ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР ХЕРРИТЕЙДЖ НЬЮТОН, доктор богословия ИЗ ТЕРНОВНИКА Автобиография И Очерк о 29-м полке цветных добровольцев Коннектикута А. Х. НЬЮТОНА, доктора богословия Члена ежегодной конференции Нью-Джерси Африканской методистской епископальной церкви (АМЕ-церкви) С предисловием преподобного Дж. П. Сэмпсона, доктора богословия ЦЕНА $1.25 Отпечатано в издательстве АМЕ-церкви (A. M. E. Book Concern), типография и издательство, Пайн-стрит, 631, Филадельфия, штат Пенсильвания, 1910 г. Copyright, 1910 By Rev. A. H. Newton С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ ПАМЯТИ МОИХ ДОРОГИХ ДЕТЕЙ И МОЕЙ ЖЕНЕ ЛУЛУ Л. НЬЮТОН — Автор. Contents Page Preface vii Introduction xi My Life—Ante Bellum 17 My War Record and Sketch of the Twenty-Ninth Regiment, Connecticut Volunteers 29 My Ministerial Life and Labors 91 The Church; What It is. And what It Should Be 147 The Negro Problem 159 Sermons 175 Articles and Contributions 229 Resolutions, Etc. 255 Список иллюстраций Page Rev. Alexander Herritage Newton Frontispiece Rev. J. P. Sampson, D.D. 11 A. H. Newton in Military Uniform 29 Col. W. P. Wooster 33 Rev. T. J. Hill 43 Bethel A. M. E. Church, Woodbury 71 Rev. Alexander H. Newton—A young Pastor 91 Bishop Jabez P. Campbell, D.D., L.L.D. 95 Rev. Theodore Gould, D.D. 97 Bishop William Paul Quinn, D.D. 99 Bishop John M. Brown, D.D., D.C.L. 115 Rev. J. W. Cooper 117 Macedonia A. M. E. Church Camden 119 Bishop Henry M. Turner, D.D. 127 Rev. Joseph H. Morgan 143 Rev. Samuel G. Miller, D.D. 147 Предисловие Не имея намерения когда-либо публиковать в книжном виде что-либо о себе, много лет назад я начал вести ежедневные записи о событиях своей жизни. Я подходил к этой работе добросовестно и не позволял ни одному дню пройти без записи. Я делал это для того, чтобы совершенствоваться, а также чтобы оставить для себя, своей семьи и друзей летопись и справочный материал. Эта работа выросла в три больших тома. Я находил этот объемный дневник очень ценным во многих случаях не только для себя, но и для многих других. Мои товарищи по великому старому 29-му полку цветных добровольцев Коннектикута часто писали мне, спрашивая о людях и событиях Гражданской войны, а братья по служению часто обращались ко мне через этот дневник за ценной информацией. Это привело меня к выводу, что эти сведения были бы более ценными и выглядели бы лучше в опубликованном виде. Поэтому я решил взяться за публикацию своей автобиографии — не из тщеславия, а как смиренное служение своей расе и вдохновение для ее молодежи. Я назвал книгу «Из терновника», потому что этот образ подходит к моей жизни. Хотя я родился свободным, я появился на свет под проклятием рабства, окруженный терниями и колючками предрассудков, ненависти, преследований и страданий, сопутствовавших этому ужасному режиму. Я действительно вышел из терновника израненным и истекающим кровью. Я вышел из нищеты и невежества. У меня не было никаких преимуществ школьного образования. То немногое, что я знаю, я узнал, слушая разговоры образованных белых людей. Таким образом я многое почерпнул. Я уверен, поэтому, что этот том будет прочитан с тем же добрым духом, с каким он написан. Я рассказал историю своей жизни, и сейчас я уже семьдесят два года в своем странствии по этому миру. Мне осталось пройти лишь несколько вех, а может быть, и ни одной; но в любом случае главы моей жизни почти закрыты, и я готов в любое время ответить на зов Капитана моего спасения. Я искренне надеюсь, что эта книга станет вдохновением для молодых мужчин и женщин моей расы, чтобы они могли перенять мои хорошие качества и избегать моих слабостей. Если эта высшая цель будет достигнута хотя бы в малой степени, я буду вознагражден сполна. Я хочу выразить свою признательность преподобному Сэмюэлю Г. Миллеру, доктору богословия, преподобному И. У. Л. Раундтри, доктору богословия, преподобному К. А. А. Грину, бакалавру священного богословия, преподобному Дж. П. Сэмпсону, доктору богословия, преподобному Джорджу Э. Бивинсу, доктору богословия, мисс Элис Макпарланд и моей жене Лулу Л. Ньютон, без чьих поощрения, вдохновения, советов и помощи эта книга никогда не была бы написана. «Возьми жизнь мою, Господь, посвящаю я Тебе». Александр Херритейдж Ньютон, доктор богословия Преподобный Дж. П. Сэмпсон, доктор богословия Преподобный доктор Дж. П. Сэмпсон, друг и современник, чей портрет мы представляем, хотя в то время он был младшим среди них, стоял в первых рядах вместе с Дж. Уоткинсом, Дугласом, Гарнеттом, Лэнгстоном и Филлипсом как борец за свободу не только красноречивым словом, но и через свой передовой журнал «Цветной гражданин» (The Colored Citizen) в Цинциннати, сделав возможным для сотен людей, некоторые из которых в то время были рабами, а впоследствии сами стали лидерами, — хотя сейчас он отходит от дел, — учиться у этих людей. На него в значительной степени полагались лидеры аболиционистского движения; ученый, автор и защитник гражданской праведности, пример и учитель, эталон для тех, кто последовал за ним, представитель старой гвардии, чья жизнь, как и жизни других, полна достижений, он все еще активен, бодр и счастлив, редактирует «Веселых людей» (A Jolly People) и другие книги, выпуская тысячи экземпляров каждый год; мало кто из цветных людей известен лучше него. Он обладает величайшим милосердием к врагам, стареет достойно и без желчи; он посвятил свою жизнь полезному служению Богу и своей расе. Выпускник двух или трех наших величайших колледжей, особенно в области богословия и права, он несколько лет занимал различные почетные и ответственные должности на государственной службе, после чего оставил все светские перспективы и почти сорок лет находится на активном служении в АМЕ-церкви. ПРЕПОДОБНЫЙ Дж. П. СЭМПСОН, доктор богословия Введение Просьба написать введение к книге подразумевает наличие у автора книги знакомства с автором введения, доверия к нему и уважения. Некоторые авторы просят об этой услуге из-за видного положения пишущего, а не из-за глубокого знакомства с автором. Это может придать книге дополнительную ценность, а автору — некий отблеск почета. Но в данном случае мы уверены, что автор этой книги никоим образом не искал подобного отличия или комплимента; ибо, как и он сам, автор этого введения вышел из тех же обстоятельств и условий и по милости Божьей и благодаря своему здравому смыслу стал тем, кто он есть. Доктор Ньютон выбрал друга на всю жизнь, товарища по трудам и испытаниям этого мира, соратника по великому и общему делу человечества и брата-служителя Евангелия Иисуса Христа, чтобы представить его и его автобиографию публике. Мы были мальчишками вместе, и он был школьным товарищем моих братьев, Дж. Б. К. и Джозефа Сэмпсонов, учился у Джона Стюарда Стэнли, и с того времени до сего благословенного дня мы знали друг друга как братья. Жизнь доктора Ньютона была тем, что мы называем успехом: не богатая, но и не бедная, а обеспеченная. Это делает ему честь, ибо для человека нашей расы находиться на золотой середине между богатством и бедностью доказывает, что доктор Ньютон был великим экономом в ценных вещах, таких как деньги, время, способности и возможности. Он мало что растратил и берег то, что имел. Нас часто искушает желание сделать богатство основой нашего величия, но доктор Ньютон искал гораздо более грандиозный фундамент — служение ближнему. Поэтому он завершает свой жизненный путь не в угрюмом разочаровании и нищете, не в алчной жадности того, кто умирает богатым, а с убеждением, что он хорошо выполнил свою работу, совершил добрый подвиг и что для него уготовано наследство нетленное, чистое и неувядающее. Доктор красиво состарился. Он активен в своих трудах, весел в своем расположении духа, полон надежд и уверен в своей вере. Ему больше семидесяти лет, он молод, а не стар; и он смотрит глазами победителя на яркий закат своих жизненных битв. Каждый день его жизни добавляет новые радости к его надеждам на славное бессмертие за пределами долины слез. Эта автобиография — результат тщательно веденного дневника доктора Ньютона. Это плод древа его жизни и его дел. Поэтому она очень ценна как подлинное раскрытие реальной жизни, полной постоянных действий, привычек и поведения. Это практическое воплощение идеалов автора — это, по сути, делает ее настоящим и истинным памятником его жизни. Некоторые из этих воплощенных идеалов — это истинное и подлинное милосердие; преданность долгу; высокое чувство морали; любовь к человечеству; лояльность к правительству; ненависть к греху и злу; усердие в делах; верность как мужа, отца и друга. Подобно епископу Генри Макнилу Тернеру, он был слишком велик, чтобы быть малым, и слишком смирен, чтобы быть великим. Он всегда казался меньше, чем был на самом деле, исполнение было больше его обещаний, а работа — масштабнее плана. Он всегда был защитником угнетенных и обездоленных. Он был готов вступить в их дело с армией и умереть вместе с другими за их благополучие или пойти на смерть в одиночку. Во всех вопросах борьбы добра со злом доктор Ньютон был Даниилом. После своей военной карьеры, в 1872 году, доктор Ньютон вступил в служение Африканской методистской епископальной церкви, в которой он трудился наиболее верно до настоящего времени. Он был весьма успешным проповедником Евангелия Христова и великим строителем церквей, как в плане прихожан, так и в плане зданий. У Церкви никогда не было лучшего пресвитера, любимого всеми пасторами, обладающего прекрасными административными способностями, сочувственного и мудрого в своих советах. Он добился замечательного успеха за сорок лет своего пасторского служения. До войны доктор Ньютон был участником аболиционистского движения и совершил несколько дерзких поступков по освобождению рабов. С того времени он был верным другом своей расы, стремясь всеми возможными способами поднять ее. Он всегда был убежденным сторонником высшего образования для масс и особенно для духовенства. Во время войны, как показывает его послужной список, он был отважным солдатом, делавшим все возможное на поле боя для освобождения своей расы. Он был доверенным советником всех своих епископов, почетным мастером масонов 33-й степени, верховным прелатом Верховной ложи рыцарей Пифия Северной Америки, Южной Америки, Европы, Азии, Африки и Австралии; сержантом-интендантом во время Гражданской войны; во всех этих функциях он проявил себя как достойный офицер и слуга. Подобно Букеру Т. Вашингтону, он вышел из великих трудностей и испытаний и стал благодаря этому сильным. Он дал образование всем своим детям в школах и колледжах нашей страны; купил собственный дом и преуспел в бизнесе, и, последнее, но не менее важное: в возрасте 70 лет он поступил в Библейский колледж Филадельфии и завершил полный курс обучения в этом учебном заведении, овладев древнегреческим языком Нового Завета, ивритом, ментальной философией и другими обязательными предметами курса. В 1909 году он был удостоен степени доктора богословия того же учебного заведения — весьма подобающая честь для такого человека и такой жизни. «Из терновника» должна стать великим вдохновением для нашей молодежи, настоящим памятником этому великому человеку и великой жизни, а также ценным наследием для всей расы. Доктор Ньютон — некоронованный епископ, но настоящий епископ. Он был моим верным и последовательным другом через все взлеты и падения моей жизни. В бедности, невзгодах, во времена нужды он был настоящим другом. Будь то капеллан законодательного собрания штата или смиренный пастор маленькой церкви, он всегда оставался тем же великим человеком Божьим. Эта книга станет украшением каждой библиотеки, а также ценнейшим приобретением для нее. «Да умножится племя его» — такова моя молитва, и пусть наш народ последует за этим героическим и благородным лидером, которому он посвятил свою жизнь верного, постоянного и беззаветного служения. ДЖ. П. СЭМПСОН, доктор богословия, пресвитер Бостонского округа, Эсбери-Парк, штат Нью-Джерси. 15 мая 1910 г. Моя жизнь — до войны Я родился в Нью-Берне, на Крейвен-стрит, округ Крейвен, Северная Каролина, первого ноября 1837 года. Я родился при режиме рабства, будучи свободным ребенком, так как моя мать была свободной женщиной. Мое детство было обычным детством цветных детей Юга. Будучи совсем маленьким, я смотрел на мир как на прекрасный и чувствовал, что все мужчины и женщины добры. Я не знал о различиях, классах, условиях и ступенях человечества. Но по мере того, как я рос, эти различия насильно внедрялись в мое нежное сердце и выжигались в моем сознании. Я постепенно начал осознавать свое печальное положение, хотя и был свободным, и печальное положение моей расы. Мой отец был рабом, так что в своей семье я узнал, что такое рабство, я чувствовал его проклятие в своих костях и жаждал возможности и силы сыграть роль Моисея ради своего народа. Полагаю, это была несбыточная мечта каждого ребенка, родившегося во время рабства. Ужасное положение моего народа, стальные оковы рабства, невольничий рынок, где мужей и жен, родителей и детей безжалостно разлучали и разбрасывали в разные стороны, позорный столб, невольничьи бараки, бесчеловечные ограничения, такие как отказ в наших собственных религиозных привилегиях, отсутствие священников или церквей нашей расы, отсутствие образовательных преимуществ, о которых стоило бы говорить, отсутствие социальной свободы среди нас самих — вот некоторые из невыразимых условий моей детской жизни. Но была и светлая, счастливая сторона моей жизни в детстве. С беззаботностью, с легким характером мальчика я предавался тем играм и удовольствиям, которые составляют досуг юности. Я помню многих мальчиков и девочек, как белых, так и цветных, которые были моими товарищами в играх и проказах. Как и у всех мальчиков, у меня были свои маленькие приключения, которые не всегда были на стороне добра. Один из первых практических уроков, я полагаю, самый первый, который я когда-либо получил относительно истинной ценности моей матери, я помню очень ярко. Вместе с другими мальчиками мы были виновны в краже персиков. На этот раз это был не пресловутый арбуз. К счастью, нас поймал владелец сада. Было бы хорошо, если бы всех воров ловили. Меня взяли под стражу. Я начал громко плакать. Меня спросили, что я хочу, чтобы со мной сделали. Я умолял отвести меня домой к матери. Эта просьба была удовлетворена. Вскоре я предстал перед матерью. Джентльмен рассказал ей о моем проступке. Я, конечно, ожидал, что мать как-то заступится, и ждал с замиранием сердца какой-то защиты, оправдания или освобождения из моего ужасного положения. Но мое сердце упало, когда она сказала этому человеку: «У меня в семье нет воров». И меня повели навстречу какому-то страшному испытанию, я не знал какому. Когда мать отворачивается от мальчика из-за его злых дел, для него нет надежды. Но мои слезы, крики и юность тронули сердце человека, и, отведя меня от дома в сторону тюрьмы на некоторое расстояние, он отпустил меня, дав несколько добрых советов. Я усвоил на этом проступке, что мне никогда не стоит ожидать, что мать поддержит меня в малейшем отступлении от праведного пути. Это был замечательный урок, и я не сомневаюсь, что он оказал прекрасное влияние на всю мою жизнь. Я помню другой опыт, который был гораздо более суровым в физическом плане. Я был отдан в обучение белому человеку, Джейкобу Г. Гудингу, и поставлен под начало его бригадира Генри Э. Брайана. Мне приказали отнести скамью на некоторое расстояние. Тогда дьявол сказал мне: «Ты не лошадь, почему ты должен делать работу лошади?» Я сказал себе: это правда. Поэтому я решил, что не буду делать работу лошади. Что ж, он вскоре пришел посмотреть, в чем дело, и нашел меня вместе со скамьей. Он хотел знать, почему я не выполнил его приказы, я сказал ему, что я не лошадь, что он может взять лошадь с телегой и отвезти эту скамью туда, куда ему нужно. Вскоре мы сцепились в уличной драке. Нас арестовали, судили и приговорили к порке. Что ж, я был готов к наказанию, и, будучи свободным мальчиком, ни надсмотрщик рабов, ни его хозяин не могли меня наказывать. На меня пожаловались моему работодателю. Наказанием было решено сделать сорок ударов без одного. Так что меня раздели, и мой работодатель нанес плетью тридцать девять ударов. Моя спина была изрезана и очень болела, и в течение трех недель я был не в состоянии работать. Полагаю, я мог бы выйти на работу раньше, но я был полон решимости, чтобы мое наказание стоило моему работодателю чего-то, так же как и мне. Это стоило мне тридцати девяти ударов и страданий, а ему — потери трех недель моего труда. Это лишь иллюстрация того, как с цветными людьми, даже рожденными свободными, обычно обращались за их проступки. С ними часто обращались хуже, чем со скотом. Ибо они знали, что у негра достаточно интеллекта, чтобы понять, что означает его наказание, и что цель его — унизить и держать его в вечном рабстве. Это, конечно, должно было делаться просто грубой силой. Но в результате рабства многие молодые люди этой расы хорошо освоили какое-нибудь ремесло. Они были отданы в ученики, как в моем случае, к хорошему мастеру, по крайней мере на четыре года или более. По истечении этого времени они становились эффективными, практическими работниками, которые, будучи свободными, могли требовать хорошую плату. Так что из рабства вышли сотни прекрасных ремесленников, которые смогли сразу же начать закладывать фундамент истории свободного народа. Они взялись за свои ремесла и для обеих рас обратили свои руки на пользу. Следует всегда помнить, что великолепная цивилизация Юга в том, что касается его материального богатства и процветания, была построена рабами Юга. Города, загородные дома, плантации и все их улучшения, посадка, культивация и сбор урожая — все это было сделано трудом негров. Так что на счет негритянской расы следует отнести не только их собственный прогресс после Гражданской войны, но и прогресс Юга по крайней мере за столетие до войны. Есть еще один случай в моей жизни в то время, который может быть интересен, а также проиллюстрировать некоторые принципы работы той известной системы доставки рабов на Север. Эта система вывоза рабов известна в истории как «Подземная железная дорога». Я, конечно, был глубоко заинтересован в этом средстве передвижения в те дни и старался найти всех пассажиров для этой железной дороги, каких только мог. Мой бригадир, Г. Э. Брайан, ослушался своего хозяина, и ему грозила порка. Я помог ему добраться до безопасного места. Во всех домах рабовладельцев рабы были заняты по хозяйству. Они практически полностью распоряжались делами, особенно в столовой, на кухне и т. д. Эта часть дома очень редко проверялась, разве что для того, чтобы убедиться, что все чисто и в порядке. Что ж, я одел этого раба в женское платье и провел его через улицы к дому некоего мистера Примроуза, человека, который занимал высокое положение в обществе и пользовался доверием всех рабовладельцев как один из них, их защитник и сторонник, разумеется. Мне удалось благополучно провести своего подопечного на кухню. Затем, с помощью рабов, отвечавших за кухню, мы поместили его на чердаке в задней части дома, над кухней. Здесь мы благополучно спрятали его, и здесь его долгое время кормили лучшими продуктами. В городе и по всей округе велись самые усердные поиски этого раба. Была предложена награда, и о нем было объявлено, но все безрезультатно. Его не могли найти нигде. Наконец все утихло, и мы нашли возможность посадить его на этот мистический поезд и отправить в климат, где он наслаждался своей свободой. Это была действительно дерзкая попытка с моей стороны, но во мне было желание сделать это с большим удовольствием. И с того дня до сих пор я горжусь этим единственным подвигом моей мальчишеской жизни, который был на стороне правды и человечности. В 1858 году я был отдан в обучение к мистеру Джейкобу Гудингу, чтобы освоить ремесло каменщика и штукатура в Нью-Берне, Северная Каролина. Я проработал у него четыре года, полностью освоив ремесло. Закончив курс к удовлетворению мистера Гудинга, он дал мне 6 долларов, костюм, набор инструментов, Библию и совет быть хорошим мальчиком. Впоследствии я работал у мистера Юстена. Затем я решил, что брошу работу и буду искать новые поля деятельности. Повод для принятия этого решения был следующим: мистер Юстен отдал приказ, чтобы я работал четвертого июля. Я решил, что не буду работать в этот день. Конечно, это было неповиновение, которое потребовало бы наказания. Поэтому мне нужно было что-то предпринять. Я почистил свои инструменты, упаковал их, и четвертого июля 1857 года уехал в Бофорт, Северная Каролина. Там я сел на шхуну и стал коком, получая 7 долларов за свои услуги. Эта шхуна направлялась в Нью-Йорк. Когда я высадился на 28-м пирсе Ист-Ривер, у меня были только мои заработанные деньги. Я встретил друга с Юга, мистера Александра Хикса, и мы разработали план, по которому я должен был сбежать со шхуны. Он помог мне с моим сундуком, мы донесли его до конки и добрались до Сэндс-стрит, 100, в Бруклине. Вскоре я нашел свою мать, которая опередила меня на пути на Север. Она занималась сбором денег для выкупа отца из рабства. В этой работе ей помогали аболиционисты, среди которых были преподобный Генри Уорд Бичер, преподобный Генри Хайленд Гарнетт, преподобный мистер Беннингтон, мистер Артур Тапин, мистер Теодор Тилтон и другие. Мистеры Тиминс, Кинсли, Томас и Роберт Гамильтон, Мозес Косс, Эбенезер Чемберс и другие помогли мне найти работу. Я смог немного походить в школу. Во время учебы в школе я познакомился с мистером Уильямом Ф. Пауэллом, который оставил свой след в мире и был удостоен президентом Маккинли должности посла на Гаити. Другими мальчиками были Бен Майрс и Уош Паркер, которые работали, преодолевая огромные препятствия и предрассудки, но стремились сделать себя честью и гордостью негритянской расы. Многие из этих мальчиков сейчас занимают хорошие должности и стали достойными и законопослушными гражданами. В Нью-Йорке я немного работал по своей специальности. Но я брался и за другую работу, какую мог найти. На углу Пэк-Слип и Уотер-стрит я грузил грузовики, рубил чай, взвешивал хлопок, а также белил дома (но, слава Богу, я никогда не белил злодеев), чистил ковры и дома. В 1859 году я впервые услышал проповедника АМЕ-церкви, преподобного Джеймса Морриса Уильямса и преподобного Джорджа А. Ру, а также встретил епископов Дэниела А. Пэйна и Уильяма Пола Куинна. Я был глубоко впечатлен важностью того, чтобы сделать свою жизнь средством служения Богу в деле возвышения моего народа. Я был убежден даже тогда, что из того, что наша кожа темная и мы отождествляем себя с негритянской расой, не следует, что у нас нет шансов стать мощными факторами в возвышении человечества и особенно моего собственного народа; что человек должен решить поступать правильно и идти вперед, и Бог, безусловно, будет заботиться о нем все его дни и даст ему награду за все его труды. Это великое дело для человека — осознать ответственность истинного мужества и позволить другим учиться этому на его примере. Если таковы были мои убеждения в те темные дни, то какими должны быть чувства молодых людей этой расы сегодня, когда тьма рабства сменилась светом свободы? Где-то в 1860 году мистер Альберт Сторм попросил меня помочь ему вывезти мать с Юга. Она была рабыней. Милли, Салли, Энн и Джон Кэрэуэй были привезены с Юга с разрешения владельца некой Долли Бэбб в Бруклин. Долли сказала моей матери: «Теперь я избавлена от дьявола из ада. Я обязана служить моему Небесному Господину, и я буду служить Ему хорошо». Дж. Р. В. Томас, Уильям Айзекс, преподобный Уильям Диксон, Пол Дрейтон, Джеймс Андерсон, доктор Питер У. Рэй, Джо Боуэн, Ч. Х. Лэнсинг, Уильям Стилл, преподобный Джордж У. Ливер и другие были лишь немногими из тех людей, кто занимался вывозом рабов с Юга и дарованием им свободы. Людей с более великими качествами, морально, социально и религиозно, я никогда не встречал. В 1859 году, 16 июня, я женился на мисс Оливии А. Гамильтон, дочери мистера Роберта Гамильтона, редактора англо-африканской газеты. У нас родились Ада А., Уильям Александр и Мэри Гамильтон. АЛЕКСАНДР Х. НЬЮТОН в военной форме, сержант-интендант 29-го полка цветных добровольцев Коннектикута Мой послужной список и очерк о 29-м полке В 1861 году, когда президент Линкольн издал призыв к 75 000 военнослужащих, я записался на великую Гражданскую войну, Войну за мятеж. Я вступил в роту 13-го полка Бруклина. Я отправился на фронт, так как Соединенные Штаты не принимали негритянские войска. В 1862 году в Нью-Йорке произошел бунт. С цветными людьми обращались ужасно: их забрасывали камнями, убивали и показывали, насколько их презирают даже на Севере. Был сожжен приют для цветных сирот, в котором в то время находилось триста детей. Я вернулся в Бруклин под командование генерала Б. Ф. Батлера, которому было приказано подавить бунт. Во время выполнения этой миссии я оказался в самом центре бунтовщиков. Вскоре они погнались за мной. Я бежал по улицам Нью-Йорка, как дикий бык, в то время как бунтовщики кричали: «Отрежьте путь ниггеру!». Наконец я добрался до парома на Нью-Хейвен, который благополучно доставил нас в Нью-Хейвен, штат Коннектикут. Находясь там, я занялся своим ремеслом у мистера У. Кларка. 18 декабря 1863 года я записался рядовым в 29-й полк добровольцев Коннектикута. 8 марта 1864 года полк снялся с лагеря и отправился из Нью-Хейвена в Аннаполис, штат Мэриленд, под командованием полковника У. Б. Вустера. В следующее воскресенье после того, как мы прибыли в Аннаполис, я посетил методистскую церковь и прослушал мощную проповедь преподобного И. Дж. Хилла, который был ординарцем полковника Вустера. Находясь в лагере в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, мы проводили свободное время, обсуждая великие проблемы, стоявшие перед страной в то время. Лейтенант Сеймур, дядя Фред Мур, Хорас Лауден, преподобный И. Дж. Хилл и я были участниками этих дискуссий. Тогда была сформирована новая партия — Республиканская, главной целью которой была свобода рабов. Мы чаще всего строили догадки и пророчествовали о том, каков будет окончательный исход и конечные выгоды для негритянской расы. Тогда на кону стояли жизненно важные вопросы. Дух патриотизма и желание снять гнет горели в груди каждого истинного американца. Многим молодым афроамериканцам сегодня было бы полезно помнить, что высшей целью Республиканской партии при ее организации было не только запретить дальнейшее распространение рабства, но и истребить его как систему обмена и торговли. С другой стороны, Демократическая партия в то время выступала за адскую систему рабства, а в наши дни она сочувствует любому движению, которое направлено на то, чтобы держать негритянскую расу в каких-либо оковах. Они по-прежнему выступают за то, чтобы держать афроамериканцев в рабстве в той или иной форме. И им это довольно успешно удается. Ибо, в конце концов, мы вынуждены сделать вывод, что никто не является по-настоящему свободным, если он не держит в своих руках право голоса и не получил свободу осуществлять это право. Есть ли у десяти миллионов афроамериканцев в Соединенных Штатах это право сегодня? Ответ приходит из многих штатов: НЕТ! ПОЛКОВНИК У. П. ВУСТЕР, командир 29-го полка добровольцев Коннектикута Вдохновленный мыслью Шекспира, который сказал: «Кто хочет быть свободным, пусть сам нанесет удар», моя грудь горела огнем патриотизма ради спасения моей страны и свободы моего народа. Я радовался, когда достопочтенный Авраам Линкольн был избран президентом этих Соединенных Штатов, и когда мне выпало счастье увидеть, как он освободил миллионы представителей угнетенной расы. Я никогда не забуду, как видел его едущим по улицам Нью-Йорка, с толпами людей по обе стороны от него. Он направлялся тогда на инаугурацию в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы взять под контроль охваченную ужасом страну и взять бразды правления в свои руки. Хотя стало ясно, что кровь должна течь свободно, мне напомнили, что ни один грех не смывается без пролития крови. Это кажется указом Высших Небес, даже в делах человеческих. И Бог не сделал исключения из этого указа в спасении людей от их личных грехов. Я действительно был готов объединиться с партией, Республиканской партией и аболиционистским движением ради их высоких и святых целей, и быть связанным с такими людьми, как преподобный Генри Уорд Бичер, преподобный Генри Хайленд Гарнетт, Теодор Тилтон, Льюис Таппен, Уильям Стилл из Филадельфии, Чарльз Самнер, Таддеус Стивенс и многими другими подобными людьми, чьей платформой были справедливость, право и свобода, распространенные на всех без различия цвета кожи или прежнего состояния рабства, и отстаивать эти права и привилегии даже на острие штыка. В Нью-Хейвене нам обещали 15 долларов премии за зачисление, но это не было разрешено, и, кажется, не было предпринято никаких усилий, чтобы выплатить нам эти деньги, но мы не уклонялись от своего долга из-за того, что не получили причитающегося нам по праву. Мы давно привыкли к таким притеснениям; но мы сказали, что будем чтить Звездно-полосатый флаг, повиноваться Богу и бороться за наш приз — Свободу, и будем бороться в этом конфликте до тех пор, пока звон рабских цепей не будет больше слышен на всем протяжении этой прекрасной и доброй земли. Когда короли, принцы и дворяне будут сметены в заслуженное забвение, а Гражданская война будет забыта, потомки подхватят сияющую тему Свободы и с восторгом впишут имена тех героев, которые купили это благо кровью на поле боя. Полк прошел парадом по улицам, в то время как толпы смотрели с изумлением, некоторые смеялись, другие приветствовали, матери с младенцами на руках плакали и держались за своих мужей, когда они маршировали, чтобы сражаться за благороднейшее из дел. Это была сцена, которую никогда не забыть. Мы маршировали с Чапел-стрит, где погрузились на правительственный транспорт. Когда я поднялся на борт судна, мать, отец, жена и дети, дамы и джентльмены, мои друзья, как белые, так и черные, прощались со мной и выражали надежду, что я благополучно вернусь. Я не могу выразить рыдающие эмоции моего сердца, когда я разжал руки этих любимых людей и друзей и отвернулся от них, зная, что, возможно, иду на смерть и больше никогда не увижу их в этом мире. Когда мы достигли Аннаполиса, штат Мэриленд, мы расположились лагерем в трех милях от города. Здесь мы впервые поставили наши палатки. Было холодно и сыро. Мы вырыли ямы шириной около двух футов, идущие изнутри наружу палатки, положили поверх них листовое железо и в этих небольших траншеях развели огонь. Таким образом, мы смогли иметь тепло внутри и выводить дым наружу. Цветные люди в этом месте боялись говорить с нами. Их хозяева смотрели на нас с презрением. В воскресенье преподобный джентльмен пришел в лагерь, чтобы проповедовать нам, и мы прослушали очень интересную проповедь. Пробыв здесь восемь или десять дней, мы получили приказ снять палатки. Мы отправились на Хилтон-Хед, Южная Каролина, прибыв туда 16 апреля 1864 года. Мы прошли маршем по главной улице и расположились лагерем вместе с 26-м полком Нью-Йорка. 25 мая интендант прибыл в Бофорт, Южная Каролина, где в это время был расквартирован 29-й полк, и наше настроение значительно поднялось, когда мы увидели его, ибо до сих пор мы не получили никакой оплаты за наши услуги. Но когда он сказал нам, что мы можем получать только по 7 долларов в месяц каждый за наши услуги, наше настроение упало. Поэтому я, вместе с остальными моими товарищами, был действительно разочарован этой неспособностью правительства дать нам достойную компенсацию за нашу работу в качестве солдат. Офицеры посоветовали нам принять это и заверили, что при следующей выплате мы получим полную компенсацию. Мы решили последовать их совету. Мы успокоили свои страсти и принялись за работу, как хорошие солдаты. Моим великим желанием было вступить в контакт с южными силами, чтобы мы могли работать над решением этой великой проблемы. У меня не было неприязни к белым людям Юга, некоторые из них были моими лучшими друзьями; но это был не личный вопрос, а вопрос национального значения, затрагивающий благополучие миллионов, и моя душа горела желанием, чтобы вопрос «Рабство или отсутствие рабства» был навсегда решен, и притом как можно скорее. Когда войска находились в Бермуда-Хандред, высадившись с транспорта «Алабама», я вспомнил один случай. Когда мой отец и мать сидели за столом владельца моего отца, хозяина Парка Кастиса, сын мистера и миссис Кастис увидел кусок пирога на столе и начал брать его без всяких формальностей. Моя мать возразила против его невоспитанности, схватила его и обошлась бы с ним довольно грубо, но мой отец схватил ее и держал, пока мальчишка не убежал со своей добычей. Он был очень дерзким и оскорбительным. Все это нахлынуло на меня, и я подумал, как бы мне хотелось найти его в то время и устроить ту самую порку, которую моя дорогая мать начала ему давать. Я был действительно в подходящем настроении, чтобы сделать это, если бы встретил его. Это лишь небольшая иллюстрация сотен случаев, которые приходили мне на ум, когда армия была на Юге, и, как я чувствовал тогда, я был должным образом защищен. Признаюсь, у меня было жгучее желание отомстить, что годами копилось в моей натуре. Но, конечно, с христианской точки зрения это было совершенно неправильно. Я был совершенно неправ. Я был тогда на гораздо более высокой миссии, чем попытка личной мести тем, кто плохо обращался со мной и моими близкими. Я сражался за свободу моего народа и исправление многих несправедливостей, которые касались их социального и религиозного благополучия. Хотя я не много узнал о законах торговли и политики, я знал лишь немного об искусствах и науках, которые я почерпнул здесь и там, благодаря внимательному уму, общаясь с образованными людьми Юга; я ничего не знал о военной науке, но я наблюдал, как южане тренировались в течение нескольких лет, по-видимому, готовясь к какому-то неожиданному конфликту; но я знал, что время быстро приближается, когда великая проблема должна будет быть решена кровопролитием, когда меня призовут принести свою жизнь в личную жертву на алтарь моей страны и ради моего народа. Я знал, что рабство и его бесчеловечная машина должны быть уничтожены и что должны возобладать простые принципы свободы мысли и действия в политике, обществе и религии. И в это время я в полной мере осознавал, что значит снова быть на Юге, не съежившимся черным человеком, а гордым американским солдатом с Союзом и Звездно-полосатым флагом позади, впереди, над и под собой. Я слышал в пятидесятых годах от южан, что будет война и что если кто-либо из цветных людей поможет Северу в ней, они поймают их, вырежут им языки и заставят пить кровь своих матерей. Что ж, в это время я был на Юге, чтобы мне вырезали язык и заставили пить кровь моей матери, если бы это было необходимо. Но слава Богу, я помог спасти свой собственный язык, кровь моей матери и мою расу! Этого достаточно для моей славы! Все солдаты 29-го полка, хотя и темнокожие, чувствовали всю ответственность своей миссии. Они были на Юге, чтобы действовать, дерзать и умирать. И хотя они не были обучены военной тактике в Вест-Пойнте и были отсталыми в своих движениях, они побывали в арсенале Бога и получили оружие сердца, которое сделало их дерзкими и опасными врагами — людьми, с которыми действительно нужно считаться. И я с гордостью могу сказать, что история цветного человека в войне была завидной. Он всегда проявлял свой патриотизм действием, делами самопожертвования, самой смертью. У нас были те же мышцы, та же сила, то же сердце, та же совесть, то же дело, то же право, та же свобода, что и у белого человека. Мы сражались под тем же флагом и тем же Богом. Я помню слова генерала Саксона: «Мальчики, если вы хотите стать хорошими солдатами, вы должны смотреть белому человеку прямо в лицо и дать ему понять, что вы — мужчина». Это придало нам свежее мужество двигаться вперед как солдатам к верной победе. 14 августа 1864 года, время, которое нам долго помнить, был невыносимо жаркий день, мы вошли в Вирджинию. Мы были измотаны, утомлены, испытывали жажду, голод и были полностью истощены. Мы были вынуждены нести наши одеяла, ранцы, мушкет и шестьдесят фунтов патронов. Около 4 часов дня мы достигли штаба генерала Бирни в лесу и расположились лагерем. Я был настолько подавлен жарой, что упал на землю и вскоре уснул. У нас не было пуховых перин, чтобы лежать на них, только голая земля — но эта постель, всегда предоставляемая Матерью-Землей, была восхитительна в этот раз для отдыха. На обед, завтрак и ужин у нас была полусырая соленая свинина, которую клали на палку и держали над огнем, чтобы разогреть; галеты, на которых едва можно было оставить след зубами, и иногда кофе, если удавалось его достать. Это были некоторые из тягот солдата, и их было достаточно; но когда вы добавляете к этому психическое состояние многих, таких как я, почти боящихся собственной тени, готовых стрелять во все, что издает угрожающий шум — я помню, что стрелял в ветку дерева, плывущую по реке, думая, что это лодка повстанцев со шпионами — это было болезненное и тяжелое испытание. Каждый солдат находился в постоянном ожидании сюрпризов от «южан» или повстанцев. Армия Ли и Джонсона находилась недалеко от Баззардс-Руст, перед скалистым хребтом; пройти мимо него означало страдания и смерть. Мы были окружены каналом Датч-Гэп, рекой Джеймс, через которую нам пришлось переправляться по понтонному мосту, и фортом Ад, который нужно было захватить и взять. Но зная, что у генералов Вайцеля, Шермана, Даблдея и Батлера под командованием 35 200 человек, мы храбро двинулись вперед, решив, что Звездно-полосатый флаг не должен волочиться в пыли. Мы перешли понтонный мост возле Дип-Боттом и, пройдя около двух миль, остановились в кукурузном поле. Здесь мы отдыхали, но в постоянной готовности к призыву к действию, так как повстанцы были очень близко к нам. Вскоре нас подняли и вызвали в форт на Малверн-Хилл. Здесь мы вступили в бой с повстанцами, и многие были ранены, убиты и взяты в плен. У меня было очень узкое спасение, и я несколько раз думал, что «мой час» пробил. Я помню двадцатифунтовое пушечное ядро, летящее ко мне, я мог отчетливо видеть его сквозь дым. Казалось, оно было послано специально для меня. Я быстро сказал: «Господь, Ты обещал, что тысяча падет рядом со мной, но что это не приблизится ко мне». Это была быстрая молитва, быстрое мышление, быстрое приближение; но когда ядро было примерно в трех футах от меня, оно ударилось о землю и подпрыгнуло над моей головой. Так я был спасен. Божье обещание исполнилось в моем случае. 