ПЕРСИ БИШИ ШЕЛЛИ

КАК

философ и реформатор.

АВТОР:

ЧАРЛЬЗ СОТЕРАН.

ВКЛЮЧАЯ ОРИГИНАЛЬНЫЙ СОНЕТ

АВТОРСТВА

ЧАРЛЬЗА У. ФРЕДЕРИКСОНА

А ТАКЖЕ

ПОРТРЕТ ШЕЛЛИ И ВИД ЕГО МОГИЛЫ.

«Давайте узрим Истину, какова бы она ни была». — Шелли, 1822.

НЬЮ-ЙОРК:

CHARLES P. SOMERBY, 139 EIGHTH STREET.

1876.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1876 году Чарльзом Сотераном в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ЧАРЛЬЗУ УИЛЬЯМУ ФРЕДЕРИКСОНУ,

ИЗ НЬЮ-ЙОРКА.

Дорогой друг: Как в древние времена никто не допускался к Высшим Мистериям, не доказав своей готовности к восприятию эзотерической истины, так и в наши дни, по-видимому, лишь тем позволено вдыхать сокрытую сущность в произведениях Шелли, кто постиг острые фазы духовности. Среди немногих, кто был удостоен этих двойственных даров, никто не имел более счастливого опыта, чем вы, кому я теперь беру на себя смелость посвятить этот том. Искренне ваш, Чарльз Сотеран. Декабрь, 1875.

VIEW OF SHELLEY'S TOMB, IN THE PROTESTANT CEMETERY, AT ROME. FROM A SKETCH BY A.J. STRUTT
view of shelley's tomb, in the protestant cemetery, at rome. from a sketch by a.j. strutt

«Видеть солнце, сияющее на его яркой траве, и слышать шепот ветра в листве деревьев, разросшихся над могилой Цестия, и почву, шевелящуюся в согретой солнцем земле, и замечать могилы, по большей части женщин и маленьких детей, которые, будучи похоронены там, могли бы, если бы нам суждено было умереть, пожелать того сна, которым, кажется, спят они». — Шелли.

Памяти

ПЕРСИ БИШИ ШЕЛЛИ,

ПЕРСИ БИШИ ШЕЛЛИ,

АВТОР:

ЧАРЛЬЗ У. ФРЕДЕРИКСОН.

Amid the ruins of majestic Rome,
That told the story of its countless years,
I stood, and wondered by the silent dust
Of the "Eternal Child." Oh, Shelley!
To me it was not given to know thy face,
Save through the mirrored pages of thy works;
Those whisper'd words of wood and wave, are to mine ears,
Sweet as the music of ocean's roar, that breaks on sheltered shores.
Thy sterner words of Justice, Love and Truth,
Will to the struggling soul a beacon prove,
And barrier against the waves of tyranny and craft.
Then rest, "Cor Cordium," and though thy life
Was brief in point of years, its memory will outlive
The column'd monuments around thy tomb.

New York, Nov. 25, 1875.
My Dear Sotheran:—

The copy of the lines on our Beloved-Poet, which you requested, are entirely at your service—make what use of them you please.

Искренне ваш, Ч. У. ФРЕДЕРИКСОН.

ПЕРСИ БИШИ ШЕЛЛИ КАК ФИЛОСОФ И РЕФОРМАТОР.

ДОКЛАД, ПРОЧИТАННЫЙ В ЛИБЕРАЛЬНОМ КЛУБЕ НЬЮ-ЙОРКА В ПЯТНИЦУ, 6 АВГУСТА 1875 ГОДА.

"Let us see the Truth, whatever that may be."—SHELLEY, 1822.

Господин вице-президент и члены Либерального клуба:

«Кровь мученика — семя церкви». Преследование всегда не достигает своих целей и, как правило, закладывает широкие и глубокие основы для торжества целей и принципов, внушаемых преследуемыми.

Изгнанные из своих домов фанатичной тиранией, не имевшие права поклоняться так, как считали нужным, группа благородных и искренних, хотя в некоторых вопросах и заблуждавшихся людей, чуть более двухсот пятидесяти лет назад высадилась на этом континенте с доброго корабля «Мейфлауэр». «Отцам-пилигримам» на их родине было отказано в свободе совести и свободе дискуссий; их кажущаяся потеря стала нашим приобретением, ибо если бы не тот деспотизм и соответствующая реакция, заставившие этих суровых старых фанатиков предоставить другим многие из неотъемлемых прав свободы, в которых было отказано им самим, мы с вами, возможно, не смогли бы сегодня вечером встретиться лицом к лицу без страха, чтобы обсудить метафизические и социальные вопросы в их широчайших аспектах, без вмешательства гражданских или теологических властей, стремящихся закрыть нам рты.

«Хрупкий здоровьем и телосложением; чистейших моральных привычек; полный преданной щедрости и всеобщей доброты; пылающий жаждой достижения мудрости; решивший при любой личной жертве поступать правильно; горящий желанием любви и сочувствия», — студент Оксфорда, описанный как человек высокого, изящного и хрупкого телосложения, с большими и живыми глазами, с выразительными, красивыми и женственными чертами лица, с головой, покрытой длинными каштановыми волосами, отличавшийся грациозностью и простотой манер, наследник титула и представитель одного из древнейших английских родов, в списке прославленных имен которого значился сэр Филип Сидни, всего шестьдесят четыре года назад, в этом девятнадцатом веке, не за распущенность, насилие или бесчестие, а за отказ свидетельствовать против себя или обвинять друзей, был без суда исключен учеными богословами из своего университета за написание аргументированного тезиса, который, будь он работой какого-нибудь греческого философа, был бы встречен его судьями как прекрасный образец глубокой аналитической сложности — именно за это исключение мы обязаны теологическому милосердию и терпимости «Королевой Маб».

Отлученный от церкви корыстным и низким духовенством, отвергнутый жестоким отцом, поклонником той мрачной теологии, что была основана убийцей Майкла Сервета, и обвиненный своими завистливыми собратьями-писателями как один из основателей «Сатанинской школы» — не за аморальность жизни или нарушение родительских отношений, а за инакомыслие по отношению к угасающей системе догматизма и за то, что он действовал и отстаивал право человека думать и судить самостоятельно, — отец должен был лишиться двоих детей, которых у него отняли во священное имя закона и правосудия главный советник умирающего безумца, «Защитника веры, установленного законом», и презираемый нами как своевольный тиран, который потерял Америку и проливал человеческую кровь, как воду, чтобы удовлетворить свою жажду власти. Тем лорд-канцлером, чья холодная, бесстрастная статуя занимает место в Вестминстерском аббатстве, куда было отказано в доступе Байрону, и чья память, когда этот камень рассыплется в прах, будет жить как память о том, кто послужил примером гнусной тирании над родительскими узами, и тем лордом Элдоном, которого оскорбленный отец проклинает в бессмертных стихах:

"By thy most impious hell, and all its terrors;
By all the grief, the madness and the guilt
Of thine impostures, which must be their errors,
That sand on which thy crumbling power is built;

By all the hate which checks a father's love;
By all the scorn which kills a father's care;
By those most impious hands that dared remove
Nature's high bounds—by thee, and by despair.

"Yes, the despair which bids a father groan,
And cry, 'my children are no longer mine.
The blood within those veins may be mine own,
But, tyrant, their polluted souls are thine.'

"I curse thee, though I hate thee not. O slave!
If thou could'st quench the earth consuming hell
Of which thou art a demon, on thy grave
This curse should be a blessing. Fare thee well."

Как бы печально ни было созерцать, как любое человеческое существо в своей агонии использует подобные выражения в адрес другого; и как бы мы ни сочувствовали поэту, мы не можем не испытывать внутреннее чувство радости; ибо, если бы не это неслыханное злодейство, мы, вероятно, никогда не получили бы другой великолепной поэзии и прозы Перси Биши Шелли, созданной во время его добровольного изгнания, которые дают столь славные мысли для философа и острые, разящие орудия для реформатора.

Случалось ли кому-нибудь из моих слушателей стоять в тишине летнего вечера на родине Шелли, слушая прекрасные трели соловья, наполняющие землю радостью своими спонтанными мелодиями, и слышать, как леса вторят его пению? Или смотреть вверх с тревожным вниманием на жаворонка, парящего в «голубом эфире», далеко над этой подлунной сферой грубой, чувственной земли, стремясь к бессмертию и

"Like a poet hidden,
In the light of thought,
Singing hymns unbidden,
Till the world is wrought
To sympathy with hopes and fears, it heeded not,"

изливая такие потоки песен, что заставляют почти поклоняться и верить басням, усвоенным в детстве у колен наших матерей, об ангельских симфониях небесных хоров. Такова была поэзия Шелли; и как музыка соловья или жаворонка намного превосходит по совершенству музыку других представителей пернатого царства, так и Шелли стоит как поэт намного выше всех других поэтов, заставляя даже поэта природы, самого великого Вордсворта, признать, что Шелли был поистине мастером гармоничного стиха в нашей современной литературе. В марвинианской теории широко распространено мнение, что все поэты безумны. Я бы очень хотел скрестить копья с ученым профессором психологии и судебной медицины; но поскольку опровержение этой догмы не входит в рамки моего эссе, я бы предложил тем, на кого могла повлиять эта статья, прочитать «Защиту поэзии» Шелли. Я процитирую из нее два отрывка, каждый из которых уместен для моей темы. Первый описывает функцию поэта:

«Но поэты, или те, кто воображает и выражает этот неразрушимый порядок, являются не только авторами языка и музыки, танца, архитектуры, скульптуры и живописи; они — учредители законов, основатели гражданского общества, изобретатели искусств жизни и учителя, которые приближают к прекрасному и истинному то частичное восприятие сил невидимого мира, которое называется религией».

Другой отрывок является развитием той же идеи и завершает эссе:

«Поэты — иерофанты непостижимого вдохновения; зеркала гигантских теней, которые будущее отбрасывает на настоящее; слова, выражающие то, чего они не понимают; трубы, которые поют к битве и не чувствуют того, что вдохновляют; влияние, которое не движется само, но движет. Поэты — непризнанные законодатели мира».

Я без колебаний скажу, что за рассмотрение Шелли как философа я буду атакован с большим «позитивизмом» учениками [A] производителей совершенно новых бирмингемских философий, выкопанных из аристотелевских и иных глубин, к которым добавлены новые мысли, не принадлежащие им самим. Причина, которую Дэвид Мэссон приводит в своей «Новейшей британской философии» для включения Альфреда Теннисона в тот же класс, вполне применима и сейчас:

[A] Если бы Диоген или Сократ, оставив высокий Олимп и приятные беседы с бессмертными, снизошли до того, чтобы посетить Нью-Йорк в какой-нибудь пятничный вечер, я очень боюсь, что они были бы поражены многими из своих потенциальных братьев по философии. Увидев пародию на древние академии и рощи, где когда-то собирались школы, диалоги, состоящие из голого атеизма в овечьей шкуре, чтобы поймать неосторожных, и называемые «Религией Человечества», из оскорблений и перехода на личности вместо аргументов, из шутовства, называемого остроумием, из выпячивания любимых хобби, чуждых теме, вместо дискуссий, из выкрикивания вульгарных лозунгов вместо риторики и т. д. — я очень боюсь, что эти крепкие старые греки, имея на то власть, в момент пароксизма негодования, выбросив философию псам, несмотря на физиономии, натренированные походить на их собственные, заперли бы этих парней в бочки без фонарей, но с соответствующими «щипцами для свечей», подходящими эмблемами их веры, и сбросили бы их далеко за пределы Сэнди-Хук. Достойный финал для пустых высказываний одного из этих джентльменов о том, что всех «реформаторов следует уничтожить». Представьте, что Платон или Эпикур предложили бы такое. О времена! О нравы!

«Тем, кто слишком сильно одержим нашей общей привычкой классифицировать писателей по видам, как историков, поэтов, научных и спекулятивных писателей и так далее, может показаться странным включение мистера Теннисона в этот список. Но так как я обдуманно сослался на Вордсворта как на одного из представителей и сил британской философии в непосредственно прошедшую эпоху, так я обдуманно назвал Теннисона его преемником в том же качестве. Хотя не только сила спекулятивного разума составляет поэта, разве не чувствуется, что ценность поэта по существу измеряется глубиной и объемом его спекулятивного разума? Даже в народе разве мы не говорим о каждом великом поэте как о выразителе духа его времени? Что еще это может означать, как не то, что философия его времени, ее дух и сердце в отношении всех великих элементарных проблем находят выражение в его стихах? Следовательно, я должен включить в этот список и других поэтов, и, в частности, мистера Браунинга и миссис Браунинг, а также покойного мистера Клафа. Но пусть упоминание мистера Теннисона подскажет такие другие имена и послужит достаточным протестом против нашей абсурдной привычки опускать их в связи, подобной настоящей. Как будто, право слово, когда писатель переходил на стихи, он должен был быть оставлен как совершенно вне исчислимой связи со всем, что находится по эту сторону границы, и никакие его мысли и дела не должны были приниматься во внимание, кроме как в своего рода любопытном приложении в конце общего реестра? Что, если философия на определенном крайнем пределе и определенного рода по необходимости стремится перейти в поэзию и едва ли может не быть страстной и метрической? Если так, не могло ли исключение поэтов, чисто как таковых, из конспекта спекулятивных писателей любого времени привести к ошибочным выводам, придавая чрезмерную значимость в оценке всего того философствования, которое могло легче всего, по своей природе, воздержаться от страстного или поэтического выражения? Таким образом, казалось бы, философия, или один вид философии в сравнении с другим, находилась бы в столь удрученном состоянии в Британии около 1830 года, если бы критики имели привычку включать Вордсворта в философский список наряду с Кольриджем, Макинтошем, Бентамом и Джеймсом Миллем? Разве в Вордсворте не было больше того, что вы могли бы назвать спинозизмом, чем даже в Кольридже, который больше говорил о Спинозе? Но это едва ли нуждается во всем этом оправдании, насколько это касается мистера Теннисона, в нашем включении его в настоящий список. Тот, кто исключил бы «In Memoriam» (1850) и «Мод» (1855) из конспекта философской литературы нашего времени, еще должен узнать, что такое философия. Чем бы еще ни был «In Memoriam», это руководство для многих новейших намеков и вопросов в британской метафизике».

