускает или поднимает свой курс. Когда он опускается, она выше; когда он высоко в небесах, она более опущена. Облако требуемого вида часто находится сбоку от солнца, не производя радуги, потому что оно не ловит его изображение прямо перед собой.

Что касается пестроты в цвете, то она обусловлена просто ее двойным источником, происходящим частично от солнца, частично от влажного облака. Влага создает линии то синие, то зеленые, то пурпурные, и оранжевые или красные — два оттенка, тусклый и яркий, соединяясь, производят это разнообразие. Так же и пурпурная одежда не всегда выходит в точности того же оттенка из того же красителя. Различия зависят от продолжительности времени, в течение которого она была вымочена, плотности и количества влаги в красителе, который она впитала: ее могут окунать и кипятить более одного раза, или она могла получить только одно погружение. Подобным образом тогда, когда есть два элемента, солнце и облако, другими словами, объект и зеркало, неудивительно, что генерируется столько разновидностей цвета, сколько может быть произведено из них в более высоком или более низком тоне в бесчисленных различных категориях. Например, есть один цвет, который происходит от света огня, другой — от света, который более тусклый и менее сильный, чем огонь. В других деталях, касающихся радуги, метод исследования полон неопределенности; нет ничего конкретного, за что можно ухватиться, и догадки должны быть предприняты во всех направлениях. Но в этом вопросе о ее происхождении сомнение исключено; ибо очевидно, что причин радуги две: солнце и облако. Дуга никогда не появляется, когда небо ясное, и никогда, когда оно настолько облачно, что скрывает солнце. Она должна, следовательно, несомненно возникать из них, при отсутствии любого из которых она не может возникнуть.

IV

Следует упомянуть еще одно соображение, которое столь же очевидно, как и предыдущее, чтобы доказать, что отражение возвращается на манер зеркала; оно никогда не возвращается иначе, как прямо напротив солнца, то есть, если с одной стороны не стоит объект, который должен быть отражен, а с другой — зеркало, которое его открывает. Математиками приводятся доказательства, которые не просто убедительны, но которые принуждают к вере в это. И ни в каком уме не может остаться сомнения, что радуга — это изображение солнца, несовершенно отраженное из-за дефектной формы зеркала. Но тем временем давайте вспомним другие доказательства, которые можно, так сказать, подобрать на улице без всякой ссылки на математику. Среди доказательств этого происхождения дуги я помещаю крайнюю быстроту ее появления. В одно мгновение огромная форма с ее тысячью линий вплетена в текстуру небес, и столь же быстро она исчезает. Теперь, ничто не возвращается так быстро, как изображение из зеркала. Зеркало не создает ничего, оно лишь открывает это. Артемидор из Париума говорит нам далее даже о виде облака, необходимого для отражения такого изображения солнца. Если вы сделаете вогнутое зеркало, говорит он, то есть такое, которое напоминает половину шара, разрезанного посередине, и встанете вне центра, тогда те, кто стоит рядом с вами, появятся в отражении перевернутыми и ближе к вам, чем к зеркалу. То же самое, по его словам, происходит, когда мы смотрим на круглое полое облако сбоку: изображение солнца отделяется от облака и находится ближе к нам и более повернуто в нашем направлении. Поэтому красный цвет — от солнца, темно-синий — от облака: остальные оттенки производятся смешением этих двух.

V

Но есть аргументы и с другой стороны. О зеркалах существуют два мнения; некоторые люди думают, что в них видны только призраки; другими словами, форма наших тел, эманация, отделенная от наших тел. Другие, однако, утверждают, что изображения не существуют в зеркале, но что видны сами тела, причем зрение загибается назад и отражается на само себя снова. Теперь, дело не в том, как мы видим то, что мы видим: вопрос в том, как изображение должно напоминать оригинал в облаке, как в зеркале. Может ли быть что-то более непохожее, чем солнце и радуга, в которой не видно ни цвета, ни формы, ни размера солнца? Дуга намного больше и, в яркой части, намного краснее солнца: в других цветах, тоже, она отличается от него. Кроме того, когда вы настаиваете на сравнении зеркала с атмосферой (то есть воплощенной в облаке), вы должны показать мне в последней ту же гладкость текстуры, ту же ровность поверхности, ту же яркость, что и в первом. Но, конечно, никакие облака не напоминают зеркала до такой степени. Мы часто проходим сквозь середину облаков, не видя себя в них. Люди, которые взбираются на вершины гор, смотрят вниз на облако, но не могут различить свое отражение в нем. Достаточно верно, но это отдельные капли являются отдельными зеркалами, говорит мой оппонент. Признаю. Тем не менее, я отрицаю, что облако состоит из полностью сформированных капель. Оно, несомненно, содержит элементы, из которых формируются капли, но не как капли. Облака не содержат даже воды, а только материал для формирования воды. Допуская ради аргумента, что в облаках есть бесчисленные капли и что они могут отражать объект, все же они не производят все одно и то же отражение, но каждая свое собственное. Далее, вы можете соединить зеркала друг с другом, но они не объединятся, чтобы сформировать единое отражение: каждая часть будет заключать подобие объекта. Некоторые зеркала состоят из большого количества очень маленьких частей. Поставьте перед ними одного человека, и отразится целый народ, каждая часть производящая свое собственное изображение. Части зеркала, таким образом объединенные и помещенные бок о бок, тем не менее сохраняют свои изображения отдельно и из одного человека делают толпу. Но они не смешивают в одно этот отряд; они разделяют и различают индивидуальные лица. Теперь, радуга ограничена единым контуром, целое представляет лишь одно изображение.

Что ж, но, говорит наш оппонент, разве вода, которая разбрызгивается из прорванной трубы, или которая подбрасывается веслом, не имеет обыкновения демонстрировать нечто подобное этим цветам, которые видны в дуге? Верно, но не по той причине, которую вы хотите выдвинуть, а именно, что каждая отдельная капелька получает изображение солнца. На самом деле, капли падают слишком быстро, чтобы быть способными сформировать такое изображение. Среда должна быть неподвижной, чтобы получить отпечаток того, что должно быть воспроизведено.

Как же тогда, можно спросить, это происходит? Капли, отвечаю я, получают цвет, но не изображение солнца. Кроме того, как говорит Нерон Цезарь очень элегантно:

Шея голубки Венеры сверкает, когда птица трясет головой,

и так шея павлина сияет разнообразными цветами всякий раз, когда ее поворачивают туда и сюда. Должны ли мы, следовательно, сказать, что перья такого рода, каждый поворот которых переходит в новые цвета, являются зеркалами? Что ж, облака отличаются по характеру от зеркал не меньше, чем упомянутые птицы, и как хамелеоны и другие животные, чей цвет меняется. В последнем случае причина иногда субъективна: существа, когда воспалены гневом или страстью, меняют свой оттенок через прилив влаги: в другое время положение света, прямое или косое, придает цвету его особый оттенок. Какое сходство, говорю я, есть между зеркалами и облаками? В то время как те не прозрачны, эти пропускают свет. Те плотны и компактны, эти разрежены. Зеркала состоят из однородного материала повсюду, облака состоят из различных элементов, собранных наугад, и поэтому полны внутренней борьбы и не могут долго держаться вместе. Подумайте далее; на восходе солнца видишь определенную часть неба румяной; в другое время видишь облака огненно-красного цвета. Этот особый цвет облака получают от встречи с солнцем: что же тогда мешает многим цветам дуги быть полученными ими таким же образом от него, даже если они не обладают силой зеркал? Чуть ранее, парирует мой оппонент, вы выдвинули аргумент, что радуга всегда образуется напротив солнца, потому что изображение не могло бы отразиться от зеркала, если бы объект не был перед ним. Мы согласны в этом пункте, добавляет он. Да, ибо точно так же, как объект, изображение которого должно быть перенесено в зеркало, должен быть установлен напротив зеркала, подобным образом, чтобы облака могли быть окрашены солнечными лучами, солнце должно занимать подходящее положение. Он не производит того же эффекта, если его свет струится со всех сторон; должно быть правильное падение лучей, чтобы произвести эффект. Таковы причины, выдвигаемые теми, кто хочет, чтобы радуга была цветным облаком.

Посидоний и те, кто придерживается мнения, что явление производится отражением, как от зеркала, отвечают на их аргументы так: если бы в дуге был какой-либо реальный цвет, он бы сохранялся и был бы виден более отчетливо, чем ближе он находится. Как есть, изображение дуги ясно только на расстоянии; оно теряется, как только начинает приближаться. Я не согласен с этим аргументом в опровержении, хотя одобряю основное чувство, которое он поддерживает. И я скажу вам почему. Облако окрашено, но таким образом, что цвет нельзя увидеть из каждой точки. И не более можно увидеть само облако: ибо никто, кто находится в нем, не может его видеть. Какое удивление тогда, если его цвет не может быть увиден тем, для кого оно само невидимо? И все же, хотя облако не видно, оно там: и так же цвет. Это, следовательно, не доказательство обманчивости цвета, что он перестает быть явным, когда к нему приближаешься. Ибо, повторяю, то же самое происходит с самими облаками: они не все обман, просто потому, что при определенных условиях они перестают быть видимыми. Кроме того, когда вам говорят, что облако окрашено солнцем, это не означает, что этот его цвет смешан, как будто, с твердым, прочным, долговечным телом, но с жидким нестабильным телом, которое неспособно на большее, чем очень краткий отпечаток. Позвольте мне добавить, что существуют определенные искусственные цвета, которые проявляют свою добродетель на расстоянии. Чем лучше и богаче тирский пурпур, тем выше вы должны держать его, чтобы показать его полное сияние. Он не перестает обладать своим цветом просто потому, что не раскрывает свой лучший оттенок в любом и каждом положении, в котором он выставлен. Я того же мнения, что и Посидоний, полагая, что дуга образуется в облаке, имеющем форму полого круглого зеркала, чья форма есть форма сечения через шар. Это не может быть доказано без помощи геометрии: математические доказательства не оставляют сомнений, что дуга — это изображение солнца, но такое, которое не напоминает его. И, действительно, не все объекты верно представлены в зеркалах. Есть некоторые зеркала, на которые страшно позволить своим глазам остановиться, таков уродливый и искаженный образ, который они воспроизводят тех, кто смотрит на них. Они деформируют подобие, которое они сохраняют при этом. Некоторые, опять же, есть, взгляд на которые вызывает большое самоудовлетворение своей силой: руки невероятно увеличиваются, и вид всего тела расширяется до сверхчеловеческих пропорций. Есть зеркала, которые поворачивают лица вправо, и зеркала, которые поворачивают их влево, другие скручивают и даже переворачивают их. Какое удивление тогда, что зеркало такого рода должно быть сформировано в облаке, которым должен быть представлен дефектный вид солнца?

VI

Среди других аргументов следует упомянуть, что радуга никогда не видится больше полукруга: чем выше солнце, тем меньше дуга. Как говорит наш соотечественник Вергилий:

И глубоко пьет могучая дуга,

когда назревает дождь. Но угроза, которую несет дуга, не одна и та же, в какой бы стороне она ни показалась. Если она поднимается к югу, она принесет сильный ливень. Дождь в той стороне, такова его сила, не может быть побежден самым сильным полуденным солнцем. Если она сияет к западу, будет только роса или легкий дождь. Если она поднимается на востоке или около того, она предвещает хорошую погоду. Если, однако, дуга — это отражение солнца, почему она кажется намного большего размера, чем само солнце? Просто потому, что есть вид зеркала, который выставляет объекты в намного большем масштабе, чем тот, в котором они представлены ему, увеличивая их форму до чудовищной величины: и в свою очередь есть другой вид, который уменьшает размер. И скажите мне это снова, почему изображение принимает форму круга, если оно не отвечает кругу? Вы можете, возможно, сказать мне, почему цвет дуги разнообразен: почему ее форма такова, какая она есть, вы не сможете сказать мне, кроме как цитируя какую-то модель, по которой она сформирована. Теперь, другой модели нет, кроме модели солнца; когда вы признаете, что радуга получает свой цвет от него, следует, что она получает свою форму также от него. Короче говоря, вы и я согласны, что те цвета, которыми украшена ее часть неба, происходят от солнца. Но в одном пункте мы не согласны: вы говорите, что цвет реален; я утверждаю, что он только кажущийся. Что бы это ни было, реальное или кажущееся, оно исходит от солнца. На вашем предположении ее внезапное прекращение не может быть объяснено, видя, что все другие яркие огни в небе рассеиваются постепенно. Ее внезапное появление и, в то же время, ее внезапное исчезновение говорят за мое утверждение. Ибо это особенность зеркала, что отражение в нем не строится по частям, но сразу полностью приходит в бытие. Каждое изображение в нем разрушается, тоже, с такой же быстротой, как оно было сформировано. Ибо для построения или удаления изображений ничего не требуется, кроме представления и изъятия объектов.

В радужном облаке, чья природа под вопросом, нет никакой надлежащей субстанции или материала: есть только обман и подобие без реальности. Будете ли вы убеждены, что это так? Доказательство в том, что радуга прекратится, если вы скроете солнце. Поместите другое облако, повторяю, перед солнцем, и все яркие оттенки дуги исчезли. Но что сказать, можете вы спросить, в объяснение размера дуги, который значительно больше размера солнца? Я уже сказал, что есть определенные зеркала, которые умножают каждый объект, который они отражают. Я могу теперь добавить, что каждый объект намного превышает свой естественный размер, когда его видят через воду. Буквы, как бы малы и тусклы они ни были, сравнительно велики и отчетливы, когда их видят через стеклянный шар, наполненный водой. Яблоки, плавающие в стеклянном сосуде, кажутся более красивыми, чем они есть в реальности. Звезды кажутся больше, если их видеть через облако, потому что наше зрение размыто во влаге и не может точно схватить свой объект. Это станет ясным до демонстрации, если вы наполните чашку водой и бросите в нее кольцо. Пока кольцо лежит прямо на дне, его вид виден на поверхности воды. Что угодно, на самом деле, что видно через влагу, кажется намного больше, чем в реальности оно есть. Какое удивление, что изображение солнца, будучи видимым во влажном облаке, должно быть воспроизведено в масштабе, большем, чем оригинал, и что по двум указанным причинам? Облако содержит два элемента, один как стекло, который может пропускать свет, и один также характера воды; во всяком случае, если оно не содержит прямо сейчас саму воду, оно сейчас формирует ее, его природа уже такова, что может легко быть изменена в воду.

VII

Так как вы упомянули стекло, кто-то вмешивается, я могу извлечь из этого же материала аргумент, чтобы опровергнуть вас. Стеклянные палочки производятся, либо желобчатые, либо выпуклые, со многими углами, как дубинка. Если одна из этих палочек помещена косо на пути солнечных лучей, она посылает обратно цвет, который имеет обыкновение быть видимым в радуге. Это доказывает, что здесь нет изображения солнца, но имитация его цвета от отражения. Теперь, в этом аргументе есть много пунктов, которые говорят за мой взгляд. Прежде всего, ясно, что должна быть какая-то гладкая поверхность, как зеркало, чтобы отразить солнце. Во-вторых, ясно, что никакой цвет не сформирован в стержне, но только ложный вид цвета, такой как я упомянул выше, который шея голубя, когда ее сгибают туда и сюда, попеременно надевает и снимает. Это, говорю я, видно также в случае зеркала, которое не принимает никакого реального цвета, но только некоторую имитацию цвета чужого тела.

Тем не менее, этот один пункт требует объяснения; это не изображение солнца, которое созерцается в той стеклянной палочке, потому что она не способна выразить его точно. Достаточно верно, она пытается воспроизвести изображение, потому что материал гладкий и подходящий для этой цели. Но она терпит неудачу, потому что ее форма несимметрична. Если бы она была подходящим образом сконструирована, она бы отразила столько изображений солнца, сколько у нее было граней. Но так как стороны не отчетливо отделены друг от друга и недостаточно ярки, чтобы служить зеркалами, изображения только начальные, не полностью выраженные; они путаются из-за того, что сгружены вместе, и сводятся к виду единой полосы цвета.

VIII

Но чтобы вернуться — почему дуга не завершает полный круг в своей форме, но появляется как только полукруг, когда растянута до полной степени своего наибольшего размаха? Некоторые придерживаются мнения, что причина в том, что солнце, будучи намного выше облаков, поражает их только с верхней стороны. Отсюда их нижние части не затронуты его светом. Получая солнце только с одной стороны, облака воспроизводят только одну часть его, и это никогда не больше, чем половина. Очень мало силы в этом утверждении. Моя причина для того, чтобы сказать так? Солнце, даже если он на верхней стороне, все же поражает, и поэтому окрашивает, все облако. Как могло бы быть иначе? Его лучи имеют обыкновение быть пропущенными через облака и проникать в любую плотность в них. Далее, доказательство, которое они выдвигают, прямо в оппозиции к их основному предложению. Ибо если солнце выше облаков, и его лучи, следовательно, пролиты только на их верхнюю сторону, дуга никогда бы не спустилась так далеко, как земля. Однако она действительно спускается к самой земле. Кроме того, дуга никогда не видится иначе, как напротив, не ниже, солнца. Факт в том, что высота или низкость солнца не влияет на дело: сторона облака, которая обращена к нему, поражается им по всей своей протяженности.

Более того, иногда даже заходящее солнце производит радугу; конечно, в то время, будучи близко к земле, он поражает облака с их нижней стороны. И все же тогда тоже дуга — это только полукруг, хотя облака получают солнечный свет на свои нижние и более темные части. Стоики, которые держат, что свет отражен в облаке, как в зеркале, делают облако полым, как сечение шара. Такое зеркало, будучи только частью круга, не может, они думают, воспроизвести целый круг. Я даю свое согласие предложению, но я не могу согласиться с аргументом в его поддержку. Ибо, если вся фигура круга, помещенная напротив вогнутого зеркала, воспроизведена в нем, тогда там, конечно, не может быть ничего, чтобы предотвратить видение целого шара в полукруглом зеркале. Кроме того, мы уже показали, что полные кольца, напоминающие радугу, окружают солнце и луну временами. Почему круг должен быть полным в гало, но никогда в радуге? И затем опять, почему облака, которые получают солнечный свет, должны быть всегда полыми, а не иногда плоскими или выпуклыми?

Аристотель говорит, что радуги формируются, после осеннего равноденствия, в любой час дня, но летом только либо в ранней части дня, либо когда солнце начало опускаться. Причина этого очевидна. Во-первых, около полудня великий жар солнца рассеивает облака: он не может быть отражен в облаках, которые он разбивает. Но в раннее утро и когда он опускается к западу, его лучи имеют меньше силы, и могут таким образом быть встречены и отражены облаками. Во-вторых, солнце не имеет обыкновения формировать дугу, кроме как когда он обращен к облакам, в которых она сформирована. Когда дни сокращаются осенью, его лучи всегда косые. Поэтому, у него есть некоторые облака, обращенные к нему, которые он может поразить, в любой части дня, даже в час, в который он достигает своей меридианной высоты. Но в летний сезон он плывет прямо над головой. Поэтому, в великой высоте своего полуденного курса, он смотрит вниз на землю слишком прямо, чтобы встретить какие-либо облака. У него они в тот период все под ним.

IX

Я должен теперь продолжать говорить о полосах (водяных галлах, солнечных собаках), которые столь же ярки и разнообразны, как радуга, и обычно принимаются нами как одинаково указывающие на дождь. Никакого великого труда не нужно тратить на объяснение их, ибо они просто неполные радуги. Они имеют пестрый вид дуги, но никакой ее кривизны. Они лежат в прямой линии. Они сформированы близко к солнцу, как правило, в влажном облаке, которое начало разбиваться. Таким образом, они имеют тот же цвет, который найден в радуге, но есть разница в форме, обусловленная соответствующей разницей в облаках, над которыми они растягиваются.

X

Есть похожее разнообразие цветов в гало. Но есть эта разница в различных явлениях: гало формируются в любой точке неба, где бы ни было небесное тело; радуги не найдены иначе, как напротив солнца; полосы, только в соседстве солнца. Я могу выразить их разницу другим способом: разделите гало пополам, и у вас есть радуга; сделайте его прямой линией, и у вас есть полоса. Во всех трех есть то же множество цветов, шкала, бегущая от темно-синего к оранжевому. Полосы, тогда, найдены только близко к солнцу. Радуги все либо солнечные, либо лунные. Гало видны со всеми небесными телами.

XI

Другой вид полосы виден, когда тонкие лучи яркого света, равноудаленные друг от друга, выстреливаются через узкие отверстия в облаках. Эти, тоже, — предзнаменование дождя. Как мне выразить себя здесь? Как мне назвать их? Изображения солнца? Хронисты называют их просто солнцами и записали, что они были видны в двойках и тройках. Греки называют их ложными солнцами (parelia = рядом с солнцем), потому что они обычно видны в близости к солнцу и несколько напоминают солнце. Они не дают полного воспроизведения солнца, но выставляют только его размер и форму. Они тусклы, однако, и вялы без какого-либо его жара. Какое имя мы должны применить к ним? Должен ли я сделать, как Вергилий сделал — колеблясь насчет имени, использовать само имя, которое вызывает колебание?

И каким именем я должен назвать тебя, ретийское вино? Но все же ты не должен стремиться конкурировать с фалернскими корзинами.

Нет возражения против того, чтобы я называл эти, ложные солнца. Они, на самом деле, изображения солнца, сформированные в густом облаке близко к нему на манер зеркала. Некоторые писатели определяют ложное солнце как облако, круглое, яркое и напоминающее солнце. Ложное солнце следует за солнцем и никогда не остается дальше позади него в его орбите, чем оно было при своем первом появлении. Никто из нас, я полагаю, не удивлен, видя отражение солнца в каком-то фонтане или тихом озере. Что ж, его диск может быть отражен в небесах так же легко, как на земле, если только материал подходящий, чтобы произвести отражение.

XII

Всякий раз, когда мы хотим наблюдать затмение солнца, мы помещаем на землю тазы, наполненные маслом или смолой. Густая жидкость нелегко тревожится и поэтому сохраняет изображения, которые она получает. Изображения, я могу заметить, не могут быть увидены, кроме как в жидкости в покое. Тогда мы имеем привычку отмечать, как луна препятствует солнцу, и через интерпозицию своего тела скрывает его, которое так намного больше, иногда частично, если так случится, что она встретит только часть его диска, иногда полностью. Последнее называется полным затмением: оно совершенно закрывает свет и показывает нам звезды; оно происходит, когда центр двух тел лежит на одной и той же прямой линии. Теперь, точно так же, как изображение и солнца, и луны может быть увидено на земле, так это в случае ложных солнц в атмосфере. Тихий воздух настолько компактен и все же ясен, что он может получить подобие солнца. Другие облака получают его, но отпускают, если они либо в движении, либо тонкие, либо черные. Движущиеся облака рассеивают его, редкие позволяют ему ускользнуть, черные и нечистые не принимают отпечатка его, точно так же, как на земле загрязненные объекты не отражают изображение.

XIII

Ложные солнца имеют обыкновение быть сформированными в парах и на том же принципе. Нет ничего, на самом деле, чтобы предотвратить формирование стольких, сколько есть облаков, подходящих для выставления изображения солнца. Некоторые писатели склонны держать, что когда два таких призрака видимы, один возникает прямо от солнца, другой от его изображения. Ибо, чтобы использовать иллюстрацию из общего опыта, когда несколько зеркал так расположены, что одно в поле зрения другого, все отражают одно и то же изображение; но только одно прямо от оригинала, остальные — отражения изображений. Природа объекта, представленного зеркалу, не делает никакой разницы в эффекте. Что бы оно ни видело, оно воспроизводит. Так, там наверху, если какой-то случай так расположил облака, что они обращены друг к другу, одно из них отражает изображение солнца, другое — изображение его изображения. Облака, которые производят этот эффект, должны быть густыми, гладкими, яркими и плоскими, аналогичными по характеру солнцу. Все призраки такого рода белы и напоминают столько дисков луны, по той причине, что свет солнца, который они получают и отражают обратно, всегда косой. Если облако, напротив, находится под солнцем и слишком близко к нему, его лучи рассеивают его: или опять, если расположено слишком далеко, оно не отражает их и не производит никакого изображения. В обычном опыте таким же образом зеркала, удаленные на расстояние от нас, не воспроизводят наши черты, потому что наше зрение не может нести обратно к нам от них.

Эти солнца, тоже — чтобы использовать имя, данное хронистами, — являются указанием на дождь, особенно если они имеют свое положение в южной стороне, из которой приходят самые тяжело заряженные облака. Когда такое изображение окружает солнце с обеих сторон, тогда, если мы должны верить Арату, назревает буря.

XIV

Теперь самое время, чтобы я пробежался по другим разновидностям небесных огней, чьи формы разнообразны одна от другой. Иногда есть падающая звезда, иногда есть светящиеся огни, которые иногда неподвижны, прилипая к одному месту, и временами способны нестись через воздух. Несколько видов этих могут быть наблюдаемы. Есть, например, Bothynae (пещероподобные метеоры), когда внутри внешнего круга есть пылающая бездна в небе, как круговой грот, вырытый в нем. Затем есть Pithitae (бочкообразные метеоры), когда огромная круговая масса огня, как бочка, либо несется через небо, либо пылает в одном месте. Есть Chasmata (пропасти), тоже, когда есть оседание какой-то части небес, которая посылает шипящее пламя, как будто, из своих скрытых углублений. Есть также большое количество цветов во всех этих. Некоторые — самого яркого красного, некоторые — легкого несущественного пламени, некоторые — белого света, некоторые сверкающие, некоторые с равномерным свечением оранжевого без искр или лучей. Мы видим, поэтому,

Звезд длинные следы, что светят белым позади.

Эти звезды, ибо такими они кажутся, вылетают и порхают через небо, и по причине их необычайной быстроты кажутся оставляющими длинный след огня. Наше зрение не может следовать за их курсом, и где бы их карьера ни вела, мы воображаем, что небеса все в огне. Такова быстрота их полета, что его отдельные части не различаются, и он может быть схвачен только как целое. Мы осознаем скорее сторону, в которой звезда появляется, чем ее маршрут. Она, поэтому, кажется отмечающей весь свой курс линией непрерывного огня, потому что медленность нашего зрения не может идти в ногу со стадиями ее карьеры и видит в тот же момент старт и финиш; как случается во вспышке молнии, огонь кажется длинным поездом, потому что метеор пересекает свой путь быстро, и пространство, через которое он падает, представляет себя нашим глазам как целое. Но, на самом деле, огонь не распространяет себя все через пространство, пересеченное метеором. Ни такие длинные тонкие тела не имеют силы достаточно для усилия. Как, тогда, можно спросить, они выходят наружу? Ответ — огонь зажжен трением атмосферы и побуждаем стремглав ветром. Все же, он не всегда возникает от ветра или трения. Иногда его происхождение обусловлено определенными особыми условиями в атмосфере; ибо наверху есть много элементов, сухих и горячих и земных, среди которых огонь генерируется. Он затем струится вниз в погоне за топливом, чтобы поддержать его, и поэтому торопится быстро вдоль. Причина различий цвета, который он представляет, лежит в природе материала, подожженного, и в степени насилия пожара. Падающее тело такого рода предвещает ветер, который может быть ожидаем в стороне, в которой метеор вырвался наружу.

XV

Как, кто-то далее спрашивает, те яркие проблески света, которые греки называют Sela (светимости), произведены? Многими путями, люди говорят. Они могут возникнуть от насилия ветров, или от жаркого жара верхних небес. Огонь — это очень широко диффузный элемент там, и иногда ловит нижние регионы, если они горючи. Само движение звезд в их курсах может зажечь огонь и передать его всему, что лежит под ними. На самом деле, разве не вполне возможно, что атмосфера должна гнать вверх даже к эфиру зародыши огня, из которых может возникнуть свечение или горение или метание, напоминающее звезду? Некоторые из этих проблесков несутся стремглав, как падающие звезды, некоторые остаются фиксированными в своем месте, испуская свет, достаточный, чтобы рассеять тьму и восстановить дневной свет, пока их топливо не использовано, и они постепенно становятся тусклее, и мало-помалу, точно как пламя, которое угасает, сведены к ничтожности постепенным оседанием. Некоторые из этих появляются в облаках, некоторые над ними: в таких случаях густой воздух ближе к земле питает их долгое время, но в конечном итоге заставляет их прямо вверх к звездам. Некоторые из этих длятся не значительное время: они тотчас несутся через небо или погашены прямо в своей точке происхождения. Эти называются проблесками, потому что их появление припадочно и короткоживуще, хотя их падение не всегда не сопровождается травмой: они часто причиняли столько же ущерба, сколько молния. Один видел дома, пораженные ими, что греки называют astrapoplecta (= пораженные звездой). Те, которые имеют более долгую карьеру и более сильный огонь, который следует за движением небес, или те, которые преследуют орбиту свою собственную, рассматриваются стоическими философами как кометы: о чем больше позже. Различные виды этих — pogoniae (бородатые), lampades (факелы) и cyparissiae (как кипарисовые деревья), и все остальные из них: они имеют тонкий хвост огня. Сомнительно, должны ли балки (trabes) и редкие бочко-метеоры (pithitae) быть помещены в эту категорию или нет. Такие метеоры требуют великой массы огня, так как их огромный диск иногда превосходит в размере диск утреннего солнца.

К числу таких явлений, безусловно, следует отнести то, о котором мы часто читаем в летописях: небо казалось объятым пламенем. Порой оно вспыхивает так высоко, что достигает самых звезд, а порой опускается так низко, что кажется далеким пожаром. В правление Тиберия Цезаря пожарная команда поспешила на помощь колонии в Остии, полагая, что она охвачена пламенем; большую часть ночи в небе наблюдалось тусклое свечение, которое, по-видимому, исходило от густого дымного огня. Никто не сомневается, что эти небесные пожары содержат пламя так же реально, как и являют его: в них есть некая субстанция. Что же касается тех явлений, о которых говорилось ранее, — я имею в виду радуги и гало, — то вопрос в том, обманывают ли они зрение и состоят ли из иллюзии или же действительно содержат то, что в них является. Я и те, кто разделяет мои взгляды, не можем убедить себя в том, что радуга и гало имеют в своей основе какой-либо определенный материал. Ибо мы полагаем, что в зеркале нет ничего, кроме обмана: зеркало лишь притворяется, что показывает чужеродное тело. То, что открывается взору, не существует в самом зеркале. Иначе оно не выходило бы из него и не затмевалось бы тотчас другим образом, и бесчисленные формы не исчезали бы из него и не появлялись бы в нем вновь. Что же из этого следует? То, что это лишь призраки и бестелесная имитация реальных тел. Действительно, в некоторых случаях люди расставляли зеркала так, что объекты в отражении искажались и теряли свой вид. Ибо, как я уже сказал, есть зеркала, которые искривляют лица смотрящих в них, а есть и такие, что непомерно увеличивают их, пока они не превысят все размеры и пропорции наших тел.

XVI

Здесь я хочу рассказать вам небольшую историю, чтобы показать, насколько беспринципна похоть в использовании любого средства, способного разжечь страсть: до того она изобретательна в подстрекательстве к безумию своей собственной болезненной ярости. Был некий Гостий Квадра, чья непристойность служила образцом для всего распутного на сцене. Он был богат и скуп, настоящий раб своих миллионов. В конце концов он был убит собственными рабами, но покойный император Август счел его убийство не заслуживающим наказания и фактически объявил, что он был убит справедливо. Похоть этого человека не знала различий пола. Среди прочего, он приказал изготовить зеркала упомянутого типа, которые отражали изображения неестественных размеров, заставляя, например, палец превышать руку по длине и толщине. Он расставил зеркала так, чтобы видеть все движения своих сообщников и упиваться воображаемыми пропорциями собственного тела. Он собирал толпы таких же мерзавцев, как он сам, во всех общественных банях, где выбирал мужчин нужного роста; это лишь разжигало его аппетит к тому, чтобы воспроизводить свои сцены разврата в ложных, неестественных пропорциях. Полноте, вы, кто говорит, что зеркало было изобретено для украшения! Я не мог бы очернить свое перо, записывая грязные слова и дела этого чудовища: он заслуживал того, чтобы быть разорванным собственными челюстями. Чтобы усугубить его вину, зеркала окружали его со всех сторон, дабы он был свидетелем собственного позора. Дела тьмы, которые тяжким бременем лежат на совести, обвинения в которых обычные люди с негодованием отвергают, для него весили так мало, что он выставлял их перед своим лицом и прямо перед своими глазами. Преступления, право, обычно страшатся собственного вида. Даже у тех, кто лишен стыда и подвержен всякому оскорблению, глаз все еще остается нежно восприимчивым. Но этот зверь считал свое несравненное нечестие пустяком; он призывал свои глаза быть его свидетелями. Да, не довольствуясь созерцанием своего греха, он окружил себя зеркалами, чтобы множить и группировать свои сцены порока. Даже когда он не мог видеть прямо, он использовал отражающую способность зеркал, чтобы открывать сцены отвратительного и гнусного беззакония. Грязный негодяй не оставил ничего, что можно было бы назвать делом тьмы. Он не боялся дневного света, но самодовольно аплодировал себе во всем своем скотском пороке. Ну, разве вы не думаете, что он хотел бы, чтобы его портрет был написан в такой позе? Служители общественного порока отчасти прикрывают себя завесой скромности: в самом деле, дом терпимости в некоторой степени стыдлив. Но этот скот выставил напоказ свою непристойность и представил собственному взору то, чего не может скрыть даже самая глубокая ночь. «Я буду порочен до мозга костей», — решил монстр; «мои глаза должны разделить мою похоть, они должны видеть и наблюдать! Своим искусством я побежу застенчивость природы: никто не должен думать, что я не знаю, что делаю! Природа скупа к человеку, она щедрее к скоту. Я найду средства воспротивиться ей и потакать своей маленькой слабости. Моя похоть превзойдет природу. Я построю зеркальную комнату, которая будет отражать фигуры огромных размеров. Я лишь хотел бы сделать этот размер реальным; но я должен довольствоваться верой в него. Мой порок должен видеть больше, чем может охватить, и должен довольствоваться изумлением перед собственной сдержанностью».

Прочь такого человека! Возможно, он встретил скорую смерть еще до того, как успел упиться этим зрелищем. Он вполне заслуживал того, чтобы быть принесенным в жертву перед своим собственным зеркальным идолом.

XVII

Идите теперь и смейтесь над философами за то, что они обсуждают природу зеркала и спрашивают, почему наше лицо отражается в нем и притом повернуто к нам. Что имела в виду природа, давая нам реальные тела, а затем предписывая, чтобы были видимы и их призраки? Какова была ее цель в предоставлении материала, способного принимать и возвращать изображения? Не для того, полагаю, чтобы мы, люди, могли использовать зеркало, чтобы выщипывать редкие волоски из бороды и приводить в порядок лицо. Природа никогда и ни в чем не предоставляла ресурсы только для роскоши. Прежде всего, ее мотивом было показать нам солнце с приглушенным сиянием, поскольку наши глаза слишком слабы, чтобы смотреть на него прямо, и без чего-то, что отражало бы его, мы были бы совершенно невежественны относительно его формы. Несомненно, можно изучать его, когда оно восходит и заходит. Но мы ничего не знали бы о его истинном облике, когда оно сияет в яростном полуденном блеске, без его смягчающего красноватого свечения, если бы его изображение не могло отражаться в какой-либо жидкости, где оно светит менее прямо и его легче наблюдать. Во-вторых, мы были бы не в состоянии видеть или исследовать соединение двух небесных тел, из-за которого дневной свет обычно прерывается, если бы не могли сравнительно свободно изучать отражения солнца и луны в чашах на земле. В-третьих, зеркала были открыты для того, чтобы человек мог познать самого себя.

Последовало много благ; во-первых, познание себя, затем — устройства для достижения конкретных результатов. Красивого человека учили избегать поведения, которое могло бы его унизить. Некрасивый узнавал, что телесные недостатки должны быть компенсированы добродетелью характера. Молодому человеку его бодрость напоминала, что юность — это время для обучения и совершения дерзких рыцарских подвигов. Седобородого предупреждали, чтобы он уважал свои седые волосы и иногда обращал свои мысли к смерти. Именно для этого даже объекты природы дали нам возможность видеть самих себя. Чистый источник или гладкий камень возвращает каждому его изображение. По словам поэта:

Недавно я видел себя на берегу, когда море стояло спокойным, без единого дуновения ветра.

Каков, по-вашему, был образ жизни людей, которые прихорашивались перед зеркалом такого рода? Эпоха была бесхитростной, довольствовалась тем, что предоставлял случай. Она еще не превращала благо в порок и не обращала изобретение природы на цели похоти и роскоши. Поначалу случай открывал каждому его облик. Со временем врожденное самолюбие человечества сделало вид собственного облика дорогим, и они стали чаще смотреть в зеркало, удерживаемое природой, в котором впервые увидели свое изображение. Позже, когда худшая порода людей обыскала самые недра земли в поисках сокровищ, которые лучше было бы спрятать глубже, в употребление впервые вошло железо; его производство могло бы не причинить вреда, если бы мир произвел только этот один металл. Но затем всерьез были выведены на свет другие драгоценные яды земли. Их гладкая поверхность представляла изображение их владельцев, которые имели в виду совсем иную цель. Один видел свое отражение в чаше, другой — в медном сосуде, приобретенном для обычного использования. Вскоре было сконструировано круглое зеркало специально для этой службы: оно было еще не из полированного серебра, а из обычной хрупкой глиняной посуды.

Люди древности жили простой жизнью; они считали себя достаточно опрятными, если смывали в речном потоке грязь, налипшую во время работы. Но даже тогда они уделяли внимание укладке волос и расчесыванию своих струящихся бород. В этой части туалета каждый заботился о себе и в то же время помогал соседу. Густые струящиеся волосы мужчин, которые в старину было модно носить, конечно, расчесывались женами. Но иногда они считали себя достаточно красивыми и без такой искусной руки и просто встряхивали их сами, как энергичные животные свою гриву. Впоследствии, когда роскошь уже взяла верх, стали изготавливаться рельефные зеркала из золота и серебра в полный рост, а в конце концов они стали украшаться даже драгоценными камнями. Одно из них стоило женщине больше, чем сумма приданого, дававшегося в старые времена за счет казны бесприданницам дочерей знаменитых полководцев. Вы полагаете, дочери Сципиона покупали зеркала, чеканные золотом, на железные деньги, которыми выплачивалось их приданое? Счастлива бедность, которая давала повод заслужить такое право на славу! Сенат не дал бы им приданого, если бы они могли позволить себе зеркала. Кем бы ни был человек, которому Сенат выступил в роли тестя, он знал, что получил жену, которая выше подозрений. В наши дни всего приданого, которое римский народ дал Сципиону, не хватило бы, чтобы купить одно зеркало для какой-нибудь распутной, глупой дочери наших вольноотпущенников! Роскошь постепенно развивалась просто благодаря обладанию богатством и теперь достигла гнетущих размеров; вместе с тем пороки получили огромное приращение силы. Короче говоря, все так перемешалось из-за наших извращенных утонченностей, что все, что раньше считалось украшением женщин, стало неотъемлемой частью снаряжения мужчины; я преуменьшаю, теперь это существенная часть солдатского комплекта. Зеркало было введено ради туалета; в наши дни нет такого порока, к которому оно не было бы незаменимым дополнением.

КНИГА II [ПРИРОДА ВОЗДУХА. ГРОМ И МОЛНИЯ]

I

Всякое исследование природы и устройства вселенной распадается на три раздела: астрономию, метеорологику и географию. Первый исследует природу небесных тел, размер и форму огней, опоясывающих мир. Он спрашивает, является ли небо твердым, состоящим из прочного жесткого материала, или соткано из тонкой материи; получает ли оно движение или сообщает его; находятся ли небесные тела под ним или закреплены в его структуре; каким образом солнце поддерживает смену времен года; возвращается ли оно на свой путь или нет, и все другие вопросы подобного характера. Второй раздел имеет дело с тем, что лежит между небом и землей, а именно с облаками, дождем, снегом и

Громом, который пугает сердце человека:

короче говоря, всем, что атмосфера делает или претерпевает. Этот предмет называется метеорологикой (sublimia = поднятое ввысь), потому что он имеет дело с явлениями, возвышающимися над низменной землей. Третья часть исследует воды, земли, деревья, посевы или, используя юридический термин, все, что содержится в почве.

Как же так, спросите вы меня, что вы поместили вопрос о землетрясениях в раздел, в котором собираетесь рассматривать гром и молнию? Ибо таков мой план. Что ж, землетрясение происходит из-за воздуха, а воздух — это атмосфера в бурном движении. Теперь, хотя воздух может проникать в землю, чтобы вызывать землетрясения, рассмотрение землетрясений не подпадает под географию, а более подобающим образом относится к метеорологике, которая имеет дело со сферой, к которой природа отнесла атмосферу. Я могу рассказать вам кое-что, что прозвучит еще более странно: я должен говорить о земле, когда имею дело с небесными телами. Почему? спросите вы. По той причине, что мы обсуждаем на их собственном месте, как часть географии, свойства земли, например, является ли она широкой, выступающей неравномерно огромным вздутием в одну сторону, или же она вся принимает форму шара, собирая свои части в глобус; связывает ли она свои воды или сама связана ими; является ли она животным или безжизненной массой без чувств, полной воздуха, несомненно, но не собственного дыхания. Эти и все другие вопросы такого рода, как только они возникают, будут отнесены к географии и помещены в низшую категорию. Но когда вопрос доходит до положения земли, той части вселенной, в которой она обосновалась, ее положения по отношению к небу и небесным телам, тогда исследование займет свое место в высшей категории и получит, так сказать, более высокий ранг.

II

Описав три раздела, на которые распадается весь материал природы, я должен добавить несколько общих замечаний по этому предмету. И следует заранее оговорить, что атмосфера принадлежит к классу тел, обладающих единством. Что именно это означает и почему это должно быть принято как аксиома, станет ясно, если я немного вернусь назад и, более полно углубившись в предмет, скажу вам, что некоторые тела являются непрерывными, а некоторые образованы союзом различных элементов. Непрерывность можно определить как неразрывный союз частей друг с другом. Единство — это непрерывность без разрыва; это контакт двух тел, соединенных друг с другом. Не может быть никаких сомнений в том, что из окружающих нас тел, которые мы видим и осязаем и которые либо воспринимают, либо воспринимаются, некоторые являются составными. Они таковы либо через связь, либо через простое накопление; возьмем в качестве иллюстраций веревку, зерно, корабль. Опять же, есть тела, которые не являются составными, как дерево, камень. Вы должны, следовательно, признать, что точно так же среди объектов, которые ускользают от чувств и постигаются только мыслью, некоторые обладают единством [в то время как некоторые возникают из соединения частей]. Посмотрите, как я забочусь о вашей восприимчивости. Если бы я решил использовать жаргон философии, я мог бы выйти из затруднения, просто сказав «объединенные тела». Вы должны, в свою очередь, быть должным образом благодарны за эту уступку вашей слабости! К чему я клоню? К тому, что если я когда-либо говорю об «единстве» в этой связи, имейте в виду, что оно используется не в отношении числа, а относится к составу тела, которое сцепляется не через внешнюю помощь, а благодаря собственному единству. К этой категории относится атмосфера.

III

Вселенная охватывает все объекты, которые подпадают или могут подпасть под наше познание. Из них одни являются ее частями, остальные должны составлять ее материал. Природа, подобно любому ручному искусству повсюду, требует материала. Позвольте мне сделать это немного яснее. В нас самих частями являются рука, кости, сухожилия, глаза; материал — это сок переваренной пищи, который будет распределен для питания частей. Опять же, кровь в некотором смысле является нашей частью, но все же она является и материалом. Ибо она идет на формирование других частей, и, тем не менее, она находится среди частей, составляющих все тело.

IV

Так и атмосфера является частью, причем самой необходимой, мира. Именно она соединяет небо и землю, отделяя высшее от низшего таким образом, чтобы все же объединять их. Она отделяет, вставая между ними, она объединяет, делая возможным общение между ними. Она передает в высшие регионы то, что получает от земли; и снова она пропитывает земные объекты влияниями небесных тел. Я называю ее частью мира в том же смысле, в каком животные и деревья являются частями. Весь класс животных и деревьев составляет часть вселенной, поскольку он должен быть включен, чтобы составить целое, и без него вселенная не является полной. Отдельное животное или дерево — это квази-часть: хотя оно потеряно, то, из чего оно потеряно, все еще цело. Теперь атмосфера, как я говорил, примыкает и к небу, и к земле. В обоих она врожденна. Все, что является врожденной частью чего-либо другого, обладает единством, ибо без единства ничто не может быть рождено.

V

Земля является одновременно частью и материалом мира. Вы, я думаю, вряд ли спросите, почему она является частью, скорее, чем почему небо является частью. Одно так же необходимо, как и другое, для существования целого, которое они составляют и из которого [из одного не меньше, чем из другого] обеспечивается пропитание для всех животных, посевов и звезд. От земли питается вся сила каждого человека, вся энергия мира с его непрекращающимися требованиями. Отсюда исходит сила, которая днем и ночью поддерживает в их трудах столько звезд, таких активных и таких жаждущих, и которая обеспечивает их пищу. Универсальная природа черпает из этого источника то, что достаточно для ее питания. Мир присвоил все, что ему требуется на всю вечность. Чтобы привести крошечную иллюстрацию великого предмета: яйца заключают в себе столько влаги, сколько им требуется для завершения существа, которое должно вылупиться.

VI

Атмосфера находится в неразрывном контакте с землей, в таком тесном соседстве, что она всегда должна занимать пространство, которое та только что покинула. Это часть, как я сказал, вселенной. В то же время она получает все, что земля посылает для питания небесных тел; так что, конечно, ее следует понимать в этой связи скорее как материал, чем как часть. Именно эти земные элементы вызывают ее непостоянство и постоянную суматоху. Некоторые авторитеты полагают, что атмосфера состоит из отдельных тел, как пыль, но они глубоко заблуждаются. Ибо никогда не может быть внутреннего усилия в теле, удерживаемом вместе каким-либо иным способом, кроме как единством, поскольку элементы должны быть в согласии, чтобы внести свою объединенную силу в напряжение. Теперь атмосфера, если предположить, что она разрезана на атомы, должна быть рассеяна. Рассеянные элементы не могут держаться вместе как одно тело. Но, на самом деле, напряжение атмосферы доказывается надутыми объектами, которые не поддаются удару. Это доказывается также весами, поднятыми на большую высоту просто поддержкой ветра. Это доказывается звуком голосов, затихающих или усиливающихся в зависимости от движения воздуха. Ибо что есть голос, как не напряжение воздуха, сформированное ударом языка так, чтобы стать слышимым? Что есть весь бег и движение? Не являются ли они эффектами напряженного воздуха? Именно он придает силу сухожилиям и наделяет бегуна его скоростью. Когда, будучи сильно взбудораженным, он закручивается в вихрь, он вырывает с корнем деревья и леса, поднимает ввысь и разрушает целые здания. Когда море лежит совершенно спокойным, воздух поднимает его волнами. Или, если спуститься к менее бурным проявлениям, какая песня может быть спета без напряжения дыхания? Или возьмем рога и трубы, или те органы, которые с помощью гидравлического давления могут производить больший объем звука, чем способен рот: не через ли атмосферное напряжение они проявляют свои функции? Или давайте заметим, какая огромная сила тайно проявляется крошечными семенами, чья малость позволила им найти приют в расщелинах камней. Их тонкие крошечные корни набирают достаточно силы, чтобы сместить огромные валуны, расколоть статуи и рассечь утесы и скалы. И чему это обязано, как не напряжению воздуха, без которого нет силы, над которой никакая сила не может возобладать? Единство атмосферы может, по сути, быть выведено из простого сцепления наших тел. Что еще удерживает их вместе, кроме воздуха? Что еще то, чем движима душа? Что составляет это движение, если не напряжение? Какое напряжение может быть, кроме как от единства? Какое единство могло бы быть, если бы оно не было в воздухе? Что еще, кроме того, выводит из земли ее плоды и тонкое зерно, и ставит прямо зеленые деревья, и вытягивает их ветви, или возносит их ввысь, как не напряжение и единство воздуха?

VII

Некоторые писатели полагают, что воздух разорван и разделен на мелкие части с пустотами, как они предполагают, между ними. Они считают легкий полет птиц сквозь него доказательством того, что он не имеет компактного тела, а имеет большие пустые пространства: птицы, большие и малые, проходят сквозь него без труда. Но это ошибка. Ибо вода также обеспечивает такое же легкое движение, и нет сомнений в ее единстве. Когда она принимает тела, она всегда отступает в направлении, противоположном им. Это стоики называют перемещением, по-гречески это перистазис, которое происходит в воздухе так же, как и в воде. Ибо он буквально стоит вокруг каждого тела, которым его прижимают. Нет необходимости предполагать примесь вакуума к элементу. Но об этом в другой раз.

VIII

Из сказанного следует сделать вывод, что в природе существует принцип активности огромной силы. Ибо нет ничего, что не становилось бы более активным через напряжение; и не менее верно, что ничто не окажется способным к напряжению от другого тела, если оно не имеет в себе способности к напряжению. Точно так же мы говорим, что ничто не могло бы быть приведено в движение другим телом, не обладая качеством подвижности в себе. Но какой элемент можно представить более склонным обладать напряжением в себе, чем воздух? Отрицает ли кто-нибудь, что он может быть подвержен этой силе, видя, как он подбрасывает землю с ее горами, домами, стенами и башнями, и великими городами с их жителями, морями и целыми береговыми линиями? Напряжение воздуха доказывается также его скоростью и расширением. Иллюстрации этих свойств обычны: в одно мгновение глаз простирает свое зрение на многие мили; один голос звучит в тот же момент через целые города; свет не выползает мало-помалу, а изливается одновременно на весь мир.

IX

Опять же, как могла бы вода быть подвержена напряжению без помощи воздуха? Вы не сомневаетесь, я полагаю, что струя воды в амфитеатре, которая выбрасывается из центра арены к самой высокой вершине, сопровождается напряжением воды? И все же ни рука, ни какой-либо другой двигатель не может послать или заставить воду более эффективно, чем воздух. Она легко поддается влиянию воздуха, под принудительной силой которого внутри трубы она поднимается. Ее природа — течь вниз, но под давлением она поднимается и совершает великие результаты вопреки своей природе. Да, и разве тяжело груженные суда также не доказывают, что именно сопротивление воздуха, а не воды, предотвращает их затопление? Вода сама по себе уступила бы и была бы не в состоянии выдержать бремя, если бы она сама не была поддержана. Так же и диск, брошенный с высоты в пруд, не падает прямо внутрь, а отскакивает, и это лишь потому, что воздух отталкивает его назад. Каким образом, опять же, звук голоса мог бы передаваться через толстый барьер стены, если бы твердая кладка не содержала немного воздуха, чтобы принимать и передавать звук извне? Напряжение воздуха, конечно, влияет не только на то, что открыто, но и на то, что скрыто и заключено. Это легко для него сделать, поскольку он никогда не разделен, но сохраняет неразрывную непрерывность даже через центр объектов, которыми он кажется разделенным. Вклинивание стен и высоких гор делает его непроходимым для нас, но не является препятствием для него самого. Воздух там все равно есть, но часть его заключена, и мы не можем следовать за ним; вот и все.

X

Таким образом, воздух проходит через середину препятствия, которым он кажется разделенным. Он не просто окружает и опоясывает все объекты, но проникает и в них. Он изливается из яркого эфира ввысь вниз к самой земле. Он более проворный, редкий и возвышенный, чем земля, и не менее, чем воды земли; но, напротив, он гуще и тяжелее эфира и по природе холоден и темен, его свет и тепло приходят извне. Он не одного и того же специфического качества в каждом регионе, но заимствует свои качества у своего окружения. Самая высокая его часть чрезвычайно суха и горяча, а значит, и очень редка из-за близости вечных огней, бесконечных движений звезд и постоянного вращения небес. Но самая низкая часть рядом с землей плотна и темна, потому что она образует вместилище для испарений земли. Промежуточная часть по сухости и редкости не доходит ни до одной из крайностей по сравнению с высшим и низшим слоями, но холоднее обоих. Причина в следующем: высшие части подвержены влиянию тепла небесных тел, которые находятся близко; а нижние части согреваются, во-первых, дыханием земли, которое заряжено теплом, в то время как, кроме того, солнечные лучи отражаются от земли, и насколько отражение простирается, оно делает атмосферу более приятной и мягкой. Кроме того, температура нижнего воздуха повышается теплым дыханием всех животных, деревьев и посевов, чья жизнь зависит от тепла. Добавьте к этому также огни на земле, не только искусственные, о которых мы знаем, но и те, что скрыты под ней, некоторые из которых уже вырывались наружу, а мириады которых непрерывно пылают в скрытых глубинах. Добавьте также, что все плодородные части земли имеют некоторую степень тепла, которое выдыхается в воздух: тепло — это условие зарождения, холодное бесплодно. Итак, средняя часть атмосферы, будучи удаленной от всех этих влияний, пребывает в своем природном холоде: ибо воздух по природе прохладен.

XI

Таковы разделы атмосферы, я могу заметить, что в своем самом низком слое она наиболее изменчива, нестабильна и переменчива. Именно вблизи земли воздух, так сказать, наиболее предприимчив и наиболее долготерпелив, когда он подбрасывает или его подбрасывают. Но при всем том не все подвергается влиянию одинаково, но в разное время в разных точках его разные части находятся в беспокойстве и суматохе. Причины изменчивости и непостоянства отчасти происходят от земли: ее положение, поворачивающееся туда-сюда, является мощным фактором в определении качества атмосферы. Другие причины обусловлены небесными телами, главным образом солнцем, чей курс направляет год, чьи солнцестояния определяют зиму и лето. Следующим по важности является влияние луны. Но даже другие звезды производят эффект как на землю, так и на воздух, который покоится на лице земли. Их восход или соответствующий заход и их возмущения вызывают то холод, то дождь, то другой ущерб, которому подвержена земля.

Мне необходимо было сделать эти предварительные замечания, прежде чем переходить к разговору о громе, ударах молнии и молниях. Ибо, поскольку эти явления происходят в атмосфере, я должен был объяснить природу последней, чтобы стало более понятно, какими активными или пассивными способностями она обладает.

XII

Существует, я только что сказал, три явления — молнии, удары молнии, громы: последнее происходит одновременно с другими, но его звук доходит до нас впоследствии. Молния (т.е. зарница) лишь обнаруживает огонь, удар молнии (разветвленная молния) фактически отправляет его на выполнение миссии. Первое — это, так сказать, угроза и обман без удара, второе — удар и поражение. Существуют некоторые факты, связанные с явлениями грома и молнии, по которым существует общее согласие, другие, по которым существует большое разнообразие мнений. Например, есть согласие, что они происходят в облаках и исходят из облаков; далее, согласовано, что молния обоих видов либо состоит из огня, либо, во всяком случае, представляет собой видимость огня. Но переходя к пунктам, которые оспариваются, — некоторые авторитеты полагают, что огонь фактически находится в облаках, некоторые — что он лишь производится для случая и что он не существует, пока не выйдет наружу. Но все же нет согласия относительно того, что выводит огонь. Один объясняет это светом. Опять же, некий автор говорит, что солнечные лучи накапливаются через повторяющееся пересечение и разжигают огонь. Анаксагор утверждает, что он дистиллируется из эфира, что от такого тепла в небе падает много искр, которые облака заключают и удерживают в течение долгого времени.

Аристотель предполагает, что огонь не собирается в облаках долгое время заранее, а скорее, что он вырывается в тот же момент, когда формируется. Его мнение таково: два элемента мира, земля и вода, лежат в его нижней части; каждый выдыхает свою специфическую эманацию. Пар земли сух, напоминает дым и производит ветер, гром и молнию; дыхание воды, с другой стороны, влажно и производит дождь и снег. Но тот сухой пар от земли, которому [как упоминалось] ветры обязаны своим происхождением, из-за своего накопления в больших массах подвергается сильному боковому давлению, когда он конденсируется для формирования облаков. После этого он ударяет соседние облака по большей поверхности, и удар отзывается громко [в громе]. Эффект аналогичен тому, который производится треском пламени от влаги, содержащейся в зеленых невыдержанных дровах. В этом случае воздух, заключенный в дереве, имеет немного влаги, и когда он накапливается, он вырывается в пламя. Так же и воздух, который, как я сказал немного ранее, вытесняется через столкновение двух облаков, не может взорваться или выскочить без шума. Звук варьируется в зависимости от разнообразия удара в облаках; большая полость в одних облаках, меньшая в других объясняют разнообразие. Тот воздух, который насильственно вытесняется, — это огонь, который называется зарницей, когда он образует причудливое пламя не очень большой силы. Мы видим вспышку раньше, чем можем услышать звук: зрение быстрее слуха и намного опережает его.

XIII

Ошибочность мнения о том, что огонь хранится в облаках, может быть выведена из многих соображений. Например, если огонь просто падает с неба, почему он не делает этого каждый день из раскаленной массы, которая постоянно находится там наверху? Затем, опять же, теория не дает объяснения нисходящему курсу огня, элемента, который естественно поднимается. Огни на земле, с которых падают угли, принадлежат к другой категории; угли обладают определенным весом, который тянет их вниз. Огонь не может опускаться таким же образом, но должен быть принужден или направлен вниз. Ничто, аналогичное земному огню, не может происходить в том чистом эфирном огне, который не содержит ничего, что могло бы унести его вниз к земле. Иначе, если какая-либо часть его упадет вниз, все находится под угрозой; ибо все, что подвержено постепенному уменьшению по частям, может, очевидно, также упасть массой. Кроме того, если элемент, чья легкость обычно предотвращает его падение, содержит какой-либо вес в своих скрытых глубинах, как он мог бы поддерживать себя в месте, откуда он упал? Но, настаивают, разве некоторые формы огня не имеют обыкновения опускаться в нижние части воздуха очень похоже на эти удары молнии, которые мы исследуем? Признано. Только они переносятся, они не движутся сами по себе. Какая-то сила, не находящаяся в эфире, несет их вниз. Ибо в эфире не может произойти никакого насильственного принуждения, никакого разрыва, никакого прерывания привычной непрерывности. Он сохраняет фиксированную последовательность; его огонь, очищенный от нечистоты, претендует на верхние регионы как на свои собственные и выполняет свои функции в сохранении вселенной с прекрасной точностью. Он не может покинуть свое место, нет, или даже быть вытесненным из него внешней силой, потому что никакое беспокоящее тело не может найти приют в эфире. Его фиксированный и упорядоченный состав делает конфликт невозможным.

XIV

Некоторые из ваших друзей-философов, может сказать мне критик, давая объяснение падающим звездам, говорили нам, что некоторые части атмосферы сокращают огонь, который извлекается из этих же высших регионов, и что огни разжигаются свечением эфира. Да, но я отвечаю, что это имеет большое значение, утверждается ли, что огонь падает из эфира, что несовместимо с его природой; или утверждается, что от его яростного свечения тепло перепрыгивает границу между ним и нижними регионами, поджигая их своей силой. Ибо при последнем предположении огонь не падает из верхнего региона, что невозможно, а разжигается в нижнем. Конечно, также, когда широко распространенный пожар происходит в одном из наших городов, мы видим отдельные блоки, которые долго нагревались огнем издалека, наконец сами загораются. Так и в верхней атмосфере, которая наделена силой извлекать огонь, по всей вероятности, есть случаи воспламенения от тепла наложенного эфира. В природе никогда не бывает внезапного перехода от одного элемента к совершенно другому. Следовательно, должно быть некоторое соответствие между низшим эфиром и высшей атмосферой; наоборот, высшая атмосфера не может быть совершенно несхожей с низшим эфиром. На границах два элемента переходят так незаметно друг в друга, что в определенной точке вполне может быть сомнение, находится ли один в атмосфере или в эфире.

XV

Некоторые из стоиков полагают, что воздух, будучи взаимозаменяемым с другими элементами, такими как огонь и вода, не извлекает извне свежую причину огня; он разжигает себя своим внутренним движением. Затем, рассеивая массы густых, компактных облаков, он неизбежно испускает громкий шум от разрыва таких больших тел. Кроме того, сам конфликт сопротивляющихся облаков способствует энергии огня. Точно так же рука способствует режущей силе инструмента, но само резание делается сталью.

XVI

Позвольте мне теперь объяснить разницу между вспышкой и ударом молнии, которую вы, естественно, хотите знать. Вспышка — это огонь, широко распространенный, удар — это конденсированный огонь, брошенный с насилием. Позвольте мне использовать простую иллюстрацию. Мы иногда соединяем наши две руки, чтобы набрать в них воду; затем мы сжимаем наши ладони вместе и выпрыскиваем воду, как шприц. Представьте, что нечто подобное происходит в облаках. Когда они сжимаются, ограниченное пространство вытесняет воздух между ними, поджигая его в то же время и выбрасывая, как пушечное ядро. Снаряды из наших баллист и скорпионов издают громкий шум, когда их выбрасывают.

XVII

Определенное количество писателей придерживается мнения, что воздух сам по себе испускает отчет, когда он проходит через холодные и влажные регионы. Железо, указывают они, при нагревании не может быть погружено во влагу без шума. Масса нагретого металла при погружении в воду вызывает громкое шипение, когда она охлаждается; так, согласно Анаксимену, воздух, встречая облако, производит раскаты грома; затем, когда он с трудом прорывается через препятствия, которые преграждают ему путь, он разжигает пламя молнии просто своим побегом.

XVIII

Анаксимандр относит все явления грома к воздуху. Раскаты грома — это, говорит он, звуки ударов по облаку. Он объясняет неравенство раскатов неравенством ударов. На вопрос, почему гремит и в ясное небо, он отвечает, что даже в отсутствие облака атмосфера сотрясается и разрывается от вырывания воздуха. Но почему иногда бывает гром, а молнии нет? Редкость и слабость воздуха делают его неспособным производить пламя, в то время как его достаточно для производства звука. Молния, согласно ему, тогда — это действительно возмущение, где атмосфера просто разделена и несется туда-сюда, демонстрируя слабый огонь, который не выйдет из своего места. Что касается удара молнии, то это карьера более активного и плотного воздуха.

XIX

Анаксагор говорит, что все явления соответствуют спуску некоторой силы из эфира в нижние регионы. Так, когда огонь встречает холодные облака, он испускает звук; когда он рассекает их, происходит вспышка; меньшее насилие в огнях производит молнию, большее — удары молнии.

XX

Диоген Аполлонийский утверждает, что гром возникает в некоторых случаях от огня, в некоторых — от воздуха. Огонь предшествует тем, которые он производит, чтобы возвестить их. Те, которые сопровождаются дребезжащим шумом, но без вспышки, производятся воздухом. Либо звук, либо вспышка, я признаю, могут и иногда происходят без другого. Тем не менее, их силы не различны, каждая может быть произведена каждой. Ибо скажет ли кто-нибудь, что воздух, несомый с большим насилием, когда он может производить звук, не будет также производить огонь? Не согласится ли каждый, также, что огонь, как и воздух, может иногда разрывать облака, не вылетая из них, например, если он прорвался через несколько облаков, но погребен под их накоплением? Так огонь перейдет в воздух и потеряет свой сияющий вид при прорезании некоторых облачных препятствий и поджигании того, что внутри. Добавьте теперь другой неизбежный результат — порыв удара молнии посылает потоки воздуха и гонит их перед собой, и поднимает ветер позади себя через великую степень своего воздействия на атмосферу. Таким образом, через вибрацию, вызванную ветром, который огонь гонит перед собой, все объекты дрожат, прежде чем они фактически поражены ударом молнии.

XXI

Мы должны теперь отпустить наших наставников и попытаться идти в одиночку, переходя от того, что признано, к тому, что спорно в этом предмете. Что следует классифицировать как признанное? Признано, что удар молнии — это огонь какого-то рода; аналогично со вспышкой молнии, которая является просто пламенем, готовым стать ударом, если бы у него было больше силы. Разница между ними не в характере, а в силе. Огненная природа удара доказывается его теплом. Помимо этого, его эффекты доказывают это, ибо он часто был причиной великих пожаров. Леса и части городов были сожжены дотла им. Даже объекты, которые не поражены, все же видны как опаленные, некоторые обесцвечены, как будто сажей. Затем, опять же, все, что поражает молния, имеет запах серы. И поэтому вне спора, что оба явления являются формой огня и что они различаются лишь методом своего движения. Вспышка — это удар, у которого нет силы, чтобы донести его вниз к земле. И наоборот, вы можете сказать, что удар — это вспышка, которая была перенесена прямо вниз к земле. Не ради утонченности терминов я имею дело с ними довольно долго, а для того, чтобы доказать, что явления связаны и одного и того же рода и характера. Удар — это нечто большее, чем вспышка. Инвертируя утверждение, вспышка — это почти удар.

XXII

Теперь, когда согласовано, что обе вещи — это огонь, давайте посмотрим, как огонь возникает на земле, ибо нет сомнений, что тот же метод преобладает вверху. Существует два общих метода производства огня — один путем выбивания его, как, например, из камня; другой — более утомительным методом трения, как когда два куска дерева трутся друг о друга в течение некоторого времени. Это, конечно, не любой вид субстанции, который дает желаемый результат; вы должны выбрать подходящую для испускания огня, например, лавр, плющ и другие деревья, знакомые пастухам для этой цели. Вероятно, поэтому облака могут таким же образом испускать огонь либо от удара, либо от трения. Подумайте на мгновение о силе, с которой шквалы вырываются наружу, стремительном вихревом вращении смерча. Все, что сталкивается со снарядом из военной машины, рассеивается, удаляется и отбрасывается далеко от своего положения. Какое удивление, следовательно, что такое насилие в ветре извлекает огонь либо из какого-то внешнего объекта, либо просто из самого себя? Вы можете легко увидеть, какое свечение должны получить все соседние тела, задетые его прохождением. Но сила штормов не может ни на мгновение сравниться с энергией небесных тел, чья огромная сила вне вопроса.