16-го числа мы присоединились к Третьей дивизии, Десятому армейскому корпусу, бригаде генерала Бирни, состоящей из 22-го, 7-го, 8-го, 9-го и 29-го полков кавалерии Соединенных Штатов, насчитывающей 5000 человек. Мы начали наш марш к Джонс-Лэндинг, снова перешли понтонный мост в очень неприятных условиях: дождь, грязь и слякоть, но мы были благодарны и веселы; рады, что нас не убили, не ранили и не взяли в плен в только что пройденном столкновении. Снова мы разбили лагерь в открытом поле, поставили палатки, приготовили бекон, кофе и галеты. Вскоре мы были готовы хорошо выспаться. Я вспоминал своих близких и гадал, как они поживают, и свои лишения, но обнаружил, что готов пройти через все это ради дела свободы. 17-го числа мы встали рано и получили приказ наступать. Вскоре мы оказались в ожесточенном бою. Наш подполковник был ранен в бою. Снова я подумал, что мой час пробил. Из-за какого-то неловкого движения я оказался на линии врага. Южане были очень взволнованы и изо всех сил старались захватить меня, но мне удалось вернуться в ряды Союза. Я знал тогда, что молитвы моей доброй старой матери были услышаны; ибо, несомненно, Господь избавил меня от сети птицелова и от гибельной язвы. У нашего подполковника убили лошадь под ним, а ординарец И. Дж. Хилл был ранен. ПРЕПОДОБНЫЙ И. Дж. ХИЛЛ, ординарец 29-го полка добровольцев Коннектикута Я молился в этом бою всякий раз, когда у меня была возможность посмотреть на Небеса, ибо картечь, канистры и пули всех форм и размеров падали густо и быстро вокруг меня. Мы были в тесном контакте с врагом, и наши ряды редели из-за раненых и убитых, лежащих на поле боя. Хотя я вышел из этой битвы довольно потрясенным, за исключением нескольких царапин, моя жизнь была на алтаре ради моей страны и моего народа, и я не особенно беспокоился об исходе в отношении своей собственной жизни; но я был полон решимости сделать все, что мог, чтобы привести наше дело к победному концу. Силы Союза отступили и оставались весь день примерно в двенадцати милях от Ричмонда. 18-го числа 29-й полк, в котором я был сержантом-интендантом, и Третья дивизия двинулись вниз по долине, остановившись в открытых полях на два часа. Мы были напротив понтонного моста, который пересекал Чикахомини, и оставались там, пока мост не был отремонтирован. Находясь здесь, я раздавал галеты и свинину солдатам, как мог. Для себя я развел небольшой костер и зажарил кусочек свинины над огнем, что вместе с водой из реки составило мой обед. 20-го числа мы маршировали к фортам справа от госпиталя Пойнт-Рок, недалеко от Петерсберга. 21-го числа мы были почти окружены повстанцами и отступили к Малверн-Хилл и отремонтировали брустверы. Здесь у нас была еще одна стычка. Некоторые потеряли жизни, другие были ранены, но мы успешно захватили семьдесят пять пленных. 23-го числа мы перешли реку Джеймс по понтонному мосту, проходя мимо высот, где была расквартирована батарея Нью-Джерси. Они приветствовали нас криками: «Ура, ребята! Мы здесь, чтобы остаться!» Такого раската приветствий вы никогда не слышали. Вы бы не подумали, что они направляются в бой, а некоторые — к смерти и Престолу Суда. Дядя Фредди Мур и ординарец И. Дж. Хилл были единственными проповедниками, которые были с нами, за исключением капеллана. Они обычно говорили нам: «Мальчики, будьте готовы, ибо если когда-либо было время, когда вы должны быть готовы, то это сейчас; ибо вы не знаете, когда вас могут призвать уйти, вы постоянно в пасти смерти». Мы вскоре оказались перед Питерсбергом в штате Виргиния и смотрели на обреченный город. Нас встретил снаряд конфедератов, или «серых мундиров», как мы их иногда называли. Он упал недалеко от полковника, сидевшего на коше справа от бригады. Мы совершили контрмарш и отступили в лес, где оставались до пяти часов, пока не получили приказ от генерала отойти к форту и защищать понтонный мост. По дороге мы встретили множество кавалеристов, направлявшихся к фронту и желавших узнать причину нашего возвращения. Мы сказали им, что за нами идут конфедераты. Было очень забавно видеть, как они выстраиваются в колонну. Некоторые из них маршировали быстрее нас. Мы добрались до форта, но, обнаружив, что «южане» не преследуют нас, мы захотели увидеть их сами и разрешить исход дела. Мы встретили немало наших товарищей из Нью-Хейвена и Хартфорда в штате Коннектикут и Вудбери в штате Нью-Джерси. Мы все были счастливы, что наши жизни были пощажены и мы смогли снова встретиться во плоти, и свободно беседовали о наших домах, женах, матерях и детях. Я часто слышал об ужасах войны, но теперь начал ощущать ее истинный смысл — в радости встречи с друзьями, которых, по крайней мере некоторых из них, я уже не надеялся увидеть на земле. В некотором смысле я по-новому понял тот удивительный стих Писания о смерти: «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?» Мы еще не испытали жала смерти и не познали победы могилы, хотя находились в самом их эпицентре. Мы снова маршировали перед этой ужасной пропастью — Питерсбергом. Кто-то из белых сказал: «Посмотрите, они ведут этих цветных солдат на бойню». И поистине они были правы, ибо в первую ночь я не видел ничего подобного. Пули и снаряды градом падали вокруг нас. Генри Мигс, уроженец Африки, был убит. Он погиб как солдат, верный своей приемной родине, но чуждый Богу. Мне казалось, что каждая пуля летит именно в меня, и я усердно молился. Человек не понимает, что такое молитва, пока не окажется на краю гибели. Тогда мы по-новому осознаем, что наш предел — это возможность для Бога. Я сказал Господу, что Он обещал «спасать погибающих и заботиться об умирающих», и что я хочу, чтобы Он сдержал обещание этой песни по отношению ко мне. Что ж, хвала Его имени, Он так и сделал. Слава Богу по сей день за то, что я все еще жив и имею возможность описать этот страшный опыт, дабы другие знали, каково это — уповать на Бога. 24-го числа рядовой Сэм Бертим из роты E был убит пулей навылет в голову. Рядовой Джордж Портер также был убит. Полковник Вустер заболел, и его вынесли из стрелковых окопов в тыл. Конфедераты захватили в плен одного из наших офицеров во время смены караула. Два человека из 29-го полка были убиты, они состояли в роте А. Цветные войска сражались в этом бою весьма достойно. Противник предупреждал нас, что если нас возьмут в плен, нам отрежут языки или заморят голодом и что никакого обмена пленных для нас не будет. Это стало довольно страшным стимулом, но свою службу сослужило, заставив нас сражаться изо всех сил, поскольку мы действительно боялись, что в случае плена к нам применят такие зверства. 1 сентября нам приказали свернуть палатки и двигаться дальше, хотя мы не знали, куда направляемся. Впрочем, нам было все равно, так как к тому времени мы уже полностью прониклись целями войны. Мы вкусили опасности боя, и этот вкус породил в нас стремление сражаться до победного конца. Некоторые из наших дорогих друзей уже отдали свои жизни, и мы рассудили так: раз им пришлось принести такую жертву, значит, мы ничем не лучше их. И потому наш разум становился все более спокойным, а наша решимость — все более твердой. Вместе с президентом Линкольном, нашими великими генералами и верными солдатами мы чувствовали, что исход предрешен. Разумеется, мы не забывали и о божественной стороне вопроса — о том, что Бог на Своем престоле и что праведность, справедливость и милосердие в конце концов восторжествуют. Хотя всегда утверждалось, что это страна белого человека, мы были полны решимости добиться того, чтобы черный человек также разделил эту честь владения ею. И лучший способ доказать это владение заключался в верности чернокожего человека на поле боя. Ибо, без сомнения, каждый согласится: когда человек купил свою приемную родину собственной кровью, она принадлежит ему. И хотя для негроидной расы в целом эта земля является приемной, для нас как для индивидуумов это наша родная земля, наше отечество. В то время цветные войска насчитывали около 75 000 человек. 29-й полк, в котором служил я сам, составлял центр. Мы выстроились в походный порядок в сторону города, но затем свернули с пути и пересекли понтонный мост, который привел нас к городу Питерсбергу. Когда забрезжил рассвет, мы оказались на Старой рыночной дороге и держали путь на Ричмонд в штате Виргиния. Мы были крайне измотаны и надеялись на отдых, когда услышали звуки горна, возвестившие, что наш отдых настал. В то время любому живому существу было опасно попадаться нам на пути, ведь мы жаждали чего-то большего, чем галеты, скверный кофе и солонина. Нам хотелось свежего мяса, и вволю. Так что это было тяжелое время для кур и черепах — стоило нам обнаружить эту живую снедь, как мы, как правило, присваивали ее, не задумываясь ни о преступности такого поступка, ни об опасности быть пойманными или арестованными. Голод давал нам право утолить его самым быстрым и лучшим из доступных способов. 2 сентября мы снова оказались перед лицом врага и были готовы к бою. Мы вступили в схватку с энтузиазмом и быстро погнали неприятеля перед собой. Нам помогала мощная пушка, которую мы называли «Питерсбургским экспрессом», и одна или две канонерские лодки на реке Джеймс, выпускавшие ядра размером с половину обычной бадьи для воды. Вскоре победа увенчала наши знамена, и с развевающимися флагами мы продвинулись правым флангом и вошли в расположение войск конфедератов после тяжелого шестичасового боя, оставив на поле брани немало убитых и раненых. Мой брат, Уильям Генри Ньютон, состоял в том же полку, что и я, но не солдатом, а камердинером — он прислуживал капитану Грисволду. Мы атаковали два форта конфедератов: левый фланг штурмовали 8-е регулярные войска США при поддержке 29-го полка, а центр штурмовал 9-й Мэрилендский полк при поддержке 7-х регулярных войск США. За всю мою военную службу я никогда не забуду события этого дня. Конфедераты сражались упорно и благородно, но цветные войска разбили их и одержали очередную победу в пользу армии Союза. Наши потери были очень велики, и правдивая история страданий и сердечной боли откроется лишь в Судный день. Капитан Торп и лейтенант Макдональд были ранены. Я совершал обход, развозя прохладительные напитки, и остановился там, где работали хирурги. Я никогда не забуду жуткое зрелище, представшее моим глазам. Это было поистине тошнотворно. Там высились груды рук и ног, словно свиные ножки в мясной лавке. Убитые и умирающие были разбросаны по полю боя на протяжении пяти миль. Барабанщик Джон Д. Коуз из Нью-Хейвена со своей санитарной командой были заняты выносом раненых с поля боя. Я сказал себе: война — ужасный способ улаживать разногласия, когда это можно сделать мирными средствами. Но я вспомнил, что гораздо легче обнажить меч, чем взять в руки перо; гораздо легче отдать приказ, который обрекает на смерть сотни людей, чем быть глашатаем собраний и произнести слово, дарующее мир и счастье миллионам. Мы пролежали всю ночь перед укреплениями конфедератов, а утром нас горячо приветствовал яростный артобстрел. Таким образом, мы снова оказались в эпицентре жаркого боя. Враг уносил своих убитых и раненых из траншей так резво, как только мог. Они делали это, чтобы не топтать их ногами и освободить место для солдат, творивших смертоносное дело. В этом бою многие были ранены, но убитых оказалось немного. Наш полковник не мог исполнять обязанности, а подполковник болел в крепости Монро. Утром 4-го числа мы продвинулись к левому флангу линии, установив наше знамя под неприятельским огнем картечи, шрапнели, бомб и ружейным огнем. Повсюду валялись убитые, падали раненые, о которых заботился арьергард. 5-го и 6-го числа нам пришлось переносить все лишения и тяготы пребывания в стрелковых окопах, причем передовые дозоры располагались прямо перед гарнизоном конфедератов. Шла своего рода дуэль между двумя армиями, хотя и находившимися на значительном расстоянии друг от друга. Вскоре 29-му полку было приказано направиться к штабу, но пройти далеко мы не успели, как среди нас вспыхнул пожар; нас подняли по тревоге, перевели на ускоренный марш и вернули к брустверам, где мы удерживали позиции до 8-го числа, когда выдвинулись на правый фланг на поддержку 45-го полка на Лукаут-Маунтин. Мы были измотаны и надеялись, что нам позволят отдохнуть, однако получили приказ занять позиции на передовой для поддержки 8-го кавалерийского полка США, контролировавшего брустверы. Нашей долей здесь стали шесть дней тяжелых боев, усталости и лишений. По приказу генерала мы проводили разведку местности и выбивали противника из лесов. К нашей гордости, мы сумели взять ситуацию под контроль, продолжая удерживать конфедератов на расстоянии и оттесняя их все дальше в поисках новых позиций. 14-го числа мы оставили брустверы; третьей дивизией 10-го армейского корпуса численностью в 75 000 цветных солдат командовал генерал Бирни. В боевой порядок мы в тот раз не выстроились, возможно, потому, что противник был слишком силен для нас. Поэтому нас отвели в тыл брустверов. Долгое время лил проливной дождь, не удавалось найти ни одного сухого места или сухой нитки на одежде, мы были покрыты грязью с головы до ног и не только чувствовали себя в ужасном положении, но, должно быть, выглядели еще хуже. Войскам приказали заготовить двухдневный паек и готовиться к легкому маршу. Теперь у меня появлялась возможность проводить по несколько часов в обществе офицеров, когда мы останавливались на отдых. Мы раскладывали еду прямо на мокрой земле — стол был не самый привлекательный, но лучший из тех, что мы могли найти. У меня почему-то было предчувствие, что происходит или должно произойти что-то такое, что потребует мудрости и хитрости. На лицах офицеров застыло странное выражение, да и вообще все штабные офицеры казались встревоженными. В три часа ночи мои догадки подтвердились: пробили общую тревогу, и вскоре мы выстроились для боя. Завязалась кровопролитная схватка. Мы двинулись вправо, и кто-то запел: «Смело в бой иду за веру, / Укрепи мой дух, Господь; / Труд и боль стерплю я в меру, / Слов Твоих оплот». (перевод гимна) Мы подбадривали себя пением таких песен во время боев и маршей по виргинской грязи, как «Трамп, трамп, маршируют ребята» и «Под звездно-полосатым флагом». Линии конфедератов были укреплены, но под началом наших славных командиров мы шли к верной победе, и старый 29-й полк был готов к любой схватке. Всходящее солнце, пробившись сквозь тьму и тучи, словно говорило нам: «Ободритесь, ребята, не падайте духом, будьте бдительны, сильны, мужественны, защищайте флаг, страну, женщин и детей, права и свободу, и все уладится». Из этого видно, как часто Бог говорит с нами через природу, как часто яркий день нас ободряет и помогает нам. Как же сильно мы зависим от нашего окружения в поисках поддержки. Я не утверждаю, что так должно быть, ибо солдат должен быть сильным независимо от подобных вещей, но тем не менее они оказывают свое влияние. Мы находились на самом правом фланге передовой, в трех милях от Ричмонда, где наши белые войска были отброшены. Цветным войскам приказано было остановиться и выстроиться для боя перед лесом. И вновь ко мне пришла мысль: хотя эту страну называют страной белого человека, мы нужны им как на войне, так и в мирное время — чтобы создавать и сохранять ее. Почему же этот факт не осознают до конца белые люди? Нас более десяти миллионов, и мы в любой момент готовы отповедовать свои жизни за нацию и служить ей в мирное время на всех поприщах. Именно это мы и делаем. Прогресс, достигнутый негритянской расой после войны, вызывает зависть. Ни один народ или раса не стали бы стыдиться его. Мы добились этого прогресса как честные, трудолюбивые граждане. Мы проявили свою мужественность как в военное, так и в мирное время, и наша летопись уже написана. Тогда почему нам не отводят то место, которого мы по праву заслужили? В настроениях белых людей таится глубоко укоренившийся предрассудок против нас, и в их действиях неизменно присутствует дискриминация по отношению к неграм. Мы не понимаем, почему так должно быть, если только среди белых людей не живет страх перед тем, что мы станем слишком процветающими и многочисленными — точь-в-точь опасения древних египтян по отношению к евреям, из-за чего те предприняли шаги для сдерживания евреев. Быть может, именно эти меры принимают белые люди, чтобы затормозить наш прогресс. Но тот же Бог, Который вершил судьбы рабов-евреев и привел их в Землю обетованную, позаботится и о нас, и однажды мы тоже вступим в свою Землю обетованную — равных прав и свободы. 29-го числа произошло ожесточенное столкновение. Бой поистине превратился в бойню. Враг сражался как тигр. Схватка стала всеобщей по всей линии фронта. Адъютант Сполдинг был ранен. Капрал Джордж Берр из роты L, капрал Сидни из роты E и многие другие были убиты. Рядовой Джордж Э. Питерс, сержант Джордж Холстед, Джеймс Эванс и многие другие получили ранения. Я сам боялся, дрожал и думал, что мой час пробил. Я был полон мыслей о своих близких дома. Я знал, что они молятся о моем спасении из пасти смерти. Эта мысль радовала и утешала меня; и в то же время я видел, как вокруг меня падают товарищи, чьи любимые и близкие тоже молились об их защите. Но их молитвы не получали ответа, и почему? Почему я должен был думать, что молитвы обо мне действеннее тех, что возносились за них? Были ли у меня какие-то особые основания для надежды? Такие мысли приходят к человеку, когда он оказывается в обстоятельствах, способных сокрушить многие принципы нашей религиозной веры. Они посещают нас не только на войне, но и в труде. С ними приходится считаться. Единственный ответ, который я смог найти на вопрос, почему молитвы обо мне до сих пор помогали, заключался в том, что мое время еще не пришло, а не пришло оно потому, что Бог не повелел этого, а Бог не повелел этого, потому что у Него была для меня работа. Разумеется, Он слышал возносимые за меня молитвы, и они стали частью Его замысла относительно моей жизни. Единственный ответ, который мы можем найти на многие сложные вопросы, встающие перед нами в жизни, звучит так: «Это путь Божий, Его воля». Я был очень занят снабжением полка продовольствием, уксусом, водой и той снедью, которую удавалось раздобыть. Врачи были заняты ампутацией ног и рук, перевязкой ран, а также выдачей лекарств раненым и больным. Женщины трудились над созданием повязок, корпии и делали все возможное для облегчения человеческих страданий. Благослови Бог дорогих женщин, у которых хватило веры и мужества перенести испытания и лишения солдатской жизни. От этих картин ваше сердце облилось бы кровью. Дорогой читатель, представьте густо усеявшее поле боя полеглих раненых и умирающих, суету врачей и санитаров, молитвы, стоны и крики пострадавших, взрывы бомб, свист пуль, треск ружей — вы бы подумали, что сами силы ада вырвались на свободу. И это действительно был ад, ужасы которого невозможно забыть. В конце концов мы отступили под прикрытием кавалерии. Цветные войска первыми вступили в бой и последними отошли назад. Тем самым мы доказали нашему президенту Аврааму Линкольну и нашему генералу Улиссу С. Гранту, что являемся одними из их лучших сторонников. Белому человеку не нужно было писать свою историю. Он веками был известен как боец, а нашу историю еще только предстояло создать, и мы ее создавали. Знамя нашего полка развевалось среди сосен. Мы были рады тому, что Звездно-полосатый флаг возвышается над нами, а его полотнища пробиты множеством пулевых отверстий. Мы вернулись в лагерь и заняли прежнюю позицию перед Ричмондом, где оставались некоторое время. Мы снова стояли в боевом порядке, будучи выведенными к стрелковым окопам. Поскольку наши штабные офицеры отсутствовали, мы находились под командованием капитана Кэмпа из роты D, в то время как наш собственный полковник У. Б. Вустер находился дома в отпуске по болезни. Подполковник У. Л. Уорд, получивший звание полковника, командовал 41-м кавалерийским полком США. Подполковник сказал нам: «Ребята, сегодня нам предстоит бой, выложитесь по максимуму. Это наш долг. Я буду стоять с вами до конца. Смотрите в оба, держите строй и выполняйте приказания». Он быстрым маршем вывел нас к стрелковым окопам, и горн просигнализировал штурм. Мы бросились в атаку с криками, стрельбой, пуская в ход штыки и оружие самым беспощадным образом, но все же в строгом соответствии с тактикой ведения войны. Мы были там для того, чтобы уничтожать врага всеми возможными способами. Мы удерживали окопы в течение двадцати четырех часов, поставили конфедератов на колени, сбили их флаг и развесили по ветру Звездно-полосатый флаг. Это было гибельное сражения, пожалуй, самое страшное из всех, что мне доводилось видеть. Разве что за исключением резни у форта Питер, в которой погиб мой брат Стивен Ньютон. Он служил в 14-й Род-Айлендской батарее. Чарльз Биман, преподобный Амос Г. Биман и капрал У. У. Уилкинс оставались с ним до самого конца и смогли сообщить мне о его смерти. В этом бою мы потеряли более ста человек — я имею в виду потери только 29-го полка. Этот полк сражался храбрейшим образом, заслужив высокую похвал и множество комплиментов от высших чинов. По окончании боя мы отошли назад и разбили лагерь перед Ричмондом. Находясь там, мы посетили похороны рядового Чарльза Бентли, погибшего в самом начале сражения. Он умер борцом за свободу и ревностным христианином. Джонс Сприггс и еще тринадцать человек были преданы земле в тот же раз. Многие ветераны отправлялись в фуражировочные вылазки. Во время отдыха мы затягивали религиозные и патриотические песни. Одной из наших любимых была «В палатке на старом бивуаке». Примерно в это же время третья дивизия 10-го армейского корпуса, 29-й полк и генерала Бирни были приятно удивлены вручением национального знамени Соединенных Штатов, что очень обрадовало ребят. Знамя было передано нашему подполковнику 45-м кавалерийским полком США в самой теплой обстановке. Он говорил о великой храбрости солдат в бою. Полковник Уорд ответил, что в его распоряжении имеются 672 ружья, которые заговорят всякий раз, когда этого потребует обстановка. Он также добавил, что его парни исполнены столь же благородных чувств, какие когда-либо наполняли сердца юношей перед стволами орудий. Во время смотра мы услышали печальное известие от нашего подполковника: он покидает полк в связи с присвоением ему звания полковника. Это были поистине грустные новости для нас. Он прошел с нами через множество тяжелых боев. Мы успели полюбить его и прониклись глубоким доверием к его способностям. Он точно знал, как поступить, чтобы сорвать многие уловки «южан», будучи не только прекрасно осведомлен в военном деле, но и хорошо знакомый со всевозможными хитростями, столь частыми на войне. Мы оставались перед Ричмондом пять дней. Все это время мы соблюдали тишину и наслаждались столь необходимым нам сном. Здесь, как и в других местах, нас сильно докучали те, кого солдаты называли «серыми спинками» — впрочем, вовсе не конфедераты, а самые настоящие паразиты. Они изрядно донимали нас. Всякий раз, когда мне удавалось вырваться, я шел к ручью, раздевался, выщипывал их из одежды, после чего стирал свои вещи и развешивал их сушиться на кустах. Затем я одевался и чувствовал себя королем, потому что снова становился чистым и свободным от этой неземной мерзости. С 1 по 8 ноября 1864 года мы находились при Малверн-Хилл. Я служил сержантом-интендантом и старался держаться со своим ведомством как можно ближе к полку. Квартирмейстер-сержант Д. Л. Лэтроп ведал боеприпасами, ранцами и т. д. Под началом нашего полкового квартирмейстера всегда состоял отряд охраны для нашей защиты. Мы неизменно следовали с нашим обозом за армией. Я помню случай, когда я угодил прямо в расположение «южан» и побежал так, словно за мной гнались адские гончие. Я услышал свист пули над головой, но она пролетела мимо. Тогда я сказал себе: что ж, на этот раз они меня не поймали, и либбиская тюрьма лишилась желанного трофея. Находясь здесь, 29-й полк удерживал форт до 3 декабря. В кулуарах поговаривали, что генералы Ли, Джонстон и другие заняли позиции для наблюдения за нашими передвижениями и что нападения можно ожидать в любую минуту. Однако эти слухи нас ничуть не тревожили, ведь у нас были такие полководцы, как Улисс С. Грант, Шерман, Ховард, Вайцель и другие. Мы знали, что они сумеют пресечь любой маневр противника. В понедельник, 5-го числа, мы выступили в поход в неизвестном для нас направлении; ходили самые разные слухи о том, где мы остановимся, но в конце концов мы оказались к левому флангу форта Гаррисон, на левом краю линии. Здесь мы встали лагерем по приказу командования. Мы занялись привычными приготовлениями к стоянке: ставили палатки, строили хижины и обустраивали быт для всех участников. Однако на следующий день цветным войскам приказали заготовить двухдневный паек и идти вперед. Тогда наши лица переменились. Мы не знали, не сулит ли нам это новое жестокое сражение; а боев у нас было более чем достаточно, чтобы насытиться ими надолго. В среду мы стояли перед «южанами», возведя брустверы и приготовившись к бою. Цветные полки были сведены во вторую дивизию, третью бригаду 25-го армейского корпуса. Несколько бойцов были выведены из состава полков в качестве отдельных порученцев. Посыльный И. Дж. Хилл исполнял обязанности почтальона бригады. Я находился при интендантском отделе. По всей линии было тихо, если не считать смеха и криков «южан». Время от времени они забрасывали в наш лагерь снаряд. В такие моменты мы слышали их радостные возгласы и хохот. 1 января мы находились перед Ричмонде в штате Виргиния. Здесь мы сошлись с конфедератами в ожесточенном бою. Тревога, страдания, рубка, стрельба не поддавались описанию. Множество тел лежало на поле боя, жарясь на солнце. Там же находились туши погибших животных, пролежавшие на солнце две недели, и зловоние было невыносимым. Таковы некоторые из неописуемых ужасов войны. Вскоре мятежники оставили свои позиции, поскольку они не смогли бы долго противостоять армии Союза. Они постоянно ждали появления Шермана, который в то время находился в окрестностях Атланты в штате Джорджия. Мы оставались в готовности к маршу до 13-го числа. Полковник Вустер получил приказ разместить свой штаб вблизи нашего полка. Я твердо решил поддерживать свой боевой дух и делать все от меня зависящее, чтобы снабжать ребят провизией. 23-го числа флот конфедератов двинулся вниз по реке Джеймс в сторону канала Датч-Гэп и открыл огонь по форту Брэдли, не прекращая его всю ночь. На следующее утро вся линия выстроилась для боя на дальнее дистанции, имея в тылу подкрепления. Артобстрел был ужасающим весь день. Я находился в подвале дома, когда снаряд пробил окно, разорвался и проложил себе путь сквозь здание. Этот дом использовался под штаб. К счастью, никто из нас не пострадал. Нас защитила лишь вечная десница Божья, ибо все наши друзья, видевшие этот снаряд и его разрушения, были уверены, что мы все погибли. Поскольку квартирмейстер получил ранение в колено, сержанту-интенданту и мне пришлось выполнять всю работу за двоих. В это время посыльный И. Дж. Хилл и другие получили отпуска и отправились домой на двадцать дней. Конфедераты предприняли еще одну попытку отбить утраченную территорию и гарантировать сохранение работорговли, бывшей проклятием любой нации или народа, который ее перенял. Их план состоял в том, чтобы обойти нас с фланга, устроить великую резню и захватить множество наших людей, пушек и боеприпасов. И нам казалось, что охотятся они именно за цветными войсками. Но наши командиры оказались хитрее их: неприятель был отброшен, а их склады, арсеналы и механические мастерские в Бофорте в штате Северная Каролина, а также в Нью-Берне были взорваны. Крупное сражение разыгралось у форта Фишер, и конфедераты потерпели поражение. Сотни людей были убиты и ранены в этой битве. Цветные войска перед Ричмонде были переброшены с левого фланга у форта Гаррисон на холм в центре, где мы соорудили прекрасное возвышение, с которого открывался вид на позиции конфедератов в Ричмонде. Здесь мы провели несколько дней под сильным артиллерийским огнем. Мы сковывали врага так, что в течение четырех недель он не мог добиться никаких успехов. Противник предпричал несколько попыток пойти на штурм и перерезать наши пути снабжения, но потерпел сокрушительную неудачу. Наши же люди умели строить железные дороги, и мы то и дело слышали в той или иной стороне свисток паровоза, доставлявшего наши припасы. Наши силы со всех сторон надежно охранялись отрядами специалистов, заботившихся о благополучии и нуждах армии. Мы слышали результаты наших бомбардировок в таких городах, как Питерсбург, и знали, что наши войска постепенно наступают, а конфедераты постепенно теряют свои самые укрепленные позиции. 27 марта мы сняли палатки и двинулись на Ричмонд. Вскоре мы выстроились в боевой порядок перед этим городом. Конфедераты взорвали три канонерские лодки и оставили свои укрепления прямо перед нами. С канонерских лодок на реке Джеймс, «Монитора» и других судов велся мощный артиллерийский обнять. В это время к нам сотнями прибывали беженцы. Отчасти это стало результатом марша Шермана к морю. Он оставлял за собой множество памятников этого знаменитого похода: опустевшие деревни, одиноко торчащие трубы сгоревших домов и толпы отставших бродяг, следовавших за армией. Полковник Вустер приказал 29-му полку выдвинуться вперед и проявить доблесть в разминировании зарытых торпед, установленных для того, чтобы преградить путь армии Союза. Однако мы успешно справились с этой задачей. Мы захватили пятьсот артиллерийских орудий, шесть тысяч единиц стрелкового оружия, а пленных я и вовсе не считал, но когда мы глянули на них в тюремном загоне, их число показалось огромным. Мы присутствовали в Ричмонде, когда президент Линкольн совершил свой триумфальный въезд в город. Это было незабываемое зрелище. Он проехал по главной улице. На каждом шагу его приветствовали множества цветных людей. Они встречали его искренними проявлениями чувств, благодаря Бога за то, что дожили до дня своего спасения, что обрели свободу и теперь могут жить в этой стране подобно свободным мужчинам и женщинам, продолжая свой путь с радостью. Посыльный И. Дж. Хилл рассказывал, как видел темнокожую женщину, пытавшуюся разглядеть президента; наконец тот приблизился, и Хилл сказал ей: «Мадам, вот человек, который даровал вам свободу». Она воскликнула: «Неужели это президент Линкольн? Слава Богу, хвалите Его за Его милость». Президент, его сын и адмирал Портер в сопровождении других лиц прошли пеше более мили к штабу генерала Вайцеля в особняке Джеффа Дэвиса. Проводником шел темнокожий мужчина. Впереди в качестве авангарда шли шестеро солдат Союза, затем следовали президент Линкольн, его сын и адмирал Портер, а по правую и левую руку от них шли другие офицеры. За ними двигались шестеро матросов с карабинами. Это шествие вызвало невероятный подъем чувств у цветного населения. Они дождались рассвета своей свободы. Я вспомнил то, что Моисей сделал для древних евреев, когда вывел их из земли рабства в землю обетованной свободы. Линкольн поистине был нашим Моисеем. Он вывел нас вперед. Он даровал нам свободу. Я заметил одну белую даму у окна, которая отвернулась от всего происходящего с видом полного отвращения. Тогда существовали две стороны вопроса, и две стороны существуют по сей день. Как долго эти две стороны будут оставаться таковыми — вот в чем вопрос. Когда президент глянул на бедных цветных людей и вспомнил, сколь многие жизни были отданы ради их спасения, он не смог сдержать слез. То были слезы радости и скорби, сожаления и восторга; но слезы моего собственного народа были слезами величайшей радости. Президент отправился к зданию легислатуры штата, где произнес короткую речь, в которой сказал: «Теперь вы, цветные люди, свободны — так же свободны, как и я. Бог даровал вам свободу, и если те, кто мнит себя вашими господами, не способны признать вашу свободу, нам придется снова взять в руки меч и мушкет, чтобы научить их этому. Вы свободны точно так же, как и я, и обладаете теми же правами на свободу, жизнь и стремление к счастью». Находясь в Ричмонде, мы совершали многочисленные фуражировочные вылазки. Мы находили яйца, кур, масло, хлеб, фрукты, табак. На уличах валялись тюки табака, доступные каждому любителю этого зелья. И должен признаться, многие были рады бесплатным сигарам. В изобилии водились и деньги конфедератов, которые ветер нередко разносил по ветру словно никчемную макулатуру. Что ж, это действительно была макулатура. С крахом Конфедерации вся эта валюта полностью потеряла свою ценность. 16 апреля 1865 года нас потрясло известие о гибели президента Линкольна от рук убийцы. Никто не в силах измерить глубину ужаса, поразившего наши сердца. То, что этот великий и чудесный человек, проведший Корабль Государства сквозь четыре года столь опасных волн и ветров, ушел из жизни подобным гнусным образом, было свыше наших сил. Но это свершилось. Наша вера чуть не пошатнулась — та самая вера, которая поддерживала нас в стольких боях, теперь содрогалась от удара, более сурового, чем любые сражения, от гибели нашего Бессмертного лидера. Так, ровно через четыре года после первого выстрела по форту Самтер, день в день, пуля из рук Бута унесла из сферы земного бытия одного из величайших людей, каких когда-либо знал мир. Его не стало в тот момент, когда он был нужнее всего. Да, он был нужнее, чем тогда, когда нация находилась в эпицентре кровопролитного конфликта. Теперь он требовался для возведения оплотов мира, что является куда более сложной задачей, чем строительство военных укреплений. 