Самозваные философы и классификаторы наук и искусств, которые не позволяют таким поэтам, как Шелли и Теннисон, быть включенными в категорию философов, очень сильно напоминают отрывок из «Макбета»: «Земля имеет пузыри, как вода, и эти — из них!»

Как поэта и не как поэта, как признанного законодателя для человечества, как философа (искателя или любителя мудрости) и как политического и социального реформатора, я намерен рассматривать Шелли сегодня вечером, и, закончив свои вступительные замечания, теперь рассмотрю его в тех качествах, которые по праву должны запечатлеть его в ваших и моих сердцах.

Философские теории передовых мыслителей всегда окрашены отражением того, что вызвало их к жизни или препятствовало их развитию; следовательно, социальное рабство и «анархический обычай», будучи всегда присутствующими для Шелли, великой идеей, всегда стоявшей для него на первом месте, было то, что истинное счастье достижимо только в условиях полной свободы: ужасная система «фэггинга» (обязательного подчинения младших учеников старшим), ныне почти исчезнувшая в английских государственных школах, и тираническая продажность помощников учителей глубоко запечатлелись в сознании Шелли, и он рассказывает нам в прекрасных строках, посвященных своей жене, о воспоминаниях о своих попытках свергнуть эти мерзости, которые не увенчались успехом, о бегстве от «резкой и скрежещущей борьбы тиранов и врагов» и о высоких и благородных решениях, которые вдохновляли его:

"And then I clasp'd my hands, and look'd around;
But none were near to mock my streaming eyes,
Which pour'd their warm drops on the sunny ground.
So, without shame, I spake: 'I will be wise,
And just, and free, and mild, if in me lies
Such power; for I grow weary to behold
The selfish and the strong still tyrannize
Without reproach or check.' I then controll'd
My tears; my heart grew calm; and I was meek and bold.

"And from that hour did I, with earnest thought,
Heap knowledge from forbidden mines of lore;
Yet nothing that my tyrants knew or taught,
I cared to learn; but from that secret store
Wrought linked armor for my soul, before
It might walk forth, to war among mankind.
Thus, power and hope were strengthen'd more and more
Within me, till there came upon my mind
A sense of loneliness, a thirst with which I pined."

Плоды, рожденные этим семенем, различимы в каждой строке его произведений. Питая всяческое почтение к своим университетским товарищам — Аристотелю, Эсхилу и Демосфену, — его ум инстинктивно обращается к считавшимся еретическими трудам поздних французских философов: Гольбаха, Кондильяка, Лапласа, Руссо, энциклопедистов и других членов этой школы. Свой интеллект он оттачивает запасами логики и химии, в которых его величайшей любовью было экспериментировать; ботаники и астрономии, в которых он был более чем просто знатоком; также Юма, чье эссе «О чудесах», как бы ошибочно оно ни было в основном по многим важным пунктам, было одной из альф его кредо — и глубокими глотками из своего великого наставника Платона, о котором он всегда говорил с величайшим обожанием, как, например, в предисловии к «Пиру»:

«Платон — безусловно величайший среди греческих философов; и от него, или, скорее, через него и его учителя Сократа, произошли те эманации морального и метафизического знания, на которых длинная череда и неисчислимое множество популярных суеверий укрывали свои абсурдности от медленного презрения человечества».

Желательно обратить внимание на великие умы, из которых студент начала этого века мог только черпать свои знания — у него не было Спенсера и не было Милля, у ног которых можно было бы сидеть — у него в науке не было никаких выводов Дарвина, Гексли, Тиндаля, Мурчисона, Лайеля, на которые можно было бы сослаться, и все же я думаю, что внимательный читатель, как и я, найдет предвосхищенным в работах Шелли многое из того, чем мир полностью обладает сегодня, и что мистические оккультисты, розенкрейцеры и каббалисты имеют сейчас и всегда имели, соединенным с таинственным управлением активными скрытыми материальными и духовными силами в бесконечной области природы.

Идея Высшей Силы, или Бога, исходящая от Шелли, является одной из самых возвышенных, которые можно найти на страницах метафизического учения, доступного обычным смертным. Многими это может считаться лишь расплывчатым пантеизмом; однако, если правильно рассматривать это в примирительном духе, оно носит столь универсальный характер, что гармонирует не только с деизмом, теизмом и политеизмом, но даже с атеистическим материализмом. Послушайте следующее, которое я выбираю из многочисленных примеров в качестве указателя для других, кто ищет живые источники незапятнанной истины, как у Шелли:

«Всякий, кто свободен от осквернения роскошью и распущенностью, может выйти в поля и леса, вдыхая радостное обновление от дыхания весны и улавливая в запахах и звуках осени какое-то божественное настроение сладчайшей печали, которое облагораживает смягченное сердце. Всякий, кто не является обманщиком и разрушителем своих ближних — не лжец, не льстец, не убийца — может ходить среди своего вида, извлекая из общения со всем, что они содержат в себе прекрасного или величественного, некоторое взаимодействие с Универсальным Богом. Всякий, кто поддерживал со своим собственным сердцем строжайшее соответствие доверия, кто осмеливается исследовать и оценивать каждое воображение, которое приходит ему на ум — всякий, кто является тем, чем он стремится стать, и стремится только к тому, что божественность его собственной природы сочтет и одобрит — тот уже видел Бога».

Может ли кто-нибудь придираться к этим прекрасным выражениям, этому излиянию гения? Если такие найдутся, его сердце и понимание должны быть печально искажены, любой призыв был бы напрасен, для него Покрывало Исиды никогда не могло быть поднято. После тщательного изучения работ Шелли я не могу найти ничего, что оправдывало бы проклятия, ранее направленные на его голову, даже в «Опровержении деизма», том замечательном аргументе в сократическом стиле между Евсебесом и Теософом, в котором, как и во всех его прозаических работах, проявляется острая проницательность, логическая острота и близкое аналитическое рассуждение, не уступающее величайшим философам — безусловно, его представления о Боге не были в унисоне с текущими теологическими идеями, и именно этот дерзкий бунт против популярной веры, главной опоры обычая, вызвал все проблемы. Если он когда-либо пытался показать несуществование Божества, его отрицание было направлено исключительно против грубых человеческих представлений о творческой силе, и, следовательно, о череде конечных творческих сил ad infinitum, или Личном Боге, который был признан в популярных учениях только как самодержавный тиран, и, как Шелли выражается на своем собственном языке:

«Почтенный старик, сидящий на троне из облаков, его грудь — театр различных страстей, аналогичных человеческим, его воля изменчива и неопределенна, как у земного царя».

Несравнимый с совершенно иным вечным и бесконечным.

"Spirit of Nature! all sufficing power,
Necessity! thou mother of the world!
Unlike the God of human error, thou
Requirest no prayers or praises, the caprice
Of man's weak will belongs no more to thee
Than do the changeful passions of his breast
To thy unvarying harmony."

И этой доктриной необходимости, апострофированной здесь, наш философ наставляет нас в пространном заявлении великой ясности:

«Нас учат, что во Вселенной нет ни добра, ни зла, иначе как в той мере, в какой события, к которым мы применяем эти эпитеты, имеют отношение к нашему собственному особому способу бытия. Еще меньше, чем с гипотезой личного Бога, доктрина необходимости согласуется с верой в будущее состояние наказания. Бог создал человека таким, какой он есть, а затем проклял его за то, что он такой; ибо сказать, что Бог был автором всего добра, а человек — автором всего зла, — это значит сказать, что один человек сделал прямую линию и кривую, а другой человек сделал несоответствие».

Чтобы вы лучше поняли точное положение, в которое поставил себя Шелли, в другом месте это выражено так замечательно:

«Мысли, которые слово «Бог» внушает человеческому разуму, подвержены стольким же вариациям, сколько и сами человеческие умы. Стоик, платоник и эпикуреец, политеист, дуалист и тринитарий совершенно расходятся в своих представлениях о его значении. Они согласны только в том, что считают его самым ужасным и самым почтенным из имен, как общий термин для выражения всего таинственного, или величественного, или могущественного, что содержит в себе невидимый мир. И не только каждая секта имеет отчетливые представления о применении этого имени, но едва ли два индивидуума одной и той же секты, которые в какой-либо степени проявляют свободу своего суждения или отдаются с какой-либо искренностью чувств влияниям видимого мира, находят полное совпадение мнений между ними... Бог — это не Юпитер, который посылает дождь на землю; ни Венера, через которую производятся все живые существа; ни Вулкан, который председательствует над земным элементом огня; ни Веста, которая сохраняет свет, заключенный в солнце, луне и звездах. Он не является ни Протеем, ни Паном материального мира. Но слово «Бог» объединяет все атрибуты, которые содержат эти наименования, и является (межточкой) и всевластным духом всей энергии и мудрости, включенных в круг существующих вещей».

Об этих атрибутах, которые обычно считаются принадлежащими Божеству, он пишет:

«Нет ни одного атрибута Бога, который не был бы либо заимствован из страстей и сил человеческого разума, либо не был бы отрицанием. Всеведение, всемогущество, вездесущность, бесконечность, неизменность, непостижимость и нематериальность — все это слова, которые обозначают свойства и силы, присущие организованным существам, с добавлением отрицаний, посредством которых исключается идея ограничения».

Нет другого писателя, я думаю, который казался бы столь ясно понимающим вечные и неизменные законы Натуризма, или который так полно верил в божественную миссию человека и религию человечества. Всегда паря в идеальном, философствуя с помощью своих эмоциональных импульсов, Шелли обладал, как и все истинные герметисты и теософы, проникнутые мистицизмом, удивительной силой постоянной абстракции в созерцании Высшей Силы. Его ментальность, описанная одним из его критиков как по существу греческая, «простая, не сложная, скорее воображательная, чем фантазийная, абстрактная, не конкретная, интеллектуальная, не эмоциональная», внесла свою долю в его веру в пантеистическую философию, заставляя его находить Высший Разум, пронизывающий всю бесконечную и нескончаемую Природу. Рассматривая вселенную как абстрактное целое, он поддерживал фундаментальную метафизику Платона и верил, что «преходящие явления — это типы вечных архетипов, воплощения вечных реальностей».

Даже если, вопреки моим утверждениям об обратном, найдутся те, кто все еще настаивает на атеизме Шелли, им лучше переизучить элементарные аксиомы и научиться думать — тем, кто воображает, что существует лишь небольшая разница между атеизмом и пантеизмом к дискредитации любого из них, я бы напомнил, что Бэкон в своих «Моральных эссе» устанавливает в качестве принципа, что:—

«Атеизм оставляет человеку разум, философию, природу, благочестие, законы, репутацию и все, что может служить для ведения его к добродетели; но суеверие разрушает все это и воздвигает себя в тиранию над разумом людей; следовательно, атеизм никогда не нарушает правительство, но делает человека более дальновидным, поскольку он не видит ничего за пределами границ настоящей жизни».

Используя эту цитату, не позволяйте предполагать, что я хочу поддержать материализм; мое желание — добавить авторитет великого ума, подобного елизаветинскому философу, к тому факту, что суеверие настолько ненавистно, что даже пустой, голый атеизм предпочтительнее его. Я должен заявить, что Бэкон в продолжение процитированного мною отрывка, говоря об этом разрушающем душу бремени для человечества, отмечает, что:— «Немного философии склоняет умы людей к атеизму; но глубина в философии приводит умы людей к религии».

Никакое количество простого рассуждения, или аргумента a priori или a posteriori, не может доказать существование Всевышнего или уничтожить его; в каждой груди имплантирована врожденная вера в Божество, внутреннее сознание расы, через «Vox Dei», говорящий внутри, во все времена, в прошлом и настоящем, наслаждалось этой возвышенностью и будет продолжать делать это в будущем, несмотря на безумные и бессмысленные усилия псевдоученых или иконоборческих материалистов — мозг и сердце должны действовать в гармонии, чтобы консолидировать чистую философию, ибо один лишь интеллект является ненадежным проводником. С помощью логики Уэйтли доказал, по-видимому, неоспоримо несуществование Наполеона Бонапарта, в то время, когда не было сомнений ни в одном разумном уме, что он действительно жил во плоти, теми же средствами можно опровергнуть собственное бытие, и так этим небезопасным методом я часто слышал, как идея Бога очень учено опровергалась. В таких случаях я просто принимал слова логиков за то, чего стоит весь их праздный ветер — НОЛЬ.

Бессмертие души всегда было предметом первостепенной важности для всех философов — последние умирающие усилия Сократа, благороднейшего из сынов Греции, как показал нам Платон в «Федоне», были потрачены на дискуссию о «за» и «против» аргумента в пользу будущей жизни. Многие из высочайших интеллектов со времен его дня пытались доказать это удовлетворительно без помощи теологического откровения. Все человечество, от мудреца до крестьянина, от самого ученого брамина на берегах Ганга до необразованного краснокожего индейца у Миссисипи, подходило к вопросу «есть ли существование после смерти» с самыми искренними надеждами решить его как одну из величайших тайн. Шелли посвятил огромное количество энергии разъяснению этой оккультной, но явной истины; и в одном месте замечает:

«Желание быть вечно такими, какие мы есть; нежелание насильственных и неизведанных перемен, которое свойственно всем; одушевленные и неодушевленные комбинации вселенной — это, действительно, тайное убеждение, которое (среди других причин) породило веру в будущее состояние».

Он прекрасно знал, что независимо от материи существует сила, которая была названа некоторыми Духом; другими — просто разумом, силой или интеллектом; а метафизическими философами — душой. Если он подходил к предмету логически, как в своем эссе «О будущем состоянии», ignis fatuus (блуждающий огонек), кажется, ускользает от него и теряется; если поэтически, с врожденным голосом, который говорит внутри нас всех, он всегда присутствует.

После тщательного рассуждения в эссе, на которое я ссылался, он пришел к выводу, что даже

«если будет доказано, что миром правит божественная сила, из этого обстоятельства нельзя сделать необходимого вывода в пользу будущего состояния».

и что

«если будущее состояние будет ясно доказано, следует ли из этого, что это будет состояние наказания или награды?»

Затем в продолжение того же аргумента он настаивает:

«Сон приостанавливает многие способности жизненного и интеллектуального принципа — пьянство и болезнь временно или постоянно расстроят их. Безумие или идиотизм могут полностью погасить самые превосходные и тонкие из этих сил. В старости ум постепенно увядает; и как он рос и укреплялся вместе с телом, так он вместе с телом погружается в дряхлость».

