Примечание составителя

Table of Contents

ПИСЬМА ПЕТРАРКИ К КЛАССИЧЕСКИМ АВТОРАМ

ПИСЬМА ПЕТРАРКИ К КЛАССИЧЕСКИМ АВТОРАМ

ПЕРЕВОД С ЛАТИНСКОГО С КОММЕНТАРИЯМИ

МАРИО ЭМИЛИО КОЗЕНЦЫ, Ph.D.

Преподаватель латинского языка в Городском колледже Нью-Йорка

ЧИКАГО ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧИКАГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1910

Авторское право 1910 г. Чикагский университет

Опубликовано в марте 1910 г.

Набрано и отпечатано в издательстве Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс, США.

МОИМ РОДИТЕЛЯМ

CONTENTS

PAGE
Introduction | IX
I. | Letter to M. T. Cicero | 1
| Notes to Letter I | 5
II. | Letter to M. T. Cicero | 21
| Notes to Letter II | 29
III. | Letter to Annaeus Seneca | 43
| Notes to Letter III | 55
IV. | Letter to Marcus Varro | 69
| Notes to Letter IV | 76
V. | Letter to Quintilian | 84
| Notes to Letter V | 90
VI. | Letter to Titus Livy | 100
| Notes to Letter VI | 104
VII. | Letter to Asinius Pollio | 112
| Notes to Letter VII | 118
VIII. | Letter to Horatius Flaccus | 125
| Notes to Letter VIII | 132
IX. | Letter to Publius Vergilius Maro | 136
| Notes to Letter IX | 141
X. | Letter to Homer | 148
| Notes to Letter X | 172
A Selected Bibliography | 205

ВВЕДЕНИЕ

Едва ли стоит подробно останавливаться на обширной переписке Петрарки. Он был лидером ученых мужей своей эпохи; и общеизвестно, что все его выдающиеся современники — будь то в политическом, религиозном или научном мире — числились среди его друзей.

Поскольку Петрарка вел столь непрерывную переписку со всеми людьми и по всем вопросам, его письма вскоре превратились в неуправляемую массу. Однажды в 1359 году (Frac., прим. к Fam., XXIV, 13) Петрарка со вздохом предал огню тысячу или более бумаг, состоявших из коротких стихотворений и писем, лишь бы избежать утомительной задачи по их разбору и исправлению. Затем он заметил несколько бумаг, лежавших в углу, которые (после некоторых колебаний) пощадил, поскольку они уже были переписаны и упорядочены его секретарем (Praefatio ad Socratem, I, стр. 15). Петрарка разделил эти «немногие» письма на две группы, посвятив двадцать четыре книги прозаических писем Сократу (Praefatio, loc. cit., и Fam., XXIV, 13), а три книги поэтических писем — Марко Барбато (Praefatio, loc. cit., стр. 15, 16, и Fam., XXII, 3).

Далее в своем вступительном письме к Сократу Петрарка указывает на энергию и мужество, проявленные в его ранних письмах, и приводит смягчающие обстоятельства для жалоб, которые начинают появляться в более поздних. Он оправдывает их тем, что они были вызваны несчастьями, постигшими его друзей, а не теми, что он перенес сам. В этом месте Петрарка не упускает возможности сравнить себя с Цицероном. Этот отрывок дает читателю настолько полную информацию, что мы приводим его здесь в полном переводе (Praefatio, I, стр. 25):

Цицерон, однако, проявляет такую слабость в своих невзгодах, что, хотя я восхищаюсь его стилем, я зачастую в равной степени возмущен его поступками. Добавьте к этому его сварливые письма — перепалки и упреки, которые он обрушивает на самых прославленных мужей, которых еще недавно превозносил. Все это обнаруживает удивительную переменчивость нрава. Читая эти письма, я одновременно чувствовал и успокоение, и раздражение. Я не мог сдержаться и, движимый негодованием, написал ему, как другу моих лет и времени, не обращая внимания на века, разделявшие нас. Действительно, я писал с той фамильярностью, которую приобрел благодаря глубокому знанию творений его гения, и указал ему на то, что меня оскорбило в его сочинениях. Это письмо послужило прецедентом. Спустя годы, перечитывая трагедию под названием «Октавия», память о письме, адресованном Цицерону, побудила меня написать также и Сенеке. Впоследствии, по мере возможности, я адресовал письма Варрону, Вергилию и другим. Некоторые из них я поместил в конце этой работы и заранее предупреждаю об этом читателя, чтобы он не пришел в замешательство, наткнувшись на них неожиданно. Остальные погибли в том всеобщем сожжении, о котором я говорил вам выше.

В последнем письме сборника De rebus familiaribus (XXIV, 13, также адресованном Сократу и датированном 1361 годом) Петрарка вновь упоминает о группировке писем к классическим авторам. Он говорит (III, стр. 305, 306):

Упорядочивая эти письма, я руководствовался исключительно их хронологией, а не содержанием. [Но сравните Frac., 5, стр. 201, по вопросу хронологии.] Почти все они были расположены в том порядке, в каком были написаны, за исключением, конечно, этих последних писем, адресованных прославленным авторам античности. Их я намеренно собрал вместе из-за их необычного характера и сходства тематики. Второе исключение должно быть сделано для первого письма, которое, хотя и было написано позже, я поместил во главе остальных, чтобы оно послужило предисловием [ссылка на Praefatio, I, стр. 13-27].

Материал, охваченный на этих страницах, был частично рассмотрен на английском и в большей степени на французском языках (Робинсоном и Рольфом, а также Девеле; см. Библиографию). Однако в обоих случаях выбранные письма были лишь переведены, с минимальными попытками аннотирования. Даже примечания в итальянском переводе Фракассетти касаются лишь жизни Петрарки и его корреспондентов.

Это все, что касается истории самого текста. Примечания были составлены настолько подробно, насколько это казалось необходимым и соответствующим характеру работы. Некоторые цитаты из первоисточников или переводов на первый взгляд могут показаться несколько длинными. Однако во всех случаях считалось совершенно необходимым воссоздать в сознании читателя условия и настрой Петрарки. Только так многие краткие выражения и многозначительные аллюзии Петрарки становятся совершенно понятными.

Для меня честь и удовольствие признать свой огромный долг перед двумя авторами в особенности, без чьих трудов данное исследование было бы невозможно или, во всяком случае, гораздо сложнее: Джузеппе Фракассетти и Пьером де Нольяком. Латинское издание и полный итальянский перевод писем Петрарки De rebus familiaribus (оба выполнены Фракассетти) были абсолютно незаменимы; в то время как увлекательная работа П. де Нольяка предоставила все мельчайшие детали, касающиеся фактического состава и внешнего вида томов, которые когда-то составляли часть библиотеки Петрарки.

Все цитаты из писем приводятся по латинскому тексту и итальянской версии, опубликованным Фракассетти. Тома первого обозначаются римскими цифрами, тома второго — арабскими. Отрывки из других произведений Петрарки цитируются по базельскому изданию Opera omnia, за исключением De remediis utriusque fortunae, для которого использовалось издание 1649 года. Все остальные названия были сокращены таким образом, чтобы их можно было легко идентифицировать, обратившись к Библиографии. Тексты, используемые при ссылках на работы самих классических авторов, являются (если не указано иное) текстами серии Тойбнера.

Число лиц, интересующихся захватывающим периодом итальянского Возрождения, растет с каждым днем. Данное исследование касается лишь одной фазы этого поистине удивительного периода — начал классического Возрождения. Но личность того, кого справедливо называют «первым современным человеком», настолько сложна и всеобъемлюща, что изучение любой части его работ, по-видимому, должно интересовать не только ученого-классика, но и исследователя современных литератур, исследователя итальянской литературы, историка и, наконец, большое число тех, кто причисляет себя к рядам петраркистов. Есть надежда, что это исследование может найти отклик у одной или всех этих групп.

Область исследований латинских произведений Петрарки настолько плодотворна, что во время подготовки данного тома было сделано множество заметок, касающихся места Петрарки в политике и религии. Поэтому автор искренне надеется продолжить свои исследования в этом направлении и добавить другие тома к этому предварительному исследованию.

I. К М. Т. ЦИЦЕРОНУ

(Fam., XXIV, 3)

Я прочел твои письма до конца с величайшим рвением — письма, которые я усердно искал повсюду и на которые наконец наткнулся там, где меньше всего ожидал. Я слышал, как ты рассуждал о многих предметах, как изливал многие жалобы и как часто колебался в своих мнениях, о Марк Туллий. До сих пор я знал, какой истинный совет ты давал другим; теперь, наконец, я узнал, до какой степени ты оказался наставником для самого себя. [1]

Где бы ты ни был, выслушай в свою очередь это — я не назову это советом, но жалобой, жалобой, исходящей из искренней любви и произнесенной, не без слез, одним из твоих потомков, который нежно чтит твое имя. О ты, вечно беспокойный и страдающий дух, или, чтобы ты мог узнать свои собственные слова, о ты, опрометчивый и несчастный старик! [2] К чему такие бесчисленные вражды и соперничества, которые не принесли тебе решительно никакой пользы? Зачем ты оставил тот мирный покой, столь подобающий человеку твоих лет, твоего призвания и твоего положения в жизни? [3] Какой ложный блеск славы вовлек тебя, обремененного годами, в распри и стычки, свойственные юношам, и, гоняя тебя туда-сюда через все превратности судьбы, привел к концу, недостойному философа? Увы, забыв наставления своего брата, [4] забыв свои собственные многочисленные и здравые правила, подобно путнику в ночи, ты нес свет во тьме и освещал для тех, кто следовал за тобой, путь, на котором ты сам споткнулся самым жалким образом. [5]

Я воздержусь от упоминания Дионисия; я не буду говорить о твоем брате, ни о твоем племяннике, и, если тебе угодно, я пропущу и Долабеллу — людей, которых ты в один момент превозносишь до небес, а в следующий — поносишь в внезапном гневе. Такие примеры твоей непостоянности, быть может, можно извинить. [6] Я даже не упоминаю Юлия Цезаря, чье часто испытанное милосердие служило прибежищем для тех самых людей, которые нападали на него. Я ничего не скажу о великом Помпее, с которым, казалось, ты мог совершить все, что задумал, такова была дружба между вами. Но какое безумие ополчило тебя против Антония? Любовь к Республике, полагаю, ответил бы ты. Но (как ты сам утверждал) Республика уже была уничтожена до основания. [7] Если же это была чистая верность, если это была любовь к свободе, что побудило тебя (а мы вправе так думать о столь великом человеке, как ты), что означала такая близость с Августом? Действительно, какой возможный ответ ты можешь дать своему Бруту? «Если, — говорит он, — ты принимаешь сторону Октавия, то очевидный вывод будет не в том, что ты избавился от господина, а скорее в том, что ты искал более доброго хозяина». [8]

Оставался еще этот прискорбный, завершающий удар, о Цицерон, что ты стал дурно отзываться о том самом человеке, несмотря на свои прежние высокие похвалы. И на каком основании? Не потому, что он причинял тебе какое-то зло, а лишь потому, что он не противостоял тем, кто причинял.

Я скорблю о твоей участи, мой друг; я стыжусь твоих многих великих недостатков и сострадаю им. И поэтому, подобно Бруту, я не придаю значения тем знаниям, которыми, как я знаю, ты был столь глубоко пропитан. [9] Поистине, что толку наставлять других, какая польза вечно рассуждать о добродетелях, причем в самых красноречивых выражениях, если в то же время человек остается глух к своим собственным наставлениям? Ах, насколько лучше было бы человеку преклонных лет, и особенно тому, кто предан наукам, как ты, прожить свои последние дни в тишине сельской местности, размышляя (как ты сам где-то сказал) о той вечной жизни, а не об этой мимолетной. [10] Насколько лучше было бы никогда не занимать должностей, никогда не жаждать триумфов, [11] никогда не хвастаться подавлением таких людей, как Катилина. Но тщетно говорить так. Прощай навсегда, мой Цицерон.

Написано в стране живых, на правом берегу реки Адидже, в Вероне, городе Транспаданской Италии, в шестнадцатый день до июльских календ (16 июня), в тысяча триста сорок пятом году от рождения того Бога, которого ты никогда не знал.

Примечания к Fam., XXIV, 3, к Цицерону

[1]. В 1345 году Петрарка обнаружил в библиотеке собора Вероны рукопись, содержащую шестнадцать книг писем Цицерона ad Atticum, три книги ad Quintum, две ad Brutum и апокрифическое письмо к Октавиану. Доказано, что он не открывал ad Familiares, честь чего принадлежит Колуччо Салютати (П. де Нольяк, I, стр. 222, 255).

Мы можем легко представить себе рвение Петрарки обладать копией драгоценной рукописи. Однако из-за нехватки толковых переписчиков или, возможно, потому, что переписчики не допускались в библиотеку капитула, Петрарка был вынужден переписать большой том сам, несмотря на свою физическую слабость в то время. Этот том позже навредил Петрарке необычным образом, и интересно услышать эту историю из его собственных уст. В Fam., XXI, 10, датированном 15 октября 1358 или 1359 года, он говорит (Том III, стр. 87, 88):

Но вернемся к Цицерону, о котором я начал говорить. Вы знаете, что с раннего детства Цицерон всегда был мне дорог и что я всегда хорошо к нему относился. Теперь послушайте, какую подлую шутку он недавно сыграл со мной. У меня есть большой том его писем, который я скопировал много лет назад собственной рукой, потому что оригинал был непонятен переписчикам. Я был очень слаб здоровьем в то время; но моя великая любовь к автору, удовольствие, которое я получал от чтения его работ, и мое огромное желание иметь копию оказались сильнее моих физических недугов и трудной задачи переписывания. Чтобы этот том всегда был под рукой, я обычно держу его у двери своей библиотеки, прислонив к дверному косяку, где вы его часто видели. На днях, входя в комнату, погруженный в другие мысли (как это обычно бывает со мной), случилось так, что край моего платья зацепился за книгу. Падая, том ударил меня по левой ноге чуть выше лодыжки. Это был очень слабый удар. И я, обращаясь к нему в шутку, сказал: «В чем дело, мой Цицерон, почему ты причиняешь мне боль?» Конечно, ответа не последовало. На следующий день, когда я проходил мимо того же места, он снова ударил меня, и я снова шутливо вернул его на место. Короче говоря, после третьего и четвертого удара я наконец зашевелился и, полагая, что Цицерон вряд ли потерпит, если его будут держать на полу, поднял его на более высокое место. К этому времени кожа над моей лодыжкой была разрезана частыми повторениями ударов в одно и то же место, и началось раздражение, которое отнюдь не следовало игнорировать. И все же я проигнорировал его, думая о причине травмы, а не о самой травме. В результате я не воздерживался ни от купания, ни от верховой езды, ни от долгих прогулок, полагая, что рана со временем заживет сама собой. Постепенно поврежденное место начало опухать, словно обидевшись на такое пренебрежение; а затем плоть вокруг него обесцветилась, как будто отравленная. Наконец, когда боль положила конец не только моим шуткам, но и моему сну и отдыху, я был вынужден вызвать врачей. Дальнейшее пренебрежение было бы безумием, а не храбростью. Уже много дней они занимаются моей раной, которая перестала быть предметом для шуток. И их лечение не обходится без боли, и они говорят, что есть опасность потерять способность пользоваться поврежденной конечностью. Я полагаю, вы достаточно хорошо знаете, как мало веры я питаю к их заявлениям в ту или иную сторону. И все же я обременен теплыми припарками, мне запрещена моя обычная пища, и я вынужден к бездействию, к которому совершенно не привык. Я возненавидел все и особенно раздражен тем, что вынужден есть обеды, которые годятся только для гурманов. Тем не менее, я уже на пути к выздоровлению, так что вы тоже узнаете о моем выздоровлении раньше, чем узнаете о моем несчастном случае.

Это письмо так ясно изображает любовь Петрарки к Цицерону и дает нам столь яркую картину человеческой стороны нашего автора, что мы не можем устоять перед искушением процитировать другое письмо, написанное около года спустя, которое завершает историю с обидным томом. Он пишет Боккаччо (Var., 25, Милан, 18 августа 1360 г.):

Я получил огромное удовольствие от следующей части вашего письма, где вы говорите, что я был незаслуженно обижен Цицероном из-за (как вы очень тонко выразились) моей слишком большой близости с ним. Вы правы: те, с кем мы живем в самых близких отношениях, чаще всего и досаждают нам. Действительно, большая редкость и необычность, чтобы индус обидел испанца. Так оно и идет. Отсюда и происходит, что мы не удивляемся, когда читаем о войнах афинян против спартанцев и когда становимся свидетелями наших собственных войн против наших соседей. Тем более мы не удивляемся гражданским войнам и внутренним раздорам. Действительно, опыт сделал их настолько обычным делом, что именно мир и гармония стали источником удивления. Если же, с другой стороны, мы читаем о скифском царе, ведущем войну с монархами Египта, или об Александре Македонском, пробивающемся в самое сердце Индии, мы охвачены изумлением, которое проходит, как только мы вспоминаем примеры, предлагаемые нашей собственной историей, и вспоминаем славные и доблестные экспедиции римлян в самые отдаленные земли. Ваши аргументы оказались для меня утешением, поскольку я был обижен Цицероном, с которым я больше всего на свете желаю жить в близких отношениях. Но я надеюсь, что никогда не буду обижен ни Гиппократом, ни Альбумазаром.

Но если говорить серьезно, вы должны знать, что та рана, которая была причинена Цицероном и о которой я начал шутить, вскоре превратила мой спорт в горе. Почти год пролетел, а состояние раны все ухудшалось, в то время как я седел посреди боли и дискомфорта, врачей и припарок. Наконец, когда мое беспокойство стало невыносимым и я устал от жизни, я решил уволить врачей и ждать исхода, каким бы он ни был, предпочитая довериться Богу и природе, а не тем «белошвейкам», которые экспериментировали с трюками своего ремесла мне во вред. И я выполнил свое решение. Я указал им на дверь и полностью положился на помощь Божественного Спасителя. Юноша, который прислуживает мне, благодаря моей ране и за мой счет, стал врачом. И я, вспоминая, какое из многих средств принесло мне реальную пользу, использовал только их. Чтобы помочь природе, я следил за своей диетой; и так очень, очень постепенно я восстанавливаю здоровье, которое потерял в столь короткий срок. Теперь вы знаете всю историю. Позвольте мне добавить еще одно слово: эта жизнь — арена трудов и скорбей, на которой я часто сражался со странными невзгодами, странными не сами по себе, а тем, что они выпали на мою долю. Никто, уверяю вас, не ищет мира больше, чем я; никто не избегает таких столкновений легче, чем я; и никогда до сих пор я не испытывал такого странного бедствия, рассматриваете ли вы его особую причину, или боль, которая из него проистекала, или его долгую продолжительность. Мой Цицерон хотел оставить в моей памяти неизгладимое и прочное впечатление. Я всегда должен был помнить его, клянусь; но чтобы я, возможно, не забыл его, Цицерон теперь принял надлежащие меры предосторожности — как внутренние, так и внешние. И здесь снова, что вы хотите, чтобы я сказал? Повторюсь, теперь я осознаю, что жизнь сама по себе — серьезная работа.

Столько о самом томе; теперь о вдохновении, полученном от его содержания. Настоящее письмо к Цицерону датировано Вероной, 16 июня 1345 года. Следовательно, ясно, что до отъезда из города, в котором он сделал открытие, Петрарка был побужден адресовать это письмо своему любимому автору. Фактически, у нас есть его собственное свидетельство на этот счет (см. Введение). И это письмо к Цицерону, и следующее (Fam., XXIV, 4) снова упоминаются в Fam., XXIV, 2, датированном 13 мая 1351 года. Петрарка здесь записывает для Пуличе ди Виченца различные детали жаркой дискуссии, которую они вели со старым джентльменом, который был идолопоклонническим почитателем Цицерона. История гласит, что Петрарка случайно упомянул о непостоянстве Цицерона, приведя в полное смятение своих изумленных оппонентов. Он продолжает (Том III, стр. 258 сл.):

Ситуация требовала, чтобы я вытащил из своего дорожного чемодана том, содержащий мою переписку. Но это только подлило масла в огонь. Ибо среди многочисленных писем к моим современникам есть несколько, которые ради разнообразия я адресовал более выдающимся персонажам античности — приятное развлечение, так сказать, от моих обычных трудов. Читатель, если его не предупредить заранее, был бы крайне удивлен, обнаружив такие прославленные и древние имена, смешанные с именами сегодняшнего дня. Два из этих писем адресованы самому Цицерону; одно из них порицает его жизнь, второе восхваляет его гений. После того как вы прочли их внимательному собранию, дружеская дискуссия возобновилась с новой силой. Мои сочинения нашли одобрение у некоторых, кто признал, что Цицерон был раскритикован справедливо. Один лишь тот почтенный джентльмен продолжал сражаться с все возрастающим упорством. Будучи плененным блеском имени и своей любовью к автору, он предпочитал восхвалять даже недостатки Цицерона и принимать пороки своего друга вместе с его добродетелями. Он не хотел делать никаких различий, чтобы не показаться бросающим даже малейшие упреки столь достойному автору. Он не мог дать мне и остальным никакого другого ответа, кроме как противопоставить всем нашим аргументам один лишь блеск имени Цицерона. Авторитет вытеснил разум. Протягивая руку, он снова и снова восклицал: «Сжальтесь над моим Цицероном, я умоляю вас; будьте милосерднее». И когда его спросили, можно ли сказать, что Цицерон хоть в чем-то ошибался, он закрыл глаза, словно пораженный этим словом, и, отвернув лицо, простонал: «Горе мне! И это мой Цицерон так порицается?» как будто он говорил не о смертном, а о каком-то божестве. Поэтому мы спросили его, считает ли он Туллия человеком или богом. Мгновенно последовал ответ: «Бог». ... После долгой дискуссии, уже поздно вечером, мы встали и разошлись, оставив вопрос нерешенным. Но последнее, что вы потребовали от меня перед тем, как мы расстались на вечер, — это обещание прислать вам копию тех двух писем, как только я прибуду в более постоянное жилище, — ибо в тот день не было времени. ... Я настоящим посылаю их вам.

[2]. К несчастью для комментатора, Петрарка считал подлинным письмо ad Octavianum, которое было включено в рукопись, обнаруженную им в Вероне (см. прим. [1]). Письмо сейчас в целом считается апокрифическим. В сек. 6 встречается фраза, на которую ссылается Петрарка: «O meam calamitosam ac praecipitem senectutem!»

[3]. Rer. mem., i, 1, стр. 393, «De ocio», содержит следующий абзац о Цицероне:

Но покончим с вождями на войне. Теперь я буду говорить о М. Туллии Цицероне. После бесчисленных лишений, перенесенных за время его карьеры, после столь многочисленных опасностей, возникших во время того самого бурного консульства и в его бессмертной борьбе против беспринципных людей, когда свобода его сограждан была наконец уничтожена, Цицерон спасся, словно с тонущего корабля, и, лишенный всех своих почестей, удалился в жизнь в уединении. И теперь, скитаясь из одного загородного дома в другой, как он сам говорит (De off., iii, 1, 1), он довольно часто оказывался в одиночестве. Но какая деятельность в общественной жизни, спрашиваю я, была сравнима с его досугом? Какие многолюдные собрания — с его изоляцией? Хотя Цицерона можно простить за то, что он горько оплакивал судьбу своего отечества, все же из этого уединения распространились по всем народам монументальные плоды его божественного гения. Действительно, как говорит сам Цицерон (De off., iii, 1, 4), в тот короткий период было создано больше работ, чем за многие годы, пока Республика еще стояла. Но его силы не помогли ему предотвратить свою судьбу. Он был в безопасности посреди опасностей; но когда наконец оказался в гавани, потерпел кораблекрушение.

(Обратитесь к примечаниям Г. А. Холдена в его издании De officiis.)

[4]. Эта история более полно изложена в Rer. mem., iii, 3, стр. 440, «De sapienter dictis vel factis, Q. Cicero»:

Следующее ясно доказывает, насколько легче человеку дать хороший совет другим, чем самому себе. Квинт Цицерон однажды предложил совет Марку Цицерону, своему брату, и если бы Марк принял его, он, возможно, умер бы в своей постели, и его тело могло бы быть предано земле неизувеченным. Совет заключался в том, чтобы Марк тщательно обдумал жалкий конец своих прославленных современников и внимательно изучил опасности, которыми он сам был окружен; после чего ему следовало остерегаться вовлечения в распри и конфликты, которые не могли принести облегчения Государству, но которые в конечном итоге привели бы его к гибели. Весьма благоразумный совет! Ибо что может быть глупее, чем запутываться в бесконечных ссорах, особенно когда человек уже отчаивается в достижении желаемой цели? Туллий сам где-то признает, что этот братский совет был и разумным, и мудрым. Но мы все знаем, как «мудро» он последовал ему! Возможно, это была сила судьбы, которая подталкивала его — непреодолимая сила, которой, я не знаю, возможно ли было сопротивляться. Во всяком случае, такое сопротивление должно было оказаться очень трудным. И этот факт запечатлелся в моем сознании предметом следующего очерка.

[5]. Данте, Purg., XXII, 64-70 (пер. Лонгфелло):

И он ему: «Ты первым направил меня

К Парнасу, чтобы пить в его гротах,

И первым просветил меня относительно Бога.

Ты поступил как тот, кто идет ночью,

Кто несет свой свет позади, что не помогает ему,

Но делает осторожными тех, кто идет за ним,

Когда ты сказал»...

[6]. В Fam., XXIV, 2 (письмо, из которого мы уже цитировали в прим. 1) есть несколько отрывков, довольно параллельных этому. Первый из них (Том III, стр. 258):

Вы можете помнить, что имя Цицерона случайно было упомянуто среди нас, как это часто бывает среди ученых мужей. Это положило конец бессвязному разговору, в котором мы участвовали до того момента. Мы все были поглощены этой одной темой, и с тех пор ни о чем другом, кроме Цицерона, не говорили. Мы собрались вокруг, и каждый по очереди воспевал хвалу Цицерону, как ему казалось лучше. Но нет ничего совершенного в этом мире (как все знают), и нет никого, в ком даже мягкий критик не смог бы найти справедливого повода для порицания. И так случилось, что, хотя мне почти все нравится в Цицероне — человеке, которого я ценю больше всех моих других друзей, — и хотя я выражал восхищение его золотым красноречием и божественным интеллектом, я не мог похвалить переменчивость его характера и его непостоянство, которые я обнаружил во многих случаях.

И снова, в конце того же письма (Том III, стр. 261), Петрарка говорит:

Что касается Цицерона, я знал его как лучшего из консулов, бдительно заботившегося о благополучии Государства, и как гражданина, который всегда проявлял высочайшую любовь к стране. Но что еще? Я не могу расточать похвалы нестабильности его дружбы, ни серьезным разногласиям, возникающим из-за пустяковых причин и приносящим разрушение ему и пользу никому, ни суждению, которое, будучи примененным к вопросам частных и общественных дел, не очень хорошо согласовалось с его замечательной проницательностью в других направлениях. Прежде всего, я не могу похвалить в философе, обремененном годами, склонность к распрям, которая свойственна юношам и совершенно бесполезна. Обо всем этом, однако, помните, что ни вы, ни кто-либо другой не можете быть в состоянии судить, пока не прочтете, и внимательно, все письма Цицерона; ибо именно они послужили причиной всей дискуссии.

[7]. Петрарка здесь перефразировал слова Цицерона, который использует такие выражения, как «maximo in discrimine res publica versatur» (ad Br., i, 12, 1); «ferre praesidium labenti et inclinatae paene rei publicae» (op. cit., i, 18, 2); «res existimabatur in extremum adducta discrimen» (ibid., ii, 1, 1, и ii, 2, 2); «desperatam et afflictam rem publicam» (pseudo-Cic., ad Octavianum, 4); и «mortua re publica» (ibid., 7).

[8]. Cic., ad Brutum, i, 16 (written by Brutus at Athens, May, 43 B. C.):

Я прочел отрывок (присланный мне Аттиком) письма, которое вы написали Октавию. ... Я глубоко огорчен той частью вашего письма к Октавию, которая касается нас. Вы благодарите его за благополучие Государства, и — что мне сказать? Условия, навязанные моим нынешним положением, вызывают у меня стыд, но все же слова должны быть написаны — вы смиренно и покорно вверяете нашу безопасность его милости. ... Со своей стороны, я не верю, что все боги отказались от своей защиты римского народа до такой степени, что Октавия нужно умолять о безопасности любого гражданина, тем более об освободителях всего мира. ... И можете ли вы, Цицерон, который признает, что Октавий обладает этой властью, можете ли вы все еще оставаться его другом? ... Ибо если вы довольны Октавием, о чьей милости нужно молить о нашей безопасности, вы покажетесь не избавившимся от господина, а скорее искавшим более доброго хозяина.

[9]. Циц., ad Brutum, i, 17, 5 (Брут к Аттику, 43 г. до н. э.): «Я, по правде говоря, не придаю значения тем знаниям, которыми, как я знаю, Цицерон был столь глубоко пропитан. Ибо что ему дало рассуждать, причем так долго, о свободе своей страны, о достоинстве, о смерти, об изгнании и о бедности?»

[10]. Ссылка очень неопределенная: «in tranquillo rure senuisse, de perpetua illa, ut ipse quodam loco ais, non de hac iam exigua vita cogitantem» (Том III, стр. 263). Отрывки, которые Петрарка имел в виду, возможно, были De sen., 49: «Если, однако, у нас есть что-то, что может служить пищей (так сказать) для изучения и обучения, нет ничего приятнее, чем досужая старость»; и 51: «Я перехожу теперь к удовольствиям сельской жизни, которыми я бесконечно восхищаюсь. Ничто из этого не находит препятствий в старости, и это удовольствия, которые кажутся мне наиболее близкими к жизни философа». Эти два отрывка утверждают, что мудрец должен прожить досужую и полную занятий старость в деревне. Что касается размышлений о вечной жизни, Петрарка, возможно, думал об Acad. pr., ii, 127:

Ни в коем случае, однако, я не считаю, что занятия философов-натуралистов должны быть исключены. Действительно, рассмотрение и созерцание природы составляет естественную пищу (так сказать) для нашего ума и талантов. Мы возвышаемся благодаря этому, и мы, кажется, поднимаемся к более высокому состоянию бытия. Мы презираем человеческие дела; и, размышляя о высших и небесных вещах, мы презираем земные дела как малые и незначительные — «cogitantesque supera atque caelestia haec nostra ut exigua et minima contemnimus».

Существует заметное сходство между двумя отрывками, как в мысли, так и в формулировке. Что касается последнего, мы должны помнить, что Петрарка цитировал по памяти, а не из открытой книги, вывод, который (мы полагаем) можно справедливо сделать из его «ut ipse quodam loco ais». Излишне добавлять, что сходство двух отрывков заключается только в букве, и что дух слов Цицерона был совершенно языческим. У Петрарки в данном случае желаемое было отцом мысли. Тем не менее, он не мог обмануть себя в этом пункте, о чем свидетельствует датировка этого письма. В других местах он также выражает свое искреннее сожаление и рассматривает Цицерона как потенциального христианина, если мы можем использовать эту фразу. В письме, написанном Нери Морандо и датированном 15 октября 1358 или 1359 года, Петрарка полон и откровенен. Он говорит (Fam., XXI, 10, Том III, стр. 85-87):

Я живу в деревне недалеко от берегов Адды. Я знаю, что я не более забочусь о вашем благополучии, чем вы о моем. Я полагаю, поэтому, вы будете удивлены, услышав, как я провожу свое время. Вы хорошо знаете, что с раннего детства из всех писателей всех времен и всех народов единственный автор, которым я больше всего восхищаюсь и которого люблю, — это Цицерон. Вы согласны со мной в этом отношении, как и во многих других. Я не боюсь прослыть плохим христианином, объявляя себя таким цицеронианцем. Насколько мне известно, Цицерон никогда не написал ни одного слова, которое противоречило бы принципам, провозглашенным Христом. Если бы, случайно, его работы содержали что-то противоречащее учению Христа, одного этого факта было бы достаточно, чтобы разрушить мою веру в Цицерона, а также в Аристотеля и в Платона. Ибо как я мог бы довериться человеку, я, который не поверил бы даже ангелу, полагаясь на слова Апостола, который говорит в Послании к Галатам (1:8): «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Но вернемся к Цицерону. Он часто упоминает богов, следуя, конечно, обычаю своего времени. Он посвящает целый том, это правда, обсуждению природы богов. Если вы прочитаете между строк, однако, вы будете убеждены, что он не столько воздает почести этому сонму богов с их пустыми именами, сколько подвергает их осмеянию. Там, где он серьезно выражает свое собственное мнение, Цицерон утверждает, что есть только один Бог и что Он — Князь и Правитель вселенной. Я часто указывал, как в речи, так и в письме, что в этом отношении Цицерон полностью осознавал опасность, сопутствующую его заявлению об истине. И все же где-то он ясно заявил, что философу не подобает говорить, что существует много богов. Кто, следовательно, объявит Цицерона враждебным истинной вере, или кто из-за своего грубого невежества в фактах бросит на Цицерона позор чужака и врага? Христос — мой Бог; Цицерон, с другой стороны, — князь языка, которым я пользуюсь. Я признаю, что эти идеи широко разделены, но я отрицаю, что они конфликтуют друг с другом. Христос — это Слово, и Добродетель, и Мудрость Бога Отца. Цицерон написал много о речи людей, о добродетелях людей и о мудрости людей — утверждения, которые истинны и поэтому, несомненно, приемлемы для Бога истины. Ибо поскольку Бог есть живая Истина, и поскольку, как говорит Св. Августин, всякая истина исходит от Того, кто есть Истина, то, несомненно, всякая истина, которая произносится, исходит от Бога. Я хотел бы подчеркнуть тот факт, что Цицерон не мог знать Христа, будучи призванным из этого мира незадолго до того, как Христос Бог стал человеком. О, прискорбная участь! Ибо, учитывая его благородный и почти божественный интеллект, если бы Цицерон увидел Христа или просто услышал Его имя, не только (по моему мнению) он принял бы веру, но, с его несравненным красноречием, он наиболее умело распространял бы учение Христа.