XXIII

Возможно, также, когда ветер только дует мягко и не проявляет большой силы, облака, веемые друг против друга, будут испускать огонь, достаточно сильный, чтобы показать проблеск, хотя и не выходить из них. Меньшая сила требуется для молнии, чем для удара молнии. Мы обнаружили выше, какое свечение вызвало трение определенных деревьев. Теперь, когда воздух, который взаимозаменяем с огнем, подвергается трению, правдоподобно и даже вероятно, что огонь выбивается, но эфемерного и преходящего характера, так как он возникает из отсутствия твердого материала и не имеет топлива, в котором он может поселиться. Поэтому он быстро проходит; его продолжительность не дольше его маршрута и курса; у него нет ничего, чтобы поддержать его, когда он выброшен в пространство.

XXIV

Но как, спросите вы меня, когда вы, философы, говорите, что природа огня — подниматься, удар ищет землю? Может быть, то, что вы сказали об огне, неправда? Кажется, он берет свой курс вниз так же, как и вверх.

Оба моих утверждения, я отвечаю, могут быть правдой. Огонь естественно поднимается и восходит, если ничто не мешает ему, так же как вода естественно тяготеет вниз. Но вода, если на нее воздействует сила, которая гонит ее в гору, выталкивается вверх в направлении, из которого она была низвергнута дождем. Подобным образом та же сила, которая запустила удар из облака, заставляет его упасть на землю. Нечто подобное происходит с этими небесными огнями, как с деревьями, когда они согнуты. Самые верхние ветви, если они тонкие, могут быть потянуты вниз так, чтобы коснуться земли; но когда вы отпускаете их, они отскакивают в свое первоначальное положение. Вы не должны рассматривать состояние, которое объект невольно принимает, как характерное для него. Если вы позволите огню идти, куда он хочет, он вернется к небу, обители всех самых легких тел. Но когда есть что-то, чтобы нести его вниз и отвлечь от его естественного курса, это не признак его расположения, а знак его подчинения.

XXV

Вы и ваши друзья говорите, возражает оппонент, что облака испускают огонь через взаимное трение, когда они влажные, действительно мокрые. Как могут такие облака производить огонь, который не более вероятно генерируется облаком, чем чистой водой?

XXVI

Ну, прежде всего, огонь, который таким образом производится, как он найден в облаках, — это не вода, а густой воздух, приспособленный для генерирования воды; он еще не изменен в нее, но уже склонен к изменению и готов к нему. Нет оснований предполагать, что вода сначала собирается в облаках, а затем проливается из них. Она падает одновременно со своим формированием. Но во-вторых, хотя я признаю, что облако влажное и заряжено полностью сформированной водой, все же нет ничего, что могло бы предотвратить извлечение огня из того, что влажно, да — и что удивит вас больше узнать — из чистой влаги. Некоторые авторитеты фактически утверждали, что ничто не может быть преобразовано в огонь без предварительного изменения в воду. Облако, следовательно, без ущерба для воды, которую оно может содержать, может испускать огонь в какой-то своей части, точно так же, как часто один конец бревна пылает, в то время как другой источает влагу. Я не отрицаю, что огонь и вода — противоположные элементы и что один уничтожает другой. Но где огонь сильнее воды, он побеждает. С другой стороны, где есть избыточное количество влаги, тогда огонь бессилен. Вот почему зеленое дерево не будет гореть. Результат зависит, следовательно, от количества присутствующей воды. Если оно мало, никакого эффективного сопротивления не предлагается, огонь не предотвращается. Почему, согласно отчету Посидония, когда остров поднялся в Эгейском море давным-давно в дни наших предков, море было взбито в пену в течение долгого времени до этого и испускало дым из своих глубин. Наконец, был испущен огонь, не непрерывно, а пламенем, стреляющим с интервалами, на манер ударов молнии, так часто, как жаркое тепло того, что лежало внизу, преодолевало вес воды над ним. Постепенно валуны были выброшены вверх и скалы, часть их все еще неповрежденная, которую воздух вытолкнул до их кальцинации, часть их разъеденная огнем и измененная в легкую пемзу; наконец, конус взорванной горы вышел из волн. Впоследствии было добавление к его высоте, и скала выросла в размерах в остров. То же самое произошло в пределах нашего собственного воспоминания во время второго консульства Валерия Азиатика.

Зачем я рассказал об этих случаях? Моя цель состояла в том, чтобы показать: огонь не обязательно гаснет оттого, что на него выливают целое море, и его ярость не сдерживается тяжестью огромных волн. Асклепиодот, ученик Посидония, оставил свидетельство о том, что высота, на которую поднялся огонь, преодолев сопротивление волн, достигала ста саженей. Но если такая огромная масса воды не смогла одолеть силу пламени, поднявшегося из ее глубин, то насколько же меньше способна тонкая, росистая влага в облаках погасить небесный огонь? Короче говоря, влага облаков настолько далека от того, чтобы препятствовать образованию огня, что молния никогда не сверкает, если небо не грозит дождем. Ясное небо не мечет перунов. Никакой подобный ужас не исходит из ясного дня, как, впрочем, и из ночи, не окутанной облаками. Но как же так! — слышу я, как кто-то говорит. — Разве не бывает молний в тихую ночь, когда видны звезды? Бывает, но вы должны помнить, что облака все равно присутствуют в той части неба, откуда исходит вспышка; просто земная выпуклость не позволяет нам их видеть. Добавьте к этому, что вполне возможно, будто низкие облака вблизи земли могут порождать огонь посредством трения. Этот огонь, будучи вытесненным в верхние слои, становится видимым в чистой и ясной части неба, но место его происхождения все равно находилось в темных окрестностях земли.

XXVII

Некоторые авторы различали разные виды грома, утверждая, что один из них сопровождается глухим рокотом, подобным тому, что предшествует землетрясению, когда ветер стонет и пытается прорваться сквозь стены своей темницы. Позвольте мне рассказать, как, по их мнению, возникает этот вид грома. Когда облака заключают в себе воздух, он перекатывается в их пещеристых глубинах и издает хриплый, ровный, непрерывный звук, похожий на рев. Так же и тогда, когда эта часть небес насыщена влагой, выход для него прегражден, пока не начнется гром. Поэтому гром такого рода — верный признак того, что последует дождь. Существует другой вид, резкий, который можно было бы точнее описать как треск, а не как обычный звук; он напоминает хлопок, который слышишь, когда над чьей-то головой лопается мочевой пузырь. Такой гром является результатом разрыва плотно сбитого облака и высвобождения воздуха, которым оно было надуто. Это уместно называют ударом — внезапным и яростным. Когда он случается, люди падают, а иногда буквально умирают от страха; другие остаются в живых, но ошеломлены и полностью теряют рассудок: мы называем их пораженными громом, ибо этот звук в небесах совершенно лишил их ума. Этот звук может быть произведен и тем, что воздух, запертый в полом облаке, разрежается просто от движения и расширяется. Вскоре, ища себе больше места, он с грохотом ударяется о стены, которые его окружают. По сути, разве это не похоже на аплодисменты, возникающие от хлопка в ладоши? Только когда облака сталкиваются, можно ожидать, что звуки будут соответствовать по силе величине сталкивающихся тел.

XXVIII

Но кто-то скажет: облака видят ударяющимися о горы, не вызывая при этом никакого звука. Как это согласуется с вашей теорией? Что ж, во-первых, звук возникает не при любом столкновении облаков, а только тогда, когда их взаимное расположение способствует его возникновению. Удары тыльными сторонами ладоней не производят хлопка, а соприкосновение ладони с ладонью — производит. Также имеет большое значение, являются ли сталкивающиеся облака полыми или плоскими и протяженными. Во-вторых, облака должны не просто дрейфовать, как против горы, а быть гонимыми с великой бурной яростью. Кроме того, гора не прорезает облако, она лишь рассеивает его, смещая последовательные передние слои. Даже мочевой пузырь не издает хлопка независимо от способа, которым он выпускает воздух; это зависит от того, как воздух выходит. Если пузырь разрезать ножом, воздух выйдет так, что ухо этого не воспримет. Он должен лопнуть, а не быть разрезанным, чтобы издать хлопок. То же самое, утверждаю я, происходит и с облаками: они не издают удара, если не разорваны с великой силой. К тому же облака, гонимые на гору, не разрываются, а лишь огибают определенные части горы, ветви деревьев, кустарники и грубые выступающие валуны. Они разрываются при этом и выпускают через многочисленные выходы весь воздух, который могут содержать; но нет грохота, если воздух не вырывается весь сразу. В доказательство этого помните, что ветер, дующий сквозь дерево, которое его рассекает, шипит, но не ревет. Требуется, так сказать, широкий удар, который рассеивает всю массу сразу, чтобы возник звук, подобный тому, что слышен при громе.

XXIX

Более того, атмосфера по своей природе приспособлена к передаче звука. Это неизбежно так, поскольку звук есть не что иное, как удар по атмосфере. Облака, которые, как было указано, полностью разрываются, должны поэтому быть полыми и натянутыми. Видно, насколько более резонируют пустые сосуды по сравнению с полными, и натянутые по сравнению со слабыми. Этим объясняется звук бубнов и кимвалов; первые звучат, потому что удару по воздуху оказывается сопротивление с обратной стороны; вторые бьют прямо по воздуху, но если бы в инструменте не было полости, он бы не звенел.

XXX

Некоторые авторы, включая Асклепиодота, убеждены, что гром и молния могут возникать также от столкновения определенных твердых тел. Однажды Этна была в состоянии сильного извержения и выбросила огромное количество горящего песка. Дневной свет был скрыт облаком пыли, и внезапная ночь привела мир в ужас. В том случае, утверждают они, было много грома и молний, вызванных, по их мнению, скоплением сухих тел, а не облаков: при таком свечении на небосводе облаков, вероятно, не было вовсе. Камбиз однажды послал армию к храму Юпитера Аммона в пустыне. Песок, поднятый южным ветром, падал на нее, как снежинки, сначала покрывая, а затем окончательно засыпая ее. Вероятно, и в том случае были гром и молния, вызванные взаимным трением частиц песка. Такой взгляд не противоречит моему утверждению выше. Я говорил, что земные испарения содержат тела двух видов: сухие и влажные, части которых блуждают по всему пространству атмосферы. Поэтому, если вводится какой-либо тяжелый элемент, он делает облако более густым и твердым, чем если бы его текстура состояла исключительно из чистого воздуха. Такое [твердое] облако может лопнуть с громким звуком. Упомянутые мною элементы, независимо от того, наполнили ли они атмосферу влажными огнями или сметающими землю ветрами, должны создать облако, прежде чем произведут звук. Сухие элементы не меньше, чем влажные, могут составлять облако. Ибо облако, как мы уже говорили, есть просто конденсация густого воздуха.

XXXI

Более того, если вы только откроете на них глаза, в молнии есть удивительные эффекты, которые не оставляют сомнений в том, что ей присуща тонкая божественная сила. Например, монеты плавятся, в то время как кошелек, содержащий их, остается невредимым и целым. Меч плавится, а ножны остаются. Железный наконечник плавится в копье, но деревянное древко не получает повреждений. Кувшин разбивается, а вино замерзает, но эта твердость длится не более трех дней. Есть и другие не менее примечательные эффекты молнии. Голова человека или другого животного, пораженного ею, всегда указывает в ту сторону, откуда исходила молния: ветви всех деревьев, которые поражены, поднимаются прямо в направлении молнии. Добавлю также, что когда ядовитые змеи или другие животные, чей укус смертелен, поражаются молнией, весь яд исчезает. Как, скажете вы, я могу это знать? В мертвых телах ядовитых животных черви не заводятся. Но когда они поражены молнией, через несколько дней в них заводятся черви.

XXXII

Молния предвещает и будущее. И знаки, которые она дает, относятся не только к одному или двум событиям. Часто дается намек на целую серию последующих указов судьбы, причем с доказательством, ясным до очевидности, гораздо более отчетливым, чем если бы это было записано письменно. Однако существуют различия в толковании между нашими соотечественниками и тусками, последние из которых обладают непревзойденным мастерством в объяснении значения молний. Мы считаем, что молния испускается, потому что сталкиваются облака; они же полагают, что облака сталкиваются для того, чтобы могла быть испущена молния. Они относят все к воле Бога: поэтому они тверды в своем убеждении, что молния дает указание на будущее не потому, что она произошла, а происходит потому, что она призвана дать это указание. Является ли указание ее целью или следствием, не имеет значения для способа ее возникновения. Как же тогда они дают указание, если не посланы Богом? Точно так же, как птицы дают благоприятные или неблагоприятные предзнаменования, хотя они не совершают свой полет с той целью, чтобы встретить нас. Бог движет и ими, утверждается. Вы воображаете, что у Него так мало дел, что Он может заниматься подобными пустяками, если хотите, чтобы Он устраивал видения для одного, внутренности жертвенных животных для другого.

Тем не менее, все эти вещи управляются Божественным провидением, однако не в том смысле, что крылья птиц направляются Богом непосредственно, или внутренности скота располагаются Им в определенных формах под топором жреца. Совсем иным образом разворачивается свиток судьбы; он посылает во все стороны намеки на то, что должно последовать, которые отчасти знакомы, отчасти неизвестны нам. Все, что происходит, является знаком чего-то, что должно произойти: простые случайные события, не контролируемые никаким рациональным принципом, не допускают применения гадания. Событие, которое принадлежит к ряду, тем самым становится предсказуемым. Но почему тогда честь давать предзнаменования относительно великих событий дарована орлу? Или подобная функция возложена на ворона и очень немногих других птиц, в то время как все остальные не дают предвестий своими криками? Причина просто в том, что некоторые области еще не были включены в сферу искусства авгурии, а некоторые вообще не могут быть в нее включены, потому что наше знакомство с ними слишком поверхностно.

На самом деле нет ни одного живого существа, чье движение или встреча с нами не предвещали бы чего-то. Конечно, можно наблюдать лишь некоторых, а не всех. Предзнаменование заключается в наблюдении. Поэтому это касается того человека, который направляет на него свое внимание. Но и другие вещи также касаются его, хотя они проходят незамеченными. Например, халдеи ограничивали свое наблюдение пятью великими планетами. Но неужели вы полагаете, что влияние стольких тысяч других ярких звезд — ничто? Основная ошибка тех, кто претендует на мастерство в составлении гороскопов, заключается в ограничении наших судеб влиянием лишь нескольких звезд, в то время как все, что плавает над нами в небесах, претендует на некоторую долю в нас. Возможно, нижние звезды воздействуют на нас более непосредственно; и то же самое может быть верно для звезд, которые из-за своих более частых движений обращают свой взор на человека иначе, чем на другие живые существа. Но даже те звезды, которые либо неподвижны, либо, из-за того что их скорость совпадает со скоростью мира в целом, кажутся таковыми, не лишены власти и господства над нами. Добавьте еще одно соображение, и вы получите предмет, изложенный с должным расположением его частей: не легче установить, какова сила звезд, чем оправданно сомневаться в том, что они обладают такой силой.

XXXIII

Возвращаясь теперь к молнии: искусство, относящееся к ней, распадается на три части — наблюдение, толкование, отвращение. Первая касается категории, к которой ее следует отнести, вторая — гадания, третья — умилостивления богов, чьих благословений мы должны просить и чьи угрозы мы должны отвращать молитвой. Мы должны просить их исполнить свои обещания, молить их смягчить свои угрозы.

XXXIV

Люди убеждены, что молния обладает верховной властью, потому что ее появление разрушает силу других предзнаменований. С другой стороны, все, что она предвещает, считается неизменным, и появление никакого другого знамения не уменьшает ее значения. Все, чему угрожают неблагоприятные внутренности или дурные птицы, будет отменено благоприятной молнией. Но любое предупреждение, данное молнией, не может быть побеждено противостоящими внутренностями или знамением. Теперь это убеждение кажется мне ошибочным. Моя причина? Просто потому, что ничто не может быть правдивее истины. Если птицы действительно предсказали будущее, знамение не может быть аннулировано молнией: если может, значит, это было не истинное пророчество, которое произнесли птицы. Я здесь сравниваю не силу птиц и молнии, а два откровения истины, которые должны быть равны по авторитету, если они в равной степени являются указаниями на истину. Поэтому, если появление молнии разрушает указания, данные жрецами или авгурами, значит, была ошибка в осмотре внутренностей или наблюдении за авгуриями. Это не вопрос о том, какой из двух видов знамений обладает более возвышенным или мощным характером: если оба дали указания на истину, они в этом равны. Вы были бы вполне оправданы, утверждая, что сила пламени больше, чем у дыма; но пламя обладает точно такой же силой, как и дым, и не более, в указании на существование огня. Поэтому, если утверждение ограничено заявлением о большем авторитете молнии в случаях, когда внутренности дают одно указание, а молния — другое, я, возможно, соглашусь. Но если утверждение идет дальше и утверждает, что, хотя другие знаки предсказали истину, удар молнии разрушил все, что было до него, и приписывает заслугу только себе, то утверждение неверно. И по этой причине: само количество ауспиций не имеет значения. Судьба — одна. Если она была правильно понята через первую ауспицию, она не разрушается через вторую; она остается точно такой же. И поэтому я снова говорю, что не имеет значения, является ли средство нашего исследования (= ауспиция) тем же самым или другим, поскольку объект исследования остается тем же самым.

XXXV

Судьба не может быть изменена молнией. И почему? Молния сама по себе является частью судьбы. Что ж, тогда можно спросить, какая польза от искупления и покаяния, если судьбы неизменны? Позвольте мне поддержать строгую секту, которая возражает против таких обрядов и рассматривает обеты лишь как утешение для встревоженной груди. Судьбы выполняют свою функцию совсем не так, как предполагается; они не движимы никакой молитвой, не изменены ни жалостью, ни благосклонностью. Курс, который они держат, неотвратим; как только они вступили на него, они текут по неизменному указу. Как вода стремительных водопадов не возвращается вспять и не задерживается, поскольку каждая последующая волна гонит вперед ту, что была до нее; так и порядок событий катится вечной чередой судьбы, чей первый закон — придерживаться своих указов.

XXXVI

Ибо что следует понимать под судьбой? Я полагаю, это связывающая необходимость всех событий и действий, необходимость, которую никакая сила не может сломить. Если вы верите, что такую силу можно склонить к изменению через жертвоприношение или голову белоснежного ягненка, вы мало знаете о Божественном провидении. Вы говорите, что даже мудрец не меняет своего мнения: насколько же меньше Бог — человек, чтобы Он должен был меняться? Даже мудрец знает, что лучше всего в данных условиях; для Божественной мудрости все является настоящим. Тем не менее, я хочу на данный момент защитить взгляды тех, кто считает, что искупление должно быть совершено для молнии, и кто не сомневается, что искупление приносит пользу, то ли для устранения опасностей, то ли для их смягчения, то ли для их отсрочки.

XXXVII

Вскоре я продолжу то, что сказал, и покажу вытекающие последствия. Тем временем у нас так много общего с последними упомянутыми лицами в том, что обеты приносят пользу, но без ущерба для силы и власти судьбы. Некоторые вещи, по сути, оставлены бессмертными богами в таком подвешенном состоянии, что они обращаются к выгоде молящихся, если те прибегают к молитве к небесам и дают обеты. Это, таким образом, настолько далеко от противостояния судьбе, что на самом деле является частью судьбы. Но мой оппонент рассуждает так: событие либо произойдет, либо не произойдет. Если оно собирается произойти, то оно произойдет, даже если вы не дадите никаких обетов. Если оно не собирается, то оно не произойдет, даже если вы дадите обеты. Дилемма, отвечаю я, не является обоснованной: вы упускаете альтернативу, которая лежит между этими вашими рогами. Это, говорю я, произойдет, но не иначе, как если были даны обеты теми, кого это касается. Это тоже, можно сказать, должно быть включено в порядок судьбы, либо то, что вы даете обеты, либо то, что вы их не даете.

XXXVIII

Предположим, что я сдаюсь на милость и признаю, что в судьбу также включено, чтобы обеты были непременно исполнены. Тогда по этой причине они будут исполнены. Суждено, чтобы человек был красноречив, но только если он использует надлежащие средства и применит себя к учебе. Та же судьба предписывает, чтобы он учился; поэтому он будет учиться. Другой будет богат, но он должен сначала отправиться в море. Но в порядке судьбы, в котором ему обещано большое состояние, также предписано, чтобы он отправился в море; поэтому он отправится в море. В отношении искупления я применяю тот же принцип. Человеку суждено избежать опасности, если он искупит угрозы, предсказанные небесами. Но в судьбе также содержится, чтобы он предложил искупление; поэтому он предложит его.

Против этого взгляда обычно выдвигается возражение, которое стремится доказать, что при таком допущении нам не остается никакой свободы воли, вся власть передается судьбе. Когда я перейду к рассмотрению этого предмета, я объясню, как, не ущемляя силу судьбы, что-то все же может быть оставлено на выбор человека. На данный момент я объяснил суть вопроса, а именно: как, в соответствии с порядком, установленным судьбой, опасности от знамений могут быть предотвращены через искупление и жертвоприношение, поскольку они не конфликтуют с судьбой, а, напротив, предполагаются самим законом судьбы. Какую пользу, скажете вы, я могу извлечь из прорицателя? В любом случае я должен по необходимости предложить искупление, даже если его нет рядом, чтобы посоветовать это. Он приносит пользу постольку, поскольку является инструментом судьбы. Точно так же, когда выздоровление от болезни кажется делом судьбы, оно в то же время обязано врачу, потому что дар судьбы проходит через его руки, чтобы достичь нас.

XXXIX

Существует, говорит Цецина, три вида молний — советующая, авторитетная и так называемая обычная. Советующая происходит до события, но после того, как сформирован замысел. Когда что-то назревает в уме, удар молнии либо побуждает к этому, либо удерживает от этого. Авторитетная следует за событием, указывая на его исход как на удачу или неудачу. В обычном случае люди не заняты ни действием, ни замыслом, когда внезапно происходит молния. Вспышка передает либо угрозу, либо обещание, либо предупреждение. Последняя форма действительно называется увещевательной: я склонен думать, что она идентична советующей, упомянутой выше. Тот, кто предупреждает, в то же время советует. Однако между ними есть различие. Поэтому они помещены в разные классы. Одна применяет убеждение или разубеждение, другая ограничена предупреждением о том, как избежать надвигающейся опасности; как, например, пожара, или обмана со стороны соседей, или заговора рабов. Кроме того, я могу заметить другое различие между двумя видами: если у кого-то есть замысел, то молния, которая происходит, советует; но если у кого-то нет такого замысла, она предупреждает. Каждая ситуация имеет свои особенности. В обсуждении совет уместен, но предупреждение приходит непрошенным.

XL

На первый взгляд, комментарий к этому взгляду заключался бы в том, что это так много видов прогностики, а не молний. Виды последних — буравящая, расщепляющая и опаляющая. Первая имеет тонкое пламя, которое из-за своей чистой природы может найти выход через мельчайшее отверстие. Вторая, которая рассеивает по ветру то, во что ударяет, — это сгущенный огонь с примесью конденсированного бурного ветра. Так что первый вид снова выходит через отверстие, через которое вошел. Второй распространяет широко эффекты своей ярости, он разрывает то, во что ударяет, и не пробивает его. Третий упомянутый вид, опаляющий, имеет много землистости в своем составе и содержит огонь, а не пламя. Поэтому он оставляет глубокие шрамы огня, которые будут выжжены на том, во что он ударил. Никакая молния, правда, которая приходит на землю, не бывает без огня, но этот вид отчетливо называется огненным, потому что он запечатлевает следы огня так явно, либо опаляя, либо окрашивая. Он опаляет тремя разными способами, то есть он либо дышит на свой объект, так сказать, нанося легкое повреждение, либо сжигает его дотла, либо поджигает его. Все это методы того, что я назвал опалением, отличающиеся, однако, по характеру и степени. Все, что, например, сожжено дотла, обязательно также опалено. Но [обратное не в равной степени верно], не все, что опалено, обязательно сожжено дотла. И так же с тем, что подожжено; оно не обязательно потреблено, огонь мог просто опалить его при прохождении. Каждый знает, что вещи могут быть опалены, не вспыхивая огнем, но что ничто не может вспыхнуть огнем, не будучи опаленным. У меня есть только одно дальнейшее замечание по этому пункту: объект может быть потреблен, не будучи подожженным; он также может быть подожжен, не будучи потребленным.

XLI

Я перехожу теперь к виду молнии, который окрашивает объекты, пораженные ею. Окрашивание бывает либо обесцвечиванием, либо расцвечиванием, между которыми я провожу различие. Когда цвет портится, не меняясь, происходит обесцвечивание. Напротив, расцвечивание происходит, когда аспект объекта становится иным по виду, чем был, например, когда он становится темно-синим, черным или бледным. До сих пор этруски и философы согласны. Но разногласие начинается, когда первые продолжают утверждать, что молния посылается Юпитером, которому они приписывают три вида перунов. Первый, согласно их заявлению, дает мирное предупреждение, будучи посланным по собственному совету Юпитера. Второй, правда, также послан им, но по совету его совета, в который он призывает двенадцать богов в качестве асессоров. Этот перун, несомненно, полезен, но не без нанесения ущерба в некоторой степени. Третий вид перуна все еще посылается Юпитером, но он созывает в совет так называемых верховных завещанных богов. Этот перун вызывает разрушение того, с чем сталкивается, и, в частности, меняет существующее состояние частных и общественных дел, которые он находит. Ибо огонь не позволяет ничему оставаться таким, как есть.

XLII

При поверхностном взгляде можно было бы объявить все эти старые верования неверными. Что может быть абсурднее, чем верить, что Юпитер мечет перуны из облаков, целясь в колонны, деревья, да и в статуи самого себя иногда, или что, проходя мимо святотатственных неверующих, он поражает овец, поджигает алтари и поражает невинные стада? Или можно ли представить, что великий Юпитер должен созывать богов на совет, как если бы он сам был лишен совета? Или что те перуны приносят обещание мира и радости, которые он мечет без посторонней помощи, а те вызывают разрушение, в отправке которых участвовала большая толпа божеств? Если вы спросите мое мнение по этому пункту, однако, я могу сказать вам, что я ни на мгновение не предполагаю, что те люди древности были настолько тупы, чтобы верить, что Юпитер был злонамерен или, по крайней мере, недостаточно подготовлен со своими снарядами. Когда он выпускал огненные перуны, чтобы пролететь над головами нечестивых и поразить невинных, как утверждается, отказался ли он, как вы полагаете, послать их с более верной целью, или он промахнулся? Если это не может быть объяснением, какова была идея тех древних в том, что они говорили? Будучи людьми глубокой мудрости, они были, по моему мнению, твердо убеждены, что страх необходим для сдерживания страстей невежественных; мы должны почитать нечто высшее, чем мы сами. Во время такого дерзкого преступления было целесообразно, чтобы существовала вера в нечто, чему никакой преступник не мог бы показаться достаточно сильным, чтобы сопротивляться. И поэтому, чтобы запугать тех негодяев, против страстей которых невинность не является защитой, если она не подкреплена страхом, они поместили над нами в небесах образ мстителя, и его хорошо вооруженного.

XLIII

Почему, следовательно, при этом допущении перун, который Юпитер посылает один, является мирным, в то время как другой является разрушительным, на который он искал совета и который он послал вниз с одобрения других богов, кроме него? Причина в том, что Юпитер, то есть абсолютный монарх, действуя в одиночку, должен всегда быть силой во благо; он не должен причинять вред, если только многочисленный совет не ратифицировал решение. Пусть из этого все те, кто унаследовал великую земную власть, узнают, что даже перун небес не посылается без взятого совета. Пусть они призовут к себе советников, пусть они обдумают мнения множества советников, пусть они смягчат строгость своих указов; и когда должен упасть какой-то удар, пусть они не забывают, что даже Юпитеру нужно больше, чем его собственная мудрость, чтобы направлять его.

XLIV

И, опять же, древние мудрецы не были настолько глупы, чтобы предполагать, что Юпитер менял свои снаряды. Только поэтическая вольность может с приличием сказать:

Есть другой и более легкий перун, к которому руки Циклопов добавили меньше суровости и пламени, меньше, также, гнева. Жители выше называют их снарядами мира.

Те люди возвышенной мудрости, несомненно, не были одержимы заблуждением, что Юпитер иногда использует более легкие перуны, оружие тренировочной школы, так сказать. Их целью было предупредить тех, кто должен направлять свои перуны против грехов людей, что все правонарушения не должны посещаться одинаковым образом: некоторые правонарушители должны быть раздавлены, некоторые порицаемы и легко наказаны, некоторые отпущены с увещеванием.

XLV

И все же эти древние мудрецы не верили, что Юпитер, которого мы почитаем в Капитолии и остальных храмах, когда-либо действительно метал перуны из своей руки. Они признавали того же Юпитера, что и мы, хранителя и правителя вселенной, ее душу и дыхание, творца и господина этого земного строя вещей, которому подходит каждое имя власти. Если вы предпочитаете называть его судьбой, вы не ошибетесь. Именно он тот, от кого зависят все вещи, от кого происходят все причины причин. Если вы предпочитаете называть его провидением, вы все равно будете правы; ибо именно он тот, по чьему совету обеспечивается мир, чтобы он мог следовать своему упорядоченному курсу и разворачивать драму своего бытия. Если вы предпочитаете называть его природой, вы не совершите ошибки; ибо именно он тот, от кого все вещи получают бытие, и чьим дыханием мы живем. Если вы предпочитаете называть его миром, вы не будете в ошибке; ибо он — все, что вы можете видеть, он полностью влит во все свои части, самоподдерживающийся через присущую силу. Этруски тоже так думали. Они говорили, что перуны посылаются Юпитером просто потому, что ничто не совершается, кроме как его силой.

XLVI

Но, спрашиваете вы, почему Юпитер проходит мимо виновных и поражает невинных? Это слишком большой вопрос, чтобы входить в него здесь; он будет иметь свое место и время. Тем временем я настаиваю на том, что перуны не посылаются непосредственно Юпитером, но что все вещи так устроены, что даже то, что не сделано им, все же не сделано без некоторого плана, который является его планом. Сила перунов является следствием его разрешения. Ибо даже если Юпитер не делает их, он заставил их быть сделанными. Он не наблюдает за каждой деталью; но всем он дает сигнал, силу и причину.

XLVII

Существует другое их деление, с которым я не могу согласиться. Они, согласно утверждению некоторых, либо постоянные, либо ограниченные, либо отложенные. Постоянные — это те, чья прогностика распространяется на всю жизнь, не просто намекая на одно событие, а охватывая серию грядущих событий на протяжении всей последующей жизни. Это тот вид перуна, который происходит первым после вступления в наследство, или когда индивид или город вступил в новую фазу существования. Ограниченные отвечают точно определенной дате. Отложенные — это те, чьи угрозы могут быть отложены, хотя они не могут быть предотвращены и полностью избегнуты.

XLVIII

Я теперь изложу свои причины для несогласия с этим делением. Одна из них в том, что даже перун, который называется постоянным, длится ограниченный период. Такие перуны соответствуют не меньше, чем другие, определенной дате. И они не перестают быть ограниченными, потому что период, который они означают, является долгим. Так же и то, что считается отложенным, является ограниченным. Ибо по признанию защитников этого деления период, на который может быть получена отсрочка, является определенным. Перуны, которые относятся к частным делам, не могут, согласно им, быть отложены дольше десяти лет, те, что относятся к общественным делам, не более тридцати. Так что этот класс, так же как и первый, является ограниченным, поскольку он включает дату, за пределами которой прогностика не может быть отложена. Таким образом, существует фиксированный период для перунов и результатов любого рода. Ибо о том, что неопределенно, не могло бы быть отчетливого знания. Затем, также, эти люди говорят слишком расплывчато и общими терминами о точках, которые следует отметить в молнии. Им следовало бы скорее разделить их согласно схеме философа Аттала, который специализировался в этом отделе. Осмотр должен определить, где произошла молния, когда, кому, в какой связи, какого вида, какого количества. Если бы я попытался расположить и классифицировать все это, я бы просто обрек себя на бесконечную задачу.

XLIX

Позвольте мне теперь взглянуть на названия молний, принятые Цециной, и объяснить мое собственное мнение о них. Он называет один вид императивным, так как он требует восстановления жертвоприношений, которыми пренебрегли или которые были совершены неформально. Увещевательный — это второй вид, дающий информацию о том, от чего нужно остерегаться. Пагубный — это вид, который предвещает смерть или изгнание. Обманчивый — это тот, который под видом некоторой выгоды причиняет вред; например, он дает консульство кому-то, чьей гибелью окажется эта должность, или дарует поместье, прибыль от которого должна быть компенсирована некоторой большой потерей. Отвратимые, опять же, приносят видимость опасности без реальной опасности. Разрушительные удаляют угрозы предыдущей молнии. Засвидетельствованные означают согласие с прежней молнией. Земнородные происходят в крытом месте. Подавляющие поражают то, что было поражено ранее без того, чтобы было совершено надлежащее искупление. Королевские поражают либо место выборов, либо правительственный квартал свободного города; их прогностика угрожает свободному государству абсолютной монархией. Адские — это когда огонь исходит из земли. Гостеприимные призывают или, чтобы использовать более вежливое слово, приглашают Юпитера разделить с нами жертвенный пир. Если случится, что он сердится на своего хозяина, когда его приглашают, то его приход, говорит Цецина, чреват опасностью для его хозяев. Вспомогательные приходят по вызову тоже, но приносят добро вызывающему.

L

Но насколько проще деление, используемое нашим выдающимся стоиком Атталом, который сочетал мастерство в этрусском знании со всей тонкостью греческой мысли! О различных видах молний, говорит он, одна дает намек на что-то, что касается нас, другой вид намекает либо на вещь неважную, либо на что-то, чье значение не доходит до нас. О значимой молнии есть несколько разновидностей — одна благоприятная, другая неблагоприятная, третья ни та, ни другая. Из неблагоприятных есть все эти формы — предвещаемые беды могут быть либо неизбежными, либо избегаемыми, либо такими, которые могут быть смягчены, либо такими, которые могут быть отложены. Опять же, выгоды, предсказанные благоприятной, могут быть либо постоянными, либо преходящими. Смесь благоприятной и неблагоприятной может либо состоять из половины на половину, добра и зла; или зло может быть превращено ими в добро, или добро в зло. Молния, которая ни неблагоприятна, ни благоприятна, дает нам намек на некоторое действие, которым нам не нужно ни ужасаться, ни восторгаться, например, путешествие за границу, от которого нет ничего ни бояться, ни надеяться.

LI

Позвольте мне вернуться на мгновение к молнии, которая предвещает что-то, но что-то, что нас не касается; например, произойдет ли снова в том же году такой же вид молнии, какой произошел. Иногда молния не содержит никакого указания вообще, или такое, чье понимание ускользает от нас; как, например, те ее проявления, которые рассеяны по пространствам моря или в пустынных местах. Их указание, если оно есть, потеряно.

LII

У меня есть еще несколько замечаний, чтобы показать более полно силу молнии различными способами, ибо ее сила не всегда проявляется одинаково в каждом виде материала. Например, более сильные тела разбиваются с большей силой из-за их сопротивления; иногда она проходит через податливые, не причиняя никакого вреда. С камнем, железом и всеми твердыми веществами она вступает в конфликт, потому что в своем стремительном курсе она должна найти путь сквозь них; поэтому она делает путь, по которому можно сбежать. Более гибкие и тонкие вещества, хотя они кажутся очень подходящим материалом для пламени, она щадит, смягчая свою ярость, когда не встречает препятствия на своем пути. И поэтому, как я сказал в предыдущем пункте, монета найдена расплавленной, в то время как кошелек, который содержал ее, нетронут; чрезвычайно тонкий огонь проходит через невидимые промежутки последнего. Но любую твердость, которую она встречает в балке, она подчиняет как огнеупорную. Ибо, как я только что сказал, ее ярость не всегда принимает одну и ту же форму; природа силы в каждом случае раскрывается просто видом повреждения, и вы можете сказать вид молнии по ее эффекту. Опять же, сила одной и той же вспышки производит много разновидностей повреждений в одном и том же материале. Например, в дереве она опаляет любую часть, которая очень сухая; то, что твердо и жестко, она бурит и разбивает; внешнюю кору она рассеивает, внутренние слои ближе к центру она разрывает и разрезает, листья она хлещет и срывает. Вино замерзает, железо и медь плавятся.

LIII

Странный факт, что когда вино, которое было таким образом заморожено, используется после того, как оно возвращается в свое жидкое состояние, оно либо убивает, либо сводит с ума тех, кто пил его. Когда спрашиваешь, почему этот эффект должен быть произведен, возникает предположение, что молния содержит пагубную силу, некоторое пятно которой, вероятно, остается в жидкости, которую она конденсировала и заморозила. Действительно, вещество никогда не могло бы быть затвердевшим, если бы не была введена некоторая связь сцепления. Более того, в масле и любом виде мази есть дурной запах после того, как молния коснулась их. Откуда очевидно, что этот тонкий огонь, направленный в сторону, противоположную его природе, содержит пагубную силу, ибо не только его удар, но даже его простое дыхание является ошеломляющим. Более того, везде, где ударила молния, всегда обязательно будет запах серы, вещества, которое, будучи естественно ядовитым, вызывает бред, если им дышать слишком свободно. Но мы вернемся к этому пункту, когда будем более свободны. Ибо я хотел бы когда-нибудь доказать степень, в которой мир обязан философии, родителю искусств, за знание всех таких материй. Она была той, кто первым исследовал причины вещей и отметил их эффекты. Она оказала услугу гораздо более ценную, чем осмотр молнии, сравнивая результаты с принципами, из которых они происходят.

LIV

Я в этом пункте вернусь к мнению Посидония о причине грома. Из земли и ее пределов выдыхаются определенные элементы, отчасти влажные, отчасти сухие и дымоподобные. Последний элемент остается в небе как материал для молнии, в то время как первый падает в виде дождя. Сухие дымные частицы, которые достигают атмосферы, не позволят заключить себя в облака, но разрывают свою оболочку. Оттуда приходит звук, который мы называем громом. Помимо этого, все, что в самой атмосфере разрежено, в то же время высушивается и нагревается. Это также, если оно заключено, ищет выход с равным рвением и вызывает звук, когда выходит. В одном случае оно делает полный разрыв, и гром, следовательно, более сильный; в другом оно выходит постепенно небольшими порциями. Воздух такого рода, таким образом, либо разрываясь, либо пролетая сквозь облака, производит удары грома. Перекатывание воздуха, заключенного в облаке, является самой мощной причиной поджога того, что поражено.

LV

Гром, короче говоря, — это просто звук взрывов сухого воздуха, который не может произойти, если нет либо трения, либо разрыва в облаке. Посидоний добавляет, что если облака просто сталкиваются друг с другом, вид удара, необходимый для производства взрыва, дается, но не полностью; облака не встречаются всей своей протяженностью, а только часть с частью. И опять же, мягкие вещества не звучат, если не ударяются о твердые; волна не слышна, если не бьет о твердый берег. Но огонь, который мягкий, говорит оппонент, когда попадает в воду, также мягкое вещество, производит звук при гашении. Что ж, предположим, это так, это говорит в пользу противоположного взгляда, на котором я настаиваю. Ибо не огонь на самом деле производит звук, а воздух, выходящий через воду, которая его гасит. Допустим, что огонь и производится, и гасится в облаке, он возникает от воздуха и трения. Что ж, тогда, настаивают, не могут ли некоторые из падающих звезд погрузиться в облако и погаснуть? Даже предполагая, что такая вещь может и иногда случается, это не устраняет трудность. Мы ищем не случайную причину, а естественную, нормальную. Предположим, я признаю истинность вашего утверждения, что иногда после грома огни сверкают в небесах, очень похожие на стреляющие и падающие звезды. Однако это не доказывает, что гром был вызван ими; это просто показывает, что гром произошел одновременно с этим другим явлением. Клидем утверждает, что вспышка молнии — это пустое отражение, а не настоящий огонь; ибо точно так же после наступления темноты появляется блеск от движения весел в воде. Его иллюстрация не во всем соответствует явлению. В последнем случае блеск виден на самом деле внутри воды; в первом — в атмосфере, он разрывается и выпрыгивает из своего элемента.

LVI

Гераклит придерживается мнения, что вспышка молнии — это первая попытка огня разгореться; точно так же, как на земле, когда пламя сначала неустойчиво, то затухая, то снова взлетая вверх. Древние называли это летней молнией. Мы теперь говорим во множественном числе удары грома (tonitrua); древние говорили либо гром (tonitruum, ед. ч.), либо просто удар (шум, tonus). Предыдущее замечание я нахожу у Цецины, красноречивого человека, который имел бы значительную репутацию как таковой, если бы не был затмен высочайшей формой Цицерона. Кроме того, у древних были другие варианты подобного рода. Они использовали с кратким предпоследним слогом слово, которое мы используем с долгим; мы говорим fulgēre (сверкать), так же как мы делаем splendēre (блестеть). Но чтобы обозначить этот внезапный всплеск света из облаков, их обычаем было сокращать средний слог, чтобы сделать его fulgěre.

LVII

Что я сам думаю об этом деле, спрашиваете вы. Ибо до этого момента я воспроизводил мнения других. Что ж, я скажу вам. Молния бывает, когда свет вспыхивает внезапно и широко. Это происходит, когда атмосфера была изменена, из-за разрежения облаков, в огонь, который не набрал силы, чтобы выйти на какое-либо значительное расстояние. Нет, я полагаю, причины для удивления ни тому, что движение разрежает воздух, ни тому, что разрежение разжигает огонь. Точно так же свинцовая пуля разжижается, когда выпускается из пращи, и падает каплями из-за атмосферного трения, точно так же, как она сделала бы это через огонь. Перуны молнии более многочисленны летом, по той причине, что в это время года больше всего тепла. Огонь естественно начинается легче, когда трение происходит в более теплом воздухе. Вспышка молнии, которая просто сверкает, и перун, который выпускается, производятся точно таким же образом. Но в первом случае меньше силы и меньше топлива. Чтобы выразить мое мнение по этому пункту кратко: перун — это просто молния в ее самой интенсивной форме. Так что тогда, когда тело природы тепла или дыма выдыхается из земли и, встречаясь с облаками, долгое время перекатывается в их полостях, наконец оно вырывается. Поскольку оно не обладает силой, это просто вспышка. Но когда молнии имеют больше материала и горят с более яростным свечением, они не просто становятся видимыми, но также падают на землю.

LVIII

Некоторые авторы твердо убеждены, что перун молнии всегда возвращается в облака. Другие полагают, что перун оседает в земле, по крайней мере, когда его топливо тяжелое, и когда он имеет сравнительно мало силы в своем ударе, когда скользит вниз. Но почему, можно спросить, перун появляется внезапно, и нет ли непрерывного следа огня? Это из-за чрезвычайной быстроты его движения; он поджигает воздух в тот же момент, когда прорывается сквозь облако. Вскоре, когда движение прекращается, пламя спадает. Ибо курс воздуха, который формирует перун, прерывистый, что предотвращает непрерывность в огне. Как часто воздух своим более яростным движением поджигает себя, он задумывает импульс к полету. Когда внутренний конфликт был закончен его выходом, он впоследствии по той же причине иногда переносится вниз до самой земли, а иногда, если гонится вниз с меньшей силой, он рассеивается в воздухе. Почему, опять же, курс молнии косой? Причина в том, что воздушный поток, из которого она состоит, косой и извилистый. Природа призывает огонь вверх, насилие давит его вниз, и так он начинает быть зигзагообразным. Иногда, когда ни одна сила не уступает другой, огонь в тот же момент побуждается к верхним и подавляется к нижним регионам. Почему вершины гор часто поражаются им? Потому что они открыты облакам, и объекты, падающие с небес на землю, должны проходить через них.

LIX

Я прекрасно знаю, что вы давно хотели сказать и чего вы требуете. Я бы лучше, говорите вы, избавился от страха перед перунами, чем узнал все о них. Так что вы можете приберечь для других ваше обучение относительно их происхождения. Позвольте мне быть избавленным от страха перед ними, чем быть информированным об их природе. Что ж, я последую вашему приглашению, ибо я вполне допускаю, что некоторая мораль должна быть приложена ко всем исследованиям и всем дискурсам. Когда мы погружаемся в секреты природы и говорим о вещах в небесах, душа должна быть избавлена от своих ошибок и время от времени успокоена. Даже ученые, которые посвящают себя исключительно этому занятию, требуют такого успокоения; не для того, чтобы избежать стрел фортуны, ибо ее снаряды мечутся на нас со всех сторон, а для того, чтобы нести их с решимостью и постоянством. Непобежденными мы можем быть, неатакованными мы не можем быть, хотя тем временем надежда иногда внушает, что даже это возможно. Как? восклицаете вы. Презирайте смерть, и тогда все, что ведет к смерти, презирается, будь то война или кораблекрушение, или челюсти диких зверей, или тяжесть крыш, рушащихся с внезапным падением. Что еще они могут сделать, кроме как отделить тело от души? И это отделение никакая забота не может избежать, никакая удача не может удалить, никакая сила не может предотвратить. Другие особенности в человеческой судьбе по-разному распределены; призыву смерти все одинаково подвержены. Будут ли небеса благосклонны или гневны, мы должны умереть.

Пусть мужество родится из самого нашего отчаяния. Самые трусливые животные, созданные природой для бегства, если не находят пути к спасению, начинают сражаться, используя свое невоинственное тело. В самом деле, нет врага более опасного, чем тот, в кого загнанный в угол вселил мужество. Сопротивление смерти, продиктованное необходимостью, куда яростнее, чем сопротивление, продиктованное доблестью. Отчаявшаяся душа проявляет столько же дерзости, сколько и мужественная, а возможно, и больше. Давайте примем как данность, что в том, что касается смерти, мы уже преданы ей; так оно и есть. Это факт, Луцилий; все мы обречены на смерть. Весь этот народ, который ты видишь, все люди, о существовании которых ты можешь где-либо помыслить, однажды, и довольно скоро, будут призваны природой в могилу. Вопрос не в самом факте, а лишь в сроке. Рано или поздно все мы должны отправиться в одно место. Что же, разве не кажется тебе самым боязливым и глупым из людей тот, кто слезными мольбами пытается отсрочить смерть? Разве не презирал бы ты человека, который, находясь в числе приговоренных к смерти, просил бы в качестве одолжения позволить ему последним положить голову на плаху? Мы поступаем так же, придавая такое значение небольшой отсрочке времени смерти. Смертная казнь — это приговор всему человечеству, и приговор этот в высшей степени справедлив. Мы обладаем тем, что принято считать величайшим утешением, доступным приговоренным к высшей мере наказания: поскольку обстоятельства у всех одинаковы, то и участь наша одна. Если бы нас передал палачу судья или магистрат, мы бы последовали за ним и проявили покорность; какая разница, по чужому приказу или по собственной воле мы идем к смерти?

Как же глуп ты должен быть, как же забывчив о своей немощи, если боишься смерти всякий раз, когда гремит гром! Неужели твоя безопасность действительно зависит от этого? Будет ли жизнь в безопасности, если ты избежишь молнии? Ты станешь жертвой меча, камня или лихорадки. Молния — не самая серьезная из опасностей, она лишь самая заметная. Твоя участь, как мне кажется, была бы не так уж плоха, если бы немыслимая быстрота смерти избавила тебя от всякого ее ощущения, если бы твоя смерть стала поводом для жертвенных обрядов, если бы даже в свой последний час ты не был совсем уж лишним, а остался бы знамением какого-то великого события. Твоя участь, безусловно, не плоха, если тебя хоронят вместе с ударом молнии. И все же ты в панике от грохота в небе, ты дрожишь от звука пустых облаков; всякий раз, когда сверкает вспышка, ты готов испустить дух. Что же, по-твоему, почетнее — умереть от чистого малодушия или быть убитым молнией? Напротив, говорю я, встречай угрозы небес еще решительнее, и когда весь мир вокруг тебя будет объят пламенем, считай, что в такой огромной массе тебе нечего терять. Но если ты можешь заставить себя поверить, что это крушение небес, эта схватка штормовых ветров направлены на тебя, если именно из-за тебя облака громоздятся, сталкиваются и ревут, если именно ради твоего уничтожения рассеивается такая масса огня, то ты, конечно, можешь счесть утешением то, что твоя смерть стоила так дорого! Но тогда не останется места для подобных размышлений. Участь пораженного молнией избавляет от всякого страха. Среди прочих преимуществ она включает и то, что предвосхищает твои ожидания; никто никогда не боялся молнии, кроме того, кто от нее спасся.

КНИГА III О РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ ВОДЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я не питаю иллюзий, мой дорогой друг Луцилий, относительно величия того здания, фундамент которого я закладываю в старости, решившись исследовать вселенную, докопаться до ее движущих сил и тайн и открыть их для познания другим. Когда я успею охватить такое поле, собрать столь разрозненный материал, узреть ясным взором столь глубокие тайны? Старость подпирает сзади, упрекая меня за годы, потраченные на суетные занятия. Мы должны трудиться еще усерднее, и теперь труд должен восполнить потерю целой жизни, отвлеченной от своей истинной цели. Ночь должна быть прибавлена ко дню, дела сокращены, забота о собственности, находящейся далеко от владельца, оставлена. Разум должен быть полностью освобожден от других мыслей и, по крайней мере, в момент своего бегства с земли должен посвятить себя самосозерцанию. Он сделает это, он будет побуждать себя, и каждый день он будет измерять краткий отрезок оставшегося времени. Утраченное будет восполнено прилежным использованием остатка жизни. Самый верный залог добродетели — раскаяние и исправление. Я могу воскликнуть словами прославленного поэта:

Высок дух, что вдохновляет меня, велик труд, но короток Срок, отведенный для замысла.

Я сказал бы то же самое, если бы планировал это в отрочестве или юности. Любой период был бы слишком тесен перед лицом такого предприятия. А сейчас, когда полдень жизни позади, я приступил к задаче серьезной, трудной, безграничной. Поступлю же я так, как обычно поступают люди в путешествии: те, кто поздно начал, наверстывают задержку скоростью. Я должен спешить и, не ища больше оправданий в своем возрасте, приступить к решению своей проблемы — несомненно, огромной, возможно, непреодолимой. Мой разум переполняется гордостью, когда я созерцаю масштаб своего предприятия и размышляю о том, как много еще не завершено в моем замысле, хотя и не в моей жизни.

Некоторые писатели растратили свои усилия на описание деяний чужеземных царей и на рассказы, в зависимости от обстоятельств, о страданиях или жестокостях народов. Поистине, мудрее пытаться положить конец собственным бедам, чем записывать для грядущих поколений беды других. Насколько лучше сделать своей темой деяния богов, чем грабежи Филиппа, или Александра, или других завоевателей, снискавших славу разрушением человечества! Такие люди были столь же истинными бичами человечества, как потоп, затопивший всю равнину, или пожар, в котором сгорела большая часть живых существ. Историки рассказывают нам, как Ганнибал перешел Альпы, как он внезапно перенес в Италию войну, ставшую еще более грозной из-за римских поражений в Испании; как, когда его состояние было подорвано, еще более решительный, даже когда судьба Карфагена была предрешена, он скитался по всем царствам, предлагая стать вождем против Рима и выпрашивая армию; как он никогда не переставал даже в старости стремиться разжечь войну в каждом уголке мира. Он мог, очевидно, вынести отсутствие родины, но не отсутствие врага.

Насколько лучше спрашивать, что должно быть сделано, а не что было сделано, и учить тех, кто вверил свое государство фортуне, что ничто из того, что она дает, не является прочным, но что все ее дары изменчивее самого воздуха! Ибо она не знает покоя, ее радость — сопоставлять печаль с радостью и смешивать улыбки со слезами. Поэтому в день процветания пусть никто не ликует, в день невзгод пусть никто не падает духом: череда фортуны сменяется. Почему ты должен хвалиться? Волна тем временем несет тебя на своем гребне; но где она может выбросить тебя на берег, ты не знаешь. Ее конец будет по ее собственному выбору, а не по твоему. Или почему, опять же, ты унываешь? Ты был опущен на самое дно; теперь есть шанс подняться снова. Невзгоды меняются к лучшему, успех — к худшему. Подобные перемены следует предвидеть не только в частных семьях, на которые влияют незначительные причины, но и в правящих домах. Династии, поднявшиеся из грязи, уже не раз утверждались над правящими силами, в то время как древние империи падали, находясь в самом расцвете своего могущества. Невозможно сосчитать число царств, которые были свергнуты другими царствами. Бог теперь ставит своей особой целью возвышать одних и низвергать других; и Он не опускает их мягко, а сбрасывает с их вершины, так что от них не остается и следа. Это великое зрелище; мы считаем его таковым только потому, что сами мы малы. Есть много областей, в которых критерий выводится не из фактического размера объектов, а из нашей собственной ничтожности.

Что же, спрашиваю я, является главным в человеческой жизни? Не наполнение морей флотами, не водружение знамени нации на берегах Красного моря и не скитания по Океану в поисках неизвестного, когда земля была исчерпана, во вред другим. Скорее, это постижение разумом всей вселенной и достижение величайшей из всех побед — господства над одолевающими пороками. Есть множество завоевателей, которые держали в своей власти города и народы, но очень немногие покорили самих себя. Что является главным? Повторяю еще раз. Возвысить душу над угрозами и обещаниями фортуны; не считать ничего достойным надежды. Ибо чем обладает фортуна, достойным того, чтобы привязать к этому свое сердце? Ведь всякий раз, когда ты переходишь от общения с божественным обратно к человеческому, твои глаза будут ослеплены, подобно глазам тех, кто вернулся из яркого солнечного света в густую тьму. Что является главным? Быть способным переносить невзгоды с радостным сердцем; переносить все, что бы ни случилось, так, как если бы это было именно то, чего ты желал. Ибо ты счел бы своим долгом желать этого, если бы знал, что все происходит по воле Божьей. Слезы, жалобы, сетования — это бунт. Что является главным? Сердце перед лицом бедствия решительное и непобедимое; противник, да что там, заклятый враг роскоши; не стремящийся ни встретить, ни избежать опасности; сердце, которое знает, как формировать фортуну по своей воле, не дожидаясь ее; которое может выйти навстречу злу или добру бесстрашным и невозмутимым, не парализованным ни шумом одного, ни блеском другого. Что является главным? Не допускать злого совета в сердце и воздевать чистые руки к небу; не искать никакой выгоды, которую кто-то должен дать, а кто-то потерять, чтобы она достигла тебя; молиться — молитвой, которой никто не позавидует — о чистоте сердца; что же касается других благ, которые высоко ценятся миром, то даже если какой-то случай принесет их в твой дом, относись к ним как к тем, что непременно уйдут через ту же дверь, в которую вошли. Что является главным? Вознести свое мужество высоко над всем, что зависит от случая; помнить, что такое человек, чтобы, будь ты удачлив, ты знал, что это ненадолго; или, будь ты неудачлив, ты был уверен, что это не так, если сам не считаешь себя таковым.

Главное — иметь жизнь на самых устах, готовую сорваться, когда призовут. Это делает человека свободным не по праву римского гражданства, а по праву природы. Истинный свободный человек — тот, кто избежал рабства перед самим собой. Это рабство постоянно, от него нет избавления; оно давит на нас и днем, и ночью, без пауз, без передышки. Быть рабом самого себя — самый тяжкий вид рабства; однако его оковы легко могут быть сброшены, если ты перестанешь предъявлять к себе большие требования, если перестанешь искать личной награды за свои услуги и если ясно поставишь перед собой свою природу и свой возраст, даже если это расцвет юности; если ты скажешь себе: «Почему я бушую, и задыхаюсь, и потею? Почему я возделываю землю? Почему я обиваю пороги форума?» Человеку нужно немногое, и не нужно это немногое долго.

Для этой цели нам будет полезно исследовать природу вселенной. Во-первых, мы поднимемся над тем, что низменно; во-вторых, мы освободим дух от тела, придав ему то мужество и возвышенность, в которых он нуждается. Кроме того, тонкость мысли, упражняемая на скрытых тайнах природы, окажется не менее эффективной в проблемах, которые лежат на поверхности. А ничто не лежит на поверхности больше, чем эти спасительные уроки, которым нас учат как защите от господствующего порока и безумия — недостатков, которые мы все осуждаем, но не оставляем.

I

Давайте же приступим к исследованию форм воды и проследим причины, которые их порождают; будь то, как говорит Овидий:

Был источник серебристо-чистый с блестящими волнами;

или, как говорит Вергилий:

Откуда через девять устьев с мощным ревом горным Море изливается разбитыми волнами, покрывая поля своим шумным потоком;

или, как я нахожу это в твоей собственной поэме, мой дорогой Луцилий:

Поток Элиды бьет ключом из сицилийских источников.

Давайте спросим, каким способом снабжаются воды; как получается, что день и ночь без конца столько огромных рек катят свой путь; почему одни раздуваются от зимних дождей, другие увеличиваются летом, когда все остальные потоки иссякают. Тем временем давайте отделим Нил от общей толпы; это река особого и уникального характера. Мы уделим ей внимание позже. В настоящее время мы ограничим наше рассмотрение обычными водами, холодными, а также горячими. В отношении последних мы должны выяснить, вызвана ли теплота естественными или искусственными причинами. Мы обсудим и другие воды, которые примечательны вкусом или какой-то особой силой. Некоторые, например, могу объяснить, облегчают болезни глаз, некоторые — сухожилий, некоторые производят полное излечение хронических недугов, признанных врачами безнадежными. Некоторые, опять же, исцеляют язвы, некоторые при питье облегчают внутреннюю боль и снимают жалобы на легкие и кишечник. Некоторые останавливают поток крови; на самом деле их индивидуальное применение так же разнообразно, как и их вкус.

II

Все воды классифицируются как стоячие или проточные; они либо собраны в одном месте, либо занимают различные каналы под землей. Некоторые из них сладкие, другие имеют острые привкусы разных видов, среди них соленые, горькие, лечебные. К последнему классу можно отнести серные, железные, квасцовые воды. Вкус показывает качество. Воды разных видов имеют много других различий. Во-первых, это осязание — горячие и холодные; затем вес — легкие и тяжелые; затем цвет — чистые, мутные, темно-синие, желтоватые; затем полезность — полезные и пригодные, или смертоносные, или способные к окаменению. Некоторые воды жидкие, некоторые густые; некоторые дают питание, другие проходят через систему, не принося ей никакой пользы; использование некоторых устраняет бесплодие.

III

Рельеф местности заставляет воду либо стоять, либо течь; на склоне она стекает вниз, равнина удерживает ее, заставляя застаиваться. Иногда под давлением воздуха она выталкивается вверх; тогда ее гонят, она не течет. Поверхностная вода происходит от дождя; родниковая — из естественного источника. Однако ничто не мешает поверхностной и родниковой воде находиться в одном месте. Мы видим это на озере Фуцино, в которое потоки стекают со всех осадков окружающих гор, в то время как под поверхностью самого озера скрыты большие источники. Поэтому, даже когда зимой в него вливаются потоки, оно сохраняет свой вид неизменным.

IV

Давайте поэтому в первую очередь исследуем, как земля может содержать достаточно воды, чтобы поддерживать непрерывный поток рек, и откуда берется такое огромное количество воды. Мы удивляемся, что океан не ощущает дополнительной воды, поступающей из рек. Не менее удивительно, что земля не ощущает потери всей воды, которая из нее выходит. Что же так наполнило ее, что она может из своих скрытых недр доставлять такие количества и постоянно восполнять потерю, как она это делает? Какое бы объяснение мы ни дали относительно реки, оно должно применяться также к ручьям и источникам.

V

Некоторые придерживаются мнения, что земля получает обратно всю воду, которую потеряла. Море, следовательно, не становится больше, потому что оно не ассимилирует воду, которая в него втекает, а немедленно возвращает ее земле. Ибо морская вода возвращается тайным путем и фильтруется при обратном прохождении. Будучи разбрызгиваемой при прохождении через бесконечные извилистые каналы в земле, она теряет свою соленость и, очистившись от горечи в таком разнообразии почвы, через которую проходит, в конечном итоге превращается в чистую пресную воду.

VI

Некоторые полагают, что вся вода, которую земля впитывает от дождя, снова отправляется в реки. Они приводят в качестве доказательства тот факт, что меньше всего рек в тех местах, где реже всего идут дожди. По этой причине, говорят они, пустыни Эфиопии лишены потоков, и мало источников найдено во внутренних районах Африки, потому что там всегда палящее небо и почти вечное лето. Поэтому там есть безобразные участки песчаной пустоши, без деревьев и без жителей, орошаемые редкими ливнями, которые они немедленно поглощают. С другой стороны, хорошо известно, что в Германии и Галлии, а рядом с ними в Италии, много потоков и рек, потому что они наслаждаются влажным климатом, и даже лето не обходится без дождей.

VII

На это, очевидно, можно многое возразить. Прежде всего, как прилежный копатель среди своих виноградников, я могу подтвердить из наблюдений, что ни один дождь никогда не бывает настолько сильным, чтобы намочить землю на глубину более 10 футов. Вся влага поглощается верхним слоем земли, не доходя до нижних. Как же тогда дождь, который лишь увлажняет поверхность, может накопить запас, достаточный для рек? Большая его часть сразу уносится в море по руслам рек. Но небольшая часть поглощается землей, и даже она не удерживается. Ибо земля либо сухая и поэтому сразу расходует влитую в нее воду; либо она насыщена и выбрасывает то, что ей не нужно из осадков. Это причина, по которой реки не поднимаются от первых дождей; жаждущая земля поглощает все.

И затем, опять же, как нам объяснить тот факт, что некоторые реки вырываются из скал и гор? Какой вклад могут внести в них дожди, которые стекают по голым утесам и не имеют земли, в которую можно было бы впитаться? Кроме того, колодцы, вырытые в самых сухих местах на глубину 200 или 300 футов, обнаруживают богатые источники воды на глубине, до которой дождевая вода не проникает. Можно быть уверенным, что там нет никакой дождевой воды или какого-либо скопления влаги, а есть живая (родниковая) вода, как ее обычно называют. Рассматриваемое мнение опровергается и этим аргументом: некоторые источники бьют на самой вершине горы. Очевидно, поэтому, что вода в них выталкивается или образуется на месте, так как вся дождевая вода стекает.

VIII

Некоторые писатели думают, что существует точный параллелизм между внешним и внутренним распределением воды в земле. На внешней поверхности есть огромные болота, большие судоходные озера и моря, покрывающие огромные участки земли и изливающиеся в ее впадины. Так и внутри земли есть обильный запас пресной воды, который переполняет большие пространства не меньше, чем Океан и его заливы над землей; на самом деле, еще более обширно, так как глубина земли простирается дальше вниз, чем глубина моря. Из этого запаса в глубинах, следовательно, и выходят те реки, о которых мы говорили. И почему нужно удивляться, что земля не ощущает их убыли, раз море не ощущает их прибавления?

IX

Некоторые одобряют следующее объяснение: Земля содержит, утверждают они, много полых углублений и большое количество воздуха. Этот воздух под давлением густой тьмы по необходимости замерзает. Затем, оставаясь вялым и неподвижным, он перестает циркулировать и превращается в воду. Так же, как на земле изменение плотности атмосферы вызывает дождь, так и под землей изменение плотности порождает реку или поток. В первом случае воздух над нашими головами не может долго оставаться вялым и тяжелым; ибо иногда он разрежается солнечным теплом, иногда расширяется силой ветра. Поэтому между дождями бывают длинные интервалы. Но под землей силы, какими бы они ни были, превращающие воздух в воду, постоянны — вечная тьма, вечный холод, инертная плотность; они могут, следовательно, без перерыва снабжать источники фонтана или потока. Мы, стоики, убеждены, что земля взаимозаменяема в своих элементах. Поэтому весь этот воздух, который она выдохнула в свои недра, поскольку он не поглощается свободным пространством, конденсируется и немедленно превращается во влагу.

X

Вот тебе первая причина происхождения подземных вод. Ты можешь добавить более общий принцип, что все элементы возникают из всех: воздух происходит из воды, вода из воздуха; огонь из воздуха, воздух из огня. Так почему бы земле не образоваться из воды, и наоборот, воде из земли? Если земля способна к трансмутации в другие элементы, вода должна быть одним из них, на самом деле, самым подходящим из них. Эти две вещи родственны; обе тяжелые, конденсированные, обе движимы природой вниз к самым границам вселенной. Земля образуется из воды; почему бы воде не образоваться из земли подобным же образом?

Но, скажешь ты, реки слишком велики, чтобы их можно было объяснить таким образом. Что ж, после того как ты рассмотрел размер рек, просто посмотри на размер резервуара, откуда они выходят. Ты удивлен, что для них всегда находится свежий запас воды, поскольку они текут вечно, некоторые даже устремляясь вниз по своему руслу с неистовой поспешностью? Конечно, ты мог бы с таким же успехом удивляться, когда ветры гонят туда и сюда всю атмосферу, что запас воздуха не иссякает, а течет день и ночь без конца. И ветер, помни, не ограничен определенным каналом, как реки, а идет широким размахом по широкому простору небес. Ты мог бы также удивляться, что после того, как столько бурунов растратили свою силу, остается хоть какая-то последующая волна. Правда в том, что ничто никогда не исчерпывается, что возвращается к самому себе (т.е. самоподдерживается). Все четыре элемента возвращаются попеременно друг к другу; то, что теряется в одном, сохраняется путем перехода в другой. Природа также взвешивает свои части, как будто с точной настройкой на весах, чтобы их справедливая пропорция не была нарушена и мир не опрокинулся в руины (т.е. не потерял равновесие). Все элементы во всех. Воздух не только переходит в огонь, но никогда не бывает без огня. Лиши его тепла, и он станет жестким, застойным, твердым. Воздух переходит во влагу, но тем не менее содержит влагу. Земля дает и воздух, и воду, и никогда не бывает лишена воды, так же как и воздуха. Взаимный переход легче, потому что уже есть примесь элемента, в который должен произойти переход. Итак, (1), земля содержит влагу, которую она вытесняет. (2) Она содержит воздух, который темнота ее зимнего холода конденсирует, чтобы образовать влагу. (3) По природе она также сама обладает силой превращения во влагу: эту силу она обычно проявляет.