Он также считал, что:

«Вероятно, то, что мы называем мыслью, не является актуальным существом, а не более чем отношением между определенными частями той бесконечно разнообразной массы, из которой состоит остальная часть вселенной, и которая перестает существовать, как только эти части меняют свое положение по отношению друг к другу. Таким образом, цвет, звук, вкус и запах существуют только относительно».

Даже если допустить, что разум или мысль являются частью или, по сути, душой, тогда он спрашивает, каким образом это могло бы стать доказательством ее неразрушимости, так как все, что мы видим или знаем, погибает и изменяется.

Здесь тогда возникает вопрос: «Существовали ли мы до рождения?» Трудная возможность для концептуализации индивидуального интеллекта, и если недоказуемая против теории существования после смерти.

Затем он завершает все мыслью, что невозможно, чтобы,

«мы продолжали существовать после смерти в каком-то режиме, совершенно немыслимом для нас в настоящее время».

и что убеждаются только те, кто желает быть убежденным.

Это лишь грубый набросок некоторых основных черт его соображений о бессмертии души с логической основы, которые, в конце концов, составляют лишь аргумент, к которому, и к мыслям, представленным в нем, он не обязательно себя привязывал. Не может быть сомнений, независимо от того, что я процитировал, что он не верил в будущее состояние, как оно принято в народе. Трелони спросил его однажды: «Верите ли вы в бессмертие духа?» Ответ Шелли был недвусмысленным: «Конечно, нет; как я могу? Мы ничего не знаем; у нас нет доказательств» [B].

[B] Те, кто желает полностью исследовать идеи Шелли о бессмертии души и существовании или природе Божества, будут щедро вознаграждены чтением замечательных мемуаров поэта У. М. Россетти, приложенных к последнему двухтомному лондонскому изданию его работ.

Когда мы берем Шелли с поэтической точки зрения, или с божественной истиной, имплантированной Эйн-Софом, взывающей внутри его интеллекта к выражению, как уверен он кажется в загробной жизни, как в «Адонаисе», или в следующем отрывке из неопубликованного письма к своему тестю Уильяму Годвину, собственности моего друга Ч. У. Фредериксона из Нью-Йорка, одного из самых восторженных поклонников Шелли, который, как известно, часто платил больше веса золота за шеллиану:

«Сколькими гирляндами мы можем украсить могилу. Если мы начнем вовремя, мы можем научиться делать перспективу могилы самой соблазнительной из человеческих видений. Понемногу мы ульем в ней все самые приятные из наших снов. Конечно, если какое-либо место в мире священно, то это то, в котором прекращается горе, и для которого, если голос в наших сердцах не насмехается над нами вечной ложью, мы взлетаем на неутомимых крыльях безболезненной и серафической жизни — те, кого мы любим вокруг нас — наша природа, универсальный разум, наша атмосфера, вечная любовь».

Как изысканны эти замечания и его описание бесплотного духа:

"it stood
All beautiful in naked purity,
The perfect semblance of its bodily frame,
Instinct with inexpressible beauty and grace,
Each stain of earthliness
Had passed away, it re-assumed
Its native dignity, and stood
Immortal amid ruin."

Должно казаться невозможным любому рациональному уму, что, имея перед глазами полные доказательства, материалисты могут пытаться претендовать на то, что Шелли поддерживает их доктрины, ибо даже в «Королеве Маб», которая считалась теми, кто ее не понимает, самой атеистической поэмой, он говорит о —

"the remembrance
With which the happy spirit contemplates
Its well-spent pilgrimage on earth."

Позитивные догматики тиранически пытаются подавить веру в душу, во Все, что делает настоящую жизнь счастливой на земле, надежду на наше наследие в будущем состоянии. Для них тот факт, что раса с зари истории и на протяжении веков преклонялась в отречении перед этой непостижимой истиной, — ничто. Эта славная вера, развитая из первобытной Каббалы, преподаваемая в древнем Египте, найденная одновременно в Индии, провозглашенная учеными раввинами, всегда присутствующая перед халдейскими и ассирийскими магами и изложенная как аксиомы в философских школах Греции и Рима, не только обнаруживается как фундаментальная в египетской, гебраистической, брахманической, буддийской, ведической, но также и во всех священных книгах каждой нации, и передается и увековечивается до наших дней как священное наследие из прошлого, как Мухаммедом, так и Христом. Это, великая со-мистерия всех древних мистерий, останется всегда присутствующей через всю будущность, подобно «существующему порядку Вселенной, или, скорее, той части ее, которая известна нам», если использовать фразеологию Джона Стюарта Милля. Нации могут подниматься и падать, теологии могут процветать и приходить в упадок, но это славное и божественное наследие никогда не исчезнет. Пусть псевдоученые пользуются устаревшими и разоблаченными аргументами и настаивают на том, что невидимого мира нет, а следовательно, нет и бессмертия для человека, но честные ученые, такие как профессора Тейт и Стюарт в «Невидимой Вселенной», согласятся с Иллюминатами: «в позиции, приписываемой Сведенборгом и спиритуалистами, согласно которой они смотрят на невидимый мир не как на нечто абсолютно отличное от видимой вселенной и абсолютно не связанное с ней, как часто считается, а скорее как на вселенную, которая имеет некоторую связь с настоящей»; и, подобно Тиндалю, будут вынуждены в глубоком смирении признать, в отличие от посвященного оккультиста, что: «Когда мы пытаемся перейти от явлений физики к явлениям мысли, мы встречаем проблему, которая превосходит любое мыслимое расширение сил, которыми мы сейчас обладаем. Мы можем думать о предмете снова и снова — он ускользает от всякого интеллектуального представления — мы стоим, наконец, лицом к лицу с непостижимым».

Шелли всегда обращал внимание на тот факт, что либо из невежества, либо из казуистических софизмов злонамеренных учителей, которые исказили божественные первозданные истины ради своих низменных целей, возникло суеверие, пятно всего, на что оно смотрело; и не щадящей рукой он бичевал профессоров многочисленных ложных вер, бастардизированных из своей первоначальной чистоты, которые в своем распаде омрачили землю, и со всей силой своего мощного пера, более могущественного, чем любой меч, он высмеивал эти грубые теологии, существующие среди людей, как в следующем:

«Варварские и нецивилизованные нации единообразно обожали под разными именами Бога, моделью которого были они сами: мстительного, кровожадного, пресмыкающегося и капризного. Идол дикаря — это демон, который наслаждается резней. Пар бойни, диссонанс стонов, пламя опустошенной земли — вот подношения, которые он считает приемлемыми, и его бесчисленные приверженцы по всему миру сделали своим долгом поклоняться ему по его вкусу. Финикийцы, друиды и мексиканцы приносили в жертву сотни на алтарях своего божества, и высокое и святое имя Бога было во все века паролем самых беспощадных массовых убийств, санкцией самых чудовищных вероломств».

Об обращении, которое иудаизм, приемная мать христианства, получил из рук поэта, я сейчас приведу два примера. Моисею Иегова евреев заставляет говорить так:

"From an eternity of idleness
I, God, awoke; in seven days' toil made earth
From nothing; rested, and created man;
I placed him in a paradise, and there
Planted the tree of evil, so that he
Might eat and perish, and my soul procure
Wherewith to sate its malice, and to turn
Even like a heartless conqueror of the earth,
All misery to my fame. The race of men
Chosen to my honor, with impunity
May sate the lusts I planted in their hearts.
Here I command thee hence to lead them on,
Until, with harden'd feet, their conquering troops
Wade on the promised soil through woman's blood.
And make my name be dreaded through the land,
Yet ever-burning flame and ceaseless woe
Shall be the doom of their eternal souls,
With every soul on this ungrateful earth,
Virtuous or vicious, weak or strong—even all
Shall perish to fulfill the blind revenge
(Which you to men call justice) of their God."

В другом месте Шелли столь же описателен в отношении ранних этапов еврейской истории и делает следующие наблюдения о строительстве Храма Иерусалимского, который, воздвигая высоко свои тысячи золотых куполов к небу, выставлял свою славу перед лицом дня:

"Oh! many a widow, many an orphan cursed
The building of that fane; and many a father,
Worn out with toil and slavery, implored
The poor man's God to sweep it from the earth,
And spare his children the detested task
Of piling stone on stone, and poisoning
The choicest days of life,
To soothe a dotard's vanity.
There an inhuman and uncultured race
Howl'd hideous praises to their demon—God;
They rushed to war, tore from the mother's womb
The unborn child—old age and infancy
Promiscuous perished; their victorious arms
Left not a soul to breathe. Oh! they were fiends,
And what was he who taught them that the God
Of nature and benevolence had given
A special sanction to the trade of blood?
His name and theirs are fading, and the tales
Of this barbarian nation, which imposture
Recites till terror credits, are pursuing
Itself into forgetfulness."

С просвещением нынешнего века в каждом отделе знания, соответствующая степень прогресса была пролита на науку истории, которую Шелли постиг лишь частично. Огромное количество новой информации теперь можно почерпнуть из трудов Эвальда, Фергюссона, Бунзена, Дойча, Макса Мюллера, Бэринг-Гулда, Стэнли и других ученых-ориенталистов, которые показывают, что евреи, как и любая другая нация, прошли через различные фазы номадизма и пасторализма к фазе наступательной и оборонительной войны. Так же, как и другие расы, они прошли через обычные ступени в религиозном прогрессе — фетишизм, астролатрию, политеизм и монотеизм. В течение фаз своей истории они участвовали в различных формах поклонения деревьям и змеям, фаллического или огненного поклонения. Они имели, как показывают Талмуд, Таргумы и Ветхий Завет, знание египетского или халдейского счета творения и падения, последнее до сих пор можно увидеть на стенах храма Осириса в Филах. Они имели много знаний о Каббале через своего великого пророка Моисея, который был «научен всей мудрости египтян» и, подобно Пифагору, был посвящен в их мистерии, и которые оба передали знание частично своим соотечественникам, на чем они оба основали системы.

Великий путешественник и самый ученый современный писатель об оккультизме, который утверждает, на веских основаниях, что был принят в древнюю ветвь Розового Креста на дальнем Востоке, мадам Елена Петровна Блаватская, сообщает следующие подробности: «Первая Каббала, в которой смертный человек когда-либо осмелился объяснить величайшие тайны вселенной и показать ключи к тем замаскированным дверям в валах Природы, через которые ни один смертный не может пройти, не пробудив грозных часовых, никогда не виданных по эту сторону ее стены, была составлена неким Симеоном Бен Йохаем, который жил во время разрушения второго храма. Только около тридцати лет спустя после смерти этого знаменитого каббалиста его рукописи и письменные объяснения, которые до тех пор оставались в его владении как дражайший секрет, были использованы его сыном, раввином Элизаром, и другими учеными людьми. Составив компиляцию всего, они таким образом создали знаменитую работу под названием Зоар (великолепие Бога). Эта книга оказалась неисчерпаемой шахтой для всех последующих каббалистов, их источником информации и знания, и все более поздние и подлинные Каббалы были все более или менее тщательно скопированы с первой. До этого все таинственные доктрины спускались в непрерывной линии просто устной традиции так далеко назад, как человек мог проследить себя на земле. Они скрупулезно и ревностно охранялись мудрецами Халдеи, Индии, Персии и Египта и передавались от одного посвященного к другому в той же чистоте формы, как когда они были переданы первому человеку ангелами, студентами великой теософской семинарии Бога».

Многие свободомыслящие в своем стремлении сокрушить все, принадлежащее христианству, часто забывают, что, отбрасывая еврейские записи как совершенно бесполезные, они избавляются от одной из древнейших литератур в мире. Они также не помнят историю своеобразной нации, странно сохранившейся среди колебаний времени, чистоту и превосходство Книги Иова, Псалмов и других, которые я мог бы назвать. Они бросают незаслуженное презрение на эти компиляции, когда в то же время они будут бросаться с почти фетишистским почтением и, по-видимому, восторженным обожанием перед Институтами Ману, Бхагавад-Гитой, моралью Чаоун-Фу-Цзы, Зенд-Авестой, Риг-Ведой, Оракулами Зороастра, Книгой Мертвых, Пуранами, Шастрами и тому подобным.

По праву Сыны Израиля могут гордиться своим древним происхождением. Они страдали через христианские преследования безропотно — пытки, дыба, аутодафе — и все же они склоняли свои головы в подчинении воле Адоная. Сегодня они стоят прямо и объединенно, как в старые времена. Они одержали победу над ложными учениками Назарянина, которые в дни минувшие забыли свою эрудицию, свои медицинские знания, свою коммерческую активность и общую культуру. Выдающиеся в богатстве и обучении, они находятся на лекционной платформе, в полях литературы и науки, в советах правителей, на бирже, в законодательном органе — везде. Когда Греция и Рим были в младенчестве, этот необычайный народ был в среднем возрасте; и когда наши саксонские предки были на низшей стадии варварства, они были в состоянии высокой цивилизации; и сегодня, хотя и рассеянные, они показывают компактный фронт, твердо сплоченный в узах братской любви, модель для христиан. Великое движение реформ, ныне волнующее иудаизм, так же как и любой другой вид политической и метафизической мысли, в конечном итоге поможет консолидировать все расы в одну расу — Человечество.

Чтобы заставить христиан предвзято относиться к Шелли, было обычаем теологов, как обычно в борьбе со своими антагонистами, кричать о ложной проблеме и заставлять своих последователей верить, что он был скорее более чем просто ненавистником Иисуса Христа и учений этого религиозного и социального реформатора, на самом деле, что он был неверующим из неверующих. Чтобы не было никаких заблуждений — ибо было заявлено, что Шелли изменил свои взгляды на Христа, что после десяти лет тщательного изучения его сочинений я категорически отрицаю, — следует полностью понимать, что он рассматривал этого благочестивого израильтянина в дуалистическом аспекте — как Христа Человека и как Христа Бога. Я не должен, находясь здесь, забывать, что многие передовые метафизики соглашаются, что они не могут удовлетворительно доказать историческое существование Христа, и что им приходится просеивать огромное количество мякины, чтобы добраться до его предполагаемой философии и фактов в его жизни, которая, как и жизнь Будды, окутана традиционной басней.