[11]. Cic., ad Att., vii, 2, 6 (50 B. C.):

Действительно, я никогда не питал ни малейшего желания триумфа, пока не увидел, что самые бесстыдные письма Бибула преуспели в том, чтобы добиться для него декрета о благодарении. Если бы он действительно совершил дела, о которых писал в своих письмах, я бы радовался и был бы благосклонен к оказанной ему чести. Но то, что почести должны осыпать того, кто никогда не продвинулся ни на шаг за ворота, пока враг оставался на этой стороне Евфрата, и что мне, в чьих силах лежала вся надежда его армии, должны быть отказано в тех же почестях, является оскорблением для нас обоих, для обоих, говорю я, включая вас тоже в мой позор. Поэтому я не оставлю камня на камне, и, надеюсь, успех увенчает мои усилия.

II. К М. Т. ЦИЦЕРОНУ

(Fam., XXIV, 4)

Я боюсь, что мое последнее письмо оскорбило тебя; ибо ты сам привык называть справедливой пословицу своего друга в его «Андрии», [12] «Угодничество порождает друзей; истина — врагов». Если мой страх окажется правдой, то прими то, что может в некоторой степени успокоить твои уязвленные чувства. Пусть истина не будет источником дурного настроения во всех без исключения случаях, я умоляю тебя. Люди, я знаю, склонны гневаться на оправданное порицание и радоваться заслуженной похвале. Ты, действительно, о Цицерон (с твоего позволения), жил как человек, говорил как оратор, писал как философ. Именно в твоей жизни я нашел недостатки, а не в твоих интеллектуальных способностях, и не в твоем владении языком. Действительно, я восхищаюсь первым и поражен вторым. И, более того, в твоей жизни я не чувствую недостатка ни в чем, кроме элемента постоянства и желания мира, которого следовало ожидать от философа. Я тщетно ищу глубоко укоренившуюся антипатию к гражданским раздорам, к распрям, совершенно бесполезным, учитывая, что свобода была подавлена и что Республика уже оплакивалась как мертвая.

Заметь, как отличается мое отношение к тебе от твоего к Эпикуру во многих случаях, но особенно в De finibus. Всякий раз, когда ты был расположен, ты хвалил его жизнь и высмеивал его интеллект. [13] В тебе я не высмеиваю ничего. Я сострадаю, однако, жизни, которую ты вел; в то время как, как я уже заявлял, я радуюсь твоим умственным способностям и твоим силам выражения. О ты, великий отец римского красноречия! [14] Не только я, но все, кто находит удовольствие в элегантности латинского языка, воздают тебе великую благодарность. Ты — источник, из которого мы черпаем живительные воды для наших лугов. Мы откровенно признаем, что мы руководствовались тобой, пользовались твоими суждениями, просвещались твоим сиянием; и, наконец, что именно под твоим покровительством, так сказать, я приобрел эту способность как писатель (какая она есть) и что я достиг своей цели.

Для царства поэзии, однако, под рукой был второй проводник. Природа дела требовала, чтобы было два лидера — один, за которым я мог бы следовать на свободных путях прозы, и другой — на более ограниченных путях поэзии. Было необходимо, чтобы было два человека, которыми я должен был восхищаться, соответственно, за их красноречие и их песню. Это должно было быть так. Ибо — и я прошу любезного снисхождения вас обоих за то, что говорю так смело, — никто из вас не мог служить обеим целям; он не мог соперничать с тобой в твоем выбранном поле, тогда как ты не мог приспособиться к его размеренному потоку. Я бы не решился, действительно, быть первым, кто выскажет такую критику, даже если бы я ясно осознавал, что это правда. Она уже была высказана до меня — или, возможно, она могла быть процитирована из другого писателя — тем великим Аннеем Сенекой из Кордовы, [15] который, как он сам жалуется, был лишен возможности познакомиться с тобой не из-за какого-то течения лет, а из-за ярости гражданской войны. [16] Он мог бы видеть тебя, но не видел; при всем том он был постоянным поклонником и почитателем как твоих работ, так и работ того другого. Сенека, следовательно, очерчивает границы ваших соответствующих сфер и предписывает каждому уступить своему коллеге в другой области.

Но я слишком долго держу тебя в неведении. Спрашиваешь, кто этот другой наставник? Ты сразу узнаешь его, стоит лишь напомнить тебе его имя. Это Публий Вергилий Марон, гражданин Мантуи, о котором ты предсказал столь великие вещи. Ибо мы читали, что когда ты, будучи уже в преклонных годах, восхитился неким его юношеским произведением, ты поинтересовался именем автора, а увидев юношу, выразил свое огромное восхищение. И тогда, черпая из неисчерпаемого источника своего красноречия, ты вынес ему суждение, которое, хотя и было смешано с самовосхвалением, тем не менее было для него почетным и блистательным: «Другая надежда и опора Рима». Эта фраза, которую он услышал из твоих уст, до такой степени понравилась юноше и так ревностно хранилась в его памяти, что двадцать лет спустя, когда ты уже давно завершил свой земной путь, он вставил ее слово в слово в свою божественную поэму. И если бы тебе довелось увидеть это произведение, ты бы возрадовался тому, что еще по первому цветку сделал столь точное предсказание будущего успеха. Более того, ты поздравил бы латинских Муз — либо с тем, что они оставили лишь сомнительное превосходство за высокомерными греческими Музами, либо с тем, что одержали над ними решительную победу. Признаю, у обоих этих мнений есть защитники. И все же, если я узнал тебя по твоим трудам — а я чувствую, что знаю тебя так близко, словно всегда жил с тобой, — я бы сказал, что ты был бы твердым защитником последнего взгляда и что, подобно тому как ты уже отдал Лацию пальму первенства в ораторском искусстве, ты сделал бы то же самое и в поэзии. Более того, я не сомневаюсь, что ты признал бы «Энеиду» превосходящей «Илиаду» — утверждение, которое Проперций не побоялся сделать с самого начала работы Вергилия. Ибо, поразмыслив над начальными строками вдохновенной поэмы, он свободно выразил чувства и надежды, пробужденные ею, в этих стихах:

Уступите же, поэты Греции, уступите, римляне,

Нечто более великое, чем Гомер, выходит на поле битвы.

Столько о моем втором наставнике в латинском красноречии, столько о другой надежде и опоре Рима. Теперь я возвращаюсь к тебе. Ты уже услышал от меня мои суждения о твоей жизни и твоем гении. Желаешь ли ты теперь узнать, какая судьба постигла твои труды, узнать, в каком они почете — у мира в целом или же у более ученых сословий? Существуют, конечно, великолепные тома — тома, которые я едва могу перечислить, не говоря уже о том, чтобы внимательно прочесть. Слава о твоих деяниях и трудах очень велика и распространилась повсюду. Твое имя также звучит знакомо для всех. Однако очень немногие и редкие люди изучают тебя, и по разным причинам: либо из-за естественной враждебности времен к таким занятиям, либо потому, что умы людей стали тупыми и вялыми, либо, как я считаю наиболее вероятным, потому, что жадность направила их умы в совершенно иную сторону. Посему некоторые из твоих трудов (если я не ошибаюсь) погибли в этом поколении, и я не знаю, будут ли они когда-либо восстановлены. О, как велика моя скорбь об этом; как велика позорность этого века; как велика потеря для потомства! Недостаточно унизительно было, полагаю, пренебрегать собственными силами и не оставлять будущим поколениям никаких плодов нашего интеллекта; но, что хуже всего, нам пришлось уничтожить и плоды твоего труда нашим жестоким, нашим непростительным пренебрежением. Эта прискорбная утрата постигла не только твои труды, но и труды многих других прославленных авторов. Но сейчас я хотел бы говорить только о твоих сочинениях; и имена тех, чья утрата наиболее прискорбна, следующие: «О государстве», «О семейных делах», «О военном деле», «В похвалу философии», «Об утешении» и «О славе». О последнем, однако, я питаю более или менее сомнительную надежду на его обретение, и, следовательно, мое отчаяние не является абсолютным. К сожалению, однако, даже от тех книг, что дошли до нас, отсутствуют большие части. Это как если бы мы преодолели, после великой борьбы, забвение, грозившее нам из-за лени и бездеятельности веков; но ценой победы нам пришлось оплакивать наших вождей — не только тех, кого следует причислить к умершим, но и искалеченных и пропавших. Мы ощущаем эту потерю во многих твоих трудах, но особенно в «Об ораторе», «Академиках» и «О законах» — все они дошли до нас в таком фрагментарном и изуродованном состоянии, что, возможно, было бы лучше, если бы они погибли вовсе.

Остается еще одна тема. Желаешь ли ты узнать о нынешнем состоянии Рима и Римского государства? Узнать о действительном облике твоего отечества, о состоянии согласия среди его граждан, о том, кому выпало формирование его политики и чьей мудростью и чьими руками удерживаются бразды правления? Задумываешься ли ты, являются ли Дунай, Ганг, Эбро, Нил и Дон по-прежнему границами нашей империи? И появился ли среди нас тот человек,

Чьи победы ограничены

Лишь океаном, а слава — небесами,

и который

Над Индией и крайними гарамантами

Прострет свое правление,

как пел некогда твой мантуанский друг? Я уверен, что ты жаждешь услышать такие и подобные вести, благодаря своей преданности и любви, которую ты питал к отечеству, любви, остававшейся неизменной даже до самой смерти. Но лучше обойти такие темы молчанием. Поверь мне, Цицерон, если бы ты узнал о павшем состоянии нашей страны, ты бы проливал горькие слезы, будь то область Небес, в которой ты обитаешь, или Аид. Прощай навсегда.

Из страны живых, на левом берегу Роны, в Транспаданской Галлии, в тот же год, в четырнадцатый день до январских календ (в Авиньоне, 19 декабря 1345 г.).

Примечания к Fam., XXIV, 4, Цицерону

[12]. Теренций, «Андрия», I, 1, 41. Слова Петрарки «ut ipse soles dicere, quod ait familiaris tuus in Andria» (Т. III, с. 264) — доказательство того, что он цитировал не Теренция напрямую, а «О дружбе». В гл. 89 последней мы читаем: «Quod in Andria familiaris meus dicit», а затем следует упомянутый стих. Говорящий, конечно, Лелий, который на самом деле был другом Теренция. Петрарка, следовательно, либо на мгновение упустил из виду говорящего, либо, прекрасно понимая, что Лелий — рупор Цицерона, сознательно отождествил их обоих. Это, конечно, сделало бы Теренция другом Цицерона; «familiaris meus» из «О дружбе» и «familiaris tuus» Петрарки, таким образом, становятся эквивалентными «familiaris Ciceronis».

[13]. В «О пределах блага и зла» есть отрывок, в котором Цицерон особенно противопоставляет учение Эпикура его жизни. Это II, 80 и 81:

Та философия, которую вы защищаете, и те догматы, которые вы усвоили и одобряете, уничтожают дружбу до самых корней, хотя Эпикур и превозносит дружбу до небес — в чем мы должны признаться. «Но сам Эпикур культивировал дружбу», — скажете вы. И кто, скажите на милость, отрицает, что он был добрым и любезным человеком, полным сочувствия к своим ближним? Мы здесь обсуждаем его интеллект, а не его жизнь. Оставим такую непоследовательность и извращенность грекам, которые с враждебностью нападают на всех, кто может отличаться от них в своих убеждениях относительно истины. Должен сказать, однако, что, хотя он был приветлив в поддержании своей дружбы (если это правда, ибо я ничего не утверждаю), все же он не обладал острым умом. На что вы возразите: «Но он убедил многих людей». ... Для меня, действительно, тот факт, что Эпикур сам был хорошим человеком и что были и есть сегодня многие эпикурейцы, верные в своей дружбе, последовательные в своих действиях на протяжении всей жизни, серьезные по характеру и строящие свои планы без оглядки на удовольствие, а скорее из чувства долга — для меня эти факты доказывают, что сила добродетели выше, а сила удовольствия ниже. По правде говоря, некоторые люди живут так, что их жизнь опровергает их слова. И поэтому, подобно тому как другие считаются говорящими лучше, чем действующими, так и эти эпикурейцы (как кажется) должны быть названы действующими лучше, чем говорящими.

Цицерон упоминает непоследовательность Эпикура в II, 96: «Послушайте теперь... предсмертные слова Эпикура и заметьте, как сильно расходятся его дела и слова»; и снова в II, 99: «Но вы не найдете ничего в этом великолепном письме Эпикура, что было бы согласно и последовательно с его максимами. Он опровергает сам себя, в то время как его теории сводятся на нет его праведной жизнью».

Как говорит Петрарка, книги I и II «О пределах блага и зла» переполнены благоприятными и неблагоприятными комментариями об Эпикуре и его философии. О последних достаточно сослаться на I, 22, где Цицерон обвиняет Эпикура в полном отсутствии логики; и на I, 26, где он отрицает, что Эпикур может быть допущен в число ученых.

[14]. Perhaps a reminiscence of Pliny, N. H., vii, 30 extr.: “salve . . . facundiae Latiarumque litterarum parens.”

[15]. Сенека, «Контроверсии», III, предисловие 8.

[16]. Сенека, «Контроверсии», I, предисловие 11.

[17]. Aen., xii, 168. Donatus, Vita Verg., XI, 41 (p. 60 R, through pronuntiarentur only):

Публикация «Буколик» сопровождалась таким большим успехом, что их часто декламировали даже актеры на сцене. Цицерон однажды услышал некоторые из стихов, и его острое суждение сразу уловило, что они написаны не в обычном духе. Поэтому он приказал прочитать эклогу с самого начала; и, внимательно выслушав до самого конца, он воскликнул: «Другая надежда и опора Рима»; как если бы он сам был первой надеждой латинского языка, а Марон должен был стать второй. Эти слова Марон впоследствии вставил в «Энеиду».

Эта версия не упоминает расспросы Цицерона об авторе стихов, которыми он восхищался («quaesivisses auctorem»), ни их встречу («eumque... vidisses»), ни тот факт, что его восклицание было лестным как для него самого, так и для Вергилия («cum propria quidem laude permixtum»). Версия Сервия, однако, включает эти три элемента, и, следовательно, он должен считаться источником Петрарки. Он пишет (ad Ecl., VI, 11):

Говорят, что чтение Вергилием этой эклоги (VI) было встречено с большим одобрением; настолько, что когда позже Китерида-куртизанка (которую Вергилий называет Ликоридой в последней эклоге) спела ее в театре, Цицерон в изумлении спросил, кто ее автор («cuius esset requireret»). И когда наконец Цицерон увидел его («eum... vidisset»), он, как говорят, воскликнул, хваля и себя, и того другого («et ad suam et ad illius laudem»): «Другая надежда и опора Рима» — фраза, которую Вергилий впоследствии применил к Асканию, как сообщают комментаторы.

Эта версия была той, которая особенно пришлась бы по душе Петрарке; ибо, как справедливо замечает П. де Нольяк (I, с. 125), она представляет двух литературных идолов Петрарки как лично знакомых друг с другом.

И, наконец, в пользу сервианского происхождения говорит тот факт, что у Доната вся история появляется в интерполированной версии «Жизнеописания», и сомнительно, был ли Петрарка знаком с этой более длинной версией (Sabbadini, Rend. del R. Ist. Lomb., [1906], с. 198). Интерполированный текст «Жизнеописания» фактически прослеживается только до начала XV века; дата, временно присвоенная ему, — 1400-20 гг. (Sabbadini, «La ‘Vergilii Vita’ di Donato», Studi Italiani di Filologia Classica, Т. V, 1897, с. 384-88).

[18]. Цицерон, однако, гораздо более осторожен в своем утверждении, чем мы могли бы предположить из слов Петрарки; «Тускуланские беседы», I, 3, 5: «Затем пришли Лепиды, Карбоны и Гракхи, и так много великих ораторов после них вплоть до наших времен, что мы были очень мало, если вообще были, уступали грекам».

[19]. Перевод Ч. Р. Мура (с. 73) Проперция, II, 34b, 65, 66 (rec. Aem. Baehrens, Teubner, 1880) или II, 34, 65, 66 (H. E. Butler, 1905).

Существует множество доказательств того, что Петрарка был знаком с Проперцием (П. де Нольяк, I, с. 170-72). Тем не менее, из немногих косвенных упоминаний об этом авторе можно предположить, что Петрарка здесь (как и в других местах) опирается на «Жизнеописание» Доната для получения биографических сведений о Вергилии. И действительно, проперциевский дистих, по-видимому, происходит из «Жизнеописания Вергилия» Доната, XII, 45 (с. 61R), где «operis fundamenta» и «asseverare non timuit» Петрарки (Т. III, с. 266) соответствуют, соответственно, «Aeneidos vixdum coeptae» и «non dubitaverit sic praedicare» Доната. Комментируя этот знаменитый дистих, Г. Неттлшип говорит («Vergil», в Classical Writers [New York, 1880], с. 86): «Проперций и Овидий сразу увидели, что было в Вергилии. Об «Энеиде» Проперций сказал: «нечто большее, чем «Илиада», рождается на свет»». (Ср. Ancient Lives of Vergil [Oxford, 1879], с. 67.) Компаретти, однако, выбрал другой путь в своем труде «Вергилий в Средние века» (пер. Бенеке, 1895). На с. 3, после утверждения, что римляне признавали неполноценность Вергилия по сравнению с Гомером, он продолжает в сноске:

Преувеличения нескольких энтузиастов не должны оцениваться выше их реальной стоимости. Какая большая часть «Nescio quid maius nascitur Iliade» Проперция была обусловлена его дружбой с Вергилием, становится ясно, когда мы сравниваем с ней похвалы, которые он расточает «Фиваиде» другого друга, Понтика.

[20]. В большом томе, содержащем сочинения Цицерона и предположительно принадлежавшем Петрарке, встречалась рубрика «de laude ac defensione philosophiae, introducens Lucullum loquentem ad Hortensium, liber primus incipit». Петрарка, введенный в заблуждение этим заголовком, придерживался мнения, что следующая за ним работа — это «Гортензий». На самом деле это была книга II «Академических вопросов» (Academica Priora), которая имеет отдельный подзаголовок «Лукулл» (П. де Нольяк, I, с. 228, 244 сл.). Он пребывал в этом заблуждении некоторое время, пока, читая св. Августина, не встретил цитаты из настоящего «Гортензия», которые, конечно, не мог проверить в своем предполагаемом «Гортензии». Наконец, он получил от Марко Барбато да Сульмона, с которым познакомился в 1341 году в Неаполе, рукопись, содержащую работу с надписью «Академики». Исследование быстро показало ему, что эта работа и его предполагаемый «Гортензий» — одно и то же. Но он не хотел отказываться от идола, которому поклонялся так долго. Сомнения оставались. Однако во время своего визита в Неаполь в 1343 году он окончательно идентифицировал работу в своей рукописи; и по возвращении сделал следующую заметку рядом с заголовком: «Этот заголовок, хотя и распространенный, тем не менее ложный. Это не «В похвалу философии», а последние две из четырех книг «Академиков»». Настоящее письмо к Цицерону было написано в 1345 году, через два года после исправления его ошибки; следовательно, Петрарка справедливо помещает «В похвалу философии» (sive Hortensius) в каталог утраченных книг.

Заключительное утверждение посттиллы Петрарки требует нескольких слов объяснения. Фрагмент, которым он владел, составлял книгу II «Академических вопросов». Петрарка предполагал, что у него не одна, а две книги. Обман был вызван произвольным делением в его рукописи на словах «Hortensius autem vehementer» (Ac. pr., II, 63). Существовала еще одна ошибка. Петрарка думал, что его фрагмент был частью второго издания «Академиков» в четырех книгах — «Posteriora», посвященных Варрону, о существовании которых он узнал из писем к Аттику (ср. XIII, 13), обнаруженных им ранее в том же году.

[21]. Каждая биография рассказывает, как Петрарка дал взаймы своему учителю, Конвенноле (или Конвеноле) да Прато, рукопись, содержащую «О славе» Цицерона; и как школьный учитель в час крайней нужды заложил том, который так и не удалось найти, несмотря на постоянные поиски Петрарки. История в том виде, в каком она у нас есть, рассказана самим Петраркой в письме, написанном в 1374 году, в самый последний год его жизни (Sen., XVI, 1).

Современная наука поставила под сомнение этот рассказ. П. де Нольяк подробно обсуждает этот вопрос в Т. I, с. 260-68. Его объяснение эволюции идеи, которая овладела Петраркой, следующее.

В юности Петрарка, должно быть, читал в утраченном томе несколько прекрасных отрывков о славе — отрывков, которые более или менее прочно закрепились в его памяти. В более поздние годы, когда его эрудиция расширилась, он узнал об отдельной работе Цицерона на тему славы; и, подвергая сомнению свою память, воспоминание об этих отрывках стало настолько ясным и отчетливым, что он начал воображать, будто действительно владел «О славе» в томе, который, к несчастью, одолжил своему учителю. Возникла надежда, что он когда-нибудь снова найдет этот том. Именно на этой стадии он написал настоящее письмо (1345), говоря, что питает более или менее сомнительную надежду на его обретение и что его отчаяние не является абсолютным. Его сожаление усиливалось с годами. Мечтая о надежде на обретение рукописи, обсуждая это со своими друзьями из года в год, Петрарка в конце концов, как это часто бывает от частого повторения истории, убедил себя, что когда-то был фактическим владельцем «О славе». Вот почему, написав тридцать лет спустя, в 1374 году, когда его разум терял твердую хватку над фактами и когда он стоял на краю могилы, неисполненная надежда на давно желанную вещь превратилась в сожаление о действительно утраченной вещи (op. cit., с. 266).

[22]. Петрарка ошибался, помещая «Об ораторе» среди фрагментарных работ. В большом томе, о котором уже упоминалось, сразу после «Об ораторе» следовало то, что сейчас известно как «Оратор». Последний, однако, не имел отдельного заголовка, и, следовательно, Петрарка считал его четвертой книгой к «Об ораторе». Более того, эта псевдочетвертая книга имела большой лакуну, ибо начиналась только со слов «(aliquan) toque robustius» (разд. 91); и, поскольку лакуна была четко обозначена, Петрарка неизбежно считал «Об ораторе» неполным (П. де Нольяк, I, с. 228-30, 242). Чтобы быть точным, он должен был написать «Оратор» вместо «Об ораторе». Но даже это вряд ли исправило бы дело; ибо, не зная об отдельном существовании этих двух работ, Петрарка имел обыкновение цитировать отрывки из той и другой, используя неразборчивый заголовок «Оратор» (ibid., с. 253, 254).

После этого перечисления утраченных и фрагментарных работ интересно узнать, со сколькими сочинениями Цицерона Петрарка был действительно знаком в то время. К счастью для нашей цели, он пишет Лапо да Кастильонкьо в 1352 году, описывая ему красоту и тишину своего уединения в Воклюзе и чтение, которым он занимал все свое время. Письмо полностью — Fam., XII, 8:

По своему обыкновению, я недавно бежал от суеты города, столь ненавистного мне, и направился к своему Геликону за Альпами. Я привез с собой твоего Цицерона, который был крайне удивлен красотой этих новых краев и признался, что никогда — даже будучи в своем собственном уединении в Арпинуме — он (пользуясь его собственным выражением) не был окружен более прохладными потоками, чем когда был со мной у Источника Сорги. Полагаю, что когда давным-давно он посещал Нарбонну, он не заметил этой местности. И все же, если верить Плинию, этот район составлял часть провинции Нарбонна; и, согласно нынешнему делению, он является частью провинции Арль. Какова бы ни была истина относительно географического деления провинций, одно несомненно: Источник Сорги наиболее знаменит, не уступая ни Кампанской Нимфе, ни Сицилийской Аретузе. Эта успокаивающая, тихая, мирная страна и это восхитительное уединение расположены в стороне от большой дороги, справа для того, кто ищет его, слева для того, кто возвращается оттуда. Я так подробно описал его местоположение, чтобы ты не удивлялся, что Цицерон, путешествуя в этих краях так давно, не заметил этого уединенного места, каким бы восхитительным оно ни было. Ни один простой прохожий никогда не обнаруживал его. Никто никогда не достигал его, кроме как с намерением сделать это через определенное знание о его существовании, привлеченный к этому месту красотой Источника или своим желанием покоя и учебы. И насколько это необычно, ты скоро поймешь, если рассмотришь, с одной стороны, большую нехватку поэтов, а с другой — множество тех, кто не имеет даже поверхностного представления о свободных искусствах. Поэтому Цицерон, кажется, радуется и стремится оставаться в моей компании. Мы провели здесь уже десять тихих и спокойных дней вместе. Только здесь, и ни в каком другом месте за пределами Италии, я дышу свободно. По правде говоря, учеба обладает тем великим достоинством, что она утоляет наши желания жизни в одиночестве, смягчает наше отвращение к вульгарной толпе, дарует нам искомый покой даже посреди самых густых толп, внушает нам много благородных мыслей и предоставляет нам общение самых прославленных людей даже в самых уединенных лесах.

Моего спутника сопровождало многочисленное и выдающееся собрание. Не говоря уже о тех, кто греческого происхождения, присутствовали римляне Брут, Аттик и Геренний, все они стали еще более почетными благодаря своему присутствию в трудах Цицерона [Epistolae ad Brutum, Atticum, Auctor ad Herennium]. Марк Варрон также присутствовал, этот самый ученый из всех людей, с которым Цицерон прогуливался на вилле Академиков [Academica; ср. прим. [20]]; и Котта, и Веллей, и Луцилий Бальб, с которыми он так остро обсуждал природу богов [De natura deorum]; и Нигидий и Кратипп, с которыми он исследовал тайны природы, происхождение вселенной и ее состав [Timaeus, sive de universo]. У нас был, более того, Квинт Цицерон, с которым он рассматривал предмет гадания и законов [De divinatione, De legibus]; и его собственный сын, Марк Цицерон, которому (когда он еще не деградировал) он адресовал свои «Об обязанностях», указывая ему, что почетно, а что полезно, и конфликт между ними. Сульпиций, Красс и Антоний — все очень красноречивые ораторы — составляли часть нашей компании, вместе с которыми он исследовал самые скрытые тайны искусства красноречия [De oratore]. Катон Старший тоже был с нами, которого Цицерон сделал представителем в своей похвале Старости [De senectute]. Из нашей группы были также Луций Торкват, Марк Катон Утический и Марк Пизон, с которыми после самого тщательного обсуждения он изложил свою теорию «высшего блага» [De finibus]. Более того, у нас были оратор Гортензий и Эпикур, первый представлен в похвале Цицерона философии [ср. прим. [20]], второй — в его нападках на жизнь удовольствий. С Лелием он наметил курс истинной дружбы [De amicitia], со Сципионом — управление «идеальным государством». Я не буду продолжать свое перечисление in infinitum; я лишь добавлю, что среди римских граждан смешивались многие иностранные правители, которых Цицерон защищал своими божественными силами красноречия. Однако, чтобы не упустить тех, чье присутствие было обусловлено твоим маленьким томом, мой друг, я упомяну Милона, которого Цицерон защищал, и Латеренсия, на которого он так бесстрашно нападал [Pro Plancio], и Суллу, за которого он ходатайствовал [Pro Corn. Sulla], и Помпея, которого он так высоко хвалил [De imperio Pompei]. С такими людьми и другими в качестве моих спутников мое пребывание в деревне было тихим, мирным и счастливым. Если бы оно продолжалось дольше. Но увы, они снова наложили свои когти на меня и снова утащили меня в Аид, откуда я пишу тебе это письмо. Я был так занят с тех пор, что мой молодой слуга не нашел времени для переписывания твоего тома, и у меня не было возможности вернуть его тебе. Я надеюсь, что это не потребуется, пока я не смогу вернуть его тебе в Италии лично. Я обещаю себе скорое возвращение, при условии, что смогу убедить нашего друга Форезе посетить вышеупомянутый Геликон, как только он не будет так ошеломляюще занят своими делами. И я буду настаивать на его визите, чтобы, если когда-либо в будущем судьба, или любовь к переменам, или желание избежать скуки заставят меня вернуться — не в этот город (куда, если я смогу помочь, я никогда не вернусь), а в мое заальпийское уединение — я буду более охотно прощен моими друзьями в Италии, призвав свидетельство столь важного свидетеля. Прощай.

[23]. «Энеида» I, 287 и VI, 794, 795, пер. Конингтона (изд. 1900), с. 13 и 210.

III. ЛУЦИЮ АННЕЮ СЕНЕКЕ

(Fam., XXIV, 5)

По другому случаю, о Сенека, я просил и получил прощение у поистине великого человека. Я желал бы подобного снисхождения с твоей стороны, если выражусь резче, чем это вполне согласуется с почтением, причитающимся твоему призванию и покою могилы. Всякий, кто видел, что я не пощадил Марка Цицерона — которого (по твоему авторитету) я назвал ярким светилом и источником латинского красноречия, — конечно, не будет иметь справедливой причины для негодования, потому что, продолжая говорить правду, я не пощажу тебя или кого-либо еще. Я получаю огромное удовольствие от общения с вами, о прославленные персонажи древности. Каждое последующее поколение позволяло вашим трудам оставаться в великом пренебрежении; но наш собственный век вполне доволен, в своем невежестве, нехваткой, которая стала необычайной. Со своей стороны, я ежедневно слушаю ваши слова с большим вниманием, чем можно поверить; и поэтому, возможно, я не буду сочтен дерзким, желая, чтобы вы, в свою очередь, выслушали меня однажды.

Я прекрасно осознаю, что ты должен быть причислен к тем, чьи имена прославлены. Если бы я не мог узнать это из какого-либо другого источника, я все равно узнал бы это от великого иностранного авторитета. Плутарх, грек и наставник императора Траяна, сравнивая прославленных людей своей страны с нашими, противопоставил Марка Варрона Платону и Аристотелю (первых из которых греки называют божественным, вторых — вдохновенным), Вергилия — Гомеру, а Марка Туллия — Демосфену. Он наконец осмелился обсудить даже спорный вопрос о военных лидерах, в рассмотрении которого его не сдерживало уважение, причитающееся его великому ученику. В одной области знаний, однако, он не покраснел, признав, что гений греков был отчетливо ниже, сказав, что не знает, кого поставить в один ряд с тобой в области моральной философии. Великая похвала, особенно из уст человека, гордящегося своей расой, и поразительная уступка, видя, что он противопоставил своего Александра Македонского нашему Юлию Цезарю.

Я не могу объяснить, почему это так, но часто самое совершенное создание ума или тела портится каким-то серьезным изъяном природы, которая говорит на столь разных языках. Может быть, наша общая мать отказывает человечеству в совершенстве (тем более, действительно, чем ближе мы, кажется, подходим к нему), или же среди столь многого прекрасного даже малейший дефект становится заметным. То, что на лице средней красоты могло бы считаться привлекательной и притягательной чертой, становится положительно уродливым шрамом на чертах превосходящей красоты. Сопоставление противоречивых вещей всегда проливает свет на сомнительные моменты.

И все же, о почтенный сэр и (согласно Плутарху) несравненный учитель моральной философии, пересмотри со мной спокойно великую ошибку своей жизни. Ты попал в злые дни, в правление самого дикого правителя в памяти человеческой. Хотя сам ты был мирным мореплавателем, ты направил свою ладью, тяжело груженную, как она была, самыми драгоценными товарами, к невыразимо опасному и бурному рифу. Но, спрашиваю я, почему ты медлил там? Было ли это, возможно, для того, чтобы ты мог лучше проявить свое мастерское искусство в столь бурном море? Никто, кроме безумца, не выбрал бы так. Конечно, это удел храброго человека — решительно встречать опасность, но не мудрого — искать ее. Если бы благоразумному человеку был дан свободный выбор, он жил бы так, что никогда не было бы нужды в храбрости; ибо с ним никогда не случилось бы ничего, что заставило бы его прибегнуть к ней. Мудрый человек скорее (как подразумевает само имя) будет сдерживать все чрезмерные проявления радости и ограничит свои желания должными пределами. Но поскольку несчастных случаев в жизни бесчисленное множество, и поскольку наши самые лучшие планы много раз разрушаются ими, мы должны противопоставить безумной судьбе непобедимую стойкость, не по выбору (как я уже сказал), а в послушании жестким, неумолимым законам необходимости.

