Вопрос пола и расовая сегрегация

АРЧИБАЛЬД Г. ГРИМКЕ, президент.

Послание Сан-Доминго африканской расе

ТЕОФИЛУС Г. СТЮАРД, армия США (в отставке)

Положение свободных негров до 1860 года

ЛАФАЙЕТ М. ХЕРШО.

Экономический вклад негров в развитие Америки

АРТУР А. ШОМБУРГ.

Положение свободных негров с 1860 по 1870 год

УИЛЬЯМ ПИКЕНС.

Библиография американских негров за год

ДЖОН У. КРОМВЕЛЬ.

Все вышеперечисленные доклады были зачитаны на девятнадцатом ежегодном собрании

Американской негритянской академии, проходившем в здании

ИМКА (Y.M.C.A.), отделение на 12-й улице, Вашингтон, округ Колумбия.

28 и 29 декабря 1915 года.

ЦЕНА: 25 ЦЕНТОВ.

Table of Contents

Арчибальд Г. Гримке. Вопрос пола и расовая сегрегация

Теофилус Г. Стюард. Послание Сан-Доминго африканской расе

Лафайет М. Хершо. Положение свободных негров до 1860 года

Артур А. Шомбург. Экономический вклад негров в развитие Америки

Уильям Пикенс. Конституционный статус негров с 1860 по 1870 год

Джон У. Кромвель. Библиография американских негров за год

Арчибальд Г. Гримке. Вопрос пола и расовая сегрегация

Одно зло порождает другие столь же верно и естественно, как семя терновника порождает другие тернии. В моральном мире люди не собирают инжир с терновника, точно так же, как не делают этого в мире растительном. Что они сеют в том или ином мире, то они и пожинают. Таков закон. Земля при любых обстоятельствах и условиях времени и места обязана воспроизводить жизнь, действия, поведение, характер — каждое по своему роду. Люди не могут сделать так, чтобы плохое приносило хорошее. Истина не исходит из заблуждения, свет — из тьмы, любовь — из ненависти, справедливость — из несправедливости, свобода — из рабства. Нет, заблуждение порождает больше заблуждений, тьма — больше тьмы, ненависть — больше ненависти, несправедливость — больше несправедливости, рабство — больше рабства. То, что мы делаем, — это то, что мы есть, и то, чем мы будем.

Великий закон воспроизводства, который без тени изменений применяется к жизни отдельного человека, в равной степени применим к жизни той совокупности индивидов, которая называется расой или нацией. Они не могут, как и отдельный человек, творить зло безнаказанно, не могут совершить дурной поступок, не пожав в ответ результат того же рода. Нет ничего более определенного, чем то, что зло, причиненное людьми, вернется, чтобы преследовать их, если не в одном поколении, то в другом. Ибо завершение дурной мысли дурным поступком выводит то, что есть плохого в этом поступке, из-под контроля совершившего его. Зло, таким образом, вырывается из ящика Пандоры сердца, разума, чтобы воспроизводиться и умножаться стократно и сотней способов в сложных отношениях людей внутри человеческого общества. И тогда оно возвращается не так, как вышло — поодиночке, а со своим выводком сопутствующих пагубных последствий:

"But in these cases,

We still have judgment here; that we but teach

Bloody instructions, which being taught return

To plague the inventor: this even-handed justice

Commends the ingredients of our poisoned chalice

To our own lips."

Корабль, который в 1619 году причалил к Джеймстауну с грузом африканских рабов для вирджинских плантаций, одновременно завез в Америку вместе с этим живым грузом определенные семена-принципы зла. По мере того как рабы воспроизводились по своему роду, эти семена-принципы зла также воспроизводились по своему роду. Где бы ни укоренялось рабство, там укоренялись и они. Одно следовало за другим с регулярностью закона природы, с неизменностью закона причины и следствия. По мере того как рабство росло, умножалось и распространялось по стране, беды, порожденные рабством, росли, умножались и распространялись по жизни людей, как черных, так и белых. Ветры, дувшие на север, разносили эти семена, как и ветры, дувшие на юг, и куда бы они ни попадали, где бы ни падали, будь то на востоке или на западе, они прорастали, принося плоды в характерах людей, в поведении растущего народа.

Порабощение одной расы другой неизбежно производит определенные моральные последствия для обеих рас: моральное разложение господ, моральную деградацию рабов. Чем глубже деградация одних, тем сильнее будет разложение других, и наоборот. Действительно, рабство — это рассадник, своего рода компостная куча, где лучшие качества обеих рас гниют и становятся пищей для худших. Животные аппетиты и страсти тех и других действуют и реагируют на моральную природу каждой расы с деморализующим эффектом. Подчинение воли одной расы при таких обстоятельствах воле другой порождает в правящей расе жестокость и тиранию, а в той, которой правят, — страх, хитрость и обман. Похоть, страсти господствующего класса сильно воздействуют на похоть, страсти класса рабов, а страсти класса рабов не менее сильно воздействуют на господствующий класс. Чем больше жестокости, тирании и похоти у одних, тем больше хитрости, обмана и похоти у других. И нет спасения от этого до тех пор, пока одна раса правит, а другая находится в подчинении, до тех пор, пока между ними в государстве существует неравенство прав и условий, основанное исключительно на расовой принадлежности каждой из них.

Если две расы живут вместе на одной земле и при одном правительстве как господин и раб, или как высшая и низшая, со временем возникнут два моральных стандарта вследствие того, что две расы живут вместе в таких условиях. У господствующей или высшей расы будет один стандарт для регулирования поведения индивидов, принадлежащих к ней, по отношению друг к другу, и другой стандарт для регулирования поведения тех же самых индивидов по отношению к индивидам рабской или низшей расы. Действие, которое считалось бы плохим, если бы оно было совершено индивидом первой расы по отношению к другому индивиду той же расы, вовсе не рассматривалось бы как плохое, или, по крайней мере, в той же степени, если бы оно было совершено по отношению к индивиду второй расы. С другой стороны, если бы то же самое правонарушение было совершено индивидом рабской или низшей расы против индивида господствующей или высшей расы, оно считалось бы не только плохим, но и рассматривалось бы как очень плохое.

С развитием двойного морального стандарта и его применением к поведению этих двух групп индивидов в государстве в жизни обоих классов возникает немалая путаница в отношении моральных идей, немалая путаница в отношении представлений о добре и зле. И это неудивительно. Результаты такого двойного стандарта морали не могли бы быть иными, пока человеческая природа остается такой, какая она есть. Естественный человек инстинктивно склоняется к двойному стандарту, к любой системе морали, которая облегчает ему совершение греха и затрудняет совершение того же самого брату или врагу. И именно это практически делает наш американский двойной стандарт на Юге для обеих рас, но особенно для господствующей расы, например, в отношении всей той группы действий, которые вытекают из отношений между полами в южном обществе.

Какие отношения поддерживают южные мужчины белой расы с женщинами обеих рас? Ограничиваются ли эти отношения строго женщинами своей расы? Или они распространяются на женщин черной расы? Говоря откровенно, мы все знаем, каков инстинкт самца животного, а человек, в конце концов, физически является самцом животного. По своей природе он один из самых полигамных самцов. Среди человеческих самцов, как и среди других самцов, постоянно идет борьба за самок. В полигамных странах каждый мужчина получает столько жен, сколько может купить и содержать. В моногамных странах он ограничен законом одной женой, независимо от того, способен ли он содержать нескольких жен или нет. Когда он женится на этой одной женщине, закон определяет его отношения с ней, а также с детьми, которые могут родиться от такого союза. Но мужчина — я говорю в широком смысле — в душе остается полигамистом. Чисто животный инстинкт в его крови склоняет его к тому, чтобы бегать за другими женщинами, чтобы овладеть ими. Он знает, что поддаться этой склонности в моногамных странах опасно и чревато для него различными тяжкими последствиями. Он, например, может быть привлечен женой к иску о разводе на основании супружеской измены. Он может быть привлечен к уголовной ответственности по тому же обвинению государством и отправлен в тюрьму на несколько лет. Но это еще не конец его неприятностей. Общественное мнение, общество также ополчаются на него вследствие его неправомерного поведения. Он теряет социальное признание, уважение своих собратьев, становится, говоря обыденным языком, опозоренным человеком. Страна с одной женой основана на нерушимости седьмой заповеди. Все санкции закона, морали и религии сговариваются защитить жену от бродячих склонностей мужа, объединяются, чтобы обуздать его мужской инстинкт бегать за многими женщинами, практиковать множественные браки. Таким образом, в груди расы зарождается и передается каждому мужчине с накопленной силой социальной наследственности чувство личного страха, чувство морального долга, которые вместе борются против его мужского инстинкта к беспорядочным половым связям и способствуют мужской чистоте, мужской верности идее одной жены, институту одной жены. Рождение этого здорового страха в обществе — начало мудрости в моногамных странах. И если это чувство морального долга не сможет сохранить свое господство в этих странах, мужской половой инстинкт к практике множественных браков проявится вновь, вернется, если не открыто, то тайно, к состоянию природы, к незаконным отношениям. Но всякая тенденция к такому проявлению или возврату эффективно сдерживается в стране, где национальная мораль здорова и чиста, мудрыми законами, которые сильное, бескомпромиссное общественное мнение создает и исполняет беспристрастно против всех правонарушителей.

Это случай в отношении моногамных стран, населенных однородным населением. В таких странах, где нет расовых различий, где нет такого понятия, как господствующая и подчиненная раса, национальный стандарт морали един, сексуальная проблема, соответственно, проста и легко, единообразно поддается регулированию или лечению по единому стандарту. «Не прелюбодействуй» закона в равной степени относится ко всем мужчинам в их отношениях ко всем женщинам в целом и к одной женщине в частности. Никакой путаницы не возникает ни в законе, ни на деле в отношении предмета, практического применения правила к моральному поведению индивидов. Блуд, прелюбодеяние, брак и сожительство не интерпретируются общественным мнением как означающие одно для одного класса индивидов и другое для другого класса по тому же закону. Нет никаких юридических двойных стандартов, никаких моральных двойных стандартов. Моральный взор общества при этих обстоятельствах един, юридический взор государства также един, и взор всего народа становится, как следствие, полным морального света. Брак считается священным государством, обществом, и прелюбодеяние или нарушение брачного обета или обязательства считается, соответственно, святотатством, одним из величайших преступлений.

Мужчина, который соблазняет чужую жену в таком обществе, в таком государстве, рассматривается как враг обществом, государством, и с ним поступают соответственно. Точно так же мужчина, который соблазняет чужую дочь. За это преступление закон предусмотрел наказания, которых правонарушитель не может избежать. И не имеет значения, богат ли и могуществен ли соблазнитель, или девушка бедна и невежественна, государство, общество не уважает ни его богатство, ни его власть. Его статус по отношению к ней определен законом, как и ее по отношению к нему. В случае рождения ребенка от такого союза закон устанавливает определенные отношения между ребенком и предполагаемым отцом. Он позволяет матери получить судебный приказ против него, и в случае ее успеха он будет обязан содержать ребенка в течение определенного количества лет. Государство, общество еще не обязывает его дать свое имя невинному потомству своего незаконного акта, но оно обязывает его обеспечить ему надлежащее содержание. Так государство, общество в моногамных странах сдерживало в определенных рамках сексуальную активность человеческого самца, развивая в процессе кодекс законов и кодекс морали для этой цели. Эти кодексы применяются беспристрастно, одинаково государством, обществом ко всем мужчинам в их отношениях ко всем женщинам.

В моногамных странах, где две расы живут бок о бок, одна господствующая, другая подчиненная, единый юридический стандарт, единый моральный стандарт уступают на практике, если не в теории, двойному стандарту в законе и морали в отношении сексуального вопроса. В возникшей путанице моральных идей, моральных обязательств мужской инстинкт обретает свободу от ограничений закона, социальных условностей и, как следствие, в той мере возвращается к состоянию природы, естественного брака. Юридические и моральные кодексы, которые регулируют отношения мужчин одной расы с женщинами той же расы, не применимы для регулирования отношений тех же самых мужчин с женщинами другой расы. Брак в такой стране касается мужчин и женщин одной расы, а не разных рас. Преступление прелюбодеяния или блуда претерпевает такую же грубую модификацию. Ибо в такой стране идея одной жены, институт одной жены относится только к индивидам одной расы, а не к индивидам противоположных рас. «Не прелюбодействуй» закона общественное мнение интерпретирует как относящееся к сексуальному поведению мужчин и женщин одной расы по отношению друг к другу, т. е. мужчина, принадлежащий к господствующей расе, должен ограничивать свои бродячие склонности, когда дело касается женщин его собственной расы. Он не обязан по этому же закону, интерпретируемому тем же общественным мнением, обуздывать в той же степени эти бродячие склонности, когда дело касается женщин другой расы. Он может жить в законной связи с женщиной своей расы и в то же время жить в незаконной связи с женщиной другой расы, т. е. не подвергаясь болям и наказаниям, установленным государством, обществом против такого правонарушения в случае, если вторая женщина принадлежит к его собственной расе. Ни закон, ни общественное мнение не придают равного значения целомудрию женщин двух рас. Женское целомудрие в так называемой высшей расе ценится выше, чем в так называемой низшей расе. Отсюда большая защита, предоставляемая женщине первого класса по сравнению с той, что предоставляется женщине второго класса. Первый класс имеет четко определенные юридические и моральные права, которые мужчины этого класса обязаны уважать, права, которые не могут быть нарушены безнаказанно. Здесь мы сталкиваемся с одной из величайших опасностей, сопутствующих расовой сегрегации, где две расы не равны перед законом, где общественное мнение создает и обеспечивает соблюдение одного закона для высшей расы и практически другого закона для низшей расы.

При этих обстоятельствах мужчина, принадлежащий к господствующей расе, может соблазнить жену члена подчиненной расы или дочь, не подвергаясь никакому наказанию, кроме как со стороны человека, обиженного им. Такой правонарушитель не был бы обвинен или судим за прелюбодеяние или соблазнение, ни обиженный муж или отец не смог бы взыскать с него ущерб в судебном порядке, ни иск об установлении отцовства не мог бы быть подан девушкой против него с каким-либо успехом для содержания его ребенка, если бы у нее родился ребенок от такого незаконного союза. Мужчины господствующей расы оказываются таким образом в ситуации, когда закон, общественное мнение обеспечивают для их исключительного владения женщин их собственной расы и позволяют им в то же время делить с мужчинами подчиненной расы владение женщинами этой расы. Сексуальная активность мужчин первого класса приближается в этих условиях к состоянию природы в отношении женщин второго класса. Поэтому они могут выбирать жен из более сильной расы, а любовниц — из более слабой. Естественный закон полового отбора определяет спаривание в одном случае так же верно, как и в другом, т. е. в случае сожительства, как и в случае брака. Мужчины высшего класса влюбляются в женщин, которых они выбрали в жены, они также влюбляются в женщин, которых выбрали в наложницы. Они проходят через все те эротические ухаживания за женщинами каждого класса, которые на языке сексуальной любви называются ухаживанием. Только в случае с женщинами первого класса это ухаживание открыто, видимо для глаз высшего мира господствующей расы, в то время как в случае с женщинами второго класса оно секретно, ведется в углу низшего мира подчиненной расы.

Эти мужчины строят дома в верхнем мире, где поселяются их жены, которые рожают им детей в законном браке; они также строят дома в нижнем мире, где поселяются их наложницы, которые рожают им детей в незаконном браке. Жены живут, существуют в верхнем мире и поддерживают со своими мужьями определенные четко определенные права и отношения, социальные и юридические. Дети от этого союза поддерживают с этими отцами столь же ясные и определенные права и отношения в глазах закона, в глазах общества. Закон, общество налагают на них, этих мужей и отцов, определенные четко определенные обязанности и обязательства в отношении этих детей, этих жен, которые не могут быть уклонены или нарушены безнаказанно. Поэтому эти мужчины не могут по своему желанию отречься от своих жен и детей или бросить их. В то время как это не так, это не ситуация в отношении незаконных жен, спрятанных в углу подземного мира, или детей, рожденных этими мужчинами от этих незаконных жен, а совсем наоборот. Для них закон, общество не вмешиваются, не устанавливают никаких обязывающих отношений, никаких взаимных прав между этими женщинами и детьми и мужчинами, не больше, чем если бы мужчины и женщины жили вместе в состоянии природы и имели детей, рожденных в таком состоянии, где воля естественного человека есть закон, где его сексуальная страсть измеряет точно степень и продолжительность его обязанностей и обязательств в отношении своего потомства и матери их. Когда он устает от матери, он уходит в другое место и забывает, что когда-либо имел детей от нее.

