Наши мусульманские сестры

Крик о помощи из земель тьмы, истолкованный теми, кто его услышал

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ЭННИ ВАН СОММЕР И СЭМЮЭЛА М. ЦВЕМЕРА

Нью-Йорк Чикаго Торонто

Fleming H. Revell Company

Лондон и Эдинбург

Авторское право, 1907 г., FLEMING H. REVELL COMPANY

Нью-Йорк: Пятая авеню, 158 Чикаго: Уобаш-авеню, 80 Торонто: Ричмонд-стрит, 25, зап. Лондон: Патерностер-сквер, 21 Эдинбург: Принсес-стрит, 100

A Mother and Her Daughter from Tunis A Mother and Her Daughter from Tunis

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга с ее печальной, повторяющейся историей несправедливости и угнетения — это обвинительный акт и призыв. Это обвинение системы, которая приводит к столь плачевным результатам. Это призыв к христианским женщинам исправить эти несправедливости и просветить эту тьму через самопожертвование и служение. На недавней мусульманской образовательной конференции в Бомбее председатель собрания Ага-хан, сам являющийся видным мусульманином, весьма резко высказался о главных препятствиях на пути прогресса в мусульманском мире. Первым и величайшим из этих препятствий, по его мнению, является «затворничество женщин, которое приводит к тому, что половина общества остается в невежестве и деградации, а это тормозит прогресс всего общества». Безусловно, невежество и деградация половины общества, насчитывающего 233 миллиона человек во всем мире, — это вопрос, который касается всех, кто любит человечество.

Происхождение исламской чадры, как известно, связано с одним из брачных дел самого Мухаммеда, сопровождавшимся соответствующим откровением от Аллаха. В двадцать четвертой суре Корана женщинам запрещено появляться с открытым лицом перед любым представителем противоположного пола, за исключением близких родственников. И так, одним стихом, светлое, облагораживающее, возвышающее влияние женщин было навсегда изъято из мусульманского общества. Зло зенаны, сераля, гарема или как бы это ни называлось, отчетливо проступает во всей социальной жизни мусульманского мира. Кин говорит, что оно «лежит в основе всех наиболее важных черт, отличающих прогресс от застоя».

В Аравии до прихода ислама было принято хоронить новорожденных девочек заживо. Мухаммед усовершенствовал этот варварский метод и нашел способ, при котором всех женщин можно было хоронить заживо, но при этом они продолжали жить — а именно, чадра. Как они живут дальше, рассказывает эта книга! Ее главы — это не хитроумно придуманные басни и не истории, рассказанные ради самой истории. Мужчины и женщины, которые отдали свои силы и служение, свою любовь и свою жизнь, чтобы улучшить жизнь мусульманских женщин и нести факел Истины в эти земли тьмы, просто и прямо пишут правду. Все главы были написаны миссионерами в различных представленных странах. И, за тремя исключениями, авторами были женщины. Главу о Туркестане написал обращенный мусульманин, а две главы о Йемене и Центральном Судане — медицинские миссионеры. У книги столько же авторов, сколько глав. По очевидным причинам их имена не публикуются, но их свидетельства неопровержимы и единодушны. Мы читаем то, что видели их глаза, что держали их руки и что взволновало их сердца. Это взволновало сердца и образованных мусульман, как в Египте, так и в Индии. Новая книга на эту самую тему была недавно опубликована в Каире Касимом Амином, ученым мусульманским юристом. Хотя он отрицает, что ислам является причиной, тем не менее, говоря о нынешнем положении мусульманской женщины по отношению к мужчине, автор пишет:

«Мужчина — абсолютный господин, а женщина — рабыня. Она — объект его чувственных удовольствий, своего рода игрушка, с которой он играет, когда и как ему угодно. Знание — его, невежество — ее. Небосвод и свет — его, тьма и темница — ее. Его дело — приказывать, ее — слепо подчиняться. Его — все, что есть, а она — ничтожная часть этого всего».

«Спросите тех, кто женат, любят ли их жены, и они ответят утвердительно. Истина, однако, обратна. Я лично исследовал условия жизни ряда семей, которые, как предполагается, живут в гармонии, мире и любви, и я не нашел ни одного мужа, который искренне любил бы свою жену, или ни одной жены, которая проявляла бы искреннюю привязанность к своему мужу. Этот внешний вид мира и гармонии — этот тонкий слой лака — означает лишь одно из трех: либо муж стал черствым и равнодушным из-за постоянных раздоров и наконец решил пустить все на самотек; либо жена позволяет использовать себя как обычную вещь, не выражая протеста; либо обе стороны невежественны и не ценят истинного значения жизни. В последнем случае стороны ближе к своего рода счастью, чем в двух предыдущих, хотя их счастье отрицательно по количеству и мимолетно по своей природе»...

Авторы следующих глав верят, что единственное лекарство от этих социальных зол — Евангелие. Вот почему они пишут.

Поводом, который привел к подготовке и сбору этой серии статей, стала Каирская конференция. Одной из самых интересных сессий той первой всеобщей конференции от имени мусульманского мира, состоявшейся в Каире 4–9 апреля 1906 года, была сессия, посвященная женской работе для женщин. Но времени было слишком мало, и не было подготовки для полного и свободного представления и обсуждения состояния и нужд наших мусульманских сестер. Те, кто любил их, чувствовали это, и все же присутствовавшие женщины воспользовались возможностью и единодушно направили следующий призыв, одобренный всей конференцией:

Призыв женщин.

«Мы, женщины-миссионеры, собравшиеся на Каирской конференции, хотели бы направить этот призыв от имени женщин мусульманских земель всем женским миссионерским советам и комитетам Великобритании, Америки, Канады, Франции, Германии, Швейцарии, Дании, Норвегии, Швеции, Голландии, Австралии и Новой Зеландии.

Хотя мы с глубокой благодарностью услышали о многих признаках Божьего благословения на уже предпринятые усилия, тем не менее мы были потрясены отчетами, которые были присланы на конференцию со всех частей мусульманского мира, показывающими нам слишком ясно, что пока что была затронута лишь малая часть этой великой работы.

Та же история пришла из Индии, Персии, Аравии, Африки и других мусульманских земель, делая очевидным, что положение женщин при исламе везде одинаково — и что нет никакой надежды эффективно исправить духовные, моральные и физические недуги, от которых они страдают, кроме как донести до них весть о Спасителе, и что нет шанса, что они услышат, если мы не посвятим себя этой работе. Никто другой этого не сделает. Это возлагает тяжелую ответственность на всех христианских женщин.

Число мусульманских женщин настолько огромно — не менее ста миллионов, — что любые адекватные усилия для удовлетворения этой нужды должны быть в масштабах, гораздо более широких, чем когда-либо предпринимались ранее.

Мы не предлагаем новые организации, но чтобы каждая церковь и миссионерский совет, работающие в настоящее время в мусульманских землях, взялись за свою собственную женскую ветвь работы с совершенно новым идеалом перед собой, решив достичь всего мира мусульманских женщин в этом поколении. Каждая часть женской работы, которая уже ведется, нуждается в широком расширении. Обученные и посвященные женщины-врачи; обученные и посвященные женщины-учителя; группы женщин-работниц в деревнях; армия тех, у кого в сердцах любовь, чтобы искать и спасать погибших. И, с готовностью взять на себя это бремя, так долго игнорировавшееся, ради спасения мусульманских женщин, даже если это может оказаться для некоторых из нас настоящим крестом Голгофы, мы услышим голос нашего Учителя, вновь звучащий словами ободрения: «Имейте веру в Бога. Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет». «Ничего не будет невозможного для вас»».

Чтобы этот замечательный призыв мог достичь более широкого круга и чтобы его скелетная форма могла быть облечена в плоть и кровь реального жизненного опыта и, таким образом, стала не резолюцией, а откровением, — была написана эта книга. Да даст Бог ее посланию крылья через Своего Духа.

С. М. Цвемер. Холланд, шт. Мичиган, февраль 1907 г.

CONTENTS

CHAPTER |  | PAGE
I. | Hagar and Her Sisters | 15
II. | Egypt, the Land of Bondage | 24
III. | From Under the Yoke of Social Evils | 38
IV. | The Women of Egypt Once More | 60
V. | Behind the Opening Door in Tunis | 72
VI. | "Not Dead, Only Dry" | 89
VII. | Light in Darkest Morocco | 99
VIII. | Mohammedan Women in the Central Soudan | 118
IX. | A Story from East Africa | 131
X. | Our Arabian Sisters | 135
XI. | Women's Life in the Yemen | 146
XII. | Pen-and-Ink Sketches in Palestine | 152
XIII. | Once More in Palestine | 164
XIV. | Mohammedan Women in Syria | 174
XV. | Behind the Lattice in Turkey | 192
XVI. | A Voice from Bulgaria | 204
XVII. | Darkness and Daybreak in Persia | 207
XVIII. | Darkness and Daybreak in Persia (Part II) | 228
XIX. | The Condition of Mohammedan Women in Baluchistan | 249
XX. | In Southern India | 253
XXI. | The Mohammedan Women of Turkestan | 263
XXII. | In Far-off Cathay | 276
XXIII. | Our Moslem Sisters in Java | 283
XXIV. | The Mohammedan Women of Malaysia | 287
XXV. | "What Wilt Thou Have Me to Do?" | 293

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

| Facing page
A Mother and Her Daughter from Tunis | TITLE
Daughters of Egypt | 24
Bargains in Oranges | 60
By the Banks of the Nile | 60
Dorothy and Fatimah | 78
Arab Woman Entering Saint's Tomb | 82
Types in Tunis and Algiers | 90
A Young Girl of the Abu Saad Tribe | 96
A Bedouin Girl from North Africa | 102
Going to Market—Two Burden Bearers | 126
Women Churning Butter in Bedouin Camp (Arabia) | 136
Moslem and Christian Cemetery, etc. | 160
A Village School in Syria—Moslem and Christian, etc. | 170
A Family Group at Jericho | 176
Mat-makers (Persia): Indoor Dress (Northern Persia) | 228
Moslem Women of the Better Class in Street Dress (Syria) | 264
A Cry of Distress from Algiers | 294

«Все, взявшие их в плен, держат их, отказываются отпустить их. Искупитель их силен, Господь Саваоф — имя Его; Он основательно защитит дело их». — Иеремия 50:33, 34.

«Избавляй взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Если скажешь: «вот, мы не знали этого», то Испытывающий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею разве не знает? и воздаст человеку по делам его». — Притчи 24:11, 12. (R. V.)

«Открывай уста твои за безгласного и для защиты всех сирот. Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего». — Притчи 31:8, 9. (R. V.)

НАШИ МУСУЛЬМАНСКИЕ СЕСТРЫ

I

АГАРЬ И ЕЕ СЕСТРЫ

«Мы должны сосредоточить внимание на матерях, ибо какими будут матери, такими будут и дети». Эти слова, сказанные недавно британским государственным деятелем, — лишь мысли многих, кто пытался спасти детей. И, глядя на миллионы мусульман в мире сегодня и задаваясь вопросом, почему они остаются такими же, какими были тысячу лет назад, скорее дрейфуя назад, чем продвигаясь вперед, мы обращаемся к их женщинам и находим причину. Мусульманский закон, обычай и пример их основателя ставят женщину на один уровень с вьючными животными, а ни один народ не поднимается выше уровня своих женщин.

Господь Иисус — единственный пророк, пришедший в этот мир, который возвысил женщин до того, чем Бог предназначил им быть. Только Он может спасти наших мусульманских сестер. Когда Агарь вернется ко Христу, Измаил будет жить.

История Агари, матери арабов, рассказывает нам о молодой девушке, принесенной в жертву ради замысла, а затем и ревности пожилой женщины, которая должна была любить и жалеть ее. И некоторым из нас кажется, что необходима широкая любовь и жалость женщин наших дней в христианских странах, чтобы искать и спасать страдающих, грешных, нуждающихся женщин ислама.

Вы не можете знать, насколько велика нужда, если вам не расскажут; вы никогда не пойдете и не найдете их, пока не услышите их крик. И они никогда не будут кричать сами за себя, ибо они находятся под ярмом векового угнетения, и в их сердцах нет надежды или знания о чем-то лучшем.

И поэтому сегодня мы хотим, чтобы наши голоса были услышаны ради них. Мы хотим сказать вам, нашим сестрам на родине, словами настолько ясными, чтобы вы никогда больше не смогли сказать: «Вот, мы не знали этого».

«При устах двух свидетелей будет твердо всякое слово», — гласил закон Моисея. В этой книге вы имеете свидетельства более чем двадцати свидетелей, и все они говорят одно и то же. Каждая рассказывает только то, что знает. Ни один случай не приведен без личного знания, и большинство авторов имеют опыт десяти, пятнадцати или двадцати лет среди людей, о которых они рассказывают.

Хотя мы не претендуем на литературные достоинства, у нас есть захватывающая история, и мы просим выслушать нас.

Прочитайте сами, что происходит в жизни ста миллионов женщин в мире сегодня, и примите это бремя на свои сердца перед Богом.

Длинная прядь темных волос, белая чадра, кусочек цветка и сверкающее ожерелье. Они там, над гробом молодой невесты, которую проносят мимо нашего окна к месту ее упокоения. Вчера была еще одна, и завтра будут еще. Сотни детей-жен, и нам говорят, что шестьдесят два процента всех младенцев, рожденных здесь, в Египте, отправляются в раннюю могилу. Мы не можем знать об этих вещах и не призывать вас, наши сестры, прийти и попытаться спасти их. Они уходят в бесконечной процессии, так и не услышав об Иисусе, так и не узнав, что Он умер за них, чтобы вечность радости и любви могла стать их уделом.

Хотя голоса в этой книге звучат из многих земель: Египта, Туниса, Алжира, Марокко, земли хауса, Восточной Африки, Аравии, Палестины, Сирии, Турции, Болгарии, Персии, Индии, — везде рассказывается одна история и слышится один крик. Между авторами не было общения, но существует абсолютное тождество свидетельств, потому что все мусульмане этих земель находятся под мусульманским законом.

Всемирные страдания мусульманских женщин заставляют нас с удивлением читать такие слова, которые недавно произнес секретарь Панисламского общества: «Возрождение ислама означает возрождение человечества». Неужели оратор думает, что мы все слепы, глухи и невежественны? Эти страницы могут просветить его. Мы читаем далее собственные слова Мустафы-паши Камиля и говорим ему, что в них он говорит правду. Они были сказаны его собственным собратьям-мусульманам.

Мустафа-паша Камиль сказал в ходе своей речи к своим единоверцам:

«Покорите силой знания и истории сильные крепости предрассудков и фанатизма и широко откройте врата ваших сердец для принятия Истины и Света. Для покоренного народа нет лучшего лекарства, чем страстная преданность Истине. Будьте же вестниками Света и Истины, миссионерами блестящей и торжествующей Истины, армией врачей, прописывающих горькие пилюли Истины. Скажите изнеженным и слабым правителям и принцам: «Очнитесь от глубокого сна. Скорее оправитесь от опьянения, вызванного обладанием абсолютной властью, хвастовством геральдики и храбростью пышности и блеска. Очнитесь, прежде чем глубина деградации, в которую впали ваши подданные, прозвучит похоронным звоном вашего правления и потрясет самые основы вашего трона. Очнитесь, прежде чем наступит день, когда раскаяние и сожаления будут бесполезны». Скажите богатым, которые тратят так много своего богатства в погоне за низкими удовольствиями и которые не жалеют ни гроша для благородного дела: «Очнитесь, пока не стало слишком поздно. Не забывайте в полночь своего опьянения, что вас ждет горький день расплаты. Проснитесь, восстаньте или будьте повержены навсегда. Ваши судьбы связаны с судьбами вашего народа, и ваша слава зависит от их процветания. Если они поднимутся, вы подниметесь. Если они упадут, вы упадете вместе с ними. Богатство — это яд, если оно становится инструментом зла; животворящее противоядие, когда оно посвящено благородной цели. Считайте его поэтому божественным даром и священным доверием». Скажите людям, которые живут жизнью животных и которых ведут, как бессловесный скот: «Очнитесь и осознайте истинное значение жизни. Наполните землю и украсьте ее результатами своих трудов». Господа, только вы можете заставить их понять полное значение жизни. О врачи! пациент в критическом состоянии, и промедление означает смерть»...

Если мыслящие люди мусульманского мира действительно верят в то, что здесь говорит им их собственный лидер, мы спрашиваем их, не будут ли они искать у Бога лекарства? И, возможно, Он обратит их мысли к их собственным домам и позволит им увидеть, что есть, почему это так, и подумать, что могло бы быть.

Дома сынов Измаила могли бы быть счастливыми и сплоченными, обителью радости и семейной любви, но они — полная противоположность этому. Мало кто из мусульман знает, что такой дом возможен. Они знают только место, полное ревности, ссор и злых разговоров. Удивительно ли, что у них есть пословица: «Порог дома плачет сорок дней, когда рождается девочка».

Нежеланная при рождении, нелюбимая при жизни, без надежды в смерти; а она могла бы быть радостью вашего сердца, жизнью вашего дома и надеждой вашей старости. Не спросите ли вы себя, наши братья, могут ли быть такие вещи? «Не блуждали ли мы во тьме веками, введенные в заблуждение слепыми вождями слепых, и не упустили ли мы блага, предложенные нам Богом Измаила?» Именно через Агарь, его мать, Измаил жил.

«Она пошла и села поодаль, в расстоянии одного выстрела из лука. И пошла, и села против него, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, и наполнила мех водою, и напоила отрока. И Бог был с отроком, и он вырос, и жил в пустыне».

Сегодня мы взываем к нашему Отцу Небесному, чтобы Он позволил нам быть вестниками утешения для Агари — и мы попросим Его открыть ей глаза, чтобы она могла увидеть Колодец Воды Жизни и чтобы она могла поднести его к губам своих сыновей и дочерей в мусульманском мире. Следующий трогательный случай и стихотворение того, кто долго трудился среди мусульманских женщин в Персии, вполне могут быть нашей вступительной молитвой, прежде чем мы услышим крик о помощи из далеких земель в этих главах:—

«Это был день Причастия в нашей церкви, и служба шла как обычно. Мои мысли были только о моем собственном недостоинстве и любви Христа ко мне, пока мистер Э. не задал вопрос, который никто никогда не замечает: «Был ли кто-нибудь пропущен при раздаче хлеба?» И мне показалось, что я вижу миллионы и миллионы женщин, молча встающих в Индии, Африке, Сиаме, Персии, во всех странах, где они нуждаются в Господе, но не знают Его, чтобы засвидетельствовать, что они были пропущены при раздаче хлеба и чаши! И они могут принять это только из наших рук, а мы не передаем его дальше. Может ли Иисус сделать небеса такими сладкими и спокойными, чтобы мы могли простить себе это великое пренебрежение к миллионам живущих сейчас, за которых тело было сломлено и кровь пролита, точно так же, как и за нас?»

The feast was spread, the solemn words were spoken;
Humbly my soul drew near to meet her Lord,
To plead His sacrificial body broken,
His blood for me outpoured.

Confessing all my manifold transgression,
Weeping, to cast myself before His throne,
Praying His Spirit to take full possession,
And seal me all His own.

On Him I laid each burden I was bearing,
The anxious mind, of strength so oft bereft,
The future dim, the children of my caring,
All on His heart I left.

"How could I live, my Lord," I cried, "without Thee!
How for a single day this pathway trace,
And feel no loving arm thrown round about me,
No all-sustaining grace?

"Oh show me how to thank Thee, praise Thee, love Thee,
For these rich gifts bestowed on sinful me,
The rainbow hope that spans the sky above me,
The promised rest with Thee."

As if indeed He spoke the answer, fitted
Into my prayer, the pastor's voice came up:
"Let any rise if they have been omitted
When passed the bread and cup."

Sudden, before my inward, open vision,
Millions of faces crowded up to view,
Sad eyes that said, "For us is no provision;
Give us your Saviour, too!"

Sorrowful women's faces, hungry, yearning,
Wild with despair, or dark with sin and dread,
Worn with long weeping for the unreturning,
Hopeless, uncomforted.

"Give us," they cry; "your cup of consolation
Never to our outstretching hands is passed,
We long for the Desire of every nation,
And oh, we die so fast!

"Does He not love us, too, this gracious Master?
'Tis from your hand alone we can receive
The bounty of His grace; oh, send it faster,
That we may take and live!"

"Master," I said, as from a dream awaking,
"Is this the service Thou dost show to me?
Dost Thou to me entrust Thy bread for breaking
To those who cry for Thee?

"Dear Heart of Love, canst Thou forgive the blindness
That let Thy child sit selfish and at ease
By the full table of Thy loving kindness,
And take no thought for these?

"As Thou hast loved me, let me love; returning
To these dark souls the grace Thou givest me;
And oh, to me impart Thy deathless yearning
To draw the lost to Thee!

"Nor let me cease to spread Thy glad salvation,
Till Thou shalt call me to partake above,
Where the redeemed of every tribe and nation
Sit at Thy feast of love!"

—Annie Van Sommer,
Alexandria, Egypt.

Daughters of Egypt Daughters of Egypt

II

ЕГИПЕТ, ЗЕМЛЯ РАБСТВА

Египет был колыбелью древнейшей цивилизации в мире, которую археология прослеживает более чем на 3000 лет до н. э. Родина народа, искусного как в изящных, так и в механических искусствах; любящего природу, почитающего женщин и глубоко впечатленного серьезностью жизни по обе стороны могилы. Долина Нила, которая и есть настоящий Египет, не похожа ни на одну другую часть мира. В ней нет ни альпийского величия, ни пасторальной мягкости, ни разнообразия равнин и возвышенностей, лугов и лесов. На ее невысоких холмах нет ни вереска, ни сосен. Египет — это земля света, пылающего солнца, лунного света и звездного света, настолько яркого, что ночь — это лишь более мягкий день. С тех пор как предки Израиля спустились туда, он притягивал людей всех климатов с особой притягательностью.

На противоположной странице перед нами проблеск величественного Нила, простирающегося на тысячу миль через пустыню, пока он не впадает в Средиземное море. «Куда бы ни пришла река, там жизнь». Повсюду вдоль ее берегов пустыня стала плодородной, и там бесчисленное множество городов и деревень.

Производительная способность земли всегда зависела от ежегодного разлива Нила, но каждое лето во время сезона высокого Нила миллиарды и миллиарды кубических футов воды уносились прочь, в богатую и бессмысленную трату в море, просто потому, что не было достаточно каналов, чтобы нести ее в жаждущие пески пустыни. Энергичные люди задумали идею взять эти сточные воды под контроль, чтобы нести их через окружающие страны, принося жизнь и процветание туда, где были нехватка и запустение. С этой целью было построено несколько великих плотин: одна в Каире, одна в Асьюте и одна в Асуане, что позволило сохранить большую часть воды, которая раньше уходила впустую, и были вырыты каналы, чтобы нести животворящую воду в пустыню, где были освоены тысячи акров земли.

Крупные города Египта густо населены. Город с двадцатью пятью тысячами жителей считается просто деревней. Можно было бы задаться вопросом, что люди делают ради пропитания, но все они, кажется, чем-то заняты. Там есть всевозможные торговцы и ремесленники. Перечислить их почти невозможно, там есть:—

Richman, poorman, beggarman, thief;
Doctor, lawyer, merchant, chief;
Butcher, baker,
Candle-stick maker,
Soldier, sailor,
Tinker, tailor, etc., etc.

Признаков крайней нужды мало, но болезни и уродства встречаются повсюду, и слепота, пожалуй, самая плачевная.

Египет — в значительной степени сельскохозяйственная страна, и, естественно, самый большой процент ее жителей — это земледельцы. Чуть более половины принадлежат к крестьянскому классу и известны как «феллахи». Они трудолюбивы на свой манер, консервативны до фанатизма, но добродушны и миролюбивы. Крестьянский класс — это надежда Египта. Они оглядываются на прошлое, полное сокрушительной тирании, политической и религиозной, но в улучшенных политических условиях страны египетский крестьянин начинает расширять свой кругозор и стремиться к образованию и цивилизации. Бедны они, конечно, но что с того, когда у них есть достаточно еды, какая бы она ни была, и они могут проводить всю свою жизнь на солнце и свежем воздухе? Достаточно тепло с самой легкой одеждой, хорошо укрыты в самой грубой хижине, нет суровых зим, к которым нужно готовиться, и нет угля, который нужно покупать.

Таково физическое состояние Египта и египтянина. А что насчет морального и духовного?

Девять десятых населения — мусульмане, поэтому мусульманские идеи правят мыслями и образом жизни.

Поскольку мусульмане поклоняются одному Богу, многие люди говорят: «Оставьте их в покое, их религия достаточно хороша для них, она даже лучше подходит им, чем христианство». Это правда, что ислам был восстанием против идолопоклонства и коррупции ранних христианских церквей, но является ли это восстание, даже если это честная попытка найти более чистую форму поклонения, каким-либо оправданием для того, чтобы не предлагать им истинный путь спасения? Не является ли это восстание скорее трубным гласом к христианству, пробуждающим ее к ее великой ответственности перед неверием ислама, чье отступничество было вызвано неверностью старых христианских церквей Востока?

Никто, кто глубоко пил из источника евангельской истины, не может защищать ислам. Обычно предполагалось, что Бог Корана — это Бог Нового Завета. Те, кто сделал эту тему предметом тщательного изучения и исследования, обнаруживают, что они совершенно разные. Бог христианства — Бог любви, Бог ислама — восточный деспот.

Элемент любви исключен как из религии, так и из морали ислама. Брак основан не на любви, а на чувственности. Мать упрекали за то, что она устроила брак для своего четырнадцатилетнего сына. Ее оправданием было: «Я делаю это, чтобы удержать его от привычки посещать проституток». Чувственная природа была развита в египтянине до неописуемой степени отвратительного совершенства. Как кто-то сказал: «Мусульмане добавили утонченность чувственности к языческой похотливости». В результате этого воспитания мужчины и женщины опустились до глубин деградации, бессознательно проявляющейся в их обычаях, в их речи и в их жизни.

Двенадцать веков тлетворное влияние ислама падает на судьбы Египта. Политика, торговля, образование — все почувствовали его иссушающее дыхание, но то, что наиболее остро почувствовало дыхание и тлетворное влияние ислама, — это общество. В арабском языке нет слова для обозначения дома, ближайшее к нему — «бейт», что означает «дом» или «место, где можно провести ночь». Цитируя интересного писателя по этому поводу: «Слово отсутствует, потому что отсутствует идея». «Дом, милый дом» со всем его богатством значения — это концепция, чуждая среднему восточному человеку. Образованного молодого мусульманина с передовыми идеями во многих отношениях спросили, едят ли члены его семьи вместе. Он сказал, что нет, каждый, когда проголодается, говорит слуге принести еду. «Разве не было бы лучше есть вместе?» «Да, это было бы намного дешевле», — ответил он, показывая, что первый луч красоты семейного круга не проник в его активный ум. Как может быть иначе, когда женщина, сердце и жизнь семейного круга, была в его сознании из-за унаследованных идей низведена до положения заключенной и рабыни, а не спутницы и помощницы? «Именно ислам навсегда изъял из восточного общества светлое, облагораживающее, возвышающее влияние женщины, похоронив ее заживо за чадрой и решеткой гарема».

Арабская поэзия и литература в целом очень нелестны по отношению к женщине, характеризуя ее как осла или даже змею. Большинство мужчин насмехаются над галантностью и вежливостью, которых англосаксонский этикет требует от мужчин по отношению к женщинам. Египтянин говорит: «Наших женщин нужно бить, чтобы они ходили прямо». И их бьют за пустяковые проступки отец, муж, брат или сын, как того требует случай. Этот обычай настолько распространен, что сами женщины ожидают порки время от времени.

Говорили, что теология ислама не дает женщине места на небесах, но это утверждение неверно. Однако ее место и положение на небесах, кажется, полностью зависят от воли ее мужа. Многие мужья похожи на старого мусульманского шейха, который сказал: «Я не хочу своих жен на небесах. Я предпочитаю гарем из красивых, чистых, опрятных ангелов, которых Бог предоставил каждому хорошему мусульманину». Привилегия молитвы практически отрицается молодой женщиной с детьми из-за строгих правил омовения перед молитвой. Если эти омовения не выполнены тщательно по правилам, молитва недействительна. Несколько старых женщин молятся.

Номинальные христиане, живущие среди ислама, хотя и ненавидят ислам всем сердцем, все же впитали многое из его духа в отношении обращения с женщинами. Слышали, как коптский священник сказал: «Женщинам лучше не ходить в церковь, ибо они не могут вести себя тихо. Они будут есть и болтать во время службы». Бедняжки! Что еще они могли делать, будучи отрезанными от главного зрительного зала, как они всегда находятся за высокой решетчатой перегородкой, где они не могут ни видеть, ни слышать, что происходит!

Многое можно сказать о приниженном положении египетских женщин. «Как младенец, она нежеланна; как ребенок, необучена; как жена, нелюбима; как мать, непочитаема; в старости, без присмотра; и когда ее жалкая, темная и тоскливая жизнь заканчивается, она не оплакивается теми, кому служила». Небеса — это слабая надежда, не потому, что ей отказано в каких-либо их привилегиях, а из-за неспособности предоставить ей удовольствия, подобные тем, что обещаны другому полу.

Часто утверждалось, что институты ислама возвысили и улучшили положение женщин, но история и реальные случаи из жизни показывают, что ее положение было сделано исламом более зависимым и деградировавшим, чем прежде.

Она деградировала и стала рабски зависимой из-за затворничества. Чадра и решетка гарема — это исламские институты, установленные Пророком ислама и основанные на инцидентах, которые произошли в его собственной семье; и они, безусловно, являются верным комментарием к чувственности и распутству того времени, с бессознательным признанием того факта, что религия ислама не обладала достаточной моральной силой, чтобы улучшить времена. История подтвердила это свидетельство, и нам нужно только оглянуться вокруг в этих странах, чтобы увидеть самим, что магометанство, как и предвидел его основатель, не улучшило мораль тех, кто принял его принципы, а скорее оправдало и дало лицензию на всевозможные распутства. Людям, воспитанным в христианских странах, трудно иметь какое-либо представление о распущенности нравов в мусульманских странах, и остается только удивляться и оправдывать это лишь незнанием существующих условий, что английские родители позволяют своим юным дочерям становиться постоянными учителями или гувернантками в богатых мусульманских домах.

Вся система ислама, в той мере, в какой она касается семейной жизни и обращения с женщинами, является гнусной и отвратительной. Чадра и решетка гарема, даже если они были установлены для охраны ее скромности и чистоты, деградировали и унизили ее, сделав ее заключенной.

В детстве у нее есть лишь несколько коротких лет, в течение которых у нее есть возможность ходить в школу, и усилия улучшить эти несколько лет очень часто бесплодны, потому что, как только она проявляет какие-либо признаки расцветающей женственности (уже в возрасте десяти лет и не позднее тринадцати лет), она должна отложить свои книги и «быть спрятанной», как говорят по-арабски; тогда считается неприличным и нескромным, чтобы девушку видели на улицах. Ее образование останавливается как раз в тот момент, когда ее ум начинает открываться и она учится любить свои книги. Брошенная обратно в затворничество гарема, она вскоре забывает все, чему научилась. Если она достаточно энергична, чтобы пытаться продолжать свои уроки и пытаться получить материал для чтения, она сталкивается с насмешкой: «Ты что, писец или юрист, чтобы читать и писать каждый день?»

Девочки, у которых есть возможность ходить в школу вообще, находятся в меньшинстве, но для тех, кто ходит, как и в христианских странах, есть особое очарование и радость, связанные с первым днем школы после месяца или двух каникул. Девочки, новые ученицы и старые, приходят толпами в классную комнату, полные энтузиазма, нетерпеливые и яркие, радуясь со всем пылом детства, что им разрешено вернуться в свою любимую школу и что они еще не достаточно взрослые, чтобы быть «спрятанными». Но во всей этой радости есть оттенок грусти, ибо в их обмене доверием и семейными новостями выясняется, что некая Фатима и некая Зейнаб, их старшие сестры, сидят дома очень грустные и даже проливают горькие и бунтарские слезы, потому что, бедняжки! они были «спрятаны» и их школьные дни закончились.

Через день или два после того, как наша школа началась, учителя и девочки были встревожены шорохом длинных одежд, вплывающих в дверь. При более внимательном наблюдении они вскоре увидели, что их посетительницей была не кто иная, как маленькая Хабиба с прошлого года, которая за лето расцвела в женщину, надев все атрибуты гаремной дамы, и она была поистине «спрятана», ибо ни пятнышка ее лица не было видно, кроме одного яркого глаза. Она не могла оставаться вдали от своей любимой школы, сказала она, поэтому выпросила особое разрешение прийти и провести час со своими друзьями.

Затворничество гарема более или менее строгое в зависимости от прихоти какого-нибудь требовательного мужа или свекрови. Что касается опыта молодых замужних женщин, то это буквально правление свекрови, ибо редко мужчине разрешается взять свою жену в свой собственный дом. Сыновья и даже внуки должны приводить своих невест домой в дом отца и все должны подчиняться матери. Домохозяйство из пятидесяти человек — не редкость. Большая часть свободы молодых женщин зависит от того, что старая свекровь или бабушка считает правильным. Часто она правит железной рукой, вероятно, чтобы компенсировать свою собственную тяжелую жизнь в молодые годы, смешанную с честным желанием сохранить и продвинуть честь и достоинство своего дома. Ибо честь, достоинство и аристократия семьи часто оцениваются в соответствии со строгостью затворничества ее женщин.

Тысячи египетских женщин никогда не переступают порог своего дома, и многие из них никогда не жалуются, только говоря: «О, вы знаете, наши мужчины очень любят нас; вот причина, по которой они заключают нас в тюрьму. Они делают это, чтобы защитить нас».

Среди самых строгих людей молодой женщине не разрешается быть увиденной даже ее свекром. Также не позволено, чтобы ее видели какие-либо слуги-мужчины, кроме евнухов. В таких условиях можно было бы задаться вопросом, как женщина могла поддерживать свой домашний механизм в рабочем состоянии, но, как сказала одна женщина, которая никогда не видела лица своего повара, хотя он был нанят в ее доме в течение тринадцати лет, когда ей задали вопрос: «Как вы говорите ему, что хотите на обед?» «О, он знает мои потребности, но когда я хочу дать особый приказ, я говорю служанке, она говорит маленькому слуге-мальчику, и он передает сообщение повару!»

Кажется иронией судьбы, что эти женщины, которые содержатся в таком строгом затворничестве, должны быть так экстравагантно увлечены обществом. Они приветствуют самым гостеприимным образом любых посетителей своего пола. Жалко видеть, как они любят иметь проблески внешнего мира. Миссионерка рассказывает о женщине, которую она часто посещала, которая никогда не была вне своего дома с момента своего замужества, сорок лет назад, и которая умоляла ее рассказать ей что-нибудь о цветах, говоря: «Ах, вы счастливые женщины, свободные ходить туда и сюда и наслаждаться жизнью!»

Многие люди, которые знают только внешнюю сторону египетской жизни, когда слышат, что у женщин есть украшения, красивые платья и слуги, чтобы заботиться о каждой нужде, говорят, что они счастливы и довольны в своем затворничестве, но те, кто посещает их в их домах и разговаривает с ними на их собственном языке, знают, как они корчатся под этим, как они устают от праздности и монотонности, навязанных им. Одна маленькая женщина, вынужденная проводить свою жизнь за закрытыми ставнями, притворялась больной, чтобы получить возможность позвать свою подругу, женщину-миссионера-врача, и, когда ее упрекали, смеясь говорила: «Что мне делать! Я должна видеть кого-то, чтобы скоротать время, и мне нравится, когда вы приходите ко мне, но вы не придете, если я не пошлю вам весть, что я больна».

Кажется, часть природы египтянина — не доверять своим женщинам и верить, что они способны на любой проступок. Поэтому за ними нужно тщательно следить и держать их в узде. Это недоверие реагирует на природу и характер женщин, часто делая их действительно недостойными доверия, но многие из них очень чувствительны к этому вопросу и остро чувствуют это несправедливое положение, в которое они поставлены.

То, что было сказано о строгом затворничестве египетских женщин, относится главным образом к среднему и высшему классам, ибо самые бедные женщины, женщины крестьянского класса, имеют наибольшую свободу. Они ходят с открытым лицом и проявляют характер заметной независимости и уверенности в себе, но они невежественны сверх всякого описания, такие вещи, как книги и классная комната, являются для них неизвестными величинами, и их удел — жизнь тяжелого труда.

Многие деревенские женщины работают в полях с раннего утра до поздней ночи, особенно во время хлопкового сезона, семь или восемь месяцев в году.

Во время сезона очистки хлопка многие женщины и девушки работают с 4 часов утра до 9 часов вечера на хлопкоочистительных фабриках. Те, кто находится в окрестностях крупных городов, являются продавцами фруктов, овощей, молока, сыра и масла. В рыночные дни большие отряды деревенских женщин можно увидеть на проселочных дорогах, их товары в больших корзинах на головах, их младенцы сидят верхом на их плечах, пробираясь в город. Те, кто живет в более крупных городах, часто нанимаются носильщиками для каменщиков.

Их выносливость поразительна. Обычное дело, когда женщина выходит собирать хлопок, как обычно, утром и возвращается вечером, неся свою корзину на голове, а в ней своего новорожденного ребенка, и известно, что женщина отправлялась в город со своим товаром на голове, задерживалась на час или два на обочине дороги, пока не рожала своего ребенка, а затем с ним продолжала свое путешествие.

Помимо того, что крестьянка — чернорабочая, она почти всегда рабыня своего мужа. Конечно, она не ест с ним; если она выходит с ним, она идет позади него, пока он едет на осле, которого она обязана заставлять двигаться в хорошем темпе, подгоняя острой палкой. Если есть что нести, она это делает. Он же умудряется нести свою собственную сигарету и трость! Часто, тоже, она должна упражнять свой ум, чтобы рассказывать своему господину забавные истории для его развлечения, пока они путешествуют по пути. Однажды некоторые туристы встретили как раз такую пару на проселочной дороге. Бедная женщина тащилась с большим ребенком, сидящим верхом на ее плече, в то время как его отец ехал на осле. Было предложено, что ребенок мог бы ехать, если его мать не может. К чести улыбающегося крестьянина, предложение было выполнено.

III

ИЗ-ПОД ЯРМА СОЦИАЛЬНЫХ ЗОЛ

Несчастливые браки — естественный результат затворничества женщин в Египте. Было бы крайне неприлично для мужчины видеть свою невесту до того, как он женился на ней. У него даже не было привилегии выбирать ее. Его мать сделала это за него, и само собой разумеется, что молодой человек не всегда доволен. Рассказывают историю о молодом человеке, который на своем свадебном пиру сидел такой угрюмый и молчаливый, что его молодые друзья дразнили его, говоря: «Брат! брат! Почему так грустно по этому радостному случаю?» В ответ он сказал: «Я только что увидел свою невесту в первый раз и я горестно разочарован. Она уродлива! высокая, худая и с плохим зрением». Высокая «девушка-дочь-богов» не вызывает восхищения в Египте. Ее короткая, толстая, приземистая маленькая сестра гораздо больше соответствует египетским представлениям о красоте. «Взбодрись! взбодрись!» — сказали его друзья, — «ты сам не такой уж красавец, чтобы у тебя была такая красивая жена!» Качая головой печально, он сказал: «Я чувствую, как будто насыпаю пепел на свою голову. Если вы не верите мне, что она уродлива, поднимитесь наверх и загляните в окно гарема и убедитесь сами». Рады шансу такой привилегии, они сделали это и вернулись, говоря: «Брат, насыпь больше пепла на свою голову!»

Частые разводы — естественный результат этих несчастливых браков. Развод в любой стране — это социальное зло, но в Египте это особенно так, потому что законы о разводе таковы, что особым образом женщина деградирует из-за них.

Трудно получить точные цифры относительно процента разводов, так как не все случаи регистрируются. Есть некоторые, кто говорит, что 50 процентов браков заканчиваются разводом, другие говорят 80 процентов, а видный мусульманин, когда его спросили, сказал 95 процентов. Опытная миссионерка, когда ее спросили о ее мнении, сказала: «Развод настолько обычен, что найти женщину, которая живет всю свою жизнь с одним мужем, — это исключение».

На самом деле это такое исключение, что это предмет для замечания, и посетитель в доме, где существуют такие счастливые условия, никогда не упускает возможности услышать об этом.

Многие женщины были разведены несколько раз, и женщина двадцати лет может жить со своим третьим мужем.

Местная женщина-библеистка, которая работала среди мусульман в течение четырнадцати лет, когда ее спросили: «Как много мужчин или женщин двадцати пяти лет, по ее мнению, вероятно, живут со своими первоначальными партнерами?» сказала: «Вы имеете в виду, что они должны были остаться друг с другом и что ни один из них не был разведен или не женился на ком-то другом?» — «Да». Она рассмеялась и сказала: «Возможно, один из двух тысяч».

Это было, вероятно, преувеличение, но это показывает, что развод очень обычен и что процент даже выше, чем те, кто любит Египет и его народ, любят признавать. Почти кажется, что историю своих мусульманских знакомых в Египте можно было бы рассказать в бесконечном потоке инцидентов о разводе и интригах, ненависти и ревности, сопутствующих этому, величайшему социальному злу Египта.

Многие молодые люди не колеблются жениться и разводиться, продолжая процесс в течение года или около того, пока наконец не найдут жену, которая им подходит. Если бы это не унижало тех, кого он отбросил, его можно было бы оправдать за это, так как у него не было шанса выбрать свою жену разумно.