XI

У тебя все еще есть трудность, говоришь ты. Если причины, порождающие реки и фонтаны, постоянны, почему их воды иногда высыхают? И почему они иногда появляются в местах, где их раньше не было? Их пути, я бы ответил, часто нарушаются землетрясениями; канал перекрывается обвалом скалы или земли, и вода, будучи задержанной, ищет новый выход, который она пробивает с определенной силой; или просто из-за вибрации земли курс смещается с одного места на другое. На поверхности земли можно заметить, что реки, потерявшие свои русла, сначала запружаются, но впоследствии, вместо потерянного курса, пробивают новый. Теофраст утверждает, что подобный случай произошел на Корикийской горе, где после небольшого толчка землетрясения из нового источника забил фонтан.

Но некоторые писатели придерживаются мнения, что действуют и другие причины, чтобы вызвать воду другими способами, или чтобы направить или повернуть ее с курса. Гора Гем когда-то была лишена воды; но после того, как племя галлов, будучи притесняемым Кассандром, нашло там убежище и вырубило леса, появился огромный запас воды. Несомненно, леса привлекали ее для своего питания ранее. Когда они были выкорчеваны, влага, перестав расходоваться их корнями, переполнилась. Теофраст утверждает, что то же самое произошло недалеко от Магнесии.

Но при всем уважении к Теофрасту, это не очень правдоподобная история. Все, что наиболее тенисто, больше всего склонно собирать воду. Но этого не было бы, если бы деревья осушали воду. Корни черпают питание из своего непосредственного окружения; но объем речной воды течет из недр далеко внизу и происходит из источника глубже, чем могут проникнуть корни. Кроме того, когда деревья вырубаются, требуется больше влаги, чем раньше; пни всасывают запас не только для жизни, но и для нового роста.

Теофраст говорит нам также, что вокруг Аркадии, которая была городом на острове Крит, колодцы и озера исчезли, потому что земля перестала возделываться после разрушения города; но после того, как она вернула своих земледельцев, она восстановила и свои воды. Он называет причиной сухости то, что земля стала грубой и совсем твердой, и, не будучи вспаханной, не могла передать подземным резервуарам выпавший дождь. Но если это правда, как получается, что мы видим источники в большом изобилии на самой пустынной земле? На самом деле, находишь гораздо больше земли, которая начала возделываться из-за обилия воды, чем той, которая начала иметь обильный запас воды, потому что ее возделывали. Ты можешь быть вполне уверен, что это не просто дождевая вода, которая переносится в наших величайших реках, судоходных для больших судов с самого их истока, что доказывается тем фактом, что поток из источника одинаков зимой и летом. Осадки могут вызвать поток, но они не могут поддерживать устойчивый, постоянный поток полной реки. Дожди не могут производить реку, они могут только увеличить и ускорить ее.

XII

Давайте, если угодно, углубимся в дело немного больше, и ты скоро увидишь, что у тебя нет причин задавать дальнейшие вопросы, как только ты доберешься до истинного происхождения рек. Река, конечно, образуется запасом воды, который всегда постоянен. Если ты спросишь меня, поэтому, как производится вода, я в свою очередь спрошу, как производится воздух или земля. Если в природе есть четыре элемента, ты не имеешь права спрашивать, откуда берется вода, один из них; это четвертая часть природы. Почему, поэтому, ты удивлен, что такая большая часть природы может доставлять постоянный запас жидкости из самой себя? Так же, как атмосфера, которая также является четвертой частью вселенной, является источником ветров и бризов, так и вода — потоков и рек. Если ветер — это атмосфера в движении, то река — это вода в движении. Я дал ей достаточно силы, сказав, что она является одним из четырех элементов. Ты должен осознавать, что то, что имеет элемент в качестве своего источника, никогда не может иссякнуть.

XIII

Вода, согласно Фалесу, является самым мощным из элементов. Он думает, что она была первым из них и что все остальные произошли из нее. Мы, стоики, тоже придерживаемся того же мнения; или, может быть, я должен скорее сказать, что мы думаем, что она последняя. Ибо мы говорим, что именно огонь овладевает миром и меняет все вещи в свою собственную природу. Мы предполагаем, что огонь в конечном итоге угасает и опускается, и что, когда огонь гаснет, в природе не остается ничего, кроме влаги, в которой лежит надежда мира, который должен прийти. Итак, огонь — это конец, влага — начало мира. Можешь ли ты удивляться, что реки могут всегда выходить из этого, что было прежде всех вещей и из чего все вещи были сформированы? При разделении элементов [в начале] влага была сведена к четвертой части и была помещена в такое положение, что могла доставлять достаточный запас для рек, потоков и фонтанов. Следующее мнение, высказанное Фалесом, — глупое. Вся земля, говорит он, поддерживается водой и плавает, как лодка; когда говорят, что она дрожит, это значит, что она качается от движения воды. Неудивительно, тогда, что должно быть изобилие воды, чтобы изливаться в реки, поскольку мир сам полностью помещен в воду. Тебе следует отклонить такую устаревшую, ненаучную идею. Нет оснований полагать, что вода входит через щели в боках земли и образует трюмную воду в ее центре.

XIV

Египтяне также признали четыре элемента; и затем они формируют каждый в два, мужской и женский. Атмосферу они считают мужской, где она ветреная, женской, где она облачная и вялая. Они называют море мужественной водой, всякую другую воду они называют женственной. Огонь они называют мужским, где горит пламя, и женским, где есть свечение, безвредное на ощупь. Более твердые виды земли, такие как валуны и утесы, они называют мужскими, резервируя термин женский для частей, которые поддаются обработке.

XV

Существует только одно море, которое так существовало, несомненно, с начала вещей. У него есть свои собственные источники, из которых происходят его импульсы и приливы. Как и с бушующим морем, так и с этим более мягким видом воды, существует огромный запас в тайне, который никакой речной поток не может осушить. Точное объяснение его резервной силы еще не обнаружено. Высвобождается только его избыточная часть. Теперь, есть некоторые из этих убеждений, под которыми мы можем безопасно подписаться; но я придерживаюсь этого дальнейшего мнения. Мое твердое убеждение заключается в том, что земля организована природой во многом по плану наших тел, в которых есть и вены, и артерии, первые — кровеносные сосуды, вторые — воздушные сосуды. В земле точно так же есть некоторые пути, по которым проходит вода, и некоторые, по которым воздух. Так точно похоже сходство с нашими телами в формировании земли природой, что наши предки говорили о венах (= источниках) воды. Опять же, в наших телах есть не только кровь, но и много других видов влаги, некоторые необходимы для жизни, другие испорчены и несколько густы — мозг в голове, костный мозг в костях, слизь, слюна, слезы и своего рода смазывающее вещество, которое наполняет суставы и позволяет им поворачиваться быстрее (= синовиальная жидкость).

Так и в земле есть несколько различных видов влаги. Есть некоторые виды, которые затвердевают при полном формировании. Отсюда возникает вся металлоносная почва, из которой наша алчность ищет золото и серебро. Затем есть вид, который превращается из жидкости в камень. В некоторых местах земля и ее влага объединяются, образуя жидкость, подобную битуму и другим веществам того же рода. Там, тогда, мы находим причину вод, произведенных согласно закону и воле природы. Но как в наших телах, так и в земле, гуморы часто приобретают пятна различных видов. Удар, или какой-то шок, или истощение земли, или холод, или жара повреждают естественную энергию. Жила серы, тоже, может затвердеть влагу, длящуюся дольше или короче. Поэтому, как в наших телах, когда вена перерезана, поток крови длится, пока кровь не истощится или разрез в вене не закроется и не остановит ее, или пока какая-то другая причина не остановит кровь; подобным образом в земле, когда швы были ослаблены и обнажены, поток или река вырывается наружу. То, как вода расходуется, зависит от размера отверстия в шве. В одной точке ее поток сдерживается каким-то препятствием; в другой она заживает, так сказать, в шрам и душит путь, который она проложила; в другой сила трансмутации, которую, как мы сказали, земля обладает, достигает своего предела и не может дольше поставлять материал, который может быть сжижен: иногда истощенный источник пополняется, теперь энергией, самовосполняемой, теперь запасом, взятым из внешних источников. Ибо я должен сказать, что часто сухие объекты, помещенные напротив влажных, притягивают влагу к ним. Сама земля, которая легко принимает другую форму, часто истощается и растворяется во влаге. То же явление происходит под землей, как над ней в облаках; становясь слишком плотной и тяжелой, чтобы дольше сохранять свой собственный характер, твердое порождает жидкое. Часто бывает скопление тонкой, рассеянной влаги, как роса, которая из многих точек стекает в одно место. Лозоходцы называют это потом, потому что своего рода капля либо выдавливается давлением земли, либо поднимается жаром. Этот тонкий ручеек едва хватает, чтобы образовать источник. Но если источники велики и скопления велики, реки выходят. Иногда они текут мягко, если вода просто спускается под собственным весом, иногда с насилием и громким ревом, если воздух перемешан и выбрасывает воду.

XVI

Другая особенность требует объяснения: некоторые колодцы полны в течение шести часов и сухи в течение шести попеременно: почему это так? Едва ли необходимо называть реки индивидуально, которые в определенные месяцы широки, в определенные узки, и давать отдельные причины этого, видя, что я могу дать общее объяснение, которое применяется ко всем. Лихорадка возвращается в тот же час, подагра всегда держит свое назначение, обычай женщин, если не прерван, соблюдает свой установленный период, рождение готово в надлежащий месяц. Подобным образом воды имеют свои интервалы повторения, в которые отступать и в которые возвращаться. Теперь, некоторые интервалы короче, и более поразительны по этой причине; некоторые длиннее, но не менее верны. И что странного в этом, когда ты видишь, что череда событий, и вся природа, по указу сохраняют свой назначенный порядок? Зима никогда не ошибалась в своем времени. Лето всегда пылало в свой сезон. Изменения весны и осени происходили согласно их обычаю. Солнцестояние и равноденствие одинаково хранили свои назначенные дни.

Под землей точно так же есть законы природы, менее знакомые нам, но не менее фиксированные. Будь уверен, что существует ниже всего, что ты видишь выше. Там, тоже, есть анты огромные, огромные углубления и пустые пространства, с горами, нависающими с обеих сторон. Есть зияющие бездны, простирающиеся вниз в бездну, которые часто поглощали города, которые упали в них, и похоронили в своих глубинах свои могучие руины. Эти убежища заполнены воздухом, ибо нигде нет вакуума в природе; через их обширные пространства простираются болота, над которыми тьма всегда бродит. Животные также производятся в них, но они медлительны и бесформенны; воздух, который зачал их, темный и липкий, воды оцепенели от бездействия. Большинство этих существ слепы, такие как кроты и подземные крысы, которые не имеют чувства зрения, поскольку это ненужно для них. Из этих глубин рыба, согласно Теофрасту, выкапывается в определенных местах.

XVII

В этот момент многие шутки придут тебе на ум, чтобы применить к моему невероятному повествованию, которое ты вежливо назовешь хорошей историей. Человек больше не пойдет ловить рыбу с сетью и крючком, а с мотыгой! Следующая вещь будет для кого-то пойти охотиться в море. Теперь какая причина есть, я спрашиваю, почему рыба не должна пересекать землю, если мы можем пересекать море и менять наши обители? Ты удивлен этим происшествием. Насколько более невероятны достижения роскоши, как часто она либо подделывает, либо побеждает природу? Рыба находится плавающей в обеденном диване; одна поймана прямо под столом, чтобы быть немедленно перенесенной на стол. Кефаль не считается достаточно свежей, если она не истекает в руке пирующего. Эти рыбы передаются вокруг, заключенные в стеклянные банки, и их цвета наблюдаются, пока они истекают; смерть рисует много оттенков на них, когда они делают свой последний борющийся вдох. Другие маринуются живыми и убиваются в соусе. Это люди, которые думают, что кто-то сочиняет, кто утверждает, что рыба может жить под землей и вместо того, чтобы быть пойманной, может быть выкопана! Как невообразимо это звучало бы для них услышать, что рыба плавала в соусе и была убита во время обеда, но не для того, чтобы быть поданной на обед; что сначала ею долго восхищались, и что глаза пировали на ней, прежде чем глотка была!

XVIII

Позволь мне здесь отложить мой предмет и применить бич к роскоши! Похвали меня за красивое зрелище, говорит один, истекающей кефали. В предсмертной борьбе, когда ее жизнь угасает, сначала румяное свечение, затем бледность наполняет ее. Как симметричны вариации, когда она меняется от оттенка к оттенку между жизнью и смертью! Наша сонная, утомленная роскошь получает долгую передышку с помощью этого. Она поздно проснулась, чтобы обнаружить, как жестоко она была ограничена, будучи обманутой в таком удовольствии! До сих пор только рыбаки могли наслаждаться этим великим и прекрасным зрелищем. Но почему мы на банкете должны быть удовлетворены приготовленной, безжизненной рыбой? Пусть он истечет на самом подносе. Мы привыкли удивляться привередливости наших эпикурейцев в отказе трогать рыбу, если она не была поймана в тот же день, когда, как говорится, она пахла соленым. Она использовалась по этой причине, чтобы быть доставленной в спешке — путь должен был быть сделан для запыхавшихся носильщиков, когда они спешили, крича. К каким длинам утонченности теперь были подтолкнуты? Рыба, убитая сегодня, стала считаться уже вонючей. «Он был вынут из воды в этот день, уверяю вас». «Я не могу доверять вам в деле такого момента. Я должен иметь доказательство моих собственных чувств; пусть существо будет принесено сюда и выдохнет свою жизнь перед моими глазами». Такой высоты привередливости достигло небо гурманов, что они не будут пробовать рыбу, если они не видели ее плавающей и пульсирующей в самой банкетной комнате.

Чем больше мастерства наша утомленная роскошь имела в своем распоряжении, тем более утонченные и элегантные устройства, которые в своем безумии она день за днем изобретает; она презирает все, что является общим. Мы привыкли слышать замечание: «Ничто не может превзойти кефаль, пойманную на скалах»; но теперь оно бежит: «Ничто не сравнится с красотой истекающей кефали. Позволь мне держать в моих собственных руках стеклянную вазу, чтобы видеть, как он прыгает и дрожит». После того, как долгая и льстивая похвала была расточена на него, он вынимается из своего прозрачного пруда. Затем каждый гость показывает свой опыт таких сцен, указывая на оттенки своим товарищам. «Посмотри, как красный вырывается, глубже, чем любой кармин; посмотри на вены, которые он имеет вдоль своих сторон: посмотри, ты бы подумал, что его живот был покрыт кровью; какой блеск темно-синего выстрелил прямо под бровью! Теперь он растягивается и опускается к равномерному бледному оттенку!» Ни один из этих эгоистичных парней не сидел бы у постели умирающего друга, никто из них не может вынести зрелище смерти отца — зрелище, которого они страстно желали. Как мало будут присутствовать на похоронах родственника! Последний час братьев и друзей избегается ими; они все спешат быть при смерти кефали! Ибо он имеет нежную красоту, разве ты не знаешь, которую ничто не может превзойти. Мое нетерпение заставляет меня иногда превышать границы приличия и использовать слова наугад. Эти болтуны не удовлетворены тем, чтобы принести зубы, и небо, и желудок к пиру; они делают свои собственные глаза партнерами в обжорстве.

XIX

Но чтобы вернуться к моему предмету. Вот доказательство, которое я должен дать тебе, что в подземных углублениях скрыты большие количества воды, которые изобилуют грязной рыбой. В любое время, когда вода вырывается, она приносит в своем поезде огромную толпу существ, грязных на вид, отвратительных и вредных на вкус. Во всяком случае, однажды, недалеко от города Гидисс в Карии, поток подземной воды выбросил на свет дня ряд странных рыб, и все, кто ел их, умерли. И неудивительно. Их тела были полны масла от их долгого бездействия; они были откормлены в темноте без упражнений и лишены того света, откуда происходит здоровье. Дальнейшее доказательство того, что рыба может быть произведена в тех глубинах земли, предоставляется разведением угрей в тенистых местах; они также являются тяжелой диетой из-за их отсутствия упражнений, особенно если значительная глубина грязи скрыла их совсем из виду. Итак, тогда земля содержит не только вены воды, путем объединения которых реки могут быть сформированы, но также потоки очень большого размера. В некоторых случаях их канал скрыт повсюду, пока они не будут проглочены в какой-то пещере; другие из них бьют на дне какого-то озера. Все знают, что некоторые болота не имеют дна. В чем смысл моего аргумента? Это показывает ясно, что могучие реки имеют здесь бесконечные запасы, чьи пределы неисчислимы, так же как и продолжительность самих рек и фонтанов.

XX

Для разнообразия вкуса в воде есть четыре причины. Первая — это вид почвы, через которую она течет. Вторая также зависит от почвы, когда вода возникает из трансмутации ее. Третья — от воздуха, который был преобразован в воду. Четвертая происходит от какого-то пятна, которое вода часто приобретает, когда вредно затронута инородными телами. Эти причины придают воде, во-первых, разнообразие вкуса, затем лечебную силу, ее тяжелый пестиленциальный запах, ее легкость и тяжесть, ее тепло и ее чрезмерную вяжущую силу. Она затронута своим прохождением через землю, полную серы, или селитры (= селитры), или битума. Если вода испорчена таким образом, питье ее угрожает жизни. Это объяснение отрывка у Овидия:

У киконов есть река, глоток чьих вод превращается в камень. Кишки; которая окутывает мрамором все, к чему прикасается.

Река, о которой идет речь, обладает лечебными свойствами, ее грязь является того вида, который склеивает и затвердевает тела, с которыми она сталкивается. Так же, как пыль в Путеоли становится камнем, если она касается воды, так, напротив, если вода этой реки касается твердого тела, она прилипает и прочно прикрепляется к нему. Это причина, по которой объекты, брошенные в то же озеро, постоянно обнаруживаются превращенными в камень, когда их вынимают. Это происходит в нескольких местах в Италии; ты можешь положить в воду веточку или ветку, и через несколько дней ты можешь вынуть камень. Грязь окружает объект и постепенно покрывает его. Это покажется менее удивительным, если ты заметил, что Альбула, и, вообще говоря, вся вода, заряженная серой, откладывает покрытие из нее на берегах своих каналов и потоков. Кто-то или другой из вышеупомянутых причин объясняет особенности тех озер, из которых кто пробует губами, словами того же поэта,

Сходит с ума или переносит сон удивительной глубины.

Эффект подобен эффекту крепкого напитка, только более сильному. Пьянство — это безумие, пока его эффекты не пройдут; с весом, как свинец, оно давит свою жертву в сон. Подобным образом сильный настой серы в этой воде содержит своего рода яд, который более силен из-за вредной атмосферы, и либо подталкивает ум к безумию, либо давит его в глубокий сон. Река в Линцесте также обладает этой зловещей силой:

Ибо кто невоздержанными губами выпил глоток, Шатается, как будто выпив глубоко вина неразбавленного.

XXI

Существуют пещеры, один взгляд в которые стоил людям жизни. Столь стремительна их губительная сила, что она убивает на лету птиц, пересекающих их. Таков воздух и таково место, откуда исходят смертоносные воды. Если заражение воздуха и местности менее сильно, то и вред менее фатален, лишь воздействуя на сухожилия, подобно людям, одолеваемым опьянением. Я вовсе не удивлен, что место и воздух заражают воду и придают ей характер, сходный с той областью, через которую и из которой она происходит. Подобным образом молоко перенимает вкус корма коровы, а качество вина проявляется даже в уксусе, который из него получается. В самом деле, нет ничего, что не несло бы на себе следы своего происхождения таким же образом.

XXII

Существует другой вид воды, который, как мы, стоики, убеждены, должен быть ровесником мира. Если последний существовал от вечности, то и она должна была. Если же мир имел какое-то начало, то вода получила свое место при сотворении. Вы хотите знать, о какой воде я говорю? Я имею в виду Океан и все его моря, омывающие континенты земли. Некоторые философы убеждены, что реки, природа которых необъяснима, также ведут свое начало от сотворения мира; таковы могучие реки Дунай и Нил, слишком примечательные, чтобы можно было предположить, что они имеют то же происхождение, что и другие реки.

XXIII

Таково разделение различных видов воды, как оно представляется некоторым умам. После этого идут небесные воды, которые облака проливают из верхних областей. О земных водах говорят, что одни из них, так сказать, переливаются через край и ползут по поверхности, другие же скрыты под землей. Я уже объяснил все это.

XXIV

Существует несколько объяснений температуры воды. Иногда она горячая, иногда кипит так сильно, что ее нельзя использовать, пока она не выпустит пар на открытом воздухе или не будет разбавлена холодной водой. Эмпедокл придерживается мнения, что, поскольку во многих местах под землей скрыты огни, вода нагревается, когда они оказываются под землей, через которую ей приходится течь. Позвольте мне привести пример. Мы привыкли сооружать змеевики, цилиндры и сосуды других конструкций, в которых тонкие медные трубы уложены нисходящими спиральными витками. Цель состоит в том, чтобы вода многократно встречалась с одним и тем же огнем и протекала через пространство, достаточное для ее нагревания; так, входя холодной, она выходит горячей. Эмпедокл полагает, что нечто подобное происходит и под землей. Люди, у которых бани нагреваются без огня, вполне могут поверить, что он прав. В этом случае воздух из нагретой печи вводится внутрь. Воздух скользит по каналам, согревая стены и сосуды ванной комнаты, как если бы огонь был приложен непосредственно. Короче говоря, вся холодная вода в этих случаях превращается в горячую, просто проходя через нагретую среду; и поскольку она передается в замкнутом пространстве, нет испарения, которое могло бы придать ей привкус. Другие, опять же, полагают, что вода приобретает тепло, выходя из земли, насыщенной серой, или проходя через нее; тепло придается свойствами материала, о чем также свидетельствуют запах и вкус. Все вещества, могу я сказать в общих чертах, склонны воспроизводить качества среды, которой они были согреты. Если вы удивлены тем, что сера согревает воду, вам достаточно полить водой негашеную известь; она немедленно выделит тепло.

XXV

Некоторые воды смертельны, хотя они не дают никаких признаков этого ни по запаху, ни по вкусу. В Аркадии, близ Нонакриса, река, называемая местными жителями Стиксом, заманивает чужеземцев к гибели, так как ее вид и запах не вызывают подозрений. Это подобно снадобьям искусных отравителей, которые невозможно обнаружить, кроме как по их смертоносному действию. Вода, о которой я упоминал чуть выше, приносит разрушение с поразительной быстротой и не дает возможности применить противоядие. Она твердеет сразу после того, как ее выпьют, и, подобно мелу под воздействием воды, она застывает и связывает внутренности. В Фессалии, близ Темпе, есть ядовитая вода, которой избегают весь скот и дикие звери. Она выходит через жилы железа и меди и обладает силой размягчать самый твердый материал. Она также не питает никаких деревьев и убивает траву. Некоторые реки обладают своеобразной и странной силой. Есть такие, чье питье окрашивает целые стада овец. В течение короткого времени те, что были черными, получают белое руно; в других случаях те, что пришли белыми, уходят черными. Это делают две реки в Беотии, одна из которых из-за своего эффекта называется Мелас (Черная вода). Обе реки вытекают из одного и того же озера, чтобы отправиться на свои противоположные миссии. Так же и в Македонии, как утверждает Теофраст, есть река, к которой пастухи, желающие сделать своих овец белыми, приводят их. Если овцы пьют ее в течение долгого времени, их цвет меняется, как если бы их покрасили. Но если этим людям нужна темная шерсть, у них под рукой есть красильщик, который не берет платы; им нужно лишь пригнать то же стадо к реке Пенею. У меня есть недавние авторитеты для утверждения, что в Галатии есть река, обладающая такой же силой изменять цвет у всех животных, в то время как в Каппадокии есть такая, которая при питье меняет цвет лошадей, но не других животных; их кожа покрывается белыми пятнами.

Хорошо известно, что существуют озера, воды которых поддерживают тех, кто не умеет плавать. Раньше в Сицилии был водоем, в Сирии он есть и сейчас, в котором плавают куски кирпича, и никакие брошенные в него предметы, какими бы тяжелыми они ни были, не тонут. Причина этого очевидна. Взвесьте любой предмет и сравните его с водой, когда они равны по объему. Если вода тяжелее, она будет поддерживать предмет, который легче ее самой, и поднимет его над своей поверхностью на высоту, пропорциональную его легкости; предметы тяжелее воды утонут в ней. Но если вес воды и предмета, сравниваемого с ней по весу, равны, предмет не пойдет ко дну, но и не будет торчать; он будет просто в равновесии с водой. Он будет плавать, это правда, но почти погруженным и без какой-либо выступающей части. Различия в весе дают причину, почему некоторые бревна плавают почти полностью над водой, в то время как некоторые тонут до своего центра, а некоторые опускаются до тех пор, пока не придут в равновесие с водой. Ибо всегда верно, что когда веса двух предметов равны, ни один не уступает другому; но предметы тяжелее воды тонут, те, что легче, поддерживаются.

Теперь тяжелое и легкое не относятся к нашему суждению о весе, но относительны к среде, которой должен поддерживаться предмет. Поэтому, когда вода тяжелее человеческого тела или камня, она не позволяет меньшему весу утонуть. Так случается, что в некоторых озерах даже камни не идут ко дну; я имею в виду твердые цельные камни. Есть много легких пемзовых камней, из которых в Лидии состоят целые плавающие острова. Теофраст — мой авторитет для этого утверждения. Я сам видел плавающий остров в озере близ Кутилий. Другой носится по Вадимонскому озеру, другой — в озере у Статонии. Остров в Кутилиях содержит деревья и растит траву, и все же он поддерживается водой и носится то в одном направлении, то в другом, не только ветром, но даже простым воздухом. Столь легкое дыхание движет им, что день и ночь он никогда не остается неподвижным на одном месте. Для этого есть две причины: во-первых, вес воды, которая является лечебной и поэтому тяжелой; а во-вторых, переносной материал самого острова, который не содержит твердого тела, хотя и поддерживает деревья. Возможно, в первом случае густая жидкость захватила и закрепила легкие стволы и ветви, разбросанные по поверхности озера. Так же и любые скалы, которые есть на острове, вы найдете пористыми и полыми. Они напоминают те, что образованы влагой, которая затвердела, особенно у берегов лечебных источников; в таких случаях наслоения источника сливаются, и пена затвердевает. Он обязательно легкий, будучи сформированным из конкреций ветреного, пустого материала.

Существуют другие особенности, присущие водам различных видов, для которых нельзя предложить никакого объяснения. Например, почему вода Нила должна делать женщин более плодовитыми? Она настолько эффективна в этом отношении, что в некоторых случаях матки, закрытые в длительном бесплодии, расслаблялись, чтобы сделать возможным зачатие. Или почему некоторые воды в Ликии предотвращают выкидыш, будучи востребованными дамами, подверженными этой слабости? Со своей стороны я отношу это к вульгарным заблуждениям. Люди твердо верят, что некоторые воды, будь то при наружном применении или при приеме внутрь, поражают тело паршой, некоторые — проказой и грязными пятнами по коже. Вода, собранная из росы, говорят, имеет этот недостаток. Разве кто-нибудь не предположил бы, что вода, которая превращается в лед, является самой тяжелой из всех? Истина прямо противоположна этому. Изменение происходит в самой тонкой воде, которая именно по этой причине легче всего замерзает от холода. Происхождение камня, который напоминает лед, ясно из самого названия, используемого для него греками. Они применяют термин «кристалл» (κρύσταλλος) одинаково к прозрачному камню и ко льду, из которого, как предполагается, образован камень. Дождевая вода, которая содержит очень мало твердого вещества, однажды замерзнув, становится все более и более конденсированной из-за настойчивости более длительного холода, пока весь воздух не будет вытеснен, и она не будет сжата до последней степени; тогда то, что когда-то было влагой, превращается в камень.

XXVI

Некоторые реки разливаются летом, подобно Нилу, о чем я расскажу позже. Теофраст берет на себя ответственность за утверждение, что в Понте также некоторые реки разливаются в летний сезон. Для этого называются четыре различные причины. Во-первых, земля в этот период легче всего превращается во влагу. Во-вторых, в отдаленных районах идут более сильные дожди, вода от которых, находя путь по тайным каналам, незаметно приходит, чтобы увеличить объем рек. Третье объяснение заключается в том, что эстуарий подвержен более частым ветрам и хлещется морскими волнами; река сдерживается и кажется, что она увеличивается, потому что не может свободно разряжаться. Четвертая причина связана с небесными телами. Эти тела своим более сильным давлением в течение определенных месяцев осушают реки; когда они удаляются на большее расстояние, потери и сток меньше. То, что было потеряно ранее, теперь прирастает в виде увеличения. Некоторые реки заметно впадают в какой-нибудь грот и таким образом удаляются из виду; некоторые постепенно истощаются и исчезают. Однако они возвращаются на некотором расстоянии и восстанавливают свое имя и течение. Причина достаточно ясна. Под землей есть пустое пространство. Всякая жидкость естественно переносится на более низкий уровень и в незанятое пространство. Реки, принятые в эти углубления, совершили там свой путь в тайне. Но как только какое-либо твердое препятствие преграждает путь, они прорываются через часть, которая предлагает малейшее препятствие для их выхода, и возвращают свое русло над землей.

Так, когда Лик был поглощен разверзнутой землей, он выходит далеко оттуда и рождается из другого источника. Так же теперь поглощаемый, теперь скользящий с безмолвным потоком, возвращается к своим арголическим волнам могучий Эрасин.

На Востоке, так же как и на Западе, это происходит. Тигр поглощается землей и после долгого отсутствия вновь появляется в точке, далеко удаленной, но, несомненно, той же самой рекой. Некоторые источники выбрасывают свои отложения в фиксированный период; источник Аретуса делает это каждое пятое лето во время Олимпийских игр. Отсюда вера, что Алфей прокладывает свой путь прямо из Ахайи в Сицилию, прокрадываясь под морем по тайному шлюзу и вновь появляясь, только когда достигает побережья в Сиракузах. По этой причине в дни, когда проходят Олимпийские игры, навоз жертвенных животных, брошенный в поток реки (Алфей), появляется в количестве далеко в Сицилии. Ты сам рассказал эту историю, мой дорогой Луцилий, в своей собственной поэме, и так же сделал Вергилий, который говорит в своем обращении к Аретусе:

Так, когда ты скользишь под сицилийскими морями, пусть никогда морская нимфа не смешивает горькие соленые волны с твоими.

В Карийском Херсонесе есть источник родосцев, который через долгие промежутки времени выбрасывает из своих глубин некоторые грязные выделения ила, пока не освободится от них, будучи очищенным. В определенных местах колодцы выбрасывают не только ил, но также листья, кусочки посуды и любые другие грязные вещи, которые накопились в них. Море делает то же самое везде, его природа — гнать на берег все грязные нечистоты. В окрестностях Мессаны и Мил, когда оно кипит и мечется в штормах, оно выбрасывает на пляж нечто действительно похожее на нечистоты, которые также имеют мерзкий запах. Откуда идет басня, что быки солнца стоят в тех окрестностях. В определенных случаях такого рода трудно достичь истинного объяснения, особенно когда время рассматриваемого события не было фактически наблюдаемо и поэтому сомнительно. Но хотя непосредственная и особая причина не может быть обнаружена, есть общая, которую стоит упомянуть; все воды, когда они стоят и заключены, склонны сбрасывать нечистоты. В воде, которая имеет течение, нечистоты не могут осесть, так как они уносятся вниз и изгоняются самой силой потока. Воды, которые не сбрасывают инородные тела, оседающие в них, всегда более или менее кипят. Что касается моря, оно тащит со своих самых низких глубин мертвые тела, остатки растительности и все виды обломков, и очищается от них, не только когда его валы бушуют в шторм, но также в его спокойные и мирные моменты.

XXVII

Случай напоминает мне о более широком вопросе. Когда придет роковой день потопа, каким образом земля по большей части будет охвачена волнами? Будет ли это силой Океана и подъемом внешнего моря против нас? Или дождь будет идти непрерывно, и лето будет вырезано из года, в то время как настойчивая зима прорвет свои облака и прольет бесконечные массы воды? Или сама земля откроет новые резервуары и прольет реки более обильно? Или одной причины будет недостаточно, чтобы произвести такую катастрофу, и все методы сговорятся вместе, дожди будут спускаться, речные паводки будут подниматься, и моря будут спешить в горячей спешке со своего места — все агентства в согласии, направленные на одну цель, уничтожение человеческого рода? Последнее — истина. Природа не находит трудностей в достижении своих целей, особенно когда она спешит положить конец самой себе. При сотворении вещей она экономит свои усилия, проявляя свою энергию в малом незаметном увеличении: для разрушения она приходит с внезапной и непреодолимой силой. Как долго нужно время, чтобы довести эмбрион ребенка до рождения! Как велик труд, требуемый в воспитании нежного младенца! Как осторожно воспитание, через которое хрупкое тело в конце концов доводится до мужества! Но как незначительно усилие, нужное, чтобы отменить все это! Города берут века, чтобы утвердиться: час приносит их разрушение. Века растят лес: момент превращает его в пепел. К своей стабильности и силе эта вселенная вещей призывает великую и постоянную защиту; быстро и внезапно приходит растворение. Отклонение природой от ее установленного порядка в мире достаточно для уничтожения рода.

Так, когда придет тот день судьбы, многие причины будут работать в выполнении ее указов; и как некоторые, включая Фабиана, думают, такое изменение не придет без шока для всей вселенной. В первом случае будет чрезмерный дождь, тусклое свинцовое небо без единого проблеска солнца. Облака будут неразрывны, собирающаяся влага вызовет густую тьму, и не будет ветров, чтобы слизать ее. Отсюда урожаи будут больны, зерно, прежде чем оно вырастет, завянет без плода. Вся обработка земли рукой человека будет разрушена; болотная трава взойдет над всеми равнинами. Вскоре более сильные растения почувствуют напряжение; их корни ослаблены, и подрезанные вязы падают вперед, унося свои лозы с собой. Все кустарники теряют свою хватку на почве, которая стала мягкой и дряблой. Вскоре земля настолько насыщена, что не может поддерживать ни зерно, ни плодородное пастбище. Чувствуется стресс голода, и прибегают к древнему пропитанию ягодами. Плод стряхивается с илекса и дуба, и любого другого дерева, которое смогло удержать свою почву поддержкой расщелин скал в горах. Крыши размокли и шатки; дождь проник в глубины, и фундаменты оседают. Земля — все болото. Тщетно искать опоры для шатающихся домов; каждый фундамент поставлен на скользкой земле, и в грязной почве ничто не твердо. После того как штормовые облака все более и более плотно сгруппировались, и накопленные снега веков растаяли, катаракт сметает вниз с высоких гор, неся перед собой леса, теперь небезопасные на своем месте, отрывая валуны от их креплений и кружа их вниз в яростной карьере. Он смывает загородные дома и уносит с собой стада овец среди обломков. Меньшие деревушки он уносит, проходя мимо, но в конце концов он оставляет свой курс и бросается в ярости на большие усадьбы. Он втягивает в свою карьеру целые города, жителей и здания, все смешанные вместе: люди не знают, жаловаться ли на катастрофу или кораблекрушение. Так совершенно раздавлены они и в то же время погружены его приходом.

Мало-помалу, по мере того как он продвигается, катаракт раздувается поглощением других потоков и в опустошительном курсе бродит по всей равнине. Наконец, он держит всеобщее господство; он заработал титул широко распространенным разрушением мира, которое он несет как свое бремя. Реки, также первоначально большие, были так поспешно сброшены штормами, что они оставили свои каналы. Рона, Рейн, Дунай, даже когда ограничены в своих берегах, имеют стремительный поток. Что, полагаете вы, они теперь, когда они переполнились и сделали себе новые берега, и, разрезая почву, все блуждали со своего привычного курса? С каким стремительным броском они катятся вниз! Рейн распространяется по равнинам, но широта пространства не вызывает ослабления его энергии; он изливает свои воды в полной силе по всему протяжению, как если бы он мчался через ущелье. Дунай больше не омывает основание или даже середину гор; он хлещет самые вершины, неся вниз с собой горные стороны, которые он затопил, скалы, которые он опрокинул, нависающие мысы через целые провинции; он подрывает их фундаменты и уносит их далеко от материка. И, в конце концов, река не находит выхода — ибо она закрыла каждый проход против себя — но возвращается в круге и окутывает в одном огромном водовороте огромное пространство земель и городов.

Тем временем дожди продолжаются, небо становится еще более угрожающим, и таким образом, долгое время, бедствие нагромождается на бедствие. То, что когда-то было облаком, теперь глубокая ночь, и та, тоже, страшная и ужасная, с проблесками зловещего света между ними. Ибо частые вспышки показывают, и шквалы тревожат море. Тогда впервые, чувствуя увеличение от рек и слишком узкое, чтобы содержать себя, главное продвигает свои берега. Его собственные границы не могут содержать его, и все же потоки с земли предотвращают его побег и отгоняют его волны. Тем не менее, большая часть потоков, задержанных их узким ртом, отступает в бассейны, сводя поля к аспекту непрерывного озера. Теперь все, насколько глаз может видеть, есть пустошь вод. Каждый холм скрыт в бездне, везде бездонная глубина воды. Только в самых высоких горных вершинах есть мелководья. К этим высотам люди бежали с женами и детьми и загнали свой скот. Все общение и коммуникация были отрезаны среди несчастных выживших; ибо вся нижняя земля была заполнена волнами. Остатки человеческого рода цепляются за каждый высокий пик. Доведенные до последнего сдвига, они имеют это одно утешение, что опасение перешло в оцепенение. Изумление так наполняет их, что нет места для страха. Даже горе не находит места; ибо оно теряет свою силу в том, чье несчастье перешло за пределы восприятия страдания. Так есть только горные вершины, которые появляются как острова над водой и увеличивают число разбросанных Киклад, как тот искусный поэт прекрасно говорит; с возвышением языка тоже в соответствии с его темой, он восклицает:

Все было морем; к морю не было берега.

Жаль, что он свел этот взрыв гения и свой великолепный предмет к детской болтовне, добавив:

Волк должен плавать среди овец, волна несет рыжих львов.

Слишком мало серьезности в том, чтобы играть таким образом, когда земля была поглощена. Он выразил прекрасную мысль и поймал яркую картину полного замешательства, когда сказал:

Через открытые равнины реки блуждают по своей воле, . . . Башни шатаются и тонут под потоком.

Это было великолепно, если бы он не заботился о том, что делали волк и овца. Могло ли что-нибудь, на самом деле, плавать среди такого потопа и разрушения? Не было ли каждое копыто утоплено в том же потоке, который унес его? Ты задумал достойный образ, Овидий, когда весь мир был охвачен, и само небо спустилось на землю. Продолжай. Ты будешь знать, что это должно быть, если ты отразишь, что весь мир был на плаву. Теперь мы должны вернуться к нашему обсуждению.

XXVIII

Есть раздел философов, которые считают, что, хотя земля может быть сильно обеспокоена чрезмерными дождями, она не может быть охвачена ими. Мощным ударом эта могучая земля должна быть поражена. Дождь испортит урожаи, град собьет плод; но реки будут только раздуты выше своих берегов и снова спадут. Некоторые, опять же, удовлетворены тем, что причина широко распространенного разрушения будет происходить от движений моря. Великое кораблекрушение мира не может, они думают, возникнуть от травмы катарактой, рекой или дождем. Я готов признать, что когда этот день разрушения близок, и Небеса решили создать новую расу людей, дождь будет лить непрерывно, и не будет предела потокам, северные и другие сухие ветры перестанут дуть; юг принесет в изобилии облака и дождь и поток.

Но до сих пор был нанесен только ущерб. Урожаи лежат низко, и к горю фермера, вся надежда на увеличение оставлена; труд долгого года потрачен впустую и тщетен.

Но для нашей цели земля должна быть больше, чем повреждена, она должна быть погружена. На самом деле, описанные бедствия — это лишь прелюдия к разрушению. После этого моря раздуваются далеко за пределы своих привычных границ, посылая свои волны далеко выше самой дальней отметки высокого уровня воды самого яростного шторма. Ветры будут подгонять их сзади, сворачивая огромные валы, которые разобьются далеко вглубь страны вне поля зрения самого высокого берега. Со временем берег будет таким образом сдвинут вперед, глубина будет установлена в царстве, которое не является ее собственным; вред приблизится, и со своей новой базы прилив будет исходить все еще из самых глубоких углублений главного. Ибо точно так же, как атмосфера и эфир, этот элемент, море, имеет большой резерв, и в своей глубине гораздо более обилен, чем кажется глазу. Этот резерв, движимый судьбой, а не только приливами — ибо приливы — это лишь агентство судьбы — поднимает и гонит перед собой залив огромного протяжения. Затем удивительным образом он поднимает свой гребень и превосходит все убежища безопасности человека. И не находят воды это трудной задачей, поскольку, если бы высоты были рассчитаны, было бы обнаружено, что море поднимается с высоты, равной высоте земли. Поверхность моря имеет равномерный уровень; ибо земля сама по себе в целом равномерно ровна. Впадины и равнины везде ниже общего уровня.

Но весь шар на самом деле сформирован в правильную сферу, в то время как в части его находится море, которое объединяется, чтобы сформировать единство одного шара. Но точно так же, как когда смотришь через равнину, земля, которая опускается постепенно, обманывает глаз, так мы не осознаем кривизны моря, и все, что видно, — это равнина. Но будучи на уровне с землей, море не требует подниматься на какую-либо большую высоту, чтобы перелиться. Чтобы превзойти то, что находится на уровне с ним, ему нужно сделать лишь небольшой подъем. Кроме того, поток его не исходит от берега, где он ниже, но из середины океана, где стоит упомянутая куча. Поэтому, как прилив в равноденствие вскоре после соединения луны и солнца поднимается на высоту большую, чем в любое другое время года; подобным образом этот, который послан, чтобы захватить землю, должен превзойти в насилии самый высокий из обычных приливов и нести гораздо больший объем воды; и он не начинает спадать, пока не раздуется выше пиков гор, которые являются его целью. Некоторые местности имеют в настоящее время прилив, который бежит вверх вглубь страны на сто миль в обычном курсе безвредно. Он течет до своего нормального предела, а затем снова спадает. Но когда приходит время потопа, прилив, освобожденный от всякого сдерживания, не установит предела своему продвижению. Каким образом? вы говорите. Точно так же, как великое возгорание суждено произойти. Оба произойдут, когда Бог счел нужным положить конец старому порядку и принести лучший. Огонь и вода — господа земли. Из них она взяла свое начало, и в них она найдет свою могилу. Так, когда новое сотворение мира было решено Небесами, море будет выпущено на нас сверху; или это может быть яростный огонь, если другое разнообразие разрушения — воля Небес.

XXIX

Некоторые предполагают, что в окончательной катастрофе земля тоже будет потрясена и через расщелины в земле откроет источники свежих рек, которые потекут из своего полного источника в большем объеме. Берос, переводчик [записей] Бела, утверждает, что весь исход вызван курсом планет. Настолько он позитивен в этом пункте, что он назначает определенную дату как для возгорания, так и для потопа. Все, что наследует земля, будет, уверяет он нас, предано пламени, когда планеты, которые сейчас движутся по разным орбитам, все соберутся в Раке, так расположенные в один ряд, что прямая линия может пройти через их сферы. Когда то же собрание происходит в Козероге, тогда мы в опасности потопа. Середина лета в настоящее время приносится первым, середина зимы — вторым. Они являются зодиакальными знаками великой силы, видя, что они являются определяющими влияниями в двух великих изменениях года. Я бы сам вполне признал причины такого рода. Разрушение мира не будет определено одной причиной.

Но я хотел бы применить в этой связи также принцип, который мы, стоики, принимаем в отношении возгорания вселенной. Является ли мир душой или телом под управлением природы, подобно деревьям и урожаям, он охватывает в своей конституции все, что ему суждено испытать активно или пассивно от своего начала прямо до своего конца; он напоминает человеческое существо, все способности которого завернуты в эмбрион до рождения. Прежде чем ребенок увидел свет, принцип бороды и седых волос врожден. Хотя мал и скрыт, все черты всего тела и каждого последующего периода жизни там. Подобным образом сотворение мира охватывает солнце и луну, звезды с их последовательными фазами и рождение всей чувствующей жизни; и не меньше методы изменения во всех земных вещах. Среди последних — потоп, который приходит по закону природы, точно так же, как зима и лето. Так, эта катастрофа не будет произведена просто дождем, но дождь будет способствовать: ни набегами моря, но эти набеги будут способствовать: ни землетрясением, но землетрясение будет способствовать. Все элементы будут помогать природе, чтобы указы природы могли быть исполнены. Главная причина его наводнения будет предоставлена самой землей, которая, как уже было сказано, подвержена трансмутации и может раствориться во влаге.

Поэтому однажды придет конец всей человеческой жизни и интересам. Элементы земли должны быть все растворены или совершенно разрушены, чтобы они все могли быть созданы заново в невинности, и чтобы никакой остаток не был оставлен, чтобы наставлять людей в пороке. Там будет больше влаги тогда, чем когда-либо было прежде. В настоящее время элементы все тщательно приспособлены к частям, которые они должны выполнить. Чтобы разрушить равновесие, в котором стоит баланс, должно быть некоторое добавление к одному или другому из них. Добавление будет к влаге. Она имеет, в настоящее время, силу окружать, но не охватывать землю. Любое добавление к ней должно по необходимости перелиться в землю, которая сейчас не принадлежит ей. Так земля как более слабая обязана уступить морю, которое собрало неестественную силу. Так она начнет гнить, затем быть ослабленной и превращенной во влагу, и истощаться непрерывным стоком. Реки тогда выйдут под горами, сотрясая их до фундаментов своей яростью; затем они потекут в тишине без дыхания воздуха. Почва везде даст воду; вершины гор будут изливать ее, точно так же, как болезнь портит то, что здорово, и язва отравляет всю свою окрестность. Чем ближе часть к почве, которая разжижается, тем быстрее она будет смыта, растворена и наконец унесена. Скала везде будет зиять в трещинах, и свежие запасы воды будут прыгать вниз в бездны и объединяться в формировании одного великого моря. Не будет Адриатики больше, никакого пролива в Сицилийском море, никакой Харибды, никакой Сциллы. Все сказочные опасности будут поглощены в новом море; существующий Океан, который окружает бахрому земли, придет в центр.

Ни это будет все. Как если бы этого было недостаточно, зима захватит месяцы, которые не его, лето будет остановлено, тепло каждого небесного тела, которое высушивает влагу земли, будет погашено и прекратится. Все эти имена будут стерты — Каспийское и Красное море, Амбракийский и Критский заливы, Понт и Пропонтида. Все различия исчезнут. Все будет смешано, что природа теперь устроила в своих нескольких частях. Ни стены и зубчатые стены не обеспечат защиту никому. Храмы не спасут своих поклонников, ни цитадели своих беженцев. Волна предвосхитит беглецов и сметет их вниз с их самого оплота. Некоторые враги будут спешить с запада, другие с востока. Один день увидит погребение всего человечества. Все, что долгое терпение фортуны произвело, все, что было воспитано до выдающегося положения, все, что знаменито и все, что красиво, великие троны, великие нации — все сойдет в одну бездну, будет опрокинуто в один час.

XXX

Природа, как я сказал, не находит задачу трудной, и особенно ту, что решена с самого начала, к которой она не приходит внезапно, но о которой долгое предупреждение было дано. С первого утра мира, когда из бесформенной равномерности она приняла эту форму, которую носит, указ природы установил день, когда все земные вещи должны быть охвачены. Более того, с давних времен моря практиковали свою силу для этой цели, чтобы в любое время разрушение как странная работа не могло быть найдено трудным для достижения. Разве вы не видите, как вал бьет о пляж, как если бы он хотел оставить свой элемент? Разве вы не видите, как прилив иногда пересекает свои границы и устанавливает море во владении землей? Разве вы не видите, как непрерывна война, которую он ведет против своих барьеров? Но какое особое опасение нужно иметь от моря, места, где вы видите такой хаос, и от рек, которые прорываются в такой ярости? Где природа не поместила воду? Она может атаковать нас со всех сторон в момент, когда она выбирает. Я могу дать свое собственное слово чести, что вода встречает нас, когда мы переворачиваем почву; каждый раз, когда наша алчность посылает нас вниз в шахту, или любой другой мотив побуждает нас опустить вал глубоко в землю, конец раскопок — это всегда прилив воды.

Помните, также, что есть огромные озера, скрытые глубоко в земле, большие количества моря, хранящиеся, и многие реки, которые скользят через невидимые глубины. Со всех сторон, поэтому, будут причины потопа; ибо некоторые воды втекают под землю, а другие текут вокруг нее. Хотя долго сдерживаемые, они в конце концов возобладают и соединят поток с потоком и бассейн с болотом. Море заполнит рот каждого источника и откроет его до более широкого протяжения. Точно так же, как внутренности истощают тело в засухе, или как сила уходит в потоотделение, так земля растворится, и хотя другие причины неактивны, она найдет внутри себя потоп, в котором утонет. Все великие силы будут таким образом, я должен предположить, объединяться. Ни разрушение не замедлит. Гармония атакована и сломана, когда мир однажды ослабил что-либо из своей нужной заботы. Сразу, со всех сторон, открытых и скрытых, выше и ниже, устремится приток вод. Нет ничего подобного выпуску полной силы моря, для насилия и неуправляемой ярости; оно поднимается в восстании и презирает всякое сдерживание. Оно будет в полной мере использовать свою разрешенную свободу; как подсказывает его природа, то, что оно разрывает и окружает, оно скоро заполнит. Точно так же, как огонь, который вспыхивает в разных точках, быстро объединит пламя и сделает один великий пожар, так переполняющиеся моря объединят силы в одно мгновение. Но волны не будут наслаждаться своей неограниченной свободой вечно. Когда разрушение человеческого рода завершено, и когда дикие звери, чью природу люди пришли разделить, были преданы вместе подобной судьбе, земля снова выпьет воды. Природа заставит море остановить свой курс и потратить свою ярость в своих привычных границах. Океан будет изгнан из наших обителей в его собственное тайное место жительства. Древний порядок вещей будет отозван. Каждое живое существо будет создано заново. Земля получит нового человека, невежественного в грехе, рожденного под более счастливыми звездами. Но они, тоже, сохранят свою невинность только пока они новые. Порок быстро прокрадывается; добродетель трудно найти; она требует правителя и проводника. Но порок может быть приобретен даже без наставника.

КНИГА IV СОДЕРЖАЩАЯ ОБСУЖДЕНИЕ СНЕГА, ГРАДА И ДОЖДЯ [НИЛ]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ты говоришь мне, что ты восхищен, Луцилий, мой самый уважаемый из друзей, своим мирным управлением Сицилией. Ты продолжишь быть восхищенным, если ты готов соблюдать границы умеренности и не пытаешься превратить в империю то, что является лишь провинцией. Ни я не сомневаюсь, что это будет твой выбор, зная, как я знаю, что ты чужд амбиций и друг мирной жизни писем. Пусть те, кто не может вынести свою собственную компанию, жаждут толпы дел и людей! Ты в лучших отношениях с самим собой. Это небольшое чудо, что немногие достигают такой счастливой доли. Мы всегда отдаем команды самим себе к нашему собственному беспокойству. Мы страдаем в один момент от любви к, в другой от усталости от, самих себя. Наша несчастная душа теперь воспалена гордостью, теперь надута страстью. Иногда мы расслабляем ее через потворство, иногда мы потребляем ее тревогой. Самая жалкая вещь из всех — это то, что мы никогда не одни с самими собой. Так, где такая толпа пороков должна смешиваться вместе, должна быть постоянная ссора среди них. Веди себя, поэтому, мой дорогой Луцилий, как ты привык вести себя. Отдели себя как можно дальше от общего стада и не выставляй никакой стороны для атаки лести. Льстецы — адепты в распространении сети для лучших. Как бы ты ни был на страже, ты не будешь им ровней. Если ты позволишь себе быть пойманным, ты будешь предавать себя предательству, поверь мне на слово. Лесть имеет в себе присущее очарование, что даже когда отвергнута, она не неприятна: часто закрытая, она в конце концов принимается к груди. Лесть принимает свой отказ как знак внимания; даже оскорбления не могут подчинить ее.

То, что я собираюсь сказать тебе, может звучать невероятно, но это простая истина. Каждый человек наиболее открыт опасности на стороне, на которой он атакован. Возможно, действительно, это та самая причина, почему он атакован на этой стороне. Ты должен, поэтому, положить свой счет, чтобы признать, что, делай что хочешь, ты не можешь справиться с тем, чтобы быть невосприимчивым к лести. Когда ты закрыл каждую лазейку, она все еще будет ранить тебя через твою сбрую. Один нападающий будет использовать свою лесть тайно и скупо; другой, выше доски, открыто, с аффектацией честной искренности, как если бы это была прямолинейная тупость, а не устройство. Планк, величайший адепт в искусстве до времени Вителлия, имел обыкновение говорить, что тайная, скрытая лесть не должна быть использована. Авансы, говорил он, потеряны, если они не признаны. Льстец делает наибольший прогресс, когда он обнаружен; еще больше, на самом деле, если открытый упрек приносит румянец на его щеку. Ты должен предположить, что публичный персонаж, подобный тебе, встретит многих Планков. Это не лекарство против закоренелой чумы — отказываться быть похваленным. Я никогда не знал человека более проницательного в каждом практическом деле, чем Крисп Пассиен, и особенно в диагностике и лечении недостатков характера. Он часто имел обыкновение говорить, что мы только прикрываем дверь против лести и не закрываем ее, во многом так же, как перед любовницей. Если она дает ей толчок, мы довольны, еще больше, если она заставляет ее открыться. Я помню, как слышал, что выдающийся человек, Деметрий, заметил определенному могущественному вольноотпущеннику, что он, тоже, имел легкую дорогу к богатству в день, когда он принял решение отказаться от всех добродетельных резолюций. Ни я не буду жалеть никого из вас, сказал он, знание искусства, но я буду учить тех, кто рассматривает выгоду как одну вещь нужную, как они могут достичь своей цели. Им не нужно следовать сомнительной удаче моря, ни конкуренции покупки и продажи: им не нужно полагать свою веру в переменчивые доходы земли, ни еще более переменчивые состояния обмена. Я буду учить их средству зарабатывания денег не только легко, но положительно так весело, что жертвы, которых они стригут, будут разделять веселье. Лесть будет средством. Если у тебя есть рост пигмея фракийца, сопоставленного против фракийца на арене, я поклянусь, что ты выше Фида Аннея или Аполлония Пикты. Я скажу, что никакой парень не мог быть более щедрым, чем ты, ни я не буду лгать, так как ты можешь считаться даровавшим всем все, что ты не ограбил их.

Дело в том, мой дорогой Юниор, чем более открыта и бесстыдна лесть, и чем более полно она набралась наглости в своих собственных чертах и подняла сознательный румянец в тех других, тем быстрее она штурмует цитадель. Мы теперь достигли такого пика безумия, что тот, кто использует лесть скупо, считается скупым. Я имел обыкновение говорить тебе, что мой брат Галлион — человек, которого даже его самый горячий поклонник не может любить в соответствии с мерой его заслуг — был чужд другим порокам, но это он положительно ненавидел. Ты мог атаковать его со всех сторон. Один начал с того, что отдавал дань его интеллекту, величайшему и достойнейшему из всех, который скорее хотелось бы видеть освященным служению небес, чем потраченным в слабых человеческих усилиях; он убежал от того, кто говорил так. Или один начал хвалить его бережливость — он был так безразличен к деньгам, что казалось, он ни обладает ими, ни осуждает их — он прервал самые первые слова панегирика.

Или, опять же, один восхищался бы его добродушием и непринужденной грацией характера, которая очаровывает даже тех, кого она проходит незамеченной — услуга каждому, кого он встречает, которая не стоит автору ничего. Никто в мире, я могу сказать тебе, не является таким фаворитом у своего одного избранного друга, как он у всех. В то же время столь велика его естественная любезность, что она свободна от всякого привкуса искусственности или притворства. Никто, ты бы подумал, не может отказать в кредите за доброту, в которой все разделяют. В этом пункте, тоже, он успешно сопротивлялся твоим ласкам, заставляя тебя воскликнуть, что ты нашел человека абсолютно неприступного для атак лести, которую никто никогда не отказывается принять к своей груди. Ты был вынужден признать, что ты уважал его мудрость и решимость в побеге от той неизбежной чумы, тем более что ты надеялся, что твои вкрадчивые слова будут приняты с открытыми ушами, потому что они были правдой. Тем не менее, тем более он видел, что он должен сопротивляться твоим хитростям. Ибо когда правда атакована ложью, атака всегда ищет помощи некоторой меры правды. Тем не менее, я бы не хотел, чтобы льстец, который пробовал свое искусство на моем брате, был недоволен своим успехом, как если бы он сыграл свою роль плохо, в то время как другой подозревал некоторую шутку или трюк. Ты не был обнаружен, твои авансы были просто отвергнуты. Теперь ты, Луцилий, адаптируй себя к этой модели. Когда любой льстец приближается к тебе, скажи ему: Ты желаешь передать комплиментарное сообщение, такое как проходит между магистратами, должным образом установленными в офисе? Ты думаешь, что я готов вернуть комплимент и желаю, поэтому, слушать твою длинную историю? Ни я не желаю обманывать, ни я не могу быть обманут. Я хотел бы достаточно иметь похвалу людей, подобных тебе, если бы ты не хвалил плохое так же, как хорошее.

И все же, Луцилий, почему необходимо для тебя спуститься до их уровня и позволить им атаковать тебя на близком расстоянии? Держи большое расстояние между собой и ими. Когда ты желаешь иметь подлинную похвалу, почему ты должен быть обязан другому за нее? Сам хвали свои собственные усилия. Скажи так: Хотя моя бедность побудила другой вид карьеры и искушала меня посвятить свои таланты области, которая обещала приложению быстрый возврат, все же я отдался либеральным занятиям. Я повернул в сторону невознаграждаемых доменов поэзии и посвятил себя здоровому изучению философии. Я показал, что семена добродетели посажены в каждой груди. Я преодолел трудности рождения; измеряя свои силы, не по моей доле, но по моей способности, я достиг позиции на уровне с высочайшими. Моя дружба с Гетуликом не подорвала мою преданность императору Гаю Калигуле. Мессалина и Нарцисс, долгие враги государства, прежде чем они стали врагами друг друга, были неспособны опрокинуть мою решимость быть верным другим, кого было преступлением любить. Я рисковал своей головой ради своей лояльности. Никакое слово не было вырвано из меня, которое я не мог произнести с чистой совестью. Все мои страхи были за моих друзей, ни одного за себя, кроме страха не доказать истинного друга. Никакие женские слезы не ускользнули от меня, ни я не цеплялся как проситель к рукам любого правителя. Я не сделал ничего неподобающего человеку или хорошему человеку. Поднимаясь выше опасностей, готовый встретить все, чем они угрожали, я поблагодарил фортуну за предоставление возможности показать, какую цену я придавал чести. Такой исход не мог быть легко оценен в моих глазах. Ожидание не было долгого продолжения. Веса в масштабе были отнюдь не равны — было ли лучше для меня погибнуть ради чести или для чести погибнуть ради меня? Я не бросился стремглав к самоуничтожению, убежищу отчаяния, чтобы спасти себя от безумной ярости правителей. Во времена Гая я видел пытки и огни преследования. При его правлении я признал в один период, что доля человечества опустилась до такой глубины несчастья, что потеря своей жизни могла быть ранжирована среди дел милосердия. Тем не менее, я не пал на свой меч, ни прыгнул с открытым ртом в море: я не хотел бы, чтобы казалось, что смерть была единственной услугой, которую я мог оказать ради чести. Добавь, теперь, что моя душа никогда не склонялась к взяткам, среди жадной гонки за богатством моя рука никогда не тянулась, чтобы получить несправедливую выгоду. Добавь, тоже, бережливость моего образа жизни, сдержанность моей речи, мою любезность к низшим, мое уважение к высшим.

После этих размышлений спроси себя, мой друг, истинно или ложно то, что ты рассказал о себе. Если это правда, у тебя есть важнейший свидетель твоего характера; если ложь, то не найдется свидетеля того осмеяния, которое ты заслужил. Может показаться, что я в данный момент либо пытаюсь закинуть на тебя свою сеть, либо стараюсь заставить тебя клюнуть на мою наживку. Прими любое из этих предположений за истину и начни, следуя моему примеру, опасаться всех льстецов. Размышляй над словами Вергилия:

Нигде честь не в безопасности;

или над словами Овидия:

Куда бы ни простерлась земля, свирепствует дикая Фурия; Кажется, все сговорились на преступление;

или над этим изречением Менандра — ибо кто не выплеснул всю силу своего негодования на эту тему, в отвращении к согласию человечества в стремлении к пороку? Все живут дурно, говорит поэт, представляя себя на сцене в грубом образе неотёсанного деревенщины. Он не делает исключения ни для старца, ни для юноши, ни для мужчины, ни для женщины. Он добавляет к обвинению, что грешат не отдельные лица или немногие, но что нечестие теперь укоренилось в обществе повсеместно. Нужно бежать из мира и вернуться к самому себе, нет, скорее, нужно бежать от самого себя. Хотя нас с тобой разделяет море, я постараюсь оказать тебе некоторую услугу: вложив свою руку в твою, я буду направлять твои неуверенные шаги по более достойному пути. На этом расстоянии я буду смешивать свою речь с твоей, чтобы ты не чувствовал одиночества. Мы будем едины в нашей благороднейшей части — в духе. Мы будем обмениваться советами, и, пока ты будешь внимать словам своего наставника, я уведу тебя далеко от твоей провинции. Ибо я не хочу, чтобы ты слишком безоговорочно доверял записям прошлого или становился самодовольным всякий раз, когда размышляешь: под моей юрисдикцией находится провинция, которая и поддерживала, и сокрушала армии могущественнейших государств, когда она была предложена в качестве приза в той колоссальной войне между Карфагеном и Римом. Она видела мощь четырех римских полководцев, иными словами, всей империи, сосредоточенную в одном месте; она возвысила состояние Помпея, довела состояние Цезаря до кульминации; передала власть Лепида его соперникам и вместила в себя судьбу всего мира. Сицилия была очевидцем того великого зрелища, которое ясно показало миру, как стремительно может быть падение с высочайшей вершины в самую бездну и сколь многими различными способами великая власть может быть низвергнута фортуной. Ибо в одно и то же время она была свидетельницей падения Помпея и Лепида с вершин власти противоположными путями; Помпею пришлось бежать от армии врага, Лепиду — от своей собственной.

I

Хотя Сицилия, таким образом, имеет множество удивительных достопримечательностей в своих пределах и вокруг них, я тем временем полностью отвлеку твой ум от твоей провинции и, минуя все вопросы, относящиеся к ней, направлю твои мысли к совершенно иной сцене. В нашем общении я возобновлю исследование, отложенное в моей последней книге: почему Нил разливается в летние месяцы. Теперь позволь мне заметить, что философы утверждали сходство Дуная с Нилом, поскольку его исток неизвестен и он полноводнее летом, чем зимой. Оба утверждения явно ложны. Мы доподлинно знаем, что Дунай берет начало в Германии. Опять же, хотя подъем уровня Дуная начинается летом, это происходит в период, когда Нил все еще остается в своих обычных пределах: жара тогда только начинается, и более сильное солнце ближе к концу весны размягчает снега, но оно должно растопить их прежде, чем Нил начнет подниматься. В течение остальной части лета Дунай фактически убывает, пока не достигнет своего зимнего уровня, с которого со временем он снова начинает свой подъем.

II

Но увеличение Нила начинается в середине жаркого сезона, до восхода Пса, и продолжается до периода после равноденствия. Природа воздвигла эту благородную реку перед глазами мира и так упорядочила ее разлив по земле Египта, чтобы он происходил именно в то время, когда почва наиболее иссушена жарой. Таким образом, земля пьет глубже и впитывает достаточно, чтобы противостоять засухе всего года. В той части Египта, которая простирается вокруг Эфиопии, ты должен помнить, либо вовсе нет дождей, либо они случаются лишь через долгие промежутки времени и недостаточны, чтобы принести большое облегчение земле, которая обычно не знает ничего о воде с небес. Именно на Нил, как ты знаешь, Египет возлагает все свои надежды. В зависимости от обилия или скудости его разлива бывает худоба или тучность сезона. Ни один из его земледельцев не смотрит на небо, — таковы слова твоего собственного стихотворения. И почему бы мне не пошутить с моим дорогим другом-поэтом и не ответить стихом из его любимого Овидия, который говорит:

И травы не молят о дожде бога Юпитера.