Что касается Христа Человека, Иисуса из Назарета, плотского сына плотника, мистического ессея и оккультиста, Шелли превосходил в любви и почтении многих из самых искренних христиан, и ни в каких теологических сочинениях нельзя обнаружить столь прекрасных чувств относительно «Регенератора Мира» и «Кроткого Реформатора», о котором он говорит как о созерцающем тот таинственный принцип, называемый Богом, фундаментальный для всего доброго и источник всего счастья, как должен был сделать каждый истинный поэт и философ. Невозможно обратиться к любой странице его работ, где, говоря о Христе, он не преуспел бы в этом — он разглагольствует с таким же рвением, как Ренан, Сили или Штраус, о том, как Христос разоблачает с искренним красноречием, как все истинные члены братства Иллюминатов, к которому он принадлежал, панические страхи и ненавистные суеверия, которые порабощали человечество веками, и восхваляет

«Его необычайный гений, широкие и быстрые эффекты его беспримерных доктрин, его непобедимая кротость и доброта, (и) преданная любовь, которую питали к нему его приверженцы».

К Христу Богу, как его изображал священнический орден, он питал величайшее презрение. Для ума, устроенного подобно его, было невозможно спокойно оставаться довольным невероятной историей, навязанной интеллекту человечества, что Высшая Сила могла или хотела бы для какой-либо мудрой цели быть превращенной в голубя и разыграть мифическую роль Юпитера с христианской Ледой, женой еврейского плотника, Марией, под видом птицы. Такую историю и теорию, на которой она покоится, Шелли суммировал следующим образом:

Согласно этой книге, Бог создал Сатану, который, движимый импульсами своей природы, вступил в борьбу со Всемогущим за престол Небес. После битвы за власть, в которой Бог одержал победу, Сатана был низвергнут в яму с горящей серой. При сотворении человека Бог поместил в пределах его досягаемости дерево, плоды которого запретил ему вкушать под страхом смерти, одновременно позволив Сатане применить всю свою хитрость, чтобы убедить это невинное и изумленное создание нарушить роковой запрет.

Первый человек поддался этому искушению; и чтобы удовлетворить Божественную Справедливость, все его потомство должно было вечно гореть в аду, если бы Бог не послал на землю своего единственного Сына, чтобы спасти тех немногих, чье спасение было предвидено и предопределено еще до сотворения мира.

Героя этого сказочного эпизода, под которым скрывается великая истина — христианского Аримана или Тифона, Дьявола, каким его изобразил Мильтон, — он считал нравственным существом, значительно превосходящим Бога, описанного тем же автором, и который, по словам Шелли, смиренно явился в образе второго лица христианской Троицы,

"Veiling his horrible God-head in the shape
Of man, scorn'd by the world, his name unheard,
Save by the rabble of his native town,
Even as a parish demagogue. He led
The crowd; he taught them justice, truth, and peace,
In semblance; but he lit within their souls
The quenchless flame of zeal, and blest the sword
He brought on earth to satiate with the blood
Of truth and freedom his malignant soul."

В другом месте, в развитие той же мысли, он вкладывает в уста Бога-Отца следующие слова, чтобы проиллюстрировать доктрину христианского Искупления:

"I will beget a son, and he shall bear
The sins of all the world; he shall arise
In an unnoticed corner of the earth,
And he shall die upon a cross, and purge
The universal crime; so that the few
On whom my grace descends, those who are marked
As vessels to the honor of their God,
May credit this strange sacrifice, and save
Their souls alive. Millions shall live and die,
Who ne'er shall call upon their Saviour's name,
But unredeem'd go to the gaping grave;
Thousands shall deem it an old woman's tale,
Such as the nurses frighten babes withal;
These, in a gulf of anguish an I of flame,
Shall curse their reprobation endlessly,
Yet tenfold pangs shall force them to avow,
Even on their beds of torment, where they howl,
My honor and the justice of their doom.
What then avail their virtuous deeds, their thoughts
Of purity, with radiant genius bright,
Or lit with human reason's earthly ray?
Many are call'd but few will I elect."

Народная вера Европы и Америки, которая, как показывает опыт нынешнего века, даже как средство реформирования человечества потерпела полный крах, имела, как справедливо полагал Шелли, то же человеческое основание и происхождение, что и другие откровения теологий. Он с большой ясностью суммирует доказательства, на которых зиждется христианство — чудеса, пророчества и мученичества; доказывает абсурдность доктрины чудес в том виде, в каком ее преподают христианские писатели; показывает ложность так называемых пророчеств, даже если допустить величайшее искажение истинного смысла текстов Ветхого Завета в христианских целях, которые, как он утверждал, не выдерживают сравнения с дельфийскими оракулами; и указывает на то, что магометанин, умирающий за своего пророка, или индус, бросающийся под колеса Джаггернаута, могут быть приведены в качестве доказательства божественного происхождения их вер в той же мере, в какой предполагаемые мученичества христиан могут служить доказательством их веры.

Развитие христианства, которое в действительности было основано Павлом, было темой, которой Шелли уделял много внимания — он говорит нам, что

«Те же средства, что поддерживали любую другую веру, поддерживали и христианство. Война, тюремное заключение, убийства и ложь; деяния беспримерной и несравненной жестокости сделали его тем, чем оно является. Кровь, пролитая приверженцами Бога милосердия и мира с момента установления его религии, вероятно, могла бы утопить всех остальных сектантов, живущих сейчас на земном шаре. Мы унаследовали от наших предков веру, взращенную и поддерживаемую таким образом; мы ссоримся, преследуем и ненавидим ради ее сохранения. Даже при правительстве, которое, попирая само право на мысль и слово, хвастается тем, что допускает свободу печати, человека сажают в позорный столб и в тюрьму за то, что он деист, и никто не возвышает свой голос в негодовании оскорбленного человечества».

Численное большинство христиан — греко- и римско-католики — являются такими же язычниками, какими экзотерически были их предки, древние греки и римляне. И почему? Просто потому, что после распада Римской империи — подобно магометанству впоследствии, которое было естественной реформацией и революцией против христианского идолопоклонства — христианство в порядке естественной преемственности и в силу случайных обстоятельств завладело исполнительной властью и посадило на престол христианского византийского императора вместо языческого. Базилики, посвященные Юпитеру, Меркурию, Адонису, Венере и божествам высокого Олимпа, были перепосвящены Богу-Отцу, Богу-Сыну, Богу-Святому Духу, Деве Марии и другим святым (или богам) христианского пантеона. Статуи в них были перекрещены, а жертвенники просто перенесены для использования в евхаристическом жертвоприношении. Весталки стали церковными монахинями; Sacerdotes — ее священниками; мистерии Исиды — ее агапами. Ее ладан, ее картины, ее идолопоклонство, ее святая вода, ее процессии и ее чудеса — все это пришло из того же источника. Таким образом, социалистические и коммунистические учения, основанные на фило-ессействе Реформатора из Назарета, были опошлены, проституированы и полностью искажены. Его жизнь и труды были превращены из естественных в то, что считалось вульгарным сверхъестественным, и все те, кто осмеливался — подобно Гипатии и тысячам других благочестивых и благородных древних — отрицать его божественность, приносились в жертву этому новому Молоху, воздвигнутому отцеубийцами Константинами или прелюбодеями касты Феодосия. Так на протяжении веков род человеческий страдал от таких убийств, грабежей и похоти, которые никогда не позорили терпимое древнее язычество, как это недавно произошло в Центральной Америке [C] и произошло бы везде, если бы духовенство имело власть действовать без ограничений, так что, как говорит Шелли,

"Earth groans beneath religion's iron age,
And priests dare babble of a God of Peace—
Even whilst their hands are red with guiltless blood,
Murdering the while, uprooting every germ
Of truth, exterminating, spoiling all,
Making the earth a slaughter-house."

[C] Я имею в виду гнусные бесчинства, совершенные несколько месяцев назад в Сан-Мигеле, Панама, где народные проповедники были вынуждены церковными властями разжигать восстание, яростно осуждая государственные власти, которые отказались разрешить чтение в церквях пастырского послания христианского епископа Сан-Сальвадора, враждебного законам. Приведенная в состояние неистовства неким Паласиосом, каноником собора, фанатичная толпа взбунтовалась, освободила заключенных, убила командующих генералов, вырезала множество лучших граждан, подожгла город керосином и уничтожила имущества на сумму более одного миллиона долларов. После того как этот теологический бунт был подавлен, на телах некоторых из этих святых убийц были найдены паспорта, составленные в следующих выражениях и скрепленные печатью епископства:

«Петр. — Откройте врата небесные предъявителю сего, умершему за религию. (Подпись), Георгий, епископ Сан-Сальвадора».

Подобные попытки предпринимались христианской иерархией в Бразилии против масонской организации; но, к счастью, император, либерал и просвещенный ученый, растоптал эту попытку и недвусмысленно доказал к удовлетворению человечества, что его нельзя превратить в Карла IX или Филиппа II девятнадцатого века и заставить быть «кошачьей лапой» для Пио Ноно, бывшего карбонария и отступника-масона, чтобы тот мог выместить свою месть на братьях, которых он предал.

Тем, кто вглядится в века, я хотел бы задать вопрос: не преувеличена ли эта картина? И далее, напомнить, что, по собственным словам Шелли:

«Одиннадцать миллионов мужчин, женщин и детей были убиты в сражениях, вырезаны во сне, сожжены заживо на публичных празднествах жертвоприношений, отравлены, замучены, убиты и ограблены в духе религии мира и во славу милосерднейшего Бога».

Удивительно ли, что он написал такую «искусно выстроенную и великолепно выдержанную» трагедию, как «Ченчи», основанную на реальных фактах и признанную компетентными критиками первой со времен Шекспира — что он выставил напоказ с ярким описанием преступления духовенства — и что он заставил нас вспомнить ужасы кровавых войн с еретиками и язычниками такими словами:

"Yes! I have seen God's worshippers unsheathe
The sword of His revenge, when grace descended,
Confirming all unnatural impulses,
To sanctify their desolating deeds;
And frantic priests wave the ill-omen'd cross
O'er the unhappy earth; then shone the sun
On showers of gore from the upflashing steel
Of safe assassination, and all crime
Made stingless by the spirits of the Lord.
And blood-red rainbows canopied the land.
Spirit! no year of my eventful being
Has pass'd unstain'd by crime and misery,
Which flows from God's own faith. I've marked his slaves
With tongues whose lies are venomous, beguile
The insensate mob, and whilst one hand was red
With murder, feign to stretch the other out
For brotherhood and peace; and that they now
Babble of love and mercy, whilst their deeds
Are marked with all the narrowness and crime
That freedom's young arm dare not yet chastise?"

Протестантские христиане могут настаивать, что все это не христианство; если это не так — ибо это летопись Церкви — я спрошу: что же тогда христианство? И где мы найдем историю христианства за пятнадцать столетий до времен Лютера? И где она сегодня? Их предшественники ощипали перья с умирающей птицы мифологии, точно так же, как они сами обобрали либеральный сад, сорвав все лучшие плоды и выдав их за плоды собственного выращивания. Протестанты, смею сказать, не одобрили бы сейчас преследования прошлого, но все же я сказал бы им, что их протестантизм был великой ошибкой; и что в данный момент нет единства среди противников католицизма, которые расколоты на тысячу сект, грызущихся за превосходство, как волки над падалью; и что их церкви постепенно склоняются к рационализму с одной стороны и католическому клерикализму с другой; что касается последнего, Исторической Римской Церкви — единственного христианского органа, представляющего собой сплоченную фалангу, — не следует быть слишком иконоборческим, помня, что в монастырских домах и великих церковных библиотеках для нас были сохранены, пусть, возможно, и случайно, записи всей философии, всей юриспруденции, всего государственного устройства, всей литературы и всей цивилизации Древней Греции и Рима, которые уцелели после Александрийской библиотеки и дохристианских времен — средневековые клирики были великими хранителями знаний, которые мы наследуем непосредственно из Европы; и мы должны быть поэтому благодарны им в равной степени с магометанством, от которого мы получили через крестоносцев и мавров основу почти всей науки и роскоши из Азии. Было, несомненно, много плохих пап, людей столь же порочных, как инцестуозный и, согласно недавнему догмату, непогрешимый Александр Борджиа; священники, которые не все подлы, но многие благороднее своей системы, признают это с сожалением, и среди них есть те, кого я могу уважать, например, Джон Генри Ньюман, чья жизнь могла бы благоприятно сравниться с жизнью Шелли или любого либерала. Были также папы, чьи жизни были столь же чистыми, бескорыстными и добродетельными, как жизнь любого стоика или эпикурейца. Мы многим обязаны Сиксту V, основателю Ватиканской библиотеки и несостоявшемуся реформатору порядка в своих светских владениях; Льву Великому, чье покровительство искусствам оставило нам чудесную скульптуру, живопись и произведения гения, вызывающие восхищение всего мира; и Гильдебранду, который объединил в одно гармоничное целое борющиеся элементы европейского общества. Стоит также отметить, чтобы меня не поняли превратно, что католицизм лучше дикого фетишизма, а рационализм в некоторой степени превосходит и то, и другое; и, далее, что либерализм должен воевать только со злыми принципами, а не с людьми, которые обычно являются их невежественными выразителями, насколько им хватает знаний. Комтизм [D] признает тот факт, что христианство было не просто шагом вперед, но тем, где мы найдем цивилизацию Европы такой, какой она была в средневековье, и признает это весьма решительно, помещая более пятидесяти этих великих гениев и светил, пап, епископов и святых Католической Церкви в Комтистский календарь, под шестой и седьмой месяцы, посвященные святому Павлу (или католицизму) и Карлу Великому (или феодальной цивилизации) соответственно. Мы должны поблагодарить последователей Конта за то, что они обратили наше внимание на то, что мы могли бы иногда забывать в своем фанатизме и частой излишней тревожности.

[D] Комтизм, или позитивизм — это казуистическая система современного атеизма, основанная Огюстом Контом, Игнатием Лойолой материализма, которую этот ученый пантархический безумец собрал в сумасшедшем доме Эскироля. Это коварная философия, полная иезуитства, и она учит так называемой религии, которая является безрелигиозностью, псевдо-Богу, не имеющему мыслимого существования, и невозможному бессмертию души, игнорируя загробную жизнь. Нынешний крестовый поход комтизма в нашей среде под ложными знаменами можно справедливо сравнить с походом святого Франциска Ксаверия в Индостане.