Молодой человек с некоторым духом был полон решимости иметь жену, которая бы ему нравилась и которая была бы ему близка. Не видя другого способа достичь этого, он женился и развелся в быстрой последовательности шесть раз. Седьмой была царственная молодая женщина, нежная и утонченная во всех своих путях, в которой сердце ее мужа могло бы вполне радоваться, однако ужас ежедневно висел над ней, что она может быть разведена со временем, как и остальные шесть. Было жалко видеть, как она пыталась культивировать каждое маленькое женское искусство, чтобы угодить своему мужу, как она пыталась улучшить свой ум, чтобы быть спутницей для него, но постоянно со страхом развода, скрывающимся в ее нежном и любящем сердце.

Среди низших классов женитьба и развод в быстрой последовательности — это форма распутства. Когда приходит день зарплаты, вместо того чтобы уйти в большой запой (который, к чести ислама, запрещен), они используют свои деньги, чтобы оплатить расходы на сезон разврата, женясь и разводясь с как можно большим количеством жен, пока деньги не закончатся. Представьте себе деградацию бедных женщин, которые являются жертвами (часто невольными жертвами) таких оргий.

Было бы интересно привести здесь все, что мусульманский закон говорит о разводе, но правил много и они сложны и почти слишком отвратительны, чтобы выразить их словами. Достаточно сказать, что муж может развестись со своей женой без какого-либо дурного поведения с ее стороны или без указания какой-либо причины. Все оставлено на волю и прихоть мужчины, и ему нужно только сказать: «Женщина, ты разведена», или он может даже использовать метафорический язык, который должен быть понят всегда настороженной женой как означающий развод, как когда он говорит: «Ты свободна!» «Ты отрезана!» «Закройся чадрой!» «Встань, ищи себе пару!» и т. д., и т. д. Один человек отсутствовал неделю или около того в деловой поездке. Он пришел домой, и первыми словами, которые он сказал своей жене, были: «Я думал, ты ушла домой к своему отцу!» Она поняла его, и правильно, как: «Я развожусь с тобой!» поэтому она собрала свои вещи и ушла.

Если мужчина произносит формулу развода лишь один или два раза, развод считается обратимым, но если он произносит ее трижды, он становится безотзывным, и муж не может вернуть разведенную жену, пока она не выйдет замуж за другого мужчину, не поживет с ним и не разведется; только тогда ее бывший муж может взять ее обратно. Это самый отвратительный и унизительный из всех законов о разводе, и пророк Мухаммед ввел его, полагая, что сама его неприглядность послужит сдерживающим фактором, но, как ни странно, это, по-видимому, лишь дает еще больше свободы.

Мужчина может вступить в спор со своими друзьями. Чтобы подкрепить свои слова, он использует всевозможные клятвы, самая сильная из которых: «Я развожусь со своей женой тройным разводом». Это обретает законную силу. Бедняга в большом отчаянии, ибо он действительно любит свою жену. Что ему делать? Он должен пройти через юридическую процедуру, чтобы вернуть ее. Он нанимает слугу или случайного крестьянина, чтобы тот женился на ней. Самое отвратительное заключается в том, что несчастная женщина должна жить с этим наемным мужем до тех пор, пока его снова не наймут, чтобы он развелся с ней, после чего она вольна вернуться к своему бывшему мужу. Этот случай действительно имел место, и можно было бы рассказать много подобных историй с различными обстоятельствами, хотя, к счастью, стоит отметить, что безотзывный развод случается не так часто, как обратимый.

Некоторые случаи проиллюстрируют различные обстоятельства, которые становятся причиной развода или предлогом для него.

Авраам, плотник, пришел однажды к своему работодателю просить аванс. «Зачем?» — спросили его. «Я собираюсь жениться, — сказал он, — а это стоит больших денег». Затем он принялся рассказывать о своих семейных неурядицах, о том, как он прожил со своей единственной женой шестнадцать лет, объясняя, что заслуживает большой похвалы за это, учитывая, что его отец при жизни имел тридцать девять жен, но что он дошел до того, что должен развестись с этой женой, так как она действительно слишком много говорит, поэтому, конечно, ему придется жениться на другой.

У одной счастливой молодой матери был маленький сын, которого она нежно любила. Он случайно погиб в огне. Бедная, убитая горем мать так много и так долго скорбела и плакала, что почти ослепла. Поскольку детей у нее больше не было, муж развелся с ней. Со временем она заговорила о том, чтобы выйти замуж снова. Миссионерка, которая часто навещала ее и утешала в горе, возразила, основываясь на ее прошлом опыте. Она ответила: «Разведенная женщина должна либо выйти замуж снова, либо вести греховную жизнь».

Бедная маленькая девочка-жена получила такие травмы при рождении своего первого ребенка из-за невежества тех, кто ухаживал за ней в то время, что стала инвалидом, вследствие чего муж развелся с ней. Она услышала о миссионерской больнице, где могла получить доброе лечение. Ее приняли и вылечили с помощью операции. Тогда муж вернул ее в свое любящее сердце и дом.

В одном городе жила маленькая семья, где, казалось, было много супружеского счастья, несмотря на то, что часто говорят о невозможности подобного в мусульманской семье. Маленькая жена была красивой, яркой и умной, будучи довольно образованной; она умела превратить свой дом в нечто похожее на настоящий очаг. Они были благословлены семьей интересных и многообещающих детей. Отец имел обыкновение хвастаться, что он, магометанин, может подтвердить тот факт, что в исламских условиях может существовать идеальный дом. Но на его пути возникло искушение. Он развелся со своей прекрасной, ни в чем не повинной женой, чтобы жениться на соблазнительнице, которая, хотя и была богатой и из знатной семьи (что было ее рекомендацией и считалось достаточным оправданием для его низкого поступка), была невежественной и уродливой, что было единственным, что, казалось, вызывало у него хоть какие-то угрызения совести.

Был один человек, довольно состоятельный, которого соседи считали весьма почтенным. Первая жена была очень милой женщиной, но у нее не было сына, поэтому муж развелся с ней и женился во второй раз. Снова не было сына, поэтому он женился в третий раз. Считалось, что он на самом деле не разводился со второй женой, а притворился, чтобы угодить третьей, которая не соглашалась быть одной из двух жен. Через некоторое время у третьей родился сын, и поэтому его первую жену вернули в дом в качестве няни для ребенка. Она была самой благовоспитанной из трех жен, но ей приходилось носить ребенка и ходить за матерью, как служанке. Когда ребенок умер, родители поссорились. Третья жена ушла из дома и уехала в деревню. Муж тут же вернул вторую, после чего третья в ярости вернулась, а вторую выгнали из дома. После очередной ссоры с третьей женой мужчина женился в четвертый раз — на девушке моложе своей дочери от первого брака. Примерно в это же время он встретил на улице библейскую наставницу и спросил ее, почему она не посещает его дом, как обычно. Она ответила: «Я не прихожу, потому что никогда не знаю, какую госпожу просить».

Дом Али можно было бы считать довольно религиозным, ибо мать семейства совершила паломничество в Мекку, а один из сыновей — дервиш, исполняющий зикр. Здесь нас познакомили с молодой невестой, женой брата дервиша. Зайдя снова через несколько месяцев, мы обнаружили другую невесту, так как ту, которую мы видели в наш предыдущий визит, уже развели. В третий раз, когда мы пришли, первая жена была снова там, а вторая была разведена. Женщина была выдана замуж за другого мужчину и разведена им за короткое время разлуки с первым мужем, а когда последний пожелал вернуть ее, ее родители не смогли договориться о разрешении на брак и так сильно поссорились, что развелись друг с другом! Время, занятое этими разбирательствами, составило от года до восемнадцати месяцев. Здесь было задействовано шесть человек, и произошло четыре брака и четыре развода. На сцене появился ребенок, но его происхождение в этой путанице осталось загадкой.

Вполне обычно, что женщину разводят до рождения ее первого ребенка, и мы не могли не посочувствовать бедной молодой матери, которая при таких обстоятельствах назвала своего ребенка «Месть».

Любовь, самая лучшая и святая из человеческих радостей, была почти задушена в Египте институтом развода, и семью редко можно считать сообществом общих интересов. Как однажды сказала одна женщина: «Мы живем по принципу стараться обобрать или ободрать наших мужей, сколько можем, пока есть шанс, поскольку никогда не знаем, как скоро нас могут развести».

Говорят, что характер нации не может подняться выше характера ее женщин. Чего можно ожидать от нации, когда ненависть и ревность являются господствующими страстями ее женщин, ее матерей, которые растят и воспитывают ее молодежь!

Задавался вопрос, каково положение детей разведенных родителей. Согласно закону, матери бывшим мужем выплачивается пособие, на которое она должна растить их детей до определенного возраста; затем они переходят к нему. Если это девочки, им часто позволяют стать служанками у преемницы матери, хотя есть отцы, которые обладают достаточной естественной привязанностью, чтобы дать дочерям от бывшей жены подобающее место в доме. Пособие, выдаваемое разведенной женщине, когда у нее есть дети, чаще всего является сущим грошом, и слишком часто она вообще его не получает. Она выходит замуж снова, а дети живут с бабушкой и дедушкой или другими близкими родственниками, или даже кочуют между домами повторно женившегося отца и матери, становясь таким образом просто маленькими уличными беспризорниками, у которых нет постоянного места жительства. Они, безусловно, страдают от пренебрежения, но редко становятся жертвами преднамеренной жестокости, хотя такие случаи не являются чем-то неслыханным.

Мучительные крики ребенка однажды привлекли внимание семьи; при расследовании выяснилось, что сосед-магометанин, который только что привел домой новую жену, обремененную своей четырехлетней дочерью, жестоко обращался с малюткой, запирая ее в темном подвале на долгие часы.

Моральное влияние развода на детей очень плохое. У них часто, кажется, есть врожденная страсть к ненависти и ревности. Директриса школы для девочек сказала, что часто замечала, как мало нежной привязанности и любви, кажется, существует между сестрами-магометанками. Эти страсти также прививаются им, ибо они постоянно слышат, как их родителей поносят, и видят ревность, существующую между их матерями и женами, которые их вытеснили.

Дети разведенных родителей, будучи заброшенными и не имея постоянного дома, обычно растут в невежестве, потому что не остаются достаточно долго на одном месте, чтобы регулярно ходить в школу. В мусульманском квартале большого города была основана школа с целью охватить людей этого района, но они принадлежали к классу, чья социальная система находилась в таком постоянном состоянии потрясений из-за разводов и женитьбы на новых женах, что было совершенно невозможно удерживать детей в школе достаточно долго, чтобы произвести на них какое-либо впечатление. Когда спрашивали, почему некая Зейнаб не появилась, отвечали: «О, она ушла навестить свою мать, которая живет через канал». — «Где сегодня Тантавия?» — «Ушла погостить к отцу в другую деревню». — «Что может быть с Калилой?» — спрашивает учительница. Она знала, что Калила любит школу и не осталась бы без причины, и знала, что ее отец хотел, чтобы она училась, но у нее было подозрение, что новая жена дома стала причиной прекращения школьных дней Калилы. Ее подозрение было верным, ибо новому ребенку новой жены требовалась нянька.

Институт многоженства, как и институт развода, является естественным следствием строгого затворничества женщины, ибо было бы несправедливо по отношению к мужчине ставить его в необходимость брать жену, которую он никогда не видел, не предоставив ему некоторой свободы действий на случай, если он будет ею разочарован. На самом деле, многоженство было первоначальным институтом, пережитком древних и более варварских времен, как иудейских, так и языческих. Сделав многоженство религиозным институтом, Пророк сохранил пережиток варварства.

Тем не менее, даже среди магометан многоженство — это отмирающий институт. Ему был нанесен смертельный удар, потому что образованные мусульмане начинают стыдиться его, а знатоки магометанского права начинают толковать закон так, что Мухаммед разрешил мужчине иметь четырех жен при условии, что он сможет относиться ко всем одинаково; а поскольку человеческая природа делает это условие почти невозможным, следовательно, Мухаммед имел в виду, что у мужчины должна быть только одна жена! Многие образованные магометане в Египте придерживаются этой позиции. Среди средних классов трудность содержания более чем одной жены одновременно сокращает многоженство. Но многоженство отнюдь не является чем-то неслыханным, даже если оно выходит из моды. Мода всегда медленно доходит до сельской местности, и, кажется, именно в деревенских поселениях многоженство практикуется более широко. Были известны два брата, типичные сельские жители, богатые и консервативные, у каждого из которых были очень обширные гаремы, по двадцать четыре жены и наложницы у каждого.

Было предпринято много безуспешных попыток защитить многоженство и защитить пророка ислама за его сохранение, но, как сказал внимательный исследователь социальной и моральной этики: «Для идеальной любви многоженство отвратительно и невозможно», и когда идеальная любовь невозможна для сердца жены, она деградирует, потому что страсти ненависти и ревности быстро и верно займут ее место.

Арабское слово, применяемое к жене-сопернице, — «дурра», корень которого означает «причинять вред», «вредить». Это название, безусловно, показывает, что от со-жен не ожидается дружеских отношений друг с другом.

Самый распространенный предлог для взятия второй жены «поверх головы» первой, как выражаются по-арабски, — это то, что она не смогла подарить мужу сына. Умереть без сына было бы большим позором, поэтому он берет вторую жену. Хорошо образованный, приятный в общении мусульманский шейх, который обучал некоторых новых миссионеров арабскому языку, был как раз на пороге женитьбы. Будучи очень заинтересованным в молодом человеке, один из миссионеров воспользовался случаем, чтобы внушить ему некоторые из его моральных обязанностей по отношению к новой жене. Среди них — никогда не брать другую при ее жизни. «Да, достопочтенная госпожа, я обещаю сделать так, как вы говорите, если Бог даст, и она подарит мне сына, в противном случае против своей воли я должен буду взять вторую».

Миссионерка и библейская наставница совершали обходы домов в маленькой деревушке. Когда они шли по улице, две улыбающиеся женщины, стоявшие вместе в дверях своей хижины, настойчиво пригласили их войти и нанести им визит. В ходе разговора выяснилось, что они со-жены. «У вас есть дети?» — спросили старшую. «Нет, у нее тоже нет», — последовал быстрый ответ, сопровождаемый кивком головы в сторону соперницы. Их общее разочарование в отсутствии детей, казалось, сблизило их, и они выглядели скорее как сестры, чем как жены-соперницы, но если бы у одной был ребенок, а у другой нет, возникли бы ссоры и неприятности.

Как можно легко понять, со-женам редко удается жить вместе в одном доме. В одной деревне было два дома совсем рядом друг с другом. Один был известен как «дом Хасана», другой — как «маленький дом Хасана». Первый — это семейный дом, а другой нанят одним из сыновей для своей второй жены, в то время как первая жена находится в большем жилище. Ссоры настолько непрерывны, что трудно кому-либо быть дружелюбным с обеими сторонами, а вторая жена подрывает свое здоровье чрезмерным курением, «чтобы убить мысли». Она кажется очень одинокой и скучающей, но говорит, что такое устройство хорошо, ибо когда муж сердится на нее, он уходит в другой дом, а когда сердится в другом доме, он приходит к ней, и добавила: «Если бы мы жили вместе и он сердился на обеих сразу, ему пришлось бы спать в отеле!»

Библейская наставница имела обыкновение посещать двух молодых женщин, которые жили в большом многоквартирном доме, на разных этажах, один прямо над другим. Сначала их считали женами братьев, но они были настолько в ссоре друг с другом, что ни одна не заходила в квартиру другой, поэтому их приходилось учить и читать им отдельно, к большому неудобству учительницы, которая не могла понять, почему две невестки, как она думала, не могут встретиться вместе, чтобы почитать. Вскоре она обнаружила, что они обе — жены одного человека и что ревность была причиной разногласий.

Детские браки всегда считались одним из проклятий Востока. В Египте тринадцать лет — это средний возраст, в котором выдают замуж девушек, но постоянно встречаются случаи брака в гораздо более раннем возрасте. Двадцатипятилетняя женщина, преждевременно состарившаяся, казалось, получала огромное удовольствие, рассказывая о своем замужестве, когда ей было всего семь лет, примерно столько, сколько она могла помнить. Другая часто рассказывает историю о том, как она избежала замужества, когда ей было всего восемь лет. Гости были в сборе, изысканным ужином насладились все, танцовщицы были более чем обычно развлекательны; пришло время для свадебной процессии, но где же невеста? Ее отец обыскал весь дом в ее поисках. Наконец он нашел ее лежащей спящей в золе на кухне. Его отцовское сердце дрогнуло, и он сказал тем, кто следовал за ним: «Посмотрите на этого ребенка, спящего там! Правильно ли выдавать ее замуж?» Рискуя навлечь на себя большой позор, он тут же остановил свадьбу, а на следующий день отправил ее в школу. Этот обычай детских браков является одной из самых плодотворных причин невежества женщин.

Невежество и суеверие всегда идут рука об руку, и вместе они являются одновременно причиной и следствием деградации женщин в Египте. Суеверие можно почти назвать религией женского Египта. У людей много любопытных верований о влиянии «дурного глаза» и столько же любопытных амулетов, чтобы защититься от этого влияния. Многие матери не моют своих детей из страха, что они могут стать привлекательными и таким образом попасть под влияние дурного глаза. Одна женщина никогда не делает комплиментов ребенку другой женщины по той же причине. Две женщины были попутчицами в поезде; чтобы завязать разговор, одна сказала другой: «Что это за уродливая вещь, черная как деготь, у тебя на руках?» Другая, улыбаясь, протянула своего маленького ребенка. «Фу! какой уродливый!» — сказала первая женщина. — «Это мальчик или девочка?» — «Девочка», — сказала мать, но было вполне понятно, что это мальчик. Мальчики из-за очень высокой цены, которую им придают в Египте, считаются очень подверженными влиянию «дурного глаза», поэтому часто его одевают как девочку и называют женским именем, пока он не достигает возраста, когда начинает бунтовать.

Социальные беды Египта бесконечны, но есть надежда на лучшее будущее. Одной из характеристик «Нового Египта» является стремление к более высоким идеалам. Идеал брачных отношений растет, образованный молодой египтянин начинает требовать своего права выбирать себе невесту, тем самым делая брачные отношения более стабильными, поскольку основания для совместимости более надежны. С этим изменением идей по вопросу брака и потому, что образованный мужчина скорее выберет образованную жену, растет спрос на женское образование.

Евангелическая община имеет репутацию наиболее образованного класса людей в Египте. Последняя перепись всего Египта показала, что только сорок восемь из тысячи умеют читать. Специальная перепись коренной евангелической общины показала, что триста шестьдесят пять из тысячи умеют читать. Перепись также выявила тот факт, что в евангелической общине женское образование сделало большой шаг вперед, показав, что в то время как во всем Египте только шесть женщин из тысячи умели читать, в евангелической общине двести из тысячи умели читать.

Было бы интересно заглянуть в некоторые дома этих типичных христианских женщин и самим увидеть, как христианское образование превратило этих жен и матерей в настоящих хранительниц домашнего очага. Сначала давайте познакомимся с дорогой старой бабушкой, которая только что была в гостях у своего сына и его семьи, живущих в нашем городе. Она и ее сын пришли нанести нам прощальный визит перед тем, как она уедет в свой родной город. Ее слабый голос, медленная походка, потускневшее зрение, трогательные признаки старости вызывают у нас интерес к ней. Прощальный поцелуй и ласковое похлопывание ее сморщенной старой рукой притягивают наши сердца к ней, нежный сыновний свет в глазах ее сына говорит нам, что эта кроткая маленькая старушка была силой добра. После того как они уходят, мы узнаем в разговоре с теми, кто знает историю ее жизни, что она одна из верных матерей, которая перенесла много преследований, разлуку с друзьями, оставив дом богатства и влияния ради дома бедности, и все это ради Христа. Лучший комментарий к ее жизни — это прекрасный христианский дом этого сына, где его милая, благовоспитанная маленькая жена председательствует над их семьей чистых, хорошо воспитанных детей со всем кротким достоинством настоящей королевы. Мы чувствуем себя с ними совершенно как дома, ибо не видим ничего, что не соответствовало бы нашему идеалу настоящего дома. Без какой-либо предварительной информации было бы легко узнать, что этот дом — Вефиль, где Христос любит пребывать.

Давайте отправимся в далекий город высоко вверх по реке и навестим пожилую пару, которая провела много лет на службе у Бога. Их жизни — идеальная иллюстрация того, что Христос может сделать для жизни. Воспитанные по всем догматам и принципам ислама и не обращенные в христианство до зрелых лет, можно было бы усомниться, может ли в их жизни произойти полное изменение. Это не произошло сразу, Бог совершает некоторые из Своих величайших изменений в жизнях медленно и тихо, «возрастая в Него во всем». История роста этих двух последователей Христа длинна и интересна. Достаточно знать, что они достигли той точки, где их поистине можно назвать «святым храмом в Господе». Их дом — образец христианского счастья, где «чистота и благочестие» живут вместе. Их жизни — это жизни служения своему Господину. Дочь этого дома, женщина редкой красоты, тщательно воспитанная и хорошо образованная, — та, кто, хотя еще молода годами, оказала заметное влияние на добро в Египте, сначала как учительница в большой школе для девочек, затем как уважаемая и очень любимая жена пастора процветающей евангелической церкви. Посетить ее в ее доме, увидеть ее посреди ее маленьких сыновей и дочерей, присоединиться к семье за вечерней трапезой, приготовленной ее собственными руками, услышать, как она рассказывает о своей работе среди женщин в большой пастве ее мужа, заставляет благоговейно вознести молитву благодарения Богу за то, что Он позволил нам мельком увидеть возможности египетской женственности.

Вдоль всей долины Нила можно найти женщин из этой типичной двухсотни в разных слоях общества; и каждая из них по-женски исполняет свое положение. Обычно она жена и мать, но настоящая хранительница очага, будь она женой дворянина или крестьянина. Иногда она служанка, верная, честная и услужливая; часто она учительница, распространяющая великие круги влияния, которые расширяются до тех пор, пока не достигнут тысяч египетских женщин. Иногда она смиренная душа, которая полностью отдает себя служению своему Господину.

Такой была Сафсаф, обращенная в клинике. Муж бросил ее, потому что она почти ослепла. Ее великим желанием было научиться читать. Ей подарили букварь и Новый Завет, когда она вернулась в свою деревню после трех месяцев пребывания в больнице. Кто научит ее читать? Она выпрашивала урок при каждой возможности у тех в своей деревне, у кого было хоть немного знаний. Никто не подозревал, что она такая искренняя христианка, пока она вскоре не овладела чтением и, прочитав Новый Завет три раза, не начала учить тех самых людей, которые учили ее, упрекая их за грехи. Они проклинали ее, говоря: «Разве мы учили тебя для того, чтобы ты обвиняла нас!» Ее старый отец узнал истину через ее учение. Затем он устроил их маленькую хижину так, чтобы она могла проводить собрания для женщин. Ее влияние среди женщин и детей было удивительным, и все начали признавать его. Благодаря ее усилиям была открыта школа для мальчиков и обеспечен способный учитель. Величайшим желанием ее сердца было иметь служение евангелиста в своей деревне. Она набралась смелости пойти на собрание пресвитерии и представить просьбу. Это было дерзкое и неслыханное дело для египетской женщины. Но члены пресвитерии были глубоко тронуты ее мольбой и удовлетворили ее просьбу. Следующим делом было получить церковь; она отдала свой собственный клочок земли, все, что у нее было, а затем просила денег на строительство церкви на нем. В дополнение к этим более широким интересам она верно и с любовью выполняла домашние обязанности. Ее сестра, невежественная, эгоистичная и очень суеверная женщина, была ее большим испытанием. Эта сестра заболела, поэтому она отвезла ее в больницу. Врачи сказали ей, что надежды нет. Она умоляла их позволить ей остаться. Сафсаф проводила дни и ночи, молясь о выздоровлении сестры. Она начала поправляться, и молитвы ее преданной сестры у ее постели о том, чтобы она была восстановлена, чтобы иметь возможность узнать о Боге и стать обращенной душой, привели ее к принятию Христа как своего Спасителя.

Жизнь этой смиренной, тихо говорящей, искренней, терпеливой, любящей женщины, которая живет близко ко Христу, оказывает влияние в ее родной деревне, которому удивляются даже мужчины, но только Бог знает, насколько оно далеко идущее.

Возможности египетских женщин велики как для добра, так и для зла.

Говорят, что Исмаил-паша, дед нынешнего хедива, который в свое время правил Египтом железной рукой тирана, сам находился под властью женщины. Его мать, женщина с сильным характером, была силой, стоявшей за троном. Много было сказано о приниженном положении египетских женщин, и не без оснований. Ислам ставит свою пятку на шею женщины. Он унижает и презирает ее. Но есть и другая сторона картины. Женщина родилась с непобедимым духом, который даже иго ислама не смогло сломить. И в Египте едва ли не меньше, чем в странах, где ее больше почитают, она осуществляет власть, которую нельзя ни отрицать, ни презирать. Владыки творения — а мужчины Египта чувствуют себя таковыми — уступают своим женщинам гораздо больше, чем может себе представить случайный наблюдатель или даже они сами.

Иллюстрация этого видна в связи с обычаями траура. Правительство, а в случае с коптами и Церковь, вмешивались, чтобы прекратить неистовый траур женщин во время смертей. Однако они уступили очень мало.

Это лишь один из тысячи случаев, когда, несмотря на все ограничения, они делают то, что хотят. Но их влияние достигает гораздо более глубоких вещей. Они цепляются за суеверия и ложную веру с гораздо большим упорством, чем мужчины. Они воспитывают своих детей таким же образом. Именно они устраивают браки для своих сыновей; и они правят своими невестками. Они удерживают многих мужчин от следования своим религиозным убеждениям и тянут многих назад к отрицанию своей веры. Они подчиняются во многом; они слабее, но это правда, что работа среди женщин лежит в самом основании миссионерской работы. Один египтянин однажды сказал в ответ на утверждение, что первичная цель миссионерских школ для девочек — привести их ко Христу: «Если вы получите девочек для Христа, вы получите Египет для Христа».

IV

ЖЕНЩИНЫ ЕГИПТА ЕЩЕ РАЗ

«Ускорьте искупление женщины... вернув ее к ее миссии вдохновения, молитвы и сострадания».

— Мадзини

Какие женщины? Красивы ли они? Как они воспитывают своих детей? Как они ведут свои дома? Нравятся ли они вам? Любимы ли они?

Таковы лишь некоторые из многих вопросов, которые задают путешественнику и жителю Египта те, кто по разным причинам интересуется этой страной и ее людьми.

Как по-разному можно ответить на эти вопросы. Обычный турист видит фигуры в черных одеяниях (с чертами лица, невидимыми, за исключением двух глаз, выглядывающих из-за черной вуали из крепа), идущие по улицам городов или едущие, сбившись в кучу, на карро, и он отмечает неудобство костюма и ловкость, с которой им удается балансировать на трясущихся повозках без рессор. Или, опять же, он видит дам высшего класса, едущих в своих экипажах и автомобилях, одетых, правда, в неизбежную «хабару» и вуаль, но первая скроена так, чтобы хорошо открывать верхнюю часть фигуры, которая облачена в богатые атласы и украшена сверкающими драгоценностями, а вторая сделана из такого тонкого белого шифона и висит так свободно только над нижней частью лица, что черты лица отчетливо видны; и он с улыбкой отмечает усилия, предпринимаемые женщиной, чтобы освободиться от обычаев, которые отказывают ей в прерогативе привлекать к себе восхищение.

Bargains in Oranges Bargains in Oranges

By the Banks of the Nile By the Banks of the Nile

Опять же, возможно, он видит «феллашку», несущую свой кувшин с водой с легкостью и грацией по какой-нибудь грубой неровной тропе; или, может быть, в компании других, несущую с ловкостью и силой грузы грязи и кирпича строителям, соразмеряя свои шаги и действия с музыкой какого-нибудь местного песнопения; и он впечатлен идеей ее яркого существования и ее способностью к совершенному наслаждению.

Опять же, он видит ее, будь то в городе или деревне, следующей за гробом, который несет все, что осталось от того, кто, возможно, был или не был ей дорог, и он слышит пронзительный плач по умершему, и он отмечает либо горечь безнадежной скорби, либо пустоту притворного горя; и он поражен демонстративностью женщин и своеобразием сцены, и попытается сделать ее снимок на свой «Кодак», а затем переходит к другим интересам. Таким образом, турист узнает что-то о женщинах, это правда, но все, что лежит за этими внешними сценами, закрыто для него и редко известно.

Для британского жителя египетская женщина обычно менее интересна, чем для туриста. Новизна ее особенностей и живописности прошла, и между ней и ее более удачливыми сестрами Запада пролегла великая пропасть. Очень редко предпринимается попытка преодолеть эту пропасть; язык и обычаи, по-видимому, образуют непреодолимый барьер, и хотя многие английские дамы живут в Египте годами, они никогда не входят в египетский дом и не разговаривают с египетской женщиной.

Поэтому христианскому миссионеру остается знать — и знать со все расширяющимся знанием — каковы недостатки, а также возможности этих дочерей Агари.

Можно поистине сказать, что жизнь женщины начинается с помолвки. До этого она ребенок, и дни ее детства обычно проходят без каких-либо ограничений. Большая часть ее времени, даже если она дочь довольно состоятельных людей, часто проходит в играх на улицах, где она узнает много плохого и мало хорошего. Одна большая причина, которую называют многие родители, желающие отдать своих детей в школу, — «держать ее подальше от улицы, где она играет в грязи и учится плохим словам». Но ходит она в школу или нет, жизнь маленькой девочки, за исключением школьных часов, — это совершенно свободная, невоспитанная жизнь, в которой она не учится морали, даже послушанию своим родителям. Если она и слушается их, то из-за животного страха перед наказанием, когда непослушание неизбежно означало бы суровую порку. В возрасте от десяти до пятнадцати лет, обычно около двенадцати, а часто и раньше, маленькая девочка обручается, и тогда начинается заточение в доме. В один час ее жизнь меняется: больше никаких игр на улице и действий по импульсу собственной воли, больше для нее нет детского восторга тратить свой миллием или два в тележке разносчика, а затем сидеть в сточной канаве, поедая свою покупку с лицом и руками, испачканными грязью; больше для нее нет радости плескаться в грязи у уличной колонки, лазить и карабкаться везде, где только можно с трудом пробраться. Нет, она теперь обручена, и ее детство и отрочество закончились. Вместо свободы и воли приходят заточение и ограничение. Ей теперь не разрешается выходить на улицу, кроме редких случаев, и то в компании старших женщин, а ее движения стеснены тем, что она закутана в «хабару» и «вуаль».

Все же у нее некоторое время есть небольшое утешение в том, что она важная персона в общине. Она невеста, и есть некоторое волнение в том, чтобы видеть новые «галабеи» и предметы мебели, которые должны стать ее собственностью. Но затем, через несколько коротких месяцев, иногда недель, наступает роковой день свадьбы, когда девочку-невесту забирают у матери, и она становится абсолютной собственностью мужчины, которого часто никогда не видела и о котором ничего не знает. Ее женская жизнь началась всерьез, и в очень суровой реальности она узнает, что значит быть в подчинении, она узнает на горьком опыте, что у нее теперь нет власти делать то, что ей нравится, и что она подчинена другому.

Ее муж может быть добр к ней, и во многих случаях так и есть; но в любом случае она его рабыня и полностью зависит от капризов его натуры. Если ей самой посчастливилось иметь мужа, который обращается с ней гуманно, есть десятки других, живущих в ее квартале, которые приходят навестить ее, которые являются объектами жестокости и злобы; и поэтому ее ум питается историями об интригах и разводах, о несправедливости и возмездии, и о неписаных скандалах и грехах; пока она тоже, увы! не становится зараженной и часто навлекает на себя справедливый гнев и суровость того, кто мог бы быть добр к ней. История повторяется: в девяти случаях из десяти она может добавить свою историю горя к остальным.

Она рожает детей и нянчит их, благодарная, если они случайно оказываются мальчиками; у нее нет ни сердца, ни способности учить или воспитывать их; или радости в том, чтобы содержать их в чистоте и красоте; — она теряет двоих, троих или более в младенчестве; те, кто силен, выживают и, пока им не исполнится два или три года, занимают ее место на улицах, где жизнь на открытом воздухе и упражнения становятся их физическим спасением.

Когда ей за двадцать, она в свою очередь становится старшей женщиной, и ее можно увидеть, обычно с маленьким ребенком на руках, гуляющей по улицам, когда она обходит своих друзей, плачущей с плакальщицами в доме смерти, еженедельно посещающей могилы своих или мужа родственников и присоединяющейся к свадебным торжествам тех, кто собирается последовать за ней.

Удивительно ли, что мусульманский мужчина часто в отчаянии кричит: «Наши женщины все скотоподобны», и не имеет ни капли уважения к ней в своем сердце. В тех немногих случаях, когда мусульманский мужчина хорошо отзывается о своей жене и называет ее «хорошей женщиной», он почти неизменно приписывает это своей собственной предусмотрительности и усердной настойчивости в том, чтобы держать ее полностью под своим контролем, ограничивая тех, кто приходит в дом, и не позволяя ей выходить из дома даже после того, как она стала старшей женщиной. Между тридцатью пятью и сорока годами она уже старуха с внуками, и ее жизнь тихо уходит в могилу, когда весь свет и радость давно погасли, а впереди — темное и безнадежное будущее. Несколько иллюстраций из личного опыта автора, возможно, будут здесь уместны.

Фатима была дневной ученицей в миссионерской школе в течение четырех лет. Она могла хорошо читать и писать, шить и заниматься рукоделием. Ее отец умер, ее брат, из деловых соображений, устроил ее брак, когда ей было тринадцать лет, со стариком, у которого уже были сыновья и дочери намного старше ее самой.

Он был старостой в своей деревне и жил на некотором расстоянии от дома Фатимы. «Как вы думаете, будет ли это хорошо для Фатимы?» — сказала я матери. «Что нам делать?» — был ответ; «говорят, он добр; и гораздо лучше выдать ее за него, чем за молодого человека, который будет только плохо обращаться с ней и бить ее; мы очень бедны и не можем позволить себе найти по-настоящему достойного молодого человека».

Свадьба состоялась, в течение двух месяцев Фатима вернулась домой, но ее убедили вернуться обратно, это повторялось дважды, и, вернувшись домой в третий раз, она решила добиться того, чтобы муж окончательно развелся с ней. Ее мать, конечно, подстрекала ее, а одна женщина (в качестве оплаты за кусок рукоделия, который она попросила Фатиму сделать для нее) пообещала добиться развода с помощью какого-то плана интриги, который она устроит.

Жизнь Фатимы погублена; лучшее, на что можно надеяться, — это повторный брак с бедным, но достойным человеком и прожить с ним свою жизнь; но вероятнее всего, ее будут выдавать замуж и разводить снова и снова, и каждый раз она будет опускаться все ниже по социальной лестнице. Ей еще нет пятнадцати лет.

Аниса была маленькой девочкой девяти лет, хрупкой и болезненной на вид, единственным ребенком, ее очень баловали, но часто казалось, что она одержима дьяволом, настолько непослушным было ее поведение. В такие моменты мать брала ее и связывала, а затем нещадно била, пока соседи, услышав крики ребенка, не приходили на помощь и не заставляли мать остановиться. Мать сама показывала мне следы своих собственных зубов на теле рук своего ребенка, где она кусала ее, чтобы изгнать из нее дьявола. Каким, вероятно, будет будущее этого ребенка? Содрогаешься при мысли об этом.

Много раз, посещая очень бедных, я сидела с женщинами во внутреннем дворе, который похож на маленький двор посреди нескольких домов, в которых несколько семей владеют одной, двумя или тремя комнатами. Во дворе может быть дюжина или более женщин, немытых, непричесанных, неопрятных до крайности; некоторые пекут хлеб, некоторые стирают, другие сидят, нянча своих младенцев: — младенцев, которые больны и нездоровы, насколько это возможно, их тела въелись грязью, их головы покрыты язвами и грязью, их глаза воспалены и не промыты, их одежда пахнет, и все они выглядят совершенно больными и несчастными. Редко можно увидеть здорового на вид ребенка.

Сидя среди них и разговаривая с ними, я пыталась рассуждать с ними и указать на преимущества чистоты и трудолюбия; все признают, что я права и что наши привычки лучше, чем их, но ни у кого нет сердца, энергии или характера, чтобы порвать со своими обычаями и врожденной ленью и подняться, чтобы стать женщинами.

И все же едва ли можно удивляться их состоянию, какие шансы у них были? Выданные замуж в десять или одиннадцать лет, необученные и необразованные, многие из них не знают, как держать иголку или сделать простейшую одежду; все еще в подростковом возрасте, обремененные двумя или тремя детьми, которых они мечтают увидеть достаточно большими, чтобы выпустить на улицы играть, как они сами делали до них. Их единственный интерес в жизни — семейные ссоры и скандалы друг друга; их здоровье подорвано тесным заточением и отсутствием упражнений, удивительно ли, что они погружаются в состояние черствости и безразличия ко всему?

Я видела яркую, энергичную, смеющуюся, резвящуюся девочку одиннадцати лет, превратившуюся за один год в несчастную, ленивую, тупую, инертную женщину, чья красота и здоровье исчезли, и которая выглядит ближе к тридцати, чем к тринадцати. Часто не удивляешься такому положению вещей, скорее удивляешься, когда преобладает обратное, и удается осознать их возможности, несмотря на все их недостатки. Я знаю женщин, хотя их очень мало, столь же бедных и обделенных, как те, которых я описала, которых можно найти сидящими в своих маленьких комнатах, с ними их младшие дети, держащимися в стороне от обычных сплетен, их комнаты подметены, они сами чисты и опрятны, их младенцы, хотя и не идеальны, выгодно отличаются от других; их единственная очевидная беда — старшие дети, которых они не знают, как воспитывать, и которых не могут удержать от улиц; если только, конечно, поблизости не окажется миссионерской школы.

Такое же положение вещей пронизывает все классы общества, хотя в средних и высших классах мусульмане обычно очень чистоплотны как в отношении своих лиц, так и своих домов, но большинство женщин находятся в таком же низком, деградировавшем моральном состоянии. Жизнь в гаремах проходит в курении и праздных сплетнях, и вещах гораздо худших; жена и мать там, не меньше, чем среди бедных классов, не имеет понятия об ответственности. Она часто неспособна ни шить, ни читать, ни писать и оставляет своих детей на попечение иждивенцев. Ее жизнь — это просто животная жизнь; она лишь необходимый предмет для использования в хозяйстве ее мужа.

Богатый купец, у которого было несколько жен, содержит одну в красивом доме со всеми удобствами, другая жена того же человека оставлена жить где придется на гроши, что-то около трех пенсов в день. Это то, что позволяет мусульманская вера.

Хорошо было сказано: «нация не может подняться выше уровня своих женщин», и это болезненно иллюстрируется в Египте и во всех других странах, где господствует вера ислама. Многое делается для улучшения социальных условий народа Египта, но настоящая язва остается нетронутой до тех пор, пока учение Корана в отношении положения женщин остается в силе.

Есть много мусульманских джентльменов, которые хотели бы видеть лучшее положение вещей и которые, подобно покойному судье Будрудину Тьябджи из Мадраса, посвящают свои усилия улучшению отсталого положения своих братьев по вере и желают, в частности, «смягчения и окончательного устранения парализующих социальных обычаев, таких как затворничество женщин». Но их усилия тщетны, пока они остаются приверженцами мусульманской веры, ибо в послушании Корану они не могут выбрать иного пути, кроме нынешнего.

Пусть они заменят Коран учением христианской веры, веры, которая одна дает женщине ее законное положение, и они обнаружат, что она может быть мощной силой добра в социальной жизни нации. Пусть она займет место, предназначенное для нее Великим Творцом как «помощница» мужчине, пусть она исполнит свою миссию в мире, изложенную в учении Нового Завета, — любить и влиять, ободрять и укреплять, изливать свою жизнь в преданности любви и самопожертвования, будь то как дочь и сестра, или жена и мать; тогда женщины Египта будут облечены в «силу и честь», и тогда дочери Агари облачатся в одежду целомудрия и «украшение кроткого и молчаливого духа».

"Chastity—
"She that hath that is clothed in complete steel."

Ее цена будет «выше жемчугов», сердце ее мужа будет «уверенно в ней», ее дети «встанут и назовут ее блаженной».

СНОСКИ:

[A] Длинные узкие повозки, борта которых лишь очень слегка приподняты.

[B] Первое — это черное покрытие, которое носят все классы. Более бедные женщины делают его из двух полотнищ материала длиной два метра, соединенных по кромке. Концы одного полотнища сшиты и образуют юбку, в то время как верхнее полотнище оставлено, чтобы проходить через голову и складываться над верхней частью фигуры, как шаль. Более богатые, начиная со среднего класса и выше, сшивают нижнее полотнище в пояс, образуя юбку, а верхнее полотнище выкроено меньше, чтобы образовать только накидку, прикрепленную к поясу сзади, поднимающуюся через голову, падающую по праву на всю верхнюю часть тела, но часто скроенную так, чтобы едва доходить до локтя. Второе носят более бедные классы; и многие пожилые женщины лучшего класса делают его из черного крепа, и оно завязывается на лице чуть ниже глаз и простирается до пояса; высшими классами и более состоятельными оно делалось из тонкого белого муслина, но достаточного, чтобы скрыть черты лица. Сейчас оно часто делается из шифона.

[C] Обычное платье, скроенное скорее как халат и сделанное из хлопка или шелка. Если последнее, то оно обычно богато отделано оборками и кружевом.

V

ЗА ОТКРЫВАЮЩЕЙСЯ ДВЕРЬЮ В ТУНИСЕ

Участь тунисской женщины, вероятно, более светлая, чем у многих ее мусульманских сестер, у которых нет привилегии жить под просвещенным правлением европейского правительства.