Это случай, это ситуация в подземном мире низшей расы. Ибо там внизу нет закона, нет общественного мнения, чтобы обуздать удовлетворение сексуального инстинкта мужчин верхнего мира, такого, какой существует и действует так эффективно, чтобы обуздать эти инстинкты в том верхнем мире. В верхнем мире эти мужчины могут иметь только одну жену каждый, но в нижнем они могут иметь столько наложниц, сколько захотят, и разный набор детей от каждой наложницы. Они могут иметь этих женщин и детей последовательно, или они могут иметь их одновременно. Ибо в этом подземном мире нет закона, нет эффективной силы, чтобы сказать этим мужчинам, их похоти плоти: «До сих пор и не дальше». В верхнем мире они являются членами цивилизованного общества, подотчетными его кодексам закона и морали; в нижнем они — просто самцы животных, борющиеся с другими самцами животных за обладание самками. На тусклой сцене подземного мира это единственная роль, которую они играют. В этой единственной чувственной роли они совершают свои выходы и входы. Они могли в верхнем мире достичь признания в других сферах человеческой деятельности, но в нижнем они достигают единственного признания — быть успешными самцами животных в погоне за самками.

Столько о мужчинах господствующей расы. Теперь о мужчинах подчиненной расы. Как они ведут себя в этом морально хаотичном месте встречи двух рас? Какой эффект эта сексуальная свобода, порожденная в таких условиях, производит на их жизнь, на их действия? Как и мужчины высшей расы, они тоже живут в моногамной стране. Но в отличие от своих соперников-мужчин, эти мужчины подземного мира не свободны искать себе пару среди женщин обеих рас. Закон ограничивает их, общественное мнение ограничивает их, мужчины господствующей расы ограничивают их в этом отношении женщинами их собственной расы. Вокруг женщин господствующей расы закон, общественное мнение, мужчины этой расы воздвигли высокую стену, на которую мужчинам другой расы запрещено взбираться. Что видят эти мужчины в отношении себя ввиду этой тройной стены? Они видят, что, хотя они делят женщин своей собственной расы с мужчинами другой расы, эти же самые мужчины пользуются исключительным обладанием своими собственными женщинами, благодаря высокой стене, построенной законом, общественным мнением и сильными руками этих же самых мужчин. Что делают мужчины подземного мира? Борются ли они против этого сексуального превосходства мужчин верхнего мира, или они поддаются обстоятельствам, сдаются безоговорочно высокой стене? Мы сейчас увидим.

Это расовое неравенство порождает жар в мужских грудях в подземном мире. И с этим жаром наступает то брожение мысли и чувства, которое люди называют страстью. Эти подавленные люди начинают угрюмо думать на эту тему, они пытаются понять справедливость ситуации. По мере того как мысль распространяется среди них, чувство распространяется среди них тоже. Вокруг своих собственных женщин они не видят забора, вокруг женщин другой расы они видят ту высокую стену. Они не могут прийти к какому-либо удовлетворительному выводу о справедливости этого устройства, не могут понять, почему женщины высшей расы должны принадлежать исключительно мужчинам этой расы, и почему эти же самые мужчины должны делить совместно с мужчинами низшей расы женщин этой расы.

Чем больше они бьются головой об это одностороннее устройство, тем меньше оно им нравится, тем больше они восстают против него. И поэтому они начинают смутно нащупывать какие-то средства, чтобы вытеснить своих соперников из этого совместного владения женщинами низшей расы. И когда они терпят неудачу, чувство разгорается в гнев, а гнев — в негодование. Против этого неравенства условий глубокое чувство несправедливости горячо жжет внутри них. Темные вопросы осаждают их грубое понимание. Имеют ли мужчины высшей расы свои исключительные заповедники, тогда не должны ли мужчины низшей расы иметь свои исключительные заповедники тоже? Является ли преступлением, сделал ли закон, общественное мнение, мужчины высшей расы это преступлением для мужчин низшей расы браконьерствовать в этих заповедниках? Тогда закон, общественное мнение, мужчины низшей расы должны сделать это в равной степени преступлением для мужчин высшей расы браконьерствовать в заповедниках другой расы. Но закон, общественное мнение отказываются сделать эти два акта равными по преступности, и мужчины низшей расы бессильны сделать это без помощи равных законов и управления, и справедливого общественного мнения. Озадаченные своей целью установить равенство условий между ними и их соперниками, они затем наблюдают за путями этих соперников. Они видят, как они спускаются в нижний мир в погоне за женщинами этого мира средствами, которые кривы, и путями, которые темны. Немногие из мужчин в этом нижнем мире, извлекая выгоду из этого злодейского наставления, пытаются подняться в верхний мир теми же кривыми средствами, теми же темными путями. Ибо они делают вид, что верят, что то, что хорошо для гуся одной расы, хорошо и для селезня другой расы. Таким образом, делается попытка хитро, но, в основном, тщетно, установить своего рода примитивный баланс между мужчинами двух рас в отношении женщин двух рас.

Теперь никакой такой баланс не может быть установлен одними лишь действиями мужчин низшей расы. Без сотрудничества женщин высшей расы эти мужчины беспомощны преодолеть высокую стену или сделать малейшую брешь в ней. Закон, общественное мнение, мужчины высшей расы делают такое сотрудничество очень трудным, почти невозможным, если бы существовала какая-либо склонность со стороны женщин высшей расы оказать помощь и поддержку для такой цели мужчинам низшей расы. Но на самом деле, и говоря широко, такой склонности не существует. Закон полового отбора не действует при этих обстоятельствах, чтобы сделать мужчин низшей расы достаточно привлекательными для женщин высшей расы. Возможно, что в состоянии природы и при других обстоятельствах дело могло бы быть иным. Но при нынешних условиях сексуальное тяготение женщин верхнего мира к мужчинам нижнего мира можно считать бесконечно малым, практически пренебрежимо малой величиной. Все в государстве, в обществе, в глубоко укоренившихся расовых предрассудках, в значительно более низком социальном и экономическом положении низшей расы и неизгладимом позоре, который привязывается к таким союзам в общественном сознании, вместе с реальной угрозой жизни, которая сопровождает их, все объединяется, чтобы обескуражить, уничтожить почти любую склонность в этом направлении со стороны женщин высшей расы.

Теперь, хотя это верно, говоря широко, это не совсем так. Ибо в разрозненных индивидуальных случаях, несмотря на трудности и опасности, закон полового отбора, как известно, действует между этими двумя мирами. Несколько женщин верхнего мира, на правильной стороне высокой стены, были привлечены к нескольким мужчинам в нижнем мире, на неправильной стороне этой стены. По попустительству или сотрудничеству таких женщин мужчины их выбора взбирались в верхний мир, взбирались в него через высокую стену средствами, которые были секретными, и путями, которые были темными. Как одна ласточка, однако, не делает лета, так и эти разрозненные случаи, редкие и далекие друг от друга, не могут быть приведены для установления какой-либо общей близости между женщинами высшей расы и мужчинами низшей расы. При рассмотрении они будут выглядеть как исключения, которые только подтверждают правило отсутствия сексуальной близости между ними при существующих условиях, по крайней мере. Практически почти непроходимая пропасть, чтобы изменить фигуру, отделяет мужчин нижнего мира от женщин верхнего. Мужчины как класс не могут преодолеть эту пропасть, а женщины как класс не имеют желания делать это. Это, таким образом, фактическая ситуация: мужчины верхнего мира пользуются практически исключительным обладанием женщинами этого мира, в то время как мужчины нижнего мира не пользуются исключительным обладанием женщинами своего мира, а делят это обладание с мужчинами верхнего мира.

Эффект, который производится вследствие этого положения вещей на мораль мужчин нижнего мира, является отчетливо и определенно плохим. Такие условия, такая ситуация не могли бы произвести другой эффект, пока человеческая природа остается такой, какая она есть. И человеческая природа каждой расы по существу одна и та же. Мораль мужчин двух миров окажется в любое данное время почти точно одинаковой почти во всем. Ибо мораль мужчин нижнего мира на самом деле является близкой имитацией морали мужчин верхнего мира — ближе всего не там, где эта мораль в лучшем виде, а там, где она в худшем. Это будет оказываться каждый раз. Так что случается, что там, где мораль мужчин верхнего мира плоха, мораль мужчин нижнего мира будет не просто плохой, а очень плохой. За этим следует естественно, неизбежно, при этих обстоятельствах и вследствие этих условий, широко распространенный разврат морали женщин низшей расы. И для этого абсолютно нет помощи, нет лекарства, до тех пор, пока закон и общественное мнение поддерживают такое деморализующее положение вещей.

Если не существует близости между мужчинами нижнего мира и женщинами верхнего мира, то существует жизненная связь между мужской моралью двух миров. Эта мораль находится в постоянном взаимодействии, одна на другую. Когда моральный барометр падает в верхнем мире, он падает прямо в нижнем тоже. И когда шторм чувственности проходит над обоими мирами одновременно, его разрушительные эффекты всегда будут падать тяжелее всего на нижний, где женщины этого мира формируют центр его величайшей активности. Какую бы цифру ни регистрировал моральный барометр в нижнем мире, он будет регистрировать соответствующую в верхнем, и это независимо от того, поднимается барометр или падает. Если моральное движение направлено вниз в нижнем мире, оно будет направлено вниз в верхнем, и если оно направлено вверх в верхнем, оно будет направлено вверх в нижнем, и наоборот.

Ввиду жизненной связи между моралью двух рас моральное возрождение любой из них должно по необходимости включать обе. В одно и то же время работа должна начаться в каждой и продолжаться по параллельным линиям в обеих. Отправной точкой для каждой является отмена двойного морального стандарта и замена в законе и в общественном мнении единым, применимым одинаково к поведению обеих. Иначе каждое реформаторское движение с самого начала обречено на провал, на то, чтобы в конце концов сойти на нет. Ибо корни морального зла, которое существует при нынешних условиях и в силу них, не могут быть искоренены без предварительного изменения этих условий.

Мораль двух рас в отсутствие такого изменения условий должна опуститься вследствие этого от плохого к худшему. Она не может подняться вопреки таким условиям.

Я теперь обсудил предмет контакта двух рас, живущих вместе на одной земле и на условиях неравенства, в его отношениях к морали мужчин этих рас. Остается еще рассмотреть тот же предмет в его отношениях к поведению женщин. Каков эффект такого контакта, если быть конкретным, на женщин двух рас на Юге? И во-первых, каков он на белых женщин? Знают ли эти женщины о существовании преступной торговли, которая происходит между миром белого человека и миром цветной женщины? И если да, то осведомлены ли они о ее масштабах и величине. Они действительно осознают, без сомнения, что это должно было быть в прошлом из множества смешанных кровей, которые пришли на Юг с периода до войны, или отмены рабства. Такое видимое доказательство даже дурак не мог бы отказаться принять по его полной номинальной стоимости. И белые женщины Юга не дуры. Далеко от этого. У них есть глаза, как у других женщин, и уши, и ими они видят и слышат, что происходит вокруг них. Их интеллект не обманут в отношении внешнего вида и лежащих в основе причин. Конечно, они не невежественны в отношении того факта, что негр не может изменить свою кожу больше, чем леопард свои пятна. Поэтому, когда они видят черных матерей со светлокожими детьми, им не нужно спрашивать значение этого, причину такого очевидного чуда. Ибо они знают к своей скорби его естественное объяснение, и откуда пришли все мулаты и квартероны и октероны Юга. И для этих женщин это знание было горше смерти. Отравленная стрела его давно вошла глубоко в их души. И рана, жестокая и неизлечимая, гноится в груди этих женщин сегодня, как она гноилась в груди их матерей давно исчезнувшего прошлого.

Что, скажите на милость, порождается всем этим широко распространенным, но подавленным страданием, передаваемым как горькое наследие поколениями южными матерями южным дочерям? Что, как не горькая ненависть к черной женщине Юга со стороны белой женщины Юга. Как выражается эта ненависть? Сотней способов и сотней средств. Нельзя удержать чувство жалости к большому классу женщин на Юге, которые не могут встретить на улице, или в магазине, или в вагоне хорошо одетую и миловидную цветную девушку, не испытывая укола подозрения, спазма страха. Ибо возникает непрошено, неизбежно в умах таких женщин уродливый вопрос: чья она дочь и чьей любовницей ей суждено стать? Ибо в жилах девушки может течь самая гордая кровь Юга. И эту возможность, да, вероятность, столь постыдную для обеих рас, никто на Юге не знает лучше, чем южная белая женщина. Что происходит? Самая естественная вещь в мире, но не самая мудрая. Ненависть, подозрение, страх этих женщин находят выражение в презрении, в активной недоброжелательности не только к этой конкретной девушке, но и к всему ее классу тоже. Они все подпадают под запрет этой накопленной ненависти, подозрения и страха.

Враждебность, глубоко укоренившаяся и страстная, как та, что исходит от белых женщин как класса по отношению к черным женщинам как классу, стреляет мимо цели и атакует без разбора всех цветных женщин без учета характера, без учета положения или респектабельности. Достаточно того, что они принадлежат к черной расе; ergo, они плохие, ergo, они опасны. Вся эта горькая ненависть женщин одной расы к женщинам другой расы принесла горькие плоды на Юге в виде безжалостных классовых различий, в виде жестких и твердых кастовых границ, призванных ограничить контакт рас там единственной точкой, где они сходятся как высшие и низшие. Отсюда на Юге есть свои законы против межрасовых браков и для разделения рас в школах, в публичных библиотеках, в церквях, в отелях, в вагонах, в залах ожидания, на пароходах, в больницах, в богадельнях, в тюрьмах, на кладбищах. Таким образом, предполагается свести контакт рас к минимуму, чтобы утолить в то же время ненависть белых женщин Юга к черным женщинам Юга и закрыть мужчинам каждой расы доступ к женщинам другой расы. Но как глупы все эти законы, как тщетны все эти классовые различия! Действительно ли они осуществляют разделение рас? Они не делают этого, они не могут при существующих условиях. Что тогда они делают? Они действительно отделяют мир белого мужчины и женщины от цветного мужчины и женщины, но они терпят полную неудачу в отделении мира цветной женщины от белого мужчины.

Совместный страх белой женщины и белого мужчины воплощен сегодня в каждом штате Юга в законах, запрещающих брак между расами. Но кладут ли эти законы конец сексуальной торговле, которая происходит между миром белого мужчины и миром цветной женщины? Проверили ли они заметно этот гнусный трафик между этими двумя мирами? Они не сделали этого, и они не могут уменьшить или искоренить это зло. Напротив, поскольку они разделяют два мира, поскольку они поддерживают это юридическое разделение рас, они предоставляют секретную дверь, темный путь между двумя мирами, между двумя расами, которые мужчины верхнего мира открывают по желанию и путешествуют по удовольствию. Ибо они держат ключ к этой секретной двери, ключ к этому темному пути. Такие превентивные меры — это, по сути, лишь повторение фатальной глупости страуса, когда он боится. Ибо тогда, в то время как эта мощная птица прилагает бесконечные усилия, чтобы прикрыть свои незначительные передние линии, она оставляет незащищенными свои широко распространенные задние, и становится, соответственно, легкой жертвой врага, который преследует ее. Реальная опасность смешения рас на Юге заключается не в межрасовых браках, а в сожительстве, заключается через ту секретную дверь, которая соединяет расы, ключ к которой находится в руках белых мужчин Юга. Это они первыми открыли ее, и это они продолжают держать ее открытой. Если бы не глупость белых женщин Юга, она могла бы быть еще закрыта и запечатана. Глупость белых женщин Юга — это их ненависть, их страх перед цветными женщинами Юга. Они сначала думают избавиться от соперничества второго класса, исключив их из верхнего мира, заперев их надежно в пределах нижнего. Но эти женщины забывают о существовании той секретной двери, скрытого пути. Они забывают также руку, которая держит ключ к одной и ключ к другому. Эта рука — рука белого мужчины; это, конечно, не рука цветной женщины.

Разве не белая женщина Юга больше, чем любой другой орган, или чем все другие органы вместе взятые, ответственна за существование общественного мнения на Юге, которое делает юридически невозможным для цветной девушки получить возмещение от белого мужчины, который предал ее, или поддержку от него для его незаконнорожденного ребенка? Белая женщина Юга таким образом объявляет вне закона, таким образом наказывает свою черную соперницу. Но чего достигает такое объявление вне закона, такое наказание? Что они делают, кроме как добавляют огромную силу искушению белого мужчины, делая такую незаконную связь безопасной для него, чтобы предаваться ей? Благодаря безумной ненависти белой женщины к цветной женщине, ее безумному страху перед своей цветной соперницей, белый мужчина Юга может практиковать с удивительной безнаказанностью этот вид полигамии. Ибо наказания против прелюбодея, против блудника, которые предусматривает закон, которые предусматривает общественное мнение для него в верхнем мире, он хорошо знает, не будут призваны на его голову, если бы акты прелюбодеяния или блуда были совершены им в нижнем мире. Это печальный факт и ужасный, печальный для обеих рас и ужасный для женщин обеих рас в фактической и потенциальной порочности его. Никакая цветная девушка, однако, жестоко обиженная белым мужчиной на Юге, не сможет получить ни йоты справедливости из рук этого человека в любом суде любого южного штата, или получить малейшее слушание или сочувствие к своему делу в суде южного общественного мнения. Если бы она вошла в верхний мир белой женщины с таким делом против какого-то белого мужчины, кто, как не южная белая женщина, была бы первой, кто выгнал бы ее обратно в ее мир? Но если она не только допущена, но и поощрена выйти из своего мира с постыдным плодом своей виновной жизни и любви, и таким образом противостоять своему белому любовнику или предателю в его мире, как нижний мир когда-либо избавится от такой, как она, или верхний от такого, как он? В сегрегации и объявлении вне закона черной женщины при таких условиях лежит величайшая опасность белой женщины, лежит величайшая опасность белой расы от смешения рас, лежит величайшая опасность Юга для его морали. Ибо через такую сегрегацию и объявление вне закона проходит путь белого мужчины к миру черной женщины, и поэтому к смешению рас, к их широко распространенной моральной деградации и коррупции. Амальгамация поэтому не сделана трудной, а пугающе легкой.