Но не покажусь ли я потерявшим рассудок, если продолжу проповедовать о добродетели великому учителю морали и если буду трудиться, чтобы доказать то, что ни в коем случае не может быть опровергнуто, а именно, что было безумием оставаться среди мелей? Я оставляю это на твой суд — нет, на суд любого, кто научился плавать по морю жизни хотя бы сносно. Если твоей целью было пожинать славу от самой трудности твоего положения, я отвечу, что было бы наиболее славным выпутаться из него и привести свой корабль в безопасности в какой-нибудь порт. Ты видел меч, постоянно висящий над твоей головой, однако не боялся, и не предпринял никаких шагов, чтобы избежать столь опасного существования. И ты должен был бы, особенно поскольку ты должен был осознавать, что твоя смерть будет самой жалкой из всех смертей — полностью лишенной выгоды для других и славы для тебя самого. Ты попал, о жалкий человек, в руки того, кто имел власть делать то, что хотел, но кто не хотел ничего, кроме самого подлого. В самом начале твоего близкого знакомства с ним ты был предупрежден поразительным сном, и впоследствии, когда ты был внимателен, ты обнаружил много черт, которые доказали, что твои страхи были обоснованными. Что, следовательно, могло побудить тебя оставаться так долго членом его дома? Что могло быть у тебя общего с таким бесчеловечным и окровавленным учеником? Или с придворными, столь отталкивающими для самой твоей природы? Ты можешь ответить: «Я хотел бежать, но не мог»; и ты можешь привести в качестве оправдания тот стих Клеанфа, который ты имеешь обыкновение цитировать в его латинской форме:

Судьба ведет желающего и тащит нежелающего.

Ты можешь, более того, утверждать, что желал отречься от своей жизни в покое, разорвать путы, в которые богатство запутало тебя, и, даже будучи в полной нищете, сбежать из такого водоворота. Эта защита была известна также древним историкам, и я, который следует по их стопам, не смог обойти ее молчанием. Но если я скрывал свои сокровенные мысли, защищая тебя публично, полагаешь ли ты, что теперь, когда мои слова адресованы непосредственно тебе, я подавлю то, что мое негодование и любовь к истине побуждают меня сказать? Подойди же ближе, чтобы никакой чужак не подслушал, осознав, что время не лишило нас знания о твоих делах.

У нас есть (ты должен знать) самый заслуживающий доверия авторитет, тот, кто, хотя и писал о людях в самом высоком положении, не был подвержен ни страху, ни благоволению, Светоний Транквилл. И знаешь ли ты, что он говорит? Что ты отговаривал Нерона от чтения древних ораторов, чтобы ты мог удержать его подольше как поклонника твоих собственных сочинений. Другими словами, ты изо всех сил стремился быть дорогим тому, кому ты должен был найти какой-то способ стать объектом суверенного презрения и насмешек, либо притворяясь, что имеешь, либо действительно обладая неудержимым языком. Разве я не прав? Первой причиной всех твоих страданий была мелкость твоей цели, если не сказать ее никчемность. Хотя ты был обременен годами, ты преследовал неуловимый призрак славы слишком радостно, я почти сказал бы по-детски. Допустим на мгновение, что это был совет другого, или ошибка с твоей стороны, или даже судьба, которая сделала тебя учителем того неуправляемого человека — ибо, пытаясь оправдать наши собственные ошибки, мы имеем обыкновение возлагать вину на судьбу. Но это была твоя вина, что ты оставался его спонсором. Ты не можешь обвинять фортуну; твои молитвы были услышаны, и ты получил то, чего так страстно жаждал.

Но чем все это должно было закончиться? Ах, ты жалкий человек! Поскольку ты привязал себя к этому дикому юноше до такой степени, что сделал невозможным для него оставить тебя по желанию, не должен ли ты был хотя бы с большей покорностью нести ярмо, которое ты принял по своей собственной воле? Не должен ли ты был хотя бы воздержаться от клеймения имени своего господина вечным позором? Разве ты не знал, что трагедия — самая серьезная из всех композиций, как говорит Назон? И мы все знаем, насколько кусачей, насколько ядовитой и насколько неистовой является трагедия, которую ты написал против него. Прими мои слова благосклонно, о Сенека, и будь спокоен, ибо чем нетерпеливее слушаешь правду, тем глубже она ранит. Если только я не ошибаюсь в тебе, и утверждение некоторых не является правдой, что автор этих трагедий не ты, а другой, носящий то же имя. Ибо испанцы утверждают и то, что Кордова произвела двух Сенеков, и что название той трагедии (написанной против Нерона) — «Октавия». В этой пьесе есть отрывок, который дает повод для подозрения в авторстве. Если мы примем выводы, сделанные отсюда, ты будешь полностью оправдан в том, что написал трагедию, чтобы отомстить за бремя своего ярма. Что касается стиля, то тот другой автор (кто бы он ни был) отнюдь не уступает тебе, хотя он позже тебя по времени и далеко позади тебя по репутации. Чем неадекватнее нападки на позорное поведение, тем слабее интеллектуальная мощь писателя. Действительно, помимо нападок на Нерона, нет (на мой взгляд) другого оправдания для написания этой много обсуждаемой пьесы. И нападки должны быть неадекватными в этом случае, ибо я осознаю, что никакая горечь мысли или выражения не могла быть вполне соразмерна с отвратительными делами того человека — если он достоин имени человека.

Подумай, однако, было ли прилично тебе писать о нем так, как ты писал, когда отношения между вами были отношениями подданного и суверена, подчиненного и начальника, учителя и ученика. Было ли подобающим, чтобы ты писал так о нем, кого ты имел обыкновение льстить, или, скорее (не будем ходить вокруг да около), льстя, обманывать? Перечитай книги, которые ты посвятил ему на тему Милосердия; вспомни чувства, выраженные в томе, который ты адресовал Полибию об Утешении; наконец, прогляди свои другие работы, плод многих бессонных ночей, при условии, что воды Леты не стерли всю память о них. Сделай, как я говорю, и (я уверен) тебе будет стыдно за похвалы, которые ты расточал своему ученику. Я, со своей стороны, не могу постичь твою наглость в написании таких слов о таком человеке; я не могу читать их без чувства стыда. Но ты прибегнешь к обычной защите, я знаю. Ты приведешь молодость принца и его характер, который обещал гораздо лучшие результаты; и ты постараешься защитить ошибку своего выбора его внезапной и неожиданной переменой в жизни. Как будто эти аргументы были нам неизвестны! Но подумай вот о чем, как совершенно непростительно было то, что несколько неважных поступков принца-шарлатана и его пробормотанные лицемерные фразы о долге должны были исказить разум и суждение человека твоего благоразумия, твоих лет, твоего опыта в жизни и твоей учености. Скажи мне, прошу, какой поступок Нерона понравился тебе? Я имею в виду, конечно, до того, как он погрузился с головой в бездну позорных преступлений — тот ранний период, чьи дела некоторые историки записывают (пользуясь их собственными словами) без упрека, другие — с немалым количеством похвалы. Какой из них, спрашиваю я, понравился тебе? Было ли это его пристрастие к состязаниям в гонках на колесницах или к игре на кифаре? Мы читаем, на самом деле, что он усердно предавался этим занятиям; что сначала он практиковался в тайне, в присутствии своих рабов и убогих бедняков только, но что позже он выступал даже публично, и, хотя был монархом, вел свою колесницу на глазах у всего Рима, как обычный возница; и что, позируя как выдающийся игрок, он поклонялся кифаре, подаренной ему, как если бы она была божеством. Наконец, воодушевленный этими успехами, и как если бы не довольствуясь критической проницательностью итальянцев, он посетил Ахайю и, надутый лестью любящих искусство греков, объявил, что только они достойны быть его слушателями. Смешной монстр, дикий зверь! Или, может быть, ты считал следующее верным предзнаменованием хорошего и добросовестного правителя, что он освятил на Капитолии свой первый рост бороды, первую линьку своего бесчеловечного лица?

Это, несомненно, деяния твоего Нерона, о Сенека, и деяния, совершенные им в возрасте, когда историки все еще причисляли его к человеческим существам, и когда ты стремился поставить его среди богов с помощью похвал, достойных ни того, кто хвалит, ни того, кого хвалят. Действительно, ты не постеснялся поставить его выше того лучшего из правителей, обожествленного Августа. Я не знаю, стыдишься ли ты этого; я — да. Но я полагаю, ты считал дела Нерона достойными большей похвалы, в том, что он пытал христиан, поистине святую и безобидную секту, но (как казалось ему и Светонию, который рассказывает эту историю) виновную в принятии нового и пагубного суеверия. Нерон теперь стал гонителем и самым горьким врагом всей праведности. Со всей серьезностью, однако, я не питаю такого злого мнения о тебе, поэтому я удивляюсь еще больше твоим ранним решениям. И естественно, потому что юношеские дела Нерона были слишком жалкими и тщетными, тогда как его преследование было отвратительным и ужасающим. Это должно было быть твоим мнением, ибо в одном из своих писем к апостолу Павлу ты не только намекнул, но фактически заявил об этом. И, я уверен, ты не мог думать иначе, как только ты дал охотное ухо его святым и небесным учениям и принял дружбу, столь божественно предложенную тебе. Если бы ты был более стойким и если бы ты не был в конце концов оторван от него! Если бы вместе с тем посланником Истины ты решил умереть ради той же Истины, ради обещанной награды на небесах и в честь того великого апостола!

Импульс моей темы, однако, завел меня слишком далеко, и я осознаю, что начал свой посев слишком поздно, чтобы питать какие-либо надежды на хороший урожай. Так что прощай навсегда.

Написано в стране живых, в Цизальпинской Галлии, между левым берегом жадной Энцы и правым берегом разрушающей мосты Пармы, в календы Секстилия (1 августа) в год от рождения Того, о ком я не уверен, знал ли ты или нет, тысяча триста сорок восьмой.

Примечания к Fam., XXIV, 5, Сенеке

[24]. Отсылка к первым строкам предыдущего письма, Fam., XXIV, 4.

[25]. Сенека, Ep., 40, 11: «Cicero quoque noster, a quo Romana eloquentia exsiluit, gradarius fuit;» (ср. Сенека, Contr., i, praef. 6). Петрарка ссылается на этот отрывок во втором письме к Цицерону, Fam. XXIV, 4, начинающемся словами: «O Romani eloquii summe parens» (Т. III, стр. 264).

[26]. Единственные отрывки, в которых Плутарх упоминает Сенеку, — это «De cohibenda ira», Moralia, Т. III, стр. 201, строки 16-23, и «Гальба», гл. XX, в начале. Ни в одном из них нет похвалы философу. Более того, бесполезно искать их в трудах Плутарха, поскольку Петрарка не был знаком ни с одним из его произведений. Следовательно, утверждение в издании Лемэра, Т. CIV, стр. xlviii, о том, что «Петрарка имел доступ к нескольким античным работам, которые для нас полностью утрачены», в данном случае, по крайней мере, неприменимо. Однако Петрарка был знаком с «Institutio Traiani» (латинская подделка), подлинность которой сегодня оспаривается. П. де Нольяк указал на это (II, стр. 122) и показал, что Петрарка действительно ссылается на эту работу по названию в Remedium, I, 81. Еще более близкое знакомство обнаруживается в Fam., XXIV, 7, где Петрарка пишет Квинтилиану, что неосторожность его подопечных (внучатых племянников Домициана) была использована, чтобы умалить его доброе имя (Т. III, стр. 280). Эти слова процитированы дословно из «Institutio Traiani» (Moralia, Т. VII, стр. 183); и в том же отрывке Плутарх делает точно такую же отсылку к Сенеке и Сократу. Группировка этих трех имен несколько противоречит утверждению, которое Петрарка делает в настоящем письме.

[27]. Сенека, «Октавия», 441-46 (пер. Э. И. Харриса):

Сенека. Накопленные пороки стольких лет

Изобилуют в нас, мы живем в низменную эпоху,

Когда царит преступление, когда дикое беззаконие

Властвует, и властная страсть подчиняется

Бесстыдной похоти; победоносная роскошь

Давно разграбила богатства мира,

Чтобы в одно мгновение растратить их.

[28]. Данте, «Ад», III, 94-96 (пер. Лонгфелло):

И вождь ему: «Харон, не мучься боле;

Так хотят там, где могут всё, что в воле

У них, и не допрашивай о том».

Однако граничит с кощунством делать эту отсылку, если принять во внимание Того, Кто подразумевается в стихах Данте.

[29]. Светоний, «Нерон», 7. Этот отрывок также является источником Rer. mem., IV, 4, De somniis, в котором (стр. 474) Петрарка излагает историю этого сна более подробно.

Анней Сенека (в то время римский сенатор) был выбран императором Клавдием в качестве наставника для юного Нерона, который тогда подавал обнадеживающие признаки доброго и мягкого нрава. Уже на следующую ночь Сенеке, как говорят, приснилось, что его учеником является Гай Калигула, чья ужаснейшая жестокость уже давно нашла свой закономерный конец. Сенека проснулся и имел веские причины для великого изумления. Но вскоре нрав Нерона изменился, или, выражаясь точнее, он проявил себя, и его сердце стало совершенно лишенным чувства мягкости. Всякое удивление рассеялось. Нерон был вторым Калигулой, настолько он стал похож на него. Нет! Казалось, сам Калигула каким-то образом вернулся из царства мертвых. А теперь я вернусь к снам, которые видели императоры.

[30]. Сенека, Ep., 107, 11: «Ducunt volentem fata, nolentem trahunt». Ср. также Dial., i, De Providentia, 5, 7: «Fata nos ducunt». В Ep., 107, 10 Сенека отчетливо говорит, что перевел эти стихи с греческого языка Клеанфа. Эти четыре стиха с их переводом можно найти в книге Рэмеджа «Familiar Quotations from Latin Authors», стр. 671.

[31]. В Rer. mem., III, 3, стр. 441, процитировано полностью в примечании [33] ниже.

[32]. Светоний, «Нерон», 52. В данном случае, как и во всех ссылках на Светония в этом письме, Петрарка очень точно следует своему оригиналу; более того, цитирует его почти дословно (ср. Frac., Т. III, стр. 271).

[33]. Сенека, «Октавия», 388-407 (пер. Э. И. Харриса):

Сенека. Я был доволен, зачем ты льстила мне,

О могучая Фортуна, своими коварными улыбками?

Зачем ты вознесла меня на такую высоту,

Чтобы, поднятый во дворец, я мог упасть

Тем дальше, взирая на величайшие преступления?

Ах, счастливее я был, когда жил вдали

От жал зависти, среди суровых скал

Корсики, где мой свободный дух знал

Досуг для занятий. Ах, как сладостно было

Взирать на небо, на попеременную смену

Дня и ночи, на круговращение земли,

На луну, на блуждающие звезды, что кружат вокруг нее,

И на далеко сияющую славу неба,

Которая, состарившись, вновь падет

В ночь хаоса, — этот последний день

Настал, который под руинами небес

Похоронит этот подлый род. Более яркое солнце,

Новорожденное, даст жизнь другому роду,

Подобному тому, что знал юный мир, когда Сатурн правил

В высоких небесах.

В качестве комментария к этому отрывку мы можем повторить вместе с Данте (Ад, V, 121-23, пер. Лонгфелло):

Нет большей муки,

Чем вспоминать о времени счастливом

В несчастье.

Во время своего изгнания на Корсике, однако, Сенека придерживался не совсем того же мнения о своей жизни на этом острове и написал «Consolatio ad Polybium», полную лести императору Клавдию, главным образом для того, чтобы добиться своего возвращения.

Петрарка останавливается на судьбе Сенеки также в Rer. mem., III, 3, стр. 441:

В одной трагедии («Октавия») Анней Сенека сильными и великолепными строками оплакивает свое возвращение из изгнания на острове Корсика, где он жил в сладостном досуге, в самом желанном душевном покое и был свободен заниматься теми науками, какими хотел. Он содрогался от ежедневно возраставшего нечестия Нерона, от зависти придворных, которая окутывала всё, и часто пытался бежать. Но, опасаясь, что его богатства станут его погибелью и поглотят его, подобно морским волнам, он отказался от них всех. Мудрая предосторожность, поистине. Ибо дело мудрого моряка — бросить свои сокровища в бушующее море, чтобы спастись вплавь, пусть даже совершенно обездоленным. И столь же целесообразно для того, кто боится смерти от рук врага, спокойно пожертвовать конечностью, которой он скован, чтобы, пусть и искалеченным, совершить свой побег. Никто, в самом деле, не упрекает Сенеку за то, что он оставался против своей воли в этом рассаднике преступлений. Он не оставил камня на камне, чтобы избежать кризиса, который предвидел. Но непреклонная судьба преградила путь и этому человеку, причем в тот самый момент, когда успех, казалось, готов был увенчать его усилия. Судьба не позволила ему уйти, пока тот бесчеловечный и вероломный император, который часто клялся ему, что скорее умрет, чем причинит ему вред, не сократил последние годы своего престарелого учителя не безвременной, но кощунственной и незаслуженной смертью.

[34]. Сенека, «Октавия», 89-102 (пер. Э. И. Харриса):

Октавия. Ах, скорее я могла бы укротить

Дикого льва или свирепого тигра,

Чем жестокое сердце того дикого тирана; он ненавидит

Тех, кто благородной крови, он презирает в равной мере

Богов и людей. Он не знает, как распорядиться

Тем состоянием, что дал его прославленный отец

Посредством гнуснейшего преступления. И хотя он краснеет,

Неблагодарный, принимая из рук своей проклятой матери

Империю, хотя он отплатил

Даром смерти, все же женщина будет носить

Свой титул вечно, даже после смерти.

«Октавия», 240-56:

Октавия. От дыхания свирепого вождя сам воздух

Тяжел. Новую резню предвещает звезда

Всем народам, которыми правит этот подлый царь.

Тифон, которого породила земля-родительница,

Разгневав Юпитера, не был столь свиреп;

Эта зараза хуже, враг богов и людей;

Он изгоняет из их храмов бессмертных богов,

Граждан он изгоняет из их земель,

Он отнял жизнь у брата, кровь своей матери

Он пил, он видит свет, наслаждается жизнью,

Все еще вдыхает свой ядовитый воздух! Ах, зачем так часто,

Могучий творец, мечешь ты впустую

Свой дротик из царственной руки, что не знает страха?

Почему ты щадишь, чтобы не убить столь гнусного?

Если бы сын Домициана, суровый тиран,

Который своим отвратительным ярмом тяготит землю,

Который пятнает имя Августа своими преступлениями,

Ублюдок Нерон, мог бы наконец понести

Наказание за все свои злые дела.

«Октавия», 630-43:

Агриппина. Ах, пощади, месть твоя! Я не прошу

О долгом; богиня мщения приготовила

Смерть, достойную тирана, трусливое бегство,

Бичи и наказания, что превзойдут

Жажду Тантала, тяжелый труд

Сизифа, птицу Тития,

Летающее колесо, что терзает члены Иксиона.

Что с того, что он строит свои дорогостоящие дворцы

Из мрамора, покрывает их чистым золотом?

Хотя когорты охраняют ворота вооруженного вождя,

Хотя мир обнищал, чтобы послать

Свои богатства ему, хотя просящие парфяне преклоняют колени

И целуют его жестокую руку, хотя царства отдают

Свои богатства, все же день непременно настанет,

Когда за свои преступления он будет призван отдать

Свою виновную душу; когда, изгнанный и покинутый,

Нуждаясь во всем, он отдаст своим врагам

Свою кровь.

[35]. Овидий, «Скорбные элегии», ii, 381: «Omne genus scripti gravitate tragoedia vincit».

[36]. «Октавия». См. ниже, прим. [38].

[37]. Martial, i, 61, 7 and 8 (Fried.):

Duosque Senecas, unicumque Lucanum

Facunda loquitur Corduba.

И все же эти строки никогда не наводили Петрарку на мысль о различии между Сенекой-ритором и Сенекой-философом.

[38]. Тойффель, пар. 290: «Претекста под названием «Октавия», безусловно, не принадлежит Сенеке». С этим сравните пар. 290, прим. 7, где приводится обсуждение вышесказанного и библиография. Тойффель говорит, что строка 630 «Октавии» описывает смерть Нерона и, следовательно, не могла быть написана Сенекой, который умер несколькими годами ранее. Именно на эти строки ссылается Петрарка, когда говорит: «В этой пьесе есть отрывок, который вызывает подозрение относительно авторства».

[39]. «De clementia», будучи написанным в 55-56 гг. н. э. и посвященным Нерону, естественно, содержит многочисленные отрывки с восхвалением этого императора. Мы выберем несколько из первой книги. «De clementia», i, 1, 5-8:

Это, о Цезарь, ты можешь смело утверждать: что ты самым усердным образом лелеял все, вверенное твоей верной заботе, и что государству не было причинено никакого вреда ни открытым насилием, ни тайными кознями. Ты стремился к той редчайшей похвале, доселе не дарованной ни одному из наших императоров, — похвале быть всецело праведным. Ты трудился не напрасно. Твои несравненные добродетели не встретили неблагодарных и злобных оценщиков. Мы воздаем тебе благодарность. Ни один человек никогда не был так дорог одному человеку, как ты всему римскому народу... Но ты взвалил на себя тяжелое бремя; ты взял на себя великую ответственность. Никто теперь не говорит об обожествленном Августе, ни о первых годах правления императора Тиберия; никто не ищет образца помимо тебя, ибо именно тебе они хотят подражать. Твое правление было подвергнуто испытанию горнилом — испытанию, которому было бы трудно противостоять, если бы твоя доброта была притворной на мгновение, вместо того чтобы быть (как это есть) твоим врожденным качеством... Римский народ подвергался большому риску, не зная, к чему приведет твой благородный нрав. Но молитвы народа были услышаны еще до этого. Нет никакой опасности, если только ты внезапно не станешь забывчивым по отношению к самому себе... Все твои граждане сегодня вынуждены сделать это признание — что они счастливы; и это второе признание — что к их полному счастью ничего нельзя добавить, кроме уверенности в том, что оно может длиться вечно. Многие причины побуждают их к этому признанию (самому последнему, которое человек когда-либо снисходит сделать) — их глубокая безопасность, их процветание и их вера в то, что законы будут отправляться с абсолютной справедливостью. Перед нашими глазами проносится довольное государство, которому для полной свободы не хватает лишь свободы умирать.

Выходить за рамки нашей цели было бы цитирование большего количества отрывков из Сенеки. Достаточно будет дать ссылки на более раннюю и более позднюю работы. Для первой обратитесь к «Ludus» (написан в 54 г. н. э.), i, 1; iv, 1; xii, 2. Для последней — к «Naturales quaestiones» (закончены до 64 г. н. э.), vi, 8, 3; vii, 17, 2; 21, 3.

[40]. Светоний, «Нерон», 10.

[41]. Светоний, op. cit., 19, с чем ср. Петрарка, Т. III, стр. 273.

[42]. Ibid., 22 (cf. Petrarch, loc. cit.).

[43]. Ibid., 12 (cf. Petrarch, loc. cit.).

[44]. Ibid., 22 (cf. Petrarch, loc. cit.).

[45]. Возможно, читателю будет интересно увидеть, какими эпитетами Нерон упоминается в «Октавии». Из беглого прочтения трагедии мы извлекаем следующее: «vir crudelis» (Кормилица, 49); «capax scelerum» (Кормилица, 158); «immitis» (Кормилица, 182); «impius» (Хор, 374); «dirus» (Хор, 674); «coniunx scelestus» (Октавия, 230); «saevus» (Октавия, 667); «princeps nefandus» (Октавия, 232); «cruentus» (Хор, 681); «ferus» (Хор, 703); «dux saevus» (Октавия, 240); «impius» (Октавия, 242); «hostis deum hominumque» (Октавия, 245); «monstrum» (Хор, 383); «natus crudelis» (Агриппина, 615); «nefandus» (Агриппина, 655); «saevus» (Хор, 984); «tyrannus» (Октавия, 34, 115, 919); «ferus» (Агриппина, 621b, Октавия, 986).

[46]. Светоний, «Нерон», 12.

[47]. Сенека, «De clementia», i, 11, 1-3:

Говоря о твоем милосердии, никто не осмелится на одном дыхании упомянуть имя обожествленного Августа... Он проявлял умеренность и доброту, признаю; но это было лишь после того, как море при Акциуме было окрашено римской кровью, после того, как его собственный и вражеский флоты были уничтожены у берегов Сицилии, после резни и проскрипций в Перузии. Что касается меня, я не называю исчерпанную жестокость милосердием. Это, о Цезарь, это, что ты проявляешь, — истинное милосердие, которое не несет в себе идеи раскаяния за предыдущее варварство, которое безупречно, не запятнано кровью сограждан... Ты, о Цезарь, сохранил государство свободным от кровопролития, и твоя величайшая гордость в том, что на всем протяжении твоей империи ты не пролил ни единой капли человеческой крови, что тем более примечательно и удивительно, поскольку никто не был наделен мечом в более раннем возрасте, чем ты.

В «Октавии», однако, во время дискуссии между Сенекой и Нероном, в которой философ пытается разрушить веру своего ученика в право императора править мечом, автор говорит о правителе, что

Дать миру покой, своему поколению мир,

Это вершина добродетели, этим путем

Можно достичь небес; это путь,

Которым первый Август, отец земли,

Заслужил место среди звезд и как бог

Почитается ныне в храмах (Oct., 487-90).

И Нерон, который мог усвоить по крайней мере те изречения своего наставника, которые соответствовали его прихотям и служили его целям, тут же отвечает словами, идентичными тем, что использовал Сенека в «De clementia», i, 11, 1-3. Если допустить, что «Октавия» была написана Сенекой, эта дискуссия придает очень человеческий оттенок отношениям между подданным и его сувереном.

[48]. Suet., Nero, 16 (cf. Petrarch, loc. cit.).

[49]. Вполне вероятно, что Петрарка получил первое предположение о дружбе между философом и апостолом из утверждения Св. Иеронима, «De viris ill.», 12 (Seneca [Teubner], Т. III, стр. 476):

Луций Анней Сенека из Кордовы, ученик стоика Сотиона и дядя поэта Лукана, был человеком самой умеренной жизни. Я не поместил бы его в каталог святых, если бы не те письма, которые читаются столь многими, Павла к Сенеке и Сенеки к Павлу. В них Сенека, хотя и наставник Нерона и самый могущественный человек своего века, говорит, что хотел бы занимать такое же положение среди своих соплеменников, какое Павел занимал среди христиан. Он был убит Нероном за два года до того, как Петр и Павел приняли венец мучеников.

Переписка, о которой говорится выше, упоминается также Св. Августином, Ep., 153, 14 (Migne, Т. XXXIII, col. 659). Она состоит из четырнадцати писем, которые приведены в издании Сенеки Тойбнера, Т. III, стр. 476-81. Желание, которое, как говорят, выразил Сенека, можно найти в Ep., xi, стр. 479. Письмо, однако, которое, по-видимому, имел в виду Петрарка — то, в котором описываются гонения на христиан в Риме, — это Ep., xii (op. cit., стр. 480), которое я привожу полностью, чтобы душевное состояние Петрарки могло быть лучше оценено.

Приветствую, Павел, самый дорогой. Неужели ты полагаешь, что я не опечален и не удручен тем фактом, что пытки столь неоднократно применяются к невинным верующим твоей веры? что все население судит о твоей секте столь бесчувственно и постоянно подвергает ее испытаниям, возлагая на вас любую вину, совершаемую в городе? Давайте переносить это со спокойствием и давайте упорствовать в том положении, которое отвела нам судьба, пока счастье вечное не положит конец нашим страданиям. Прежние века были поражены Македоном, сыном Филиппа, Дарием и Дионисием. Наш век также должен был терпеть Калигулу, который позволял себе потакать каждой прихоти. Совершенно ясно, почему город Рим столь часто страдал от опустошительных пожаров. Но если бы смиренные люди осмелились подтвердить непосредственную причину, если бы было позволено говорить безнаказанно в этой обители тьмы, все люди действительно увидели бы все вещи. Обычай — сжигать на костре как христиан, так и иудеев по обвинению в заговоре с целью поджога города. Что касается того негодяя, кем бы он ни был, который получает удовольствие от резни людей и который таким лицемерным образом скрывает свои истинные намерения, — этот негодяй ждет своего часа. Подобно тому, как все лучшие люди сейчас жертвуют своими жизнями ради многих, так и он однажды будет уничтожен огнем в искупление всех этих жизней. Сто тридцать два особняка и четыре квартала домов горели шесть дней, а на седьмой пламя было побеждено. Надеюсь, брат, что ты в добром здравии. Написано в пятый день до апрельских календ, в консульство Фруга и Басса.

Петрарка в другом месте ясно заявляет, что не считал Сенеку христианином, «tamen haud dubie paganum hominem», несмотря на то, что Св. Иероним поместил его среди христианских писателей, «inter scriptores sacros» (Sen., XVI, 9, написано в 1357 г.).

Четырнадцать писем сегодня считаются фиктивными. Тойффель, пар. 289 (и прим. 9): «Оценка, в которой держались труды Сенеки, вызывала их частое копирование и сокращение, но также породила в раннее время такие подделки, как фиктивная переписка с апостолом Павлом» (ср. также Wm. M. Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen [London, 1898], 4-е изд., стр. 353-56).

IV. К МАРКУ ВАРРОНУ

(Fam., XXIV, 6)

Твоя редкая честность, твоя деятельность и великий блеск твоего имени побуждают меня любить и, по сути, почитать тебя. Есть некоторые, кого мы любим даже после их смерти благодаря добрым и праведным делам, которые живут после них; люди, которые формируют наш характер своим учением и утешают нас своим примером, когда остальное человечество оскорбляет и наши глаза, и наши ноздри; люди, которые, хотя и ушли отсюда в общее для всех жилище (как говорит Плавт в «Касине» [50]), тем не менее продолжают быть полезными живым. Ты, однако, не приносишь нам пользы, или, в лучшем случае, приносишь лишь малую пользу. Но вина не твоя — это из-за Времени, которое разрушает все вещи. Все твои труды утрачены для нас, живущих сегодня. И почему бы нет? Лишь золота жаждет нынешний век; и когда, скажите на милость, кто-нибудь бывает заботливым хранителем вещей презираемых?

Ты посвятил себя стремлению к знанию с невероятным рвением и несравненным усердием, и все же ты не оставил по этой причине жизнь деятельную. Ты отличился в обоих направлениях и заслуженно стал дорог тем в высшей степени выдающимся людям, Помпею Великому и Юлию Цезарю. Ты служил солдатом под началом одного; другому ты адресовал труды, достойные восхищения и полные самого разнообразного знания [51] — самый примечательный факт, если учесть, что они были составлены среди широко противоречивых обязанностей войны и мира. Ты заслуживаешь великой похвалы не только за свой гений и за свою решимость поддерживать как ум, так и тело в непрерывной деятельности, но также за то, что имел силу и желание быть полезным как своему веку, так и всем последующим векам. Но увы, твои труды, задуманные и разработанные с такой великой заботой, не были сочтены достойными того, чтобы перейти к потомству через наши руки. Наше бесстыдное безразличие свело на нет весь твой пыл. Никогда не было отца, столь бережливого, чтобы расточительный сын не смог бы растратить за короткое время накопленные годами сбережения.

Но зачем мне теперь перечислять твои утраченные труды? Каждое название — это клеймо на нашем имени. Лучше, поэтому, обойти их молчанием; ибо зондирование лишь открывает рану заново, и печаль, однажды утихшая, возобновляется памятью о понесенной утрате. Но как невероятна сила славы! Имя живет, даже если труды погребены в забвении. У нас практически ничего нет от Варрона [52], однако ученые единодушно соглашаются, что Варрон был ученейшим [53]. Твой друг Марк Цицерон не боится сделать это безоговорочное утверждение в тех самых книгах, в которых он утверждает, что ничто не должно утверждаться как положительное. Это как если бы блеск твоего имени ослепил его; как если бы, говоря о тебе, он упустил из виду принципы своей школы [54]. Есть некоторые, кто принял бы это свидетельство Цицерона лишь в узких границах латинской литературы, с которыми поэтому ты, о Варрон, проходишь как ученейший из римлян [55]. Но есть некоторые, кто включает и греческую литературу, в частности Лактанций, римлянин, самый знаменитый как своим красноречием, так и своим благочестием, который не колеблется заявить, что никто никогда не был более ученым, чем Варрон, даже среди греков [56].

Среди твоих бесчисленных поклонников, однако, двое выделяются особо: один — это тот, о ком я уже упоминал, твой современник, твой согражданин и твой соученик, Цицерон, с которым ты обменивался многочисленными литературными произведениями, посвящая таким образом свои досужие моменты полезному занятию, в послушании наставлениям Катона [57]. И если труды Цицерона были более долговечными, чем твои, это должно быть объяснено очарованием его стиля [58]. Второй из твоих выдающихся поклонников — это святейший человек, наделенный божественным интеллектом, Св. Августин, африканец по рождению, римлянин по речи. Если бы ты мог посоветоваться с ним, когда писал свои книги о божественных делах! Ты бы, несомненно, стал величайшим богословом, видя, что ты столь точно и столь тщательно изложил принципы того богословия, с которым был знаком. О тебе было написано, что ты был столь всеядным читателем, что вызывало удивление, как ты мог находить время для писательства, и что ты был столь плодовитым писателем, что нам кажется едва ли вероятным, что кто-либо мог даже прочитать все, что ты написал [59]. И все же, чтобы я ничего не утаил относительно нынешнего состояния твоих трудов, я скажу, что нет ни одного сохранившегося, или в лучшем случае они находятся лишь в очень фрагментарном состоянии. Но я помню, что видел некоторые давным-давно [60], и я мучим памятью о сладости, вкушенной лишь кончиком языка, как говорится. Я придерживаюсь мнения, что те самые книги о человеческих и божественных делах, которые значительно увеличили репутацию твоего имени, все еще, возможно, где-то скрываются, в поисках которых я изнурял себя эти многие годы. Ибо нет ничего в жизни более мучительного и изнуряющего, чем постоянная и тревожная надежда, всегда неисполненная.