Если бы только можно было установить, в какой точке течения реки начинается подъем, были бы обнаружены и причины этого подъема. А так река блуждает по великим пустыням, разливается в болотах среди множества разрозненных племен, прежде чем после своего блуждающего, запутанного пути она впервые собирается в единое русло близ Филы. Фила — это скалистый остров, обрывистый со всех сторон; он окружен двумя рукавами реки, прежде чем они соединяются, образуя одну реку, которая отныне носит название Нил. Весь город Фила окружен Нилом, который после выхода из Эфиопии является скорее большой, чем быстрой рекой. Следующими на его пути являются песчаные пустыни, через которые проходит торговый путь к Красному морю. После этого Нил входит в Катаракты, место, знаменитое удивительным зрелищем. Река поднимается над высокими утесами, которые в нескольких местах зазубрены. Противостоящие скалы разбивают ее течение и пробуждают ее предельную силу; когда она пробивается через теснины, водовороты показывают точки, где она побеждает или побеждена. Гладкий канал до сих пор вел ее воды без шума. Здесь впервые они пробуждаются, и бурный водопад низвергается через узкий проход, совсем не похожий на прежний. До этой точки поток был густым и мутным. Но как только он входит в скалистое ущелье, он разбивается в пену. Его цвет уже не естественный, а приобретенный от почвы, через которую ему приходится пробиваться. Когда наконец он пробивается сквозь препятствия, внезапно лишенный опоры, он падает с огромной высоты с ревом, который разносится по всем окрестным регионам. Племя, поселившееся в том диком месте, действительно не могло вынести этого шума; их уши были оглушены постоянным грохотом, и поэтому они были переселены из этого поселения.

Среди удивительных зрелищ реки мне рассказывали о подвиге невероятной смелости, совершенном местными жителями. Двое из них садятся в маленькую лодку, один правит, другой вычерпывает воду. Тотчас же их яростно бросает из стороны в сторону неистовыми волнами быстрой реки, и в конце концов они достигают самых узких каналов, через которые прокладывают свой путь, пока не выберутся из скалистого ущелья. Затем их несет вниз вместе со всем объемом потока, в то время как они все время направляют рукой несущееся судно. В один момент кажется, что они стоят прямо на голове; зрители в большой тревоге; кто-то считает их погибшими и верит, что они должны быть потоплены и поглощены такой массой воды. Но в конце концов их выбрасывает, как стрелу, и обнаруживают плывущими в точке далеко ниже того места, где они вошли в поток. Волны при падении не топят их, а передают на спокойную воду.

Первый подъем Нила наблюдается близ острова Фила, о котором я только что упомянул. На небольшом расстоянии от него река разделяется скалой в центре, которую греки называют Недоступной (Ἄβατος). Ничья нога не ступает на нее, кроме ног священнослужителей. Те утесы первыми чувствуют увеличение реки. Затем на большом расстоянии ниже того места выступают две скалы, называемые туземцами венами Нила. Из них изливается большое количество воды, но все же недостаточное, чтобы затопить землю Египта. Когда наступает дата священного праздника, жрецы бросают в эти источники общественное приношение, в то время как магистраты предлагают дары из золота. С этого момента Нил, явно демонстрируя новую энергию, которую он приобрел, течет дальше в русле огромной глубины, но сдерживается горными барьерами от широкого разлива за пределы своих берегов. Только когда он достигает Мемфиса, он освобождается и, разделяясь на многочисленные каналы, бродит по равнине.

Чтобы регулировать подачу, вручную строятся каналы, и таким образом вода распределяется по всему Египту. Сначала у берега поток просто разделяется; постепенно воды расширяются, пока не принимают вид широкого, вздувшегося спокойного моря. Степень затопленной страны, которая охватывает всю землю Египта направо и налево, лишает поток всей его силы. Высота подъема Нила определяет ожидание урожая на год. Земледелец никогда не ошибается в своих расчетах; плодородие земли неизменно отвечает мере увеличения реки. Она распространяет слой почвы, а также воду по жаждущей, песчаной земле. Спускаясь вздувшейся, она откладывает весь свой осадок в сухие, зияющие трещины и распространяет по иссушенной почве весь богатый ил, который принесла с собой. Таким образом, она оказывает двойную услугу земле — сначала затопляя ее, а затем покрывая ее слизью. И поэтому любая часть, до которой она не доходит, остается пустынной и неприглядной. Если разлив чрезмерно высок, он причиняет ущерб.

Река обладает этой удивительной характеристикой: в то время как все другие реки вымывают и истощают землю, Нил, будучи намного больше остальных, далеко не разъедает или стирает почву, а фактически добавляет ей силы; он содержит очень мало того, что вредно влияет на почву, ибо илом, который он приносит, он пропитывает и связывает пески. Египет, по сути, обязан реке не только плодородием почвы, но и самой почвой. Это прекрасное зрелище, когда Нил разлился по всем полям. Равнины скрыты, долины исчезли; только города выделяются, как острова. Внутри страны нет сообщения, кроме как на лодке. Люди радуются тем больше, чем меньше они могут видеть свою страну. Даже когда река вернулась в свое нормальное русло, она впадает в море семью устьями, каждое из которых само по себе является морем. Более того, она посылает много менее известных рукавов к обоим берегам.

А затем, когда мы смотрим на чудовищ, которых она взращивает, они равны по размеру тем, что в океане, и не менее грозны. Можно судить о величии реки по огромности животных, для пропитания которых она предоставляет пищу в изобилии и для свободного передвижения которых она предоставляет место. Балбилл, превосходнейший человек, отличившийся на каждом поприще словесности, записал, что во время своего управления Египтом он сам видел в самом большом устье Нила, Гераклеотическом, странное зрелище того, что можно назвать генеральным сражением между дельфинами, пришедшими из моря, и крокодилами, встречающими их спереди из реки. Крокодилы в итоге были побеждены безобидными животными с безвредным укусом. Это произошло так: верхняя часть тела крокодила твердая и не может быть пронзена зубами даже более крупных животных; но нижняя часть мягкая и нежная. Дельфины ныряли в бою и ранили брюхо крокодилов выступающими шипами, которые они носят на спине; затем, нанося удар, они буквально разрезали врага. Когда некоторое количество крокодилов было вскрыто таким образом, остальные, говоря военным языком, развернули строй и отступили. Битва не досталась сильным, бегущее существо успешно сопротивлялось дерзкому, самые дерзкие бежали перед робкими! И не благодаря какой-то особой добродетели породы или крови островитяне из Тентиры побеждают крокодилов, а просто благодаря мужеству и презрению к ним. Они переходят в наступление против них, и, когда крокодилы пытаются бежать, они набрасывают на них лассо и вытаскивают на берег. В то же время многие охотники теряют свои жизни из-за недостатка выдержки в погоне.

Теофраст уверяет нас, что Нил временами приносил морскую воду. Хорошо установленный факт, что в течение двух последовательных лет, десятого и одиннадцатого правления Клеопатры, не было подъема реки. Люди говорят, что это было предзнаменованием грядущего падения ее двух правителей. Ибо, по правде говоря, правление Антония и Клеопатры действительно пало. В более ранний период Нил не поднимался в течение девяти целых лет, согласно утверждению Каллимаха.

Но теперь я должен перейти к исследованию объяснений возникновения подъема Нила летом; и я начну с самых древних из них. Анаксагор утверждает, что снег, тающий на вершинах Эфиопии, постоянно стекает в Нил. Вся античность разделяла тот же взгляд, который записан Эсхилом, Софоклом и Еврипидом. Но многие доказательства делают ясным, что он ошибочен. Прежде всего, почерневший цвет кожи людей показывает, что Эфиопия чрезвычайно жаркая. Так же как и привычки троглодитов (пещерных жителей), которые ради прохлады имеют подземные дома. Скалы светятся от жары, как если бы был приложен огонь, и это не только в полдень, но даже к наступлению ночи. Пыльная земля настолько горячая, что никакая нога человека не может ее вынести. Серебро распаивается. Суставы статуй плавятся. Никакое покрытие из плакированного металла не будет держаться. Южный ветер, тоже идущий из той части страны, является самым жарким из всех ветров. Ни одно из животных, которые уходят в землю зимой, никогда не впадает там в спячку. Даже в середине зимы змею можно увидеть над землей на открытом месте. В Александрии тоже, которая лежит далеко к северу от этой чрезмерной жары, снег не выпадает; но в верхних регионах нет даже дождя.

Как же тогда, спрашиваю я, мог район, подверженный такой палящей жаре, получить снегопад, достаточный, чтобы продержаться целое лето? Несомненно, некоторые из гор в Эфиопии, как и в других местах, задерживают снег; но никогда не может быть большего выпадения, чем в Альпах, или на вершинах Фракии, или на Кавказе. Однако именно весной или в начале лета реки, текущие с европейских гор, вздуваются; впоследствии в зимнее время они убывают. Причина, конечно, в том, что дожди весной смывают так много снега, а первая жара лета вскоре рассеивает остатки. Ни Рейн, ни Рона, ни Дунай, ни даже Каистр не подвержены катастрофе разлива зимой; их увеличение происходит летом, хотя на тех северных вершинах, где они берут начало, снег лежит очень глубоко. Фасис тоже и Днепр вздувались бы летом, если бы снега имели силу поднимать реки высоко вопреки жаре этого сезона. Кроме того, если бы это было причиной затопления Нила, его поток был бы самым полным в начале лета; ибо это период, когда снег самый глубокий и наименее поврежденный, и когда из-за его мягкости таяние самое быстрое. Нил, однако, имеет регулярное увеличение своего потока в течение четырех месяцев.

Если можно верить Фалесу, этезийские ветры препятствуют спуску Нила и сдерживают его течение, нагоняя море на его устья. Таким образом, он отбивается назад и возвращается на самого себя. Его подъем — не результат увеличения: он просто останавливается из-за того, что ему мешают разряжаться, и вскоре, где только может, он прорывается на запретную землю. Евтимен из Марселя дает подтверждающее свидетельство: я, говорит он, совершил плавание в Атлантическом море. Оно вызывает увеличение Нила, пока этезийские ветры соблюдают свой сезон. Ибо в этот период море выбрасывается давлением ветров. Когда ветры стихли, море находится в покое и поставляет меньше энергии Нилу в его спуске. Далее, вкус того моря пресный, и его обитатели напоминают обитателей Нила. Теперь, если этезийские ветры, как утверждается, взбудораживают Нил, почему, я хотел бы знать, его подъем начинается до них и длится после них? Более того, он не поднимается выше пропорционально силе их порыва. Он также не вздувается и не падает в зависимости от того, дуют ли они яростно или мягко. Все это происходило бы, если бы он черпал из них силу своего увеличения. Затем, опять же, этезийские ветры бьют в берег Египта, и Нил спускается им навстречу: тогда как, если его подъем прослеживать к ним, река должна была бы идти из той же стороны, что и они. Более того, если бы он вытекал из моря, его воды были бы прозрачными и темно-синими, а не мутными, как они есть. Добавьте к этому, что свидетельство Евтимена опровергается целой толпой свидетелей. В такое время, когда иностранные части были все неизвестны, была возможность для лжи: у людей вроде Евтимена был простор для распространения мифов путешественников. Но в наши дни все побережье моря за Гибралтаром посещается торговыми судами: никто из торговцев не говорит нам, что Нил поднимается там или что море в Атлантике имеет вкус, отличный от того, что в других местах. Сама природа моря запрещает веру в историю, что оно пресное: самая свежая вода всегда самая легкая и как таковая притягивается солнцем при испарении: остаток, море, должен быть соленым. Кроме того, почему, согласно этой теории, Нил не поднимается зимой? Море может быть поднято в этот сезон штормами тоже, которые значительно сильнее, чем этезии; последние сравнительно умеренны в своей силе. Кроме того, если бы источник происходил из Атлантического океана, Египет был бы затоплен весь сразу; но, по правде говоря, увеличение очень постепенное.

Энопид Хиосский имеет другое объяснение: он говорит, что зимой тепло сохраняется под землей; вот почему пещеры тогда теплые, а вода в колодцах менее холодная. Вены воды высушиваются этим внутренним теплом, думает он. В других странах реки вздуваются из-за дождя: но Нил, не получая помощи от осадков, уменьшается во время дождливого сезона зимы и со временем увеличивается летом, в сезон, когда недра земли холодные и мороз возвращается к источникам. Теперь, если бы это было правдой, реки в целом увеличивались бы летом, и все колодцы имели бы тогда большее изобилие воды. Кроме того, неправда, что зимой под землей происходит увеличение тепла. Вода, пещеры и колодцы теплые в этот сезон, потому что они не допускают морозный воздух извне. Таким образом, они не обладают теплом, они просто исключают холод. По той же причине они прохладные летом, потому что воздух, нагретый солнцем, отводится на расстояние и не проникает к ним.

Следующий отчет — Диогена Аполлонийского. Он гласит так: Солнце притягивает влагу; земля, осушенная ею, пополняет свой запас отчасти из моря, отчасти из другой воды. Теперь невозможно, чтобы одна земля была сухой, а другая переполненной влагой. Вся земля полна перфораций, и есть пути взаимосвязи от части к части. Время от времени сухие части черпают из влажных. Если бы у земли не было источника снабжения, она бы уже давно была полностью осушена от своей влаги. Что ж, тогда солнце притягивает волны. Местности, наиболее затронутые, — южные. Когда земля иссушена, она притягивает к себе больше влаги. Точно так же, как в лампе масло течет к точке, где оно потребляется, так и вода склоняется к месту, к которому ее притягивает подавляющая жара горящей земли. Но откуда, можно спросить, она притягивается? Конечно, она должна быть из тех северных регионов вечной зимы, где есть ее избыток. Вот почему быстрый поток устремляется из Черного моря к Нижнему морю без перерыва, а не, как в случае с другими морями, с попеременным приливом и отливом; всегда есть нисходящий поток в одном направлении. Если бы этого не происходило и эти маршруты не поставляли средства, с помощью которых то, чего не хватает, может быть даровано каждой земле, а то, что излишне, может быть отдано, вся земля уже давно была бы либо осушена, либо затоплена. Теперь хотелось бы спросить Диогена, видя, что глубокое море и все потоки находятся во взаимосвязи, почему реки не везде больше летом. Египет, возможно, скажет он мне, больше запекается солнцем, и поэтому Нил поднимается выше от дополнительного запаса, который он черпает; но в других странах тоже реки получают некоторое добавление. Другой вопрос — видя, что каждая земля притягивает влагу из других регионов и больший запас пропорционально своей жаре, почему какая-то часть мира без влаги? Другой — почему Нил пресный, если его вода приходит из моря? Ни одна река не имеет более свежего и сладкого вкуса.

III

Я был бы несколько слишком смел, если бы заверил тебя, как под присягой, что град образуется в небе почти так же, как лед у нас, только в первом случае замерзает целое облако. Поэтому я могу считать себя свидетелем только во второй степени — одним из тех, кто говорит не то, что они действительно видели, а то, о чем были информированы. Или я могу, в виде исключения, поступить так, как поступают хронисты. Налгавшись вволю, они фиксируют какой-то один пункт, за который отказываются ручаться, добавляя: Доказательство этого будет найдено в авторитетах. Так что, если ты не веришь мне, Посидоний удостоит тебя своим авторитетом как за утверждение, которое я сделал, так и за то, которое я собираюсь сделать. Он заверит тебя, так же уверенно, как если бы он был свидетелем процесса формирования, что град образуется из облака, которое заряжено дождем и уже превратилось во влагу. Ты можешь обнаружить без наставника, почему град круглый, если заметишь, что капли всех видов стремятся стать шарообразными. Это видно, например, в зеркалах, которые собирают влагу от дыхания, а также в чашках и любой другой гладкой поверхности, покрытой ею. Так же и в листьях травы или деревьев любые капли, которые прилипают, принимают круговую форму.

Что тверже скалы, что мягче воды? И все же твердая скала выдалбливается каплями мягкой воды;

или, как говорит нам другой поэт:

Капля своим падением выдалбливает камень:

и эта выемка сама по себе круглая. Откуда очевидно, что ее форма напоминает эту каплю, которая выдалбливает ее, высекая место по своей форме и характеру. Кроме того, град, даже если бы он не был такой формы, мог бы округляться при падении и изнашиваться одинаково со всех сторон до шарообразной формы, так как он снова и снова вращается при своем спуске через пространство густого воздуха, которое он пересекает. Снег, напротив, не может быть затронут таким образом, потому что он не такой твердый, будучи действительно очень рассеянным и падая с небольшой высоты. Он имеет свой источник в окрестностях земли, и его спуск — это небольшое расстояние через воздух, но начинается с точки совсем близко. Почему бы мне не позволить себе ту же лицензию, что и Анаксагору, в расхождении с моими авторитетами? Нигде равенство прав не может быть заявлено с большей уместностью, чем среди философов. Град — это просто лед, удерживаемый в подвешенном состоянии в воздухе; снег — это плавающая замерзшая масса природы инея. Я уже сказал, что разница между водой и росой воспроизводится в разнице инея и льда и, таким же образом, в той, что между снегом и градом.

IV

Я мог бы оставить вопрос здесь, считая, что закончил его. Но я дам тебе добрую меру и, начав беспокоить тебя своими спекуляциями, обсужу все, что связано с этой темой. Один из родственных вопросов — почему зимой есть снег, но нет града, в то время как весной, после того как худший холод прошел, бывают выпадения града. Ибо позволь мне быть обманутым ради твоей выгоды, хотя я могу сказать, что полностью убежден в истинности того, о чем собираюсь утверждать. Я всегда даю доверчивое ухо этим тривиальным лжам; возможно, они заслуживают наказания тем, что рот затыкают, но они вряд ли требуют выкалывания глаз! Зимой атмосфера жесткая и поэтому еще не способна превратиться в воду, а только в снег, к которому атмосфера более близка. Но когда начинается весна, наступает большее изменение атмосферы, и, небо будучи теплее, капли становятся больше. Поэтому, как говорит наш поэт Вергилий:

Когда спускается дождевая весна,

происходит более сильное изменение в атмосфере, которая повсюду открывается и расслабляется под действием простого тепла. По этой причине облака, которые переносятся к земле, тяжелые и большие, а не длительные. Зимний дождь тонкий и настойчивый. Падение часто происходит в форме маленького, мелкого дождя с примесью снега. Мы называем снежным днем, когда холод сильный, а небо свинцовое. Кроме того, когда дует северный ветер, создавая свое характерное небо, может быть мелкий дождь. С южным ветром дождь более настойчивый, а капли тяжелее.

V

Одну позицию, занимаемую философами моей секты, я не решаюсь принять из-за ее кажущейся слабости, но и не могу пройти мимо нее без упоминания. Где может быть вред в предложении даже невероятного объяснения, когда у тебя такой снисходительный судья? Если мы будем применять тест вроде пикса к каждому аргументу, мы скоро перестанем выдвигать какую-либо гипотезу вообще и будем сведены к немоте. Есть очень мало утверждений, которые проходят неоспоренными. Все остальные должны отстаивать свои права, прежде чем смогут выиграть свое дело. Что ж, утверждение стоиков состоит в том, что весь скованный льдом регион вокруг Скифии и Понта и северной четверти освобождается от своей цепи весной; тогда замерзшие реки возобновляют свое течение, тогда горы топят снега, в которых они были погребены. Вполне мыслимо, поэтому, что прохладные потоки воздуха возникают из этого и смешиваются с атмосферой весны. Они добавляют доказательство, которое я никогда не проверял и не имею намерения проверять. Ты тоже, я полагаю, как бы ты ни хотел установить истину, будешь осторожен в проведении такого испытания снега. Говорят, что ноги страдают меньше, когда ступаешь по твердому, плотному снегу, чем если бы снег был слякотным и полурастаявшем. Что ж, если стоики не лгут, все потоки воздуха, веющие из тех северных частей, когда снег уже смещен и лед ломается, конденсируют и связывают атмосферу южного региона, который уже становится теплым и влажным. Так что то, что должно было быть дождем, становится, из-за насилия, причиненного холодом, градом вместо этого.

VI

Я не могу удержаться от того, чтобы не выставить напоказ все глупые фантазии наших друзей-стоиков. Утверждение, о котором идет речь, состоит в том, что есть некоторые люди, искусные в наблюдении за облаками, которые предсказывают, когда приближается град. Они собирают это просто из опыта, отмечая цвет облаков и замечая, какие из них в предыдущих случаях сопровождались градом. Кажется невероятным, что в Клеонах были градохранители (χαλαζοφύλακες), назначенные государством, чтобы следить за приближением града. Когда они давали сигнал, что град близко, как ты думаешь? что люди бежали, чтобы взять свои пальто или плащи? Нет, каждый из них приносил жертву так быстро, как мог, один ягненка, другой цыпленка. Тотчас же те облака, получив небольшой вкус крови, отходили в другом направлении. Ты улыбаешься! Есть кое-что, что заставит тебя улыбнуться шире. Если под рукой не было ягненка или козленка, человек накладывал руки на себя в той степени, в какой это можно было сделать без серьезного ущерба. Ты не должен думать, что облака жадные или жестокие; человек просто колол свой палец хорошо заточенным стилем и совершал искупление этой кровью. Град неизменно отворачивался от его маленького участка, как и от поместья человека, который склонил его к этому через подношение больших жертв.

VII

Некоторые писатели ищут рациональное объяснение этой практики. Одна школа, принимая единственную линию, которая подобает философии, отрицает возможность заключения какой-либо сделки с градом и откупа от штормов мелкими подарками, правда, хотя бы то, что дары побеждают даже богов. Другие подтверждают свое подозрение, что сама кровь содержит добродетель, достаточно мощную, чтобы отвратить и отразить облако. Но как, спрашиваю я, капля или две крови могут обладать добродетелью, чтобы достичь высот и повлиять на облака? Не легче ли сказать, что все это — куча лжи? Но Клеоны были строги в обращении со своими стражами, которые получили поручение заранее следить за штормом, если случалось, что из-за их небрежности виноградники были побиты или посевы полегли. И среди нас тоже, в Риме, законы Двенадцати таблиц вводят меры предосторожности против порчи посевов соседа чарами. Античность, еще не обученная, придерживалась веры, что дождь можно привлечь или оттолкнуть заклинаниями. Невозможность таких фантазий настолько очевидна, что не нужно входить в школу философии, чтобы научиться, как их опровергнуть.

VIII

Я добавлю еще одно замечание, которое ты будешь очень рад, я уверен, одобрить и аплодировать. Утверждается, что снег образуется в части атмосферы близ земли. Этот слой имеет больше тепла, чем любой другой, и это по трем причинам. Одна в том, что все испарения с земли, содержащие много сухого, светящегося вещества, всегда тем горячее, чем более недавно они покинули землю. Вторая в том, что солнечные лучи отражаются от земли и возвращаются на самих себя. Их отражение нагревает части рядом с землей, которые таким образом имеют больше тепла от получения солнечного тепла дважды. Третья причина в том, что верхние регионы более подвержены ветру; но все места, которые опущены, менее подвержены ветру.

IX

К вышесказанному следует добавить объяснение Демокрита. Каждое тело получает тепло быстрее и удерживает его дольше пропорционально своей твердости. Например, если три сосуда, из меди, стекла и серебра соответственно, поставлены на солнце, тепло проникнет в медный быстрее всего и останется в нем дольше всего. Причина, почему Демокрит придерживается этого мнения, может быть также добавлена. В телах, говорит он, которые более твердые, более компактные и плотные, отверстия должны по необходимости быть меньше, чем в других, и в каждом из отверстий пленка воздуха должна быть тоньше. Из этого следует, что точно так же, как меньшие ванны и меньшие цилиндры нагреваются быстрее, чем другие, так и эти скрытые отверстия, настолько малые, что ускользают от глаза, как чувствуют тепло быстрее, так и по причине этой же малости калибра отдают медленнее тепло, которое они получили.

X

Это длинное вступление ведет к точке, которую мы сейчас исследуем. Весь воздух тем плотнее, чем ближе он к земле. В воде и других жидкостях осадок всегда на дне; точно так же в атмосфере самые густые части оседают в самую низкую часть, ближайшую к земле. Но уже было доказано, что все вещи, пропорционально тому, как они более плотные и более компактные по своей консистенции, хранят более верно тепло, которое они получили. С другой стороны, чем выше воздух и чем дальше он удален от загрязнений земли, тем менее он загрязнен и тем более чист; и поэтому он не удерживает солнечные лучи, а передает их, как если бы через вакуум; следовательно, он меньше нагревается ими.

XI

Но напротив, некоторые люди утверждают, что горные вершины должны быть теплее в той степени, в какой они ближе к солнцу. Такие люди кажутся мне, однако, заблуждающимися в предположении, что Апеннины и Альпы и другие горы, знаменитые своей чрезмерной высотой, настолько сильно возвышены, что их размер должен позволить им чувствовать каким-то особым образом близость солнца. Несомненно, это высокие высоты, пока стандартом сравнения являемся мы сами. Но когда рассматриваешь размер вселенной, низость их всех становится очевидной. По сравнению друг с другом горы превосходят или уступают в высоте. Но ничто на земле не возвышено настолько высоко, чтобы даже величайшие из объектов были какой-либо заметной частью по сравнению со всей вселенной. Если бы это было не так, мы не имели бы привычки говорить, что вся земля — это шар. Отличительный знак шара — определенная равномерная округлость, почти такая же, как равномерность, видимая в футбольном или крикетном мяче. Швы и трещины не составляют большого возражения против того, чтобы шар был описан как симметричный со всех сторон. Как в игровом мяче, эти пространства никоим образом не препятствуют появлению округлости, так же и в земле в целом, рассматриваемой как сфера, не препятствуют высокие горы, чья высота теряется в сравнении со всем миром. Человек, который говорит, что более высокая гора должна быть теплее от получения солнечных лучей на более коротком расстоянии, может так же хорошо сказать, что более высокий человек должен быть нагрет быстрее, чем карлик, и его голова быстрее, чем его ноги! Но любой, кто возьмет на себя труд судить вселенную по ее надлежащему стандарту и кто будет размышлять, что эта земля занимает лишь одну точку в пространстве, не преминет заметить, что ничто на земле не может быть настолько выдающимся, чтобы быть более чувствительным, чем другие, к влиянию небесных тел, как если бы оно приблизилось к их соседству. Те горы, на которые мы смотрим вверх, их вершины, отягощенные вечными снегами, тем не менее являются лишь низкими и скромными. Хотя это правда, что гора ближе к солнцу, чем равнина или долина, все же это в том же смысле, как копье говорится как более толстое, чем копье, дерево как большее, чем дерево, гора как гора. Соответственно, согласно этому твоему способу речи, одно дерево должно быть сказано как более близкое к небу, чем другое; что ложно, потому что среди крошечных объектов не могут существовать большие различия, кроме как пока они сравниваются друг с другом. Когда дело доходит до сравнения таких объектов с могучим каркасом вещей, не имеет значения, насколько один больше другого, потому что очень маленькие вещи, как бы велики ни были различия между ними, совершенно затмеваются по сравнению со вселенной.

XII

Но возвращаясь к моей главной теме; по причинам, которые я подробно изложил, большинство авторитетов удовлетворены тем, что снег образуется в части атмосферы, которая находится вблизи земли. Он менее компактен, чем град, потому что замерз через менее интенсивный холод. Ибо воздух рядом с нами имеет сразу слишком много холода, чтобы позволить его прохождение в воду и дождь, и в то же время слишком мало, чтобы затвердеть в град. Через этот умеренный, но не слишком интенсивный холод вода собирается и превращается в снег.

XIII

Почему, я полагаю, я слышу, как ты говоришь, ты преследуешь так трудолюбиво те легкомысленные объяснения твои, благодаря которым никто не становится ни более совершенным, ни более добродетельным? Ты рассказываешь нам все о формировании снега; было бы гораздо более к месту, чтобы нам сказали, почему это неправильная вещь, чтобы снег покупался. Я вижу, ты хочешь затащить меня в спор с роскошью, ссору ежедневного возникновения, которая никогда не ведет к какому-либо ощутимому результату. Давайте при этом соберемся для борьбы; даже если роскошь победит в день, она должна найти нас сражающимися и сопротивляющимися до смерти.

Что ж тогда! ты полагаешь, что исследование природы, нерелевантное, как оно может казаться, не вносит никакого вклада в объект, который у тебя на сердце? Когда мы спрашиваем, как снег формируется, говоря, что его характер напоминает иней, содержащий больше воздуха, чем воды, не думаешь ли ты, что это упрек эпикурейцам? Если это скандальная вещь — покупать воду, они еще хуже, ибо они не получают даже воды [но главным образом воздух] за свои деньги. Давайте, я говорю, исследовать скорее, как снег формируется, чем как он сохраняется. Средства сохранения уже были обнаружены; не довольствуясь тем, чтобы выдерживать вина винтажа, организуя их по вкусу и возрасту, мы придумали средства сжатия снега, чтобы преодолеть силу лета, и защиты его прохладой ледников от жаркого сезона. И чего мы достигли всеми нашими тревожными усилиями? Привилегию покупать воду, которую мы могли бы получить бесплатно! Мы раздражены, что не можем купить воздух и солнечный свет, и что атмосфера повсюду течет легко и некупленно на привередливых и богатых. Как плохо природа обращается с нами, оставляя что-либо, что является общей собственностью! На этот другой элемент, воду, которую природа позволила течь для свободного использования человечества и которую она дала всему миру пить, это, что она излила с щедрой расточительностью для службы одинаково человека и зверей и птиц и самой ленивой из животного творения — на это, роскошь, с плохо задуманной изобретательностью, сумела поставить цену. На самом деле, ничто не может угодить роскоши, если оно не дорогое. Вода была единственной вещью, которая раньше опускала богатых до уровня обычного стада, в котором богатые не могли превзойти самых бедных. Те, кто находил свои богатства бременем, придумали план, согласно которому вода должна стать роскошью.

Как это произошло, что никакая проточная вода не должна считаться достаточно прохладной, я теперь объясню. Пока желудок здоровый и способен наслаждаться здоровой пищей, которой он удовлетворен и не перегружен, он вполне доволен естественными стимулами. Но когда из-за ежедневного несварения он страдает от жары не сезона, а своего собственного потворства, когда привычное пьянство прочно овладело органами жизни и превращается в желчь, которая иссушает кишечник, тогда становится необходимым искать какие-то средства утоления внутреннего жара. Вода просто воспламеняет его, болезнь усугубляется средствами. Поэтому для этой цели они используют снег для питья, не только летом, но даже в глубине зимы. Причина не может быть иной, кроме внутренней жалобы. Пищеварение испорчено из-за потворства; передышка никогда не дается ему, в которой отдохнуть. Завтрак нагромождается на ужин, продленный до рассвета. В то время как гуляки буквально лопаются от щедрости и разнообразия блюд, тяжелое питье погружает их еще глубже в грязь.

Затем постоянное излишество вызывает изжогу от пищи, ранее потребленной, и воспламеняет постоянную тягу к какому-то новому стимулу. Так что, хотя они защищают банкетный зал драпировками и окнами и стремятся ревущими огнями изгнать зимние холода, тем не менее угасающий аппетит, истощенный своим собственным жаром, жаждет чего-то нового, чтобы оживить его. Точно так же, как мы брызгаем холодной водой на людей, которые потеряли сознание из-за обморока, чтобы вернуть их в чувства; так внутренние органы, онемевшие из-за излишества, вне чувства, если они не поражены палящим, как бы, более сильного холода. Отсюда это, я говорю, что не довольствуясь даже снегом, они требуют лед, как если бы стимул был более верным из-за своей твердости, и топят его повторными душами воды. Лед, тоже, не берется с поверхности, но, чтобы он имел большую добродетель и более длительный холод, он выкапывается из глубин кучи. Таким образом, он даже не по единой цене; но вода фактически имеет своих разносчиков и — увы, день! — варьирующуюся цену. Лакедемоняне однажды изгнали парфюмеров из своего города, приказав им покинуть страну со всей скоростью, потому что они тратили запас масла. Что бы они сделали, я удивляюсь, если бы они увидели холодные склады для сохранения снега и такую армию зверей, занятых в перевозке воды, чей цвет и вкус часто все испорчены соломой, в которой она хранится?

Боже мой! как легкая вещь это — утолить жажду здоровья! Но какое чувство могут сохранить челюсти, которые омертвели и онемели от обжигающей пищи? Эти эпикурейцы не могут иметь ничего достаточно холодного, ни они не могут иметь ничего достаточно горячего. Грибы, взятые с огня и поспешно окунутые в их специальный соус, запихиваются в горло почти кипящими, и жар должен быть утолен глотками, охлажденными в снегу. Можно увидеть, я говорю тебе, стройных юношей, наряженных в плащи и шарфы, бледных и болезненных, не просто потягивающих снег, но фактически поедающих его, бросающих маленькие кусочки его в свои стаканы, чтобы предотвратить их от нагревания во время интервалов питья. Ты называешь это честной жаждой? Это лихорадка, более острая тоже, как она не может быть обнаружена пульсом или привычным жаром, который распространяется по коже. Само сердце высушено той неизлечимой болезнью, роскошью, чья привычная слабость и неустойчивость превращены в выносливость и упрямство. Разве ты не знаешь, что привычка притупляет силу всего? Снег, в котором ты сейчас, так сказать, плаваешь, через обычай и ежедневное рабство желудка пришел занимать место воды. Ты должен теперь искать что-то более холодное; ибо стимул, который привычен, — это никакой стимул вообще.

КНИГА V КОТОРАЯ ОБРАЩАЕТСЯ К ВЕТРАМ И АТМОСФЕРНОМУ ДВИЖЕНИЮ В ЦЕЛОМ

I

Ветер — это атмосфера в движении. Некоторые поместили определение так: Ветер — это атмосфера в движении в одном направлении. Последнее кажется более точным, потому что атмосфера никогда не бывает настолько неподвижной, чтобы не быть в агитации какого-то вида. Подобным образом море называется спокойным, когда оно только слегка движется и не устанавливается в конкретном направлении. Таким образом, если ты читаешь стих:

Когда ветры дремали и море было тихо,

ты должен помнить, что море не было фактически тихо, но вздымалось мягко; и что оно называется спокойным в сравнительном роде, потому что оно не получает отчетливого импульса к этой стороне или к той. То же мнение должно быть принято также в отношении атмосферы: она никогда не бывает абсолютно неподвижной, даже если она тихая. Это ты можешь собрать из следующего наблюдения: Когда солнце льется в любое ограниченное пространство, видишь крошечные частицы, переносимые через воздух в разных направлениях, некоторые вверх, некоторые вниз, встречающиеся друг с другом в большом разнообразии способов. Поэтому, если кто скажет: волна — это агитация моря, он очень несовершенно выразит то, что имеется в виду, потому что даже когда в покое море агитируется. Но он более чем достаточно обезопасит себя, если определение будет: волна — это агитация моря в одном направлении. Так в предмете, который в данный момент формирует нашу специальную тему, определение не будет чрезмерно ограничено, если кто-то осторожен сказать: ветер — это атмосфера, текущая в одном направлении; или, ветер — это атмосфера, текущая через какой-то импульс, или, это сила атмосферы, идущая в одном направлении, или, это порыв атмосферы более сильный, чем обычно в каком-то одном направлении. Я осознаю критику, которая может быть сделана в отношении первого определения. Какая нужда есть добавлять, что это в одном направлении, что атмосфера течет? Ибо конечно, что бы ни течет, течет в одном направлении. Никто не говорит, что вода течет, если есть просто внутреннее движение ее, но только если она несена в конкретном направлении. Так субстанция может быть в движении и все же не течь; но, с другой стороны, она не может течь, кроме как в одном направлении. Что ж, если, с одной стороны, более короткое определение свободно от придирок, давайте используем его; но если, с другой стороны, кто-то придирчив, пусть он не опускает фразу, чье добавление послужит исключению всей двусмысленности. Теперь, когда мы достаточно обсудили наши термины, давайте придем к схватке с нашей проблемой на более близких дистанциях.

II

Демокрит утверждает, что когда в малом пустом пространстве (то есть в вакууме) находится много частиц, которые он называет атомами, возникает ветер. Напротив, когда пространство велико, а частиц мало, в атмосфере царит спокойствие. Для примера: на рыночной площади или в переулке, пока там мало людей, при ходьбе не возникает никакой суматохи; но когда толпа собирается в узком пространстве, люди начинают толкаться, и возникает ссора. Точно так же и в пространстве, окружающем нашу землю: когда множество тел скапливается в очень малом объеме, неизбежно, что они будут толкать друг друга, метаться туда-сюда, переплетаться и сжиматься. Отсюда возникает ветер; частицы, которые боролись, вынуждены были уступить, и после того, как их долго бросало из стороны в сторону и они оставались в подвешенном состоянии, они, наконец, склоняются под своим весом в одну сторону. Но когда немногие тела занимают большое просторное место, они не могут ни сталкиваться, ни толкаться друг с другом.

III

Ошибочность этого взгляда можно вывести хотя бы из того факта, что ветер отнюдь не всегда сопровождает облачную атмосферу, хотя в такие моменты в узком пространстве скапливается гораздо больше частиц, вызывая сгущение и тяжесть облаков. Кроме того, вблизи рек и озер облачность часта из-за скопления и тесноты частиц, и все же сопутствующего ветра нет. Действительно, иногда такая тьма окутывает место, что видимость предметов в непосредственной близости пропадает; чего никогда не случилось бы, если бы многочисленные частицы не были сгруппированы в малом пространстве. И все же нет времени, более свободного от ветра, чем время облачности. Добавьте теперь соображение противоположного характера: когда солнце на восходе разрежает густой влажный утренний воздух, поднимается ветерок; частицы теперь получили больше места, и их плотная толпа рассеивается.

IV

Но как же тогда образуются ветры, скажешь ты, ведь ты не станешь отрицать, что они образуются? Не каким-то одним способом, отвечу я. Иногда сама земля испускает большое количество воздуха, который она выдыхает из своих скрытых недр. В другое время сильное и продолжительное испарение гонит выделения из глубин ввысь, где изменение, которому подвергается смешанное дыхание, приводит к ветру. Было высказано предположение, в которое я не могу заставить себя поверить, но и не могу обойти молчанием. В наших телах пища производит газы, испускание которых вызывает большое неудовольствие у наших носовых рецепторов; иногда облегчение желудка сопровождается звуком, иногда — более вежливым его подавлением. Подобным же образом предполагается, что великое устройство вещей при усвоении своей пищи испускает воздух. Нам повезло, что пищеварение природы хорошее, иначе мы могли бы опасаться менее приятных последствий. Не ближе ли тогда к истине сказать, что многочисленные частицы постоянно поднимаются из каждой части мира; и когда они накапливаются, а затем начинают разрежаться солнцем, поднимается ветер? Это общий принцип: все, что содержится в узком пространстве, при расширении стремится получить больше места.

V

Что же, я прошу тебя поверить, что испарение с земли и воды — единственная причина ветра? Утверждаю ли я, что оно создает тяжесть в атмосфере, нарушение которой вызывает порыв воздуха? что в этот момент то, что было прежде плотным и неподвижным, разрежается и стремится, как того требует его природа, получить более широкое пространство? Я одобряю это как объяснение в некоторых случаях. Но есть гораздо более верное и мощное, а именно: атмосфера по своему строению обладает врожденной способностью к движению, причем эта сила не заимствована из внешнего источника, а, подобно другим ее силам, является неотъемлемой. Ибо можешь ли ты предположить, что мы, люди, наделены силой передвигаться, в то время как атмосфера оставлена вялой и неподвижной? Вода также имеет свое собственное движение, даже когда ветры спокойны; иначе она не могла бы порождать животную жизнь. Мы видим также формы растительной жизни, такие как мох, производимые водой, и некоторые виды трав, плавающих на ее поверхности.

VI

Что ж, я полагаю, в воде обитает некий жизненный принцип. В воде, сказал я? Да ведь и огонь, всеобщий разрушитель, имеет созидательную функцию; может показаться, что это не так, но все же это правда, что некоторые животные порождаются огнем. Атмосфера, следовательно, обладает некоторой силой такого рода; и вот почему она иногда становится густой, иногда расширяется и сбрасывает нечистоты, иногда сжимается, в другое время открывается и рассеивается. Таким образом, существует та же разница между воздухом и ветром, что между озером и рекой. Бывают случаи, когда солнце является единственной причиной ветра, поскольку оно разрежает жесткую атмосферу и высвобождает ее из густого сжатого состояния.

VII

Поговорив о ветрах в целом, перейдем теперь к обсуждению отдельных ветров. Возможно, открытие времени и места их происхождения будет способствовать открытию способа их формирования. Сначала, однако, давайте рассмотрим предрассветные бризы, которые несутся либо от рек, либо из глубоких долин, либо из какой-нибудь бухты. Ни один из этих ветров не длится долго, но стихает, когда солнце становится сильнее; и он не поднимается выше пределов видимости с земли. Этот вид ветра начинается весной и не длится дольше лета. Он исходит главным образом из той стороны, где есть водные пространства и горы. Равнины, например, могут иметь обилие воды, и все же у них нет бриза; я имею в виду бриз, достаточно сильный, чтобы называться ветром.

VIII

Как же тогда образуется порыв такого рода, который греки называют заливным бризом (ἐγκολπίας)? Вот теория их возникновения: все испарения болот и рек — а они обильны и постоянны — днем служат пищей для солнца. Ночью, однако, их никто не расходует, и они оказываются запертыми горами и скапливаются в одной стороне. Когда они заполняют эту сторону и больше не могут найти в ней места, но вытесняются в одну сторону и движутся в определенном направлении, тогда возникает ветер. Он, конечно, склоняется в ту сторону, куда его приглашает более свободный выход и открытость места, куда могут устремиться скопившиеся элементы. Доказательством этого служит то, что ветер такого рода не дует в начале ночи. В это время скопление только начинается, но к рассвету оно достигает полноты и ищет облегчения, вытекая наружу. Он выбирает свой выход преимущественно там, где есть самое большое пустое пространство и обширный простор. Он стимулируется лучами восходящего солнца, ударяющими по холодному воздуху. Даже до того, как он появляется, его свет сам по себе оказывает влияние. Солнце, правда, на этой стадии еще не разгоняет атмосферу своими лучами; тем не менее, оно уже атакует и беспокоит ее лучами света, которые посылает впереди себя. Когда оно само выходит во всей своей силе, часть скопления уносится на большую высоту, часть рассеивается его теплом. Поэтому этим ветрам не дано продолжаться дольше утра. Вся их сила рушится при виде солнца. Даже если их порыв несколько силен, все же они начинают стихать по мере приближения полудня; на самом деле, бриз никогда не длится до полудня. Любая другая разновидность бриза слабее и короче по продолжительности; они варьируются в зависимости от того, насколько сильны причины, которым они обязаны своим происхождением.

IX

Но почему, опять же, ветры такого рода сильнее весной и летом? Ведь в остальное время года они очень легкие, никогда не поднимаясь достаточно, чтобы наполнить паруса лодки. Причина в том, что весна — более влажное время года. В это время происходит больше испарений, как из-за обилия воды вокруг, так и из-за насыщения почвы до переполнения влажным характером неба. И причина, по которой этот ветер одинаково распространен летом, заключается в том, что дневная жара, остающаяся после заката и длящаяся значительную часть ночи, вытягивает испарения и сильнее притягивает те из них, которые обычно самопроизвольно выделяются почвой. Но впоследствии у жары не хватает сил использовать то, что она вытянула. Это, повторяю, причина, по которой почва и ее влага выделяют в течение более длительного периода [в определенные сезоны] частицы, происходящие из обычных земных эманаций и испарений. Восход солнца производит ветер своим ударом, а также своим теплом. Ибо, как я уже сказал, свет, предшествующий солнцу, еще не нагревает атмосферу, а лишь ударяет по ней; будучи ударенным, воздух отступает в сторону. И все же я не могу зайти так далеко, чтобы признать, что свет совершенно лишен тепла, поскольку он происходит от тепла. Вероятно, он не содержит такого количества, как могло бы показаться по его эффекту. Тем не менее, он выполняет свою задачу, разделяя и разрежая плотные испарения. Более того, места, которые из-за некоторого неблаговоления природы настолько закрыты, что не могут получать прямые лучи солнца, даже они, говорю я, нагреваются несколько тусклым облачным светом, который может проникать к ним, и менее жесткие днем, чем ночью. Кроме того, всякое тепло естественным образом рассеивает облака и отгоняет их от себя. Поэтому солнце также имеет тот же эффект. По этой причине некоторые люди полагают, что порыв должен исходить с той стороны, где находится солнце. Но это мнение явно ложно, видя, что бриз устанавливается в любом направлении, и иногда можно плыть прямо к восходу солнца со всеми поднятыми парусами. Этого не могло бы случиться, если бы ветер всегда дул со стороны солнца.

X

Этезии, которых некоторые втягивают в дискуссию, также не дают большой поддержки их доводам. Во-первых, я скажу вам, в чем заключается их мнение, а во-вторых, почему оно не мое. Этезии, говорят они, не дуют зимой, потому что в сезон самых коротких дней действие солнца прекращается раньше, чем преодолевается холод. Поэтому снег накапливается тогда и замерзает. Летом этезийские ветры начинают дуть в то время, когда день удлиняется и солнечные лучи падают прямо на нас. Вероятно, поэтому снега, пораженные большим теплом, выдыхают больше влаги. Земля также дышит свободнее, когда она открыта и освобождена от снега. Поэтому больше частиц исходит из северной части небес и направляется к нашей четверти, которая лежит ниже и теплее. Отсюда этезии получают свой импульс; поэтому они начинаются в летнее солнцестояние и не дуют сильно после восхода Пса, потому что к тому времени большая часть холодных северных испарений была перенесена в наши регионы. Но когда солнце изменило свой курс, оно все еще направляет свои лучи прямо вниз на наше полушарие; и одну часть воздуха оно притягивает, а другую толкает перед собой. Таким образом, порыв этезий ломает силу летней жары, защищая нас от полной суровости самых знойных месяцев.

XI

Я должен теперь, как и обещал, сказать вам, почему этезийские ветры не оказывают никакой помощи своим сторонникам и не вносят ничего в их аргументацию. Мы сказали, что бриз возбуждается утренним светом, но он не менее верно стихает, когда его касается полное солнце. И все же этезии называются моряками сонными и привередливыми, по той самой причине, что, как выражается мой брат Галлион, они не могут встать утром. Они начинают показываться в то время, когда даже самый настойчивый утренний бриз уже стих. Этого не происходило бы, если бы солнце уменьшало силу этезий, как оно делает это с утренними бризами. Добавьте также, что если бы причиной их возникновения было удлиненное пространство дня, они дули бы даже до солнцестояния, когда дни самые длинные и когда таяние снега в самом разгаре. К июлю все очищается от снега, или, по крайней мере, очень немногие места все еще покрыты им.

XII

Существуют некоторые виды ветров, которые исходят из облаков, когда те разрываются и изливают свое содержимое. Они называются греками облачными ветрами (ἐκνεφίας). Их способ формирования, как я полагаю, таков: среди частиц, выделяемых земным паром и уносимых ввысь, существует большое неравенство и несходство, одни из них сухие, другие влажные. Когда частицы скапливаются в одном теле, возникает большое раздоры и внутренняя борьба, что, вероятно, приводит к образованию некоторых полых облаков с узкими трубчатыми пространствами, оставленными между ними, очень похожими по форме на флейту. В этих промежутках заключен разреженный воздух, который, будучи отброшенным в замкнутом пространстве и нагреваясь, стремится получить больше места. Он расширяется и разрывает свою оболочку, вырываясь наружу в виде ветра, который, как правило, шквальный, поскольку он спускается сверху и обрушивается на нас с яростной силой. Он не рассеивается, и не проходит через широкое открытое пространство, но борется и прокладывает себе путь силой. Как правило, это короткий порыв. Прорываясь сквозь облачный резервуар, которым он был ограничен, и перепрыгивая через зубцы, он приходит в бурной энергии, иногда не без огня и звука грома на небесах. Такие ветры гораздо более сильны и продолжительны, если они подобрали на своем пути другие порывы, происходящие по той же причине, и таким образом несколько из них объединились, чтобы сформировать один. Это точно так же, как поток потоков умеренного размера, не серьезный, пока каждый имеет свой отдельный курс. Но когда многие из них объединили свои потоки, они превосходят по размеру обычные, постоянные реки. То же самое, вероятно, может произойти и в шквалах; они недолговечны, когда они одни. Но когда они объединили силы, и воздух, вытесненный из нескольких частей неба сразу, весь объединился в одно, к ним добавляются и сила, и продолжительность.

XIII

Итак, ветер возникает в результате разрушения облака, каковой разрыв осуществляется несколькими различными способами. Скопление воздуха прорывается иногда из-за внутренней борьбы, когда он стремится получить выход; иногда из-за тепла, производимого либо просто солнцем, либо взаимным столкновением и трением блуждающих тел.

В этом месте, если вы не возражаете, можно поднять вопрос, почему возникает вихрь. В реках, когда их курс был без каких-либо препятствий на большом расстоянии, канал является прямым, однородным. Но когда они встречают какой-нибудь валун, выступающий из берега, поток отбрасывается назад и кружит воды в круге без пути к отступлению, так что при своем вращении они постоянно всасываются к центру, образуя водоворот. Подобным же образом ветер изливается в полную силу, пока на его пути нет препятствий. Но когда он отражается от какого-нибудь выступающего выступа или скапливается в четверти, которая объединяется, чтобы сформировать тонкий нисходящий канал, тогда он вращается вокруг своей оси и производит вихрь, подобный тому, в котором, как мы только что сказали, вращается вода. Этот вращающийся ветер, который всегда проходит через одно и то же место и приводится в ярость самим головокружительным вращением, является вихрем. Если он очень свирепый и вращается дольше обычного, он воспламеняется и вызывает то, что греки называют огненным ветром (πρηστήρ), который является просто огненным вихрем. Прорыв таких ветров из облаков производит почти все бедствия, которыми уносятся стада и корабли поднимаются, целиком, прямо из воды. Более того, некоторые ветры производят другие, рассеивая воздух и гоня его перед собой в других направлениях, чем то, к которому они сами направили свой курс.

Мне приходит на ум в данный момент упомянуть параллель к ветру, которую можно провести от капель влаги. Отдельные капли могут начать наклоняться вниз и быть на грани того, чтобы уступить, но все же не успевают упасть. Когда, однако, несколько из них объединились и масса придала силу, тогда говорят, что они текут и движутся. Так, пока есть незначительные движения атмосферы, потревоженной в нескольких точках, они не производят ветра. Последний начинается только тогда, когда все эти движения объединены и сконцентрированы в одном усилии. Воздух отличается от ветра только по степени. Более сильный воздух — это ветер; воздух, в свою очередь, — это мягко текущая атмосфера.

XIV

Позвольте мне теперь напомнить замечание, которое я сделал в начале этой книги, а именно, что ветер исходит из пещеры или внутреннего углубления земли. Вся земля не является твердым компактным строением до самых своих оснований, но во многих точках является полой,

. . . нависающей над темными убежищами.

В некоторых местах она содержит пустоты, в которых нет влаги. Хотя там нет света, чтобы показать различия в воздухе, я осмелюсь утверждать, что облако и туман оседают в этом мраке. Над землей облако и туман, конечно, не существуют потому, что их видят; но, скорее, их видят потому, что они существуют. Что ж, там тоже реки существуют не меньше, чем они не видны. Вы должны понимать, что внизу текут реки, равные по размеру нашим собственным. Некоторые скользят мягко, другие шумят, когда они падают головой вниз по разбитой земле. Так не должны ли вы одинаково допустить, что есть некоторые озера под землей и некоторая вода в бассейнах без выхода? Будучи так, необходимо, чтобы воздух был заряжен влагой, и что, будучи заряженным, он склоняется в одном направлении, поднимая ветер своим движением. Мы должны признать, поэтому, что из тех подземных облаков порывы ветра поднимаются в темноте, в то время, когда они набрали силу, достаточную, чтобы удалить препятствия, представленные землей, или могут захватить какой-нибудь открытый путь для своего выхода, и из этого пещерного убежища могут сбежать к жилищам людей. Теперь очевидно, что под землей есть большие количества серы и других веществ, не менее легковоспламеняющихся. Когда воздух в поисках пути к бегству прокладывает свой извилистый путь через землю такого характера, он неизбежно разжигает огонь простым трением. Постепенно, по мере того как пламя распространяется более широко, любой вялый воздух, который может быть там, также разрежается и приводится в движение; путь к бегству ищется с большим ревом и насилием. Этот пункт я разработаю более подробно, когда перейду к рассмотрению землетрясений.

XV

Вы должны теперь позволить мне рассказать вам маленькую историю! Асклепиодот ручается за этот рассказ. Однажды большая группа шахтеров была отправлена Филиппом в старую шахту, давно заброшенную, чтобы выяснить ее перспективы и состояние, и посмотреть, оставила ли древняя алчность что-нибудь для потомства, чтобы собрать. Вниз они пошли с большим количеством света, чтобы хватило на дни. В должное время, когда они были совсем утомлены длиной дороги, они увидели зрелище, от которого волосы встали дыбом — огромные реки и обширные резервуары вялых вод, равные по размеру любым над землей, не придавленные также весом земли сверху, но перекрытые открытым сводом. Признаюсь, я почувствовал живое удовлетворение, читая эту историю. Она показала мне, что пороки, от которых страдает наш век, не новы; они были переданы из древних дней. И не в наш век алчность впервые обыскала рифы почвы и камня, ища в темноте сокровище, плохо спрятанное. Те наши предки, которыми мы всегда хвастаемся, наше отступление от стандартов которых мы постоянно оплакиваем, были также привлечены надеждой вырубить горы и стоять под руинами, чтобы злорадствовать над своей грязной наживой.

До времени Филиппа Македонского были короли, которые преследовали сокровища до их самых глубоких тайников; оставляя свободный воздух и свет дня позади, они опускались в те пещеры, до которых никакое различие ночи от дня не могло дотянуться. Какое ожидание могло вести их вперед? Какая необходимость заставила человека, чья голова указывает на звезды, склониться ниже, хороня себя в шахтах и погружая себя в самые недра земли, чтобы выкорчевать золото? Поиск драгоценной пагубы не менее опасен, чем ее обладание. Ради этого он прокладывал шахты и ползал вокруг своей грязной, неопределенной добычи, забыв о дне, забыв о своей лучшей природе, от которой он отрекся. Ни на одном мертвеце земля не лежит так тяжело, как она лежит на тех, на кого настойчивая алчность бросила вес земли, от кого она отняла свет дня, кого она похоронила в глубинах, где скрывается этот вредный яд. У них хватило смелости спуститься в регион, где они нашли новый порядок природы, формы нависающей земли и ветры, бушующие через слепую пустоту, где есть страшные фонтаны вод, чьи потоки никто не пьет, и ночь царит глубокая и непрерывная. И затем, после всего, что пришло и ушло, они боятся богов подземного мира!

XVI

Но возвращаясь к делу, есть четыре ветра, разделенные, согласно кардинальным точкам, на восток, запад, юг и север. Остальные ветры, которые называются разными именами, прикреплены к этим:

Эвр ушел к рассвету и царствам Наваиота И Персии и пикам, которые лежат под лучами утра. Вечер и побережья, которые согреты заходящим солнцем, близки к Зефиру. Скифия и Большая Медведица находятся под властью страшного Борея. Земля, которая обращена к ним, омывается непрерывным облаком и дождливым Австром.

Или, если вы предпочитаете более краткое перечисление, вы можете собрать их в один великий шторм — физическая невозможность, кстати:

Эвр и Нот (юг) устремляются вместе, и со шквалом на шквал Африкус (юго-запад).

И мы можем добавить Аквилон (север), у которого нет места в знаменитой битве ветров, на которую ссылается Вергилий. Некоторые делают число ветров двенадцать. Они делят четыре четверти неба на три части каждую, добавляя два вспомогательных ветра к каждому из главных. На этом принципе тот прилежный автор, Варрон, классифицирует их. И для этого есть веское основание; другой метод, который относит их к сезонным изменениям, очень неудовлетворителен. Например, солнце не всегда восходит или заходит в одной и той же точке. У него есть одно место восхода в равноденствие — действительно, равноденствие происходит дважды в год — другое в летнее, и еще одно в зимнее солнцестояние. Ветер, который устанавливается со стороны восхода солнца в равноденствия, у нас называется Субсолан (близкий к солнцу); греки называют его ἀφηλιώτης (от солнца). От восхода солнца зимой приходит Эвр, названный нашими соотечественниками Вултурн (то есть от горы Вултур на юго-востоке). Ливий также называет его этим именем, в связи с той знаменитой битвой при Каннах, которая оказалась столь катастрофической для Рима. Ганнибал в том случае сумел поставить нашу армию лицом к восходящему солнцу и к ветру; с помощью ветра и бликов, которые ослепляли глаза врага, он вырвал победу. Варрон также использует то же имя. Но Эвр — это имя, теперь натурализованное, и имеет место в нашем словаре, которое не предполагает никакого иностранного происхождения. Ветер, который поднимается восходом солнца в летнее солнцестояние, назывался греками кайкиас; у нас нет имени для него. Закат в равноденствие посылает нам Фавоний, который даже люди, не умеющие говорить по-гречески, скажут вам, называется Зефиром. Кор, который некоторыми называется Аргест [из-за его ясности], приходит от заката в летнее солнцестояние. Я не одобряю эту идентификацию; Кор — это сильный ветер, устремляющийся в одном однородном направлении, в то время как Аргест, как правило, мягкий ветер, и дует беспристрастно на путешественников, идущих и приходящих по одной и той же дороге (то есть постоянно меняется). От заката в середине зимы приходит стремительный яростный Африкус (африканский ветер), названный греками ливийским (λίψ). В северной четверти самый высокий (то есть самый восточный) — Аквилон, центральный — Септентрио, самый низкий — Тракиас, для которого нет соответствующего слова на латыни. В южном регионе есть Эвронот, затем Нот, или на латыни Австр, затем Либонот, у которого нет латинского имени.

XVII

Мы, стоики, считаем, что существует двенадцать ветров; не потому, что везде их так много (наклон земли [то есть земной оси] исключает некоторые), но потому, что нигде нет больше двенадцати. Мы говорим о шести падежах таким же образом, не потому, что каждое существительное обладает шестью, но потому, что ни одно не имеет больше шести. Те, кто утверждает, что число ветров равно двенадцати, принимают принцип, что число должно быть таким же, как деления небес. Теперь небеса разделены на пять зон, проходящих через кардинальные точки мира. Это северная, солнцестоятельная, равноденственная, зимняя, та, что обращена к северной. Шестая добавлена в зоне, которая отделяет верхнюю часть мира от нижней. Как вы знаете, всегда есть одна половина мира над нашей головой и одна половина под нашими ногами. Эта линия, которая лежит между видимыми и скрытыми частями неба, называется греками Горизонтом (ὁρίζων = ограничивающая линия): наша школа называет ее Ограничителем; другие — Ограничивающей [линией]. К этому должен быть добавлен меридианный круг, который пересекает горизонт под прямыми углами. Некоторые из этих зон проходят поперечно, пересекая другие. Теперь должно обязательно быть столько же делений небес, сколько есть частей. Итак, горизонт или ограничивающий круг пересекает те пять зон, о положении которых я только что говорил, делая десять частей, пять к востоку и пять к западу. Меридианный круг, который встречает горизонт, дает два дополнительных деления. Таким образом, воздух получает свои двенадцать делений и дает такое же количество ветров.

Есть некоторые ветры, которые свойственны определенным местностям; они не уносят далеко, но достигают только непосредственной близости. Они не получают свой импульс от определенной четверти мира в целом. Например, ветер Атабул преследует Апулию; Япигийский — Калабрию; Скиронский — Афины; Катаэгис — Памфилию; Цирций — Галлию. Последнему, хотя он трясет их дома, люди очень благодарны, полагая, что они обязаны ему здоровьем своего климата. Во всяком случае, покойный император Август, когда он останавливался в Галлии, воздвиг ему храм, который он обещал. Моя задача никогда не была бы закончена, если бы я попытался перечислить отдельные ветры. Едва ли есть какой-нибудь район, у которого нет какого-нибудь особого ветра, который возникает в нем и падает недалеко от него.

XVIII

Поэтому среди других дел Провидения это должно рассматриваться как достойное всякого восхищения. У неба было много целей в виду при создании ветров и распределении их по всем разнообразным четвертям земли. Первой целью было предотвратить становление атмосферы грубой; своим постоянным подбрасыванием ветры должны были сделать ее полезной, источником жизни для тех, кто должен был дышать ею. Во-вторых, они должны были снабжать землю дождем и в то же время сдерживать избыток дождя. Это они выполняют, то собирая, то рассеивая облака, чтобы количество осадков было справедливо распределено по всему миру. Южный ветер гонит его к Италии, северный посылает его обратно в Африку. Этезийские ветры не позволят облакам осесть в нашей четверти; но все же вся Индия и Эфиопия поливаются постоянным дождем в период их преобладания. Более того, урожаи не могли бы быть собраны, если бы бесполезные элементы не были провеяны порывом от хорошего зерна, с которым он смешан. Бриз нужен также, чтобы разбудить семя и выявить скрытый плод, заставляя его прорваться сквозь свое покрытие, те обертки, которые фермеры называют фолликулами. Более того, ветер установил взаимосвязь между всеми различными нациями и объединил племена, далеко удаленные друг от друга в пространстве.

Великая услуга — это то, что природа здесь оказывает, если бы безумие человека не обратило ее к его собственному вреду! Как есть, замечание может быть применено к ветрам, которое обычно делалось относительно Цезаря Старшего (Юлия), как записано Титом Ливием (Ливием); было сомнительно, было ли его рождение благословением или проклятием для государства. Подобным же образом все полезные и необходимые услуги, выполняемые ветрами, не могут перевесить устройства, которые безумие человека через них создало для своего собственного разрушения. Но они не перестают быть по своей сути хорошими, даже если, по вине тех, кто унижает их использование, они превращены в инструменты вреда. Конечно, Провидение и Бог, великий Распорядитель мира, имели благотворную цель в установлении ветров и распространении их со всех сторон, а именно, чтобы атмосфера могла поддерживаться в движении ими, чтобы никакая часть мира не стала неприглядной из-за бездеятельности. Его целью не было то, чтобы мы могли укомплектовать наш флот вооруженными солдатами, чтобы захватить каждую четверть моря, и чтобы мы могли отправиться на поиски врагов либо в море, либо за его пределами. Какое безумие гонит нас вперед и сталкивает нас в борьбе для нашего взаимного разрушения? Мы расправляем паруса ветрам, чтобы отправиться на поиски войны, и мы идем на риски моря ради встречи с рисками битвы! Мы искушаем неопределенность фортуны, силу бурь, которые никакое человеческое усилие не может преодолеть, смерть без надежды на погребение. Приз не стоил бы труда, если бы путешествие привело нас к миру. Как есть, когда мы прошли столько скрытых скал и скрытых мелей коварного моря; когда мы избежали валов, которые поднимаются как горы над нами, в которые яростный ветер заставляет всех путешественников; когда мы прошли через дни, окутанные туманом, и ночи, сделанные еще более ужасными облаком и громом, и вихрями, которые разрывают хрупкую кору на куски; какая награда будет у нас за весь труд и беспокойство? Какая гавань даст нам гостеприимный приют, измученным, как мы есть, столькими страданиями? Война, я полагаю, встретит нас, и враг, готовый на берегу, и племена, предназначенные для жестокой резни, но не без большого ущерба для победителя, и древние города в огне. Почему мы принуждаем целые нации к оружию? Почему мы записываем армии, чтобы выстроить их ряды среди валов? Почему мы тревожим моря? Земля, я полагаю, недостаточно широка, чтобы охватить нашу смерть. Фортуна обращается слишком нежно с нами: она дала нам слишком выносливые тела, слишком крепкое здоровье. Никакое опустошение чумы не отсекает нас: каждый может комфортно заполнить меру своих лет и достичь гавани старости. Так давайте запустим в глубину и призовем к себе медлительные судьбы. Бедные несчастные, что это вы ищете? Смерть, которая всегда слишком много с нами? Она атакует вас, даже в вашей постели; ну, смотрите, чтобы жертвы, которые она атакует, были невинны в преступлении. Она схватит вас в вашем доме; будьте уверены, что она найдет вас не планирующими никакого озорства.

Но что можно назвать, кроме как простым безумием, на самом деле нести разрушение в своем поезде, бросаться в гневе на людей, которых вы никогда не видели, опустошать без провокации все, что встречается на вашем пути, и, по моде диких зверей, убивать человека, которого вы не ненавидите? Мы хуже зверей, ибо они кусают только в отместку или от голода; но мы, совершенно расточительные своей и чужой крови, беспокоим моря судами, которые мы запускаем, доверяем нашу безопасность волнам и молимся о благоприятных ветрах, считая своей удачей быть доставленными в безопасности на войны! До каких пределов наши преступления довели нас, преступников? Недостаточно излить свое безумие в своей собственной сфере. Ваш глупый король Персии должен пересечь Грецию, наполняя ее армией, с которой он не смог завоевать ее. Ваш Александр, оставляя позади Бактрию и Индию, должен нуждаться в том, чтобы узнать, что лежит за великим морем, и будет раздражаться, что есть какая-то точка, за пределами которой он не может идти. Красс подобным же образом станет добычей парфян из-за своей жажды золота. Он не будет бояться проклятий трибуна, который призывает его назад, ни штормов утомительного моря, ни молнии у Евфрата, которая предсказала разрушение, ни сопротивления самого неба. Через гнев человека и Бога одинаково золото будет искаться.