Но есть другой аспект этой стороны предмета, который не должен быть полностью проигнорирован, и это существование в нескольких случаях незаконных отношений между некоторыми белыми женщинами и некоторыми цветными мужчинами на Юге. Что такие отношения существовали в прошлом и действительно существуют там в настоящее время, нет абсолютно никаких сомнений. В определенных местностях эти отношения, хотя и известные или подозреваемые, терпелись, в то время как в целом, как только они обнаруживаются или подозреваются, они были разрушены толпами, которые убивают черных участников, когда они пойманы, иногда по сфабрикованным обвинениям в совершении «обычного преступления». Существование таких отношений не так странно или невероятно, как может показаться при первом их услышании. Ибо это факт едва ли менее любопытный, если не такой странный, что есть мужчины, которые, хотя они не думали бы о браке с классом ниже их, тем не менее жили бы достаточно охотно в состоянии сожительства с женщинами этого класса. И в этом высшем классе есть женщины, не многие, это правда, которые сделали бы то же самое. Они достаточно заботятся о мужчинах в классе ниже их, чтобы вступить в незаконные отношения в секрете с ними, но не достаточно, чтобы вступить в законные отношения с этими же мужчинами открыто, на глазах презрительного и ужаснувшегося мира. Было ли когда-либо серьезно рассмотрено, что подобный отец может иногда произвести подобную дочь на Юге? И что такие моральные промахи немногих белых женщин той секции могут быть объяснены частично, по крайней мере, тем таинственным законом атавизма? Сыновья похожи на своих отцов в отношении своей любви к цветным женщинам, почему одна дочь из, скажем, десяти тысяч, не может походить на тех отцов в том же постыдном, хотя и не совсем неестественном отношении? Не дают ли такие случаи, редкие и далекие друг от друга в настоящее время, хотя они и есть, материал для вдумчивых людей Юга независимо от пола, расы или цвета?

Рассматривали ли белые женщины Юга, что при существующих условиях они лишены эффективного влияния, эффективной силы, чтобы реформировать мораль мужчин своей расы? И что если мораль мужчин не будет реформирована, мораль всей белой расы в конечном итоге придет в упадок? Если женщины не смогут поднять уровень моральной жизни своих мужчин до своего собственного более высокого плана, более низкая мораль мужчин в конечном итоге потянет вниз до их уровня мораль женщин. От этого неизбежного вывода и последствия нет возможного спасения. Но белые женщины Юга бессильны поднять мораль своих мужчин, не поднимая в то же время мораль женщин черной расы. Если, однако, они упорно отказываются делать это в будущем, как они отказывались делать это в прошлом, и как они отказываются делать это сегодня единственными верными средствами, которые могут и будут способствовать мощно осуществлению такой цели, а именно, делая черных женщин своими равными перед законом и перед судом просвещенного общественного мнения, и эти женщины остаются в результате там, где они есть сегодня, ловушкой для ног белых мужчин, когда эти мужчины спотыкаются об эту ловушку в ад чувств, они потянут вниз медленно, но верно с ними к уровню этих же самых черных женщин моральные идеалы, если не моральную жизнь белых женщин Юга.

И теперь последнее слово о черной женщине Юга: она держит в своем хранении моральное благо или горе, не только своей собственной расы, но и белой расы тоже. Как она стоит сегодня в отношении белого мужчины Юга, ее ситуация полна опасности для обеих рас. Ибо она живет в мире, где белый мужчина может вершить свою волю над ней без препятствий, вне закона, вне социального кодекса и моральных ограничений, которые защищают белую женщину. Это внезаконное положение черной женщины на Юге и ее внесоциальный статус там делают ее безопасной добычей для похоти белого мужчины. И она преследуется им для аморальных целей без страха плохих последствий для себя, ни юридических, ни социальных. Если она сопротивляется его домогательствам, и во многих случаях она сопротивляется им, он не уменьшает свое преследование, а удваивает его. Ее респектабельность, сама ее добродетель делает ее еще более привлекательной для него, подстегивает еще больше его чувственное желание овладеть ее особой. Он выслеживает ее, пытается заманить ее в сотню темных путей и сотней кривых средств. На улице, в магазинах, в вагонах, идя в церковь и из церкви, она сталкивается с этим мужчиной, настроенным на ее погибель. В ее собственный дом его секретные эмиссары могут атаковать ее своими искушениями, своими гнусными домогательствами. Нигде она не в безопасности, свободна от его преследования, потому что никакой закон не защищает ее, никакое моральное чувство не бросает вокруг ее особы эгиду своей власти. И когда, сбитая с толку знаками его высшего класса, или его богатством, или магией его кожи, или комфортом, который он может предложить ей, она поддается его объятиям и входит в дом, в который он приглашает ее, она становится с того времени вне закона в обоих мирах, моральным пятном в середине обеих рас. Ибо она начинает тогда воспроизводить себя, свою несчастную историю, свою печальную судьбу в более несчастной истории, в более печальной судьбе своих дочерей. И так в своем мире чувств, страстей она разыгрывает в своего рода порочном круге моральную трагедию двух рас. Если белый мужчина совершает моральную гибель ее и ее близких, она и они в свою очередь совершают над ним и его близкими моральную гибель не менее верную и ужасную.

Каково лекарство? Это, конечно, не сегрегация рас в состоянии неравенства перед законом. Ибо такая сегрегация существует сегодня. Она существовала к ущербу обеих рас в прошлом. Она является плодотворным родителем страшных бед в настоящее время и будет заводчиком неисчислимого вреда для обеих рас, для Юга и для самой нации в будущем. Лекарство лежит, таким образом, не в расовой сегрегации и неравенстве, ибо это болезнь, а в межрасовом согласии и равенстве. Двойной моральный стандарт должен быть избавлен как можно быстрее, и единый воздвигнут на его месте, применимый одинаково к мужчинам и женщинам обеих рас. Моральный мир белого мужчины и мир черной женщины должны быть слиты в один служителями закона и религии, пробужденной общественной совестью и просвещенным и беспристрастным общественным мнением, которое является великим промоутером и сторонником индивидуальной и национальной праведности. Черная женщина Юга должна быть так же священно охраняема как женщина южным законом и общественным мнением против сексуальной страсти и преследования южного белого мужчины, как южная белая женщина. Такое равенство условий, защиты на Юге необходимо для любого длительного улучшения морали его людей, белых или черных. Если эта секция упорствует в сеянии неравенства вместо равенства между расами, она должна продолжать пожинать горькие плоды этого в потемневшей моральной жизни, в низком моральном стандарте обеих рас. Ибо что Юг сеет, будь то хлопок или характер, то он верно пожнет.

Теофилус Г. Стюард. Послание Сан-Доминго африканской расе

«Упоминание этого имени, Сан-Доминго», — говорит Макмастер, — «вызывает воспоминание об одной из прекраснейших колоний, об одной из благороднейших битв за свободу, об одном из величайших людей и об одном из самых гнусных деяний в истории революционной Франции».

[1] | История американского народа, Джон Бах Макмастер, том III, стр. 215.

О той роли, которую жители этого острова сыграли в нашей войне за независимость, я уже рассказывал ранее в докладе, представленном этому собранию (№ 5). Я позволю себе процитировать основные факты из этого доклада.

В записях, полученных посланником Рашем в Париже в 1849 году и хранящихся в Историческом обществе Пенсильвании, говорится, что легион цветных войск из Сан-Доминго спас американскую армию от уничтожения, храбро прикрыв ее отступление во время катастрофического поражения под Саванной в 1779 году. Этот легион состоял примерно из 800 вольноотпущенников, черных и мулатов, и был известен как «Легион Фонтажа». Они были добровольцами, сопровождавшими д'Эстена из Порт-о-Пренса, и, как пишут гаитянские историки, они прибыли к нашим берегам и покрыли себя славой в деле борьбы за свободу. Среди людей, отличившихся в том критическом бою, были: Андре Риго, Бове, Виллат, Борегар, Ламбер и Кристоф. Сколько храбрых воинов этого легиона отдали свои жизни за дело американской независимости — неизвестно; но мы знаем, что некоторые цветные мученики из Сан-Доминго пролили свою кровь наряду с кровью цветных патриотов нашей страны в качестве жертвенного возлияния за американскую свободу. В скудных записях указано, что Кристоф получил опасное огнестрельное ранение; сколько еще было ранено или убито, мы не знаем.

Несколько лет спустя, уже после революции на их собственном острове, сильный контингент отправился оттуда на помощь Боливару в Венесуэлу, и благодаря их своевременному и эффективному содействию сокрушительное поражение Боливара превратилось в победу. Если бы не скромность и государственная политика Петиона, его имя стояло бы в одном ряду с именем Боливара в деле освобождения Южной Америки. Во время недавней борьбы на Кубе гаитянский народ проявлял живейший интерес и сочувствие к усилиям кубинских патриотов.

[2] | На главной площади Каракаса установлен памятник Петиону.

Этих кратких сведений достаточно, чтобы показать, что по какой-то причине и какими-то путями цветное население Сан-Доминго обрело понимание свободы, выходящее за рамки простого желания избавиться от рабства. Однако восстание против рабства стало самым ярким проявлением их любви к свободе. Петион во время консультации с Боливаром после упомянутого поражения последнего настаивал на том, что для возобновления своих усилий он должен первым делом провозгласить свободу всех рабов. Боливар в своем письме Петиону в ответ на это предложение писал: «В моем провозглашении жителям Венесуэлы и в декрете, который я издам, объявляя свободу рабам, я не знаю, будет ли мне позволено продемонстрировать истинные чувства моего сердца по отношению к Вашему Превосходительству и оставить потомкам нетленный памятник вашей филантропии». Затем он спросил, может ли он сделать достоянием гласности тот факт, что мудрый совет и материальная помощь были предоставлены ему молодой черной Республикой.

Ответ Петиона был следующим: «Вы знаете, генерал, мои чувства к делу, которое вы имеете доблесть защищать, а также к вам лично. Вы, безусловно, должны чувствовать, как сильно я желаю видеть угнетенных избавленными от ига рабства; но из-за определенных дипломатических обязательств, которые я имею перед нацией, еще не занявшей враждебной позиции по отношению к республике, я вынужден просить вас не предавать огласке помощь, которую я вам оказал, и не упоминать мое имя ни в каких ваших официальных документах».

Туссен-Лувертюр в своем первом провозглашении к самоосвободившимся рабам своей страны и к тем, кто все еще находится в оковах, говорит: «Я желаю, чтобы свобода и равенство царили в Сан-Доминго. Я стремлюсь к этой цели. Приходите и объединяйтесь с нами, братья, и сражайтесь вместе с нами за одно и то же дело».

Свобода и равенство тогда царили в умах французов, и какой бы смутной ни была идея, поселившаяся в головах черных и мулатов Сан-Доминго, она тем не менее была достаточно пленительной, чтобы вырвать их из глубин ада, в который они были брошены, и побудить их попытаться достичь головокружительных высот. Позднее этот выдающийся человек, объясняя цель, за которую он боролся, определил свое представление о свободе словами, достойными величайшего государственного деятеля, солдата и патриота, украсившего негритянскую расу в современную эпоху. Он сказал: «Мы желаем не той свободы, которая продиктована обстоятельствами и дарована только нам; мы желаем принятия абсолютного принципа, согласно которому ни один человек, будь он рыжий, черный или белый, не может быть собственностью другого человека».

[3]

«Но планам Бонапарта суждено было столкнуться с препятствием в лице самого замечательного человека негритянской крови, известного в современной истории. Туссен-Лувертюр, как он утверждал, был потомком африканского вождя. Одаренный от природы, он получил прекрасное образование и постепенно, хотя и родился рабом, развил свою врожденную способность к лидерству настолько, что все черные жители Сан-Доминго относились к нему с любовью и благоговением». — Слоун, «Наполеон», том II, стр. 236-237.

Так говорил Туссен-Лувертюр, человек, о котором Ламартин сказал: «После Бога этот человек был целой нацией»; так он говорил в 1799 году, в то время, когда все народы земли сами были рабами рабства. Этому черному человеку было дано увидеть истину; им же она дана не была.

Я полагаю, теперь мы готовы оценить ту тринадцатилетнюю борьбу, которая шла на острове, в ходе которой приливная волна разрушений, пыток и смерти пронеслась по земле из края в край, затопив все, кроме несгибаемого духа смиренных людей, перед которыми открылись небеса свободы. Макмастер поистине причисляет ее к числу благороднейших битв за свободу. Я не могу подробно описать эту великую борьбу здесь. За историей этих тринадцати знаменательных лет, за поучительной и захватывающей историей тех героических черных людей, которые прославили нашу расу, я должен отослать вас к моей книге о Гаитянской революции с 1791 по 1804 год.

Мы можем остановиться здесь, в конце этого ужасного периода, и предстать перед гордым взором этих торжествующих черных героев, когда последние из их врагов медленно уплывают прочь в качестве военнопленных. С новым флагом, развевающимся над крепостями Мыса, и победоносной армией, хорошо оснащенной и сохранившей свою целостность, именно Дессалин, бесстрашный Дессалин, никогда не побежденный в бою, никогда не застигнутый врасплох в лагере, от имени черного народа и цветных людей Сан-Доминго объявляет:

"The Independence of Saint Domingo is Proclaimed.

«Восстановив свое первобытное достоинство, мы отстояли свои права; мы клянемся никогда не уступать их никакой силе на земле».

Это были слова изнуренных войной ветеранов с еще не вложенными в ножны мечами.

[4] | «Отстаивая свои свободы как люди, он (Туссен-Лувертюр) и его товарищи-рабы восстали против своих хозяев, и последовала война рабов». Слоун, там же.

Они провозгласили независимость, теперь им предстояло взяться за задачу управления. Для этой работы их подготовка до сих пор была наихудшей из возможных, в то время как их антропологическое и социологическое состояние было крайне неблагоприятным. Среди них были представлены четырнадцать различных африканских племен, прибывших с широко разбросанных территорий на своей родине и различающихся по обычаям и языку. Помимо этих различий, существовал также активный и напористый элемент мулатов, некоторые из которых были рабовладельцами, и, что было еще хуже, страна только что вышла из кастовой войны, войны между черными и мулатами, более жестокой, чем война между Ланкастерами и Йорками в Англии, и гораздо более пагубной по той ненависти, которую она оставила после себя.

[5]

«Это были люди, взятые из самых разных регионов экваториальной или тропической Африки. Начиная с севера черного континента, сенегальцы, волофы, фульбе, бамбара, мандинго, биссаго, софа встречались вперемешку на невольничьих рынках колонии. К югу от Сьерра-Леоне на Сан-Доминго грузили негров с Золотого Берега, в том числе арада, соко, фанти, каплао, мины и агонье. С Невольничьего Берега привозили котоколи, попо, фида или фоеда. Затем следуют хауса, ибо, наго; конго, взятые с побережья Конго или Анголы, разделенные на подгруппы конго-майюмбе, конго-мусумбе и мондонго. Из Восточной Африки были привезены негры с побережья Мозамбика, в том числе собственно мозамбикцы, кириам, кило и монтифиат».

«М. Рузвельт, президент Соединенных Штатов и Республика Гаити», автор А. Фирмен, опубликовано в 1905 г., стр. 232-233.

«Здесь, на Гаити, есть узнаваемые следы четырнадцати различных африканских племен». Епископ Холли. «Гаитянская революция», Т. А. Стюард, стр. 282.