24-го числа мы перебрались из лагеря под Питерсбергом в лагерь Линкольн, где некоторое время наслаждались лагерной жизнью. Мы потеряли немало товарищей из-за смертей на поле боя и болезней в лагере, но теперь наши ряды пополнялись прибывающими добровольцами. Я был занят заполнением полковых документов, заказом и выдачей пайков. Некоторые из наших солдат до того изнывали по выпивке, что предлагали мне десять долларов за флягу виски. Но мне запрещалось продавать его, а выдавать разрешалось исключительно по приказам квартирмейстера. Мы оставались там недолго. Мы поднялись на борт судна «Демолай» и отправились в Норфолк в штате Виргиния. Генерал Рассел со штабом поднялся на борт, чтобы попрощаться с нами. У меня было два бочонка якобы солонины — парни называли ее «соленой лошадиной», что, пожалуй, было ближе к истине. Также у меня имелся бочонок сахара. Взять их с собой на корабль я не мог, поэтому оставил их на берегу для бедняг, которые могли ими воспользоваться. Полковник Вустер тоже пришел проводить нас. Мы оставляли множество друзей, некоторые из них — со слезами на глазах. Они стали нам очень дороги. Мы вместе делили тяготы лагерной жизни и поля боя. Человеческие страдания сильно сближают людей. Когда мы быстро скользили вниз по реке Джеймс, какое-то время мы еще слышали их приветственные крики, а когда звуки стихли, видели их махающие шляпы и платки. Мы провели день как подобает солдатам на борту судна. Меня поразило поведение солдат. Они предались всевозможным забавам и шуточкам, что вызвало у меня глубочайшее отвращение. Многие вели себя буйно, угрожая расправой тем, кто высказывался за отправку в Техас, куда нас направили для гарнизонной службы. Несколько зачинщиков были арестованы за неподчинение. У меня внутри все сжималось от созерцания той деградировавшей и позорной жизни, что разворачивалась на корабле. Их сквернословие, пьянство, азартные игры, танцы и прочее вызывали тошноту. Это было поистине откровением и демонстрировало, на что способны люди, когда за ними не следит глаз власти. Человеческая природа греховна до крайности, и не будь вокруг нас сдерживающих уз, никто из нас не ведает, что могло бы произойти. Мы прибыли в Норфолк и встали на якорь до утра. Наблюдая разврат на борту судна и одновременно терзаясь тревогой за оставшихся дома жену, двоих малышей, отца и мать, я, признаюсь, пребывал в крайне удрученном состоянии духа и сердца. «Будь тверд и мужествен», — вспыхнуло во мне словно молния, и вскоре я снова обрел силу и бодрость. Как величественна истина Божья, когда мы находим в ней такую надежную скалу-убежище во времена невзгод; это великое утешение помогло мне лечь спать, глядя на сияющие звезды, казавшиеся мне посланными Богом ангелами-хранителями. На борту поднялся немалый переполох, когда поползли слухи, будто офицеры сговорились увезти солдат на Кубу и продать в рабство. Возмущение против И. Дж. Хилла было велико, поскольку считалось, что он каким-то образом причастен к этой затее. Солдаты также подозревали писаря Сэма Брауна. Мне, как и некоторым другим, посчастливилось избежать каких-либо оскорблений или унижений. Находясь в Норфолке, мы побывали в церкви и увидели немало зажиточных цветных людей. Пастором там был, кажется, преподобный Дж. М. Браун из АМЕ-церкви. Он принял нас очень сердечно. Нас познакомили со многими прихожанами. При этой церкви работала воскресная школа численностью в шесть-семь сотен человек. Было отрадно видеть их нарядно одетыми и слушать, как они сладко поют прекрасные песни воскресной школы. Но пришло время расставаться со многими нашими павшими товарищами. Мы сделали для них все возможное в рамках последних скорбных обрядов, и теперь их тела покоились под холодным дерном Юга в ожидании Дня Воскресения, когда мы все встретимся вновь и услышим отчет о делах, совершенных в теле, и суд, основанный на этих делах. Воспоминания о войне — одна из ее самых печальных сторон. Эти воспоминания невозможно стереть, ибо по мере того, как мы стареем, они кажутся все более яркими. АФРИКАНСКАЯ МЕТОДИСТСКАЯ ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ ВЕТИЛЬ Вудбери, шт. Нью-Джерси. Построена преподобным А. Х. Ньютоном, д-ром богословия. Мы сели на транспортное судно «Блэкстоун» и направились в Техас. Мы провели в плавании около пятнадцати дней, океан был спокоен. На борту находилось шесть или семь сотен человек. Прокормить эту голодную массу людей было непростой задачей. Тем не менее поездка выдалась на редкость приятной, и мы наслаждались океанскими волнами и бризом. Офицеры большую часть времени проводили за рыбалкой. Время от времени удавалось вытащить рыбину длиной в шесть или семь футов. Два дня мы шли вне видимости земли, и нас обошла лишь одна небольшая шхуна. На борту много жаловались на армейскую еду, которую я был вынужден им выдавать — солонину, галеты да скверный кофе. Солдаты полагали, что нахождение на корабле подразумевает лучший рацион, но я объяснял им, что должен давать то, что имею. Так мы вели битву с собственными желудками. Впрочем, многие страдали от морской болезни и вовсе не думали о еде. На судне состоялось погребение в море. Бедного солдата зашили в одеяло и предали могиле на дне морской пучины. Поминальная служба произвела на многих из нас глубокое впечатление, поскольку это были первые похороны в море, свидетелями которых мы стали. Должен признаться, в этом было какое-то величие, наполнявшее душу вдохновением: безбрежный океан принял тело нашего товарища, а вечность приняла его душу. Я думал о его близких и о том, что они, по всей вероятности, никогда о нем не услышат. И тогда мне пришло на ум, не является ли этот величественный гимн толкованием подобного погребения: «Убаюканный пучиной, / Сплю в тиши ненарушимой, / В недрах вод храню впотьмах / Семя жизни в Божьих снах». (перевод стихотворения) В то время я еще не состоял в церкви. Но отец научил меня молиться. И, как я часто рассказывал, я нередко возносил молитвы в бою, когда думал, что мой час пробил. Я остро чувствовал вину за грех и необходимость исповедовать свои прегрешения. Но вместе с тем я ощущал и тот мир, который приходит к человеку через оправдание Иисусом Христом. Мой случай, несомненно, лишь иллюстрирует положение многих мужчин и женщин, еще не примкнувших к церкви. Они — истинные христиане, подобно мне прошедшие через весь обычный опыт верующего, но не сделавшие публичного исповедания. Поэтому мы не способны наверняка знать, кто является чадом Божьим, ибо верующие, безусловно, существуют и за пределами церкви. Следовательно, наши суждения всегда должны быть снисходительными. И все же я не хочу создавать впечатление, будто я одобряю то, что верующие остаются вне церкви. Публичное исповедание веры в нашего Благословенного Господа Иисуса Христа — это явный отличительный знак нашей религии, видимый всем. Мы не должны прятать свой свет под сосудом, но ставить его на подсвечник, чтобы все окружающие видели, кто мы есть по нашей жизни. Когда мы обогнули Флоридские рифы, сердца ребят возрадовались, поскольку они вновь увидели сушу и решили, что путешествие подходит к концу. На борту были случаи болезней: желтуха, малярия, озноб и лихорадка. Мы ютились друг к другу, как стая диких уток, и санитарные условия шли вразрез со здоровьем. Примерно на седьмой день пути у нас закончилась питьевая вода. Мы плыли по воде, но пить было нечего; впрочем, мы делали все возможное в сложившихся обстоятельствах. Мы обрадовались, когда вошли в гавань Мобила в штате Алабама. Там мы увидели множество транспортных судов, стоявших на якоре. Форт Гейнс находился справа от нас, а форт Морган — слева. Парни были в восторге, так как страстно желали снова ступить на землю и особенно — напиться хорошей воды. Как же все-таки наша жизнь зависит от матушки-земли. Миновав форты, мы бросили якорь неподалеку. Окружающие виды были великолепны. На рейде стояли канонерские лодки, чья смертоносная артиллерия грозно смотрела с палуб, будучи полностью укомплектована средствами меньшего военно-морского калибра. Однако наши надежды не оправдались: пришел приказ немедленно следовать в Новый Орлеан. Люди были горько разочарованы, но такова уж доля на войне. Солдаты не свободны — они лишь детали гигантской машины смерти, винтики в механизме или колесики в часах, части единого целого. Впрочем, они быстро успокоились. У нас оставалось вдоволь галет и солонины, так что от голода мы бы не умерли. Плавание протекало спокойно, если не считать хорошей погоды и прекрасного океана. Вскоре мы вошли в фарватер, ведущий к Новому Орлеану. У фортов Джексон и Филлипс сигнал остановил нас для досмотра. Нам объявили, что мы не можем следовать в Новый Орлеан и что ни один солдат или офицер не продвинется дальше без распоряжения генерала Гранта. Офицеры отправили телеграмму в Вашингтон на имя генерала Гранта. Мы находились в довольно потрепанном виде: уголь почти вышел, запасы продовольствия истощились, а люди совершенно выбились из сил за время путешествия. Тем не менее нам разрешили сойти на берег у форта Джексон. Это был великолепный форт с семьюдесятью орудиями, выходящими на водный пролив. В этих местах водилось множество аллигаторов, и мы развлекались их истреблением, что, разумеется, доставляло огромное удовольствие. У меня было вдоволь галет, и они словно притягивали пресмыкающихся. Помню, как я прикончил одного гада длиной более семи футов. В этом месте цветные войска подверглись позорному и варварскому обращению. Вспоминая о бесчинствах, перенесенных ими всего за месяц до нашего прибытия, я чувствовал, что с радостью отомстил бы за них. Но возможности выплеснуть это праведное негодование не представилось. Наконец мы получили приказ от генерала Гранта вести транспорт в Новый Орлеан для пополнения запасов угля и масел и отправки судна на ремонт. К нашему глубокому огорчению, сойти на берег разрешили только офицерам. Мы же остались в форте Филлипс. Мне все же удалось добраться до Нового Орлеана благодаря тому, что я заведовал интендантской частью. Мы уже начинали забывать тяготы поля боя. Наши мысли устремлялись к привычной мирной жизни, предвкушая радости, связанные с домом и делами. И уверяю вас, дорогие читатели, это было счастливое избавление. Наши сердца наполняла неизбывная радость от того, что наш любимый народ обрел свободу, купленную кровью тех, кто теперь спал вечным сном на многочисленных полях сражений; при этом мы не считали цену, уплаченную за этот дар свободы, чрезмерной. Цену человеческой свободы невозможно оценить. Особенно это касается тех, кто знал, что такое рабство. У негроидной расы есть бесконечный долг перед белыми друзьями, купившими их свободу собственной кровью. И хотя верно, что белые люди привезли наших предков сюда и продали в рабство, на что, разумеется, не имели никакого права, это ничуть не умаляет той цены, которую та же самая раса должна была заплатить, чтобы выкупить нас из рабства, в которое они нас сами и продали. И это ни капли не уменьшает долга благодарности, который мы будем должны им до скончания веков. У меня выдалось короткое, но очень приятное пребывание в Новом Орлеане. В воскресенье мы отправились в АМЕ-церковь, пастором которой служил преподобный Уильям А. Доу. Это была церковь Сент-Джеймс. Пастор и прихожане встретили нас радушнейшим образом. Они были так добры, что взяли на себя заботу о нас на время нашего пребывания в городе. От прихожан мы узнали, что пока мы сражались на поле боя, они оставались дома, постясь и молясь о победе нашего великого дела. «Борись и молись» — это залог победы в любом правом деле. Богослужение прошло очень приятно и душеполезно. Утром проповедовал пастор, а вечером — наш посыльный И. Дж. Хилл. Я и остальные получили духовный подъем и заново прочувствовали, каково это — черпать воду из источников спасения. Значительную часть времени мы посвятили осмотру достопримечательностей этого уникального южного города. Наши друзья проявили поистине небывалую доброту во время нашего визита. У нас было все необходимое: хорошие постели, отличная еда и приятное общество; и мы были в состоянии оценить это по достоинству после всех лишений, потерь, страданий и страхов, через которые нам довелось пройти. Наше транспортное судно было отремонтировано, обеспечено необходимым углем, маслом и продовольствием, и вскоре мы отправились обратно к форту. Мы не успели далеко отплыть, как прозвучал сигнал тревоги: пожар. Это вызвало немалую панику, но пламя вскоре удалось потушить, и мы продолжили наслаждаться путешествием вниз по «Отцу вод». Мы прибыли в форт Филлипс с подкреплением для 29-го полка цветных добровольцев Коннектикута, доставленным из других мест. Вскоре мы отплыли в Техас. Загрузив транспорт «живым грузом», мы взяли курс на Бразос-де-Сантьяго, штат Техас. При входе в залив нас встретило сильное волнение. У многих началась морская болезнь. Помню одного парня, которому было очень плохо. Я ничем не мог ему помочь. Он постоянно кричал: «Нью-Йорк, Нью-Йорк». «Вот и печень моя пошла», — воскликнул он, сплюнув немного крови. Нашей главной бедой в этом плавании была нехватка воды. На борту был конденсатор, который немного снижал содержание соли, но соленый привкус воды все равно легко ощущался. Бразос оказался крайне непригодным для жизни местом: там было полно блох, москитов и колючек. Наша штаб-квартира располагалась в месте, где вода стояла по колено. Наши цветные солдаты буквально изнывали от жажды. Страдания были невыносимыми. Это разрывало сердце. Я взывал к Богу, чтобы Он послал нам помощь. У нас было совсем мало воды, да и та была солоноватой. Наш опреснитель давал лишь около пяти тысяч галлонов, тогда как нам требовалось не менее десяти тысяч. Мы платили по десять центов за флягу воды и были бы готовы отдать пятьдесят центов или любую цену. Через некоторое время мы встретили мексиканцев, которые привозили воду из Рио-Гранде и продавали ее по десять центов за флягу. Полковник Сэдрик был крайне возмущен такими лишениями. Увидев наши шрамы и осознав, через какие страдания и нужду прошли эти доблестные солдаты, он встретился с генералом Витцелем и попросил вывести войска из Бразоса. Его просьба была удовлетворена, и мы выступили маршем к Уайт-Ранч на реке Рио-Гранде, примерно в десяти милях к югу от Бразоса. Этот марш стал тяжелым испытанием. Мы шли по колено в грязи, а местами вода доходила до пояса. Когда мы добрались до ранчо, солдаты были почти истощены. Они бросились к реке, и под тяжестью многих из них берег обрушился, в результате чего несколько человек утонули. Мы все были глубоко опечалены этим несчастьем. Казалось бы, гибель людей на поле боя — дело привычное, но когда люди, прошедшие через горнило смерти, тонут в результате нелепой случайности, видеть, как они лишаются жизни, не успев вернуться к своим близким, было выше наших сил. Но такова была воля Господа — призвать к Себе еще некоторых из них. В первую ночь нам было нетрудно уснуть. Мы расстелили наши прорезиненные одеяла прямо на голой земле и наслаждались отдыхом так, словно наши постели были набиты пухом. На следующее утро мы увидели тело человека, плывущее по мутной реке. Очевидно, он тоже стал жертвой несчастного случая или был убит и брошен в воду. В наши обязанности не входило проводить расследование. Я приготовил для ребят лучший завтрак, какой только мог. Топливо мы собирали в лесу и у изгородей. Я сказал «в лесу», но, к сожалению, во всей округе не было ни одного дерева, так что приходилось обходиться тем, что есть. Зато у нас были кофе, рис, сладкий картофель и наш обычный паек. Мы разбили здесь палатки и вскоре установили в лагере военную дисциплину. Затем мы отправились в Браунсвилл, штат Техас, до которого было двадцать миль. Марш был тяжелым из-за плохих дорог. По этой причине мы не смогли взять с собой все припасы и оставили отряд солдат для их охраны. Многие солдаты заболели, и их пришлось отправить обратно в Уайт-Ранч под опеку санитара Хилла. Некоторые из них умерли в пути и были похоронены в техасской земле без надгробий, чтобы их опознать. Одна лодка направлялась в Браунсвилл с провиантом. Помню, как сильно я тосковал по дому в то время. После того как сражения отгремели, я стремился вернуться к своим близким. Я чувствовал, что выполнил свой долг перед страной и теперь должен исполнить долг перед родными. Вскоре к нам присоединился санитар Хилл. Он сказал, что устал ждать лодку и пришел пешком, чтобы быть с нами. Он собрал несколько щепок, развел огонь и закурил трубку. Поразмыслив немного, он сказал: «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу». Мы встретили стаю голодных волков, которые два или три раза пытались приблизиться к нам, но около пятнадцати выстрелов из наших ружей убедили их, что мы им нужны не больше, чем они нам. Со временем мы добрались до Браунсвилла. Мы увидели там странные вещи. Дома представляли собой маленькие хижины; люди ходили в рубахах и кальсонах; женщины носили длинные рубахи с открытой грудью, по-видимому, не заботясь о приличиях или скромности. Мне не показалось, что местные жители когда-либо знали, что значит почитать истинного и живого Бога. Судя по их повседневной жизни, они были очень далеки от такого практического знания. Я подумал: «Если праведник едва спасается, то где явиться нечестивому и грешному?». На следующее утро я чувствовал себя неважно. Я пошел к одному из ручьев и искупался. Вокруг было полно ящериц, лягушек и рогатых жаб. Рога жаб напоминали козлиные. Это было место испытаний. Некоторые мужчины ругались и сквернословили, другие были слишком заняты тем, что чесались, а третьи молились. Это было время суровых испытаний. Один из наших офицеров, капитан Кларк, должен был служить с «серыми» (конфедератами), а не с «синими» (федералами), настолько он презирал цветные войска. Поэтому на этом марше он изнурил их почти до смерти. Полковник Вустер, человек чуткий, обладавший верным чувством справедливости и лишенный предрассудков по отношению к цветным людям, увидел творимый над нами произвол и отдал Кларка под арест. Он оставался под стражей до тех пор, пока полковник Вустер не подал в отставку. После его ухода мы снова оказались под командованием капитана Кларка. Санитар Хилл был очень болен, и его отправили в главный госпиталь. Глядя на него, я сказал себе: «Хилл, ты очень болен, и твоя война почти окончена». В госпитале было около семисот больных. С ними обращались как со скотом, врачи и медсестры были совершенно бесчувственны. Люди умирали по десять человек в день. Смотрители обыскивали умерших, забирали их ценности, а затем объявляли их мертвыми. Какой контраст между нашим лагерем на берегах реки Джеймс и лагерем в этом далеком, Богом забытом городке Браунсвилл, штат Техас. И вот, после всех наших тяжелых сражений, страхов и предчувствий, лишений и потерь, мы получили известие от Военного министерства, что 29-й полк приказано вернуть домой. Излишне говорить, что «лихорадка возвращения домой» распространялась быстрее, чем любая другая болезнь, когда-либо свирепствовавшая в наших рядах. Мы с нетерпением и терпением ждали дня, когда нам прикажут выступить. 14 октября 1865 года, в девять часов утра, на место прибыл офицер по набору, и в это время рота K была расформирована. Нас сопровождал через Браунсвилл 9-й полк цветных добровольцев под командованием полковника Бэйли. Мы дошли до открытого поля, где два полка попрощались друг с другом. Это была впечатляющая сцена, ведь эти полки делили радости и невзгоды на протяжении всей войны. Они стали неразлучны, но теперь лучшие друзья должны были расстаться. Как мы были счастливы, что нам снова позволено дышать свежим воздухом и шагать по родной земле свободными людьми. И все же меня не покидало чувство, что Гражданская война была великой борьбой белой расы, а борьба цветной расы еще впереди. Есть такая вещь, как необходимость человека самому добиваться своего спасения, и это верно и для целой расы. Наше спасение было куплено для нас нацией, но теперь нам самим предстоит его осуществить. Когда мы маршировали по этой великой стране, и эти мысли приходили мне в голову, я взывал к Богу: «Могут ли эти сухие кости ожить? Даст ли эта страна цветному человеку равные шансы в торговле, в промышленности и в профессиях? Он еще не испытан в рядах прогрессивной цивилизации, ибо был рабом. Могут ли эти сухие кости ожить?». Эти молитвенные размышления наполняли мой разум и сердце. Наш марш был тяжелым из-за плохого состояния дорог, но мы шли домой. Никто, кроме солдата, который был с почестями уволен со службы после того, как дело было сделано, не знает той радости, что переполняет сердце, когда он поворачивает лицо к дому. Это чувство невозможно описать. Несколько ребят были больны, но их дух воспрял от мысли о возвращении домой. Вскоре мы добрались до Бразоса, где провели ночь. Я был очень рад попрощаться со своими техасскими друзьями и этим опытом. Они могли жить на песчаных равнинах Браунсвилла сколько угодно; они могли есть полоски вяленого козьего мяса, пока не насытятся; они могли пить и находить вкусной мутную воду Рио-Гранде, считая ее лучшей водой в мире; но что касается меня, я бы выбрал другие места. Теперь, когда Конфедерация капитулировала, когда флаг с пальметтой был навсегда спущен, а вместо него развевался Звездно-полосатый флаг, теперь, когда миллионы людей стали свободными и могли жить и мыслить как настоящие мужчины и женщины, я был более чем счастлив попрощаться со всем этим и начать жизнь заново. Мы погрузились на транспорт «Алабама», направлявшийся в Новый Орлеан. Наше плавание по заливу было тяжелым из-за сильного шторма. Мы были вынуждены бросить якорь. Мы прошли мимо Галвестона и остались очень довольны этим местом. Мы обнаружили, что горожане гораздо более общительны, чем мы ожидали, ведь мы знали, что они сепаратисты и конфедераты и что они нуждаются в негритянских солдатах так же, как черт в святой воде. Тем не менее, мы прошли через город и познакомились с некоторыми из наших братьев. Мы встретили старушку, которая была рабыней. Когда она увидела нас и осознала, что победный конец настал, она закричала во весь голос: «Господь, Всемогущий победил, и мы все свободны! Слава Богу!». Мы приняли на борт дрова, и я привел в порядок свой паек, так как нам предстояло преодолеть четыреста пятьдесят миль до Нового Орлеана. Мы снова были на борту транспорта, направлявшегося в Новый Орлеан, но не смогли покинуть гавань из-за страшного шторма, охватившего залив. Мы предприняли попытку, но были вынуждены вернуться обратно в гавань. Солдаты стали довольно неуправляемыми из-за нетерпения, а также, полагаю, из-за ощущения, что они могут делать все, что захотят. После тяжелого плавания мы благополучно высадились в Новом Орлеане. Мы нашли свободный участок на южной стороне города, разбили палатки и приготовились к хорошему ночному сну. Мы чувствовали, что теперь можем спать спокойно. Мы приняли участие в великом конфликте и разделили победы в войне, теперь мы имели право на отдых. Это был сон праведника. Воскресенье в Новом Орлеане прошло спокойно. Наш капеллан проповедовал для нас. Огромные толпы приходили навестить нас и выразить свои самые искренние поздравления. Они давали нам кофе, сэндвичи, фрукты и т. д. в знак признательности за наши услуги, оказанные им. Мы увидели странные вещи в Новом Орлеане. Мы обнаружили смесь французов и негров, называемую креолами, говорящую на диалекте французского языка. Мы узнали об окторонах и о том, что в некоторых из этих союзов было от одного до семи детей. Мы обнаружили, что брак среди них был довольно редким явлением и что мужчина мог установить почти любые отношения, которые ему нравились, войти в креольскую жизнь и быть принятым и встреченным как один из них. Мы обнаружили, что они пили больше кларета, шампанского, виски, пива и т. д., чем воды. У них, конечно, не было чувства долга перед Богом, и я полагаю, что многие из них действительно не имели представления о Реальном и Истинном Боге. Их жизнь не давала никаких доказательств такого знания. Первая ежегодная конференция АМЕ-церкви проводилась епископом Дж. П. Кэмпбеллом. Мы получили огромное удовольствие от богослужений, пребывая в духе нашего Господа Иисуса Христа. Мы пробыли в Новом Орлеане две недели. В конце этого срока один из наших людей был застрелен. Это вызвало немалое волнение среди нас. Мы вскоре снялись с лагеря и маршем прошли по улицам к пристани, где сели на корабль. Нас восторженно приветствовали со всех сторон, желая удачи, поздравляя и благословляя. Я никогда не забуду музыкальные голоса людей, когда они пели. Музыка звучала как тысяча серебряных арф, такой мягкой, нежной и волнующей она была! Мы поднялись на борт парохода «Чемпион». Мы попрощались со старым городом Новым Орлеаном и со многими новыми друзьями, которых мы приобрели. Море было бурным. Штормы были ужасными. Наша одежда была почти постоянно мокрой из-за качки судна, в течение нескольких дней было невозможно найти место для сна. Плавание было довольно тяжелым на всем пути до Нью-Йорка. Наконец мы прибыли в Нью-Йорк. Было утро. Мы оставались на борту до двух часов дня, после чего сошли на берег и прошли маршем по главным улицам, получая приветствия и салюты. Однако мы не забыли наш прежний опыт здесь. И мы внутренне обдумывали мысль, что как чернокожие люди мы внесли свою лепту в изменение настроений, которое сделает новый город из Нью-Йорка и любого другого города в Союзе. И мы чувствовали, что справедливо, чтобы мы получили часть аплодисментов, похвалы и награды. Когда мы проходили по Бродвею перед отелем «Сент-Николас», флаги Нации и штата были внезапно подняты цветным человеком, и мы трижды громко прокричали «ура» в честь флага, страны и дома. Наконец пришел приказ выстроиться в колонну для нашего последнего перехода. Мы промаршировали к двадцать восьмой пристани Ист-Ривер, где пароход «Гранитный штат» ждал, чтобы доставить нас в Хартфорд, штат Коннектикут. Расстояние составляло около ста пятидесяти миль. Нас приветствовали в каждом городе и деревне, которые мы проезжали. Мы прибыли в Хартфорд, нас проводили к месту лагеря, и горожане устроили нам прекрасный прием — самое приятное приветствие. В восемь часов утра нас рассчитали, выплатив все, кроме ста долларов вознаграждения, которое должно было быть выплачено в будущем. Некоторые отправились по домам, другие остались в Хартфорде, пока не потратили все свои деньги и не были заключены в тюрьмы полицейскими офицерами. Приведя в порядок свой интендантский отдел и передав свои книги и бумаги надлежащему хранителю, попрощавшись со своими товарищами, я сел на полуночный поезд до своего дома в Нью-Хейвене. Случай моего внезапного отъезда из Хартфорда весьма интересен. Один из наших солдат проходил мимо еврейской лавки. Его уговорили зайти и купить костюм. Он взял костюм и вышел, не заплатив за него. Солдат пришел в лагерь, и вскоре за ним последовал еврей. Я не позволил ему войти в лагерь и арестовать солдата. Вскоре после этого я пошел в город, и еврей добился моего ареста и заключения под стражу. Я был в тюрьме до полуночи, когда некоторые из моих друзей освободили меня. Я немедленно направился на станцию и покинул Хартфорд. Я не знаю, получил ли еврей свои деньги, да меня это и не сильно заботило. Я прибыл домой в семь часов утра и застал жену и детей, отца и мать, готовых оказать мне самый сердечный прием и приветствие, которые я принял с радостным сердцем. Я не показывался из дома около трех недель. Я просто хотел отдохнуть и насладиться радостями, которые ждали меня. Затем я отправился в Бруклин, родной город моей жены, и зарегистрировался как гражданин Соединенных Штатов. Я снова поблагодарил Бога за то, что война закончилась и рабство мертво. «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею, Ему слава и держава и сила во веки веков. Аминь!» АЛЕКСАНДР Х. НЬЮТОН Молодой пастор Моя пасторская жизнь и труды Вернувшись с войны, я взял необходимый отдых, насладился обществом своей семьи и собрался с силами для новой жизни. У меня было сознание того, что я выполнил свой долг перед страной, что я внес свой вклад в освобождение моего народа от гнетущего ига рабства, и теперь в моей жизни настало время определить, какой путь я могу выбрать, чтобы внести наибольший вклад в дело спасения моего народа на путях мира и процветания. Это была нелегкая задача. Я решил, что лучший способ узнать, что Бог хочет, чтобы я делал, — это следовать руководству Его Провидения в моей жизни. Я не знал другого способа, с помощью которого человек может познать волю Божью. Бог присутствует в жизни каждого человека так же полно и реально, как Он присутствует в жизни расы или нации. Поэтому я предался Его руководству, решив, что буду следовать за Ним, чего бы это ни стоило. Теперь я чувствовал двойную уверенность в том, что Он избавил меня от смерти во многих кровавых сражениях, что у Него есть для меня важное дело. Я не был доволен тем, чтобы вернуться к старой жизни, которую я вел до войны, оставаться на поприще физического труда, не то чтобы я считал себя выше такой жизни, но я чувствовал, что есть путь, который будет гораздо более ценным для моих братьев, для моей расы. И я не считал эгоизмом честно заключить, что Бог дал мне таланты, которые оправдывают меня в поиске такого пути. «Каждому по его способностям» — таков закон служения. Человек должен выяснить, в чем заключаются его способности, Бог уже знает, какие таланты Он распределил тому или иному человеку в соответствии с его способностями. Только так и никак иначе Бог и человек могут быть объединены в деле жизни. ЕПИСКОП ДЖАБЕЗ П. КЭМПБЕЛЛ, доктор богословия, доктор права, который дал мне мое первое назначение Вечером шестого мая я был принят на испытательный срок в АМЕ-церковь Флит-стрит, пастором которой в то время был пресвитер Гулд. Я служил помощником суперинтенданта и секретарем, пресвитер Коуп был суперинтендантом воскресной школы; Роберт Терпин, один из проповедников, был моим близким другом. Находясь в этой церкви, я вместе с другими занимался работой по социальному улучшению. Эта работа проводилась путем обхода домов или посещений. Большая работа была проделана в течение этого года в АМЕ-церкви Бридж-стрит, пастором которой был преподобный Уильям Уиндер. Около ста пятидесяти молодых людей присоединились к церкви, исповедав свою веру во Христа. Преподобные Уильямс, Бойер и Терпин были священниками, которые помогали в этом возрождении. Я произнес свою пробную проповедь в церкви Флит-стрит вечером 18 сентября 1871 года и получил лицензию увещевателя от пресвитера Теодора Гулда. В следующее воскресенье я отправился с преподобным Мэтьюзом и другими в Патерсон, штат Нью-Джерси, где мы организовали АМЕ-церковь. Жители Патерсона, казалось, были очень воодушевлены, и в их городе было сделано много доброго для АМЕ-церкви. Позже епископ Дж. П. Кэмпбелл сказал пресвитеру Гулду, что ему нужен молодой человек, чтобы взять на себя руководство церковью, при которой находилась школа. Брат Гулд был достаточно любезен, чтобы рассказать ему о моем желании работать, и, несомненно, порекомендовал меня. Епископ Кэмпбелл взял меня под свое крыло и дал мне мое первое назначение в Пеннингтон, штат Нью-Джерси, где я принял руководство церковью и посещал школу, Пеннингтонскую семинарию. Лидеры новой церкви, братья Аллен, Эли и Амания Джонсон, очень вопросительно смотрели на нового проповедника и, несомненно, посмеивались в кулак, ибо я еще не избавился от своего неловкого, провинциального вида, и они не спешили принимать меня, а я не знал, как найти к ним подход. Однако мне удалось расположить к себе брата Аллена. Я рассказал ему о своих душевных тревогах и нашел его сочувствие. Одной из этих тревог было то, что я мало что знал. Он сказал, что поможет мне всем, чем сможет, и что я должен держаться близко к кресту Христову. Так, с помощью Божьей благодати и поддержки брата Аллена, я смог преодолеть все препятствия. Я организовал церковь в доме Льюиса Шенкса в Лоуренсвилле. Я организовал церковь в Бирмингеме, получив помощь от братьев Джозефа Лонга и Максвелла Фроста из Трентона. Позже эта церковь была реорганизована и перенесена в Лэнгхорн доктором Джоном У. Стивенсоном. Я посещал Пеннингтонскую семинарию под руководством доктора Хэнлона. Преподобный Маршалл и сестра доктора Хэнлона оказали мне огромную помощь в подготовительном курсе. Однажды я гулял по кампусу и встретил доктора Хэнлона. Он остановился и, пристально посмотрев на меня, сказал: «Молодой человек, вы должны ходить прямо перед Богом и помнить, что вся ваша сила исходит от Него». Я никогда не забуду глубокое впечатление, которое произвел на меня его совет. Это углубило мое убеждение в Божественной жизни в человеке и в необходимости жить этой жизнью ежедневно. Я чувствовал, несомненно, как Нееман, что мне нужно пойти к Иордану, реке Израилевой, и омыться от проказы греха. Это был первый раз, когда я возглавил церковь, и я чувствовал острую ответственность. И я не сомневаюсь, что те, кто слышал мои проповеди, чувствовали, что вместо того, чтобы я руководил ими, они должны были руководить мной. Но такие вещи происходят по велению Господа, который избирает немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира, чтобы посрамить сильное. Бывает время, когда человек чувствует, что лучшее, что он может сделать, — это выйти из себя в Христа. «Я» — одно из величайших благословений, если Христос является его центром, но если сам человек составляет центр жизни, это твердыня всякого греха. ПРЕПОДОБНЫЙ ТЕОДОР ГУЛД, доктор богословия, который дал мне мою первую лицензию на проповедь. Во время этой работы мне часто приходилось ходить пешком десять миль до Сорел-Маунтин, одного из моих приходов, который был частью этого округа. Моя зарплата была действительно очень мала, но они кормили меня и заботились обо мне, как могли, а Бог делал все остальное. Я завершил свою работу здесь, добавив двадцать трех новообращенных в церковь. Когда я пишу эти строки, я оглядываюсь назад, чтобы увидеть разрушительное действие времени и то, что оно совершило. Те, кто был принят в церковь мной в то время, за очень редким исключением, давно закончили свою жизненную битву и завершили свои труды, и ушли домой, чтобы служить лучше, чем они могли бы служить здесь. Я провел улучшения в церковных зданиях округа и смог представить хороший отчет на Конференции, которая проходила в Филадельфии. На этой конференции я был принят в члены епископом Полом Куинном. Именно здесь я впервые познакомился с доктором Б. Т. Таннером, преподобным Т. Г. Стюартом, преподобным Фрисби Купером и другими. Преподобный Джошуа Вудленд был моим пресвитером. Мне было позволено посещать Линкольнский университет в округе Честер, штат Пенсильвания. Меня поддерживал мистер Амос Кларк-младший из Элизабет, штат Нью-Джерси, и я проповедовал по воскресеньям в пресвитерианской церкви Силоам. Здесь я познакомился с местным проповедником, преподобным Дэвидом Крошоном из АМЕ-церкви, и братом Сциско, от которых я многому научился в церковной работе. Будучи совершенно неопытным и плохо образованным, я чувствовал проклятие режима рабства, хотя никогда не был рабом. Я жаждал подготовки, которую дает основательное образование, и понимал, что если каким-то образом не получу образования, то никогда не смогу многого достичь. Поэтому мне, в моем возрасте, хотя я и стал более прилежным студентом, чем когда-либо, трудно понять или сочувствовать любому проповеднику, который в своем невежестве довольствуется тем, чтобы оставаться таковым. В таком человеке чего-то печально не хватает, и я очень боюсь тех качеств, без которых ни один человек не является приемлемым ни для Бога, ни для церкви как служитель Евангелия. ЕПИСКОП УИЛЬЯМ ПОЛ КУИНН, который принял меня в Конференцию Я также осознавал, что в дополнение к моей собственной слабости, этот мир не был другом благодати, чтобы помочь мне прийти к Богу. У меня было много врагов внутри и вне меня, которых нужно было преодолеть. В июне 1870 года епископ Дж. П. Кэмпбелл попросил меня отчитаться на Филадельфийской конференции, так как он в промежутке между ними взял меня под свое покровительство и отправил на Пеннингтонский округ. Я отчитался на конференции и был переведен на Юг под опеку епископа Джона М. Брауна. Меня отправили в Пуласки, штат Теннесси. Это было как раз то время, когда Ку-клукс-клан господствовал на Юге. Эти люди занимались всякого рода запугиванием и жестокостью, чтобы не дать неграм голосовать за республиканский билет. Они убивали, пытали или делали все, что приходило в голову, чтобы их цель была достигнута. В то время на Юге было много цветных людей, занимавших государственные должности. Беспокойство и душевные страдания того времени были почти таким же сильным напряжением, как и период самой войны. Когда я прибыл в Пуласки, штат Теннесси, меня познакомили с тем, чего я мог ожидать на Юге. Я предъявил багажному клерку квитанцию на свой сундук. Он отказался снять сундук с вагона, а бросил его на платформу самым грубым образом. Белый человек, стоявший рядом, увидел, что я очень удивлен таким обращением, и, подойдя ко мне, спросил, не нравится ли мне такое обращение, и если нет, то он готов добавить еще. Я сказал ему, что не высказывал никаких жалоб. Он спросил меня, куда я иду и что делаю, и я был рад ускользнуть и найти церковного старосту. Я рассказал ему об этих вещах, и он сказал, что я поступил мудро, проявив спокойствие и не поднимая шума по этому поводу. Он сказал мне, что белые люди безжалостно подвергают цветных людей насилию со стороны Ку-клукс-клана и делают все возможное, чтобы найти повод для такой дьявольской работы. Староста сказал мне, что я должен быть очень осторожен как священник на кафедре и вне ее, что Ку-клукс-клан особенно охотится за проповедниками, чтобы заставить их использовать свое влияние, чтобы заставить негров голосовать за демократический билет на выборах. Они нашли мне жилье у миссис Баттс. Я обнаружил, что цветные люди в этой общине ведут хороший бизнес. Помню, один из них, мистер Харрис, был торговцем хлопком. Мне очень помогали в этом приходе мои местные проповедники. Они были более опытны, чем я, в пасторской работе, и я чувствовал, что они превосходят меня во всем. Собрания проходили хорошо. Души обращались, и многие присоединялись к церкви. Денег в обращении было мало, и зарплата была небольшой. Они использовали карточки для торговли, почтовые марки и все, что имело ценность, что можно было принять или обменять на то, что вам нужно. Помню, однажды ночью Ку-клукс-клан пришел к дому одного из моих прихожан, мистера Плезанта Ректора, вызвал его на улицу и застрелил, как собаку. Его жена и дети были напуганы до смерти. Одна из его дочерей спросила меня, что ей делать. Я мог сказать ей только то, что ничто не поможет в таких ужасных делах, поэтому мы все пошли в церковь и молились об этом, и я утешал их, как мог. Это были ужасные времена. Ненависть и месть южного белого человека, который был побит своим северным белым братом, теперь изливались на все еще беспомощную расу. Мы должны были принять те самые раны, которые южане хотели бы нанести своим белым братьям и которые они пытались нанести им на войне, но потерпели неудачу. Мы проделали здесь хорошую работу по линии трезвости и миссионерства. В сентябре 1873 года Конференция собралась в Мемфисе, штат Теннесси. Это была ежегодная конференция АМЕ-церкви, и она проходила в часовне Святого Андрея в этом городе. Преподобный Б. Л. Брукс произнес вступительную проповедь. Епископ Джон М. Браун задержался, поэтому конференция приступила к делам, избрав председателем пресвитера Пейджа Тайлера, а секретарем — пресвитера Брукса. Обычный порядок дел был намечен. Епископ Браун прибыл на четвертый день, перепутав даты, и тогда он испугался, что в то время было неразумно проводить какие-либо публичные собрания из-за присутствия желтой лихорадки в городе. Конференция оставалась на сессии до тех пор, пока не завершила свои дела. Желтая лихорадка в это время свирепствовала в Мемфисе. Друг сказал мне, что стоял на углу улицы и насчитал семьдесят четыре похоронные процессии, которые прошли мимо. В доме, где я остановился, был случай заболевания желтой лихорадкой в комнате рядом с моей. Собрание Конференции в Мемфисе было очень успешным, учитывая препятствия, с которыми пришлось бороться. Следующая Конференция, состоявшаяся год спустя, была в Нэшвилле, штат Теннесси. Эту Конференцию возглавлял епископ Браун. На этой конференции несколько человек были рукоположены в дьяконы, в том числе и я. Находясь в Нэшвилле, Конференция посетила Университет Фиска, а также колледж Теннесси. В это время я оставался в часовне Кэмпбелла в Пуласки, штат Теннесси. Мы купили землю, делали кирпич и добывали камень для фундамента церкви. Около пятидесяти членов присоединились к церкви. Я не могу удержаться от того, чтобы часто не говорить о великой несправедливости, чинимой цветному человеку на Юге в то время. Предрассудки были повсеместны. Они показывали свою гидру во всех возможных проявлениях и были змеей с ядовитым жалом. Я помню случай, который иллюстрирует, насколько страшными были эти предрассудки. Я видел, как белый человек привел свою лошадь к общественному водопою, и примерно в то же время цветной человек привел свою лошадь к тому же корыту. Он сказал цветному человеку: «Лошадь ниггера не может пить вместе с моей лошадью», — и приказал ему уйти. Немедленно собралась толпа и забила человека до смерти за это «преступление». Я проводил похороны бедняги, но мне не позволили упомянуть об обстоятельствах, иначе, полагаю, через день или два