Но довольно об этом. Будь бодр духом. Дорожи моральным утешением, проистекающим из твоих необычайных трудов, и не скорби о том, что смертные вещи погибли. Даже во время написания ты должен был знать, что твой труд обречен на гибель; ибо ничто бессмертное не может быть написано смертным человеком. В самом деле, что за дело, погибнет ли наш труд немедленно или по прошествии ста тысяч лет, видя, что когда-то он должен обязательно умереть? Есть, о Варрон, длинная череда выдающихся людей, чьи труды были результатом усердия, равного твоему собственному, и которые были ничуть не более удачливы, чем ты. И хотя никто из них не был тебе ровней, все же ты должен следовать их примеру и нести свою участь с большим спокойствием. Позволь мне перечислить некоторых из этой славной компании, ибо одно лишь произнесение выдающихся имен доставляет мне удовольствие [61]. Мне приходят на ум следующие: Марк Катон цензор, Публий Нигидий, Антоний Гнифон, Юлий Гигин, Атей Капитон, Гай Басс, Вераций Понтификалис, Октавиан Геренний, Корнелий Бальб, Мазурий Сабин, Сервий Сульпиций, Клоаций Вер, Гай Флакк, Помпей Фест, Кассий Гемина, Фабий Пиктор, Стаций Туллиан и многие другие, кого было бы утомительно перечислять, люди некогда выдающиеся, а ныне — лишь пепел, разносимый туда и сюда каждым порывом ветра. За исключением первых двух, их имена едва ли известны сегодня. Молю, поприветствуй их от моего имени, но, увы, своими устами. Я не посылаю приветствий Цезарям Юлию и Августу и нескольким другим того же ранга, даже несмотря на то, что они были преданы литературе и очень учены, и хотя я знаю, что ты был очень близок с некоторыми из них. Будет лучше, я уверен, оставить посылку таких приветствий императорам нашего собственного века, при условии, что они не стыдятся своих предшественников, чья забота и мужество создали империю, которую они опрокинули. Прощай навеки, о выдающийся человек.

Написано в стране живых, в столице мира, Риме, который был твоей отчизной и стал моей, в календы ноября, в год от рождения Того, кого я хотел бы, чтобы ты знал, тысяча триста пятидесятый.

Примечания к Fam., XXIV, 6, Варрону

[50]. Plautus, Casina, Prol. 19, 20 (Leo).

[51]. Вторая часть, по крайней мере, «Antiquitates», трактующая о «res divinae» и охватывающая книги xxvi-xli, была адресована Цезарю как Pontifex Maximus (ср. ниже прим. [56] и Св. Авг., De civ. dei, VII, 35).

[52]. В 1354 году, в том же году, когда Петрарка получил копию Гомера от Никколо Сигеро, Боккаччо прислал ему том, содержащий некоторые труды Варрона и Цицерона (ср. также Sen., XVI, 1). Варрон мог быть представлен либо «De re rustica», либо «De lingua latina», либо частями обоих. В благодарственном письме за эту услугу Петрарка проводит параллель между двумя авторами, которую стоит процитировать (Fam., XVIII, 4):

Никакие слова, которые я мог бы написать, не оказались бы равными твоей доброте, и я чувствую уверенность, что устал бы выражать свою признательность гораздо раньше, чем ты — оказывать услуги. Я получил от тебя еще одну книгу, содержащую некоторые из превосходных и редких второстепенных работ как Варрона, так и Цицерона. Ничто не могло бы порадовать или восхитить меня больше, ибо не было ничего, чего я желал бы более страстно. Что сделало том еще более драгоценным для меня, так это то, что он был написан твоей рукой. По моему мнению, этот один факт добавляет тебя третьим в компанию тех двух великих поборников латинского языка. Не красней от того, что тебя причисляют к столь выдающимся людям,

«И пусть не краснеют твои уста, наполняя сельскую свирель»,

как говорит поэт.

Ты выражаешь восхищение теми писателями, которые процветали в период классической античности, матери всех наших исследований, — и справедливо, ибо для тебя характерно восхищаться тем, что презирает чернь, и, напротив, пренебрегать тем, что она так высоко одобряет. И все же придет время, когда люди, возможно, будут восхищаться тобой. Действительно, зависть уже начала выделять тебя. Люди превосходного интеллекта всегда встречают неблагодарных современников, и эта неблагодарность, как ты прекрасно знаешь, значительно обесценила на время труды античных авторов. Но, к счастью, последующие поколения, которые, по крайней мере в этом отношении, были более справедливы и менее испорчены, постепенно вернули их на свое место.

Ты проявил, более того, тонкую проницательность, собрав под обложкой одной книги двух авторов, которые при жизни были приведены в столь близкие отношения своей любовью к стране, своим периодом, своими природными склонностями и своей жаждой знаний. Они любили друг друга и питали друг к другу большое уважение; многое они писали друг другу и друг о друге. Они были двумя людьми с одной душой; они наслаждались наставлениями одного и того же учителя, посещали одну и ту же школу, жили в одном государстве. И все же они не достигли одинаковой степени почестей — именно Цицерон взлетел выше. Короче говоря, они жили вместе в лучшей гармонии. И поверь мне, ты мог бы собрать немногих таких людей из всех веков и всех рас. Если следовать общему слуху, Варрон был более ученым, Цицерон — более красноречивым. Однако, если бы я осмелился высказать свое собственное мнение относительно окончательного превосходства, и если бы какой-либо бог или человек назначил меня судьей в вопросе столь великой важности, или, скорее, без обиды соизволил бы выслушать добровольное суждение с моей стороны, я бы говорил свободно и так, как диктует мой разум. Оба человека действительно велики. Моя любовь и мое близкое знакомство с одним из них могут, возможно, обманывать меня. Но тот, кого я считаю во всех смыслах превосходящим, — это Цицерон. Увы, что я сказал? К какой зияющей пропасти я отважился подойти? О, ну что ж, слово сказано, шаг сделан. И пусть меня обвинят в великой опрометчивости, нежели в малом суждении. Прощай.

[53]. «Doctissimus» был столь же утвердившимся эпитетом при упоминании Варрона, как «хитроумный» — Улисса, «престарелый» — Нестора, «divus» — Августа и т. д. Нет необходимости приводить здесь цитаты из латинских авторов, подтверждающие утверждение Петрарки. Не ища их вовсе, следующие были встречены при подготовке этих примечаний. Св. Августин, De civ. dei, III, 4: «vir doctissimus eorum Varro»; IV, 1: «vir doctissimus apud eos Varro et gravissimae auctoritatis»; IV, 31: «Dicit etiam idem auctor acutissimus atque doctissimus»; Сенека, ad Helviam, viii, 1; Апулей, Apol., 42.

[54]. Отсылка, по-видимому, является прямой к «Academica posteriora» Цицерона; но формулировка доказывает вне всякого сомнения, что наш автор цитирует вместо этого Св. Августина. Слова Петрарки таковы (Т. III, стр. 275):

doctissimus Varro est, quod sine ulla dubitatione amicus tuus Marcus Cicero in iis ipsis libris in quibus nihil affirmandum disputat, affirmare non timuit, ut quodammodo luce tui nominis perstringente oculos, videatur interim dum de te loquitur suum principale propositum non vidisse.

Св. Августин говорит (De civ. dei, VI, 2):

in eis libris, id est Academicis, ubi cuncta dubitanda esse contendit, addidit «sine ulla dubitatione doctissimo». Profecto de hac re sic erat certus, ut auferret dubitationem, quam solet in omnibus adhibere, tamquam de hoc uno etiam pro Academicorum dubitatione disputaturus se Academicum fuisset [sic] oblitus.

Единственное различие между этими двумя отрывками заключается в том, что Петрарка заменил более простое утверждение Св. Августина образом ослепляющего света.

Петрарка, однако, не был знаком с «Ac. posteriora» из первых рук. В Rer. mem., I, 2, стр. 396, глава о Варроне дает всю суть настоящего письма. Согласно Анкона-Баччи (Т. I, стр. 514), «Liber rer. mem.» был составлен ранее 1350 года — даты этого письма к Варрону, — которое, следовательно, могло быть смоделировано по соответствующей главе «Rer. mem.», в которой «Ac. post.», i, 3, 9 цитируется полностью. Отсюда следует, что Rer. mem. I, 2 был основан на Св. Августине, а Fam., XXIV, 6 — на Rer. mem.

[55]. Св. Августин отчетливо говорит, De civ. dei, XIX, 22: «Varro doctissimus Romanorum»; и Квинтилиан, Inst., x, 1, 95: «Terentius Varro, vir Romanorum eruditissimus».

[56]. Лактанций, Divin. Inst., i, 6, 7: «M. Varro, quo nemo umquam doctior ne apud Graecos quidem vixit, in libris rerum divinarum quos ad C. Caesarem pontificem maximum scripsit...» (ср. Петрарка, Т. III, стр. 276).

[57]. Catonis Disticha, III, 5 (in Poetae latini minores, Vol. III):

Segnitiem fugito, quae vitae ignavia fertur;

Nam cum animus languet, consumit inertia corpus.

П. де Нольяк говорит (II, стр. 110, прим. 2), что не нашел у Петрарки ни одной ссылки на «Catonis Disticha», которые были столь распространены в Средние века. Вышесказанное, конечно, не цитируется Петраркой на самом деле, но оно, кажется, передает мысль, содержащуюся в «servata ex Catonis praecepto ratione otii» (III, стр. 276).

[58]. Св. Августин, De civ. dei, VI, 2:

И хотя Варрон менее приятен в своем стиле, он пропитан эрудицией и философией до такой степени, что в каждой отрасли тех наук, которые мы сегодня называем светскими и которые они привыкли называть свободными, он дает столько же тому, кто стремится к знанию, сколько Цицерон доставляет удовольствие тому, кто желает преуспеть в выборе слов.

Весь этот раздел (VI, 2) является панегириком и доказывает, что Св. Августин был большим поклонником Варрона. Квинтилиан, Inst., x, 1, 95, гораздо более краток: «plus tamen scientiae conlaturus quam eloquentiae».

[59]. Петрарка (Т. III, стр. 276) цитирует дословно Св. Августина, De civ. dei, VI, 2. Смысл, во всяком случае, совершенно ясен в обоих отрывках, но, по-видимому, ускользнул от Фракассетти, который, правильно передав «tanto aver letto da far meraviglia che ti restasse tempo di scriver nulla», продолжает: «e scritto aver tanto che non s’intende come trovassi tempo per leggere alcuna cosa» (Т. 5, стр. 156).

Нам вспоминается также подобное хвастовство Цицерона относительно его собственной литературной деятельности в Астуре в 45 г. до н. э.: «Legere isti laeti qui me reprehendunt tam multa non possunt quam ego scripsi» (ad Att., xii, 40, 2).

[60]. Уильям Рэмси в «Словаре греческой и римской биографии и мифологии» Смита (статья «Варрон») пишет:

На основании некоторых выражений в одном из писем Петрарки — выражений, которые в разных изданиях представлены по-разному, — был сделан вывод, что «Древности» существовали в его молодости и что он их действительно видел, хотя в более позднем возрасте, когда он в полной мере осознал их ценность, они ускользнули от его усердных поисков. Но слова поэта, хотя и двусмысленные в некоторой степени, безусловно, не оправдывают ту интерпретацию, которую им обычно приписывают, равно как, по-видимому, нет никаких веских оснований для истории о том, что эти и другие труды Варрона были уничтожены по приказу папы Григория Великого, чтобы скрыть плагиат святого Августина.

И, напротив, Дж. А. Саймондс в книге «Возрождение обучения» (Scribner, 1900), стр. 53, прим. 3: «ср. его послание к Варрону с описанием рукописи этого автора». П. де Нольяк придерживается мнения, что воспоминания Петрарки об «Антиквариях» претерпели ту же эволюцию, что и воспоминания о «De gloria» (ср. второе письмо к Цицерону, прим. 10).

[61]. С этим чувством сравните слова другого восторженного гуманиста, Джона Аддингтона Саймондса, который пишет (Предисловие, op. cit., написано в 1877 г.): «Для меня было трудом любви записать даже просто имена тех итальянских достойных мужей, которые вернули нам в XIV и XV веках “вечные утешения” греческой и латинской классики».

V. К КВИНТИЛИАНУ

(Fam., XXIV, 7)

Я прежде слышал твое имя и читал кое-что из твоего, удивляясь, откуда ты обрел славу проницательного ума. Лишь недавно я познакомился с твоими талантами. Твой труд под названием «Наставления оратору» попал мне в руки, но, увы, как же он изувечен и искалечен! [62] Я узнал в этом руку времени — разрушителя всех вещей — и подумал про себя: «О Разрушитель, как обычно, ты не хранишь с должной тщательностью ничего, кроме того, что было бы выгодно потерять. О ленивый и надменный Век, неужели именно так ты передаешь нам людей гениальных, хотя и оказываешь нежнейшую заботу недостойным? О скудоумные и жалкие люди наших дней, почему вы посвящаете себя изучению и написанию стольких вещей, которые лучше было бы оставить неизученными, но пренебрегаете сохранением этого труда в целости?»

Однако этот труд заставил меня оценить тебя по достоинству. Относительно тебя я долго заблуждался, и я радуюсь, что теперь исправлен. Я видел расчлененные члены прекрасного тела, и восхищение, смешанное со скорбью, охватило меня. Даже в этот момент, возможно, твой труд покоится в целости в чьей-то библиотеке, и, что еще хуже, у того, кто, быть может, не имеет ни малейшего представления о том, какого гостя он приютил, сам того не ведая. [63] Кто бы ни оказался удачливее меня и обнаружил тебя, пусть он будет уверен, что обрел труд великой ценности, который, если он хоть сколько-нибудь мудр, он сочтет одним из своих главных сокровищ.

В этих книгах (число которых мне неизвестно, но их, несомненно, должно было быть много) ты осмелился вновь исследовать предмет, с непревзойденным мастерством изложенный самим Цицероном, когда он был обогащен опытом всей жизни. Ты совершил невозможное. Ты пошел по стопам столь великого человека и все же обрел новую славу, обязанную не превосходству подражания, а достоинствам оригинальных доктрин, изложенных в твоем собственном труде. Цицероном оратор был подготовлен к битве; тобой он вылеплен и сформирован, в результате чего многие вещи кажутся либо упущенными, либо оставленными без внимания Цицероном. Ты собираешь все детали, ускользнувшие от внимания твоего учителя, с такой исключительной тщательностью, что (если суждение меня не подводит) можно сказать, что ты превосходишь его в прилежании ровно в той степени, в какой он превосходит тебя в красноречии. Цицерон ведет своего оратора через трудоемкие задачи судебных прений к самым вершинам ораторского искусства. Он готовит его к победе в битвах на судебных заседаниях. Ты начинаешь гораздо раньше и ведешь своего будущего оратора через все повороты и ловушки долгого пути от колыбели до неприступной цитадели красноречия. Гений Цицерона приятен и восхитителен, и внушает восхищение. Ничто не могло бы быть полезнее для юных честолюбцев. Он просвещает тех, кто уже далеко продвинулся, и указывает сильным дорогу к выдающемуся положению. Твое кропотливое усердие помогает, особенно слабым, и, словно опытнейшая няня, предлагает нежной юности более простую интеллектуальную пищу.

Но чтобы лестные замечания, которые я делал, не заставили тебя усомниться в моей искренности, позволь мне сказать (в качестве противовеса им), что тебе следовало бы принять иной стиль. Действительно, истинность того, что говорит Цицерон в своей «Риторике», ясно проявляется в твоем случае, а именно: для оратора имеет очень малое значение рассуждать об общих, абстрактных теориях своей профессии, но, напротив, для него имеет высочайшее значение говорить, опираясь на реальную практику. [64] Я не отрицаю у тебя опыта, второго из этих двух качеств, как это сделал Цицерон в отношении Гермагора, о котором он рассуждал. [65] Но я утверждаю, что ты обладал последним лишь в умеренной степени; первое же — в такой замечательной степени, что теперь кажется едва ли возможным, чтобы человеческий разум мог добавить хоть слово.

Я сравнил этот твой великолепный труд с той книгой, которую ты опубликовал под названием «De causis». [66] (И я хотел бы сказать мимоходом, что этот труд не был утерян, чтобы еще яснее стало, что наш век особенно пренебрегает только самым высоким и лучшим, а не столько посредственным.) В таком сравнении проницательным умам становится ясно, что ты скорее выполнил роль точильного камня, нежели ножа, [67] и что ты добился большего успеха в воспитании оратора, чем в том, чтобы заставить его преуспеть в судах. Прошу, не принимай эти утверждения дурно. Ибо в равной степени верно как в отношении тебя, так и других (и ты должен осознавать этот факт), что интеллектуальные способности человека не одинаково пригодны для развития во всех направлениях, но проявят особую степень квалификации только в одном. Ты был великим человеком, я признаю это; но твое высшее достоинство заключалось в способности обосновывать и формировать великих людей. Если бы у тебя под рукой был подходящий материал, ты бы легко произвел на свет того, кто был бы больше тебя, о ты, который так мудро развивал редкие умы, вверенные твоей заботе!

Существовало, однако, довольно ревнивое соперничество между тобой и неким другим великим человеком — я имею в виду Аннея Сенеку. Ваш век, ваша профессия, даже ваша национальность должны были стать общей связью между вами; но зависть (эта чума среди равных) держала вас врозь. В этом отношении я думаю, что ты, возможно, проявил большую сдержанность; ибо, хотя ты не можешь заставить себя воздать ему полную хвалу, он отзывается о тебе весьма презрительно. Я сам побоялся бы судить о ком-то, кто ниже меня. И все же, если бы я был назначен судьей в столь важном вопросе, я бы высказал такое мнение. Сенека был более плодовитым и разносторонним писателем, ты — более проницательным; он использовал более возвышенный стиль, ты — более осторожный. Более того, ты хвалил его гений, его рвение и его обширные познания, но не его выбор и не его вкус. Ты добавляешь, по правде говоря, что его стиль был испорчен и искажен всяческими пороками. [68] Он, с другой стороны, причисляет тебя к тем, чье имя погребено вместе с ними, [69] хотя твоя репутация все еще велика, и ты не был ни мертв, ни погребен при его жизни. Ибо он скончался при Нероне, тогда как ты отправился из Испании в Рим при Гальбе, когда ни Сенеки, ни Нерона уже не было. Спустя много лет ты принял на себя заботу о внучатых племянниках императора Домициана по его прямому приказу и стал поручителем их морального и интеллектуального развития. [70] Ты выполнил свое доверие, я полагаю, насколько это было в твоих силах и с многообещающими перспективами в обоих этих направлениях; хотя, как Плутарх вскоре после этого писал Траяну, неосторожности твоих подопечных были использованы, чтобы умалить твое собственное доброе имя. [71]

Мне больше нечего сказать. Я страстно желаю найти тебя целиком; и если ты где-либо находишься в таком состоянии, прошу, не скрывайся от меня дольше. Прощай.

Написано в стране живых, между правым склоном Апеннин и правым берегом Арно, в стенах моего собственного города, где я впервые познакомился с тобой, и в самый день нашего знакомства, [72] седьмого декабря, в тысяча трехсот пятидесятом году от Того, кого твой учитель предпочитал преследовать, а не исповедовать.

Примечания к Fam., XXIV, 7, К Квинтилиану

[62]. Лапо да Кастильонкьо подарил Петрарке копию «Наставлений» в 1350 году. (Подробности см. в прим. [72].)

[63]. Как же это читается похоже на пророчество! Но это было самым естественным восклицанием для «первого современного ученого», который стоял на пороге Возрождения, когда столь многие классические произведения еще только предстояло открыть.

В сноске латинского издания (Т. III, стр. 278) Фракассетти сообщает нам, что в одном из кодексов добавлено следующее замечание: «Это оказалось правдой, ибо полный Квинтилиан был найден в Констанце». Это относится к открытию полной рукописи Квинтилиана в 1416 году. Флорентийский ученый Поджо Браччолини, посещая Констанцский собор в качестве апостольского секретаря, нашел эту копию в старой башне монастыря Санкт-Галлен. Возможно, это та же самая рукопись, которая сейчас хранится во Флоренции — Кодекс Лаврентия.

История этого открытия хорошо рассказана в письме Поджо. Это письмо дает столь верную картину энтузиазма гуманистов и представляет такой большой интерес, что, несмотря на его значительную длину, было решено привести здесь его полный перевод (из латинского текста Жака Лефана, Poggiana, Часть IV, стр. 309-13):

ПОДЖО — ГВАРИНО ИЗ ВЕРОНЫ

Я прекрасно знаю, что, несмотря на ваши постоянные занятия, получение моих писем всегда доставляет вам большое удовольствие — так велика ваша вежливость и исключительная доброта ко всем. Я прошу вас, однако, быть особенно внимательным при чтении настоящего письма. Я умоляю вас об этом тем настойчивее не потому, что я обладатель того, чем даже самые ученые люди могут стремиться поделиться, а скорее из уважения, должного тому, о чем я собираюсь вам рассказать. Я уверен, поскольку вы столь выдающимся образом образованны, что эта новость принесет немалое наслаждение вам и другим ученым.

Ибо скажите мне, прошу вас, что есть или что может быть более приятным, или любезным, или приемлемым для вас и других, чем знание тех вещей, благодаря изучению которых мы становимся более учеными и (что еще важнее) более разборчивыми в своих симпатиях и антипатиях? Наш великий родитель, природа, дала человеческому роду разум, с которым мы должны советоваться как с нашим проводником в ведении доброй и счастливой жизни, лучше чего нельзя было бы и вообразить. Я не уверен, не является ли, в конце концов, самым необычайным даром природы способность речи, без которой разум и интеллект были бы бесполезны.

Речь, выражая внешним образом работу ума, является той единственной способностью, которая отличает нас от других существ. Мы должны поэтому считать себя в глубоком долгу перед всеми теми, кто развивал свободные искусства, но в глубочайшем долгу перед теми, кто своим терпеливым и неустанным изучением передал нам правила ораторского искусства и нормы правильной речи. Короче говоря, хотя человечество особенно превосходит все другие живые существа благодаря использованию речи, эти ученые стремились к тому, чтобы именно в этом отношении люди превосходили самих себя.

Многие выдающиеся римские авторы посвятили себя изучению и развитию человеческой речи, как вы знаете. Главным и первым среди них был М. Фабий Квинтилиан, который описывает метод развития совершенного оратора с такой ясностью и с такой характерной тщательностью, что, по моему мнению, ему не хватало ничего ни в отношении широчайших знаний, ни в отношении высочайшего красноречия. Даже если бы мы не обладали ничем от Цицерона, отца римского красноречия, мы все равно достигли бы совершенного знания правильной речи с одним лишь Квинтилианом в качестве нашего проводника.

До сих пор, однако, среди нас (и под этим я подразумеваю среди нас, итальянцев) Квинтилиана можно было найти только в таком изувеченном и искалеченном состоянии (виной тому времена, я думаю), что ни фигуру, ни лицо человека нельзя было в нем различить. [О недостающих тогда частях см. Sabbadini, Scoperte, стр. 13, прим. 64.] Вы сами видели его [Энеида, VI, 495-97]:

«Тело его изрезано и разорвано,

Руки отсечены, прекрасное лицо

Испещрено ранами, что портят его изящество,

Уши отрезаны, ноздри срублены».

— (Conington, изд. 1900, стр. 195)

Прискорбный факт, воистину, и невыносимый, что в гнусном изувечении столь красноречивого человека мы нанесли такой огромный ущерб области ораторского искусства. Но чем больше была наша скорбь и наше раздражение от увечья этого человека, тем больше у нас теперь причин для поздравлений. Благодаря нашим поискам мы вернули Квинтилиана к его первоначальному виду и достоинству, к его прежнему облику и состоянию доброго здравия. [Андреоло Арезе, по-видимому, нашел полного Квинтилиана во Франции еще в 1396 году. См. Sabbadini, op. cit., стр. 35, 36.]

Поистине, если М. Туллий искренне радуется тому, что добился возвращения М. Марцелла из изгнания, и это в то время, когда в Риме было много других Марцеллов, которые были такими же хорошими людьми, такими же выдающимися и известными как дома, так и за рубежом, что же делать ученым людям наших дней (и особенно изучающим ораторское искусство), видя, что эта несравненная слава римского имени (из-за чьей потери не оставалось ничего, кроме Цицерона) и этот труд, который еще недавно был столь изувеченным и фрагментарным, были возвращены не просто из изгнания, но из полного уничтожения?

Клянусь Геркулесом, если бы мы не оказали ему помощь в самый последний момент, он бы вскоре умер. Нет ни малейшего сомнения в том, что этот человек, столь блестящий, благородный, со вкусом, утонченный и приятный, не мог бы дольше выносить грязь этого подземелья, убожество этого места и жестокость этих тюремщиков. Он был подавлен и выглядел обшарпанным, подобно тем, кто был приговорен к смерти. Его борода была неухоженной, а волосы слиплись от крови. [Цитата из Энеиды, II, 277.] Сами его черты и одежда кричали о том, что он приговорен к незаслуженной смерти. Он, казалось, протягивал ко мне руки, умоляя о помощи квиритов, чтобы защитить его от несправедливого судьи. Он, казалось, выдвигал обвинение в том, что он, который когда-то был средством спасения для столь многих своим находчивым красноречием, теперь не мог найти ни одного покровителя, который пожалел бы о его несчастье, ни одного, кто позаботился бы о его безопасности или предотвратил бы его выведение на незаслуженный конец.

Часто по чистой случайности случаются вещи, на которые мы не смеем надеяться, как говорит Теренций [Формион, 5, 1, ст. 30, 31]. И вот Фортуне (и не столько его, сколько нашей) было угодно, чтобы, когда мы оказались в Констанце без дела, нас охватило внезапное желание посетить место, где был заключен Квинтилиан — монастырь Санкт-Галлен, в двадцати милях оттуда. И вот несколько из нас отправились туда [среди которых Бартоломео да Монтепульчано и Ченчо Рустичи: Sabbadini, op. cit., стр. 77], чтобы расслабить наш ум и в то же время обыскать тома, которых, как говорили, было великое множество. Там, среди переполненных книжных стеллажей, которые долго было бы перечислять, мы обнаружили Квинтилиана, все еще целого и невредимого, но покрытого плесенью и пылью. Ибо книги находились не в библиотеке, как того требовало их достоинство, а в самом отвратительном и мрачном подземелье у самых оснований одной из башен — месте, куда не бросили бы даже тех, кто ожидает казни.

Я лично уверен, что если бы сегодня нашлись те, кто разрушил бы эти варварские тюрьмы, в которых содержатся такие люди, и подверг бы их самому тщательному обыску, как это делали наши предшественники, они встретили бы ту же удачу в случае со многими авторами, чью потерю мы сейчас оплакиваем.

В дополнение к Квинтилиану мы обнаружили первые три книги и половину четвертой книги «Аргонавтики» К. Валерия Флакка [книги I-IV, 317: Sabbadini, op. cit., стр. 78]; и объяснения или комментарии к восьми речам Цицерона К. Аскония Педиана, очень красноречивого человека, упомянутого самим Квинтилианом. Все это я переписал собственной рукой и несколько поспешно [Квинтилиана за тридцать два дня, Burckhardt, стр. 189], ибо я стремился отправить их Леонардо Бруни из Ареццо и Никколо из Флоренции [Никколо Никколи, для которого он действовал как агент].

У вас теперь, мой дорогой Гварино, есть все, что могло быть дано вам на данный момент тем, кто вам наиболее предан. Я хотел бы, чтобы я мог отправить вам и саму книгу. Но я должен был сначала угодить нашему Леонардо. Тем не менее, вы теперь знаете, где ее можно достать, так что если вы действительно хотите ее иметь (что, я полагаю, должно быть как можно скорее), вы можете легко ее получить. Прощайте.

В Констанце, 16 декабря 1416 г.

Реальная дата открытия — июнь или июль 1416 г.; ср. Sabbadini, op. cit., стр. 78.

[64]. Cic., De inv., i, 6 extr.

[65]. Фракассетти переводит этот отрывок, Т. 5, стр. 160 (внизу): «Non io peró, com’egli ad Ermagora, a te vorrei dell’una o dell’altra cosa negare il vanto». Из этого перевода создается впечатление, что Цицерон был одинаково готов отказать Гермагору как в теории, так и в практике. Цицерон, однако, отчетливо свидетельствует о теоретических способностях Гермагора словами «quod hic [т. е. Г.] fecit» и столь же отчетливо утверждает его недостаток опыта — «ex arte dicere, quod eum minime potuisse omnes videmus». Слова Петрарки теперь, следовательно, становятся ясными. Он говорит (Т. III, стр. 279): «oratori minimum de arte loqui, multo maximum ex arte dicere. Non tamen ut ille [т. е. Цицерон] Hermagorae de quo agebat, sic ego tibi horum alterum eripio».

[66]. Этот труд иногда ошибочно отождествляли с «Диалогом об ораторах», который не был известен до XV века. «De causis», упомянутый Петраркой, должен быть отсылкой к сборнику «Декламаций», которые в Средние века считались трудом Квинтилиана (P. de Nolhac, II, стр. 84, прим. 3, и 85; Teuffel, пар. 325 и прим. 11).

[67]. Гораций, «Наука поэзии», 304, 305.

[68]. Эти критические замечания можно найти у Квинтилиана, книга X. Поскольку Петрарка использует почти те же слова и, по сути, цитирует дословно в последнем случае, десятая книга (или, по крайней мере, эта ее часть) должна была быть частью Квинтилиана, подаренного ему Лапо да Кастильонкьо (см. прим. [72]). Петрарка говорит (Т. III, стр. 280): «et tu [т. е. Квинтилиан] quidem ingenium eius et studium et doctrinam laudas [Quint., X, 1, 128], electionem ac iudicium non laudas [X, 1, 130]: stilum vero corruptum et omnibus vitiis fractum dicis [X, 1, 125]». (О частях «Наставлений», обычно отсутствовавших в Средние века, см. Sabbadini, Scoperte, стр. 13, прим. 64.)

[69]. Sen., Contr., X, praef. 2: «Pertinere autem ad rem non puto . . . quomodo L. Asprenas aut Quintilianus senex declamaverit: transeo istos quorum fama cum ipsis extincta est». Эта критика, очевидно, была высказана не Сенекой-философом, как думал Петрарка, а Сенекой Старшим, автором «Контроверсий» и «Суазорий». Петрарка просто перепутал их двоих, не зная о существовании последнего. Более того, Сенека Старший умер до или около того времени, когда родился Квинтилиан. Следовательно, критика не могла относиться к автору «Наставлений», а, возможно, к отцу Квинтилиана (который лишь упомянут в Quint., IX, 3, 73) или к Сексту Нонию Квинтилиану, консулу в 8 г. н. э. В любом случае личность этого другого Квинтилиана остается сомнительной.

[70]. Нет сомнений, что учениками Квинтилиана были сыновья Флавия Клемента и Домитиллы Младшей — иными словами, внуки сестры императора Домициана, а следовательно, его внучатые племянники. Итальянская версия ошибочно дает (Т. 5, стр. 162): «i figli di sua sorella, nipoti suoi — сыновья его сестры, его племянники». Латынь Петрарки гласит (Т. III, стр. 280): «sororis Domitiani principis nepotum curam ipso mandante suscipiens». Путаница, по-видимому, возникает из двойной функции итальянского слова «nipoti» как для «племянников», так и для «внуков».

[71]. Плутарх, «Моралии» (изд. Григория Н. Бернардакиса), Т. VII, стр. 183, «Institutio Traiani, Epistola ad Traianum», 11, 7-16:

Поэтому я поздравляю вас с вашими заслугами, а себя — с моей удачей, при условии, что при осуществлении своей власти вы проявите ту же справедливость и честность, которые ее заслужили. В противном случае я уверен, что вы подвергнетесь серьезным опасностям, а я стану объектом критики моих недоброжелателей. Ибо Рим не может терпеть никчемных императоров, а люди в своих сплетнях склонны возлагать на учителей вину их учеников. Вследствие этого Сенека справедливо порицается теми, кто клевещет на его Нерона, Квинтилиан справедливо обвиняется в безрассудных действиях своих подопечных, а Сократ справедливо обвиняется в том, что был слишком снисходителен к своему ученику.

Слова Петрарки «tuorum adolescentium temeritas in te refunditur» (Т. III, стр. 280) прямо процитированы из псевдо-Плутархова «adolescentium suorum temeritas in Quintilianum refunditur». Ср. также Петрарка, De rem., I, 81.