Установленное правительство могло быть только военной олигархией. Хорошо известно, что не может быть никакой личной свободы, если нет того, что можно назвать суверенитетом, стоящим отдельно от правительства, за ним и над ним. У нас эта сила, стоящая за правительством, этот суверенитет — это народ; но на Гаити в 1804 году и в течение многих лет после этого не было народа в политическом смысле. Было население, армия, правительство, но не было народа. Их состояние было подобно состоянию европейцев в целом в Средние века. В Европе были популяции, подданные, правительства, вассалы, арендаторы, крепостные, рабы, солдаты, рыцари и лорды, но не было народа. Под народом в политическом смысле мы подразумеваем совокупность людей, объединенных какой-то внутренней связью, духовным согласием. Возможно, в этой степени гаитянское население 1804 года можно было смутно назвать народом. Но идея народа в политическом смысле включает также то, что эта совокупность должна обладать общим сознанием фундаментальных прав и общим чувством необходимого долга; а затем обладать силой характера, достаточной для достижения этих прав и выполнения этого долга. Права предшествуют долгу, а не наоборот. В завершенном виде идея народа — это та совокупность, которая держит в своих руках суверенитет. Правительства божественны, но они создаются эволюцией, приходя к нам, как приходит наш хлеб насущный, через божественно установленные процессы. Права, как и земля, являются естественным даром; правительство, как и хлеб, является продуктом. Не является оскорблением Гаити констатация исторического факта, что в 1804 году и в течение многих лет после этого на ее земле не было народа в политическом смысле. Идея и любовь к свободе были там, и частые революции, которые преследовали ее на протяжении века существования, свидетельствуют о постоянном присутствии этого духа. Проблема примирения правительства со свободой до сих пор не решена. Даже наша собственная страна, которая в этом отношении опережает все остальные, в данный момент, по словам профессора Берджесса, спотыкается в этом процессе.

[6] | «Примирение правительства со свободой», Джон Берджесс, 1915 г. Весь том, особенно стр. 148-149.

Гаитянский «народ», если использовать это слово в популярном смысле, лишь недавно вышел из варварства, и то немногое политическое образование, которое они получили, было приобретено через войну; школа, возможно, отличная для подготовки лидеров в вопросах сохранения и порядка, но почти бесполезная для развития простого народа; хотя Сент-Реми сообщает, что Риго создавал школы в своей армии, чтобы обучать своих солдат читать и писать. Это население из полумиллиона бывших рабов заменялось в поздний период своего существования в качестве рабов примерно каждые двадцать лет новыми прибывшими из Африки.

[7] | «Рузвельт и Гаити», А. Фирмен, стр. 245.

Никто не ожидал, что самоосвободившийся народ Гаити создаст и сохранит стабильное правительство. Вся история была против такого феномена. Если Англии, наиболее удачно расположенной из всех современных наций, потребовался период почти в десять веков, чтобы достичь стабильного правительства, как можно было ожидать, что Гаити с ее населением из бывших варваров и бывших рабов совершит столь блестящий подвиг сразу? Ожидают ли от Гаити, потому что она черная, невозможного? Фирмен говорит, что в то время, о котором мы говорим, едва ли нашелся бы человек, который не высмеял бы идею о том, что Дессалин и его соратники могут даже думать, что способны создать страну и управлять ею независимо от иностранного контроля. Государственные деятели Франции были настолько уверены, что эти люди потерпят неудачу просто из-за расовой слабости, что уверенно ожидали возвращения колонии под власть Франции. Они не оставили этой надежды и десять лет спустя; ибо в 1814 году, когда остров был разделен в управлении, эти государственные деятели предложили и Кристофу, правившему на севере, и Петиону, правившему на западе, вернуть остров метрополии. Они предлагали этим двум цветным правителям высшие чины во французской армии и крупные суммы денег; но ни Кристофа, ни Петиона нельзя было подкупить. В этой связи я могу заметить, опираясь на авторитет профессора Слоуна (его фундаментальный труд — «Жизнь Наполеона»), что именно героическое сопротивление Туссена-Лувертюра и его соотечественников сорвало план Бонапарта в отношении Западного полушария и дало нам Луизиану. В письме, написанном Робертом Г. Харпером в марте 1799 года, которое только что попало мне в руки через Американское историческое общество, я нахожу следующее: «Прошлым летом, пока мистер Джерри все еще был в Париже, а Директория использовала всяческие ухищрения, чтобы удержать его там, Эдувиль готовился вторгнуться в южные штаты из Сан-Доминго с армией черных; которую предполагалось высадить с большим запасом офицеров, оружия и боеприпасов, чтобы спровоцировать восстание среди негров с помощью предварительно засланных миссионеров, и сначала подчинить страну с их помощью, а затем разграбить и опустошить ее. Для осуществления этого плана он ждал только того момента, когда англичане эвакуируют определенный порт на острове, который был наиболее удобен для экспедиции; но ему помешал черный генерал по имени Туссен, который изгнал его с острова, заставил сесть на корабль до Франции и взял всю власть в свои руки».

[8]

«Вест-Индия и Луизиана в одном полушарии, в другом — Мыс Доброй Надежды, Египет и часть Индии, со Святой Еленой и Мальтой в качестве портов захода — об этом он мечтал, но неспособность закрепиться на Сан-Доминго и очевидное намерение Англии удержать Мальту в совокупности превратили весь этот воздушный замок в руины?»

«Великолепный французский план американской колонизации, лишившись поддержки как Сан-Доминго, так и Луизианы, рухнул, не оставив и следа».

— Стр. 289 и сл.

[9] | «Американский исторический журнал», декабрь 1915 г.

Независимость Гаити сохранялась, как мы видели, в течение ста одиннадцати лет. В 1873 году, посещая эту страну и глядя на ее высокие холмы и на трудящихся людей у их подножия, я вообразил мольбу, исходящую от этих масс, и интерпретировал этот крик в следующих строках:

"The cry of souls for bread;

The cry of men and woman who

Have done great deeds and

Whose guiding star is liberty.

Who strong in their right arms,

Have won a name, a place,

And who with valor true will dare defend

That place and sooner die

Than wear the badge of slave."

В воскресенье, 15 июня 1873 года, я был свидетелем в Порт-о-Пренсе большой религиозной процессии, молившейся о том, чтобы огонь не вернулся в их город. Это не является чем-то необычным в римско-католическом городе, хотя американцу это кажется пустой тратой благочестия. Мистер Дуглас в своем ярком стиле в частном письме ко мне так описывает один из их порывов религиозного энтузиазма, который произошел, когда он служил в Порт-о-Пренсе в качестве посланника Соединенных Штатов: «Вчера, — говорит он, — по всему городу был слышен большой шум: люди изгоняли дьявола из своих домов, стуча в двери. С одной стороны, я был рад их усилиям избавиться от дьявола, хотя понимал, что дьявол будет смеяться над этим методом очищения города от своего присутствия. Здесь сейчас Страстная неделя, и должен сказать, что из-за тишины, отсутствия там-тамов и кажущегося спокойствия людей мне хотелось бы, чтобы Страстная неделя продолжалась бесконечно».

Под впечатлением от той религиозной процессии мой молодой и неопытный ум записал тогда в дневнике: «Бедная, бедная Гаити! Как нация — это сущий обман; и все же есть в ней что-то великолепное». Четырнадцать дней спустя я смог написать иначе. Я ехал по дороге, ведущей из Л'Аркаэ в Сен-Марк, в компании нескольких молодых друзей. «По обе стороны дороги были роскошные поля сладкого картофеля, бананов и сахарного тростника. Горные ручьи несли свои чистые воды, которыми орошались равнины внизу. В городке был праздник Святого Петра, и на дороге мы встретили сотни людей, некоторые пешком, некоторые на ослах, а многие на прекрасных лошадях с великолепными седлами и сбруей, все направлялись в городок. Статные сельские джентльмены, верхом на этих скакунах, едущие так, словно родились в седле, проезжают мимо нас очень часто, и каждый из них полностью снимает шляпу и говорит: Bon jour, monsieur. Дамы, одетые в белоснежные наряды, проносятся мимо нас полным галопом, но никогда не настолько быстро, чтобы у них не нашлось времени сказать самым сладким голосом: Bon jour, monsieur».

Конституция Гаити содержит весьма полный Билль о правах, свидетельствующий об идее свободы, но, к сожалению, нигде нет никакой адекватной защиты этих прав от посягательств правительства. Нет системы сдержек и противовесов между исполнительной и законодательной властями; суды также не могут гарантировать права личности. Правительства, как мы знаем, всегда готовы к посягательствам; демагоги всегда готовы возникнуть, якобы защищая конституционные права; отсюда и революции. Душа Гаити — военная. Генерал Лежитим, выступая перед Всемирным конгрессом рас в Лондоне в 1911 году, сказал: «Рожденная в смутное время, Гаити является по сути военным государством; и хотя оно не может питать идей завоевания, его глава должен тем не менее сохранять характер благородного жандарма, стража своих институтов». Но есть и другая сторона. Великий государственный деятель Фирмен не был приверженцем милитаризма. Он сетовал на существование такого его количества, которое, по его словам, ложилось тяжким бременем на сельские классы. Он говорит, что «единственное, чему солдат учится за свое долгое военное ученичество, — это пассивное повиновение, отсутствие всякой моральной инициативы, всякого проявления личной воли, при полном аннулировании взгляда на человеческую свободу, борющуюся против несправедливости и зла. Когда гаитянин в эполетах говорит вам: «Я солдат», это означает, что он готов совершить самые ужасные преступления, грабить, жечь, убивать, лишь бы получить приказ от своего непосредственного начальника». На самом деле на Гаити есть определенно блестящий литературный элемент, включая редакторов, авторов и юристов, которые не являются столь глубоко военными, как нас заставляет верить общая тенденция ее истории. Теперь пришло время спросить, в каком свете Гаити рассматривает себя по отношению ко всей негритянской расе. Какова ее миссия, как она ее понимает?

Первым человеком, к которому я обращусь в этом отношении, будет наш автор Антенор Фирмен. Следующие факты покажут, что он имеет право быть услышанным. Он родился на Гаити в 1851 году. Получил там все свое образование; юрист по профессии, в 1889 году он был членом их Конституционного конвенции, был министром финансов и иностранных дел в 1889-1891 годах, как мистер Блейн имел веские основания знать; был министром в Париже в 1900-1902 годах; глубокий ученый и очень респектабельный писатель, обладающий большой долей здравого смысла. Он говорит в предисловии к своей книге о Рузвельте и Гаити, написанной в изгнании на острове Сент-Томас: «Ни один народ, как и отдельный человек, не может жить, прогрессировать и продвигаться с постоянным рвением по пути цивилизации без цели, идеала, который ведет его вперед во всех странствиях его существования. Цель обычно более очевидна, более ясна перед волей индивида; для наций она иногда скрыта в неопределенной форме; но она существует всегда и действует властно, подобно земному магнетизму, придающему непреодолимое направление магнитной стрелке, несмотря на туман, скрывающий на горизонте точку ориентации. Этот идеал для Гаити — возвышенное усилие маленького народа, стремящегося к реабилитации целой расы людей, усилие настолько благородное и достойное, что каждый из тех, кто участвует в нем, может справедливо считать себя апостолом». Эдмунд Поль, другой блестящий гаитянин, чья жизнь оборвалась слишком рано, писал, что целью или задачей этой молодой нации является доказательство способности всей африканской расы к современной цивилизации: «Цель, говорит он, мощная, гигантская, способная поглощать поколения, всегда достойная того, чтобы требовать и использовать всю нашу активность».

«На Гаити, — говорит покойный министр Прайс, — черный человек обладает национальной ответственностью. На Гаити он призван формировать свой характер и направлять свои действия на свой страх и риск; он непосредственно пожинает последствия и страдает от плачевных результатов своих собственных ошибок и страстей. Его не ведут за руку по пути цивилизации; он движется по дороге собственными усилиями. Он марширует без какой-либо поддержки, на которую можно опереться; без какой-либо иной силы, кроме своей собственной. И когда он станет достаточно продвинутым, чтобы устранить все сомнения; когда он станет достаточно свободным от своих ошибок и достаточно победит свои страсти, которые сейчас замедляют его шаги, станет очевидно, что он достиг этого результата, потому что он этого хотел и потому что у него внутри была необходимая сила для его достижения». По словам мистера Прайса, не найдется никого, кто мог бы сказать гаитянам: «Мы цивилизовали и обучили вас; никто, кто мог бы сказать: без нас вы вскоре впали бы в африканское варварство». Миссия Гаити, как он ее понимал, заключается в реабилитации негритянской расы. Его предсмертным даром человечеству была его великолепная работа о реабилитации черной расы Республикой Гаити.

Именно Прайс говорит: «Негр, который показывает свои изящные руки и маленькие ножки и обижается, потому что аристократы, которые также украшены маленькими руками и маленькими ножками, не открывают ему свои двери, — невежда и трус, и он все еще раб».

Я закончу этот доклад советом Гаити африканской расе, высказанным тем же автором.

«Что касается детей африканской расы, я хотел бы видеть, как они повсюду презирают государственные должности, чтобы они могли войти в цивилизацию не через ту дверь, на которую указывают рабовладельцы и политики, а через ту дверь, через которую прошла настоящая белая демократия — знания и промышленность. Когда человек — сын крепостного, которого еще вчера били и толкали без всякой жалости, и он стремится к человеческому достоинству, именно рабочую блузу он должен надеть. Блуза ведет к обычным черным и белым перчаткам. Но тот, кто желает начать с черного костюма, должен положить салфетку на руку и встать слугой за человеком, который носит блузу».

«Гаитяне, все, и негры американского континента и всех прилегающих островов; мои братья! Узнайте это немедленно и никогда не забывайте. Свободный человек — это тот, кто берет на себя ответственность за свое собственное благополучие. Ему нечего просить, нечего выпрашивать ни у жалости, ни у щедрости своих ближних. Он обязан рассчитывать на себя и только на себя, чтобы обойти или преодолеть любые препятствия, стоящие на пути к его счастью. Сила и мастерство — вот абсолютные необходимости для свободного человека».

Так Гаити высказалась своими действиями и словами своих выдающихся государственных деятелей, передав нам послание о возвышенной цели, о скорбной борьбе, о стойкой выносливости и, мы надеемся, о готовности учиться на событиях.

Лафайет М. Хершоу. Положение свободных негров до 1860 года

Трудность правильного понимания любого вопроса заключается в том, что личный интерес с большой вероятностью вмешивается, чтобы затуманить зрение. Редко люди расходятся во мнениях по вопросам или испытывают трудности в понимании вещей, которые не затрагивают их тщеславие, их гордость, их амбиции или их материальное имущество. Истину относительно любого предмета, являющегося предметом спора, можно установить с точностью в той мере, в какой она свободна от этих факторов. Вопрос справедливости, возможностей и гуманного отношения к лицам, полностью или частично африканского происхождения, целиком и полностью находится под влиянием соображений упомянутого рода. Если бы люди не были одержимы призраком расового превосходства, местного тщеславия и группового сознания, и, прежде всего, склонностью извлекать выгоду из несчастий и несправедливостей условий, то, что известно как негритянский вопрос, развеялось бы как дым. Все формы угнетения, кастовости, запретов и различий имеют свое происхождение в желании и намерении человека или группы людей улучшить свое положение за счет других. Если бы не верили и, более того, не было бы продемонстрировано, что подчинение черного человека окажется экономически выгодным для белого человека или что он получит какое-то другое воображаемое преимущество от деградации черного человека, мы никогда не имели бы африканского рабства вместе с его сопутствующей цепью бед, которые терзают политическое тело даже по сей день.

То, что угнетение и тирания вредят как тем, кто их практикует, так и тем, на кого они направлены, доказывается примерами, взятыми как из области экономики, так и из области интеллектуального и морального сознания. Во всех тех частях мира, где все люди наиболее приближаются к общему стандарту экономического, интеллектуального и морального совершенства, мы находим наибольший прогресс в том, что мы называем цивилизацией, за неимением лучшего термина для описания человеческого прогресса и продвижения. Везде, где мы находим значительную группу людей, проживающих на одной или смежной территории, которые не пользуются равенством прав и возможностей в тех вещах, для сохранения которых созданы правительства, мы обнаруживаем, что большая группа, которая отказывает им в этих неотъемлемых правах, парализована в своем экономическом, интеллектуальном и моральном росте. Ни на каком другом основании мы не можем объяснить резкие различия в достижениях, в литературе, искусстве, науке, изобретениях и экономическом прогрессе между белыми людьми Севера и белыми людьми Юга. Рассуждая по аналогии и на основе примеров, которые история дает о достижениях белой расы в мире, было бы самым разумным ожидать, что благодаря разнообразию почвы, благоприятности климата и общей благосклонности природы белые люди, живущие в зоне, включающей то, что обычно называют Южными штатами, превзошли бы своих северных собратьев во всех искусствах и достижениях цивилизации. Мы должны были бы естественно ожидать найти там поэтов, художников, скульпторов, изобретателей и великих организаторов предприятий. В других местах мира, в условиях схожей почвы и климата, мы видим, что белая раса превосходит и ведет мир в этих аспектах. Белые люди, населяющие Юг, принадлежат к тому же этническому типу и в целом имеют то же групповое сознание и стремления. Как еще мы можем объяснить тот факт, что они внесли меньший вклад, чем их сородичи в пропорции к численности, в сумму человеческих знаний, счастья и свободы, если не тем фактом, что они пострадали от неизбежного препятствия, связанного с окружающей средой, в которой большое количество людей страдает от неравенства и подчинения?