Не без веской причины, поэтому, можно сказать, что природа сделала бы лучше для нас, если бы она запретила ветрам дуть вообще, если бы она проверила их блуждание за границей в их ярости и приказала каждому оставаться в своей собственной земле. Если бы это не служило никакой другой цели, во всяком случае, озорство каждой человеческой жизни было бы ограничено ею самой и ее собственной нацией. Как есть, беды дома слишком малы для нас; мы должны трудиться, чтобы разделить те за границей также. Никакая земля не удалена так далеко от соседей, что она не может послать в каком-то направлении свои злые склонности. Как я знаю, но что какой-нибудь правитель великой нации, тем временем скрытый от глаз, раздутый добротой фортуны, может выбрать не ограничивать свое оружие границами своего собственного царства, но с секретным замыслом может даже сейчас снаряжать свой флот против нас? Как я могу сказать, будет ли этот ветер или тот передавать войну мне? Это пошло бы далеко, чтобы обеспечить мир мира, если бы моря могли быть закрыты.

Все же, как я сказал немного назад, мы не можем возложить вину на Бога, нашего Автора, если мы портим Его благословения и превращаем их в проклятия. Он дал нам ветры, чтобы поддерживать равномерную температуру земли и неба, чтобы вызывать или подавлять воды, чтобы питать продукты поля и дерева; урожаи доводятся до зрелости, среди других причин, их простым подбрасыванием на ветру, который привлекает питание к вершине, и движением предотвращает застой гниения. Он дал ветры, чтобы мы могли получить знакомство с иностранными землями. Человек был бы необразованным существом без большого опыта мира, если бы был ограничен границами своей родной почвы. Он дал ветры, чтобы благословения каждого региона могли стать общими для всех; не чтобы перевозить через море полки лошадей и пехоты, ни оружие для разрушения человечества. Если мы просто оцениваем дары природы по деградированным использованиям, к которым они были поставлены, нет ничего, что мы не получили для нашего собственного вреда. Кто хоть немного лучше от дара зрения? или речи? Для кого сама жизнь не является мучением? Я бросаю вам вызов найти что-либо такой несомненной полезности, что оно не может быть при неправильном использовании превращено в проклятие. Так это с ветрами: природа предназначала их для блага; мы сами сделали их противоположностью. Они все ведут нас к какому-то бедствию: один человек не имеет того же мотива, что его сосед для выхода в море, но никто не имеет хорошего. Разнообразные искушения ведут нас к попытке пути. Прежде всего, мы любим выходить в море, чтобы повредить кому-то. Платон, чьим свидетельством я могу закончить, заметил, с большой уместностью, это простые пустяки, которые люди покупают своими жизнями. Да, мой дорогой Луцилий, если вы оцениваете правильно безумие человека, другими словами, наше собственное — ибо мы все валяемся в том же стаде — вы будете еще более развлечены размышлением, что мы накапливаем для жизни то, что в конце изнашивает жизнь.

КНИГА VI КОТОРАЯ ТРАКТУЕТ О ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯХ

I

Мы только что получили новости, мой уважаемый Луцилий, что Помпеи, знаменитый город в Кампании, был переполнен землетрясением, которое потрясло все окружающие районы также. Город, вы знаете, лежит на красивой бухте, уходящей далеко назад от открытого моря, и окружен двумя сходящимися берегами, с одной стороны тем Суррентума и Стабий, с другой тем Геркуланума. Бедствие случилось зимой, период, для которого наши предки привыкли требовать иммунитета от таких опасностей. 5 февраля, в консульство Регула и Виргиния, этот шок произошел, вовлекая широко распространенное разрушение по всей провинции Кампания; район никогда не был без риска такого бедствия, но был до сих пор освобожден от него, избежав время от времени от беспочвенной тревоги.

Степень бедствия может быть собрана из нескольких деталей. Часть города Геркуланума упала; здания, оставленные стоящими, очень небезопасны. Колония Нуцерия имела болезненный опыт шока, но не понесла никакого ущерба. Неаполь был просто затронут тем, что могло оказаться большим бедствием для него; многие частные дома пострадали, но никакое общественное здание не было разрушено. Виллы, построенные на скалах везде, тряслись, но без ущерба, который был сделан. В дополнение, они говорят, стадо из шестисот овец было разрушено, и статуи были расколоты; некоторые люди были выведены из своих умов и бродили вокруг в беспомощном идиотизме. План моей настоящей работы требует обсуждения причин этого, и само бедствие вписывается в наши настоящие запросы (то есть наше обсуждение своевременно ввиду недавнего бедствия). Мы должны искать утешение для встревоженных и рассеять подавляющий страх. Ибо что может кто-либо верить вполне безопасным, если мир сам потрясен, и его самые твердые части шатаются до своего падения? Где, действительно, могут наши страхи иметь предел, если одна вещь неподвижно зафиксирована, которая поддерживает все другие вещи в зависимости от нее, начинает качаться, и земля теряет свою главную характеристику, стабильность? Какое убежище могут найти наши слабые тела? куда должны встревоженные бежать, когда страх исходит из земли и вытягивается из оснований земли? Если крыши в любое время начинают трескаться и предчувствия падения даны, есть общая паника: все спешат в беспорядке из дверей, они оставляют свои домашние сокровища и доверяют безопасность общественной улице.

Но если земля сама поднимает разрушение, какое убежище или помощь мы можем искать? Если этот твердый шар, который поддерживает и защищает нас, на котором построены наши города, который был назван некоторыми основанием мира, шатается и удаляется, куда мы должны повернуться? Какое утешение, не говоря уже о помощи, вы можете получить, когда страх уничтожил весь путь к бегству? Где, я говорю, есть какая-либо защита, которой вы можете доверять? что есть такого, что будет стоять как верная защита либо себя, либо других? Врага я могу прогнать от моей городской стены. Сами трудности подхода к башням, установленным на головокружительных высотах, остановят марш даже великих армий. От шторма гавань укрывает нас; наши крыши способны выдержать всю силу облаков, выпущенных, и бесконечные потопы дождя. Огонь не может преследовать нас, если мы убежим от него. Против угроз неба в громе убежища под землей и пещеры, вырытые в глубинах земли, полезны — огонь неба не пронзает землю, но отбивается крошечной частью почвы. Во время чумы мы можем изменить наше место жительства. Никакой вид бедствия не без некоторых средств к бегству. Молния никогда не потребляла целые нации. Чумно-загруженное небо осушило города, но никогда не стирало их.

Но это бедствие землетрясения выходит за все границы, неизбежное, ненасытное, разрушение целого государства. И не только семьи или домохозяйства или отдельные города оно глотает; оно опрокидывает целые нации и регионы. В одно время оно прячет их в своих руинах, в другое отдает их глубокой бездне; оно не оставляет ничего позади, чтобы засвидетельствовать, что то, чего больше нет, когда-то было. Голая почва простирается над местом самых знаменитых городов, и никакого следа не осталось от их прежнего существования. И нет недостатка в тех, кто боится больше всего этого вида смерти, в которой они уходят живыми в яму, дома и все, и уносятся из числа живых: как если бы каждая форма смерти не вела к одной цели. Среди праведных указов природы это главное, что когда мы достигаем конца жизни, мы все на одном уровне. Это не делает никакой разницы, поэтому, для меня, ранит ли меня один камень до смерти или я раздавлен под целой горой; падает ли вес одного дома на меня, и я истекаю под пылью его скромного холма, или весь мир спускается на мою голову; отдаю ли я это дыхание в открытом свете дня или в обширной бездне разверзнутой земли; унесен ли я в те глубины совсем один или вместе с великой толпой погибающих наций. Для меня это не может сделать никакой разницы, насколько велика суматоха, которая сопровождает мою смерть; вещь везде точно такая же.

Поэтому, давайте поднимем высоко наше мужество против того бедствия, которое нельзя ни избежать, ни предвидеть. Давайте перестанем слушать людей, которые попрощались с Кампанией со времени этого бедствия и переехали в другие районы, клянясь, что они никогда не ступят в ту четверть снова! Кто может гарантировать им более твердые основания в любой почве, которую они выбирают? Весь мир подвержен той же судьбе. Если он еще не пострадал от землетрясения, он может; возможно, это место, на котором вы стоите в полной безопасности, будет разорвано этой ночью, или даже этим днем до ночи. Как можно сказать, лучше ли состояние мест, на которые фортуна уже потратила свою силу, или тех, которые поддерживаются тем временем, но только для какого-то бедствия, которое придет? Мы сильно ошибаемся, если предполагаем, что какая-либо четверть мира полностью освобождена от этой опасности. Все четверти подвержены тому же закону. Природа не создала ничего, чтобы быть неподвижным. Разные вещи будут падать в разное время. Точно так же, как в больших городах, теперь этот дом, а теперь тот наклоняется и должен быть подперт, так и в мире в целом, теперь эта часть содержит изъян, теперь та. Тир был когда-то печально известен бедствием такого рода. Провинция Азия потеряла одним ударом двенадцать своих городов. В прошлом году бедствие настигло Ахайю и Македонию, теперь ущерб пал на Кампанию, какова бы ни была природа той силы, которая таким образом нападает на нас. Судьба делает круг, нанося второй визит местам, которые она давно миновала. На некоторые места ее атаки более редки, более часты на некоторые. Ничто не позволено быть совсем освобожденным от ущерба. Не только мы, люди, чья жизнь хрупка и мимолетна, но города тоже, и берега и побережья земли, да, само море попадает в рабство судьбе. И перед лицом этого мы обещаем себе постоянство в благах, которые фортуна дарует! мы предполагаем, что будет стабильность и выносливость в счастье, чья непостоянство является величайшим из всех вещей на земле! Пока люди обещают себе все вещи в вечности, им никогда не приходит в голову, что сама земля, на которой мы стоим, не постоянна. Изъяны земли можно найти везде; они не свойственны Кампании или Тиру или Ахайи. Земля сцепляется несовершенно, она страдает от разрыва по многим причинам; постоянная как целое, она подвержена коллапсу в своих частях.

II

Что я делаю? Я обещал предложить утешение перед лицом опасности, и вот! я угрожаю ее ужасами со всех сторон. Я говорю вам, что не может быть обеспеченного мира в том, что может страдать или вызвать разрушение. Но этот самый факт я рассматриваю как утешение, и, действительно, самое мощное из всех. Страх — это только глупость, когда нет бегства от него. Философия освобождает мудрого от страха; даже неученые могут получить большую уверенность от отчаяния. Вы должны, поэтому, рассматривать слова, адресованные тем, кто поражен внезапным пленением среди огня и врага, как адресованные всему человеческому роду:

Единственная безопасность побежденных — надеяться ни на что.

Если вы хотите не бояться ничего, думайте, что всего нужно бояться; рассмотрите, по каким незначительным причинам наша жизнь рассеивается. Ни еда, ни питье, ни бодрствование, ни сон не являются здоровыми, кроме как в должной мере. Можно скоро осознать, что мы — только крошечные, незначительные тела, слабые и нестабильные, что небольшое усилие нужно, чтобы охватить наше разрушение. Единственной достаточностью опасности, несомненно, была бы дрожь земли, ее внезапное рассеивание, разрыв ее поверхности на пропасти!

Конечно, высоко ценит свою жизнь тот, кто боится только молний и землетрясений с их разверзнутыми безднами; неужели он не позволит себе открыть глаза на свою хрупкость и не убоится подавиться собственной мокротой? Таково, право, наше устройство от рождения, таковы мощные тела, которые мы получили, таков размер, до которого мы выросли, что мы не можем погибнуть, если только не придут в движение четыре стороны света, не загремят небеса и не просядет земля! Ведь боль в крошечном ногте, даже не во всем ногте, а в маленькой заусенице сбоку, может нас прикончить! И я должен бояться только содрогания мира, когда слишком густая слюна может меня задушить! Я должен ждать с ужасом, как море сойдет со своего места или как аномальный прилив выйдет из берегов из-за избытка воды; ведь некоторые уже бывали задушены напитком, который пошел не по тому горлу! Какое безумие бояться моря, когда знаешь, что одна капля может тебя убить! Нет большего утешения в смерти, чем сама подверженность смерти, нет утешения от всех внешних ужасов, равного мысли о том, что внутри нашей собственной груди таятся бесчисленные опасности. Что может быть безумнее, чем падать в обморок от звука грома и из страха перед молнией забиваться под землю? Какое большее безрассудство — стоять в страхе перед земным колебанием и внезапным обрушением гор или вторжением моря, выброшенного за пределы берега, когда смерть присутствует повсюду и встречает нас со всех сторон? Нет ничего настолько малого, что не было бы достаточно сильным, чтобы привести к гибели человеческий род. Великие или необычные опасности не должны лишать нас самообладания, как будто они несут больше зла, чем обычная смерть; напротив, когда приходится покидать мир и наконец расставаться с жизнью, должно быть истинной радостью погибнуть от какой-то великой причины. Умереть мы должны где-то и когда-то. Земля, по которой ты ступаешь, может стоять твердо, может ограничиваться своими собственными пределами и не сотрясаться от какого-либо насилия; и все же однажды я окажусь под ней. Разве важно тогда, положу ли я ее на себя или она сама это сделает? Она разрывается непреодолимой силой какого-то бедствия; она лопается и увлекает меня в свои безмерные глубины. Что же тогда? Разве смерть легче на ровной поверхности земли? Какая у меня причина для жалоб, если природа не хочет, чтобы я лежал в месте, не известном славе? Или если она возлагает на меня часть самой себя? Мой друг Вагеллий в том своем знаменитом стихотворении прекрасно говорит:

Если уж суждено мне пасть, я хотел бы пасть с высоты небес.

Мы можем принять эти слова. Если уж суждено мне пасть, пусть земля содрогнется при моем падении; не то чтобы следовало молить о всеобщем бедствии, но великое утешение в смерти — видеть, что земля точно так же подвержена смерти.

III

Полезно также быть уверенным, что ничто из этого не является делом рук богов и что движение неба или земли — не работа разгневанных божеств. У этих явлений есть свои собственные причины. Не по особому повелению они проявляют свою ярость, но, как и в наших собственных телах, беспокойство возникает из-за определенных внутренних несовершенств; в тот самый момент, когда они, кажется, причиняют вред, они сами его претерпевают. Из-за нашего незнания истины все эти вещи ужасны, тем более что их редкость усиливает нашу тревогу. Привычные явления кажутся менее серьезными; необычное вызывает больший ужас. Но почему что-либо является необычным в нашей оценке? Причина в том, что мы постигаем смысл природы лишь поверхностно, а не рационально; мы слишком исключительно сосредоточены на том, что она сделала, и не рассматриваем, что она может сделать. Соответственно, мы платим за это пренебрежение ужасом перед вещами, которые считаем беспрецедентными, тогда как они на самом деле не беспрецедентны, а просто необычны. Например, разве не внушаются суеверные страхи как частным образом, так и даже за безопасность государства, если солнце было замечено в затмении или если луна, чье затмение происходит чаще, была частично или полностью скрыта? И разве это не в гораздо большей степени относится к таким зрелищам, о которых мы говорили: факелы, проносящиеся по небесам, небо, охваченное огнем на большей части своего пространства, кометы, ложные солнца, звезды, появляющиеся днем, внезапное прохождение звезд, оставляющих след ярким светом? Наше изумление перед ними ни в коем случае не свободно от страха. Поскольку причина страха — невежество, не стоит ли обрести знание, которое его развеет? Насколько лучше было бы исследовать причины пугающих зрелищ, по сути, направить на эту задачу весь наш ум? Ничто, конечно, не могло бы быть более достойным того, чтобы силы ума были не просто одолжены этому, но посвящены этому.

IV

Давайте спросим себя, следовательно, что же сотрясает землю до самого основания, что приводит в движение массу такой тяжести, что сильнее земли и в своем неистовстве может потрясти такой груз. Давайте исследуем, почему в одно время земля дрожит, в другое — разрыхляется и оседает, а в третье — разделяется на части и разверзает бездну; или почему в одних случаях интервалы разрушения затягиваются, в других — внезапно прерываются. Какова причина того, что она теперь поглощает в свои глубины реки прославленной величины, а теперь заставляет бить новые реки? Почему она иногда открывает источники горячей воды, а иногда замораживает их холодом? И почему порой огонь вырывается через какое-то доселе неизвестное отверстие в горе или скале, в то время как иногда хорошо известные огни, прославившиеся веками, подавляются? Землетрясение порождает тысячу странных зрелищ, меняя облик земли, выравнивая горы, возвышая равнины, поднимая долины, создавая новые острова в глубинах. Каковы причины, приводящие к этому? Это тема, вполне достойная нашего обсуждения. Какова, скажете вы, будет награда за наш труд? Эта награда, скажу я, превосходит все остальные — познание природы. Среди многих полезных уроков, которые можно извлечь из таких исследований, нет более похвальной черты, чем та, что человек благодаря этому начинает размышлять о величии самого себя; исследование ведется не в надежде на выгоду, а из-за изумления, которое оно вызывает. Давайте исследуем, следовательно, что же все это вызывает. Это исследование настолько увлекает меня, что, хотя давным-давно, в молодости, я опубликовал том о землетрясениях, я стремлюсь вновь испытать свои силы и посмотреть, добавила ли старость что-либо к моим знаниям или, по крайней мере, к моему усердию.

V

Причина землетрясений приписывалась по-разному различными авторитетами: воде, огню, воздуху и самой земле; некоторые приписывают ее сочетанию нескольких причин, другие — их совокупности. Некоторые авторы заявляли, что им ясно, что какая-то одна из этих причин вызывает землетрясение, но неясно, какая именно. Давайте рассмотрим различные мнения подробно. Прежде всего, я обязан сказать в общих чертах, что старые взгляды грубы и неточны. До сих пор люди нащупывали свой путь вокруг истины. Все было новым для тех, кто делал первые попытки постичь это; лишь позже предметы были исследованы точно. Но все последующие открытия, тем не менее, должны быть записаны на счет тех ранних мыслителей. Это была задача, требовавшая большого мужества — снять завесу, скрывавшую природу, и, не довольствуясь поверхностным взглядом, заглянуть под поверхность и погрузиться в тайны богов. Огромный вклад в открытие сделал человек, который первым допустил надежду на его возможность. Мы должны, следовательно, снисходительно слушать древних. Ни один предмет не совершенен, пока он находится лишь в начале пути. Истина верна не только для предмета, которым мы занимаемся, самого великого и сложного из всех, в котором, однако, сколько бы ни было достигнуто, каждое последующее поколение все равно найдет что-то новое для свершения. Это верно и для любого другого дела; первые принципы всегда были далеки от завершенной науки.

VI

Вода — первая предполагаемая причина: более чем один автор придерживается этого взгляда, но не все излагают его в одних и тех же терминах. Фалес Милетский убежден, что вся земля плавает и поддерживается влагой, лежащей под ней, которую вы можете назвать либо Океаном, либо великим морем, либо просто стихийной водой иного характера, нежели море, — простым ингредиентом, влагой. В этих волнах, по его мнению, земной шар поддерживается, как какое-то огромное неуклюжее судно в воде, которая его несет. Мне нет нужды воспроизводить его доводы в пользу того, что самая тяжелая часть мира не может поддерживаться в таком разреженном и подвижном элементе, как воздух: ибо положение земли здесь не является вопросом, вопрос в ее движении. В качестве аргумента, чтобы доказать, что вода является причиной, он приводит тот факт, что при каждом значительном землетрясении, как правило, прорываются новые источники. Так, если лодка наклоняется в одну сторону от прямого положения, результатом является то, что она зачерпывает воду. И, говоря в общем, в случае со всеми объектами, которые поддерживает вода, если они чрезмерно погружаются, вода либо переливается через них, либо, во всяком случае, поднимается справа и слева выше своего обычного уровня.

Теперь не требуется длительного рассмотрения, чтобы доказать ложность этого взгляда. Ведь если бы земля поддерживалась водой и время от времени сотрясалась ею, она находилась бы в постоянном потрясении; удивительно было бы не то, что ее иногда бросает из стороны в сторону, а то, что она когда-либо пребывает в покое. Затем, опять же, она сотрясалась бы вся целиком, а не в какой-то одной точке: мы никогда не видим, чтобы только половину корабля бросало волнами. Но, согласно нынешнему опыту, толчок никогда не происходит по всей земле одновременно, а всегда ощущается в каком-то конкретном месте. Как же тогда может быть, что то, что переносится как целое, не сотрясается как целое, если толчок исходит от тела, которым оно переносится?

Но, могут возразить, почему воды прорываются во время землетрясений? Что ж, во-первых, часто бывали землетрясения без появления какого-либо нового притока воды. Во-вторых, если бы предполагаемая причина извержения воды была истинной, она изливалась бы со всех сторон земли, как мы видим это в подобных обстоятельствах в море и реках: когда лодки тонут, увеличение воды проявляется главным образом по бокам. Наконец, извержение вод, которое описывает Фалес, не было бы таким малым, как он говорит, и не просачивалось бы, как трюмная вода через щель, но из неисчерпаемого резервуара, который поддерживает все творение, последовал бы мощный потоп.

VII

Некоторые, кто, подобно Фалесу, приписывают землетрясение воздействию воды, дают иное объяснение его механизма. Существует, говорят они, много видов вод, бегущих по всей земле. В одном месте есть постоянные реки, чей размер делает их пригодными для судоходства даже без помощи дождей. Есть Нил, катящий свой огромный объем все лето напролет: здесь Дунай и Рейн, разделяющие своими потоками мирных от враждебных, первый сдерживает нападения сарматов и образует границу между Европой и Азией, второй удерживает германцев, народ, всегда жаждущий войны. Затем есть озера очень широкого размера, великие водоемы, окруженные племенами, взаимно не знающими друг друга, болота, через которые не может пробиться ни одна лодка, которые не могут быть пройдены даже людьми, живущими на их границах. Добавьте к этому множество фонтанов и истоков рек, которые извергают из своих недр полноводные потоки. Кроме того, есть много стремительных потоков, которые собираются лишь на время, чья сила столь же недолговечна, сколь и внезапна. Теперь есть воды, во всем этом разнообразии форм и характеров, как внутри, так и над землей. Там, внизу, некоторые переносятся в огромном объеме и низвергают всю свою массу вниз по крутому склону: другие, более медлительные, запружены на мелководье и текут нежным, тихим потоком. И может ли кто-нибудь отрицать, что внутри тех огромных подземных пустот образуются воды, которые лежат вяло и бездеятельно во многих местах? Не нужно долгих доказательств, чтобы показать, что должно быть много вод там, где находятся все воды. Земля не смогла бы произвести так много рек, если бы не изливала их из обильного запаса.

Раз это так, то иногда под землей река должна переполняться и, покидая свои берега, с силой обрушиваться на все препятствия, которые встречаются на ее пути. Таким образом, произойдет движение той точки, на которую река совершила напор и которую она будет бить, пока ее воды не спадут. Или же может случиться так, что постоянное воздействие потока размоет какую-то часть, увлекая за собой массу сверху, от падения которой, в свою очередь, содрогнется покоящаяся на ней поверхность. Но, безусловно, человек слишком доверяет зрению и не может устремить свое воображение дальше, если не верит, что недра земли содержат огромное море с извилистыми берегами. Я не вижу ничего, что могло бы препятствовать существованию там, в темноте, морского берега или моря, прокладывающего себе путь через скрытые входы к своему назначенному месту. Там оно занимает столько же места, сколько здесь, а может, и больше, поскольку земные регионы приходилось делить со столькими живыми существами; скрытые же регионы, будучи пустынными и необитаемыми, дают более свободный простор волнам подземного океана. И кто помешает морю вздыматься там и быть гонимым всеми ветрами, которые может породить каждая щель земли и каждый вид атмосферы? Итак, когда поднимается шторм сильнее обычного, он может с чрезмерной яростью ударить по какой-либо стороне земли и сдвинуть ее. Ведь и на поверхности многие места, находившиеся далеко от моря, ощутили насилие его внезапного приближения: виллы, почти скрытые из виду, были захлестнуты волнами, которые раньше можно было только слышать вдалеке. Подземное море тоже может приближаться и отступать; ни одно из этих движений не может происходить без сотрясения земли, стоящей над ним.

VIII

Я, право, не думаю, что вы долго будете сомневаться в том, что существуют подземные реки и скрытое море. По какой иной причине реки могли бы прорываться наружу и выходить на поверхность, если бы источник влаги не был заключен внутри земли? Например, когда видишь, как Тигр прерывается и пересыхает посреди своего течения — не отводится целиком, а постепенно, с незаметными потерями, сначала уменьшается, а затем исчезает, — куда, по-вашему, он девается, если не в недра земли, особенно если вы видите, что он вновь появляется, не уступая в объеме своему прежнему потоку? И что вы скажете, когда увидите, как Алфей, столь воспеваемый поэтами, погружается в Ахайе и, пройдя под морем, изливается в Сицилии приятным источником Аретузой? И разве вы не знаете, что среди объяснений летнего разлива Нила одно гласит, что он прорывается из земли и раздувается не дождем сверху, а водой, исходящей изнутри земли?

Я сам слышал из первых уст рассказ двух офицеров, посланных исследовать истоки Нила нашим добрым императором Нероном, монархом, преданным добродетели во всех ее проявлениях, но особенно заботящимся об интересах истины. Царь Эфиопии оказал им помощь и предоставил рекомендательные письма к соседним царям, и так они проникли в самое сердце Африки и совершили долгий путь. «Мы действительно пришли, — привожу их собственные слова, — к огромным болотам, пределов которых не знали даже туземцы, и никто другой не мог надеяться узнать; настолько река была переплетена растительностью, настолько непроходимы были воды пешком или даже на лодке, поскольку илистое заросшее болото могло выдержать лишь маленькую лодку с одним человеком. Там, — продолжали мои информаторы, — мы видели своими глазами две скалы, из которых извергалось огромное количество воды». Теперь, является ли это настоящим истоком или только притоком реки; берет ли она начало там или просто возвращается на поверхность после своего предыдущего подземного пути; не думаете ли вы, что, что бы это ни было, эта вода поднимается из большого озера в земле? Земля должна содержать влагу, рассеянную во многих местах и собранную на глубине, чтобы быть способной извергать ее с такой силой.

IX

Огонь — причина, приписываемая некоторыми землетрясениям, но они не согласны относительно метода его действия. Первый среди них — Анаксагор, который придерживается мнения, что почти та же причина вызывает сотрясение земли, что и атмосферы. В нижних частях земли воздух (газ) вызывает взрывы густой атмосферы, скопившейся в облаках, с той же силой, с какой на земле обычно разрываются облака. Огонь высекается этим столкновением облаков и порывом атмосферы, которая вытесняется. Этот огонь, ища выхода, встречает препятствия и прорывается сквозь все преграды, пока либо не найдет путь к свету через узкие проходы, либо не проложит его себе силой и разрушением. Другие авторы, которые все еще верят, что причина кроется в огне, не предполагают, что это его метод действия: они думают, что огонь проявляется более чем в одном месте и сжигает все в округе. Затем, если выеденные части когда-либо обрушиваются, следует толчок в тех частях, которые лишены опор; они сначала шатаются, а затем рушатся; ничто не встречает их, чтобы поддержать их вес. Тогда открываются расщелины и огромные бездны, или, возможно, после долгого колебания земля оседает над тем, что еще осталось стоять. Мы видим, что то же самое происходит обычно всякий раз, когда часть города страдает от пожара. Балки прогорают, или то, что поддерживало верхнюю часть зданий, подрывается. Тогда крыши, долго раскачиваясь, падают; их качание и колебание продолжаются до тех пор, пока они не найдут опору на твердой земле.

X

Анаксимен утверждает, что сама земля является причиной землетрясения и что ничто не встречает ее извне, чтобы вызвать толчок. Внутри нее, считает он, некоторые части ее субстанции падают сами по себе, будучи либо разрыхленными влагой, либо выеденными огнем, либо стряхнутыми силой воздуха. Но даже при отсутствии такой активной причины не недостает того, что могло бы объяснить потерю или удаление какой-то части земли. Во-первых, все вещи разрушаются от старости, ибо ничто не защищено от разрушительного действия времени, которое истощает даже самое прочное и сильное сооружение. В старых зданиях части падают, не будучи сбитыми, просто потому, что они имеют больше веса, чем прочности. Так и в теле земли в целом случается, что части разрыхляются от старости и, разрыхлившись, падают, вызывая сотрясение того, что находится над ними. Это они делают прежде всего, когда покидают свое место; ибо ничто, особенно если оно большое, не может быть оторвано без движения того, к чему оно прилипало. Но более того, когда объекты упали, они встречают твердую землю и отскакивают, как мяч. Когда мяч падает, он подпрыгивает и отскакивает неоднократно, фактически столько раз, сколько он отскакивает от земли для нового полета. Если разрыхленные объекты внутри земли переносятся в стоячие воды, этот случай сам по себе вызывает сотрясение окрестностей через волну, поднятую весом объектов, внезапно сброшенных с большой высоты.

XI

Некоторые приписывают эти землетрясения огню, но дают разные объяснения его действия. Когда огонь вызывает сильный жар в различных точках под землей, он должен поднимать большое облако пара, которое не может найти выхода и которое расширяет воздух своей высокой температурой. Если давление пара чрезмерно, он рассеивает все препятствия; но если оно сравнительно умеренно, он лишь вызывает движение земли. Мы наблюдаем, как вода дымится, когда к ней подносят огонь. То, что огонь делает с этой водой в узком горшке, можно предположить, происходит в гораздо большем масштабе, когда сильный и широко распространяющийся огонь заставляет кипеть огромные объемы воды. Затем путем испарения из переполненных вод он сильно сотрясает все, во что ударяет.

XII

Многие из величайших авторитетов убеждены, что землетрясения следует приписывать воздуху. Архелай, хорошо сведущий в записях древности, говорит так: Ветры переносятся в земные полости и углубления. Когда они все заполнены, а атмосфера максимально сгущена, воздух, который продолжает поступать, давит и толкает прежний воздух и частыми ударами сначала сжимает, а затем вытесняет его. Воздух в своем стремлении найти место прорывается через все узкие проходы и пытается прорвать свои барьеры. Из-за борьбы воздуха, ищущего выхода, происходит движение земли. Это объясняет, почему приближению землетрясения предшествует тишина и покой атмосферы; сила воздуха, которая обычно поднимает ветры, сдерживается в своем подземном обиталище. Даже в нынешнем случае землетрясения в Кампании, хотя был зимний сезон, атмосфера была совершенно тихой и спокойной в течение нескольких дней до него. Что ж, разве землетрясение никогда не происходило, когда дул ветер? В очень редких случаях дули два ветра одновременно. Тем не менее, такая вещь возможна и обычно случается. Но если мы признаем установленным фактом, что два ветра могут действовать в одно и то же время, почему бы не случиться так, что [временами] один из них волнует верхний воздух, а другой — нижний?

XIII

К этой категории вы можете отнести Аристотеля и его ученика Теофраста, человека приятного, хотя и не сверхчеловеческого красноречия, как считали греки, и легкого, отточенного стиля. Позвольте мне подробнее раскрыть то, что они считают общим: из земли всегда происходит испарение того или иного рода, которое временами сухое, а временами имеет примесь влаги. Когда оно, поднимаясь из самых нижних частей земли, поднимается до предела и не имеет места, куда выйти, оно возвращается назад и обращается на само себя. Борьба воздуха в его приливе и отливе бросает туда-сюда все препятствия, которые встречает, и, будь то остановка его выхода или его бегство через узкие отверстия, оно вызывает движение земли и шум. К той же школе мнений принадлежит Стратон, который специально изучал этот отдел науки и был прилежным исследователем естественной философии. Его вердикт по этому вопросу таков: холод и тепло всегда движутся в противоположных направлениях и не могут оставаться в одном и том же месте. Холод течет в то место, откуда ушло влияние тепла; и, наоборот, тепло находится в месте, откуда был изгнан холод. Утверждение не вызывает сомнений, но противоположность этих двух может стать ясной для вас из следующего: в зимний сезон, когда на поверхности земли холодно, колодцы теплые, так же как пещеры и все подземные убежища. Тепло, уступая владение верхними регионами холоду, отступает туда. Когда оно достигает нижних регионов и накапливается там до предела, чем оно плотнее, тем оно мощнее. К этому добавляется дальнейший запас, которому то, что уже собралось и сжато в узком пространстве, по необходимости уступает место. То же самое происходит по противоположной причине, когда большее количество холода переносится в эти углубления. Все тепло, которое скрывается там, уступает место холоду и отступает в узкие проходы, и гонится вперед с большой стремительностью. Природа этих двух, как я сказал, не допускает согласия или пребывания в одном и том же месте. В своем бегстве, следовательно, и в жадном стремлении спастись любой ценой, воздух отталкивает и бросает все, что лежит рядом с ним. Вот почему перед землетрясением обычно слышен гул из-за шума ветров в недрах земли. Ибо иначе, как говорит наш поэт Вергилий, не могло бы

Земля реветь под ногами, и высокие пики двигаться,

если бы это не было делом ветров. В этом состязании снова есть взлеты и падения. Бывают затишья в накоплении тепла и, в свою очередь, в его испускании. Тогда холод тоже сдерживается и уступает, но когда-нибудь скоро он снова станет сильнее. Поэтому, пока чередующиеся силы мечутся туда-сюда, а воздух движется то в одну, то в другую сторону, земля сотрясается.

XIV

Есть некоторые, кто думает, что, хотя воздух и никакая иная причина не вызывает землетрясение, он действует иначе, чем предполагал Аристотель. Послушайте, что они говорят: наше тело орошается кровью и воздухом, который курсирует повсюду по своим собственным маршрутам. У нас есть некоторые сравнительно узкие сосуды, через которые они не могут сделать больше, чем пройти; некоторые более широкие, в которых они накапливаются и из которых распределяются по членам. Так и все это тело земли в целом имеет проходы как для воды, которая выполняет функцию крови, так и для ветра, который можно было бы назвать просто дыханием ее жизни. Эти двое встречаются друг с другом в некоторых точках, в некоторых точках они неподвижны. Пока в наших телах наслаждаются добрым здоровьем, движение вен сохраняет свою скорость без помех; но когда есть недуг, пульс бьется быстрее, глубокое дыхание и одышка свидетельствуют о тяжелом, утомленном усилии. Подобным образом земля остается непоколебимой, пока сохраняет свое естественное положение. Но если в ней происходит какой-либо изъян, возникает сотрясение, точно как у тела, страдающего от болезни; ибо воздух, который протекал через нее с регулярностью, насильственно поражается и заставляет ее вены дрожать; но не, позвольте добавить, так, как описано чуть выше, воображаемое теми, кто хочет, чтобы земля была живым существом. В этом случае земля, точно так же, как животное, чувствовала бы волнение одинаково повсюду. Когда лихорадка охватывает кого-либо из нас, она не задерживает на время свою атаку на некоторые части, а с равномерной регулярностью распространяется на все из них.

Возможно, вам лучше предположить, следовательно, что воздух из окружающей атмосферы входит в землю. Пока у него есть свободный выход, он скользит через нее, не причиняя вреда; но если он встречает какое-то препятствие, блокирующее его путь, тогда он, для начала, отягощается атмосферой, которая вливается с тыла; мало-помалу он с трудом выбирается через какую-нибудь щель и прокладывает себе путь с тем большей силой, чем уже отверстие. Это не может происходить без борьбы, а борьба влечет за собой сотрясение земли. Но если сжатый воздух не может найти даже щели, через которую выйти, он скапливается и становится яростным, и гонится вокруг в этом направлении и в том, опрокидывая или разрывая одно за другим. Он чрезмерно тонок и в то же время чрезвычайно мощен; он может просочиться в препятствия, какими бы большими они ни были, расщепляя и рассеивая все, во что входит. Когда это происходит, тогда происходит регулярное бросание земли. Ибо земля либо открывается, чтобы дать место ветру, либо, дав место, лишается своего основания и оседает в ту самую пещеру, из которой она позволила ветру выйти.

XV

Некоторые придерживаются следующего мнения: земля пориста во многих точках, обладая не только теми первыми шахтами, которые она получила как вентиляторы при своем создании, но и многими, открытыми впоследствии различными изменениями. В некоторых местах вода смыла почву, которая была на поверхности; часть была выедена потоками, в то время как части были обнажены разрушительным действием великих приливов. Через образовавшиеся таким образом промежутки входит воздух. Если теперь случится так, что море заперло его и загнало глубже, а волны препятствуют его бегству по той же дороге, когда вход и выход одинаково закрыты, воздух катается внутри земли. Его естественная склонность — стремиться прямо вперед, но поскольку этот путь закрыт, он давит вверх и хлещет землю, чей вес лежит тяжело на нем.

XVI

Я должен далее упомянуть взгляд, разделяемый большинством писателей, который, вероятно, я сам поддержу. Земле не недостает воздуха внутри; это все знают. Я имею в виду не просто воздух, который удерживает ее вместе и объединяет ее части, который существует даже в камнях и мертвых телах; но я имею в виду тот свежий жизненный воздух, который поддерживает всю жизнь. Если бы земля не обладала этим запасом воздуха, как могла бы она вливать его во столько деревьев и посевов, которые черпают свою жизнь из этого и никакого другого источника? Как могла бы она питать все различные корни, которые уходят в почву в одном месте и в другом, некоторые просто прикрепленные к поверхности, другие погруженные глубже, если бы у нее не было обильного запаса дыхания жизни, которое производит столько разнообразных ростов и взращивает их своим питательным питьем? Это более слабые аргументы, которые я до сих пор привожу. Да ведь все небо, которое мы видим, которое замкнуто огненным эфиром, высочайшей частью вселенной, все эти звезды, число которых нельзя постичь, все это скопление небесных тел и, упомяну только еще одно, это солнце, которое направляет свой курс так близко к нам, во много раз большее, чем весь круг земли, — все они черпают свое питание из материалов земли, которые они делят между собой, и поддерживаются, конечно, ничем иным, как дыханием земли. Это их питание, это их пастбище. Теперь земля была бы неспособна питать столько тел такого размера, больших даже, чем она сама, если бы она не была полна дыхания, которое она выдыхает из каждой своей части день и ночь. Ибо должен быть большой запас того, из чего так много ищется и берется; на самом деле, запас, который должен быть извлечен из нее, создается для случая. Земля не обладала бы многолетним запасом воздуха, достаточным для нужд стольких небесных тел, если бы элементы не исходили и не возвращались попеременно и не были бы трансмутируемы друг в друга. Но помимо этого, необходимо, чтобы земля была обильно наполнена им и была способна извлечь его из своего скрытого запаса. Нет сомнения тогда, что большое количество воздуха скрывается в промежутках земли, и широко рассеянная атмосфера занимает скрытые пространства под землей. Если это правда, по необходимости земля должна часто двигаться, поскольку она полна наиболее подвижной субстанции. Никто, я полагаю, не может сомневаться, что нет ничего столь беспокойного, столь капризного, столь склонного к беспокойству, как воздух.

XVII

Следовательно, следует, чтобы воздух подчинялся закону своего бытия; то, что обычно движется, иногда будет двигать другие вещи. И когда? Всякий раз, когда его свободный курс проверяется. Пока ему не мешают, он течет тихо. Когда ему противостоят и сдерживают, он становится яростным, прорывая все препятствия, точно так же, как тот

Аракс, который всегда презирал мост.

Пока у реки есть свободный легкий канал, она катит свои воды в должной и регулярной последовательности. Но если случайно или по воле человека на ее пути поставлены камни, чтобы проверить ее курс, тогда она собирает свежую силу от барьера, и чем многочисленнее препятствия, противопоставленные ей, тем большую силу она должна собрать, чтобы преодолеть их. Ибо вся вода, которая накапливается позади, постоянно увеличивается и, будучи наконец неспособной вынести свой собственный вес, проявляет свою ярость через хаос, который она творит в своем спуске, и убегает стремглав вниз по своему каналу, неся сами препятствия, которые блокировали ее путь. То же самое происходит с воздухом, только в пропорции к его большей силе и подвижности он быстрее переносится вперед и прорывает более яростно все, что заключает его. От этого, конечно, происходит беспокойство в части земли, под которой произошла борьба. Истинность этого утверждения может быть доказана из соображения, что часто, когда происходило землетрясение, вовлекающее прорыв только какой-то части земли, ветер исходил из него в течение нескольких дней. Это записано как имевшее место при землетрясении, в котором пострадал Халкис, как вы найдете у Асклепиодота, ученика Посидония, в его обсуждении моей собственной темы Физических Исследований. У других авторов, тоже, вы найдете утверждение, что после того, как расщелина открылась в одном месте, в недолгое время ветер исходил из нее, несомненно, проложив для себя путь, вдоль которого он путешествовал.

XVIII

Главная причина землетрясения, следовательно, — воздух, элемент, естественно быстрый и перемещающийся с места на место. Пока он не потревожен, а скрывается в пустом пространстве, он покоится невинно, не причиняя беспокойства объектам вокруг него. Но когда какая-либо причина, приходящая на него извне, будит его или сжимает и загоняет в узкое пространство, в первом случае, конечно, он лишь отступает и бродит вокруг своего ограждения. Но когда возможность побега отрезана и сопротивление встречает его со всех сторон, тогда

... С глубоким ропотом горы Он ревет вокруг барьеров; ...

которые, после долгого битья, он смещает и бросает ввысь, становясь тем более свирепым, чем сильнее препятствие, с которым он боролся. Мало-помалу, когда он прошел все пространство, в котором был заключен, и не смог найти пути к бегству, он отскакивает от стороны, на которой его удар был наибольшим. Он затем либо распределяется через секретные отверстия, которые землетрясение само по себе вызывает здесь и там, либо убегает через новый разрыв. Столь неконтролируема эта могучая сила. Никакой болт не может заключить ветер; он ослабляет каждую связь, несет с собой каждый вес и, проникая в самые маленькие щели, выигрывает свое освобождение; ибо непобедимой силой природы он свободен, особенно когда разбужен, и утверждает свое право для себя. Воздух — вещь, которую никто не может приручить; ничто не будет найдено, что,

Когда ветры борются и бури ревут, Может сдержать их своим влиянием и обуздать их связями и тюрьмой.

Несомненно, поэты желали, чтобы место, в котором ветры лежали запертыми под землей, считалось тюрьмой. Но они не осознавали ни того, что то, что заперто, больше не является ветром, ни того, что то, что является ветром, больше не может быть заперто. То, что заперто, находится в покое, и атмосфера находится в застое; тогда как весь ветер находится в полете. Помимо этих аргументов, есть соображение, по которому становится очевидным, что движение вызывается воздухом, а именно, что наши тела никогда не дрожат, кроме как когда какая-то причина производит беспокойство внутреннего воздуха, который сжимается от страха, становится вялым в старости, чахнет, когда вены онемели, сдерживается холодом или после какого-то приступа лихорадки совсем сбит со своего обычного курса. Пока он течет беспрепятственно и движется в своей обычной манере, нет дрожания тела. Когда что-то вмешивается, чтобы предотвратить его функционирование, тогда, будучи больше не способным поддерживать то, что он поддерживал своей силой, он терпит неудачу, вызывая коллапс всего, что он поддерживал, когда был неповрежденным.

XIX

Мы должны теперь услышать, что Метродор Хиосский желает выдвинуть в качестве мнения. Я не позволяю себе свободы оставлять без внимания даже мнения, которые я не одобряю; лучше иметь как можно большее разнообразие взглядов и осуждать, а не опускать то, что мы не одобряем. Что ж, тогда, что Метродор имеет сказать? Он сравнивает подземные беспокойства с голосом человека, который засовывает голову в бочку и начинает петь. В этом случае есть своего рода дрожание, когда голос расширяется и резонирует через все пустое пространство; незначительное, как движение, оно проходит вокруг всего сосуда, в котором заключено, задевая его стороны и вызывая беспокойство повсюду. Таким же образом огромные пустые пещеры, которые простираются под землей, имеют атмосферу свою собственную, на которую другой воздух, приходящий сверху, падает с насилием. Волнение, произведенное, отличается ничем от того, что у пустых сосудов, которые я только что упомянул, когда они резонируют через крик в них.

XX

Давайте теперь перейдем к рассмотрению авторов, которые заявили в качестве причин все различные факторы, упомянутые, или, во всяком случае, несколько из них. Демокрит — один из тех, кто думает, что несколько вовлечены. Он утверждает, что землетрясение производится иногда воздухом, иногда водой, иногда обоими. Он преследует аргумент следующим образом: некоторая часть земли полая, в которой собралось большое количество воды. Часть этой воды тоньше и менее плотна, чем остальная. Когда она отгоняется назад тяжелой массой, спускающейся на нее сверху, она сильно идет против земли, вызывая ее смятение. Колебательное движение воды не может происходить без соответствующего движения тела, на которое она наталкивается. Кроме того, то, что мы сказали чуть выше относительно воздуха, должно быть повторено относительно воды. Когда она накапливается в одном месте, которое становится слишком маленьким, чтобы содержать ее, она наклоняется в каком-то конкретном направлении и открывает проход для себя, сначала своим простым весом, впоследствии собирающейся силой своего течения. Будучи долго запертой, она не может убежать, кроме как вниз по наклону, и она не может упасть прямо вниз с какой-либо нежностью или без сильного сотрясения частей, через которые и на которые она падает. Теперь, если после того, как она начала свое быстрое движение вниз, она проверяется в какой-то точке, и сила течения отбрасывается назад на саму себя, она гонится назад на землю, которая встречает ее, и атакует землю в точке, где она наиболее небезопасна. Более того, земля иногда настолько насыщена влагой, которую она получила в свое сердце, что она оседает на более низкий уровень и само ее основание разрушается. Давление затем оказывается на часть, к которой вес спускающихся вод наиболее наклоняется. Воздух, тоже, иногда подгоняет воду. Если он давит с некоторой степенью насилия, он естественно двигает часть земли, к которой он подтолкнул скопление вод. Иногда, опять же, воздух загоняется в проходы через землю, и в своем поиске пути к бегству вызывает общее движение. Земля, как мы знаем, проницаема для ветра; воздух слишком тонок, чтобы быть исключенным, слишком насильственен, чтобы быть сопротивляемым, когда возбужден к быстрому движению.

Переходя от Демокрита к Эпикуру, мы находим последнего утверждающим, что все вышеперечисленное может быть причинами землетрясения, но он пытается ввести некоторые дополнительные. Он критикует других авторов за слишком позитивное утверждение, что какая-то конкретная одна из причин ответственна, так как трудно произнести что-либо как определенное в вопросах, в которых к догадкам приходится прибегать. Как он говорит, тогда, вода способна производить землетрясение путем смывания и стирания определенных частей, ослабление которых удаляет поддержку того, что было поддерживаемо ими, когда они были неповрежденными. Сила воздуха также способна двигать землю. Возможно, воздух внутри земли приведен в сильное волнение другим воздухом, входящим извне. Или, возможно, может быть, что земля получает внутренний удар от внезапного падения какой-то ее части и черпает оттуда толчок. Или, возможно, какая-то часть земли поддерживается, как будто, определенными столбами и кольями, повреждение или удаление которых вызывает тремор, пробегающий через массу, которую они поддерживают. Или, возможно, количество горячего воздуха, превращающегося в огонь и принимающего характер молнии, курсирует вдоль к широко распространенному разрушению всех препятствий, которые встречает. Или, возможно, какой-то ветер волнует вялые болотистые воды, чей удар в результате сотрясает землю; или бросание воздуха, увеличивающееся до насилия через простое движение, переносится с самых низких глубин прямо к поверхности земли. Тем не менее, Эпикур удовлетворен тем, что нет более мощной причины землетрясения, чем воздух.

XXI

Мы, стоики, также убеждены, что только воздух может попытаться совершить такой подвиг, как производство землетрясения, ибо чем он, ничто во всей сфере природы не является более мощным, более энергичным; при отсутствии его даже элементы, которые являются наиболее насильственными, теряют свою силу. Именно воздухом огонь разжигается; если вы уберете ветер, вода вялая. Вода становится стремительной только тогда, когда порыв бросает ее с насилием. Эта сила — то, что имеет власть рассеивать огромные пространства земли, поднимать из глубин новые горы и устанавливать посреди океана острова, доселе невиданные. Может ли кто-нибудь сомневаться, что Тера и Терасия и этот остров, который в наши дни на наших глазах поднялся из Эгейского моря, были вынесены к свету силой воздуха?

Посидоний хочет, чтобы было два различных разнообразия в движениях земли, каждое со своим отличительным именем. Одно — сотрясение, когда земля сотрясается и движется вверх и вниз; другое — наклон, когда, как корабль, она наклоняется на ту или иную сторону. Я придерживаюсь мнения, что есть еще третье разнообразие, которое мы имеем специальный термин, чтобы обозначить. Наши предки имели вескую причину говорить о дрожании земли, ибо оно не похоже ни на один из других видов движения. В таком случае вещи ни все сотрясены, ни все наклонены, но они дрожат. В случае такого рода никакой большой ущерб обычно не делается; в то время как, с другой стороны, наклон гораздо более разрушителен, чем толчок; ибо если противоположное движение не наступит очень быстро с другой стороны, чтобы восстановить уровень, падение следует по необходимости.

XXII

Эти движения будучи несходными, их причины также различны. Давайте разберемся сначала с сотрясающим движением. Если большие грузы перевозятся рядом многих фургонов, и колеса, под необычным напряжением, падают в колеи дороги, чувствуешь, как земля сотрясается. Асклепиодот записал, что однажды падение скалы, которая была оторвана от склона горы, вызванное тремором, вызвало обрушение некоторых домов в ее окрестностях. То же самое может произойти под землей; части нависающих утесов могут быть разрыхлены и упасть с большим весом и шумом на пол пещеры внизу, и с насилием, пропорциональным весу массы и высоте падения. Вся крыша подземной долины обеспокоена происшествием такого рода. Возможно, тоже, что скалы не всегда оторваны своим собственным весом; когда реки катятся по ним, постоянная влага ослабляет соединения камня и день за днем уносит часть его крепления, вызывая абразию, так сказать, кожи, в которую камень заключен. Долгое расточительство веков, через постоянное ежедневное трение, мало-помалу настолько ослабляет крепления, что они перестают быть способными поддерживать свое бремя. Тогда блоки огромного размера падают вниз, тогда утес, брошенный стремглав, не позволит ничему стоять, что он ударяет в отскоке от своего падения, но

Приходит с ревом; и все вещи кажутся внезапно бросающимися стремглав,

как говорит наш соотечественник Вергилий. Такой должна быть причина землетрясения, которое сотрясает землю внизу. Теперь я должен перейти ко второму виду.

XXIII

Земля естественно полна полостей, содержащих много пустого пространства. Через эти полости бродит воздух. Когда чрезмерное количество вошло и не может убежать, оно сотрясает землю. Это объяснение одобрено другими, тоже, как упомянуто чуть выше. Возможно, толпа свидетелей впечатлит вас. Взгляд имеет приверженность Каллисфена, и он — человек, которого нелегко отбросить. Он был наделен высоким интеллектом, и он осмелился бросить вызов гневу царя. Его смерть — вечное пятно на памяти Александра, которое никакая доблесть и никакой успех в войне не могут когда-либо удалить. Как часто говорится, Александр убил много тысяч персов, ответ будет, И Каллисфена тоже. Как часто говорится, Он убил Дария, в чьих руках было тогда могучее королевство, ответ будет, Да, и Каллисфена тоже. Как часто говорится, Он завоевал все земли прямо до Океана, Океан также он испытал флотами, странными для его вод, из угла Фракии он расширил свою империю до границ Востока; будет также сказано, Да, но он убил Каллисфена. Признано, что он превзошел все прежние прецеденты генералов и царей, все же из всего, что он сделал, ничто не сравнится с его виной в убийстве Каллисфена.

Что ж, этот Каллисфен, в трактате, в котором он дает детали потопления Гелики и Буриса и обсуждает катастрофу, которая отправила их в море, или море в них, говорит то, что я сказал в предыдущей точке. Воздух, говорит он, входит в землю через скрытые отверстия под морем, точно так же, как везде еще. Мало-помалу, когда путь заблокирован, по которому он спустился, и сопротивление воды в тылу отрезало его отступление, он переносится туда-сюда и, встречая самого себя в своем курсе, подрывает землю. Это причина, почему земля напротив моря наиболее часто преследуется землетрясениями; и отсюда то, что Нептуну была назначена эта власть двигать землю. Любой, кто выучил элементы греческого, знает, что он называется среди греков Землетрясателем (Ἐνοσίχθων).

XXIV

Я готов допустить, что воздух является причиной этого вида разрушительного землетрясения. Однако у меня есть некоторые критические замечания относительно способа, которым он проникает в землю. Проникает ли он через тонкие отверстия, которые не может обнаружить глаз, или через более крупные и заметные? Исходит ли он из недр земли или проходит также через поверхность? Последняя точка зрения кажется немыслимой. В наших телах кожа не пропускает воздух, который не находит иного входа, кроме того, через который он вдыхается. И даже будучи принятым нами, он не может обосноваться нигде, кроме как в более рыхлых частях тела. Он не остается среди сухожилий или мышц, но в кишечнике и открытых сосудах наших внутренних органов. Такое же устройство можно предположить и в отношении недр земли, исходя из того самого факта, что движение при землетрясении происходит не на поверхности земли или вокруг нее, а внизу, в самых глубоких частях. Доказательством этого служит то, что моря огромной глубины приходят в волнение, несомненно, из-за движения земли, над которой они простираются. Поэтому вероятно, что земля движется в своих глубинах и что воздух образуется там, в огромных пещерах. Нет, говорит некий критик, но подобно тому, как когда нас бьет дрожь от холода, за этим следует трепет, так и земля сотрясается от воздействующего на нее извне воздуха. Я отрицаю, что это может произойти каким-либо образом. Ведь земля должна продрогнуть, чтобы с ней случилось то же, что и с нами, кого внешнее воздействие приводит в состояние дрожи. Я вполне допускаю, что земля проявляет симптомы того же рода, что и мы, но причина совершенно иная. Повреждение более глубокого характера, ближе к ее центру, должно воздействовать на нее, и самым веским доказательством этого может служить тот факт, что когда из-за сильного землетрясения почва разверзается в широком разрушении, пропасть иногда поглощает и хоронит целые города. Фукидид рассказывает нам, что примерно во время Пелопоннесской войны остров Аталанта был поглощен либо целиком, либо, по крайней мере, в значительной своей части. Вы можете взять Посидония в свидетели того, что то же самое произошло с Сидоном. Но нам не нужны доказательства этого. На нашей памяти земля разрывалась от внутреннего движения, прилегающие места были расколоты, целые равнины исчезали. Теперь я объясню, как, по моему мнению, происходят подобные вещи.

XXV

Когда воздух полностью заполняет большое пустое пространство внутри земли и начинает бороться и искать выхода, он снова и снова бьет по стенкам того замкнутого пространства, в котором он скрывается и прямо над которым, как случается, иногда расположены города. Сотрясение порой бывает настолько сильным, что здания, стоящие над зоной возмущения, обрушиваются. Иногда оно доходит до того, что стены, которыми поддерживается вся крыша пещеры, падают прямо в это пустое подземное пространство, и города целиком погружаются в бездонную глубину. Давным-давно, если верить преданию, Осса и Олимп были соединены; впоследствии они были разделены землетрясением, и одна большая гора раскололась на две. Затем Пеней нашел себе выход, осушив болота, которыми была покрыта Фессалия, и отведя воды, которые из-за отсутствия выхода до тех пор образовывали озеро. Именно землетрясение высвободило Ладон, реку, протекающую между Элидой и Мегалополем. Что, спрашивается, доказывают эти факты? Только то, что воздух собирается в просторных пещерах — ибо как еще я могу назвать пустые места под землей? Если бы это было не так, огромные пространства земли содрогались бы, и многие из них рушились бы в одно и то же время. В действительности же страдают лишь небольшие участки, и толчок никогда не распространяется более чем на двести миль. Посмотрите на недавнее землетрясение, чудесные рассказы о котором заполнили весь мир; оно не вышло за пределы Кампании. Нужно ли говорить, что когда Халкида ощутила толчок землетрясения, Фивы не пали? Когда пострадал Эгий, Патры, которые находятся совсем рядом, узнали о землетрясении только по слухам? Тот мощный толчок, который поглотил два города, Гелику и Буру, остановился, не дойдя до Эгия. Очевидно, следовательно, что движение распространяется лишь на такое расстояние, на какое простирается пустое пространство под землей.

XXVI

Чтобы доказать свою точку зрения, я мог бы, возможно, несколько недобросовестно, воспользоваться авторитетом великих писателей, которые рассказывают, что Египет никогда не испытывал землетрясений, причем причиной этого они называют то, что он весь состоит из ила. Если верить Гомеру, Фарос раньше находился так далеко от материка, что корабль на всех парусах мог доплыть до него за день пути; но теперь он соединился с материком. Разлившаяся река Нил приносит огромное количество ила и, время от времени добавляя его к существующей земле, ежегодным приростом постоянно отодвигает побережье Египта. Таким образом, страна состоит из богатой суглинистой почвы без промежутков, поскольку она стала твердой просто из-за высыхания ила. Состав ила был плотным и твердым, его частицы были слипшимися; никакое пустое пространство не могло возникнуть, так как твердое вещество постоянно пополнялось жидкой и мягкой тиной. Но Египет, на самом деле, подвержен землетрясениям; и Делос тоже, хотя Вергилий приказал ему стоять твердо,

И да будет он надежной землей для пахоты, и да смеется он над ветрами.

Философы тоже, люди доверчивые, полагаясь на авторитет Пиндара, говорили, что он не испытывал движения. Фукидид утверждает, что в прежние времена он был непоколебим, но испытал толчок примерно во время Пелопоннесской войны. Каллисфен утверждает, что то же самое случалось и в другой раз. Среди многочисленных знамений — это его слова, — которыми было дано предупреждение о гибели двух городов, Гелики и Буры, самыми примечательными были появление огромного столба огня и землетрясение на Делосе. И все же он настаивает, что остров сравнительно тверд по той причине, что он расположен на море и имеет полые утесы и пористые скалы, которые дают выход воздуху, заключенному в них. По этой же причине, считает он, острова имеют более твердую почву, а города тем безопаснее, чем ближе они к морю. Ложность такого мнения, несомненно, испытали на себе Помпеи и Геркуланум. Добавьте теперь тот факт, что каждое морское побережье особенно подвержено землетрясениям. Пафос, например, был не раз разрушен, а знаменитый Никополь уже хорошо знаком с этим бедствием. Кипр окружен глубоким морем, но подвержен толчкам. Тир сотрясается от землетрясений так же регулярно, как его омывают волны. Таковы, следовательно, по большей части объяснения, которые были предложены для дрожания земли.

XXVII

Теперь мы должны попытаться объяснить некоторые особенности, которые, как говорят, имели место при недавнем Кампанском землетрясении. Утверждают, что в районе близ Помпей погибло стадо из шестисот овец, и нет оснований полагать, что это случилось с овцами из-за испуга. Мы говорили, что после сильных землетрясений обычно случается мор. И неудивительно, поскольку в недрах земли скрывается много смертельных ядов. Фактически, сама атмосфера там, будучи застойной из-за какого-то изъяна в земле или вялого движения и вечной тьмы, которая там царит, опасна для дыхания. Или же, будучи отравленной испарениями внутренних огней, когда она освобождается от своего долгого бездействия, она портит и загрязняет этот чистый прозрачный воздух наверху и приносит новые формы болезней тем, кто вдыхает это необычное дыхание. Вы помните также, что мы обнаружили, что вода, скрывающаяся в тайных глубинах, бесполезна и даже пагубна, поскольку движение никогда не тревожит ее, а свободное дыхание небес никогда не волнует ее. Будучи поэтому густой и покрытой под плотной вечной тьмой, она содержит только элементы, которые являются пагубными и вредными для наших тел. Так же и атмосфера, которая смешивается с ней и лежит среди этих болот, рассеивает повсюду свой яд, когда выходит наружу, и убивает тех, кто ее вдыхает. Стада, на которые обычно нападает мор, ощущают ядовитое воздействие легче, потому что они более жадны в еде. Они живут по большей части на открытом воздухе и пьют много воды, которая в основном и ответственна за мор. Овцы довольно нежного телосложения, и, поскольку они держат головы близко к земле, я не удивлен, что они подвергаются заражению; они получают порывы отравленного воздуха, как только он выходит из земли. Если бы он вышел в большем объеме, он повредил бы и человеку. Но обильный запас чистого воздуха противодействовал ему, прежде чем он смог подняться достаточно высоко, чтобы быть вдохнутым кем-либо из людей.

XXVIII

Теперь вы можете сделать вывод, что земля содержит много смертоносных элементов, исходя из того простого факта, что так много ядов растет само по себе, без посева; почва, несомненно, содержит семена зла так же, как и добра. Разве не так, что, помимо землетрясений, в нескольких местах в Италии через определенные отверстия испускается пагубный пар, которым небезопасно дышать ни человеку, ни зверю? Даже птицы, если они встречают его до того, как он нейтрализуется более чистым дыханием небес, падают на лету; их тела становятся синюшными, а челюсти раздуваются, как будто их задушили. Пока этот воздух содержится в земле и выходит через узкое отверстие, он не обладает большей силой, чем убивать существ, которые заглядывают в него или добровольно подходят слишком близко. Но когда столетиями тьма висела над ним, и мрак этого места усилил заражение, он становится более опасным просто с течением времени; чем он вялее, тем более смертоносным он становится. Затем, когда он находит выход, он высвобождает все то зло, которое было зачато в холодных тенях в течение бесконечных веков подземной тьмы, отравляя им атмосферу наших земных пределов. Лучшее всегда побеждается худшим. Даже тот более чистый воздух небес тогда превращается в пагубный. Отсюда приходят внезапные и непрерывные смерти, и чудовищные формы болезней, которые возникают из беспрецедентных причин. Бедствие длится долго или недолго, в зависимости от силы источников заражения. И мор не прекращается до тех пор, пока свобода небес и волнение ветров не изгонят этот роковой воздух.

XXIX

От страха некоторые люди бегали, как будто обезумев или сойдя с ума. Ибо страх, даже когда он умерен и ограничен отдельными лицами, разрушает способности разума. Но когда возникает общественная тревога из-за падения городов, погребения целых народов и сотрясения основ земли, что удивительного в том, что умы в смятении страданий и ужаса блуждают, лишившись рассудка? Нелегкое дело посреди подавляющих бедствий не потерять разум. Поэтому, как правило, именно самые слабые души достигают такого накала ужаса, что становятся неуравновешенными. Никто, в самом деле, не испытывал крайнего ужаса без некоторой потери рассудка; тот, кто боится, очень похож на сумасшедшего. Но некоторые, быстро оправившись от испуга, обретают самообладание. Других он более сильно тревожит и доводит до полного безумия. Отсюда во время войны можно встретить блуждающих безумцев. Ни в каком другом случае нельзя найти больше примеров пророчествующих безумцев, чем когда смешанный ужас и суеверие поражают сердца людей.

Я не удивлен, что статуя раскалывается от землетрясения, после того как я рассказал, что горы отделялись от гор, а сама земля разверзалась до своих глубин.

Эти места, некогда потрясенные силой огромного разрушения — Такова сила перемен с течением долгих веков! — Раскололись, как нам говорят, тогда как до сих пор обе земли были единым целым; в их середину устремилась пучина со своими могучими валами, отделив итальянскую сторону от сицилийской; поля и города были разделены морской линией и омыты узким приливом, который протекал между ними.

Видишь целые регионы, оторванные от своего места, и то, что когда-то было смежным, теперь лежит за морем. Видишь разделение городов и народов, когда часть природы пробуждается внутренним движением, или море, или огонь, или воздух напали на какую-то точку; ибо их сила удивительна, так как она имеет безграничный резерв, из которого черпает. Хотя ее ярость проявляется лишь в одной точке, все же она имеет всю мощь мира, чтобы усилить свой гнев. Так море оторвало Испанию от материка Африки. Так из-за потопа, который воспели величайшие из поэтов, Сицилия была отрезана от Италии. Движения, которые исходят из глубины, имеют гораздо большую силу. Они более энергичны, так как их усилие сосредоточено на узкой области. Достаточно уже было сказано, чтобы показать, какие великие дела совершили эти землетрясения и какие чудесные зрелища они продемонстрировали.

XXX

Почему же тогда удивляться, что бронза одной статуи лопается, и притом не цельная, а полая и тонкая? Скорее всего, воздух в поисках выхода оказался заключенным в ней. И разве не знает каждый, что здания иногда наблюдаются во время землетрясения, как они раскалываются по углам и соединяются снова? Другие вещи, плохо установленные на своем основании и небрежно и неаккуратно собранные рабочими, как известно, прочно сваривались вместе от повторяющегося сотрясения землетрясения. Если оно раскалывает целые стены и целые дома, и разрывает бока больших башен, которые построены из твердой кладки, и разбрасывает сваи, которые поддерживают фундаменты великих сооружений, почему нужно считать достойным внимания то, что статуя была разрезана поровну на две части от основания до вершины? Но почему, могут спросить, толчок длился несколько дней? Ибо Кампания продолжала дрожать непрерывно, мягче, правда, но все же причиняя большой ущерб, потому что то, что она трясла, было уже потрясено и раздавлено. Вещи стояли так ненадежно, что требовалось лишь легкое сотрясение, а не толчок, чтобы обрушить их. Объяснение продолжительного сотрясения, несомненно, в том, что весь воздух еще не вышел, но хотя большая часть была выпущена, остаток все еще блуждал здесь и там.

XXXI

Есть еще одно доказательство, которое вы можете без колебаний добавить к другим, показывающим, что все эти явления являются результатом действия воздуха. После того как самый сильный толчок, который могут испытать города и провинции, исчерпал себя, другой такой же силы не может последовать немедленно; после кризиса бывают лишь слабые толчки, просто потому, что самый сильный из них открыл путь для выхода борющимся ветрам. Остатки воздуха, которые остались, не обладают той же силой, и им не нужно бороться; они теперь нашли путь к выходу и следуют по пути, по которому вышел первый и самый сильный толчок.