были бы еще одни похороны. Мой отчет в конце этого года был довольно хорошим, число присоединившихся к церкви составило около ста десяти человек, и на все нужды мы собрали около 2518 долларов. Я был действительно очень доволен работой за год. Следующая Конференция собралась в Чаттануге. Эту конференцию возглавлял епископ Браун при содействии епископа Уорда. Различные отчеты показали, что церковь находится в растущем и процветающем состоянии. Отчет Конференции показал 9527 членов АМЕ-церкви в этой Конференции, 1122 испытателя, 210 местных проповедников, 120 увещевателей, 114 церквей, оцененных в 106 101 доллар. Это был хороший показатель вскоре после войны. На этой Конференции я был назначен на приход в Чаттануге, штат Теннесси, с пресвитером Р. Френчем Харли в качестве моего пресвитера. В этом году в Чаттануге у нас было страшное наводнение. Были большие страдания и потеря имущества. Однако я не преуспел на этом приходе, хотя закончил строительство церкви и добавил 86 человек к членству в Церкви. Я обнаружил, что необходимо исключить двух человек из церкви за их проступки. Они завоевали доверие и предвзятость пресвитера, и он перевел меня с этого места. Так бывает, что человек должен страдать за то, что он делает правильно, в то время как многие остаются безнаказанными за злые дела. Но это не должно служить причиной для того, чтобы не всегда поступать правильно. Мы, как служители Евангелия, должны занять позицию за праведность характера и праведность поведения, без всякого учета цены, которую эта позиция будет нам стоить. Епископ Браун перевел меня в Арканзасскую конференцию, которая собралась в Пайн-Блаффе, Арканзас. На этой конференции я был рукоположен в пресвитеры епископом Брауном и отправлен в АМЕ-церковь Бетель в Литл-Роке, Арканзас. Я обнаружил в этом городе предрассудки против цветных людей, и что им приходилось бороться с очень большими трудностями со всех сторон. Но, несмотря на это, многие цветные люди находились в процветающем состоянии. Были люди, видные в служении, которые вышли из этого места, такие как преподобные Г. Г. Петтигрю, Рубен Джонсон, А. А. Уильямс, Дж. Ф. А. Сиссион, Дж. Т. Дженнифер, Эндрю Дж. Чемберс и другие. Достопочтенный судья Гиббс, Уильям Ректор и Элиас Ректор, который занимал видное место в почтовом отделении, были ведущими деловыми людьми. Церковь здесь была построена братом Дж. Т. Дженнифером, доктором богословия. Моя дочь Ада была со мной в это время, мой сын Уильям Александр остался в Теннесси. В этой церкви было много благородных работников, а именно: Джозеф Стоун, Джером Льюис, Нельсон Уоррен, Сэм Уайт, Уилли Оливер и другие, чьи имена слишком многочисленны, чтобы их перечислять. Моя жена, Оливия Ньютон, умерла в 1868 году, и, будучи вдовцом, здесь я познакомился с молодой леди, мисс Лулу Л. Кэмпбелл, секретарем воскресной школы. Я нашел ее благородной христианкой и почувствовал, что Господь свел нас вместе для великой цели. Обдумав этот вопрос и посоветовавшись с дочерью, и обнаружив, что она одобряет, мы поженились 1 июня 1876 года. Выплатив еще немного долга за церковь и добавив около девяноста душ к членству в церкви, я закончил работу первого года. Конференция собралась в следующем году в церкви Бетель, Литл-Рок. На этой Конференции я был переведен епископом Уордом в Луизианскую конференцию и должен был быть назначен в церковь Святого Иакова в Новом Орлеане, но из-за некоторой путаницы в назначениях я получил станцию в Алжире, штат Луизиана. Там, как и в других местах, мне не потребовалось много времени, чтобы организовать и обучить свои силы для активной работы. Нам удалось отремонтировать церковь, но нам сильно мешали вспышки оспы и желтой лихорадки в этом районе. Я помню страшный пример работы К. К. К. в этом районе. Женщина была схвачена этим дьявольским кланом, и они отрезали ей груди. Она показала свою грудь нескольким людям, и они хорошо выполнили свою работу, ибо ее грудь была плоской, как у мужчины. Это были лишь некоторые из зверств, которые постоянно совершались над цветными людьми. Иногда удивляются, что цветные люди так медленно доверяют белой расе, что у них тоже есть глубоко укоренившиеся предрассудки, которые время от времени проявляются в каком-то гнусном оскорблении белой расы. Если бы наши белые друзья только поняли, что эти страшные зверства, совершенные тогда и даже сейчас против моего народа, нелегко забыть, они бы лучше поняли. Человеческая природа одна и та же, и потребуется много Божьей благодати, чтобы подавить все ужасные воспоминания, которые перешли из отдельных сердец в сердце расы, к которой я принадлежу. Но время, несомненно, придет, и тогда мы увидим другое положение дел. Я помню еще один случай в этом месте. Как я уже сказал, свирепствовала оспа. Меня пригласили провести похороны маленького мальчика, который умер от этой болезни. Когда я пришел в дом и был замечен матерью, она бросилась ко мне, обняла меня и заплакала. Конечно, она ухаживала за ребенком. Я был очень раздражен этим глупым поступком, который угрожал здоровью моей собственной семьи, но, как угодно было доброму Господу, ничего не произошло. Сделав все, что мог здесь, я решил, что не останусь дольше. Я посоветовался с епископом Уордом и другими. Они сказали мне, что я делаю очень неразумный шаг, но я получил перевод и отправился к епископу Брауну в Северо-Каролинскую конференцию. Конференция собралась 14 ноября в часовне Гастон, Моргантаун, Северная Каролина, под председательством епископа Брауна. Обычный порядок дел был принят, и отчеты показали растущее состояние церкви. Доктор Г. М. Тернер, управляющий Издательским отделом, и Дж. Х. У. Берли, финансовый секретарь, явились и представили свои отчеты. Число членов в Конференции, как сообщалось, было 5131; испытателей 877; церквей 58; поддержка пасторов 4749,51 доллара. Я был принят в эту Конференцию и назначен на станцию в Роли, Северная Каролина. У меня были инструкции отправиться к мистеру Норфлиту Дансону, но его не было, и меня отправили к мистеру Стюарту Эллисону. Когда я поехал в Роли, у меня был очень обескураживающий опыт. Я подъехал к дому брата Эллисона, постучал в дверь. К двери подошла леди. Я сказал ей, что я проповедник, который был послан в АМЕ-церковь Святого Павла. Она сообщила мне, что вся ее семья ушла на похороны, поэтому я велел принести свой сундук на крыльцо и сел на него. Она, очевидно, ожидала, что я войду, когда сундук будет благополучно на крыльце. Но я остался на крыльце, будучи измотанным и потерявшим терпение. Вскоре она вышла и пригласила меня войти. Я сказал ей, что дома никого нет, кроме нее, и что я останусь снаружи, пока люди не вернутся домой. Она сказала: «Теперь я не хочу здесь никаких глупостей, если вас прислали сюда быть пастором нашей церкви, вы входите прямо сейчас». Ну, это был достаточно сердечный прием, твердый приказ, конечно, я подчинился приказам, я научился этому в армии. Вскоре семья вернулась. Они были рады видеть меня, разожгли прекрасный огонь, приготовили прекрасный ужин, и после общения меня отправили в хорошую постель. После того как я лег, мне стало очень стыдно за себя за то, что я питал такие некрасивые чувства, и я покаялся в своих грехах. Никогда не стоит позволять своим плохим чувствам брать верх над хорошими, ибо они всегда платят большую цену за победу. Мой официальный совет состоял из Джона О'Келли, Стюарта Эллисона, Норфлита Дансона, Сета Ноуэлла и Генри Хантера. Это была очень хорошая группа людей. Мы принялись за работу всерьез, купили участок и выплатили много долгов. Было более 230 присоединений к церкви, из которых я крестил около 150 путем погружения. Я получил зарплату в 1000 долларов, что было очень много в то время в нашем Соединении. Они дали мне 75 долларов, чтобы я мог привезти свою жену и дочь из Алжира, штат Луизиана. Цветные люди в этом месте были очень успешны в бизнесе и имели хорошую репутацию и характер. Белые люди, то есть те, кто особенно интересовался нами, были очень добры. Миссис Дорр (белая) была директором школы для цветных детей. Она сделала очень много для подъема расы. Мистер Таппер (белый) был президентом Университета Шоу, баптистской школы для цветных людей. Моя дочь Ада преподавала риторику в Университете Шоу. Я закончил свою работу в этом месте и смог привезти на Конференцию прекрасные отчеты. Это было во многом связано с тем, что церковь была очень духовной. Она была на стороне Господа по всем тем вопросам, которые затрагивают религию общины. Иногда на священника смотрят как на причину неудач церкви в ее работе, как правило, его винят, но это ошибка. Общую причину следует искать в церкви. Хорошая церковь с плохим пастором преуспеет, но плохая церковь с хорошим пастором, скорее всего, потерпит неудачу. Христос не мог совершить никаких великих дел в определенном месте из-за их неверия. Есть много хороших проповедников, которые не могут делать хорошую работу из-за неверия людей и последствий этого неверия. Это действует как своего рода паралич, и действительно, это паралич церкви. Я покинул эту церковь ради станции в Нью-Берне, Северная Каролина. Это было мое место рождения. Я был очень рад вернуться туда, где впервые увидел свет. Я отсутствовал двадцать лет. Я увидел, что за это время произошли большие изменения. Не было банд рабов, не было позорных столбов, не было загонов для рабов, не было аукционного блока. Одной из первых вещей, которые я сделал, было пойти посмотреть на дерево напротив дома Боба Уокера, в старом поле, место, где Тома Льюиса забили почти до смерти за нападение на белого человека. После того как они почти убили его, они отвезли его к лодке, посадили на нее и сказали, что он никогда больше не должен ступать ногой на ту часть страны. Меня очень сердечно приняли члены церкви. Многих из них я помнил как своих друзей двадцать лет назад и дольше. Я возглавлял часовню Ру. Мой первый год был очень успешным. Меня вернули снова на второй год. Нью-Берн имеет богатую историю. Он расположен на берегах двух рек, Ньюс и Трент. Вязы здесь великолепны. Здесь жили Стивенсы, Дженкинсы, Брайаны, Уэббы и другие, все старые рабовладельцы. Они, конечно, были глубоко заинтересованы в торговле и делали все возможное, чтобы режим не ушел в прошлое. В этом месте был цветной человек, который также владел рабами, мистер Дж. С. Стэнли. Нью-Берн был крупным центром скипидара. Здесь и в окрестностях были скипидарные заводы. Но произошли большие изменения. Великолепный жилой дом Стивенса теперь занимал цветной человек, и он работал как отель. Мистер Джордж Х. Уайт был суперинтендантом государственных школ (цветных) в этом месте, а также имел юридическую контору. Позже он стал солиситором штата и членом Конгресса США. Сейчас он президент Сберегательного банка на Ломбард-стрит, Филадельфия, Пенсильвания. Мистер Сильвестр Маки и судья Мамфорд были купцами. Пресвитер Эдвард Хилл из АМЕ-церкви Сиона был богатым плантатором. Миссис Эдвард Р. Ричардсон была клерком на почте. Мистер Джон Уиллис был заместителем шерифа. Эти и другие мужчины и женщины воспользовались своими возможностями. Они не только приветствовали перемены после рабства, но и заняли свои места как свободные люди среди граждан этой страны и доказали, что в них есть то, из чего делаются лучшие граждане. Я забыл упомянуть, что преподобный Дж. К. Прайс, доктор богословия, бывший президент колледжа Ливингстон, Солсбери, Северная Каролина, родился в этом городе. Доктор Прайс был одним из самых выдающихся ораторов, педагогов и ученых страны, независимо от цвета кожи. После второго года работы в этом месте я посетил Генеральную конференцию АМЕ-церкви, которая проходила в Сент-Луисе, штат Миссури. Я взял с собой жену и ребенка, и мы поехали на лодке. Моя дочь Ада вернулась в Университет Шоу, Роли, Северная Каролина, где она была преподавателем. В Сент-Луисе я встретил много священников, которых знал, и еще многих, с которыми хорошо познакомился. Я был довольно нездоров, пока был там, но смог присутствовать на заседаниях Конференции. Именно на этой Конференции пресвитер Р. Х. Кейн, доктор богословия, выступил со своей защитой против обвинения в недобросовестном управлении в должности. И я уверен, что именно его благородная защита привела к его избранию на должность епископа. Находясь в Сент-Луисе, я посетил некоторые интересные места. Я навестил мистера Дж. Милтона Тернера, редактора «Freeman’s Journal», который впоследствии представлял США в качестве посла на Гаити. Я посетил большую католическую (римскую) школу. Это был мой первый визит в римско-католическое учреждение любого рода. Я был глубоко впечатлен службами, использованием распятий и местом, которое изображения занимали в их службе. Это было очень странно для меня. Я не мог понять, как их умы и сердца могут быть сосредоточены на Боге, в то время как они уделяют так много времени этим коленопреклонениям, ритуалам и церемониям. Я вспомнил вторую заповедь. Я увидел, что эта заповедь нарушается. Ибо там были изображения и подобия вещей на Небесах и на земле, если не под землей. И все же в то же время эти люди, казалось, были искренни, они делали то, что имели перед собой, с преданностью, которая привлекала. Но все это было неправильно, потому что Слово Божье в одной из Десяти заповедей осуждало это. Римско-католическая церковь со всей своей помпой, гордостью и богатством ошибается в своих фундаментальных принципах и поэтому виновна в идолопоклонстве — они поклоняются не только Богу, они поклоняются святым и другим божествам. В четверг, 20 мая 1880 года, преподобные Г. М. Тернер, Р. Х. Кейн и У. Ф. Дикерсон были избраны епископами АМЕ-церкви. Епископы Пейн, Уэйман, Кэмпбелл, Шортер, Уорд и Браун вместе с необходимым числом пресвитеров совершили обряд рукоположения. Я покинул Сент-Луис и по пути домой остановился в Литл-Роке, штат Арканзас, где провел воскресенье. В воскресенье днем я имел честь проповедовать в церкви Вефиль для преподобного доктора Дж. Т. Дженнифера, пастора этой церкви. Я был рад встрече со многими старыми друзьями. Вскоре я вернулся к своей работе в Ньюберне, Северная Каролина, и оставался там до конца года. Довольно много новых членов присоединилось к церкви, и были погашены долги. Моя работа на этом месте была достаточно успешной. Я посетил конференцию, которая проходила в Роли, Северная Каролина. Из-за состояния здоровья моей матери я попросил о переводе из этого региона на Север, и на этой конференции меня перевели в конференцию Нью-Джерси. Я получил назначение на приход в Морристауне, штат Нью-Джерси. Я прибыл в Морристаун вместе со своей дочерью Адой. Была полночь, и стоял сильный мороз. Я был несколько обескуражен. Моя дочь сказала мне: «Отец, здесь очень холодно, и перспективы кажутся мрачными, но я здесь, чтобы остаться с тобой и помочь всем, чем смогу». (Бедное дитя, она давно отошла в ту страну, где жители свободны от земных скорбей.) Мне вспомнились строки из одного старого гимна: «Святые Твои в сей славной войне Победят, даже если умрут». ЕПИСКОП ДЖОН М. БРАУН, доктор богословия, доктор канонического права. Рукоположивший меня в сан пресвитера. Меня отправили на приход в Морристаун, чтобы завершить срок службы покойного преподобного мистера Смита. Мы провели ночь в доме пастора, а затем мистер Генри Эйдер, видный подрядчик и стюард церкви, пришел навестить нас и забрал к себе домой, пока дом пастора не привели в порядок для нашего проживания. Он оказал нам самый радушный прием. Находясь на этом поприще, я искал уединенное место, где мог бы встретиться с Богом и обсудить с Ним всю ту работу, к которой я приступал. Я понял, что такая договоренность с Богом — это лучшее, что может быть, и что каждый христианин, ведущий дела для Царя, должен иметь такое место. Поэтому я регулярно соблюдал свои встречи с Богом в этом месте. Я излагал Ему все свои планы и пересматривал их, ища Его мудрости и помощи. Удивительно, как Он приходит нам на помощь, даруя Свою силу и благодать, когда мы чтим Его так, как должны. Сам Спаситель учил, что у нас должна быть своя «тайная комната», то есть уединенное место, где мы говорим с Богом обо всем, что нас волнует. Что мы не должны поступать как фарисеи и книжники, которые любили говорить с Богом на углах улиц и в общественных местах, чтобы их видели люди. «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Мистер Генри Эйдер, Лэнсинг Фурман, Джордж Йейтс, Николас Миллер, Генри Джонсон, Роберт Гейл, Престон Гарланд вместе со своими женами были активными членами этой церкви, и они, поистине, были благородной группой тружеников. В церкви царило согласие между членами, а их работа отличалась мудрым усердием. Вскоре я смог привезти из Литл-Рока, штат Арканзас, свою жену и детей. Это воссоединение семьи стало для меня счастливым событием. Я обнаружил, что местная организация Христианской ассоциации молодых людей (Y. M. C. A.) состоит из благородных тружеников, проявляющих большой интерес к цветному населению. Подобное влияние очень вдохновляет мой народ. Здесь я познакомился с пастором пресвитерианской церкви, преподобным доктором Эрдманом (белым). Я нашел его благородным христианином, глубоко заинтересованным в просвещении нашего народа. Он не только использовал свое влияние, но и жертвовал свои средства на наше благополучие. Я имел удовольствие проповедовать в его церкви с его кафедры. Могу также упомянуть доктора Оуэна, врача (белого), который сделал очень много для нашего народа и нашего дела. Он помог нам выплатить ипотеку за нашу церковь и избавить ее от долгов. Во всем этом я видел лучи Божьей любви, сияющие над нами каждый день. Ибо мы должны помнить, что любовь и дружба наших белых друзей — это лишь солнечный свет Божьей любви, падающий на нас, чтобы благословить нас и научить тому, что у Бога есть Свои избранники в этом мире, которые живут на высотах христианской мысли и деятельности, далеко над болотами предрассудков и расовой вражды. Мы тоже должны ежедневно стремиться жить на этих высотах Божьей любви и мира. ПРЕПОДОБНЫЙ Дж. У. КУПЕР, казначей конференции Нью-Джерси. Конференция проходила в Принстоне, штат Нью-Джерси. Я был принят в члены этой конференции и приступил к исполнению своих обязанностей в комитетах, в которые был назначен. Я нашел братьев очень сердечными в их приветствии и приятными в качестве соработников на ниве Господней. Здесь я впервые встретился с пресвитерами Дж. У. Купером, Дж. Х. Бином, Джорджем А. Миллсом, Дж. Х. Морганом, Р. Фосеттом, Дж. Т. Диггсом, Уинстоном Тейлором, Дж. Р. В. Пирсом, Уилсоном Паттерсоном, С. Б. Уильямсом и другими. Меня назначили в Морристаун, и я был очень доволен этим назначением. У нас был очень приятный и плодотворный год. В следующем году конференция проводилась моей церковью. Это собрание конференции было очень приятным и полезным. Отчеты показали, что деноминация в этой части виноградника во всех отношениях успешно справляется со своей работой. Во время пребывания здесь конференция имела удовольствие посетить семинарию Дрю. Некоторые из наших епископов и лидеров выступили с речами, которые были благосклонно приняты, судя по откликам со стороны преподавательского состава этого благородного учебного заведения. Это богословская школа Методистской епископальной церкви. После закрытия конференции я ускользнул на столь необходимый отдых, не сказав своей пастве и даже жене, куда направляюсь. Я уехал в Нью-Йорк на несколько дней. Иногда человеку необходимо отвлечься от всякой работы, чтобы восстановить силы. Примерно в это же время я посетил похороны своего двоюродного брата Джона Харриса, жившего на Ломбард-стрит в Филадельфии. Там я встретился с епископами Уэйманом и Брауном, финансовым секретарем Б. У. Арнеттом (впоследствии ставшим епископом, ныне покойным) и судьей Алленом (цветным) из Южной Каролины. Я посетил Филадельфийскую конференцию, которая проходила в Уэст-Честере, штат Пенсильвания. Это было очень приятное собрание конференции. Вскоре я вернулся на свое место служения в Морристаун, значительно отдохнувшим, и приступил к работе с новым рвением и, надеюсь, с большей мудростью. На протяжении всего моего служения меня глубоко впечатлял тот факт, что мы должны делать все возможное для нашей молодежи. Им предстоит в свое время и в своем поколении сделать все, что в их силах, для спасения своего народа. Их нужно учить продолжать труды своих отцов и матерей с большим рвением и мудростью, чем их родители, чтобы дело нашей расы могло быть значительно продвинуто ими в их дни. Когда я думаю о десяти миллионах или более моих соплеменников в этой стране, чья судьба будет во многом определена грядущим поколением афроамериканцев, я почти трепещу за результат, потому что боюсь, что отцы и матери нынешнего дня и поколения не выполнили свою работу так хорошо, как могли бы. В этой стране против нас действуют огромные силы, и потребуются крепкие тела, характеры и умы, вместе с силой и мудростью Божьей, чтобы привести мой народ к тому положению, в котором они смогут стать мощными факторами в этой великой цивилизации. В Морристауне я обставил дом пастора, выплатил все долги и добавил 40 членов в церковь. Я также организовал церковь в Мэдисоне, штат Нью-Джерси. АМЕ-ЦЕРКОВЬ МАКЕДОНИЯ, Камден, Нью-Джерси. Построена преподобным У. Х. Йокумом, доктором богословия, и преподобным А. Х. Ньютоном, доктором богословия. 18 апреля 1883 года конференция Нью-Джерси собралась в Бриджтоне, штат Нью-Джерси, в АМЕ-церкви Маунт-Сион. Мой отчет был следующим: непредвиденные расходы — 1 доллар; жалованье — 580 долларов; путевые расходы — 12 долларов; содержание пресвитера — 49 долларов; «долларовые взносы» — 27 долларов; миссионерский фонд — 12 долларов; воскресная школа — 22 доллара; количество членов — 61; послушники — 4; ученики воскресной школы — 120. С этой конференции меня отправили в Трентон, штат Нью-Джерси, где я провел два года в пастырском служении. За это время я увеличил число членов этой церкви с 62 до 180, выплатил множество долгов и всячески продвигал дело Христа. После этого пасторства я служил в АМЕ-церкви Македония в Камдене, штат Нью-Джерси. Я посетил Генеральную конференцию в Балтиморе, которая была очень оживленным собранием. Живя и работая в Камдене, я купил свой первый дом и стал домовладельцем. Я сделал это потому, что дом пастора нельзя было освободить в то время, когда он мне понадобился. Я никогда не жалел об этом шаге. И я надеюсь, что многие, кто прочитает этот том, сделают подобный шаг. Нет большего утешения, чем жить под своей собственной «виноградной лозой и смоковницей». Моя работа в церкви Камдена была очень успешной. Со мной сотрудничали мистер К. У. Робинсон, Тасвелл Грин, У. Старр, Джеймс Хант, Джеймс Мартин, Джордж Райс, Мэри Уайт, Лиззи Грин, Мэри Меррил, Эмма Питтс, Мэри Стивенсон и другие помощники, чья преданность и верность были в высшей степени достойны похвалы. Мы имели огромное удовольствие принимать конференцию, которая стала весьма полезным собранием. Конференция была открыта проповедью епископа Кэмпбелла под председательством епископа Уэймана. На этом собрании братья сделали мне комплимент, отметив, что Бог приготовил для меня особые благословения и что Он заботился обо мне в особом смысле. Я сказал им, что славлю Его за все, чем я являюсь и что смог сделать для Него; что они все знают, что я начинал, не имея никакого школьного образования. Я был благословлен крепким здоровьем и обычным здравым смыслом; что моей школой была та, в которой Иисус Христос — директор, а Святой Дух — учитель; что я каждый день общался со своими одноклассниками: солнцем, луной, звездами, реками, деревьями, травой, цветами и птицами; что мир был моей классной доской, а горы — стенами моего колледжа. Вот где я получил свое начало. Когда я сейчас смотрю на молодых людей, вступающих на путь служения, и вижу, какие блестящие возможности для получения образования они имеют, я искренне поражаюсь, почему они не используют эти возможности. Для меня это загадка. Я надеюсь, что Святой Дух пробудит в умах и сердцах молодых людей моей расы, которые собираются проповедовать Евангелие, решимость и стремление тщательно подготовить себя к проповеди Евангелия Иисуса Христа. Меня оставили в церкви Македония еще на один год. В течение этого года мы смогли завершить строительство церкви, и 24 октября 1886 года она была освящена епископом Уэйманом. Пожертвования, которые мы смогли собрать на этой службе освящения, составили 900 долларов. Здание церкви — прекрасное сооружение с витражами и отличным органом. Мы очень гордились своей работой. На этой службе я совершил два бракосочетания: между мистером Фрэнком Миллером и мисс Джорджией Страттон, а также между мистером Чарльзом Дж. Клаудом и мисс Сарой Дж. Битти. Я завершил свою работу в Камдене, выплатил 11 000 долларов долга, был благословлен 200 обращениями в веру, из которых 160 присоединились к церкви, и расплатился за свой дом по адресу: Вашингтон-стрит, 332, Камден, Нью-Джерси. Я оставил церковь с долгом в 5000 долларов. Конференция 1886 года проходила в Трентоне, штат Нью-Джерси, под председательством епископа Уэймана. Это было очень полезное собрание. Конференция назначила комитет для визита к губернатору штата. Они договорились о времени и провели очень приятную встречу с этим должностным лицом. Преподобный У. А. С. Райс, доктор богословия, был представителем комитета, в который входили преподобный Дж. П. Сэмпсон, доктор богословия, У. А. С. Райс, доктор богословия, и преподобный А. Х. Ньютон, доктор богословия. Впоследствии губернатор послал за доктором Райсом и спросил его, чего хотела конференция, нанося ему визит. Доктор Райс не смог сказать ничего определенного. Тогда он рассказал доктору Райсу о положении, которое законодательное собрание предусмотрело для основания и содержания Промышленной школы для цветных. Результатом этой беседы доктора Райса с губернатором стало основание Промышленной школы в Бордентауне, а доктор Райс стал ее почетным основателем. В этой связи я хотел бы сказать, что председатель этого комитета, преподобный Дж. П. Сэмпсон, доктор богословия, мой друг на всю жизнь, всегда занимал видное место в работе церкви. Это человек выдающихся способностей, здравого суждения и благородного христианского характера. Он был испытан мной на протяжении долгой жизни, и я всегда находил его верным и надежным. Я всегда знаю, где искать доктора Сэмпсона по любому важному вопросу: он на правильной стороне. Меня отправили в Бриджтон, штат Нью-Джерси, и я служил на этом приходе с радостью и успехом. На следующей конференции епископ Кэмпбелл назначил меня пастором округа Миллвилл. Я обосновался в Вайнленде, штат Нью-Джерси. Я присматривал за церковью в Вайнленде. Поскольку это был очень бедный приход, моя жена разводила кур, дети занимались огородом, и мы могли жить. В свободное время я возвращался к своему старому ремеслу каменщика. Я не боялся снять пиджак, закатать рукава и пойти работать. Я зарабатывал 3,75 доллара в день, выплатил долг церкви, проповедовал им по воскресеньям и привлек в церковь довольно много новых членов. Отсюда я отправился в Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси, и был весьма успешен. Я обнаружил, что люди там полностью осознают интересы Царства Небесного. Эта церковь имела честь принимать XVIII ежегодную конференцию АМЕ-церкви в конце моего первого года. Эта конференция проявила более глубокий интерес к делу образования, чем любая другая. Речь, которая взволновала конференцию, была произнесена редактором Л. Дж. Коппином. Отчеты на этой конференции показали общую численность членов — 4352; послушников — 1200; новых членов — 1036; проповедников — 71; учеников воскресной школы — 3694; «долларовых взносов» — 1538,52 доллара; содержание пасторов — 18 000 долларов. Я оставался на этом приходе еще год. Я решил, что в этом году сделаю лучшую работу в своей жизни. Исследуя себя, я обнаружил, что полон такого же рвения, как и тогда, когда впервые вступил на путь служения, и что тайным мотивом было угодить Господу, служа Ему в меру своих способностей. Мне очень помог в работе преподобный Дж. Х. Морган, пресвитер. У него хватило такта и здравого смысла, чтобы установить самые приятные отношения между пастором и прихожанами. Преподобный мистер Покман из Реформатской церкви очень помог мне в моей работе. Я всегда искал совета и помощи у своих братьев-методистов, а также у братьев других деноминаций. Уильям Стайлз, Дори Дэвис, Джозайя Хенсон, Томас Марч, Элис Томпсон, миссис Марч, Сэмюэл Дауди, Харриет Хенсон и другие были моими ценными соработниками в течение этого года. Мы выплатили долг, обставили дом пастора, отремонтировали и покрыли коврами здание церкви, выплатили ипотеку, висевшую 15 лет, и были благословлены прибавлением к церкви сорока двух душ. Поэтому я смог привезти хороший отчет на следующее собрание конференции. Отчеты на этой конференции показали блестящий прогресс, достигнутый этой ветвью Методистской церкви. И требуется лишь краткое изучение, чтобы доказать, что это верно для каждой деноминации, представленной среди моего народа. Я привожу несколько фактов и цифр, которые могут стать большим ободрением для моих друзей, у которых хватит терпения прочитать этот том. Существует 55 784 церковных организации; 56 228 церковных зданий; 2 672 977 членов всех деноминаций; церковная собственность оценивается в 32 510 448 долларов; когда я вступил в Гражданскую войну, у нас практически не было школ, потому что до войны обучение цветных детей в школе было правонарушением, теперь же более 2 000 000 цветных детей посещают хорошо организованные школы. Это достижение, которым мы очень гордимся, но отнюдь не удовлетворены. Мы должны двигаться вперед во всех сферах деятельности и предпринимательства. Нет времени для безделья, нет места для трутней, нет награды за невежество. Моим следующим назначением стал Кейп-Мей, штат Нью-Джерси. Во время пасторства преподобного Дж. Хейта Бина, доктора богословия, эта церковь купила участок, на котором стоял дом, использовавшийся как дом пастора. Нам очень помог мистер Огден, который содействовал в приобретении пиломатериалов. Он был очень добрым человеком к бедным и нуждающимся, и в своей доброте он не знал расовых различий. Здание церкви не было оштукатурено или оборудовано сиденьями, поэтому мы решили занять деньги для этой цели. Нам нужно было 500 долларов, а мы были должны 1200 долларов по ипотеке. У нас не было ни цента. Поэтому совет решил провести сбор средств. На этом собрании с нами был преподобный Израэль Деррикс из конференции Нью-Йорка. В тот день мы собрали 168 долларов наличными и 50 долларов по подписке. В другое воскресенье позже мы собрали 250 долларов. Преподобный Леви Коппин очень существенно помог нам в тот день. Так что в итоге мы смогли выплатить наличными 468 долларов из тех 500, которые рассчитывали занять. Школьный совет в Кейп-Мей обратился ко мне с просьбой найти двух учителей на вакансии в государственной школе. Я порекомендовал мисс Герти Пирс из Трентона, штат Нью-Джерси, и мисс Фанни Уортингтон из Вашингтона, округ Колумбия. Их приняли и предоставили должности. Наша церковь в этом месте предоставила двух школьных учителей в этом году для обучения цветных детей. Это были мисс Герти Пирс и мисс Фанни Уортингтон. Благодаря духовной активности членов церкви у нас было блестящее пробуждение в течение года, в результате чего к церкви присоединилось сорок членов, а всего — 62 члена. Мы также установили орган. Я рад сказать, что члены этой церкви были искренне верующими. Поэтому у меня не было проблем с клеветниками и злодеями. Как много времени пастора часто уходит на борьбу с дьяволом, воплощенным в некоторых членах церкви! ЕПИСКОП ГЕНРИ М. ТЕРНЕР, назначивший меня пресвитером. Следующая конференция проходила в Морристауне, штат Нью-Джерси. Было огромным удовольствием вернуться и встретиться со своими старыми друзьями и соработниками. Отчеты этой конференции показали устойчивый рост и прогресс во всех направлениях. Мне часто вспоминается мужество епископа Аллена, который, когда его и его друзей объявили помехой в белой церкви и, пока они стояли на коленях в молитве, схватили и приказали перейти в заднюю часть церкви, вышел и организовал АМЕ-деноминацию. Бог пошел с ним, как показали результаты. И из-за этого крайне нехристианского обращения, которое получил основатель нашей церкви, я посвятил свою жизнь с удвоенным рвением ее утверждению в этой стране. Наша церковь выступала за независимость, которая была возвышающей силой для нашей расы. Хотя в некоторых случаях это, возможно, доводилось до крайности неразумными людьми, все же в целом никто не может отрицать, что АМЕ-церковь была Богом установленным органом в жизни и трудах негритянской расы Соединенных Штатов Америки. На этой конференции епископ Г. М. Тернер, доктор богословия, назначил меня пресвитером округа Трентон. Я перевез свою семью в Филадельфию, штат Пенсильвания. С помощью друзей моя семья была приятно устроена в Филадельфии, и я начал свой первый объезд в качестве пресвитера. Это была самая трудная часть моей пастырской жизни. Я обнаружил, что в конференции Нью-Джерси нет церкви, которая хотела бы видеть пресвитера. Они смотрели на него как на ненужную часть церковного механизма. Они считали его зависимым от их даров и что каждый его приезд означает «больше денег, больше денег». Мое первое квартальное собрание должно было состояться в церкви в Маунт-Холли, но я обнаружил, что пастор не готов к проведению собрания, поэтому его отложили. Я поехал в другое место, и пастор сказал мне, что «дела там очень неблагоприятны». Результатом моего первого объезда стало то, что, вернувшись в Камден, я был вынужден занять десять долларов. В течение этого года я посетил Генеральную конференцию, которая проходила в церкви Матерь Вефиль в Филадельфии. Я был свидетелем рукоположения преподобных Б. Ф. Ли, М. Б. Солтера и Джеймса А. Хэнди в епископы. Конференция вызвала большой энтузиазм в деноминации. Я вернулся к своей работе с решимостью сделать для Господа больше, чем когда-либо прежде. Я завершил свой конференционный год с разумным успехом. Я получил в качестве жалованья 680 долларов и 57 долларов на путевые расходы. Но я верю, что мне удалось убедить людей в том, что пресвитер может быть большим подспорьем для местной церкви в выполнении ее работы, поскольку священник часто не в состоянии справиться с существующим положением дел. Мой отчет на конференции, которая проходила в Принстоне, штат Нью-Джерси, был примерно таким: пасторство в Трентоне — построена новая церковь и 59 обращенных; построена новая церковь в миссии Трентона; новая церковь в Джордантауне; сожжена ипотека в Бордентауне; закончена церковь в Джеймсбурге; остальная работа была рутинной работой пресвитера. Меня снова назначили пресвитером того же округа. В течение этого года со мной была моя дочь Ада, которая приехала на Север и привезла своего мужа Альберта А. Б. Купера. Епископ Тернер дал моему зятю назначение в Вефиль, Южный Камден, что очень порадовало нас всех. Поскольку моя жена и дети были не очень довольны своим проживанием в Филадельфии, я перевез их в наш собственный дом в Камдене. В течение этого года в качестве пресвитера я начал кампанию против мирского духа в церкви. Я обнаружил, что наша молодежь устремляется в места развлечений, такие как театры, парки и т. д. Эта работа проводилась пасторами моего округа, и я рад сказать, что произошли большие перемены к лучшему. Я не думаю, что наша молодежь злонамеренна или упряма в таких вопросах, скорее, это во многом происходит из-за безразличия со стороны их пасторов. Недостаточно выйти на кафедру и начать тираду с осуждением и бранью; это принесет больше вреда, чем пользы; нужно использовать доводы разума. Мир и церковь враждуют, они никогда не были и никогда не могут быть друзьями, пока мир, как отдельный человек, не будет спасен кровью Иисуса Христа. Пока между миром и церковью существуют такие враждебные отношения, члены церкви не могут быть дружелюбны к обоим. Они не могут быть последователями мира и его путей и в то же время оставаться последовательными членами церкви. На конференции в Ньюарке я был довольно болен, но смог завершить работу. Мои отчеты в качестве пресвитера за этот год были очень удовлетворительными. На этой конференции епископ Б. Т. Тэннер дал мне назначение пастором, мой приход был в Южном Вудбери. Несмотря на болезнь, я был полон решимости посетить Генеральную конференцию, которая проходила в Уилмингтоне, Северная Каролина. Поездка была для меня не очень приятной, хотя все было сделано для того, чтобы сделать ее комфортной. Мы прибыли в Ричмонд, штат Вирджиния, и остановились на двадцать минут, чтобы поесть. Меня внесли в столовую и усадили с братьями. Там меня поразил тот факт, что белые люди не собираются допускать ничего, что имело бы хоть намек на социальное равенство. Как только мы сели, вокруг нашей маленькой компании поставили складную ширму, чтобы отгородить нас от белых людей в столовой. Это была сегрегация в действии. Я получил большое удовольствие от собрания Генеральной конференции. Я находился под наблюдением врача и мог посещать каждый день долгого собрания. Я был рад быть с мистером Джозефом Сэмпсоном, моим другом детства и товарищем. Он был регистратором актов. Я радовался, когда узнал от него о том, какого умственного развития он достиг. На собрании присутствовало более шестисот священников и делегатов-мирян. Они представляли сильный элемент церкви. Там были богословы и ученые, люди, искушенные в тактике христианской борьбы. Я радовался, что у Бога есть такие собрания, чтобы работать и планировать общее возвышение моего народа. Пока есть люди, которые решили, что правда восторжествует и что Евангелие заквасит весь человеческий род, нет сомнений в конечном исходе. Ибо мы знаем, какова воля Божья и что эта воля должна быть исполнена Его верными детьми. После возвращения домой я болел около двух недель, но смог приступить к работе в Южном Вудбери. Первое, что мы сделали как пастор и прихожане, — это запланировали строительство новой церкви, так как старая была в ветхом состоянии. Потребовалось немало времени, чтобы убедить людей в необходимости строительства, но мы приняли наши планы и начали работать. Я нашел в этой церкви много замечательных тружеников, без которых я трудился бы напрасно. Я был на этом месте три года, и когда я уезжал, члены церкви молились в прекрасной кирпичной церкви. Мне удалось выплатить часть долга и принять в члены церкви около тридцати пяти человек. На следующем собрании конференции меня отправили на приход в Берлингтон, штат Нью-Джерси. Я провел самый приятный и плодотворный год с этими дорогими людьми. Они делали все, что было в их силах, чтобы сделать мою жизнь и жизнь моей семьи приятной. Я покинул это место с наилучшими пожеланиями членов церкви. Я также уезжал с убеждением, что они — благородная группа тружеников Господа и что работа будет в руках людей, которые не дадут ей заглохнуть из-за отсутствия неутомимых, энергичных работников. В 1899 году епископ А. Грант назначил меня в АМЕ-церковь Хосанна в Восточном Камдене, штат Нью-Джерси. Я трудился здесь до 1901 года, реорганизовав воскресную школу, выплатив часть церковного долга и добавив много членов в состав церкви. Беверли был моим следующим приходом. Здесь я построил новую церковь. Я обнаружил, что многие белые люди в этой общине сочувствуют нашей работе. Они жертвовали свои деньги и делали все, что могли духовно, для созидания нашей работы. Одна дама из Эджуотер-Парка дала мне шестьсот долларов на строительство церкви и хорошую небольшую сумму для пастора. Это была миссис Тейлор. Пресвитерианский священник в этом месте очень помог мне в моей работе. Я могу с уверенностью сказать, что присутствие Господа было с нами, и, подобно Давиду, воскликнуть: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле, кроме Тебя». Печальны, печальны воспоминания о годах с 1899 по 1904. Я был обременен до предела ради расширения Царства Благодати в своих попытках удержать молодых людей от акул или пиратов, которые увлекли бы их в ад. Их великим грехом было нарушение субботы. Это приводило их к распутной жизни и почти ко всем другим преступлениям аморальности. В то же время рука скорби тяжело легла на меня. И если бы не благодать Божья, я бы утонул под волнами скорби. Моя дочь, Ада Августа Ньютон Купер, жена преподобного А. Б. Купера, умерла 18 сентября 1899 года. Ей было тридцать восемь лет. Она была преданной, любящей дочерью и верной женой. Она скончалась в Оранже, штат Нью-Джерси, где занималась своей христианской деятельностью. Она была посвященным работником, опытным учителем, писательницей и самым ценным помощником для меня на протяжении многих лет. Она знала так же хорошо, как и я, что мое образование было прискорбно недостаточным, что я вышел из терновника рабства и всех его проклятий, и в очень практическом смысле она была моим образованием. Ибо я не жалел средств, чтобы дать ей основательное образование. И всегда после этого она осознавала преимущества, которые я ей дал, и постоянно пыталась отплатить этот великий долг благодарности. Но пришло время, когда Господь призвал ее на более высокое служение. Он нуждался в ней в другой части Своего Царства и призвал ее. Это, поистине, один из тяжелых крестов, которые мы призваны нести, когда Господь забирает у нас детей, которых Он нам дал. Только те родители, которые прошли через эти печальные скорби, знают что-то о боли и страданиях. Я воскликнул: «О, Господи, я погружаюсь в глубокую тину, где нет твердого основания. Я вошел в глубокие воды, где потоки заливают меня. Спаси меня, о Боже, ибо воды переполняют мою душу». 