Если бы не различие, исторически акцентированное в Северной Америке между белыми и черными, которое причинило много страданий обеим расам, не было бы необходимости рассматривать такой предмет, как статус гражданства свободных негров до 1860 года. До того, как Конституция Соединенных Штатов была дополнена Четырнадцатой поправкой, утверждение о том, что «граждане каждого штата имеют право на все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах», было единственным определенным положением, которое можно было найти в этом документе в отношении предмета гражданства. Другими словами, не было национального определения гражданства, и до момента вынесения решения по делу Дреда Скотта в 1857 году не было всестороннего рассмотрения этого предмета в судебных решениях Верховного суда Соединенных Штатов. Упоминание термина «граждане» в Конституции в только что приведенной цитате указывает на то, что он имел значение столь общепринятого характера, что определение не требовалось. По-видимому, гражданство передавало тогда, как оно передает сейчас, идею, прямо противоположную той, что передается термином «рабство». Раб везде в мире понимался как лицо, освобожденное от верности, не имеющее права на защиту в том смысле, как этот термин обычно понимается, и не имеющее возможности прибегать к обычному судебному процессу или владеть собственностью; гражданин был лицом, которое было обязано верностью, имело право на защиту, имело право прибегать ко всем процессам закона, могло стать владельцем собственности и, возможно, если не было женщиной или ребенком, осуществлять право избирательного голоса. Таково было общее понимание термина «гражданин» при принятии Конституции, и таково по существу понимание этого термина на сегодняшний день. Однако из-за присутствия негров в политическом теле потребности ситуации подсказали интерпретацию термина «гражданин», которая могла бы не существовать, если бы не присутствие негров. Потребность выросла из того факта, что к концу восемнадцатого века и началу девятнадцатого

в умах людей зародилась концепция, что рабство — это состояние, относящееся только к черным людям, что цвет кожи является неоспоримым доказательством состояния раба и что тот факт, что человек африканского происхождения, несет с собой эту неизбежную социальную деградацию. В решениях судов ряда штатов мы находим этот принцип провозглашенным. В Северной Каролине Верховный суд этого штата в 1828 году постановил, что «презумпция рабства возникает из черного африканского цвета кожи». В 1839 году Верховный суд Индианы, рассматривая конституционность закона под названием «Акт о свободных неграх, мулатах и рабах», постановил, что, когда негр заявляет о своей свободе, бремя доказывания лежит на нем, поскольку лица африканской расы считаются рабами. В 1842 году Верховный суд Огайо постановил, что согласно закону этого штата «одного цвета кожи достаточно, чтобы указать на неспособность негра свидетельствовать против белого человека. Всегда признавалось, что наши политические институты охватывают только белое население. Цветные лица не признавались имеющими какое-либо политическое существование; они не имели участия в наших политических организациях и не обладали никакими политическими правами в рамках них. Два или три штата составляют исключение. Конституции четырнадцати штатов прямо исключают цветных лиц; а в остальных штатах они исключены на том основании, что никогда не признавались частью политического тела». (Thatcher vs. Hawk, 4th Ohio, Rep., 351.) Хотя это мнение выражало широко распространенное в то время настроение, я не смог найти решения ни одного суда ни в одном из первоначальных тринадцати штатов к северу от Мэриленда, кроме Коннектикута, которое выражало бы этот взгляд. По своей моральной и интеллектуальной природе жители Коннектикута демонстрируют много значительных отличий от жителей остальной части Новой Англии. Эти цитаты показывают, насколько глубоко концепция различия, возникающего из-за различия цвета кожи, была укоренена в сознании в то время. Такие примеры судебной интерпретации можно было найти во всех рабовладельческих штатах и в тех штатах, которые были образованы из Северо-Западной территории, которую Вирджиния уступила главному правительству в 1787 году. В этой связи уместно заметить, что это самая естественная вещь в мире, что штаты, образованные из этой Северо-Западной территории, должны были следовать не только правовой системе родительского штата, но и перенять многие из его практик и способов мышления и передать их последующим поколениям.

Из уже сделанных цитат видно, что быть цветным человеком означало страдать от презумпции того, что ты раб, а быть свободным цветным человеком означало находиться в состоянии не свободы, а уменьшенного рабства. Быть свободным цветным человеком не означало обладать гражданством мира, точно так же, как быть христианином сегодня не является доказательством того, что человек подражает Христу. На практике термин «свободный цветной человек» включал идею свободы от личной службы конкретному владельцу и мало что еще, особенно в рабовладельческих штатах. Отношение этих штатов хорошо выражено в следующей цитате из Джона К. Кэлхуна: «Я утверждаю, что в нынешнем состоянии цивилизации, когда две расы разного происхождения, различающиеся по цвету кожи и другим физическим, а также интеллектуальным различиям, сведены вместе, отношения, существующие сейчас в рабовладельческих штатах между ними, являются не злом, а благом — позитивным благом. Я бесстрашно утверждаю, что существующие отношения между двумя расами на Юге формируют самый прочный и долговечный фундамент, на котором можно воздвигнуть свободные и стабильные политические институты (Works of Calhoun, Vol. 2, p. 630)». Таким образом, посредством законодательных актов, судебной интерпретации и упорядоченно выраженного общественного мнения раса, если она была африканской, была клеймом неполноценности и рабства. Это было в целом верно по всей стране, и все же тщательное и в некоторой степени полное изучение статутов, судебных решений и систематических трактатов, относящихся к закону о рабстве, убедит любого беспристрастного человека в том, что термин «свободный цветной человек» нес с собой меньше отрицания прав в северных штатах, где рабство перестало существовать, чем в южных штатах, где оно все еще процветало.

К концу революции рабство существовало в большинстве колоний, если не во всех, и их своды законов содержали законы, относящиеся к этому состоянию и к состоянию «свободных цветных людей». Однако с течением времени и исчезновением института рабства мы обнаруживаем, что эти законы исчезают или становятся значительно измененными или смягченными в своих положениях. Например, 26 марта 1783 года Массачусетс принял закон, запрещающий африканцу или негру оставаться в содружестве дольше двух месяцев, если такое лицо не может предъявить сертификат от государственного секретаря штата, гражданином которого это лицо претендует быть, показывающий, что он таковым является, и что в тех случаях, когда такие лица не имели требуемого сертификата, им следовало приказать покинуть штат, а в случае невыполнения этого требования — заключить в любой исправительный дом, и что такое наказание должно повторяться всякий раз и так часто, как приказ покинуть штат не исполнялся. Этот закон, однако, был отменен в 1786 году. По-видимому, рабство было отменено в Массачусетсе в силу конституции 1780 года, которая провозглашает, что «все люди рождаются свободными и равными». Гарри Сент-Джордж Такер, президент Апелляционного суда Вирджинии, сказал в 1833 году, говоря об этом конституционном высказывании, что «мы были бы склонны воспринимать эту декларацию менее как абстракцию, чем мы относимся к той, что содержится в нашем собственном билле о правах» (5th Leigh Rep., 622). К 1786 году, по-видимому, Массачусетс отменил все различия в законе, основанные на расе, за исключением тех, что касались брака, которые, по-видимому, были отменены в 1843 году. В 1833 году Коннектикут принял закон, запрещающий создание или учреждение любой школы, академии или литературного учреждения для обучения или образования цветных лиц, которые не были жителями штата. Этот закон был отменен в 1838 году. Конституция Род-Айленда 1843 года предоставила избирательное право лицам мужского пола, квалифицированным по месту жительства и собственности, без различия цвета кожи. В Нью-Гэмпшире конституция 1783 года содержит принцип, что все люди рождаются одинаково свободными, и никаких различий по признаку цвета кожи не встречается ни в одном из ее статутов, кроме закона 1792 года, который уточнял, что зачисление в ополчение должно быть ограничено белыми людьми. В законе 1857 года, относящемся к предмету ополчения, цвет кожи не упоминается. Ни в конституции, ни в законах Вермонта нельзя найти за этот период никаких различий, основанных на цвете кожи, так что в Вермонте термин «свободный цветной человек» не имел существования и, следовательно, не имел значения. В Мэне никаких различий, основанных на цвете кожи, не встречается за рассматриваемый период ни в конституции, ни в статутах. В Пенсильвании цветные люди осуществляли избирательное право и пользовались полным гражданством наравне с белыми до 1838 года, когда избирательное право по конституции того года было ограничено белыми. По-видимому, свободные цветные люди осуществляли избирательное право в Нью-Джерси до 1844 года, так как не встречается никаких ограничений избирательного права по признаку цвета кожи до его упоминания в конституции того года. Нью-Йорк в акте законодательного собрания 1799 года предусмотрел постепенное освобождение рабов, а актом 1811 года потребовал от «свободных цветных людей» носить сертификаты своей свободы в качестве доказательств своих прав на нее. В 1814 году законодательное собрание штата санкционировало формирование двух полков цветных солдат, офицерами которых должны были быть белые люди. В 1823 году негры, проживавшие в штате три года и владевшие недвижимым имуществом оценочной стоимостью двести пятьдесят долларов, получили право осуществлять избирательное право — требование, не предъявлявшееся к белым людям.

Интересно отметить, что до 1723 года свободные цветные люди, по-видимому, осуществляли избирательное право наравне с белыми в Вирджинии. Колониальная конституция того года ограничила его осуществление белыми людьми, и свободные цветные люди больше никогда не голосовали до принятия конституции Андервуда или конституции Реконструкции. Помимо этого, вопреки условиям, описанным выше в северных штатах, законы в отношении свободных цветных людей становились все суровее и суровее до 1831 года, когда мы находим статут, запрещающий собрания для обучения свободных негров или мулатов чтению или письму. В 1832 году свободным неграм было запрещено проповедовать Евангелие. В 1834 году свободным неграм было запрещено иммигрировать в штат. В 1838 году свободным неграм, покидающим штат для получения образования, было запрещено возвращаться. В 1851 году конституция Вирджинии того года в разд. 5 ст. 19 предусматривала: что рабы, освобожденные в будущем, утрачивают свою свободу, оставаясь в содружестве более двенадцати месяцев, а в 1856 году законодательное собрание Вирджинии приняло акт, предусматривающий, что свободные негры могут добровольно заключать соглашения стать рабами и что такие соглашения должны быть обязательными.

В Северной Каролине свободные цветные люди, по-видимому, осуществляли большинство прав белых людей, включая право голосовать, до 1835 года, когда право голосовать было ограничено лицами белой расы. Во всех рабовладельческих штатах свободный цветной человек был ограничен законодательными положениями, точно такими же или очень похожими на те, что только что были процитированы как существующие в Вирджинии. Ни в одном из этих штатов свободные цветные люди не могли владеть законным правом собственности на недвижимость, ни в одном из них они не имели права на публичные собрания, права носить оружие или права коллективно заниматься образовательной деятельностью. В немногих из них они даже имели право проповедовать Евангелие, а там, где они проповедовали, это было по милости и разрешению, а не по праву. Из всех этих южных рабовладельческих штатов Мэриленд управлял своими свободными цветными людьми с чем-то, напоминающим гуманность.

Из этого поспешного и неудовлетворительного обзора огромной массы статутов, решений и трактатов будет видно, что положение свободного цветного человека к северу от линии Мейсона-Диксона в основном улучшалось с конца революции до 1860 года, а к югу от линии Мейсона-Диксона его положение ухудшалось с конца революции вплоть до 1860 года.

На Западе, где формировались новые штаты, конечно, существовало расовое различие. Поселенцы, которые отправлялись в эти новые общины, ехали туда, чтобы основать белые общины, и они принимали законы, запрещающие иммиграцию свободных цветных людей в них. Мы находим статуты в Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Канзасе и Орегоне, запрещающие иммиграцию свободных негров. По-видимому, однако, никогда не было очень сильного общественного мнения, настаивающего на исполнении этих законов. На самом деле существовало небольшое активное и эффективное мнение, которое практически сводило на нет их существование, ибо во всех этих штатах мы находим, особенно после принятия закона о беглых рабах 1850 года, весьма дружелюбное отношение к несчастному цветному человеку, будь то раб или свободный.

Изучение статутов и условий более чем полувековой давности является не только делом любопытства, но и делом весьма практического интереса, поскольку в эти последние дни появился другой свод законов и судебных решений, основанных на расовом различии, и угрожают появиться другие.

Артур А. Шомбург. Экономический вклад негров в Америку

Услуги, оказанные неграми в Америке с момента открытия островов за Геркулесовыми столпами Христофором Колумбом до конца восемнадцатого века, составляют главу истории, превосходящую по важности все, что происходило в старом мире. Своеобразные времена и нехватка желающих среди коренных индейцев помочь испанцам разграбить их земли в алчной погоне за золотом привели к раннему краху процветающих общин аборигенных племен на нескольких островах. Это положение дел было настолько тревожным, что отец Лас Касас, известный как Апостол индейцев, ходатайствовал от их имени при испанском дворе, чтобы улучшить их несчастное положение. Он просил заменить их неграми, так как черные были очень выносливой и крепкой расой; против этого ходатайства выступал великий гуманист кардинал Хименес; ибо он не мог оправдать замену одной расы другой в том, что само по себе было неправильным. Поскольку решение кардинала было отменено, была учреждена работорговля, и первые негры были привезены на Санто-Доминго. Они не были теми необразованными дикарями, какими нас заставляют верить современные истории. В Севилье, Испания, еще в 1475 году существовало большое количество негров-рабов, привезенных с побережья Северной Африки и Гвинеи, и их пятая часть дани в казну государства составляла весьма приличную сумму денег. Эта практика ввоза негров, которая была в моде во время арабского владычества в Испании, продолжала расти до такой степени, что в 1474 году королевский указ, сохранившийся до сих пор, фиксирует назначение негра по имени Хуан де Вальядолид мэром негритянской колонии, расположенной на окраине упомянутого города. Из этой колонии негров, которые могли говорить на испанском языке и были знакомы с их обычаями, пришла первая партия рабов, отправленных на Санто-Доминго. Следует также иметь в виду, что за 45 лет до этого, в 1370 году, король Португалии Генрих начал свои исследования, каталонцы и норманны посещали побережья Африки вплоть до тропика Рака, и, согласно Диего Ортису де Суньиге, известно, что со времен архиепископа Гонсало де Мена (1400) в Севилье существовали негры-рабы. Нет оснований сомневаться в том, что большое количество их потомков уже родилось в Европе до 1500 года, поскольку королевские диспенсации в том году гласят, что иммиграция негров-рабов на Санто-Доминго была запрещена, за исключением тех, кто родился, находясь во владении христиан. Эти исторические факты заставляют нас полагать, что в тот период в Европе было большее количество негров, чем мы обычно предполагаем или хотим верить.

В то время, когда работорговля начала занимать умы злодеев Хокинсов и британской нации при королеве Елизавете, Барбаросса уже подчинил мулатского короля Марокко выплате дани в 1 000 000 долларов золотым песком — и 40 негритянских купцов без колебаний помогли королю выйти из опасностей, угрожавших его народу. Когда мавр Зегри был унижен испанским командующим Сиснеросом в 1499 году, а арабские книги были уничтожены в Гранаде, Мармоль утверждает, что менее 1 025 000 томов по религии, политике, юриспруденции, рукописей, иллюминированных и отделанных серебром и золотом, были преданы огню. Осталось 3 000 мавританских солдат под командованием негритянского капитана, чей бесстрашный героизм и доблесть проявились в атаках и контратаках, которые он смог отразить. Будучи не в силах предотвратить полное уничтожение своего отряда превосходящими силами под командованием Сифуэнтеса, негритянский капитан отказался сдаться и прыгнул вниз головой с форта. (История Алькатары, Гранада, стр. 165-6.) И это произошло через семь лет после открытия Америки Колумбом.

Условия в новом мире были таковы, что испанцы, потратившие большую часть своего богатства в невыгодных гражданских и арабских войнах, не теряли времени после того, как услышали чудесные истории о несметных богатствах, чтобы реквизировать не только негров из Севильи, но и заняться прибыльным предприятием по захвату негров с Западного побережья Африки, и корабли, которые занимались охотой на людей, изливали свой человеческий груз на Эспаньолу. Вскоре после этого испанские негры, принадлежавшие Диего Колумбу, восстали, и первое восстание, произошедшее среди самой собственности потомка первооткрывателя, было подавлено военными после убийства лидеров. Процветание колоний вскоре стало очевидным в огромном количестве испанских кораблей с их драгоценными грузами, прибывающих в испанские порты. Испанский народ был в диком восторге от участия в колониальном предприятии, и по мере того, как корабли отправлялись в опасные путешествия открытий, африканцев собирали, чтобы выполнять работу, за которую ни один историк или экономист не отдал им должного за прокладывание пути к богатству, по которому нации Европы проехали на прибыльных спинах африканцев. Расчистка лесов от опасных животных и ядовитых насекомых, превращение с пробуждением каждой последующей весны девственной земли в рай, который поддерживал миллионы европейских паразитов; разработка шахт для добычи драгоценных металлов, которые питали зависть других могущественных наций, оспаривавших право испанцев на завоевание под знаменем христианской церкви и побуждавших их бороться за свои колониальные почести.