[72]. Фракассетти опускает перевод этой мысли, хотя она, по-видимому, ясно вытекает из слов Петрарки (Т. III, стр. 280): «Apud superos . . . ubi primum mihi coeptus es nosci, eoque ipso tempore». В латинском издании Фракассетти отмечает, что в одном из кодексов в Лаврентьевской библиотеке Лапо да Кастильонкьо внес следующее замечание к этим словам: «Ты говоришь правду, ибо именно я подарил тебе этот труд, пока ты был на пути в Рим — труд, который, как ты сказал, ты никогда раньше не видел». Упомянутое выше опущение, однако, по-видимому, было простой оплошностью. Ибо в другом месте, говоря о том же событии, Фракассетти говорит (Т. 2, стр. 249): «a lui [Петрарка] Лапо fece la prima volta conoscere, e donó le Istituzioni di Quintiliano, per lo acquisto delle quali egli nel giorno stesso scrisse una lettera a Quintiliano medesimo».

VI. К ТИТУ ЛИВИЮ

(Fam., XXIV, 8)

Я хотел бы (если бы это было позволено свыше), чтобы я родился в твой век или ты в наш; в последнем случае наш век, а в первом я лично выиграли бы от этого. Я, несомненно, был бы одним из тех паломников, которые посещали тебя. Ради того, чтобы увидеть тебя, я отправился бы не только в Рим, но, поистине, из Галлии или Испании я нашел бы путь к тебе вплоть до Индии. [73] Как бы то ни было, я должен довольствоваться тем, что вижу тебя в отражении твоих трудов — не всего тебя, увы, а ту часть тебя, которая еще не погибла, несмотря на леность нашего века. Мы знаем, что ты написал сто сорок две книги о римских делах. С каким рвением, с каким неустанным усердием ты должен был трудиться; и из всего этого числа сейчас сохранилось едва ли тридцать. [74]

О, что за жалкий обычай — добровольно обманывать самих себя! Я сказал «тридцать», потому что все так говорят. Я обнаруживаю, однако, что даже из этих немногих одной не хватает. Их всего двадцать девять, составляющих три декады: первую, третью и четвертую, последняя из которых не имеет полного числа книг. [75] Именно над этими малыми остатками я тружусь всякий раз, когда хочу забыть эти края, эти времена и эти обычаи. Часто я преисполнен горького негодования против нравов сегодняшнего дня, когда люди не ценят ничего, кроме золота и серебра, и не желают ничего, кроме чувственных, физических удовольствий. Если это считать целью человечества, то не только бессловесные животные в поле, но даже бесчувственная и инертная материя имеет более богатую, более высокую цель, чем та, которую поставил перед собой мыслящий человек. Но об этом в другом месте.

Теперь уместнее, чтобы я воздал тебе благодарность, по многим причинам, воистину, но особенно за эту: что ты так часто заставлял меня забывать о нынешних бедах и переносил меня в более счастливые времена. Читая, я словно живу среди Корнелиев Сципионов Африканских, Лелия, Фабия Максима, Метелла, Брута и Деция, Катона, Регула, Курсора, Торквата, Валерия Корвина, Салинатора, Клавдия, Марцелла, Нерона, Эмилия, Фульвия, Фламиния, Аттилия, Квинкция, Курия, Фабриция и Камилла. Именно с этими людьми я живу в такие моменты, а не с воровской компанией сегодняшнего дня, среди которой я родился под злой звездой. И о, если бы мне выпало счастье обладать тобой целиком, от каких еще великих имен я не искал бы утешения для своего жалкого существования и забвения этого порочного века! Поскольку я не могу найти всех их в том, чем сейчас владею из твоего труда, я читаю о них здесь и там у других авторов, и особенно в той книге, где ты находишься целиком, но так кратко изложен, что, хотя ничего не недостает в отношении числа книг, всего недостает в отношении ценности самого содержания. [76]

Прошу, поприветствуй от моего имени твоих предшественников Полибия, Квинта Клавдия и Валерия Анциата, и всех тех, чью славу затмил твой собственный более яркий свет; а из более поздних историков передай привет Плинию Младшему из Вероны, твоему соседу, а также твоему бывшему сопернику Криспу Саллюстию. Скажи им, что их непрестанные ночные бдения не принесли больше пользы, не имели более счастливой участи, чем твои.

Прощай навсегда, несравненный историк!

Написано в стране живых, в той части Италии и в том городе, в котором я сейчас живу и где ты когда-то родился и был похоронен, в вестибюле храма Юстины Девы, и в поле зрения твоего надгробия; [77] двадцать второго февраля, в тысяча трехсот пятидесятом году [78] от рождения Того, кого ты увидел бы, или о чьем рождении ты мог бы услышать, если бы прожил немного дольше.

Примечания к Fam., XXIV, 8, К Т. Ливию

[73]. Петрарка кратко излагает ту же историю в Rer. mem., II, 2, «De Ingenio». Он говорит, стр. 411:

В какой ранг, воистину, будет поставлен Тит Ливий, чья великая репутация красноречия влекла выдающихся и восхищенных людей из самых отдаленных уголков земного шара вплоть до Рима? Об этом рассказывает Плиний, и в более поздние годы это было повторено святым Иеронимом в начале его предисловия к книге Бытия, помещенного таким образом в начале, чтобы никто не мог быть оправдан в своем неведении об этом. Каким великим должно было быть превосходство этого труда, когда через огромные расстояния суши и моря люди устремлялись к госпоже мира, к тому городу, который властвовал над покоренными народами, не для того, чтобы совершить какую-либо неотложную деловую сделку, не из-за желания увидеть сам город (и это, к тому же, таким, каким он должен был быть при Цезаре Августе), а чтобы они могли увидеть и услышать того единственного из его жителей.

Плиний рассказывает эту историю в Ep., II, 3, 8; но Плиний Младший был автором, неизвестным Петрарке (P. de Nolhac, I, стр. 129, прим. 1, и стр. 235, прим. 3; Sabbadini, Scoperte, стр. 26). Ссылка на святого Иеронима — Ep., 53, написанное Павлину ок. 394 г. н. э., которое появляется как первое из Praefationes в издании Вульгаты 1903 года, стр. xviii (Валентина Лоха). Петрарка, следовательно, должен был иметь письмо святого Иеронима в виду или перед собой. В своем собственном письме к Ливию Петрарка упоминает как Галлию, так и Испанию. У Плиния упоминается только Кадис. И Галлия, и Испания, однако, упоминаются святым Иеронимом. Более того, ссылки на то, что Ливий был единственным великим человеком в Риме в то время, и на великолепие города при Августе, прослеживаются до святого Иеронима, который, следовательно, должен был быть источником как для отрывка в Rer. mem., так и для этого письма к Ливию. Отрывок у святого Иеронима гласит следующее, Т. XXII, кол. 541 (изд. Миня):

Ad T. Livium lacteo eloquentiae fonte manantem, de ultimis Hispaniae Galliarumque finibus quosdam venisse nobiles legimus; et quos ad contemplationem sui Roma non traxerat, unius hominis fama perduxit. Habuit illa aetas inauditum omnibus saeculis celebrandumque miraculum, ut urbem tantam ingressi, aliud extra urbem quaererent.

Наконец, то, что этот отрывок из святого Иеронима был источником, использованным Петраркой, доказывается также Sen., XVI (XV), 7 (Op., стр. 958):

Святой Иероним записывает, что читал о том, что некоторые выдающиеся люди предприняли долгое путешествие из самых отдаленных пределов Испании и двух Галлий в Рим только для того, чтобы увидеть Ливия. Вы хоть на мгновение предполагаете, что не было достаточной причины не только для этих немногих людей, но, воистину, для всего мира устремиться туда, чтобы они могли увидеть человека своими собственными глазами и услышать его своими собственными ушами? Я здесь опущу именование его чистым источником красноречия, как это сделал святой Иероним (Ep., 53), или переполняющим источником красноречия — эпитет, который Валерий использовал, говоря о своем Помпее [Val. Max., II, 6, 8. Упомянутый Помпей — № 20 в словаре Смита. Фракассетти полностью сбивается с пути в переводе этого отрывка, Sen., 2, стр. 503]. Тем не менее, сколь похвальным было желание увидеть того человека, который, даже если бы он не сделал ничего другого в своей жизни, или если бы он не мог добавить ни единой мысли к своему труду, уже заслужил вечную славу, завершив в одиночку и в 142 книгах тот грандиозный труд, содержащий всю историю Рима с самых его истоков! Более того, вопреки К. Калигуле (Suet., Cal., 34), этот труд был написан повсюду в божественном стиле и с исключительной тщательностью. Это был труд, приближающийся к чудесному. Жизни одного человека едва ли хватило бы даже на то, чтобы переписать этот труд, не говоря уже о том, чтобы создать подобный. Сколь достойным было желание, значит, созерцать голову, которая зачала столь многое, и руку, которая начертала столь благородные слова о столь благородных делах! Если бы Т. Ливий был жив сегодня, я верю, что не только немногие, но очень многие отправились бы в паломничество к нему. Что касается меня, если бы мое здоровье было крепче (как это было совсем недавно), если бы оно было таким же сильным, как мои желания, и если бы дорога была безопасной, я не счел бы утомительным искать его не только в Риме, но вплоть до Индии, отправившись из этого самого города Падуи, который дал ему жизнь и где я сейчас пребываю уже много лет.

Письмо, из которого процитировано вышеизложенное, датировано Падуей, 12 мая 1373 г.

[74]. Степень знакомства Петрарки с Ливием проявляется еще яснее из отрывка в другом его труде. Он достаточно короток, чтобы быть процитированным полностью. В Rer. mem., I, 2, «De studio et doctrina», Петрарка, после приведения примеров урожденных римлян, говорит, стр. 397:

А теперь, выходя за стены города, нам не нужно сразу покидать пределы Италии. С каким рвением должен был трудиться Т. Ливий из Падуи, который в пределах 142 книг написал полную историю Рима от основания города до правления Цезаря Августа, при котором он процветал? Это был труд, примечательный одним лишь своим объемом; и это был грандиозный труд, особенно по этой причине — что при его сочинении он не писал поспешно, и (как говорится) не использовал запутанный и беспорядочный стиль, как делают некоторые другие, которые шлепают на бумагу каждое слово, которое случайно оказывается на кончике их языка. Напротив, история Ливия изложена предложениями столь великого величия и словами столь большого достоинства и уместности, что это практически учебник для выбора и элегантной дикции.

Но увы! О, вечный позор нашего века! Сохранилась едва ли малая часть этого великого и великолепного труда. Из 14 декад, на которые он был подразделен — либо самим автором, либо (как я считаю более вероятным) ленивыми читателями поздних поколений — сохранилось лишь три! Это первая, третья и четвертая. По настоятельной просьбе короля Роберта Сицилийского (святой памяти) я сам искал вторую декаду самым прилежным образом, но до этого момента я искал напрасно. Я молюсь, чтобы я оказался лжепророком. Но если обычаи не изменятся, я боюсь, как бы в скором времени та самая участь не постигла Ливия, которую некогда намеревался обрушить на него Гай Калигула, самый ненавистный из тиранов. Ибо мы читаем у Светония Транквилла, что Калигула был на грани того, чтобы удалить из всех библиотек историю Т. Ливия и труды и бюсты поэта Вергилия. Я боюсь тогда, что, хотя жестокости императора оказалось недостаточно, наша собственная безразличная бездеятельность может постепенно преуспеть в том, чтобы набросить завесу забвения на блистательный гений этого человека.

Ссылка на Светония — Cal., 34, которую Петрарка цитирует почти дословно, его слова: «quod T. Livii historiam, et Virgilii poetae libros et imagines, parum abfuit, quin ab omnibus bibliothecis amoveret».

[75]. Мы обязаны превосходному исследованию П. де Нольяка, столь часто цитируемому (Pétrarque et l’humanisme), точной информацией по этому пункту. Книга, отсутствующая в рукописи Ливия, которой владел Петрарка, была книга XXXIII. На л. 317, комментируя слова «Cynoscephalas, ubi debellatum erat cum Philippo» (Ливий, XXXVI, 8), Петрарка написал на полях: «Sed quando hoc fuerat deficit sine dubio, et ut puto unus liber». Даже книга XL не была полной, хотя Петрарка, возможно, не осознавал этого факта, поскольку он не жалуется на это. Его рукопись заканчивалась словами «conciliabulaque edixerunt» (гл. 37), которые, казалось, завершали книгу таким образом, что она имела полный смысл (P. de Nolhac, II, стр. 16). Бакумкер (Quibus antiquis auctoribus Petrarca in conscribendis rerum memorabilium libris usus sit, стр. 14) зашел так далеко, что сказал (в 1882 г.), что у Петрарки не было книг XXXI-XXXV. Теперь точно известно, что Петрарка владел первой и третьей декадами целиком, и книгами XXXI, XXXII и XXXIV-XL, последняя из которых заканчивалась гл. 37 — всего почти двадцать девять книг.

[76]. Петрарка здесь ссылается на эпитоме Флора. Кодекс, находившийся в распоряжении Петрарки, содержал труды нескольких историков — Диктиса, Флора, Ливия и т. д. (см. P. de Nolhac, II, стр. 15), и был куплен Петраркой в Авиньоне в 1351 году, после смерти Соранцио (или Соранцо) Раймондо, которому он, вероятно, принадлежал (ibid., стр. 21). Дата покупки почти заставляет нас принять 1351 год как дату этого письма (см. прим. [78]).

[77]. В период между 1335 и 1344 годами в монастыре Санта-Джустина в Падуе была найдена надгробная надпись, несущая имя Т. Ливия. Не утруждая себя дальнейшими расследованиями, бенедиктинские монахи, сделавшие открытие, поспешили к выводу, что камень был тем самым, который был воздвигнут над умершим римским историком. Вследствие этого они поместили его в вестибюле своей церкви, а над ним — изображение историка. Петрарка останавливался в монастыре напротив церкви Санта-Джустина; таким образом, фраза, использованная в конце письма, ясна.

В 1413 году в том же месте был обнаружен свинцовый ларец. Поскольку монахи узнали от тех из предыдущего поколения, что Ливий был похоронен там, они заключили (опять же без оснований), что ларец должен содержать останки Ливия, хотя (как говорит Полентонус) не было недостатка даже в то время в тех, кто отрицал этот факт. Описание большой суматохи, вызванной этим предполагаемым открытием, читайте в письме Сикко Полентонуса, процитированном в вводной заметке к Corpus inscriptionum latinarum, V, 2865. Сама надпись считалась надписью Ливия до середины XVII века (P. de Nolhac, II, стр. 12, прим. 3).

[78]. П. де Нольяк (II, стр. 12, прим. 3) говорит, что парижская рукопись датирована 1351 годом (ср. прим. [76] выше).

VII. К АЗИНИЮ ПОЛЛИОНУ

(Fam., XXIV, 9)

Давно мне пришла в голову мысль адресовать письма дружеского общения некоторым далеким мастерам красноречия, включив в их число тех, кто был редким украшением латинского языка. Я не хотел бы, поэтому, обойти твое имя молчанием, тем более что, согласно свидетельству великих писателей, твоя слава не уступала никому. Поскольку, однако, твоя репутация дошла до нас, почти лишенная фактов, она должна быть подтверждена трудами других, а не твоими собственными, факт, который я заслуженно причисляю к постыдным потерям нашего века. Мне, следовательно, будет мало что сказать тебе.

Поздравляю тебя с тем, что ты удостоился почестей консульства, а также триумфа; поздравляю тебя с похвалами, расточенными в адрес твоего высокого ума и отточенного красноречия, и со многими другими дарами тела, духа и судьбы. Однако особо я поздравляю тебя с тем, что ты жил при лучшем из государей, который нежно любил как словесность, так и добродетели и был компетентным судьей твоих деяний. О, счастлив ты, исполнивший полную меру своей жизни, пока еще правил Август, и мирно завершивший славную жизнь на своей тускуланской вилле на восьмидесятом году жизни. Ты избежал кровавых рук Тиберия, в которые попал оратор Азиний Галл, твой несчастный отпрыск, который, как мы читаем, был убит им в страшных мучениях. Поистине, было счастьем, что смерть настигла тебя вовремя, ибо ты видел, к каким великим бедствиям уже начинала склонять тебя судьба. Смерть избавила твои глаза от созерцания столь печального зрелища, по крайней мере. Еще несколько лет — и к великому своему горю ты разделил бы участь своего сына или был бы вынужден взирать на нее. Его смерть, должно быть, в немалой степени омрачила твое счастье — если верно (как утверждают некоторые мыслители), что мертвые подвержены влиянию участи живых.

Законы истинной дружбы запрещают мне скрывать или обходить молчанием некую вещь — ибо дружба связывает меня с именами и прахом прославленных мертвецов всех эпох не менее действенно, чем если бы они были живы. Поэтому то, что сильно огорчило меня в тебе, заключалось в том, что ты решил стать столь язвительным и суровым критиком (чтобы не сказать хулителем) Марка Туллия. По справедливости, ты должен был первым восхвалять и превозносить его имя в своих сочинениях. Если ты оправдываешься тем, что имел право на свободу мысли, я отвечу, что не отрицаю за тобой такой свободы, хотя и не согласен с твоими выводами. Я утверждаю, однако, что тебе следовало бы экономнее пользоваться своей свободой. Такой совет теперь запоздал, я знаю. И все же ты легко можешь получить снисхождение от других, поскольку столь часто пользовался той же свободой против того, кто тогда правил вселенной.

Признаюсь тебе, довольно трудно любимцу фортуны обуздать ум и язык. Серьезность намерений, подобающая твоему почтенному возрасту и учености, вынуждает меня требовать от тебя тщательного обдумывания во всех делах. Более того, она обязывает меня порицать тебя за твои поступки более сурово, чем я порицал бы твоего сына, который придерживался тех же мнений, что и ты, ибо шел по твоим стопам, или Кальва и других лиц той же партии.

Я не настолько забываюсь, чтобы отказывать тебе в использовании того же права в отношении современника (которого ты мог видеть и знать), каким я воспользовался спустя столько веков в отношении человека столь высокой репутации, столь далекого от меня во времени. Никто не совершенен. Кто же тогда запретит тебе, человеку столь выдающемуся, обратить внимание на что-либо предосудительное в поведении твоего соседа, когда даже я, будучи столь далеко, нашел вещи, которые можно критиковать в его сочинениях? Но как только ты нападаешь на его репутацию красноречия, как только ты пытаешься отнять у него первенство в области ораторского искусства — первенство, дарованное ему с небес и признанное без споров общим согласием почти всего мира, — в этот момент остерегись, как бы не нанести слишком явную обиду.

Остерегайся, и пусть вместе с тобой остерегается Кальв, чтобы вы не вступали в неравную борьбу против Цицерона за пальму первенства в ораторском искусстве. Нам очень легко наблюдать за состязанием в качестве зрителей. Но венец победы уже давно присужден. Вы побеждены. Тщетны ваши усилия и препятствия! Ваша собственная гордыня мешает вам видеть истину. На мой взгляд, вы были бы великими людьми, если бы смогли признать того, кто выше вас. Но человек в своей гордыне возносится ложными мнениями на более высокие уровни, чем те, к которым он по праву принадлежит; и с этой высоты истина затем заставляет его опуститься на более низкий уровень, чем тот, которого он мог бы справедливо заслужить. Многие утратили свою собственную награду славы, алча чужой.

Возможно, именно зависть побудила вас к действиям, ибо тех из ваших соратников, кто завидовал Цицерону, было столько же, сколько тех, кто был ослеплен своей гордыней. Если это так, то я снова больше досадую на тебя, чем на Кальва, ибо у последнего была причина, и даже веская причина, не просто завидовать Цицерону, но и ненавидеть его. Я не знаю ни малейшей причины для ненависти в твоем случае. И поэтому мне кажется тем более прискорбным, что зависть, которая обычно ползает по земле, овладела столь возвышенным умом, каким был твой.

Прощай навеки. Из греческих ораторов передай привет Исократу, Демосфену и Эсхину; из римских — Крассу и Антонию, а также Корвину Мессале и Гортензию, при условии, что первый из этих двух последних, теперь, когда он избавился от бремени плоти, обрел память, которую утратил за два года до ухода отсюда, а второй не утратил своей.

В пригороде Милана, первого августа этого последнего века, тысяча триста пятьдесят третьего года.

Примечания к Fam., XXIV, 9, Азинию Поллиону

[79]. Suet., Rel. (Teubner), p. 289, ll. 34 f.: “Asinius Pollio orator et consularis, qui de Dalmatis triumphaverat, in villa Tusculana anno octogesimo aetatis suae moritur” (Св. Иероним, Chron., a. Abr., 2020, в Migne, Vol. XXVII, col. 441, и Reiff., p. 82).

[80]. Некоторые примеры похвал, расточенных Поллиону: Катулл, Carm., xii, 9: Гораций, Carm., ii, 1, 13: Квинтилиан, x, 2, 25; xii, 10, 11; x, 1, 113 содержит похвалу, смешанную с порицанием:

Азиний Поллион обладает хорошо развитой способностью к изобретению и большой точностью не только языка (который некоторым, впрочем, кажется слишком точным), но также метода и духа. Но он настолько далек от обладания блестящим и приятным стилем Цицерона, что может показаться принадлежащим к предыдущему веку.

[81]. См. прим. [79] выше.

[82]. См. Dict. Смита:

Тиберий ненавидел его отчасти из-за его свободы в выражении своего мнения, но более всего потому, что Азиний Галл женился на Випсании, бывшей жене Тиберия. Наконец, император решил избавиться от него. В 30 г. н. э. он пригласил его к своему столу на Капри и в то же время добился от сената приговора к смерти. Но Тиберий спас ему жизнь лишь для того, чтобы подвергнуть его более жестоким мучениям, чем одна только смерть. Он держал его в заключении три года на самом скудном рационе. По прошествии трех лет он умер в своей темнице от голода, но было ли это принудительно или добровольно — неизвестно.

Последний комментарий взят из Tac., Ann., vi, 23. Текст, который должен был быть перед глазами Петрарки (и из которого он практически цитирует), — это Suet., Rel. (Teubner), p. 290, ll. 27 f.: “C. Asinius Gallus Asinii Pollionis filius, cuius etiam Virgilius meminit [in Ecl., 4], diris a Tiberio suppliciis necatur.” Слова Петрарки таковы (Vol. III, p. 283): “quem diris ab illo suppliciis enecatum legimus” (Св. Иероним, в Migne, Vol. XXVII, col. 443, и Reiff., p. 86).

[83]. Гай Азиний Поллион умер в 5 г. н. э.; его сын Галл умер в 33 г. н. э. (См. предыдущее примечание.)

[84]. Квинтилиан, xii, 1, 22:

Я опускаю тех, кто не отдает должного Цицерону и Демосфену даже в ораторском искусстве. Конечно, сам Цицерон не считает Демосфена абсолютно совершенным, говоря, что время от времени последний дремлет. Цицерона точно так же судят Брут и Кальв, которые критикуют структуру его периодов ему в лицо; и Азинии, отец и сын, которые во многих местах нападают на недостатки его языка даже с горечью.

Враждебность Поллиона к Цицерону упоминается также в Sen., Suas., vi, 14; 24; 27. Но Цицерон был не единственным автором, который не нравился вкусу Поллиона; среди других были Ливий (Quint., i, 5, 56; viii, 1, 3), Саллюстий (Suet., Gramm., 10) и Цезарь (см. прим. [86]).

[85]. Sen., Contr., iv, praef. 3:

(Поллион) был несколько более витиеват при декламации, чем при защите дела, ... и его суждение было настолько несовершенным, что во многих случаях он сам нуждался в том снисхождении, которое едва ли можно было получить от него другим.

[86]. Слова Петрарки таковы (Vol. III, p. 284): “adversus ipsum mundi Dominum.” Заметим, что Фракассетти печатает слово “Dominum” с заглавной буквы, тем самым делая фразу эквивалентной слову “Бог”. Фактически он переводит этот отрывок “contro lo stesso Signore della terra” (Vol. 5, p. 167), что передает ту же мысль. Помимо того факта, что Поллион умер в 5 г. н. э., когда было еще слишком рано говорить о христианстве в Риме, мы полагаем, что строку у Петрарки легко можно интерпретировать иначе. Ключ дает Suet., Julius, 56:

Азиний Поллион считает, что книги Цезаря (о Галльской войне) были написаны с малой точностью и с небольшим вниманием к истине. Ибо, говорит он, Цезарь был слишком готов верить рассказам о деяниях, совершенных другими, и опубликовал в неверной форме даже свои собственные деяния, либо намеренно, либо потому, что они выскользнули из его памяти. Поллион, следовательно, был того мнения, что Цезарь переписал бы или исправил свою работу.

И таким образом ясно следует, что именно Цезарь имеется в виду под “ipsum mundi Dominum”.

[87]. В Геллии есть отрывок, написанный настолько в духе Петрарки, что искушение привести его здесь было слишком сильным, чтобы устоять. Это Noc. Att., xvii, 1, 1:

Подобно тому как были в этом мире некоторые чудовища среди людей, которые распространяли нечестивые и лживые доктрины о бессмертных богах, так были люди столь чудовищные и столь лишенные разума, что имели дерзость писать о Цицероне, что его язык отнюдь не чист и что он свидетельствует о порочном и необдуманном выборе слов. Среди этих хулителей — Азиний Галл и Ларг Лициний, чья книга до сих пор ходит под невыразимым названием Ciceromastix.

Эти слова могли бы быть сказаны почтенным старым джентльменом из Fam., XXIV, 2. (См. первое письмо к Цицерону, прим. [1].)

[88]. Sen., Contr., vii, 4, 6: “Кальв, который долгое время вел очень неравную борьбу против Цицерона за первенство в ораторском искусстве.”

[89]. Петрарка развивает этот пункт в Rer. mem., II, 2, “De ingenio,” p. 412:

Не кажется уместным опускать упоминание об Азинии Поллионе, который, как установил Сенека и как очевидно для всех, должен считаться занимающим второе почетное место между двумя этими весьма красноречивыми римлянами, М. Туллием и Т. Ливием [Sen., Ep., 100, 9]. Сенека — авторитет, отнюдь не заслуживающий пренебрежения. До сих пор в настоящей главе (Rer. mem., loc. cit.) я писал о шести красноречивых людях. Сенека не выбирает никого из них, кроме Туллия, и утверждает, что есть три человека, первенствующие в красноречии, — три, которых в одном из своих писем он, по-видимому, предпочитает всем остальным. Второе место среди них он отводит Поллиону, чей стиль он называет отличным от стиля Цицерона и (пользуясь его собственными словами) “неровным, прерывистым и обрывающимся, когда меньше всего ожидаешь” [Ep., 100, 7]. Хотя образцы его красноречия еще не попали мне в руки, и хотя его имя уже стало знаменитым и уже распространилось само по себе, все же мне не показалось справедливым (берясь писать на тему красноречия) обойти его имя молчанием — тем более, что я уже говорил о других, уступающих ему. И поэтому мне было угодно поставить его после Цезаря Августа, при котором он процветал. Я добавлю лишь это: что многие воспевали Поллиона; но что его имя особенно чтилось Музой Мантуи. Но я должен теперь несколько вернуться назад.

[90]. Это излишне сильное утверждение. Заявления Цицерона более осторожны, а его критика мягче, чем можно было бы предположить из слов Петрарки. В “Бруте”, где Цицерон подробно говорит о Кальве, его язык сдержан. В сек. 279 он говорит:

“Я должен, однако, сначала воздать должное памяти двух многообещающих юношей, которые, если бы дожили до более зрелого возраста, приобрели бы высочайшую репутацию своим красноречием”. [В 280:] “Вы имеете в виду, полагаю, — сказал Брут, — Гая Куриона и Гая Лициния Кальва”. “Именно их”, — ответил я. ... [283:] Но вернемся к Кальву, которого мы только что упомянули, оратору, который получил больше литературного образования, чем Курион, и имел более точную и тонкую манеру речи, которую он вел с большим вкусом и элегантностью; но (будучи слишком мелочным и придирчивым критиком по отношению к самому себе), пока он трудился над исправлением и очищением своего языка, он позволил всей его силе и духу испариться. Короче говоря, он был настолько изысканно отточен, что очаровывал глаз каждого искусного наблюдателя; но его почти не замечал простой народ на переполненном форуме, который является надлежащим театром красноречия. (Перевод Э. Джонса в томе, переведенном и отредактированном Дж. С. Уотсоном.)

Следует заметить, однако, что эти отрывки были написаны после смерти Кальва; но мы вынуждены судить по ним, поскольку ни одна из переписок, веденных между Цицероном и Кальвом на тему красноречия, до нас не дошла (ср. Cic., ad Fam., XV, 21, 4, с которой, однако, Петрарка не был знаком).

[91]. Плиний, N. H., vii, 24, и Св. Иероним, Chron., a. Abr., 2027 (Migne, Vol. XXVII, coll. 441, 442, и Reiff., p. 83). Из сходства выражений снова следует, что Св. Иероним был прямым источником; ибо у Плиния нет ни слова, намекающего на период в два года.

VIII. К ГОРАЦИЮ ФЛАККУ [92]

(Fam., XXIV, 10)

О ты, кого итальянский мир приветствует как принца лирической песни, кому лесбийская муза доверила свою лиру с ее гармоничными струнами; о ты, кого Тирренское море похитило у Адриатического, а Этрурия — у Апулии, и кого Тибр провозгласил своим, не внемля крикам Ауфида и не презирая твое темное и скромное происхождение; сладостно теперь следовать за тобой через уединенные леса, созерцать родниковую воду, бьющую ключом в тускло освещенных долинах, любоваться пурпурными холмами и зелеными лугами, прохладными озерами и росистыми гротами. [93]

Сладостно идти с тобой, умилостивляешь ли ты Фавна с его бродячими стадами; или с нетерпением спешишь навестить стремительного и огненного Бромия; или совершаешь тайные обряды золотой богини, связанной с увенчанным плющом Вакхом; или воспеваешь Венеру, всегда нуждающуюся в обоих. Радость — сопровождать тебя, когда ты поешь об игривых нимфах и проворных сатирах, и о Грациях с их розовыми обнаженными телами; или когда ты воспеваешь имя и труды неукротимого Геркулеса; или шлемоносного Марса, другого отпрыска кровосмесительного Юпитера. Радостно слышать, как ты поешь об эгиде Минервы, сеющей ужас повсюду своей головой Горгоны; или о детях Леды, которые погружаются под волны и являются добрым, защищающим созвездием мореплавателей; или о Меркурии, прославленном изобретателе лиры. Как приятно, когда ты ударяешь в похвалу златокудрого Аполлона и омываешь его славные кудри в водах Ксанфа; внимать, когда ты превозносишь его сестру, отличающуюся колчаном и внушающую ужас сердцам лесных обитателей, и когда ты раскрываешь священные танцы Пиерид. [94]

Ты высекаешь характеры древних героев, словно в материале, более долговечном, чем мрамор. Если ты лишь подружишься с кем-то, ты пишешь от его имени свежие слова вечной и непреходящей хвалы, такие, которые время не может стереть. Духовной искры поэтов самой по себе достаточно, когда она разжигается благоприятными импульсами, чтобы создавать бессмертные образы людей. Благодаря этим словесным портретам мы видим, как будто еще живыми, тех полубогов Друза и Сципиона и остальных, чьими стараниями прославленный Рим наложил свое ярмо на покоренные народы. Среди этих героев, подобно солнцу, сверкающему живым светом, сияет прежде всего род Цезарей. [95]

Будь моим вождем, ибо я жажду слышать, как ты поешь эти напевы. Веди меня, куда хочешь. Веди меня через широкие просторы моря, усеянного парусами; к окутанным облаками горным вершинам. Уведи меня из русла текущего Тибра туда, где Анио со своими берегами прорезает поля — край, приятный тебе прежде, когда ты был еще среди живых, и где я, размышляя, плету этот венок для тебя, о Флакк, наша слава. Веди меня, куда хочешь: через запретные лесные дебри, к холодному Альгиду, к теплым водам Бай, Сабинскому озеру, полям, усыпанным цветами, и к вершине Соракте, белой от снегов. Неси меня с собой в Брундизий окольными путями. Я не устану; я с радостью направлю свои медленные шаги в компании таких бардов. Ни время, ни прилив не отклонят меня от моей цели. Я буду маршировать с равной силой, будет ли мать-Земля полна еще несобранным урожаем, или роса будет высушена палящими лучами солнца, или ветви будут гнуться под тяжестью плодов, или земля будет скована и медлительна от холода. Под твоим предводительством я посещу берега Киклад, ревущие волны Фракийского Босфора, пустынные пустыни знойной Ливии и холодные, штормовые регионы далекого Кавказа. [96]

Все, куда бы ты ни пошел, все, что бы ты ни сделал, радует меня. Мне приятно, когда ты так тщательно пробуждаешь своих верных друзей, воздавая добродетели должное вознаграждение; когда ты терзаешь порок скрежещущими зубами и когда, улыбаясь, ты искусно клюешь глупость. Мне приятно, когда, сладко напевая, ты наполняешь свою песню нежными словами любви; когда острым и энергичным пером ты упрекаешь разгульную жизнь старого распутника; или когда ты обличаешь виновный город и проклинаешь обнаженные мечи и дикое неистовство квиритов. Я радуюсь, когда Меценат — бремя твоей песни — на протяжении всей твоей работы, первая и последняя; когда ты критикуешь поэтов старой школы и пренебрегаешь идти по их стопам; когда ты вливаешь в уши великодушного Цезаря похвалы его недавно обретенным почестям. Я рад, когда в одном из своих стихотворений ты объясняешь Флору свои причины отказаться писать больше сатиры или лирику; когда ты описываешь Фуску радости сельской жизни и беды бурного города и объясняешь ему, почему воинственный конь — слуга человека; рад, когда ты учишь Криспа истинному использованию богатства. Мне приятно, когда ты отрываешь Вергилия от его бесконечной скорби и мягко побуждаешь его насладиться некоторым отдыхом и несколькими моментами удовольствия с приходом весны; когда ты увещеваешь Гирпина о беге времени. Мне приятно, когда ты напоминаешь Торквату и, в аналогичной оде, Постуму о быстротечных днях и ночах; когда ты пишешь о старости, крадущейся к нам всем бесшумной поступью, о краткости жизни, которая уходит, даже пока мы пишем, или о смерти, которая спешит за нами на крылатых ногах. [97]

Кто не стал бы в восторге слушать, когда ты отводишь Августу (хотя он еще жив) место среди звезд? Или когда, снаряжая Марса, ты заявляешь о неадекватности железа и прибегаешь к адаманту? Или когда, как победитель, ты едешь по Священной дороге и Холму, волоча отряды иностранных принцев, скованных золотыми оковами, — победоносная помпа, которая, будучи устрашающей и ненавистной для некой гордой царицы, заставила ее приветствовать неумолимое жало аспида? Кто не дал бы тебе охотно ухо, когда ты рассказываешь, как законы гостеприимства были обесчещены вероломным пастухом из Фригии и как из успокоенных волн пришло к Парису угрожающее пророчество Нерея? Или как Даная обманута дождем из золота? Или как царская дева, вопреки своим горестным жалобам, уносится на спине рогатого прелюбодея? [98]

Счастлив ли ты или встревожен, печален ли или разгневан, при любых и всех условиях ты доставляешь удовольствие: либо когда ты терзаешь тревожного любовника многообразными подозрениями; или мечешь справедливые проклятия на змееволосых, ядовитых ведьм и на вульгарную толпу; когда, свободный от забот, ты поешь о Лалаге; или когда в одиночестве и с невозмутимым челом ты обращаешь в бегство того отчаянного волка; или когда ты избегаешь падения зловещего дерева и волн, которые были взбиты до ярости эолийскими ветрами. [99]

Когда я видел тебя возлежащим на свежем дерне, внимающим журчанию родников и песням птиц, когда я видел тебя срывающим цветочки с заросшего поля, сплетающим виноградные лозы с гибкими ивняками, касающимся лиры нежными пальцами, меняющим размеры с великолепным мастерством и умиротворяющим само небо своей разнообразной песней — когда я видел все это, мой жадный ум внезапно стал добычей благородного желания, которое не щадило меня, пока я не последовал за тобой через все углубления вздымающегося моря, через скалы и утесы, среди опасностей моря и суши. На самых отдаленных пределах Индии я видел, как восходят сверкающие кони солнца, а затем я созерцал, как они погружаются в Западный океан. В твоей компании я бродил по регионам северного ветра и по регионам южного ветра. И теперь, ведешь ли ты меня к Островам Блаженных, или тащишь меня к звучащему волнами Анцию, или берешь меня к цитаделям Ромула, я буду следовать за тобой с самым жадным умом, так счастливо я увлечен в плен аккордами твоей лиры, так успокаивает меня горькая сладость твоего пера. [100]

Примечания к Fam., XXIV, 10, Горацию Флакку

[92]. Это письмо (как и следующее к Вергилию) написано в стихах и переведено в стихи Фракассетти, который относит его к 1337 или 1350 году. Шансы в пользу более поздней даты; ибо сам Петрарка говорит (в предисловии к Сократу, Vol. I, p. 25), что письмо, которое он адресовал Цицерону (Fam., XXIV, 3, датированное 1345 годом), послужило прецедентом для других писем к классическим авторам. Письма к Горацию и Вергилию действительно принадлежат к Epistolae Poeticae, коллекция которых была посвящена Барбато да Сульмона (Fam., praefatio, I, pp. 15, 16, и Fam., XXII, 3). Их присутствие здесь, следовательно, должно быть обусловлено предметом обсуждения.