3 декабря 1902 года мой преданный и любящий сын скончался. Он прожил посвященную христианскую жизнь. Он умер в возрасте двадцати одного года. Он прошел полный курс обучения в Линкольновском университете, штат Пенсильвания, и вступил на путь служения в АМЕ-деноминации. Он присоединился к конференции в Атлантик-Сити и был назначен епископом А. Грантом на приход в Си-Брайт, штат Нью-Джерси. Он был любящим сыном, прекрасным ученым, сильным проповедником и начинал жизнь со всеми перспективами великой полезности. Но мороз смерти коснулся его, и он уснул от земных трудов. Но мы уверены, что он пробудился в той светлой и счастливой стране, где нет смерти, и что теперь он занят гораздо большим и лучшим служением, чем любое, которое он мог бы совершить здесь, внизу. Я снова увижу его. Мы скоро встретимся, чтобы больше не расставаться. Мы скоро снова будем говорить вместе и благодарить Бога с уверенностью, что отец и сын никогда не будут разлучены. 8 февраля 1904 года моя дорогая мать была призвана в другой дом. Это была женщина, которая сделала для меня больше, чем все остальные на земле вместе взятые. Она умерла в возрасте девяноста двух лет. Это, добавленное к моим другим скорбям и тяжести моих трудов, казалось большим, чем я мог вынести. Я никогда не осознавал, что значит быть без матери. Хотя в возрасте шестидесяти лет я все еще был сыном. Я никогда не забывал, что законом моей жизни было послушание. Что моим долгом было чтить отца моего и мать мою. Так что мои годы не имели ничего общего с интенсивностью моей сыновней любви и преданности. Я никогда не забуду ее взгляд, когда она умирала, с глазами, устремленными на меня, она сказала: «Делай работу служения, как подобает служителю Господа Иисуса. Позаботься о том, чтобы твое недостоинство не нанесло позора делу, которое ты представляешь». Моему брату Генри она сказала: «Моя работа закончена. Никто из вас не может сделать мне ничего хорошего. Будьте искренни и верны своему призванию и встретьте меня утром, где расставаний больше нет». Затем она запела с нами: «Наставь меня, о Великий Иегова, Пилигрима через эту бесплодную землю; Я слаб, но Ты могуч, Держи меня Своей сильной рукой. Хлеб Небесный! Питай меня, пока я не буду желать большего». «Когда я ступлю на край Иордана, Утиши мои тревожные страхи. Смерть смерти и разрушение ада — Выведи меня в безопасности на сторону Ханаана. Песни хвалы, Я буду воздавать Тебе вечно». Затем она покинула нас. И с того дня до того дня, когда я пообещал встретить ее, я буду одинок без нее. 29 сентября 1905 года моя младшая и последняя дочь уснула на руках Иисуса. В то утро, когда она покинула нас, я подошел к ее постели. Миссис Дженни Уайз Джонстон, жена редактора, доктора Г. Т. Джонсона, сидела у ее постели, держа ее за руку. Она растирала ей руки, как будто могла втереть в них тепло жизни. Бедное дитя воскликнуло: «Папа, о, папа!» Это были ее последние слова, она больше не могла ничего сказать. О, эти слова, как они звенели в моих ушах и как эхо доносилось до меня из вечности: «Папа, о, папа!» Ее мать вышла в другую комнату, чтобы поплакать. Я не мог вынести того, чтобы видеть, как она умирает. Заботы, труды и жертвы, которые я принес ради нее, любовь, которая связала ее со мной, радости, которые она принесла в мою жизнь, — и теперь, когда Мрачная Смерть душила ее, — это было больше, чем я мог вынести. Я склонил голову, помолился и сел на поезд до своего места назначения в Джерси-Сити. Когда я прибыл, мне вручили телеграмму, сообщающую, что она покинула нас. Я сел на следующий поезд и приехал домой. Эта дочь в раннем возрасте двенадцати лет, как и другие мои дети, стала преданной христианкой. Ее ранняя набожность была заметной и глубокой. Она прожила до двадцати семи лет. Она была учителем в государственной школе на Маунт-Вернон-стрит в Камдене в течение семи лет, искусным музыкантом и компетентным работником воскресной школы. Проходя через все эти скорби, я узнал, что гораздо легче сказать, что ты сделаешь в таких обстоятельствах, чем сделать то, что должен сделать. Я часто говорил многим, находящимся под рукой скорби: «Возложи бремя твое на Господа, ибо Он заботится о тебе». Я никогда не узнавал, что означает это маленькое слово «возложи». Я обнаружил, что нелегко возложить свое бремя на Господа. Нелегко было по-настоящему сказать: «Да будет воля Твоя, а не моя». Я приносил эти бремена к Господу, но когда уходил, я забирал их с собой. Ах! Вот в чем дело, я уносил их с собой! Этого я не должен был делать, но, слава Богу, я становлюсь способным оставлять свои бремена с Ним. Я слишком стар, чтобы нести их сейчас. И мой дорогой читатель, если ты в раннем возрасте сможешь научиться оставлять свои бремена с Господом, ты одержишь победу из побед. Я знаю, что эти дорогие люди не могут прийти ко мне, но я могу пойти к ним, и пройдет немного времени, прежде чем я уйду. В Джерси-Сити я приступил к работе с прекрасной группой сотрудников. Братья А. С. Тейпер, У. Х. Доэрти, Дж. Стоукс, Эдвард Холмс; сестры Ханна Стоукс, Мэми Тейпер, Хэтти Доэрти, Луиза Холмс, Анна Берк, Энни Дауэрс и множество других работников стояли вокруг меня на этом великом поприще. Они делали все, что могли, чтобы сделать африканский методизм сильной крепостью Господа Иисуса Христа, и были полны решимости иметь здание, которое было бы честью для деноминации. Мистер Бич стал очень интересоваться работой, он был нашим доверенным казначеем, жертвовал свои собственные деньги и побуждал других помогать нам. Я жил у мистера Джона Смита и его жены. Они сделали очень много, чтобы помочь работе. Находясь здесь, мы выплатили 500 долларов церковного долга, оставили пиломатериалы и кирпич для новой церкви на участке, принадлежащем церкви, и добавили более ста членов в церковь. 12 апреля 1905 года я встретил тридцать третью сессию конференции Нью-Джерси в АМЕ-церкви Святого Иакова в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси. Преподобный Б. У. Арнетт, доктор богословия, доктор права, был председательствующим епископом. Отчет пресвитеров был поистине очень обнадеживающим, показывая, что в округах нескольких пресвитеров были великие пробуждения и что церковь во всех своих отделах труда и предпринимательства достигла обнадеживающего прогресса. Эта конференция была великим духовным пробуждением. Повсюду царила великая радость. Секретари представили прекрасные отчеты о своих отделах работы. Мы почувствовали, что церковь возвращается на твердую почву методизма, «религии старых времен», которой наслаждались наши отцы. Иногда я думаю, что в нашей церковной работе у нас так много механизмов, так много схем и планов, и мы так сосредоточены на денежной или материальной стороне церкви и ее жизни, что потеряли свою духовную силу. Нам нужны большие перемены в этом отношении. Мы должны вернуться к мысли, что Бог — наше все во всем и что напрасно трудятся те, кто строит дом, если только Сам Господь не построит его. Во время этого собрания конференции были представлены некоторые ценные статистические данные о расе, которые я предлагаю для тщательного изучения. Конечно, они скоро будут заменены отчетом переписи населения США, но многие не будут иметь доступа к этому отчету, поэтому я привожу их здесь: негритянское население США в 1900 году составляло 9 204 531 человек; семьдесят процентов работают на 746 000 фермах; 21 000 плотников; 20 000 парикмахеров и в четыре раза меньше врачей; 10 000 рукоположенных проповедников; 15 000 каменщиков; 12 000 портних; 10 000 инженеров; 5 000 сапожников; 1 000 юристов; 4 000 музыкантов; 2 000 актеров; с 1890 года неграмотность расы была снижена с 57 процентов до 44,5 процента. В этих отчетах мистер Рузвельт упоминался как стоящий плечом к плечу с бессмертным Линкольном в качестве друга расы. Эти факты и цифры являются большим вдохновением для моего народа, и я надеюсь, что они будут вдохновлены на то, чтобы набраться свежего мужества и идти вперед в великой работе и битве жизни. Моя единственная цель в публикации записи моей собственной жизни — побудить молодых людей сделать что-то большее, чтобы помочь самим себе. Двери великих школ теперь открыты для молодых людей расы, и если они не используют свои возможности, это их собственная вина и их собственная потеря. Пришло время, когда люди не должны терпеть невежество и его позор в любой из профессий. По личному знакомству я могу от всего сердца рекомендовать трех великих людей, которые сделают все, что в их силах, для молодых цветных людей этой страны — преподобного Айзека Н. Рендалла, доктора богословия, из Линкольновского университета, преподобного доктора Скарборо из университета Уилберфорс, Огайо, и преподобного Сэмюэла Г. Миллера, доктора богословия, из Библейского колледжа в Филадельфии, штат Пенсильвания. Эти люди создали себе репутацию и являются одними из великих наставников расы, и они готовы сделать то, что могут, для молодых людей моей расы. Трое упомянутых людей выступают за высшее образование для народа. Они верят, что то, что хорошо для белого человека, одинаково хорошо и для черного человека. С другой стороны, если молодые люди стремятся получить образование в практических областях, я рекомендую им великое учебное заведение в Таскиги, штат Алабама, школу доктора Букера Т. Вашингтона. С этими великими людьми и преимуществами, которые были ими предоставлены, ни один молодой человек не может иметь оправдания тому, что не поднялся до высокой степени образованности и эффективности в любой сфере деятельности. На конференции в Лонг-Бранче меня назначили в Бордентаун, штат Нью-Джерси. У меня был приятный прием здесь. Преподобный Дж. Х. Морган был уходящим пастором. Он навестил меня и дал несколько ценных советов по работе. Я обнаружил, что церковь разделена фракциями, но по Божьему благословению они объединились, и все работали вместе в полном согласии. Мы покрасили и оплатили дом пастора, и значительная сумма была выплачена по церковному долгу. Доктор Раундтри, пресвитер этого округа, был для меня большим подспорьем в моей работе. Профессор Джеймс Грегори, директор Промышленной школы в этом месте, учебного заведения, поддерживаемого штатом Нью-Джерси, также был очень ценным помощником в работе церкви. Он и его студенты всегда присутствовали на воскресных службах и очень существенно помогали во всей работе церкви. ПРЕПОДОБНЫЙ Дж. Х. МОРГАН, бывший секретарь ежегодной конференции Нью-Джерси. Когда я переехал из Джерси-Сити в это место, у меня было слабое здоровье, и это сделало работу гораздо более трудной. Наконец, меня отвезли в больницу, и я пробыл там три месяца. Это была борьба между силами жизни и силами смерти, но на то была воля Божья, чтобы я остался еще на некоторое время на земле, чтобы делать Его работу, поэтому я победил в борьбе со смертью. Но я рад рассказать об этом опыте; после тщательного самоанализа я обнаружил, что готов умереть, что я действительно полагаюсь на Господа Иисуса Христа в своем спасении и что Его воля была действительно моей волей. Это было большим утешением. В здравии мы иногда не способны диагностировать свое духовное состояние, но в крайней болезни, когда мы приближаемся к долине смертной тени, мы способны отметить свое истинное духовное состояние или положение, и мы способны сделать это со знанием того, что скоро можем почувствовать муки смерти. Во время моего пребывания в больнице мои друзья были необычайно добры ко мне, а моя церковь в Бордентауне продолжала выплачивать мне жалованье. Поистине, Бог благословил меня испытанными и верными друзьями. Лучшим другом, который у меня был во всей этой скорби, была моя дорогая жена Лулу. Она была со мной постоянно. Казалось, она страдала вместе со мной всеми моими страданиями. Как часто я видел на ее лице сочувствие и любовь, которые могли бы избавить меня от каждой боли, но она не могла. Я воскликнул про себя: «Слава и честь такой жене!» Операция была успешной в том смысле, что в данном случае пациент не умер. Через три месяца день в день с того момента, как я покинул свою кафедру, я снова был на кафедре, готовый к доблестному служению Богу и моему народу. Следующая конференция проходила в Оранже, штат Нью-Джерси, 25 апреля 1907 года. Председательствовал епископ Уэсли Дж. Гейнс. Меня отправили на приход в Хэддонфилд, штат Нью-Джерси. Я был в этой церкви два года. Была проделана хорошая работа. Из этой церкви меня направили в церковь в Маунт-Холли, штат Нью-Джерси (АМЕ-церковь Маунт-Мориа). Мы встретили самую приятную и активную группу работников в этом месте и проделали хорошую работу для Господа. На конференции, которая проходила в Оранже, я имел удовольствие слышать, как преподобный Сэмюэл Г. Миллер, доктор богословия, президент Библейской образовательной ассоциации, говорил о необходимости образованного духовенства. Я был глубоко впечатлен его замечаниями, и когда он объявил, что возглавляет учебное заведение в Филадельфии, где священники, независимо от их интеллектуального состояния, будут приняты и поддержаны в образовательном плане, я решил, что посещу школу и посмотрю, что они делают. СЭМЮЭЛ Г. МИЛЛЕР, доктор богословия. Мой преподаватель иврита, древнегреческого языка Нового Завета, богословия и т. д., Библейский колледж, Филадельфия, штат Пенсильвания. Вскоре после этого я пошел в школу и нашел доктора Миллера на его посту. Я сказал ему, что мне около семидесяти лет, что я не чувствую, что стоит предпринимать какой-либо курс обучения, и что если я это сделаю, то боюсь, что не смогу идти в ногу с классом. Он ответил мне, что возраст не имеет ничего общего со способностью человека учиться, если он будет прикладывать усилия — что разум никогда не стареет, что он бессмертен, и что единственное, что мне нужно сделать, это поступить в школу и взяться за упорную работу. Я был одновременно удивлен и поражен его советом. Но я поступил в школу и взялся за эти трудные предметы: древнегреческий язык Нового Завета, иврит, психологию, и тратил на них по несколько часов в день. Я был поражен своим успехом. Я обнаружил, что память вернулась ко мне и что я действительно способен совершать подвиги памяти. Я обнаружил, что мне становится легче приобретать знания по мере продвижения вперед. Я оставался в колледже три года и теперь могу читать Библию на ее оригинальных языках и прошел курс богословия. И теперь, на семьдесят третьем году жизни, я сделал то, что хотел бы сделать пятьдесят лет назад. Я получил образование. Как странно Провидение Божье! Южные люди поработили мой народ и причинили мне много страданий, но в конце или почти в конце моего земного пути я встретил этого благочестивого южанина, доктора Миллера, который сделал из меня нового человека в образовательном плане. Слава Богу, у Него есть Свои дети среди южан, так же как и на Севере. И я верю, что когда южане поймут, кем является для них негр, а также кем он был, они совершат чудеса для расы. В момент написания этих строк белые люди штата Южная Каролина соревнуются с белыми людьми Северной Каролины в том, в каком штате лучший и самый прогрессивный класс цветных людей. Я благодарю Бога за то, что я выбрался из терновника. Я глубоко удивлен тем, что мне довелось исполнять те обязанности долга и чести, которые были возложены на меня в течение жизни. Я делал то, что мог, и так хорошо, как мог. На поле боя, в качестве капеллана в легислатуре штата, пастора, пресвитера, высокого должностного лица в братских орденах, офицера в Гражданскую войну, в качестве сына, мужа, отца и друга. Я старался быть верным и могу истинно повторить слова умирающего короля Эдуарда: «Я старался исполнять свой долг». Церковь; какова она есть и какой должна быть. Я отдаю себе отчет в том, что, описывая свои взгляды на Церковь в ее нынешнем состоянии и в том виде, в каком она должна быть, я могу и, несомненно, буду расходиться во мнениях с некоторыми из моих братьев, однако я не считаю это веской причиной для того, чтобы не выражать свои взгляды по столь важному вопросу. Я прослужил Церкви довольно много лет, более сорока, отдав ей лучшую часть своей жизни, и теперь, когда я собираюсь завершить свои труды на ее благо, я чувствую своим долгом сказать то, что, по моему мнению, послужит ее высшему благополучию и славе ее Главы, Иисуса Христа. I. Церковь в ее нынешнем состоянии. Изучение современной церковной жизни — задача сложнейшая. Мы видим, что Церковь безнадежно разделена, по крайней мере, так кажется. «Дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Да будет известно, что я не говорю и не пишу о каком-то из этих разделений или конфессий. Я говорю о том теле верующих любой конфессии или секты, которые принадлежат нашему Христу. Они могут быть протестантами или католиками; они могут быть методистами, пресвитерианами, баптистами, епископаплями или квакерами. Ни одна деноминация не может претендовать на монополию на религию или христианство, а потому не может рассматриваться обособленно. 1. Церковь сегодня лишена большей части своей силы из-за столь многочисленных разделений. Против этих бесчисленных разделений не было бы возражений, если бы не тот факт, что они в большей или меньшей степени ополчились друг против друга. Если бы эти разделения были упорядочены и гармоничны, подобно частям великой армии, это было бы благом, но дело обстоит иначе; мы являемся Церковью Воинствующей в дурном смысле в той же мере, что и в хорошем, и, увы, дурное слишком часто берет верх. Мы нередко обнаруживали, как одна конфессия борется с другой на почве догматики; мы видели, как они занимаются прозелитизмом; мы видели, как они пытаются занять одну и ту же территорию, растрачивая тем самым свои силы; мы наблюдали, как они погружаются в фанатизм и сектантство и ведут жизнь, полную распрей. Зло, порожденное таким положением дел, выражается в обнищавшей, борющейся за выживание, да и просто умирающей церкви; плохо оплачиваемом и неэффективном духовенстве; жизни, по большей части лишенной духовности; организации, ставшей посмешищем для всего мира. Мы видим, что отдельные общины следуют примеру своих деноминаций. Все это вызывает глубокое сожаление, ибо противоречит учению и духу Иисуса Христа. 2. Церковь сегодня отравлена политикой. Политические интриги и махинации, политическая жизнь и ее влияние проникли в церковь и нанесли ей тяжелейший урон. Мы не можем примирить такое руководство жизнью и трудом Церкви с водительством Святого Духа. Некоторые из великих собраний наших церквей во время их ежегодных деловых сессий превратились в подлинные мирские политические сборища, несмотря на то, что они собираются во имя Господа Иисуса Христа. Они превратили Дом Божий в вертеп политиков. Люди, облеченные высокой властью и влиянием в Церкви, направили эту грубую силу на достижение собственных эгоистичных целей. Они стремились сделать Церковь трамплином для достижения собственных благ вместо того, чтобы самим стать трамплином для процветания Сиона Божьего. Они забыли, что пришли не для того, чтобы им служили, а чтобы служить; не для того, чтобы занимать легкие и прибыльные должности, а чтобы трудиться на любом поприще, сколь бы скромным оно ни было. Огромные суммы денег тратятся на получение высоких постов; жизнь растрачивается в эгоистичных попытках спасти ее; Церковь оказалась растленной и греховной, оттолкнув тем самым Святого Духа от Своего труда и Своего присутствия. Церковь сегодня в той или иной мере опозорена подобными политическими методами. Она лишена большей части своей силы. Она следует за людьми, а не за Богом, не за Святым Духом. Церковь не может служить двум господам. 3. Церковь сегодня в значительной степени находится во власти бога Маммоны. Она забыла о бедных, которые всегда с ней. Она увлеклась состоятельными и богатыми классами. Она питает больше уважения к человеку, входящему в ее двери в прекрасных одеждах, чем к бедняку в лохмотьях. В наших городах Церковь следует за богачами в престижные районы. Величественные и великолепные здания пустуют, а на их фасадах висят объявления: «Продается». В то время как народ живет и бурлит вокруг этих пустующих домов Божьих. Главная забота Церкви сегодня — не спасение душ, а добывание долларов. Возводятся роскошные здания стоимостью в сотни, да что там, миллионы долларов. Прихожане вынуждены оплачивать эти дорогостоящие сооружения. Мы забываем, что рощи были первыми храмами Бога. Мы забываем, что Ему было угодно жить в шатре со Своим народом. Церковь сошла с ума от денег. Забота пастора сводится к тому, чтобы получить свое жалованье после покрытия огромных и растущих расходов церкви. Если ему не удается выполнить эту геркулесову задачу, он должен уйти. Из-за такого подхода массы людей отворачиваются от Церкви. Лишь пятьдесят процентов населения Соединенных Штатов посещают церковь, и лишь тридцать процентов являются ее членами, и одна из причин — если не главная — заключается в том, что люди просто не могут позволить себе быть членами Церкви. В день субботний раздается призыв: деньги, деньги, деньги. Людей тошнит от этих криков, и они с отвращением отворачиваются. 4. В Церкви растет формализм. Этот формализм заметен как в жизни, так и в богослужении прихожан. Увы, слишком многие любят форму религии, но отвергают ее силу. Возрождения организуют «сверху», тогда как истинное возрождение всегда приходит «снизу». Нам еще никогда не удавалось вызвать дождь, потому что именно природа проливает его на землю. Мы никогда не можем вызвать возрождение своими силами, поскольку Святой Дух ниспосылает его, однако в Церковь проникли установленные людьми времена, сроки и планы для проведения возрождений лишь потому, что настало время для пробуждения и ни для какой иной цели пробуждение не устраивается. Какая польза может быть от таких попыток? Возрождения происходят в результате действия великих духовных законов, и народ Божий должен подчиняться этим законам, иначе пробуждение невозможно. Современный евангелист внес немалый вклад в превращение Церкви в нечто шаблонное. У него есть свои устоявшиеся методы побуждения людей; он организует возрождение в определенной церкви потому, что это удобно ему, не вникая в особые потребности церкви в таком служении. Он часто склонен принижать труд пастора своими методами и манерами; он нацелен на выполнение определенного объема работы: должно быть обращено столько-то душ, собрано столько-то денег, и он присутствует там для того, чтобы эта работа была выполнена. Таким образом, вся суть духовных пробуждений оказывается практически обесцениведена. Деятельность современного евангелиста не угодна Писанию уже потому, что он действует не на своем месте. Пасторское служение — не место для евангелиста. Ему следует отправляться в те заброшенные места, где нет пастора. Его место — на передовой, и мудрый пастор не позволит евангелисту приходить в свою церковь и выполнять ту работу, которую должен выполнять он сам или другой пастор. Церковь должна отказаться от этих созданных человеком методов и планов, от этих назначенных людьми времен и поводов и во всех этих вопросах искать руководства у Святого Духа. Я хочу, чтобы меня правильно поняли: я указываю на некоторые из великих слабостей современной Церкви. Я не забываю о том, что Церковь во все времена вела борьбу; я не забываю о том, что Церковь основана на Скале, Иисусе Христе, и врата ада не одолеют ее. Я не забываю о том, что именно через Церковь этот погибший мир будет искуплен. Я не забываю о том, что Церковь — это соль земли, свет мира, невеста Христа. Размышляя о том, какой должна быть Церковь, нам достаточно обратиться к Библии, чтобы ответить на этот вопрос. 1. Церковь должна быть общим собранием верующих во Христа. Под верующими я подразумеваю мужчин и женщин, которые претворяют учение Христа в жизнь. Если жизнь человека не является результатом учения Христа, за ней нет никакой веры. Если человек говорит, что верит во Христа, но не живет по учению Учителя, он не является верующим. Следовательно, верно то, что в Церкви много неверующих, ибо многие не практикуют в своей жизни учение Господа Иисуса Христа. 2. Церковь должна вернуться к своей великой миссии проповеди Евангелия. С амвона проповедуется практически все, кроме Евангелия. Наука, литература, биографии, философия, мораль и т. д. составляют основу современных проповедей. В результате этого мужчины и женщины умирают от духовного голода по Евангелию Иисуса Христа. Необходимо проповедовать доктрины великих фундаментальных принципов христианства. Если человек не укоренен и не утвержден в принципах своей веры, как он может быть сильным, как он может быть полезным? Раздаются призывы к новой религии. У нас и так слишком много новой религии. Она потерпела крах; мы должны вернуться к исконной религии или передать Евангельский корабль тем, кто будет верен своему призванию. Бог Сам произведет изменения, если мы не сделаем этого. Он лишил света иудеев за то, что они не были верны возложенной на них миссии, и Он лишит света нас по той же причине. Что действительно нужно миру сегодня, так это Библия, а чтобы он принял ее, ее необходимо проповедовать и с амвона, и с церковной скамьи. Сегодня амвон крайне слаб в этом отношении, а потому слаба и скамья. Уродуется наша вера, и если мы не вернемся к Божьему пути, она станет еще слабее. Это требует основательной библейской подготовки со стороны проповедника. Служитель должен знать Библию, а затем проповедовать ее. Это требует великой веры в Слово Божие и большого мужества для провозглашения его спасительной истины. Проповедник послан в мир, чтобы говорить ему о грехе, сатане, самом себе и аде. Он уполномочен возвещать спасение от всего этого и являть людям праведную, благочестивую жизнь. Он уполномочен призывать людей повсюду покаяться в своих грехах и обратиться к Богу. Он должен знать истину, чтобы проповедовать ее. Он должен знать план спасения. Он должен быть едина с Богом в знании и труде. Амвон должен управлять скамьей, а не скамья амвоном. 3. Церковь должна заботиться о бедных. Сегодня этого не происходит. Во времена существования еврейского народа в Церкви не было бедных. В ранний период христианской церкви о бедных хорошо заботились. Никто ни в чем не нуждался. Церковь должна идти к бедным, а не бежать от них. Христос постоянно служил бедным. Он все время был с ними. Он разделял их страдания и нес их бремя. Чтобы быть верной Ему и самой себе, Церковь должна поступать точно так же. Самым главным испытанием на суде для нас станет то, как мы относились к бедным, которые являются представителями Христа на земле. «Я был алчен, и вы не дали Мне еды». Прочтите двадцать пятую главу Евангелия от Матфея и узнайте, в чем заключается это испытание. Если бы Церковь сегодня судили по этому критерию, где бы она оказалась? Таковы некоторые из моих взглядов, которые я с радостью излагаю в этой книге в надежде и с молитвой, что они станут для многих вдохновением вернуться к Библии; вернуться к старой вере наших отцов; вернуться к кресту Иисуса Христа. Они написаны с величайшей добротой, но с величайшей искренностью. Они написаны вовсе не в духе поиска изъянов, а в духе любви и сострадания, ибо я люблю Церковь больше собственной жизни. Проблема негров Моим читателям, пожалуй, после рассказа о моей армейской службе будет полезно узнать некоторые из моих взглядов, касающихся моей расы, Гражданской войны и времени, прошедшего с тех пор. Многое говорится и пишется о так называемой проблеме негров. Почему она получила такое название, я так и не смог понять. Ведь когда мы вникаем в ее тонкости, мы обнаруживаем, что это также проблема белого человека. И поистине верно то, что если эта проблема когда-либо будет разрешена в нашей стране на надлежащей основе, то это произойдет тогда, когда белое и цветное население придут к какому-то практическому соглашению. В этой стране проживает более десяти миллионов цветных людей, и они здесь надолго. Они оплатили по крайней мере часть своего долга перед нацией на поле боя. Они никогда не уклонялись от своего долга в этом отношении и никогда не уклонялись. Солдаты как Гражданской, так и Испано-американской войн продемонстрировали тот факт, что они патриотичны до мозга костей и на поле боя не боятся грохочущих пушек. Они исполнили свой долг в этом отношении. И когда мы смотрим на историю цветного народа после Гражданской войны, мы убеждаемся, что достигнутый прогресс более чем удовлетворителен. Некоторые из ведущих белых людей нации признают, что прогресс негритянской расы после мятежа не имеет аналогов в истории. Но очевидно и то, что моему народу предстоит еще многое сделать. Мы только начали путь нашей расы. Раса, насчитывающая не более пятидесяти лет в сфере цивилизованных искусств, — это лишь младенец в пеленках. Нам следует подождать, пока он научится ходить и особенно трудиться. Негритянскую расу в этой стране ожидает суровейшее испытание. Осуществить нашу судьбу в стране с столь высокой цивилизацией, как наша, — одна из труднейших задач. И хотя, с одной стороны, в условиях такой цивилизации это кажется более легкой задачей благодаря преимуществам, которыми мы окружены, с другой стороны, здесь, пожалуй, больше трудностей. И почему? По той простой причине, что цветной человек выходит из прошлого без многовековой подготовки, которая есть у белого человека. Он выходит из прошлого без какой-либо истории. Он выходит из прошлого в сыром состоянии, неподготовленным, и на нем по-прежнему лежит проклятие рабства. Ему потребуется время, чтобы подготовить себя к конкуренции с белым человеком, а конкурировать ему придется! Цветные люди должны осознать тот факт, что за все, что они получают в этой стране, им приходится платить. Мифический «мул и сорок акров», обещанные Дядей Сэмом, так и не появились. И это лишь показатель любых других мифических даров, о которых мы можем мечтать в будущем. Цветной человек сможет подняться и заявить о себе только упорным трудом. Есть много аспектов этой ситуации, в которых нам придется разобраться, и много условий, с которыми мы должны столкнуться как мужчины. Я часто задавал себе вопрос: почему на наших железных дорогах и трамвайных путях так мало наших рабочих? Мы видим тысячи и тысячи белых людей, в основном иностранцев. Было время, когда большую часть железнодорожных рабочих составляли цветные люди. На это есть две или три очевидные причины. Одна из них заключается в том, что иностранец согласен на меньшую плату и может жить на меньшие средства, чем цветной человек. Он готов переносить определенные лишения и тяготы, на которые цветной не идет. Я не согласен с тем, что он лучший работник, чем цветной, ибо цветной человек доказал свои способности как труженик во всех сферах труда. Другая причина заключается в том, что белый человек надежнее. На него можно положиться с большей уверенностью. И здесь позвольте мне сказать, что если цветная раса когда-либо займет свое место на рынке торговли, она должна стать более надежной. Слова нужно держать. Когда человек соглашается работать шесть дней в неделю в течение определенного числа недель, он должен отработать свой срок и сделать свою работу. Дело не в том, что ему не нравится работа или работодатель, а в вопросе его верности своему долгу. Из-за того, что цветной человек не верен своим обещаниям, его позиции на поприще физического труда пошатнулись. Чем важнее работа работодателя, тем важнее верность работника. Ни один работодатель не желает браться за масштабное и дорогостоящее дело и зависеть от категории работников, которые могут подвести его там, где требуется стабильный, упорный труд. Поэтому при выборе он отдаст предпочтение той категории работников, которая будет держаться за него и в горе, и в радости. Верность долгу — одно из тех качеств истинного мужчины и женщины, которые необходимо взращивать среди моего народа. Если меня правильно информируют, я понимаю, что в наших крупных городах наши девушки не удерживают свои позиции в качестве домашних служанок. Их вытесняют белые девушки, которые по большей части тоже являются иностранками. Это обширная и прибыльная сфера, которая в конечном итоге окажется закрытой для наших девушек, если они не возьмут ситуацию в свои руки и не выдержат любую конкуренцию. Разумеется, если мы проявим себя с лучшей стороны, мы имеем право рассчитывать на ту работу, которую повсеместно раздают другим. Мы были здесь до иностранца и являемся коренными работниками этой страны. И страна обязана предоставить нашей расе работу на полях, в ремеслах и в домах, если мы этого заслуживаем. Однако я очень боюсь, что мы этого не заслуживаем. Нам необходимо больше подлинных достоинств. Города становятся главными центрами сосредоточения моего народа, и в этих городах дел предостаточно. Работа там есть. Ее нужно делать. Мой народ должен жить. Им нужны деньги, чтобы жить. Они должны добывать эти деньги честным путем, а это значит — трудом. Но предположим, что цветные жители городов, как на Севере, так и на Юге, не смогут получить свою долю предстоящей работы — как они собираются жить? Вот в чем вопрос. И мы приходим к неизбежному выводу: если человек не зарабатывает свой хлеб в поте лица своего, что является установленным Богом способом его добывания, он будет вынужден зарабатывать его каким-нибудь бесчестным путем. Он неизбежно станет в большей или меньшей степени преступником. Он станет скорее угрозой, чем благом для общества, в котором живет. Так что если мой народ не позаботится о своем собственном благополучии в наших городах, его ждет вечно темное будущее. Мне не нужно останавливаться на антисанитарных условиях, в которых они живут. Эти условия способны изрядно сокращать их жизнь из года в год. Мне не нужно говорить о перенаселенных городских трущобах, где множество людей обоих полов часто теснится в одной комнате, а множество семей — в одном доме. Мне не нужно рассказывать о притонах разврата, игорных домах и барах, густо разбросанных по тем районам города, где живут цветные люди. Одного этого достаточно, чтобы погубить их всех. Мне не нужно говорить о растущем классе преступников среди негров в городах и о пополнении, прибывающем с Юга каждый год. Мне не нужно говорить о торговле белыми и черными рабынями среди молодых девушек обеих рас. Города — это центры смерти для негритянской расы, если не будет предпринято что-то радикальное для исправления этого