В существующих обстоятельствах она не может обладать полной свободой европейских женщин, но если арабский трибунал не восстановит справедливость, она всегда имеет право апеллировать к французским властям, которые следят за тем, чтобы законы применялись должным образом.

Англоговорящие народы, возможно, привыкшие к большей свободе для своих женщин, чем кто-либо другой на земле, с трудом представили бы себе жизнь взаперти в арабском доме: без долгих прогулок по сельской местности, без участия в играх на свежем воздухе, без удовольствия от походов по магазинам, без литературных занятий и без встреч с мужчинами вне круга родственников; и, право, это прискорбно узкая жизнь. Но мы должны помнить, что наши мусульманские сестры никогда не знали ничего лучшего, и большинство из них вполне довольны тем, что есть. Чтобы по-настоящему ценить свободу и правильно ею пользоваться, человек должен быть подготовлен, необходимо образование, соответствующее ее обязанностям, иначе последствия будут катастрофическими. Для арабской дамы, которая никогда не выходит на улицу иначе как плотно закутанной в чадру, гораздо большим испытанием было бы пройти по улице с открытым лицом, чем для европейки — закрыть свое.

Много было сказано о тяготах женского затворничества в отсутствие мужа. Это случается нередко и действительно выглядит как тюремное заключение; но зачастую это делается исключительно ради защиты. Я знала одну женщину, которая предпочитала, чтобы ее запирали, но договорилась с мужем, что в дни моих визитов ключ в замке поворачивать не будут. К тому же двери арабских домов всегда устроены так, что даже в запертом состоянии их можно открыть изнутри в случае чрезвычайной ситуации, хотя снаружи без ключа их уже не закрыть.

Когда я приехала в эту страну около двенадцати лет назад, больше всего при посещении арабских домов меня поразило жизнелюбие и даже веселость женщин. В моем воображении сложилась картина бедных созданий, сидящих в тюремных стенах, томящихся в желании выйти на волю и пребывающих в полнейшем отчаянии.

Ничего подобного! Что же я обнаружила? Смех, болтовню, отвлечение в виде периодических посещений гробниц святых или того центра общественной жизни — бани. Старухи, местные сплетницы, ходят повсюду, чтобы пересказать свои новости. (И стоит признать, что даже в Англии найдется немало тех, кто проявляет больше интереса к делам соседей, чем к более возвышенным темам для разговора.)

Здесь еврейки раскладывают свои красивые шелковые товары, чтобы соблазнить покупательниц, или соседки, которые «заглянули» через крышу поболтать не за чашкой чая, а за чашкой черного кофе. Там арабские женщины, во многом похожие на детей, быстро отряхиваются от мелких неприятностей и встречают большие испытания с покорностью фатализма, находя утешение в магическом слове «Мактуб» (Начертано), что непостижимо для западного ума.

Удивительно ли, что я едва не обвинила своих коллег-миссионеров в искажении домашней жизни этого народа? Но я видела лишь поверхность и еще не проникла в глубокую язву магометанства, не осознала тяжелое бремя, которое влечет за собой эта система.

Позвольте мне рассказать вам о трех самых тяжких из этих бремен: многоженство, развод и невежество, которое является следствием полного отсутствия образования и идет рука об руку со своей сестрой-близнецом — суеверием.

Многоженство следует поставить на первое место, хотя это и не самое большое зло тунисской семейной жизни. По магометанскому закону мужчине разрешено иметь четырех жен, но в Тунисе, хотя для мужчины иметь двух жен отнюдь не редкость, он редко берет больше этого числа одновременно. Иногда они живут в разных домах, порой в разных городах и могут быть совершенно не знакомы друг с другом. Мусульманин часто берет вторую жену в надежде завести детей, или, возможно, сына, если первая жена бесплодна.

В других домах под одной крышей можно встретить двух жен одного мужа, у каждой из которых много детей. У каждой жены есть две или три служанки, которые сидят со своими госпожами и свободно участвуют в разговорах, а если семья богатая, то у старших дочерей есть свои личные прислужницы. Таким образом, в одном хозяйстве может находиться большое количество женщин, живущих вместе более или менее гармонично, чьи многочисленные ссоры не способствуют спокойствию хозяина дома. Но что ему до этого, пока он хозяин и правит безраздельно? Между ним и женой, которую он не видел до дня свадьбы, вероятно, нет большой привязанности, но он любит своих детей, особенно нежно относясь к малышам и проявляя всю отцовскую гордость за своих сыновей. Свои часы досуга он проводит в кафе или в более аристократическом месте встреч — парикмахерской, а о прелестях сладкой семейной жизни он даже не подозревает.

Однако год за годом западное образование медленно, но верно воздействует на восточный ум. Молодые люди, обученные во французских школах и впитывающие современные идеи, проявляют сильную склонность следовать манерам и обычаям своих учителей, и по крайней мере считается более «comme-il-faut» иметь только одну жену и в некоторой степени копировать европейский «ménage».

Развод, однако, является великим проклятием, которое омрачает семейное счастье, и у меня не хватает слов, чтобы описать те страдания, которые он приносит.

Мусульманское население города Туниса составляет шестьдесят тысяч человек. Если отбросить мужчин и детей, остается, грубо говоря, около двадцати пяти тысяч женщин, и, сравнивая свой собственный опыт с опытом других женщин-миссионеров, мы единодушно подтверждаем, что большинство этих женщин из среднего и низшего классов были разведены по крайней мере один раз в жизни, многие из них два или три раза, а некоторые имели несколько мужей. В высшем классе и богатых семьях развод встречается далеко не так часто, и по понятным причинам.

Я никогда не знала человека, у которого было бы тридцать или сорок жен подряд, как приходится слышать о некоторых магометанских землях. Один мужчина как-то сказал моему зятю, что был женат восемнадцать раз, и я слышала о другом, который взял (арабское выражение) двенадцать жен, одну за другой; но об этом последнем рассказывали с замиранием сердца как о необычном и постыдном поступке.

Когда женщина разведена, она возвращается в дом отца и остается на его попечении, пока он не найдет ей другого мужа, причем ее денежная ценность теперь значительно снижена. Ссора, приведшая к разрыву, иногда улаживается, и она возвращается к мужу, но никогда, если он произнес слова «Тулка би талета» (Развод троекратный). Это, даже если сказано в порыве гнева, уже нельзя взять назад, и если он действительно дорожит своей женой и хочет вернуть ее, она должна выйти замуж за другого мужчину и развестись с ним, прежде чем сможет вернуться к первому мужу. Но законы, касающиеся брака, развода и опеки над детьми, потребовали бы отдельного тома и не могут быть рассмотрены здесь.

Невольно задаешься вопросом: в чем причина этого темного облака зла, которое отбрасывает свою ужасную тень на столь многие дома?

Без сомнения, это главным образом проистекает из низкого уровня мусульманской морали и усугубляется всей основой брачных отношений.

Среди высших классов девушка часто не выходит замуж до семнадцати лет, но бедняк рад поскорее выдать своих дочерей замуж, особенно если может получить хорошее приданое в качестве платы. Девушка проходит через формальную процедуру согласия, полагаясь на слова своих родственников, которые часто далеки от правды. Она никогда не видит своего мужа до дня свадьбы, и тогда, каким бы старым, уродливым или отталкивающим ни был мужчина, уже слишком поздно отказываться; неудивительно, что часто наступает взаимное разочарование, переходящее в сильную неприязнь, которая порождает постоянные трения и заканчивается бурной ссорой; как в случае с одной девушкой, которую я знала: она вышла замуж за старика и через несколько лет развелась из-за ссоры из-за фунта мяса.

Dorothy and Fatimah Dorothy and Fatimah

История двух маленьких девочек на прилагаемой фотографии ясно показывает контраст между жизнью английского и арабского ребенка. Она была сделана около восьми лет назад на дне рождения моей маленькой племянницы, которой в качестве угощения разрешили пригласить на чай нескольких арабских девочек, и ее сфотографировали с одной из них, которая была примерно того же возраста. Одна, Дороти, сейчас тринадцатилетняя счастливая, беззаботная школьница, тщательно оберегаемая от всякого познания зла. Другая, Фатима, сегодня сидит в доме своего отца — разведенная, одинокая и ожесточившаяся от своей тяжелой судьбы. И, право, ее история заставляет сердце болеть.

Несколько месяцев назад она вышла замуж за молодого человека, который, хотя ему еще не было двадцати, уже развелся со своей первой женой. Тем не менее родители Фатимы не сочли это препятствием, поскольку он был состоятелен и готов заплатить шестьсот франков за очаровательную маленькую невесту. Свадебные торжества длились неделю, друзья осыпали благословениями невесту и жениха, которые были взаимно довольны друг другом, и все, казалось, предвещало хорошее будущее.

Но, как в старой сказке, никто не учел козней злой феи, которая вскоре явилась в образе бабушки девушки. Старая дама была категорически против этого брака на том основании, что на семью пало пятно из-за того, что Фатима вышла замуж раньше своей старшей сестры Ханани, которая была не так хороша собой и, следовательно, была обойдена профессиональными свахами. Она поклялась разлучить молодую пару, «совершив над ними дела сатаны», что на простом языке означает — применив колдовство. Но я расскажу эту историю так, как услышала ее от матери.

Через пять недель после свадьбы старуха ухитрилась тайно пробраться в комнату невесты и посыпать ее порошком, обладающим силой накладывать злые чары на тех, кому она хотела навредить, а чтобы сделать свою работу более эффективной, она дополнительно обернула нож злыми заклинаниями и спрятала его среди одежды жениха. Вскоре после этого она встретила молодого человека и, схватив его за руку, сверкая острыми глазами из-под складок чадры, прошипела: «Знай, о человек, что я околдовала тебя, и вскоре ты будешь разлучен со своей невестой!» Войдя в дом в тот вечер, он пожаловался, что чувствует себя как в печи. Была холодная ночь, и семья дрожала от холода, но он продолжал сбрасывать с себя одну одежду за другой, восклицая, что ужасный жар невыносим и что он, несомненно, околдован.

Это продолжалось вечер за вечером целую неделю, пока он не заявил, что больше не может этого выносить и может избавиться от своих страданий только через развод. Перед кади он объяснил, что не имеет ничего против девушки или их семьи, которые всегда относились к нему с большой добротой, но он находится под влиянием колдовства и должен развестись. И это заявление было принято как вполне разумное. Что меня больше всего поразило, так это то, что родители невесты сняли с него всякую вину. Как сказала мать: «Я любила его как собственного сына, но он не мог ничего поделать». Старуха совершила над ним дела сатаны, и как он мог спастись?

Этот случай показывает не только хрупкость брачных уз, но и огромную власть, которую суеверие имеет над разумом. Кажется, это часть самой натуры мусульманской женщины, и в значительной степени влияет на всю ее жизнь от колыбели до могилы.

Остерегайтесь, посещая арабскую женщину, слишком сильно восхищаться ее крошечным ребенком, каким бы привлекательным он ни был! Такое восхищение наверняка навлечет «дурной глаз», и тогда горе малышу! Самый безопасный путь для невежественного руми (христианина) — лишь мельком взглянуть на ее ребенка и сказать: «Мабрук» (Да будет благословен).

Если в доме болезнь, сначала посылают за «дегазом» (прорицателем), который пишет магическую бумагу, вкладывает ее в кожаный футляр и посылает больному с указаниями прикрепить ее к голове, руке и т. д., в зависимости от пораженной части тела.

Другое любимое средство — налить немного воды в таз, на котором написаны отрывки из Корана, а затем либо выпить ее, либо искупаться в ней, как того требует болезнь.

Когда эти мощные средства не восстанавливают здоровье, больного затем везут к гробнице какого-нибудь знаменитого «святого». Там приносятся жертвы и читаются молитвы. Любимое место в Тунисе — Завия Сиди Абдаллы, расположенная прямо за городской стеной. Здесь приносят в жертву черного петуха и немного его крови кропят на шею, локоть и колено страдальца, от имени которого она предлагается.

An Arab Woman Entering a Saint's Tomb (Tunis) An Arab Woman Entering a Saint's Tomb (Tunis)

Перед нашим домом стоит Завия (гробница святого), построенная в честь женщины-святой, и у этой гробницы однажды стояла арабская женщина, тихо стуча в дверь и взывая жалобным голосом: «О госпожа! Исцели меня, ибо я очень больна! У меня кружится голова! Я очень слаба! Исцели меня!» Бедное создание, в своем невежестве взывающее к мертвой святой, не только вызывает жалость, но и рождает в уме вопрос: кто эти святые и что привело к тому, что их так почитают?

Позвольте мне дать вам портрет известного дервиша, или святого, который только что скончался. Впервые я увидела Сиди Али Бен Джабера несколько лет назад сидящим перед кафе в Хальфуине — квартале, где покойный бей построил ему дом. Рядом с ним сидели местные музыканты, издававшие диссонирующий шум, в то время как святой человек время от времени ревел, как бешеный бык. Заняв угол дверного порога, я ухитрилась заглянуть поверх окружающей толпы, и мое любопытство было вознаграждено видом дряхлого, грязного старика, чью лысую голову окружали редкие седые волосы, не украшенную обычной феской. Его единственным одеянием была грязная хлопчатобумажная рубаха, открытая у шеи и доходящая не ниже колен. Но что за рубаха! Как знак святости, она не покидала его тело годами, а постепенно увеличивалась в толщине, ибо когда она достаточно покрывалась коркой из грязи и табака, поверх нее пришивался чистый кусок ситца. Это покрывалось последующими слоями по мере необходимости, пока не стало возможным, что посвященные могли бы определить возраст владельца по концентрическим кольцам его одежды!

Сиди Али, однако, не всегда сидел так величественно. Время от времени он совершал прогулки по Хальфуину, останавливаясь, чтобы потребовать подарок, в котором ему редко отказывали. Рассказывают истории о быстрых карах, постигавших дерзких мусульман, которые пренебрегали желанием святого человека, и не менее захватывающие рассказы об избавлении от опасности верующих, которые исполняли его просьбу.

Сиди Али Бен Джабер однажды встретил другого араба, Сиди Бен Фараджи, затащил его в соседнюю лавку и настоял на том, чтобы тот купил большой и дорогой блок мрамора, чтобы украсить дом «святого», ибо это было его увлечением в то время. По дороге домой Сиди Бен Фараджи пришлось проходить под мостом, который рухнул, сильно раздробив ему левую руку, и теперь стала очевидна добродетель его подарка святому человеку; ибо если бы он отказался купить мрамор, как просили, мост наверняка упал бы не только на его руку, но и на все тело, и он превратился бы в бесформенную массу. Наш «хальфуинский святой» иногда бывал в неистовом состоянии духа. Тогда, когда он приближался, мясники быстро прятали свое мясо, витрина кондитера с пирожными внезапно пустела, а другие лавки выглядели столь же пустыми.

«Святой» мог войти в лавку, выбросить содержимое на улицу и учинить полный разгром; владелец не смел сказать ему «нет», но лелеял надежду на воздаяние на Небесах, чтобы искупить нынешнюю потерю. В случаях болезни Сиди Али приводили в дом больного, и его присутствие, как говорили, неизменно приносило благословение и облегчение.

Говорят также, что он предсказал появление электрических трамваев, но, кажется, об этом подумали лишь тогда, когда они уже появились в городе.

В течение нескольких месяцев бедный старик слабел, и в январе прошлого года он скончался. Его смерть вызвала всеобщий траур и плач, многие женщины горько рыдали. Тело сопровождали в мечеть, а оттуда на кладбище различные секты, демонстрировавшие цветные шелковые знамена с вышитыми стихами из Корана. Толпы теснились вокруг носилок, борясь за шанс подержаться за них хоть на мгновение и тем самым обеспечить себе «заслугу» на небесах, и только сильный отряд полиции предотвратил опрокидывание всего шествия. Воздух был наполнен ароматом ладана, дервиши раскачивались в своих диких песнопениях, пока один за другим не падали от изнеможения, и когда наконец достигли гробницы, носилки были разбиты на куски и розданы среди жаждущих претендентов из тридцати тысяч собравшихся мусульман.

Таков, дорогие читатели, мусульманский святой, и имя им легион. Именно заступничеством таких, как они, суеверные надеются получить земные и небесные блага, и именно к святыням таких, как они, приходят бедные мусульманские женщины в темные дни невзгод, чтобы излить свои сердца и искать помощи и благословения.

Некоторое время назад одна из моих учениц попросила меня пойти навестить ее сестру, которую привезли из соседней деревни тяжелобольной. Добравшись до дома, я обнаружила молодую женщину лет восемнадцати, лежащую на матрасе на полу, а рядом с ней сидел ее муж, которому было не менее пятидесяти лет. Бедное создание сильно страдало и, очевидно, было слишком больно для любого простого средства, поэтому я вызвала на помощь французского врача-женщину, которая любезно пришла и назначила ей лечение.

Придя в дом на следующий день, я была крайне удивлена, обнаружив, что назначенное лекарство не давали, и удивление сменилось негодованием, когда я узнала, что семья твердо верит, будто вся беда вызвана злым духом, который вселился в молодую жену, и что черная овца, привязанная во дворе, была помещена туда в надежде, что демон предпочтет вселиться в тело животного и таким образом может быть побужден покинуть свое нынешнее обиталище. Бедное дитя! Она умерла вскоре после этого, но ее друзья до сих пор верят, что сделали все возможное, чтобы помочь ей, и ее смерть нельзя было предотвратить, так как это было, несомненно, начертано.

Завеса, скрывающая жизнь мусульманского дома в Тунисе, была приподнята, и мои читатели смогли заглянуть на ее печальную сторону, но это лишь беглый взгляд! Чем дальше проникаешь, тем невыносимее становится ее зловонная атмосфера. Обман и ложь настолько распространены, что мать ставит под сомнение самые простые утверждения собственного сына, и я видела, как хозяйка настаивала на том, чтобы слуга поклялся на Коране, прежде чем она поверит его словам. Развращающие разговоры свободно ведутся в присутствии детей, до такой степени, что их умы становятся развращенными, и в нашей школе мы не могли позволить девочкам рассказывать друг другу истории или даже загадывать загадки из-за их непристойного характера; и сквернословие, даже со стороны малышей, было тем, с чем нам постоянно приходилось бороться.

И теперь мы, которым Бог дал так много света и так много привилегий, стоим лицом к лицу с проблемой: что можно сделать, чтобы помочь нашим магометанским сестрам сбросить бремя, которое омрачает счастье столь многих жизней?

Прежде всего, мне кажется необходимым, чтобы глаза мужчины открылись, чтобы он увидел истинное положение дел с западной, или, что еще лучше, с христианской точки зрения, и осознал, какое огромное количество семейного счастья он сам теряет. И это может быть достигнуто через образование и свободное общение с христианскими семьями, что даст ему представление о радостях их домашнего круга.

Как уже намекалось ранее, европейское образование уже развивает интеллект высших классов и медленно распространяет свое облагораживающее влияние среди масс. Растет желание не только того, чтобы мальчики получали хорошее французское образование, но и чтобы девочки тоже разделяли его преимущества. Слова Теннисона в устах короля Артура приобретают новое значение:—

"The old order changeth, giving place to new,
And God fulfils Himself in many ways."

Но это изменение не может быть достигнуто за один день, ни без борьбы между старой и новой системами. Это можно проиллюстрировать забавной сценой, свидетелем которой я однажды была.

Однажды я сидела в доме богатого араба, чей ум был расширен путешествиями по многим странам. Его старшая дочь была одной из немногих арабских девушек, которых я встречала, умевших прекрасно читать и писать по-арабски. Я привыкла давать ей уроки французского, и в тот момент она находилась в противоположной комнате через двор, беря урок у еврейского учителя музыки на новом пианино, недавно присланном ее женихом.

Внезапно две служанки вбежали в комнату, восклицая: «Сиди Мухаммед идет! Вот Сиди Мухаммед!» Дедушка, глава семьи, был у дверей, и велик был бы его гнев, если бы он увидел, что его внучка учится музыке, и, прежде всего, у мужчины. К счастью, старый джентльмен, будучи несколько немощным, не мог быстро выйти из своей кареты, хотя ему помогали два слуги, так что к тому времени, как он появился, учитель музыки был просто спрятан в крошечной внутренней комнате, а вся семья собралась во дворе; готовая с обильными приветствиями, добро пожаловать и целованием рук проводить его в одну из главных комнат, не в ту, где был заперт еврей. Я часто задавалась вопросом, как долго длился визит и был ли музыкант так же удачлив, как я, в том, что смог вскоре отступить.

Да! Люди созрели для образования — но нет ли серьезной опасности в том, чтобы дать им образование и только образование? Не следует ли опасаться, что с умами, просвещенными, чтобы увидеть ошибки магометанства, они сбросят его оковы только для того, чтобы запутаться в сетях атеизма и стать нацией «свободомыслящих», так что, избежав скал Сциллы, они окажутся поглощенными водоворотом Харибды?

Моя вторая иллюстрация представляет бедную арабскую женщину, входящую в гробницу святого, над порталом которой написано: «Он (Бог) открывает двери. Открой нам (о Господь) лучшую дверь!» И вместе с моими читателями-христианами я бы умоляла их сделать все возможное, как молитвой, так и усилием, чтобы, пока двери образования и прогресса широко открываются для этих мусульман, лучшая дверь — дверь Евангелия — была открыта тоже, чтобы и они могли познать славную свободу, которой Христос сделал нас свободными.

VI

«НЕ МЕРТВАЯ, ТОЛЬКО СУХАЯ»

«Бесполезно что-либо сажать: земля мертва».

«Нет, она не мертва, она только сухая».

«Но я говорю вам, она мертва. Летом земля всегда мертва: посмотрите сюда». И араб, который говорил, наклонился и поднял похожий на камень ком, который он вырубил своей киркой из траншеи у своих ног. Она выглядела достаточно мертвой, конечно; алжирская почва в августе по текстуре мало чем отличается от хорошо утоптанной дороги. Но она только ждет.

«Это та самая земля, что и зимой, — ответила я, — все, что ей нужно, — это вода, и воду вы должны ей дать».

С лаконичным терпением восточного человека, хотя и совершенно не убежденный, мужчина продолжил копать свою траншею и сажать в нее черенки акации, чтобы сделать новую колючую изгородь там, где она была сломана.

И с новой надеждой на Бога мои собственные слова вернулись ко мне, когда я отвернулась. «Она не мертва: она только сухая».

Ибо из всех почв в мире наша мусульманская почва в Алжире кажется самой бесплодной, в то время как друзья и враги повторяют одни и те же слова: «Бесполезно что-либо сажать: земля мертва».

Но перед лицом обоих — перед лицом сил тьмы, которые подхватывают эти слова и бросают их в нас с язвительной насмешкой — мы утверждаем с верой:

«Нет, она не мертва. Она только сухая».

Сухая: это мы знаем прискорбно хорошо; иначе быть не может. Это сухая почва, потому что ислам ближе подошел к тому, чтобы «оскорбить Духа благодати», чем любая другая религия; это, как было справедливо сказано, единственная антихристианская вера, единственная, открыто заявляющая о вражде к Кресту Христову, единственная, которая сознательно попирает ногами Сына Божьего.

Она сухая также потому, что в самой религии есть что-то опаляющее, губительное, как от тонкого дыхания ада. Это верно для земель, где она укоренилась, и верно для сердец — она сухая.

Сухая почва, не мертвая почва. Если бы вы были здесь, в Алжире, и могли видеть и знать этих людей, вы бы тоже так сказали. Следующее лучшее дело — показать вам некоторые из их лиц, чтобы вы могли судить, исчезли ли в них возможности или нет: женские лица и лица девушек, ибо именно о них я пишу. Потратите ли вы пять минут своего времени сегодня, чтобы посмотреть — просто посмотреть — на них, пока они не западут вам в сердце? Являются ли они лицами мертвого народа? Неужели вы не видите материала для Христа, если бы у них был шанс получить Воду Жизни? Это настоящие живые женщины, живущие сегодня, не встретившие Его.

Types in Tunis and Algiers Types in Tunis and Algiers

Начнем с того, что первый взгляд покажет их интеллект. Заставьте среднестатистическую невежественную англичанку из крестьянского сословия пересказать библейскую историю, которую она никогда раньше не слышала. Она тупо вспомнит один или два ярких факта. Поднимитесь в горную деревню здесь, соберите группу женщин и поговорите с ними, и выберите одну из них, чтобы она пересказала остальным то, что вы сказали. Вы почувствуете после фразы или двух, что ваш арабский был просто английским, переведенным на арабские слова; ее же сверкает сочными идиомами. Более того, она заставляет историю жить перед своими слушателями: штрих местного колорита здесь, причудливое дополнение там. Все это сияет. И это женщина, которая сидела год за годом в своем единственном одеянии из красной шерстяной драпировки, готовя еду и нянча детей, не имея ничего, что стимулировало бы какие-либо мысли, выходящие за рамки дневных потребностей.

А их способности чувствовать: выглядят ли их лица так, будто они были подавлены жизнью в рабстве? Ничуть. Ни один европеец, который не жил среди них, не может иметь представления об их интенсивности: любовь, ненависть, горе правят по очереди. Гнев и горе могут овладеть ими настолько, что вызывают настоящую болезнь странного и недиагностируемого рода. Мы знали такие случаи, которые длились месяцами; нередко они заканчиваются фатально; и не одна из тех, кого мы встречали, ослепла от плача по умершему мужу, который, вероятно, не делал жизнь легкой, пока был жив.

А затем их сила воли: лица говорят и об этом. У женщин гораздо больше стержня, чем у их мужчин, которых баловали с младенчества; их школа страданий не прошла даром. В прекрасном балансе Божьей справедливости все, что мужчина отнял у них во внешних правах, было с лихвой компенсировано качествами выносливости и жертвенности, которые стоят, испытанные огнем, в их характере.

И за пределами этих внешних способностей, как насчет их духовной природы? Может быть трудно поверить в это дома, но это факт, что точно так же, как иссушенная земля августа — это та же самая плодородная земля весны, так и эти души — те же самые, что и другие души. Бог есть «Бог духов всякой плоти». «От одной крови Он произвел весь род человеческий». Что касается восприимчивости к Божественному, они так же быстры, как и в просвещенных странах: я думаю, быстрее. Только как только впечатление произведено, «тогда приходит дьявол» с ужасной силой, которая только сейчас начинает осознаваться в христианских странах, и нет достаточной силы Святого Духа, чтобы обратить его в бегство. Она будет, когда придут ливни!

Пока почва сухая: женщины — это сонм запертых возможностей для добра и, к сожалению, свободных возможностей для зла.

Темная сторона заключается в неискренности, рожденной постоянным страхом последствий каждого пустякового поступка, моральной нечистоте, которая пропитывает даже детей, дикой ревности, которая заставит их чахнуть и умирать, если появится ребенок-соперник. Их умы полны суеверий и плодородны на интриги.

И пока все это имеет полный простор, бесконтрольно и без внимания, скрытые способности служить Богу и человеку растрачиваются в бесполезности, подавленные тяжестью вещей. Есть что-то очень жалкое в наблюдении за угасанием умственных способностей девочек. До четырнадцати-пятнадцати лет они яркие, быстро учатся; но потом это похоже на закрывающийся цветок, что касается умственных усилий, и вскоре появляется жалоба: «Я не могу ухватить это, оно уходит от меня». Став взрослыми, больно видеть труд, с которым они учат даже алфавит. Воображение, восприятие, поэзия остаются, и находчивость для добра и зла, но вне Божьей благодати твердая мозговая сила умирает. Вероятно, в неисследованном вопросе наследственности кроется ключ; ибо в этом возрасте на протяжении поколений печали и заботы семейной жизни приходили и останавливали развитие ума, пока мозг не терял свою способность к расширению по мере наступления женственности. Жизнь часто заканчивается, во многих смыслах, прежде чем им исполняется двадцать.

Мне вспоминается история трех сердечных девушек, которые несколько лет назад принадлежали к нашему классу для девочек: старшая приходила редко, ибо она трудилась над пошивом рубашек для поддержки матери и сестры. Эта сестра и подруга составляли трио.

Их матери были «приверженцами» — мы надеялись в одно время на большее, чем приверженцы, но компромисс уже побеждал: у дочерей были открытые сердца к Господу, у всех по-детски.

Где они сейчас?

Они достигли брачного возраста, и мусульманский этикет требовал, чтобы они вышли замуж. Мы умоляли матерей подождать немного и посмотреть, не появятся ли какие-нибудь христианские юноши: но нет, мода связывает так же сильно в мусульманском городе, как и в Вест-Энде Лондона.

Старшую девушку вынесли без сознания из дома, чтобы она стала женой деревенского жителя. Он был добр к ней: его мать стала безумно ревнивой. В течение двух лет невеста впала в странный упадок сил; когда пришла смерть, были симптомы, указывающие на то, что это было от медленного яда.

Второй вышла замуж маленькая подруга. На ее свадебном пиру те, кто принудил к браку, опоили ее одним из своих ужасных ядов для мозга. Заклятие подействовало так, что она не могла выносить вида нас, ненавидела и проклинала Христа.

Через несколько месяцев оно прошло, и свет и любовь вернулись. Мы уехали на лето. До нашего возвращения она была убита своим мужем. Через бред последнего дня и ночи ее единственным внятным криком был «Иисус»; так сказала нам убитая горем мать. Она была единственным ребенком.

Третья все еще жива, совсем еще девочка. Она уже дважды была разведена с пьяными, распутными мужьями. На нее находят долгие периоды молчаливой меланхолии, интенсивные и немые, как угрожающее расстройство мозга. Пять лет назад она была игрива, как котенок.

Бедные маленькие души — раздавленные каждая из них в шестнадцать или семнадцать лет под пятой ислама. Удивляетесь ли вы, что мы не считаем его возвышающим вероучением?

И все же они ушли, не вкусив самых горьких осадков чаши местной женщины; ибо (кроме ребенка старшей девушки, который прожил всего несколько недель) детей в вопросе не было. А глубочайшая тоска женщины начинается там, где они замешаны. Ибо развод всегда висит над ее головой. Рождение дочери, когда надеялись на сына, болезнь, которая стала немного утомительной, каприз или встречное влечение со стороны мужа — любая из этих вещей может означать, что он «разорвет бумагу», которая связывает их вместе, и за восемь франков кади освободит его. Это означает, что дети будут оторваны от матери и будут биты следующей женой, которая появится на сцене; и материнское сердце будет страдать от постоянного мученичества со стороны мужа, если только можно предотвратить развод. Алжирские женщины могут претендовать на мальчиков до семи лет, а на девочек до десяти или двенадцати; деревенские женщины не имеют никаких прав после того, как маленькая жизнь становится независимой от них для существования.

Посмотрите на ужасную и свирепую печаль этого лица: больше похоже на дикое существо, чем на женщину. [D] Ее, вероятно, бросали из дома в дом, пока она не осталась выброшенной на берег или не потерпела крушение на скалах невыразимого греха и позора: ибо именно так это заканчивается, снова и снова.

Отвернитесь от нее: мы не можем позволить ей быть последней. Посмотрите еще раз на девушку, пока еще не обеспокоенную. Если вы хотите увидеть, какими могли бы быть женщины, если бы только социальное ярмо ислама было снято с их плеч, изучите маленьких девочек, на которых оно еще не легло. Возьмите одну из них, если сможете заполучить ее — даже глупую, какой может быть эта со всей ее мягкой грацией — позвольте ей раскрыться на несколько недель в атмосфере любви и чистоты. Наблюдайте за пробуждением: это такая же прекрасная вещь, какую вы только могли бы пожелать увидеть вне Царства Божьего.

A Young Girl of the Abu Saad Tribe
A Young Girl of the Abu Saad Tribe

И если это распускание и цветение может прийти с бедным поливом человеческой любви, чем могло бы оно быть с небесными ливнями, в их чудодейственной силе вытягивать все, что есть в земле, которую они посещают. О, способности, которые там есть! Почва «только сухая».

И в самом факте ее полной сухости лежит наше притязание на Бога. «Я ниспошлю дождь в свое время; это будут дожди благословения», — таково Его обещание. «Сезон» для ливней в этих южных землях — это время величайшей засухи. Это не в июле, когда золото задерживается в траве, а в сентябре, когда сплетение весны осело до пепельно-серого цвета, готовое рассыпаться от прикосновения — именно тогда мы знаем, что дожди приближаются. Божий «сезон» наступает, когда все погрузилось в отчаяние.

Поэтому мы смотрим вокруг на наше мусульманское поле и торжествуем в сухости, которая так похожа на смерть, ибо она показывает, что нам не придется долго ждать.

Но великая битва ведется над головой в естественном мире здесь, прежде чем дожди будут освобождены: бедные сухие земли, кажется, борются против того единственного, что им нужно. Прежде чем облака прорвутся, придут дни — недели, возможно, время от времени — свирепого сирокко, отбрасывающего их назад, когда они пытаются собраться. Иногда они кажутся на грани прорыва, и несколько капель могут просочиться сквозь тяжелый воздух, затем облака уходят назад, оставляя латунный блеск нетускнеющим. Битва продолжается и становится только тяжелее и тяжелее, пока внезапно победа не будет одержана. Южный ветер стихает или сменяется на западный, и облака, нагруженные теперь своим сокровищем, собираются на востоке; затем ветер поворачивает на восток и заходит за них, и через час или меньше, без сопротивления, они над головой; без сопротивления окна небесные открываются, и дождь льет потоками с радостным всплеском, пропитывая землю до глубины и призывая к жизни каждую скрытую возможность.

Битва, подобная этой, лежит перед нами в землях ислама. Она началась уже сейчас; ибо мы видели снова и снова, как облака собираются и сметаются назад, оставляя в лучшем случае несколько капель, и те часто быстро высыхают. Они еще не полны дождя, поэтому они не изливаются на землю.

И не с этой стороны они могут быть наполнены: не жаждущая земля может наполнить их. Они путешествуют издалека, где океан, река и озеро могут выдыхать свои пары вверх, уносимые невидимо ветром, который дует, где хочет, в иссушенные места. Мы нуждаемся в вас, в далеких, напоенных Духом землях, чтобы накопить ливни. Вы можете быть лишь придорожной лужей, но ваше молитвенное дыхание может подняться, чтобы собраться в Божьи облака и пролиться Его «обильным дождем». Когда облака будут полны, Он усмирит сирокко зла, которое борется с ними, и он придет с внезапной быстрой легкостью, которая знаменует начало дождей здесь, год за годом.

Верим ли мы, что каждая посланная с небес молитва приближает ливень? Что один последний крик веры где-то освободит его? Действуем ли мы так, как будто верим в это? Отдадим ли мы себя, чтобы ускорить его?

И когда он придет, мы увидим, как скрытые возможности проснутся, и скрытые силы проявят себя, и народы мусульманских стран, мужчины и женщины, покажут, чем они могут быть и что могут сделать для Него и в Его Царстве. Ибо, слава Богу, это не мертвые земли, они «только сухие».

СНОСКИ:

[D] См. иллюстрацию на противоположной странице 294.

VII

СВЕТ В ТЕМНЕЙШЕМ МАРОККО

Факторы жизни мавританской женщины во многом те же, что и у ее мусульманских сестер повсюду; за исключением того, что они усугубляются отсутствием какого-либо английского или французского влияния. В Марокко мы имеем суровый путь, который Мухаммед отвел их полу, мучительно соблюдаемый, и любое европейское влияние других земель заметно своим отсутствием. Недостаток образования, неспособность читать, неразвитые способности мышления, передававшиеся через поколения тринадцати столетий, по крайней мере не уменьшаются со временем и не ослабляются наследственностью.

Семьи, в которых дочерям разрешено читать, встречаются крайне редко: лишь изредка среди высокопоставленных правительственных чиновников или любимая дочь здесь и там, которой суждено содержать себя и родственников, обучая немногих привилегированных учиться среди подрастающего поколения. Маленькой девочке редко рады при рождении. Это бедствие, что она не мальчик. Несколько лет полусвободы для городской девочки и поспешное пренебрежение для деревенской девушки. Многие женщины высшего класса входят в свой дом в качестве невесты в карете, которая так тщательно скрывает ее, и видят только четыре побеленные стены до конца своих дней, не покидая их монотонности, пока их не вынесут в гробу. Какое возвышающее или просвещающее влияние оказывает голое без окон жилище (открывающееся только во внутренний двор дома)? Мы слышим время от времени о желании снять чадру и предоставить женщине больше свободы. В Марокко она едва ли готова к переменам, но нуждается в обучении и подготовке, прежде чем с приличием и истинной скромностью она сможет занять свое законное место.

Развод ужасающе распространен и легок. Многоженство — ужасное проклятие. Главные черты домашней жизни — ссоры, интриги, попытки отравления и разъедающая горечь.

Рабство встречается чаще, чем в других странах, столь близких к границам цивилизации, и владение этими человеческими существами обозначает меру мирского процветания. Иногда они находят доброго хозяина, но чаще с ними обращаются бесчеловечно и рассматривают как имущество. Нас часто просят лечить рабыню от болезни и тем самым повысить ее рыночную стоимость, в то время как жена или жены могут страдать незамеченными и без помощи.

Мавританская женщина почти не участвует в религиозной жизни. У нее нет заслуг или возможности достичь таковых, если только она не является известным прямым потомком их пророка. Очень немногие изучают предписанную форму мусульманских молитв, и еще меньше используют их. Снова и снова мы находим одну, выполняющую положения молитвы и сопровождающие установленные фразы. С этими женщинами обычно труднее всего иметь дело, и они менее всего готовы к слушанию Евангелия. Одна из них во время медицинского визита отодвинула свой молитвенный коврик на расстояние, чтобы я не осквернила его, и закрыла уши пальцами, чтобы не слышать моих слов. Несомненно, самый лучший, а часто и единственный способ достучаться до них — через диспансер.

Их жизнь в значительной степени вращается вокруг трех ежегодных праздников, в подготовке к ним и наслаждении ими. Каждое рождение, обрезание, свадьба, смерть и даже серьезная болезнь — это возможность для тех, кому предоставлено достаточно свободы, принимать и наносить визиты, пировать, наслаждаться сопровождающими менестрелями, появляться в своих самых роскошных нарядах и критиковать наряды других. Тем временем они участвуют в пустых и бесполезных разговорах, которые слишком часто переходят в пагубные как для тела, так и для души, молодых и старых, хозяйки и гостей. Много внимания уделяется моде, и мавританский этикет не следует воспринимать легкомысленно или легко исполнять.

Некоторые женщины участвуют в странных оргиях религиозных сект частного и публичного характера. Их дикие, растрепанные и рваные волосы заметны в сатанинском танце дервишей Айсовия, и они соперничают с мужчинами в его неистовых выходках, падая наконец изнуренными на землю, не в силах подняться. Но этот класс, к счастью, не многочислен. Я посещала один из таких домов в прошлом году в Фесе. Обитатели были незнакомцами и пришли, умоляя меня облегчить боль одной из них, которая была очень острой. Атмосфера комнаты тяжело давила на меня, я не знала почему. Взяв свое разговорное Евангелие, я заговорила о Христе и попросила почитать. Пустой отказ был ответом. Затем разразилась буря, и во время моего второго визита мне пришлось встать и уйти, утверждая свое единство со Христом и невозможность иметь меня или мои лекарства без послания моего Учителя и Спасителя. С тех пор они, когда острая боль возвращалась, умоляли об облегчении, но больше не приглашали в свой дом. Такого жуткого чувства непосредственного присутствия злого духа я никогда не испытывала, как под их крышей, и не хотела бы снова. Это было огромное облегчение — дышать свободно на открытом воздухе после этого. И все же двое из наших недавних новообращенных, и одна из них среди самых многообещающих, принадлежали к этим последователям сатаны! Их дикие волосы теперь аккуратно заплетены, и они одеты и в здравом уме, сидят со своими обращенными сестрами, чтобы узнать больше об Иисусе, и возносят голоса в молитве к Нему.

Женщины-рабыни из далекого Судана порой оказываются среди наших самых яростных и громких противников во время проповеди Евангелия. У них больше смелости, чем у их госпож, и они более прямолинейны. И все же даже среди них мы видели заметные перемены. Одна из них, исключительно хорошо обученная и способная цитировать Коран, поначалу встретила меня громкими возражениями в своем доме в Фесе. Частое посещение нашей медицинской миссии произвело удивительную перемену. Сначала прекратилось открытое противодействие. Затем наступило пробуждение и, по крайней мере, интеллектуальное принятие жизненно важных истин христианства, а также готовность объяснять их новичкам. Когда ей пришлось последовать за своим хозяином на юг, мы осознали, что теряем друга и помощника. Она взяла с собой Евангелие, и мы провожали ее своими молитвами.

A Bedouin Girl from North Africa A Bedouin Girl from North Africa

Занятия по шитью, чтению и пению являются важными факторами как средства достижения сердец женщин и девушек. Первые из моих четырех лет в Мемориальной больнице Таллока в Танжере свели меня с одной весьма интересной женщиной. Много лет она находилась под опекой миссис Менсинк и знала других миссионеров. Постепенное пробуждение было очевидным, пока в том же году, когда она заболела пневмонией, я не обнаружила, что она, по-видимому, доверилась Иисусу. Одна трудность не давала ей покоя: она была необразованна, даже не умела читать, а ее учителя говорили ей, что Иисус не Сын Божий — разве им не знать лучше? За несколько дней до смерти она радостно рассказала мне о сне, который ей приснился, и заверила, что ее последнее сомнение исчезло. В нем Иисус явился ей и провозгласил Себя Сыном Божьим. Никакое облако сомнений больше не омрачало ее радость. Смертный одр был одром твердого христианина. Ее родственники не захотели признать это и похоронили ее как мусульманку на своем кладбище, лицом к Мекке.