Простой взгляд на письмо откроет читателю глубокое знание Петраркой полных произведений Горация. Фракассетти говорит в этой связи (Vol. 5, p. 177), что он не прослеживал многие аллюзии до их источников, потому что такой труд оказался бы совершенно бесполезным для того, кто уже знаком с произведениями Горация, и был бы весьма сомнительной помощью для того, кто не обладал таким знанием. Характер этого исследования, однако, требует наличия следующих примечаний. Их, конечно, не будут читать. Они даны исключительно для справки и полноты.

Еще одно слово. Аллюзий так много, что было решено в конце каждого абзаца давать ссылки на все аллюзии, содержащиеся в нем. Для облегчения идентификации каждая ссылка предваряется заголовком из одного или нескольких слов.

[93]. “уединенные леса”, Carm., i, 17, 17; Epod., ii, 11.

[94]. “Фавн”, Carm., i, 17; iii, 18; “Бромий”, ibid., ii, 19; iii, 25; “тайные обряды”, ibid., iii, 2; “увенчанный плющом”, ibid., iii, 25, 20; iv, 8, 33; “нуждающийся в обоих”, ibid., i, 18, 6; 32, 9; iii, 21, 21; ср. Теренций, Eun., iv, 5, 6; “нимфы”, Carm., i, 4; “сатиры”, ibid., i, 1, 31; “обнаженные тела”, ibid., iii, 19, 17; iv, 7, 6; “Геркулес”, ibid., i, 12, 25; iv, 5, 36; 8, 30; “Марс”, ibid., i, 2, 36; “эгида”, ibid., i, 15, 11; iii, 4, 57; “Леда”, ibid., i, 12, 25; “созвездие”, ibid., i, 12, 27, 28; iii, 29, 64; iv, 8, 31; “лира”, ibid., i, 10, 6; “Ксанф”, ibid., iv, 6, 26; “колчан”, ibid., iii, 4, 72; “ужас”, ibid., i, 12, 22.

[95]. “Drusus,” Carm., iv, 4, 18; 14, 10; “Scipio,” Sat., ii, 1, 17 and 72; “shines forth,” Carm., i, 12, 46-48.

[96]. “слава”, Carm., i, 1, 2; “Альгид”, ibid., i, 21, 6; “теплые воды”, Epist., i, 15, 5; “Сабинское озеро”, Carm., iv, 1, 19; “Соракте”, ibid., i, 9, 1 и 2; “Брундизий”, Sat., i, 5; “скована от холода”, ср. Carm., iii, 23, 5-8; iv, 7, 9-12; “Киклады”, Carm., i, 14, 20; iii, 28, 14; “Босфор”, ibid., ii, 20, 14; iii, 4, 30; “Ливия”, ibid., i, 22, 5 и 16; ii, 6, 3 и 4; “Кавказ”, ibid., i, 22, 7; Epod., i, 12.

[97]. “распутник”, Carm., i, 25; iii, 15; iv, 13; “обнаженные мечи”, Epod., 7 и 16; “школа”, Sat., i, 4 и 10; “стопы”, Epist., i, 19, 21-25; ср. Carm., iii, 30, 13; “почести”, Carm., iii, 25, 7, 8; “Флор”, Epist., ii, 2; “Фуск”, Epist., i, 10; “конь”, Epist., i, 10, 34-41; “Крисп”, Carm., ii, 2; “Вергилий”, ibid., i, 24; “удовольствие”, ibid., iv, 12; “Гирпин”, ibid., ii, 11; “Торкват”, ibid., iv, 7; “Постум”, ibid., ii, 14: “быстротечные дни”, ibid., iv, 13, 16; ср. iii, 28, 6; “краткость жизни”, ibid., iv, 13, 22; Sat., ii, 6, 97; Epist., ii, 1, 144; “пока мы пишем”, Carm., i, 11, 7; “крылатые ноги”, ibid., iii, 2, 14; Sat., ii, 1, 58.

[98]. “Август”, Carm., iii, 3, 11, 12; 25, 6; “адамант”, ibid., i, 6, 13; “священный холм”, ibid., iv, 2, 35; “оковы”, Epod., vii, 8; “ненавистная”, Carm., i, 37, 32; “аспид”, ibid., i, 37, 28; “пастух”, ibid., i, 15, 1, 2; “успокоенные волны”, ibid., i, 15, 3; “пророчество”, ibid., i, 15, 5; “Даная”, ibid., iii, 16; “царская дева”, ibid., iii, 27, 25 ff.

[99]. “ведьмы”, Epod., v; “толпа”, Carm., ii, 16, 40; iii, 1, 1; “Лалага и волк”, ibid., i, 22; “дерево”, ibid., ii, 13; ср. ii, 17, 27; iii, 4, 27; 8, 8.

[100]. “свежий дерн”, Carm., i, 1, 21; ii, 3, 6; Epod., ii, 23; “родники”, Carm., i, 1, 22; Epod., ii, 25 и 27; “птицы”, ibid., ii, 26; “цветочки”, ibid., 19; “поле”, ibid., 24; “лира”, Carm., i, 1, 34; “Индия”, Epist., i, 1, 45; ср. Carm., i, 31, 6; iii, 24, 2; “сверкающие кони”, Carm. Saec. 9; “западный Океан”, Carm., i, 31, 14; Epod., i, 13; “Острова Блаженных”, Carm., iv, 8, 27; Epod., xvi, 42; “Анций”, Carm., i, 35; “цитадели”, ibid., ii, 6, 22; Carm. Saec., 65; Carm., i, 2, 3.

IX. К ПУБЛИЮ ВЕРГИЛИЮ МАРОНУ

(Fam., XXIV, 11)

О прославленный Марон, яркое светило красноречия и вторая надежда латинского языка, [101] счастливая Мантуя радуется такому сыну, как ты, радуется тому, что явила свету украшение римского имени, которое будет продолжать украшать его на протяжении веков. Какой край земли или какой круг Аверна удерживает тебя сейчас? Играет ли для тебя смуглый Аполлон на резкой и скрипучей лире, и вдохновляют ли теперь твои стихи мрачные сестры? Умиротворяешь ли ты Елисейские рощи своей нежной песней, или обитаешь на Тартаровом Геликоне? И, о прекраснейший из бардов, бродит ли Гомер, который был одного духа с тобой, в твоей компании? Орфей и другие поэты бродят в одиночестве по лугам, воспевая хвалу Фебу — все, кроме тех, кого самонанесенная и насильственная смерть или рабское поклонение жестокому господину изгнали в другие края. Среди них нет места Лукану, которого жестокий император довел до желанной смерти. Его страх перед пытками и отвращение к позорной смерти одержали победу, и он приказал врачу вскрыть себе вены. [102] Подобная смерть унесла Лукреция, [103] чья дикая ярость (говорят) заставляет его обитать в совсем иных краях, чем ты, Вергилий.

И кто же твои нынешние спутники? Какую жизнь ты живешь? Это вопросы, на которые я с радостью услышал бы твой ответ. И насколько близки к истине были твои земные мечты и воображения? Был ли ты встречен странствующим Энеем, и прошел ли ты через портал из слоновой кости, через который он нашел выход? [104] Или, скорее, ты обитаешь в той тихой области неба, которая принимает блаженных, где звезды благосклонно улыбаются мирным теням прославленных? Был ли ты принят туда после покорения стигийских обителей и разграбления тартаровых регионов, по прибытии того Высшего Царя, который, победоносный в великой борьбе, переступил нечестивый порог с пронзенными ногами и, непреодолимый, сбил непреклонные засовы ада своими пронзенными руками и сорвал его ворота с их ужасно звучащих петель? Все это я хотел бы узнать от тебя.

Если тень кого-либо, недавно бывшего в этом нашем мире, случайно посетит тебя в безмолвном мире, прими от него новости, которые я доверил ему. Узнай от него о нынешнем состоянии трех городов, дорогих тебе, и об обращении, которое было оказано трем твоим работам.

Партенопа в скорби. Овдовев, она оплакивает смерть короля Роберта. Один день лишил ее плодов многих лет, и теперь ее народ находится в подвешенном состоянии и ему грозит неопределенная судьба. [105] Грехи немногих посещают невинное население. Мантуя, лучший из городов, непрестанно сотрясается беспорядками своих соседей; но, укрываясь за своими великодушными лидерами, [106] она пренебрегает тем, чтобы подчинить свою непокоренную голову ярму, радуясь своим собственным соотечественникам-лордам и не зная правления чужеземца. Именно в этом городе я сочинил то, что ты сейчас читаешь. Именно здесь я нашел дружеский покой твоих сельских полей. Я постоянно задаюсь вопросом, по какой тропе ты обычно искал безлюдные поляны в своих прогулках, в каких полях обычно бродил, какие ручьи посещал, или какой уголок на извилистых берегах озера, какие тенистые рощи и лесные дебри. Я постоянно задаюсь вопросом, где это ты отдыхал на наклонном дерне, или что, возлежа в моменты усталости, ты опирался локтем на травянистый дерн или на край очаровательного родника. Такие мысли, о Вергилий, живо рисуют тебя перед моими глазами.

Ты слышал о судьбе своего родного города, слышал также, какая степень мира парит над твоей могилой. Но что происходит в Риме, нашей общей матери, — этого, о Вергилий, прошу, не стремись узнать. [107] Поверь мне, лучше не знать. Приклони ухо, поэтому, к более приятным новостям и узнай о великом успехе своих работ. Узнай, что Титир, хотя и старше, продолжает дуть в тонкую тростниковую дудочку; что твое небольшое владение все еще радуется своим урожаем, благодаря твоей четырехкратной работе; что Эней жив и доставляет удовольствие своей песней по всему миру. Да, Эней жив, несмотря на то, что смерть, завидуя твоим великим и благородным начинаниям, настигла тебя, когда ты так искренне стремился вознести его к небесам. Судьбы были на грани того, чтобы вонзить свои когти в несчастного Энея. Осужденный твоими собственными устами, он собирался покинуть нас, когда милосердие Августа снова вырвало его из этого второго пламени, его, который, казалось, был обречен на уничтожение огнем. [108] Август не был тронут удрученным духом своего умирающего друга, и справедливо он будет восхваляем всеми последующими поколениями за то, что пренебрег твоими последними желаниями. Прощай навеки, о возлюбленный; и прошу, поприветствуй от моего имени своих старейшин, Гомера и Аскрейца.

Примечания к Fam., XXIV, 11, Вергилию

[101]. Аллюзия Петрарки на заявление, которое он сам делает во втором письме к Цицерону, Fam., XXIV, 4. (См. прим. [17] к тому письму.)

[102]. Св. Иероним, Chron., (Migne, Vol. XXVII, coll. 453, 454): “М. Анней Лукан из Кордовы, поэт, будучи уличен в участии в заговоре Пизона, протянул руку врачу, чтобы его вены могли быть вскрыты”. Это заявление было взято из Светония (Rel., p. 299, ll. 10-12 [Teubner]), который дает дальнейшую деталь, что Лукан совершил самоубийство в конце великолепного пира — “epulatusque largiter” (op. cit., p. 300, ll. 3, 4; Reifferscheid, Rel., p. 52, ll. 1, 2). Заявление комментатора Вакки по этому вопросу — “venas sibi praecidit” (Reiff., op. cit., p. 78, l. 6) — не может считаться источником “arterias medico dedit ille cruento” Петрарки (Vol. III, p. 291, l. 2), потому что слово “medicus” там не появляется, как оно появляется в отрывке, цитируемом из Св. Иеронима (Светония).

[103]. Снова Св. Иероним является авторитетом. Chron., (Migne, Vol. XXVII, coll. 425, 426): “Рождается Тит Лукреций, поэт, который в более поздние годы сошел с ума из-за любовного зелья. И хотя в промежутках ясности он сочинил несколько книг (которые Цицерон впоследствии исправил), он совершил самоубийство на сорок четвертом году своей жизни”.

[104]. Энеида, vi, 898, и перевод Конингтона, p. 215:

Все еще беседуя, отец сопровождает

Путников в их дороге,

И через портал из слоновой кости посылает

Из невидимой обители.

[105]. Королева Джованна (внучка и преемница короля Роберта, умершего 19 января 1343 года) была обручена еще ребенком со своим кузеном Андреем. Манеры последнего были грубыми и неотесанными и “более достойными его родной страны, чем того отточенного двора, в котором он был воспитан”. После того как его терпели некоторое время, его однажды ночью схватили, задушили и выбросили из окна замка Аверса (18 сентября 1345 года). Королеву Джованну сразу же обвинили в том, что она была причастна к преступлению, хотя фактических доказательств этого не было. Чтобы отомстить за смерть Андрея, его брат, Людовик I Великий, король Венгрии и Польши, успешно вторгся в Неаполитанское королевство в конце 1347 года. Черная смерть заставила его вернуться в свою страну в следующем году, после чего королева Джованна вернулась и вела вялотекущую войну с венгерской партией в Неаполе. В 1350 году король Людовик предпринял вторую экспедицию против Неаполя, но вскоре обнаружил, что удержать королевство труднее, чем было его завоевать. А поскольку дела на родине требовали его присутствия, он согласился на договор в 1351 году и покинул Неаполь. Город был вскоре возвращен королевой Джованной (в 1352 году), чье правление продолжалось много лет, не потревоженное никаким нападением иностранного врага (Hallam, Vol. I, pp. 347, 348, и Lodge, The Close of the Middle Ages, pp. 152, 153). Период неопределенности, упомянутый Петраркой, должен, следовательно, быть от убийства короля Андрея (1345) до договора, согласованного в 1351 году, что полностью согласуется с датой 1349 года, присвоенной этому письму Фракассетти (Vol. 5, p. 182).

[106]. Семья Гонзага. После убийства Ринальдо Буонакольси (по прозвищу Пассерино) и поражения его сторонников (1328) Луиджи Гонзага стал генерал-капитаном Мантуи. Это достоинство было утверждено как наследственный титул Людовиком IV Баварским, который в 1329 году назначил его имперским викарием. Таким образом, Луиджи стал Людовиком I, основателем нового герцогского дома, который непрерывно поставлял правителей Мантуи на протяжении четырех столетий. Прямая линия пресеклась в 1708 году.

В 1348 году сыновья Людовика I Мантуанского, Филиппино и Гвидо, разгромили союзные силы Висконти, Скалигеров и Эсте под командованием Луккино Висконти при Боргофорте, деревне в четырнадцати километрах к югу от Мантуи, и во второй раз отбили миланцев в 1357 году. Похвала, расточенная Петраркой, должно быть, относилась к победе, одержанной Гонзага в 1348 году. И это была поистине замечательная победа, если учесть огромный успех, сопутствовавший усилиям Висконти подчинить правящие дома Италии власти «Гадюки» (ср. Дж. А. Саймондс, «Эпоха деспотов» [Лондон, 1897], стр. 113, 114).

[107]. Петрарка был глубоко разочарован неудачей Риенцо и последовавшей за ней анархией в Риме.

Рим снова был взбудоражен кровавыми распрями баронов, которые ненавидели друг друга и презирали простолюдинов; их враждебные крепости, как в городе, так и в сельской местности, снова возводились и снова разрушались; а мирные граждане, словно стадо овец, были пожираемы, как говорит флорентийский историк, этими хищными волками. Но когда их гордыня и алчность истощили терпение римлян, братство Девы Марии защитило или отомстило за республику; колокол Капитолия снова зазвонил, дворяне в доспехах затрепетали перед лицом безоружной толпы; и из двух сенаторов Колонна спасся через окно дворца, а Орсини был забит камнями у подножия алтаря (Гиббон, том VII, стр. 276).

И с таким же красноречием восклицает Грегоровиус (том VI, часть I, стр. 318, 319):

Однако несчастный беглец (Риенцо) лелеял одно утешение; это было состояние дикой анархии, к которому вернулся город после того, как наслаждался миром и порядком при его правлении. Раздор царил как среди народа, так и среди знати; семейные войны внутри и снаружи; грабежи и преступления на каждой улице.

[108]. История о предсмертном желании Вергилия сжечь «Энеиду» хорошо известна. Петрарка узнал ее от Доната. Также утверждение относительно приказа Августа можно найти у Доната («Жизнь Вергилия», XV, 56, стр. 63 R), который цитирует стихи Сульпиция, содержащие намек на спасение «Энеиды» от этого «второго пламени» (там же, 57, стр. 63 R: «et paene est alio Troia cremata rogo». Сравните Бэренс, «Poetae latini minores», том IV, стр. 182, № 184, где строки приписываются Сервию Варию).

Более того, Петрарка знал историю спасения также из знаменитого стихотворения «Ergone supremis», на которое он делает две отдельные ссылки: одну в «Epistolae Poeticae», II, 3, последние 2 стиха, «Opera», III, стр. 90 (П. де Нольяк, I, стр. 125, прим. 1, и Саббадини, «Rend. del R. Ist. Lomb.», [1906], стр. 197); другую — в маргинальной заметке к жизнеописанию Вергилия у Сервия, на словах «hac lege iussit emendare», где Петрарка говорит: «Super hoc elegantissimo carmine se excusans». Это явная отсылка к стихотворению «Ergone supremis» (Саббадини, там же, стр. 194).

Это часто упоминаемое стихотворение цитируется в интерполированной версии жизнеописания Вергилия Доната (XV, 58, стр. 63 R). Но уже было доказано, что сомнительно, был ли Петрарка знаком с этой версией. (См. выше, второе письмо к Цицерону, прим. [17].) Следовательно, более вероятно, что Петрарка знал «Ergone supremis» непосредственно из «Антологии» (Бэренс, там же, том IV, стр. 179, № 183, и Саббадини, там же, стр. 198).

Петрарка знал о двух дополнительных источниках этой истории. Он ссылается на Макробия (I, 24, 6) в маргинальной заметке к словам Сервия «praecepit incendi. Augustus vero», говоря: «de hoc Macrobio» (Саббадини, там же, стр. 193). И, наконец, хотя Петрарка нигде не делает прямой ссылки на него, он мог также использовать Плиния, «Естественная история», VII, 30, 31.

Краткий обзор источников в порядке важности: «Anthologia Latina», Макробий, Донат.

X. К ГОМЕРУ

(Fam., XXIV, 12)

Я давно желал обратиться к тебе письменно и сделал бы это без колебаний, если бы свободно владел твоим языком. Но увы! Фортуна была неблагосклонна ко мне в изучении греческого. [109] Ты же, с другой стороны, по-видимому, забыл латынь, которую наши авторы некогда имели обыкновение призывать тебе на помощь, но которую их потомки не смогли предоставить в твое распоряжение. [110] И поэтому, лишенный того и другого средства общения, я хранил молчание.

Один человек вновь вернул тебя нашему веку как латинянина. [111] Твоя Пенелопа не дольше и не тревожнее ждала своего Улисса, чем я — тебя. Мои надежды, признаться, покидали меня одна за другой. За исключением начальных строк нескольких книг твоей поэмы, [112] в которых я созерцал тебя, как видишь издалека сомнительный и быстрый взгляд желанного друга или, быть может, ловишь проблеск его развевающихся волос, — за этим исключением ни одна часть твоих трудов не попадала мне в руки в латинском переводе. Ничто, в конечном счете, не давало надежды, что я когда-нибудь увижу тебя вблизи. Ибо та маленькая книжка, которая обычно выдается за твою, хотя она явно взята у тебя и надписана твоим именем, тем не менее не твоя. [113] Кто ее автор — неизвестно. Тот другой человек (о котором я уже упоминал) вернет тебя нам в целости, если будет жив. [114] Действительно, он уже начал свою задачу, чтобы мы могли извлекать удовольствие не только из превосходного содержания твоей божественной поэмы, но и из прелести беседы с тобой. Греческий аромат я недавно вкусил из латинского сосуда. [115]

Этот опыт заставил меня остро осознать тот факт, что энергичный и острый интеллект способен на все. Цицерон во многих случаях был лишь толкователем твоих мыслей; Вергилий еще чаще был заимствователем; оба, однако, были князьями латинской речи. И хотя Анней Сенека утверждает, что Цицерон теряет все свое красноречие, когда балуется стихами, а поэтическая легкость Вергилия покидает его, когда он отваживается на прозу, [116] я все же настаиваю, что справедливо сравнивать каждого из них с самим собой, а не с другим. Из такого сравнения ясно следовало бы, что каждого из них следует считать опустившимся ниже своего собственного высшего уровня. Судя по ним самим, я настаиваю, что читал стихи Цицерона, которые не являются просто рифмоплетством, и прозаические письма Вергилия, которые не являются неприятными. [117]

Я сейчас испытываю те же чувства в твоем случае, ибо твой великий труд — тоже поэтический шедевр. Повинуясь максиме, установленной святым Иеронимом (латинским автором, обладавшим исключительным мастерством в языках), я однажды написал, что если бы тебя перевели буквально, не только на латинскую прозу, но даже на греческую прозу, то из самого красноречивого из поэтов ты превратился бы в ничто. [118] Теперь, напротив, ты все еще сохраняешь свою скрытую силу нравиться, хотя и превращен в прозу, и, более того, в латинскую прозу. [119] Этот факт вызывает восхищение. Что бы поэтому ни говорили обо мне, пусть никто не удивляется, что я обратился к Вергилию в стихах, а к тебе — в более податливой и уступчивой прозе. [120] К нему я обратился по своей доброй воле; в твоем случае я отвечаю на полученное письмо. [121] Более того, с Вергилием я использовал идиому, которой мы владели сообща; с тобой я принял не твой древний язык, а некую новую речь, на которой было написано полученное мною письмо, речь, которую я использую ежедневно, но которая, полагаю, не та, к которой привык ты.

Но в конце концов, почему я должен придавать достоинство своей беседе с вами обоими, называя ее разговором? Наше самое лучшее должно казаться вам лишь лепетом и болтовней. Вы недосягаемы; вы больше, чем смертные, и ваши головы пронзают облака. И все же со мной так же, как с младенцем: я люблю лепетать с теми, кто кормит меня, даже если они — искусные мастера речи. Но довольно о стиле. Теперь я перехожу к содержанию твоего письма.

Ты жалуешься на несколько вещей, и, по правде говоря, ты мог бы с почти полной справедливостью жаловаться на все. Что в этом мире, скажи на милость, может избежать справедливой жалобы? Однако следует помнить об одном исключении: как только сетования перестают быть действенными, они каким-то образом перестают быть оправданными. Твои обиды, действительно, не лишены справедливой причины, но они лишены желаемого эффекта, который заключается в том, что, осуждая прошлое, они должны были бы обеспечить некоторое лекарство для настоящего и предусмотреть что-то для будущего. Учитывая, однако, что выражение наших обид действительно облегчает бремя нашей скорби на время, нельзя сказать, что крик совсем бесполезен. В настоящее время, о великий, твоя душа перегружена горем. Твое длинное письмо — это одна связная череда жалоб, и все же я хотел бы, чтобы оно было длиннее. Только скука и отсутствие интереса могут заставить что-либо казаться длинным.

Позволь мне теперь вкратце коснуться различных деталей. То, что ты написал о своих учителях, наполнило меня, столь жадного до знаний и учения, безграничной и невероятной радостью. До сих пор, признаюсь, они были мне совершенно неизвестны; но отныне, благодаря их прославленному ученику, они будут почитаемы и чтимы мною. Твое письмо затрагивает вопросы, совершенно новые для нас: о происхождении поэзии, которое ты прослеживаешь до самых древних источников; о первых последователях Муз, среди которых, в дополнение к хорошо известным обитателям Геликона, ты причисляешь Кадма, сына Агенора, и некоего Геракла, сомнительно, Алкид это или нет. Я рад получить знания о городе твоего рождения; ибо у нас были туманные и смутные представления об этом, и (я вижу) даже вы, греки, были не слишком ясны в этом вопросе. [122] Более того, ты описываешь свои паломничества, предпринятые в поисках знаний в Финикию и Египет, куда, несколько столетий спустя, отправились прославленные философы Пифагор и Платон, а также тот, кто дал законы афинянам и кто позже в жизни стал преданным поклонником Пиерид, ученый и почтенный Солон. При жизни он был твоим большим поклонником, а после смерти, должно быть, стал твоим очень близким другом. Наконец, ты сообщаешь нам о количестве своих книг, многие из которых были неизвестны даже итальянцам, твоим ближайшим соседям. Что касается этих варваров, которыми мы окружены — и я хотел бы, чтобы мы были отделены от них не только высокими Альпами, но и всем пространством широкого океана, — что касается этих варваров, они даже не слышали твоего имени, не говоря уже о количестве твоих книг. Пусть это послужит доказательством для людей того, как мимолетна мечта о славе, ради которой мы так задыхаясь трудимся.

Ты добавил очень печальный и горький штрих к столь многому, что было поистине приятным, когда упомянул о потере тех самых книг. О несчастный я, трижды несчастный! Как много, как много всего потеряно! Нет, все гибнет — все, что совершает наша собственная слепая деятельность под ходом вечно возвращающегося солнца. Тщетны труды и заботы людей! Время летит, и, короткое, как оно есть, мы тратим его впустую. О, суетность и гордыня людей из-за того ничтожества, которым мы являемся, которое делаем и на которое надеемся! Кто теперь доверится тусклому лучу света? Само высшее Солнце красноречия претерпело затмение. Кто теперь осмелится оплакивать частичную потерю своих собственных трудов? Кто теперь осмелится лелеять надежду, что какой-либо плод его трудов пребудет вечно?

Плоды бессонного труда Гомера погибли в значительной мере. Не наша вина, ибо никто не может потерять то, чем не владеет. Сами греки виноваты. Чтобы не уступить нам пальму первенства ни в одной сфере жизни, они превзошли даже нашу лень и небрежность в области словесности и позволили себе потерять многие книги Гомера, которые были для них как лучи славы. Такая слепота делает их недостойными хвастовства, что они когда-то породили столь светлую звезду.

Опять же, я был глубоко взволнован тем, что ты рассказал о своем конце. Даже среди нас принятая история твоей смерти была широко распространена. Я сам иногда придавал ей огласку, придерживаясь общепринятой версии, правда, но все же добавляя к ней ноту неуверенности. [123] Ибо мне доставляло удовольствие, и (с твоего любезного позволения) до сих пор доставляет удовольствие придерживаться лучшего мнения о тебе и о Софокле. [124] Я не желаю верить, что горе и радость — эти самые тревожные страсти ума — могли иметь столь мощное влияние на столь божественные интеллекты. Точно так же, если верить общему слуху, Филимон умер от смеха. Но мы, наконец, познакомились с более серьезной и достоверной версией: что его смерть последовала за периодом бессознательного состояния, вызванного не чрезмерным смехом (как гласит молва), а истощающим и подтачивающим действием глубочайшего размышления. [125]

Но вернемся к тебе одному и к твоей смерти — как неистовы и как долги твои сетования! Успокойся, я прошу тебя. Ты преуспеешь, я уверен, если изгонишь свои страсти и вернешься к самому себе. Много ты жалуешься на своих подражателей, много на тех, кто насмехался и поносил тебя. Справедливые жалобы, если бы, конечно, ты был единственным, кто страдает от такого обращения; если бы насмешки и поношения были пороками, неизвестными человеку, вместо того чтобы быть (как они, безусловно, являются) избитыми и обычными чертами. Вот почему ты должен смириться с неизбежным — ты, который является первым в этом классе, я признаю, но все же не класс сам по себе.

Что, по правде говоря, я должен сказать на этот счет? Когда ты видел себя парящим так высоко на крыльях фантазии, ты должен был предвидеть, что у тебя никогда не будет недостатка в подражателях. Конечно, должно быть приятно, что многие хотят походить на тебя. Очень немногие, однако, находят это возможным. Поистине, почему бы тебе не радоваться, осознавая, что ты всегда занимаешь первое место? Даже я, наименьший среди людей, не только радуюсь, но, как будто радости было недостаточно, горжусь и хвастаюсь тем, что меня теперь ценят настолько, что некоторые (если такие есть) надеются пойти по моим стопам и творить так, как творил я. Действительно, моя радость была бы больше, если бы мои подражатели в конечном итоге превзошли меня. Я не обращаю свои обеты к тому твоему Аполлону; но я молю и умоляю моего Бога, истинного Бога гения, даровать, чтобы, если найдется кто-либо, кто счел меня достойным образцом для подражания, он мог обогнать меня легкими усилиями и даже опередить. Я буду считать, что трудился славно и эффективно, если обнаружу среди своих друзей многих, кто равен мне — и я называю их друзьями, потому что никто не захочет моделировать себя по моему образу, если не полюбит меня. Еще более удачливым я буду считать себя, если признаю превосходство среди тех, кто, будучи доволен следовать некоторое время, позже возглавит путь как победители. Ибо если отец желает, чтобы дитя его плоти и крови было больше его самого, чего должен желать автор для дитя своего интеллекта? И поскольку ты не можешь питать страха перед большим или высшим, терпи своих подражателей терпеливо и спокойно.