положения. Это, конечно, темная сторона картины, но я не сгустил краски до конца. Это и невозможно. Моим читателям, пожалуй, было бы полезно, находясь в Филадельфии, посетить Саут-стрит и прилегающие улицы, чтобы своими глазами увидеть признаки позора, праздности и разврата среди моего народа. Вы найдете там десятки хорошо одетых молодых людей, которые просто слоняются без дела. Как они живут? Почему они не работают? Притоны разврата, скрывающиеся в домах, отвечают на вопрос об их занятии. Было бы неплохо ввести в наших городах такие муниципальные правила, согласно которым подобных лентяев, мужчин или женщин, можно было бы арестовывать, если они не могут доказать, что действительно заняты каким-то полезным трудом. Если в городах не будет сделано ничего подобного, они будут все больше и больше превращаться в сточные канавы греха и смерти, и в эти канавы ежегодно будут бросать тысячи и тысячи людей моего народа, чтобы те катились в ад! Препятствием на пути моего народа к обретению и удержанию подобающего ему места в сфере труда является не только непостоянство: профсоюзы стремительно закрывают эти сферы для цветных рабочих. В основе оппозиции по отношению к цветным лежит прежде всего стремление вытеснить их из обычных рабочих специальностей, чтобы они не могли конкурировать с белым человеком. Разумеется, если ему не разрешают работать, нет никакой угрозы конкуренции. В этом истинная причина сопротивления профсоюзов цветным рабочим, но она скрыта, а внешняя причина заключается в том, что у него черная кожа. Они не хотят работать бок о бок с чернокожим. Это, однако, лишь удобное оправдание для белого человека, поскольку оно охотно принимается белым работодателем. Изучение условий труда в городах нашего Севера раскрывает плачевную картину в отношении цветного человека. Он не может получить работу, требующую квалифицированного ремесленника, какими бы навыками ни обладал. Профсоюз не позволяет ему зарабатывать свой хлеб в поте лица своего. Он не может работать, потому что ему не разрешают работать. Что делать сотням трудящихся, таким образом исключенным из сферы честного заработка? Нет никаких шансов на то, что эти пути когда-либо откроются, и если он не сможет найти работу среди собственного народа, какую ценность представляют для него его навыки ремесленника и какой смысл в приобретении такой подготовки? Единственный ответ на этот вопрос заключается в том, что цветной рабочий должен основательно подготовиться и быть наготове к действиям. Он должен проявить терпение. Он должен быть готов встретить любые неблагоприятные условия с мужеством и добротой, ибо шансы против него. Мы усвоили множество уроков, и еще многое нам предстоит усвоить. Новые условия в этой сложнейшей цивилизации должны встречать применение принципов верности, честности, трудолюбия и тому подобного, иначе мы никогда не победим ради нашей расы в этой стране. Еще одна великая потребность моего народа — это владение собственными домами. Это делает людей гражданами в самом реальном смысле слова: они платят налоги и имеют право на представительство на такой основе. Они становятся независимыми. Тогда они способны отложить немного денег. Они готовы наслаждаться жизнью в ее истинном и подлинном смысле. Они заслужат уважение белой расы и разделят с ней бремя управления государством в мирное время. В некоторой степени они становятся производителями. Нельзя сказать слишком много в пользу проповеди собственности в этой форме правления. Это наш надежный якорь надежды. Деньги, которые ежегодно выплачиваются за аренду, будучи вложенными через правильные каналы, за несколько лет оплатят арендованный дом. Похоже, приближается время, когда цветному человеку будет все труднее покупать хорошую недвижимость. Сейчас в наших городах есть много районов, откуда цветной человек исключен как покупатель. Как правило, его ограничивают определенными нежелательными районами города. Это можно в некоторой степени преодолеть с помощью бережливости и покупки жилья в ближайшие несколько лет. Я хочу, чтобы знали: я вовсе не пессимист в отношении своего народа. Тот же Бог создал мою расу, Который создал и белую расу, у Него есть предназначение для нас, и Он с нами, чтобы мы достигли этого предназначения. Но я понимаю, что мы должны сыграть свою роль, и она должна базироваться на фундаменте определенных великих принципов, которым Сам Бог научил нас в Своей Книге. Я говорю это в знак признания этих вечных законов; эти принципы пребудут вовек, и народ, воплощающий их в повседневную практику, пребудет вместе с ними, а народ, нарушающий их, погибнет. Я глубоко заинтересован в образовании духовенства нашей расы. Тысячи цветных проповедников обладают печально скудным образованием. Они действительно не способны выполнять пастырские обязанности ни в церкви, ни за ее пределами, и тем не менее они ведут за собой миллионы людей. В совершенно особом смысле цветной пастор является лидером своего стада. Члены церкви следуют за ним, причем почти вслепую. Они будут прощать ему недостатки, закрывать глаза на его невежество и принимать его слова как «Закон и Евангелие». То, что люди склонны столь благосклонно относиться к своим служителям, весьма похвально, но то, что во многих случаях пасторы недостойны такого доверия, вызывает глубокое сожаление. По тщательно подсчетам, лишь около десяти процентов рукоположенных пасторов имеют высшее образование, а средний уровень образования цветного служителя не превышает седьмого или восьмого класса общеобразовательной школы, причем практически без какой-либо библейской или теологической подготовки. Это печальное положение дел, если учесть, что служитель является лидером народа. И мне жаль констатировать, что стремление к самосовершенствованию заметно далеко не у многих из этих пасторов. Они скорее занимаются позерством и прячутся за этим фасадом, прикрываются набором поверхностных знаний и думают, что соходят за образованных людей; но как же горько они заблуждаются. Как исправить это положение — покажет время. Очевидно, что существующая ныне система подготовки духовенства не отвечает потребностям. Из более чем полутора тысяч молодых людей, ежегодно вступающих на путь служения, лишь десять процентов заканчивают полный курс теологии во всех наших школах. Школы Соединенных Штатов, осуществляющие теологическую подготовку служителей для негритянской расы, поэтому еще не начали выполнять эту работу должным образом. В этой связи я мог бы упомянуть об одной организации, которая начинает эту работу правильным образом: Ассоциация библейского образования со штаб-квартирой в Филадельфии, штат Пенсильвания. Это ассоциация библейских колледжей или школ. Эти школы располагаются там, где они необходимы, и поддерживаются Ассоциацией. Благодаря плану этой Ассоциации школы могут создаваться там, где пасторы несут свое служение, и преимущества такого обучения тем самым доставляются прямо к их порогу. Библейский колледж Филадельфии и Библейский колледж Вашингтона, округ Колумбия, — оба учебных заведения этой Ассоциации — делают великое дело. Служители получают огромную пользу, проходя практические и полезные курсы. Эти школы также готовят молодых людей к пасторскому служению. Я мог бы сказать гораздо больше об этой великой проблеме негров, но время и место не позволяют. Какой бы курс ни был избран и какие бы планы ни принимались, всегда следует помнить: «Если Господь не созидает дома, напрасно трудятся строящие его». Наши планы похожи на мышиные гнезда, на солому перед ветром, на пыль в бурю, они ничего не стоят без содействия Бога. А Его содействие невозможно без нашего послушания Его законам и заповедям. Жителям этой страны обеих рас еще многому предстоит научиться в отношении жизненно важного благочестия. Предрассудки, существующие в обеих расах, порожденные ими ненависть и антагонизм, разделение рас в вопросах образования и религии — все это часть тех реалий, с которыми мы вынуждены сталкиваться и так или иначе их преодолевать. Обеим расам необходимо лучше узнать друг друга. Они должны признать права и привилегии человека, будь то мужчина или женщина. Они должны строить продвижение на основе заслуг и служения, на основе способностей, независимо от цвета кожи или прежнего состояния зависимости. Все должны стать последователями Кроткого и Смиренного Христа, и тогда они станут братьями и хранителями своих братьев. Нет Отцовства Бога и Братства Человека вне этого основания. Договорюся ли я до этого или нет, проблема негров никогда не будет решена иначе, как на этой основе. Проповеди Познание Бога Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот, я ударю жезлом, который в руке моей, по воде, которая в реке, и она превратится в кровь. — Исход 7:17. Существует множество сложностей, которые философы не могут объяснить. Люди ученой славы никоим образом не смогли постичь тайны Бога. В Своем всемогуществе, всеведении и вездесущии Он окружил Моисея, великого законоучителя, но вместе с тем Своим Богом. Сила, которая должна была поддерживать Моисея, не была врожденной и не была приобретенной, это был Бог. Вездесущие руки, которые должны были вести его по всем его земным странствиям, принадлежали не ему самому, а его Богу. Так что вопреки любому успеху, пришедшему к Моисею, Бог хотел, чтобы Моисей, как и мы, знал, что он исходит от благословений Бога, а не от человеческой мудрости или усилий. Поэтому давайте проявим послушание нашему Богу, Который пообещал нам, что, хотя небо и земля прейдут, ни одна йота или черта из Его Слова или Его закона никоим образом не прейдет, пока все не исполнится. В тексте мы открываем первую великую истину: Бог хочет, чтобы мы знали Его. Провидение Божие проявлялось по отношению к Моисею через Его обращение с ним. Это один из способов, с помощью которых Бог дает Себе знать нам. Но наши глаза должны быть открыты для того факта, что именно Бог имеет дело с нами в наших жизненных условиях и обстоятельствах — да, это именно Бог. Мы можем говорить, что это природа, что это закон, что это сила, но в этом мы слепы, ибо Бог говорит: «Из сего узнаешь». Деяния Божие часто совершаются через природу, а порой превыше природы, как в случае с превращением речной воды в кровь, но мы должны быть способны увидеть, что движется рука Бога и звучит голос Бога. Если человек не знает Бога, он всегда будет приписывать деяния Бога в своей жизни какой-то иной причине или причинам; но если он знает Бога, он тем самым лучше знает Бога. Так и в случае с Моисеем, обещания Бога было достаточно, чтобы позволить ему и еврейскому народу достичь результатов, наполненных честью и славой. Эти паломники на своем пути в Землю Обетованную Ханаан были полны веры и упования на Бога, они верили Ему, они знали Его. Он пообещал им, что приведет их в эту землю, где «течет молоко и мед», и ничто не могло отвратить Его от исполнения этого обещания; нет, даже грехи Его народа. Разве они не восстали против Него и не согрешили тяжко против Него в пустыне, и разве Он все же не привел их в Ханаан? «Вот, я ударю воду в реке жезлом, который в руке моей, и она превратится в кровь». Церковь — это вместилище истины. Бог всегда доверял Свою истину Своему избранному народу, верующим, церкви. Церковь преданна и посвящена словом и делом славе и служению Богу. Через нее Он заставил свет сиять во тьме, Свою любовь — изливаться в наши сердца, свет Его познания и славы явился в лице Иисуса Христа, Его Сына, Который является великим Главой Церкви. Бог явился Моисею через Иегову, Главу Церкви, и именно на крепкую мышцу Иеговы опирался Моисей, и именно на ту же крепкую мышцу опираемся мы, церковь наших дней. Моисей увидел огонь в Купине Неопалимой и услышал голос из Купины. Он обернулся и увидел, что Купина горит, но не сгорает. Братия мои, знаете ли вы, что эта пустынная Купина Неопалимая есть образ церкви? Это церковь, проходящая через огненные испытания этого мира, церковь, со всех сторон охъятая искушениями, скорбями, сомнениями, бедствиями, скорбями, страданиями, и тем не менее она не сгорает. Таким образом, Моисея с самого начала его служения учили тому, что Бог присутствует в церкви через посредничество Иисуса Христа и что все содействует ей ко благу. Ты, о Церковь, узнаешь, что Я Господь. Высокие кедры, башни дубов, терновые кусты, национальная столица, Дом Господень — все это может привлекать толпы зевак, но собственный народ Божий узнает, что Он есть Бог и что нет другого Бога. Текст также учит нас тому, что II. Бог неукоснительно исполняет Свои обещания. Где бы ни собрались двое или трое слуг Божьих во имя Его, Бог пребывает посреди них, чтобы исполнить все, что Он обещал. Он неизменно верен Своему слову. Он мчится на крыльях ветра, на крыльях ангелов и на молнии, чтобы сдержать все Свои обещания. Мы видим Его в возвращении Его блудных сыновей. Мы видим Его повсюду — хранящим верность, творящим Свою волю, исполняющим Свои обещания. Он — вездесущий Бог! Благодаря Своей неизменности Его народ всегда может полагаться на Него. Бог неизменно удовлетворяет физические потребности вселенной. Стоит заглянуть в Божьи сокровищницы и увидеть, как Он наполнил их пищей для летящих птиц, рыб морских, полевых зверей и человека — господина земли. Пища и топливо, свет и тепло, воздух и вода, почва и семена, ветер и дождь, снег и мороз — все это орудия Его неизменного действия как Отца Вселенной. Испытайте Меня в этом, говорит Господь, и не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословение до избытка? (Мал. 3:10) Бог столь же неизменно удовлетворяет потребности человеческой души. Он был с нашими предками, Он был с Авраамом, Исааком и Иаковом, Он был с Ноем, Он был с Енохом, Он был с Авелем, Он был с нашими прародителями, Адамом и Евой; все они в своем жизненном опыре свидетельствовали о том, что Бог спасал их и спасал вовремя. Он даровал им Свое собственное спасение, а не спасение кого-то другого. Все святые всех веков полагались на верность Бога в исполнении того, что Он обещал сделать. Нет ни единого примера в истории Его народа или в нашем собственном опыре — если мы верно истолковываем Его деяния, — когда бы Он не выполнил незамедлительно Свое обещание. У каждого дитя Божьего есть свои духовные битвы. Но полагаясь на Бога с мушкетом Его благодати, он обратит врага в бегство. Сатана во всей своей адской ярости не способен сокрушить оплоты церкви, за которыми стоит верующий, разрушая силы зла. Бог незамедлительно ударил по морю, и Его народ незамедлительно перешел его. Он неизменно вел Свои армии, и они неизменно одерживали победы. Иегова готов прийти на помощь Своим, и Свои быстро завоевывают землю духовной свободы. Река превратилась в кровь, и все воды Египта мгновенно обратились в кровь. Но река Бога — это река воды жизни. Поразмыслите, братия мои, над этими великими образами Библии — над этими реками крови, этими реками воды, этими реками жизни! Бог стоит с жезлом, простертым над каждой рекой; ваши грехи, ваша злоба могут превратить воды жизни в кровь смерти; чем, чем это станет? Бог говорит вам, и услышьте Его голос: «Придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Никто, друзья мои, кроме Бога, не способен совершить эти преображения. Церковь шествует вперед вместе с маршем столетий. Она величественно марширует вперед! Моисей ушел, Иисус Навин ушел, пророки ушли, апостолы ушли, святые христианской эры ушли, и мы проходим дальше, но Бог с нами, и Он неизменно верен Своему слову. «По ту сторону Иордана, на прекрасных полях Эдема, Где цветет Древо Жизни, есть покой для тебя». III. Текст учит нас тому, что река, превращенная в кровь, является Образом Христа. Иегова, или Иисус, в Египте превратил воду в кровь; Иегова, или Иисус, в Ханаане, в стране Галилейской, превратил воду в вино. «Кровь Христа очищает нас от всякого греха». Вино Вечери Господней является символом Его крови. В эти последние дни Бог обратился к нам в лице Своего Сына. В Нем была жизнь, и жизнь была светом человеков. Он вошел в нашу плоть и кровь и обитал среди нас, и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца. «Жизнь наша сокрыта со Христом в Боге». Это поистине удивительные слова! Но давайте помнить, что реки крови в Египте не изменили сердце фараона, равно как не изменили они и сердца египтян. Кровь Христа пролита, но от нее нет никакой пользы тем, кто не желает принять ее спасительную силу. Христос умер за всех, но все ли спасены? Сколько людей спасено? Спасены ли вы? Если да, то почему? О, друзья мои, именно кровь Христа имеет силу во всем перед Богом. «Что спасет мою душу от греха? Ничто, кроме крови Иисуса». «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Подобно тому как фараон и его воинство были повержены в смерти на песках морских, так сатана и его полчища будут повержены на земле времен. Христос — наш могучий Капитан. Он провел Свое войско через века прошлого и через века будущего. Он приведет к победе. Его кровь всесильна перед Богом, и Бог — правитель вселенной. Именно ради Христа Бог слышит и отвечает на наши молитвы. Ради Христа Он спасает наши души. Ради Христа Он сделает нас царями и священниками, чтобы править и царствовать с Ним во веки веков. Ради Христа Он уготовал нам Ханаан, лежащий за Иорданом Смерти, и ради Христа Он сегодня с нами. И вскоре мы воспоем: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты (Христос) со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня». «Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот, я ударю жезлом в руке моей по воде в реке, и она превратится в кровь». Да сподобит Бог благословить каждую душу здесь сегодня благословенными словами этого текста. Ходатайство Христа. «Всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». — Евреям 7:25. Христос завершил Свой труд на земле. Он сохранил верность, исполнил закон и понес его наказание в Своей смерти. Его работа, следовательно, в том, что касалось земных условий и потребностей, была завершена. Следует помнить, что Он совершил этот труд не по собственной воле и не для Себя, а ради вас и для вас. Находясь на земле, Он выступал в роли представителя, дабы по завершении Его жизни во плоти она могла стать вашей и моей жизнью через веру. Апостол говорит нам, что после этого, то есть когда «Он завершил Свой труд здесь, в мире в Него уверовали, Он оправдал Себя в Духе, был узрен ангелами, вознесся во славе, где Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас». Мы замечаем, что этот отрывок учит нас тому, что I. Христос был абсолютно свободен от эгоизма. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Да, есть любовь еще большая, ибо Христос отдал Свою жизнь за Своих врагов. Изучите жизнь Христа, каковой Он жил здесь на земле, увидите, как свободна была она от эгоистичной скверны греха, которая таится в нашей природе и, увы, столь часто становится господствующей страстью нашей жизни. Для Христа на первом месте в помыслах и служении стояли другие; для нас же на первом месте мы сами, о ком следует подумать и кому послужить, а остальные должны подождать; и тогда, если представится возможность или время, позаботятся и о них. Христос открыл врата праведности и путь, ведущий к жизни. Это стоило Ему собственной жизни, ценой которой стали не только страдания и труды земного пути, но и муки физической, и вечные боли духовной смерти; ибо вы должны знать, что Христос вкусил смерть за каждого человека. Мы не можем даже представить себе, что значила для Него смерть, и тем не менее Он добровольно пошел на смерть ради вас и ради меня. Что делаем мы, чтобы стать человеческими спасителями людей, чтобы мы тоже страдали и трудились ради других, чтобы мы умирали ради того, чтобы благодаря нашей смерти жили другие? Это важнейшие вопросы, если вы и я хотим именоваться Его смиренными последователями; если вы и я хотим разделить с Ним Его славу, мы также должны быть с Ним в Его страданиях и смерти. «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие к смерти, но тесны врата и узок путь, ведущие к жизни; немногие идут первыми вратами смерти, но мало кто находит тесные врата жизни». II. Цель жизни и смерти Христа заключалась в том, чтобы Он мог даровать жизнь другим. «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную». Иоанна 17:1, 2. Мы читаем, что «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Интересно отметить, что слово, переведенное здесь как «власть», означает гораздо больше, чем просто власть или авторитет. Оно имеет зародышевое значение и относится к жизни. Идея заключается в том, что Христос закладывает в нас семя вечной жизни, и оно растет и пускает корни в сердце и жизни каждого верующего, благодаря чему они становятся детьми Божиими. Таким образом, существует зародыш вечной жизни точно так же, как существует зародыш физической или смертной жизни. Единственной целью, с которой Христос пришел в человеческой плоти, было то, чтобы Он мог тем самым заложить в человеческую природу семя жизни вечной, которому грех мешал приносить плод. И вот Он стал одним из нас, костью от костей наших и плотью от плоти нашей, нашим истинным братом. Сама жизнь, которую Он прожил во плоти, является образцом для нашей жизни. Он — наш пример в мыслях, словах и поступках. Мы призваны жить Его жизнью, позволяя Христу жить в нас. Как говорил Павел относительно греха: «Уже не я живу, но живет во мне грех», так он утверждал и то, что Христос живет в Нем, и мы знаем, что Христос живет в нас и что через Него мы можем все. Мы очень склонны всегда думать о Божественности Христа и пытаться объяснить Его жизнь на этой основе — это величайшая ошибка. Мы должны рассматривать Христа также и как человека, реального человека: Его испытания и искушения были реальными; Его человеческие ограничения — реальными; Его знания и опыт как человека — реальными. Подобные размышления приближают Его к нам и служат великим вдохновением, делая Его идеальную жизнь реальной человеческой жизнью; следовательно, Его идеальная человеческая жизнь становится для нас реальною человеческой жизнью. «Он пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Наша жизнь, то есть наша жизнь во Христе, может обрести избыток силы, света и плодов, если мы будем ежедневно ходить и беседовать с Иисусом. Он — лоза, а мы — ветви. Но чтобы ветви жили и приносили плод, они должны пребывать на лозе. Иисус учил нас, что, если мы повинуемся Ему, мы пребываем в Нем. Послушание, таким образом, есть живой союз между нами и Христом, Лозой. Непослушание же означает отсечение ветви от лозы, и ветвь увядает. Это подводит нас к другому великому факту в тексте, а именно к тому, что III. Христос ныне ходатайствует за нас у престола Божьего. Его труд на земле завершен, но на Небесах Он по-прежнему трудится ради нас. Священник Моисеева устроения совершал ходатайство за народ. Он приносил жертву за них, а затем входил в храм, во Святое святых, раз в год в лице Первосвященника и молился о народе. Но этот священник был грешником, как и народ. Сначала он должен был принести жертву за себя, а затем за народ. Он отошел в вечность. Земное священство в моисеевском смысле больше не существует. Тот священник был лишь прообразом Христа. Христос — великий первообраз. Христос также принес жертву, каковой была Его собственная жизнь. Он не приносил жертвы за Себя, ибо был без греха, но Он принес жертву за народ. Ныне Он вошел в храм на Небесах, во Святое святых, где стоит, чтобы заступаться за вас и за меня. Ходатайство здесь означает, что Христос — наш Заступник у престола Божьего. Он — наш адвокат в высшем суде Бога. Он представляет нас. Он ведет наше дело, Он защищает наше исчисление. Нет ничего происходящего в нашей жизни, чего бы Он не замечал, нет греха, который остался бы без Его внимания, нет мысли, слова или деяния, которые не были бы записаны в книге Его памяти. Он должен вести точный учет нашей жизни, ибо Он представляет нас у Великого Белого Престола. Как прекрасна эта мысль и как она вдохновляет! Вознесем же к Нему наши ходатайства, дабы Он принял наши молитвы и на Своем небесном языке представил их нашему Небесному Отцу. Христос прославленный в Своем Слове. «Да слово Христово вселяется в вас обильно, со всякой премудростью». — Кол. 3:16. Понять силу слова — задача почти невыполнимая для нас. Мы читаем, что в начале Бог сказал: «Да будет свет», — это были слова или Слово. Кто может измерить мудрость и силу, таившиеся в этом слове или повелении? Мы и поныне не способны объять этот величественный результат, но мы читаем: «И стал свет». Христос стоял у запечатанной гробницы и сказал: «Лазарь, иди вон». Это было слово или повеление. Человеческому разуму неподвластно постичь смысл, силу и мудрость этого слова, но мы видим его следствие: «И вышел Лазарь». Мы берем Библию целиком и называем ее Словом Божьим, Словом Христовым. И потому, раскрывая текст, мы хотим, чтобы вы отметили: I. Все Писание, от Бытия до Откровения, есть Слово Христово. Мы не должны смотреть на Библию как на состоящую из частей, когда делаем ее «советником нашим», путеводителем нашей жизни. Вся книга целиком — это путеводитель, советник, закон, Евангелие. Многие христиане склонны придавать одной части Библии больше значения, чем другой. Это неправильно и ведет к злу в нашей жизни. Каждая часть Библии принадлежит всей книге в целом, ее нельзя изъять, нельзя умалять ее значение по сравнению с какой-то другой частью, ибо все оно было написано для нашего наставления и назидания. Итак, я хочу, чтобы вы понимали: Библия сама по себе во всей своей полноте есть Слово Христово; в тексте Христос — это свет и слава каждой страницы ее истории, пророчества, заповеди, обетования, поэзии, философии и практики. Человеческий разум, усилия и энергия слишком слабы, чтобы достичь Небес и низослать нам богатства Слова Божьего. Ни один человек не сходил с Небес, чтобы поведать нам о чудесах духовной жизни, но Человек, Христос Иисус. Он — жемчужина бесценной стоимости, которую мы должны найти сокрытой в этом Слове. Пусть Слово Христово царствует в вас, когда на кону стоят ваши величайшие интересы, когда бушуют ваши сильнейшие страсти, и Он наставит вас на всякую истину и благодать, и вы воспоете: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» Библия есть Слово Христово, потому что Он — ее Автор. Он — Иегова Ветхого Завета и Иисус Нового Завета. Он говорил как с пророками, так и с апостолами. Он был в том начале, которое было прежде времени, когда Он именовался Словом Божьим, когда Он пребывал с Богом и когда Он был Богом; и Он также был в том начале, которое знаменует первый миг, первый час, первый день времени, когда все было создано Им и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Он известен как Агнец, закланный от создания мира, вечный Князь, Святый. Как Слово Божье, Христос есть великий и единственный выразитель Бога, и Его откровение или откровения — это Библия, Писания, Слово Божье. Поэтому мы призваны взирать на то великое облако свидетелей, которое окружает нас и смотрит на нас, преисполненное мудрости и силы Божьей, ибо слово Христово обильно живет в нас. Мы должны взирать на Иисуса не только как на автора Его собственного Слова, но также через это слово как на автора и совершителя нашей веры, или религии. Это слово должно обильно пребывать в сердце, дабы верующий был способен прославлять Бога и подвизаться за веру, которая тверда и непоколебима, ибо будем помнить, что вера от слышания, а слышание от слова Божьего. Подобно тому как Христос являлся Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею, которым Он сказал: «Я буду твоими устами», — так Он является сегодня каждому верующему в Своем Слове. Все эти мужи Божии древности говорили, будучи движимы Духом Святым. Святой Дух берет то, что принадлежит Богу и Христу, и возвещает это нам в словах. Он дает нам слова Бога и Христа. Когда Иисус молился, чтобы солнце остановилось, солнце на своем огненном пути остановилось. Почему? Потому что то было слово Бога в устах Иисуса, которое повелело солнцу остановиться. Я молю Бога, братья мои, чтобы вы были обильно преисполнены словом Божьим во всякой премудрости, чтобы ваши собственные сердца наполнились всяким духовным благословением; чтобы нечестие, заливающее страну с адской яростью, было остановлено; чтобы грешники были приведены к покаянию; чтобы церковь восторжествовала славнейшим образом, и чтобы вся земля исполнилась праведности, как воды покрывают море. Нам сегодня необходима новая Пятикодесятница, когда тысячи обратятся к Богу, и это время придет, как только ученики Божьи исполнятся слова Божьего. II. Слово Христово, пребывающее в нас, есть наша сила. Слово открывает нам спасительную силу Бога. Павел сказал: «Не стыжусь я благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению». Да, это сила Божия ко спасению — вот мысль, за которую вы должны ухватиться. Нам нужна сила, крепость в этом мире слабости и греха, и обрести эту силу мы можем, лишь позволив Слову Христову обильно пребывать в нас. Слово Христово, живущее в нас, выведет нас из нашего эгоцентризма, научит тому, что труд, учеба, домашние обязанности, содержание семей, пунктуальность в церковных делах, избегание вспыльчивости и недобрых слов составляют религию Иисуса Христа, которой мы должны жить. Следовательно, мы должны быть «исполнителями слова, а не слышателями только». Мы должны слушать Слово в субботу и исполнять его каждый день недели. Мы должны всматриваться в совершенный закон свободы, чтобы знать, какими людьми мы являемся, и продолжать всматриваться в этот закон, дабы, узнав, не забыть, каковы мы есть. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». Чтобы творить все это, братья мои, Слово Божие должно обильно жить в вас, в премудрости, иначе у вас не хватит сил жить этой подобной Христу жизнью. Его слово есть сила, потому что Христос пребывает в Своем слове, и если Его слово пребывает в вас, в вас будет сила Христова. Посмотрите, каков Христос: Он — жизнь и бессмертие, Он дарует покаяние и отпущение грехов, Он — хлеб, сшедший с Небес, Его кровь очищает от всякого греха, Он спасает, и все это Он совершает в Своем слове и через Свое слово. Живет ли это слово в вас? Уповайте на Него в Его слове, и Он будет давать вам силы на каждый день, и наставит вас во всякое благословение, и дарует вам жизнь вечную здесь и в будущей жизни. III. Его Слово открывает нам план спасения. Мы ничего не знали бы ни о Спасителе, ни о грешнике иначе как через Его слово. Он пришел взыскать и спасти погибшее. Да, оно было погипшим — человеческая душа. Все, что мы знаем о грехе, о сатане, об аде, о небесах, о покаянии, о вере, об оправдании, об освящении, о прославлении, мы знаем через Его слово, и все, что мы испытаем из этих благословений, мы испытаем через Его слово. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний, Который есть и был и грядет». Мы должны быть спасены через Его слово. Иов сказал: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восстанет из праха, и эта кожа моя, разрушившаяся, плоть моя узрит Бога; я узрю Его сам; мои глаза, а не глаза другого увидят Его». Откуда Иов приобрел это знание? Оно было получено через Слово Божье, несомненно, возвещенное ему. И все, что мы знаем о спасении, о грехе, о воскресении мертвых, о небесах и аде, о вечности, о бессмертии, мы должны почерпнуть из Слова Христова. Поэтому я призываю вас, дорогие мои братья, сделать так, чтобы Слово Христово обильно пребывало в вас в премудрости; изучайте его ежедневно, заучивайте наизусть, претворяйте его в жизнь каждый час, превращайте его заповеди в дела, и вы будете радоваться его силе искупить вас от грехов и наполнить ваши сердца силой, радостью и миром. Аминь. Где ваш шатер? «И Исаак двинулся в путь, и раскинул шатер свой в долине Герарской, и жил там». — Быт. 26:17. Наш текст связан с отрывком исключительной важности и величия. Израильтяне во всех своих странствиях питалы глубокое уважение к левитам. Они составляли колено Левиино, которое занимало важнейшее место в жизни израильтян. Весь народ и все управление были пронизаны их влиянием. Они были должностными лицами и учителями в синагоге или Скинии. Скиния была центром еврейской жизни. Все станы израильтян располагались вокруг Скинии. Этот шатер был жилищем Бога, и куда бы ни передвигались израильтяне, они следовали за Скинией; она была не только их путеводителем, но и их стражем. Во время похода они носили ее с собой, а когда останавливались на отдых, то ставили ее. Стоит отметить, что израильтяне всегда с глубоким уважением относились к своим женщинам. Эти женщины были неразрывно связаны с историей этого народа и часто занимали видное положение. Влияние и сила израильских женщин вполне заслуживают тщательного изучения, дабы мы могли извлечь из них ценные уроки. Мариам была очень тесно связана с Моисеем и Аароном. Девора была могущественным вождем своего народа. Было немало пророчиц, таких как Анна при храме. Жены таких мужей, как Авраам, Исаак и Яков, оказывали на них огромное влияние, ибо они были женщинами с прекрасным рассудком и высокоразвитым религиозным характером. Жена Авраама всегда была с ним в горе и в радости, в доброй и в худой молве. Она была верной и надежной спутницей его жизни. Она жила с ним не ради украшения или социального положения, а ради того, что могла внести в его счастье и успех. Она сделала свою жизнь его жизнью, а свою судьбу — его судьбой. По случаю вашего юбилея я пользуюсь этой возможностью, чтобы обратить ваше внимание на то направление, в котором вы раскидываете свой шатер. Мы не можем стоять на месте. Мы выбираем место для нашего шатра сегодня, и нам придется выбирать место, где мы раскинем его завтра. Куда вы идете и где собираетесь поставить свой шатер? Как важны эти вопросы. Вы здесь сегодня вечером — со слезами и привязанностью, с сочувствием и улыбками, не ради показухи, а чтобы услышать Евангелие и дать миру знать, что вы движетесь в правильном направлении и что ваш шатер будет поставлен ближе к Небесам. Вы здесь, как жены, матери и сестры, чтобы исполнить свой долг перед мужчинами, с которыми вас соединил Бог, и исполнить свой долг перед детьми, которых Он вам даровал. Вот чему учит Евангелие, и ваши дела, и ваши учения, ваши уставы и христианские характеры как благородного союза тружениц доказывают, что сегодня вы стоном стоите вокруг Скинии Божьей и что когда Его шатер двинется, вы последуете за ним. Моисей говорит нам, что по повелению Господа израильтяне отправлялись в путь и по повелению Господа раскидывали шатры. Облако Его присутствия было сению днем и светом ночью. С этим Божественным водительством они были в безопасности. Точно так же Он поступает и с нами. Он по-прежнему присутствует — пусть и не в виде видимого облака, чтобы защищать нас тенью и давать нам свет, — но Он присутствует в Иисусе Христе и через Иисуса Христа, Который обитает посреди нас. Он будет заботиться о вас, матери и сестры, которые с нежностью и заботой уводят наших девочек и девушек из притонов порока и греха, из публичных домов разврата и распущенности — на пути добродетели и святости. Вы будете преподавать им те уроки достоинства и характера, будете прививать им дух и дела нашей благословенной религии, которые приведут их к Богу и сделают их мудрыми ко спасению. «Исаак раскинул шатер свой в долине Герарской и жил там». У него была на то причина. Мы обнаруживаем, что между Авимелехом, филистимлянами, с одной стороны, и Исааком и его последователями — с другой, возникла ревность. Они больше не могли оставаться близкими соседями. Филистимляне засыпали колодцы, которые выкопал Авраам во дни свои, и множеством других способов огорчали праведное сердце Исаака. Подобно этому и сегодня между Божьими людьми возникают распри, которые доставляют немало хлопот. Эти проблемы должны быть тем или иным образом разрешены, и пример Исаака всегда предстоит перед нашими очами. Вы не станете выжидать, пока осуществятся замыслы столь злых страстей, но устремите сердечный шатер свой в ином направлении. Вы избрали Лилию своим именем. Она растет в долине. Она является символом Христа. Она олицетворяет красоту и чистоту. Христос учил нас: посмотрите на лилии, как они растут; они росли в своей прелести под солнцем и дождями, которые посылал им Бог. Они исполнили свое предназначение. Учитель говорил нам, что Соломон во всей славе своей не одевался так, как каждая из этих скромных малых цветов; и поистине, так может быть облечено сердце, но не тело. Лилия — эмблема чистоты самого Бога. Вы избрали это имя, «Лилии долины», своим именем и званием, и оно должно делать вас, служанок Господних, нежными, чистыми, сильными, благородными, христоподобными; никакой гнев, ревность, ненависть и подобные страсти не должны допускаться в ваших сердцах ни на мгновение, и мой совет всем присутствующим членам — вступайте в это или какое-либо другое подобное общество, ибо эти дорогие сестры раскинули свои шатры в долине христианства, и не только это, но, слава Богу, они там и живут. Да, они раскинули свой шатер в долине среди лилий. Они смиренны и кротки. Они готовы совершать малые дела ради Бога и человечества. Они готовы быть Его самыми смиренными слугами. Они посадили лилии в своих сердцах. Я верю, что они живут подобно лилиям. Я хвалю вас и поздравляю с великолепным трудом, проделанным за истекший год. Ваша вера доказывается вашими делами, а ваши дела — это плоды Древа Жизни. Мы узнаем дерево по его плодам. Вы посвящаете свои время и силы Богу на новых поприщах мысли и служения, и перед вами открываются новые нивы полезности. Так бывает всегда: когда дети Божьи искренне стремятся исполнять Его волю, Он ведет их на более обширные нивы полезности. Желаю вам успеха. Воинство Божие неуклонно движется вперед. На пути множество испытаний и скорбей, но Бог — наш Капитан, и Он приведет нас к великим победам. Авимелех и филистимляне отошли в свой предел. На смену Моисею, слуге Божьему, пришел Иисус Навин, а на смену Иисусу Навину — другой предводитель, и так Бог шествует со Своим народом во все века, ведя его от одной