Как только выяснилось, что Сан-Доминго — это рай богатства, другие острова были подготовлены для приема нежеланных африканцев. Их доставили на материковую часть Панамы, где Бальбоа с удивлением обнаружил колонию негров, чье происхождение поставило в тупик умы самых ученых мужей той эпохи. По сей день не найдено решения проблемы появления этих негров из Куареки. Гомара пишет: «Этот конкистадор вошел в провинцию Куарека; он не нашел золота, но обнаружил чернокожих, бывших рабами местного правителя. Он спросил этого правителя, откуда он их получил, на что тот ответил, что люди такого цвета живут неподалеку, и с ними они постоянно воюют». «Эти негры, — добавляет Гомара, — в точности напоминают гвинейских; и никаких других с тех пор в Америке не видели». Здесь можно отметить, что выдвигалась любая гипотеза, чтобы доказать, что эти люди были кем угодно, только не неграми, но поскольку было известно, что туземцы королевств Конго и Гвинеи поддерживали дружеские отношения друг с другом и плавали по рекам на больших весельных лодках, весьма вероятно, что некоторые из них пересекли Атлантику подобно тому, как карибы на своих пирогах путешествовали с островов на материк и обратно. Ближайшее расстояние от Бразилии до Африки проходит вдоль тропика Рака, и любое количество больших лодок могло сбиться с курса во время шторма и потерпеть крушение у американского материка. Эта гипотеза вполне укладывается в рамки вероятности, учитывая тот факт, что пассаты дуют с востока на запад, а Гольфстрим течет быстро и известен периодическими изменениями своего русла.

Негры, первоначально привезенные в Сан-Доминго из Испании, стали преданны первым священникам, ибо следует признать, что иезуиты были теми друзьями, которые сохраняли благожелательное отношение к этим отверженным сынам человеческим. Один из этих негров, известный как Эстеванико, был первооткрывателем Семи городов Сиболы, а также того, что известно как Аризона и Нью-Мексико. Негры находились в Мексике вместе с авангардом испанцев, и этой стране следует приписать появление одного из первых негритянских поэтов. Он жил в Мехико, по профессии был плотником и изготовителем искусственных цветов, и его всегда искала элита из-за его остроумия и способности быстро сочинять стихи на любую заданную тему.

Везде, где правили англичане, нам приходилось бороться с весьма предвзятой и высокомерной системой угнетения. В испанских и французских колониях правление было более мягким вследствие системы судебных законов, которые предполагали лучшее понимание как решение сложных отношений между господином и рабом. Англичане своим правлением на острове Тринидад показали, насколько они уважают права других, гарантированные договором. В качестве примера можно сослаться на договор о капитуляции между испанцами и англичанами, который состоялся 18 февраля 1797 года. Статья 12 этого договора гласит: «Цветное население, признанное таковым законами Испании, должно быть защищено в своей свободе, личности и собственности, как и другие жители; они принимают присягу на верность, ведя себя как подобает добрым и мирным подданным Его Британского Величества» (16). То, как британцы уважали эту «бумажку», показано в книге, написанной свободным мулатом, выпускником Эдинбургского университета, и напечатанной в Лондоне в 1824 году. Этот анонимный автор говорит: «И даже когда испанский губернатор увидел, что его страну собираются лишить владения, которое она удерживала со времен третьего путешествия Колумба, он не забыл о вере, которую дал цветному населению, но потребовал от захватчиков гарантий сохранения равенства прав и привилегий с белыми согласно 12-й статье капитуляции» (стр. 16).

Для Британии было бы честью подражать в те дни благожелательному плану Франции и Испании по улучшению положения своих рабов; и открыть путь для доступа разума, религии, свободы и закона среди существ нашего рода, которые были лишены всякого преимущества, всякой привилегии, на которые, как участники нашей общей природы, они были способны и имели право (Рэмси).

Нас приучили смотреть на негра как на «праздного, никчемного, ленивого и нелояльного», но тщательное изучение Вест-Индии и Южной Америки не подтверждает этого. Многие примеры достижений благодаря упорному труду можно отметить в любом из множества уголков Нового Света. Нет ни одной сферы промышленной деятельности, в которой потомки африканцев не внесли бы свою лепту в улучшение условий, которые искатели золота и охотники за удовольствиями привыкли не замечать. Коммерческая деятельность, орошение полей, работа на рудниках, где труд негров-рабов и свободных людей был первостепенным, несметное количество кораблей, груженных товарами и драгоценными металлами, направлявшихся в Европу для поддержки монархий и обеспечения удовольствий паразитам, — все это зависело от неоплаченного труда негров, который невозможно исчислить в долларах и центах, потому что он образовал бы лестницу, подобную лестнице Иакова, которая достигла бы самых врат небесных.

В условиях института рабства, который сдерживал стремления негра, нельзя было ожидать, что раса проявит какие-либо способности, кроме как к тяжелому труду на полях, который ускорялся кнутом. На большинстве островов не было ничего, кроме сельскохозяйственных полей, которые нужно было расчищать и возделывать, с религией для смягчения и утешения трудящихся. Прибыли, которые были превыше всего в умах господ, собирались регулярно и приносили солидный доход.

Африканские народы были одними из первых, кто познакомился с хлопком. Тщательное изучение доступных исторических материалов показывает, что в то время, как Европа все еще одевалась в козьи шкуры и травяные изделия, негритянские народы Африки уже использовали хлопчатобумажные ткани. Мисс Кингсли рассказывает, что ткацкий станок был изобретен туземцами племени эбо, но многие разновидности станков были обычным явлением для народов Судана. Преобладающий цвет ткани из Гвинеи — синий, и она настолько своеобразна, долговечна и приятна, что передавалась из глубокой древности до наших дней. Красители туземцев, полученные из растительного сырья и другими неизвестными примитивными процессами, всегда вызывали восхищение у ценителей во всем мире. Европейцы восхищались качеством и долговечностью этих тканей. Работу африканских станков на их примитивных рамах можно увидеть в музеях естественной истории в Лондоне, Париже, Берлине и Нью-Йорке. Это действительно прекрасные образцы африканского рукоделия, и авторитетные специалисты говорили, что они сделали бы честь любому манчестерскому или бирмингемскому станку.

Говорят, что местная ткань, производимая в Кано, не очень древняя и что она, вероятно, происходит из страны Сонгай, но, согласно Эль-Бекри, арабскому историку, и другим древним географам, искусство ткачества процветало на Верхнем Ниле, особенно в городе Силла, с очень древних времен, и еще в одиннадцатом веке хлопчатобумажная ткань называлась в этом регионе тем же именем, что носит и по сей день, а именно «шигге».

Английская Вест-Индия экспортировала в Британию в течение 1760 года 9 535 010 фунтов хлопка. К 1787 году это количество увеличилось до 18 716 445 фунтов; в 1801 году — до 42 090 765, а в 1811 году оно составило 41 735 555 фунтов, согласно данным Уильяма Ирвинга, генерального инспектора лондонской таможни.

Утверждалось, что непосредственно перед войной за независимость Америки рабы в сахарных колониях составляли не более сороковой части жителей Британской империи, однако в этом угнетенном состоянии они вносили, возможно, шестую часть дохода. Британские острова имели население почти 11 500 000 человек; Северная Америка — 2 600 000 с 400 000 рабов, что составляло 3 000 000; Вест-Индия — 82 000 свободных людей и 418 000 рабов.

Негры под ужасающим и унизительным влиянием рабства смогли улучшить свое положение благодаря тому жизнерадостному духу, который сплачивает их даже в эти дни темных туч с серебряной подкладкой. Жизнерадостность этих сынов Африки была их искупающим качеством через все их лишения и страдания; их песнопения и песни, слышали ли их господа или они пели между собой, были полны души и чувства. Они поддерживали жизнь в теле после изнурительного дневного труда под палящими лучами солнца. В то время как индейцы сломались под более мягкой системой рабства, негры становились сильнее под его деспотизмом. При производстве сахарного тростника они смогли стать экспертами в вываривании тростникового сока для получения различных сортов сахара, что сегодня требует участия аналитических химиков для контроля за его улучшенным производством, и негры руководили этой тонкой отраслью промышленности на многих плантациях. В дистилляции рома они были искусны, и многие из них были превосходными механиками.

В производстве какао в Венесуэле, Суринаме и Тринидаде труд негров придал ему такой импульс и стабильность, что выдающийся Гумбольдт в своих путешествиях по Южной Америке не мог не отозваться в самых высоких тонах о тех плантациях, которые посвятили свое время совершенствованию этой отрасли.

С момента завоза кофе мокко в Сан-Доминго в качестве эксперимента, благодаря мускулистой руке черного сына труда, производство кофе достигло невероятного количества в 100 миллионов фунтов, а в Бразилии, где для баланса спроса и предложения правительство обеспечивает превосходную систему, которая позволяет экспортировать только то количество, которое необходимо для мирового потребления каждый год.

Жемчужные промыслы Америки потеряли свое коммерческое значение с волной эмансипации, проведенной нациями, чьи души были погрязли в постыдном грехе. Но в самые ранние времена это была одна из самых прибыльных отраслей. Работа выполнялась исключительно неграми, которые были опытными пловцами и ныряльщиками, способными долго задерживать дыхание на глубине десяти или пятнадцати саженей соленой воды в поисках жемчугоносных раковин. Всегда существовала большая опасность со стороны акул-людоедов и осьминогов, которые убивали и калечили многих опытных ныряльщиков. В бесчисленных испанских галеонах перевозились богатства, о которых время от времени сообщалось в официальных документах как о выплаченных пятых долях в казну государства. Например, Саути говорит, что «флот, вышедший из Эспаньолы в 1526 году, перевез в Испанию 501 082 золотых доллара, 350 марок обычного жемчуга, 183 жемчужины Кубагуа и 5 золотых камней».

В области военного дела у нынешнего поколения нет никаких сомнений в том, добавили ли негры какой-либо славы тем нациям, под знаменами которых они сражались, или когда ради самосохранения им было необходимо воевать против Испании, Голландии, Франции и Британии. Одно из первых успешных восстаний было восстание вождя Араби в 16... году, а в 1772-77 годах, до американской войны за независимость, негры Суринама ушли в горы и пять лет подряд сражались с голландцами не на жизнь, а на смерть. Испанцы в Сан-Доминго были побеждены, Великобритания была унижена и добилась успеха только тогда, когда последовала совету генерала Аберкромби и сэра Джона Мура и использовала негритянские войска под обещания освобождения, как это показано в кампании на Сент-Люсии. Первая попытка использовать эти войска вызвала яростный протест, в котором законодательные собрания нескольких островов, особенно Барбадоса и Ямайки, «излили самое пророческое заявление о бесчисленных бедах, которые наступят, если британское правительство будет упорствовать в своем намерении заменить, хотя бы частично, белых солдат черными».

Формирование 1-го Вест-Индского полка под британским командованием стало следствием войны в Саванне в 1779 году. «Он состоял из белых лоялистов и негров-рабов» и «был настолько хорошо укомплектован, что в 1816 году существовало восемь полков. На Ямайке был размещен 2-й полк со 198 сержантами и 3 050 чернокожими, а 5-й полк был размещен на Багамах с рядовым составом в 4 526 человек в течение 1816 года. Их формирование было обусловлено опустошительными болезнями среди европейских сил, ибо в течение 1796-1802 годов было потеряно 17 173 человека из первоначальных сил в 19 676 человек под командованием генерал-майора сэра Джона Мура, которые отплыли из Англии, чтобы подавить негритянский дух, зародившийся на Гаити.

Но не только Гаити беспокоила британцев. Ямайка с маронами была еще одной проблемой без радикального решения, пока генерал-майор Уолпол не пообещал им защиту по секретному договору, который был умеренным по языку, но болезненным по методу применения, как это всегда было у британцев при обращении с негритянской расой. Справедливости ради по отношению к генералу Уолполу следует сказать, что он был против жестокостей, совершаемых над маронами после того, как они сложили оружие и доверились его честному слову в строгом соблюдении условий договора. Уолпол сказал, что он «чувствовал, что договор даже с дикарями должен соблюдаться» (стр. 236). Но, несмотря на злой дух по отношению к маронам, их восстание привело к лучшему отношению и уважению к чернокожим людям Ямайки, и благодаря этому материальному духу следует признать, что они по сей день пользуются большей мерой свободы и экономических привилегий, чем другие вест-индские острова под британским правлением.

Имя Гаити всегда будет побуждать нас чтить память людей, которые вписали свои имена в скрижали времени, ибо этот остров не только нанес первый эффективный удар за освобождение черного раба, но, выполнив эту цель, гаитяне помогли в освобождении всей Америки от ига Европы. Услуга, оказанная президентом Петионом Симону Боливару в обеспечении свободы и независимости Южной Америки, великолепно показана в гранитном и бронзовом памятнике, который украшает площадь в Каракасе, посвященную памяти самого способного гаитянского президента народом Венесуэлы.

Музыка находила выражение в вибрирующем аккорде, смягченном глухим ударом барабанов в их характерном ритме, который можно было слышать на многие мили в ночное время, и в своеобразных песнях и песнопениях негров. Для белого человека, который не мог понять их обычаи, это было варварством и грубостью, к чему относились с безразличием, а порой и с презрением. Но миссис Кембл, которая была проницательным наблюдателем во время своего пребывания в Джорджии, показала, что негритянские песни имели достоинства и что в них было нечто мистическое, что не могло легко открыться — их своеобразное музыкальное очарование — белому человеку. Эта музыка и песнопения были обычны для каждой части Америки, куда сыны Африки были завезены работорговцами, и даже по сей день музыкальные инструменты, свойственные первоначальным племенам, сохранились на многих островах за морями.

По вечерам происходили рабские собрания, когда хозяин думал, что все тихо и спокойно, потому что полевые работы были удовлетворительно выполнены, урожай собран, и была прибыль, которая позволила бы ему отправиться в Европу, чтобы растратить ее в разгульной жизни. Но ночью, подобно светлячку, негр воссоздавался и освежался в песне душой своей и мечтал о будущей свободе от невольного рабства, жертвой которого он был.

Сказители собирали вокруг себя разношерстную толпу, и вечерние часы проходили в поучительных рассказах о дядюшке Римусе, братце Кролике и других фольклорных историях, наследии африканских умов. Эти истории известны в каждой долине радости и слез в Америке; они успокаивали часы труда и утешали разбитые сердца. «Их называют традиционной литературой Африки. Некоторые из историй дядюшки Римуса стали бы неплохим дополнением к сказкам мира. Но раса старых мамушек или нянек, которые рассказывали их восхищенным юным аудиториям, быстро уходит» — на самом деле, уже ушла — «и мы довольствуемся, не зная ничего лучшего, чтением их в современной реконструированной форме, как это представлено Джоэлом Чандлером Харрисом и другими плохими подражателями, которые снискали славу и почет на ниве литературы, не навлекая на себя обременительного обвинения в подражательстве». Босман упоминает истории о старой мамушке или Ананси в своем труде об Африке, и говорят, что в Аккре «есть люди, которые обладают репертуаром, почти столь же обширным, как «Тысяча и одна ночь», и который европейцы слушают с любопытством и удивлением, если не с восхищением». Ричард Бертон был великим человеком и выдающимся писателем, который соглашается с Кёлле, говорящим: «Я был среди них на их родной земле, на почве, по которой ступали ноги их отцов, и слышал, как они произносили на своем родном языке волнующие импровизированные речи, украшенные прекрасными образами, продолжительностью в полчаса или час; или когда я писал под их диктовку, иногда два часа подряд, не исправляя ни слова и не меняя конструкции на двадцати или тридцати страницах; или когда в Сьерра-Леоне я посещал экзамены сыновей освобожденных рабов (из Америки) по алгебре, геометрии, латыни, греческому, ивриту и т. д. — тогда, признаюсь, никакая другая мысль не приходила мне в голову, кроме той, что я имею дело с настоящими людьми». («Остроумие и мудрость Западной Африки».)

В Бразилии негритянский вождь Энрике Диас почитается за умелую помощь, которую он оказал в сдерживании вторжений голландцев, и Костер в своих путешествиях по этой стране говорит о негритянских и мулатских полках, известных как полки Энрике в память о столь достойном и способном лидере.

В городе Парамарибо негру Грамману Кваси посчастливилось в 1730 году открыть ценные свойства корня, известного под названием «горький кваси». В 1761 году о нем стало известно Линнею благодаря д'Альберганду, шведскому натуралисту, который написал о нем трактат.

В течение 1811-12 годов британское правительство получало отчеты из своих различных владений в Америке, за исключением Ямайки, показывающие рабское население в 343 859 человек и 27 259 свободных цветных людей, так что около восьми процентов от общего цветного населения были свободными. Когда мы учитываем препятствия, которые рабы имели по английскому праву с его запутанными и сложными вопросами наследования, мы можем оценить усилия этих предполагаемых дикарей, сумевших не только добиться своей свободы, но и преуспеть в том, чтобы стать неотъемлемой частью страны, с прочной опорой в сельском хозяйстве.