В этом году в одном из наших внутренних городов немало участниц швейных кружков просто доверились Христу ради спасения и теперь встречаются для молитвы и наставления со своими руководителями. Была сформирована молитвенная группа для местных женщин, где каждая из этих новообращенных принимает участие и учится молиться. Несколько человек также были приведены к Иисусу через медицинскую миссию и посещения их домов.

Пример искренней простоты в молитве произошел в нашем собственном доме. Мы говорили с одной новообращенной о молитве. Она сказала: «Я слишком стара, чтобы учиться, и слишком невежественна!» На следующий день, когда ее спросили, она ответила: «О да, я молилась сегодня утром». — «И что ты сказала?» — «Ну, сначала я не знала, но потом повторила единственную молитву, которую знала, — первую суру Корана, а в конце добавила: "во имя и ради Господа Иисуса", и я подумала, что Он поймет это и восполнит за меня все, в чем я ошибалась или не могла Ему сказать». Он действительно сделал это, ибо с тех пор эта дорогая пожилая женщина научилась молиться. Сжав мою руку после одного из местных молитвенных собраний, она сказала: «О, только подумать! трое из нас молятся вместе во имя Иисуса; трое из нас верят в Него». Это были ее замужняя дочь, единственный сын и она сама. Одна из этих новообращенных прошлой весной несколько месяцев спустя заболела сыпным тифом и отошла в Присутствие Того, Кого научилась любить. Другая приближается к своему концу и удивляется, почему Он так медлит с приходом, чтобы забрать ее к Себе.

В одном дне пути на мулах от Танжера живет первая женщина, которую я когда-либо слышала молящейся; она постоянно старается рассказать другим то немногое, что знает. Одна женщина-миссионер, ныне покойная, прожила с ней две недели в первые дни Североафриканской миссии. Она ведет отсчет своего обращения с того времени, и, не имея с тех пор постоянного миссионера, завися лишь от наставлений, полученных за несколько дней или недель во время разъездных визитов, она все еще знает и может объяснить другим, что «кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха». Почти все многочисленные новообращенные этого года — результат долгого посева семян и терпеливых трудов прошлых лет, теперь собранных молитвой в стадо. Немало сеятелей отошли к своей награде, так и не увидев урожая, который должен был быть.

Мы обнаружили, что медицинская работа — мощный помощник в пробуждении интереса к евангельской истории. К нашему великому горю, однако, продолжающиеся политические беспорядки, вызванные в значительной степени присутствием Претендента и время от времени вспыхивающими восстаниями племен в течение последних четырех лет, почти закрыли эту в высшей степени полезную евангелизационную и христоподобную работу.

Северное восстание давно бы прекратилось, если бы у нынешнего султана были честные и энергичные солдаты и лидеры. Однако немногие невосприимчивы к иностранному золоту; и никто не доверяет другому, если тот не платит хорошо за интерес к своим делам. Султан — приятный и просвещенный человек, но не в силах в одиночку справиться с окружающей беззаконностью. До нас доходит немало историй о взяточничестве и несправедливости. Дикие племена не знают иного страха, кроме страха увидеть мятежные черепа и головы, висящие на городских воротах. Мы приехали в Фес четыре года назад, через несколько недель после насильственной и печальной смерти нашего дорогого друга и брата, мистера Купера. Его единственным преступлением в глазах жестокого соплеменника, его убийцы, было то, что он иностранец. Через две недели после нашего прибытия в город консулы приказали иностранцам отправиться на побережье. Мы должны были подчиниться. Шесть недель мы провели в Танжере, а затем снова вернулись к месту нашего труда — большой амбулатории, которая в прошлом году приняла более одиннадцати тысяч пациентов и таким образом донесла Евангелие до ста пятидесяти — двухсот человек по утрам, отведенным для женщин, каждый день.

Два года назад снова поступили приказы собирать вещи и готовиться к чрезвычайным ситуациям. Буря улеглась, и с тех пор главные дороги стали практически безопасными для обычного движения и торговли. Даже иностранец может безопасно занять свое место в любом караване, не опасаясь зла.

Захват Райсули европейских и американских граждан в качестве заложников встревожил многих, но он добивался признания правительством его законного кадиства, и, получив отказ, ошибочно решил требовать того же силой. Твердая рука, с которой он теперь контролирует те дикие племена, находящиеся под его юрисдикцией, доказывает его способность управлять. Его правосудие, пусть и полуварварское, безусловно, выше, чем у большинства его собратьев-кади. Он отменил решение мавританского трибунала, который отнял у бедной вдовы ее законную собственность, вернув то, что было незаконно изъято. Несколько таких людей в высших кругах вскоре навели бы порядок в хаосе и укрепили бы трон. Английский миссионер имел большое преимущество, будучи благосклонно принятым людьми благодаря своей национальности. Для них это означало честность, силу и честь. Какие бы изменения ни произошли за последние четыре года, чтобы уменьшить это доверие к ней, Англия все еще пользуется большим расположением у большинства. Именно ее миссионеры были первопроходцами, ибо там, где ни одному мужчине не доверяли или не позволяли жить, проникали ее женщины-работницы. Еще до появления постоянного консула мисс Хердман и ее спутницы отправились в Фес и начали медицинскую работу. Она завоевала сердца людей, и ее до сих пор с любовью вспоминают. Именно ее работу мистер Купер продолжал несколько коротких лет, когда был так внезапно вырван из нее рукой беззаконного фанатика. Семена, посеянные так долго и верно, пребывали в покое. Лишь немногие, один здесь, другой там, были собраны в стадо; местные новообращенные, подготовленные для книгоношества; строительство фундамента на Скале Христе Иисусе. Но тем, кто последовал за ней, было дано увидеть приумножение и даже начать рассчитывать на «стократный» плод.

Прибрежные города всегда были более доступны для иностранцев; однако, увы, там, где иностранца знают меньше всего, местное население наиболее восприимчиво, вежливо и гостеприимно. Среднестатистический колонист или даже турист редко рекомендует Царство Божье, а местный житель указывает на торговлю спиртным, столь противную его религиозным взглядам, и спрашивает, как это вписывается в торговлю и потребление христианской страны!

Таким образом, чем дальше от такого христианского влияния, тем больше свободы для евангельской работы. Танжер был открыт первым; «Дом Надежды» стал частичным даром Североафриканской миссии.

Сначала здесь лечили как мужчин, так и женщин, но большая желательность соответствия мавританским правилам жизни привела к открытию женской больницы в городе. Здесь я проработала один год в амбулатории во время отсутствия эффективного и неутомимого врача-женщины — мисс Бриз — в Англии. Это были в основном дни вспашки и посева семян. С тех пор несколько человек исповедали свое обращение. Одна из них, вернувшись в свою деревенскую обитель, подверглась горьким преследованиям и в конце концов, чтобы избежать смерти, была вынуждена ночью бежать к своим бывшим учителям и найти у них убежище. Около четырех или пяти старших девочек из мавританского приюта смело встали на сторону Господа. Обучение девочек стало заметной чертой работы в этом городе.

Лараш, расположенный в двух днях пути вниз по побережью на мулах, был окончательно открыт много лет спустя, где проводилась некоторая медицинская и классная работа, а также посещения домов.

Эль-Каар, в шести часах пути вглубь страны от Лараша и в двух днях пути от Танжера на мулах, обслуживается из первого Североафриканской миссией, а пять американских женщин-работниц из Миссии Евангельского союза проводят хорошую работу по посещению домов в этом маленьком городке. Его жители необычайно приветливы и восприимчивы; это дни посева семян, ибо жатва еще не пришла. Также проводятся занятия для женщин и девочек, и просят молитв за нескольких уже глубоко заинтересованных. Я провела несколько очень счастливых дней, работая среди мавританских друзей там.

Посещение домов — это прежде всего работа для женщин. Они всегда «дома», и мы целенаправленно идем к ним, поскольку они так редко могут прийти к нам. Занятия уже стали заметной чертой работы в Фесе и собирают большее количество людей, чем обычно в других городах. Этот город с населением около ста пятидесяти тысяч человек был резиденцией султана и его двора в течение последних четырех лет. Следовательно, он очень полон и предоставляет великолепные возможности, будучи так широко открытым благодаря большой медицинской миссии, основанной там.

В начале года мать и ее дочь сказали мне: «Нас любовью привели на Небеса, мы видели любовь Иисуса в заботе и исцелении во время нашей болезни, мы принимаем Его теперь как Спасителя наших душ». Сейчас они живут в соответствии с Ним. Два года назад видный профессор богословия попросил меня на улице о лекарстве. Я направила его в медицинскую миссию. К удивлению всех, он приходил часто, с самого начала слушал спокойно и вскоре стал убежденным христианином. Его жена, благородная женщина (шерифа), теперь читает с ним Евангелие, говоря: «Да, я верю в то, что написано, но, о! я так хочу остаться шерифой!» Она еще не может почесть все за сор ради превосходства познания Христа Иисуса, своего Господа.

В одном внутреннем городе Марокко, где ряд женщин исповедали веру во Христа, возник вопрос о крещении; двое желали его. Как они могли осмелиться на такую публичность? Одна женщина была крещена тайно в Танжере, немногие, даже из миссионеров, знали заранее, что это произойдет — настолько горько ее родственники противились Евангелию. Обряд до сих пор не был публично принят ни одной мавританской женщиной. После примерно восемнадцати месяцев постоянного обучения в качестве подготовки эти две сестры были готовы встретить любую опасность и противодействие и, несмотря на все попытки сорвать их цель, прошли через воды крещения без покрывал перед собравшейся местной церковью и иностранными миссионерами, и сделали это так же храбро и скромно, как сделала бы любая англичанка. Это был страшный удар для дьявола. Он мужественно боролся, чтобы предотвратить бедствие для своего царства, но Бог услышал постоянную и искреннюю молитву о том, чтобы первый публичный шаг был сделан ради Него. Удар обрушился на силы тьмы, и этот великий триумф в женской работе был завоеван для Него. Теперь они «преломляют хлеб и пьют вино» со своими обращенными мужьями и друзьями, «доколе Он придет». Одна из них получила такой духовный импульс после этого шага, что мы опасались, не подвергнет ли ее смелость опасности ее жизнь. Она привела ранее фанатичную родственницу и сказала: «Учите ее, молитесь с ней, она близка к Царству!» И так оно и оказалось, ибо в тот день она «вошла». Когда я читала разговорное Евангелие от Луки в одном из самых высоких правительственных домов, мне сделали замечание: «Ведь это та самая книга и та самая история, которую мы слышали от мисс Макартур в городе Марокко!»

Некоторые из наших местных книгонош работают с нашими шотландскими братьями, и таким образом укрепляется христианское единство. Доктор Керр и его сотрудники имеют сильную медицинскую миссию в Рабате, и аналогичная миссия проводилась Североафриканской миссией в Касабланке до недавней смерти доктора Грива.

Тетуан давно поддерживает свою энергичную амбулаторию, успешные посещения домов и многочисленные занятия. Безусловно, следует упомянуть о большом импульсе, данном трудам среди мавританских женщин публикацией марокканской разговорной версии Евангелия от Луки. При таком малом количестве читающих женщин и недостаточном образовании даже большинства мужчин, чтобы понять великолепный классический перевод на арабский язык, остро требовался перевод, доступный каждому мужчине, женщине и ребенку.

Наши американские братья до сих пор опубликовали только Евангелие от Луки, которое было так хорошо принято, но они надеются вскоре напечатать другие части, которые с нетерпением ожидаются.

Вы говорите: «Мы слышали только об обнадеживающих случаях, светлых перспективах и сборе урожая; мы думали, что в мусульманских странах, и особенно среди их женщин, это не так». Возможно, это было не так, и даже сейчас пожинается лишь начало ранней жатвы. Слава Богу, великий сбор пшеницы еще впереди, и те, кто трудился дольше всех и видел меньше всего плодов, еще разделят добычу. Несомненно, есть отвергающие Крест Христов, и Его самые горькие враги, безусловно, находятся под властью Полумесяца. В то же время существует огромное ободрение для сердец и тружеников, которые могут «позволить себе ждать» и научились молиться.

Лишь дважды в нашем огромном переполненном городе (несмотря на то, что я совершаю от шести до восьмисот визитов в дома ежегодно) мне отказывали в свободе говорить об Иисусе и никогда не отказывали в допуске. В Фесе есть шесть сестер, выполняющих эту работу от дома к дому, но сотни домов ждут нас, в которые мы совершенно не можем войти. Одна жизнь так коротка, когда нужда так велика, и открытые двери повсюду. Большинство наших коллег-миссионеров на других станциях умоляли бы теми же словами. Двери, двери, но как нам войти в них? В настоящее время люди во внутренних районах едва ли готовы к квалифицированному врачу-женщине. В большинстве случаев, где ее навыки наиболее остро необходимы, ей было бы отказано. Мисс Бриз в Танжере терпеливо трудилась и приучала женщин доверять ей и соглашаться на необходимые операции.

Вдали от побережья необходимы такое же терпение и подготовка, чтобы подготовить женский пол к ее ценной помощи. В настоящее время у квалифицированной медсестры есть полная свобода действий, и пределы ее возможностей отражают готовность людей к медицинской работе. Печальны, действительно, те случаи, когда небольшая помощь, несомненно, спасла бы жизнь, но в ней отказывают наотрез под предлогом: «если пациент впоследствии умрет, миссионера обвинят в убийстве». В настоящее время никакие объяснения, никакие убеждения не могут изменить этот указ. Мавританский закон, подобно закону мидян и персов, «не меняется». Они, однако, очень восприимчивы к влиянию лекарств, и простейшие средства часто совершают исцеления, которые ими рассматриваются как чудеса, и вера в «Табибу» соответственно возрастает.

Разговорные гимны очень ценятся, и стандартный сборник гимнов был бы большим благом. Я брала с собой маленький американский орган, пела и объясняла Евангелие в фанатичных и богатых домах, где чтение его было бы невозможно. В двух случаях я брала с собой волшебный фонарь, с помощью слайдов которого простое обучение было легкой задачей. Однажды это был свадебный праздник, и друзья собрались на пир. Наша хозяйка прожила несколько лет в Англии со своим мужем-купцом, но знание английской жизни или даже способность говорить на этом языке отнюдь не предрасполагает к принятию Истины. В данном случае это было определенно не так. Несколько месяцев назад она сказала коллеге-миссионеру: «Я знаю, что правда на вашей стороне. Я хорошо знаю, что должна сделать — оставить Мухаммеда и принять Иисуса, — но это означало бы оставить мужа и детей, быть выгнанной из дома и лишенной всего! Я не могу этого сделать». Один печальный случай олицетворяет многие: отвергнутое Евангелие!

Однажды я ухаживала за богатой и влиятельной шерифой, умиравшей от туберкулеза. Ни один английский чахоточный больной не цепляется за жизнь так упорно, как она. Все было в моем распоряжении, и любезность расточалась, пока она не поняла, что надежды на ее жизнь нет. Тогда она горько отвернулась от любого слова о грядущей Жизни и безнадежно бросилась к своим писателям амулетов и местным снадобьям, пока не потеряла дар речи. Ее муж взял Евангелие, и, как я слышала, сидел до ночи и изучал его содержание. Мы сопровождали этот том молитвой. Сегодня до меня доходят новости с поля, что он умер от брюшного тифа. О! знать бы, что он принял его истины!

Иногда те случаи, когда я уделяла самое долгое и частое медицинское внимание, в конечном итоге оказывались наименее отзывчивыми к истории о Кресте. В других случаях один визит пробуждает интерес, и душа идет дальше к полному свету и свободе. Я внимательно посещала и наблюдала за несколькими домами, надеясь найти вход для Христа; но только когда приходит какая-то серьезная болезнь или другое бедствие, их обитатели становятся достаточно дружелюбными, чтобы услышать о Божьей любви во Христе. Женщина-работница и постоянный посетитель в своем длинном белом местном одеянии (сильхам), с закрытым лицом, гораздо безопаснее, говоря по-человечески, и обычно более приемлема, чем иностранный работник в европейской одежде. Меня даже просили перелезть через крыши в дом в пределах некоторых священных мест, где нога неверного не должна ступать, и к одной пациентке всегда добирались через дверь конюшни, так как главный вход был слишком близко к месту так называемого святого. Опять же, меня просили осмотреть и лечить бедную страдалицу, очень больную, прямо на открытой улице, чтобы избежать стояния на их святой земле и осквернения этого места.

Вероятно, все, что я написала, в равной степени верно для любой мусульманской страны. Религия ислама не знает прогресса и имеет в себе только элементы распада. Средства для распространения Евангелия вряд ли будут варьироваться. Гарем всегда зависит от посвященной и тактичной сестры, чтобы достичь его обитательниц извне. В эти тысячи домов можно войти, только умножив индивидуального работника в сто раз.

Сейчас время Марокко. Еще несколько дней, и ее возможность пройдет навсегда. Однажды разрушенная или европеизированная каким-либо образом, цивилизованные нации, возможно, «убоятся пропаганды Креста и распространения Библии, чтобы не были возбуждены фанатики, не была провозглашена священная война и не последовало кровопролитие». По крайней мере, так они говорили, когда Хартум был открыт для купца, и аналогично думали другие нации в своих соответствующих колониях. Они еще не узнали, что обращенный мусульманин — единственный, кому можно доверять, и на мужчин в значительной степени будет влиять то, кем являются их матери и жены в доме. Они не знают, как мы, что во время войны, беспорядков и опасности ценности и деньги приносят миссионеру на хранение, и местом безопасности для местного сознания является миссионерский дом. Чтобы в какой-то мере удовлетворить существующие потребности или использовать нынешние возможности для свободного распространения и чтения Евангелия, обучения его заповедям и приближения Царства Христова в «стране заката», мы должны решительно подкрепить каждую станцию. Увеличить число миссионеров, работающих при каждой миссии. Посылайте женщин, которые научились молиться в родных краях, чтобы искать этих бедных овец и собирать их в одно стадо и к одному Пастырю. Начало беспрецедентного благословения среди женщин в этом году восходит прежде всего и главным образом к возросшему духу молитвы. Поначалу даже все иностранные работники едва ли осознавали это, но настойчивая молитва завоевывала их одного за другим. Затем последовали объединенные просьбы об отдельных душах, и они тоже были удовлетворены. Святой Дух привел нас в контакт с теми сердцами, в которых Он уже работал или готовился работать, и в результате Отец был прославлен в Сыне — души были спасены, и не только среди ангелов, но даже на земле и среди Церкви воинствующей.

Эти младенцы во Христе нуждаются в ежедневном уходе и обучении, как маленькие дети. Работа в руках тех работников, которые уже находятся на поле, едва ли может позволить какое-либо дополнение, и все же мы молились об этих; и теперь кто будет кормить их? Не только это, некоторые все еще колеблются между двумя мнениями, читая Слово и нуждаясь в любящей руке, чтобы мягко провести их через черту; но эта индивидуальная забота — большая задача, когда женские медицинские утра каждая уже приносят от ста двадцати до ста пятидесяти пациентов. Конечно, мы объединимся в молитве к Господину Жатвы, чтобы Он послал работников на жатву Свою, и некоторым — как мы молимся — Он ответит: «Идите вы!»

VIII

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ В ЦЕНТРАЛЬНОМ СУДАНЕ

Форма ислама, наблюдаемая в крупных центрах населения в государствах хауса, — это живая, агрессивная сила, ни в коем случае не дряхлая или испорченная окружающим язычеством. У него не было соперничающих систем, таких как индуизм или буддизм, с которыми можно было бы конкурировать, и до сих пор он не вступал в конфликт с христианством. Отличительные характеристики африканца, однако, имели тенденцию к увеличению в нем чувственности и распущенности нравов, и это наложило, в значительной степени, отпечаток на отношение к женщинам и характер женщин, развившийся в рамках его системы.

Социальные и моральные пороки, на которые может быть наброшено тонкое покрывало на Востоке, так же как и в тех землях ислама на севере Африки, открыты и смело обнажены в государствах хауса.

Большая часть того, что написано в этой главе, относится к женщинам хауса, которые составляют подавляющее большинство в этой стране; но необходимо сначала написать несколько строк о женщинах фульбе, которые являются пришельцами и принадлежат к другому социальному, политическому и расовому типу.

Сейчас общепризнано, что эти люди — фульбе — изначально пришли из Азии или, по крайней мере, являются семитами.

Они являются правителями всей этой великой империи и в течение ста лет осуществляли тираническое правление над хауса и языческими народами, которых им удалось поработить до того, как британское правление, в свою очередь, преодолело их. Женщины фульбе многие оливкового цвета; некоторые красивы, и все имеют мелкие черты лица, тонкие губы, прямой нос и длинные прямые волосы, ассоциирующиеся с азиатами. Правители фульбе, следуя восточной моде, имеют большие гаремы и держат своих женщин в очень строгом затворничестве.

Покойный эмир Зарии был ужасно суров ко всем своим людям и жесток до крайности с любой из своих жен, которые преступали закон каким-либо образом или подозревались в неверности. В одном случае, когда рабыня помогла одной из его жен бежать, обе были обнаружены, жена была немедленно обезглавлена, а рабыне дали голову в открытой калебасе и приказали эмиру отгонять от нее мух до следующей ночи!

Меня допустили в дом одной такой семьи, дом одного из самых высокородных вождей фульбе, я видела двух жен и поклонилась им, но две маленькие девочки семи и восьми лет пришли навестить меня. В целом я была поражена жизнерадостным видом жены и миловидностью двух маленьких девочек, но муж был особенно приятным человеком, я бы сказала, добрым мужем, и я знаю, добрым отцом.

Я знала одну другую леди фульбе долгое время после смерти ее мужа, ей было около шестидесяти пяти лет, и она была очень приятной женщиной во многих отношениях. Она сказала мне, что ее муж, хотя и из хорошей семьи, женился только на ней, и что они были счастливо женаты более тридцати лет, когда он умер, и она осталась вдовой. Я боюсь, однако, что это исключительные случаи и что обычная жизнь женщин правящего класса фульбе тяжела.

Однажды я сидела в своем дворе, когда хорошо укрытая и закрытая покрывалом женщина пришла навестить меня, с оправданием, что ей нужно лекарство. После некоторого разговора я обнаружила, что ее привела беда. Ее несколько лет любил муж, но у нее не было детей; поэтому ее муж взял другую жену и теперь невзлюбил ее, и она хотела от меня лекарство, чтобы заставить его полюбить ее снова! Она умоляла меня никогда не упоминать, что она приходила ко мне, говоря, что ее муж, безусловно, избил бы ее почти до смерти, если бы узнал, что она вышла, и тем более, если бы узнал, что она приходила ко мне.

Легкость, с которой все женщины хауса, но особенно среднего и низшего классов, могут получить развод почти по любой причине; также частота, с которой они могут получить возмещение за жестокость от своих мужей в местных судах, дает им власть и положение в обществе, которые нельзя презирать. Мужчина, например, чтобы получить в жены девушку шестнадцати лет, заплатит ее родителям сумму, возможно, десять или двенадцать фунтов. Если в любое время в будущем она пожелает оставить его и выйти замуж за другого мужчину, она может сделать это, поклявшись перед местными судами, что они поссорились и что она больше не желает жить с ним. Но если это все, она просто получает бумагу о разводе, и либо она сама, либо ее следующий муж должны вернуть оскорбленному бывшему мужу сумму, первоначально уплаченную за нее. Если, однако, она может доказать насилие или вред со стороны мужа, она не должна платить ему ничего, но может даже в некоторых случаях получить компенсацию.

Девушке обычно предоставляется право отказаться от мужчины, за которого ее родители договорились выдать ее замуж. Это делается нечасто, но я знала несколько случаев, когда девушка пользовалась этой привилегией и заявляла, что предпочитает кого-то другого, и в этом случае помолвка расторгается, а новый брак заключается немедленно с мужчиной по ее выбору.

В деревнях и среди низших классов в городах девушек обычно не выдают замуж, пока им не исполнится около шестнадцати лет. Часто, однако, среди высших и более богатых классов помолвка совершается родителями, когда она намного моложе, возможно, одиннадцати или двенадцати лет, и после этого она с некоторой строгостью ограничивается домом или же за ней тщательно наблюдают.

Существует очень порочная и ужасно унизительная привычка среди хауса, которая известна как «Царанчи». Нельзя дать одним словом английский эквивалент, и не хочется описывать его значение. Это оказывает деморализующее действие на большинство молодых девушек и делает почти уверенным, что очень немногие девушки даже одиннадцати или двенадцати лет сохранили какие-либо чувства приличия и добродетели.

В этом девушки сознательно являются искусительницами, и многие мальчики и молодые люди вовлекаются в грех, которые не искали бы его. Здесь нельзя винить женщин или девушек, ибо первородный грех — на мужчинах, которые через ужасно унизительную систему многоженства и рабского сожительства ввели с веков то, что разрушает чистоту дома и делает невозможным для детей расти с чистыми помыслами. Печальный факт, что дурное влияние этого, кажется, подействовало больше на женщин и детей, чем на мужчин.

Больно за мальчиков, воспитанных в этой стране без проблеска чистоты в настоящей семейной жизни; никогда не имеющих понятия о том, что женщина — самое святое, целомудренное и прекрасное из всего Божьего творения, и никогда не видящих даже красоты девичьей чистоты.

Радует видеть, что среди многих мужчин растет чувство, что они многое потеряли таким образом; и часто, разговаривая с мужчинами на тему женщин и их естественно развращенного состояния, я показывала им, как там, где женщинам отведено место, которое Бог предназначил им иметь в доме и в социальной и религиозной жизни народа, их характер всегда является самой возрождающей вещью в жизни нации, и что им бесполезно желать, чтобы их женщины были другими, когда они делают все, чтобы предотвратить эту возможность. С мальчиками в моем собственном дворе и под моей опекой я обязана запрещать все общение с девочками из-за их злых умов и влияния. Конечно, такая вещь ужасно неестественна и отсекает от жизни мальчика все те влияния, которые мы в христианских странах считаем столь способствующими укреплению, углублению и смягчению его характера.

Из вышесказанного легко понять причину, почему среди тех, кто заботится о сохранении подобия целомудрия, девочек тщательно изолируют с нежного возраста и не позволяют выходить за пределы их дворов, кроме исключительных случаев, до того времени, когда их собираются забрать в дом мужчины, которому они были просватаны.

Это сохранение добродетели силой указывает на тот факт, что нет общественного мнения; нет любви к чистоте ради нее самой; нет реального и жизненного принципа в исламе, который стремился бы сохранить и укрепить чистоту.

Простой юноша, чья порочность первой жены быстро привела его к тому, чтобы взять вторую, сказал мне, когда я протестовала против этого: «Наши женщины не такие, как ваши, и вы никогда не сможете понять, что все это значит для нас. Даже если бы мы хотели быть хорошими, они бы мешали нам».

Существование большого класса языческих рабынь, которые были пойманы и привезены из своих домов и доставлены в страну хауса, чтобы стать членами гарема кого-то из хауса, также усложняет и усиливает зло; ибо эта смесь только ведет к снижению стандартов и делает возможности для греха в десять раз легче.

Неправда в Центральном Судане, как часто заявляют, что многоженство имеет тенденцию уменьшать большие пороки обычного прелюбодеяния и проституции. Они очень часты, и это совершенно верно, что человек за человеком печально говорили мне, что никто не доверяет даже собственному брату в случае супружеских отношений. Я обязана признать, однако, честно, что эти пороки усиливаются в гарнизонах с их большим количеством местных солдат с распущенным характером, и некоторыми даже из моих собственных аморальных соотечественников.

Я видела очень мало систематической жестокости по отношению к женщинам или детям, за исключением, конечно, набегов за рабами и рынков рабов, которые теперь, к счастью, упразднены. Женщины способны позаботиться о себе и, безусловно, делают это, насколько я видела.

Знание того, что жена может уйти по желанию, что меньше труда можно получить от жестоко обращаемой жены-рабыни, и что маленькие девочки могут уйти из дома и найти место в другом месте, — все это имело тенденцию сделать жизнь женщин более свободной и в некоторой степени менее тяжелой в Центральном Судане, чем в Северной Африке.

С другой стороны, поражает очевидное отсутствие любви, и приходится прийти к выводу, что женщина ни в каком смысле для мужчины расы хауса не является чем-то большим, чем необходимое удобство; женщина, чтобы присматривать за его домом, иметь детей и готовить ему еду. В старости ее часто бросают или прогоняют, или она становится просто чернорабочей. Это часто бывает и с мужчиной, если он не богат; в старости его жены оставят его, и я видела немало случаев такого запустения. Настоящей любви, которая торжествует над обстоятельствами бедности и болезни, мало; женщины оставят своих мужей, когда из-за несчастья они потеряли свое богатство, и пойдут и выйдут замуж за другого, возвращаясь позже, когда удача снова улыбнулась первоначальному мужу и отвернулась от более позднего.

Я встретила одно прекрасное исключение. Одна из самых красивых девушек, которых я видела в государствах хауса, с действительно хорошим лицом, которое везде назвали бы миловидным, привела ко мне своего слепого мужа. Когда они поженились, он был действительно добр к ней, а через год потерял зрение. Четыре года она была предана ему, ухаживала за ним и действительно любила его, водя от одного местного врача к другому, и наконец ко мне. Было трогательно видеть ее нежность к нему и очевидное доверие каждого друг к другу. Я никогда не видела такой другой в стране хауса. И все же какие возможности будущего!

Очень немногие девушки достигают самого элементарного уровня образования. Но некоторые все же достигают, и предоставляются все возможности для тех, кто может и хочет идти дальше, и я знала девушек, в основном тех, чьи отцы были малламами, которые научились хорошо читать и писать Коран и которые считались вполне сведущими; и по крайней мере один случай я знаю о женщине, которой из-за ее мудрости и образования было доверено управление двумя или тремя городами в эмирате ее отца.

Основные занятия женщин — помол зерна и приготовление пищи для семьи, забота о своих младенцах, которые подвешены у них на спинах, ношение воды из колодца или ручья, и, в некоторой степени в деревнях, сельское хозяйство, хотя за исключением бедных рабынь редко можно увидеть женщин, переутомленных на полях.

Они также великие торговки, и если они не молоды или не слишком привлекательны на вид, им разрешается брать свою муку, сладости и т. д. на рынки и торговать. Затем, когда сезон для всех сельскохозяйственных работ заканчивается, и их мужья и братья отправляются на запад и в прибрежные места, в долгое утомительное путешествие, которое ведет их туда, где они продают свой каучук, селитру и другие товары, и привозят соль, шерстяные и хлопчатобумажные ткани, женщины идут с ними, и это очень красивое и интересное зрелище — видеть длинный ряд этих молодых женщин, идущих гуськом, опрятно и скромно одетых, в белых комбинезонах, с грузом калебас и кухонной утвари, аккуратно упакованных и несомых на головах. Они часто поют во время марша, а приходя в конце дня пути, разводят костры и готовят еду для себя и своих родственников-мужчин, в то время как последние идут и собирают хворост и траву, чтобы сделать временное укрытие на ночь.

Going to Market. Two Burden Bearers. Going to Market. Two Burden Bearers.

Они опрятны, трудолюбивы и оживленны, и любому, кто не понимал их языка, эти женщины произвели бы впечатление очаровательной картины и многих вещей, добрых и истинных. Но тому, кто мог слышать разговор, как я часто слышала, секрет полной развращенности всех людей вскоре становится известен, и видишь, как это происходит, что никто не растет с каким-либо представлением о чистоте. Умы даже маленьких детей развращены с самого раннего возраста.

Я нашла много очень «религиозных» женщин. Однако нельзя забывать, что религия ислама полностью отделена от практики какой-либо морали. Женщины в некотором количестве посещают еженедельную полуденную службу в мечетях, сидя отдельно и совершая поклонение.

Одна очень красивая женщина, которую я знала, в детстве была порабощена, а позже выдана замуж за эмира Зарии, и была матерью или мачехой многих принцев Зарии. Она была очень религиозной женщиной, ей разрешалось довольно много свободы, и ее очень уважали. Она нередко посещала службы и была очень заинтересована. Но несомненно, что, за исключением использования определенного количества благочестивых выражений, религия мало влияет на женщин хауса, и их ни в коем случае нельзя считать разделяющими преданность мужчин или быть спутницами мужчин в тех вещах, которые являются самой глубокой частью человеческой природы. Отсюда у христиан происходит изучение совершенно новых отношений, когда мужчина начинает чувствовать, что его жена должна быть его спутницей и помощницей в вещах, касающихся всей его жизни, души и духа.

Среди самых низших классов, с которыми меньше возражений против вступления в контакт с мужчинами, и особенно белыми мужчинами, и которые в своих страданиях позволили нам служить им, я смогла получить представление об ужасных страданиях бедных женщин всех других классов. В часы агонии и страданий они не могут получить облегчения, никакого ухода или навыка, чтобы сократить часы утомительной боли, и в большом количестве они умирают ужасными смертями из-за отсутствия той хирургической помощи, которую мы могли бы так легко оказать им. Я смогла однажды посетить женщину, которая, казалось, умирала. Она была в ужасном состоянии; полные роды ее ребенка не могли быть осуществлены, и в течение двух дней она была в шокирующем состоянии. В своем отчаянии ее люди попросили меня прийти, и в течение трех часов, благодаря хирургическим знаниям, мы смогли привести ее в порядок, и наконец уложить ее спать и завершить ее исцеление. Но нам сказали, что многие, многие умирали в том состоянии, в котором мы нашли ее, и что никогда не было мысли звать на помощь. Многие мужчины, которые казались довольно умными и с которыми я говорила почти с негодованием о таких вещах, отвечали мне: «Мы не знаем, что делать; наши женщины не могут помочь в этих случаях, ибо у них нет навыка, и мы бы все предпочли позволить им умереть, чем звать мужчину на помощь». И так они умирают. Они еще не доверяют нам, хотя они полностью осознают, что мы отличаемся от их собственных религиозных лидеров. Целые сферы мышления еще должны быть прорваны, целые пласты жизненных принципов и извращенных идей должны быть разрушены, прежде чем станет возможным для многих бедных страдалиц в этой стране получить то, что любовь Христа принесла в их пределы, но что они боятся пока взять.

Я пыталась показать, что у этой картины есть как светлая, так и мрачная сторона; что там, где есть сдержанность, часто есть некоторая доброта; что с невежеством часто есть желание и стремление к лучшему, и тупое чувство, что то, что есть, не есть лучшее.

Ничто, кроме радикального изменения в самых фундаментальных идеях о женщине, даже самой женщиной, не может привести к возрождению этой земли. Только восстановление женщины на месте, завоеванном для нее Христом и снова вырванном у нее пророком ислама, может принести истинную святость и жизнь в дома хауса, и принести новую надежду и реальность в жизни мужчин.

Познание и поклонение Христу начинают делать это, и в одном или двух домах в Северной Нигерии уже мужчины, которые ранее считали женщину низшим человеческим существом или высшим скотом и которые сочли бы безумием предположение, что женщина должна считаться помощницей мужчины во всем, что касается этой жизни по отношению к Богу и человеку, восстанавливают это достоинство своим женам, матерям и сестрам. Как счастлив будет результат, когда этот дух распространится и вся земля начнет чувствовать влияние добрых и святых женщин в доме, на рынке, в школе и в церкви.

IX

ИСТОРИЯ ИЗ ВОСТОЧНОЙ АФРИКИ

Момбаса, хотя и мусульманский город, возможно, едва ли является типичным, так как в последние годы он стал решительно космополитичным, все же в том, что называется «Старым городом», преобладает мусульманство со всем сопутствующим невежеством и фанатизмом.

Есть женщины в этой части миссионерского поля, с которыми мы разговаривали и молились в прошлые годы, которые кажутся дальше от Истины и Света, чем они были даже в те ранние годы работы среди них.

Это слова молодой девушки, которая, как мы знаем, была убеждена в истинности Евангелия: «О, Биби, если я исповедую Христа открыто, меня выгонят из дома, у меня не будет ни еды, ни одежды, и [содрогаясь] возможно, они убьют меня». Мы знали, что это слишком верно.

Она была красивой девушкой с милыми, нежными манерами, жившей в те дни со своей сестрой в темной, плохо проветриваемой комнате, которая выходила на маленький внутренний двор, куда, казалось, выбрасывался весь мусор дома, и где козы, куры и жалкого вида кошки чувствовали себя совершенно как дома среди отбросов.

И все же, несмотря на это окружение и несмотря на ее знание всякого рода зла (увы! как рано эти дети узнают вещи, которые мы сочли бы невозможным преподать маленькому ребенку), несмотря на все это, она была чиста и добра. Сейчас у нее, кажется, совсем нет желания слушать или читать Евангелие. Когда мы видим ее, ее манера всегда легкомысленна и мирская. Мы не хотим отказываться от нее, мы продолжаем молиться за нее, но было так много ожесточающих влияний с тех ранних дней, и она никогда не делала решительного шага открытого исповедания Христа. Она вскоре вышла замуж за мужчину намного старше себя, у которого уже была жена; вероятно, больше чем одна. Мы полагаем, он был тем, кто предложил больше!

У нее был один маленький ребенок, который вскоре зачах и умер. Как могут женщины, воспитанные так, как она, иметь здоровых детей? Среди всех мусульманских женщин, которых я посещала здесь, я никогда не знала ни одной, у которой было бы больше двух детей. У большинства нет ни одного живого ребенка.

Я верю, что муж был добр к ней, но он жил недолго, и очень скоро она снова вышла замуж. Если она не родит детей, он, вероятно, устанет от нее и оставит ее. Мне сказала одна из женщин, что если жена не готовит его еду должным образом, он может получить развод. Одна пожилая женщина, которую я видела сегодня, сказала мне, что ее дочь теперь замужем за своим третьим мужем; двое других оставили ее по какой-то пустяковой причине. Когда я спросила: «Что станет с ней, когда она состарится и, возможно, снова будет выброшена?»

«Ах, Биби!» — сказала она, — «что стало со мной? Я слаба, больна и стара, и все же я должна готовить и работать для других». Это именно то, что происходит, если у них нет собственного дома и собственности. Они становятся домашними чернорабочими для тех родственников, которые принимают их, и радуются их смерти.

Правило здесь — каждому мужчине иметь четырех жен, если он может себе это позволить. Количество наложниц, я полагаю, неограниченно. Здесь жены живут каждая в отдельном доме. Причина, которую называют: «Если бы мы жили вместе, мы бы ревновали, ссорились и сделали бы нашего мужа несчастным».

Я знала случаи, когда у мужа только одна жена, и, кажется, есть определенная доля привязанности. Одна маленькая жена сказала мне на днях: «Я люблю своего мужа сейчас, но если он когда-нибудь возьмет другую жену, я возненавижу его и оставлю его».

Можно ли винить ее?

В большинстве случаев, как только девушка научилась читать, ей это запрещал муж, и мне говорили: «Мой муж говорит, что нет пользы в том, чтобы женщины учились читать, и он запретил это».

Как же я сочувствовала и скорбела вместе с некоторыми из этих женщин! Однажды, идя как обычно давать урок чтения матери и дочери (эти двое действительно любили друг друга), я нашла их обеих очень грустными и несчастными. Казалось, отец девушки решил выдать ее замуж за пожилого мужчину, которого, конечно, она никогда не видела. Мать сказала, что ее дочь слишком молода, чтобы выходить замуж, и она знала кое-что о характере этого человека. Она умоляла меня попытаться сделать что-нибудь, но мы были совершенно беспомощны в этом деле; за дочь была заплачена большая сумма денег. Некоторое время спустя, когда я посетила дом, мать сказала мне: «Да, Биби, она замужем за ним, и мне приходилось сидеть в комнате, слушая крики моего ребенка, когда он жестоко обращался с ней в соседней комнате, но я ничего не могла поделать».

Как же хочется обрести способность донести до наших благополучных английских девушек, жен и матерей всю тяжесть бед и нужд их мусульманских сестер! Но то, что не под силу человеческой слабости, может совершить Бог Своим Святым Духом. Пусть Он побудит некоторых из вас посвятить себя славному делу несения света и жизни этим вашим сестрам, которые «сидят во тьме и тени смертной». Им нужна любовь. Наша любовь, которая принесет им познание великой любви Христа. Не помолитесь ли вы за них?

X

НАШИ АРАВИЙСКИЕ СЕСТРЫ

"Women are worthless creatures and soil men's reputations."
"The heart of a woman is given to folly."
—Arabic Proverbs.

Это краткий очерк плачевного интеллектуального, социального и морального состояния почти четырех миллионов женщин и девочек в мусульманской Аравии. Прежде всего, уровень неграмотности, хотя и не столь высокий, как в некоторых других мусульманских странах, составляет не менее восьмидесяти процентов от общего числа. В Восточной Аравии многие девочки посещают школы, но обучение и дисциплина там весьма посредственны; внимания к урокам не требуется, так что мусульманская школа — это рай для ленивой девочки! Девочку забирают из школы очень рано, чтобы готовить к ее жизненному предназначению, а это — замужество. В большинстве случаев она вскоре забывает те крохи знаний, которые успела получить. Немногие женщины хорошо читают, но именно они — самые фанатичные и ограниченные из всех, и на них трудно произвести какое-либо впечатление, поскольку они твердо убеждены, что Коран содержит все необходимое для спасения в этой и будущей жизни.