В неправильной популяризации терминов кроется много зла. Если неправильно употребляемый термин «христианство» означает нынешнее понятие, рвение к истине, благо человечества и активную добродетель или «христизм» — предполагаемые заповеди Христа, то Шелли учил этой этической системе, а так называемый христианский мир, который преследовал его, — противоположному.

Никто не верил лучше Шелли в необходимость преемственности и в то, что все теологические системы являются частью развития Человечества.

Следует также помнить, что даже в самом грубом суеверии, как и в самой высокой вере, лежащее в основе стремление, возможно, скрытое под каким-то прекрасным мифом, есть тяга к чистому и доброму, и, как выразился Шелли:

«Все первоначальные религии аллегоричны или восприимчивы к аллегории и, подобно Янусу, имеют двойное лицо — ложное и истинное».

Следует также учитывать, что лучше не вмешиваться в веру невежественных людей, а позволить им оставаться в экзотерическом состоянии, пока они не будут должным образом развиты достаточным образованием и вытекающим из него интеллектом. Долг передовых мыслителей — не вмешиваться в убеждения людей, находящихся на ранней стадии прогресса, — столь же велик, как и долг не давать горящий факел в руки сумасшедшего или бритву в руки ребенка.

Шелли в своей философии принял все это с полным осознанием того, что в конце концов истина восторжествует — он жаждал того времени, когда рабы, ведомые священниками, будут

"Cease to proclaim that man
Inherits vice and misery, when force
And falsehood hang even o'er the cradled babe,
Stifling with rudest grasp all natural good,"

и той эпохи, когда «магометанин, иудей, христианин, деист и атеист будут жить вместе в одном сообществе, поровну разделяя блага, возникающие из его ассоциаций, и объединенные узами милосердия и братской любви».

Вместе с Шелли мы можем с восторгом обратиться к евангелиям будущего, как и к евангелиям древнего прошлого; и к разветвлениям Троицы истинно Рациональной Религии — Природе, Науке и Искусству, где у нас вместо праздных молитв, обращенных к грубым материальным идолам или невозможным сущностям, до сих пор изображаемым в теологических системах, возникает чувство реального удовлетворения от обучения тому, как жить, а не как умирать, и от практики добродетели и благожелательности ради них самих, а не ради невероятных наград в неудовлетворительном загробном мире, провозглашаемых с теологической трибуны.

Как истинный верующий, Шелли говорит нам, что стремления к «Madre Natura», подобные следующим, должны изливаться в безмолвном, благодарном общении с Вездесущностью, а не в храмах, созданных руками:

Spirit of Nature! here!
In this interminable wilderness
Of worlds, at whose immensity
Even soaring fancy staggers,
Here is thy fitting temple.
Yet not the slightest leaf
That quivers to the passing breeze
Is less instinct with thee;
Yet not the meanest worm
That lurks in graves, and fattens on the dead
Less shares thy eternal breath.
Spirit of Nature! thou!
Imperishable as this scene,
Here is thy fitting temple.

С такого вдохновляющего алтаря должны возноситься подобные хвалы, и с каким священным чувством чистый верующий будет упиваться тем, «где духи живут и мечтают — где все, что сладко в звуке или чисто в видении, парит в воздухе или смутно проходит перед взором», ибо, как прекрасно отмечает покойный профессор Дж. Г. Хойт в своем эссе о Шелли: «Для него все было Богом, и Бог был всем. Каждое место было населено формами красоты и одушевлено живыми разумами. Холмы и долины, леса и источники — каждый был переполнен правящими божествами, яркими истечениями Божественного, которые волновались внутри и сияли над всем целым».

Завершая первую часть моей статьи, я приведу следующую цитату из замечательной статьи о Шелли на страницах National Magazine, которую все умы, не скованные предрассудками, должны признать верной в основном и которая великолепно суммирует его усилия в метафизической философии. Наше внимание обращается на тот факт, что мы обнаруживаем во всех трудах Шелли «более свободное и чистое развитие того, что есть лучшего и благороднейшего в нас самих. Мы учимся в них любить все живое и безжизненное, чем мы окружены в материальной и моральной вселенной — мы учимся любить мудрость, доброту и величие Всемогущего, ибо мы учимся любить вселенную, его символ и видимый показатель. Бог дал две книги для изучения и наставления человечества: книгу откровения и книгу природы. По крайней мере, в одной из них Шелли был глубоко сведущ, и в этой одной он дал замечательные уроки своим ближним. Во всех его трудах каждая мысль и каждое чувство смягчены и очищены духом невыразимой и безграничной любви. Поэт встречает нас на общей почве бескорыстного человечества, и он учит нас хранить искреннюю веру в достоинство и внутреннюю Божественность души. Он говорит нам — он заставляет нас почувствовать, что нет ничего выше человеческой надежды, ничего глубже человеческого сердца; он призывает нас преданно трудиться в великом и благом деле продвижения человеческой добродетели и счастья, и стимулирует нас

"To love and hear—to hope till hope creates
From its own wreck the thing it contemplates."

Шелли отмечает, что

«Усилия Локка, Юма, Гиббона, Вольтера, Руссо и их учеников в пользу угнетенного и обманутого человечества заслуживают благодарности человечества. Тем не менее, легко подсчитать степень морального и интеллектуального улучшения, которое мир продемонстрировал бы, если бы они никогда не жили. Немного больше чепухи было бы наговорено за столетие или два; и, возможно, еще несколько мужчин, женщин и детей были бы сожжены как еретики. Возможно, мы бы не поздравляли друг друга в этот момент с отменой инквизиции в Испании».

Огромный импульс, который эти необычайные гении придали свободе в метафизических оплотах, привел к соответствующей степени свободы в политических и социальных отношениях.

Шелли не был тем, кто

"beheld the woe
In which mankind was bound, and deem'd that fate
Which made them abject, would preserve them so."

но, напротив, осознавал прогрессивный характер рода человеческого и всем сердцем и душой бросился в дело республиканизма, и никогда не ослаблял своих усилий, пока смерть не оторвала его от работы. Его благороднейшие стремления были направлены на дело страдающего человечества, раздавленного под тяжестью деспотизма; и его мелодичная лира всегда звучала в защиту Богини Свободы, которой в той вдохновляющей «Оде свободе» он предлагает венки из самых славных стихов, чтобы пробудить нации от их апатии. Он дал нам свои размышления об Английской революции, когда Кромвель раздавил королевскую власть под своими ногами в лице тирана Карла Стюарта, которая, несмотря на это, восстала вновь, чтобы осквернить себя в распутстве и разврате второй каролинской эпохи; о Французской революции, когда просвещенный народ изгнал выводок вампиров, которые слишком долго пили кровь Франции, чтобы быть замененными жестокими демагогами, ненавистными, порабощенными священниками Бурбонами и Наполеоном Бонапартом, массовым отравителем в Яффе, на смерть которого Шелли написал строки, полные республиканских чувств:

"I hated thee, fallen tyrant! I did groan
To think that a most ambitious slave,
Like thou, shouldst dance and revel on the grave
Of Liberty. Thou mightst have built thy throne
Where it had stood even now; thou didst prefer
A frail and bloody pomp, which time has swept
In fragments towards oblivion. Massacre,
For this I pray'd would on thy sleep have crept,
Treason and Slavery, Rapine, Fear and Lust,
And stifled thee, their minister. I know
Too late, since thou and France are in the dust,
That virtue owns a more eternal foe
Than force or fraud; old custom, legal crime,
And bloody Faith, the foulest birth of time."

С полным знанием всего этого он с надеждой и любящими глазами смотрел на эту сторону Атлантики, на вашу великолепную конституцию и образцовую Республику, построенную на консолидированных масонских основах Свободы, Равенства и Братства, как и масса моих соотечественников, которые, страдая под более нетерпимым деспотизмом и будучи не в силах помочь себе, не имели ни руки, ни голоса в той попытке тирании, против которой ваши предки справедливо восстали сто лет назад.

В «Элладе» мы находим Шелли, отстаивающего дело Греции, и считается, что эта поэма помогла его другу Байрону в решимости обнажить свой меч в деле греческой Свободы. «Восстание Ислама», его самое мистическое произведение, после его ранней попытки «Сент-Ирвайн, или Розенкрейцер», полно самых величественных и сочувственных мыслей, и под его странностью мы имеем все те элементы, «которые по существу составляют поэму в деле либеральной и всеобъемлющей морали, с целью зажечь в груди своих читателей добродетельный энтузиазм к тем доктринам свободы и справедливости, той вере и надежде на что-то доброе, которые ни насилие, ни искажение фактов, ни предрассудки, ни постоянное присутствие и давление зла никогда не смогут полностью искоренить среди человечества».

Можем ли мы удивляться, что Шелли мог быть кем-то иным, кроме республиканца, когда он рассматривал то, что Теккерей позже подытожил с едкой иронией: летопись правящего дома Великобритании, безумных Вельфов, Защитников христианской веры (?), результаты трудов которых были подтверждены Гревиллом и недавними писателями?

К какой династии монархов был призван Шелли проявлять верность и повергаться ниц, и можем ли мы удивляться, что он так описывает состояние, в котором эти гнусные Ганноверы держали «Англию в 1819 году»:

"An old, mad, blind, despised and dying king,—
Princes the dregs of their dull race who flow
Through public scorn, mud from a muddy spring,—
Rulers who neither see, nor feel, nor know,
But leech-like to their fainting country cling,
Till they drop blind in blood without a blow,—
A people starved and stabbed in unfilled field,—
An army which liberticide and prey
Make as a two-edged sword to all who wield,—
Golden and sanguine laws which tempt and slay—
Religion Christless, Godless, a book sealed,—
A Senate—time's worst statute unrepealed,—
Are graves from which a glorious phantom may
Burst to illumine our tempestuous day?"

Чтобы помочь республиканизму, он с пылом бросился в дело несчастной Каролины Брауншвейгской; и ради нее он написал «Боже, храни королеву» в подражание британскому национальному гимну и сатирическое произведение под названием «Свеллфут, тиран». В следующих словах он атаковал премьер-министра, лорда Каслри, чьи реакционные советы превращали Англию в государство, аналогичное сегодняшней России:

"Then trample and dance, thou oppressor,
For thy victim is no redressor!
Thou art sole lord and possessor
Of her corpses, and clods and abortions—they pave
Thy path to a grave."

К лорд-канцлеру Элдону он питал сильную ненависть; ибо, в дополнение к преступлению, заключавшемуся в том, что тот отнял у него детей, этот обитатель «шерстяного мешка» сделал судейское кресло придатком своей жажды богатства и власти. Я уже цитировал несколько стихов об этом знаменитом юристе и теперь представлю вам два других, касающихся той же темы:

"Next came Fraud, and he had on,
Like Lord Eldon, an ermine gown;
His big tears (for he wept well)
Turned to mill stones as they fell;

"And the little children, who
Round his feet played to and fro,
Thinking every tear a gem,
Had their brains knocked out by them."

В «Королеве Маб» Шелли представил нам недвусмысленный портрет «Первого джентльмена Европы»; и в следующих строках, которые я взял из этой поэмы, я выбрал два отрывка, описывающих происхождение политического деспотизма и причину его продолжения:

"Whence, thinkest thou, kings and parasites arose?
Whence that unnatural line of drones, who heap
Toil and unvanquishable penury
On those who build their palaces, and bring
Their daily bread? From vice, black, loathsome vice,
From rapine, madness, treachery and wrong;
From all that genders misery, and makes
Of earth this thorny wilderness; from lust,
Revenge and murder."

"Nature rejects the monarch, not the man;
The subject, not the citizen; for kings
And subjects, mutual foes, forever play
A losing game into each other's hands,
Whose stakes are vice and misery. The man
Of virtuous soul commands not nor obeys.
Power, like a desolating pestilence,
Pollutes whate'er it touches; and obedience,
Bane of all genius, virtue, freedom, truth,
Makes slaves of men, and of the human frame
A mechanized automaton."

Шелли верил в реформацию, а не в революцию; и в «Восстании Ислама» и своих ирландских памфлетах мы находим, что он выступает за бескровную революцию, за исключением случаев, когда применялась сила, и тогда — сила против силы, если компромисс был безнадежен. Его идеей всегда было создание политических систем, основанных на системе этой страны или на древнегреческой Республике. Он говорит:

«Изучение современной истории — это изучение королей, финансистов, государственных деятелей и священников. История Древней Греции — это изучение законодателей, философов и поэтов; это история людей в сравнении с историей титулов. То, чем были греки, было реальностью, а не обещанием. И то, чем мы являемся и надеемся стать, проистекает, так сказать, из влияния этих славных поколений».

Надеясь почти вопреки надежде на возрождение своей страны, он представил народу Англии предложение о вынесении на голосование великого вопроса о реформе, который занимал общественное мнение; но он осознавал, что в тогдашнем неподготовленном состоянии общественных знаний и чувств всеобщее избирательное право было чревато опасностью, и отмечает, что хотя

«Чистая республика может быть показана, путем самых очевидных и неотразимых выводов, как та система социального порядка, которая наиболее приспособлена для достижения счастья и содействия подлинному величию человека. И все же ничто не может меньше соответствовать разуму или давать меньшие надежды на какой-либо благоприятный исход, чем план, который должен упразднить королевскую и аристократическую ветви нашей конституции до того, как общественное мнение, пройдя через многие градации улучшения, достигнет зрелости, которая будет пренебрегать этими символами своего детства».

До нас дошло эссе (к сожалению, незаконченное), в котором он выступает в пользу «Управления присяжными». Это лишь фрагмент; и все же он показывает нам, что его ум всегда был в поиске правильного решения вопроса о надлежащем законодательстве для масс. Уильям Питт, имея врагов со всех сторон, публично признал необычайный гений, который подтолкнул американскую революцию, и восхищался конституцией этой страны, а также мастерским характером «Декларации независимости». С нескрываемой похвалой он отзывается об образованности и замечательном общественном духе тех, кто ее подписал. С такой же похвалой, я уверен, каждый должен восхвалять «Декларацию прав», составленную Шелли, которую он представил своим соотечественникам шестьдесят три года назад. В ней он изложил всю свою концепцию правильной теории управления, и она не может не быть прочитана передовыми умами с чувством подлинного удовольствия.