победы к другой, в саму Землю Обетованную, по ту сторону Иордана. Изучайте историю Божьего народа, следуйте примеру этих славных вождей, не бойтесь, не тревожьтесь, но всегда шествуйте по Царскому Шляху. Всегда носите с собой имя Иисуса. Всегда раскидывайте свой шатер в долине христианства и по направлению к Небесам. Всегда пребывайте в правильном месте и двигайтесь в правильном направлении, и в конце концов вы облачитесь в белые одежды праведности Иисуса Христа, вашего Господа. Пусть этот отрывок из Писания глубоко вжшется в ваши сердца, и да пребудет с вами благодать от Того, Который был, и есть, и грядет. «Того, Который возлюбил нас и омыл нас Кровью Своею и соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков. Аминь». Вознесение Христа. «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». — Лук. 24:51. Приход Господа к народам земли состоялся не для того, чтобы Он рекламировал Себя в качестве кандидата на какой-то высокий пост среди народов или в том народе, к которому Он принадлежал. Он пришел не так, как ожидали Его иудеи, ибо они ждали какого-то земного правителя, который восстановит их земное царство на земле. Они думали, что придет некий муж и сядет на престоле Давида. Они мечтали о том, что еврейский народ превратится в сильнейшую нацию на земле и что каким-то таинственным, мистическим образом этот великий подвиг будет совершен. Избранный народ Божий в то время практически не имел духовного представления о том, что означает Царство Божье. Ученики Христа чаще всего превратное толковали Его учение на этот счет. Случай с Никодимом — яркий пример духовного непонимания иудеев. Христос пришел с особой миссией — спасения падших, спасения человека. Поэтому Он представлен как Агнец, берущий на Себя грех мира. Когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему навстречу Христа, шествующего по берегу Иордана, он воскликнул: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Эта духовная работа Христа неизменна. Он будет царствовать до тех пор, пока царства мира сего не станут Царством Бога. «К своим пришел, и свои Его не приняли», — читаем мы, потому что Он пришел не для совершения того земного труда, которого они от Него ждали; но Он пришел к Своим, и в великом смысле именно благодаря этому пришествию мир обрел истинное представление об этом Царстве, и миллионы сердец испытали это Царство, водворившееся в них. Царство Божие внутри вас есть, и подобно небу, оно будет действовать в вас и через вас, пока вы полностью не одухотворитесь. Христос всегда был Светом Слова. Он вдохновлял наших отцов-пилигримов; Он был другом бедных самарян; Он взыскал и спас страждущих, бедных и грешных Своего времени. Поистине, человеческими основателями Его Царства на земле были невежественные рыбаки из Галилеи. Закон дан был через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа. Его присутствие, Его откровение, Его проявление, Его сила, Его благость привели в трепет ангелов, когда те воспели: «Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение!» Мы здесь для того, чтобы превозносить и славить Его и говорить, как гласит Писание: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, питавшие Тебя». Сэры Рыцари, мы поздравляем вас с этим благородным духом признания вознесения Иисуса Христа. Мы собрались здесь не для того, чтобы говорить о мистических узах, связующих вас как славное братство, но чтобы почтить и прославить Того, Кто воскрес из мертвых, дабы наша жизнь и бессмертие явились во всей красе. Вы пришли из своей обители в эту скинию, чтобы воздать должное этому вознесению, дню вознесения Царя Царей. Подобно тому как Христос взошел на суровую гору Голгофу, чтобы освободить узников, так и мы, утомленные пилигримы, взошли на священную гору привилегий, чтобы окинуть взором просторы нашей свободы по ту и эту сторону Иордана. Поднимем же наши знамена и обнажим мечи для защиты нашей страны, наших беззащитных женщин и детей. Будем же доблестными солдатами не только согласно учению нашего рыцарства, но также Креста Иисуса Христа. Мы можем знать лишь одного истинного капитана; мы можем следовать лишь за одним истинным вождем; мы можем маршировать лишь в одном войске; мы можем одержать лишь одну победу; все это — в Царстве Божием. Когда Иисус воскрес из мертвых, Он встретил Своих учеников и благословил их, и, завершив Свою земную миссию, Он вознесся на Небеса; но Он муштровал нас, как муштровал тех учеников; Он оставил нам человеческих руководителей во имя Свое и с Его властью, и к нам Он обратился со словами: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною». Его труд на земле окончен, если не считать вас и меня — того человеческого орудия, которое Он использует. Он совершает Свой труд одесную престола Своего Отца, дабы мы могли здесь оказаться более чем победителями через Него. Он прошел через Гефсиманские страдания, Он умер на кресте Голгофы; Он сошел в ад или преисподнюю, дабы вкусить смерть за каждого человека, и через сорок дней после воскресения вознесся на Небеса. Он поднялся на крыльях облаков, пока они не скрыли Его от взоров. Тогда два мужа предстали перед учениками, вглядывавшимися в небо, и сказали им: «Что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Вы слыхали о Зоровавеле, вы встречались с Дарием и Киром Великим, вы видели восходящего Иисуса Христа; те великие мужи не вернутся, но Иисус придет снова, чтобы взять вас с Собой в следующее вознесение. Он придет не снова как жертва языческой вражды или иудейских преследований, но Он грядет без греха ко спасению как похититель могилы, победитель мира, герой, покоривший ад и ведущий нас к победе над сатаной и его силами. Евангелие и Слово проповедуются вам, потому что вы обитаете в Его тайном месте; так вы пребудете под сенью Всемогущего. Держитесь Его, боритесь до конца в этой битве; пусть брань жестока, но вы победите. Вы видите торжество издали, ваша вера — ваша сила. Бог, Всеславный, с вами, ибо помните: когда звезда перестанет сиять звезде и планета перестанет вращаться вокруг планеты, когда цветы увянут и больше не зацветут, Слово нашего Бога пребывает вовек. Небеса — престол Его, а земля — подножие ног Его, и мы — Его дети. Поэтому я призываю вас принять Его пуще прежнего как Советника вашей жизни, как Друга, который привязан крепче, чем брат. Он отошел, чтобы приготовить для вас место, дабы, где Он, там и вы были. «Того, Который возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровью Своею, слава и держава во веки веков». Смерть в котле. — 4 Цар. 4:40. В 895 году до нашей эры в Сирии жила некая женщина. Она была женой Авдия, преданной спутницей, добрым, приветливым человеком; она была образцовой женой, но ее постигло несгорание, и светлые дни процветания и радости сменились мрачными тучами бедствий. Приятное благоухание цветов рассеялось, и ее муж также отошел в страну, откуда никто не возвращается. Теперь она осталась вдовой, вынужденной бороться с суровым и бесчувственным миром. «Беда, как сумрачная хмарь, Сгущалась быстро, грянул гром». Ее мужем и отцом был Бог на небесах. Ее давние знакомые, которые знали и привечали ее в дни ее процветания, теперь проходили мимо, не замечая ее. Несчастье сильно меняет дружбу. Оно превращает друзей в незнакомцев и разрывает самые дорогие узы. Эти друзья были готовы смотреть на ее страдания и на то, как ее детей отрывают от нее и продают в рабство ради уплаты ее долгов. Не было протянутой руки помощи, не было денег взаймы, не было спасения из этого ужасного положения, некому было стать ее поручителем; но выше всей этой тьмы ночи и туч пребывал и бдел Бог. Он никогда не оставляет Своих; может казаться, что оставляет, но нет, никогда. Бог послал к ней Своего слугу Елисея и через него избавил ее от всех бед. Елисей был могущественным мужем Божьим. Он принял милоть Илии и был его учеником. Он был исполнен мудрости и разумения, ходя в духе Иеговы, служа народу, наставляя его, ведя к высшей жизни и знакомя с Богом и Его путями. Во время голода Елисей велел народу собирать травы, чтобы утолить голод. Среди тех трав, что были брошены в котел, оказалась какая-то ядовитая трава, которую кто-то по ошибке сорвал и тоже бросил туда. Когда все это варилось вместе, яд распространился по всему котлу. Когда они начали есть овощной суп, обнаружился яд. Об этом сообщили Елисею, и он уничтожил его пагубное действие. Нам полезно отметить следующее. I. Котел — это мир. Мир проклят грехом. В нем есть и хорошее, и дурное, и пища, и яд. Бог поместил нас в этот мир, чтобы мы, будучи христианами, делали то, что делал Елисей в свое дни. Оглянувшись вокруг, скольких отравленных людей мы видим! Есть убийцы, самоубийцы, воры, разбойники, лжецы — все они поступают и живут так потому, что в них содержится яд. Нам полезно уяснить, что не следует ожидать в этом мире нахождения добра, не смешанного со злом. Христос молился, чтобы Бог не взял Своих из мира, но чтобы сохранил их от зла в мире; и в молитве, называемой молитвой Господней, нас учат: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Как чада Божьи, мы не можем смешиваться с детьми этого мира. Мы не можем позволить мирским развлечениям и соблазнам увлечь нас от Бога и Его Царства. Мы в мире, но не от мира сего. Мы лишь пилигримы, проходящие транзитом в страну Божию, но все, что мы есть и имеем, находится в этом мире — точно так же, как все травы были брошены в котел, но там есть и яд. Разве есть радость без примеси боли? Разве есть надежда без тени тучи? Разве есть упокоение без какого-либо разочарования? Но Христос — наш Елисей. Яд в котле может быть удален, и Он удалит его для нас. Земные радости могут стать сладкими и чистыми. Земной труд может быть возвышен до высочайшего достоинства. Земная сила может быть обращена во благо всех. Мы не оставлены беспомощными и безнадежными. II. Искушения мира сего — это огонь под котлом. Вопрос искушений весьма интересен для христианина. Многие видят свою главную проблему в искушениях. Они не способны отличить искушение от греха и, путая их, считают себя великими грешниками из-за того, что подвергаются великим искушениям. Это ложное представление. Искушение — это испытание. Не все искушения несут в себе зло. Есть и такие искушения, которые ведут нас к благородным поступкам. Бог не искушается злом и Сам не искушает никого злом, но Он испытывает нас добром и, поистине, позволяет сатанам искушать нас, чтобы мы, преодолевая эти искушения, становились сильными и чистыми. Христос, безгрешный Человек, пребывал в мире, преисполненном искушений, но Он превозмог их. Его искушения были подлинными, они были греховными, они могли оказаться разрушительными, но Он преодолел их, причем преодолел без греха. Неважно, каково искушение, сколь бы мрачным и греховным оно ни было, исход этого искушения в вашей жизни зависит от вас. «Не поддавайся искушению, Ибо уступка — грех». Именно уступка есть грех. Противостаньте диаволу, и он убежит от вас. Подружитесь с ним — и он будет жить с вами. Он станет частью вас, он увлечет вас на дно, он приведет вас к погибели. Как часто мы осознаем, что мрачные, греховные мысли проносятся в наших умах! Они подобны черной туче, проносящейся над прекрасным пейзажем души. Что же, образует ли это грех? Отнюдь нет. Грех в душе зарождается лишь тогда, когда эти мысли задерживаются в уме, когда мы лелеем их, когда они нам по сердцу. Ваша задача — изгнать их, прогнать вон, возненавидеть. Павел говорил: «Когда я хочу делать доброе, прилежит мне зло». Как истинно это для нас сегодня! Даже в наших самых святых упражнениях, таких как молитва, хвала, поклонение, грех таится в наших устремлениях к Богу. Эгоизм проникает в наши молитвы, эгоизм часто вдохновляет наши самые святые надежды, эгоизм отравляет нашу любовь, сомнение ослабляет нашу веру, и так мы обнаруживаем в нашей религии и ее жизни элемент греха. Это и есть смерть в котле. Итак, вся Библия имеет дело с проблемой греха. План спасения — это просто план удаления греха изнутри нас и снаружи. Миссия Христа — спасти грешников от грехов их. Христиане часто приходят к мысли, что спасение заключается в том, чтобы в конце концов привести нас на Небеса; ну что ж, в некотором смысле это верно, но помните, что это завершающий этап спасения — приведение нас на Небеса. Спасение имеет дело с тысячами вещей в нашей здешней жизни, прежде чем мы будем готовы к Небесам. И поистине мы никогда не сможем войти на Небеса с грехом в нашей природе. Грех должен быть искоренен здесь тем или иным образом. Так что у нас есть наш Елисей: Он может удалить и удаляет смерть из котла. Он — хлеб жизни, вода жизни, в которой нет яда. Поэтому я умоляю вас взять этот текст с собой. Размышляйте над его глубоким смыслом. Применяйте его истины к собственной жизни, приходите к нашему Елисею, дабы Он удалил смерть из вашего котла. Старайтесь уразуметь глубокий смысл вашей религии и то, что она является правилом жизни для повседневности. Она наделяет вас мудростью и силой преодолевать всякий грех внутри вас и всякие искушения снаружи. Посему бодрствуйте и молитесь. Будьте усердны в благополучное и неблагополучное время и уповайте на вашего Елисея, и Он содействует ко благу всему. Таково Его обетование. Награда праведников. «Ибо вы еще не пришли ныне к покою и к уделу, который Господь Бог твой дает тебе». — Втор. 12:9. Описание рая всегда приятно смиренному верующему. Он ищет покоя и наследия, которые Бог столь щедро обещал в Своем слове. Вот почему Бог наш не преминул дать нам проблески этого Небесного покоя. Мы собрали собственный благоухающий букет чувств относительно него. Они вечно цветущим садом пестрят на нашей тропе. Мы должны жить так, чтобы ежедневно готовиться к этой Обители Души. Езекии было велено привести в порядок свой дом. Ему напомнили, что вскоре его призовут войти в этот покой, уготованный для народа Божиг. Впрочем, сначала ему предстояло кое-что сделать — привести в порядок свой дом. Мы с горечью осознаем, что при изучении этого глубокого вопроса наше знание о той стране, что служит нашим вечным домом, может быть лишь смутным. Павел видел нечто от ее славы, но не брался описать ее. А те живописные описания, которые дает нам Иоанн в своем Откровении, понять труднее всего. Это образы, это слабо запечатленные картины, наброски, фотографии того Небесного Края и его Святых Обитателей. Но это укрепляет наши надежды, придает сил, возвышает наши устремления. Так давайте же поразмышляем сегодня хоть немного об этой Блаженной Земле. I. Характер награды, наследия. Израильтяне были утомлены и изнурены странствием по пустыне. Сорок лет они были странниками, пилигримами в краю песков, скал, бесплодных пустошей и гор. Бог благословил их так, что одежды их ненашиваемы были, Он давал им воду из скалы, пищу с Небес и мясо из дальних краев. Но этого было недостаточно. Им была обещана земля, где текут молоко и мед, земля покоя, наследие. Бог обещал Аврааму отдать землю Ханаанскую во владение, чтобы она досталась в наследие всем его детям во веки веков. Хотя это обещание было дано за столетия до их испытаний в пустыне, Бог не забыл Своего слова, а Его народ не забыл Его обетований. Главным ободрением, которое Моисеем всегда выдвигалось для укрепления их сил, было то, что Бог дал им обетование о собственной земле. Несмотря на все их испытания и разочарования, ошибки и неудачи, сомнения и недоумения, Бог был с ними, и Земля Ханаанская лежала сразу за Иорданом. Нам полезно помнить о пути израильтян между Красным морем и Иорданом; между страной рабства и страной свободы. Ибо мы ведь совершаем точно такое же путешествие прямо сейчас. Мы находимся в походе к нашему Небесному Ханаану. Он назван покоем. Он назван наследием. Какие благословенные описания! Лучшего и пожелать нельзя. Эта пустыня греха — земля томления. Путь труден, горы, на которые нужно взойти, высоки. Камни, ранящие наши ноги, многочисленны. Ноши, которые мы несем, так часто вызывают изнеможение, почти смертельное. Здесь нет покоя. У нас есть временные приюты, где мы можем поспать и освежиться. Но наступает день, а с ним — труд и усталость. Даже в нашей духовной жизни и служении мы испытываем ту же утомляемость; нас призывают не унывать в делании добра, не падать духом в пути — почему? Потому что мы находимся в земле томления, труда и изнурения! «Побеждающему дам венцы жизни. Побеждающего соделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон». Наша обитель там будет столь же постоянной, как столпы храма. Нас невозможно изгнать. Конечно же, нам больше не захочется уходить. Мы будем довольны тем, что пребудем в храме Божием во веки веков. Затем это именуется наследием. Наши дети наследуют наше имущество. Нет такого закона, который помешал бы им вступить во владение тем, что принадлежало нам. По возвращении нашим это становится их по праву как человеческого, так и Божественного закона. II. Наш Спаситель — верный свидетель этой обетованной земли. Моисей, помните вы, послал соглядатаев в Ханаан, чтобы те принесли весть о земле, которую Бог обещал Аврааму и его потомкам. Эти соглядатаи вернулись. Лишь двое, Халев и Иисус Навин, принесли добрую весть. Большинство же отзывов были крайне удручающими — до такой степени, что израильтяне повернули назад. В этом мире много тех, кто дурно отзывается об Обетованной Земле, которая, как гласит текст, должна стать нашим покоем и наследием. Станете ли вы их слушать? Если да, то вы тоже повернете назад и продолжите блуждать в пустыне греха. Не забывайте, что сатана — один из таких соглядатаев. Он будет рассказывать вам ложь о вашей религии, ваших братьях, вашем Спасителе, вашем Боге и Небесах. Таково его ремесло. Он занимается этим постоянно. Вы встретите немало христиан, которые не особо задумываются о небесах, считая их сказкой; они утверждают, что это и есть их небеса, и потому ни во что не ставят все сообщения Библии об этой земле. Но у нас есть истинный свидетель — наш Иисус Навин, наш Иисус. Он пришел из той страны. Он знает ее холмы и долины, ее климат, ее плоды, ее радости, ее вечные наслаждения. Он оставил нам Свое свидетельство. Оно абсолютно истинно. Он видел, слышал, вкушал и говорит как верный свидетель. Он сказал Своим ученикам накануне Своего отбытия: «Я иду приготовить место вам, дабы и вы были, где Я. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, я сказал бы вам». «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте». Бог освободил Свой народ из Египта. Он сокрушил железную пяту угнетения на шеях Своего народа. Он вывел их. Он привел их в Ханаан. Его всеведение направляло их. Его вездесущие всегда были с ними. Он положил конец их труду, работе, пыли, мукам и утомлению в странствии по пустыне. Тот же Бог ведет нас в гораздо лучшую страну. В этой стране нет врагов, какие были в Ханаане. Не придется вести битвы, претерпевать болезни, проходить через испытания, не будет угасающих закатов и следующих за ними темных ночей, не будет потерь и крестов, ибо «прежнее прошло, се, творю все ново». Иисус говорит: «Я есмь хлеб живый; едущий хлеб сей не будет алкать вовек». Он разрушил средостение ограды, дабы мы могли войти в самое присутствие Бога. Павел говорит о Его труде: «Через Которого верой и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божией». Да, слава Божия — та слава, что будет отражаться в наших сердцах и на наших лицах, когда мы предстанем перед Богом совершенными. Иоанн говорит: «Еще не открылось, что будем; но знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист». Мы будем подобны Ему! Это не туманные описания нашего покоя и наследия! Это реальные фотографии. Нам не нужно сомневаться, не нужно бояться. Еще не открылось, что мы будем собой представлять, но в той прекрасной обители души мы будем прекраснее того прекрасного дома, который уготовал Бог. III. Но этот покой и наследие будут наградой верным. Мы не должны обманывать себя, ибо войдут не все. В этом мире множество тех, кто уверенно рассчитывает войти в этот Небесный Ханаан, но у них нет паспорта. Если бы вы отправились в путешествие по Европе и Азии, вам бы потребовалось получить паспорт у надлежащих властей этой страны, ибо без него вам не разрешили бы проезд по этим странам. Вас сочли бы своего рода врагом. Пропуска на Небеса — это доброта и верность. Впрочем, не та доброта, которую порождает, любит и ценит сей мир. Христос сказал молодому знатному человеку, пришедшему к Нему с вопросом о том, какое доброе дело он должен сделать, чтобы войти в Царство Небесное: «Что ты называешь Меня блггим? Никто не благ, как только один Бог». Этот юноша ответил, что сохранил все заповеди от юности своей; если же он поступал так — а у нас нет причин сомневаться в этом, ибо Христос посмотрел на него и полюбил его, — то сей юноша был поистине добр в том смысле, как доброту понимает сей мир; но заметьте: он не вошел в «Царство Божие», ибо отошел с печалью, потому что у него было очень много имения. О! у него было очень много богатства! У него было свое собственное маленькое небо, свой собственный скромный запас доброты, свой собственный паспорт, но всего этого оказалось недостаточно для Царства Божия. Все это не имело никакой ценности в сем Царстве. Я родился в рабовладельческом штате. Когда я был маленьким мальчиком, моя матушка, будучи очень бедной, отправила меня в холодный день на берег реки собрать вязанку дров. Я собрал хворост, связал его в вязанку и водрузил себе на голову. Я пустился в путь домой. Вязанка была большой и по мере моего продвижения становилась все тяжелее. Голова моя болела, я устал. Я покачивался под тяжестью ноши, мне казалось, что я не доберусь до дому, но я шел дальше. Наконец я добрался до дому и чуть не упал в обморок. Но каким облегчением это стало для меня и какой отрадой для матушки! Сидя в тот вечер у потрескивающего очага, я подумал: ну что же, это стоило всех моих усилий. Радость, доставленная матери, семье, и удовлетворение от осознания того, что я сделал это и теперь все этим наслаждаются, стали моей наградой, моим покоем. Но заметьте, это была награда за доброту и верность. Будь я непослушным мальчиком, получил ли бы я эту награду? Получил ли бы я это наслаждение? Заслужил ли бы одобрение и любовь матери? Никогда, никогда! Так обстоит дело и с нами сегодня. Мы должны нести наши ноши и ноши других людей. У нас всегда двойной груз на плечах, оттого он вдвойне тяжел. Порой мы едва не падаем в обморок под ним, дорога кажется бесконечной, нас почти одолевает искушение бросить ношу — но можем ли мы? Если мы действительно хотим войти в тот прекрасный город по ту сторону реки смерти, груз, возложенный на нас Богом, должен быть донесен до самого конца. Мы сможем сбросить эту ношу, когда подойдем к реке, когда ангел смерти скажет, что с нас хватит и что наш Отец желает нашего возвращения домой. Вы призваны служить ближнему своему, любить его, молиться за него, любить и молиться за ваших врагов. Такова ноша, таков труд, который должно совершить! Без креста нет венца, без тягот нет крыльев, без молитв не будет хвалы! «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Таково приветственное одобрение. Жаждете ли вы услышать это одобрение? Тогда будьте верны сегодня, завтра и всю жизнь. IV. Это место называется покоем. После победы приходит мир. После труда приходит покой. После боли приходит наслаждение. Этот мир не есть наше постоянное обиталище, наше место покоя. До тех пор пока человек живет на земле, у него есть различные соблазны ко греху. Враги внутри и снаружи непрестанно ополчаются против него. Сатана стремится поглотить его похотью и грехом. Увы, он слишком часто отрекается от верности своему Богу, забывает своего Спасителя, отвращается от исповедания своей веры. Земные удовольствия манят его, они обманывают, они опьяняют. Тьма путей у этого мира, чтобы сбить смиренного пилигрима с пути. Израильтяне странствовали по пустыне сорок дней, но от Египта до Ханаана был всего лишь семидневный путь; почему же они странствовали? Потому что они согрешили. Плоть воюет против духа, а дух — против плоти. Когда мы хотим делать добро, зло присутствует с нами. Какая мощная борьба представляет собой эта жизнь странствий! Но хвала Богу, на Небесах нет притонов невинных (?) развлечений, чтобы искусить вас и отвлечь от чистой святости! Нет притонов, грабящих мужчин и женщин их добродетели, нет ловушек в виде питейных заведений и игорных притонов, способных сбить с пути святых обитателей той земли покоя, ничто из этого там не сыщется! Нечестивый богач, угнетатель бедняков, грабитель, вор — все они повержены в озеро, где червь не умирает и огонь не угасает. Там находится место нашего Вечного Покоя. Это гора, где растут небесные пастбища и плавно текут реки жизни. Именно здесь мы познаем так, как познаны сами. Здесь невежество изгнано навсегда, и мы видим лицом к лицу. Да поможет нам Бог войти в этот покой и получить это наследие. Наше наследие. Мир оставляю вам.— Ин. 14:27. Дорогие братья, приступая к работе на этом округе два года назад, я обнаружил, что в корабле течь, паруса спущены, многие члены экипажа дезертировали и бросили судно на произвол волн. Над церковью нависла тяжелая туча, ее знамена волочились в пыли. Я оглядываюсь назад и почти содрогаюсь, задаваясь вопросом, какова была бы участь церкви, если бы все продолжало катиться так, как я застал. Интересно, нашлись ли бы здесь тогда те, кто поверил бы нашей вести и кому открылась бы мышца Господня? Я задаю вопрос сейчас: суждено ли церкви в Трентоне потонуть, будут ли закрыты ее двери, покроется ли пылью ее знамя? Нет, никогда, пока Бог говорит: «Ты будешь жить». И потому, подобно Павлу в Афинах, я ободряюсь и проповедую вам Евангелие, дабы умножилась ваша сила и крепла ваша вера. Брат Джозеф Лонг был первым человеком, которого я увидел и которому передал свою весть. Он сказал: действуйте, сын мой, трубите в трубы, и мы сплотимся вокруг знамени, даже если полчища ада окружат нас. Я принял это положение, видя, какое великое поле для полезной деятельности лежит передо мной. Я видел и чувствовал свою неспособность сделать что-либо доброе или принести пользу церкви, если Бога нет со мной. Поэтому я заново посвятил себя Богу и полностью предался Ему. Объединив мои собственные возможности с вашими, мы выстроили наши силы в ряд и начали битву, которую вы столь благородно и храбро вели против каждого препятствия. Вы были верными солдатами и можете именоваться ветеранами в деле Христа. Враг был многократно повержен, одержано немало побед, и дело значительно продвинулось вперед, но время нашего расставания приближается, наше общение скоро прекратится; оно было для меня очень отрадным и драгоценным, весьма полезным, ваша доброта была подобна бутону на дереве, который непрерывно набухает и распускается ради моего собственного удовольствия и блага. Подобно Давиду, мы взывали из глубины сердец: доколе, Господи, доколе нечестивые будут торжествовать? Спаси народ Свой, благослови наследие Свое, питай их и возноси вовек. Вы доказали свою преданность церкви в целом, свою эффективность в здешней церкви, я хвалю вашу честность, вашу верность. Ваши горячие сердца непрерывно бились ради успеха церкви на протяжении этого пастырского служения. Старые герои отошли домой к своей награде. Их места пустуют, их труд завершен, но мы вошли в их труды, и память о них все еще дорога нам. Они по-прежнему с нами духом, они смотрят на нас с бастионов славы и созерцают наше здесь земное поприще. Их описывают как облако свидетелей. Поэтому мы должны отложить всякое бремя и легко запинающий нас грех и с терпением бежать предлежащее нам поприще. Мы должны подражать их мастерству и храбрости, копировать их пример, продолжать их служебный путь. О! Если бы многие из тех старых воинов могли восстать из могил и вновь посетить старую гору Сион, встать на поле ее битвы, чтобы поведать нам о тех сражениях, через которые они прошли, и показать шрамы, полученные ими в битвах за дело Господне, о скольких уходах и приходах служителей они свидетельствовали, слушая их скорбные прощания, — я уверен, что мы воспряли бы духом сегодня и возрадовались тому, что являемся частью этой грандиозной процессии, часть которой ныне во славе, часть пересекает путь, а часть все еще находится по эту сторону. Эти старые ветераны славы здесь не для того, чтобы жать нам руки; они поднялись с кровавого земного поля битвы на залитые солнцем холмы вечности и омыли свои одежды, и убелили их в крови Агнца. Те, кого я встретил два года назад, сегодня вечером не здесь, чтобы жать нам руки, быть с нами в этом прощальном упражнении, — где они? Где отец Крузен и сестра Лейтен, Толсон, Финли, Рили и Рэйчел Коновер? Молодые люди, я спрашиваю вас сегодня вечером: где Энох Лаймхаус, Джимми Врум и другие ваши товарищи? Родители и учителя воскресной школы, я спрашиваю вас: где Скотты, Сизы, Лили Райт и другие, кого я встретил здесь два года назад? Они сошли в могилу, они тлеют в могилах. Но эта разрушенная церковь горы Сион остается такой же, как и тогда, осталось лишь несколько столпов. Братья Лонг, Джонсон, Фишер, Джонс, Уорд, Эйерс, Чарна, сестры Лонг, Уорд, Перин, Холл, Сроден, Хатченс, Льюис, Гарриет, Чармер и множество других — мы стояли плечом к плечу все эти годы и едины сегодня духом и истиной. Наши духи разделяли бремена друг друга, скорби друг друга, мы смешивали наши слезы. Ваш христианский совет, нежная забота, верная дружба — все это помогало мне на моем пути в лучшую страну. Вы исполнили свою роль хорошо, вы проявили неизменное стремление содействовать согласию во всем. Ваше рвение к росту церкви, когда казалось, что она умирает, ваше неусыпное попечение о ее высшем благополучии часто заставляли меня говорить: «Я возрадовался, когда сказали мне: пойдем в дом Господень». Хотя мы расстаемся здесь в скорби, мы встретимся в месте, где скорбь неизвестна. Обещаете ли вы встретить меня там? Маршируйте вперед, о Солдаты Креста, не бойтесь, Бог — ваш помощник, Он не оставит вас! Держите в поле зрения город, архитектором и строителем которого является Бог. Не утомляйтесь в делании добра и не падайте духом на пути. Христос сказал: Мир Мой оставляю вам. Я могу сказать: свои благословения оставляю вам. Давайте молиться друг за друга и ожидать времени, когда мы встретимся, чтобы больше не разлучаться. Прощайте! Статьи и материалы Отклик на призыв управляющего. Господин редактор: В вашем номере от 21 июня 1877 года появилась статья за авторством бизнес-управляющего, предвещающая грядущие неприятности. Он говорит, что из-за того самого факта, что редактор получает два письма на каждое свое, а сторонники нашего издательского отдела направляют основную часть своих посланий не по тому руслу, самые пагубные последствия должны проистекать по потоку интеллектуальных знаний, почерпнутых со страниц «Христианского вестника». Мне остается лишь спросить моих братьев: можем ли мы, как столпы портика, ведущего к великому храму африканского методизма, спокойно сидеть в своих креслах и слушать столь мощные раскаты грома, звенящие в наших ушах, которые непрерывно доносятся из подрывающих устои туч, нависших ныне над головой нашего управляющего? Давайте разорвем путы угнетения, откроем тюремную дверь и отпустим узника на свободу. Дайте управляющему хороший старт в гонке, и тогда, если он умрет (как он говорит, смертный приговор уже вынесен другим, кто заведовал этим делом), давайте похороним его в могиле предателя. Что же до того, что министерство урезает этот отдел, я хотел бы спросить, господин редактор, кто за это в ответе? Разве не существует установленного порядка привлечения этих мнимых мужей к ответственности? Этих гадюк, которые прокрадываются через денежный ящик всех наших отделов и из-за своего вопиющего пренебрежения обязанностями или злодейских замыслов обмануть коннекшн на то, что ему по праву принадлежит? Эти вещи фактически подрывают фундамент нашей Церкви. Поместите их между верхним и нижним жерновами и смелите в тончайший порошок. Давайте не позволим всем нам пострадать от последствий одного и того же удара. Удар, который нанес Доктор, потряс коннекшн, как мощное землетрясение. Теперь из каждого верного форта вдоль линии несется вопрос: «Кто эти урезатели?» Более того, управляющий говорит, что возле двери его кабинета воет волк, и что если не будет достаточного количества пищи для удовлетворения его запросов, в скором времени произойдет крах. Я снова спрашиваю: разве нельзя остановить этот вечный вой? Теперь управляющий говорит, что наши хвалебные статьи и ласковые похлопывания по плечу с призывом вести паровоз вперед без какого-либо горючего для его приведения в движение стоят не так уж много. Ему нужны действия — благородные, возвышенные, богоподобные действия, такие, которые выведут его на дорогу успеха. Итак, братья, давайте действовать. Согласно отчету, представленному на Генеральной конференции 1872 года, в нашем коннекшене триста тысяч членов, семь тысяч проповедников. Пусть будет назначено воскресенье, о котором всеобще узнают по всей Церкви, и пусть с каждого члена будет собрана четверть доллара. Это даст нам прекрасную небольшую сумму в 75 000 долларов. Допустим, проповедники внесут по одному доллару каждый, включая епископов, управляющих, редакторов и всех остальных, что составит в общей сложности 82 000 долларов. Разве это не остановит воющего волка и не спасет отдел? Эхом звучит: Да! Итак, братья, давайте проснемся от сна. Вызовите силы на передовую, перестройтесь в колонну, откройте огонь по врагу, и победа наша. Я гарантирую по четверти доллара от каждого из моих членов и не только один доллар от себя самого, но пять, в любое время, которое будет названо днем для этой цели в интересах Книжного торгового предприятия. А. Х. НЬЮТОН. Алжир, шт. Луизиана, июль 1877 г. Расовая проблема решена в Эзбери-Парке. Для «Христианского вестника». Нью-Брансуик, шт. Нью-Джерси, 2 августа 1890 г. Господин редактор. Сэр: Будучи сам уроженцем «Старого Северного штата», я считаю вполне естественным испытывать некоторую гордость за каждую почесть или знак уважения, оказанный ее прославленным сыновьям; и все же, сэр, когда я вижу столичные газеты, чья политика не слишком благоприятна для нашей расы, изобилующие похвалами произнесенным речам с весьма примечательными цитатами противников «Билля о применении силы» или извинениями причин, почему он не должен стать законом; когда я вижу, как определенным джентльменам отказывают те, кто у власти и кто не особенно привержен нашей стороне в публичных вопросах, касающихся наших интересов, — вполне естественно, что некоторые из нас начинают опасаться, как бы эти почести не принимались и не даровались страшной ценой компромисса с правами нашей расы. Мы вынуждены полагать, что президент Грандисон должен был со всей силой своего красноречия высказаться на пляже в парке перед тридцатью тысячами человек в пользу Билля о применении силы. Мы также склонны полагать, что наш популярный друг д-р Сэмпсон был весьма консервативен в своей речи на Четвертое июля. Но вот один из ведущих иллюстрированных журналов публикует все фотографии этих ораторов Четвертого июля в парке, и заявляется, будто Доктор сказал, что если цветного человека дискриминируют или каким-либо образом преследуют в отношении его прав, это должно подстегнуть его к большим усилиям, чтобы сделать себя более достойным и не только стать равным, но и превзойти других людей. Наряду с другими компромиссными замечаниями, после нескольких весьма приятных речей на пляже перед толпами из отелей, говорят, что Доктор и основатель Брэдли ударились в обеденные залы различных отелей и рассказали цветной прислуге, когда и где им разрешено купаться. Была ли эта договоренность заключена Доктором с мистером Брэдли для цветных людей? Ответят ли эти два уроженца Северной Каролины на этот вопрос? Платили ли им по сто долларов за эти речи, и верно ли их процитировали в New York World? Я имею в виду президента Беннетт-колледжа Грандисона относительно его взглядов на Билль о применении силы, высказанных в парке или где-либо еще, а также д-ра Сэмпсона по Расовой проблеме, озвученных на трибуне Четвертого июля в парке. Я слышал, будто мой старый друг действительно сказал, что занятие негра не должно быть выше положения слуги, поскольку он должен хорошо уметь справляться с обязанностями, принадлежащими к этой сфере, прежде чем сможет решать более ответственные жизненные задачи. Я спрашиваю Доктора, правда ли все это. Искренне ваш, А. Х. НЬЮТОН. Френч-стрит, 31, Нью-Брансуик, шт. Нью-Джерси. Невоздержанность. Ада А. Ньютон. Невоздержанность — это роковое зло. Кто такие преступники, убийцы и воры, если не люди, начавшие пить лишь умеренно, ради моды или чтобы узнать каково на вкус? От умеренного питья они переходят к тому, что каждый раз берут чуть больше, пока в конце концов не становятся закоренелыми пьяницами. Как часто приходится слышать слова жены: «Ах! Он был хорошим мужем, пока не начал пить. Не было ничего, что он считал бы слишком хорошим для меня». Как мы жалеем жену и детей пьяницы! Малыши вынуждены страдать из-за поступков своего отца, ибо Бог говорит, что «беззакония отцов наказываются в детях до третьего и четвертого поколения, в то время как милость Его явлена тысячам любящих Его и соблюдающих заповеди Его». Как же осторожны должны быть все, дабы оградить себя от этого зла. Чаша, искрящаяся рубином, в конце концов кусает, как змея, и жалит, как аспид. Приведем пример, чтобы каждый мог увидеть ход этого греха. Вот богатый человек, у которого есть сын; он потакает ему безмерно; он учит его в юности пить вино. Сначала тот кривится и говорит отцу, что оно ему не нравится и он не может его пить. Отец презирает и высмеивает эту мысль, говоря, что если он не выпьет немного, то никогда не станет мужчиной. И вот малыш пьет по воле отца, а не по своей собственной. Он быстро приобретает жажду к ядовитой чаше, и когда достигает зрелого возраста, пьет часто и свободно. Наконец он выпивает лишнего и пьянеет — да, пьянеет! Это его первый шаг к гибели; привычка сформировалась. Теперь его отец сильно удручен. Он угрожает лишить его наследства, если тот не бросит пить, но уже слишком поздно. Отец заложил фундамент, а сын построил на нем, и теперь ни один из них не в силах исправить то, что было сделано и превратилось в привычку. Мать умоляет его никогда больше не прикасаться к смертоносному зелью. Ради нее он обещает и дает зарок. Теперь царит великая радость. Его отец, мать, друзья — все радуются исцелению; сын исправился! Да, он исправился. Его глаза перестают быть красными и становятся яркими и лучистыми. Он усердно занимается своим делом. Через некоторое время он женится. Тогда ликование становится всеобщим. Все восхищаются великим преображением. Но увы! как хрупка человеческая природа. Вскоре после женитьбы он встречает в трактире своих старых приятелей. Он полностью уверен в себе. Он знает, что больше не будет пить. Дает о себе знать его гордость. Его старые товарищи веселы и дружелюбны; они зовут его выпить. Он не обращает на них внимания. Тогда они насмехаются, высмеивают, взывают к его мужеству, обвиняют его в том, что он держится за юбку жены. Чтобы доказать им, что он не то, за что они его принимают, он выпивает одну рюмку, затем другую и третью, и вскоре становится пьян как свинья. Тогда они выгоняют его пинками. Жена ждет его, затем караулит его, а он все не возвращается, по крайней мере так кажется. Теперь он задержан по делу; у него встреча в клубе, в ложе. Как мало она знает о том, как скоро ей суждено согнуться и сломаться под бременем горя! Она ждет. Полночь; она встречает его у двери с радостным сердцем; это зрелище вызывает тошноту. Она покачивается и падает в обморок. Он ужасно пьян! Когда он способен рассуждать, она взывает к его разуму, но все тщетно. Вниз, вниз он опускается шаг за шагом, пока из роскошного особняка не приводит ее жить в подвал. Кто этот ухмыляющийся монстр, в которого мальчишки бросают камни на улице? И кто это истощенное создание, умоляющее мальчишек отпустить несчастного бродягу, которого она называет своим мужем, домой? Некогда благородный муж и некогда прекрасная жена! Что привело их к такому падению? Что вызвало ее страдания, ее муки? Зелье, зелье, зелье — ничто иное, как демон ЗЕЛЬЕ! О, молодой человек, если бы ты только знал тот вред, который наносит тебе дружеская рюмка, те страдания, которые она приносит, ту смерть, которая следует за ней, ты бы отбросил яд и отвернулся от него сейчас же, пока не стало слишком поздно. «Не прикасайся, не вкушай нечистого, ибо вино — глумor, и крепкий напиток буен». Алжир, шт. Луизиана Из Арканзаса. Для «Христианского вестника». Господин редактор: Вы не слышали о нас несколько месяцев, не потому что мы потеряли интерес, ибо мы всегда стояли в рядах активных тружеников Церкви, но мы были очень заняты. Когда мы писали вам с Юга в последний раз, мы находились в штате Теннесси. В октябре прошлого года епископ Браун приказал нам свернуть палатку и переехать в Арканзас. С вещмешком веры и мушкетом истины мы прибыли и вступили в борьбу, взяв на себя руководство Литтл-Роком. Конференция Литтл-Рока состоит из одних из самых благородных и энергичных людей в Церкви. Они работают, поют и сражаются с сатаной, как воины, решившие победить, даже если падут в битве. Старейшина Дж. Т. Дженифер, столь известный по всей нашей обширной коннекшене как пионер африканского методизма, воздвиг в Литтл-Роке новое церковное здание — памятник, который никогда не будет забыт и которым будут восхищаться будущие поколения. Епископ Браун и пресвитер Дж. Ф. А. Сиссон внесли свой вклад в строительство этого образца красоты. Х. Х. Петигрю, пресвитер, Джон А. Джонс, С. А. Паттен и Р. А. Синкефилд являются пионерами африканского методизма в этом штате, и их труды были целиком отданы Христианской Церкви. Их любящие и добрые сердца привлекают к ним каждого с полнейшим доверием, и нельзя не любить и не лелеять их. Конференция разделена на одиннадцать округов, о которых заботятся хорошие и верные пресвитеры, не боящиеся правды, хотя темные и мрачные тучи противостоят им со всех сторон. У нас в штате строится несколько церквей, которые после завершения станут украшением. В Литтл-Роке работа находится в процветающем состоянии. Мы готовимся провести конференцию 9 ноября 1876 года. Епископ Т. М. Уорд сейчас с нами по пути на конференцию Южного Арканзаса. Наша церковь еще не достроена, и мы должны около четырех тысяч долларов; но, слава Господу, в этом году нам удалось выплатить 1200 долларов. У нас 483 члена, которые заявляют, что полны решимости преуспеть. В воскресной школе у нас 229 учеников, а также 25 офицеров и учителей. Мы сделали не так много для «Вестника», но намерены встать в строй. «Удерживайте форт, ибо мы идем!» («Да, но поторопитесь!») Король Хлопок имеет мощное влияние в этом штате, и то же самое верно в отношении другого короля — Алкоголя. В Пайн-Блаффе насчитывается 113 питейных заведений, а в Литтл-Роке — 108. Тысячи людей ищут обходные пути в ад, и, сравнительно говоря, очень немногие ищут путь на небеса. Ежегодно в этом штате на ром и табак тратится более 1 000 000 долларов. 