Всеобщее невежество является причиной всеобщего несчастья, и такая дремучая неосведомленность часто делает их подозрительными и неразумными. Мужчины ничего не делают для образования своих женщин. Напротив, их цель, по-видимому, состоит в том, чтобы не дать им мыслить самостоятельно. Они «обращаются с ними как со скотом, и те ведут себя соответственно». Мужчины держат своих женщин в узде и при этом ожидают, что те будут развиваться! Те же самые мужчины, которые сами предаются грубейшим формам аморальности, приходят в ярость и становятся жестокими, если до них доходит хоть малейший слух о неблаговидном поведении их женщин. В Бахрейне молодой ныряльщик за жемчугом услышал слух, что его сестра не является добродетельной женщиной; он немедленно вернулся с промысла и самым дьявольским образом зарезал ее, даже не пытаясь выяснить, правда ли это. Она скончалась в страшных мучениях от полученных ран, а брат был оправдан мусульманским судьей, который сам способен нарушить все заповеди.

Многоженство практикуется всеми, кто может позволить себе эту так называемую роскошь, особенно теми, кто занимает высокое положение. Жены этих мужчин несчастливы, но покоряются, поскольку верят, что такова воля Бога и Его пророка. Женщины вовсе не довольны своим положением, и каждая хочет быть любимой женой и готова предпринять шаги, чтобы обеспечить это, если возможно. Те, кто немного узнал о социальном положении женщин в христианских странах, очень легко видят разницу.

Women Churning Butter in Bedouin Camp (Arabia) Women Churning Butter in Bedouin Camp (Arabia)

Нас часто просят выписать яд для соперницы, которую привели в дом и которая на данный момент является любимицей. Из-за ревности некоторые из этих вытесненных жен пускаются во все тяжкие. Я не знаю ничего более жалкого, чем слушать, как несчастная душа умоляет о приворотном зелье или снадобье, чтобы вернуть так называемую любовь вероломного мужа. Женщины, будь то богатые или бедные, естественно, предпочитают быть единственной женой. Развод пугающе распространен; я думаю, что это происходит, возможно, в девяти из десяти браков. Многие женщины были разведены несколько раз. Они выходят замуж снова, но эти ранние и частые разводы порождают много безнравственности. Некоторые разведенные женщины возвращаются в дом своих родителей, в то время как оставшиеся без крова — самые несчастные и находят избавление от страданий только в смерти.

Все эти ужасные социальные условия усложняют положение дел, и трудно разобраться, кто есть кто в этих смешанных семьях. Гораздо печальнее ходить по некоторым мусульманским домам, чем посещать приют для подкидышей. Когда женщина разведена, отец может оставить детей себе, если пожелает, и как бы убитая горем мать ни умоляла о них, ей не позволяют их забрать. Если мужчина не хочет оставлять их себе, он отправляет детей с матерью, и если она выходит замуж снова, новый муж не намерен содержать детей от предыдущего брака.

Не может быть чистой семейной жизни, так как дети не по годам осведомлены о грехе. От них ничего не скрывают, и они прекрасно знают личную историю своих родителей, как прошлую, так и настоящую.

Мужчина может иметь новую жену каждые несколько месяцев, если пожелает, и в некоторых частях Аравии это обычное дело среди богатых вождей. Результат всей этой распущенности нравов неописуем. Процветают противоестественные пороки, а также заразные болезни, которые становятся наследством бедных маленьких детей.

Существует очень высокий процент детской смертности, отчасти по этой причине, а отчасти из-за грубого невежества в лечении детских болезней.

Вместо дома, полного любви и мира, там царят раздоры и недоверие. Сердце мужа не доверяет жене, а она стремится причинить ему зло, а не добро. Например, женщина считается очень умной, если может обмануть мужа, выманив у него деньги или капитал, и отложить их для себя на случай развода. Нет ничего, что связывало бы их в нежном общении и обмене доверием. Как правило, когда мужчина и женщина вступают в брак, они не ищут взаимного внимания, уважения и учтивости; брак скорее рассматривается как выгодная или невыгодная сделка. Им редко приходит в голову, что брак имеет какое-то отношение к чувствам. Если только страсти мужчины могут быть удовлетворены, а его материальные потребности обеспечены — это все, чего он ожидает от брака.

Но я не отрицаю, что существуют великие, хотя и нечастые исключения из этой порочной системы. Я видела мужчину, который был привязан к своей жене, любил ее и горько скорбел, когда она умерла. И некоторые арабские отцы нежно любят своих дочерей и скорбят об их потере, а маленькие девочки проявляют искреннюю привязанность к своим отцам. И все же все эти светлые пятна лишь делают общую черноту семейной жизни более густой и мрачной.

Миссионерские школы и образование в целом сделали многое для разрушения этой системы. Многие мусульмане высшего класса пытаются оправдать грубую сторону своей книжной религии, одухотворяя учение Корана. Но светское образование никогда не создаст прочного фундамента для возвышения нации или личности. Те, кого привели к пониманию слабости религии, унижающей женщин, получили свои знания через Евангелие.

Тот факт, что медицинские миссии уделяют внимание страдающим женщинам, уже меняет распространенное представление о том, что женщина — существо низшее и никчемное. И хотя иногда кажется невыполнимой задачей заставить этих женщин мыслить более возвышенно и подняться из многовековой деградации, мы по опыту знаем, что те, кто вступает в контакт с христианками, вскоре учатся избегать всяких нечистых разговоров в их присутствии. Посещение их в хижинах и домах также является средством преодоления предрассудков. Ежедневная амбулатория в трех миссионерских больницах Восточной Аравии, где тысячи больных женщин получают столько же внимания, сколько и мужчины, завоевывает сердца и открывает глаза многим, позволяя увидеть, что такое бескорыстная любовь. Они едва могут понять, что побуждает христианок приходить в столь неприглядные условия и прикасаться в диспансерах к телам, вызывающим отвращение из-за болезней.

Когда у мужчин хватит мудрости понять, что образование их женщин и девочек означает возвышение их нации, и когда они дадут женщинам возможность стать чем-то большим, чем просто животные, тогда нация станет прогрессивной и осознает свои великие возможности. Реформация не может прийти изнутри, но должна прийти извне, от живой силы Христа. Разве вы не несете ответственности перед Богом за участие в евангелизации Аравии в этом поколении?

"Let none whom He hath ransomed fail to greet Him,
Through thy neglect unfit to see His face."

Следующие искренние слова, принадлежащие той, кто, будучи мертвой, все еще говорит, являются призывом к тому, чтобы в Аравию приехало больше работников. Мэрион Уэллс Томс, доктор медицины, проработала в Аравии пять лет и в одном из своих последних писем писала следующее:

«Мусульманская религия сделала многое для унижения женского достоинства. Конечно, детоубийство девочек, которое практиковали язычники-арабы, было отменено исламом, но та смерть была не столь ужасна, как живая смерть тысяч арабских женщин, живших со времен правления «милосердного» пророка, и ее влияние на общество в целом не было столь разлагающим. Во «времена невежества», то есть до Мухаммеда, женщины часто занимали почетные должности. Были знаменитые поэтессы, и мы читаем об арабских царицах, правивших своими племенами.

«Такое положение дел сегодня не существует, но влияние женщины, хотя никогда не признаваемое мужчинами, тем не менее косвенно является мощным фактором, но никогда не носит расширяющего или возвышающего характера. То, что их долго считали по природе злыми, оказало разлагающее влияние. Мусульманские классические писатели делали все возможное, чтобы поносить женственность. «Да не благословит Аллах женский род» — это цитата из одного из них.

«Мусульманская литература, правда, демонстрирует отдельные проблески более достойной оценки женственности, но более поздний взгляд, который становится все более распространенным, — единственный, который находит свое выражение в священном предании, представляющем ад полным женщин и отказывающемся признавать в своих женщинах, за редким исключением, либо разум, либо религию, в стихах, которые приписывают все зло в мире женщине как его корню, в пословицах, которые представляют тщательное воспитание девочек как пустую трату времени.

«Когда ученые мужи приписывают женщинам такие характеристики, стоит ли удивляться, что они сами стали считать себя просто вьючными животными? Арабский мальчик проводит десять или двенадцать лет своей жизни по большей части в женских покоях, слушая их пустые разговоры о домашних делах и их более чем пустые речи об их ревности и интригах.

«Когда мальчик становится мужчиной, хотя он имеет абсолютную власть над своей женой, насколько это касается права наказывать или разводиться с ней, он часто уступает ее решению в отношении какого-либо плана действий. Леча женщину, я иногда обращалась к мужу с просьбой убедить жену согласиться на более серьезное лечение, чем она была готова принять. После разговора с женой его ответом было: «Она не согласна», и это было окончательно. Леди Энн Блант, путешествовавшая среди бедуинов, говорит: «Более чем в одном шатре шейха именно в женской половине решается политика племени».

«Что касается их религии, они верят в то, что им сказали или что они слышали при чтении Корана и других религиозных книг. Они не путешествуют так много, как мужчины, и не имеют возможности слушать тех, кто путешествует, поэтому их идеи не меняются от того, что они видят и слышат. Все предания о Мухаммеде и других героях часто повторяются и принимаются на веру.

«Хотя арабская раса считается сильной, мы находим среди женщин все болезни, которые достались им по наследству, ничем не облегченные, а зачастую даже усугубленные их глупым народным лечением. Сердце матери не может не болеть, когда она слышит, как арабская мать рассказывает о потере двух, трех, четырех или более своих детей, принесенных в жертву, возможно, ее собственному невежеству. Физическая нужда арабских женщин велика, и мы молимся, чтобы она вскоре нашла отклик у тех, чья медицинская подготовка позволяет им удовлетворить эту нужду во всех частях Аравии.

«В городах, где есть миссионеры, сравнительно мало домов, в которых им не были бы рады. На нашей собственной станции домов, открытых для нас, больше, чем мы когда-либо имели времени посетить. Куда бы ни отправлялись женщины-путешественницы, а их было две довольно известных, их встречали с добротой; следовательно, видно, что открытых дверей предостаточно».

Невежество, суеверие и чувственность — вот те черты, которые больше всего поражают при первом посещении арабского гарема, но есть среди женщин и те, кто действительно привлекателен. Это мрачная картина, и мы не настаиваем на необходимости большего числа работников только потому, что поля побелели для жатвы. Мы просим, чтобы больше людей предложили себя и были посланы скорее, чтобы, изучив трудный язык, они могли начать готовить почву для посева. Это работа, которую могут выполнять только женщины, ибо, хотя бедуинские женщины имеют большую свободу передвигаться и разговаривать с мужчинами, чем городские, и хотя некоторые из бедных слоев в городах позволяют лечить себя врачу-мужчине и сидят, слушая обращение, сделанное в диспансере, женщины высшего класса доступны только в своих домах. Весь их круг идей настолько ограничен и настолько ниже нашего, что потребуется «наставление на наставление и правило на правило», чтобы научить этих женщин тому, что для них существует более высокая и лучшая жизнь. На самом деле, у большинства из них необходимо создать стремление к лучшему, но любовь и такт, сопровождаемые силой Святого Духа, могут проложить путь к этим сердцам и достичь тех же результатов, что были достигнуты среди других восточных женщин.

Я стремилась показать, что существует острая необходимость в работе среди арабских женщин и что есть широкие возможности для служения. Я призываю женщин церкви, чьи симпатии так долго были обращены к языческим женщинам повсюду, не уменьшать свою симпатию к ним, но все больше и больше включать мусульманскую Аравию и ее женщин в свою любовь, свои дары и свои молитвы. Во времена Мухаммеда, после битвы при Хайбаре, в которой так много ее народа было безжалостно перебито, Зейнаб, еврейка, приготовившая еду для Мухаммеда и его людей, подсыпала яд в баранину и чуть не стала причиной смерти пророка. Некоторые говорят, что он так и не оправился полностью от последствий яда, и что это стало косвенной причиной его смерти. Нам, жившим и трудившимся в стране лжепророка, кажется, что его религия получит смертельный удар только тогда, когда христианские женщины осознают свой долг и привилегию и, с любовью и жертвенностью, не из мести, а из милосердия, пошлют истинную религию этим нашим забытым, униженным сестрам — сестрам в Том, Кто «от одной крови произвел весь род человеческий».

XI

ЖИЗНЬ ЖЕНЩИН В ЙЕМЕНЕ

Термин «Йемен», означающий «земля на правой руке», — это название, применяемое ко всей той части Аравии к югу от Мекки и к западу от Хадрамаута, которая всегда рассматривалась как зависимая территория или провинция.

В ранние исторические времена Йемен был занят гомеритами и другими аборигенами, но позже химьяритами, которые вынудили многих коренных жителей искать новый дом в Африке, где, вступив в браки с галлами, кафрами и данкали, они образовали новую расу, ныне известную как сомалийцы.

Физическое строение Йемена не похоже на ту часть Африки, что находится непосредственно напротив, где такое же разнообразие климата и почвы, как и в нравах и обычаях народов.

От Адена, «Восточного Гибралтара», прямо на север тянется горный хребет, состоящий в основном из изверженных пород, которые были согнуты, разорваны и скручены, подобно железным балкам огромного здания, разрушенного пожаром и почти скрытого руинами. Голая вершина за вершиной поднимается из груды обломков, но повсюду пронзенная, изрезанная и изборожденная муссонными потоками, ищущими путь к океанскому дну; однако они редко достигают его в виде ручья и никогда в виде реки из-за бесплодной, выжженной песчаной зоны, которая опоясывает Красное море и поглощает в свою огромную пасть все, что низвергают холмы.

Подобно своей стране, йеменский араб опоясан засушливой зоной сдержанности, которую немногие европейцы когда-либо пересекали, но когда им удавалось это сделать, то, в зависимости от того, кого они встречали, они находили, возможно, человека с сердцем, твердым, как нижний жернов. Женясь в один день и разводясь почти на следующий, только чтобы жениться на другой, как только удастся наскрести достаточно средств, чтобы купить жену, этот тип мужчины смотрит на женщину как на низшее животное, созданное для удовлетворения мужчины, которое нужно отбросить, как выжатый апельсин, когда сок вышел.

Или, с другой стороны, они могут найти мужчин, которых спасла настоящая любовь и заставила излучать теплую привязанность и истинную домашнюю радость, точно так же, как террасные гряды на горных склонах удерживают данную Богом влагу и дают пышный урожай укрепляющих злаков, вкусного кофе и сочного винограда.

Я знала молодых людей двадцати четырех лет, которые были женаты и разведены полдюжины раз, а также арабов, чьи дни уже клонятся к закату, у которых никогда не было более одной жены.

Был один местный вождь, который иногда приходил в наш диспансер, чьи дети исчислялись трехзначным числом, а Хан Бахадур Нумчерджи Рустомджи, C.I.E., который много лет был мировым судьей в Адене, рассказывал мне, что знал женщину, которая была законно замужем более пятидесяти раз и фактически забыла имена отцов двоих своих детей!

Однажды араб привел в наш диспансер красивую женщину, и так как он был очень добр к ней и, казалось, очень любил ее, я рискнула сказать ему, что она страдает сахарным диабетом и что для сохранения ее жизни ему потребуется быть осторожным с ее диетой. Он поблагодарил меня самым глубоким образом, пообещал сделать все, что сможет для нее, отвел ее домой и в тот же день развелся с ней, бросив ее в деревне и оставив без гроша.

На следующее утро она пришла в слезах в диспансер, и я попыталась добиться компенсации, но мужчина сослался на бедность, и, поскольку я была причиной ее бедственного положения, я чувствовала себя обязанной поддерживать ее, пока она не умерла несколько месяцев спустя.

Другой мужчина, которому было за пятьдесят, принес жену своей юности в наш диспансер на своей спине. Она страдала от болезни Брайта и асцита, но он продолжал трудиться и до сих пор не проявил никаких признаков колебания в своей преданности. Сердечный, учтивый и добрый, я считаю его одним из благородных людей природы, которых даже магометанство не может испортить.

Другой мужчина, чья жена имела опухоль яичника, привез ее из Ходейды, чтобы я прооперировала ее, и добросовестно заботился обо всех ее нуждах, пока она болела, а в конце, когда рана от операции зажила, радостно забрал ее домой, как жених забирает домой невесту своего выбора.

Третий мужчина, у которого в то время было две или три жены, позвал меня осмотреть ту, которая была в родах шесть дней. Когда арабские повитухи признались, что больше ничего не могут для нее сделать, и когда он увидел, что она угасает, любовь возобладала над предрассудками, и он поспешно пришел за мной. Я сделала кесарево сечение и таким образом заслужила благодарность как мужа, так и жены, которые, хотя прошли годы, до сих пор проявляют теплый интерес ко всему, что касается миссии.

Я хотела бы, однако, сказать, что случаи, подобные этим, были обычным опытом для меня, но, к сожалению, дело обстоит наоборот. Мужчины, кажется, всегда стесняются говорить о своих женах, и когда им нужно лекарство для них или чтобы я посетила их, всегда говорят о них как о «моей семье» — «матери моих детей» — «дочерях моего дяди» или используют подобные околичности. Однажды я дала пощечину мальчику за то, что он назвал свою собственную мать «коровой своего отца»!

Воспитанная в невежестве, не умеющая читать, писать, шить или заниматься рукоделием — за весь мой опыт здесь я никогда не знала, чтобы настоящую арабскую девочку отправили в школу, или чтобы настоящая арабская женщина знала алфавит. Проданная в брачном возрасте, во многих случаях тому, кто больше заплатит, а затем запертая в доме, стоит ли удивляться, что ее здоровье подорвано, и когда она доходит до родов, сил не остается?

Однажды, вызванная к сомалийской женщине, я не увидела кнута, который обычно можно встретить в доме сомалийца, и в шутку спросила, как ее муж умудряется держать ее в порядке без кнута. Она, взяв мужа и меня за руку, сказала: «Вы мой отец, а это мой муж. Любовь объединяет нас, а там, где есть любовь, нет нужды в кнутах».

Я была так довольна ее речью, что предложила ее мужу, который был без работы, подчиненное место в нашем диспансере. Однако менее чем через месяц я услышала, что он развелся со своей женой и выгнал ее из дома.

Следующий случай, я думаю, проиллюстрирует обычное отношение арабов в Йемене к женскому полу:

Мужчина, чья жена была в родах два дня, пришел просить лекарство, чтобы она поправилась. Мой ответ был таков, что необходимо увидеть женщину, прежде чем я смогу дать такое лекарство, как он хочет. «Ну», — сказал он, — «она умрет, прежде чем я позволю вам или любому другому мужчине увидеть ее», и через два дня я услышала о ее смерти.

Я часто увещевала мужчин за то, что они держат своих жен в такой строгой изоляции и не находят радости в их обществе, не делая их спутницами и друзьями. Но почти неизменно мне отвечали так: «Пророк (да пребудет над ним благословение и мир) сказал: «Не обременяйте их тем, что они не могут вынести, ибо они — пленницы в ваших руках, которых вы взяли на попечение от Бога»». И поэтому как пленниц их следует держать и обращаться с ними как с существами низшего интеллекта.

Я знала случаи, когда мужчина отдавал свою дочь замуж при условии, что жених никогда не женится на другой жене; но мужчина нарушил свое слово и женился на второй жене, после чего был вызван к кади, который постановил, что «когда мужчина женится на женщине при условии, что он не женится на другой в то же время, что и на ней, контракт действителен, а условие ничтожно, потому что оно делает незаконным то, что законно, и Бог знает все».

Следствием таких законов является то, что женщины становятся склонны к преступным интригам, и я знала десятки случаев, когда матери помогали своим дочерям и даже выступали в роли сводниц для них, чтобы отомстить за какое-то пренебрежение к ним или причиненную им обиду. Нет страха Божьего перед их глазами. Рай для них немногим лучше места разврата. Почему же тогда они должны желать его? Здесь они знают горечь того, чтобы быть одной из двух или трех жен, почему же тогда они должны желать быть «одной из семидесяти»?

XII

ЗАРИСОВКИ В ПАЛЕСТИНЕ

Сэр Уильям Мьюр, проживший сорок лет в Индии, говорит: «Меч ислама и Коран — самые упорные враги цивилизации, свободы и истины, которых когда-либо знал мир». После почти двадцатилетнего проживания в Палестине и тесного общения со всеми слоями общества, как в городской, так и в деревенской жизни, автор этой главы может подтвердить это утверждение.

Ислам везде одинаков и не меняется.

Главная причина его пагубного влияния — это унижение и презрение к женщинам, что является результатом невежества в отношении Слова Божьего. Поэтому широкая проповедь Евангелия сегодня — это потребность ислама, и ответственность за нее лежит главным образом на христианах Англии и Америки.

Тщетно искать среди мусульман мирные дома, уважаемых жен, любящих мужей, счастливых сыновей и дочерей, любящих и доверяющих друг другу.

Мусульманский дом построен на фундаменте права мужчины (религиозного права) иметь по крайней мере четырех жен одновременно; разводиться с ними по своему усмотрению и приводить других так часто, как у него есть склонность или деньги, чтобы купить их.

Сын всегда приветствуется при рождении пронзительными криками и шумными хлопками в ладоши или битьем в барабаны; но девочка принимается в тишине и с разочарованием.

Мальчику потакают во всем с первого дня его появления. Он не знает никаких ограничений или контроля, и обычно в два года он уже маленький тиран, свободно проклинающий свою мать и сестер. Мать улыбается его находчивости, сама же она его этому научила, и ее собственное обучение впоследствии ведет к большим страданиям в жизни других женщин.

Огромное количество мальчиков умирает в младенчестве или в возрасте до трех лет из-за невежества их матерей в уходе за ними. Их либо перекармливают, либо ими пренебрегают. В некоторых семьях, где было много и мальчиков, и девочек, все мальчики умерли. Женщин винили в этом и иногда разводились с ними, или же оставляли служить новым женам, которые были приведены вместо них.

Как часто я думаю о милых маленьких мусульманских девочках! Самых обучаемых и отзывчивых на доброе отношение из всех. О, если бы у них могли быть счастливые дома, счастливые матери, мудрые и любящие отцы! Одна милая мусульманская девочка, всего четырех лет от роду, после того как год проучилась в христианской миссионерской школе, заболела и умерла. Все члены большой семьи присутствовали, когда она умирала (толпиться в комнате больного — восточный обычай), и слышали, как она воскликнула: «Мама! Иисус любит маленьких девочек, таких как я!»

Мусульманин может развестись со своей женой по своему усмотрению или выгнать ее из дома без развода. Если он делает только последнее, она не может выйти замуж за кого-либо другого. Это часто делается намеренно, чтобы мучить ее. Но женщины — не единственные страдальцы от этих жалких семейных порядков. Многие из них совершенно бессердечны и не проявляют жалости к собственным детям. Они бросают их, чтобы выйти замуж снова, новый муж отказывается брать детей, и многие в результате умирают. Многих надоедливых стариков также убирают со света с помощью яда, который дают жены их сыновей. Не так давно тюрьму в одном восточном городе посетили христианские миссионеры, получившие разрешение увидеть женщин, приговоренных к пожизненному заключению. Оказалось, что они находятся там за убийство своих «да-ра-ир», то есть других жен своих мужей, или детей своих ненавистных соперниц; и, не имея денег, они не смогли откупиться от тюрьмы, как это можно сделать и как принято в мусульманских странах.

Поскольку камера не смогла бы в полной мере передать мусульманские «интерьеры», как в домашней жизни, так и в управлении общественными делами, — и то, и другое труднодоступно, — автором этой статьи прислано несколько «пером и чернилами» зарисовок, сделанных лично на месте.

Вот картина домашнего хозяйства Абу Али. У Абу Али две жены, Аиша и Амина. В его семейной жизни царят путаница и всякое зло. У каждой жены по пять детей, больших и маленьких, и все десять членов двух семей ненавидят друг друга. Они дерутся и кусаются, выцарапывают друг другу глаза и вырывают волосы. У мужа хорошие дома и сады, но женщины и дети живут в темных, сырых комнатах на первом этаже. Автор знает их и часто навещает, особенно чтобы утешить старшую жену, чья жизнь очень жалка. Иногда она почти голодает. Она проливает много горьких слез и проклинает религию, в которой родилась. Религия пророка Мухаммеда делает многих мужчин бессердечными тиранами. Его самого очень жаль, потому что он — жертва по наследству этой огромной системы зла. Дикие животные проявляют больше привязанности к своему потомству и, безусловно, берут (по крайней мере, на время) больше ответственности за своих детенышей, чем многие мусульмане в Палестине.

Верди — еще один случай. Это имя по-арабски означает «роза». На Востоке много сладких молодых роз, но, спрятанные среди терний и колючек, их аромат часто теряется. Эта Верди, красивая молодая голубоглазая девушка, у которой все шесть родных братьев умерли, жила со своей матерью, отцом и его другими женами в очень большом восточном доме (не в доме, а в строении). Она жила посреди постоянных раздоров, проклятий, «дурных глаз» и драк. Это семейство — знатный род в своем городе!

Иногда ссоры длились много дней без перерыва, и Верди всегда принимала в них участие как защитница своей матери. Ссоры происходили между женами ее отца — соперницами ее матери, — и она часто хвасталась, что может продержаться дольше всех остальных, вместе взятых, против нее. Однажды ее ужасная брань и громкие крики продолжались три дня, и затем она потеряла голос — полностью — и не могла говорить неделями! У нее был необузданный нрав, и когда ее доводила до отчаяния жестокая несправедливость, причиняемая ее матери, она с удовольствием давала ему волю; но у нее также была совесть и хороший ум, и она была приведена к Свету. Услышав о силе Иисуса Христа побеждать, она однажды сказала: «Я попробую Его. Я хочу мира в своем сердце, я сделаю все, чтобы получить его; я верю в Него и буду доверять Ему», и она сделала это. Впоследствии отец против ее воли выдал ее замуж за человека, которого она не знала. Он обращается с ней жестоко, как и ее свекровь. Но теперь у нее другой дух, кроткий и смиренный, и она истинная последовательница Господа Иисуса Христа. Посреди раздоров она — молчаливая страдалица и чудо для всех членов своей семьи. Она много молится и имеет буквально сокрушенный и смиренный дух. Она принадлежит Господу. Есть и другие розы среди мусульман, которых Иисус Христос пришел искупить. Давайте помолимся за них и пойдем найдем их! Он укажет путь.

Салех Аль Ваххаб — мусульманин в хорошем положении с достаточными средствами. Сначала он женился на миловидной молодой девушке по имени Белиз, но у нее не было детей, поэтому он развелся с ней и женился на трех других женщинах. Не получив желаемого потомства, он развелся со всеми тремя этими женщинами и взял обратно свою первую жену, которая была вполне согласна вернуться к нему!

Хаджи Хамид, совершивший паломничество в Мекку, был вождем деревни Матавалы и высоко почитался, принадлежа к шиитской секте мусульман. У него было много жен, с некоторыми из которых он развелся, потому что они не угождали ему, а другие умерли. Когда он стал стариком, он привел молодую и, как его уверяли другие, очень красивую и добродетельную невесту. Он никогда не видел ее. Он заплатил за нее большую сумму денег, большую часть которой она впоследствии носила как украшения — золотые монеты — на голове и шее.

Вскоре после ее прибытия в дом шейха он серьезно заболел. Ей это показалось неприятным, так как она была невестой и хотела развлекаться. Поэтому она убежала, забрав с собой все золото, и оставила его умирать!

Среди мусульман нет чести или правды. Религия Пророка не может и не способна вселить жалость или сострадание в человеческое сердце. Хаджи Хамид унаследовал от рождения ложное учение, злые влияния и результаты лжи, коррупции в государственных делах, тирании, взяточничества, фанатизма и презрения к женщинам. Он лишь пожинает то, что посеял. Однако он услышал Евангелие на своем смертном одре и, казалось, был благодарен за доброту, проявленную к нему христианскими незнакомцами.

Абд Эр Рахим, «Раб Милосердного», был богатым мусульманином, у которого когда-то было несколько жен. С некоторыми он развелся, некоторых отправил обратно в дома их отцов, а некоторые умерли, и он устал от той, что осталась, потому что она старела.

Случайно он увидел очень красивую молодую крестьянку, и она ему понравилась, но он боялся своей жены, так как был уверен, что она будет доставлять неприятности, если он приведет эту молодую девушку в свой дом. Поэтому он спланировал «шимель-хова» для своей жены (приятное времяпрепровождение, буквально «вдыхание воздуха», прогулка), на что она охотно согласилась. Она надела свои украшения и шелковые верхние одежды и отправилась в путь. Муж должен был следовать за ней, но, согласно мусульманскому обычаю, на расстоянии, так как мужчину не принято видеть на публике со своей женой. Она так и не вернулась, а была найдена мертвой два дня спустя, утонувшей в колодце, во всех своих украшениях. Ее муж нашел ее. Факты никогда не расследовались. Через несколько дней новая жена была введена в дом и жила там до смерти Абд Эр Рахима. Теперь он отправился к своему воздаянию! Он никогда ничего не знал о Господе Иисусе Христе. Никто никогда не говорил ему. Его последняя жена, однако, имела возможность узнать, но она смеялась и насмехалась над Его именем. Когда она умерла, около трех лет назад, двадцать больших кувшинов воды были вылиты на нее, чтобы смыть ее грехи. Она была облачена в несколько шелковых платьев и похоронена, с написанными на бумаге стихами из Корана, вложенными в ее мертвые руки, чтобы удержать злых духов подальше от ее души. Таково их невежественное суеверие.

Бенда была бедной мусульманкой, жившей в палатке из козьей шерсти на одной из равнин, упомянутых в Библии, брошенной женой бедуинского араба. Она потеряла своего единственного ребенка, своего сына, молодого человека. Когда ее нашли впервые, она сама была сущим скелетом. Очень глухая и одетая в лохмотья, она сидела на земле, горько плача над двумя длинными черными косами волос своего мертвого сына, жалкое зрелище. Было очень трудно заставить ее услышать, но ее учили, часто под громкий смех некоторых номинальных христиан, которые говорили ее учителю: «Зачем вы мечете бисер перед свиньями?»

Однако Бенда была одной из Его жемчужин. У нее было алчущее сердце, она поняла истину, уверовала, была спасена и утешена. Прежде чем она «ушла выше», она стала «свидетелем» для некоторых из своего собственного народа.

Есть и другие мусульманские Бенды, которых еще предстоит найти, других нужно привести в овчарню. Кто придет помочь найти их и привести? Потерянные овцы дома Измаилова.

Кто-то спросил: «Что происходит с брошенными женами и разведенными женщинами среди мусульман?» Иногда они выходят замуж несколько раз и разводятся с несколькими мужчинами. Если у них нет детей, после того как силы оставляют их настолько, что они не могут работать, они просят милостыню и ведут жалкое существование, а затем умирают. Женщина, которая жила в достатке и на высоком положении, после развода иногда достигает самых низких степеней бедности, голода и нищеты, а затем умирает. Для таких нет расходов на похороны; ничего не требуется, кроме неглубокой могилы. Мусульмане обычно готовы вырыть ее на своем собственном кладбище, и тело доставляется к месту последнего упокоения на общественном «мааше», или носилках. Бенда была похоронена таким образом, но «она имела наследство нетленное и неувядаемое».

A Moslem Cemetery A Moslem Cemetery

A Christian Cemetery A Christian Cemetery

История шейха Хаджи Хамида — это история спасенного мусульманина. Позвольте мне рассказать ее вам.

Сегодня на далеком Востоке есть город, построенный на руинах города глубокой древности, в земле, где когда-то жили гиганты и правил царь Ог (Бытие xiv. 5; Второзаконие iii. 11, 13).

Некоторые из посланников Господа отправились туда недавно, чтобы собрать в овчарню всех Его рассеянных и блуждающих овец, которых они могли бы найти. Вероятно, Евангелие не проповедовалось там тысячу пятьсот лет. Господь обещал идти впереди Своих посланников и заверил их, что в том месте есть овцы, которые услышат Его голос и последуют за Ним, и, доверяя этому верному руководству, они отправились в путь. «Много раз в путешествиях, в опасностях на водах, в опасностях от разбойников, в опасностях в пустыне, в опасностях между лжебратьями», они искали овец и ягнят — и нашли их. Одним из них был достойный, седовласый мусульманский шейх, который, услышав «призыв», со стонами и слезами спросил: «Что мне делать, чтобы спастись, ибо грехи мои достигают Небес? Что мне делать с ними? Сорок долгих лет я ежедневно ходил в мечеть, но никогда прежде, до сего дня, я не слышал о спасении во Иисусе Христе». И он громко заплакал и воскликнул: «Не помолитесь ли вы за меня?» Он с жадностью принял наставление и уверовал. Его последними и часто повторяемыми словами своим новообретенным христианским друзьям, когда они уезжали, были: «Не перестанете ли вы молиться за меня?»

Господь Иисус Христос говорит сегодня Своим среди мусульман, но многие никогда не слышали о Нем. В мире более двухсот миллионов мусульман. «Как услышать без проповедующего?»

История Хиндийи также заинтересует вас. Мусульманка умирала в прибрежном городе старой Сиро-Финикии. Она была женой престарелого Катиба — городского писца и учителя Корана. Женщина знала, что ее конец близок, но как она могла умереть? Куда она идет? У ее мужа не было для нее слов утешения, он не знал. Она была сильно встревожена, и глубокие воды катились над ее душой. Кто мог сказать ей? Неужели не было никого, чтобы протянуть руку помощи?

Внезапно она подумала об иностранной леди, миссионерке, которая в то время была в ее городе и чьи слова когда-то странно взволновали ее сердце. Может быть, она придет к ней? Она пришла, и при входе в комнату Хиндийи, наделенная новой силой и удивительной энергией, села в своей постели и громко воскликнула, ее огромные глаза сияли, как звезды: «Добро пожаловать! Добро пожаловать! Тысячу раз добро пожаловать! Вы нужны мне сейчас, можете ли вы научить меня, как умирать? Придете ли вы и возложите свои руки на мою голову и низведете Божье благословение на меня? Конечно, вы можете помочь мне».

Хиндийи как раз вовремя рассказали о Пути, Истине и Жизни, и она отошла к Богу. Христос пришел для других, таких же, как она, в великом мусульманском мире. Кто пойдет учить их, как умирать и как жить?

Среди христиан существует общее убеждение, что мусульмане поклоняются Единому Истинному Богу — Всемогущему Богу; но это ошибка, они вообще не поклоняются Ему! Они поклоняются Богу, у которого Мухаммед — пророк, и кто он? Конечно, не Бог и Отец Господа Иисуса Христа.

Призыв, который раздается с тысяч минаретов по всему мусульманскому миру шесть раз в день — «Нет бога, кроме Бога, и Мухаммед — пророк его», — находится в прямом противоречии со Словом Истины, что мы имеем доступ к нашему Богу через Его Сына, Иисуса Христа, ибо они отрицают Сына — «и сие есть свидетельство, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоанна v. 11, 12).

«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Иоанна ii. 22, 23).

В прямом противоречии с этим учением Нового Завета находится глава CXII Корана, которая в переводе Сейла звучит так: «Мой Бог — один Бог, Бог вечный, Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему». Также в главе XIX: «Не подобает Богу иметь какого-либо Сына, упаси Бог!» Глава CXII пользуется особым почитанием в мусульманском мире и, согласно преданию их пророка, объявлена равной по ценности третьей части всего Корана. Везде, где преобладает или существует ислам, Христос отрицается как Сын Божий. Все мусульмане также отрицают смерть на Кресте и воскресение Господа Иисуса Христа.

Сегодня звучит призыв к молитве, молитве за мусульманский мир. Когда христиане евангельских стран начнут молиться, стены твердынь врага падут, и цепи, сковывавшие миллионы душ в течение тысячи трехсот лет, будут разорваны.

Единственная надежда ислама — познать Бога, «Единственного Истинного Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал».

XIII

ЕЩЕ РАЗ В ПАЛЕСТИНЕ

Положение всех мусульманских женщин неизбежно должно быть более или менее печальным (ибо при самых лучших условиях оно никогда не может быть безопасным), однако я думаю, что участь мусульманских женщин в Палестине выгодно отличается от участи их сестер в Индии. Здесь меньше абсолютной жестокости. Меньше зверских обычаев. Участь вдов легче, и девочки не совсем презираемы.

Многоженство законно, однако этот обычай, безусловно, сокращается с распространением образования и цивилизации. Турки очень редко имеют более одной жены. Мой опыт общения с чиновниками, которые приезжают из Турции занимать должности в Палестине, как гражданские, так и военные, говорит мне, что сейчас среди просвещенных мусульман стало модно следовать европейским обычаям в вопросах брака, и я замечаю, что когда мужчины образованны и путешествовали, они редко стремятся к многоженству.

Однако среди арабоязычных жителей Палестины все еще можно встретить мужчин с более чем одной женой, как богатых, так и бедных.

Среди необразованных богатых людей (а под термином «необразованные» я подразумеваю тех, кто не завершил свое обучение в Египте или Европе) вы часто встретите того, у кого две жены. Также среди землевладельцев, или шейхов деревень, которые путешествуют с места на место, чтобы присматривать за своей собственностью, вам скажут, что у них есть жена в каждой деревне, живущая с подобающей свитой слуг. Арабское слово для обозначения второй жены означает «та, что доставляет мне неприятности». Это слово используется в 1-й книге Царств, глава 1, в истории Анны и переведено как «соперница». Я знаю одного образованного джентльмена, живущего в большом городе, который добавил молодую невесту в свою семью, но к его первой жене относились со всем вниманием. Богатые могут позволить себе поселить своих жен в разных наборах комнат с разными слугами, и таким образом ссоры предотвращаются; но дело обстоит совсем иначе среди бедных.

Не так давно печальный случай попал в поле моего зрения. Процветающий фармацевт был женат на очень милой женщине, и они были счастливой парой с сыновьями и дочерьми, растущими вокруг них. Постепенно жена заметила перемену в характере мужа. Если что-то шло не так, он немедленно угрожал ей, не разводом, а введением второй жены в их счастливый дом. Эту угрозу он в конце концов осуществил, и жена испытала досаду, приветствуя невесту, и была вынуждена вести себя любезно по этому поводу. Эти две женщины, кажется, живут в гармонии, альтернативы нет, ибо над первой женой меч Дамокла висит на волоске. Но вы можете представить горечь в ее сердце, ее гнев на мужа и ее ненависть к невесте. Вы можете представить также потерю уважения к отцу, которую будут чувствовать сыновья.

Среди более бедных классов обычно можно встретить мужчину с двумя женами. Одна из них старая. Она выступает в роли экономки, и с ней советуются, и муж считается с ней. Другая обычно совсем молодая женщина, которая должна подчиняться старшей жене и относиться к ней как к свекрови. Эти двое обычно довольно счастливы и, как правило, живут в мире. Я видела мужчину с тремя женами, все под одной крышей. Он ведет себя беспристрастно ко всем — но ссоры между ними самими и между их детьми в его отсутствие очень печальны. Влияние многоженства на дом наиболее катастрофично. Какое влияние оно может иметь на семейное счастье мужчины, я не могу сказать, но можно сделать догадку, и не очень благоприятную!

Развод — дело легкое, недорогое и весьма распространенное; нередко можно услышать, что у мужчины было десять или одиннадцать жен, а у женщины — восемь или девять мужей. Разгневанному мужчине достаточно произнести слова «Я развожусь с тобой» трижды, поклявшись Пророком, чтобы обязать объект своего гнева покинуть дом. При этом женщина забирает с собой постель, подушку, покрывало и кастрюлю, а также одежду, которую она получила от своей семьи при вступлении в брак. Она возвращается в дом отца или к ближайшему родственнику, если отец умер, до тех пор, пока для нее не будет устроен новый брак.

В более обеспеченных слоях общества развод случается редко; если у жены есть дети и она посвящает себя заботе о комфорте мужа, она может чувствовать себя в относительной безопасности. Однако, если она заболеет, муж редко позволяет ей оставаться в своем доме, ибо он не давал обещания лелеять ее в болезни и в здравии. Он отправит ее к родным, пока не увидит, как пойдет болезнь; и, скорее всего, менее чем через месяц ей сообщат, что она разведена, а муж женился на другой. Как часто в наших палестинских больницах мы пытаемся утешить и успокоить бедных больных женщин в их лихорадочной тревоге поправиться, опасаясь, что этот страшный дамоклов меч опустится на их несчастные головы!

Среди бедных слоев населения развод чрезвычайно распространен. Если у женщины нет детей, ее немедленно разводят и возвращают в семью, которая устраивает второй брак, как правило, примерно через десять дней после развода. Если у нее снова не будет детей, ее участь будет поистине печальной. Ей придется довольствоваться ролью жены какого-нибудь слепого или калеки, который, возможно, еще и потребует денег с ее родственников за свое «милосердие» в том, что взял ее в жены. Если женщину разводят после того, как у нее появились дети, она должна оставить их мужу, где с ними, вероятно, будет сурово обращаться ее преемница или преемницы. Если отец умирает, детей содержат его братья или родственники, а вдова выходит замуж снова. Редко когда вдове разрешают забрать ребенка или детей в новый дом. Нет никаких трудностей с устройством девочек-сирот; их охотно берут замуж, поскольку закон освобождает молодого человека от иностранной военной службы, если он может доказать, что его жена — сирота. Это означает, что он не сможет оставить ее одну во время своего отсутствия. Таких сирот обычно берут в дома будущих мужей еще совсем маленькими девочками четырех или пяти лет, где их воспитывает свекровь, и они вырастают как родные дочери. Благодаря этому муж освобождается от уплаты какого-либо выкупа за невесту.