Я также придерживаюсь мнения, что наблюдения одного ученого и серьезного философа, моего знакомого, заслуживают того, чтобы быть записанными; он как раз принимал ванну, когда произошло землетрясение. Он утверждал, что видел, как плитки, которыми был вымощен пол ванной комнаты, отделялись одна от другой и соединялись снова. В один момент, когда пол открывался, вода входила через стыки, в следующий, когда пол закрывался, она выталкивалась с пузырями. Я слышал, как тот же ученый человек рассказывал, что видел, как мягкие материалы подвергались более частым, но более мягким толчкам, чем материалы, естественно твердые.

XXXII

Столько, мой уважаемый Луцилий, относительно одних лишь причин землетрясений. Теперь мы должны привести некоторые соображения, которые помогут нам успокоиться перед лицом опасностей землетрясений. В конце концов, нас больше заботит обретение решимости ума, чем эрудиция, и все же первое невозможно без второго. Уверенность приходит к уму не из иного источника, как из возвышающих занятий и созерцания природы. Есть ли кто-нибудь, говорю я, кто размышляет о причинах, кто не был бы успокоен и ободрен этой недавней катастрофой в Кампании, чтобы встретить бедствия всех видов? Почему я должен бояться человека или зверя, лука или копья? Гораздо большие опасности всегда подстерегают меня. Молния и земной толчок, и все великие силы природы направляют свои удары на нас. Смерть поэтому должна быть решительно встречена, будь то ее атака с огромным подавляющим натиском или обычными средствами повседневного случая. Не имеет значения, насколько угрожающ ее подход или насколько великую машину она выставляет против нас. Жизнь, которую она просит у нас, — это очень малая вещь. Она будет отнята у нас старостью, или небольшой болью в ухе, или избытком испорченной влаги внутри, пищей, которую желудок не может усвоить, или легким повреждением пальца ноги. Жизнь человека — пустяковое дело, но великое дело — презрение к жизни. Тот, кто может презирать жизнь, может смотреть невозмутимо на волнение моря, даже если все ветры разбудили его, даже если из-за какого-то переворота мира прилив повернул весь Океан целиком на сушу. Невозмутимо он будет созерцать свирепый запрещающий вид грохочущих небес, да, даже если само небо будет раздавлено и соединит свои огни для уничтожения человечества и себя самого прежде всего. Невозмутимо он будет созерцать, как разрывается каркас земли и разверзаются основы земли. Хотя царства подземного мира будут обнажены, он будет стоять над бездной все еще бесстрашным, и в яму, в которую он обречен упасть, он, возможно, прыгнет. Что мне до того, насколько велики силы, от которых я погибаю? Погибнуть — само по себе не великое дело.

Поэтому, если мы желаем быть счастливыми, не быть обеспокоенными никаким страхом ни перед людьми, ни перед богами, ни перед обстоятельствами, презирать судьбу с ее излишними обещаниями и ее презренными угрозами, если мы желаем жить мирной жизнью и соперничать с самими богами в счастье, то мы должны нести свою жизнь в правой руке. Будь то ловушки или болезни, мечи врагов или грохот падающих зданий, или падение самой земли, или ярость широко распространенного огня, охватывающего город и поле в общем бедствии, пусть берет ее кто хочет. Что еще я должен жизни, кроме как поощрять ее в пути и провожать с добрыми пожеланиями? Иди решительно, иди благополучно! Не должно быть колебаний в возвращении жизни. Это просто вопрос времени, а не факта. То, что вы делаете, должно быть сделано когда-нибудь. Не умоляйте и не бойтесь, и не отступайте, как будто начинаете встречать какую-то опасность. Природа, которая родила вас, ждет вашего прихода в место лучшее и безопаснее, чем земля. Там нет землетрясения, друг, нет ветров, сталкивающихся с громким шумом облачного неба, нет огней, чтобы опустошать провинцию и город, нет страха кораблекрушения, поглощающего целые флоты, нет армий, выстроенных с противостоящими знаменами, или общей ярости воинств, готовых к взаимному уничтожению, нет мора, нет погребальных костров, зажженных вокруг общего места упокоения убитых народов. Если смерть — легкое дело, почему бояться ее? Если она тяжела, то пусть лучше она падет один раз навсегда, чем всегда висеть над нами. Должен ли я бояться погибнуть, когда земля должна погибнуть раньше меня, когда силы, которые сотрясают, сами сотрясаются, когда они спешат к нашему уничтожению только через свое собственное? Море приняло Гелику и Буру целиком; должен ли я бояться за одно бедное тело? Корабли плавают над местом двух городов, да, городов, которые мы хорошо знаем, которые запись, сохраненная буквами, донесла до нашего близкого знания. Сколько других было потоплено в других местах? сколько народов поглотила либо земля, либо море? Должен ли я восставать против своего конца, когда я знаю, что я не бесконечен? нет, когда я полностью уверен, что все вещи приходят к концу, должен ли я бояться своего последнего вздоха?

Поэтому закаляйтесь, Луцилий, изо всех сил против страха смерти. Именно этот страх тянет нас вниз; именно он мучает и разрушает жизнь, которую пытается сохранить. Он преувеличивает все те опасности, землетрясения и молнии, и остальное. Вы сможете вынести их все решительно, если только поразмыслите, что короткое и долгое в жизни не имеют значения. Это лишь часы, которые мы теряем. Но предположим, это дни, или месяцы, или годы, то, что мы теряем, несомненно, обречено на гибель. Какая разница, умоляю, удастся ли мне дожить до них или нет? Время течет; оно оставляет позади тех, кто больше всего стремится ухватиться за него. Ни то, что будет, не мое, ни то, что было. Я балансирую на точке мимолетного времени; это великое дело — быть умеренным в своих амбициях. Лелий Мудрый однажды сделал изящный ответ человеку, который сказал: Мне шестьдесят лет: ты имеешь в виду, сказал он, те шестьдесят, которых у тебя больше нет. Мы показываем нашу неспособность понять условия этой нашей неуловимой жизни и условия времени, которое никогда не является нашим, подсчитывая как наши годы, которые теперь потеряны. Давайте закрепим это в наших умах и постоянно напоминать себе: я должен умереть. Когда? Какое дело вам до этого? Смерть — это закон природы; смерть — это дань и долг, наложенный на смертных; это лекарство от всех бед. Тот, кто сейчас боится ее, однажды будет жаждать ее. Отказавшись от всего остального, Луцилий, сделайте это своим единственным размышлением, не бояться имени смерть. Долгим размышлением сделайте смерть близким другом, чтобы, если потребуется, вы могли даже выйти навстречу ей.

КНИГА VII О КОМЕТАХ

I

Нет человека настолько совершенно тупого и непонятливого, с головой, настолько склоненной к земле, чтобы никогда не поднять себя и не подняться всей душой к созерцанию звездного неба, особенно когда какое-то новое чудо показывает маяк в небе. Пока обычный ход небес продолжается, обычай лишает его реального размера. Таково наше устройство, что объекты повседневного случая проходят мимо нас незамеченными, даже когда они наиболее достойны нашего восхищения. С другой стороны, вид даже пустяковых вещей привлекателен, если их появление необычно. Так это скопление звезд, которое раскрашивает красотой просторный небосвод в вышине, не собирает скопления народа. Но когда есть какое-то изменение в привычном порядке, тогда все глаза обращены к небу. У солнца нет наблюдателя, если оно не в затмении. Никто не следит за луной, если она не претерпевает затмения. Но тогда целые города кричат, безосновательное суеверие вгоняет каждого в панику. И все же насколько больше обычные движения солнца! Он делает, так сказать, столько шагов, сколько дней, завершая год в своем круге. От летнего солнцестояния он поворачивает назад к уменьшающимся дням, от солнцестояния он наклоняет свои лучи и дает больше места ночам; он затмевает планеты; хотя он намного больше земли, он не сжигает ее, но радует ее своим теплом, которое он регулирует так, чтобы сделать его попеременно более интенсивным и более приглушенным. Он никогда не наполняет светом, но и не затмевает луну, кроме как когда она прямо напротив него. Все это мы позволяем пройти незамеченным, пока сохраняется обычный порядок. Но если есть какое-то беспокойство или какой-то необычайный свет, отображаемый в небе, мы смотрим на него, задаем вопросы и указываем на него нашим соседям. Так естественно восхищаться тем, что странно, а не тем, что велико.

То же самое относится и к кометам. Если один из этих редких огней необычной формы появился, каждый жаждет узнать, что это такое. Слепые ко всем другим небесным телам, каждый спрашивает о новичке; человек не совсем уверен, восхищаться ли ему или бояться его. Есть люди, которые стремятся внушить ужас, предсказывая его серьезное значение. И поэтому люди продолжают спрашивать и желать знать, является ли это знамением или звездой. Но, клянусь честью, никто не мог бы заняться более возвышенным изучением или освоить более полезную отрасль знания, чем та, которая касается природы звезд и планет. Являются ли они концентрацией пламени, как утверждает наше зрение, и как сам свет, который исходит от них, и тепло, которое спускается от них, предполагают? Или их сферы — не пламя, а, так сказать, твердые тела земли, которые скользят через тракты огня, и, не имея собственного света, черпают оттуда свою яркость и тепло? Это мнение, которое разделяли великие люди, верившие, что звезды состоят из твердого материала и питаются огнем, который не является их собственным. Пламя само по себе, утверждают они, рассеялось бы и не имело бы ничего, чтобы держать или быть удерживаемым. Если бы оно было просто сгруппировано, а не прикреплено к твердому телу, вселенная, несомненно, давно бы рассеяла его в своем стремительном вихре.

II

Ввиду этого исследования будет хорошо спросить, являются ли кометы полностью аналогичными звездам и планетам. Они, кажется, имеют некоторые элементы, общие с ними — например, восход и заход — а также их общую форму, хотя кометы более рассеяны и заканчиваются более длинным хвостом. Они похожи также своим огненным ярким видом. Итак, если все звезды — земные тела, кометы должны разделить ту же участь. Но если звезды — чистый огонь и ничего больше, оставаясь в течение шести месяцев подряд неразрушенными стремительным вихрем вселенной, тогда кометы тоже могут состоять из какого-то разреженного материала, который не разрушается постоянным вращением неба. Это также поможет прояснить этот момент, если мы попытаемся установить, стоит ли земля неподвижно, пока вселенная вращается вокруг нее, или верно обратное, вселенная стоит неподвижно, пока земля вращается. Были люди, которые осмелились сказать, что это мы, сами того не ведая, переносимся каркасом вещей, что восходы и заходы производятся не движением небес, а что мы сами восходим и заходим. Предмет вполне заслуживает нашего изучения, если мы хотим знать, где мы действительно находимся, является ли обитель, которую мы получили как свою, самой вялой или самой быстрой по движению, заставляет ли Бог все вещи вращаться вокруг нас или заставляет нас вращаться. Теперь для этого важно, чтобы у нас была запись всех появлений комет в прежние времена. Ибо из-за их нечастоты их орбита не может быть пока обнаружена или изучена в деталях, чтобы увидеть, соблюдают ли они периодические законы и вызывает ли какой-то фиксированный порядок их повторное появление в назначенный день. Такое развитие астрономии является недавним, будучи недавно введенным в Грецию.

III

Демокрит, самый острый из всех древних философов, говорит, что подозревает, что есть несколько звезд, чьи орбиты беспорядочны. Но он не дал ни их числа, ни их имен, так как движения пяти планет не были поняты в его время. Евдокс был, фактически, первым, кто привез из Египта в Грецию знание об этих движениях, хотя он ничего не говорит о кометах. Из этого становится ясно, что даже среди египтян, людей, которые уделяли больше всего внимания наблюдению за небом, часть астрономии, которая относится к кометам, не была разработана. Впоследствии Конон, который сам был тщательным исследователем, сделал запись солнечных затмений, которые наблюдались египтянами; но он не упомянул о кометах, хотя он, конечно, не опустил бы ничего определенного по предмету, что он узнал в Египте. Столько точно; два автора, Эпиген и Аполлоний из Минды, последний высококвалифицированный в составлении гороскопов, которые говорят, что они учились среди халдеев, расходятся в своих отчетах. Последний утверждает, что кометы помещены халдеями в число блуждающих звезд (т.е. планет) и что их орбиты были определены. Эпиген, напротив, утверждает, что халдеи не установили ничего относительно комет, которые считаются ими огнями, произведенными своего рода вихрем яростно вращающегося воздуха.

IV

Во-первых, если вам угодно, давайте изложим взгляды последнего упомянутого автора и опровергнем их. Он предполагает, что планета Сатурн имеет наибольшее влияние в определении всех движений небесных тел. Когда он давит на созвездия рядом с Марсом, или переходит в окрестности луны, или сталкивается с лучами солнца, будучи естественно холодным и ветреным, он сжимает и собирает атмосферу в более чем одном месте. Постепенно, если Сатурн поглотит все лучи солнца, возникает гром и молния. Если он имеет Марс в согласии, молния разветвленная. Более того, продолжает он, разветвленная и листовая молния содержат разные материалы. Испарение от воды или другой влаги производит только отблески, которые угрожают, но останавливаются, не ударяя. Более горячее и сухое испарение земли кует болты разветвленной молнии. Лучевые метеоры и факелы, которые отличаются друг от друга только размером, производятся таким же образом. Когда любой шар воздуха — то, что мы называем вихрем — заключает влажное земное вещество, где бы он ни мчался, он представляет вид протяженной линии огня, которая длится ровно столько, сколько остается масса воздуха, которая несет в себе запас влажного земного вещества.

V

Этот отчет Эпигена — ткань лжи. Начнем с ближайшего, последнего, неправда, что факельные и лучевые метеоры происходят из-за насильственного действия вихря. Вихрь образуется в окрестностях земли, и там он совершает свой путь. Это причина, почему он вырывает деревья с корнем, и где бы он ни налетал, он обнажает почву, унося тем временем леса и крыши домов; как правило, он ниже облаков и, безусловно, никогда не выше. Но, напротив, именно более возвышенная часть небес отображает лучевые метеоры, и поэтому они никогда не вмешиваются между нами и облаками. Кроме того, вихрь переносится быстрее, чем любое облако, и вращается как на оси. И в дополнение к этому, он прекращается внезапно, лопаясь от собственной силы. «Лучи», напротив, не бегут и не летят через, как факелы, но остаются сияющими некоторое время в той же части неба. Харимандр, тоже, в книге, которую он написал о кометах, утверждает, что большой и необычный свет в небе размером с большой луч был однажды увиден Анаксагором и продолжал сиять в течение длительного периода. Каллисфен записывает, что подобное появление следа огня наблюдалось до того, как море поглотило Буру и Гелику. Аристотель говорит, что это был не «луч», а комета; характерное рассеивание огня не было видно сначала из-за его чрезмерной яркости, но, со временем, когда блеск начал угасать, он восстановил отличительный вид кометы. В этом огненном явлении было много моментов, достойных внимания, ни один больше, чем этот, что, как только он засиял в небе, море пришло над Бурой и Геликой. Считал ли Аристотель, тогда, можно спросить, что не только тот луч, но все лучи являются кометами? Конечно нет, ибо есть эта разница, что лучи имеют свой огонь непрерывным, в то время как в других телах он рассеян. Лучи имеют регулярное пламя, не прерванное или тусклое в какой-либо точке, в то время как в конечных частях оно сгущено, точно так же, как то, что Каллисфен описывает, каким был тот, к которому я ссылался мгновение назад.

VI

Есть, продолжает говорить Эпиген, два класса комет. Один вид проливает свой свет со всех сторон, не меняя своего положения; другой простирает свободный вид огня в одном направлении, на манер волос, и проходит среди звезд; такого рода были две, виденные в наши дни. Первый сорт, с волосами со всех сторон, которые не движутся, обычно находятся низко и возникают из тех же причин, что лучи и факелы, то есть из болезненной густой атмосферы, которая несет в себе многие испарения земли, как сухие, так и влажные. Воздух, вытесненный через узкие отверстия, способен поджечь атмосферу, расположенную над ним, которая полна элементов, подходящих для питания огня; и он способен после этого гнать его вперед из чистого пространства, чтобы по какой-либо причине он не упал назад и не ослабил свою силу. После этого он может подняться снова на следующий и последующие дни и поджечь то же самое место. В качестве косвенного доказательства этого мы видим, что ветры возвращаются в течение нескольких дней в свое установленное время. Дождь, тоже, и штормы в других формах повторяются согласно назначению. Его мнение может быть кратко выражено словами, что он предполагает, что кометы формируются почти таким же образом, как огни, возбужденные вихрем. Есть эта одна разница, что те вихри прижимаются к земле из более высокой области, в то время как эти другие поднимаются с земли в верхние области.

VII

Многое можно выдвинуть против этого взгляда. Прежде всего, если бы ветер был ответственен, комета никогда не появилась бы без ветра. На самом деле, она появляется, когда воздух совершенно неподвижен. Во-вторых, если бы это было из-за ветра, она упала бы с ветром; и если бы она началась через ветер, увеличилась бы с увеличением ветра и была бы тем ярче, чем яростнее был ветер. Этот момент, тоже, должен быть добавлен к вышесказанному: в то время как ветер побуждает многие части атмосферы, комета появляется в одном месте. Ветер не поднимается высоко, но кометы видны выше, чем ветрам позволено идти. Эпиген впоследствии продолжает говорить о кометах, которые, по его словам, имеют более определенное сходство со звездами, пересекая орбиту и проходя через знаки зодиака. Он приписывает их происхождение тем же причинам, что производят те, которые он назвал нижними кометами, единственная разница в том, что испарения земли в этом случае содержат много сухих элементов и поэтому ищут более высокую область и гонятся северным ветром к более возвышенным частям небес. Но, конечно, если бы северный ветер побуждал их, они всегда были бы переносимы к югу, куда этот ветер направляет свой курс. И все же, как факт, они имели разные движения, некоторые на восток, другие на запад, все по кривой траектории, направление, которое ветер не мог придать. Кроме того, если бы импульс, который произвел комету, поднял высоко те северные ветры с земли, кометы не возникали бы, когда дули другие ветры; однако они возникают.

VIII

Давайте теперь опровергнем это другое объяснение Эпигена, ибо он использует два. Он верит, что когда все влажные и сухие испарения земли соединяются, само несогласие разных тел превращает воздух в вихрь. Затем сила этого ветра, когда он вращается, поджигает своим быстрым движением все, что он заключает в себе, и поднимает это высоко. Блеск огня, который таким образом извлечен, остается до тех пор, пока есть достаточно питания; когда топливо исчезает, огонь тоже утихает. Теперь, тот, кто говорит так, не обращает внимания на природу курса вихрей по сравнению с курсом комет. Карьера первых быстра и яростна, быстрее самих ветров. Но движение кометы настолько постепенное, что делает незаметным пространство, пройденное в течение дня и ночи. Кроме того, вихри имеют беспорядочное, неупорядоченное и, чтобы использовать слово Саллюстия, вихревое движение. Кометы имеют регулярный курс, который соблюдает назначенный путь. Конечно, никто из нас не поверит, что либо луна, либо пять планет переносятся ветром или вращаются вихрем. Я полагаю, нет. И почему? Просто потому, что они не имеют нерегулярного и несдержанного движения. Давайте применим принцип к кометам. Они не движутся в путанице или нерегулярности, чтобы оправдать веру в то, что они побуждаются неуправляемыми и изменчивыми силами. Кроме того, даже если те вихри могли бы заключить влажные земные элементы и имели силу поднять их из глубин на высоты, все же они не могли бы поднять их выше луны. Вся их сила тратится, когда они достигают области облаков. Но что касается комет, мы видим их плывущими через верхние области, смешивающимися с самими звездами. Поэтому маловероятно, что вихрь мог бы сохраняться на таком длинном расстоянии, ибо чем он больше, тем быстрее он тратится.

IX

Пусть Эпиген, следовательно, сделает свой выбор из двух альтернатив: если сила мала, она не может достичь так высоко; если она велика и яростна, она быстрее разрушится. Но далее, согласно мнению людей, подобных Эпигену, эти нижние кометы не поднимаются выше, потому что они имеют слишком много земного в себе. Их вес держит их в окрестностях земли. И все же эти другие кометы, которые выше и длятся дольше, должны иметь более обильный материал. Ибо они не могли бы длиться так долго, если бы их запасы не пополнялись из большего запаса. Я сказал мгновение назад, что вихрь вихря не мог долго длиться, не мог он подняться выше луны, или так далеко, как место звезд. Конечно, вихрь вызван взаимной борьбой нескольких ветров, и состязание не может поддерживаться долгое время. Когда блуждающий неопределенный воздух принимает вращательную форму, в последнем случае сила всех ветров уступает единственному самому сильному. Ни один ураган не длится долго. Чем больше силы имеют шквалы, тем короче их продолжительность. Когда ветры достигают своего максимума, они быстро убавляют всю свою ярость. С этой головокружительной скоростью они должны спешить к своему собственному уничтожению. Поэтому никто никогда не видел, чтобы вихрь длился целый день, или даже час. Его скорость удивительна, его краткость не менее удивительна. Более того, на земле и рядом с ней, его вращение быстрее и яростнее; чем он выше, тем менее сгущен и компактен он, и это причина его более быстрого рассеивания. Добавьте факт, тоже, что даже если бы он достиг самой высокой области, где лежит путь звезд, он был бы, безусловно, разрушен движением, которое заставляет вселенную вращаться. Ибо что может сравниться по быстроте с вращением мира? Тем самым сила всех ветров, объединенных в одном, была бы разбита, да, и прочная твердая цепь, которая связывает землю, не говоря уже о клочке вращающегося воздуха.

X

Опять же, огонь, переносимый вихрем, не может оставаться на высоте, если вихрь также не остается. Но тогда что так немыслимо, как любая продолжительная длительность в вихре? Прежде всего, вихревое движение нейтрализуется противоположным движением небес. Та область наверху, к которой он, как утверждается, поднимается, имеет свое собственное вихревое движение, которое несет вперед небо,

И тянет высокие звезды, и поворачивает их в быстром вихре.

И даже если допустить некоторую длительность вихрям, что совершенно противоречит факту, все же что сказать о кометах, которые продолжали быть на виду в течение шести месяцев? Тогда, как намекнуто выше, должны быть два движения в одном и том же месте — одно, постоянное движение небес, выполняющее свою задачу без перерыва, другое, странное новое движение, передаваемое вихрем. Одно неизбежно должно препятствовать другому. И все же то движение, которое мы видим у луны на ее орбите, и у других небесных тел, которые проходят выше луны, неотвратимо. Оно нигде не колеблется и не останавливается, и не передает нам малейшего намека на препятствие, которое когда-либо ставилось на его пути. Совершенно вне веры, что вихрь, самый яростный и неуправляемый вид шторма, должен достичь самого центра рядов звезд и должен найти сферу для своей шумной деятельности в том упорядоченном мире небес. Предполагая, что вращение вихря разжигает огонь, который выстреливается на высоты, предоставляя кажущееся основание для веры в то, что то, что мы видим, — это след огня; все же форма огня должна быть чем-то похожа на ту, которая производит его. Теперь вихрь круглый по виду; он остается на том же пути и вращается на манер вращающегося столба. Огонь, следовательно, который заключен, должен походить на него по форме. Но в действительности это след рассеянного огня и напоминает что угодно, только не огонь, собранный в шар.

XI

Давайте теперь попрощаемся с Эпигеном и приступим к изучению мнений других писателей. Но прежде чем начать их излагать, я должен сначала, в качестве предисловия, заметить, что кометы наблюдаются не только в одной части неба, и не только в зодиаке, но на востоке, так же как и на западе, чаще, однако, к северу. И их форма не однородна. Греки, действительно, различали три класса их: те, от которых пламя свисает вниз, на манер бороды; те, которые выбрасывают то, что выглядит как волосы вокруг них со всех сторон; и те, которые имеют рассеянный вид огня, который, однако, тянется к вершине. Но все классы имеют общую характеристику и правильно называются кометами (т.е. длинноволосыми). Поскольку разные формы представляют себя только через долгие интервалы, трудно сравнивать их друг с другом. Даже во время их появления зрители не согласны относительно их формы. В зависимости от того, острее или тупее зрение человека, он утверждает, что комета ярче или краснее, и что ее волосы сжаты к внутренней части звезды или распространены к ее сторонам. Но есть ли различия в кометах или нет, все они должны быть произведены одним и тем же методом. Один факт, относительно которого должно быть согласие, — это то, что звезда странного необычного вида созерцается, которая тянет за собой рассеянный огонь. Некоторые из древних убеждены в истинности этого объяснения: Когда одна из планет вошла в соединение с другой, свет двух смешивается в одном, производя вид более удлиненной звезды. Это случается не просто когда звезда касается звезды, но даже когда одна приближается к другой. Пространство между двумя в этом случае освещается обоими и кажется в огне, производя след огня.

XII

Наш первый ответ на эту теорию заключается в том, что число движущихся звезд (планет) фиксировано. Вполне обычно для них и комет появляться в одно и то же время; откуда очевидно, что комета не из-за соединения планет, а является отличительной независимой звездой. Кроме того, это дело частого случая, когда звезда попадает под орбиту более возвышенной звезды. Сатурн, например, иногда выше Юпитера; Марс смотрит вниз по прямой линии на Венеру или Меркурий. Но все же никакая комета не формируется из этого движения, посредством которого одна планета приближается к другой. Было бы иначе, была бы комета каждый год, ибо каждый год есть планеты в том же созвездии. Опять же, если бы приближение звезды к звезде производило комету, последняя перестала бы быть в момент. Транзит звезд происходит с предельной быстротой, отсюда всякое затмение небесных тел кратко по длительности; тем же движением они так же быстро разделяются, как были сведены вместе. Солнце и луна, как мы видим, расстаются в течение короткого пространства после того, как затмение началось. Насколько быстрее должно быть разделение звезд, которые намного меньше? И все же кометы длятся по шесть месяцев подряд, что не случилось бы, если бы они возникли из союза двух звезд. Звезды не могут прилипнуть друг к другу на долгое время, и закон их быстрого движения должен всегда гнать их врозь. Кроме того, те звезды кажутся нам близкими друг к другу, но в действительности разделены огромными расстояниями. Как, тогда, могла бы одна звезда передать огонь другой, чтобы две казались в союзе, когда они таким образом разделены огромным трактом? Свет двух звезд, отвечают, смешивается, предоставляя вид одной. Я полагаю, это означает, что явление во многом такое же, как когда облако принимает румяную окраску от лучей солнца, ударяющих по нему, или как когда есть золотое свечение вечера или утра, или как когда лук раскрашен в свои разнообразные оттенки, но только в солнечном свете.

Ну, моя первая критика заключается в том, что все упомянутые примеры являются результатом большой силы. Это солнце освещает их. Звезды не обладают чем-то похожим на ту же силу. Мое второе замечание заключается в том, что ни одно из явлений не возникает, кроме как ниже луны в окрестностях земли. Верхние области чисты и безупречны, всегда сохраняя свой собственный цвет. Я замечаю далее, что если бы что-то подобное действительно произошло, оно не длилось бы, но быстро исчезло бы, как гало, которые окружают солнце или луну, исчезают в очень короткий промежуток времени. Даже радуга не остается долго. Если бы было что-то подобное, предполагаемое, чтобы объединить пространство между двумя звездами, оно исчезло бы с равной быстротой. В любом случае оно не осталось бы так долго, как кометы имеют привычку делать. Планеты имеют свои орбиты внутри зодиака, они лежат рядом с этим кругом; но кометы видны во всех частях неба. Их время появления не более определенно, чем пределы пространства, которое они не могут превысить.

XIII

В ответ на подобные моим доводы Артемидор утверждает, что пять планет — не единственные звезды с беспорядочным движением, а лишь единственные из этого класса, которые удалось наблюдать. Но бесчисленное множество других вращаются втайне, оставаясь неизвестными нам либо из-за слабости их света, либо из-за такого расположения их орбит, что они становятся видимыми, лишь достигая их крайних точек. Именно так, говорит он, некоторые новые звезды входят в поле нашего зрения, смешивая свой свет со светом неподвижных звезд, но проявляя яркость, большую, чем обычно бывает у звезд. Это наименее серьезная из его лжи: его описание Вселенной от начала до конца — бесстыдная ткань лжи. Например, если верить ему, верхние области неба совершенно тверды — это высокий толстый свод, твердый, как крыша дома, образованный скоплением масс атомов. Поверхность непосредственно над ним состоит из огня, настолько плотного, что его невозможно раздробить или изменить. Тем не менее, в нем есть некие отдушины и, так сказать, окна, через которые части огня проникают из внешней части Вселенной, но не настолько большие, чтобы вызвать смятение во внутренней; и снова огни проходят из мира обратно во внешние пространства. Следовательно, полагает Артемидор, эти необычайные явления просочились из той массы материи, которая лежит за пределами мира. Пытаться опровергнуть такую теорию — все равно что бить воздух ради упражнения мышц!

XIV

И все же я возьмусь за эту задачу. Пусть человек, поместивший такую твердую крышу над миром, скажет мне, есть ли хоть какое-то основание верить его утверждению, что небеса обладают такой толщиной. Что подняло все эти твердые тела туда и удержало их там? Затем, твердь такой толщины неизбежно должна обладать и огромным весом. Как же тяжелые тела остаются в вышине? Как получается, что огромная масса не падает вниз и не разбивается под собственной тяжестью? Полагаю, физически невозможно, чтобы такой огромный вес, который Артемидор призвал на поддержку небес, висел в подвешенном состоянии или опирался на слабое основание. Нельзя также утверждать, что снаружи существуют некие опоры, которые не дают ей упасть. И опять же, не может быть никакой опоры в центре, чтобы принять и подпереть угрожающую массу. И никто не осмелится утверждать, что Вселенная постоянно несется вниз через безмерность пространства, падая все время, хотя и не видно, что она падает, поскольку ее стремительный бег длится вечно, не имея конечного препятствия, с которым можно было бы столкнуться. Это действительно утверждение, которое люди высказывали о Земле, когда не могли найти объяснения тому, как масса остается подвешенной в воздухе. Она несется вниз, говорят они, вечно; но не видно, что она падает, потому что пространство, в которое она падает, бесконечно.

Что ж, какой довод тогда оправдывает утверждение, что движутся не только пять планет, но что их много в разных частях Вселенной? Или, если нет вероятного доказательства этого, можно возразить: что мешает сказать, что либо все звезды движутся, либо ни одна из них? Кроме того, вашему доводу нисколько не помогает та толпа звезд, которую вы считаете блуждающими повсюду! Ибо чем их больше, тем чаще они будут встречаться с другими; тогда как кометы редки и по этой причине удивительны. И разве каждый век не даст свидетельства против вас, отмечая и записывая для потомков появление таких звезд?

XV

После смерти Деметрия, царя Сирии, чье царство было разделено его сыновьями Деметрием и Антиохом, незадолго до Ахейской войны, вспыхнула комета, не уступающая по размеру Солнцу. Ее диск был сначала огненно-красным и излучал яркий свет, достаточный, чтобы разогнать ночную тьму. Постепенно ее размер уменьшался, а яркость угасала. Наконец она полностью погасла. Как вы думаете, сколько звезд потребовалось бы соединить, чтобы составить такую огромную массу? Можно собрать тысячу из них, так и не достигнув размера Солнца. В правление Аттала появилась комета, поначалу умеренно малая. Постепенно она поднялась, расширилась и переместилась к экватору, сравнявшись по своей огромной длине со всей той частью неба, которую мы называем Млечным Путем. Сколько планет должно было соединиться, чтобы занять такой длинный участок неба непрерывной линией огня?

XVI

Я опроверг довод; теперь я должен дискредитировать его авторов. Не требуется больших усилий, чтобы лишить Эфора его авторитета; он всего лишь летописец. Некоторые из его класса стремятся придать вес своему повествованию невероятными историями и своими чудесами пытаются заинтересовать читателя, который, вероятно, вскоре нашел бы себе другое занятие, если бы ему пришлось пробираться через их утомительное описание обычных событий. Другие, опять же, слишком доверчивы, некоторые слишком небрежны, некоторые обмануты, некоторые наслаждаются ложью. Первые не избегают ее, вторые ищут ее. Всех их объединяет одно: они полагают, что их работа не может заслужить одобрения и стать популярной, если они щедро не приправят ее ложью. Эфор — человек не слишком щепетильный в вопросах чести; его часто обманывают, часто он сам пытается обмануть. Например, он утверждает, что великая комета, которая своим восходом погубила Гелику и Бурис и за которой внимательно следили глаза всего мира, поскольку она влекла за собой события великой важности, разделилась на две звезды; но никто, кроме него, этого не записал. Кто, интересно, мог наблюдать момент, когда комета распалась и разделилась на две части? И если есть кто-то, кто видел, как она разделилась на две, почему никто не видел, как она сначала образовалась из двух? И почему Эфор не добавил названия двух звезд, на которые она распалась, поскольку они должны были быть какими-то из пяти планет?

XVII

Аполлоний из Миндов расходится во взглядах с Эпигеном. Он утверждает, что комета — это не одна звезда, состоящая из многих планет, а что многие кометы являются планетарными. Комета, продолжает он, — это не иллюзия и не огненный след, возникающий на границах двух звезд, а особое небесное тело, подобно Солнцу или Луне. Ее форма не ограничивается круглой, а несколько вытянута и продолговата. С другой стороны, ее орбита не видна. Она пересекает верхнюю часть Вселенной, но появляется, лишь когда достигает самой нижней части своего пути. Нет оснований полагать, что одна и та же комета появляется вновь; например, что та, которую видели в правление Клавдия, была той же самой, что мы видели в правление Августа; или что недавняя, появившаяся во время правления Нерона Цезаря — которая реабилитировала кометы от их дурной репутации — была похожа на ту, что вспыхнула после смерти покойного императора Юлия Цезаря, около заката в день игр в честь Венеры Прародительницы. Кометы так же разнообразны, как и многочисленны. Они неодинаковы по размеру, различны по цвету. Некоторые красноваты, без всякого света; другие яркие, с чистым ясным светом; третьи цвета пламени, но пламя это не чистое и тонкое, а окутано массой дымного огня. Некоторые кровавые и угрожающие, предвещая кровопролитие, которое последует за ними. Они растут и убывают, как другие планеты. Они ярче, когда приближаются к нам, и кажутся больше с близкого расстояния, меньше, когда удаляются от нас, и тусклее, когда отходят на большее расстояние.

XVIII

На это последнее утверждение готов ответ: с кометами происходит не то же самое, что с другими звездами. Некоторые кометы достигают своего максимума в самый первый день своего появления. Но, согласно доводу, они должны увеличиваться по мере приближения. В действительности же их первоначальный вид сохраняется, пока они не начинают угасать. Кроме того, то, что было сказано в ответ прежним авторитетам, применимо и здесь: если бы комета имела беспорядочную орбиту и была настоящей планетой, она двигалась бы в пределах зодиака, в котором все планеты ограничивают свои орбиты. Опять же, звезда никогда не видна сквозь другую звезду. Наше зрение не может пронзить центр планеты, чтобы увидеть сквозь нее то, что находится за ней. Но сквозь комету более отдаленные области видны, как сквозь облако. Отсюда очевидно, что это не планета, а бестелесный, беспорядочный огонь.

XIX

Таково мнение нашего стоического мудреца Зенона. Он убежден, что звезды действуют сообща и соединяют свои лучи друг с другом — партнерство в свете, которое создает образ более вытянутой звезды. Поэтому некоторые полагают, что кометы не существуют в действительности и что лишь их видимость воспроизводится через отражение соседних звезд или соединение звезд, которые держатся вместе. Некоторые, опять же, говорят, что кометы — это настоящие звезды, но со своими собственными орбитами, и что через определенные промежутки времени они выходят на обозрение человечества. Некоторые допускают их существование, но отказывают им в звании звезд, потому что они исчезают из виду, не будучи долговечными, и в течение короткого времени рассеиваются по ветру.

XX

Большинство наших братьев-стоиков придерживаются иного взгляда, который они не считают противоречащим фактам. Позвольте мне объяснить его. Мы наблюдаем множество видов огня, порождаемых в вышине, то небеса в огне, то

Длинные блестящие шлейфы пламени позади,

то огромные факелы огня, которые стремительно проносятся. Сама молния, чья скорость столь удивительна, что она одновременно ослепляет и в то же мгновение возвращает зрение, есть огонь, возникающий от трения воздуха, который испытывает более сильное внутреннее давление, чем обычно. Вот почему он не остается надолго, а соскальзывает, как только выходит из облака, немедленно погибая. Но другие огненные явления остаются в течение значительного времени и не распадаются, пока все топливо, которым они питались, не будет израсходовано. Сюда относятся странные зрелища, записанные Посидонием — столбы и щиты, охваченные пламенем, и другие огни удивительной странности. Они не привлекли бы никакого внимания, если бы следовали своим курсом по обычным законам; но теперь вид их заставляет всех людей разинуть рты. Они низвергают внезапный огонь с высот небес, иногда производя вспышку, которая исчезает в мгновение ока, иногда сжимая воздух, который вынужден светиться; это все равно чудо. Да, и разве не открывается иногда бездна в эфире, которая, кажется, отступает со всех сторон, с ярким светом в полой середине? Вы готовы воскликнуть: что это?

...Я вижу, как открывается самый центр неба, И звезды блуждают в небе...

Эти звезды иногда не ждут ночи, чтобы показать свой свет, а вспыхивают при полном дневном свете. Причина, однако, того, что звезды показываются в не свое время, иная, чем утверждается; хорошо известно, что они находятся там все время, хотя и скрыты. Многие кометы мы также не можем видеть, потому что они затмеваются солнечными лучами. Посидоний, фактически, говорит нам, что во время солнечного затмения однажды появилась комета, которую близость Солнца до тех пор скрывала. Часто, когда Солнце только что зашло, рядом с ним видны блуждающие огни. Нет сомнения, что ядро кометы залито солнечным светом и поэтому не может быть различимо; но хвост избегает воздействия солнечных лучей.

XXI

Наши друзья-стоики, следовательно, убеждены, что, подобно трубным метеорам, лучам и другим небесным знамениям, кометы образуются из плотного воздуха. Они появляются в наибольшем количестве к северу, потому что там больше всего вялого воздуха. Почему же тогда, естественно спросите вы, комета не остается неподвижной, а продвигается по небу изо дня в день? Позвольте мне объяснить. Комета, согласно этому описанию, преследует свое топливо, точно так же, как это делают огни. Хотя ее стремление — подняться в верхние области, все же, если материал подводит ее, она отступает и опускается. В воздухе она также не следует прямым путем ни вправо, ни влево. У нее нет определенного маршрута, назначенного ей; куда бы ни вел ее запас топлива, туда она и ползет; она не продвигается по своей орбите как звезда, а питается как огонь. Почему же тогда она появляется на долгий период и почему не гаснет быстро? Ибо недавняя, которую мы видели во время этого радостного правления Нерона, показывалась в течение шести месяцев, вращаясь в противоположном направлении по сравнению с той, что была во времена Клавдия. Та, поднимаясь с севера к зениту, направлялась на восток, постоянно становясь тусклее. Эта началась в той же четверти, но, направляясь на запад, повернула наконец к югу, где и скрылась из виду. Несомненно, первая нашла более влажные элементы, более подходящие для ее огня, и преследовала их; вторая, в свою очередь, выбрала более богатый и существенный район. Так они спускаются в том направлении, куда их приглашает их материал, а не по определенному пути, который у двух виденных нами был разным, поскольку одна двигалась вправо, а другая влево. Теперь все звезды имеют свою орбиту в одном направлении, а именно, противоположном движению Вселенной. Последняя движется с востока на запад, звезды идут с запада на восток. По этой причине у них двойное движение — одно, их собственное правильное движение; другое, которое несет их вместе с небесами.

XXII

Я не согласен здесь со своей школой, ибо не могу думать, что комета — это внезапный огонь, но причисляю ее к постоянным творениям природы. Прежде всего, все, что создает атмосфера, недолговечно; такие вещи возникают в элементе, который является беглым и изменчивым. Как может что-либо долго оставаться прежним в воздухе, который сам никогда не остается прежним? Он всегда находится в состоянии потока, и его покой недолговечен. Он меняется в течение короткого момента на другое состояние, отличное от того, в котором был. Он то дождливый, то ясный, то чередуется от одного к другому. Облака, столь тесно связанные с ним, в которые он собирается и из которых снова высвобождается, то собираются, то рассеиваются, но никогда не остаются в покое. Огонь не может безопасно пребывать в летучем теле, и он не может удерживать свое место так настойчиво, как огонь, который природа закрепила, чтобы он никогда не был смещен. Далее, если бы огонь прилипал к своему топливу, он бы всегда опускался. Ибо воздух тем гуще, чем ближе он к земле. Но комета никогда не опускается до самых низких слоев атмосферы, и она никогда не приближается к земле. Кроме того, огонь либо идет в направлении, которое подсказывает его природа, то есть вверх, либо в направлении, в котором его тянет материал, на котором он закрепился и которым питается.

XXIII

Ни в одном из обычных огней в небе маршрут не является изогнутым; отличительной чертой звезды (планеты) является то, что она описывает кривую на своей орбите. Были ли у других комет эта круговая орбита, я сказать не могу. У двух в наш собственный век, во всяком случае, была. Опять же, все, что зажжено временной причиной, быстро гаснет. Так факелы светят только пока они пролетают по небу; так молния имеет силу только для одного удара; так называемые стреляющие и падающие звезды пролетают мимо, разрезая воздух. Никакие огни не имеют значительной продолжительности, если их сила не является врожденной. Я имею в виду божественные огни, которые Вселенная поддерживает вечно, потому что они являются ее частями и работами. Эти, говорю я, всегда активны; у них есть орбита, ровный ход которой они сохраняют, и они единообразны. Они были бы через день то больше, то меньше, если бы огонь был просто случайным, внезапным результатом какой-то случайной причины. Такой огонь был бы больше или меньше в зависимости от того, питался ли он более обильно или более скудно. Я сказал мгновение назад, что никакой огонь не может быть длительным, если он возник из-за какого-то дефекта в атмосфере. Я должен теперь добавить далее, что он ни в коем случае не может быть фиксированным и устойчивым. И факел, и молния, и падающая звезда, и любой другой вид огня, вытесненный из воздуха давлением, находятся в полете; ни один из них не виден, кроме как в процессе своего падения. Но у кометы есть свое собственное установленное положение. По этой причине она не изгоняется в спешке, а устойчиво проходит свой курс; она не гасится, а совершает свой отход. Если бы это была блуждающая звезда (т.е. планета), говорит кто-то, она была бы в зодиаке. Кто, говорю я, когда-либо думает о том, чтобы поместить единственную границу для звезд? или о том, чтобы запереть божественное в узкое пространство? Эти самые звезды, которые вы считаете единственными, которые движутся, имеют, как каждый знает, орбиты, отличающиеся одна от другой. Почему же тогда не должно быть некоторых звезд, которые имеют отдельную отличительную орбиту, далеко удаленную от них? Какая причина есть для того, чтобы не было проходов в небеса в какой-то их части? Но если вы убеждены, что каждая звезда (планета) не может не касаться зодиака, тогда я говорю, что комета могла бы иметь такую широкую орбиту, что в какой-то точке она может совпадать с зодиаком. Это не обязательно, но это возможно.

XXIV

Подумайте, не более ли соответствует размеру Вселенной предположение, что она разделена на множество маршрутов, и не придерживайтесь этого одного проторенного пути, в то время как каждая другая часть — это пустошь. Вы полагаете, что в этом великом и прекрасном творении, среди бесчисленных звезд, которые украшают ночь разнообразной красотой, никогда не позволяя атмосфере стать пустой и вялой, есть только пять звезд, которым позволено свободно двигаться, в то время как все остальные стоят на месте, фиксированная, неподвижная толпа? Если кто-то здесь спросит меня: почему же тогда их курс не наблюдался, как курс пяти планет? мой ответ ему будет: есть много вещей, существование которых мы допускаем, но о характере которых мы все еще в неведении. Мы все признаем, что у нас есть разум, по велению которого мы движемся вперед и призываемся назад; но что это за разум, который направляет и управляет нами, никто не может объяснить, так же как он не может сказать, где он обитает. Один скажет, что это дыхание; другой — своего рода гармония; третий — божественная сила и часть Бога; четвертый — тончайший воздух; пятый — бестелесная сила. Некоторые даже найдутся, кто назовет это кровью или теплом. Настолько разум далек от того, чтобы быть ясным по всем другим предметам, что он все еще находится в поиске самого себя.

XXV

Почему же мы должны удивляться, что кометы, столь редкое зрелище во Вселенной, не охвачены определенными законами, или что их начало и конец не известны, видя, что их возвращение происходит через долгие интервалы? Еще не прошло и пятнадцати сотен лет с тех пор, как Греция

Пересчитала число звезд и назвала их каждую по имени.

И есть много народов в настоящий час, которые знают лишь лик неба и еще не понимают, почему Луна затмевается при затмении. Действительно, лишь недавно наука донесла до нас самих определенные знания по этому предмету. Еще придет день, когда прогресс исследований на протяжении долгих веков откроет взору тайны природы, которые сейчас скрыты. Одной жизни, даже если бы она была полностью посвящена изучению неба, не хватает для исследования проблем такой сложности. А потом мы никогда не делаем справедливого разделения немногих коротких лет жизни между учебой и пороком. Поэтому должны потребоваться долгие последовательные века, чтобы раскрыть все. Еще придет день, когда потомки будут поражены тем, что мы оставались в неведении относительно вещей, которые им покажутся столь ясными. Пять планет постоянно навязывают себя нашему вниманию; они встречают нас во всех разных частях неба с явным вызовом нашему любопытству. И все же лишь недавно мы начали понимать их движения, осознавать, что означают их утренние и вечерние заходы, что означают их повороты, когда они движутся прямо к нам, почему они отгоняются от нас. Мы узнали лишь несколько лет назад, будет ли Юпитер восходить или заходить, или будет ли он двигаться вспять — термин, который был применен к его удалению от нас. Нашлись люди, достаточно смелые, чтобы сказать нам: вы ошибаетесь, думая, что какая-либо звезда когда-либо останавливается или поворачивает на своем курсе. Небесные тела не могут стоять или отворачиваться. Все продвигаются; как только дан сигнал, они начинают свою гонку. Их карьера закончится только с их существованием. Это вечное творение имеет движения, которые не терпят отзыва. Если они будут однажды арестованы, они столкнутся с препятствиями впереди, которые тем временем удерживаются на месте упорядоченным, регулярным маршем Вселенной.

XXVI

В чем же тогда причина, можете спросить вы, кажущегося движения вспять некоторых небесных тел? Видимость медленности в их движении вызвана их встречей с Солнцем, а также характером их путей и положением их орбит, которые в определенные периоды рассчитаны на то, чтобы обмануть глаз. Корабли, движущиеся под полными парусами, точно так же кажутся неподвижными. Люди когда-нибудь смогут продемонстрировать, в каких регионах кометы имеют свои пути, почему их курс так далек от других звезд, каков их размер и состав. Давайте будем довольствоваться тем, что мы обнаружили, и оставим немного истины для наших потомков, чтобы они ее нашли.

Мы не можем, говорит Аполлоний, видеть сквозь звезды то, что находится за ними, но зрение легко проходит сквозь кометы. Что ж, во-первых, если это так, то это не так в той части тела, которая состоит из плотного твердого огня, а только там, где рассеянное свечение распространяется, распадаясь на подобие волос. Можно видеть сквозь промежутки в огне, а не сквозь сам огонь. Звезды, опять же, говорят, все круглые, кометы — вытянутые; откуда ясно, что они не настоящие звезды. Но кто, умоляю, допустит, что кометы длинные? Их стремление, подобно стремлению других звезд, — к форме шара, только свет от них продлен. Солнце выбрасывает свои лучи далеко и широко, но само имеет форму, отличную от формы света, который исходит от него. Так и в кометах, тело округлое, но свечение от них представляет собой видимость того, что они длиннее, чем у других звезд.

XXVII

Почему это так, спрашиваете вы. Скажите мне сначала, почему свет, который получает Луна, совершенно не похож на солнечный, хотя она получает его от Солнца. Почему он то красный, то бледный? почему ее цвет пепельный или черный, когда она отрезана от взгляда Солнца? Или скажите мне, почему все звезды имеют аспекты, в некоторой степени несхожие друг с другом, и все как можно более отличные от Солнца. Это не является препятствием для того, чтобы они были настоящими звездами, что они не все одинаковы; так что ничто не мешает кометам быть постоянными во все времена, разделяя ту же судьбу, что и другие звезды, даже если они не имеют вида, подобного их виду. Кроме того, разве Вселенная, если вы только внимательно ее изучите, не состоит из противоположностей? Почему Солнце должно быть всегда паляще жарким во Льве, обжигая землю своим свирепым светом, в то время как в Водолее оно приносит зимнюю цепь и закрывает реки льдом? Одно созвездие подчиняется тому же закону, что и другое, хотя его характеристики и влияние столь различны. Овен, опять же, восходит в мгновение ока, Весы поднимают свои чаши очень медленно; однако один знак той же природы, что и другой, хотя один поднимается в короткое время, другой выходит очень неторопливо. Разве вы не видите также, как противоположны элементы друг другу? Они тяжелые и легкие, холодные и горячие, влажные и сухие. Все согласие Вселенной — это гармония раздоров. Вы говорите, что комета — не звезда, потому что ее форма не соответствует типу, а не похожа на другие звезды. Вы можете видеть, несомненно, как очень похожа та звезда, которая возвращается на свое место через тридцать лет, на эту, которая посещает свое место в течение года! Природа не выпускает свою работу по единому шаблону; она гордится своей способностью к вариациям. Она сделала некоторые вещи больше, некоторые быстрее других; некоторые сильнее, некоторые более ограниченными в силе; некоторых она отделила от толпы, чтобы их великолепная изоляция могла сделать их прогресс заметным; некоторых она отправила на место в общем стаде. Мало представления о силе природы имеет тот, кто думает, что она не может сделать исключительно то, что она не делает неоднократно. Она не часто показывает кометы; она назначила им другое место, другие периоды, чем у других звезд, и движения, отличные от их движений. Она хотела усилить величие своей работы этими странными посетителями, чья форма слишком красива, чтобы считаться случайной, рассматриваете ли вы их огромность или их яркость, которая превосходит по размеру и блеску все другие звезды. Их появление, по правде, имеет исключительное отличие; они не заперты и не ограничены узкими узами, а выпущены, чтобы бродить свободно, чтобы бродить по региону многих звезд.

XXVIII

Согласно Аристотелю, кометы дают признаки шторма и беспорядков, которые приносят ветер и дождь. Что ж, тогда, вы придерживаетесь мнения, что это не звезда, потому что она предсказывает то, что грядет? Правда, комета — это не знак шторма так же, как это знак грядущего дождя, когда

Масло шипит, и гнилой гриб покрывает фитиль;

или так же, как это прогноз бушующего моря — если

морские лысухи резвятся на суше; ее места в болотах покинуты цаплей, и она парит над высотами облаков:

но так же, как равноденствие является признаком поворота года к холоду или теплу, или как предсказания халдейских прорицателей, которые говорят, какое горе или радость определены при рождении натальной звездой, являются признаками грядущих событий. Чтобы убедить вас в истинности этого, я должен предупредить вас, что восход кометы не несет угрозы ветра и дождя в ближайшем будущем, как говорит Аристотель, а бросает подозрение на весь год. Отсюда ясно, что комета не извлекла предсказания из своего непосредственного окружения, чтобы раскрыть их для ближайшего будущего, а что они хранятся и глубоко зарыты внутри законами Вселенной. Комета, которая появилась в консульство Патеркула и Вописка, оправдала ожидания такого рода, которые питал Аристотель, и, если уж на то пошло, —

Теофраст; ибо повсюду были сильные и продолжительные штормы, в то время как в Ахае и Македонии города были перевернуты землетрясениями. Медленность движения комет, говорит Аристотель, является доказательством того, что они довольно тяжелые, содержащие много земной материи. Таковы и их орбиты, ибо они обычно ограничены окрестностями полюсов.

XXIX

Оба утверждения ложны. Позвольте мне разобрать их по порядку. Что ж, утверждается, что все тела тяжелые, которые движутся медленнее? Что! является ли планета Сатурн, которая совершает свой круг медленнее всех планет, тяжелой? У нее, фактически, есть доказательство легкости в том, что она выше всех остальных. Но, говорите вы, она делает более широкий размах и не идет медленнее других, а только на большее расстояние. Позвольте мне предположить, что я могу сделать то же утверждение о кометах; даже если их курс более вялый, им дальше идти. Но это ложь — утверждать, что они движутся медленнее. Ибо эта последняя комета прошла за шесть месяцев половину пространства неба; предыдущая удалилась из виду за более короткий период. Но опять же, утверждается, из-за их веса они опускаются ниже. Что ж, во-первых, комета не опускается, а вращается. Во-вторых, эта недавняя начала свое движение на севере и, проходя через запад, достигла южных кварталов и поднимала свою орбиту, когда исчезла из виду. Та другая, в правление Клавдия, также сначала появилась на севере и продолжала без перерыва подниматься прямо вверх на более высокую высоту, пока не исчезла. Таковы вопросы, касающиеся комет, которые имели вес для других и для меня самого. Истинны они или нет, должны решать те, кто достигает знания истины. Нам позволено только предполагать и блуждать в темноте, без уверенности в открытии, и все же не без надежды.

XXX

Аристотель прекрасно сказал, что мы никогда не должны быть более благоговейными, чем когда мы имеем дело с богами. Мы входим в храм со всей должной серьезностью, мы опускаем глаза, подтягиваем тогу и принимаем все признаки скромности, когда приближаемся к жертве. Насколько больше все это причитается, когда мы обсуждаем небесные тела, звезды, природу богов, чтобы по незнанию мы не сделали никакого утверждения относительно них, которое было бы поспешным или неуважительным; или чтобы мы сознательно не лгали. Давайте не будем удивляться, что то, что зарыто так глубоко, должно быть выкопано так медленно. Панетий и другие, которые хотят, чтобы комета была не обычной звездой, а лишь подделкой звезды, уделили тщательное внимание вопросу о том, все ли времена года одинаково подходят для создания комет и все ли части неба одинаково подходят для их создания. Они также спрашивали, могут ли они формироваться во всех регионах, через которые могут проходить, и обсуждали другие пункты подобного рода. Но все эти вопросы закрыты моим утверждением, что они не случайные огни, а вплетены в текстуру Вселенной, направляемые ею втайне, но не часто раскрываемые. И сколько тел, кроме того, вращаются втайне, никогда не рассветая на человеческие глаза? И не для человека Бог создал все вещи. Какая малая часть Его могучей работы доверена нам? Но Тот, кто направляет их всех, кто установил и заложил основы всего этого мира, кто облек Себя творением и является большей и лучшей частью Своей работы, Он скрыт от наших глаз, Он может быть воспринят только мыслью.

XXXI

Многие вещи, кроме того, близкие к высшему божеству или удерживающие власть рядом с ним, все еще неясны. Или, возможно, можно еще больше удивиться, обнаружив, что они одновременно наполняют и ускользают от нашего зрения. Либо их тонкость слишком велика для человеческого зрения, чтобы уловить, либо такое возвышенное величие скрывает себя в более святом святилище и правит своим царством, которое есть оно само, не допуская доступа к какой-либо силе, кроме духа. Что это такое, без чего ничего нет, мы не можем знать: и когда Бог, величайшая часть Вселенной, есть неизвестный Бог, мы удивляемся, что есть некоторые пятнышки огня, которые мы не полностью понимаем? Сколько животных мы узнали впервые в наши собственные дни! Многие, также, которые неизвестны нам, люди грядущего дня узнают. Многие открытия зарезервированы для веков, которые еще будут, когда наша память погибнет. Мир — бедное дело, если он не содержит материала для исследования для всего мира в каждом веке. Некоторые из священных обрядов не открываются верующим сразу. Элевсин сохраняет некоторые из своих тайн, чтобы показать их вотистам во время их второго посещения. Природа не раскрывает все свои секреты сразу. Мы воображаем, что мы посвящены в ее тайны: мы, пока что, только висим вокруг ее внешних дворов. Те ее секреты не открываются всем без разбора. Они изъяты и заперты во внутреннем святилище. Об одном из них этот век уловит проблеск, о другом — век, который придет после.

Когда, тогда, можно спросить, придут все эти вещи к нашему полному знанию? Великие схемы созревают медленно, особенно если усилия ослаблены. Есть одна цель, на которую мы направлены, сердцем и душой, — быть как можно более порочными — и мы еще не достигли совершенства. Порок все еще делает успехи. Роскошь постоянно обнаруживает какой-то новый выход для своего безумия, непристойность — какую-то новую форму оскорбления самой себя. Распутная изнеженность и коррупция постоянно обнаруживают какие-то более утонченные и деликатные средства самоуничтожения. Мы еще не полностью отбросили нашу энергию. Мы все еще делаем все возможное, чтобы погасить любую искру добродетели, которая осталась. Гладкостью и блеском наших тел мы, мужчины, превзошли утонченность женщин; мы приняли цвета блудниц, которые даже честная женщина не надела бы. Деликатным семенящим шагом мы сдерживаем нашу походку; мы не ходим, мы идем размеренным шагом. Мы украшаем наши пальцы кольцами. Драгоценный камень сверкает на каждом суставе. День за днем мы придумываем средства оскорбления и унижения нашей мужественности, раздраженные тем, что не можем сорвать ее. Один становится евнухом, другой берет на себя скандальную роль гладиатора и, нанятый для смерти, вооружается для позора. Сам нищий выбирает жертву, на которой можно насытить свою болезненную похоть.

XXXII

Вы удивляетесь, что мудрость еще не достигла своей совершенной работы? Что ж, порок не полностью раскрыл себя. Он все еще в младенчестве, и все же на него мы возлагаем все наши усилия; наши глаза и наши руки — его рабы. Кто посещает школу мудрости сейчас? Кто считает стоящим иметь больше, чем просто знакомство с ней? Кто имеет уважение к философии или любому либеральному занятию, кроме как когда наступает дождливый день, чтобы прервать игры, и его можно потратить без потерь? И поэтому многие секты философов все вымирают из-за отсутствия преемников. Академия, как старая, так и новая, не оставила ученика. Кто есть, чтобы передать наставления Пиррона? Та знаменитая школа Пифагора, презираемая чернью, не может найти учителя. Новая секта Секстиев, которая содержала энергию Рима, началась с большим энтузиазмом, но на самом пороге своей карьеры также мертва.

Но какую тревожную заботу мы возлагаем на то, чтобы имя ни одного актера не было потеряно! Дом Пилада и Батилла стоит в длинной линии преемников. Для искусств такого рода есть много учеников и много учителей. Платформа актера звучит в каждом частном доме во всем городе. На ней мужчины и женщины одинаково практикуют балетный шаг. Мужья и жены соревнуются в ухаживании за актерами. Постепенно, когда лоб натерт до гладкости долгим ношением маски, переход в бордель становится легким и естественным. Философия не получает ни одной мысли. И поэтому случается, что, далеко от продвижения к открытию того, что старшие поколения оставили недостаточно исследованным, многие из их открытий теряются. Но все же, клянусь честью, если бы мы подгоняли эту задачу всеми нашими силами, если бы наша молодежь в трезвости укрепляла себя для нее, если бы старшие учили ее, а младшие учились ей, даже тогда едва ли мы достигли бы дна колодца, в котором лежит истина. Как есть, мы ищем ее на поверхности, и со слабой рукой.

ЗАМЕТКИ К «ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫМ ВОПРОСАМ» СЕНЕКИ

Сэра Арчибальда Гейки, K.C.B., президента Королевского общества

Трактат, переводом которого является настоящий том, обладает двояким интересом. Во-первых, это, вероятно, последнее литературное произведение человека, который занимал большое место в римском мире своего дня. После разнообразной карьеры философа, адвоката, политика, государственного деятеля, придворного и литератора, он, наконец, навлек на себя непримиримую вражду Нерона, чьим наставником он был. Уделив в юности некоторое внимание физическим исследованиям, он был затем побужден подготовить и опубликовать книгу о землетрясениях. Но в последующие годы поглощающие заботы государства, вероятно, оставили ему мало досуга для продолжения этих исследований, к которым, однако, он сохранил свой вкус. Следовательно, когда в свои последние дни он стремился в уединении посвятить себя философским занятиям, он естественно обратился к некоторым физическим проблемам, которые интересовали его в более ранней жизни. Землетрясение, которое 5 февраля н.э. нанесло большой ущерб городам Кампании, возродило его юношеский энтузиазм к исследованию таких явлений и, возможно, подсказало ему подготовку другого тома, имеющего дело с этим и другим научным материалом. Мы знаем, по крайней мере, из самой книги, что он написал часть, если не всю ее, после этой даты (221, 230), и что он приложил усилия, чтобы собрать информацию о катастрофе. Поскольку он имел обыкновение пребывать на берегах Неаполитанского залива, он, вероятно, посетил место разрушения сам с целью своей книги. Мы узнаем от Тацита, что именно после его возвращения из Кампании на свою виллу под Римом, принеся с собой, мы можем предположить, свою почти законченную рукопись, Сенека получил приказ императора совершить самоубийство.

* Цифры в скобках на протяжении этих заметок относятся к страницам перевода.

Во-вторых, работа Сенеки о Естественнонаучных вопросах выделяется как один из немногих трактатов по физической науке, которые дошли до нас из древности. Он интересен как цитатами, которые он содержит из работ предыдущих авторов, некоторые из которых не сохранились, так и критикой и мнениями, которые он сам выражает по различным предметам, о которых он трактует. Его едва ли, однако, можно рассматривать как оригинальный вклад в науку. Жизнь его автора была проведена в других и широко отличных занятиях, которые увели его далеко от научного исследования. Но как резюме общего состояния знаний в его день, сделанное человеком сильного интеллекта, который был обучен в юридических и философских школах того времени и читал широко и размышлял много об этих вопросах, книга может быть принята как дающая справедливое представление о том, каким образом ряд вопросов в астрономии, метеорологии и физической географии рассматривался вдумчивыми умами в первом веке нашей эры.

При суждении о внутренней ценности такой работы, как настоящая, современный читатель находит трудность в осознании с широкой платформы естественного знания, которая, после трудов промежуточных веков, была теперь заложена, насколько чрезвычайно узким был круг установленных фактов, доступных студенту две тысячи лет назад. Дух научного наблюдения и эксперимента тогда еще не был развит, однако знакомые явления повседневной жизни давили, как они делают до сих пор, для объяснения. Знание человека о природе было тогда слишком ограничено, чтобы предоставить основу для различения того, что было фактом, от того, что было простым догадками. В младенчестве нашей расы, как и в детстве индивида, тенденция человеческого разума заключается в том, чтобы воспринимать сходства, а не различия. Аналогии легко наблюдаются и, в отсутствие знания вовлеченных фактов, ошибочно принимаются за идентичные последовательности причины и следствия. На протяжении интерпретаций природных явлений, данных философами древности, примечательно, до какой большой степени значение одного появления объясняется путем сравнения его с другим, с которым в реальности оно может не иметь сходства. Том Сенеки изобилует примерами этого использования аналогии.

Авторитет великих имен вызывал удивительное восхищение у умов ранних исследователей природы. Поколение за поколением писателей были побуждены принимать с небольшими или без модификаций диктаты выдающихся философов, которые предшествовали им. Наблюдатель мог иногда признать ошибочность мнения предшественника и все же не иметь средств обнаружения ложности своего собственного, которое, тем не менее, он проповедовал с полной уверенностью в его истинности. В таких обстоятельствах критика не имела безопасного основания, в то время как доверчивость, безудержная в мире снаружи, едва ли могла не проявить себя в философских кругах. Даже самый осторожный и ищущий истину исследователь мог легко и почти неизбежно быть побужден принять утверждения, которые не казались ему необоснованными и которые никакой предыдущий опыт его самого или других не гарантировал ему не верить или даже подозревать.

Нам следует, поэтому, быть начеку, чтобы, с нашего гораздо более высокого стандарта знаний, мы не были искушены смотреть с насмешливым презрением на пуэртильные концепции природы, которые можно встретить в писаниях древних — серьезное утверждение абсурдов как актуальных фактов, нелепые аналогии, уверенные объяснения, которые не являются объяснениями вовсе, и полное отсутствие какой-либо попытки проверить путем исследования или эксперимента валидность утверждений, которые с небольшим трудом могли быть опровергнуты.

Эти свидетельства чрезвычайно несовершенного знания его времени полностью проиллюстрированы в главах Сенеки. Он цитирует около двух дюжин предыдущих писателей, которые имели дело с теми же или родственными предметами. Излишне говорить, что они были греками, так как в латинской литературе еще не было найдено места для трактатов по науке. Автором, наиболее часто цитируемым им, является Аристотель, чью Метеорологику он, очевидно, изучал с осторожностью. Он дает частые цитаты из этой работы, но даже там, где он не цитирует специфически, его взгляды в целом согласуются с взглядами великого философа и натуралиста. Почти единственными цитатами из работ его собственных соотечественников являются стихи некоторых поэтов, особенно Вергилия и Овидия. Примечательно, что он делает только одну цитату из Лукреция, хотя он нашел бы в благородной работе этого поэта много отрывков, более подходящих к его предмету, чем те, которые он взял из Энеиды, Георгик и Метаморфоз. Мы можем предположить, что эти работы были любимыми у него и что он знал многое из них наизусть, но что он был менее знаком с О природе вещей.

Из настоящего тома очевидно, что его автор, подобно Лукрецию до него, имел высокую концепцию достоинства и морального влияния изучения природы. Это занятие казалось ему возвышающим нас над низменными вещами жизни и удаляющим разум от тела — диссоциация, столь исключительно полезная для наших высших стремлений. Он верил, что в изучении скрытых явлений Вселенной развивается ментальная живость, которая окажется не без практической пользы в ведении дел, которые лежат ближе к поверхности (113).