25 сентября мы посетили конференцию Теннесси, проходившую в Пуласки, где встретили множество улыбающихся лиц и сердец и насладились крепким рукопожатием многих рук. А. Х. НЬЮТОН. Литтл-Рок, шт. Арканзас, 18 октября 1876 г. Алжир, шт. Луизиана Алжир расположен на северном берегу реки Миссисипи, примерно в ста милях от Залива. Он связан с Нью-Орлеаном паромами, которые ходят каждые пять-десять минут. Предпринимательства здесь особого нет, так как вся торговля делается в городе. Он не является отдельным округом от города, поскольку делами обоих мест управляет один мэр. У Вельзевула здесь штаб-квартира, и его двор со всеми его порядками держат первенство. Воскресный день не уважают. Механики работают, а грузчики толпятся и суетятся возле кораблей. Вы найдете людей на полу бального зала в воскресенье так же густо, как блох на собачьей голове. И это лишь замена тем беззакониям, которым придаются здесь в субботу. Но наша Церковь продвигается вперед. У нас только что прошло славное пробуждение. Наши силы выстроились в ряд для генерального сражения с дьяволом и артиллерией ада. После тяжелого боя, длившегося несколько недель, битва стихла. Когда дым рассеялся, мы подобрали тридцать душ, счастливо обращенных к Богу. Епископ Уорд был у нас около восьми недель назад. Он организовал новую миссионерскую работу в этом городе. Он бросил две или три бомбы против сил католицизма, покалечил, ранил и захватил в плен несколько их отрядов и двинулся дальше по линии, оставив парней довести битву до самых ворот. А. Х. НЬЮТОН. 21 июня 1877 г. Вести из Алжира, шт. Луизиана Для «Христианского вестника». Господин редактор: Старейшина А. Х. Ньютон заведует ветвью африканского методизма в Алжире, шт. Луизиана. Когда старейшина Ньютон прибыл в Алжир, он застал церковь в почти безнадежном состоянии: к пастве принадлежало всего десять членов, а что касается воскресной школы, они едва знали, что это такое. Большинство цветного населения — католики. На одну методистскую церковь приходится три католические, поэтому ему приходилось трудиться в условиях великих неблагоприятных обстоятельств, но с Царем Иисусом как своим Капитаном и Библией как своим щитом он храбро вел битву и одержал победу. Наша церковь ныне пребывает в процветающем состоянии. Мы делаем доброе дело. Вместо десяти членов у нас их в десять раз больше, и они приходят в паству каждый день. У нас лучшая воскресная школа в штате Луизиана. В ней сто семьдесят пять членов, и они все прибывают. Наш суперинтендант, проф. Дж. Х. Корбин, всей душой радеет за нашу воскресную школу. Он благочестив, добр и образован. Дети все любят его, и во всей нашей коннекшене не сыскать суперинтенданта лучше него. Он также является директором цветной школы Алжира. Наш музыкальный руководитель, проф. С. У. Оттс, тоже одна из наших ярких звезд. Он заставляет стены Сиона звенеть мелодиями из «Евангельских песен». Мисс О. Б. Флауэрс, заместитель директора цветной школы этого города, — также благородная труженица в нашей воскресной школе. Как учительница она интересна, а также является воплощением христианского долготерпения. У нас очень интеллигентный преподавательский состав, и в целом наша школа развивается довольно быстро. Когда старейшина Ньютон приехал в Алжир, в библиотеке воскресной школы не было ни одной книги, даже Завета; но с помощью Бога мы смогли добыть Заветы, Библии и Катехизисы, а также у нас появился орган. Все это было сделано за три месяца. Еще через три месяца мы надеемся совершить не меньшее. Наш агент по распространению «Христианского вестника» — миссис Лула Л. Ньютон. Она продает столько газет, сколько ей присылают, и могла бы продать еще столько же, если бы они у нее были. Люди проявляют большой интерес к газете просто потому, что она редактируется и издается людьми нашего цвета кожи. За последнюю неделю мы провели практическую работу, к нашему числу прибавилось шесть душ, и у нас есть перспективы еще стольких же. Алжир имеет все шансы стать одним из оплотов коннекшна. В городе Нью-Орлеане епископ Уорд (благословения на его почтенную голову!) организовал новую миссию, которую ответственный старейшина — старейшина Каргил — с помощью Господа и благодаря хорошему руководству превращает в хороший приход. Люди в этом городе весьма нечестивы, некоторые из них, несмотря на то что находятся в христианской земле и среди христианских людей, хуже язычников. Они никогда не читали Библию. Епископ, зная это, организовал миссию в самой нечестивой части города, и она прекрасно развивается. АДА А. НЬЮТОН. 4 апреля 1877 г. Вести из Алжира, шт. Луизиана Для «Христианского вестника». Господин редактор: Рад сообщить, что наша церковь завоевывает позиции. Христиане в этом месте едины в труде ради созидания Царства Христова. Всюду проводятся собрания с очень заметными результатами. Старейшина Джеймс Мэдисон ведет большую работу в Сент-Джеймсе. Он кажется полным решимости сделать так, чтобы всякий дол заполнился и всякая гора понизилась. Я думаю, что он человек на своем месте. Старейшина побывал в моей воскресной школе и обратился к детям с речью. Он выразил крайнее удовлетворение прогрессом церкви и школы. Старейшина Лазарус Гардинер из часовни Св. Петра сеет евангельские семена и противостоит нападкам греха во главе благородных тружеников за успех африканского методизма в этом штате. Они выплатили пятьсот долларов за свою новую церковь и договорились о выплате еще пятисот по наступлении срока. Старейшина не сидит сложа руки. Да благословит его Бог в пути! Д-р Джордж В. Брайант трубят евангельскую трубу с бастионов Сиона в «Юнион Бетель». Он хозяин положения. Если же и сокрыто благовествование наше, то сокрыто для погибающих. Баптистская церковь также проделывает большую работу в этом месте. Я был на объединенном собрании в церкви преподобного Джеймса Чейга, брата-баптиста, и Дух Бога Господа наполнил дом. Он был набит битком. Общение радостных голосов, возносивших хвалу Богу, было небом на земле. Брат Бенжамин Бьюкеннон также провел объединенное собрание в прошлое воскресенье, которое увенчалось полным успехом. Присутствовало ровно три тысячи человек. Церковь и двор были буквально переполнены. Да благословит Бог этих братьев! Да живут они долго и продолжают служить орудиями в руках Бога, врагами невежества и друзьями святости! Дж. Х. Си, пресвитер, судя по всему, в разъездах, хотя вестей от старейшины Томаса я не получал. А о старейшине Бёрче я ничего не могу сообщить, так как с конференции никаких новостей с их округа не поступало. А. Х. НЬЮТОН. 5 июня 1877 г. Освящение церкви Македония. Досточтимому А. Х. Ньютону оказывал деятельную помощь в служении по освящению прекрасной новой церкви Македония в Камдене, шт. Нью-Джерси, в минувшее воскресенье епископ А. У. Уэймен, доктор богословия, который провел церемонию освящения и произнес проповедь в 11 часов утра. Днем проповедь произнес редактор газеты «Христианский вестник» (Christian Recorder), а вечером — бывший пастор церкви Македония, досточтимый У. Х. Йокум, бакалавр богословия. Присутствовали следующие священнослужители нашей церкви: досточтимый Дж. А. Миллс, досточтимый Дж. В. Купер, Т. Н. Аллен, С. Б. Уильямс, Г. С. Смит, Т. Гулд, Л. Дж. Коппин, Б. Т. Таннер, доктор богословия, Дж. Х. Бин, Дж. В. Бекет, доктор богословия, У. Райс и Г. М. Виттен, а также С. П. Смит из Конгрегационалистской церкви Ноксвилла, шт. Теннесси. Возможно, присутствовали и другие священники. Днем собрание в главном зале переполнилось, заполнив цокольный этаж, где к собравшимся с прекрасной проповедью обратился досточтимый Г. М. Виттен. Пожертвования за день составили более 900 долларов. Церковь Македония уже частично описывалась в период ее возведения. Она построена из кирпича, окна украшены прекрасными витражами, полы полностью покрыты коврами, кафедра обставлена мебелью, газовые рожки и великолепная отделка всего здания изнутри и снаружи заставляют нас выразить поздравления нашему брату Ньютону и прихожанам, которые вместе с ним, а также с его предшественником, пресвитером Йокумом, при пасторстве которого здание было заложено, возведено и подведено под крышу, проявили верность. 24 октября 1886 г. Другой отчет об освящении церкви Македония. Для «Христианского вестника». Мистер редактор: посреди сменяющихся течений мысли и чувств, в то время как суетный мир продолжает свое великое шествие к совершенствованию, Церковь Бога Живого повсеместно раскрывается и развивается. Царство Христа отвоевывает территории на торговых площадях людей. В воскресенье, 24 октября, церковь Македония АМЕ-церкви в Камдене, шт. Нью-Джерси, была освящена в ходе величественного богослужения. Поистине, я осмелюсь утверждать, что это было самое грандиозное событие в истории общины. Более сорока лет назад несколько отцов и матерей, африканских методистов, решили построить дом Божий в этом городе; все они, за исключением брата Уилсона, отца Сэмпла, матери Куинн и сестры Хилл, уже завершили свой благо начатый труд и отошли ко сну. Молодые мужчины и женщины, вдохновленные отцами, подхватили дело там, где те остановились, и продолжили его до тех пор, пока на том же участке успешно не было возведено уже третье здание; но слава этого последнего дома больше, чем прежнего. Члены общины и прихожане нуждались в этой новой церкви за семнадцать лет до того, как она была построена. Они теряли свою молодежную паству, их общества зарождались в Старой Македонии, пока в Камдене не были построены еще восемь церквей. За исключением одной или двух, Македония была беднейшей. Находясь на два с половиной фута ниже уровня улицы, можно было увидеть небольшой дом с плоской крышей, покрытый толем, варом и гравием; это была АМЕ-церковь с галереей по всему периметру, однако пасторами там служили некоторые из наших самых способных священнослужителей. После того как я протрудился три года в городе Провиденс, шт. Род-Айленд, в августе епископ Джон М. Браун сказал мне: «Брат Йокум, нам уже много лет необходима новая церковь в Камдене, не мог бы ты отправиться туда и построить эту церковь. Ты найдешь там хороших людей. Мы должны построить там церковь, которая не уступала бы церквям Филадельфии, иначе мы потеряем все, что имеем». 22 августа я оказался в Камдене, шт. Нью-Джерси, и вскоре мы начали говорить о новой церкви. Примерно в конце октября наш первый крупный сбор принес нам 575,00 долларов; на последнем богослужении в старом здании мы собрали около 300,00 долларов, и вскоре на руках уже было 1 000,00 долларов. Старую церковь разобрали, и многие опасались, что церковь больше никогда не будет отстроена заново. Мы отвели общину на некоторое время из привычных мест в район, известный как «Кайнсвилл», и стали проводить богослужения в нашей миссионерской школе прямо позади Африканской методистской епископальной Сионской церкви (A. M. E. Z. Church). Здесь мы оставались в течение восемнадцати месяцев, пока плотники и каменщики работали над нынешним величественным строением. Мы столкнулись со множеством трудностей и тяжелых обстоятельств, но мы продолжали трудиться, уповая на Господа, чьей работой это было. Общины под руководством председательниц миссис Анны Уайт, покойной Лиды Маккой, миссис Мэгги Дж. Мосли и миссис Лиззи Грин собирали деньги так, как, пожалуй, никогда не ожидали. Это было просто поразительно. Первая из них, если мне не изменяет память, собрала более 500,00 долларов за мои три года пасторства, пока строилось здание. В первое воскресенье декабря 1885 года мы полностью перешли в цокольный этаж новой церкви. Это событие стало неожиданностью и источником радости для членов общины. Ведь многие утешители Иова пророчествовали, что она больше не поднимется, в то время как другие смеялись, говоря: «Ага! Ага!» «Где теперь их церковь?» Возможно, кое-кто говорил: «То, что они строят, если на это взойдет лисица, развалится». В апреле 1885 года моим преемником стал досточтимый А. Х. Ньютон, успешный, энергичный пастор, который не сидит и не стоит на месте в ожидании, пока что-то повернется в его пользу, подобно некоторым пасторам. Но он берется за работу с таким энтузиазмом и так часто бывает здесь и там среди своих прихожан, что всякий, кто идет следом за ним, узнает, что досточтимый Ньютон уже побывал там. С таким духом он довел до завершения эту прекрасную и красивую церковь. Он и его прихожане заслуживают большой похвалы. В церкви есть все современные удобства, и многие говорят, что это самая красивая АМЕ-церковь в Нью-Джерси. Я не помню ее размеров, но это большое двухэтажное кирпичное здание с подвалом внизу, где осуществляется все отопление. При входе в парадную дверь справа и слева находятся лестницы, ведущие в зрительный зал. Перед входом в лекционный зал находятся прекрасный кабинет, а также лекционный и классный залы с матовыми окнами. Потолок в подвале высокий, помещение легко проветривается, окна сделаны из лучшего эмалированного стекла. Древесина ничем не покрашена, просто обработана маслом, благодаря чему сохраняется естественный цвет желтой сосны. Зрительный зал большой, с тремя проходами: один в центре и по одному с каждой стороны, с дверью у каждого прохода, что делает эвакуацию очень удобной. В передней части расположена большая галерея, благодаря чему вместимость составляет около 550 человек. Окна изготовлены из лучших разноцветных витражей. В каждом из них установлена мемориальная табличка в честь епископа Р. Х. Кейна, досточтимого А. Х. Ньютона, У. Х. Йокума и мистера Перри Уилсона, старейшего члена общины. Потолок очень высокий, резной и со скосами, с двумя большими отражателями, которые дают мягкий, красивый свет. В отличие от многих наших церквей, весь пол застелен коврами, а прекрасная мебель на кафедре вместе с великолепным органом создают элегантное завершение интерьера. В 10:30 утра, после совершения обычного чина, епископ А. У. Уэймен, доктор богословия, произнес одну из своих известных проповедей, которая была тепло встречена народом; ее текст звучал так: «Кто эта, блистающая, как заря?» А досточтимый Б. Ф. Ли, доктор богословия, произнес самую изысканную, поучительную проповедь в 3 часа дня. Собрание было настолько многочисленным, что досточтимый Г. М. Виттен в тот же час проповедовал в заполненном до отказа цокольном этаже. В 7 часов вечера ваш покорный слуга попытался проповедовать по книге Откровения (1:11): «Я есть Альфа и Омега», — темой же было: «Христос — Первый и Последний». Сбор составил 900,00 долларов, что было весьма неплохо, учитывая материальное положение наших людей. Присутствовавшие приезжие члены общины: д-р Б. Т. Таннер, досточтимый Дж. В. Купер, досточтимый Дж. А. Миллс, досточтимый С. Б. Уильямс, досточтимый У. А. Райс, досточтимый Дж. Х. Бин, досточтимый Дж. Х. Морган и досточтимый Л. Дж. Коппин. Досточтимый Уильям Х. Йокум, бакалавр богословия. Трентон, Нью-Джерси. Резолюции и пр. Литл-Рок, шт. Арканзас. Принимая во внимание, что досточтимый А. Х. Ньютон с момента своего появления среди нас в качестве пастора Вефилькой АМЕ-церкви (Bethel A. M. E. Church) и впоследствии в качестве суперинтенданта нашей воскресной школы продемонстрировал огромную любовь к воскресной школе и ревностное стремление способствовать ее полнейшему успеху как места исправления и просвещения молодежи, горячо трудился над расширением ее полезности и утверждением здравых религиозных и нравственных учений в умах наших молодых прихожан, стремился вести молодежь к религиозному благочестию, не щадил сил для того, чтобы должностные лица и преподаватели прониклись тем же усердием, а будучи преданным поклонником музыки, заставил ее возвышающее влияние течь среди нас, побуждая наши голоса взлетать в радостных звуках поклонения Царю царей, и содействовать повышению интеллектуального и духовного уровня должностных лиц, членов общины и учеников, и посеял семена, которые принесут обильный урожай, когда его седая голова упокоится в последнем пристанище; поэтому постановим: 1. Что должностные лица и преподаватели воскресной школы Вефилькой АМЕ-церкви выражают благодарность досточтимому А. Х. Ньютону за потраченное им время и труды во имя содействия нашему благополучию. 2. Что мы рекомендуем его вниманию его многочисленных христианских друзей за его многочисленные дела доброты и труды любви ради нашего как земного, так и духовного блага. 3. Что вышеуказанные преамбула и резолюции должны быть записаны нашим секретарем, а копия — вручена ему. Х. Дж. БРАУН, У. Х. СМИТ, ДЖ. В. ОЛИВЕР, Комитет. 19 ноября 1876 г. Об уважении к досточтимому А. Х. Ньютону. На собрании должностных лиц и членов общины Вефилькой АМЕ-церкви, состоявшемся в этом городе в 1876 году, были приняты следующие преамбула и резолюции: Принимая во внимание, что он верно служил нам в течение одного года в качестве пастора Вефильского прихода в этом городе и преданно и честно трудился над укреплением нашей воскресной школы и других организаций, вверенных его попечению Генеральной конференцией; и Принимая во внимание, что он приложил особые усилия для внедрения в умы молодежи церкви великих и благотворных принципов трезвости и нравственности; и Принимая во внимание, что его христианское поведение, ученые познания и либеральные взгляды сделали его дорогим для нас; поэтому постановим: Резолюция: что мы, должностные лица и члены общины Вефилькой церкви, настоящим выражаем ему нашу сердечную благодарность за ту благородную работу, которую он совершил среди нас, и мы всегда будем молиться о том, чтобы благословение Всемогущего Бога пребывало на нем и его семье и помогало ему в его новом труде совершать благие дела ради дела Христа. Резолюция: что копия этих резолюций должна быть вручена брату Ньютону и опубликована в ежедневных газетах Литл-Рока. ДЖ. В. ОЛИВЕР, Секретарь. 18 ноября 1876 г. Церковь Македония стремится удержать своего пастора. Камден, шт. Нью-Джерси. Пресвитеру и членам ежеквартальной конференции АМЕ-церкви Македония: Принимая во внимание, что Ежегодная конференция Нью-Джерси АМЕ-церкви проведет свою ежегодную сессию в Трентоне 20 апреля; и Принимая во внимание, что истекает еще один год верного служения нашего пастора, досточтимого А. Х. Ньютона; и Принимая во внимание, что его христианское поведение и либеральные взгляды, его джентльменские и приятные качества сделали его дорогим для нас; поэтому постановим: Резолюция: что мы, члены ежеквартальной конференции церкви Македония, выражаем ему самую сердечную благодарность за его двухлетний усердный труд по строительству и отделке нашей церкви и увеличению числа прихожан; и Резолюция: что в этом он пользуется нашим самым глубоким уважением и наилучшими пожеланиями членов ежеквартальной конференции, и мы искренне надеемся, что его будущее будет столь же светлым и процветающим, сколь он сам может надеяться или желать, и мы также молимся, чтобы епископ вернул его к нам еще на один год. Резолюция: что копия этих протоколов должна быть вручена досточтимому А. Х. Ньютону и напечатана в газетах «Сентинел» (Sentinel) и «Трибюн» (Tribune). Подписано от имени ежеквартальной конференции АМЕ-церкви Македония. УИЛЬЯМ Стивенсон, ДЖЕЙМС Харт, ЧАРЛЬЗ Кокс, ЭЗЕКИИЛ Уоллес, ДЖОРДЖ Робертс, ДЖЕЙМС Бриско. 24 марта 1887 г. Уведомление. Досточтимый А. Х. Ньютон, пастор Вефилькой АМЕ-церкви, переведен в Луизианскую конференцию. Мы сожалеем о потере мистера Ньютона для нашего города, так как джентльмены с его уровнем подготовки вовсе не в избытке в рядах духовенства АМЕ-церкви. Помимо того, что он имеет либеральное образование, он проявил практический христианский дух и деятельность со времени своего проживания в этом городе. Его преемником станет досточтимый Дж. Р. Дженифер. Восточный Камден, шт. Нью-Джерси. На последней ежеквартальной конференции АМЕ-церкви Осанна следующие резолюции были предложены досточтимым У. У. Чейзом: Принимая во внимание, что церковь процветала под пресвитерством досточтимого А. Х. Ньютона в течение последних четырех лет; и Принимая во внимание, что это его последний год и последняя ежеквартальная конференция; поэтому будет Резолюция: что мы выражаем ему нашу признательную благодарность за то, как он вел дела церкви, и молимся, чтобы благословения Божии пребывали на его трудах; и Принимая во внимание, что назначение досточтимого Ф. А. Шермана для заполнения оставшегося срока полномочий досточтимого Г. Б. Смита оказалось благословением для церкви и общины, мы молимся, чтобы он преуспел в проповедовании Слова Божия; и Принимая во внимание, что он был усерден и верен в исполнении своих обязанностей, как земных, так и духовных; поэтому будет Резолюция: что он имеет наши молитвы и наилучшие пожелания его дальнейших успехов. ГАРРИ Ингрэм, УИЛЬЯМ Ингрэм, ДЭВИД Корс, Джон Тулкс, БЕНДЖАМИН Ингрэм, НАТАНИЭЛ Ингрэм, ГАРДНЕР Ингрэм, ХЕЗЕКИЯ Коммаргер, Должностные лица церкви. 14 марта 1896 г. Резолюции об уважении. Четвертая ежеквартальная конференция АМЕ-церкви Маунт-Сион на своем регулярном заседании приняла следующие резолюции: Принимая во внимание, что досточтимый А. Х. Ньютон служил нам пастором, и поскольку он приближается к завершению своего управления, честь должна быть возведена тому, кому она принадлежит, и похвала — тем, кто ее по справедливости заслуживает; поэтому будет Резолюция: членами этой ежеквартальной конференции постановляется, что в лице досточтимого А. Х. Ньютона мы признаем верного служителя Евангелия и энергичного труженика в винограднике своего Учителя; кроме того, мы признаем его джентльменом, чей характер безупречен, а пастырские манеры и исполнительные способности заслуживают одобрения со стороны мыслящих людей; и кроме того будет Резолюция: что мы высоко ценим его умелое руководство земными, финансовыми и духовными интересами церкви, причем его двухлетнее правление ознаменовалось абсолютным спокойствием и атмосферой братских чувств в качестве одной из его главных характерных черт; и будет Резолюция: что, выражая ему наше свидетельство признательности, мы не должны забывать его спутницу и помощницу в его пасторском труде, и мы высоко ценим ее как христианскую леди за ее неутомимую настойчивость и преданность, которые характеризовали ее в период правления ее мужа. АМЕ-церковь Маунт-Сион. Ежеквартальное собрание церкви Маунт-Сион в минувшее воскресенье увенчалось огромным успехом. Досточтимый А. Х. Ньютон, пастор, весьма энергичен и является замечательным церковным тружеником. Досточтимый Гилберт Т. Уотерс произнес прекрасную проповедь днем. Досточтимый Томас держал аудиторию в состоянии благоговейного трепета вечером. Пресвитер Дж. Х. Морган освятил дары и совершил Вечерю Господню при содействии пресвитера Томаса. Церковь была переполнена днем и вечером. Присутствовало много незнакомых людей, которые отметили, что извлекли для себя пользу в течение этого дня. Миссис Лулу Л. Ньютон уехала в прошлый понедельник утром, чтобы провести несколько дней в Камдене и Филадельфии со старыми друзьями. Миссис Ада А. Харрис, дочь досточтимого А. Х. Ньютона, проведет некоторое время в Атлантик-Сити перед возвращением в Рали, шт. Северная Каролина. Пресвитер А. Х. Ньютон собрал 900 долларов после Конференции на нужды церкви. Прихожане Маунт-Сион весьма довольны назначением епископа. Воскресная школа Маунт-Сион в скором времени проведет грандиозный концерт под руководством миссис Ады А. Харрис с целью приобретения новых печатных сборников песен. Сбор от пожертвований в церкви Маунт-Сион в прошлое воскресенье составил 45,83 доллара. Прихожане церкви Маунт-Сион устроили своему пастору, досточтимому А. Х. Ньютону, приятный небольшой сюрприз в честь пятидесятилетнего юбилея достопочтенного джентльмена. Они отлично провели время и оставили множество существенных знаков своего уважения. Некролог досточтимого Уильяма Уотсона. Досточтимый Уильям Уотсон, член Конференции АМЕ-церкви Нью-Джерси, скончался в своем доме в Вудбери, шт. Нью-Джерси, во вторник, 7 августа 1888 года. Он был одним из старейших проповедников Конференции и потому почитался как «Отец Конференции». Похоронное богослужение состоялось 9 августа в АМЕ-церкви в Вудбери, шт. Нью-Джерси. Досточтимый Дж. Т. Рекс произнес очень впечатляющую проповедь, а досточтимый А. Х. Ньютон и досточтимый Джонс выступили с весьма уместными речами, касающимися характера и полезности усопшего. В пятницу, 10 августа, тело было перевезено в Франкфорд, шт. Пенсильвания, где в церкви прошли богослужения, в ходе которых с надгробными речами выступили пресвитер Г. А. Миллс, епископ Тернер, пресвитер Дж. В. Купер и другие. Досточтимый А. Х. Ньютон зачитал следующую резолюцию: Принимая во внимание, что мы осознаем тот факт, что понесли великую утрату в связи с кончиной нашего дорогого брата и сотрудника в деле Учителя; поэтому будет Резолюция: что является лишь справедливой данью памяти нашего забранного от нас брата сказать, что в его уходе из нашей среды мы оплакиваем того, кто во всех отношениях был достоин нашего уважения и почтения; Резолюция: что, склоняясь в смиренном подчинении перед перстом Божественного Провидения и скорбя о потере доброго человека, заботливого пастыря, верного и любимого служителя, мы находим утешение в вере в то, что «с ним все хорошо». Он пал на своем посту, и мы верим, что он триумфально вошел в Пристанище Вечного Покоя. Резолюция: что мы также помним о его семье в час скорби и испытаний, нежно соболезнуем ей и благоговейно предаем ее попечению Того, Кто с состраданием взирает на вдову и сироту, и что мы разделяем с ними надежду на воссоединение в той прекрасной стране, где смерть и разлука навеки неизвестны. Резолюция: что копия этих резолюций должна быть вручена семье и напечатана в «Христианском вестнике» и других газетах. ДОСТОЧТИМЫЙ Дж. Т. РЕКС, ДОСТОЧТИМЫЙ А. Х. НЬЮТОН, ДОСТОЧТИМЫЙ Г. М. ВИТТЕН, ДОСТОЧТИМЫЙ УОЛТЕР ТОМПСОН, Комитет. УВЕДОМЛЕНИЯ ЛОЖИ. Бывший великий мастер П. Т. Колдинг, Г. Бейли, В. О. Кастор, А. Х. Ньютон, досточтимый Бин и еще двадцать человек из штата Нью-Джерси нанесли братский визит в ложу Принса Холла № 10 в минувшую среду. Присутствовавшие выступили с короткими речами. На прошлой неделе мы упустили имена избранных должностных лиц Великого капитула: С. Н. Робинсон, высочайший и превосходнейший великий жрец; П. Л. Колдинг, преданный заместитель великого верховного жреца, Камден; В. Х. Джексон, досточтимый и превосходнейший великий царственный секретарь, Бордентаун; А. Х. Ньютон, досточтимый и превосходнейший великий писец, Трентон; Дж. Л. Деррик, досточтимый и верный великий казначей, Камден; В. Ф. Пауэлл, досточтимый и верный великий секретарь, Берлингтон; В. Х. Дуглас, досточтимый и верный окружной инспектор, Плейнфилд. Госпожи Питтс, Дэниелс, Уэбб, Хэк и Ньютон проявили усердие в своих стараниях сделать ярмарку успешной. На собрании командорства Дамаска тамплиеров № 4 в Трентоне были избраны следующие должностные лица: сэр А. Х. Ньютон, достопочтенный командор; сэр Дж. Торнтон, генералиссимус; Джон Серьюби, генерал-капитан. Досточтимый А. Х. Ньютон, капеллан Сената, Трентон, шт. Нью-Джерси. Досточтимый А. Х. Ньютон был назначен капелланом Сената штата в Трентоне, шт. Нью-Джерси. Таким образом мы продвигаемся вверх. Это великая честь для досточтимого Ньютона, а также для нашей расы. Мы поздравляем его. 29 марта — 3 апреля. Камден, шт. Нью-Джерси, 20 августа 1894 г. Генерал-адъютант У. С. Аркори, Вооруженные силы США, Вашингтон, округ Колумбия. Уважаемый сэр: не могли бы вы сообщить мне примерное количество военнослужащих, призванных во время Гражданской войны, тех, кто умер от ран и болел в госпиталях, а также количество убитых на поле боя? Также прошу сообщить мне стоимость войны, сколько цветных солдат записалось на службу, в какие годы они призывались и в каком первом сражении они участвовали. Искренне ваш, А. Х. НЬЮТОН. На вышеуказанное письмо был дан следующий ответ: Адрес: «Начальнику Управления учета и пенсий Военного министерства, Вашингтон, округ Колумбия». УПРАВЛЕНИЕ УЧЕТА И ПЕНСИЙ, Военное министерство, Вашингтон, 24 августа 1894 г. Respectfully returned to Mr. A. H. Newton, 332 Washington St., Camden, N. J. Обращая внимание на прилагаемую печатную ведомость, показывающую количество военнослужащих, предоставленных различными штатами и территориями по разным призывам Президента, включая число цветных военнослужащих. Согласно последней официальной сводке, за время войны 67 058 офицеров и рядовых были убиты в бою, а 292 470 умерли от ран или болезней. Согласно заявлению, сделанному Министром финансов 10 июня 1880 года, «расходы правительства на войну мятежа с 1 июля 1861 года по 30 июня 1879 года», включая проценты по государственному долгу, «составили в общей сложности 6 189 929 908,58 долларов». Сумма расходов, произведенных после последней даты, не указана ни в какой статистике, хранящейся в этом Департаменте. Первый разрешенный призыв цветных войск США во время войны мятежа был осуществлен в штате Луизиана в 1862 году. Никаких подробных сведений об организации и службе цветных войск из имеющихся в настоящее время данных предоставить невозможно. (одно приложение) Полномочиями Военного министра: Ф. К. Эйнсворт, полковник Армии США, начальник управления. Через Юридическая форма ученичества, примененная в случае А. Х. Ньютона. Штат Северная Каролина, округ Крейвен, а также: Настоящий договор за печатью (Indenture), заключенный восемнадцатого декабря в год Господний 1852 между достопочтенным Уильямом С. Блекледжем, эсквайром, председателем и председательствующим судьей Суда по гражданским делам и делам сессионных кварталов вышеупомянутого округа, с одной стороны, и Джейкобом Гудингом из того же округа, с другой стороны, Свидетельствует, что упомянутый председательствующий судья во исполнение постановления упомянутого Суда отдает, определяет и привязывает к упомянутому Джейкобу Гудингу свободного цветного мальчика, сироту по имени Александр Х. Ньютон, в возрасте 17 лет по состоянию на 16 июля 1852 года, чтобы тот жил у упомянутого Джейкоба Гудинга на положении ученика и слуги до достижения им возраста 21 года. В течение этого времени упомянутый ученик должен верно служить своему упомянутому Мастеру, с радостью повиноваться его законным приказаниям, не отлучаться со службы своего Мастера без разрешения, но во всем вести себя как хороший и верный слуга. И упомянутый Джейкоб Гудинг сим обязуется, обещает и соглашается с упомянутым председательствующим судьей, что он обучит и наставит или распорядится обучить и наставить упомянутого ученика ремеслу и таинству каменщика и штукатура, а также будет постоянно обеспечивать и снабжать упомянутого ученика в течение вышеупомянутого срока достаточным питанием, стиркой, жильем и одеждой, подобающими ученику, а также всеми прочими необходимыми вещами как во время болезни, так и в здравии, а по истечении упомянутого ученичества выплатит упомянутому ученику шесть долларов и предоставит ему новый костюм одежды и новую Библию. В удостоверение чего стороны проставили здесь свои подписи и печати в день и год, вышеуказанные. ДЖ. ГУДИНГ. (Печать) УИЛЬЯМ БЛЕКЛЕДЖ. (Печать) Подписано, опечатано и вручено в присутствии Дж. Г. Стенли. Штат Северная Каролина, округ Крейвен, а также: Я настоящим удостоверяю, что вышеизложенное является верной копией оригинала, хранящегося в этом учреждении. Свидетельствую это своей подписью и официальной печатью сего 22-го дня августа 1878 года. С. В. КАРПЕНТЕР, судебный клерк высшего суда, через Дж. Б. Уиллиса, помощника. (Печать Высшего суда.) Примечания транскриптора Незначительные ошибки и пропуски в пунктуации были исправлены. Страница 20: «the thoughlessness» исправлено на «the thoughtlessness» Страница 78: «loaded with human frieght» исправлено на «loaded with human freight» Страница 79: «the Rio Grand» исправлено на «the Rio Grande» Страница 99: «Klu Klux Klan» исправлено на «Ku Klux Klan» Страница 100: «were Klu Kluxing» исправлено на «were Ku Kluxing» Страница 104: «in Chatanooga» исправлено на «in Chattanooga» Страница 111: «now occupied ed by» исправлено на «now occupied by» Страница 113: «one of the the Ten Commandments» исправлено на «one of the Ten Commandments» Страница 122: «this conncetion» исправлено на «this connection» Страница 123: Повторяющаяся строка текста была удалена. Страница 124: «Harriet Henson, son and others» исправлено на «Harriet Henson, and others» Страница 128: «$57 for for traveling expenses» исправлено на «$57 for traveling expenses» Страница 133: «was begining» исправлено на «was beginning» Страница 177: «Omnipotence, Omnicience» исправлено на «Omnipotence, Omniscience» Страница 179: «most greviously» исправлено на «most grievously» Страница 186: «others may life?» исправлено на «others may live?» Страница 199: «Dibine Leadership» исправлено на «Divine Leadership» Страница 243: «assistant princial» исправлено на «assistant principal» Страница 247: «sermon deliverd» исправлено на «sermon delivered»