Мы не должны забывать, что браки мусульман совершенно лишены привязанности и что единственный способ, которым муж может добиться послушания от своей невежественной и апатичной жены, — это закон о разводе. Она будет слушаться его и работать на него просто из страха быть изгнанной. Когда женщину разводят четыре или пять раз, ей становится трудно найти мужа, ибо распространяется молва, что «для ссоры нужны двое», что у нее слишком острый язык и слишком крутой нрав. Меня спрашивали, что в конечном итоге становится с женщиной, которую часто разводили. В конце концов она остается с пожилым или очень бедным мужчиной, который женился на ней в ее преклонном возрасте. Или, возможно, если она вдова со взрослым сыном, он будет содержать ее до тех пор, пока смерть не избавит его от того, что он считает лишь обузой. Незащищенность положения мусульманской жены полностью исключает какое-либо улучшение ее самой, ее домашнего хозяйства или воспитания детей. Она не стремится шить или проявлять интерес к работе мужа. Она не экономит и не пытается улучшить его положение из страха, что, если у него появятся лишние деньги, он немедленно расширит свои границы, взяв вторую жену! Поэтому дом мусульманской женщины всегда выглядит бедным и неухоженным. Она содержит одежду мужа в таком же виде, чтобы он не мог общаться с богатыми людьми и завидовать их удовольствиям. Здесь мы видим широкую пропасть между христианством и исламом. Жена, которую Бог дал как «помощницу» и чья цена выше жемчугов, была низведена пророком Мухаммедом до уровня «движимого имущества», которое используют, а когда оно изнашивается — выбрасывают!

Дом христианской женщины в Палестине обычно чист и опрятен. Ее интересы совпадают с интересами мужа. Она рада работать, чтобы помогать мужчине, дабы положение обоих могло улучшиться.

Я не думаю, что богатый человек плохо обращается со своей женой. Я неизменно находила его добрым и снисходительным. В Палестине у женщин много свободы. Ошибочно говорить, что они заперты. Прежде всего, они живут в больших домах с огороженными садами и дворами. Они ходят друг к другу в гости, в общественные бани и регулярно раз в неделю на кладбище, где встречаются и общаются с духами усопших друзей.

Девочки регулярно ходят в школу. У более богатых мусульман есть приходящие гувернантки для дочерей, и они стремятся к образованию. Нет сомнений, что обычаи меняются. Образование возвышает женщину, и мужчина естественным образом оценит перемены и будет приветствовать общение и культуру. Образование как мужчин, так и женщин — лучший способ остановить порочную систему многоженства и ее порождение — развод. Многоженство было провозглашено Пророком как подкуп для плотского человека. Без этого плотского оружия я сомневаюсь, что ислам насчитывал бы тысячу последователей! Оно потворствует самоугождению в этом мире и обещает во много раз больше такой же вседозволенности в мире грядущем. Неудивительно, что когда мы говорим о чистом сердце и правильном духе, без которых мы не можем войти в духовное царство, наши слова непонятны. Но это наша тема. Святость, без которой никто не увидит Господа! Эти бедные женщины так невежественны. Они знают, что грех вошел в мир, но не знают Того, Кто разрушил силу греха. Они никогда не слышали слов: «Не бойся, Я искупил тебя»...

A Village School in Syria A Village School in Syria

Moslem and Christian Girls Reading Together Moslem and Christian Girls Reading Together

Ниже приведены слова другого автора:

Никогда не верьте людям, которые говорят вам, что мусульманские женщины счастливы и благополучны. Я прожила среди них почти восемнадцать лет и кое-что знаю об их печальной жизни.

Мусульманская девочка нежеланна при рождении и угнетена на протяжении всей жизни. Когда в семье рождается ребенок, первый вопрос: «Мальчик или девочка?» Если ответ: «Мальчик», следуют поздравления от друзей и соседей. Но если ответ: «Девочка», все сочувствуют матери словами вроде: «Да помилует тебя Бог».

По мере взросления малышка должна усвоить свое место как низшего существа по сравнению с братьями, и что она всегда должна уступать им и видеть, как лучшее из всего достается им.

Я рада сказать, что христианские миссии сделали возможным для нее ходить в школу, если она живет в городе. Но в возрасте десяти лет ее, вероятно, забирают от матери — единственного настоящего друга, который у нее может быть в мире, — и продают ее родственники-мужчины в другую семью, где она становится фактически служанкой для своей свекрови. Мы знаем, что свекрови даже в Англии не всегда пользуются доброй славой, но чем они могут быть для юной девушки, полностью находящейся под их властью? Я слышала много печальных историй о постоянных ссорах, за которыми следовали попытки маленькой невесты сбежать в родной дом, и о прибытии ее родственников на место раздора, чтобы уладить примирение и убедить девушку покориться своей судьбе.

Возможно, вы скажете: «Почему муж не защитит свою жену от недоброжелательности, разве он не заботится о ней?» Здесь вы попадаете в корень несчастья мусульманской женщины. У мужа-мальчика нет выбора в невесте, он, вероятно, никогда не видел ее до дня свадьбы. Кажется, он мало заботится о ней, кроме как использует ее. Она должна быть его прислужницей, чтобы обслуживать его и обеспечивать сыновьями. Что касается первого, я наблюдала, как одна из таких девушек в доме купца в Иерусалиме прислуживала своему молодому мужу во время туалета, подавая ему все, что он хотел, и складывая его брошенную одежду. Но я тщетно искала хоть малейшего признака доброго признания ее внимания с его стороны — во взгляде, слове или поступке. Мусульманин считает ниже своего достоинства разговаривать с женой, кроме как отдавать приказы, и не отвечает на ее вопросы. У них не принято садиться за еду вместе, а что касается совместной прогулки — это было бы скандально! Нельзя даже спрашивать мужчину о его жене на людях, а она не может выйти навестить друзей без его разрешения, и то — закутанная так плотно, что ее невозможно узнать. Чем выше ее социальный статус, тем строже затворничество для мусульманской женщины.

Затем, что касается ее материнства. Мысли молодой жены постоянно направлены на важность угождения мужу и избегания телесных наказаний, которые сопровождают его гнев. Если она не родит ему сына, ей грозит развод или появление в доме второй жены. Странно, что последнее испытание кажется предпочтительнее первого, которое является большим позором.

Мусульманская жена не имеет титула, пока у нее нет сына, а тогда ее называют «матерью такого-то», вместо того чтобы называть по имени мужа. Но вскоре она жалеет о дне его рождения, ибо он бросает вызов ее власти и отвергает ее объятия. Я видела, как четырехлетний мальчик выходил на улицу, чтобы принести большой камень и бросить его в мать с проклятиями! Матери быстро стареют. Их главные удовольствия — курение и сплетни.

Их религия очень скудна. Некоторые знают мусульманскую форму поклонения с ее земными поклонами и коленопреклонениями. Большинство из них знают имена главных пророков, включая Иисуса Христа, и верят, что заступничество Мухаммеда спасет их от ада. Однажды я спросила богатую мусульманскую даму, какова доля женщины в раю, но она не знала.

Вызывает ли это небольшое описание вашу жалость? Должны ли мы оставить этих наших сестер на произвол судьбы? Страдать не только в этой жизни, но и в будущей? Если бы вы видели их повседневную жизнь и сами знали Божий мир, я думаю, вы захотели бы сделать что-то, чтобы подбодрить их, сказав им, что Христос тоже любит их и что в Нем и Его Евангелии их ждет великое будущее.

XIV

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ В СИРИИ

Сирия — одна из стран, скованных тяжелой цепью, которую магометанство накладывает на Восток. Тяжесть этой цепи сильнее всего давит на то, что является самым слабым и наименее способным к сопротивлению, а это означает — на сердца женщин, рожденных в этом рабстве.

В Сирии, вероятно, от 1 200 000 до 1 500 000 магометан, и эта оценка также включает секты нусайритов (горный народ в Северной Сирии), метавали и друзов, которые, хотя и отличаются во многом от истинных магометан, все же политически классифицируются вместе с ними. Когда в этой главе используется слово «христианин», следует понимать, что оно отличает человека или секту, которая не является ни иудейской, ни друзской, ни магометанской, и не обязательно подразумевает, как у нас, истинного духовного ученика Господа Иисуса Христа.

Наша цель — показать положение магометанских и друзских женщин в Сирии сегодня, насколько удалось установить факты, собранные у тех, кто наиболее квалифицирован, чтобы их предоставить. При беглом обзоре можно, весьма вероятно, прийти к выводу, что условия в Сирии лучше, а жизнь женщин ярче, чем у их единоверцев в других магометанских землях. Есть счастливые дома (или так они кажутся на первый взгляд), где царит безупречная чистота, где мать хорошо следит за порядком в своем хозяйстве и за детьми, готова встретить мужа и поцеловать ему руку, когда он возвращается с работы, где только одна жена, а муж и отец — довольный и снисходительный. Когда вы присмотритесь внимательнее, вы почти в каждом случае обнаружите, что в эти дома в той или иной степени проник свет от христианского учения или примера. Зафиксировано много случаев, когда магометанские мужчины свидетельствуют, что девушки, обученные в христианских школах, становятся лучшими женами. Не раз они приходили поблагодарить и благословить протестантских учителей, которые преподали их ученицам такие уроки опрятности, кротости, послушания и самообладания. Есть много магометанских мужчин, которые достойны иметь утонченных, образованных жен и могут оценить благословение домов, которые такие женщины способны создать. С другой стороны, однако, есть очень большая доля тех, кого нужно самих обучать, чтобы они знали, как обращаться с такими женщинами, и которые имеют заслуженную репутацию жестоких, чувственных, невыразимо гнусных в языке и поведении людей. Многие из них принадлежат к лучшему классу в крупных внутренних городах. Женщины, которые находятся во власти капризов и страстей таких мужчин, вызывают огромное сочувствие.

В городах вдоль побережья, где больше просвещения, женщины имеют больше свободы и внешне кажутся счастливее тех, кто более строго изолирован в городах, где магометанство является преобладающим влиянием. Свобода, однако, используется как сравнительный термин, ибо следующее было рассказано мне, чтобы показать, какие привилегии предоставляются под этим именем женщинам высшего класса в одном из небольших прибрежных городов. Им разрешено часто, хоть каждый день, если они хотят, сидеть у могил на магометанском кладбище. Если учесть тот факт, что они закутаны в свои длинные «покрывала» или плащи, с закрытыми лицами, и что кладбище — это, мягко говоря, не самое веселое место, и что это единственное место, куда им разрешено ходить, эта так называемая «свобода» кажется не такой уж замечательной, в конце концов. Однако это гораздо лучше, чем все время быть запертой в четырех стенах.

A Family Group at Jericho A Family Group at Jericho

Любой, живущий среди этих людей, постепенно привыкает к принятому положению вещей, особенно когда узнаешь, что вмешательство извне только ухудшает дело, и лишь время от времени, когда до вас доходит что-то особенно печальное или душераздирающее, вы осознаете, насколько поистине ужасна вся эта система. На днях я говорила об этом с подругой, чье знание о магометанских женщинах ограничивалось несколькими семьями, которые внешне вполне могли бы соперничать с известными ей христианскими семьями в плане комфорта, чистоты и довольства. Я согласилась с ней, что есть много номинально христианских семей, где, безусловно, царит большое несчастье. Но при сравнении двух сторон нельзя упускать из виду самую горькую, самую темную сторону. Ни одной христианской женщине не приходится сталкиваться с тем фактом, что если муж устал от нее или какая-то неосторожность не нравится ему, он волен бросить ее, как старый башмак. Фактически он использовал бы то же выражение, говоря о своем башмаке, о собаке, каком-нибудь отвратительном предмете, рождении дочери или о своей жене — выражение извинения за упоминание таких оскверняющих тем. И христианская женщина не боится, что с годами, когда ее красота увянет или муж преуспеет, однажды он распорядится подготовиться и приведет в дом новую жену. У магометан есть пословица, что сердце мужчины твердо, как удар локтем, и что его любовь длится не более двух месяцев.

Одна магометанская знакомая рассказывала мне о женщине, которую она знала и любила. «Она была хорошей женой и матерью, — сказала она, — и была очень счастлива со своими двумя детьми, мальчиком и девочкой; муж, казалось, любил ее, ведь она еще не стара, и для нее было большим сюрпризом, когда однажды он сказал ей, что собирается жениться на другой, ибо она забыла, что такое может быть. Он сказал, что возьмет отдельную комнату для новой жены. Она ничего не сказала — что она могла сказать? Но он обманул ее, ибо взял комнату для новой жены только на одну неделю, а затем привел ее жить с первой женой. И теперь она все время плачет, и о! как они все несчастны! Я говорю ей не плакать, ибо муж устанет от нее и разведется с ней». Тень пробежала по лицу моей подруги, когда она говорила, и я видела, что она думает о своем собственном случае и боится страха всех магометанских женщин. «Почему тот человек взял другую жену, когда он был счастлив и имел детей?» — спросила я, ибо знала, что там, где нет детей, мужчина чувствует себя оправданным в разводе с женой или взятии второй, третьей или четвертой. «Он хотел больше детей. Двух было недостаточно».

Может ли быть какое-то настоящее счастье для магометанской женщины? Она получает мало утешения от своей религии, хотя, если она совершенно послушная жена, верно исполняет свои религиозные обязанности и не плачет, если ее ребенок умирает, у нее есть надежда, что она может стать одной из семидесяти гурий, которые будут иметь привилегию прислуживать своему господину и повелителю в его чувственном раю. Мысль об этих двух ужасах — разводе и других женах, делящих с ней дом, — постоянно перед ней.

Одна протестантка недавно рассказала мне, что сдала несколько своих комнат магометанской семье из Хомса. Мужчина был интеллигентным, а жена — привлекательной молодой женщиной с маленькой девочкой. Мужчина сказал ей в присутствии жены, что, когда он вернется в Хомс, он думает, что возьмет другую жену. «Почему вы делаете это, когда вы так счастливы, как есть? Подумайте о своей жене — как несчастно ей будет от того, что вы приведете другую!» Мужчина рассмеялся и сказал ей, что она делает большую ошибку, думая, что магометанские женщины похожи на христианских, что они не возражают против того, чтобы в доме была другая женщина, они привыкли к этому и воспитаны так, чтобы ожидать этого. «Но я надеюсь, что то, что я сказала, заставит его задуматься, и, возможно, он решит не брать другую жену, ибо я ясно показала ему зло этого».

Женщины, может, и воспитаны так, чтобы ожидать этого — они сами могли быть членами полигамной семьи, — но человеческое сердце одинаково во всем мире, и святость дома с одной женой никогда не нарушается без мучительных страданий. Богатый магометанин поселит каждую из своих жен в отдельном доме; те, кто не может позволить себе такую роскошь, имеют свой гарем в одном доме. Не нужно обладать очень ярким воображением, чтобы представить неизбежный результат: ревность, душевные терзания, раздоры, склоки и того хуже.

Одна библейская проповедница рассказывала мне об ужасных сценах, где женщины дерутся как кошки с собаками, а муж принимает сторону той жены, которую любит больше всего, и бьет остальных. Чувствуешь, что мужчина часто несет свое собственное наказание за такое положение вещей, будучи вынужденным жить среди таких сцен.

В городе Северной Сирии, где магометане являются самым влиятельным классом, а их высокомерие и презрение к женщинам настолько велики, что они могут толкнуть иностранку в сточную канаву — не обязательно потому, что она христианка, а потому, что она женщина, — сирийка прошептала во время прогулки: «Посмотри на того мужчину вон там, я расскажу тебе о нем позже». А потом она объяснила, что этот мужчина — сосед, и он только что взял свою четвертую жену, а ей было всего десять лет. Он был пожилым мужчиной с седыми волосами.

Один известный и богатый магометанин имел великолепные дома в четырех разных местах, и говорят, что у него было тридцать сыновей. Другой привез домой английскую жену, с которой прожил десять лет в Англии, и поселил ее в квартире прямо над той, в которой жила одна из нескольких жен. Если бы английские девушки осознали, какая нищета ждет их при замужестве за магометанскими мужьями, они были бы благодарны за любое предупреждение. Даже если сам муж добр, приходится переносить много болезненных вещей от его родственниц. И хуже всего — отречение от Христа перед людьми в принятии ислама. У одной из этих англичанок, живущих в Сирии в качестве жены магометанина, дочь была выдана замуж за двоюродного брата в возрасте тринадцати лет, другая была вынуждена выдать свою десятилетнюю дочь замуж. Я спросила эту последнюю женщину, как она могла сделать такое. «Это воля ее отца, и я ничего не могла поделать». Но на следующий день она сбежала, поэтому муж развелся с ней. Эта же дочь с тех пор была замужем и разведена дважды, сейчас живет дома и возглавляет магометанскую школу для девочек. Две другие сестры были разведены и находятся дома, одна — с ребенком.

В Бейруте среди лучших классов девушек не выдают замуж так рано, как раньше, хотя иногда слышишь о таких случаях, как в истории женщины, у которой было восемь дочерей и которая выдала замуж двух из них, близнецов, в возрасте восьми лет. Она ничего не выиграла этим жестоким поступком, так как они вскоре были разведены и отправлены домой. Одна из причин детских браков среди магометан в Сирии — призыв на военную службу, который требует каждого молодого человека восемнадцати лет. Тот, кто не может позволить себе избежать призыва с помощью платных заместителей или денег, может быть освобожден, если у него есть жена, находящаяся на его иждивении. Когда ему шестнадцать или семнадцать лет, его семья посылает в какой-нибудь отдаленный город за маленькой девочкой, которая является обездоленной сиротой, и этого ребенка выдают замуж за юношу — ей может быть десять лет, или девять, или даже восемь, и известны случаи, когда семилетняя девочка была выдана замуж за шестнадцатилетнего мальчика.

Едва ли можно удивляться тому, что многие из этих девочек разведены, ибо они просто необученные, непослушные дети, неспособные понять, в чем заключаются обязанности жены, или что необходимо угождать своим мужьям или задабривать свекровей. Мусульманские женщины говорят, что счастье девочки-жены и ее статус в семье зависят почти полностью от ее свекрови. Печальный факт, что эти маленькие невесты — дети по годам — очень часто стары в познании зла. Большинство мусульманских детей воспитываются в атмосфере таких разговоров, что их натура кажется пропитанной вульгарностью с колыбели, и никакая тайна жизни или смерти не скрыта от них.

Сердце сжимается при мысли об этих детях, так согрешивших и так жестоко наказанных за то, что они являются продуктами этой системы. Печальные истории рассказывают о тех, кого отдают в услужение, особенно когда они попадают в турецкие семьи. Это не очень распространено, к счастью, ибо всегда есть страх, что мужчины в семье, рассматривая их как законную добычу, будут плохо обращаться с ними. Девушек, опозоренных таким образом, ждет ужасная судьба.

Однажды к нам пришла подруга, плача из-за ужасной вещи, о которой она только что узнала, увы, слишком поздно, чтобы можно было помочь. Дочь соседа, бедного человека, была отдана в услужение, и с ней случилось худшее. Ее отправили домой в позоре — отец был обязан принять ее, но он не хотел признавать ее или иметь с ней что-либо общее, пока однажды не приказал ей выйти в сад и копать в указанном им месте. Каждый день он приходил посмотреть, чего она достигла, пока, наконец, не появилась яма, достаточно глубокая, чтобы она могла стоять в ней в полный рост. Затем отец позвал своих братьев, они принесли известь, вылили ее на нее, а затем заживо похоронили ребенка в яме, которую она сама выкопала. Ей было всего двенадцать лет! Соседи узнали об этом и сообщили властям. Родители и все причастные были заключены в тюрьму, и отец до сих пор в тюрьме, хотя мать была освобождена.

Сильно чувство, что такой позор может быть смыт только смертью, и это особенно касается случаев, когда имело место недостойное поведение между магометанским мужчиной и христианской женщиной. В одном сирийском городе христианская девушка из аристократической семьи была помолвлена и вскоре должна была выйти замуж, когда внезапно помолвка была расторгнута. Больше нельзя было скрывать, что она была виновна в неправильных отношениях с каким-то мужчиной, и оказалось, что этот мужчина был магометанином. Этот позор был невыносим для вовлеченных семей, и вскоре человек, связанный с семьей, пришел к девушке со стаканом жидкости и сказал: «На, выпей это!» Она взяла, выпила и умерла. Комментарии к этому показали, что общественное мнение сочувствует такому курсу. «Что еще можно было сделать?» — говорят они.

Вероятно, магометанин не увидел бы непоследовательности в приговоре к смерти ребенка-жертвы мужской похоти, как в первом приведенном примере, в то время как практически то же самое узаконено в разрешении браков детей с вероятностью развода в ближайшем будущем. Как они могут надеяться на рост чистоты среди своих женщин или удивляться, когда обнаруживаются аморальность и нецеломудрие!

Часто упоминался развод. Это оружие, всегда находящееся под рукой, когда мужчина недоволен. Его закон позволяет ему развестись с женой дважды и взять ее обратно, но если он разведется с ней в третий раз, он не может взять ее обратно, пока она не выйдет замуж за другого мужчину и не будет разведена им. Церемония проста: повторение формулы три раза в присутствии свидетеля, не являющегося членом семьи, и приказ жене идти к отцу.

Разведенная жена должна вернуться в дом отца, или к брату, если отец не жив, или к ближайшему родственнику. Если она одинока, то имеет право предстать перед Меджлисом или судом и изложить свое дело. Ее спрашивают, хочет ли она выйти замуж снова, и если да, то суд должен найти ей мужа. Если нет, то мужа заставляют содержать ее. Если она возвращается жить к друзьям, муж должен давать ей полтора пенни в день. Если есть дети до семи лет, они идут с матерью. Если они старше, им разрешается выбирать между матерью и отцом. Их содержит отец.

У магометан есть поговорка, что когда женщина выходит замуж, она никогда не уверена, что на следующий день ее не вернут, презираемую и оскорбленную, в дом отца; и, готовя еду для мужа, она не уверена, что будет его женой достаточно долго, чтобы самой поесть ее.

В разговоре с магометанской женщиной однажды мы комментировали тот факт, что некий богатый жених дал указания профессионалу, который должен был украсить его невесту к свадьбе, не обезображивать ее лицо густой блестящей пастой, которая обычно считается (хотя и очень ошибочно) усиливающей ее прелести. Сообщалось, что он сказал, что хочет видеть ее лицо таким, каким его создал Бог. Я заметила, что считаю это очень разумным и что не понимаю, что вообще можно выиграть, обезображивая лицо, обмазывая его краской и пудрой. Женщина сказала: «Но вы не понимаете! Мы делаем это, чтобы быть красивыми в глазах мужа, ибо если мы бледны или морщинисты, они перестают любить нас и уходят к другим женщинам, или же они разводятся с нами». Это очень далеко от «в горе и в радости, в болезни и в здравии».

Невозможно собрать статистику о пропорциональном количестве разводов. Все женщины говорят: «Это очень распространено». Положение разведенной женщины, вернувшейся в дом отца, не из завидных. В некоторых случаях их держат как слуг, живя в каком-нибудь флигеле или конюшне, или в какой-нибудь худшей комнате, если дом большой. Один писатель предположил, что вид страданий этих женщин без положения оказывает сильное влияние на молодых людей в семье, заставляя их решить, что у них никогда не будет больше одной жены. Будем надеяться, что это правда. Из того, что мне рассказывают, я узнала, что обычно не молодые люди имеют больше одной жены, а пожилые. Я не должна забывать сказать, что в небольших магометанских поселениях, где много браков внутри семей, разводов почти нет, ибо даже если мужчина хочет этого, он должен быть очень смелым, чтобы бросить вызов объединенному гневу всего круга родственниц или своего разъяренного дяди или кузена, который горько обижается на то, что его дочь отправляют обратно в ее дом.

Среди бедных людей, тех, кто был под моим самым пристальным наблюдением, развод также редок, и ни у одного мужчины нет больше одной жены. Но они погрязли в суевериях, и многие настолько фанатичны, что не принимают визиты библейской проповедницы и не позволяют своим детям посещать школы. Часто, нанося визиты, мы находим слепого магометанского шейха, обучающего женщин Корану, и у некоторых из них есть очень бойкие возражения против историй и истин Нового Завета, которые мы им читаем. Они часто просят почитать им, но Ветхий Завет — любимая книга.

Среди друзов развод еще более распространен, чем среди истинных магометан, и состояние морали очень низкое. Друзы — интересный, даже увлекательный народ. Они живут на Ливане и в глубине страны на друзских горах Хаурана и являются воинственной независимой расой, прекрасного телосложения, с самыми отточенными, вежливыми манерами. Некоторые из их женщин очень красивы, а их своеобразные костюмы очень идут им и живописны. Они всегда закутаны в покрывала, но один глаз открыт, и для них стало второй натурой поспешно натягивать покрывала на лица, если в поле зрения появляется мужчина. Как было сказано ранее, их классифицируют вместе с магометанами, хотя у них есть свой пророк Хаким, и они гордятся тем, что имеют свою собственную тайную религию, которая немногим больше, чем братство для политических целей. Чрезвычайно трудно произвести на них какое-либо реальное впечатление.

На недавней свадьбе в высшем друзском обществе в ливанской деревне почти каждая присутствующая женщина была разведена, а одна женщина была в точности как самаритянка, которая пришла к колодцу за водой: у нее было пять мужей, и тот, который был у нее сейчас, не был ее мужем. Сама хозяйка, мать жениха, женщина с прекрасной осанкой, была разведена, но ее привели обратно, чтобы она руководила этой важной функцией, так как больше некому было это сделать, но ее бывший муж не присутствовал, так как друзский закон запрещает мужчине когда-либо снова смотреть на лицо своей разведенной жены. Их женщин изгоняют самым бессердечным образом, но их нельзя взять обратно. Церемония бракосочетания состоит в том, что над дверью закрепляют меч, обвитый цветами и с привязанными к нему свечами, а затем проходят под ним.

Форма развода очень проста. Она проиллюстрирована в жизни друзского принца, который женился на девушке из знатной семьи, красивой и с сильным характером и прекрасным умом. Они были преданы друг другу, но у нее не было детей. У нее были подозрения о том, что ее ждет, которые реализовались однажды, когда она была в гостях в своей родной деревне вместе с мужем. Они ехали верхом вместе домой, когда доехали до развилки дороги.

Принц повернулся и сказал: «Вот место расставания». Она поняла и, плача, повернула обратно в дом отца. Впоследствии принц послал и купил красивую черкесскую рабыню и женился на ней, но у нее не было детей, и поэтому она в свою очередь была разведена. Принц, вопреки обычаю, имел привычку наносить визиты в дом своей первой жены, которая была выдана замуж за другого мужчину, и теперь он обязал ее второго мужа развестись с ней. Он принял магометанство, чтобы иметь возможность взять свою жену обратно.

Среди друзов дамы из хороших семей изолированы еще более строго, чем в магометанских семьях. Даже в деревнях они редко покидают свои дома, выходя только ночью, чтобы нанести визиты женщинам равного положения. Некоторые из них никогда не были за пределами своих дверей с тех пор, как были маленькими девочками. Одна девушка, дочь эмира, была отправлена на год в протестантскую школу-интернат. Там ей разрешалось ходить на прогулки с девочками, она посещала церковные службы и получила представление о жизни, очень отличной от скучного затворничества, которое естественным образом было бы ее уделом среди ее собственного народа. Но она не смогла принести домой уроки, которым ее учили, что Христос — ее Спаситель и Друг, и будет ее помощью и утешением во всем, что трудно вынести. Она вернулась домой и вскоре узнала, что, хотя ей были предоставлены эти необычные привилегии, ей не стоит ожидать больше свободы, чем было позволено ее матери до нее. Она нашла замкнутую жизнь настолько невыносимой, что тайно съела головки спичек и отравила себя, так что заболела и умерла, признавшись в своем поступке и рассказав причину.

Есть и другие среди этих девушек, которых учили в евангелических школах, которые научились любить Христа, чья вера сильна и чье доверие поддерживает их и сохраняет терпеливыми и веселыми среди очень больших испытаний и даже жестокого обращения со стороны мужей, «укрепленные в своей выносливости видением Невидимого Бога».

Вернемся к магометанским женщинам. Удивительно, насколько чрезвычайно невежественны многие из них, даже женщины высших классов, от которых можно было бы ожидать лучшего. Посетительница спросила свою магометанскую хозяйку, не скажет ли она ей название текущего магометанского месяца. «Я не занимаюсь такими вещами, вы должны спросить Эфенди». Их умы кажутся пустыми, за исключением того, что касается их отношений с семьями, сна, еды и болезней, их одежды, их слуг и текущих сплетен в округе. Раньше не верили, что девочки способны чему-то научиться, и много лет назад один Эфенди в Триполи, когда его убеждали обучить дочь чтению, воскликнул: «Обучить девочку чтению! Я бы с таким же успехом попытался обучить кошку!» Но те дни проходят, и магометане начинают проявлять активность в вопросе обучения своих девочек. Они открывают школы для девочек во всех городах, хотя, судя по достижениям некоторых учителей, девочек не очень многому учат. Когда эти школы были впервые открыты в Бейруте, единственными доступными учителями были девушки, которые посещали протестантские школы, и некоторые из них были там всего несколько месяцев.

В Сидоне есть большая магометанская школа для девочек, где собрано от пяти до шестисот девочек. Коран является учебником, преподаются чтение и письмо, а рукоделие занимает большое место в учебной программе.

Много лет назад старый Эфенди присутствовал на экзамене в школе мисс Тейлор для магометанских и друзских девочек. «Мои две внучки здесь», — сказал он миссионеру, сидевшему рядом с ним. «Я принимал участие в открытии нашей собственной школы для девочек, и я забрал своих внучек отсюда и поместил их в новую школу. Однажды я пошел посетить школу. Когда я был еще на расстоянии, я услышал, как учительница кричала на девочек и проклинала их, говоря: «Да проклянет Бог бороду ваших дедов, вы, собаки!» Теперь, я был дедом двух из этих детей, и я знал, что они слышали достаточно такого языка дома, чтобы их не учили этому в школе, поэтому я привел их обратно в это хорошее место».

Цель магометан в их школах двоякая: как принести пользу и обучить девочек, делая их более приятными в общении, так и укрепить их против христианского учения. Цель нашей работы и нашего обучения больше, чем это, ибо мы желаем не только расширить ментальный горизонт, но и воспитать сердце, открыть для них источник истинной радости и наполнить их память гимнами хвалы и вдохновляющими и утешающими словами Христа. Но больше всего — привести их к тому, чтобы они сами приняли своего единственного Спасителя, Сына Божьего, который умер за них, который единственный является истинным «Пророком Всевышнего», чья миссия — «просветить сидящих во тьме и тени смертной». Мы требуем для этих дорогих женщин и девочек свободы, которую внушает их собственный священный Коран: «Нет принуждения в религии». (Из суры под названием «Корова», ст. 257.)

И не присоединятся ли благословенные христианские женщины Англии, Америки, Германии и всех свободных христианских земель к тем, кто уже находится на поле деятельности, либо в молитве, либо в личном служении, чтобы они могли принять участие в том, чтобы вывести многих из этих магометанских женщин — милых и привлекательных, способных подняться до высоких уровней, как многие из них есть, — из их «тьмы в Его Чудесный Свет»?

XV

ЗА РЕШЕТКОЙ В ТУРЦИИ

Если положение женщин при исламе унижено и почти безнадежно в других частях мира, каким должно быть положение таких женщин в Турции, центре мусульманской власти, центре Халифата, с зеленым знаменем Пророка, хранящимся в Серале, в Константинополе?

Картина унижения женщины по всей Империи достаточно черна, но лучи света играют над этой чернотой, и эти лучи становятся все сильнее и чаще. Турция не только граничит с Европой и, таким образом, ближе к западной цивилизации и ее прогрессу, но ее протяженная береговая линия предоставляет много портов для въезда, куда прибывает немалая часть путешествий и торговли мира. Железные дороги кайзера Вильгельма открывают западную часть империи и вызывают любопытную смесь современного прогресса с так называемыми фиксированными восточными путями.

С зонтиками, опущенными низко над головами, даже если день облачный или солнце зашло, закутанных и одетых в костюмы турецких женщин можно увидеть толпами в пятницу, их субботу, и праздники, сидящими на травянистых склонах, с детьми, играющими вокруг них. Они ходят группами или в сопровождении слуги, если из более богатых семей, так как им не доверяют ходить в одиночку. Даже во внутренних районах немусульманские женщины закутаны почти так же плотно, как магометанки, когда находятся на улице. Такова сила предрассудков, что не считается приличным, чтобы какая-либо женщина была видна на публике.

Они живут за своими решетками, и горе любому христианскому дому, чьи окна открывают вид на владения мусульманского соседа, как бы далеко они ни находились. Такое соседство — причина неприглядных стен и высоких экранов, которые обезображивают многие в остальном красивые виды в любой части Турции. Ни один чужой мужчина не может смотреть на какую-либо магометанскую женщину.

Медленное, но верное разрушение этих обычаев, предрассудков и суеверий продолжается, слава Богу! Тьма бежит перед светом. Если церкви Христа возьмут девиз: «Мусульманский мир для Христа в этом столетии!» и вложат все необходимые ресурсы людей и средств, освященной энергии и молитвы в эту кампанию, даже Лжепророк будет побежден перед Тем, Кто есть Царь царей и Господь господствующих!

Я путешествовала по железной дороге в Турции с магометанскими женщинами в специальном купе, где в свободе дневного путешествия они откидывали свои покрывала и шелковые накидки, показывая свои красивые французские костюмы и бриллианты на пальцах, предлагая своей попутчице-франкине пирожное или, возможно, шоколад, и не раз чувствовала смущение миссионерского кошелька, слишком тонкого, чтобы позволить себе такие роскошества, которыми можно было бы ответить на любезность. Однажды магометанская женщина достала из своей дорожной корзинки бумагу и карандаш и начала писать, как это делала я! Страницу за страницей она писала, хотя и в обратном порядке по сравнению с нашим письмом, и мы вскоре установили чувство товарищества.

Я была также глубоко сочувствующим свидетелем трогательных сцен, в которых пословичную любовь турецкого отца к своим детям невозможно было скрыть. Когда поезд ожидал сигнала к отправлению со станции, однажды явное горе хорошенькой девочки напротив меня перешло в плач. Она забралась в угол у окна, а охранник еще не закрыл дверь. Невольно мои глаза последовали за опечаленным взглядом ребенка, пока они не остановились на высоком, седобородом турецком офицере, стоящем у станции, который явно старался сдержать свои эмоции, отвечая на горе ребенка. Наконец он уступил безутешному плачу малышки и подошел к двери вагона, чтобы успокаивающе поговорить с ней. Молодая мать стоически сидела все это время, казалось, довольная своим богатым платьем и драгоценностями, и своими удобными приспособлениями для путешествия. Не так с отцом и его ребенком, которые были так опечалены предстоящей разлукой. Когда, наконец, дверь была захлопнута охранником и заперта, и наше путешествие началось, прошло некоторое время, прежде чем все еще горюющего ребенка удалось убедить проявить хоть какой-то интерес к хорошим вещам, которыми ее мать тогда пыталась отвлечь ее. Конечно, такого человечного отца, так нежного к своему маленькому ребенку, можно было бы научить любви нашего Небесного Отца к каждому Его ребенку, которая предоставила Спасителя для каждой кающейся души, возвращающейся к Нему! Таким образом, лев превратился бы в агнца, и турецкий офицер, часто невыразимо жестокий к своим врагам, стал бы человеком и братом даже для своих противников.

Магометанские женщины, хотя по правилам их религии почти полностью изолированы от внешнего мира и от всех мужчин, кроме членов их собственных семей, тем не менее, находятся под мощным влиянием растущего света цивилизации, который не только раскрыл их тьму, но и проник в нее в некоторой степени, в то время как горящее сияние и любовь христианства через работников зенаны и школы более чем начали работу трансформации.

Как могут матери согласиться на то, чтобы их дочери были проданы, будучи еще детьми, любому мужчине, как бы стар он ни был, который заплатит цену, требуемую ее отцом, когда она узнала хотя бы немного о любящем уважении, оказываемом своей жене и дочери христианским мужем и отцом? Как она может согласиться видеть ее отданной в брак, на который ее одобрение даже не было спрошено, или, возможно, где оно было отвергнуто? И все же, жаль, что без согласия матери или девушки она может быть передана, невеста, в дом своего господина, который, возможно, не соизволил присутствовать — а она, конечно, нет — при договоренности их законными представителями о подписании контракта и установлении размера приданого, которое она приносит, или суммы, которую он должен дать ей в случае, если он в любое время постановит о ее разводе. Это все, что составляет брачную церемонию в Турции. Однажды я видела прибытие турецкой невесты в дом ее жениха. Не было никакого приветствия. Она вышла с женщиной-подругой из закрытой кареты. Кто-то должен был ждать внутри сада, ибо тяжелые уличные ворота открылись при их приближении, приняли женщин, закрылись за ними, и невеста была заперта в доме своего мужа, от всего мира. Если она чем-то не нравится ему, даже если ее готовка не устраивает его, слова мужа достаточно, чтобы развестись с женой, согласно магометанскому закону. У него может быть столько жен, сколько он хочет, и другую легко найти.

Мусульманским мужьям дозволено наказывать своих жен побоями, чтобы добиться послушания. Весь город, пропитанный подобными турецкими представлениями, был поражен моим знакомым, крепким мужчиной-немусульманином, чья жена приняла христианство. Хотя товарищи насмехались над ним и высмеивали его как человека, который не может заставить жену слушаться, он никогда не поднимал на нее руку, ибо слишком сильно ее любил. Тем не менее, он причинял ей глубокие страдания в течение многих лет, пока Дух Божий не сокрушил его ожесточенное сердце и не сделал его самого христианином.

Ни один турок не ожидает, что женщина заговорит с ним в общественном месте, а если это и происходит, он не поднимет глаз от земли. Одна моя знакомая оказалась в крайне бедственном положении в безлюдном месте в Турции; она ломала руки и восклицала: «Увы! Увы!», увидев приближающегося мужчину. Но Ага Эфендим не обращал на нее внимания, пока она, движимая острой нуждой, не подошла прямо к нему и не рассказала о своей беде. Тогда его сердце смягчилось, и, будучи мусульманином-албанцем, он оказал ей помощь, о которой она просила.

Сорок мусульманских женщин, живших слишком далеко от Мекки, чтобы совершить туда паломничество, однажды летом совершили восхождение на одну из высочайших горных вершин в европейской части Турции. Они сделали это как религиозный долг. Это был подвиг, потребовавший всей энергии и сил американской альпинистки, которая поднялась на ту же вершину несколько дней спустя. Однако она не могла оставить задачу, которую выполнили те, чьи ноги знали лишь туфли без задников или деревянные сабо, когда они занимались домашними делами, или бесшумно ступали в своих расшитых домашних чулках, находясь в помещении. Турецкая женщина умеет взбираться вверх. Она может достигать больших высот. Медленно и мучительно она оставит позади свое глубокое невежество, привычки к суевериям, ревность и интриги и выйдет, ведомая любящей рукой своей христианской сестры, а иногда мужа или ребенка, к славной свободе детей Божьих.

Мы признаем, что зачастую препятствия кажутся непреодолимыми, когда мы сталкиваемся с барьером непробужденной жизни. Какая возможность есть у маленькой матери, которой самой всего четырнадцать лет? Как ей избежать прозвища, которое, возможно, дает ей собственная семья — «корова»? «Скот» — обычное название для женщин. Ее родственники-мужчины, скорее всего, будут препятствовать ее образованию во многих случаях, но ее нужно вывести из ее прежней жизни, по этому пути. Матери грядущих поколений, обладающие неограниченным влиянием на склонности и поведение своих мужей, даже когда те настроены на прогресс, — до турецкой женщины необходимо достучаться! Христианство — единственное средство, способное умерить ее суеверия, ревность, страхи и дать ей истинный взгляд на жизнь и ее смысл. Женщины христианского мира должны помочь той, которая не может помочь себе сама. Жалость к положению турецких женщин и трудность доступа к ним составляют вызов ислама христианскому миру. Примем ли мы перчатку, брошенную полумесяцем и звездой, и, высоко подняв знамя Креста, пойдем вперед во имя Христа, потому что Бог желает их спасения так же истинно, как и нашего, и посылает нас к ним во имя Свое?

Влияние цивилизации неизбежно ощущается в глубине Турции гораздо меньше, чем в приморских районах; однако и здесь, благодаря увеличению числа школ, учителей и любящих христианских женщин, подготовленных в этих школах, положение начинает меняться. «В одном городе западной Турции, — говорят нам, — сами турки попросили учительницу детского сада из нашей американской миссионерской школы открыть для них детский сад, и это было сделано. Школы для девочек возникли среди мусульман в различных частях страны под тем же влиянием, которое затронуло греков и армян, хотя и медленнее. Совсем недавно среди турок произошло осознание того факта, что если они хотят идти в ногу с маршем цивилизации, они должны обеспечить образование для своих девочек. Поэтому сейчас в некоторых крупных городах были созданы школы для турецких девочек, и, хотя посещаемость все еще невелика, а работа носит элементарный характер, это показывает направление мнений и дает большую надежду на скорое улучшение положения женщин в империи».

Другой наблюдатель пишет о более прогрессивных частях Турции: «Сила образования доказывает свою эффективность как верный разрушитель уединенности мусульманской общественной жизни. Турецкие женщины уже заняли завидные места среди писателей своей нации. Другие стали музыкантами, врачами, медсестрами, и постоянно растущее число женщин пользуется образовательными возможностями, предоставляемыми немецкими, французскими и другими иностранными учреждениями, основанными в Константинополе, Смирне и других местах Османской империи. В прекрасном Американском колледже для девушек на высотах Скутари в Константинополе турецкие девушки, наряду с представительницами всех национальностей Востока и франками, охотно пользуются курсом обучения, и некоторые из них закончили его с отличием. Однако гораздо большее число девушек забирают в уединение своих домов, как только они приближаются к девичеству. В день, когда были приняты первые шесть девушек из мусульманских семей, более одной из них выучили весь английский алфавит. Какая потребность в молитве о том, чтобы Дух Божий коснулся этих восприимчивых юных сердец с самого первого дня в этом и любом другом христианском образовательном учреждении, к которому обращают свои стопы мусульманские девушки!» Самая тактичная и самоотверженная работа их миссионеров или местных учителей должна проводиться каждый день для таких турецких девушек, будь то в более элементарных школах или в колледжах, поскольку пословица страны: «Или выдай дочь замуж в шестнадцать, или похорони ее!» — все еще очень сильна за пределами тех ограниченных районов, где влияние западных идей помогло несколько изменить старое мышление. То, что они получают за короткое время, пока могут оставаться в школе, должно стать пищей для их жизни во множестве случаев.