С этим ясным признанием важности своей темы он решил в своей старости приступить к задаче, которую другие менее достойные занятия мешали ему преследовать. Он теперь попытается исследовать Вселенную, разгадать ее секреты и дать результаты своих исследований миру (109). Это не было, однако, его целью составить систематический трактат по натуральной философии, а скорее взять некоторые специальные предметы и иметь дело с ними в свете того, что уже было написано о них, и того, что предлагали его собственные размышления. Его предприятие приняло форму серии эпистолярных эссе, адресованных его другу Луцилию Младшему, прокуратору Сицилии. Литературная форма, таким образом выбранная, позволила использование несдержанного, почти разговорного стиля, который не был бы подходящим для более амбициозной работы.

Если бы Сенека задумал подготовить формальный или методический трактат, он, несомненно, спланировал бы его включить три секции, которые он рассматривал как включающие каждое исследование, которое может возникнуть относительно природы и конституции Вселенной (Universum) — небесные, атмосферные и земные (Caelestia, Sublimia, Terrena, 51). Мир (Mundus) в его взгляде охватывает все вещи, которые приходят или могут прийти в наше познание (54). Вместо того чтобы вступать в полное обсуждение любой из своих трех секций, он выбрал из них несколько тем, которые, вероятно, более особенно занимали его внимание. Большинство из них принадлежат ко второму или атмосферному разделу его схемы расположения, которому он посвящает шесть из своих семи книг, оставшаяся одна отдана обсуждению некоторых небесных явлений. Определенные предметы, которые мы естественно расположили бы в земной серии, такие как источник и поток рек и природа и происхождение землетрясений, он эксплицитно включает среди своих атмосферных явлений (51).

Представляется вероятным, что Сенека не закончил и не пересмотрел свою рукопись во время своей смерти. Части работы очевидно неполны, хотя некоторые из этих пробелов могут быть связаны с дефектами транскрипции или последующей потерей частей текста. Неясности языка, которые не являются редкими, могут также частично возникнуть из-за отсутствия пересмотра автором своей оригинальной копии. Его обсуждение проблемы подъема Нила внезапно обрывается таким резким образом, что предполагает потерю части оригинального тома. Одним из наиболее важных упущений является отсутствие какого-либо описания явлений вулканов. Автор действительно ссылается в нескольких местах на этот предмет, но с Этной перед ним, о которой так много греческих и латинских поэтов пели и которая так часто упоминалась в писаниях философов, он едва ли мог иметь в виду не предлагать никакого комментария к столь примечательной черте в географии и истории своей собственной страны. Мы знаем действительно, что он был остро заинтересован в этой горе и что он писал Луцилию подняться на вулкан и прислать ему подробности о нем. В письме, передающем этот запрос, он намекает на некоторых римских поэтов, которые пели о ее чудесах, и настаивает, что описание Этны должно сформировать часть поэмы, над которой его корреспондент, кажется, был тогда занят. Другой важный предмет в физической географии не находит места в томе Сенеки — Море. О внешнем океане не следовало ожидать, что он мог иметь много сказать, но мы едва ли можем предположить, что он счел бы свое эссе полным без некоторого обсуждения различных явлений, представленных Средиземным морем.

За столетие до расцвета Сенеки в Риме появилась бессмертная поэма Лукреция «О природе вещей», в которой происхождение и устройство мира были воспеты с той глубокой искренностью, блестящим воображением и звучным ритмом, что присущи великому поэту, а также с той хваткой и проницательностью, что свойственны великому философу. В этом великолепном труде рассматривались некоторые из проблем, обсуждаемых Сенекой, и давались их объяснения с обычной для древности непоколебимой уверенностью. По своим литературным достоинствам эти два автора стоят далеко друг от друга, однако небезынтересно сравнить их взгляды на природу. Живая и зачастую величественная дикция одного не более отлична от несколько фамильярного и разговорного тона другого, чем их соответствующие вероучения. Лукреций был убежденным и восторженным эпикурейцем и в соответствии с учением своего учителя отрицал существование какого-либо божественного участия в замысле и управлении Вселенной,

вовсе не божественным промыслом была создана для нас природа вещей,

хотя ни один писатель, ни древности, ни современности, не обладал более подавляющим чувством красоты, величия и порядка этого мира. Его искренней целью было показать людям, как через созерцание облика и упорядоченного устройства природы они могут освободиться от оков религиозных суеверий и страха смерти.

Сенека, напротив, придерживался стоического убеждения в существовании всеведущего и всемогущего Творца. В красноречивом вступлении к своему тому и в заключении ближе к его концу он утверждает свою убежденность в том, что это Божественное Существо есть все во всем, одновременно внутри и вне своих творений; Он облекся в творение, но скрыт от наших глаз и может быть постигнут только мыслью (3, 7, 305). Наш философ не мог представить себе ничего более прекрасного, более упорядоченного и более последовательного во всем своем замысле, чем окружающий нас мир. То, что такой мир мог возникнуть из хаоса в результате простого случайного скопления атомов, казалось ему безумием вульгарного заблуждения. И все же было слишком верно, хотя в это и трудно было поверить, что даже философы были запятнаны этим пагубным учением. Поэтому, по мнению автора, было бы полезным делом исследовать истину относительно этих вопросов. Исследовать этот мир, отмечает он, — это гораздо больше, чем достаточно для одной человеческой жизни. То, что мы можем быть приведены к вере относительно него, должно быть решено теми, кто может достичь познания истины; мы можем лишь исследовать и предполагать, не имея твердой уверенности в открытии, но не без надежды (304). Нам следует быть всегда бдительными, чтобы не делать выводов опрометчиво, неуважительно или по невежеству, и не быть сознательно неправдивыми. В этом поиске знания, хотя многое может быть найдено, что принесет практическую пользу, нас побуждает двигаться вперед не надежда на выгоду, а то изумление, которым исследование наполняет душу. Получение знания о Природе — высшая награда, к которой может стремиться разум человека (230, 304). Практический вывод Сенеки был, таким образом, во многом схож с выводом Лукреция. Однако он не пытается в этом томе подкрепить его с той торжественной серьезностью, которую проявил поэт, хотя и не упускает возможности обрушиться с критикой на глупости и пороки своего времени. Обсуждая природные явления, он прежде всего стремится объяснить их и при этом высказать замечания по поводу объяснений предыдущих авторов, возможно, с не лишенным естественности желанием продемонстрировать свою собственную способность как критика и толкователя.

В полном соответствии с принципами своей школы, а также со своим собственным природным темпераментом, Сенека постоянно склонялся к тому, чтобы извлекать этические уроки из обсуждаемых им физических явлений. Включение некоторых из этих размышлений может иногда казаться современному читателю довольно неуместным и натянутым, но не может быть никаких сомнений в духе благоговения, с которым он подходил к своему предмету. Подобно другим философам, предшествовавшим ему, он поддерживал этот дух, в то же время отбросив перегруженный и запутанный политеизм господствующей мифологии. Но здесь он удерживает этот антагонизм в должных рамках, лишь изредка выражая свое несогласие с народным верованием. Он не мог допустить, что даже древние философы могли быть настолько глупы, чтобы приписывать богам некоторые из поступков, которые были популярно им приписаны. Он отказывался верить, что хранитель и правитель Вселенной метал перуны собственной рукой. Еще меньше он мог предположить, что у богов были более легкие молнии, которыми они забавлялись в игре. Его выражение (fulminibus lusoriis, 91) напоминает горькую иронию Лукреция и его саркастический вопрос о том, не упражняются ли боги, целясь в пустынные места или в море, чтобы укрепить свои руки. Но Сенека, как и Лукреций, считал, что в созерцании природы мы обретаем мужество и возвышенность духа, которые подготавливают нас к испытаниям жизни и приходу смерти (113).

При рассмотрении научных проблем Сенека демонстрирует ту же несомненную уверенность в истинности своих мнений, которая была характерна для философов античности. Эти авторы едва ли имели хоть какое-то представление о бесконечной сложности природы, о чрезвычайном разнообразии и запутанности природных процессов, о непрерывных и бесконечно разветвляющихся отношениях причины и следствия, о долгом и терпеливом исследовании, с помощью которого только и можно было распутать эти отношения, и об осторожности и неуверенности, с которыми выводы относительно них должны были, по крайней мере на время, формулироваться. Сенека часто выступает с едкой критикой взглядов, высказанных его предшественниками. Он называет философов в целом «легковерным народом». Некоторых из них он даже заходит так далеко, что обвиняет в совершении преднамеренной лжи (276, 286, 289). Не стесняется он и подшучивать над своими собратьями по стоической школе, чьи «абсурды», как он их называет, он не может удержаться от того, чтобы не процитировать.

И все же, когда его собственные мнения рассматриваются в свете сегодняшнего дня, оказывается, что во многих случаях они не ближе к истине, чем те, которые он отвергал с презрением. Действительно, иногда трудно осознать ментальную позицию человека, который мог их принять и выдвинуть. Во многих случаях он объясняет явление по аналогии с другим, с которым оно не имеет реального сходства, как, например, когда он объясняет гало круговыми волнами, возникающими на поверхности воды, в которую брошен камень (13). Иногда он предлагает эксперимент, чтобы доказать истинность своего утверждения, но если бы он провел этот эксперимент, он обнаружил бы, насколько полностью он не подтверждает его, как, например, когда он утверждает, что большой пруд с водой отражает только одно изображение солнца, но что если его разделить на несколько меньших прудов путем вставки перегородок, он покажет столько изображений, сколько есть делений (18). Поразительны также и многочисленны примеры его легковерного принятия утверждений, которые, если бы ему пришло в голову проверить их фактическим исследованием, он легко мог бы найти ошибочными. Он утверждает, например, не один раз, что в то время как молния плавит металлы, она замораживает вино, и он серьезно утверждает, что когда вино оттаивает и его пьют, оно либо убивает, либо сводит с ума тех, кто его вкушает (79, 97). Он утверждает, что воды некоторых рек обладают способностью окрашивать целые стада овец, черное руно превращается в белое, а белое — в черное (137), что некоторые воды настолько плотны, что даже самые тяжелые предметы не тонут в них (138); что жара солнца в долине Нила настолько велика, что плавит серебро и суставы статуй (173). Когда он приступает к объяснению причины таких аномалий, он не выражает никакого колебания, но высказывает свое мнение с уверенностью профессора, который получил экспериментальное доказательство в своей лаборатории.

Примечательно, что, хотя до начала христианской эры в астрономии, особенно греческими философами, был достигнут некоторый прогресс, выводы, к которым пришли эти наблюдатели относительно отношений Земли к другим небесным телам, в течение многих веков встречали лишь слабое признание даже среди мыслящих умов. Лукреций, например, все еще верил, что Земля является центром Вселенной, к которому сошлись все более тяжелые материалы, в то время как наполненный огнем эфир устремился к внешним границам пространства, а солнце, луна и звезды занимают промежуточное место. Он не думал, что солнце может быть намного больше, чем оно кажется нашим чувствам, и не был вполне уверен, является ли это тем же самым солнцем, которое, проходя под землей, вновь появляется утром, или же в конце каждого дня солнце гаснет, а новое скопление огней создает свежее солнце утром. Он был вполне осведомлен о различных взглядах халдейских мудрецов и астрономов, но в таких вопросах он не видел причин, почему одна теория должна быть лучше другой.

Сенека, однако, в целом имел более продвинутое понимание отношений Земли к небесным телам. Он верил, что солнце больше нашего земного шара и что тысяча звезд могли бы быть собраны вместе, не равняясь его массе (284, 288). Он считал небеса настолько обширными, что они предоставляют пространство для самых быстрых планет, чтобы мчаться с непрерывной скоростью в течение полных тридцати лет (7). Он продемонстрировал свой просвещенный взгляд на астрономические возможности, когда предположил, что кометы могут иметь орбиты, которые уносят их далеко за пределы Зодиака, и когда предположил, что другие планеты, помимо тех, что были тогда известны, еще предстоит открыть (296–299). И все же, разделяя эти более расширенные концепции, он с любопытным упорством цеплялся за некоторые из старых детских верований, которые были естественны в младенчестве человечества. Он знал, что некоторые философы придерживались мнения, что именно Земля вращается, а не небеса, и хотя он намеренно не отвергает это мнение, очевидно, что он все еще придерживался того, что небеса вращаются вокруг Земли. Снова и снова он выражает свое убеждение, что сила, которая поддерживает энергию солнца и звезд, состоит из испарений, которые поднимаются с поверхности Земли. Эти испарения, говорит он, являются пастбищем небесных тел, дыханием мира. Было бы невозможно, утверждает он, чтобы Земля доставляла столь обильный запас пищи телам, большим, чем она сама, если бы она не была полна дыхания, которое исходит из каждой части ее поверхности как днем, так и ночью. На очевидное возражение, что запас этой энергии вскоре истощится, у него есть ответ, что это истощение, безусловно, произошло бы, если бы элементы не находились в состоянии постоянной трансформации, выходя в одной форме, переходя друг в друга и возвращаясь в свои исходные положения, чтобы оттуда начать свой цикл заново (55, 198, 244–5). В этой всеобщей трансмутации вода переходит в воздух, воздух в воду; воздух также превращается в огонь, огонь в воздух, в то время как земля образуется из воды, а вода из земли (120).

В своей общей концепции Вселенной Сенека, как философ-стоик, признавал принцип эволюции. Он верил, что мир охватывает в своем устройстве все, что ему суждено испытать от начала до конца. Как человеческий эмбрион содержит зародыш будущего человека, так при первом сотворении Вселенной были охвачены солнце и луна, изменения звезд и рождение живых существ. И точно так же были включены силы, посредством которых воздействуется на Землю и которые в конечном итоге приведут к окончательному разрушению земного шара (151).

Что касается самой Земли, следует ли рассматривать ее как душу или как организованное тело, Сенека объявил о своем убеждении, что она была построена во многом по плану наших человеческих тел. Как в этих телах вены и артерии предназначены для приема крови и дыхания, так и в Земле есть проходы, одни для транспортировки воды, другие для потока воздуха (126). Он был также уверен, что все на поверхности Земли имеет свой аналог внизу — пещеры, горы, озера и реки.

КНИГА I

В этой части своего эссе автор сгруппировал ряд явлений, некоторые из которых являются метеорологическими (в современном смысле этого слова) и поэтому относятся к его классу Sublimia, в то время как другие являются астрономическими и были бы правильно помещены среди его Caelestia. Все они имеют отношение к свету в той или иной форме, и, несомненно, по этой причине рассматривались как серия. Сенека, в значительной степени находясь под влиянием мнений, выраженных в «Метеорологике» Аристотеля, соглашается с этим философом в убеждении, что Земля испускает различные виды испарений, среди которых некоторые содержат семена огня. Он думал, что высоко в воздухе, среди сухих и горячих элементов, эти огни могут быть зажжены солнечными лучами, и далее, что когда атмосфера становится сильно возмущенной, ее трение может породить огни (9, 10, 39).

С этими идеями, которые он считал установленными истинами, легко понять, что он должен был считать крайне глупым представление о том, что любой из огней, быстро движущихся по небу, имеет небесное происхождение. Будь они таковыми, он был уверен, что к этому времени их не осталось бы на небосводе; однако, хотя не проходит ни одной ночи, когда некоторые из них нельзя было бы увидеть, каждая звезда на небе сохраняет свое место и свой размер. Отсюда он уверенно заключил, что метеоры, которые видны ночью, а иногда даже днем, рождаются далеко под звездами и вскоре гаснут на своем пути, потому что у них нет твердого и постоянного места покоя. Отдельные аэролиты и даже ливни камней были зафиксированы в римской литературе как упавшие с неба, но никому из наблюдателей еще не приходило в голову связать их с падающими звездами, которые мерцают на ночном небе и теперь признаны результатом метеоритов разных размеров, входящих в нашу атмосферу с планетарной скоростью, там разрушающихся с различной светимостью и остающихся видимыми в течение более коротких или более длительных промежутков времени.

Автор, по-видимому, считал родственными этим метеорам звездоподобные шары света, которые в штормовую погоду иногда видны на мачтах судов в море и которые до его времени наблюдались на остриях копий армии в поле. Это светящееся явление, рассматриваемое римлянами как знак дружественного присутствия Кастора и Поллукса, является полностью атмосферным и не имеет связи с падающими звездами. Теперь оно известно как Огонь Святого Эльма и было показано, что это мягкий непрерывный электрический разряд от Земли к облаку.

Далее Сенека довольно подробно описывает ряд оптических явлений, связанных с солнцем и луной. Пока не были открыты законы отражения и преломления света, было очевидно невозможно объяснить эти явления. Поэтому представляет большой интерес проследить линии мысли, с помощью которых древние философы пытались объяснить их. Сенека ясно осознавал, что гало и венцы, видимые вокруг солнца и луны в определенных состояниях атмосферы, не принадлежат этим светилам, а нашему собственному воздуху и могут служить признаками грядущей погоды. Он довольно проницательно замечает, что явления, подобные тем, что видны в небе, иногда можно наблюдать в густом влажном воздухе ванной комнаты. Но когда он уверенно приступает к объяснению метеорологических явлений, он прибегает к аналогии, как он так любит делать. Он отмечает, что когда камень бросают в пруд, на поверхности воды образуется последовательность кругов, которые постоянно расширяются от точки удара, пока не уменьшатся и не исчезнут. Подобным образом он полагает, что когда свет солнца или луны ударяет в облачный воздух, он производит подобный эффект, ибо, поскольку любой вид света имеет круглую форму, воздух таким образом приводится в круговую форму. Его любовь к аналогии в целом, как и в этом случае, уводит его далеко от истины и мешает видеть очевидные изъяны в его рассуждениях. Но кажущееся сходство явлений, которые в действительности совершенно различны, удовлетворяет его своими объяснениями.

Его обсуждение радуги (16–33) является одним из самых подробных и живых во всем томе. Оно принимает форму последовательного аргумента, в котором автор цитирует различных авторитетов и отвечает на возражения, выдвинутые предполагаемым оппонентом против его тезиса, который заключается в том, что радуга, несомненно, является изображением солнца, полученным в очень влажном облаке, которое имеет форму круглого вогнутого зеркала (20, 27). Он цитирует с явным одобрением мнение, что во время ливня каждая падающая капля является зеркалом, отражающим изображение солнца, и что когда наблюдатель стоит прямо между солнцем и ливнем, он видит отражения бесчисленных капель, сливающиеся в один непрерывный полукруг. Но по мере того, как обсуждение продолжается, писатель отрицает, что облако состоит из отдельных капель дождя, и утверждает, что даже если бы это было так, они не объединились бы, чтобы дать одно неразрывное изображение. В доказательство своего утверждения он приводит ошибочное утверждение, что если соединить вместе несколько зеркал и поставить перед ними человека, каждое дает свое отражение, и таким образом один человек умножается в толпу. Если бы он когда-нибудь попробовал этот эксперимент или посетил мастерскую зеркальщика, он бы увидел, что отдельные части, если они строго расположены в одной плоскости, отражают единое изображение. Его воображаемый антагонист просит объяснения радужных цветов, отображаемых брызгами из лопнувшей водопроводной трубы или всплеском от весла, которые, конечно, являются случаями, строго параллельными падающему ливню дождя (24). Сходство сразу признается, но объясняется тем, что капли падают так быстро, что не могут образовать отражения солнца, и что для создания таких отражений среда должна быть в покое. Оппонент снова вступает с упоминанием радужных цветов, которые можно увидеть в стеклянном стержне, помещенном наклонно на пути солнечных лучей (30). Эти призматические оттенки, как давно известно, обусловлены тем же разложением белого света, что и в радуге. Но Сенека претендует на иллюстрацию как на предоставление дополнительных аргументов в его пользу. Он утверждает, что в стержне на самом деле не создается никакого цвета, а только ложное появление цвета, его идея, по-видимому, заключается в том, что если цвет не присущ объекту отдельно от прямого солнечного света, он является только кажущимся, а не реальным. Стекло, говорит он, пытается воспроизвести изображение солнца, но терпит неудачу из-за своей несимметричной формы, отражения сжимаются вместе и смешиваются в появление одной полосы цвета. Что касается падающих капель дождя во время ливня, он утверждает, что они получают цвет, но не изображение солнца, и его уводит в сторону ложная аналогия меняющихся оттенков шеи павлина, когда птица трясет головой (25). В одной части обсуждения он утверждает, что цвета радуги исходят частично от солнца и частично от влажного облака (21). Далее, однако, он соглашается, что они исходят от солнца, но являются только кажущимися, ибо если другое облако перекрывает лицо светила, они сразу исчезают (29). Больший диаметр радуги по сравнению с диаметром солнца, каким мы его видим, он объясняет аналогией вогнутого зеркала, которое значительно увеличивает объекты, отраженные от него. В заключение обсуждения он повторяет свою веру в то, что радуга и венец или гало не имеют в себе определенного материального вещества, но подобны зеркалу, которое раскрывает только обман, простые призраки и пустые подражания реальных тел, которые, конечно, не существуют в зеркале и поэтому не могут выйти из него (41).

В главах XVI и XVII автор предается одному из своих любимых морализаторских эпизодов, подсказанному темами, которые он обсуждал на предыдущих страницах. Он берет существование отражающих поверхностей в качестве своего текста и от спокойной поверхности стоячей воды переходит к искусственным зеркалам, противопоставляя нравы и мораль раннего человечества, у которого были только пруды и озера, в которых можно было видеть свои лица, роскоши и пороку более поздних веков, когда использование металлов привело к изобретению металлических зеркал. В этом ретроспективном обзоре, однако, он ставит открытие использования железа перед открытием других металлов. Приоритет бронзы и причина этого точно изложены Лукрецием:

и раньше меди было познано использование железа, чья природа более податлива и изобилие больше.

КНИГА II

В этом разделе своей работы автор обсуждает различные аспекты атмосферы и предлагает объяснение явлений, которые он описывает. Он различает очень яркий эфир в вышине и влажную, более плотную атмосферу, которая лежит под ним, но думает, что они должны незаметно переходить друг в друга (66). Атмосферу он рассматривает как непрерывное несложное тело, способное к большому диапазону напряжения и образующее проводник, через который испарения с Земли проходят наружу к небу. Она не везде обладает одними и теми же качествами. В своих нижних частях рядом с Землей она плотная и туманная из-за земных испарений и там согревается дыханием Земли, отражением солнечных лучей от земли и от огней, искусственных и подземных, а также теплом, передаваемым живыми животными и растениями, ибо жизнь не может существовать без тепла. Самые высокие части атмосферы чрезвычайно сухие, горячие и разреженные из-за своей близости к вечным огням и теплу небесных тел. Средние части, напротив, являются промежуточными по характеру, но холоднее того, что лежит выше и ниже их (60, 61). Именно нижние части подвержены наибольшим изменениям, ибо они получают земные элементы, которые влекут за собой такую постоянную суматоху. Нестабильность воздуха возникает также отчасти из-за движений Земли и из-за движений солнца, луны и звезд, которым обязаны холод, дождь и другие атмосферные возмущения (56, 61).

Сенека, переходя к обсуждению природы и происхождения грома и молнии, делит явления на три вида — вспышки молнии, удары грома и громы (62). После цитирования и комментирования мнений различных философов он приступает к изложению своих собственных взглядов относительно этих явлений. Вспышку молнии (fulguratio) он рассматривает как широко распространенный огонь, удар грома (fulmen) как огонь, сгущенный и брошенный с силой (66). Разница между ними скорее в силе, чем в характере; вспышка — это молния без силы, достаточной, чтобы достичь Земли, в то время как удар грома — это молния в своей самой интенсивной форме (69). Что касается происхождения огня, он указывает, что огонь может быть искусственно произведен двумя способами: либо путем удара, как когда ударяют камни; либо путем трения, как когда два куска дерева трутся друг о друга. Он думает, что, вероятно, обоими этими способами облака могут испускать огонь, и что в неистовстве штормов поставляется источник энергии, посредством которого теплые или дымные испарения с Земли могут быть зажжены и упасть с яростным свечением на Землю (70, 101). Эти испарения содержат сухие и влажные тела, к которым могут быть добавлены более тяжелые элементы. Комбинация таких материалов образует более густое и твердое облако, чем облако из чистого воздуха, и такое облако может лопнуть с громким звуком (78). Не может быть раската грома, если полые облака не разбиты с большой силой (76). Характерный путь удара грома определяется наклонным потоком воздуха, в котором, хотя естественная тенденция огня направлена вверх, сила его разряда давит его вниз и заставляет его принять зигзагообразный курс. Своеобразный озоновый запах, замеченный во время гроз и долгое время популярно известный как запах серы, упоминается Сенекой (69, 97) и Лукрецием.

Обсуждение этих предметов ведет к рассуждению о предзнаменованиях, которые можно извлечь из различных видов грома и различных форм молнии. Сенека делает вывод из эффектов, произведенных ею, что молния обладает присущей божественной силой. Среди этих эффектов он перечисляет некоторые, в которые, по-видимому, полностью верил, такие, например, как разбивание винного кувшина, уже процитированное, и замораживание вина в течение трех дней после этого. Он, таким образом, склонен придавать веру мнению, что будущие события предсказываются как молнией, так и громом. И все же он не может изменить свою стоическую веру в то, что судьба, то есть необходимость свершения всех вещей и всех действий, не может быть отменена никакой силой, не может быть изменена никакими предзнаменованиями, ни предотвращена никакой молитвой или жертвоприношением. Хотя он признает, что обеты и мольбы могут быть полезны для молящихся, он знает, что даже они также включены в указы судьбы.

Эти размышления приводят философа к характерному заключению о моральных уроках, которые можно извлечь из предметов, которые он обсуждал. От опасностей, связанных с грозами, он переходит к утверждению стоической доктрины о том, что смерть должна быть презираема, и тогда все, что ведет к смерти, перестанет иметь какой-либо ужас.

КНИГА III

Предметы, включенные в этот раздел трактата, имеют отношение главным образом к источникам и рекам, которые появляются на поверхности Земли или текут под ней. Книга начинается с предисловия, которое, возможно, изначально было задумано стоять в начале тома. Оно несет внутренние доказательства того, что, вероятно, было написано во время решения автора заняться обсуждением физических проблем, поскольку в нем говорится о старости, давящей на него и оставляющей ему лишь короткое время, чтобы охватить необъятное поле, которое он хотел исследовать. Годы, потерянные среди тщетных занятий, должны быть возмещены усердием в предпринятом теперь деле; ночь должна быть добавлена к дню, и каждая социальная или деловая забота, которую можно отложить, должна быть оставлена. Созерцание работы перед ним затем приводит философа в его морализаторское настроение, в котором он спрашивает, что должно быть главной целью человеческой жизни, заключая размышлением, что лучшее, что человек может поставить перед собой среди взлетов и падений этого мира, — это мужество принимать их спокойно и быть готовым встретить смерть смело, когда бы она ни была призвана. К приобретению такого мужества созерцание природы будет в значительной степени способствовать.

Сенека начинает свое обсуждение различных форм воды, группируя их в два главных класса: стоящие в собранных пластах, как в озерах, или текущие в каналах, как реки над землей и источники под землей. После краткого перечисления различных качеств воды он спрашивает, откуда берется огромный объем воды, который переносится реками в море, и как случается, что ни Земля не чувствует этой ежедневной потери, ни океан не показывает какого-либо заметного прироста. Он просто отмечает мнение, которое некоторые философы высказали, что море не становится больше, потому что оно возвращает Земле столько же воды, сколько получает, позволяя своей собственной соленой воде просачиваться через бесконечные подземные извилистые проходы, где она очищается от своей солености и поднимается на суше как чистая пресная вода. Другой взгляд, что большая часть воды, поставляемой дождем, в конечном итоге находит свой путь в реки, приблизительно тот, к которому пришли современные исследования, но он встречает сильное сопротивление нашего философа. Его первое возражение проистекает из его собственного наблюдения. Он говорит нам, что, как прилежный копатель среди своих виноградников, он может уверенно утверждать, что даже самый сильный дождь не проникает на глубину более десяти футов от поверхности. То, что не поглощается верхним слоем земли, сразу течет в русла рек, а оттуда в море. Далее он спрашивает, как дождь, который немедленно стекает с поверхности голых скал, может быть источником источников и рек, которые выходят из голых утесов, или как источники, которые появляются на самой вершине гор, могут быть обусловлены дождем. Хотя он не мог не осознавать тесную связь, повсюду наблюдаемую между испарением, осадками и объемом источников и рек, он, по-видимому, не размышлял о ее значении — как в сезоны засухи поверхностные воды исчезают первыми, как постепенно источники начинают уменьшаться и даже прекращаться, как реки истощаются, пока во многих случаях их русла не становятся почти или совсем сухими, и все же как, когда начинаются желанные дожди, источники и реки постепенно возобновляют объем, который они имели до того, как сухая погода обеднила их. Он не изучал того, как дождь просачивается через почву, подпочву и породы внизу, хотя есть места, такие как его виноградник, где из-за какого-то непроницаемого материала лишь слабый или незначительный поток влаги спускается глубже нескольких футов от поверхности. Не знал он и о бесчисленных линиях стыков, которыми прорезаны самые твердые породы и которые служат проходами для спуска и подъема воды. Если бы он поднялся на многие горы, он не нашел бы источника на вершине ни одной из них, если бы поблизости не было достаточной площади более высокой земли, чтобы служить для снабжения водой.

Происхождение подземных вод Сенека считает обусловленным тремя причинами. Сама Земля содержит влагу, которую она вытесняет на поверхность; она включает также воздух, который в темноте подземного зимнего холода конденсируется во влагу; по принципу взаимозаменяемости, посредством которого один элемент переходит в другой, Земля в своих недрах разрешается во влагу. Если настаивать на том, что реки слишком обширны, чтобы черпать свои запасы из этих источников, готов ответ, что внутренний резервуар вполне достаточно просторен для этой цели, и что можно было бы так же удивляться тому, что при всех ветрах, которые постоянно дуют, запас воздуха не иссякает, или что одна волна моря должна остаться, чтобы следовать за столь многими бурунами. Если вопрошающий, все еще неудовлетворенный, потребует узнать, как производится вода, он встретит вопрос, как производится воздух на Земле. В природе есть четыре элемента, и он не имеет права спрашивать, откуда берется один из них. Каждый является четвертой частью природы, и очевидно, что то, что имеет элемент в качестве своего источника, не может иссякнуть. Следовательно, философ, провозгласив воду элементом, дал ей достаточно, и более чем достаточно, силы. Короче говоря, дождь может дать начало потоку, но не реке, текущей устойчиво между своими берегами. Сильные дожди наполнят такую реку, но не могут произвести ее.

Полагая, что он расчистил почву таким образом, Сенека приступает к рассмотрению распределения воды внутри Земли. Он полагает, что как в нашем теле, так и в Земле есть каналы, по которым текут как воздух, так и жидкости. Он заявляет о своем убеждении, что Земля содержит не только вены воды, но и большие потоки, и в более поздней части тома он говорит как о подземных реках, огромных озерах, так и о скрытом море, из которого снабжаются реки на поверхности (154, 233, 235). Он знает, что некоторые из этих подземных резервуаров содержат рыбу, о которой у него есть несколько невероятных историй. Он упоминает реки, которые уходят под землю и вновь появляются, как будто это предмет для большого удивления. Но примеры этого можно найти во многих известняковых районах, где растворение породы подземной водой привело к возникновению туннелей, проходов и пещер, в которые, когда их своды обрушиваются, могут быть поглощены поверхностные потоки, чтобы прорваться снова из других отверстий на более низких уровнях (141). Автор завершает эту часть своего аргумента вопросом, невежествен ли кто-нибудь, что существуют некоторые стоячие воды, у которых нет дна, откуда, утверждает он, показано, что эта вода является вечным источником больших рек.

Затем обсуждаются различные виды вкуса, которыми обладают природные воды, и приводятся некоторые удивительные иллюстрации их эффектов. Упоминаются лечебные источники, окаменяющие воды, некоторые с необычными красящими свойствами и другие без вкуса и запаха, но быстро смертельные для пьющего из-за немедленного затвердевания и связывания кишечника. Включена также ссылка на определенные виды источников, хорошими примерами которых являются вулканические районы Италии. Таковы были те, которые убивали посетителей, заглядывавших в пещеры, где скрываются их воды, и душили птиц, пролетавших над ними. Несомненно, рассказывалось много историй об эффектах таких эманаций углекислого газа, подобных той, что в Гротто-дель-Кане, которая недалеко от Неаполя до сих пор сохраняет свою классическую репутацию (134, 261). Опять же, те же вулканические районы давали примеры теплых, иногда даже кипящих источников, и, упоминая их, автор цитирует мнение Эмпедокла, который, несомненно, был знаком с ними на Сицилии. Чтобы завершить свой список чудес, автор цитирует некоторые озера, на которых острова плавают туда и сюда, хорошие иллюстрации которых, благодаря матовому росту растительности, были тогда хорошо известны в Вадимонийском озере (Lago di Bassano), и он упоминает другие озера, в которые он имел равную веру, с водой настолько тяжелой, что кирпичи плавали бы на ней, и ничто, как бы тяжело оно ни было, даже твердые твердые камни, не пошло бы на дно.

Сенека склонен согласиться с некоторыми философами, что некоторые реки своеобразного и необъяснимого характера были созданы вместе с миром, и он специально цитирует Дунай и Нил в качестве примеров, эти огромные потоки слишком примечательны, чтобы иметь то же происхождение, что и другие реки. Соответственно, он оставляет Нил для рассмотрения в более поздней части своего тома (166). Есть другой вид воды, который вместе со своими собратьями-стоиками он помещает в начало мира — великий океан и каждое море, которое течет из него между землями. И все же он не нашел места ни в одной части трактата для обсуждения явлений океана.

Книга закрывается ярким описанием вероятной катастрофы, посредством которой будет вызван конец мира. То, что нынешнее состояние вещей будет сметено, чтобы освободить место для другой и лучшей расы людей, он принимает как нечто само собой разумеющееся, и он пытается представить, какими физическими средствами разрушение, вероятно, будет осуществлено. Он уверен, что это будет не одним агентством, но что все энергии мира будут призваны, чтобы завершить разрушение человеческой расы, ничто не является трудным для природы, особенно когда она спешит к своему концу. Картина, которая дана прогресса великого потопа, образует, безусловно, самый поразительный кусок письма в томе. Она заканчивается несколько нехудожественно в некоторой насмешливой критике цитаты из Овидия. Но поэтический афлатус не был совсем подавлен. Автор немедленно возвращается к предмету в последующих и заключительных главах, и после перечисления различных агентств, которые могут быть призваны, чтобы осуществить разрушение мира, он рисует мрачную сцену, когда один день увидит погребение всей человеческой расы. После того, как этот акт божественного гнева будет совершен, воды исчезнут под землей, море удалится в свое собственное жилище, и на обновленной Земле каждое животное будет создано заново, и новая раса людей будет установлена, невежественная в грехе и рожденная под лучшими знамениями.

КНИГА IV

Этот раздел трактата начинается с осуждения лести и заканчивается другим против роскоши. Ни предисловие, ни заключительная глава не имеют какой-либо очевидной связи с текстом между ними. Любопытно отметить, что, хотя Сенека здесь предупреждает своего друга Луцилия против льстецов и внушает, как следует встречать их подходы, он сам в этом самом томе совершает четыре акта лести презренному, но всемогущему Нерону. Он цитирует прозаическую строку из поэмы императора, которую он характеризует как «наиболее элегантную» (disertissime, 25). Он ссылается на Нерона как на наиболее преданного истине, а также другим добродетелям (235); он ссылается на приход кометы, которая, появившись в правление Нерона, искупила эти небесные тела от их дурной репутации (290), и он описывает это правление как «наиболее радостное» (laetissimus, 294). Старый придворный, так долго привыкший к языку лести, был, возможно, едва ли сознателен, что он здесь использует его, или он мог естественно размышлять, что в то время, когда император перестал питать к нему какую-либо добрую волю, отсутствие обычного подобострастия могло вызвать столько же обиды, как если бы было задумано прямое оскорбление.

Когда от своей этической лекции он поворачивается, чтобы возобновить свои физические рассуждения, это таинственный Нил, которому он уделяет внимание. После краткого опровержения утверждения некоторых философов, что Нил и Дунай схожи по своим характерам, он перечисляет некоторые из хорошо известных особенностей реки Египта. Проблема, которая сильно занимала умы философов античности и которая была окончательно решена только в наши дни, была причиной ежегодного разлива Нила, от которого зависело плодородие Египта. Сенека говорит справедливо, что если бы можно было установить точку реки, где начинается разлив, вопрос был бы решен. Он не кажется, что знал много о реке, ибо верил, что вода впервые собирается в один канал в Филах. В своем описании этого места и водопада там (168, 169) он говорит об выходе реки из Эфиопии и о пустынях, которые пересекаются торговым путем к Красному морю. В последующей части трактата он дает интересную и важную информацию, что он сам видел и беседовал с двумя центурионами, которые были отправлены Нероном, чтобы обнаружить источник Нила (235). От них он узнал, что они проникли далеко в сердце Африки и достигли региона безграничных болот, где река была настолько покрыта и затруднена растительностью, что ни пешком, ни на лодке ее нельзя было подняться. Не может быть сомнений, что эти предприимчивые исследователи пришли к садду, который в последние годы был найден столь серьезным препятствием для навигации. Они сообщили Сенеке, что в болотном регионе они видели своими собственными глазами «две скалы, из которых выходило огромное тело реки». Там, по-видимому, нет скал вдоль курса Нила в нынешнем болотном регионе, который является обширной равниной, и поэтому трудно предположить, на что ссылаются два военных геодезиста. Возможно, они видели устье какого-то притока основного потока, такого как Хор-Адар, или садд мог простираться дальше на север, чем сейчас.

Отчет Сенеки о Ниле, полученный от путешественников и предыдущих писателей, дает ясное резюме того, что было тогда известно о реке, но более интересен его обсуждение мнений, которые были выдвинуты до его времени относительно причины ежегодного разлива. Он сначала цитирует взгляд Анаксагора, разделяемый греческими трагиками и широко принятый, что этот разлив был обусловлен таянием снега на нагорьях Эфиопии. Эту идею он убедительно опровергает, приводя различные виды доказательств большого тепла климата в тех южных регионах. Некоторые из этих доказательств, действительно, являются преувеличениями, как когда он утверждает, что серебро распаивается или плавится. Но одно из его доказательств, взятое из привычек животных страны, достойно внимания. Он отмечает, что ни одно зимующее существо не найдено там, и что даже в середине зимы змея видна над землей. Он аргументирует, что в Африке, как и в Европе, тающий снег раздул бы реки весной и ранним летом, тогда как разлив Нила продолжает расти позже в течение четырех месяцев.

В последующей части этого трактата (235) делается ссылка на объяснение, которое было дано разливу Нила, что он обусловлен не падением дождя сверху, а оттоком воды изнутри Земли, и именно в связи с этим мнением он цитирует опыт двух центурионов Нерона, упомянутых выше, как если бы он был склонен верить, что то, что видели эти исследователи, было действительно огромным телом воды, выходящим из-под земли.

Мнение Фалеса затем критикуется, что этезийские или северные ветры гонят воды Средиземного моря против устьев Нила и, следовательно, задерживают воды реки. Этот взгляд был, конечно, полностью ошибочным, но хотя Сенека отвергает его, он не кажется, что вполне понял его, ибо он аргументирует, что, приходя с той же стороны, что и ветры, вода Нила не должна была быть мутной, а чистой и синей, как у моря. Комментируя тщетную поддержку, данную Евтименом из Марселя идее Фалеса, Сенека проливает свет на широкую степень, до которой побережья внешнего моря были тогда сделаны известными торговыми судами.

Отвергая другое объяснение, предложенное Энопидом Хиосским, автор показывает, что он осознает факт, что пещеры и колодцы теплые зимой и прохладные летом, и что он частично угадал причину, когда он заявляет, что зимой они теплые, поскольку они не допускают морозный воздух извне, и летом они чувствуют холод, потому что теплый воздух снаружи не проник в их углубления. Он возвращается к этому предмету в Книге VI (241).

После упоминания и отбрасывания гротескного предположения Диогена Аполлонийского Сенека внезапно бросает обсуждение Нила и переходит к предмету града. Очевидно, что здесь есть серьезный пробел в тексте. Не вероятно, что он намеревался оставить свое исследование вероятных источников Нила без изложения своего собственного взгляда на вопрос, который был столь долго предметом удивления и дебатов. Либо, следовательно, он никогда не завершил этот раздел своего трактата, либо часть работы была потеряна.

Остаток Книги IV занят беглым обсуждением предметов града и снега, написанным, когда автор должен был быть в несколько легкомысленном настроении. Он начинает с того, что говорит Луцилию, что если бы он утверждал, что град производится так, как лед у нас, целое облако будучи замороженным, он был бы довольно дерзким. Поэтому он будет подражать хронистам, которые после того, как они рассказали очень много лжи, отказываются нести ответственность за какое-то одно утверждение и ссылаются для его истинности на авторитеты. Если, следовательно, его друг сомневается в его слове, он вызовет Посидония, который скажет ему, что град формируется из водянистого облака, только что превращенного в жидкость. Никакой учитель не нужен, чтобы объяснить, почему градины круглые, ибо все капли принимают эту форму. Град — это не что иное, как взвешенный лед, а снег — взвешенный иней. В этом легком ключе Сенека думает, что он закончил предмет и мог бы отбросить его, но он не может сопротивляться искушению продолжить персифляж немного дальше. Он цитирует в насмешливом стиле некоторые из мнений своих братьев-стоиков и после этого длинного вступления начинает исследование распределения плотности и температуры в атмосфере.

Было бы интересно, если бы он серьезно и полностью изложил то, что было известно или предполагалось по этой последней теме, но он отбрасывает ее в трех коротких главах. Мы узнаем из них, что он рассматривал воздух как самый плотный рядом с Землей, и что, поскольку все вещи сохраняют тепло лучше, чем плотнее и компактнее они, так воздух становится менее теплым пропорционально своей высоте (184). Мнение некоторых лиц, что воздух на вершинах гор должен быть теплее, потому что они ближе к солнцу, проницательно опровергается, и незначительность всех неравенств на поверхности Земли по сравнению с расстоянием от Земли до солнца выразительно выражена и проиллюстрирована.

Предмет снега и града кратко вновь вводится в конце Книги, вероятно, с целью предоставления удобного введения к инвективе против роскоши, которая заполняет заключительную главу. Сохранение снега в ледниках и его использование в восстановлении утомленных аппетитов охлаждающими напитками вызывает осуждение молодых повес его дня, которое закрывает обсуждение.

КНИГА V

Движения атмосферы формируют предмет обсуждения в этой части трактата. В первой главе автор ищет точное определение термина «Ветер» (ventus) и заканчивает принятием того, которое очевидно неточно — «ветер — это воздух, текущий в одном направлении», — ибо, поскольку он впоследствии говорит о вихрях, он был хорошо осведомлен, что движение может быть во всех направлениях, или вихревым. Отбрасывая мнение Демокрита относительно происхождения ветра, он заявляет, что, по его суждению, ветер может возникнуть из четырех различных причин. Первое: Сама Земля выдыхает огромное количество воздуха из своих недр, где есть большие реки и озера и где влажный воздух естественно дает начало порывам ветра. Второе: Долго продолжающееся испарение несет земные эманации ввысь, где смешение дыхания приводит к ветру. Третье: Гораздо более важно то, что воздух в своем самом устройстве обладает врожденной силой движения; мы не можем представить, что, пока мы сами наделены способностью движения — и вода имеет эту силу также, — атмосфера должна быть оставлена инертной и неподвижной (197). Четвертое: Иногда солнце само является причиной ветра, когда оно разрыхляет и расширяет густой воздух (198).

В этом перечислении делается ссылка на одну или две особенности естественной истории, которые автор, по-видимому, принимает как факт. Он думает, что должна быть какая-то жизненная сила в воде, иначе она не могла бы порождать животных и растения, как мы знаем, она делает. Но не только вода; огонь тоже, который пожирает все, обладает этой генеративной способностью, ибо, как бы маловероятно это ни казалось, это тем не менее верно, что огонь дает рождение некоторым животным. Воздух тоже имеет некоторую жизненную энергию, поскольку он попеременно сгущается, сокращается и расширяется и избавляется от своих примесей. Часть его, содержащаяся внутри Земли, утверждается в более поздней части тома как источник жизни растительности на поверхности (244).

Далее обсуждаются местные ветры, известные ныне как «бризы» (198). Вместо простого объяснения, которое в наши дни показало, что эти воздушные течения являются прекрасными примерами результатов суточных колебаний атмосферного давления, античная теория утверждала, что днем испарения с суши поднимаются ввысь, чтобы питать солнце, а ночью, поскольку в этом нет нужды, они скапливаются, пока не заполнят пространство, ограниченное горами. Когда в таком пространстве не остается места, они перемещаются в ту сторону, куда им легче всего выбраться; отсюда и ветер. Любопытно, однако, отметить, что Сенека описывает только береговой бриз, который стихает по мере приближения утра. Он не упоминает особо столь же характерный морской бриз, который поднимается после того, как стихает первый, и продолжается в течение дня, пока вечером его снова не сменит береговой бриз.

Важные этезии, или северные ветры, со всеми их значимыми местными особенностями в бассейне Средиземного моря, должны были быть предметом постоянных наблюдений греков и римлян. Существовало общее убеждение, что, поскольку эти ветры регулярно появлялись летом, они были каким-то образом связаны с положением солнца на небосводе. Сенека, кратко изложив это мнение, не соглашается с ним на том основании, что, поскольку солнце ослабляет утренний, или береговой, бриз, этезии не могут начинать дуть под его влиянием. Однако он не объясняет, как сам объяснил бы их возникновение. Сейчас известно, что они являются еще одной иллюстрацией влияния атмосферного давления. Летом, когда жаркий регион Сахары становится обширной областью низкого давления, воздух устремляется туда с севера через бассейн Средиземного моря.

Описание облачных ветров (203) служит прекрасной иллюстрацией полного невежества философов античности в самых основах метеорологии и в то же время той уверенности, с которой они предлагали свои объяснения атмосферных явлений. Даже сейчас, после длительных исследований, законы, регулирующие возникновение яростных ветров и порывов, связанных с облаками, далеко не полностью понятны. Самый смелый метеоролог наших дней, со всем своим детальным опытом, поостерегся бы высказывать свое мнение так догматично, как это сделано в тексте. Идея о том, что воздух, скапливающийся над землей или под ней, приобретает огромную разрушительную силу, получила широкое распространение в древности. Считалось, что именно это скопление прорывает облака и вызывает грозы, в то время как та же энергия в подземных пещерах приводит к землетрясениям и извержениям вулканов.

Возникновение вихрей Сенека объясняет по аналогии с водоворотами в реке. Подобно тому как вода, встречая препятствия на своем пути, отбрасывается назад и начинает кружиться, прежде чем продолжить течение, так и ветер, пока не встречает препятствий, несется вперед, но когда он отбрасывается назад каким-либо выступом на своем пути или собирается в узкую, сильно наклоненную трубу, он начинает вращаться вокруг себя, подобно речным водоворотам. Но причина вихревого движения там, где нет видимых препятствий, разумеется, остается невыясненной.

В пятнадцатой главе этой книги рассказывается история о Филиппе Македонском, который послал группу горняков осмотреть старую шахту. Люди принесли на свет удивительный рассказ об огромных пещерах с высокими сводами, наполненных полноводными реками и обширными озерами. Если намерение автора состояло в том, чтобы связать простор этих подземных камер с деятельностью древних горняков, то он глубоко заблуждался, поскольку добыча металлов никогда не приводила к образованию огромных пещер; напротив, она всегда велась в узких шахтах и проходах. Если отчет, представленный царю, был правдив, его посланцы наткнулись лишь на серию естественных гротов и туннелей, которые часто встречаются в известняковых районах и не имеют никакого отношения к горному делу. Однако этот рассказ послужил целям Сенеки, поскольку дал ему повод для диатрибы против проклятой любви к золоту, которая, по-видимому, процветала задолго до времен Филиппа, и позволила ему добавить от себя несколько дополнительных мрачных ужасов подземного мира.

Вернувшись к своей теме, он приступает к перечислению различных ветров, известных древним. Сам он полагает, что, поскольку небеса разделены на двенадцать частей, существует двенадцать различных ветров, не все из которых ощущаются повсюду, но число их никогда не превышает этого количества. Однако он не пытается объяснить их природу. Упоминая названия, данные различным ветрам, он приводит цитату из «Метаморфоз» Овидия, в которой упоминаются наиболее заметные ветры из разных сторон света. К этой цитате он добавляет строку из яркого описания бури в первой книге «Энеиды» Вергилия, где Эол открывает свою пещеру, и юго-восточный, южный и юго-западный ветры с яростью устремляются на море. Сенека мимоходом замечает, что такое сочетание ветров, какое перечисляет Вергилий, никогда не могло произойти во время одного шторма. Поэт, однако, не допустил ошибки. В сильном циклическом шторме ветер меняет направление по компасу с юго-востока через юг на юго-запад. И даже если бы Вергилий добавил северный ветер, который, как говорит философ, он опустил, он лишь последовал бы неизменному курсу ветров в циклонах северного полушария, которые кружатся в сторону севера по мере того, как область шторма движется на восток.

В заключение автор указывает на телеологическое значение ветров и отсюда переходит к повторению извечного упрека человеческому нечестию, которое обращает ветры от их благодетельного предназначения на цели войны.

КНИГА VI

Это, пожалуй, самая ценная часть тома, ибо она содержит больше авторских наблюдений, чем остальная часть работы. В ней более подробно рассматривается великое землетрясение 5 февраля 63 года н. э., которое произошло в его родных краях и о котором он мог собрать сведения из первых рук. Как уже упоминалось, тема землетрясений давно его занимала, и в юности он опубликовал об этом книгу. Бедствие, принесшее столько вреда городам Кампании, особенно сильно должно было привлечь его живой интерес, ибо регион, который был охвачен потрясениями, был для него хорошо известной и любимой частью Италии, куда он часто приезжал, чтобы провести на берегах Неаполитанского залива тот досуг, который позволяла ему жизнь в Риме. Кроме того, это был родной край Луцилия, которому был посвящен том и чей город Помпеи пострадал от толчков. Поэтому он сразу же погружается в детали ущерба, причиненного этим конкретным землетрясением. В качестве прелюдии к своему исследованию вопроса о происхождении подобных катастроф он предается размышлениям об их ужасающей природе. Некоторые из несчастных жителей пострадавшего района бежали оттуда, поклявшись никогда не возвращаться. Но где, спрашивает писатель, они могут быть уверены в безопасности, видя, что ни один уголок мира не застрахован от этой формы опасности? Он настаивает на том, что некоторым утешением служит уверенность в том, что подобные бедствия — не дело рук разгневанных богов, как считалось в народе, а имеют свои особые причины в процессах природы (228).

Затем он рассматривает различные мнения, высказанные по этому поводу более ранними авторами, которые в целом считает грубыми и неточными. Причину землетрясений находили в воде, огне, воздухе и самой земле, или в сочетании нескольких из этих факторов, или даже в совместном действии всех их. Что касается действия воды, он отвергает мнение Фалеса (231), но в утверждениях других авторов, настаивающих на силе внутренней воды как причине землетрясений, он видит большую вероятность истины. Он полностью признает существование больших рек и обширных озер внутри земли и то, что в этих темных необитаемых регионах разлившиеся реки, подмывающие свои берега, и вздувшееся море, приведенное в ярость подземными ветрами, могут передавать толчки поверхности земли (234).

То, что огонь является источником землетрясений, утверждали различные философы, которые, однако, расходились во мнениях относительно того, как именно действует огонь. Анаксагор полагал, что это происходит из-за взрывов, вызванных столкновением подземных облаков (236); другие считали, что огромная масса пара, образующаяся при подземных пожарах, по мере накопления может оказывать такое давление, что разрушает все препятствия; или, когда давление меньше, может вызывать не более чем вздымание поверхности. Идея о том, что толчок землетрясения является результатом удаления материала под землей, из-за чего подрывается устойчивость вышележащей части и происходит обрушение почвы, существовала в различных формах. Некоторые полагали, что это разрушение возникает из-за обширного горения внутри земли. Анаксимен предполагал, что подобно тому, как на поверхности скалы и старые здания поддаются разрушительному действию времени и рушатся, так и внутри земли могут происходить подобные оползни, вызывающие толчки в районах над ними (237).

Но излюбленное мнение античности рассматривало землетрясения прежде всего как следствие сильного движения воздуха. Сенека комментирует взгляды различных философов, и особенно Аристотеля, относительно того, как действует воздух, а затем переходит к вынесению собственного суждения. Он не сомневается, что, хотя некоторые другие факторы могут действовать совместно, главной движущей силой землетрясений является воздух. Ни одна часть природы, утверждает он, не проявляет такой яростной энергии, как воздух; он разжигает огонь, вздымает поверхность вод волнами, разрушает обширные участки земли, поднимает новые горы и воздвигает посреди моря острова, никогда ранее не виданные. Воздух существует не только над землей, но и заполняет пустоты и промежутки внутри земли, куда он свободно проникает с поверхности. Ничто в природе не бывает столь беспокойным, как воздух, и земля не может не испытывать влияния движений воздуха, заключенного внутри нее. Автор согласен с общим мнением, что когда воздух начинает приходить в движение в подземной пещере, которую он заполнил, будучи сжимаемым тем, что продолжает поступать, он стремится вырваться наружу и, когда это происходит, выходит с силой, пропорциональной узости прохода для его выхода. Но если он не может найти выход, он приходит в ярость, действует подобно вздувшейся стремительной реке и опрокидывает все на своем пути.

Нетрудно понять, почему это объяснение было принято в античности и сохраняло свои позиции вплоть до Нового времени. Ярость атмосферных потрясений была знакомым явлением на поверхности земли, хотя их физические причины, о которых можно было лишь догадываться, были совершенно неизвестны. Умам, не имевшим представления даже об основах метеорологии, казалось, что нет причин, по которым воздух внутри земли не мог бы подвергаться столь же сильным ураганам, как воздух снаружи. И поскольку такие ураганы были самыми мощными известными природными силами, их действие не без оснований призывалось для объяснения явлений землетрясений. Предполагая, что воздух в большой подземной пещере ведет себя так же, как свободная открытая атмосфера, древние философы не чувствовали необходимости объяснять, что именно приводит воздух в движение внутри подземных полостей и приводит его там в ярость, точно так же, как им не нужно было объяснять бури над землей.

Очевидно, что если воздух проникал снаружи во внутренние части земли, у него должны были быть равные возможности для выхода. И при сотрясениях землетрясения можно было предположить, что он с силой выходит через некоторые из прежних отверстий или через разломы, образовавшиеся в то время. В подтверждение истинности преобладающего мнения утверждалось, что после землетрясения из земли выходил воздух, но, по-видимому, не сохранилось никаких свидетельств о каком-либо бурном выбросе воздуха. В качестве дополнительного доказательства того, что именно силе воздуха обязаны все эти внутренние возмущения, автор отмечает, что после сильного землетрясения другой толчок такой же силы произойти не может, потому что первый открыл проход для рвущихся наружу ветров.

Ход исследований в Новое время пролил свет на явления землетрясений, хотя в этой области остается еще много проблем, ожидающих своего решения. Излишне говорить, что не было найдено никаких оснований для древней веры в то, что воздух играет главную роль в этих подземных потрясениях.

Сенека обсуждает природу движения при землетрясении. Он различает три вида движения — сотрясение (succussio), наклон (inclinatio) и дрожание (vibratio) — и приводит примеры причин, к которым они могут быть отнесены (252). Он полагает, что размер территории, охваченной землетрясением, зависит от площади подземной пещеры, в которой ветер совершает свои действия, и поскольку эти внутренние полости не проходят непрерывно под обширными участками земной поверхности, большие пространства этой поверхности не сотрясаются одновременно. В его время, по-видимому, не было записей о толчке, затрагивающем весь бассейн Средиземного моря. Он считает, что ни одно землетрясение никогда не распространяется более чем на двести миль. Он ссылается на недавнее бедствие в Кампании, которое не вышло за пределы этого района, хотя удивительные рассказы о нем распространились далеко и широко, и приводит другие примеры заметно локального характера явлений, насколько они были известны тогда. Он утверждает, что морские районы сотрясаются чаще всего (255, 257), в доказательство чего приводит различные примеры, включая недавнюю катастрофу в Помпеях и Геркулануме в регионе, который, как считалось, никогда раньше не сотрясался.

Он получил информацию о кампанском толчке, и повествование, в которое он ее облекает, интересно тем, что является самым подробным описанием землетрясения, дошедшим до нас из античности. Прежде всего, как уже упоминалось, он утверждает, что движение ограничивалось районом Кампании, не упоминая о том, что его ощущали даже в Риме. Он отмечает ущерб, нанесенный Геркулануму и Неаполю повреждением общественных и частных зданий; бронзовые статуи были расколоты, а некоторые люди лишились рассудка. Он отмечает, что Кампания продолжала дрожать еще несколько дней после сильного толчка. Он слышал, что стадо из шестисот овец якобы погибло недалеко от Помпеи. Принимая это сообщение за истину, он не видит причин полагать, что животные умерли от испуга, но считает вполне вероятным, что они были отравлены поднявшимися из земли ядовитыми испарениями. Это его предположение, возможно, находит некоторую поддержку в том факте, что в этом вулканическом районе после извержения Везувия, как говорят, из земли выходит столько углекислого газа, что он душит сотни зайцев, фазанов и куропаток. Но самое яркое впечатление от землетрясения, которое он описывает, — это опыт его серьезного друга-философа, который, находясь в бане, увидел, как плитки пола отделились друг от друга, позволяя воде уйти через открывшиеся швы, в то время как в следующее мгновение, когда мостовая снова сомкнулась, вода с бульканьем выплеснулась наружу. Лучшей иллюстрации прохождения ударной волны и пожелать нельзя.

Сенека был готов поверить, что землетрясения произвели большие изменения на поверхности земли. В поддержку этого взгляда он приводит несколько примечательных примеров, которые произошли в исторические времена, таких как погружение городов Бурис и Гелика, полное или частичное исчезновение острова Аталанта и оседание Сидона (256). Он также ссылается на различные поразительные особенности ландшафта в разных регионах, которые в народе приписывались действию землетрясений, такие как разделение Оссы и Олимпа, отделение Сицилии от итальянского берега и отделение Испании от африканского континента (263).

То, что явления землетрясений тесно связаны с явлениями вулканов, было общим убеждением в античности и продолжало приниматься вплоть до середины прошлого века. В древности считалось, что подобно тому, как столкновение облаков во время штормов порождает огонь, видимый в молниях, так и во время бурного движения воздуха внутри земли генерируется такое тепло, что оно поджигает пласты серы или другие горючие материалы, и таким образом скалы плавятся и выталкиваются на поверхность огромной энергией вырывающегося воздуха. Приходится сожалеть, что Сенека не оставил изложения собственных мнений по этому вопросу, но из намеков в настоящем трактате можно сделать вывод, что он придерживался преобладающего мнения. В различных местах он упоминает вулканические извержения, которые произошли в его время или незадолго до него в бассейне Средиземного моря. Кратко отмечено извержение Этны, когда гора находилась в состоянии сильного извержения, выбрасывая такое количество мелкого горящего песка и пыли, что день превращался в ночь, в сопровождении сильного грома и молний (77). Возможно, это было извержение, о котором в подобных выражениях упоминал Цицерон, добавляя, что в течение двух дней никто не мог видеть своего соседа. Сенека далее приводит два извержения в Эгейском море, одно из которых произошло в его время, когда новый остров был поднят «силой воздуха». Он упоминает Феру и Терасию и интересное описание, данное Посидонием о поднятии острова в том же море, с сопутствующими обстоятельствами, очень напоминающими извержения на Санторине в наше время (73, 252). Согласно Асклепиодоту, огонь, преодолев сопротивление толщи моря, поднялся над уровнем моря на высоту двухсот шагов.

От рассмотрения причин землетрясений автор переходит, следуя привычному ходу мыслей, к этическим урокам, которые навеяла ему эта тема. Он повторяет свое убеждение, что против опасностей землетрясений, как и против всех других опасностей и страхов жизни, единственную уверенность можно получить благодаря возвышенным занятиям и созерцанию природы (265). Неважно, когда и в какой форме мы покинем жизнь, будь то от какой-то мелочи или от всемирной катастрофы. Чтобы быть счастливыми, не боясь ничего, что может с нами случиться, мы должны держать свою жизнь в своих руках, закаляя себя против страха и будучи готовыми даже приветствовать смерть как приход друга.

КНИГА VII

После краткого введения, отмеченного немалой элегантностью и литературным мастерством, автор переходит к теме небесных тел и, в особенности, комет, которые он собирается обсудить в этой книге. В самом начале он предлагает попытаться выяснить, стоит ли земля неподвижно, пока вселенная вращается вокруг нее, или же вселенная остается в покое, пока вращается земля. Но он переходит от одной темы к другой, так и не придя к окончательному решению этой проблемы к концу тома. Однако из различных выражений можно сделать вывод, что он придерживался примитивного убеждения, что именно вселенная вращается вокруг земли. Так, в главе IX он говорит о движении, которое влечет за собой вселенную, и спрашивает, что может быть быстрее этого вращения (281). Небесные тела не могут стоять или сворачивать в сторону, они все движутся вперед с неотвратимым движением этого вечного творения (299).

Мнения различных философов о кометах цитируются и критикуются. Он особенно суров в своих комментариях к Эпигену, который полагал, что кометы образуются примерно так же, как пожары возбуждаются вихрями. Цитируется греческая трехчастная классификация комет, а затем Артемидору достается своя доля брани; опровергнуть его теорию о том, что небосвод является твердой крышей мира, было бы, по мнению автора, лишь сотрясением воздуха. Эфору достается не лучше, он кратко отбрасывается как часто обманывающий и часто обманутый. Аполлоний из Минды утверждал, что многие кометы являются отдельными планетарными телами, которые растут и убывают, как планеты, будучи самыми яркими, когда они ближе всего к нам, и тускнея по мере удаления на большее расстояние. Но Сенека отказывается признать, что они имеют характер истинных планет; по его мнению, это бестелесный беспорядочный огонь (291). Но он не согласен со своими собратьями-стоиками в том, что они зарождаются в плотном воздухе и следуют своим курсом в зависимости от того, где могут найти топливо для своего поддержания (292–4). Он полагает, что они не просто внезапные и преходящие огни, а принадлежат к вечным делам природы. Они неуклонно следуют своим курсом, и он может понять, что у них могут быть такие широкие орбиты, что они уносят их далеко за пределы Зодиака (296). Он не видит причин, почему пять известных тогда планет должны быть единственными звездами, движущимися по небу, хотя другие еще не были открыты. Астрономия, замечает он, находится в зачаточном состоянии, многие тайны природы еще предстоит открыть, и придет день, когда потомки будут удивляться нашему невежеству в вещах, которые тогда будут казаться столь очевидными. Будущий наблюдатель продемонстрирует пути комет, почему они блуждают так далеко от других звезд, и каков их размер и состав. Мы можем довольствоваться тем, что нашли, и оставить что-то для открытия потомкам.

В тоне печального пессимизма он завершает свой том. От созерцания славы, которой могло бы достичь человечество, исследуя чудеса творения, он обращается к своему веку и своей стране, лишь чтобы увидеть со всех сторон доказательства упадка. Никто теперь не заботился о стремлении к мудрости. Философия и всякое свободное учение были заброшены. Философские школы умирали. Если бы его соотечественники даже сейчас взялись за дело со всей своей энергией, если бы молодые уделили этому свое трезвое внимание, а старшие учили их, они едва ли смогли бы достичь дна колодца, в котором лежит истина. Тем временем они искали лишь на поверхности земли и со слабой рукой.

xix

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

«ВОЗДУХ»

Слово «air» (воздух) встречается в тексте более 200 раз, но не всегда как перевод одного и того же латинского слова. При таком гибком и двусмысленном термине было бы чистым педантством пытаться использовать единообразный перевод; и, действительно, такой единообразный перевод был бы более вводящим в заблуждение, чем принятый курс перевода в соответствии с контекстом, чего требовал идиоматический строй нашего языка.

У Сенеки есть два основных термина для воздуха — aër и spiritus. Aër означает, вообще говоря, либо воздух в общем смысле, либо атмосферу в частности. Spiritus, с другой стороны, обозначает воздух при определенных условиях напряжения, или натяжения, или давления, когда он способен проявлять силу или ярость; его влиянию приписываются многие эффекты, обусловленные в действительности газами или другими причинами. На стр. 52, строка 1, у нас есть определение: «воздух (spiritus) — это атмосфера (aër) в бурном движении»; а на стр. 205 заключительные слова V. xiii гласят: «воздух отличается от ветра только степенью. Более бурный воздух — это ветер; воздух в свою очередь — это мягко текущая атмосфера», где снова spiritus — это «воздух», а aër — «атмосфера».

Опять же, в «Этне», строка 212, мы читаем: «Ветры при надувании называются spirit; при затихании — air» (перевод профессора Эллиса), где используются те же термины spiritus и aër.