В книгах «Сатурналий» есть нерешенная дискуссия о вопросе превосходства между тобой и тем, на кого ты так горько жалуешься, — Вергилием. [126] Есть некоторые среди нас, кто считает этот вопрос сомнительным; другие без колебаний присуждают корону Вергилию. Я говорю тебе это не потому, что поддерживаю или оспариваю то или иное суждение, а чтобы ты знал, какие и насколько различные мнения о тебе имеет потомство.

И здесь, о лучший из вождей, моя совесть велит мне, прежде чем идти дальше, предпринять защиту самого Вергилия — души (как говорит Флакк), [127] подобной которой эта земля никогда не производила более чистой. То, что ты сказал о его подражании тебе, не просто верно, но является частью общеизвестного знания. Более того, многие другие правдивые вещи могли быть сказаны тобой, но уважение (или это была скромность?) запретило. Ты найдешь все различные пункты, обсужденные по порядку в «Сатурналиях». Там же ты найдешь резкий ответ Вергилия, который, когда его обвинили соперники в том, что он украл стихи у тебя, ответил, что это признак великой силы — вырвать палицу из рук Геракла. [128] Я совершенно уверен, что ты уловишь скрытую остроту этого остроумия.

Я отнюдь не намерен обвинять того, кого взялся защищать, как делают многие. Я откровенно признаю правдивость всего, что ты говоришь. Тем не менее, я не могу спокойно слушать твою жалобу, когда ты говоришь, что, хотя Вергилий перегружен и украшен твоими трофеями, он нигде не удостаивает упомянуть твое имя. Ты приводишь противоположный пример Лукана (и с полным правом), который благодарными словами признает свой долг перед бардом из Смирны. [129] Позволь мне добавить еще примеры в твою пользу. Флакк часто ссылается на тебя, и всегда благородными словами; ибо однажды он превозносит тебя выше самих философов, а в другой раз отводит тебе самое почетное место среди поэтов. [130] Назон упоминает тебя, и Ювенал, и Стаций. Но зачем мне повторять длинный список тех, кто упоминает тебя? Практически ни один из наших авторов не был столь забывчив.

Почему же тогда, скажешь ты, я должен нести неблагодарность одного лишь того, кто заслуженно должен был быть самым благодарным из всех? Прежде чем ответить, позволь мне насыпать горящих углей на твои уязвленные чувства. Не думай случайно, что Вергилий был столь же неблагодарен ко всем. Знай, что он упоминает — и не раз — Мусея, Лина и Орфея; и что более того, он оказывает величайшее почтение поэтам Гесиоду Аскрийскому и Феокриту Сиракузскому. Наконец, он не упускает из виду даже Вара, Галла и других современников — вещь, которую зависть никогда бы не позволила, если бы он питал столь низкое чувство.

Что теперь? Не кажется ли, что я усугубил причины той жалобы, которую намеревался уменьшить или полностью устранить? Да, если бы я остановился на этом месте. Но ты должен выслушать меня до конца. Мы должны изучить все обстоятельства и задействовать все наши способности рассуждения, особенно потому, что нам предстоит выступать в роли судей.

Вергилий естественно упоминает Феокрита в «Буколиках», потому что взял его за образец; и точно так же, в соответствующем месте в «Георгиках», он говорит о Гесиоде. [131] А затем ты спросишь: «Почему он нигде не упоминает меня в своей героической поэме, видя, что он выбрал меня своим третьим образцом?» Поверь мне, Гомер; если бы злая смерть не помешала, Вергилий оказал бы тебе должную честь, ибо он был самым кротким и скромным из людей и (как мы читаем) человеком безупречной жизни. Других он чтил, когда представлялась возможность и в тех местах, где это соответствовало его удобству. Для тебя, перед которым он был в самом большом долгу, он резервировал место, не выбранное обстоятельствами, а предназначенное и намеченное после должного размышления. Какое место, как ты полагаешь? Какое, если не самое выдающееся и заметное? Конец своей прославленной поэмы он зарезервировал для тебя. Там он намеревался приветствовать тебя как своего вождя и звучными строками превознести твое имя до звезд. Какое место более достойное, спрашиваю я, в котором восхвалить вождя нашего путешествия? У тебя есть веская причина, поэтому, оплакивать слишком раннюю смерть, которая скосила Вергилия, и итальянский мир разделяет твою скорбь; но у тебя не может быть претензий к твоему другу.

Я приведу очень близкий и похожий пример, чтобы доказать истинность моих предыдущих замечаний. Точно так же, как Вергилий взял тебя за образец, так и он, в свою очередь, был выбран Папинием Стацием, о котором я упоминал выше, человеком, прославленным не только своими интеллектуальными способностями, но и исключительным обаянием своих манер. И все же он не признавал великого вождя своего гения до самого конца своего поэтического путешествия. Ибо, хотя он уже и в менее заметном месте объявил себя уступающим Вергилию в стиле, только в самом конце он открыто и добросовестно выплатил полный долг своей благодарной души автору «Энеиды». [132] Если бы, следовательно, смерть безвременно наложила свои руки на Стация, Вергилий также остался бы невоспетым своим благодарным последователем, точно так же, как ты — им.

Я хотел бы, чтобы ты был убежден, что все так, как я говорю. Ибо это, безусловно, так, если только я не обманут ложными знаками; и даже если бы было иначе, из двух мнений следует предпочесть более благоприятное, когда сомневаешься. Все аргументы, которые я выдвинул до сих пор, конечно, направлены на оправдание главных трудов Вергилия. Ибо если ты обратишь свое внимание на короткие стихотворения, которые называют его ранними работами — явно его первыми юношескими усилиями, — ты найдешь там упоминание твоего имени. [133]

Теперь мне остается лишь слегка коснуться второстепенных жалоб, разбросанных то тут, то там по всему твоему письму. Ты скорбишь, что был изувечен и расчленен своими подражателями. Так должно было быть, Гомер. Ничей интеллект не был достаточно энергичен, чтобы охватить тебя целиком. Ты возмущаешься, более того, что они осыпают тебя оскорблениями, будучи облаченными в твои трофеи. [134] Увы! Это лишь то, чего ты должен ожидать; никто не может быть особенно неблагодарным, кроме того, кто ранее был получателем великого блага. Твое следующее обвинение заключается в том, что, хотя твое имя было в большом почете у ранних юристов и врачей, для их преемников оно стало предметом насмешек и презрения. Ты не замечаешь, насколько поздние поколения отличаются от предыдущих. Если бы они были того же склада, они любили бы и ценили те же вещи. Пусть твое возмущение утихнет, и твоя скорбь тоже. Напротив, утешься надеждой на лучшее. Быть в немилости у злых и невежественных — первый признак добродетели и интеллекта. Сияние твоего гения столь блестяще, что наше слабое зрение не может вынести его. С тобой так же, как с солнцем, для которого не позор, а высочайшая похвала, что оно побеждает зрение слабых и обращает в бегство ночных птиц. Среди древних, и, действительно, также среди людей сегодняшнего дня — если есть хоть кто-то, в ком еще живет хоть малая искра нашей ранней природы, — ты должен почитаться не просто святым философом (как ты сам говоришь [135]), но большим и высшим, чем любой философ, как я сказал выше. [136] Ты покрываешь прекраснейшую философию очень очаровательной и прозрачной завесой.

Безусловно, тебя не может заботить неуважение, в котором тебя держат чудовищные люди сегодняшнего дня. Действительно, крайне желательно, чтобы ты продолжал не нравиться им, ибо это первый шаг к славе. Второй шаг — не иметь признанных заслуг. Отбрось поэтому, я прошу тебя, все заботы и печали и вернись на то заслуженное почетное место на Елисейских полях, которое ты занимал ранее и откуда, как ты говоришь, был изгнан такими пустяковыми нелепостями. Не подобает, чтобы спокойствие мудреца было нарушено оскорблениями дураков. Иначе каков был бы результат? Что когда-либо положило бы конец злу, поскольку еврейский философ поистине сказал: «Число дураков бесконечно»? [137] Ни одно более правдивое слово не могло быть сказано. Разве все улицы, дома и общественные площади не свидетельствуют об этом?

Твоя следующая обида, на мой взгляд, — повод для великой радости и искреннего счастья, хотя ты, кажется, так разгневан ею. Даже сладости кажутся горькими тому, у кого расстроен желудок. Ты плачешь, когда было бы уместнее радоваться. Ты плачешь, потому что наш общий друг (которого ты принимаешь за фессалийца, а я всегда считал византийцем [138]) заставил тебя войти в стены моего процветающего родного города, жить среди чужаков или (если ты настаиваешь) жить жизнью изгнанника. Будь уверен, что он сделал и делает это с величайшей доброй верой и из искреннейшей любви к тебе. Своим трудом он начал завоевывать любовь всех, кто дорожит твоим именем, и кто, хотя их и немного, все же существует. Позаботься, поэтому, чтобы ты не питал никакого негодования против того самого человека, которому мы — все твои любители — выражаем благодарность как от нашего имени, так и от твоего. Если фортуна будет благосклонна к его начинанию, он вернет тебя нам и авзонским Музам, которые так долго стремились узнать тебя.

Перестань удивляться, что долина Фьезоле и берега Арно могут похвастаться лишь тремя, кто является твоими друзьями. Этого достаточно; это много; да, это больше, чем я надеялся, найти трех пиерийских духов в городе, столь преданном Маммоне. Но не отчаивайся. Город большой и густонаселенный; ищи и найдешь четвертого. К ним я должен добавить пятого — ибо он, безусловно, заслуживает этого — того, я имею в виду, чей лоб был увенчан пенеанскими или алфейскими лаврами. Но я не знаю, как так вышло, что мы были лишены его Вавилоном за Альпами. Кажется ли тебе чем-то не удивительным встретить пять таких людей в одно время и в одном городе? Ищи в другом месте, и что ты имеешь? Та знаменитая Болонья, о которой ты вздыхаешь, будучи щедрым очагом учения, может произвести лишь одного, хотя бы ты обыскал ее от края до края. Верона хвастается двумя, а Сульмона — одним. Также Мантуя могла бы похвастаться одним, если бы его теологические занятия не отвлекали его от земных дел; ибо он дезертировал из-под твоих знамен и встал под знамена Птолемея. Удивительно рассказывать, сам Рим, глава и центр всего, был почти до человека истощен такими гражданами. Перуджа имела одного, который подавал большие надежды на будущее, но он пренебрег возможностями для развития своего лучшего «я». Он оставил не только Парнас, но и Апеннины и Альпы, и теперь, в старости, бродит по Испании, царапая пергаменты, чтобы заработать на жизнь писцом. Другие города породили других твоих друзей, но все, с кем я познакомился, покинули это смертное жилище ради того универсального и вечного города. [139] Это, значит, то, к чему я веду: чтобы ты не продолжал жаловаться на того, кто действительно является твоим другом, поскольку он привел тебя в страну, которая может похвастаться лишь немногими друзьями и поклонниками, это правда, но все же большими, чем ты нашел бы сегодня в любой другой земле.

Разве ты, возможно, не знаешь, как мало ученых было во все времена, даже в нашей стране? Если я не ошибаюсь, этот наш друг в настоящее время единственный ученый во всей Греции. Мой покойный учитель был вторым. [140] Но увы! Он умер, подарив мне самые приятные надежды на окончательный успех, оставив меня на самом пороге таких занятий. Действительно, еще до своей смерти он оставил меня заботиться о себе самом; ибо, заботясь о его, а не о своей собственной выгоде, я добавил свое влияние, чтобы добиться его возведения в сан епископа. Поэтому, Гомер, смирись с этой небольшой горсткой последователей и даруй ослабленному и приходящему в упадок веку то же снисхождение, которое ты даровал бы сильному и процветающему.

Раньше было несколько человек, которые высоко ценили облагораживающее изучение словесности. Сегодня их число печально уменьшилось, и я предсказываю, что вскоре они исчезнут совсем. [141] Лучше всего придерживаться этих немногих так рьяно, как только можно, и, пожалуйста, ни на мгновение не допускай мысли об обмене нашего потока на какой-либо более крупный канал. Ты не просто моряк, ни рыбак; нет, если верить слухам (а я хотел бы, чтобы это было ложью), твое общение с этим племенем было не слишком благоприятным. [142] Маленький Кастальский источник и низкий и смиренный Геликон когда-то доставляли тебе удовольствие. Пусть наш Арно и наши холмы будут столь же удачливы, где благородные интеллекты изобилуют, как бьющие воды холмов, и где сладко поющие соловьи строят свои гнезда. Их действительно немного, признаюсь; но, повторюсь, если ты осмотришь землю вдоль и поперек, они покажутся относительно многими. Кроме этих немногих певцов, что ты надеешься найти в нашем населении, кроме валяльщиков, ткачей и кузнецов? Не говоря уже о самозванцах, на кого ты наткнешься, кроме мытарей, воров разного рода, тысяч мошенников и обманщиков, враждебных фракций, которые никогда не колеблются прибегать к обманным средствам, тревожных алчных и их тщетной борьбы, и той низшей пены, которая занимается механическими ремеслами? Среди таких, как эти, ты должен терпеть все насмешки с невозмутимым челом, как орел среди ночных сов, как лев среди обезьян. В их присутствии ты должен повторить то, что Энний, значительно уступающий тебе, однажды сказал: «Я порхаю в жизни на устах (ученых) людей». [143] Пусть уста неучей продолжают раскрывать свое невежество и произносить тщетные сплетни. Пусть они остаются в неведении о тебе и твоих трудах, или, зная, пусть поносят. Похвала из таких уст была бы поистине богохульством.

Я подхожу теперь к себе, чтобы, будучи наименьшим по интеллекту и годам, я мог также составить последнюю тему моего письма. В своей беде ты умоляешь меня прийти к тебе на помощь. О, жестокая и неумолимая судьба! Помогая такому великому человеку, как ты, я мог бы вечно хвастаться лучшим правом на славу, чем любое, которого я достиг или надеюсь достичь. Я призываю Христа в свидетели — Бога, тебе неизвестного, — что нет абсолютно ничего, что я могу предложить для твоего облегчения, кроме ласковой, нежной жалости и верного совета. Какую помощь, действительно, можно получить от того, кто ничего не может сделать для себя самого? Разве ты не слышал, что даже твои последователи были поносимы из ненависти к твоему имени и что они были признаны безумными собранием безумцев? Если это могло случиться в твой собственный век и в Афинах, самом культурном из городов, что, по-твоему, будет сегодня с другими поэтами в городах, полностью преданных погоне за удовольствием? Я один из тех, в кого чернь и невежды целятся своими стрелами. Я удивлен и гадаю, почему это так. Если бы я только дал повод для какой-то оправданной ненависти! Но неважно, насколько справедливой была или не была причина; реальность их ненависти неоспорима. И на мою ли грудь, тогда, ты хотел бы искать убежища? О, безумный поворот колеса фортуны! Ни один дворец не был бы достаточно просторным и блистательным для тебя, Гомер, если бы великие интеллекты стремились к таким материальным почестям, которые фортуна может даровать. Но не так: гений презирает башни и замки невежд и наслаждается одинокой и скромной хижиной. Со своей стороны, хотя я не считаю себя достойным столь великого гостя, я уже приютил тебя у себя дома как на греческом, так и (насколько это было возможно) на латыни. [144] Я надеюсь иметь тебя целиком в скором времени, при условии, что твой фессалиец завершит то, что начал. [145] Знай, однако, что ты будешь принят в еще более священное ограждение: я сделал приготовления, чтобы приветствовать тебя с величайшим рвением и преданностью в самых сокровенных тайниках моего сердца. Одним словом, моя любовь к тебе больше и теплее лучей солнца, и мое уважение таково, что никто не мог бы лелеять большего.

Это все, что я смог предложить тебе, вождь и отец. Любая попытка освободить тебя от презрения черни привела бы к умалению твоей исключительной и особой похвалы. Более того, это задача, выходящая за рамки моих сил и сил любого другого, кроме, возможно, того человека, у которого хватит сил обуздать страсти толпы. И хотя Бог обладает такой силой, Он не проявлял ее в прошлом, и я не думаю, что Он склонен делать это в будущем.

Я говорил очень долго, как будто ты присутствовал. Выходя теперь из тех самых ярких полетов воображения, я осознаю, как далеко ты находишься, и боюсь, не будет ли тебе утомительно читать столь длинное письмо в тусклом свете нижнего мира. Я успокаиваю себя, когда вспоминаю, что твое письмо тоже было длинным.

Прощай навеки. И когда ты вернешься на свое почетное место, пожалуйста, передай добрые приветствия Орфею, Лину, Еврипиду и остальным.

Написано в мире горнем, в том городе, лежащем между знаменитыми реками По, Тичино, Адда и другими, откуда, как говорят некоторые, Милан берет свое название, девятого октября в тысяча триста шестидесятом году этой последней эры.

Примечания к Fam., XXIV, 12, к Гомеру

[109]. Человеком, который обучил Петрарку основам греческого языка, был Бернардо Барлаам, теолог, математик, астроном и философ. Этот ученый итальянский монах родился в Семинаре, Калабрия Ультериоре, и вступил в римско-католический монастырь святого Василия. Из Калабрии он отправился в Этолию, затем учился в Фессалониках (в то время центре образования) и, наконец (1327 или 1328), отправился в Константинополь, чтобы лучше выучить греческий язык и, таким образом, иметь возможность читать Аристотеля в оригинале. Он сразу же стал членом греческой церкви, а в 1331 году был назначен аббатом монастыря святого Сальватора в Константинополе. Его защищал Андроник III (Палеолог, 1328-41), который в 1339 году отправил его в Авиньон с дипломатической миссией к папе Бенедикту XII, пытаясь добиться объединения двух церквей в общем деле против турок. В этой миссии Барлаам не преуспел. Вернувшись в Грецию, он напал на исихастов (или квиетистов) горы Афон и вступил в конфликт с Григорием Паламой (впоследствии архиепископом Фессалоник) по вопросу о свете, который явился ученикам на горе Фавор при Преображении. На синоде, состоявшемся в Константинополе в 1341 году, исихасты защищались столь умело, что Барлаам был осужден. Поскольку его покровитель к тому времени умер, он был вынужден бежать в Италию.

Он сразу же вернулся в римскую церковь и был назначен библиотекарем королем Робертом. В 1342 году он вновь посетил Авиньон с другой миссией, и именно по этому случаю он должен был познакомиться с Петраркой (П. де Нольяк, II, стр. 136), который летом 1342 года получал от него ежедневные уроки греческого языка — было ли это в Авиньоне или в Воклюзе, неясно. К концу лета Петрарка сделал лишь небольшие успехи. Тем не менее он добавил свою рекомендацию к рекомендациям других, когда папа Климент VI назначил Барлаама епископом Гераче, города в Калабрии в шестидесяти милях к северо-востоку от Реджо. Он был рукоположен в епископы в Авиньоне 2 октября 1342 года и после этого уехал в Гераче, скончавшись в этом городе шесть лет спустя, в 1348 году.

В заключение, таким образом, первые семена греческого языка на Западе были посеяны ученым, амбициозным калабрийским монахом, который (используя современное выражение) отправился за границу, чтобы завершить свое образование, совершил отступничество, чтобы продвинуть свои амбиции, повторив этот акт четырнадцать лет спустя, когда был побежден в религиозном споре; человеком, который, хотя и родился в Италии, был более греком, чем римлянином (до такой степени, что почти забыл свою латынь), который никогда не питал ни малейшей идеи быть учителем греческого языка и который очень мало заботился о скромном ученике, предложенном ему случайно в Авиньоне, — восторженном поэте и ученом, который получил Лавровый венок в Риме годом ранее и которому суждено было стать известным будущим поколениям как «первый современный ученый».

[110]. Отсылка к переводу «Одиссеи», сделанному Ливием Андроником, и к «Эпитоме» «Илиады», которая сейчас приписывается Силию Италику, но которая в Средние века была известна как «Homerus Latinus», а позже как «Pindarus Thebanus» (см. прим. [113]).

[111]. Намек на Леонтия Пилата, который утверждал, что был учеником Барлаама. Место его рождения неопределенно из-за своеобразного характера этого человека. Он никогда не был доволен своим фактическим положением и окружением. В результате, находясь в Италии, он презирал и поносил итальянцев и все итальянское и объявлял себя уроженцем Фессалоник — как будто (комментирует Петрарка) было более почетно быть греческого, чем итальянского происхождения. Точно так же, находясь в Греции, он не мог найти никого или ничего достойного похвалы в Восточной империи и в Византии, но хвастался своим калабрийским происхождением. Вероятнее всего, он родился в Калабрии. Дата неизвестна.

Авторитеты расходятся во мнениях относительно года, когда Леонтий познакомился с Петраркой (см. прим. [114]). Соответственно, длиннобородый авантюрист, как говорят, встретил Петрарку в Падуе зимой 1358-59 годов. Поэт немедленно ухватился за возможность заставить его перевести некоторые отрывки из рукописи Гомера, которая была прислана ему Сигеро в 1354 году (П. де Нольяк, II, стр. 156). В марте 1359 года Петрарка получил визит в Милане от Боккаччо и, возможно, представил ему Леонтия (Кертинг, «Боккаччо», стр. 261). Несомненно, Петрарка рассказал ему о своем недавнем знакомстве (П. де Нольяк, там же, стр. 157) и показал ему образцы переводов из «Илиады», которые были сделаны прошедшей зимой (там же, стр. 173, и прим. [112] ниже). Леонтий, по-видимому, тем временем бродил в Венеции, где его настиг встревоженный Боккаччо (Кертинг, там же, стр. 260). Вскоре после этого Леонтий заявил о своем намерении уехать в Авиньон в поисках удачи. Но Боккаччо был настолько желающим изучать греческий язык и, следовательно, настолько стремился иметь его под рукой, что убедил калабрийца посетить Флоренцию, куда они прибыли вместе в начале 1360 года; ибо в августе того года Леонтий уже некоторое время находился во Флоренции (Кертинг, там же). Там Боккаччо предоставил ему жилье в своем собственном доме и приложил все свое влияние, чтобы его назначили профессором в Studio Fiorentino. Его усилия увенчались успехом, ибо Республика решила платить Леонтию ежегодную стипендию в обмен на его услуги, которые должны были состоять в чтении публичных лекций по произведениям Гомера. Так была учреждена первая кафедра греческого языка на Западе, и Леонтий Пилат, хоть и был авантюристом, имеет честь быть первым профессором греческого языка и литературы в западном университете. Он занимал вновь созданную кафедру греческого языка с 1360 по 1363 год. В течение трех лет, с лета 1359 года по ноябрь 1361 года (Кертинг, там же, стр. 262), автор «Декамерона» и два других флорентийских друга Гомера, на которых намекает Петрарка, с большим рвением брали частные уроки у Леонтия, и мы можем легко представить их в библиотеке Боккаччо, сидящими у ног калабрийца и пьющими «мутный поток псевдознания и лжи, который лился с губ этого человека, с ненасытной жадностью» (Дж. А. Саймондс, «Возрождение обучения», стр. 67, изд. 1898).

Само собой разумеется, что Петрарка был должным образом информирован Боккаччо о делах во Флоренции. Вопрос о переводе Гомера, конечно, был самым важным в умах обоих этих ранних гуманистов, и он был поднят в тот момент, когда Пилат утвердился в университете. Странно рассказывать, хорошей рукописи Гомера во Флоренции не было, и даже Леонтий, по-видимому, не имел ее в своем распоряжении. Боккаччо, однако, сказали, что такая рукопись продается в Падуе, и поэтому он написал Петрарке, прося его приобрести ее. Петрарка обещал сделать это, добавив, что если падуанский том ускользнет из их рук, он будет рад предоставить в распоряжение Леонтия копию, присланную ему в 1354 году Сигеро. И здесь лучше всего послушать слова самого Петрарки на этот счет. В письме, датированном Миланом, 18 августа 1360 года (Var., 25), он говорит:

Перехожу к последнему пункту — а именно, если (как вы, по-видимому, полагаете) я приобрел экземпляр Гомера, который продавался в Падуе, то мне следует любезно одолжить его вам. Вы рассуждаете так: у меня уже давно есть другой экземпляр, и вы доверили бы новый экземпляр нашему Леонтию, чтобы он перевел его с греческого на латынь для пользы вашей и других наших ученых соотечественников. Я осмотрел тот экземпляр, но не стал о нем больше думать, поскольку он был явно хуже моего. Его все еще можно легко получить через того, кто познакомил меня с этим самым Леонтием. Письма Леонтия наверняка будут иметь для него большой вес, и я тоже напишу ему. Если падуанский том ускользнет из наших рук (что, впрочем, я считаю маловероятным), тогда мой будет к вашим услугам. Я всегда очень стремился к переводам всех греческих авторов, но этого автора — в особенности. Если бы судьба была более благосклонна ко мне, когда я начинал свой путь ученого, и если бы смерть так безвременно не настигла моего прославленного учителя, я бы сегодня, возможно, обладал чем-то большим, чем зачаточные знания греческого языка. Вы можете рассчитывать на меня в своем начинании. Поистине, я скорблю и возмущаюсь утратой того древнего перевода (работы Цицерона, насколько мы можем судить), начало которого Гораций включил в свою поэму «Наука поэзии» (ст. 141, 142). Я едва могу вынести это пренебрежение к более истинно ценным вещам, когда наблюдаю жадное стремление нашего века к вещам низким и подлым. Но что мне делать? Я должен это терпеть. Если надлежащая забота и усердие со стороны иностранцев могут хоть как-то компенсировать наше собственное пренебрежение, пусть Музы и Аполлон способствуют их начинаниям. Поверьте мне, я не мог бы получить более ценного или приемлемого товара ни от китайцев, ни от арабов, ни с берегов Красного моря. Не шокируйтесь — я знаю, что говорю. Я прекрасно осознаю, что именительный падеж, который я использовал для выражения «приемлемый товар» («merx gratior»), не является общеупотребительным у наших грамматиков. Однако у древних писателей он встречается часто. Я имею в виду не только тех ранних авторов, по стопам которых нынешние невежды боятся идти. Я имею в виду тех авторов, которые очень близки нам по времени, но которые в учености и интеллекте значительно превосходят нас, людей, чьим достоинствам тщеславная болтовня и слепая гордыня нашего века еще не осмелились повредить. Именно у этих авторов, говорю я, встречается этот именительный падеж; и раз уж мне пришло на ум это название, я добавлю, что его можно найти у Горация. Давайте же вернем ему добрую славу, если сможем, и осмелимся отозвать из недостойного изгнания слово, которое было изгнано из пределов того языка, изучению которого мы посвящаем все свои силы.

Я хотел бы очистить свою совесть по одному пункту, чтобы в какой-то будущий день мне не пришлось раскаиваться в том, что я промолчал. Вы говорите мне, что перевод будет прозаическим и к тому же очень буквальным. Если это так, прошу уделить должное внимание следующему отрывку из святого Иеронима. Я процитирую его точные слова, потому что он глубоко знал как латынь, так и греческий язык и был особенно искусен в искусстве перевода. В предисловии к своей латинской версии «Хроники» (работы Евсевия Кесарийского) святой Иероним говорит: «Если есть кто-то, кто не верит, что изящество оригинала теряется при переводе, пусть попытается перевести Гомера на латынь дословно. Скажу больше: пусть он переведет Гомера на прозу своего родного языка, и он признает, что порядок слов сделал его перевод смехотворным и что он лишил силы самого красноречивого и энергичного из поэтов». Я рискнул дать вам это предостережение сейчас, чтобы не тратились зря ни труд, ни время. И все же я очень хочу, чтобы это было сделано, во что бы то ни стало. Я так страстно жажду познакомиться с благородными произведениями, что, как в случае с голодающим человеком, я не настаиваю на искусстве шеф-повара. Я ожидаю от этого с большими надеждами пищу для души. Некоторое время назад Леонтий сам сделал для меня краткий перевод на латинскую прозу начала Гомера, который дал мне представление о характере всего произведения. Эти строки доставили мне удовольствие, даже несмотря на то, что они были доказательством утверждения святого Иеронима. В конце концов, видите ли, они сохранили свою скрытую способность радовать; подобно некоторым богатым блюдам, которые следует подавать в желе, но в которых усилия повара не увенчались успехом. Форма, возможно, была разрушена, но вкус и аромат не исчезают.

Пусть Леонтий продолжает свое начинание, и с Божьей помощью, возможно, он вернет нам Гомера, который, насколько это касается нас, является утраченным автором. Что касается других греческих авторов, пусть Небеса помогут ему в его трудах. Вы оба просите, чтобы я прислал вам том Платона, который мне удалось спасти из огня моего заальпийского уединения. Ваше рвение весьма похвально, и вы получите том в свое время. Можете быть уверены, что с моей стороны никогда не будет чиниться препятствий вашим благородным начинаниям. Однако будьте очень осторожны в одном: не совершайте серьезной ошибки, собирая под обложкой одного и того же тома этих двух великих князей греческой мысли. Вес двух таких интеллектов был бы слишком велик, чтобы человеческие плечи могли его вынести. Пусть Леонтий начнет свою работу с Божьей помощью; и из двух авторов, которых он выбрал для перевода, пусть начнет с того, кто писал на столько веков раньше. Прощайте.

Падуанский том все-таки должен был попасть в руки Боккаччо, ибо мы знаем, что Петрарка сохранил свой собственный экземпляр, пока Леонтий был занят переводом. Более того, из даты настоящего письма, адресованного Гомеру, 9 октября 1360 года, мы заключаем, что Леонтий должен был начать свою работу по крайней мере не позднее октября 1360 года. С этой даты по 1363 год он был занят переводом как «Илиады», так и «Одиссеи» — переводом, который, как утверждают Фракассетти (т. 4, стр. 96, 97) и П. де Нольяк (II, стр. 161-63), был сделан за счет Петрарки. Что касается его достоинств, можно сказать, что, подобно переводу Ливия Андроника, он был сделан грубо и был почти дословным. Шарлатан-профессор, по-видимому, мало знал как греческий, так и латынь; и только с точки зрения относительного знания и невежества мы можем объяснить то безоговорочное доверие, которое оказывали ему Боккаччо и Петрарка. (Для ознакомления с начальными строками «Илиады» и «Одиссеи» в переводе Леонтия со ссылками см. Voigt, II, стр. 111, прим. 4, и J. A. Symonds, Revival, стр. 68, изд. 1898 г.)

[112]. Мы уже видели, что когда Леонтий Пилат встретил Петрарку в Падуе зимой 1358-59 годов, последний заставил его перевести несколько частей Гомера (см. прим. [111], пар. 2). Именно на этот перевод здесь ссылается Петрарка (P. de Nolhac, II, стр. 157, прим. 2), ибо нет никаких доказательств того, что Пилат присылал ему какие-либо образцы переводов, сделанных во Флоренции (ср. Voigt, II, стр. 111). Следовательно, это также должно быть намеком в предложении, встречающемся чуть ниже: «Греческий вкус недавно был ощущен мною из латинского кубка», и в отрывке из Var. 25 (процитированном в прим. [111]): «Некоторое время назад Леонтий сам сделал для меня краткий перевод на латинскую прозу начала Гомера, который дал мне представление о характере всего произведения».

Дальнейшим доказательством служат маргинальные заметки, которые Петрарка сделал к тексту перевода Пилата, присланного ему Боккаччо. Часто он указывает, что в другом месте сделана иная интерпретация оригинала, и даже приводит вариант. Изучив их, П. де Нольяк заключает (II, стр. 171-74), что варианты происходят из перевода, сделанного Пилатом в Падуе зимой 1358-59 годов; и что этот более ранний перевод включал, возможно, только первые пять книг «Илиады». Этот последний факт полностью объясняет выражение, использованное Петраркой в настоящем письме: «praeter enim aliquot tuorum principia librorum» (т. III, стр. 293).

[113]. Прежде чем Леонтий завершил свой перевод (который не был ни поэтическим, ни латинским: Voigt, II, стр. 191), Петрарка и другие средневековые студенты были вынуждены довольствоваться «Periochae» «Илиады» и «Одиссеи», которые приписываются Авзонию, и плохим «Epitome» «Илиады», который был известен как «Homerus Latinus» или «Pindarus Thebanus» (P. de Nolhac, II, стр. 131). Именно из-за существования этого некоторые утверждают, что перевод Леонтия не был первым латинским переводом Нового времени. Однако одного взгляда будет достаточно, чтобы убедить любого, что этот «Homerus» (опубликованный в 1881 году Бэренсом под названием «Italici Ilias Latina» в «Poetae latini minores», т. III, стр. 7-59 включительно) не является настоящим переводом и не соответствует настоящему Гомеру.

Поэма состоит из 1070 гекзаметров, которые были написаны, когда еще правил Нерон. Она цитировалась еще Лактанцием (умер в 325 г. н.э.) и поначалу упоминалась под простым названием «Homerus» или «Homerus Latinus». Достойные монахи Средневековья, прочитав, что Гомер был греком, позже сочли своим долгом назначить автора этой латинской версии, и с помощью какого-то таинственного процесса они остановились на «философе» Пиндаре из Фив. С XIII века имя «Pindarus» стало преобладающим.