Мы знаем о скудости литературы всех видов в Турции, где правительственные правила печати запрещают любой общий выпуск публикаций; это, в сочетании с очень общей бедностью населения, делает многие дома лишенными книг, а подавляющее большинство жизней — бесплодными. Иногда во время миссионерских поездок мы видели высоко на склоне холма группу бедных крестьян, спускающихся вниз. Внезапный поворот женщин из этой группы, плотнее натягивающих свои грязные вуали на лица в жаркие июльские или августовские дни, открывает прохожим, что это мусульманки. Они обнаружили, что в приближающейся группе путешественников есть мужчины. Возможно, они приняли дам в шляпах также за джентльменов. Очевидно, их господином и повелителем был отдан приказ, по которому женщины опустились на землю спиной к дороге, еще находясь далеко от нее, чтобы один из этих неверных глаз не заглянул сквозь их вуали и не взглянул на их лица. И все же женское любопытство заставляет эти скрытые глаза искать хотя бы тайный взгляд на иностранных путешественников, и они украдкой наблюдают за нами. При таких обстоятельствах не может быть никакой надежды на личный контакт, если только не представится случай, который позволит нанести визит в лачугу, составляющую их дом. В одной из моих последних поездок по Турции мне довелось встретить турецкого солдата на пустынной горной дороге. Когда я проезжала мимо него, идя впереди своей лошади и возницы, испытывая немалый трепет от такой близости в этом уединенном месте, он не поприветствовал меня, и признаюсь, я почувствовала облегчение, когда проехала мимо него, не будучи остановленной. Но как это чувство сменилось раскаянием, когда мой возница догнал меня и сказал, что солдат остановил его, чтобы спросить, не является ли учительница, которая только что прошла мимо, врачом, ибо маленький ребенок его лежит дома тяжело больным. Какая возможность была упущена! Если бы он только заговорил, жалкая нужда в том доме открылась бы миссионерке-учительнице, которая, хотя и не будучи врачом, сделала бы все, что могла, чтобы облегчить страдания маленького больного и утешить скорбящих родителей. Был бы шанс принести той бедной, невежественной матери в ее жалком доме знак любви и нежности из того огромного мира, о котором она ничего не знала.

Один из самых обескураживающих аспектов жизни в Турции в настоящее время заключается в том, что по мере того, как мужчины путешествуют по своим делам или профессиональной жизни, вступают в контакт различными способами с людьми иных взглядов и более передового мышления, чем они сами, попадают под их влияние и испытывают умеренный энтузиазм применить новые идеи на практике, они встречают на самом пороге своих домов своих непонимающих и непреклонных жен, которые с ужасом отказываются позволить душам своих семей подвергаться опасности, допуская какие-либо подобные ереси. Эта трудность, вместо того чтобы быть причиной для уныния, представляет собой мощный вызов сердцу христианства — помочь такому пробуждающемуся человеку и найти дремлющую душу этой женщины. Никакая оппозиция не может долго противостоять призыву Евангелия, когда он тактично, с любовью и молитвой направлен на такие души.

Фатима Ханум («моя повелительница Фатима»), библейская служительница семидесяти лет, находит, что радость Господня по-прежнему является ее силой, когда она ходит из дома в дом, рассказывая на своем музыкальном турецком языке историю Божьей любви к каждому человеку и призывая всех принять ее. Очень тесно они собираются вместе в зимний день, когда посетительница и посещаемые собираются вокруг жаровни с углями и говорят о чудесных словах жизни. Да умножит Бог великим образом число таких верных свидетелей для Него по всей Турецкой империи!

«Evet, Effendim!» («да, мой господин!») — часто говорит миссионерка, моя подруга, которая, выучив турецкий как свой миссионерский язык, будучи молодым учителем, до сих пор лелеет свою любовь к нему и иногда использует его со своим самым любимым человеком. Не скажем ли мы: «Да, Господи!» — Тому, кто умер на Голгофе за всех и кто «не хочет, чтобы кто-либо погиб», и вместе с Ним не поищем ли тех «других овец», чтобы привести их в овчарню Доброго Пастыря? Здесь не может быть неудачи, хотя церковь Христова лишь медленно и поздно пришла к осознанию того, что мусульманский мир тоже, с его миллионами женщин и детей, должен принадлежать Ему. Разве не сказал Бог: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли: ибо Я Бог, и нет иного... Предо Мною преклонится всякое колено»?

XVI

ГОЛОС ИЗ БОЛГАРИИ

Несколько дней назад я получила ваше письмо с просьбой написать что-нибудь о положении мусульманских женщин в Болгарии. Мои наблюдения были ограничены, и у меня не было возможности узнать от других то, что они видели, за исключением нашей дорогой старой Фатимы Ханум, так много лет бывшей библейской служительницей среди мусульманских женщин.

Болгарию нельзя назвать Турцией. Действительно, она гораздо свободнее от турецкого влияния, чем Египет. Существует также свободное общение между турецкими, болгарскими и армянскими женщинами, что должно влиять на домашнюю жизнь и взгляды мусульманских семей. Большинство из них стыдились бы иметь более одной жены, и турецкие женщины постоянно сравнивают свое положение и жизнь с жизнью своих христианских соседок. Им грустно, что они не умеют читать и писать, и они стараются дать своим дочерям лучшее образование. Но поскольку они видят, что их (православные) болгарские соседи больше заботятся об обучении, чем о религии и настоящем образовании, они, конечно, до сих пор не могут понять, что религия — это корень культуры.

Многоженство отнюдь не распространено среди мусульман Болгарии, на самом деле очень редко встречается, чтобы у мужчины было более одной жены, но эти немногие исключения порождают великие страдания. Развод по самым пустяковым причинам не является редкостью, но недавно на моих глазах произошел случай счастливого примирения и восстановления семьи благодаря влиянию христианских друзей.

Мусульманская женщина Болгарии в некоторой степени разделяет свободу своих болгарских сестер, является силой в доме и, особенно если она мать взрослых сыновей, пользуется большим уважением и вниманием. Но невежество — ее проклятие. Кое-где можно встретить взрослую женщину, умеющую читать, но большинство довольствуются тем, что позволяют своим девочкам ходить в школу несколько лет, а затем постепенно забывают все, чему научились. Но все же я знала некоторых, кто живо интересовался чтением Писания. Я вспоминаю один визит в комнату, полную женщин во время праздника Байрам, когда молодая девушка, привлеченная Инджиль Шериф — Новым Заветом — в руках библейской служительницы, открыла его и прочитала вслух всю восемнадцатую главу Луки той комнате, полной глубоко заинтересованных слушательниц. Закончив, она прижала книгу к сердцу и воскликнула: «О, дайте мне эту чудесную книгу, я должна прочитать ее всю». Когда мы уходили, она последовала за мной к двери, серьезно напоминая нам о нашем обещании прислать ей книгу в ближайшее время. Мы знаем, что книгу много читали.

Другая семнадцатилетняя девушка, которую Фатима Ханум научила не только читать, но и любить Книгу, нашла большое утешение в молитвах и христианском сочувствии этого же дорогого друга во время долгой болезни. На смертном одре она сказала своей матери: «Мы жили во тьме, но есть свет, и я видела его!»

Мы верим, что свет начинает мерцать не в одном мусульманском доме в Болгарии. В этом городе, как и во многих других, мусульманские женщины привыкли проводить пятницу, когда позволяет погода, под деревьями в каком-нибудь приятном месте, и Фатима Ханум со своей Библией — знакомая фигура среди них; действительно, они часто посылают ей весть: «Мы уходим на весь день. Приходи с нами и принеси Книгу».

В недавней поездке я была желанным гостем в нескольких турецких домах, и женщины выражали теплое одобрение своим протестантским соседям — сожалели лишь об одном недостатке: «они едят свинину», но даже они признавали, что это не так плохо, как лгать и говорить недобрые вещи друг о друге; и они умоляли меня прийти снова и почитать им из Книги нашего Великого Учителя.

XVII

ТЬМА И РАССВЕТ В ПЕРСИИ

Никогда нельзя забыть первый взгляд на мусульманскую женщину — эту закутанную фигуру, бесшумно движущуюся по улицам, так окутанную, что лицо и фигура полностью скрыты. Мужчины и женщины проходят мимо друг друга без приветствия или знака узнавания, и если жена сопровождает мужа, она никогда не идет рядом с ним, а на почтительном расстоянии позади, и никто из них не подает знака, что они принадлежат друг другу.

Первый инстинкт женщины — стереть себя из виду. Даже бедняки, стирающие белье на улице у водотока, натягивают свои лохмотья на лица. Персидское выражение для женщин, «те, кто сидит за занавеской», показывает, что их место — молчание и уединение. Когда проезжает закрытая карета принцессы, ее слуги, скачущие впереди, приказывают всем мужчинам повернуться лицом к стене, хотя все, что они могли бы увидеть, — это тщательно закутанные фигуры. Нищенка, сидящая на земле на углу улицы, столь же невидима под своим хлопковым чадором, когда она жалобным голосом взывает о милосердии к ребенку на руках.

Во время месяца траура мы часто проходим мимо ярко освещенной мечети, где мужчины сидят, попивая чай или куря, слушая рассказ о смерти своих мучеников, но снаружи, на каменистой улице в темноте, притаилась толпа женщин, напрягающих слух, чтобы уловить хоть что-то. Таковы мимолетные проблески, которые получаешь о персидской женщине на публике.

Ее настоящая жизнь проходит в «гареме». Мы осознаем его значение, «запретное», когда, пройдя через внушительные уличные ворота и внешний двор, где находятся мужские покои, нас проводят к занавешенной двери, охраняемой часовым, который вызывает старого евнуха, чтобы провести нас через темный, узкий проход во внутренний двор, или андарун. Сюда не может войти никто, кроме самых близких родственников обитательниц, и то при строгих ограничениях. Как женщины, мы имеем свободный доступ, и этой привилегией пользуется христианский врач, которого здесь приветствуют и которому доверяют. Один из них дает нам эту картину.

Андарун обычно очень далек от того, чтобы быть обителью роскоши, даже в богатых семьях, если число жен не ограничено одной или двумя. Любимая жена имеет много преимуществ перед своими соперницами, но ее обычно поощряют подавать пример строгой простоты в отношении своего дома и его обстановки другим женам; каждая из которых сделала бы жизнь своего господина бременем, если бы в таких вещах проявлялась заметная дискриминация. Поэтому он довольствуется тем, что оставляет все самое лучшее для беруна, или внешних покоев, где принимает своих гостей. Здесь фонтаны, просторные дворы, тенистые аллеи и обилие цветов снаружи, а внутри большие, с высокими потолками и оштукатуренные комнаты, изысканные окна, тонко выполненные фрески, лучшие ковры и диваны, броские люстры и канделябры, величественные зеркала, привезенные на верблюжьих спинах из далекого Трапезунда или Бушира, инкрустированные столы из Шираза и портьеры из Решта.

Андарун представляет собой резкий контраст. Комнаты обычно маленькие и низкие, без вентиляции, дворы тесные, безсолнечные и пустые; сад плохо ухожен, и общий вид заднего двора пронизывает все заведение. Этот порядок меняется многими священнослужителями, которые, в угоду популярной идее, что для того, чтобы быть очень святым, нужно быть очень грязным, резервируют все свои предметы роскоши для андаруна и выставляют напоказ нищенскую простоту в той части дома, к которой имеют доступ их ученики и публика.

Персидская жена редко отваживается заходить в берун, а когда делает это, то лишь как посторонний человек, которого терпят до тех пор, пока нет других посетителей. Все его принадлежности находятся в ведении слуг-мужчин, и изящные прикосновения женской руки нигде не видны в их расположении, и ее присутствия там не хватает, чтобы встретить гостей или украсить развлечения.

Когда ханум страдает от каких-либо недугов, для которых в Америке или Европе требуются упражнения на свежем воздухе, путешествия, поездка к морю, в горы или в бани, врач чувствует свою беспомощность. Он видит, что пациентка не может восстановить свой нервный тонус в нынешней обстановке. Но морского побережья нет, кроме как на невозможных расстояниях и в невозможном климате. Поездка в горы означала бы быть запертой в маленькой грязной деревне, чьи дома — глиняные лачуги, главное занятие женщин в которой — дойка коз и овец, работа с навозом босыми ногами и формовка его вручную в лепешки для топлива. Или, если у мужа есть и средства, и желание ради нее разбить лагерь в горах, достаточно большой, чтобы обеспечить безопасность от разбойников и кочующих племен, она была бы в значительной степени ограничена пределами, огороженными холщовой стеной, окружающей гарем. Она ездит только в каджаве, или корзине, или в закрытом тахтераване, или конных носилках, или, сидя высоко, верхом на мужском седле, выглядя в своих шароварах и, несомненно, чувствуя себя более неуверенно, чем Шалтай-Болтай на стене. В своем уличном костюме ханум никогда не ходит. В лучшем случае она может только ковылять, поэтому она почти так же эффективно отрезана от этой важной формы упражнений, как женщины Китая. В обеих странах крестьянский класс благословлен большей свободой, чем люди высшего ранга, и деревенские женщины, обходясь без мешковатых брюк, а в некоторых районах и без чадора, или мантии, проносятся по дороге упругой походкой, которая сделала бы честь ветерану многих кампаний.

Путешествие в Персии, особенно для женщин, — дело настолько большого дискомфорта, что даже самое короткое путешествие редко можно рекомендовать как меру для здоровья. В Северной Персии есть несколько знаменитых минеральных источников, но они обычно находятся в труднодоступных регионах и часто опасны из-за кочевников и разбойников, и они, как правило, имеют только такие условия для купания, какие предоставила природа. Если они действительно исцеляют болезни, их достоинства должны быть чудесными, ибо больные, которые посещают их, обычно остаются всего на день или два, хотя они делают бизнес из купания, пока есть возможность. Поэтому прописать путешествие было бы примерно равносильно прописыванию путешествия на Луну, а рекомендовать упражнения на свежем воздухе для обитательницы андаруна было бы все равно что прописать ежедневные упражнения в полетах, одно из которых примерно так же осуществимо, как другое. Если же врач сочтет необходимым изолировать свою пациентку для лечения истерии, которая чрезвычайно распространена, или для психических расстройств, которые также очень распространены, он в равной степени в растерянности. Никакую сиделку, даже «Сэйри Гэмп», найти невозможно. Когда становится известно, что у кого-то тяжелая болезнь или посещение от Бога, они приходят, как во дни Иова, «каждый из своего места — чтобы соболезновать ему».

В случаях, когда была предписана абсолютная изоляция как существенное условие выздоровления пациентки, врач может ожидать, что при следующем визите найдет комнату, заполненную болтающими женщинами, которые собрались, чтобы порассуждать о возможностях выздоровления или каждая порекомендовать отвар, который вылечил кого-то другого, чей случай был «точно такой же». Ночью при самых тяжелых случаях почти не ведется наблюдение, и врача редко вызывают ночью, чтобы осмотреть пациента.

При моем первом знакомстве с андаруном я мало знала ни о персидских обычаях, ни о костюмах. Меня попросили осмотреть жену высокопоставленного лица, и по прибытии я была сразу же препровождена в ее присутствие. Я нашла свою прекрасную пациентку ожидающей меня, стоящей у фонтана, посреди сада, вполне восточного по своим чертам. Она была плотно закутана, но ее ноги и ступни были обнажены, а юбки были настолько экономно укорочены, что поначалу вызвали у меня вопрос, не была ли я по ошибке слуги объявлена до того, как дама закончила свой туалет. Она, однако, протянула руку, которую, по-видимому, не собиралась давать мне для рукопожатия, и я вскоре поняла, что от меня ожидают, что я прощупаю ее пульс как предварительное условие для моих расспросов о ее симптомах; или, скорее, вместо них, так как компетентному персидскому врачу не нужно другого ключа к диагнозу. Затем нужно было исследовать пульс другого запястья, и я осмотрела язык, который мельком увидела между искусно расположенными складками вуали. Эта женщина страдала от малярийного заболевания, которое проявилось некоторыми серьезными симптомами, и я попыталась внушить семье важность принятия ею срочных мер, чтобы предотвратить новый приступ. Чувствуя некоторое беспокойство за результат, я на следующее утро послала узнать о ее состоянии и эффекте прописанного средства, но к своему отвращению узнала, что лекарство еще не было дано, так как мулла, который должен совершить «истехару» (бросить жребий), чтобы выяснить, является ли средство подходящим для данного случая, еще не прибыл.

Уединение, недостаток физических упражнений, монотонность, которая оставляет разум на съедение самому себе, невежество, ранние браки, несчастья, жестокое обращение и заразные болезни приносят персидской женщине огромное количество физических страданий, непосредственно связанных с системой магометанства. Одно особое требование ее религии, месяц поста, является тому примером. В возрасте семи лет девочки должны взять на себя это бремя, которое мальчики не берут до тринадцати лет. Для ребенка быть лишенным пищи и питья, иногда по семнадцать часов подряд, день за днем, а затем позволить себе объедаться ночью, не может не быть физическим вредом.

В болезни никакое перо не может описать контраст между утонченной христианской больничной палатой и переполненной шумной комнатой, отравленной табачным дымом, где лежит бедная персидская женщина в грязной одежде повседневной носки, покрытая постельным бельем в худшем состоянии.

Умственно персидские женщины так же ярки, как и представительницы любой другой расы. Тот же врач говорит: «Персидская женщина часто не является ни куклой, ни рабочей лошадкой. Я знала некоторых, кто был получателем, по-видимому, истинной любви, уважения и заботы со стороны своих мужей, как и их сестры в христианских странах; некоторых, кто был очень интересен в беседе, даже в присутствии своих мужей; некоторых, кто был доверенными советчиками своих мужей; некоторых, кто был известен своей ученостью; некоторых, кто успешно управлял большими поместьями; некоторых, кто поддерживал меня в моей профессиональной работе в чрезвычайных ситуациях, требующих большой силы характера и свободы от расовых и сектантских предрассудков».

Но это исключения; едва ли одна из тысячи имеет какое-либо образование, даже в самом ограниченном смысле способности разумно читать и писать на своем родном языке. Удивительно видеть, как все преимущества расточаются на мальчика, у которого будут учителя арабского, персидского и французского языков, в то время как его сестру ничему не учат. В результате невежество и глупость женщины стали пословицей. Есть общее изречение: «Волос долог, да ум короток».

В персидской газете недавно появились статьи, в которых, извинившись за упоминание темы женщин, автор решительно высказался об их нынешнем неграмотном состоянии. Он обвинил матерей в высокой смертности среди детей и сделал поразительное заявление, что в Австралии каждая женщина, потерявшая ребенка, наказывается по закону лишением пальца! Он не рискнул прописать это радикальное средство для Персии, но говорит, что мужья и отцы, которые позволяют своим женщинам оставаться в невежестве, должны быть преданы общественному позору и презрению, и что ничто, кроме образования и религии, не принесет перемен.

Удивительно, но эта статья вызвала следующий ответ от одной дамы, который мы печатаем так, как он был написан:

ПИСЬМО ОТ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

Почтенному и возвышенному редактору «Путеводителя»: —

«Я сама не имею образования, но двое моих детей, мальчик и девочка, имеют немного. Каждый день они используют вашу газету для своих уроков чтения, и я слушаю с величайшим вниманием. Поистине, насколько это касается долга патриота, вы его выполняете. Ваша газета оказывает замечательное влияние на умы как мужчин, так и женщин. Я радуюсь и восхищаюсь вашей любовью к расе и стране, и особенно хвалю статьи, рекомендующие образование для женщин.

«Несколько дней назад дети читали, а я слушала, потому что я проявляю такой интерес к статьям в «Путеводителе», что вынуждена откладывать самые необходимые дела, пока чтение не закончено. Вы хорошо сказали о бедных несчастных женщинах; но сначала должны быть образованы мужчины; потому что девочка получает наставление от отца, а жена — от мужа. Вы упрекаете этих злосчастных женщин, потому что они преданы суеверным практикам. Ваша покорная слуга подает прошение, что они не так уж виноваты.

«В этом самом городе я знаю мужчин первого ранга, которые даже путешествовали по Европе (я не буду упоминать их имен), которые суеверны до невероятной степени. Прежде чем надеть новый костюм, они советуются с астрологом и смотрят в календарь на благоприятный час, и если обувь или другие предметы приходят с базара в неудачный момент, они возвращают их, пока звезды не станут более благоприятными; когда они замышляют визит к королевской особе или правительственным чиновникам, они берут четки и бросают жребий, чтобы определить счастливое время. Странно ли тогда, что женщины верят в письменные молитвы, гадание и истехару? Вы пишете, что в чужой стране видели мужчин, которые бежали туда, чтобы спастись от своих жен. Вы говорите правду, потому что, действительно, женщины в тысячу раз более неспособны, чем мужчины. И почему бы им не быть такими, если они всегда сидят за занавеской, завернутые в вуаль? Муж может бежать от своей жены в чужую страну, но что делать ей, которая осталась позади: ее руки, так сказать, сломаны, ее положение безвыходно, безнадежно? Для нее есть только одно место, куда она может бежать — могила! Посмотрите, и вы увидите на каждом кладбище одну четвертую всех могил — мужские; остальные — женщин, которые избежали своих мужей через смерть.

«Опять вы говорите об их невежестве в домашнем хозяйстве, воспитании детей, избегании заразных болезней и т. д. Когда бедную женщину приводят в дом мужа, это правда, она ничего не знает об этих вещах и не делает дом уютным, но к тому времени, когда она становится матерью двух или трех детей, она начинает учиться; она экономит на еде и одежде; она присматривает за детьми; она способствует процветанию мужа. Она гордится домом, в котором надеется насладиться многими счастливыми днями; но бедное создание! она видит однажды женщину, входящую в ее дверь, которая говорит: «Твой муж женился на мне». Она вспоминает все свои усилия ради семьи и дома, и ее сердце наполняется горечью. Возникают ссоры, и ее муж, взяв палку, бьет ее, пока она не становится похожей на хорошо вымешанное тесто. Впоследствии они оба предстают перед судьей, который, не проводя никакого расследования дела, выносит приговор в пользу мужчины. «Ты никоим образом не нарушил закон; женское племя все радикально плохое; если эта скажет еще что-нибудь, накажи ее». Несчастное создание! Если она скромна и самоуважаема, эта беда, обрушившаяся на нее, вызывает различные болезни, и она не знает, что становится с домом и детьми. Соседние женщины, видя все это, полностью обескуражены в улучшении своих домов или правильном воспитании детей, так как говорят: «Чем больше улучшаются обстоятельства наших мужей, тем меньше они будут заботиться о нас». Зачем тогда упрекать женщин? Правильно советовать мужчинам, которые усвоили две вещи основательно из закона Пророка: одну я упомянула, а другая — вот эта. Вечером, когда приходит Ага, он сначала моется, чтобы быть ритуально чистым, и читает свои молитвы, чтобы исполнить закон пророка. Затем он идет в свою личную комнату или в мужские покои. Не проходит и получаса, как он посылает требовать аджиль (еда, используемая с опьяняющими напитками, мясо, фрукты и т. д.). Жена все готовит и посылает ему. Затем несчастная душа слышит из той стороны звук пианино, органа или бубна, и некоторые женщины, просто от своих чувств в такие моменты, становятся жертвами различных недугов и невыразимых страданий. В час или два часа ночи Ага приносит свое почетное присутствие в андарун. Жена спрашивает: «Что это за дело, которым ты занимался? Как долго я должна терпеть эти злые дела?» Немедленно возникает ссора; муж, частично или полностью опьяненный и не в своем уме, отвечает: «Какое твое дело, что я делаю? Если я хочу привести музыкантов и танцующих женщин, я буду делать, как хочу». Многие женщины из-за этих злых практик своих мужей также предаются порочным путям, а другие ложатся в постель от горя. Если такая обратится со своим делом к судье, он хуже ее мужа, а если она пожалуется религиозным главам, многие из них втайне предаются тем же порокам.

«Зачем тогда судить так строго тех, кто все страдают под гнетом этих бед? Опять же, вы говорите, что женщины должны быть образованы, но не указываете, в какой части нашего города расположена школа, которую они должны посещать. Мы, в своем невежестве о ее местонахождении, умоляем вас указать, где мы можем ее найти. В моем собственном районе есть двадцать способных девушек, которые готовы; некоторые хотят изучать кройку и шитье, некоторые — уход за больными, акушерство и т. д. К сожалению, наши дворяне и священнослужители так заняты, повышая цену на пшеницу, спекулируя на следующем урожае, срывая шапки с голов своих соседей, что у них еще не нашлось времени основать школу или университет. Я надеюсь, благодаря благословению на труды вашего пера, все это будет исправлено, и этот глупый народ проснется от своего сна. Это краткое прошение я составила, и моя дочь записала его. Так как у меня нет образования, я прошу вас извинить его ошибки и недостатки»...

Это письмо примечательно тем, что показывает, что в этой стране начинается пробуждение и что некоторые женщины чувствуют его влияние; что среди них есть признаки новой амбиции и большое недовольство своим нынешним положением. Мусульманские дамы, приглашенные на закрытую выставку школы для детей миссионеров, воскликнули: «Когда у наших дочерей будут такие возможности?» Одна молодая девушка была полна необычайной амбиции стать врачом, как женщина-врач, которой она восхищалась; она приходила на уроки английского, физиологии, химии и фармакологии, проявляя талант и замечательное прилежание; но во время беспорядков против иностранных школ ее отец запретил ей приходить, так что облако снова окутало эту конкретную яркую звезду.

Каково юридическое и социальное положение женщины? Девочка приходит в мир нежеланной; в то время как рождение мальчика объявляется и празднуется с великим ликованием, рождение его сестры рассматривается как несчастье. Сказала одна мать: «Почему я не должна плакать над своей девочкой, которой предстоит перенести те же печали, что знала я? Она малоценна; отец вспыльчивого нрава, раздраженный плачем болезненного младенца-дочери, выбросил ее из окна, эффективно и навсегда успокоив жалкий вопль. Он был наказан не больше, чем если бы это был котенок, пострадавший от его ярости». Если она вырастает, грация, красота и сладкая дерзость детства часто завоевывают для маленькой девочки место в отцовской любви; но не надолго; ранняя помолвка и брак — всеобщий обычай.

Помолвки происходят уже в возрасте трех лет, и невесту иногда забирают тогда же, чтобы она росла со своим будущим мужем. Если кто-то спросит о положении незамужних женщин в этой стране, нам вспоминается знаменитая глава о «Змеях в Ирландии». В Ирландии нет змей. Я достоверно информирована, что во многих местах невозможно найти незамужнюю девушку тринадцати лет, и за время обширных путешествий, охватывающих период более двадцати лет, я сама встретила лишь четырех старых дев. Излишне добавлять, что это были лица, обладавшие большой природной силой характера и твердостью цели, и все они казались весьма уважаемыми в своей семье и социальном кругу. Одна, дочь муджтахида, или высшего религиозного учителя, была досконально сведуща во всех специальных исследованиях своего отца, который дал ей образование. Она понимала персидский, арабский и турецкий языки, умея хорошо читать и писать на них, и к ней часто обращались за советом по трудным вопросам Корана муллы, которые признавали, что она понимает его лучше, чем они. Другая, живя в большой семье из нескольких братьев, пользовалась уважением и привязанностью всех и была искренне оплакана, когда умерла.

Это, однако, великие исключения, которые рассматриваются как прямо противоречащие повелению Пророка. Считается смертным грехом не вступать в брак, и наших одиноких дам часто уверяют, что единственная перспектива перед ними — это вечные муки адского огня в качестве наказания за упрямое непослушание в этом отношении. Даже прокаженные, изолированные в своих жалких деревнях, чувствуют давление общественного мнения и обязаны вступать в брак в соответствии с религией.

Теоретически ни одна девушка не выходит замуж против своей воли; но практически давление со стороны ее семьи и общества слишком сильно, чтобы она могла сопротивляться, и то же самое в значительной степени касается молодых людей. Выбор партнера на всю жизнь — это то, в чем часто мальчик не имеет права голоса, из чего следует, что девушка не имеет его вовсе. Отца, обручавшего свою дочь, спросили: «Что сама девушка думает об этом?» «Она? Это не ее дело; это мое дело, за кого она выходит замуж». Как Помпилия у Браунинга:

"Who, all the while, bore from first to last
As brisk a part in the bargain, as yon lamb
Brought forth from basket, and set out for sale
Bears, while they chaffer o'er it; each in turn
Patting the curly, calm, unconscious head,
With the shambles ready round the corner there."

Таким образом, девушка входит в новый дом, часто чтобы стать рабыней своей свекрови. Как правило, супружеская пара не имела предварительного знакомства друг с другом.

Такое состояние общества тяжело для обоих полов. Мужчина связан с женой, которая, по всей вероятности, будет обманывать и не слушаться его, которая достигает мошенничеством того, чего не может получить честными средствами, и которая не питает к нему никакой привязанности. Она невежественна; она не является для него компаньоном в умственном отношении; неудивительно, что он боится доверить ей свою честь, свое имущество и благополучие своего дома. Я слышала, как молодой человек говорил: «Мы как будто протягиваем руку в темноту, чтобы получить неизвестно что. В одном мы уверены: это будет плохо». Невозможно, чтобы не возникло много несчастий, что видно по количеству разводов, исчисляемому одним из них как по крайней мере сорок процентов браков. Удивительно, что счастливые браки все же случаются. Некоторые, несомненно, есть, но вопреки системе, а не вследствие ее. Когда один такой попадает в наше поле зрения, он кажется зеленым и освежающим оазисом в монотонной пустыне. Одна дама сказала нам: «Я замужем пятнадцать лет, и у нас с мужем никогда не было разногласий». Другая сказала: «Он так добр ко мне; он еще никогда не ругал меня за что-либо, что я сделала». Она добавила: «Но я чрезвычайно осторожна, чтобы избегать того, что, как я знаю, ему не нравится, и во всех делах стараюсь изо всех сил угодить ему». Однако надо сказать, что один из этих мужчин тайно является верующим во Христа, а другой — последователем Баба, в чьей системе равенство и права женщины играют видную роль.

Если бы пространство позволило, мы бы с радостью рассказали романтическую историю Куррат-эль-Айн, Жанны д'Арк движения бабидов; но в этой связи нам можно простить приведение следующего сонета, вызванного ее замечательной жизнью и трагической смертью:

"Quarrat-el-Ayn! not famous far beyond
Her native shore. Not many bards have sung
Her praises, who, her enemies among,
Wielding her beauty as a magic wand,
Strove for the cause of him who had proclaimed
For poor down-trodden womanhood the right
Of freedom. Lifting high her beacon light
Of truth, she went unveiled and unashamed,
A woman, in the land where women live
And weep and die secluded and unknown,
She broke the bonds of custom, and to give
The Bab her aid, she dared the world alone,
Only to fail: death closed the unequal strife,
And Persia blindly wrecked a noble life." ...

Популярная оценка женщины заключается в том, что она по природе неполноценна, ей нельзя доверять, ее нужно постоянно держать под наблюдением как необходимое зло, с чем-то постыдным в самом факте ее существования, человек, которого нужно контролировать и подавлять от рождения до смерти. «Почему ты берешь свою жену гулять с собой?» — сказал один брат другому, более просвещенному. «Я вижу, как ты прогуливаешься за пределами деревни с ней; она выйдет из своего надлежащего места и не будет ни слушаться, ни уважать тебя, если ты будешь баловать ее таким образом». Младший мужчина ответил с негодованием: «Разве она не человек, и не должен ли я относиться к ней как к таковой?» Старший ответил: «Она должна знать, что ее надлежащее положение — под твоей ногой».

Поэт говорит: «Тысяча домов разрушены женщинами». Другой мусульманский авторитет пишет: «Ревность и желчность, а также слабость характера и суждения заложены в природе женщин и побуждают их к проступкам и пороку». Мухаммед говорит: «Упрекайте тех, чьего упорства вы имеете причину опасаться, и бейте их». Предел, предложенный таков: «Никто из вас не должен хлестать свою жену, как хлещут раба».

Книга, содержащая мудрые советы, предостерегает мужчину от трех вещей: «Во-первых, избыток привязанности к жене, ибо это дает ей известность и ведет к состоянию извращения, когда власть подавлена, а командующий — командуем. Во-вторых, советоваться или знакомить жену с секретами или размером имущества». Мухаммед также предупреждает: «Не доверяйте неспособным субстанцию, которую Бог поместил с вами», и «Берегитесь, не делайте больших поселений на женщин». «В-третьих, пусть он не позволяет ей никаких музыкальных инструментов, никаких визитов вне дома или прослушивания историй».

Что касается долга женщины, Мухаммед объявил, что если бы поклонение одному сотворенному существу могло быть разрешено другому, он бы предписал поклонение мужьям. Кажется странным вычислять ценность женщины арифметически, но в мусульманском праве свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, дочь получает половину наследства сына, а жена — только восьмую часть имущества мужа, если есть дети; в противном случае — четверть. Муж не говорит о своей жене как о таковой, а использует какую-нибудь околичность, как «Мой дом, мой ребенок или мать такого-то мальчика». Сельский житель попросил врача прийти и лечить его мать. «Сколько ей лет?» «Тридцать». «А сколько вам лет?» «Сорок». «Как она может быть вашей матерью?» Прохожий, полный презрения к такой тупости, прошептал: «Это его жена, но он не любит так говорить». Подобным образом детей не учат говорить отец и мать, а господин, старший брат, госпожа, леди-сестра, старшая сестра.

Комический журнал, издаваемый мусульманами в России и на их собственном языке, недавно имел несколько забавных картинок, касающихся положения женщин. На первой две женщины и несколько мужчин предстают перед муллами для брака или развода; большие головы сахара, принесенные в присутствие, намекают на взяточничество как фактор в деле. Женщины, которые стоят немые и покорные, с завязанными ртами, как это буквально имеет место у многих из них, очевидно, не имеют ничего сказать по этому вопросу. Вторая сцена показывает мужчину и трех мальчиков, сидящих вокруг большой миски риса, которая быстро исчезает перед их энергичным натиском. Кот грызет кость, но жена и мать сидит в стороне, в то время как даже ребенку на ее руках дают порцию; но она ждет, пока все не насытятся, и она может получить остатки. Опять же, господин и повелитель дома, растянувшись на диване, курит трубку, плачущий ребенок рядом с ним на полу. Его жена входит, шатаясь под тяжелым каменным кувшином с водой на плече, другим в руке и ребенком, привязанным за спиной. Он восклицает: «О, женщина, да проклянет тебя Бог! этот ребенок вызывает у меня головную боль! иди, возьми его тоже на спину».

Полная двухстраничная цветная карикатура изображает карету самой высокопоставленной особы с закутанной женой внутри, катящуюся по улице, в то время как все мужчины и мальчики поворачиваются спиной, а некоторые даже закрывают глаза в послушании офицерам, вооруженным длинными кнутами. Собака также послушно и смиренно повернулась спиной к запретному зрелищу и присела с самым добродетельным видом, какой только можно вообразить. Когда могут появляться такие сатиры, и тираж газеты доходит до тысяч, люди начинают думать.

XVIII

ТЬМА И РАССВЕТ В ПЕРСИИ

ЧАСТЬ II

Существует, действительно, другая сторона вопроса, и вся честь мусульманским мужчинам, чьи глаза открыты, чтобы видеть несправедливости по отношению к женщинам, чьи сердца сострадают, и которые отваживаются на тернистый и опасный путь реформ! Многие другие, без сомнения, чувствуют все это, но что они могут сделать? Они так связаны сетью обычаев и предрассудков, что почти невозможно исправить в какой-либо степени существующие зло, в то время как, пытаясь сделать это, они рискуют сделать вещи еще хуже, и поэтому пожимают плечами и чувствуют, что ничего не остается, кроме как подчиниться.

Один муж, искренне привязанный к своей жене, сказал мне: «Как я был бы рад видеть ее свободной, как вы! Мне не доставляет удовольствия видеть ее закутанной в черную накидку и запертой за занавеской; это мечта моей жизни — взять ее в Европу и чтобы она путешествовала со мной как компаньон и друг. Но в этой стране я не смею ни на йоту отклониться от наших обычаев; она такая хорошенькая, если бы другие мужчины увидели ее, меня бы убили ради нее». Этот человек изучал английский, и так как учителем был мужчина, дама сидела за ширмой, слушая уроки и учась быстрее, чем джентльмен. Хотя у него было три другие жены, эта (хотя и бездетная) имела полное владение его сердцем. Они дали ужин нашей женщине-врачу и мне, он оказал нам честь прислуживать за столом, вещь, которую, если бы мои собственные глаза не видели ее, я не могла бы поверить возможной в Персии. Было достаточно удивительно, что он сидел за тем же столом и ел с нами, но насколько более удивительно, что с каждым блюдом он вставал, менял нашу тарелку и подавал еду, которую повар приносил к двери комнаты. Он никогда не казался таким достойным в наших глазах, как когда, отложив гордость ранга и положения, он был «среди нас как служащий».

Mat-makers (Persia) Mat-makers (Persia)

Indoor Dress (Northern Persia) Indoor Dress (Northern Persia)

Когда впервые приезжаешь в мусульманскую страну, преобладает чувство глубокой жалости к женщинам; но поскольку очевидно, что невозможно удерживать половину населения в неестественном и униженном состоянии, не навлекая катастрофических последствий на другую половину, начинаешь испытывать равное сочувствие и к мужчинам, которые страдают от того, что лишены подлинной семейной жизни и, по сути, не способны даже представить, что это такое.

Главная беда — отсутствие доверия в супружеской жизни; крайне редко можно встретить жену, которая может быть уверена, что муж не разведется с ней, если сочтет это удобным и желательным, или не возьмет еще одну жену, если будет иметь такую возможность.

Развод, который женщина может получить лишь при определенных редких условиях, является правом мужчины без каких-либо ограничений. Единственная защита женщины заключается в том, что ей должно быть выплачено приданое, а муж должен произнести формулу развода трижды. Таким образом, на гневный порыв накладывается небольшое ограничение. Поводом для развода может стать возраст, слабое здоровье, потеря красоты или зрения, отсутствие детей, особенно сыновей, или просто малейшая прихоть. Женщины, живущие в страхе перед разводом, обращаются с самыми жалобными просьбами к женщине-врачу.

Богатый дворянин, женатый на молодой и красивой даме равного происхождения, матери его сыновей и дочерей, и, как сообщалось, живший в относительном супружеском счастье, был ослеплен предложением союза с принцессой такого ранга, который не терпел соперниц. Непременным условием был развод и полный разрыв с нынешней женой. Она ничего не знала о своей участи до того дня, когда, находясь в гостях у брата, получила известие, что домой может не возвращаться. В ту же ночь свадьба была отпразднована с пушечными залпами и пышными торжествами, но дети плакали по матери, и ни для нее, ни для них не было никакой защиты. Она немедленно отправилась в паломничество к святому месту, чтобы молить Бога проклясть ее мужа и его новую жену. Мужчина вскоре столкнулся с весьма значительными и публичными неудачами, и она, охваченная радостью, полетела к другому святому месту, чтобы призвать на его голову еще больше несчастий.

Многие разведенные женщины выходят замуж повторно; другие становятся нищими или служанками. Что касается детей, то в богатых семьях они остаются с отцом; если же семья бедна и оба родителя находят себе новых партнеров, детей часто бросают на произвол судьбы.

В пути мы видели, как жена погонщика мулов откладывала часть чая, сахара и прочего, купленного мужем для их общего пользования, и спросили ее о причине. Она ответила: «Мне нужно сделать запасы на тот день, когда он разведется со мной; у меня было шесть мужей, а у него семь жен; чего еще мне ждать?» Пара только что поженилась, и это было их свадебное путешествие.

Замученная женщина с печальным лицом в нашем месте постоя сказала нам: «Я двадцать пятая жена, некоторые разведены, некоторые умерли; завтра может наступить и моя очередь уходить».

Полигамия распространена среди богатых, которые могут себе это позволить, и многими считается весьма похвальной. Некоторые бедняки также практикуют ее, но большинство из них имеют лишь одну жену и сравнительно верны ей. Процент мужчин, живущих в полигамии, определить трудно, но знающий человек оценил его в тридцать процентов. Лучшие из мужчин, по-видимому, стыдятся этого и осуждают такую практику. Некоторые говорят, что она запрещена в Коране стихом, который разрешает иметь лишь столько жен, сколько мужчина может содержать справедливо; они утверждают, что если у человека больше одной супруги, относиться к ним одинаково невозможно. Когда их спрашивают о примере Пророка и святых людей, особенно имамов, они отвечают, что Мухаммеду были дарованы особые привилегии, не предоставленные другим людям. Те, кто считает имамов безгрешными, объясняют их поведение таким же образом. Те, кто не принимает этого решения, говорят, что имамы поступили неправильно, имея множество жен. Когда их спрашивают о шахе, они отвечают, что он поступает неправильно, практикуя полигамию, но она дозволена ему, поскольку власть находится в его руках.

Считается, что ни одна мусульманская женщина не имеет права требовать или ожидать, что муж будет верен ей в супружеских отношениях, хотя верность ему строго требуется от нее, а нарушение этого правила карается смертью.