Род человеческий страдал на протяжении своего долгого мученичества от ужасов войны. Один тиран за другим, чтобы помочь своей проклятой амбиции или отомстить за свою злобу брату-монарху, проклинал несчастную землю и человечество ужасами длительного опустошения и кровопролития. Пылающим пером Шелли изобразил войну в ее самых отвратительных аспектах и самыми прекрасными сравнениями показал нам возвышенность мира. Он указывает, что

"War is the statesman's game, the priest's delight,
The lawyer's jest, the hired assassin's trade."

Он отвергает мнение, что человек, если его оставить свободным, будет бездумно сеять разруху, порок или рабство, или проклинать свой вид иссушающим бедствием войны; и он показывает нам, как

"Kings, priests, and statesmen blast the human flower,
Even in its tender bud; their influence darts
Like subtle poison through the bloodless veins
Of desolate society. The child,
Ere he can lisp his mother's sacred name,
Swells with the unnatural pride of crime, and lifts
His baby sword even in a hero's mood.
This infant arm becomes the bloodiest scourge
Of devastated earth: whilst specious names,
Learnt in soft childhood's unsuspecting hour,
Serve as the sophisms with which manhood dims
Bright reason's ray, and sanctifies the sword
Upraised to shed a brother's innocent blood."

В других местах он, кажется, пророчески указывает на то, что нынешнее поколение, по-видимому, понимает — разумность арбитража, который в будущем станет истинной панацеей от этого ужасного бедствия человечества.

Текущим ирландским вопросам Шелли посвятил много своего времени и поселился в Дублине, чтобы помочь независимости Ирландии, которая могла бы при надлежащем обращении стать одним из самых ярких мест в Британских владениях; но жители которой, из-за столетий английского дурного управления и угнетения, в некоторых частях впали в состояние, не намного превосходящее состояние жителей Центральной Африки. Когда мы созерцаем, чем была Ирландия до того, как норманны и саксы ступили туда, самый предвзятый антагонист кельтской расы не может не удивиться картине, представленной нам после их узурпации. Когда саксонство находилось в состоянии варварства, эта ветвь кельтов была цивилизованной. Альфред, король нортумбрийских саксов, дал нам опыт сакса в Ирландии более тысячи лет назад. В поэме собственного сочинения он говорит нам, что нашел «благородных, процветающих мудрецов», «учение, мудрость, приветствие и защиту», «королей, королев и королевских бардов, хорошо сведущих во всех видах поэзии. Счастье, комфорт и удовольствие», народ, «прославленный справедливостью, гостеприимством, долгой бодростью, славой» и «долго цветущей красотой, наследственной бодростью» — и монарх завершает свой поистине любопытный рассказ словами:

"I found in the fair, surfaced Leinster,
From Dublin to Slewmargy,
Long-living men, health, prosperity,
Bravery, hardihood and traffic.

I found from Ara to Gle,
In the rich country of Ossory,
Sweet fruit, strict jurisdiction,
Men of truth, chess-playing.

I found in the great fortress of Meath,
Valor, hospitality, and truth,
Bravery, purity, and mirth—
The protection of all Ireland.

I found the aged of strict morals,
The historians recording truth—
Each good, each benefit that I have sung,
In Ireland I have seen."

Таково утверждение короля Альфреда, и Достопочтенный Беда сообщает нам, что в Ирландии саксы и другие иностранцы «гостеприимно принимались, развлекались и обучались, снабжались книгами» и т. д., все безвозмездно.

Вплоть до середины шестнадцатого века, как я обнаружил после тщательного изучения Leabhar-Gabhala, Анналов четырех мастеров, Клонмакнойса, Лох-Се и других исторических записей, я нахожу то же самое продолжающееся видимое процветание, но после того, как англичане завладели большей частью страны, — только записи анархии, деспотизма и нищеты. До Реформации, или до тех пор, пока английские поселенцы оставались в пределах Пейла, Ирландия была такой счастливой, какой позволял ультрамонтанство, но с воцарением Елизаветы и последовавшей за этим попыткой насаждения новой теологии вопреки воле народа, раскрывается страшная череда деспотизма. Чтобы навязать протестантизм ирландцам, католицизм был подавлен самыми строгими законами — камера пыток никогда не пустовала, эшафот редко был свободен от казней, морские порты закрыты, а экспорт мануфактур запрещен; «черные законы» самого беззаконного характера, превосходящие по изобретательности устройства Тилли или Торквемады, были внесены в свод законов. Наказанием за то, что человек был католиком-отступником или папистом, была смерть, и общеизвестный факт, что один протестантский командир, сэр Уильям Коул из Ферманы, заставил своих солдат вырезать за короткий период «семь тысяч простолюдинов», как сообщает нам Борлейс. В других местах англичане вели себя таким же образом, и со ссылкой на епископа Морана утверждается, что пуритане Севера расстреливали католиков как диких зверей и сделали своим делом «обагрять свои мечи в крови сердец младенцев мужского пола». Мистер и миссис С. К. Холл в своем ценном труде об Ирландии заявляют, что владельцы всей провинции Ольстер были изгнаны под страхом смертной казни из своих домов и земель, без крыши над головой, чтобы быть запертыми в самой бесплодной части Коннахта, где пересечение определенной границы означало немедленную смерть без суда, и где обычно говорили: «Там нет дерева, чтобы повесить человека, воды, чтобы утопить его, ни земли, чтобы похоронить его». Сто тысяч католиков были проданы в рабство плантаторам Вест-Индии и Северной Америки по публичному распоряжению кромвелевского правительства. Так эти христиане проявляли свою любовь к своим собратьям-христианам, и можно ли удивляться, что с тех пор в этой самой несчастной стране происходила одна непрерывная череда восстаний? Поскольку жилы ирландского народа в этой стране были движимы необходимостью, спасаясь от ужасов голода и недостаточного существования на родине, так и лучшие представители расы в два предыдущих столетия были вынуждены бежать на европейский континент, где мы находим их зачисленными, например, на службу королю Франции и мстящими своим угнетателям на поле Фонтенуа. В других местах в каждой стране Европы мы обнаруживаем их или их потомков в первых рядах и у руля власти — в Испании, О'Доннелл и Прим; во Франции, Мак-Магон и Лалли-Толлендаль; в Австрии, О'Таафе и Магуайр.

Когда Шелли прибыл в Дублин в 1812 году, он вскоре обнаружил, что присоединился к партии «Repeal», которая пыталась вернуть парламент, украденный у них британским золотом менее чем за четверть века до этого, и добиться принятия закона об эмансипации католиков. Он опубликовал два замечательных политических памфлета — в те дни единственный способ, которым государственный деятель мог обратиться к народу, — в которых можно заметить, как хорошо он мог писать в популярном стиле, чтобы эффективно служить цели. Они также доказывают его энтузиазм в отношении свободы дискуссий и то, как, хотя он всегда был готов обсуждать только политику, он был озабочен метафизическими вопросами, которые постоянно всплывали.

В первом, который он назвал «Обращение к ирландскому народу» и написал в течение первой недели своего пребывания в Ирландии, он начинает с восхваления ирландцев, объясняет им, что все религии хороши, если они делают людей хорошими, и показывает, что, не будучи ни протестантом, ни католиком, он может предложить оливковую ветвь каждому. Затем он указывает на слабые места в поведении друг друга в прошлом, необходимость терпимости и преступность преследований — как это отличалось от того, чему учил Христос!

Он пытается доказать, что оружие не должно использоваться — что Французская революция, хотя и предпринятая с лучшими намерениями, закончилась плохо, потому что была применена сила. Он рекомендует трезвость, регулярность и мышление; ирландцам — не призывать к кровопролитию, а решительно агитировать за эмансипацию католиков и отмену унии, что должно быть обеспечено через использование морального убеждения. И заканчивая призывом к католикам и протестантам терпеть друг друга, используя мягкость и благожелательность, и взаимно организовать общество, которое

«Послужит узами для своих членов с целью добродетели, счастья, свободы и мудрости посредством интеллектуального противостояния обидам»,

он заканчивает словами:

«Прощайте, друзья мои! Пусть каждое солнце, сияющее над вашим зеленым островом, видит уничтожение злоупотребления и рождение зародыша улучшения! Ваши собственные сердца — пусть они станут святилищами чистоты и свободы, и никогда пусть дым Маммоне Неправедности не поднимается с оскверненного алтаря их преданности».

В постскриптуме к этому памфлету он призывает к

«Плану поправок и возрождения в моральном и политическом состоянии общества, основанному на всеобъемлющей и систематической филантропии, которая будет верной, хотя и медленной в своих проектах; и поскольку она лишена быстроты и опасности революции, так она будет лишена приспособленчества временных реформ»;

и цитирует Лафайета:

«Имя, дорогое своему несравненному носителю для каждого любителя человеческого рода: „Для того чтобы нация любила свободу, достаточно, чтобы она знала, что она свободна; достаточно, чтобы она желала этого“».

Его другой дублинский памфлет, «Предложение об ассоциации филантропов», состоит из замечаний того же характера, что и предыдущий, но он дает краткое изложение Французской революции, которую он пытается очистить от клеветы, возведенной на нее. Информация дошла до нас через одного из биографов Шелли, что он выступал на нескольких собраниях в Дублине. На том, на котором он впервые появился на публике, он вызвал энтузиазм большого собрания своим пылким красноречием, и все же, несмотря на все его усилия, его терпимость, к сожалению, стала большим камнем преткновения в его попытках от имени Ирландии, ибо мы узнаем, что на другом собрании патриотов:

Проявлялось столько недоброжелательности по отношению к протестантам, что Шелли был вынужден заметить: протестанты — такие же христиане и подданные, а потому имеют право на равные права и равную веротерпимость с папистами. Разумеется, его тут же прервали яростные выкрики. Начался неистовый шум, и обличитель фанатизма был вынужден замолчать. На том же собрании, а впоследствии и после него, ему даже угрожали физической расправой, а полиция намекнула на целесообразность покинуть страну.

Многие говорили, что Шелли потерпел неудачу в своей добровольно взятой на себя задаче, но он просто опередил свое время, и это неудивительно, если вспомнить положение Ирландии во время его визита.

Сегодня мы знаем, что многое из того, чего он требовал, было предоставлено Ирландии либеральными английскими правительствами. Чуждая церковь была отделена от государства; были введены народное образование, католическая эмансипация и многое другое. В недавнем движении за отмену унии, в партии «Молодая Ирландия», фенианской организации и нынешней агитации за гомруль мы видим, как и хотел Шелли, католиков и протестантов, работающих рука об руку, чьи цвета — смесь оранжевого и зеленого — являются здоровым признаком.

Тем, кто не любит этот благородный народ — ибо легион тех, кто любит кричать «Ирландцам не предлагать», — я бы посоветовал спокойно обдумать ирландскую историю, вспомнить об ужасных бесчинствах, которым на протяжении веков подвергалась эта великодушная, сердечная и импульсивная раса, и почитать Фруда, Митчелла, Голдвина-Смита, Макги, Морана и других ирландских историков.

Мы знаем, на что способны ирландцы, и что в Ирландии, как и здесь, после поколения или двух образования старые теологические верования постепенно становятся все слабее.

6 сентября 1819 года в английский календарь был вписан «красный день» из-за устроенной кавалерией бойни безоружных людей, которые мирно агитировали за права рабочих. Потомкам это событие известно как «Бойня при Питерлоо», оно произошло в Манчестере, на месте нынешнего великолепного Фри-Трейд-холла, воздвигнутого сторонниками свободной торговли в ознаменование окончательного торжества их дела над капиталистами, которым в промышленных районах еще несколько лет назад всегда помогали военные при подавлении забастовок или требований повышения заработной платы.

Во время этого бесчинства Шелли находился в Италии; вследствие этого его внимание было сосредоточено на рабочем вопросе больше, чем прежде, и он немедленно сочинил полдюжины вдохновляющих стихотворений, полных огня гения; в одном из которых он громовым голосом взывает к

I.

"Men of England! wherefore plough
For the lords who lay ye low?
Wherefore weave, with toil and care,
The rich robes your tyrants wear?

II.

Wherefore feed and clothe and save,
From the cradle to the grave,
Those ungrateful drones who would
Drain your sweat—nay, drink your blood?

III.

Wherefore, bees of England, forge
Many a weapon, chain, and scourge,
That these stingless drones may spoil
The forced produce of your toil?

IV.

Have ye leisure, comfort, calm,
Shelter, food, love's gentle balm?
Or what is't ye buy so dear
With your pain, and with your fear?

V.

The seed ye sow, another reaps;
The wealth ye find another keeps;
The robes ye weave, another wears;
The arms ye forge, another bears.

VI.

Sow seed—but let no tyrant reap;
Find wealth—let no impostor heap;
Weave robes—let not the idle wear;
Forge arms—in your defence to bear.

VII.

Shrink to your cellars, holes, and cells;
In halls ye deck, another dwells.
Why shake the chains ye wrought? Ye see
The steel ye tempered, glance on ye!

VIII.

With plough and spade, and hoe and loom,
Trace your grave, and build your tomb,
And weave your winding sheet, till fair
England be your sepulchre!"

Безусловно, самым выдающимся произведением, вызванным этим событием, стала «Маска анархии», великолепная поэма из девяноста одного стиха. «Анархию» он описывает как скачущую «на белом коне» в союзе с теологией и государственным искусством, чьими поклонниками были «юристы и священники».

Это, несомненно, намек на Ганноверскую династию, главной фигурой на гербе которой является белый конь.

После ряда мощных описаний он изысканными словами описывает рабство и свободу, справедливость, мудрость, мир и любовь. Затем он обращается к их светильникам — науке, поэзии и мысли, которые обеспечивают «удел обитателей хижин».

Он советует: на каком-нибудь клочке английской земли должно быть созвано великое собрание бесстрашных и свободных людей, которые придут с границ английского побережья и из каждой хижины, деревни и города, где ради чужих страданий и своих собственных они живут, страдают и стонут. Также,

"From the workhouse and the prison,
Where, pale as corpses newly risen,
Women, children, young and old,
Groan for pain, and weep for cold;

"From the haunts of daily life,
Where is waged the daily strife
With common wants and common cares,
Which sow the human heart with tares."