Если бы наш автор был последователен в использовании слов, были бы веские основания для единообразного принятия «air» и «atmosphere» всякий раз, когда они встречаются. Но можно привести многочисленные отрывки, показывающие, что он меняет слова местами без видимой причины, точно так же, как мы делаем с «air» и «atmosphere». Например, на стр. 69, строка 2: «Так огонь перейдет в воздух (spiritus)», в то время как на стр. 71, строка 9: «воздух (aër), который взаимозаменяем с огнем». Опять же, на стр. 75, строка 6: «Когда облака заключили воздух (spiritus)»; строка 26: «атмосфера (aër), заключенная в полом облаке». Еще более убедительный случай, хотя отрывок, вероятно, в других отношениях испорчен, встречается в последнем предложении c. xxix на стр. 77, где первый «воздух» — это spiritus, второй, простой синоним или вариант, — это aër. Ср. стр. 187, строка 27, и отрывки, приведенные ниже со стр. 245, 249, 251, 259, 260.

У переводчика мало выбора. Он должен следовать за своим автором и, где последний делает различие, должен стремиться воспроизвести его; в противном случае он должен, как это делал автор, соблюдать идиоматику своего собственного языка.

В соответствии с этим принципом aër обычно переводится как «атмосфера», а spiritus — как «воздух»; но обстоятельства сделали неизбежным значительное количество исключений.

Обсуждение явлений, в которых играет роль воздух, содержится главным образом в книгах II и VI, и здесь различие терминов на английском языке было, насколько это возможно, сохранено. В книге II «air» является переводом aër около дюжины раз из общего числа более пятидесяти раз, когда встречается «air», а в книге VI — около полудюжины раз из общего числа почти семидесяти.

Ниже приводится список мест, в которых «air» переводит aër:

Книга I на всем протяжении.

Книга II, стр. 56, строки 20, 21; 57, строки 17, 22; 58, строка 3; 59, строка 26; 61, строка 18; 66, строка 12; 71, строка 9; 72, строка 22; 77, строка 17; 98, строка 26; 101, строка 28.

Книга III, стр. 120, строки 8, 9 (четыре раза); 121, строки 11–20 (пять раз); 123, строка 28; 129, строка 3; 134, строки 26, 28; 135, строка 1; 140, строка 29.

Книга IV, стр. 176, строки 6, 9; 184, строка 2; 186, строка 16.

Книга V, стр. 195, строка 32; 196, строка 7; 198, строка 3; 199, строка 16; 202, строка 6; 205, строка 11; 206, строка 3; 211, строки 14, 20.

Книга VI, стр. 245, строка 28; 249, строка 10; 251, строки 8, 9; 259, строка 7; 260, строки 26, 29.

Книга VII на всем протяжении, за тремя исключениями, а именно: стр. 277, строка 26; 279, строка 16; 281, строка 4.

В нескольких случаях «air» встречается как более явное представление местоимения или прилагательного, которое его подразумевает: в этих случаях контекст обычно является достаточным руководством. Spiritus также иногда имеет совершенно другой перевод, например, «дыхание».

На стр. 111, 139, 152 «air» используется для обозначения очень легкого бриза, самого нежного дуновения ветра, и представляет aura — хороший пример двусмысленности языка.

ЦИТАТЫ

Сенека любит иллюстрировать свою тему отрывками из поэтов. Его любимцы — Вергилий и Овидий, и лишь однажды он цитирует Лукреция, чья работа была гораздо более аналогична его собственной. Цитаты, по-видимому, приводятся по памяти и содержат случайные неточности, как это бывает даже с лучшей памятью.

Ниже приводится список ссылок:

Book I. | Pref., 8 (p. 6). Virg. Aen. iv. 404.
| i. 4 (10). Virg. Aen. v. 528.
| iii, 4 (17). Ovid, Metamorp. vi. 65. 7.
| v. 6 (25). Nero in an unknown poem: one or two other tags of that versatile tyrant have been preserved.
| vi. 1 (28). Virg. Georg. i. 380. 1.
| xi. 2 (35). Virg. Georg. ii. 95. 6.
| xiv. 2 (38). Virg. Georg. i. 367. (cf. VII. xx. 1).
| xvii. 5 (45). Virg. Eclog. ii. 25. 6.
Book II. | i. 2 (51). Ovid, Metamorp. i. 55.
| xliv. 1 (91). Ovid, Metamorp. iii. 305–7.
Book III. | Pref., 3 (109). Origin unknown: a somewhat similar sentiment occurs in Aetna, 24.
| i. 1 (114). Ovid, Metamorp. iii. 407.
| i. 1 (114). Virg. Aen. i. 245. 6.
| i. 1 (114). Lucilius, to whom the Q.N. was addressed. If he was the author of Aetna, as seems not improbable, he may have written other poems on Sicilian topography.
| xx. 2 (133). Ovid, Metamorp. xv. 313. 4 (cf. Ibid. xi. 3 sqq.).
| xx. 4 (134). Ovid, Metamorp. xv. 321.
| xx. 5 (134). Ovid, Metamorp. xv. 330. 1.
| xxvi. 3 (142). Ovid, Metamorp. xv. 273–6.
| xxvi. 5 (142). Virg. Eclog. x. 4. 5.
| xxvii. 12 (147). Ovid, Metamorp. i. 292.
| xxvii. 12 (147). Ovid, Metamorp. i. 304.
| xxvii. 13 (148). Ovid, Metamorp. i. 285. 290.
| xxviii. 2 (148). Ovid, Metamorp. i. 272.
Book IV. | Pref., 17 (165). Virg. Aen. iv. 373.
| Pref., 17 (165). Ovid, Metamorp. i. 241. 2.
| ii. 2 (168). Tib. Eleg. I. vii. 26.
| iii. 3 (178). Ovid, Ars Amat. i. 475. 6.
| iii. 3 (178). Lucret. De Rerum Nat. i. 313.
| iv. 2 (179). Virg. Georg. i. 313.
Book V. | i. 1 (193). Virg. Eclog. ii. 26.
| xiv. 1 (206). Ovid, Metamorp. i. 388.
| xvi. 1 (208). Ovid, Metamorp. i. 61–6.
| xvi. 2 (209). Virg. Aen. i. 85.
Book VI. | ii. 1 (225). Virg. Aen. ii. 354.
| ii. 8 (227). Both quotation and author are doubtful: another reading attributes the poem to A. Gellius.
| xiii. 5 (241). Virg. Aen. vi. 256.
| xvii. 1 (246). Virg. Aen. viii. 728.
| xviii. 1 (247). Virg. Aen. i. 55. 6.
| xviii. 3 (248). Virg. Aen. i. 53. 4.
| xxii. 3 (253). Virg. Aen. viii. 525.
| xxvi. 2 (258). Virg. Aen. iii. 77.
| xxix. 3 (262). Virg. Aen. iii. 414–9.
Book VII. | x. 1 (282). Ovid, Metamorp. ii. 71.
| xx. 1 (292). Virg. Georg. i. 367 (cf. I. xiv. 2).
| xx. 3 (293). Virg. Aen. ix. 20. 1.
| xxv. 1 (298). Virg. Georg. i. 137.
| xxviii. 1 (302). Virg. Georg. i. 392.
| xxviii. 1 (302). Virg. Georg. i. 362.

НЕКОТОРЫЕ ЧТЕНИЯ ГЕРКЕ

Rendering in the Text. | Translation of Gercke’s Text.
I. p. 5, | § 7, | the Strymon. | the Danube and the Balkans.
8, | 1, | the explanation . . . Philosophy. | my opinion.
9, | 2, | such as . . . answer me. | which each knows the other cannot answer.
20, | 10, | an oar . . . water. | an oar is covered with shallow water and presents a broken appearance.
37, | 1, | Bothynae (cave-like . . .). | putei (well-like . . .).
40, | 3, | one has seen . . . (= star-struck). | what is struck by them we call smitten with a flash, that is, struck without lightning-bolt, what the Greeks call ἀστερόπληκτα (= star-struck).
40, | 4, | of which more anon. | of which we have spoken.
41, | 7, | For we judge . . . foreign body. | But we judge that it is the deceptive appearance of a mirror, which merely gives a counterfeit representation of a foreign body.
II. 51, | 2, | After “rain, snow,” | add “winds, earthquakes, lightnings.”
56, | 2, | hold together as one body. | be subject to tension.
63, | 4, | on account of . . . clouds. | when it has accumulated, is thrust violently upward by the massing of the clouds.
75, | 2, | and it might . . . bladder. | and which might with greater accuracy be called harsh, because it emits a sound like that heard when a bladder.
95, | 2, | a third neither. | a third mixed, a fourth neither.
98, | 1, | (c. lv.) dry air. | air in rapid motion.
III. 122, | 3, | when trees are cut down. | when trees are full of sap and not cut down.
123, | 1, | air is produced. | Gercke places c. xiv. immediately after this.
132, | 3, | concealed throughout, until. | after “throughout” insert “in others they run above ground for some distance.”
142, | 5, | you have yourself . . . Virgil. | you, my dear Lucilius, believe the story as (I said) in the first part [of my book], and so does Virgil.
149, | 4, | nor do the waters, etc. | nor do the waters find this a hard task since the sea mounts from an elevation equal to that of the earth (or land). If the heights be calculated (or if the average be taken over the heights), it will appear that the surface of the sea is of uniform level.
IV. 161, | 8, | the stature . . . arena. | the text and meaning are somewhat conjectural. Gercke reads “the stature of an ape matched against a Thracian in the arena.” For “Apollonius Pycta” he reads “A. the boxer.”
173, | 19, | nor yet the Caÿstrus . . . deep. | nor the Caÿstrus which lies beneath Mount Tmolus increases in summer, and yet deep snow lies there constantly as is natural in those northern regions. “Tmolo” is an ingenious and probable emendation.
186, | 1, | no one . . . virtuous. | by which one may become only more lettered and not more virtuous.
VI. 232, | 2, | and, generally speaking . . . | if the boats are unduly sunk, the water uses the whole force of the burthens it upbears, in order either to pour over them, or at any rate to rise to an unwonted height to right and left.
244, |  | (c. xv.) to hurry straight forward. | to blow where it lists.
258, | 2, | philosophers. | scholars, [or philologists].
265, | 2, | (c. xxxi.) soft materials . . . hard. | walls undergo more frequent but more gentle shocks than the nature of hard material allows.
VII. 296, | 4, | every star cannot but touch . . . zodiac. | no star can traverse its course without touching the zodiac, then I say a comet may have a different kind of orbit and yet some point in it may coincide with the zodiac.

УКАЗАТЕЛЬ К «ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫМ ВОПРОСАМ»

алфавитная таблица

A | B | C | D | E | F | G | H | I | J | K | L | M
N | O | P | Q | R | S | T | U | V | W | X | Y | Z

a, добавленное к имени, указывает на авторитеты, использованные Сенекой.

А

a Academy, 307. School and followers of Plato.

Achaia, 142, 224, 225, 235, 288 (adj.), 303. District in N.W. of southern part of Greece (Morea).

Actors, regard for, 307.

Adriatic, 153.

Adversity, to be faced with joy, 111, 112.

Aegean (Sea), 73, 252. Eastern part of the Mediterranean.

Aegium, 257 (2). A leading town in Achaia on the Gulf of Corinth.

a Aeschylus, 172.

Africa, 117, 212, 236, 263.

Africus (Wind), 210.

Air, tension of, 58;

wide diffusion of, 60;

transformed into water, 119, 121;

transformed into fire, 120, 121, 205;

kindled by friction, 205, 206, 277;

kindled within the earth, 236, 251;

the cause of earthquakes, 239–48, 251, 254, 255;

enters interior of earth, 254, 255.

Albula, 134. Small stream flowing into the Arno near Tibur (Tivoli) some 16 miles E. of Rome.

Alexander (the Great), 110, 215, 254 (2).

Alexandria, 273.

Alpheüs, 142 (2), 235. River in Elis in Southern Greece.

Alps, 110, 173, 184.

Ambracian (Gulf), 153. On W. of Greece (Gulf of Arta).

Аммон; см. Юпитер.

Amphitheatre, jets of water in, 59.

a Anaxagoras, 63, 68, 172, 178, 236, 276. Celebrated Ionian philosopher, 500–428 B.C.

a Anaximander, 67. Ionian philosopher, 610–547 B.C.

a Anaximenes, 67, 237. Ionian philosopher about 500 B.C.

Animals, blind in subterranean waters, 129.

Animals, new forms of, discovered in Seneca’s time, 305;

many still to be found out, 305.

Antiochus, 288. King of Syria, 137–128 B.C.

Antony (Mark), 172.

Ants, mankind compared to, 6.

Apennines, 184.

Apollonia, 12, 68, 176. Town in Illyria.

a Аполлоний (из Минды), 274, 290, 300. Считается, что он процветал примерно во времена Александра Македонского (330 г. до н. э.). В тексте может быть некоторая путаница между ним и знаменитым пифагорейским философом А. из Тианы, который родился незадолго до начала христианской эры.

Apollonius Pycta (or pyctes = the boxer), 161. Unknown otherwise; apparently a gladiator.

Apulia, 211. District in S.E. of Italy.

Aquarius (sign of the Zodiac), 301.

Aquilo (Wind), 209.

a Aratus, 37. Of Cilicia, astronomical poet, flourished 270 B.C.

Araxes, 246. River in Armenia (Aras).

Arcadia, 122, 137. District in centre of Southern Greece.

a Archelaus, 239. Philosopher, flourished about 450 B.C. Pupil and partly disciple of Anaxagoras.

Arethusa, 142 (2), 235. Celebrated fountain in Syracuse in Sicily.

Argestes (Wind), 210.

Argolic, 142. Argolis is a district in N.E. of Southern Greece.

a Aristotle, 8, 9, 10, 19 (2), 33, 63, 240, 242, 276, 277, 302 (2), 303 (2), 304. See Introduction.

a Artemidorus (of Parium), 22, 286 (2), 287. Not otherwise known.

a Asclepiodotus, 74, 77, 207, 246, 253. Not otherwise known.

Asia, 224, 233. Province on the W. coast of Asia Minor, or generic name for area E. and N.E. of Europe.

Astronomy (Caelestia), scope of, 51;

of Egyptians, 274;

of Chaldaeans, 275;

of Greeks, 298.

Atabulus (Wind), 211.

Аталанта, 256. Небольшой остров между Эвбеей и материковой частью Греции. Пролив сейчас носит название Таланта, которое также является названием соседнего города.

Athens, 211.

a Attalus, 94, 95. Stoic philosopher, one of Seneca’s teachers.

Attalus, 288. King of Pergamus, 241–197 B.C.

Atlantic Ocean, 174, 175 (2).

Atlantic Ocean, growth of trade to ports on shores of, 175.

Atmosphere, friction of, produces fires, 9, 39;

upper portion dry and hot, 39, 60, 65, 78;

possesses unity or continuity, 52, 57;

place of, in universe, 54;

earthy elements of, 56, 60;

tension of, 56;

lowest portion dense and dark, 60, 184;

and warmer than the rest, 183;

distribution of temperature in, 60, 184;

causes of movements of, 61;

relation of, to the ether, 65, 66;

adapted to transmit sound, 77;

rarefied, kindles fire, 100, 205;

by violent movement sets itself on fire, 102;

proof that it is never absolutely motionless, 193;

possesses a native capacity of movement, 197.

Atoms, the world a fortuitous concourse of, 7.

Augury, kinds of, 79, 80, 82.

Augustus, 9, 12, 42, 211, 290.

Auster (Wind), 210.

a Авторитеты (различные, не указанные по имени, но упоминаемые как «некоторые», «некто» и т. д.), 18, 31, 35, 57, 63, 67, 73, 75, 93, 101, 110, 116, 118, 119, 122, 135, 148 (2), 150, 182, 184, 186, 230, 233, 236, 238, 239, 242, 243, 244, 283.

Avarice, denounced, 207.

B

Bactra, 215. In Central Asia (Balkh).

a Balbillus, 171. Governor of Egypt in Nero’s reign, 53.

Балканские горы; см. Гем.

Baths, heating of water of, 136;

effect of Campanian earthquake on tiled floor of, 264.

Батилл, 307. Уроженец Александрии, вольноотпущенник в Риме во времена правления Августа; усовершенствовал пантомиму или балетный танец.

Bear (Great), 208.

Belus, 151. Babylonian deity.

a Berosus, 151. Priest of Belus, about 250 B.C.

Черное море; см. Понт.

Boeotia, 137. District in Central Greece.

Boreas (Wind), 208.

Bothynae (meteors), 37.

Breezes, morning, 195, 198.

Бурис; см. Гелика.

C

a Caecina, 86, 94, 95, 100. A friend and correspondent of Cicero, about 48 B.C.

Caesar (Julius), 166, 213, 290.

Caius (Emperor Caligula), 163, 164.

Calabria, 211. District in extreme S.E. of Italy.

a Callimachus, 172. Grammarian and poet; chief librarian of Alexandrine library, 260–240 B.C.

a Callisthenes, 254 (6), 258, 276, 277. Relative and pupil of Aristotle, friend and victim of Alexander the Great.

Cambyses, 78. King of Persia, 529–522 B.C.

Campania, 221 (2), 224 (2), 225, 239, 257, 259 (adj.), 264, 265. District in Italy containing Capua, Naples, etc.

Cancer (sign of the Zodiac), 151.

Cannae, 209. In Apulia.

Cannon, ancient types of, 67.

Capitol, 91.

Cappadocia, 138. Centre of Asia Minor.

Capricorn (sign of the Zodiac), 151.

Caria, 132, 142 (adj.). S.W. of Asia Minor.

Carthage, 110, 166.

Caspian, 153.

Cassander, 122. Son of Antipater, regent of Macedonia; eventually king of Macedonia; died 297 B.C.

Castor and Pollux, 11. Constellation and sign of the Zodiac (Gemini).

Cataegis (Wind), 211.

Cataracts (Nile), 168.

Caucasus, 173.

Caves with noxious air, 134;

felt to be warmer in winter than in summer, 176, 241.

Caÿstrus (or Caÿster), 173. River in W. of Asia Minor flowing into the sea near Ephesus.

Chalcis, 246, 257. Chief town of Euboea on Strait at narrowest point.

a Chaldaeans, 81, 275 (3), 302.

a Charimander (or Charmander), 276. Otherwise unknown.

Charms, laws against, 182.

Charybdis, 153. Whirlpool in Strait of Messina.

Chasmata (meteors), 38.

Chersonese (= peninsula), 142. Carian or Rhodian on S.W. of Asia Minor.

Chios, 175. Island and town (Scio) off coast of Asia Minor.

a Cicero, 100.

Ciconians, 133. Tribe in Thrace.

Circius (Wind), 211.

Claudius (Emperor), 290, 294, 304.

Cleonae, 181, 182. Town in Argolis.

Cleopatra, 172 (2). Antony’s celebrated partner.

a Clidemus, 99. A philosopher anterior in date to Aristotle.

Clouds, as sources of lightning and thunder, 10, 62, 63, 64, 75, 203;

invisible when we are within them, 24;

composition of, 24;

compression of, causes thunder, 67;

produce fire, 70, 74, 100;

must be burst before they emit sound, 76, 98;

not necessarily connected with wind, 195;

as sources of wind, 203, 204.

Cloud-winds, 203.

Colours (in rainbow), origin of, 21, 25, 30, 31.

Comets, infrequency of, 272, 288, 301;

что они такое? 272;

points of resemblance of, to planets, 273;

resemblance to meteors, 275, 276;

classes of, 276, 290;

not due to wind, 278, 279–282;

curved path of, 279;

long visibility of, 282;

distribution and shape of, 283;

Greek classification of, 283;

different from the planets, 284;

examples of, 288, 290;

vast orbits of, 290, 297, 302;

vary in apparent size as they advance or retreat, 291;

transparency of, 291, 300;

стоические мнения относительно них, 291–294;

directions of, 294, 303, 304;

Seneca’s opinion, 295, 305;

form of, 300;

portents from, 302.

a Conon, 274. Astronomer; born at Samos; lived at Alexandria about 250 B.C. Said to have been a friend of Archimedes.

Constellations, 301.

Contentment, duty of, 112.

Continuity or unity, defined, 53.

Corus (Wind), 210.

Corycian (Mt.), 122. The district round Corycus in Cilicia was famous for saffron.

Crassus, 215. Celebrated Roman, slain in battle in Mesopotamia, 53 B.C.

Crete, 123, 153 (adj.).

Crispus Passienus, 160. Stepfather of Nero. Consul in 42.

Crocodiles and dolphins, fight between, 171;

chase of, 172.

Cutiliae, 139 (2). In the Sabine country, N.E. of Rome.

Cyclades, 147. Group of islands in Grecian Archipelago.

Cyclopes, 91. Jove’s fabled armourers with workshops beneath Etna, Stromboli, etc.

Cyprus, 259.

D

Dacian, 5.

Danube, as a political boundary, 5, 233;

alleged remarkable character of, 135;

floods of, 146;

contrasted with the Nile, 166;

not swollen in winter, 173.

Darius, 254. King of Persia, 521–485 B.C.

Death, to be faced without fear, 103, 223, 226, 265–268;

equalises mankind, 223;

the introduction to a better place than earth, 267.

Delos, 258, 259. Perhaps the most famous of “the isles of Greece.”

Deluge, that is to destroy the earth, 143.

a Demetrius, 161. Cynic philosopher, contemporary of Seneca.

Demetrius (father and son), 288. Kings of Syria between 162 and 125 B.C.

а Демокрит, 183 (2), 194, 249, 250, 276. Оптимист или «смеющийся философ» из Абдер во Фракии; считается, что жил в 460–361 гг. до н. э.

a Diogenes (of Apollonia in Crete), 68, 176, 177. Pupil of Anaximenes, lived in fifth century B.C.

Dnieper (Borysthenes), 174.

Dog-star, 202.

Dolphins and crocodiles, fight between, 171.

Doris, translated “sea nymph” in the quotation from Virgil, 142.

Dowsers, 127.

Drops, globular form of, 178.

Drunkenness, 134, 188.

E

Earth, material of, formed from water, 120, 121.

Earth as a whole, place of the, in universe, 55;

formed after the plan of our bodies, 126, 151, 242, 255;

final destruction of, 143;

itself the cause of earthquakes, 237;

whether it or the universe revolves, 273.

Earth’s interior, water supply in, 119, 206, 233, 234;

cold temperature of, 119, 121;

like surface above ground, 128, 206;

blind animals in waters of, 129;

origin of wind within, 206, 239, 243, 244, 254;

landslips in, 238, 249, 251;

store of vital air in, 244, 245.

Earthquakes, causes of, 51, 229, 230, 236, 249;

effects of, 121, 221, 229, 257, 259, 262, 263;

Campanian (of A.D. 63), 221, 257, 259, 262, 264;

influence of, on the human mind, 222, 262;

widespread destruction produced by, 223;

not the work of angry gods, 228;

Seneca’s youthful work on, 230;

water as the origin of, 231;

fire as the origin of, 236, 238;

air as the origin of, 239–248, 251, 255, 256, 264;

mixed sources of, 249;

varieties of movement in (inclinatio, succussio, tremor), 252;

most frequent near the sea, 255;

cause of local extent of, 257;

особенности кампанского, 259–264;

the first shock of, the most violent, 264.

Eclipses, 35, 274, 284, 293.

Egypt, 6, 167–177 (passim);

great heat in, 173;

said not to be visited by earthquakes, 258.

a Egyptians, ideas of, as to the elements, 125;

astronomy of, 274.

Elements, interchangeability of, 120, 121, 245;

four in number, 123;

contrariety of, 301.

Eleusis, 306. In Attica, N.W. of Athens about 12 miles; scene of the great Eleusinian mysteries.

Elis, 114, 257. District in S.W. of Southern Greece.

Emanations, terrestrial, feed the sun and stars, 55, 198, 244;

cause thunder, lightning, and commotion of the air, 63, 275;

dry and moist, 63, 78.

a Empedocles, 136 (2). Philosopher of Agrigentum in Sicily, flourished about 444 B.C.

a Ephorus, 289 (3). Greek historian of some repute about 340 B.C.

a Epicurus, 250. Born 342, died 270 B.C.

a Epigenes, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280 (2), 283. A Greek astronomer of Byzantium of uncertain date.

Erasinus, 142. River of Argolis.

Etesian (Winds), 174 (4), 175, 201 (4), 202 (4), 212.

Ether, characters of the, 65;

descent of force from the, 68.

Эфиопия, 6, 117, 167, 168, 172, 173, 212, 235. Этот термин применялся очень широко ко всей глубинной части Африки, поскольку грекам были известны лишь средиземноморское побережье и часть бассейна Нила.

Etna, 77.

a Etruscans (or Tuscans), 79, 88, 92, 95 (sing.). Etruria lay immediately N. of the Tiber.

a Eudoxus, 274. Astronomer of Cnidus in Caria, pupil of Plato, flourished about 366 B.C.

Euphrates, 5, 215.

a Euripides, 173.

Euronotus (Wind), 210.

Europe, 173 (adj.), 233.

Eurus (Wind), 208, 209.

a Euthymenes (of Marseilles), 174, 175 (2). Geographer, probably about 150 B.C.

Evaporation from the earth, 198, 200, 240.

Expiation, the reason for, 83, 84.

Eyesight swifter than hearing, 64.

F

a Fabianus (Papirius), 144. Distinguished Stoic, one of Seneca’s teachers.

Falernian (wine), 35. District famous for wine in N. of Campania.

Fate, unalterable, 83;

nature of, 84, 91;

uncertainty of visitations of, 225.

Favonius (Wind), 210.

Fear, how to be combated, 103, 225, 229, 265, 266, 267;

arises from ignorance, 229;

leads to loss of reason, 262.

Fidus Annaeus, 161. Apparently a gladiator of gigantic stature.

Fire, kindled in atmosphere, 39, 62, 64, 70, 100, 102;

passes into air, 120;

artificial modes of producing, by percussion or friction, 70;

naturally rises, 71, 102;

endowed with the power of producing some animals, 197;

as the cause of earthquakes, 236, 238;

produced in the earth’s interior, 251;

kindled by air, 251.

Fires, celestial, 8, 39, 294, 295, 296.

Fish in underground waters, 129, 132.

Flattery, counsel against, 159.

Floods, the earth to be finally destroyed by, 143, 144.

Fortune, vicissitudes of, 111.

Fountains, discharges from, 142.

Fucinus, 116. Large lake in Sabine country E. of Rome.

G

Gaetulicus, 163. Cn. Cornelius Lentulus G., put to death by Caligula 39.

Galatia, 138.

Gallic, 6.

Gallio, 161, 202. See Introduction.

Gaul, 117, 122 (pl.), 211.

Geography (Terrena), scope of, 51, 52.

Germanicus, 9. Nero Claudius Drusus, brother of the Emperor Tiberius, died 10 B.C.

Germans, 233.

Germany, 5, 117, 166.

Gibraltar, 175.

Glass, globe of, filled with water magnifies objects, 29;

cause of iridescence in, 30.

God, nature of, 3, 4, 7, 8, 91, 305;

sends portents, 80;

unchangeable, 84;

to Him everything is present, 84;

His design in creating the winds, 213, 216.

Gods, dread of infernal, 208;

do not disturb heaven or earth, 228;

not to be feared, 266.

Gold, lust for, denounced, 5, 208, 215.

Greece, 215, 274 (2), 298.

Greek, 58, 95, 210, 255.

a Greeks, 12, 13, 15, 34, 39, 40, 140, 169, 198, 203, 205, 209 (2), 210, 211, 240, 255, 283.

Gusts of wind, origin of, 203.

Gylippus, 12. Spartan commander against Athenians at Syracuse, 414 B.C.

H

Haemus (Balkan Mountains), 122.

Hail, 177, 181;

falls more in summer than winter, 179;

prognostications of, 181.

Halos (crowns), round sun and moon, 12, 14, 34, 41.

Hannibal, 110, 209. Famous Carthaginian general in Second Punic War, 219–201 B.C.

Happiness, how to be gained, 5, 266.

Heavenly bodies, influence of, on rivers, 141;

on weather, 275;

apparent retrogression of some, 299.

Heavens, extent of the, 7;

contemplation of the starry, 271;

divisions of the, 210;

supposed by Artemidorus to be a solid vault, 286.

Helice and Buris (or Bura), 254, 257, 259, 267, 276, 277, 289. Towns in Achaia swallowed by earthquake 373 B.C.

Heracleotic (mouth of the Nile), 171. Most westerly and largest, not far from Alexandria.

а Гераклит, 100. Древний представитель пессимизма, «плачущий философ» из Эфеса, живший к концу VI века до н. э.

Herculaneum, 221 (2), 259.

a Homer, 258.

Horizon, 211.

Hostius Quadra, 42. Unknown save for Seneca’s unfortunate mention of him.

Hydissus, 132. Orthography of this Carian town is uncertain; Gercke reads Idumus.

Hydraulic organs, 56.

I

Iapygian (Wind), 211.

Ice, 140.

India, 7, 212, 215.

Intermittent action, 128.

Iron, discovery of, 45;

money made of, 46.

Islands, floating, 139.

Истр (или Гистр), название Дуная, см. соответствующую статью.

Italy, 110, 117, 133, 212, 261, 262 (adj.), 263.

J

Junior, see Lucilius, 168.

Jupiter (Jove), temple of, in African desert (Ammon), 78;

his thunderbolts, 88, 89, 91, 92;

affords lessons to earthly rulers, 90;

other names for, 91, 92.

Jupiter, the planet, 284, 299.

L

Lacedaemonians, 189. Lacedaemon, or Sparta, was in Laconia, the district in the S.E. of Southern Greece.

Ladon, 257. River in Arcadia, tributary of Alpheus.

Лелий, 268. Друг младшего Сципиона Африканского, консул 140 г. до н. э. Главный собеседник в диалоге Цицерона «О дружбе».

Lakes, with dense water, 138, 139;

underground, 154;

wide extent of some, 233.

Land and sea breezes, 198.

Landslips, 238, 249, 251;

effects of, 253.

Latin, 210 (2).

Leo (sign of the Zodiac), 301.

Lepidus, 166 (3). Formed with Augustus and Antony the Second Triumvirate after Caesar’s assassination in 44 B.C.

Libonotus (Wind), 210.

Libyan (Wind), 210.

Life, the proper conduct in, 112, 159, 266;

uncertainty of, 226;

to be carried in our hand if we desire to live happy and without fear, 266.

Lightning, 62, 66, 69, 86, 87, 100;

effects of, 78, 87, 88, 96;

portents indicated by, 79, 81, 82, 86, 92, 94, 95, 215;

possible pestilential power in, 97;

cause of zigzag course of, 102;

moral lessons to be derived from a consideration of, 104;

safe retreats from, 223;

blinding effects of, 292;

connected with the planets, 275.

a Livy (Titus Livius), 209, 213. Roman historian, 59 B.C.-17.

Нижнее море; см. Пропонтида.

Lucilius Junior, 1, 103, 109, 114, 142, 159 (2), 161, 162, 163, 217, 221, 265, 267, 268. See Introduction.

Luxury, introduction of, 45, 46;

growth of, 47, 188;

illustrations of, 129, 187;

denunciation of, 130, 187, 306.

Lycia, 140. District S.W. of Asia Minor.

Lycus, 142. River, probably of Phrygia in Asia Minor, flowing into the Maeander.

Lydia, 139. District in W. of Asia Minor.

Lyncestis, 134.

M

Macedonia, 138, 207, 224, 303.

Magnesia, 122. Town of Lydia.

Mankind, compared to ants, 6;

early ages of, 45, 46;

final destruction of, 147, 152;

re-creation of, after the deluge, 155;

world not made only for, 305.

Мраморное море; см. Пропонтида.

Mars, the planet, 10, 275, 284.

Marseilles, 174.

Marshes, 233;

of the Nile, 236.

Magalenopolis (or Megalepolis or Megalopolis), 257. Town in Arcadia.

Melas, 137. River of Boeotia in Central Greece.

Memphis, 170. Great Egyptian city a little above Cairo.

a Menander, 165. Athenian comic poet, 342–291 B.C.

Mercury, the planet, 284.

Messalina, 163. Third wife of Emperor Claudius;

казнен по приказу Нарцисса, 48.

Messana (Messina), 142.

Metalliferous veins, 126.

Metals, melted by lightning, 78, 96;

denunciation of the search for the precious, 207, 215.

Meteorology (Sublimia), scope of, 51.

Meteors, 8–11, 37, 38, 40, 275, 276, 292, 293, 296.

a Metrodorus (of Chios), 248 (2). Philosopher who flourished about 330 B.C. “Sceptic.” Disciple of Democritus, perhaps.

Milky Way, 289.

Mind, the human, its nature and seat unknown, 297.

Mines, water in, 154;

ancient, explored by Philip of Macedon, 207.

Mirrors, 22, 23, 24, 27, 41, 42, 44, 45, 47.

Mock-suns, 35.

Moon, eclipse of, 298;

varying colour of, 300.

Моральные размышления Сенеки, 1–8, 42, 44–47, 102–105, 109–114, 130–132, 143–156, 159–166, 186–190, 207, 213–217, 222–229, 254, 265–268.

Mountains, insignificance of height of, compared with the whole mass of the earth, 184.

Mushrooms, 189.

Mylae, 142. Town on N. coast of Sicily, near Messina.

Myndus, 274, 290. Town in Caria.

N

Naples, partly damaged by earthquake of A.D. 63, 221.

Narcissus, 164. Freedman of Claudius, put to death by Agrippina, 54.

Natural Philosophy, 3, 8.

Nature, influence of, 3;

origin of, 7;

as a synonym for God, 92;

advantage of the study of, 113, 265;

finds no task hard, 144, 154;

inadequate conceptions of, 228;

study of, the highest pursuit, 230;

power of variation in, 301;

inexhaustibility of, 306;

still most imperfectly known, 306.

Naval wars denounced, 213.

Nebaioth, 208. An Arabian people, put for East in general. Latin form is Nabataei.

Neptune (Earthshaker), 255.

a Nero Caesar, 25, 235, 290, 294;

probably referred to, though not named, 90 (last two sentences).

Никополь, 259. Город на западе Греции у входа в Амбракийский залив. Слово означает «город победы», нечто вроде нашего часто встречающегося «Виктория».

Nile, unusual character of, 114, 135, 166;

physiological effect of water of, 140;

rise of, 141, 167, 169, 172;

course of, 168, 170, 233;

cataracts of, 168;

mode of descent of, 169;

delta of, 170, 171;

canalisation of, 170;

deposit of, 170, 258;

inundation of, 171;

supposed underground supply of, 235;

Nero’s expedition to the, 235;

transport of sediment by, 258.

Nonacris, 137. Town in Arcadia.

Notus (Wind), 209.

Nuceria, 221. Town in Campania.

O

Ocean, 6 (2), 112, 119, 135, 143, 153, 155, 231, 254 (2), 266.

a Oenopides (of Chios), 175. Mathematician and astronomer, probably contemporary of Anaxagoras, fifth century B.C.

Olympic, 142 (2). Olympia was in Elis.

Olympus, 257. High mountain in Thessaly, Northern Greece.

Omens, arranged by Providence, 80;

from lightning, 82.

Organs (hydraulic), 56.

Ossa, 257. Mountain in Thessaly, Northern Greece.

Ostia, 41. Town at mouth of Tiber; port of Rome.

a Ovid, 114, 133, 148, 165, 168. Latin poet, 43 B.C.-18.

P

Parhelia, 35.

Pamphylia, 211. District on S. of Asia Minor.

a Panaetius, 304. Stoic philosopher of Rhodes, friend of Laelius and the younger Scipio Africanus; died 111 B.C.

Paphos, 259. Town on W. of Cyprus.

Parium, 22. Town in Mysia on N.W. of Asia Minor.

Parthians, 5, 215.

Paterculus, 303. His consulship is said to have been in the year 60.

Patras, 257. Town at entrance of Gulf of Corinth.

Paulus, 9. L. Aemilius P., consul 181 and 168 B.C.

Peacock, analogy from colours of, 25.

Peloponnesian (War), 256, 258. Lasted 431–404 B.C. between Athens and Sparta.

Пеней, 138, 257. Большая река, осушающая Фессалийскую равнину и протекающая через Темпейскую долину между Олимпом и Оссой; ныне называется Саламбрия.

Perseus, 9. Last king of Macedonia, 178–168 B.C.

Persia, 208, 215.

Persians, 254.

Pestilential vapours emitted from the ground, 260, 261.

Pharos, 258. Island off Alexandria with famous lighthouse, united to mainland by Alexander the Great.

Phasis, 174. River of Colchis at E. of Black Sea.

Филы, 168 (3), 169. Остров на Ниле, чуть ниже Первого порога. Сенека, по-видимому, путает его с так называемым островом Мероэ, расположенным при слиянии Голубого Нила и Атбары.

Philip, 110, 207 (2). Father of Alexander the Great; king of Macedonia 359–336 B.C.

Philosophers, debt due to the early, 230;

credulous folk, 258;

severe criticisms of, 125, 175, 288, 289.

Philosophy, divisions of, 3;

pleasures of, 4, 5;

benefits conferred by, 97;

delivers its votaries from fear, 225;

rewards of, 229;

decadence of, 307, 308.

a Pindar, 258. Greek poet, 522–442 B.C.

Pithitae, or pithiae (meteors), 38, 40.

Plancus, 160. L. Munatius P., a prominent actor in the civil wars, 48–31 B.C.

Planets, colours of, 10;

enumerated, 275;

fixed number of, 284;

orbits of, 285;

motions of, 288;

possibly greater number of, 297;

conspicuous movements of, 298.

a Plato, 216.

Pollux, 11; see Castor.

Pompeii, 221, 259 (2).

Pompey, 166 (3). Defeated by Caesar 48 B.C., and assassinated shortly after.

Pontus (district in N.E. of Asia Minor), 141.

Pontus (Black Sea), 153, 176, 180 (?).

Portents from meteors, 9, 228, 259;

lightning, 79, 86, 93, 94, 95, 215;

eclipses, 228;

comets, 272, 290, 302.

а Посидоний, 26, 27, 73, 74, 98 (2), 177, 246, 252, 256, 292, 293. Выдающийся стоический философ, глава этой школы. Некоторое время был наставником и другом Цицерона. С большим успехом занимался физическими исследованиями. Уроженец Сирии. Жил в 135–51 гг. до н. э.

Posterity, great increase of knowledge to be attained by, 298.

Predestination, 85.

Прогнозы; см. Знамения.

Propontis (Sea of Marmora), 153, 176 (Lower Sea).

Providence, 92, 213.

Puteoli, 133. On coast of Campania.

Pylades, 307. A Cilician; a dancer like Bathyllus.

Pyrenees, 5.

a Pyrrho, 307. Founder of the sect of the Sceptics, native of Elis; flourished about fourth century B.C.

a Pythagoras, 307. Flourished in second half of sixth century B.C.

Pyx, trial of, 180.

R

Rain, Seneca’s observation on descent of, into soil, 117;

share of, in final destruction of the world, 143, 144, 149;

seasonal variations of, 179;

supposed to be influenced by incantations, 182.

Радуга, 16–33.

Rainless countries, 167, 173.

Red Sea, 112, 153, 168.

Regulus, 221. Consul 63.

Reverence, duty of, 304.

Rhaetian, 35. The reference is to wine grown in the N. of Italy (Cisalpine Gaul).

Rhine, 146 (2), 173, 233.

Rhodians, 142. Island of Rhodes was at S.W. of Asia Minor.

Rhone, 146, 173.

Rivers as political boundaries, 5, 233;

sources of supply of, 116;

underground, 132, 141, 206, 207, 233, 235;

summer rise of, 141, 173.

Roman, 5, 12, 46, 110, 113, 166.

Rome, 110, 166, 182, 209, 307.

Roots, disruptive force of, 57.

Rulers, counsel to, 90.

S

Sacrifice cannot alter fate, 84;

to keep off hail, 181.

St. Elmo’s Fire, 11, 37.

a Sallust, 279. Roman historian, 86–34 B.C.

Sarmatian, 5, 233 (pl.). Roughly speaking, the S. part of Russia.

Saturn, the planet, 275 (2), 284, 303.

Scipio, 46 (2). The elder Sc. Africanus, victor of Hannibal at Zama, 202 B.C.

Scironian (Wind), 211.

Scylla, 153; see Charybdis.

Скифия, 180, 208. Термин, использовавшийся очень широко для обозначения региона в Центральной и Северной Азии, но иногда распространявшийся и на Европу, вплоть до Дуная на западе. Сарматия одной эпохи была частью Скифии другой.

Sea, unity of the, 125;

coeval with the world, 135;

throws ashore ill-smelling deposits, 142;

share of, in final destruction of the earth, 143, 150;

current of, from Black Sea, 176;

subterranean, 234.

Sea and land breezes, 198.

Seafaring, condemned, 216.

Sea-water, purged of its salt within the earth, 116.

Sejanus, 9. Notorious instrument of Tiberius; put to death 31.

Sela (gleams in the sky), 39.

Self, bondage of slavery to, 113.

Septemtrio (Wind), 210.

а Секстии, 307. Отец и сын во времена Августа и Нерона соответственно; преподавали сочетание стоических и пифагорейских доктрин.

Sheep, destruction of, during Campanian earthquake of A.D. 63, 259.

Sicily and Sicilian, 114, 138, 142 (2), 153, 159, 166 (2), 235, 262, 263.

Sidon, 256.

Snow, melting in Ethiopia erroneously supposed to be the cause of the annual rise of the Nile, 173;

supplies some European rivers, 173;

on European mountains, 173;

origin of, 178, 179, 182, 186;

said to feel colder to the feet when dry and hard than when slushy and half melted, 180;

artificial use of, 187.

a Sophocles, 172.

Soul, divine origin of, 6;

to be rescued from error and fear of death, 103.

Sound less rapid than light, 64.

Spain and Spanish, 6, 7, 110, 263.

Springs, 118, 121, 127, 136, 142.

Squalls, origin of, 204;

short duration of, 281.

Stabiae, 221. Small town on coast of Campania.

Stars, fed by emanations from the earth, 55, 198, 244;

influence of, in human affairs, 81;

nature of, 273;

transits of, 284;

supposed small size of, 288;

place of, in sky, 297;

varying colours of, 300.

Stars, falling, 10, 11, 37, 99, 296.

Statonia, 139. Town in Etruria, about 15 miles from the coast.

Stoics, 32, 40, 58, 66, 95, 119, 124, 135, 151, 180, 181 (2), 210, 251, 291, 292, 293, 295 (my school).

а Стратон, 240. Сменил Теофраста на посту главы перипатетической школы в 288 г. до н. э. Уроженец Лампсака в Мисии на Геллеспонте.

Streaks in the sky, 33.

Strymon, 5. River of Thrace and Macedonia (Struma). The text of the passage is very doubtful.

Styx, 137. River in Arcadia.

Submergence of Helice and Buris, 254, 257, 259, 267, 276, 289;

of Atalanta, 256;

of Sidon, 256;

of other cities and nations, 267.

Subsolane (Wind), 209.

Sudd, 236 n.

Sulphur, baneful effects of, in water, 134;

supposed to warm water, 136;

exists in large quantity underground, 206.

“Sulphur smell” produced by lightning, 69, 97.

Sun, size of, 20, 288;

eclipse of, 35, 274, 284, 293;

draws his sustenance from the earth, 55, 198, 244;

movements of, 271;

among the constellations, 301.

Superstition, 271.

Surrentum, 221. Town on promontory in Campania.

Syracuse, 12, 142.

Syria, 138, 288.

T

Tempe, 137. Vale or gorge in Thessaly; see Peneüs.

Temperature of atmosphere, 60, 183, 184;

of various waters, 136.

Tension, effects of, 56, 58.

Tentyra, 172. Island in the Nile (Denderah), not far from Thebes.

a Thales, 124, 125, 174, 233. Of Miletus; may be considered the father of Greek philosophy, 636–546 B.C.

Фивы, 257. Столица Беотии. Существовал более древний город с тем же названием в Верхнем Египте, на месте которого находятся современные Луксор, Карнак и т. д.

а Теофраст, 122 (3), 129, 138, 139, 141, 172, 240, 303. Уроженец Лесбоса, любимый ученик и преемник Аристотеля, глава перипатетической школы, 322–287 гг. до н. э.

Therasia and There (Thera), 252. Small volcanic islands in the group called Sporades, S. of Cyclades.

Thessaly, 137, 257.

Thrace and Thracians, 5, 161, 173, 254.

a Thucydides, 256, 258.

Thunderings, 62, 67;

different kinds of, 75;

causes of, 98.

Tiberius Caesar, 41.

Tigris, 142, 235.

Time, wasting influence of, 238, 253;

fleetingness of, 268.

Trade to Atlantic ports, 175.

Transmutation of the elements, 120, 121.

Troglodytes, 173. Cave-dwellers, specially applied to tribes on W. of Red Sea.

Тосканцы; см. Этруски.

Tyre and Tyrian, 27, 224, 225.

U

Unity or continuity, defined, 53.

Universe, defined, 54;

impetuous whirl of, 273;

ceaseless revolution of, 281, 294, 299;

a harmony of discords, 301.

V

Vacuum, non-existent in nature, 128.

Vadimonian (Lake), 139. In Etruria, not far from the Tiber, the Lago di Bassano, now dried up.

a Vagellius, 227. Name unknown, probably corrupt.

Valerius Asiaticus, 74. Consul, for the second time, in 46.

a Varro, 209 (2). Famous grammarian, antiquarian, etc., 116–28 B.C.

Venus, the planet, 284.

Vice, conquest of, leads to highest happiness, 5;

continued progress of, 46, 187, 306, 307.

a Virgil, 28, 35, 114, 142, 165, 209, 241, 253, 258.

Virginius, 221. Consul 63.

Вителлий, 160. Имя сомнительно; может относиться к отцу императора Вителлия, который процветал при Калигуле и Клавдии, будучи консулом в 34 году.

Volcanic eruptions, 73, 74, 77, 252.

Vopiscus, 303. Consul 60.

Vultur, 209. Mountain on borders of Apulia.

Vulturnus (Wind), 209.

W

Wars, denunciation of, 213, 214.

Water, forms of, 114, 115, 233;

transformed into air, 120;

formed from earth, 120;

as one of the four elements, 124;

Thales’ opinions on, 124, 231;

underground sources of, 126, 233, 234, 235;

various tastes of, 133;

petrifying powers of, 133;

varying temperatures of, 136;

artificial heating of, 136;

baneful kinds of, 137;

dyeing properties of some kinds of, 137;

varying densities of, 138;

supposed physiological effects of some, 140;

in mines, 154;

produces animal and plant life, 197;

as the cause of earthquakes, 231, 233, 234.

Watergalls and sun-dogs, 33.

Weather indications, 11, 14, 15, 28, 37, 39, 75, 181, 275, 302, 303.

Wells and their water-supply, 118, 123, 128;

warm winter temperature of, 176, 241.

Whirlwinds, 204, 275, 276, 278, 279, 280, 281, 282.

Will, freedom of the, 85, 86.

Wind, definition of, 193;

Democritus’ view of origin of, 194;

origin of, 196, 200, 203, 204;

within the earth, 205, 206, 239, 243, 244;

количество и названия ветров, 208–212;

teleological design of, 212, 216;

misuse of, by man, 216;

beneficial influences of, 216;

disruptive energy of, 252.

Ветры, 208–211. Указаны следующие: Африкус, Аквилон, Аргест, Атабул, Австр, Афелий (= Субсолан), Борей, Категида, Цирций, Кор, Этезии, Эвнот, Эвр, Фавоний, Япиг, Цекий, Либонот, Ливий, Нот, Скирон, Септентрион, Субсолан, Тракий, Вультурн, Зефир.

Wine, frozen by lightning, 79, 97.

World, revolution of, 20.

Z

a Zeno, 291. Native of Cyprus, founder of the Stoic philosophy, lived between middle of fourth and third centuries B.C.

Zephyrus (Wind), 208.

Zodiac, 285, 291, 296.

КОНЕЦ

Отпечатано в R. & R. Clark, Limited, Эдинбург.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Лукан из-за ревности Нерона был вынужден присоединиться к заговору Пизона в 65 году и понес наказание. Его героическая поэма «Фарсалия», хотя во многих отношениях и сырая, является удивительным произведением для двадцатишестилетнего человека.

2 Из Испании, помимо уже упомянутых Сенеки, Лукана и Марциала, происходили Колумелла, Помпоний Мела, Квинтилиан и др.; из Галлии приехало много риторов; Африка прислала так много представителей этого класса, что ко времени Ювенала (ок. 100 г.) ее можно было с полным основанием назвать «питомником адвокатов» (см. Teuffel, Hist. of Rom. Lit. т. II, 6).

3 Его родная тетя по материнской линии была кормилицей в том случае: см. Consol. ad Helviam, xvii.

4 Эту даму не следует путать с ее матерью, носившей то же имя.

5 Дион Кассий часто бывает очень язвительным в своей критике, но даже он признает несомненные заслуги Сенеки и его вклад в государственные дела.

6 Следует также изучить работу г-на Хендерсона «Жизнь и принципат императора Нерона».

7 Можно было ожидать, что участь Клавдия будет состоять в том, чтобы быть причисленным к... Тыквам. Но в дошедшем до нас произведении нет никаких намеков на это.

8 См. «Жизнь и принципат Нерона» г-на Хендерсона, 286–7, и «Конфликт религий в ранней Римской империи» г-на Гловера, 149.

9 Прокуратор в данном случае был фактически губернатором. В некоторых случаях он был представителем главного губернатора (praeses), которому подчинялся, например, Понтий Пилат был прокуратором Иудеи при губернаторе Сирии.

10 См. особенно трактовку комет (ii. xxii.), ветров (xliv.-l.), молний (liii.), плавучих островов (xcvi.) у Плиния. Но самым поразительным является воспроизведение (lxiii.) замечания Сенеки (208, конец гл. xv.): «Если бы существовали подземные боги, они были бы выкопаны давным-давно в шахтах, прорытых нашей алчностью и роскошью». Оба автора пришли к одной и той же мысли, и Сенека случайно высказал ее первым. Или, возможно, это был расхожий остроумный афоризм в эпоху неверия.

11 Имя Сенеки действительно встречается в списках, приложенных к книгам VI, IX и XXXVI; первая — географическая, посвященная Азии и Африке, вторая имеет своим предметом рыб и водную жизнь в целом, а третья посвящена естественной истории камней.

12 «Стоики делали вид, что презирают физические исследования, или, по крайней мере, откладывают их на потом ради морали. Сенека разделял это назидательное, но далеко не научное убеждение. Но после своего окончательного ухода от двора, когда чудеса природы стали настойчиво привлекать его внимание, он пересмотрел свои старые предрассудки и с пылом приступил к созерцанию физических явлений» (Cruttwell, op. cit. 381).

13 Герке говорит (Предисловие, xlvi), что традиционный текст «Естественнонаучных вопросов» совершенно испорчен и все еще требует объединенных усилий многих серьезных ученых для своего восстановления. Он пишет это совсем недавно (1907 г.) и сам, вероятно, внес самый значительный вклад среди всех редакторов в исправление текста; но он скромно называет себя лишь первопроходцем.

14 См. «Стоическое кредо» профессора Дэвидсона, стр. 42, где указывается, что каждое из них может быть подразделено так, чтобы довести число до шести — физика и теология, этика и политика, логика и риторика. См. также Сенека, Epist. lxxxix., где обсуждается это деление. Для получения дополнительной информации по этому вопросу можно обратиться к статье о стоиках в «Британской энциклопедии» и к любой из историй философии, например, Эрдмана или Целлера.

15 Ср. «Ранняя греческая философия» профессора Бернета для иллюстрации этого в более ранние времена.

16 Ср. примечание 2 к стр. xxxiv.

17 Этот метод не был забыт в течение многих веков, даже если он еще не полностью мертв. Не раз изучение естественной истории пропагандировалось из-за обилия фигур речи, которые можно из нее почерпнуть! Эразм ценил ее из-за того света, который она проливала на классиков; его нечувствительность к чудесам природных сил и процессов вызвала замечание Лютера о том, что «Эразм смотрит на внешние объекты так, как коровы смотрят на новые ворота».

18 «Существуют картины сладострастной неги и изнуренного пресыщения, которые могут быть плодом острого сочувственного наблюдения, но могут быть и выражением раскаявшейся памяти» (Dill, op. cit. стр. 298).

19 Исполнение, или, по крайней мере, начало исполнения этого предсказания можно датировать временем Ньютона в 1680 году.

20 «Метеорология древних греков и римлян» Иделера, которая составляет пролегомены к его изданию «Метеорологии» Аристотеля, но напечатана как отдельный том, также содержит много любопытной информации по этому малоизученному предмету.

21 Они, конечно, предназначены только для классического филолога.

22 Именно из этой поэмы (ст. 5) Павел цитирует (Деяния xvii. 28): «Ибо мы Его и род». Арат был уроженцем Сол в Киликии и, следовательно, соотечественником Павла.

23 Он утверждает, что прочитал около 2000 томов 100 избранных авторов, но его списки, по-видимому, включают гораздо большее число имен — 146 римских и 327 иностранных писателей. См. Teuffel, Rom. Lit. т. II, в разделе о Плинии Старшем. Ср. Dill, op. cit. стр. 146 и примечание.

24 См. также стр. 387, 541, 547, 560, 569 и т. д.

25 Другими словами, принципы человеческого поведения.

26 В принятом тексте дается «разнообразие цветов».

27 У писателя, менее склонного к повторениям, слова до конца предложения показались бы вставкой переписчика.

28 Чтение рукописей, по общему признанию, испорчено. Я последовал догадке Рукопфа, хотя и без убежденности. Аргументация, по-видимому, требует dissimilis = непохожий, или non similis (ср. гл. v. 13), вместо similis = похожий («напоминать» в тексте): в этом случае смысл был бы таким: как изображение, непохожее на оригинал, должно отражаться от облака, как от зеркала. Ср. § 13 ниже.

29 Другое чтение дает «скрученный».

30 Обычное чтение заставляет это прилагательное относиться к облакам — облакам, которые находятся близко к земле.

31 Он изменил слово Вергилия «carmine» на «nomine», чтобы оно соответствовало его смыслу, или, как говорят редакторы, lapsu memoriae.

32 Термин может также означать «пораженный молнией». Более распространенное чтение дает значение: то, что при касании таким образом греки называли plecta (= пораженный).

33 Смысл может быть: в дополнение, т. е. к искусственным зеркалам, объектам в природе и т. д.

34 А именно: небесных тел, которые составляют предмет астрономии.

35 Этот трудный отрывок, согласно тексту Герке, гласит: Вы поймете смысл этого и необходимость моей аксиоматической позиции, если я начну аргументацию немного издалека и скажу, что существует один вид тела, обладающий единством, другой — непрерывный, и третий — образованный соединением. Ибо соединение — это контакт двух тел, соединенных одно с другим, непрерывность — это неразрывное соединение частей одна с другой, единство — это непрерывность без соединения (т. е. без разрыва).

36 То есть не являются составными.

37 Слова в скобках, по всей вероятности, ложные, добавление какого-то комментатора. Весь отрывок очень неопределенный.

38 Или, за исключением тела однородной текстуры.

39 Низар переводит: Что придает движение в человеке жизненному принципу?

40 περίστασις = стояние вокруг. Латинский эквивалент в тексте — circumstantia, переведенный как «смещение».

41 Чтение в нескольких местах настолько неопределенно, что нельзя быть уверенным в смысле. Вероятно, весь отрывок сильно испорчен. Что касается основной темы, аргументация, по-видимому, такова: как подвижность является предпосылкой движения, так и растяжимость является необходимым условием фактического напряжения, создаваемого в теле другим телом. Возникает искушение использовать «эластичность», но этот термин содержит значения, с которыми автор, по-видимому, не был знаком.

42 Широко принятая догадка дает «журавль».

43 Общий смысл ясен, но конкретный текст неопределен.

44 Древние аналоги пушек.

45 Эти слова кажутся более чем сомнительными по подлинности.

46 В тексте используется специфическое слово vox = голос.

47 Или: Обращают свой взор на человека не меньше, чем на другие живые существа, то с одной, то с другой стороны, т. е. в более разнообразных аспектах. Отрывок сомнительный. Общий смысл ясен: близость, частота появления и разнообразие аспектов по отдельности являются или могут быть особыми факторами в определении влияния звезды на судьбу человека.

48 Текст испорчен, и смысл более или менее предположителен. Рукопф предполагает, что слова могли быть перенесены из какого-то другого отрывка в этот. Можно было бы заподозрить, что adjice = добавь, вместо aspice = смотри, рассматривай, является правильным словом в начале предложения.

49 Admoneri = быть наставленным, кажется необходимым вместо авторизованного admoveri, которому невозможно придать какой-либо удовлетворительный смысл в этой связи. Слово означает быть перемещенным к; amoveri = быть удаленным, имело бы смысл.

50 Обычный текст, как видел Келлер, явно ошибочен. Он гласит: «Ибо тайным путем морская вода входит в землю и становится видимой, и возвращается украдкой, и фильтруется и т. д.» Нельзя предположить, что какой-либо автор написал такое предложение. Восстановление должно быть предположительным. Я принял то, что кажется самым простым и наиболее соответствующим контексту.

51 Цифры здесь не имеют аналогов в оригинале.

52 В Киликии.

53 Текст, по-видимому, ошибочен, но аргументация вполне ясна.

54 Т. е. то, к чему все остальные могут быть сведены: текст кажется испорченным, и смысл более или менее предположителен. Текст Герке гласит: «также придерживаются того же или аналогичного мнения».

55 Все тексты дают via = путь. Очевидное исправление — vis = количество, запас. Герке подтверждает это исправление.

56 Отрывок почти безнадежно испорчен. Смысл этого предложения, по-видимому, заключается в том, что роскошь получает некоторую передышку от усталости за столом, наблюдая за предсмертной борьбой кефали. Рукопф предлагает исправление, которое дало бы смысл: Наша сонная, изнуренная роскошь потратила много времени, чтобы обнаружить это новое удовольствие. Это, безусловно, хорошо сочеталось бы со следующим предложением.

57 Намек не совсем очевиден.

58 Техническое название — «червь».

59 Существуют значительные сомнения относительно правильного текста и смысла.

60 Текст неопределенный, но смысл довольно очевиден.

61 Отрывок явно испорчен; факты, с которыми он имеет дело, частично неизвестны.

62 Смысл последнего предложения некоторые понимают как: и даже падает ниже него — несколько бессмысленное замечание.

63 Цитата на самом деле из Тибулла.

64 Текст очень неопределенный.

65 Или: его наименьшая заслуга в том, что он смягчает почву.

66 Некоторые переводят — растворяется и выделяет свой свинец.

67 Текст неопределенный; общий смысл, однако, ясен.

68 Аргументация, по-видимому, требует ulla = какой-либо, вместо nulla = никакой.

69 Т. е. конкретные ссылки не содержатся в латинских словах; современный аналог римских игр с мячом, однако, служит для того, чтобы прояснить смысл иллюстрации.

70 Т. е. моральную низость погружения в такую деградировавшую роскошь, которая требует снега, следует изложить, а не просто теории образования снега; этическое должно иметь приоритет над физическим.

71 Который вы теперь используете в своих банях.

72 Это замечание было бы более уместным в гл. I выше; возможно, это его правильное место.

73 Точный смысл этого и следующего предложения сомнительный; можно было бы заподозрить, что последнее первоначально гласило — разновидности бриза имеют большую или меньшую продолжительность в зависимости от того, и т. д.

74 Смысл очень неясен. Текст вызывал подозрения, и не без причины: слова «он все еще... полушарие» неуместны, по меньшей мере.

75 Никакого объяснения этого названия северо-восточного ветра не приводится.

76 Т. е. фракийский; Фракия должна была находиться к северо-западу от региона, в котором возникло название.

77 Название сомнительно, как, впрочем, и сама цитата.

78 Смысл может быть: Я хотел бы, чтобы небеса рухнули вместе со мной; этот смысл лучше соответствовал бы контексту.

79 Смысл может быть скорее — величие предмета.

80 Так называемый «садд».

81 Текст неопределенный, а аргументация до конца главы довольно неясная.

82 Аргументация, по-видимому, такова: Два ветра могут дуть одновременно. Один может быть под землей (вызывая землетрясение или во время него), другой — над ней. Следовательно, безветрие в верхних слоях атмосферы не является необходимым сопутствующим фактором землетрясения. Факт иногда был иным.

83 There seems a slight lapse of memory here. Cf. pp. 126, 196.

84 Или дух: здесь почти игра слов на двусмысленном значении термина.

85 Обычное чтение, maris = море, противоречит аргументации; оно, безусловно, не может быть верным.

86 Т. е. если бы воздух был распределен по всей земле.

87 Или очищен.

88 По-видимому, ingenti и aequo каким-то образом перепутались в обычных текстах. Герке читает saevo вместо aequo.

89 Почти невозможно выразить по-английски игру слов на habeo = иметь; французский язык более податлив. «J’ai soixante ans! Parlez-vous des soixante ans que vous n’avez plus?» — Низар.

90 В тексте есть некоторая порча, но никакого вероятного восстановления предложено не было. Из латинских слов следует, что этот пункт является лишь объяснением предыдущего, вставленным каким-то назойливым переписчиком и поэтому ложным.

91 Обычное чтение, aliis = другие, кажется ошибкой вместо illis = им.

92 Т. е. имеют конусообразную форму.

93 Слово обычно применяется к гибкому креплению, канату, кабелю или тому подобному.

94 Или между землей и им.

95 Т. е. аргументация возобновляется с начала XIII главы после отступления о «небосводе».

96 Т. е. хвост кометы.

97 Могут иметься в виду планеты; латинское слово — родовое, stella.

98 Смысл, по-видимому, заключается в том, что могут существовать проходы — входы и выходы, через которые случайные посетители, такие как кометы, могут временно входить в небеса, какими мы их знаем, и впоследствии выходить из них. Текст сомнительный.

99 Возможно, бакланы: идентичность птицы определить трудно.

100 Другое чтение гласит: И не открыл Бог человеку все вещи.

102 Долг Сенеки перед Аристотелем решительно выражен Бартелеми Сент-Илером в диссертации, предваряющей его перевод «Метеорологики» (Météorologie d’Aristote, 1863, стр. lxix-lxx).

103 Сенека, Epist. lxxix.

104 De Rerum Natura, v. 198.

105

rursus in antiquas referuntur religiones et dominos acres adsciscunt, omnia posse quos miseri credunt, ignari quid queat esse, quid nequeat, finita potestas denique cuique quanam sit ratione atque alte terminus haerens.— Op. cit. v. 86. hunc igitur terrorem animi tenebrasque necessest non radii solis neque lucida tela diei discutiant, sed naturae species ratioque.—i. 146.

106 an tum bracchia consuescunt firmantque lacertos?—vi. 397.

107 De Rer. Nat. v. 564, 650, 680, 727.

108 См. postea, Примечания к Книге VII.

109 У Лукреция тоже были свои взгляды на эволюцию, которые хорошо выражены в четырех строках стихов:

mutat enim mundi naturam totius aetas, ex alioque alius status excipere omnia debet, nec manet ulla sui similis res: omnia migrant, omnia commutat natura et vertere cogit.

— De Rer. Nat. v. 828.

110 De Rer. Nat. v. 1287.

111 Схожие взгляды на гром и молнию выражены в «О природе вещей»:

semina quod nubes ipsas permulta necessust ignis habere.—vi. 206. post ubi conminuit vis eius et impetus acer, tum perterricrepo sonitu dat scissa fragorem.— Ibid. 128. . . . notaeque gravis halantis sulpuris auras.— Ibid. 221.

112 Это взгляд, выраженный Лукрецием:

. . . ut in mare de terris venit umor aquai, in terras itidem manare ex aequore salso; percolatur enim virus, retroque remanat materies umoris et ad caput amnibus omnis confluit, inde super terras redit agmine dulci.

— De Rer. Nat. vi. 633.

113 Плиний, Hist. Nat. ii. 96. Плиний Младший, Epist. viii. 20.

114 Так Лукреций:

. . . maria ac terras caelumque— una dies dabit exitio. — De Rer. Nat. v. 92, 94.

115 Различные древние интерпретации причины ежегодного разлива Нила кратко изложены Лукрецием (De Rer. Nat. vi. 712–37), но он не указывает предпочтения ни одной из них, хотя и уделяет больше всего места влиянию этезийских ветров.

116 Этот взгляд едва ли согласуется с тем, что выражено в Книге II (60, 61), но он более точно отражает факт.

117 Возможно, что эти древние шахты прокладывались в поисках металлических пластов или жил, пересекающих известняк, подобно свинцовым в пещеристых известняках Дербишира.

118 В письмах Сенеки часто упоминаются его посещения этого района. Он, как правило, снимал виллу в Байях или каком-либо соседнем месте на той западной части побережья. По-видимому, он был плохим моряком и был рад добраться до ближайшего места высадки между Байями и Неаполем, чтобы избежать мук морской болезни. Во время одной из своих поездок он вновь посетил Помпеи и погрузился в мечты о своей юности там. См. его Письма, 49, 51, 53, 55, 57, 70, 77.

119 Обрушение крыш или стен подземных пещер, несомненно, может в некоторых случаях быть причиной местных землетрясений. Это происхождение подчеркивается Лукрецием:

terra superne tremit magnis concussa ruinis, subter ubi ingentes speluncas subruit aetas.

— De Rer. Nat. vi. 544.

120 Лукреций дает живописное изложение этих взглядов (De Rer. Nat. vi. 535–607).

121 Этот взгляд на природу вулканической энергии графически выражен Лукрецием (op. cit. vi. 639–702).

122 De Nat. Deor. ii. 38. См. также Лукреция (ib. vi. 641), который описывает наиболее заметные особенности извержения и заканчивает строкой

ne dubites quin haec animai turbida sit vis (693).

123 Обсуждение значения термина spiritus и параллелей в его использовании Сенекой и автором «Этны» см. в издании этой поэмы профессора Эллиса, Prolegomena, стр. xl-xliii.