В 1880 году Фр. Бюхелер заметил, что строки 1-8 и 1063-70 «Ilias Latina» образуют акростихи, читающиеся соответственно «Italicus» и «Scripsit» (Rh.M., XXXV, стр. 391). Отсюда он сделал вывод, что «Epitome» был составлен Силием Италиком, автором «Пуники», который умер в 101 г. н.э. Этот вывод практически принят Тойффелем, который говорит (пар. 320, прим. 7 и 8), что «Ilias», вероятно, является ранним произведением Силия Италика. Бэренс (op. cit.) более осторожен, говоря, что она была написана «неким Италиком» («confecit . . . Italicus quidam»), добавляя ниже на той же странице (стр. 3), что вывод Бюхелера не совсем верен («minus recte»), просто потому, что было доказано, что «Ilias» была написана при Нероне, если не раньше. Но поскольку Нерон умер в 68 г. н.э., а Италик в 101 г. н.э. (в возрасте 75 лет), не кажется невероятным, что «Ilias» все-таки представляет собой раннюю работу, возможно, даже упражнение, Силия Италика.

Признаком острого и ясного суждения Петрарки является то, что он ставит под сомнение как здесь, так и в других местах (ср. Fam., X, 4), несмотря на свое незнание оригинала, реальные достоинства и подлинность «Homerus Latinus» в эпоху, когда он повсеместно принимался как хороший и верный перевод с греческого.

[114]. Кажется уместным кратко рассказать здесь о карьере Леонтия после профессуры во Флоренции и перевода Гомера. По приглашению Никколо Аччаюоли, флорентийца, занимавшего тогда пост великого сенешаля при дворе Неаполя, Боккаччо нанес визит в этот город в 1361 году (Koerting, Bocc., стр. 262), взяв Леонтия в качестве своего попутчика. Уехав в начале лета 1363 года, они вдвоем нанесли визит Петрарке в Венеции; и именно с этого визита некоторые датируют начало личного знакомства Леонтия с Петраркой (Frac., 4, стр. 97). Боккаччо провел июнь, июль и август 1363 года в Венеции со своим горячо любимым другом, но затем был вынужден вернуться в город на Арно. Он хотел, чтобы Леонтий сопровождал его, как и прежде; но такова была непостоянность этого мрачного калабрийца, что он категорически отказался сделать это, заявив о своем намерении вернуться в Константинополь.

В письме к Боккаччо, датированном Венецией, 1 марта 1365 года (Sen., III, 6), Петрарка сообщает ему об отъезде Леонтия из Венеции весной 1364 года (Koerting, Petrarca, стр. 475), говоря, что он подарил уезжающему гостю экземпляр Теренция (комедиями которого Леонтий, казалось, так восхищался) и умолял его приобрести для него на Востоке произведения Софокла, Еврипида и других классических греческих авторов (Sen., VI, 1). Петрарка добавляет, что перед отъездом Леонтий осыпал Италию и итальянцев гнусными оскорблениями, но едва коснувшись восточных берегов Адриатики, с характерным непостоянством отправил длинное письмо, проклиная Грецию и Константинополь. В Seniles V, 3 (от 10 декабря 1366 года, Koerting, Bocc., стр. 263, прим. 2) Петрарка заявляет о своей твердой решимости никогда не вспоминать Леонтия и полностью игнорировать все его мольбы и просьбы. Это письмо показывает горькое чувство по отношению к Леонтию, в котором Петрарка подстрекаем мыслью о бесчувственном и необоснованном отъезде последнего. Последнее письмо, относящееся к жизни Леонтия (Sen., VI, 1, от 25 или 27 января 1367 года, P. de Nolhac II, стр. 164, 165, и Koerting, Bocc., стр. 263, прим. 2), полно сострадания, ибо оно дает отчет о его смерти ближе к концу 1366 года — как во время шторма в море Леонтий, подобно Улиссу, привязал себя к мачте и был убит ударом молнии.

[115]. См. выше, прим. [112].

[116]. Sen., Contr., iii, praef., 8: «Ciceronem eloquentia sua in carminibus destituit; Vergilium illa felicitas ingenii [sui] oratione soluta reliquit». Сравнивая с Frac., т. III, стр. 293, 294, можно увидеть, что Петрарка адаптировал вышеуказанные слова к своей конструкции.

[117]. О поэтических усилиях Цицерона см. C. F. W. Mueller (Teubner, 1898), т. III, ч. IV, стр. 350-405, «Fragmenta Poematum». Что касается Вергилия, мы заключаем, что он должен был писать письма Августу, исходя из слов Доната (Vita Verg., XII, 46, стр. 61R). Макробий (I, 24, 11) приводит пятистрочную цитату из письма поэта императору. Фактически, сравнивая содержание этой цитаты с утверждением Доната, кажется, что пять строк взяты из того самого письма, на которое ссылается биограф.

[118]. Святой Иероним, Chron., II, praef. 2, конец, в Migne, т. XXVII, колл. 223, 224. Петрарка цитирует тот же отрывок и по тому же предмету в Var. 25. См. прим. [111] выше, в котором приведен длинный отрывок из этого письма. Настоящее письмо к Гомеру (Fam., XXIV, 12) датировано 9 октября 1360 года; Var. 25 к Боккаччо датировано 18 августа 1360 года. Если, таким образом, «aliquando» настоящего письма намекает на Var. 25, будет очевидно, что прошедший интервал был лишь коротким.

[119]. Перевод Леонтия Пилата был сделан на латинскую прозу. Ссылка здесь, однако, должна быть на предварительный перевод, сделанный в Падуе зимой 1358-59 годов (ср. прим. [111] и [112]). В Var. 25 Петрарка использует ту же фигуру.

[120]. Fam., XXIV, 10 (к Горацию) и XXIV, 11 (к Вергилию) представлены в форме поэтических посланий. В 1359 году (ср. Fam., XX, 7, примечание) Петрарка разделил все те письма, которые он не уничтожил, на две группы: прозаические послания, которые он посвятил Сократу (Fam., praefatio, I, стр. 15, 16, и Fam., XXIV, 13), и поэтические послания, которые он посвятил Барбато да Сульмона (praef., loc. cit., и Fam., XXII, 3). Появление в этом сборнике, следовательно, поэтических посланий к Горацию и Вергилию должно быть обусловлено их тематикой, ибо они очень естественно попадают в число тех писем, написанных «veteribus illustribus viris» (т. III, стр. 306).

[121]. По-видимому, Петрарка получил письмо, якобы от тени Гомера. Автор его неизвестен. Если оно пришло из Флоренции, то, конечно, оно должно было исходить из круга его флорентийских друзей. Однако в т. 5, стр. 197, 198, Фракассетти, комментируя слова «Tua illa Bononia quam suspiras . . . unum habet» (т. III, стр. 301), но читая «qua suspiras», переводит: «Та ваша Болонья, откуда вы шлете такие жалобы», и высказывает предположение, что письмо, на которое отвечает это письмо Петрарки, пришло из Болоньи, а не из Флоренции. Мы можем пойти дальше. Поскольку гомеровских ученых в Италии в то время было так мало, и поскольку Петрарка утверждает, что Болонья могла похвастаться лишь одним — Пьетро ди Мульо или де Мульо (ср. прим. [139]) — казалось бы (если Фракассетти прав), что Пьетро из Болоньи был ответственен за письмо псевдо-Гомера. Как, возможно, справедливо замечают господа Робинсон и Рольф об этом письме (Petrarch, стр. 253, прим. 2): «Оно должно было быть даже более интересным, чем этот ответ, в своем бессознательном раскрытии средневековых ограничений».

[122]. В данном случае Петрарка увлечен своим предметом и обращается к своему (нам неизвестному) корреспонденту так, как если бы он был настоящим Гомером и греком. Сравните то, что было сказано по этому поводу в предыдущем примечании.

[123]. Ссылка на Rem. utr. fort., I, 64, озаглавленную «De aviariis avibusque loquacibus» — самое нелепое место, где можно найти упоминание барда из Смирны. На стр. 193 один из собеседников говорит: «У меня есть самая красноречивая сорока». На что другой отвечает, что абсурдно применять такой термин к сороке, добавляя: «Но если сорока тотчас забудет слово, либо потому, что слово трудное, либо из-за своей слабой памяти, она может даже умереть от горя. Следовательно, мы должны теперь считать менее удивительной смерть поэта Гомера, если, конечно, текущее сообщение верно» — «si tamen illa (mors) etiam vera est». «De remediis» была начата в 1358 году (Frac., I, стр. 1, прим. 1) и закончена в 1366 году (Torraca, I, ч. II, стр. 231). Поскольку дата письма Гомеру — 9 октября 1360 года, получается, что по крайней мере первые шестьдесят четыре главы Книги I «De remediis» были написаны до этой даты. Мы видим также, что этим небольшим упоминанием Гомера Петрарка действительно придал некоторую распространенность сообщению о том, что Гомер умер от горя, и добавил к нему ноту неуверенности.

История о смерти Гомера, какой она была известна Петрарке и другим средневековым авторам, должно быть, была той, что они почерпнули у Валерия Максима; и хотя Петрарка фактически не ссылается на него как на свой источник, это явно вытекает из упоминаний Софокла и Филимона, следующих вскоре за этим. Итак, Валерий говорит (ix, 12, ext. 3):

Причина смерти Гомера также считается необычной. Высадившись на острове Иос, он столкнулся с рыбаками, которые загадали ему загадку, которую он не смог отгадать, вследствие чего, как полагают, Гомер умер от горя.

Легенда в более полной форме (неизвестной Петрарке) происходит из так называемых «Жизнеописаний», составленных на основе малых поэм, ложно приписываемых Гомеру. Она гласит следующее. По пути в Фивы Гомер высадился на острове Иос, где увидел на берегу молодых рыбаков с сетями. В ответ на его вопрос о том, что они поймали, юные рыбаки загадали ему такую загадку: «Что поймали — оставили, чего не поймали — несем». Гомер не смог отгадать эту загадку; и, вспомнив пророчество, предсказавшее, что он умрет «от огорчения из-за своей неспособности отгадать загадку рыбаков», он написал себе эпитафию и на третий день после этого умер от досады и горя (ср. New International Encycl. и Brit.).

Если Петрарка сомневался в достоверности более краткой и простой версии Валерия, что бы он сказал об этой более полной легенде, дополненной столькими недостойными подробностями?

[124]. Val. Max., ix, 12, ext. 5:

Когда Софокл был уже в глубокой старости, он представил одну из своих трагедий на состязание во время игр. Долгое время он очень тревожился из-за (как он полагал) сомнительного решения судей. Но его великая радость, когда он наконец был единогласно объявлен победителем, стала причиной его смерти.

Ср. Плиний, N. H., VII, 53, 180.

[125]. Чтобы полностью осознать душевное состояние Петрарки, необходимо процитировать значительные части двух его источников для этих утверждений. Первое утверждение снова основано на Val. Max., ix, 12, ext. 6:

Напряжение от чрезмерного смеха погубило Филимона. Для него были приготовлены фиги, но их оставили на виду. Увидев молодого осла, поедающего их, Филимон позвал мальчика, чтобы тот прогнал его. Мальчик, однако, откликнулся на зов не спеша, прибыв, когда все фиги были уже съедены. На что Филимон сказал: «Раз ты так медленно шел, теперь дай ослу вина». И тут же он начал громко хохотать над собственной остротой, тяжело дыша, пока неровное дыхание в его старческом горле не задушило его.

Вторая версия, которую Петрарка считает «более серьезной и более достоверной», принадлежит Апулею, Florida, xvi:

За эти похвальные качества он (Филимон) долгое время был хорошо известен как автор комедий. Однажды случилось так, что он проводил публичное чтение части пьесы, которую недавно написал. Когда он дошел до третьего акта... поднялся внезапный ливень..., который заставил прервать собрание и чтение. Будучи настоятельно просим несколькими людьми, Филимон пообещал, что закончит чтение на следующий же день. И вот на следующий день в театре собралась большая толпа очень нетерпеливых людей... Но когда они просидели в ожидании дольше, чем казалось разумным, и когда Филимон не появился, несколько наиболее нетерпеливых были посланы позвать его и нашли его мертвым в постели... Вернувшись оттуда, они сообщили ожидающей аудитории, что поэт Филимон, которого они так жадно ждали, чтобы услышать, как он завершит чтение своей последней пьесы, уже у себя дома довел до конца настоящую драму.

В своей рукописи Florida Петрарка написал следующую заметку на полях к этому отрывку: «Эта версия смерти Филимона несколько благороднее той, что изложена Валерием и, по правде говоря, мной самим; ибо в одном своем письме я последовал и ему, и общепринятому мнению». Пьер де Нольяк говорит, что не смог найти письмо, на которое ссылается Петрарка (II, с. 102, и прим. 4). Настоящее послание к Гомеру было написано в 1360 году; и вполне возможно, что упомянутое письмо было уничтожено во время общего сожжения в 1359 году, когда Петрарка сортировал свою переписку на две коллекции (ср. выше, прим. [120]). Более того, это было в духе осторожного Петрарки — уничтожить неверную версию, как только он узнал истинную.

[126]. Об общем сходстве между «Одиссеей» и «Энеидой» Петрарка говорит (Rer. mem., III, 3, «De sapienter dictis vel factis», с. 456):

Гомер описывает своего Улисса (в котором он намерен дать тип мудрого и храброго человека) как странствующего по землям и морям, и в своей поэме заставляет его обогнуть почти весь мир. Наш поэт последовал этому примеру; он тоже ведет своего Энея через разные страны земли. Оба поэта сделали это намеренно; ибо мудрость вряд ли может быть обретена без опыта, равно как и опыт не может быть получен тем, кто не видит и не наблюдает многих вещей. И, наконец, трудно понять, как можно увидеть много вещей, если не выезжать за пределы и не сидеть в одном маленьком уголке этой земли.

Петрарка переходит к более общему обсуждению двух поэтов, цитируя Макробия и других, в Rer. mem., II, 2, «De ingenio», с. 413:

Среди греков Гомер царит в интеллектуальном мире. Автором этого изречения являюсь не я, а Плиний, который приписывает ему более богатую, более широкую и безграничную славу [ср. Плиний, N. H., ii, 6; xxv, 2 (5)]. Совершенно ясно, что с помощью своего божественного гения Гомер решил большое количество философских проблем гораздо лучше и решительнее, чем сами профессиональные философы. Макробий с большой уверенностью провозглашает Гомера источником и началом всякого божественного вдохновения [Comm. in Somn. Scip., ii, 10, 11]. И справедливо. Ибо, хотя предание гласит, что Гомер был физически слеп, его душа была настолько ясной и светлой, что Туллий говорит о нем в «Тускуланских беседах» [v, 114]: «Его стихи — это живопись, а не поэзия. Какая страна, какой берег, какая часть Греции, какой образ битвы и построения солдат, какая армия, какой флот, какие движения людей и зверей не были изображены им с таким мастерством, что мы можем видеть то, чего не видел он сам?» Но зачем мне рассуждать о его красноречии, если в часто цитируемых книгах «Сатурналий» проводится обширное и нерешенное сопоставление между нашим поэтом и греком [вся пятая книга]? В ходе тысячи и одного аргумента то один признается превосходящим, то другой, а вскоре они оказываются равными [Sat., v, 12, 1]. В результате эти аргументы оставляют читателя в сомнении относительно исхода — неопределенность, восхитительно выраженная сатириком в этих стихах [Ювенал, xi, 180, 181, изд. Fried., пер. Gifford, II, с. 161]:

«Великий Гомер пусть раскатит свой глубокий гром,

А могучий Марон возвысит душу;

Марон, согретый всем огнем поэта,

Оспаривает пальму первенства у своего праотца».

[127]. Гораций, Sat., i, 5, 41, 42.

[128]. Макробий приводит нам пример обвинения, обычно выдвигавшегося в античности против Вергилия — Sat., v, 3, 16:

Продолжай, прошу, сказал Авиен, прослеживать все, что он [Вергилий] заимствовал у Гомера. Ибо что может быть слаще, чем слышать двух выдающихся поэтов, высказывающих одни и те же мысли? Эти три вещи считаются одинаково невозможными: украсть молнию Юпитера, или палицу Геркулеса, или стихи Гомера, и по той причине, что, даже если бы это было возможно, было бы неприлично кому-либо, кроме Юпитера, метать молнию, кому-либо, кроме Геркулеса, превосходить физической силой, кому-либо, кроме Гомера, петь стихи, которые пел он. И все же этот автор [Вергилий] удачно воплотил в своей поэме то, что воспел более ранний бард, заставив это выглядеть так, будто это его собственное.

Упомянутый ответ не содержится в «Сатурналиях» (ошибка со стороны Петрарки), а находится у св. Иеронима, который говорит (Praefatio lib. hebr. quaest. in Genesim, Migne, Vol. XXIII, col. 983):

Также бард из Мантуи подвергался критике со стороны своих соперников таким образом [sc., как Теренций со стороны Луция Ланувинского]. Ибо, использовав без изменений некоторые стихи Гомера, он был назван простым компилятором более ранних поэтов. На что он ответил, что это признак великой силы — вырвать палицу из рук Геркулеса — «magnarum esse virium clavam Herculi extorquere de manu».

С этим сравните Frac., III, с. 298. Сам св. Иероним, однако, должно быть, цитировал из жизнеописания Доната и при этом придал ответу иной оборот. Донат говорит (Vita Verg., XVI, 64, с. 66R), что Вергилий ответил: «Почему они тоже не попытались совершить те же кражи? Они бы обнаружили, что легче украсть палицу Геркулеса, чем стащить стих у Гомера».

Цель Петрарки — подчеркнуть, насколько энергичен Вергилий как поэт и насколько он достоин идти по стопам Гомера. Поэтому он не прибегает к более древней защите, которая была у него под рукой в Macrobius, Sat., VI, 3, 1, о том, что именно более ранние римские поэты крали у Гомера, а Вергилий заимствовал у этих более ранних воришек, принадлежавших к его собственному народу. Такой ход рассуждений сделал бы Вергилия вторым вором, но не сделал бы его стихи лучшими из украденных.

[129]. Лукан, Pharsalia, ix, 980-86 (пер. Edw. Ridley, с. 299, ст. 1157-66):

О священный труд поэтов, высшее усилие,

Что, спасая все вещи от предначертанной судьбы,

Даруешь вечность смертным людям!

Не завидуй славе такой известности, Цезарь.

Ибо если латинская Муза может что-то обещать,

Пока герои троянских времен

Будут жить на страницах барда из Смирны,

Столько же будущие поколения будут читать о тебе

В этой моей поэме; и песня Фарсалии

Будет жить незабытой в грядущем веке.

[130]. Гораций, Ars Poetica, 396-401, и Carm., iv. 9, ст. 5, 6.

[131]. Феокрит в Ecl., iv, 1, и vi, 1; Гесиод в Georg., ii, 176.

[132]. Стаций, Theb., xii, 816, 817.

[133]. Во времена Петрарки Appendix Vergiliana была известна как Ludi Iuveniles и включала то, что сейчас опубликовано Беренсом в Poetae latini minores, Vol. II. Судя по утверждению в настоящем письме, Петрарка был знаком с этими Ludi, или, по крайней мере, с некоторыми из них. Боккаччо первым добавил восемьдесят Priapea к своему кодексу Ludi (Sabbadini, с. 32). Саббадини, с. 24 и прим. 5, приводит доказательства того, что Петрарка знал Culex и Rosae, а на с. 31 добавляет, что он, кроме того, был знаком с некоторыми из Catalecta, не приводя доказательств.

В этом письме к Гомеру Петрарка утверждает, что имя последнего упоминается в Ludi. Общее количество упоминаний Гомера в Appendix Vergiliana равно четырем: Ciris, 65; в эпиграмме, завершающей Catalecta, ст. 2; Priapea, 68, 4 и 80, 5. В Rendiconti del R. Ist. Lomb. (1906, с. 386) Саббадини замечает по этому поводу: «A quali e a quanti dei tre componimenti alludesse il Petrarca, non ci é dato indovinare, ma ciascuno dei tre era a quei tempi una cospicua novitá». Лично мы были бы склонны отдать предпочтение Ciris и Catalecta и, действительно, привести последнюю ссылку в поддержку утверждения Саббадини на с. 31. Но пока не найдено дальнейших доказательств, всякое обсуждение по этому пункту — лишь праздные домыслы.

[134]. Донат, говоря о Вергилии, говорит (с. 65R): «У Вергилия никогда не было недостатка в хулителях; и неудивительно: даже у Гомера они были».

[135]. Это, конечно, отсылка к какому-то утверждению, встречающемуся в псевдо-гомеровском письме, которое получил Петрарка.

[136]. См. выше, прим. [130].

[137]. Слова Петрарки таковы: «cum verissime dicat hebraeus Sapiens quod ‘stultorum infinitus est numerus’» (III, с. 301). Из манеры Петрарки цитировать и из того факта, что Фракассетти выделяет слова курсивом в одинарных кавычках, можно было бы сделать вывод, что цитата из Библии. Но исчерпывающий поиск по конкордансам Крудена и Янга не выявил такого отрывка, хотя суждения на тему глупости и глупцов весьма многочисленны. Может быть, конечно, что Петрарка резюмировал или, скорее, сформулировал собственное умозаключение из книг Притчей и Екклесиаста.

[138]. О национальности Леонтия Пилата см. то, что было сказано выше в прим. 3, пар. 1.

[139]. Общепризнано, что из трех ученых, которые, как говорят, были во Флоренции, одним должен быть Боккаччо. Двух других нельзя идентифицировать с уверенностью, но их следует выбирать из Нелли, Салютати и Бруни; однако ни о ком из них мы не знаем как о факте, что он был знаком с греческим языком. Именно по этой причине Тедальдо делла Каза, который изучал греческий язык у Леонтия Пилата, с большей вероятностью был предложен в качестве одного из трех флорентийцев (Бальделли). Де Сад считал Петрарку четвертым, но (по-видимому) на недостаточных основаниях. Пятый флорентиец, без сомнения, Заноби де Страда, который в 1359 году был назначен апостольским секретарем Иннокентием VI и вследствие этого покинул Неаполь и Италию ради Авиньона, «Вавилона за Альпами».

Ученого в Болонье тоже можно назвать: Пьетро ди Мульо или де Муло (ср. прим. [121]). Веронские гуманисты — Гульельмо да Пастренго и Ринальдо да Виллафранка. Мантуанец, согласно Де Саду и Тирабоски, — Андреа (по прозвищу) Мантовано; а перуджиец, наконец, по-разному идентифицировался с Паоло Перуджино (Бальделли) и Муцио да Перуджа (Де Сад и Тирабоски). Фракассетти (Т. 5, с. 197) опустил всякое упоминание о гуманисте в Сульмоне, который, весьма вероятно, должен быть идентифицирован с Марко Барбато да Сульмона. (См. Frac., loc. cit., который дает некоторые перекрестные ссылки на свои собственные примечания; и Фойгта.)

[140]. Ср. прим. [109].

[141]. Эта нота отчаяния была вырвана у Петрарки его ужасом перед существующим положением дел и его собственными высокими идеалами учености. То, что в конечном итоге это оказалось совершенно ложным пророчеством, было обусловлено главным образом мощным импульсом, который он сам придал делу гуманизма.

[142]. Ср. прим. [123].

[143]. Знаменитые слова из эпитафии Энния (Cic., Tusc., i, 34), которые Петрарка здесь адаптировал для своей цели путем вставки слов в скобках: «(Nam) volito vivus (docta) per ora virum» (Frac., III, с. 303).

[144]. Петрарка владел греческим Гомером еще в 1354 году, когда его друг Никколо Сигеро прислал ему копию из Константинополя (ср. прим. [111], пар. 2). Fam., XVIII, 2 описывает радость Петрарки при его получении, а также его печаль от невозможности понять хоть слово, что ясно доказывает, что первый современный ученый не добился большого прогресса после летнего обучения у первого учителя греческого языка в западном мире (см. прим. [109]). На латыни у Петрарки были Periochae, которые приписываются Авзонию, и Homerus Latinus или Pindarus Thebanus (о которых см. прим. [113]).

[145]. Светлые надежды питал Петрарка, и тщетные! Мы должны помнить, что когда Леонтий Пилат закончил свой перевод Гомера в 1363 году, существовала лишь одна его копия, и эта копия оставалась во Флоренции. Мы можем легко представить нетерпение Петрарки прочитать его. Его первый запрос сделан в Seniles, III, 6 (от 1 марта 1365 года), в котором он просит переслать ему хотя бы часть «Одиссеи», продолжая, что он вполне доволен подождать остальное. Из Seniles V, 1 (Падуя, 14 декабря 1365 года, Koerting, Bocc., с. 263, прим. 2) мы узнаем, что когда Боккаччо получил эту настоятельную записку, «Илиада» уже была переписана; и поэтому он поспешил сделать собственной рукой транскрипцию того отрывка в «Одиссее», описывающего спуск Улисса в Аид. В том же письме Петрарка выражает удовлетворение, услышав, что это наконец на пути к нему. Однако из-за какой-то неудачи драгоценная посылка еще не достигла места назначения в Венеции к 25 или 27 января 1367 года (Sen., VI, 1; Koerting, op. cit.; P. de Nolhac, II, с. 165). Радость Петрарки, когда он наконец сжал перевод Гомера собственными руками и увидел его среди книг на своих полках, просто выражена в заключительных словах Seniles VI, 2 (без даты, но позже VI, 1). В заключение, перевод, который был начат Леонтием во второй половине 1360 года (дата Fam., XXIV, 12), не доходил до того, кто больше всего его жаждал, семь лет.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Baeumker, Klemens. Quibus antiquis auctoribus Petrarca in conscribendis rerum memorabilium libris usus sit. Muenster, 1882.

Burckhardt, Jacob. The Civilisation of the Renaissance in Italy. Translated by S. G. C. Middlemore. London: Swan Sonnenschein & Co., 1898.

Butler, H. E. Sexti Properti opera omnia. With a commentary. London: Archibald Constable & Co., 1905.

Comparetti, Domenico. Vergil in the Middle Ages. Translated by E. F. M. Benecke. London: Swan Sonnenschein & Co., 1895.

Conington, John. The Aeneid of Virgil. Translated into English Verse. 10th ed. Longmans, Green and Co., 1900.

Dassaminiato, Giovanni. De’ rimedii dell’ una e dell’ altra fortuna, volgarizzati nel buon secolo della lingua. Published by Casimiro Stolfi at Bologna, presso Gaetano Romagnoli, 1867. 2 vols. (In Collezione di opere inedite o rare dei primi tre secoli della lingua, Vols. XVII and XVIII.)

Develay, Victor. A translation of the letters to Cicero, in Bulletin du bibliophile et du bibliothécaire (1881), pp. 213-19; of the letter to Seneca, ibid., pp. 289-95; to Varro, ibid., pp. 385-88; to Quintilian, Livy, Pollio, and Horace, ibid., pp. 481-93.

Fracassetti, Giuseppe. Francisci Petrarcae epistolae de rebus familiaribus et variae . . . studio et cura Iosephi Fracassetti. Florentiae, typis Felicis Le Monnier. 3 vols., 1859-63.

——. Lettere di Francesco Petrarca delle cose familiari libri ventiquattro, lettere varie libro unico. Volgarizzate e dichiarate con note da G. F. Firenze, Successori Le Monnier, 1892. 5 vols.

——. Lettere senili di Francesco Petrarca. Volgarizzate e dichiarate con note da G. F. Firenze, Successori Le Monnier, 1892, 2 vols. (In Biblioteca Nazionale Economica.)

Gibbon, Edward. The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Edited by J. B. Bury. London: Methuen & Co., 1900. 7 vols.

Gifford, Wm. The Satires of D. J. Juvenal, Philadelphia, 1803.

Gregorovius, Ferdinand. History of the City of Rome in the Middle Ages. Translated by Annie Hamilton. London: George Bell & Sons.

Hallam, Henry. View of the State of Europe during the Middle Ages. 9th ed. London: John Murray, 1846.

Harris, Ella Isabel. The Tragedies of Seneca. Oxford, 1904.

Koerting, Gustav. Geschichte der Litteratur Italiens im Zeitalter der Renaissance. Vol. I, “Petrarca’s Leben und Werke,” Leipzig, 1878; Vol. II, “Boccaccio’s Leben und Werke,” Leipzig, 1880.

Lodge, R. The Close of the Middle Ages, 1273-1494. London: Rivingtons, 1902.

Migne, J. P. Patrologiae cursus completus. Paris.

Moore, Ch. R. The Elegies of Propertius. London: Rivingtons, 1870.

Nettleship, H. Ancient Lives of Vergil. Oxford, 1879.

——. Vergil. In “Classical Writers.” New York, D. Appleton & Co., 1880.

Nolhac, Pierre de. Pétrarque et l’humanisme. In Bibliothèque littéraire de la renaissance, Nouvelle Série. 2 vols. Paris: Honoré Champion, 1907.

Petrarch, F. Opera quae extant omnia . . . haec quidem omnia nunc iterum . . . repurgata . . . et in tomos quator distincta . . . Basileae, per Sebastianum Henricpetri. 1581, folio, 4 vols. in one, and paged continuously.

——. De Remediis utriusque fortunae libri duo, eiusdem De contemptu mundi colloquiorum liber quem secretum suum inscripsit. Roterodami, ex officina Arnoldi Leers, 1649.

Reifferscheid, Augustus. C. Suetoni Tranquilli reliquiae. Lipsiae: Teubner, 1860.

Ridley, Edw. The Pharsalia of Lucan, Translated into Blank Verse. Longmans, Green & Co., 1896.

Robinson, Jas. H., and Rolfe, Henry W. Petrarch, the First Modern Scholar and Man of Letters. Putnam’s Sons, 1898.

Sabbadini, Remigio. Le Scoperte dei codici latini e greci ne’ secoli XIV e XV. Firenze: G. C. Sansoni, 1905.

——. “Il primo nucleo della biblioteca del Petrarca,” Rendiconti del R. istituto lombardo (1906), pp. 369-88.

——. “Quali biografie vergiliane fossero note al Petrarca,” ibid., pp. 193-98.

——. “La Vergilii vita di Donato,” Studi italiani di filologia classica, Vol. V, pp. 384-88.

Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii. Recensuerunt Georgius Thilo et Hermannus Hagen. 3 vols. Teubner.

Symonds, John Addington. Renaissance in Italy.

——. The article on “Petrarch” in the Encycl. Brit. (new Werner ed.).

Voigt, Georg. Die Wiederbelebung des classischen Alterthums, oder das erste Jahrhundert des Humanismus. 2 vols., 3d ed., by Georg Reimer, Berlin, 1893.

——. “Die Briefsammlungen Petrarcas und der venetianische Staatskanzler Benintendi,” Abh. d. III. Cl. d. k. Ak. d. Wiss., XVI Bd., III. Abth., pp. 1-101. Muenchen, 1883.

Примечание транскриптора

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления.

Оригинальное написание было сохранено, но варианты написания были приведены к единообразию, когда было обнаружено преобладающее использование.

Несоответствия между записями в оглавлении и заголовками глав были сохранены.

Пустые страницы были пропущены.

Сноски были перенумерованы в единую серию. В результате были внесены следующие изменения:

Page and note | Original text | Replaced by
p.  11, n.   2: | (see n. 1) | (see n. [1])
p.  40, n.  22: | cf. n. 9. | cf. n. [20].
p.  41, n.  22: | [cf. n. 9.] | [cf. n. [20].]
p.  58, n.  31: | in n. 10 below. | in n. [33] below.
p.  62, n.  36: | See below n. 15. | See below n. [38].
p.  76, n.  51: | cf. below n. 7 | cf. below n. [56]
p.  90, n.  62: | see n. 11. | see n. [72].
p.  97, n.  68: | (see n. 11) | (see n. [72])
p. 109, n.  76: | (see n. 6) | (see n. [78])
p. 111, n.  78: | (cf. n. 4 above) | (cf. n. [76] above)
p. 118, n.  81: | See n. 1 above. | See n. [79] above.
p. 120, n.  84: | (see n. 8) | (see n. [86])
p. 121, n.  87: | (See ..., n. 1.) | (See ..., n. [1].)
p. 141, n. 101: | Consult n. 6 | Consult n. [17]
p. 146, n. 108: | (See above, ... n. 6.) | (See above, ... n. [17].)
p. 174, n. 110: | (see n. 5) | (see n. [113])
p. 175, n. 111: | (see n. 6) | (see n. [114])
p. 175, n. 111: | and n. 4 below | and n. [112] below
p. 182, n. 112: | (see n. 3, par. 2) | (see n. [111], par. 2)
p. 182, n. 112: | (quoted in n. 3) | (quoted in n. [111])
p. 187, n. 115: | See above, n. 4 | See above, n. [112]
p. 188, n. 118: | Consult n. 3 above | Consult n. [111] above
p. 188, n. 119: | (cf. nn. 3 and 4) | (cf. nn. [111] and [112])
p. 189, n. 121: | (cf. n. 31) | (cf. n. [139])
p. 194, n. 125: | (cf. above, n. 12) | (cf. above, n. [120])
p. 200, n. 136: | See above, n. 22. | See above, n. [130].
p. 201, n. 139: | (cf. n. 13) | (cf. n. [121])
p. 202, n. 140: | Cf. n. 1. | Cf. n. [109].
p. 202, n. 142: | Cf. n. 15. | Cf. n. [123].
p. 202, n. 144: | (cf. n. 3, par. 2) | (cf. n. [111], par. 2)
p. 202, n. 144: | (see n. 1) | (see n. [109])
p. 202, n. 144: | see n. 5 | see n. [113]