Когда они окажутся лицом к лицу со своими угнетателями, не следует применять силу, но вместо этого

"strong and simple words,
Keen to wound as sharpened swords,
And wide as targes let them be,
With their shade to cover ye."

Описание бойни при Питерлоо, которое следует далее, является одним из лучших образцов композиции в языке, и поэма завершается призывом к «людям Англии, наследникам славы, героям неписаной истории»

"Rise like lions after slumber
In unvanquishable NUMBER!
Shake your chains to earth, like dew
Which in sleep had fall'n on you;
'YE ARE MANY—THEY ARE FEW.'"

В памфлете, написанном якобы по случаю смерти принцессы Шарлотты, он обращает внимание на тот факт, что трое человек были казнены в интересах «великодушных и щедрых капиталистов», о которых мы сегодня так много слышим от их заинтересованных поклонников, но чьи крылья теперь, к счастью, подрезаны.

Шелли считал, что нет иного богатства, кроме человеческого труда, и что спекулянты, потакающие эгоизму — сестре-близнецу деградировавшей теологии, — гордятся производством бесполезных предметов роскоши и тщеславия. Проникнувшись этим духом, богатый человек воображает себя патриотом, нанимая рабочих для возведения особняка, или светская дама, предаваясь роскошным нарядам, воображает, что помогает бедным трудящимся. О таких случаях он замечает:

«Кто не видит, что это лекарство, которое усугубляет, а не облегчает бесчисленные болезни общества? Бедняков заставляют трудиться — ради чего? Не ради пищи, от которой они голодают; не ради одеял, из-за отсутствия которых их дети замерзают от холода в своих жалких лачугах; не ради тех благ цивилизации, без которых цивилизованный человек гораздо несчастнее самого последнего дикаря, будучи угнетенным всеми ее коварными пороками, находясь в ежедневном и насмешливом ожидании ее бесчисленных преимуществ, старательно выставляемых перед ним; нет, ради гордыни власти, ради жалкого одиночества гордыни, ради ложных удовольствий сотой части общества».

Труд необходим для физического, а досуг — для нравственного совершенствования. По его мнению, необходимо государство, которое объединило бы преимущества обоих и не имело бы пороков ни того, ни другого. Фактически, любой ненужный труд, лишающий расу интеллектуального приобретения, и все время, не требуемое для производства товаров, необходимых для существования человечества, должны быть посвящены только умственному или физическому развитию.

Шелли провозглашает принцип, что торговля — это корыстный обмен тем, что дает человеческое искусство или природа, и что это не должно покупаться богатством, а требоваться нуждой. Труд и торговля, будучи плохо отрегулированными, сеют иссушающие проклятия и открывают

"The doors to premature and violent death,
To penury, famine, and full-fed disease."

Богатство было живым Богом, который правит с презрением и которому слепо поклоняются крестьяне, дворяне, священники и короли, и которым все продается — свет небес, земные плоды, покой оскорбленной совести, самые презренные вещи, каждый объект жизни и даже сама жизнь.

В надлежащем состоянии общества, которое должно быть строго кооперативным, неизбежно не было бы нищеты, и

"No meditative signs of selfishness,
No jealous intercourse of wretched gain,
No balancings of prudence, cold and long;
In just and equal measure all is weighed;
One scale contains the sum of human weal.
And one the good man's heart."

Плоды высказываний Шелли по вопросам труда и капитала, а также школы политической экономии, к которой он принадлежал, достигли удивительного прогресса. Мир начинает понимать, что труд имеет неограниченное право на коалицию, что должен быть только стандартный рабочий день в соответствии с потребностями общества, с запретом на труд по крайней мере один день в неделю; что законодательство требуется для защиты жизни и здоровья рабочего, и что шахты, фабрики и мастерские должны строго контролироваться санитарными инспекторами, выбранными рабочими; что детский труд не должен быть разрешен, как и женский, который может считаться вредным для здоровья; что тюремный труд должен быть регламентирован, а рабочие кооперативные и благотворительные общества должны управляться независимо от государства.

Либералы должны учиться у своих врагов, должны организоваться и позволить разветвлениям свободной мысли распространяться по землям, и должны, прежде всего, сохранить контроль над образованием. Где бы ни была церковь или часовня, пусть рядом будет зал или клуб, в котором будут прививаться простые доктрины чистой, целостной религии.

В своде законов Англии до сих пор остается закон, направленный против свободы печати и дискуссий; даже обсуждение вопроса о божественности Христа считалось богохульством, и лицо, совершившее такое преступление, сурово наказывалось уголовными законами. В настоящее время этот жалкий пережиток темных веков практически является мертвой буквой. Друзья Шелли пострадали от этого крайне нетерпимого духа. Китс, как полагают многие, был смертельно ранен за то, что осмелился говорить в защиту свободы, и в «Адонаи» нам даны проблески его чувств по этому поводу; Ли Хант и его брат были заключены в тюрьму и оштрафованы за то же самое; издатель пиратского издания «Королевы Маб» Шелли был брошен в Ньюгейт; Итон, лондонский книготорговец, был приговорен лордом Элленборо к длительному тюремному заключению за публикацию «Века разума» Пейна, и сотни других пострадали аналогичным образом. Отвратительное обстоятельство осуждения Итона вызвало большой шум; маркиз Уэлсли в Палате лордов заявил, что это «противоречит мягкому духу христианской религии; ибо в этом вероучении нельзя найти санкции, которая оправдала бы правительство в наложении ограничений и штрафов на любого человека из-за его религиозных убеждений». Шелли, которому тогда было всего девятнадцать лет и который сам пострадал от фанатизма в Оксфорде, с большой яростью публично бросился в полемику с «сочинением, отличающимся большим красноречием и логической точностью рассуждений, и истины, которые оно содержит по вопросу всеобщей веротерпимости, теперь общепризнаны». Леди Шелли, которую я только что цитировал, говорит, что отец ее мужа «с самого раннего детства до последних лет, какие бы перемены мнений ни отмечали его интеллектуальный путь, ни на мгновение не отступал от благородной доктрины безграничной свободы мысли и слова. Для него права интеллекта были священны; и всех королей, учителей или священников, которые стремились ограничить активность дискуссий и силой сдержать полное развитие мыслительных способностей, он считал врагами независимости человека, которые делали все возможное, чтобы уничтожить духовную сущность нашего бытия».

Нельзя отрицать, что веротерпимость, которой сейчас пользуются в Великобритании, многим обязана умелой защите Шелли и его призывам против искоренения политических и социальных истин, противоречащих обычаям, в частности, знаменитому письму к лорду Элленборо.

Шелли был одним из тех, кто наиболее решительно выступал против смертной казни. В его ранние годы, если человек крал овцу, стрелял в зайца, совершал подлог или кражу, был католиком-диссидентом или колдуном, после вынесения приговора существовало только одно наказание — смерть. Для чувствительной натуры Шелли это окрашивало все вокруг в кровавые тона. В одном из своих политических памфлетов, собрав все свои силы, он изображает в страшных красках развращающий пример казни — как она огрубляет расу и как долг человека — не совершать убийство своего ближнего во имя законов. Отмену первого из них, как он заявлял, реформаторы должны предложить накануне великих политических перемен. Он считал, что смертная казнь питает месть и возмездие, которые законодательство должно искоренять, и он настаивал на том, что

«Правительства, которые выводят свои институты из существования обстоятельств варварства и насилия, за редким исключением, возможно, кровавы в той же мере, в какой они деспотичны, и формируют нравы своих подданных в сочувствии к своему собственному духу».

В Англии, как и во многих других странах, смертная казнь теперь применяется только при осуждении за убийство или государственную измену. В Испании и Италии она была полностью отменена при основании их молодых республик. Таким образом, труды Шелли и других реформаторов на благо человечества помогли искоренить преступление, ставшее законом.

Жестокое обращение с животными было еще одной реформой, за которую выступал Шелли. Его любовь к животному миру и ненависть к кровопролитию были настолько велики, что он лично довел эту страсть до того, что стал вегетарианцем, и пытался побудить других сделать то же самое в замечательном аргументе немалой длины в примечаниях к «Королеве Маб».

К теме прав женщин подходят и распространяются, возможно, ученые, люди, совершенно некомпетентные в этом вопросе. Такие люди, часто вооруженные банальностями воскресной школы, верящие в неполноценность женщин вследствие предполагаемого грехопадения и, несомненно, с головами, вымощенными благими намерениями, как говорят о некоем месте, приносят больше вреда, чем пользы делу. Это не нужно и хуже, чем бесполезно. Чтобы основать настоящую республику на прочном фундаменте, законодательство может быть осуществлено только путем постепенного устранения старых ориентиров и встречи лицом к лицу с новым порядком вещей, без предвзятости или предубеждений, заимствованных из прошлого. Таким образом, та благородная женщина, Мэри Уолстонкрафт, а также Джон Стюарт Милль, Перси Биши Шелли и многие другие рассматривали этот важнейший вопрос, от которого раса не может уклониться. Истинные реформаторы спрашивают: каково было положение пола в прошлом? Посмотрите на вращающиеся циклы и заметьте. В Древнем Египте женщина в высших классах была почти равна мужчине, и хотя, как Клеопатра, она могла держать скипетр, все же в низших ее положение было жалким; в Азии — просто рабыня и объект похоти зенаны; в дикости — вьючное животное. В Риме и Греции, пусть Шелли расскажет историю:

«Среди древних греков мужской пол, одна половина человеческого рода, получил высочайшее развитие и утонченность; в то время как другая, что касается интеллекта, воспитывалась как рабыни и была поднята лишь на несколько ступеней во всем, что касалось морального или интеллектуального превосходства, над состоянием дикарей... Римские женщины занимали более высокое положение в обществе и почитались почти как равные партнеры своих мужей в регулировании домашнего хозяйства и воспитании детей».

Взгляните на инциденты еврейского сватовства, в котором женщина не имела права голоса, и на брак, адские наказания за прелюбодеяние, и на рассказы о сералях еврейских царей, равные только турецким гаремам, и на некоторые отрывки из вдохновенной Книги Чисел, например, в которых ужасная правда часто слишком очевидна и сравнима только с тем фактом, что после того, как похоть удовлетворяла свою страсть, несчастные женщины, взятые в плен, могли по божественному повелению быть брошены на произвол судьбы, чтобы гнить или голодать. В христианском феодализме мы не находим ничего намного лучше. Если я правильно читал историю, а я могу ошибаться, — женщины высшего сословия в средневековой Европе, которых обожали не любовью, а похотливым и чувственным поклонением христианские рыцари и трубадуры, и которых, как преступниц к виселице, принуждали, редко с их собственного согласия, в объятия мужчин, которых они не любили или никогда не видели, или помещали в монастырские дома против их воли. О женщинах низшего сословия мне достаточно привести один пример — и этого достаточно, чтобы показать их ужасную деградацию; французский и немецкий феодальный лорд имел право первой ночи, или, проще говоря, объятий невесты своего крепостного в брачную ночь.

Шелли считал, что вследствие всего этого мужчины забыли свои обязанности по отношению к другому полу, и что даже во время, в которое он жил, женщина все еще находилась в большой социальной зависимости, была неправильно образована, связана ограничениями и лишена участия в высших позициях труда. Он взывал не напрасно против неравенства полов и утверждал, что положение женщины должно и будет изменено путем забвения тирании прошлого и определено ради блага будущего.

Мы должны радоваться, что красноречивые выразители мерзостей прошлых веков, зол настоящего и надлежащего положения будущего сейчас усердно трудятся. Партия «Женских прав» учит мужчин их обязанностям на каждом континенте; в далекой Индии Брахмо Самадж борется, не напрасно, против ужасов зенаны, а в консервативной Англии, которая была взята штурмом, отчаянная надежда теперь овладевает цитаделью; везде одно и то же. Да, женщина, благодаря Шелли и реформаторам, вот-вот будет эмансипирована и свободна; свободна зарабатывать на жизнь, как, где и когда ей нравится; равная мужчине, который больше не будет вытворять такие фантастические трюки, как в прошлом, в доказательство своего достоинства и превосходства. Четвертое июля уже давно прошло; я верю, что в туманной перспективе будущего наши потомки будут отмечать национальный праздник, или день, который будет отведен для празднования «Декларации независимости женщин», и тогда, возможно, описание женщины Шелли в «Эпипсихидионе» станет более понятным:

"Seraph of heaven! too gentle to be human,
Veiling beneath the radiant form of woman
All that is unsupportable in thee,
Of light, and love, and immortality."

Я теперь перехожу к очень деликатной части моего эссе: вопросу брачных отношений. Многими это отвергается с большим добродетельным негодованием, но я полагаю, что либерала, который, как и слишком многие, не смеет обсуждать этот вопрос в его самых широких и обширных аспектах, следует заклеймить как недостойного этого имени. Сообщается, что Христос призывал поклонников своей этической системы взять свой крест и следовать за ним, оставляя отца, мать, жену, детей и все, что они могут иметь, — так действовал Шелли, и это несет столь же значимые уроки для свободомыслящих, как и для тех сирийских рыбаков. О, если бы у либералов было столько же «веры» в истину, в эффективность своего дела, сколько, как говорят, было у первых христиан в учениях того Христа, которого они считали не Божеством, а сыном Божьим, как мы сегодня — сыновья Божьи, Всевышнего! О, если бы мы могли перенести эту «веру» в наши убеждения и решимость не останавливаться ни перед каким препятствием, которое может преградить путь прогрессу истины, которая должна победить в конце!

Любимая тема в произведениях Шелли — «Эрос», любовь к индивидууму, к расе, к природе, и в этом он следует за Христом, в чьей системе философии Любовь всегда является преобладающей идеей, которая пронизывает человечество своими благотворными эффектами и будет, когда фальшивая мишура, которой скрыты истины Назарянина, будет заменена тем чистым золотом, которое невозможно проследить в высказываниях любого предыдущего философа. Эта тема всегда присутствует у Шелли, и он так взывает в одном из своих стихотворений к

"Great Spirit, deepest Love!
Which rulest and dost move
All things which live, and are."

В другом месте он спрашивает:

«Что такое любовь? Спроси того, кто живет, что такое жизнь? Спроси того, кто обожает, что такое Бог?»