Портобело и Картахена в Колумбии были портами входа для работорговли, каналом, через который не только Панама снабжалась неграми, но откуда торговцам было разрешено привозить с собой такое количество провизии, которое считалось необходимым как для их собственного использования, так и для их рабов обоих полов. Здесь была Аппиева дорога, по которой испанцы перевозили рабов в Перу для работы на золотых рудниках; и они стали настолько полезны, что на знаменитых рудниках Санабрия негры использовались исключительно в ночное время, а индейцы — в дневное. Ульоа во время своего визита в Лиму обнаружил, что люди африканского происхождения составляли большую часть населения Лимы, и они, как правило, были механиками и работали бок о бок с европейцами, которые не считали контакт с ними постыдным, поскольку чистоплотность была господствующей страстью негров.

Генерал Пелаж, «сельскохозяйственный раб», когда генерал Мур штурмовал Сент-Люсию, был губернатором Гваделупы до 1803 года, когда он ушел в отставку и вернулся во Францию, чтобы возглавить своих солдат против Испании, где он был убит во главе своего полка.

Примечательным фактом является то, что первым коренным американцем, рукоположенным в епископы, был негр. Это был преподобный Франсиско Хавьер де Луна-и-Виктория, епископ Панамы, в управление епархией которого он вступил в августе 1751 года. Он основал и содержал собор за свой счет, а позже был переведен на кафедру Трухильо в Перу. Его мать, которая была рабыней, посвятила свое время продаже древесного угля, чтобы осуществить свою амбицию увидеть своего сына выдающимся человеком. Эта преданность была характерна для африканской женщины, и каждая награда и похвала, завоеванная на новом континенте, была обязана ее жертвам.

В испанских странах при более либеральных законах об освобождении рабов с самых ранних времен существовала гораздо более высокая доля свободных цветных людей. На Кубе из общей численности населения в 1811 году около 274 000 были белыми, 212 000 — рабами и 114 000 — свободными цветными людьми, что составляет чуть менее двух рабов на одного свободного человека. В Соединенных Штатах в то же время рабское население в 1 191 364 человека более чем в шесть раз превышает свободное население в 186 446 человек (всего в США — 7 239 814). Условия на Кубе были характерны для испанских и португальских стран и объясняли полную отмену рабства, а также более быструю ассимиляцию цветного населения в экономической и политической жизни этих стран.

С такими записями негр обнаружил себя к концу восемнадцатого века жизненно важным фактором в каждой фазе развития Латинской Америки. Я не пытался рассматривать его заслуги в южных штатах Североамериканского Союза, ибо факты здесь слишком хорошо известны, чтобы требовать обсуждения в рамках настоящей статьи. Достаточно сказать, что положение, которое негр и его смешанное потомство европейской или индейской крови завоевали в Южной Америке, они также заслужили, если даже они еще не получили должного признания за это в Северной Америке.

С твердой верой в наши способности и осознанием нашего неотъемлемого права на достойную долю в развитии Нового Света. Мы можем с уверенностью смотреть вперед на неизбежную награду за труд, подкрепленный мужеством, которое требует, чтобы честный труженик не был лишен плодов своего труда. Поэтому мы можем ожидать, что, как негритянское рабство началось в Вест-Индии и Южной Америке и распространилось на север, так и в Соединенные Штаты придет постепенное растворение проблемы цвета кожи в общих проблемах прогрессирующего человечества.

Уильям Пикенс. Конституционный статус негра в 1860–1870 гг.

Второе десятилетие второй половины XIX века стало самым эпохальным периодом в американской правовой истории со времен принятия национальной конституции. Что касается американских негров, то этот период ознаменовал собой величайшие из возможных изменений в их правовом и конституционном статусе. За три года до начала этого десятилетия высший судебный орган страны провозгласил, что негр обладает лишь статусом низшего животного, тогда как к концу десятилетия негр приобрел в основном законе страны статус, дающий ему право на членство в самом Верховном суде. В этот период негр превратился из движимого имущества в личность, из животного в человека, из раба в гражданина — насколько это касалось высшего закона страны.

Этот период также содержит две крайности в шкале дискриминации американских негров в статутном праве. До этого периода в южных штатах существовало сравнительно мало законодательных актов, дискриминирующих черную расу. Ибо в той части страны негр не имел никаких личных прав по закону, и дискриминационные статуты были не нужны. Когда в статутном праве вводится дискриминация в отношении какой-либо группы, тем самым подразумевается, что эта группа обладает хотя бы некоторыми правами, основанными на фундаментальном законе страны. Поэтому законодательная дискриминация чернокожих до этого периода встречалась главным образом в пограничных штатах и в «свободных» штатах в отношении «свободных» негров — странное противоречие в терминах. Но это десятилетие, с 1860 по 1870 год, также содержит крайности правового статуса негра на Юге: в начале десятилетия был негр-раб, в конце — негр-сенатор; после середины этого периода Юг принял крайние «черные кодексы», призванные по возможности свести на нет действие Тринадцатой поправки, в то время как в конце десятилетия появилась Пятнадцатая поправка, ознаменовавшая собой целую эпоху. Эти «черные кодексы» Юга были приняты в период между 1865 и 1868 годами и были вдохновлены ратификацией Тринадцатой поправки. Говорят, что их прообразами послужили аналогичные законы, принятые в предыдущие десятилетия против беспомощных «свободных» негров Севера и пограничных штатов. Но они превзошли свои модели.

Эти «черные кодексы» заслуживают рассмотрения, ибо в них кроется достаточная причина и весьма веский довод в пользу Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок. На самом деле нет никакой необходимости в обвинении, что эти две поправки были продиктованы местью или желанием получить политическое преимущество правящей партией. Во всяком случае, такие великие достижения государственного управления должны оцениваться по их достоинствам, а не осуждаться, даже если бы можно было доказать, что изначально они были основаны на недостойных мотивах. Красота розы не меркнет от того, что растение проросло в навозе. Но аргумент о скрытых мотивах излишен, ибо «черные кодексы» Юга стали непосредственным поводом и, несомненно, единственной действенной причиной принятия Четырнадцатой поправки. После принятия Тринадцатой поправки, если бы бывшие рабовладельческие штаты предоставили бывшим рабам хотя бы половинную справедливость, весьма вероятно, что друзья негров в Конгрессе быстро забыли бы о нем — как они это делали впоследствии перед лицом худших несправедливостей. Но было вполне естественно для Юга, после ратификации Тринадцатой поправки, которая дала негру лишь низшую степень свободы, попытаться принять системы законов, которые свели бы к минимуму влияние свободы негра на социальный организм и его отношения с белой расой. Не сделать этого было бы свидетельством сверхчеловеческой дальновидности и самообладания. Однако с точки зрения интересов негров эти законы были «черными» не только по названию и цели, но и по самой своей сути. Вместо того чтобы быть собственностью лично заинтересованного хозяина, негр должен был превратиться в раба гораздо менее сочувствующего общества в целом. Участь «свободного» негра должна была стать гораздо тяжелее, чем участь раба; ибо, хотя он больше не имел права на «стол и кров» от своего работодателя, ему по закону запрещалось переезжать или менять место работы. Это оставило бы его заработную плату на милость работодателя. Экономический закон гласит, что мобильность рабочей силы необходима для нормального регулирования заработной платы. Некоторые штаты категорически запрещали вольноотпущенникам заниматься квалифицированным трудом, оставляя им лишь самые низкооплачиваемые и наименее прибыльные занятия. В знаменитом старом штате Южная Каролина работодателю было разрешено применять телесные наказания или, как гласил эвфемизм закона, «умеренно исправлять» слуг. В этих законах использовались термины «хозяин» и «слуга», а не работодатель и наемный работник. Законы о бродяжничестве и ученичестве были призваны загнать в ловушку невежественных и воспользоваться слабостью слабых. Знаменитая старая Южная Каролина даже пыталась регламентировать степень «вежливости», которую «слуга» должен был проявлять по отношению к «семье хозяина».

Перед лицом всех этих стереотипных фактов почему любой честный исследователь истории должен прибегать к чему-то столь неосязаемому и неопределенному, как чувство мести или желание получить политическое и партийное преимущество, в качестве объяснения мотивов тех, кто задумал и принял Четырнадцатую поправку? Эта поправка была принята друзьями свободы, чтобы Тринадцатая поправка не превратилась в чистый фарс. Они стремились тем самым обеспечить негру защитную силу избирательного бюллетеня как единственного эффективного средства влияния на его гражданские и политические интересы в таком государстве, как наше. Не было ни мысли, ни надежды сделать его доминирующим в стране, которая была преимущественно белой. Но сторонники поправки стремились привести правительства штатов к этой разумной цели скорее путем убеждения, чем принуждения. Эффект этой поправки должен был основываться на беспристрастной математике, а выбор должен был оставаться за большинством избирателей штата. Штат просто не должен был обладать властью в национальном правительстве, основанной на населении, которое сам штат не признавал частью своего собственного гражданства.

До 1865 года почти все штаты Союза ограничивали право голоса белыми мужчинами. После освобождения негров некоторые северные штаты добровольно сняли это ограничение. Друзья свободы надеялись, что Четырнадцатая поправка побудит другие штаты сделать то же самое, сделав это выгодным для их национального представительства. Но с момента ратификации поправки в 1868 году по 1870 год ни один штат, за единственным исключением Миннесоты, не прислушался к предупреждению и не поддался на уговоры пункта об избирательном праве Четырнадцатой поправки. И стоит заметить мимоходом, что в Миннесоте было недостаточно негров, чтобы это имело какое-либо значение в ту или иную сторону. К 1870 году четырнадцать штатов по-прежнему ограничивали избирательное право белыми мужчинами. Это упрямство со стороны реакционеров заставило друзей свободы в 1870 году ратифицировать Пятнадцатую поправку, которая заменила убеждение на «должен» и фактически наложила штраф за дискриминацию любой расы в вопросах избирательного права. Какие есть доказательства того, что какие-либо из этих шагов были предприняты в духе мести? Месть обычно действует поспешно и не дожидаясь развития других достаточных причин. К убеждению Четырнадцатой поправки не прибегали до тех пор, пока не прошло три года после окончания войны и когда возникла самая острая необходимость в чем-то большем, чем просто убеждение, в интересах справедливости и человечности. А Пятнадцатая поправка не появлялась до тех пор, пока не прошло пять лет после войны, когда даже Четырнадцатая поправка не смогла убедить. Почему месть должна ждать так долго и продвигаться так неохотно? Кажется, что друзья свободы, в чьих руках была политическая власть, были медленны на гнев и полны надежды.

Эта поправка об избирательном праве должна была стать оплотом свобод не только чернокожих, но и всех людей в Америке; она была направлена не только против «черных кодексов» Юга, но и против политического и гражданского рабства повсюду в стране. Интересно отметить, что из штатов, входивших в Союз до 1865 года, только пять можно внести в почетный список тех, кто никогда не дискриминировал негров-избирателей: Мэн, Массачусетс, Нью-Гэмпшир, Род-Айленд и Вермонт.

Постоянный вопрос, возникающий в связи с этими дискриминационными законами: кто такой негр? Когда мы собираемся дискриминировать кого-то, мы должны быть осторожны и точны в его определении. И поэтому каждый набор дискриминационных законов содержит свое собственное определение слова «негр», и эти определения сильно различаются. Сначала в некоторых частях Севера негром определяли любого человека, который был «видимо» цветным. Однако ясно, что если дело оставить на усмотрение глаз, миллионы американских «негров» придется отнести к кавказской расе — и поэтому большинство законодательных собраний штатов свели свое определение к более тонким математическим дискриминациям. Эти математические определения варьируются от одной четверти крови черного человека до всего лишь одной шестнадцатой; но некоторые законы доблестного Юга заходят так далеко, что говорят: если у человека есть хотя бы одна капля негритянской крови в жилах, он — негр. Таким образом, видно, что «негр», насколько это касается Соединенных Штатов, является произвольным юридическим созданием и включает в себя сотни тысяч людей, которые по всем законам Бога, природы и разума являются представителями кавказской расы, преимущественно англосаксами. Ибо, каково бы ни было юридическое определение, в Соединенных Штатах принято классифицировать как негров всех лиц, у которых, как известно, есть хоть какая-то часть негритянской крови. Белый американец поэтому приписывает негритянской крови ту же силу, которую он приписывает крови Иисуса Христа — что достаточно всего одной капли, «чтобы сделать вас цельными». Утверждение не нуждается в доказательствах, что в Америке есть тысячи людей, которые связаны с неграми и не знают об этом, и другие, которые знают, но также знают, что признание этого не добавит им комфорта в жизни.

Особенно необходимо было определить термин «негр» при рассмотрении законов о межрасовых браках. Эти странные законы всегда пользовались поддержкой подавляющего большинства белых людей везде, где негры становились значительной частью населения, и особенно после освобождения негров. Я называю их «странными законами», потому что они всегда, по духу и по результату, если не по букве, стремятся сделать естественно почетные отношения брака худшим преступлением, чем естественно позорная практика незаконных связей — злоупотребление, которое, однако, практикуется главным образом мужчинами более сильной группы по отношению к женщинам более слабой. За эту незаконность на практике нет никакого наказания, в то время как верные наказания за межрасовый брак варьируются от штрафа в сто долларов до десяти лет тюремного заключения — и опасности еще более ужасных внесудебных расправ. Мог быть только один результат такого объявления порядочности вне закона и терпимости к непристойности — постановки чести под ноги бесчестия — и этот результат был достигнут в Соединенных Штатах: а именно, миллионы межрасовых незаконнорожденных и некоторая примесь кавказской крови по крайней мере у девяти десятых американской негритянской группы.

Такова американская группа, против которой прямо и косвенно направлены эти дискриминационные законы. В историческое десятилетие (с 1860 по 1870 год) многие формы дискриминации и различий начали появляться в законах Юга: в общественных путешествиях, в судах и в вопросе избирательного права. В 1865 и 1866 годах «законы Джима Кроу» были приняты во Флориде, Миссисипи и Техасе, но не в других штатах до 1881 года, когда Теннесси начал новую эру «Джима Кроу», которая с тех пор охватила весь Юг и угрожает, как и само рабство, вторгнуться на Север. Разве не странно, что эта страсть получила такое распространение спустя столько времени после рабства? Казалось бы, чем больше негр продвигается в образовании и утонченности, тем менее приемлемым он становится для большого числа белых людей. В Северной или Южной Каролине негра могут пустить в вагон для белых, если он преступник или сумасшедший; но если он джентльмен и ученый, это будет серьезным преступлением против земли и неба, караемым крупными штрафами — а когда его поезд достигает Джорджии, даже кондуктор может быть оштрафован на тысячу долларов! Это расовое различие в вагонах не служит никакой полезной, почетной цели, которой не служили бы классифицированные пассажирские билеты. Но из всех унижений, несправедливостей и грабежей, возможных в отношении свободного народа, дьявол и сицилийские тираны, работая вместе, никогда не смогли бы придумать более изощренную схему, чем вагон «Джима Кроу».

Что касается судов. До 1870 года законы Айовы запрещали неграм заниматься юридической практикой; многие штаты стремились аннулировать или ограничить показания свидетеля-негра против белого человека; и лишь с величайшей неохотой какой-либо штат признавал за негром право быть присяжным, даже если обе стороны процесса — негры. По закону и в теории Пятнадцатая поправка от 30 марта 1870 года отменила все статуты и аннулировала все конституционные положения, дискриминирующие людей по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства, но на практике в Соединенных Штатах негр по-прежнему ограничен как юрист, дискредитирован как свидетель и почти повсеместно исключен из состава присяжных. Это снова странно перед лицом почти единодушных показаний судов о том, что негр-присяжный более склонен осудить настоящего негра-преступника, чем белый присяжный.

Конституции Реконструкции Юга в 1868 и 1869 годах, последовавшие за Четырнадцатой поправкой, дали неграм избирательное право. Излишне говорить, что это не было волей белого большинства. И всегда нужно говорить об этих правительствах Реконструкции, что, какими бы недостатками они ни обладали, они предприняли первые и до настоящего времени последние серьезные и прямые усилия по созданию подлинно демократическо-республиканской организации на Юге. В эту эпоху Конгресс Соединенных Штатов находился в руках друзей свободы, и в 1866 году негры получили избирательное право на всех территориях Соединенных Штатов. 8 июня 1867 года Конгресс предоставил избирательное право неграм округа Колумбия, преодолев вето президента и вопреки воле белых жителей. На всенародном голосовании по этому предложению город Вашингтон подал 6521 голос против предоставления избирательных прав чернокожим и 35 голосов за; в то время как Джорджтаун представил интересные цифры: 812 голосов против предложения и один голос за. Этой записи пятидесятилетней давности достаточно, чтобы показать, каковы были бы условия в Вашингтоне, округ Колумбия, если бы он был предоставлен самому себе.