И в том же эссе он описывает любовь как

«Связь и санкция, которая соединяет человека с человеком и со всем, что существует».

В другом месте он указывает, что достижение любви

«побуждает силу человека уловить малейшую тень того, без обладания чем нет ни покоя, ни передышки для сердца, над которым она правит, (и что) как только эта потребность или сила умирает, человек становится живой гробницей самого себя, и то, что еще выживает, — это лишь оболочка того, чем он когда-то был».

Такова была философия любви Шелли, и я хотел бы спросить, мыслимо ли, что отвратительная клевета, продиктованная теологическим вирусом, о том, что он держал сераль, как сообщает нам его друг Ли Хант, имела какое-либо реальное существование. Шелли был слишком чист для любой такой идеи, как беспорядочные половые связи, чтобы действовать самому; его жизнь, которая лежит открытой перед нами, опровергает дьявольское изобретение. Дело было в том, что в раннем возрасте девятнадцати лет он женился на Гарриет Уэстбрук, дочери отставного владельца таверны, женщине без души и той конгениальности характера, которую должен был выбрать человек, переполненный пульсом гения. После жалкого существования без интеллектуальной симпатии и по совету ее отца, который не разделял его идей о религии, они расстались по взаимному согласию, чтобы никогда больше не встречаться. Шелли примерно в этот период встретил свою вторую жену, женщину высочайших умственных способностей и обаяния тела, Мэри Уолстонкрафт Годвин, автора «Франкенштейна» и других произведений, дочь Уильяма Годвина, романиста и автора «Политической справедливости», и Мэри Уолстонкрафт, одаренной писательницы «Прав женщин». Нам рассказывает леди Шелли, что «К ней, когда они встретились в один знаменательный день на кладбище церкви Сент-Панкрас, у могилы ее матери, Биши, жгучими словами, излил историю своего дикого прошлого, как он страдал, как был введен в заблуждение, и как, если его поддержит ее любовь, он надеялся в будущие годы вписать свое имя в число мудрых и добрых, которые сражались за своих ближних и были верны во всех неблагоприятных бурях делу человечества. Без колебаний она вложила свою руку в его и связала свою судьбу с его собственной».

После смерти его первой жены, по настоянию Годвина, который беспокоился о земельных интересах своих внуков, был совершен законный союз. Взглянув на этот эпизод самым милосердным образом, я уверен, что самый суровый моралист не может не «признать, что страстная любовь мальчика не должна считаться серьезным пятном на человеке, чья последующая жизнь была исключительной в добродетели и благодеянии».

Веря, как я объяснил, в божественность любви, Шелли рассматривал все в отношениях полов с самым сильным ужасом, который не был совместим со «свободой»; и под чем он, безусловно, не подразумевал распущенность, приписываемую многими. Когда он оглядывался вокруг и видел иссушающий взрыв принудительных браков, супружеской ненависти и проституции, можем ли мы удивляться его страстному восклицанию:

"Even love is sold; the solace of all woe
Is turned to deadliest agony, old age
Shivers in selfish beauty's loathing arms,
And youth's corrupted impulses prepare
A life of horror from the blighting bane
Of commerce, whilst the pestilence that springs
From unenjoying sensualism, has filled
All human life with hydra-headed woes?"

В важнейшем эссе, относящемся к этому отрывку, которое следует широко изучать, он замечает:

«Любовь неизбежно следует за восприятием прелести. Любовь увядает под принуждением; сама ее сущность — свобода; она несовместима ни с послушанием, ни с ревностью, ни со страхом; она тогда наиболее чиста, совершенна и безгранична, когда ее почитатели живут в доверии, равенстве и откровенности».

Затем он настаивает:

«Муж и жена должны оставаться соединенными до тех пор, пока они любят друг друга. Любой закон, который связывал бы их сожительством хоть на мгновение после угасания их привязанности, был бы самой невыносимой тиранией и самой недостойной терпимости; и нет ничего аморального в этом разделении, ибо любовь свободна. Обещать вечно любить одну и ту же женщину не менее абсурдно, чем обещать верить в одно и то же вероучение».

Он категорически заявляет, что

«Нынешняя система принуждения в большинстве случаев не делает ничего, кроме как создает лицемеров или открытых врагов. Люди деликатности и добродетели, несчастливо соединенные с теми, кого они находят невозможным любить, проводят прекраснейшую пору своей жизни в непродуктивных попытках казаться не теми, кто они есть, ради чувств своих партнеров или благополучия их общего потомства; и что раннее воспитание их детей окрашивается ссорами родителей. Они воспитываются в систематической школе дурного настроения, насилия и лжи, и убеждение, что брак нерасторжим, является самым сильным из всех искушений для извращенцев. Они предаются без ограничений язвительности и всем маленьким тираниям домашней жизни, когда знают, что их жертва не имеет права на апелляцию. Если бы эта связь была поставлена на рациональную основу, каждый был бы уверен, что привычная дурная натура закончится разлукой, и это сдержало бы эту порочную и опасную склонность».

Он полагал, что от переустройства брачных отношений путем большей легкости развода, чем это было шестьдесят лет назад,

«Результатом стало бы подходящее и естественное устройство».

Следует помнить, что во времена Шелли развод был доступен только самым богатым, при огромных затратах и длительном процессе, что исключало малейшую возможность для среднего и беднейшего классов воспользоваться им.

Шелли отнюдь не утверждает, что связи были бы беспорядочными, но, напротив, полагал, что из отношений родителя и ребенка союз обычно более длителен, поставлен на такую основу и отмечен превыше всех других щедростью и самоотверженностью.

Мы находимся накануне великих религиозных перемен, которые, следовательно, должны нарушить все социальные отношения. Историческое христианство все еще придерживается своего старого текста о том, что брак является таинством, а потому нерасторжим. Основатель позитивизма, развивая эту догму, настаивает на том, что после смерти мужа или жены долг оставшегося в живых — не вступать в повторный брак. Великобритания и многие американские штаты предоставили большую свободу в разводе, чтобы в значительной мере осуществить аргументы Шелли, в то время как теория того, что называется «суверенитетом индивидуума», выдвигается лидерами партии свободной любви как лекарство от нынешних и прежних трудностей.

Каким бы ни был исход нынешних широко распространенных дискуссий, я не знаю, но я верю в высший разум и в человечество, и уверен, что ни дом, ни раса не пострадают, но что из всей этой агитации придет более утонченное чувство и более истинная мораль.

Я должен теперь закончить. Говорили, что есть две вещи, в которых соглашались профессора всех теологий: «Преследовать все другие секты и грабить свою собственную». Шелли, который не подписывался ни под одной теологией, преследовался ими всю свою жизнь, но он всегда прощал своих преследователей, которые, как он был уверен, действовали по неведению его истинных мотивов, и он говорит нам:

«Я думал обратиться к чему-то общему и облегчить свою сокровенную душу перед ними. Я обнаружил, что мой язык понят неправильно, как у кого-то в далекой и дикой стране. Чем больше возможностей они предоставляли мне для опыта, тем шире казался интервал между нами, и на большее расстояние отступали точки сочувствия. С духом, плохо приспособленным к тому, чтобы выдержать такое испытание, дрожащим и слабым из-за своей нежности, я повсюду искал сочувствия и находил только отпор и разочарование».

Неправильно ли мы понимаем его? Я думаю, нет, и Уильям Ховитт, представитель народа, ответит за них: «За свободу любого рода он был готов умереть. За знание, и истину, и доброту он желал только жить. Он был редким примером союза прекраснейшей моральной природы и прекраснейшего гения. Если он ошибался, мир сполна отомстил ему за это, в то время как он в ответ даровал миру свое величайшее благословение. Долгое время было своего рода ересью упоминать его имя в обществе; это быстро проходит. Затем говорили, что он никогда не сможет стать популярным, и поэтому вред, который он мог причинить, был ограничен. Он стал популярным, и добро, которое он, вероятно, сделает, будет безграничным. Люди читают его, хотя мы можем удивляться этому, и они понимают его».

Эта оценка не преувеличена, ибо, имея уверенность в своей миссии для человечества, он был укреплен верой в свое существование как неразрушимой части бесконечной природы и универсального разума, который во всех высоких интеллектах живет сквозь века, не только в индивидуальном сознании духа, но и в том бессмертии души или разума, которое живет в расе.

Он ненавидел суеверия христианского фетишизма и тиранию над интеллектом, но любил Христа и других философов с искренней привязанностью; он любил человечество и всегда любил исследовать его высшие фазы, как, например, через доктрины полного равенства полов — однако он признавал, что внезапные изменения вредны до того, как будет достигнут достаточный прогресс. «Чтобы разрушить, вы должны заменить». Справедливость он считал единственным руководством, разум и долг — единственным законом. Его мораль была не моралью фарисейских тартюфов или чопорных ханжей, которые с широкими филактериями сидят на высоких местах, чтобы их видели люди. Он только боролся со злыми принципами и упорно сражался в пользу добра.

Его цитировали как слишком трансцендентного; возможно, он таков для тупиц с несовершенными способностями рассуждения или теологов, которые смотрят только через фанатичные и зелено-монструозные очки, но для людей, у которых есть живая философия, одинаково адаптированная к современной, как и к древней мысли, он ясен, как полуденное солнце. Все, что требуется, чтобы понять Перси Биши Шелли, — это интегрализм того высокого порядка, который всегда верил в конечную совершенствуемость человеческой природы и смотрел «вперед, к периоду, когда новый золотой век вернется на землю, когда все различные вероучения и системы мира будут объединены в одно, преступность исчезнет, и человек, освобожденный от оков, гражданских и религиозных, склонится перед троном 'своей собственной беззаконной души' или 'неизвестной силы'», чью завесу амбиция теософии поднять для человечества, и оставаться «непостижимым» больше не будет.

Я завершил свою задачу и со смирением делаю это заявление, зная, что передо мной многие, кто мог бы выполнить ее так же полно, как я грубо. Я смотрю на свое эссе, в котором я рассматривал свою тему популярно, с намерением, как на маяк, откуда может тускло исходить немного света, надеясь, что другие, более квалифицированные, приведут вас лицом к лицу с полными лучами.

Я показал вам Шелли в его произведениях, его жизни и поэзии, только там, где они затрагивают его философские и реформаторские идеи — я мог бы рассказать вам многое о его непреклонно моральном, великодушном и бескорыстно благожелательном характере — его чистом, нежном и милом существовании — его полном самоотречении, усвоенном из герметической философии, и его презрении к преходящим законодательным почестям — как он, наследник тысяч долларов ежегодно и баронетства, отбросил денежные соображения ради любви к истине и благожелательности, и как, вследствие этого, он часто был почти при смерти от голода на улицах. Я мог бы рассматривать его просто как поэта, полного опытной стремительности, тонкости выражения и точности стиха, но я стремился показать вам одну сторону его бессмертия, которая живет в расе и ею, ради человечества.

«В его сердце не было ничего развращенного или нездорового; те, кто имел возможность знать его лучше всего, говорят нам, что его жизнь проходила в созерцании природы, в усердном изучении или в актах доброты и привязанности. Ученый человек, который разделял бедность, так часто присущую ей, пользовался от него в один период пенсией в сто фунтов стерлингов в год и продолжал пользоваться ею, пока состояние не сделало ее излишней. Другому литератору, находившемуся в подобных обстоятельствах, он подарил четырнадцать сотен фунтов; и многие другие подобные акты записаны в его бессмертную честь. Сам будучи бережливым и воздержанным аскетом, путем сбережений и экономии он был способен помогать трудолюбивым беднякам — и у них были частые причины благословлять его имя». — National Magazine.

Прерванный в расцвете мужества, кто может сказать, кем мог бы стать Перси Биши Шелли, живя для нас даже, возможно, в этот момент? Но что нам заботиться, ведь разве «Империя мертвых не увеличивается от живых из века в век»? Земное тело Шелли, возможно, было выброшено волнами на одинокий итальянский берег, в сладком общении с душами Китса и Софокла. Его земные элементы, очищенные через огонь, возможно, вернулись к своим родственным элементам и были

"made one with Nature, where is heard
His voice in all her music, from the moan
Of thunder to the song of night's sweet bird;
He is a presence to be felt and known,
In darkness and in light, from herb and stone,
Spreading itself where'er that Power move,
Which has withdrawn his being to its own;
Which wields the world with never-wearied love,
Sustains it from beneath, and kindles it above."

Его пепел может лежать под кипарисами, рядом с прахом «Адонаи» его музы, под римской дерном, и где он сказал:

«Видеть солнце, сияющее на его яркой траве, и слышать шепот ветра среди листьев деревьев, которые заросли над гробницей Цестия, и почву, которая шевелится в согретой солнцем земле, и отмечать гробницы, в основном женщин и маленьких детей, которые, похороненные там, мы могли бы, если бы нам пришлось умереть, пожелать сна, которым они, кажется, спят».

Все это могло случиться, но зачем нам роптать, ибо столь же вечный, как море, столь же бесконечный, как Природа, и как феникс, он оживляюще живет, переселенный и перелитый в человечество, ибо с уверенностью мы знаем, что

"He lives, he wakes—'tis Death is dead, not he."

Бессмертный среди бессмертных, его дух в общении со Всевышним, полностью осознающий свою индивидуальность — бессмертный среди смертных, его место никогда не должно быть заполнено, ибо он стоит между старым и новым — бессмертный среди сынов песни, дышат ли поэты до сих пор его божественным вдохновением — бессмертный среди философов и регенераторов расы, с Буддой, с Моисеем, с Сократом, с Магометом, с Христом — бессмертный среди благородных, добродетельных, добрых, мудрых — бессмертный, как когда жил здесь, ибо из духовных сфер мы слышим, как он велит нам повторять:

"Nor let us weep that our delight is fled
Far from these carrion-kites that scream below;
He wakes or sleeps with the enduring dead;
Thou canst not soar where he is sitting now.
Dust to the dust! but the pure spirit shall flow
Back to the burning fountain whence it came,
A portion of the Eternal, which must glow
Through time and change, unquenchably the same,"

"Peace! peace! he is not dead, he doth not sleep—
He hath awaken'd from the dream of life—
'Tis we, who, lost in stormy visions, keep
With phantoms an unprofitable strife;
And in mad trance, strike with our spirits' knife,
Invulnerable nothings!"

FINIS CORONAT OPUS.