Таковы факты упорного сопротивления реальной свободе негров, которые довольно медленно привели друзей свободы в Конгрессе к необходимости принятия Четырнадцатой, а когда она не сработала — Пятнадцатой поправки. Повторяю, если бы после принятия Тринадцатой поправки законодательные органы, суды и другие порождения всеобщего избирательного права проявили гений в деле отправления правосудия по отношению к неграм, вполне вероятно, что его друзья в Конгрессе забыли бы о нем совсем, что две последующие поправки не были бы предложены и что он был бы оставлен за пределами конституционных рамок гражданства на неопределенный срок. Тринадцатая, Четырнадцатая и Пятнадцатая поправки последовательно подвергали врагов свободы испытанию, и каждый раз они терпели неудачу. Да, даже вопреки указу Пятнадцатой поправки они побеждали демократию окольными путями и двуличием. Если цель Пятнадцатой поправки будет окончательно сорвана, это станет окончательным крахом демократии — но есть недавние признаки того, что в конечном итоге она не потерпит краха. И из всех многогранных сражений, которые цветное население ведет в этой стране за свое продвижение и окончательную безопасность, центральной целью каждой линии борьбы должно быть полноценное гражданство.

Нет сомнений в истинности простого утверждения, что негритянская раса в Соединенных Штатах Америки не получает «честного отношения». Но мы наблюдаем частые попытки преуменьшить видимость этого великого зла двусмысленным утверждением, что это «естественно» при данных обстоятельствах. Я называю это утверждение двусмысленным, потому что в одном смысле этого слова каждый факт жизни и истории естественен: все добродетели и пороки, похоть и любовь естественны. Многие естественные вещи весьма нежелательны, и, к счастью, некоторые из них не являются неразрушимыми или неизменными. Может быть, для белой расы естественно лишать избирательных прав, подвергать сегрегации по законам «Джима Кроу» и сжигать негров, но негр «естественно» против такой процедуры. Разве не естественно для жертвы чувствовать себя некомфортно под гнетом этих вещей, жаловаться на них, организовываться и бороться с ними? Естественность несправедливости, если она естественна, не делает ее ни на йоту более справедливой. Естественно, или, по крайней мере, исторически сложилось, что люди будут грабить, совершать убийства и внебрачные связи — но, кажется, в человеке есть нечто, что выше природы и что борется с этими вещами.

К такому же роду логической ошибки прибегают, когда пытаются оправдать зло, совершенное в одной части страны, утверждая, что такие же или подобные злодеяния совершались, совершаются или будут совершаться в отношении негров в других частях или в конечном итоге во всех частях Соединенных Штатов. Какое, черт возьми, отношение это имеет к злу, кроме того, что делает его еще более ужасным? Оправдывает ли зло тот факт, что другие люди делали его, делают или могут сделать? Если так, то сам грех должен быть самой прекрасной вещью в мире, ибо все люди во все времена и во всех странах совершали его. Бедный грешащий Юг старательно указывает и табулирует каждый отдельный случай своих злодеяний против чернокожих, который можно найти повторенным на Севере — и когда Север отступает от добродетели на том же пути, он фарисейски кричит, что такие ужасы обычны или даже популярны на Юге. Если простая повсеместность оправдывает, помните, что работа дьявола тоже повсеместна.

Опять же, я читал книги и аргументы, которые стремились преуменьшить важность промышленной, гражданской и политической дискриминации в отношении негров, говоря не только о том, что эта практика «не ограничивается какой-либо частью страны», но и о том, что то или иное зло даже не «зародилось» на Юге. Нам с большим пафосом говорят, что Филадельфия и Сан-Франциско когда-то вообще исключали негров из трамваев, что рабство зародилось в торговле Севера и что сегрегация по законам «Джима Кроу» впервые была встречена в Массачусетсе. Я слышал, что дьявол впервые был встречен в Эдемском саду, но он от этого не перестал быть дьяволом. А что касается происхождения, кого волнует, где зародилась оспа или желтая лихорадка? Именно их природа, а не их происхождение, делает их ужасными.

На самом деле нет места для того, чтобы одна часть страны могла хвастаться или гордо обвинять другую. Что касается опыта негров, обеим частям страны необходимо улучшить, возможно, свои идеалы, но, безусловно, свою практику в отношении демократических свобод и человеческого братства. Пусть негр и его друзья осознают, что Четырнадцатая и Пятнадцатая поправки к Конституции Соединенных Штатов представляют собой не шаг назад, а шаг вперед в цивилизации, и что они были приняты и ратифицированы не ради временного бремени, которое они могли возложить на белую расу на Юге, а на благо всех рас, во все времена, во всей Америке.

Джон Кромвель. Американская негритянская библиография года

Следующая резолюция, принятая на последнем собрании, говорит сама за себя: «Академии опубликовать список книг, брошюр, журналов и газетных статей, касающихся негритянского вопроса, с соответствующими комментариями». Письмо, отправленное в Библиотеку Конгресса, принесло от главного библиографа следующий ответ: «Названия книг, относящихся к неграм, можно найти с помощью Cumulative Book Index, публикуемого ежемесячно; статьи в журналах и т. д. перечислены в Readers' Guide to periodical literature и его дополнениях, а также в ежегодном предметном указателе журналов; юридическая литература индексируется в указателе юридических периодических изданий, а литература по медицине — в Index Medicus. Все эти публикации являются предметными указателями, и чтобы подойти к вопросу со стороны негритянского авторства, необходимо было бы начать с такой книги, как "Who's Who of the Colored Race", которая позволила бы составителю выбрать негритянских авторов. Затем необходимо было бы просмотреть указатели, чтобы увидеть, публиковали ли эти авторы что-либо в течение текущего года. Источником дополнительных названий, — продолжает письмо, — могли бы стать периодические издания, посвященные интересам негритянской расы. Они часто отмечают брошюры, частным образом или малоизвестно изданные книги, которые не попадают в обычные списки».

Эта ссылка на «Who's Who», книгу, которая только что вышла, показывает, что Академия начинает эту работу в очень благоприятное время. Год назад «Who's Who» была лишь перспективой; теперь это реальность, самая важная в этом году в области библиографии. Ее цена, 6 долларов, может ограничить ее распространение публичными библиотеками, колледжами и университетами, пока не появится более достойная публикация, чтобы занять ее место рядом с аналогично названными изданиями, которые включают лидеров мысли и действия по всему миру.

Едва ли менее важен «Негритянский ежегодник» (Negro Year Book) Монро Н. Уорка, руководителя отдела записей и исследований в Таскиги. Это ежегодная энциклопедия негров, ибо ее охват включает население земли по расам, периодические издания, публикуемые африканцами, «где правят черные люди», негры и испанские исследователи, негритянское рабство в колониях и штатах, аболиционизм, агитацию, рабство и религиозные деноминации, восстания рабов, «подземную железную дорогу», гражданский статус, гражданские и политические права, негритянских солдат, церковь, образование до и после Гражданской войны, искусства, занятия, изобретения, сельское хозяйство, преступность, здоровье, население, национальные и братские организации, социальные поселения, периодические издания и библиографии, относящиеся к неграм. Ни в одной другой публикации объемом более четырехсот страниц не собрано так много информации. Цена, 35 центов, должна гарантировать ее распространение везде, где есть школа, колледж или церковь, студент или профессионал, который серьезно изучает наши относительные условия и их адаптацию к более широким условиям страны и цивилизации.

«Негр» (The Negro) У. Э. Бёргхардта Дюбуа, доктора философии, № 91 в библиотеке Home University Library издательства H. Holt & Co., Нью-Йорк, прослеживает в двенадцати главах эволюцию расы от Эфиопии и Египта, от ее первоначальной среды обитания, от Креста и Полумесяца до периода, когда сила и влияние расы были общепризнаны, вплоть до возникновения работорговли с ее пагубным влиянием на условия в Новом Свете и введения негритянской проблемы в Соединенных Штатах. Далее следуют предложения для дальнейшего чтения. Указатель и карты добавляют ей адаптивности и ценности.

«Образование негров до 1860 года» (Education of the Negro Before 1860) Картера Г. Вудсона, доктора философии (Macmillan), охватывает результаты интенсивного изучения образовательных условий, преобладавших в Соединенных Штатах со времен колониальной эпохи до Гражданской войны. Влияние квакеров, иезуитов и аболиционистов прослеживается до его плодов, способствовавших принятию законов, которые дали систему государственных школ на Юге. Эту книгу заслуживает того, чтобы ее консультировали исследователи и студенты.

«Бремя черного человека» (The Black Man's Burden) Уильяма Х. Хольцкло, директора Института Ютики (Миссисипи) по подготовке цветных молодых людей и женщин, — это тоже книга года. Введение написано Букером Т. Вашингтоном. Она рассказывает историю основания школы в «черном поясе» Миссисипи, которая едва ли менее захватывающая, хотя и в меньшем масштабе, чем история самого Таскиги, выпускником которого является автор.

Среди публикаций социологического характера — «Цветные люди Чикаго, Иллинойс» Л. Х. Боуэна; «Промышленность среди негров в Сент-Луисе» У. А. Кросленда; «Негр как зависимый, дефектный и правонарушитель» К. Х. Маккорда; «Городские условия в Гарлеме» Э. Ф. Дайклоффа (Outlook, 108:949-54); то же самое Э. Д. Джонса (Outlook, 109:597); «Руководство по прогрессу вольноотпущенников» Фрэнсиса Х. Уоррена, секретаря Комиссии по прогрессу вольноотпущенников. Этот том из 372 страниц был санкционирован Актом 47 Публичных актов штата Мичиган 1915 года.

Политические условия негритянской проблемы обсуждаются в «Последствиях Гражданской войны» Пауэлла Клейтона; «Политической истории рабства» Дж. З. Джорджа; «Исследованиях Юга: партии и политика Джорджии» К. М. Томпсона; «Отношении президента Линкольна» Г. У. Уилбура; «Полицейском контроле в Южной Каролине» Г. М. Генри; «Рабстве как раннем наследии Юга»; «Величайшей проблеме Америки» Р. У. Шуфельдта. Хотя все они являются белыми авторами, в объективном смысле они включены в американскую негритянскую библиографию.

«Негритянское остроумие и юмор» М. Ф. Хармона; «Мексика как убежище для негров» О. М. Дональдсона; «Мораль и манеры среди американских негров» доктора У. Э. Б. Дюбуа — другие названия, отражающие текущую мысль.

Когда мы вторгаемся в сферу журналов, газет или других периодических изданий, мы находим разнообразие тем и различные фазы одной и той же общей темы. Диапазон, обсуждаемый в журналах, усиливает популярную мысль в большей степени, чем чтение книг относительно меньшим числом людей.

«Мышление белых на Юге» (Thinking White Down South) в Outlook 111:9-10 на первый взгляд не предполагает своей актуальности для этого вопроса.

«Мой взгляд на законы о сегрегации» Букера Т. Вашингтона в New Republic, 51:113-14.

Негритянской выставке в Ричмонде уделяется больше престижа в Review of Reviews (52:85-8), чем где-либо еще. «Отношение страны к неграм» Освальда Г. Вилларда в Nation (99:788-40) и то же издание (100:187-8); вручение медали Спингарна Э. Э. Джасту, члену этой Академии; «Образование разума негритянского ребенка в школе и обществе» (1:357-60) и «Южная дань негру» в Dial (59:409-10).

«Сегрегация и голосование» охватывает более трети из пятидесяти названий, не упомянутых иначе. Недавнее мнение Верховного суда Соединенных Штатов, касающееся того, что популярно известно как «дедушкины оговорки» конституций и статутов Юга, обсуждается в 8 Law and Bankruptcy, 8:236-6. Literary Digest (Vol. 15:5) дает симпозиум по этому вопросу. Nation пророчит конец неграм в политическом плане через 100 лет (100:443 от 12 апреля 1915 года). Independent, с другой стороны (Vol. 88:3-4), видит исправление несправедливости этих оговорок. Outlook в 110:486-7 (30 июня 1915 года) дает другой взгляд.

Другие способы дискриминации, с помощью которых цель Пятнадцатой поправки может быть еще сорвана, можно найти в «Everybody» (33:251-2). «Юг и голосование негров» — название обстоятельной статьи в North American Review Дж. К. Хемфилла (202:213-19), в то время как «Наш долг перед негром» — тема в Miss. R. 38:772. Социологические особенности, дома и жилье, как общее положение, рассматриваются в Survey, 34:67, 158-9; деловые люди — в 34:550; и «Ослабление Луизианы» — в 34:266-9. Титустаун, новое сообщество недалеко от Норфолка, Вирджиния, отмечено особо в 34:531, а Б. Т. Вашингтон — в Conference, Charities and Correction, 1914:121-7.

Статуты об отдельных вагонах и их конституционность обсуждаются в Central Law Journal, 43:44 (15 января 1915 г.); 18 Law Notes, 182 213 (7 января 1915 г.); 20 Va. Law Register, 781-785 (15 февраля 1915 г.). Они будут способствовать такой расовой дискриминации, которая затрагивает гражданские права, и как таковые рассматриваются в 50 Nat. Cor. Reg., 595.

«Салун как место общественного развлечения» рассматривается в 49 Amer. Law Review, 131. «Сегрегация: жгучий вопрос в социальных корректировках Юга» — тема статьи Филипа А. Брюса, известного южного автора, в Hibberts Journal, 13 V. 867-86. Б. Ф. Бенсон в Va. L. Reg. n. s. 330-356 рассматривает местные постановления о сегрегации. Их применение к сельским южным общинам — тема в Survey, 33:375-7. Конституционность этих постановлений кратко рассматривается в 13 Mich. Rev., 599-600; в Harper's Weekly, 59:620, 1D. и в New Republic, 22-29 ноября 1915 года. «Корни войны в расовом вопросе» — очень поучительная статья У. Э. Б. Дюбуа в Atlantic Monthly за май.

Три примечательные книги, продукт 1915 года, заслуживают особого упоминания. Все они посвящены неграм XVIII века и являются результатом деятельности, предприимчивости и исследований XX века, причем белыми американцами. Названия: (1) «Филлис Уитли (Филлис Питерс) Стихи и письма: первое собрание сочинений», под редакцией Чарльза Фреда Хартмана, с оценкой Артура А. Шомбурга, 112 страниц. Бумага Ben Day, 50 экземпляров на бумаге ручной работы Fabriano и 10 на японском велене.

(2) «Филлис Уитли (Филлис Питерс): критическая попытка и библиография ее сочинений» Чарльза Фреда Хартмана; 99 экземпляров были напечатаны автором на японской бумаге Alexandra. В этой библиографии 50 страниц, из которых мы узнаем, что существует 43 названия различных изданий стихов Филлис Уитли. Сорок третье — это шесть листовок, относящихся к Филлис Уитли, с портретом и факсимиле ее почерка; 25 экземпляров были напечатаны для того же издателя. Они состоят из четырех страниц и восьми произведений на восьми листах.

Последний (3) пункт, безусловно, самый интересный. Он высвечивает имя Юпитера Хэммона, негра, принадлежавшего Джозефу Ллойду из Куинс-Виллидж на Лонг-Айленде, ныне в Хартфорде. Название: «Юпитер Хэммон: американский негритянский поэт. Избранное из его сочинений и библиография». Оскар Вегелин, с пятью факсимиле; 99 экземпляров были напечатаны для Чарльза Фреда Хартмана, Нью-Йорк, 1915 год. Юпитер Хэммон был первым представителем своей расы, который писал и публиковал стихи в этой стране. Одно из его стихотворений было напечатано до того, как Филлис Уитли написала свое первое стихотворение.

Эта библиография немного связана с библиографией книг, выпущенных до текущего года, таких как «Негритянская культура в Западной Африке» Джорджа У. Эллиса, 290 страниц; «Гаитянская революция с 1791 по 1804 год» Т. Г. Стюарда, 292 страницы; «Факты Реконструкции» Джона Р. Линча, 326 страниц; «Из дома рабства» Келли Миллера и «Негр в американской истории» Джона В. Кромвеля, 296 стр., которые нашли место в некоторых из главных публичных библиотек страны.

«Более красная кровь» (Redder Blood) Уильяма М. Эшби, опубликованная Neale Publishing Company, описывается как роман, написанный на литературном английском языке, а не на жаргоне, известном как негритянский диалект; история, рассказанная ради самой истории, а не замаскированный трактат. Ее автор, негр, является выпускником Йельского колледжа.

Примечание транскриптора

Оригинальные варианты написания были сохранены; сноски были перенумерованы.

*** КОНЕЦ ЭТОЙ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ ПРОЕКТА ГУТЕНБЕРГ «ДОКУМЕНТЫ АМЕРИКАНСКОЙ НЕГРИТЯНСКОЙ АКАДЕМИИ». (АМЕРИКАНСКАЯ НЕГРИТЯНСКАЯ АКАДЕМИЯ. ОТДЕЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ, № 18-19.) ***