Бывают случаи, когда женщины в полигамном доме живут в согласии; случайный незнакомец, посещающий гарем без знания языка или личного знакомства с обитательницами, часто будет уверять, что они нежно любят друг друга и дружат больше, чем сестры; но доверенный друг семьи или женщина-врач могут рассказать совсем другую историю.

Наш врач однажды сказала мне, что считает двух женщин из одного дома исключением из общего правила и что они действительно были подругами; но вскоре после этого, когда старшая заболела, она часто видела ее наедине и была вынуждена с грустью признаться, что ошибалась.

Я сама знала один случай, когда жены-соперницы были единодушны. У одного из наших соседей было две подруги его радостей и печалей, которые иногда объединяли усилия и задавали ему хорошую трепку, так что его можно было видеть в спешке бегущим из своего «счастливого» дома. Один мужчина сказал нам: «Мне не нужно умирать, чтобы попасть в ад; он у меня в собственном доме; я живу там». Другой, когда возмущенный врач сказала ему: «Ваш образ жизни скотский», ответил: «Я знаю; по сравнению со мной звери приличны».

Если жены живут в одном доме, он полон горечи и ревности; если они живут в разных домах или даже в разных городах, дело обстоит не намного лучше. Если бы религиозные лидеры не внушали женщинам, что их страдания — это воля Божья и что принимать их весьма похвально, и если бы они верили, что возможна иная судьба, я не думаю, что они стали бы это терпеть. Они говорят: «У христианских женщин рай сейчас, но потом они унаследуют бесконечные страдания; у нас ад в этой жизни, но в будущей нас ждет вечное блаженство».

«Любим ли мы своих мужей?» — сказала одна в ответ на вопрос. — «Да, ровно настолько, насколько сито удерживает воду». Одна из наших знакомых, третья из трех жен в одном доме, была найдена нами у своей матери. «О да, — сказала она, — я пришла домой, чтобы остаться; я просто больше не могла этого выносить; поэтому я наняла женщину, чтобы она заняла мое место рядом с мужем, и пришла сюда».

Это законно вышедшие замуж жены, имеющие права на приданое и защиту закона. А как насчет бедных временных наемных жен, которые приходят на более или менее долгий срок за определенную плату? Это особый позор и пятно на шиитской ветви ислама, которая не только терпит гнусное установление муты, но и берет его под защиту закона и обычая, и даже позволяет служителям религии быть главными его пособниками, многие из которых наживают богатство этим низким способом.

Иногда можно услышать утверждение, что в мусульманских странах нет домов терпимости. В Персии, по крайней мере, это учреждение, возможно, не существует в точно такой же форме, как в других странах, где оно находится под запретом закона и вопреки общественному мнению, но оно здесь есть, в форме, которая полностью развращает умы людей и стирает для них все моральные различия, отравляя семейную жизнь у самого истока. Невозможно полностью раскрыть эту тему: детали слишком отвратительны, но одного или двух примеров может быть достаточно.

Мы знаем девушку, которую семья продала за пять долларов, и брат отвез ее в город, где хан пожелал видеть ее во время своего временного пребывания; по возвращении он отверг ее, и она вернулась в семью, причем ее социальное положение ничуть не пострадало от этой сделки, которая была просто делом бизнеса. Старый развратник, у которого уже было более тридцати жен, сидя, как паук в паутине, из своего верхнего окна высмотрел на улице хорошенькую девушку. Ее семья была бедна, и он соблазнил их деньгами и большими обещаниями, прислав шелка и атлас для приданого. Все было почти решено, когда несколько миссионерок вступились за нее и показали, как скоро она вернется к ним разоренной и больной. Так она спаслась в тот раз.

В доме моего учителя турецкого языка меня представили «жене моего брата». Наведя справки о ней через несколько месяцев, я услышала: «У моего брата нет жены; он никогда не был женат». — «Но кто же тогда была та женщина, которую представили мне как его жену?» — «Это была женщина муты; он обращался с ней так плохо, что она не смогла дождаться окончания срока, попросила отпустить ее и ушла без своих денег».

Влияние полигамии и развода на детей очень плохое. Сын, в частности, видя, что к его матери относятся без уважения, чувствует презрение к ней и во многих случаях будет тиранить ее и бить. Другой эффект заключается в том, что стимулируется любопытство и преждевременно и нечестиво приобретаются знания о самых священных отношениях жизни, что развращает и навсегда уничтожает невинность детства. Как следствие, между детьми разных жен существует ревность, а отчуждение и ненависть разрушают семейную привязанность. Тот, кто видел детей Сарры на почетном месте, с гордостью представленных гостю и избалованных исполнением любого желания, и в то же время детей Агари, смиренно стоящих в присутствии как слуги или околачивающихся у двери снаружи, не скоро забудет этот контраст.

В таком доме нет абсолютно ничего, что могло бы научить мальчика возможности вести чистую жизнь; чистоты от него не ожидают, и часто принимаются самые тщательные меры для удовлетворения плотских похотей. Мать маленького мальчика наймет для него служанку как часть обычной семьи. Влияние такого элемента на все домохозяйство можно себе представить. Горьким также бывает возмездие, часто постигающее за такие нарушения закона Божьего. Бесплодие — самое обычное дело, и мусульманское население не растет, а едва восполняет себя, в то время как евреи и христиане, чья семейная жизнь сравнительно чиста, выживают и побеждают в гонке жизни.

Если бы мусульманская женщина была уверена в своем месте в привязанности мужа и своем положении в доме, я уверена, она проявила бы себя не хуже любой другой; ибо я наблюдала некоторые семьи среди них, где традиция или обычай клана против полигамии и развода, и женщины в этих домах преданы интересам своих мужей, готовы много работать и отказывать себе ради дома, который, как они знают, гарантирован им и их детям. Мы очень склонны думать, что, не зная ничего лучшего и не имея на что надеяться, они должны быть довольны и примирены со своей участью. Это напоминает ответ старой торговки рыбой, когда ее упрекнули в привычке снимать кожу с живых угрей: «О, они не возражают; они привыкли к этому». Это далеко не так, и это особенно верно для тех, кто благодаря путешествиям или общению с христианами открыл глаза на тот факт, что в других странах их сестры пользуются преимуществами образования и являются объектами уважения, в котором отказано им самим; что христианским женщинам доверяют свободу, и, как правило, они оказываются ее достойны.

И все же факт остается фактом: этих женщин и девушек нельзя обучать и эмансипировать, не оказывая на социальную структуру влияния, которое привело бы к ее дезинтеграции и разрушению, не имея ничего лучшего взамен. Как бы ни были мучительны занавеска и вуаль, от них нельзя отказаться из страха перед худшими бедами. Невежество и затворничество лучше, чем образование и свобода без моральных ограничений.

Пока существуют полигамия и развод и нет стандарта чистоты, одинаково применимого к обоим полам, большая свобода, чем та, которой женщина обладает сейчас, не может быть безопасно ей предоставлена. Я не вижу иного лекарства, кроме доктрины и практики христианства. Факт, известный как истинный в отношении одной школы в Сирии, указывает на решение проблемы. О воспитанницах протестантской школы, действующей там много лет и широко посещаемой мусульманскими девушками, говорится, что не было известно ни одного случая, когда ученица, прошедшая через их руки, была бы разведена или вынуждена принять вторую жену в свой дом.

Эти женщины усвоили уроки долга, личной ответственности перед Богом, самоуважения, самообладания, доброты и любви, которые заставляют сердца их мужей безопасно доверять им. Можем ли мы сказать то же самое о какой-либо другой системе образования или религии?

Безусловно, магометанство с его двойным злом полигамии и развода не только не смогло возвысить женщину, но повсюду привело к ее деградации. Более жалко, чем очевидные несправедливости, причиняемые этой системой, влияние, производимое на характер. Будучи объектом недоверия, она стала ненадежной; будучи оскорбляемой, она стала оскорбительной; и каждой злой страсти дается полная свобода.

Плохая жена описывается мусульманским писателем как «бунтарка из-за упрямства и непокорности; как враг из-за презрительности и упреков; и как воровка из-за коварных замыслов на кошелек мужа». Она становится мастером в использовании женского оружия — языка; «неукротимое зло, полное смертельного яда». «Разгневанная женщина в припадке ярости, изливающая потоки проклятий и брани, — это воплощенная фурия». Ревность жен-соперниц часто приводит к ужасным преступлениям. Одна женщина ослепла от купороса, брошенного ей в лицо другой женой; единственный сын, самый драгоценный и высокого ранга, был отравлен в младенчестве соперницей своей матери; юная невеста пыталась покончить с собой в отчаянии.

Это лишь примеры; каждый гарем имеет свои неписаные трагедии.

Не последней чертой морального краха, в который они впали, является нечистота, которая, кажется, пронизывает каждую мысль; так что они наслаждаются непристойными песнями, гнусными намеками и нечистыми рассказами. Миссионерка, посещавшая дом высокородной мусульманской женщины, очень религиозной и набожной по их стандартам, была так шокирована характером разговора, которым хозяйка пыталась ее развлечь, что была вынуждена сказать: «Если вы будете говорить со мной так, я буду вынуждена извиниться и покинуть ваш дом».

Печальнее всего то, что они часто становятся настолько развращенными, что не только мирятся со злом этой системы, но и активно способствуют ему. Дама, отправляясь в долгое паломничество, сама выбрала и привезла двух молодых девушек, чтобы они стали наложницами ее мужа в ее отсутствие. Мать культивирует в своем сыне страсти, которые должна была бы учить его подавлять. Считается, что нынешний образ жизни будет увековечен в раю, где каждый истинно верующий должен иметь «семьдесят две жены и восемьдесят тысяч рабов», все гурии, специально созданные для него. Место для мусульманской женщины там определенно не указано.

Религия, которая лишает их счастья в этой жизни и не дает надежды на него в следующей, возлагает на них те же обязательства, что и на мужчин, а именно: пять основ практики: свидетельство о Единстве Бога и апостольстве Пророка; соблюдение пяти ежедневных времен молитвы; милостыня; пост в Рамазан; и паломничество в Мекку.

В Персии добавляется траур в течение месяца по Хасану и Хусейну, внукам-мученикам Мухаммеда. Как и во всех религиях, женщины наиболее ревностны и преданы в исполнении этих обязанностей, но практика ислама не дает ничего, чтобы утолить их душевный голод. Их вера в Бога — это жестокий фатализм, и все их обряды не производят перемены сердца и не дают мира совести.

Евангелие приходит к ним с особым призывом, принося свое собственное послание. То, что у них вообще есть какое-то послание или что их вообще принимают во внимание, — новость для них; они так привыкли к пренебрежению и неуважению. Когда двое из нас, по приглашению знатной дамы, посетили их мистерию Страстей, мы сидели с ней на земле, среди толпы женщин, которых толкали распорядители с длинными шестами, в то время как «властелины мира» удобно сидели наверху на стульях и в ложах.

Мусульманские женщины настолько привыкли к тому, что их толкают, что удивляются словам Христа «Не препятствуйте им», которые мы склонны применять только к детям, забывая, что они были сказаны для матерей. Иногда очень забавно видеть, как напыщенный сановник проталкивается в диспансер женщины-врача, и, когда с трудом понимает, что там лечат только женщин, уходит пристыженным. Там, по крайней мере, у женщин не только первый, но и единственный вход. Они не удивляются тому, что сирофиникийскую женщину назвали «собакой». Они привыкли к этому эпитету и сами используют его. Часто слышишь, как одна ругает свое собственное потомство: «дитя собаки». Доведенная до отчаяния нуждой, персидская женщина может быть такой же вызывающей, бесстыдной и настойчивой, как та, что была в древности перед неправедным судьей. Нередко толпы женщин во главе с женщиной атакуют ворота губернаторов, требуя хлеба.

Их часто жалкое и болезненное состояние здоровья заставляет их чувствовать, как нежно сострадание Христа в Его чудесах исцеления. Они также часто сильно страдали от шарлатанских средств, «только чтобы стать хуже». В любой толпе деревенских женщин можно увидеть старую кагу, согбенную и «скорченную — не способную выпрямиться», и нет более жалкого зрелища, чем старые женщины Персии. Соседка, которой сто лет, всегда взывает к нашей милости на том основании, что она «сирота».

Их жизнь и занятия настолько идентичны тем, что были во времена Библии, что они сразу чувствуют себя знакомыми со сценами, описанными в Новом Завете. Каждое утро деревенская женщина должна смешивать закваску в своей муке для ежедневной выпечки, должна подметать свой глиняный пол, и часто двое из них сидят у ручной мельницы, перемалывая пшеницу или соль. Каждый, кто может, носит ожерелье из серебряных монет и считает каждую из них драгоценной. Обычай закрывать лицо, «чтобы мужчина не смотрел на женщину», настолько впитан в их раннее воспитание, что они способны мгновенно накинуть вуаль, что бы они ни делали, если приближается мужчина.

Они удивляются, как и ученики Христа, тому, что Он разговаривал с женщиной, особенно иноземкой, и что Он просил пить, ибо сегодня персы считают чашку оскверненной, если христианин пьет из нее. В свадебной процессии в деревне музыканты идут впереди с флейтой и барабаном, а «девы» следуют за ними во всем наряде, который могут собрать. Во время траура они также ведут себя точно так, как описывают Евангелия. Друзья собираются, чтобы «плакать и рыдать». Я видела комнату, полную женщин, раскачивающихся и рыдающих, в то время как мать напевала жалобный рефрен: «Увы! увы!», повторяя любимое имя умершего; часто рвя на себе волосы и ударяя себя в грудь. Я часто видела женщин с затуманенными глазами, которые говорили, что стали такими от чрезмерного плача по смерти ребенка. К таким приходит послание Иисуса: «Не плачь».

Религиозные обряды в Персии таковы, что придают особое значение евангельскому учению. У меня была посетительница, чьи губы постоянно шептали, пока она перебирала четки. Она сказала мне, что совершает заслугу, повторяя сто имен Аллаха. Часто, когда мы бываем в их домах, наша хозяйка извиняется, потому что «сейчас час молитвы», и, уходя в угол той же комнаты, проходит через формы и жесты магометанского поклонения. «Пустые повторения» кажутся они нам, когда мы знаем, что слова на арабском языке, который она не понимает; и когда посреди своих молитв она выкрикивает указания своим слугам, можно увидеть, что в них нет благочестия.

Пост — это ужасное бремя, когда в течение месяца, от рассвета до заката, ни кусочек пищи, ни капля воды, ни затяжка любимой сигареты или трубки не могут пройти через их губы. Люди признают, что это причина ссор и брани, настолько раздражительными они становятся под этим напряжением, однако они не смеют «нарушить пост» из страха перед другими.

Все, кто может себе это позволить, совершают долгое паломничество в Мекку, или вместо этого в Кербелу или Мешхед; и носят после этого святое имя Хаджи, Кербелаи или Мешхеди. Для них это новая мысль, данная Христом женщине у колодца Иакова, что никакое особое место не является «тем местом, где люди должны поклоняться». Из всех Его слов ни одно не получает большего одобрения от персидской женщины, чем Его учение о браке и разводе. Они часто говорят нам: «Как счастливы вы, христианские женщины, не имея страха перед разводом!»

Не только учение Христа, но и Его характер производит впечатление, и Его кротость и чистота особенно привлекают их. Мы шокированы грубыми вопросами: «Может ли у Бога быть Сын? Был ли Иисус женат?», но когда они слышат историю Его чудесной жизни, взгляд благоговения иногда появляется на их лицах, когда видение «Белого Христа» озаряет их.

Мусульманская дама сказала мне: «Я не умею читать, но одна женщина в нашем гареме умеет, и она читает нам Инджиль (Новый Завет); мы никогда не можем начитаться им». Другая, нанося мне визит соболезнования, сказала: «Есть только одна книга, которая может утешить вас; вы рассказали мне о ней; теперь я говорю вам».

Те, кто вырос среди свободных институтов, под защитой закона и в свете гласности, действительно не могут иметь представления о трудностях, с которыми сталкивается мусульманская женщина, ставшая христианкой. Мужчина может спастись бегством, но это убежище ей отказано. Даже если она хочет сохранить свою перемену веры в тайне, это невозможно сделать, оставаясь верной своему новообретенному Спасителю. Вся основа ее повседневной жизни так тесно связана с религиозными обрядами, и малейшее невыполнение их так ревностно отмечается, малейшая попытка исполнить заповеди Евангелия в отношении субботнего покоя, чтения Слова или тайной молитвы сразу становится объектом замечаний и критики; часто активного противодействия. Если бы это было не так, ее изменившаяся жизнь и характер выделяли бы ее как идущую по другому пути и измеряющую свое поведение другим стандартом, чем те, кто ее окружает. Она счастливее всего, если, как иногда случается, ее муж, брат, отец или сын сочувствуют ей и, возможно, были средством ее просвещения; или если сестра или подруга той же веры, и они могут укреплять друг друга. Но часто она стоит совершенно одна в своей семье и социальном кругу и должна терпеть много мелких преследований, даже если ее не выгоняют из дома, она не теряет своих детей или свою жизнь. В таких обстоятельствах, если новообращенная стоит твердо и даже побеждает своих врагов, чтобы принять Иисуса, это подлинное чудо. И все же это случается.

Слова не могут передать красоту некоторых из этих преображенных лиц: сладость, сорванная с горечи, «лилия среди терний». Постоянная помощь живого Спасителя и чудесные надежды на будущее сделали жизнь совершенно иной. Одна из них, несшая тяжелое ярмо в юности, глубоко страдавшая, с горечью и бунтом в сердце против того, кто омрачил ее жизнь, научилась прощать и молиться за того, кто так глубоко ранил ее; и ее повседневная домашняя жизнь — это триумф благодати. Во время эпидемии холеры, когда все вокруг были охвачены паникой, она и ее сестры, нашедшие такое же драгоценное убежище, были совершенно спокойны, говоря: «Почему мы должны бояться смерти? Она может только забрать нас к Иисусу, что гораздо лучше; ибо живы мы или умираем, мы Его».

Одна старушка ходила три мили туда и обратно раз в неделю, чтобы ее наставляли в Евангелии, и никогда не бывает довольна, всегда хочет узнать больше и прикладывает большие усилия, чтобы запомнить тексты и молитвы. Однажды, после того как остальные ушли, она схватила меня, говоря: «Ты думаешь, я хожу все эти мили, со своими слепыми глазами, чтобы ничему не научиться? Приди и научи меня еще чему-нибудь». Показывая немного твердого ячменного хлеба, она сказала: «Никто не скажет, что я прихожу за едой; я принесла свой собственный хлеб».

Другая женщина, чей парализованный сын научился читать Библию, сказала: «Сначала я не заботилась об этом, но мало-помалу я полюбила ее». Это произвело трансформацию в том скромном доме; сын в своем первом отчаянии пытался отравить себя; но он научился славить Бога за страдание, которое было средством знакомства с его Спасителем. Мать, вместо того чтобы считать беспомощного молодого человека обузой и жаловаться на несчастье, ухаживала за ним годами с таким редким терпением и нежностью, что мы изумлялись, видя это. Контраст между ней и ее соседями заметен; ее лицо нежное и доброе, голос сладкий. Она верна, трудолюбива и честна; целое лето, когда семья отсутствовала, она приходила одна каждую неделю, чтобы подмести дом, и ни одна вещь никогда не пропадала, хотя, в общем, мы не ожидаем ничего, кроме воровства и краж от женщин этой страны.

В одном городе собралась маленькая группа верующих женщин, которые проводят еженедельное молитвенное собрание, и «очень трогательно слышать их простые просьбы и мольбы за того или иного человека, все еще находящегося вне стада. Когда я собиралась в Б——, они дали мне послание для сестер там. Они давно проявляли особый интерес к работе в том месте и никогда не забывали поминать ее у престола благодати. Они слышали, что несколько женщин там — тайные верующие, но боятся открыто исповедовать свою веру, поэтому они послали им весть, что сами когда-то были в таком же состоянии. Они боялись исповедовать Христа перед людьми, но Он обещал быть с ними, и Он дал им благодать выйти смело, и Он сдержал Свое обещание дать мир и радость во все времена испытаний и трудностей. Затем они умоляли своих сестер сделать то же, что сделали они, сделать этот шаг, полагаясь на Его силу помочь им, и они обнаружат, что все их страхи исчезнут, а вместо них придет мужество».

Таков был опыт Алмасс из Урмии, живой и при смерти. Она стала христианкой, и ее муж также претерпел большие преследования со стороны ее собственной семьи по этой причине. Ее муж был в отъезде, она жила в доме своего отца, и ее мачеха даже не давала ей достаточно еды, постоянно поносила ее, делала ее жизнь горькой и делала все возможное, чтобы помешать ей молиться. Будучи пораженной чахоткой, она отправилась в больницу, где радовалась христианскому общению и наставлению, но в конце концов ее забрали в свой дом умирать. Молодой несторианский врач, вызванный ухаживать за ней, стал свидетелем ее триумфальной смерти; сам будучи лишь номинальным христианином, он воскликнул: «Хотел бы я умереть так счастливо!» Все ее упование было на Иисуса, и ее единственная тревога заключалась в том, чтобы ее маленькая дочь была воспитана в той же вере.

Алмасс означает алмаз, и в день, когда Господь «соберет Свои драгоценности», она, несомненно, будет среди них.

Far away in the isles of Bahrein,
Down under the depths of the sea,
The Persian diver gathers his shells
For the goodly pearls that shall be.

And what is the price of a goodly pearl?
A merchant man once for one,
'Tis said, sold all he ever possessed,
And counted the deed well done.

And what is the price of a human soul?
The price it is set so high
The Son of God gave all that He had
When He came on earth to buy.

Submerged in the sea of sin are the souls,
Are the souls of Persian girls;
Ah! who will dive to the lowest depths,
To gather these hidden pearls?

They are gems for the crown of the King of kings,
More precious far in His sight
Than the jewels rare of the Shah-în-Shah,—
All His glory and delight.

XIX

ПОЛОЖЕНИЕ МАГОМЕТАНСКИХ ЖЕНЩИН В БЕЛУДЖИСТАНЕ

В униженном положении своих женщин можно увидеть худший плод религии ислама. Я процитирую Правительственный отчет Британского Белуджистана: «По всей провинции, но особенно среди афганцев и брагуи, положение женщины является крайне унизительным; она не только простая домашняя работница, но и рабыня мужчины во всех его нуждах, и ее жизнь — это непрерывный и тяжкий труд. Как только девочка становится пригодной к работе, родители посылают ее пасти скот, и она вынуждена принимать участие во всех обычных домашних обязанностях. Из-за системы валвара, принятой среди афганцев, девушка, как только достигает брачного возраста, практически выставляется на аукционную продажу тому, кто предложит больше. Отец рассуждает о ее достоинствах, как красавицы или как хозяйки, в общественных местах и приглашает предложения от тех, кто нуждается в жене. Даже более богатые и более респектабельные афганцы не гнушаются этой системой восхваления человеческого товара, который у них есть на продажу. Помолвка девочек, которые еще не родились, является частой, и обещание девушки, данное таким образом, считается особенно обязывающим».

«Также принято, чтобы компенсация за кровь назначалась к выплате в виде девушек, некоторые из которых живы, а другие еще не родились».

«Подобные обычаи преобладают среди джалаванских брагуи, но они еще не распространились на все племена белуджей, хотя есть признаки того, что более бедные классы склонны их перенимать. Обмен девушками, однако, среди белуджей и установление условий относительно любого потомства, которое может возникнуть в результате брака, указывают на то, что среди этой расы также женщины рассматриваются в том же свете».

«Эти детали могут показаться неуместными при обсуждении классификации женщин как иждивенок или фактических работниц, но я привожу их с целью показать, что женщина в Белуджистане рассматривается немногим более чем как движимое имущество. Ибо там, где можно найти такое состояние родительского чувства или, скорее, отсутствие чувства, удивительно ли обнаружить, что женщина рассматривается либо как средство для увеличения комфорта мужчины, в большей легкости, с которой они приобретаются ее трудом, либо как объект для удовлетворения его животных страстей?»

«Жена в Белуджистане должна не только носить воду, готовить пищу и выполнять все обычные домашние обязанности, но она должна выводить стада на пастбище, ухаживать за лошадью мужа и помогать в земледелии. До такой степени этот принцип доведен среди джаджаров из Жоба, что считается обязательным для замужней женщины этого племени обеспечивать средствами своим собственным трудом одежду для себя, своего мужа и своих детей, и она не получает никакой помощи, денежной или иной, для этой цели от своего мужа, но в дополнение ко всему этому муж надеется, что она может стать матерью девочек, которые принесут такую же высокую цену, как их мать до них. Отсюда случается, что среди афганцев полигамия ограничена только покупательной способностью мужчины; и жена рассматривается как лучшее вложение, чем скот, ибо в стране, где засуха и нехватка постоянно присутствуют, риск потери животных велик, в то время как потомство женщины, если это девочка, несомненно, принесет высокую цену». Таков отчет переписи.

Рабство, полигамия и наложничество существуют по всему штату Келат и белуджской области. Рабство носит домашний характер, но раб часто находится в униженном и невежественном состоянии, а во времена нехватки почти голодает из-за своего владельца.

Женщины-рабыни часто ведут жизнь обычных проституток, особенно среди племен белуджей, где положение женщин в целом кажется очень униженным.

Что касается полигамии, средний мужчина не в состоянии позволить себе более одной жены, но высшие классы часто обладают от тридцати до шестидесяти женщин, многие из них из племен хазара в Афганистане, чьи женщины и дети во время восстания в правление покойного Амира были проданы в Белуджистан и Афганистан. Почти в каждой деревне любого размера видишь женщин хазара, и вождь будет говорить о покупке их, как фермер на родине будет говорить о покупке скота.

Хуже всего то, что у нас есть ежедневные иллюстрации истины, что грехи отцов посещаются на их семьях, в униженных жертвах наследственных и приобретенных болезней, которые приходят к миссионерскому врачу за облегчением, исцеление во многих случаях этих бедных женщин невозможно. Чистый эгоизм характеризует мужчин в их отношениях с женами. Все нельзя и невозможно рассказать в иллюстрацию этого, но то, что произошло короткое время назад в нашем амбулаторном отделении больницы Зенана Миссии, является примером.

Молодая мать-брагуи была приведена, чтобы получить облегчение от страдания путем операции, которая потребовала бы от нее оставаться в больнице две недели. Когда это было предложено, женщина, которая привела ее, сказала сразу: «Если она сделает это, ее муж выгонит ее». Бедная девушка должна была уйти без лечения, потому что муж боялся, что его телесные удобства могут быть меньше, если ее не будет там, чтобы прислуживать им.

Пусть те, кто видит эту темную картину влияния ислама на женственность на Востоке, сделают все, что в их силах, чтобы принести славный свет Евангелия Христа своим страдающим сестрам.

XX

В ЮЖНОЙ ИНДИИ

В Южной Индии магометане были более или менее под влиянием христианских и языческих общин, которыми они окружены. Многие из них, особенно принадлежащие к торговым общинам, женились на женщинах индуистского происхождения, которые стали номинальными магометанками.

Среди высших классов, особенно среди богатых и состоятельных, полигамия все еще распространена, хотя есть много мужчин, у которых только одна жена, и мало тех, у кого больше двух. Как правило, в городе Мадрас каждая жена будет иметь небольшое место для себя. Редко бывает, чтобы несколько жен жили в одном доме. Однако крайне трудно выяснить без излишних расспросов, кто являются различными обитателями. Часто дом будет совершенно полон женщин и детей всех возрастов, но, как правило, истинным объяснением будет то, что глава дома имеет много сыновей, каждый из которых привел свою жену жить в свой старый дом, и все живут в строгом внешнем послушании свекрови. Как много зависит от этой свекрови! Когда она добрая, миролюбивая женщина, дела идут довольно гладко, но ужасные вещи случаются в домах, где свекровь сурова и строга.

Во всех домах пурда строго соблюдается, и увы! кто может сказать, какие темные дела иногда совершаются в этих уединенных домах. Все же образование распространяется быстро, и с ним изменения должны и действительно приходят. Молодые образованные магометане теперь хотят образованных жен. Главные магометане в Мадрасе очень много контактируют с европейцами и значительно находятся под их влиянием, и мы видим мусульманина не таким, каким он предстает в мусульманских странах под мусульманским правлением, а таким, каким он предстает после жизни в течение поколений под британским флагом. Если он не согласен с общественным мнением (что, без сомнения, он часто делает), он держит свое мнение при себе и с изящной вежливостью соглашается не соглашаться.

Система пурда — это та, которая приносит с собой ужасные беды, и все же это система, за которую те, кто, по-видимому, страдает от нее больше всего, держатся наиболее крепко. Сами уединенные женщины рассматривают ее как честь и доказательство ценности, придаваемой им. Даже самые бедные люди уединяют своих жен; в то время как солдаты в походе развешивают одеяла, простыни и даже тряпки, чтобы сформировать небольшое ограждение для своих жен на каждом месте остановки. Хотя отдельные женщины часто будут говорить о своих многих бедах, они редко упоминают свою изоляцию и искренне жалеют тех из других наций, о ком не заботятся так же. С образованием этот аспект дел изменится, и девушки, которые были обучены в миссионерских школах, смотрят на вещи в совершенно ином свете и, без сомнения, жаждут большей свободы.

Лучший и единственный метод помощи этим бедным уединенным женщинам — это распространение среди них Евангелия Господа Иисуса Христа. Ничто другое не может действительно помочь им, и великое средство для этого — образование. Обучение их чтению, чтобы они могли читать о Нем в своем уединении, и обучение их как можно более тщательно в школах и при посещении домов, чтобы они могли понимать то, что читают.

Позвольте мне привести один пример того, что можно сделать таким образом. Несколько лет назад меня вызвали в небольшую зенану, где семья была благородного происхождения, но крайне бедна; настолько горда, что они все скорее умерли бы с голоду, чем взяли деньги или рассказали о своих бедах. Три маленькие девочки читали со мной, и очень яркими и умными я нашла их. Мать была в плохом здоровье и казалась грустной, хотя ее муж всегда был очень добр к ней. Девочки читали регулярно и очень полюбили свои уроки и желали, чтобы они могли жить как английские девушки. Однажды мне сказали, что старшая девочка должна выйти замуж на следующей неделе. Она была в большом отчаянии, ибо она ничего не знала о человеке, который был выбран для нее, и боялась, естественно, что он может быть необразованным и невежественным. Я не смогла пойти на свадьбу, и к моему большому огорчению юная невеста была увезена в далекий город, не видя меня снова. Прошло несколько месяцев, и затем я получила письмо от незнакомца. Оно было хорошо написано и хорошо выражено на английском языке, и я обнаружила к моему большому восторгу, что оно было от мужа моей старой ученицы. Он сказал, что чувствует, что должен написать, чтобы поблагодарить меня за то, что я обучила его жену быть другом и компаньоном для него. Он слышал от друга, что некоторые девушки его собственного класса обучаются в Мадрасе, и он попросил одну в жены. Его страхом в течение многих лет было быть связанным с невежественной женщиной, и теперь его страхи были рассеяны; его жена была большим удовольствием для него, и ее суждение — большой пользой. Он добавил: «Я могу только думать, что ее прогресс был обязан ее изучению Библии, и я хочу, чтобы вы прислали мне копию, чтобы мы могли изучать вместе». Он мертв теперь, и девушка-вдова в большом отчаянии. Она говорит: «Я была в свете и теперь вернулась во тьму». Это показывает, что можно сделать образованием, чтобы поднять народ, столь униженный, как многие магометане.

Часть Южной Индии, где магометане наиболее независимы, — это «Владения Низама», которые находятся под контролем Низама Хайдарабада (подчиненного, конечно, Англии). Хайдарабад — большой обнесенный стеной город, переполненный довольно свирепо выглядящими магометанами, и только в последние годы английским людям было разрешено внутри стен без эскорта. Даже в настоящее время никакие англичане не живут внутри стен. Все внутри чисто магометанское, и англичане живут в Секундерабаде, где размещены английские войска, всего в нескольких милях оттуда.

В Хайдарабаде, если бы не Е. В. Низам, многие из навабов были бы рады вывести своих жен. Довольно много ведущих дворян имеют только одну жену и гордятся этим фактом. Наследный принц (Сахибзада) был женат недавно на даме благородной семьи. Это был, вероятно, первый Низам, который женился. Низам, из страха интриг, заполняет свой гарем женщинами низкого класса. Некоторые из дворян выводят своих жен из пурда, как только они покидают штат на праздник.

Полигамия все еще распространена, особенно среди состоятельных. Готовая покупка рабов во время великого голода 1900 года в качестве наложниц доказывает, что это зло все еще существует. Немногие мужчины имеют «много» жен, однако.

Влияние на домашнюю жизнь этой системы очевидно. Сахибзада (следующий Низам), когда был мальчиком, был взят из дворца, его дома, чтобы избежать зол и искушений королевской зенаны. Он жил в большом доме только со своим наставником и опекунами до своей женитьбы. Задумчивый мунши, который беспокоился о морали своих детей, оплакивал систему, которая делала мать такой невежественной о внешнем мире и такой неспособной направить молодого сына правильно.

Позвольте мне дать вам несколько моих опытов в отношении мусульманских женщин, особенно во время моего пребывания в Хайдарабаде. Одна зенана, которую мы посещали, принадлежала старому человеку, который претендовал на то, чтобы быть великим реформатором, но чьи женщины были все еще в строгой пурда. Он несколько раз говорил нам, что был бы в восторге, если бы мы могли убедить его жену и дочерей выйти с нами, но, конечно, они не хотели слышать о такой вещи. По их мнению, только очень бедные и униженные бродят без вуали или даже ездят в открытом экипаже, и разве не были бы все дамы их знакомства в ужасе от одной мысли о том, что они оставят свои старые привычки. Так что все наши аргументы и убеждения были бесполезны, и муж продолжал писать свои статьи о необходимости реформы в обращении с их женщинами. С этой дамой и ее дочерьми мы однажды пошли на ярмарку только для женщин. Мы должны были подчиниться тому, чтобы наш экипаж был покрыт очень большой простыней, чтобы никакой глаз не мог видеть через закрытые жалюзи, и когда, после больших трудностей, дама была помещена в экипаж, мы поехали к ограждению, где ярмарка должна была проводиться. Прямо в ограждение въехал экипаж, и затем дамы, тщательно закутанные в простыни, были проведены через узкие ворота во второе ограждение, и там были тысячи женщин и детей. Ни одного мужчины нельзя было увидеть нигде. Было так странно видеть их бродящими свободно в их ярко окрашенных одеждах и помнить улицы большого города, из которого они пришли, где едва ли женщина когда-либо видна. Эти женщины никогда не переступали порог своих домов до этого, возможно, так что это было как сказочная страна для них.

Мы нашли одно большое, ярко украшенное сооружение, принадлежащее одному из навабов Хайдарабада, и женщины позвали нас внутрь и засыпали нас многими вопросами, а затем умоляли нас пойти в их дом, чтобы увидеть их. Мы пошли однажды, чтобы найти этих новых друзей. После езды двух или трех миль мы пришли к причудливой обнесенной стеной деревне, прошли под воротами и были направлены к дому великого человека. Нам сказали, что у него двести женщин в его зенане. Перед домом мы увидели молодого человека с обнаженным мечом, как раз собирающегося сесть на свою лошадь. Он казался очень удивленным, когда мы сказали ему, что хотим пойти и увидеть дам, но он проводил нас внутрь, чтобы увидеть главу дома. Он был очень вежлив и спросил нас, почему мы пришли, и т.д. Мы сказали ему нашу миссию и показали наше Евангелие, и наконец он сказал: «О, да! Вы можете войти». Так что мы были проведены на другую сторону двора и пришли к огромным железным воротам. Маленькая дверь в середине их была открыта для нас, чтобы протиснуться, и мы были в зенане.

Снаружи было много солнца и воздуха, грандиозный, просторный двор с клумбами цветов и арочными верандами с большими подушками, чтобы сидеть и опираться.

Внутри был узкий двор, который давал вам впечатление, что он не достаточно большой для всех женщин и детей, которые толпились вокруг. Ни сада, ни цветов, ни красивых веранд, ни подушек. Старые дамы и молодые девушки, мое сердце упало, когда я увидела их всех запертыми вместе в этой тюрьме. Они были очень довольны, что мы пели для них, но казалось невозможным говорить с ними. Даже если одна хотела слушать, другие не позволяли ей. Мы всегда уходили с грустным чувством. Женщина, которая первой попросила нас пойти, казалась в опале, когда мы пошли во второй раз, и не хотела подходить к нам, и там казался целый маленький мир сам по себе интриг и ссор, радости, и печали, и греха внутри. Одна старая дама хотела бы, чтобы ей спели причудливый хиндустанский бхаджан «Вставай, паломник, готовься, время быстро уходит», но она не хотела слышать о нашем Господе Иисусе.

Однажды, когда мы ходили по улицам города Хайдарабад, продавая Евангелия, один мальчик позвал нас в большой дом. Там мы застали маленького наваба, с которым занимался его учитель, человек весьма учтивый. Большие дома вызывают странное чувство: все в них величественно и просторно, но нет ничего уютного или напоминающего о доме. Огромные веранды и балконы окружают центральный двор и сад. Выслушав, зачем мы пришли, юный наваб предложил проводить нас к своей матери и бабушке. Мы пошли с ним. В одном из углов двора была забавная маленькая дыра — дверью это назвать было нельзя, — перед которой висел грязный кусок мешковины. Мы прошли сквозь нее и оказались в зенане. В моей памяти остались лишь толпы женщин да грязное, унылое, безрадостное место; но нам не позволили долго осматриваться, ибо, как только старая бабушка узнала, что у нас есть Евангелие Иисуса, нас тут же выставили вон. Напрасно мальчик и молодая женщина просили позволить нам остаться. Она и слышать об этом не хотела, так что нам пришлось уйти. Мы оставили мальчику несколько Евангелий. Учитель умолял дать ему всю Библию, которую мы продали ему несколько дней спустя. Мы заходили таким образом во многие зенаны, но, как правило, нас больше не приглашали, и обычно мы обнаруживали, что если нам однажды удавалось рассказать Евангелие в мусульманском доме, то при втором посещении женщины уже были подготовлены и встречали нас заготовленными аргументами.

Мы обнаружили, что ближе всего к ним удается подобраться через медицинскую работу. Именно тогда, сидя с ними глубокой ночью, мы слышим такие истории и рассказы, о которых в другое время не узнали бы и намека. Помню, как одна женщина показала мне руку, всю покрытую порезами, которые, по ее словам, нанес ей муж за то, что она подралась с другой женой. Мы, с нашими представлениями о свободе и независимости, можем считать этих женщин несчастными, но они, по-видимому, не более несчастны, чем наши собственные женщины. Они вполне привыкли к своей жизни и смотрят свысока на нас, бедняжек, которые настолько опустились, что позволяем мужчинам видеть нас свободно, без всякого стыда! Они не видят никакого лишения в том, что им не разрешают выходить на улицу или видеть мир, и все же это самоубийственная система. Ведь женщины не имеют ни малейшего представления о том, чем занимаются мужчины и мальчики.

Много раз я видела, как мать пытается наказать своего сына, но ему стоило лишь добежать до двери и выскользнуть наружу, как она уже не могла последовать за ним. Поскольку девочки никогда не могут выходить из дома, им не нужно никакого образования, а муж знает, что жена не имеет ни малейшего представления о внешнем мире, так какой смысл с ней разговаривать? Поэтому среди мусульман царит застой, и они, пожалуй, меньше всех народов Индии продвигаются вперед. Девяносто пять процентов из них по последней переписи населения числятся неграмотными!

И все же прогресс, мы в этом совершенно уверены, идет, и одна вещь, кажется, доказывает это. Хотя мусульмане в Южной Индии отсталы и полны вещей, вызывающих сожаление, они все же невинны во многом из того, что, очевидно, практикуется в других мусульманских странах. Мы в Южной Индии, годами работавшие среди мусульман, никогда не слышали об обычаях, которые, по-видимому, преобладают в Египте. О разводах слышишь редко. Возможно, это слишком дорого, так как муж должен вернуть приданое. О том, чтобы женщина была замужем за полудюжиной мужей подряд, не слышали. Безусловно, это показывает, что там, где распространяется образование и где христианство, пусть даже неосознанно, проникает во все сферы, для ислама настает более светлый день. Что нужно, так это больше учителей, больше помощников, которые взялись бы за труд распространения знаний о Господе в мусульманских землях.

XXI

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ ТУРКЕСТАНА

Среди многочисленных народов и племен, придерживающихся учения Мухаммеда, положение женщин, конечно, не везде одинаково. Вблизи Европы, например, в европейской части Турции, влияние европейской морали и обычаев становится все более преобладающим, несмотря на сопротивление мусульманских священнослужителей. Другое различие в положении женщин, которое можно наблюдать повсюду и о котором мы будем время от времени упоминать, проистекает из их социального положения; среди богатых слоев женщина должна подчиняться правилам и обычаям, отличным от тех, что приняты среди бедных слоев. Однако фундаментальные взгляды остаются прежними; зло едино, хотя его внешний облик может в чем-то различаться.

Несчастье мусульманской женщины начинается с самого рождения, ибо вместо того, чтобы радоваться появлению маленькой дочери, мать сетует, что это не сын. Она знает, что девочка покинет ее в возрасте около четырнадцати лет, чтобы жить в доме мужа, и после этого у нее вряд ли будет какая-либо связь с матерью, тогда как сын останется в доме матери и будет поддерживать ее в случае, если она разведется с мужем. Более того, мать тревожится, как бы муж не прогнал ее и не взял другую жену. В результате мать чувствует к дочери меньше привязанности, чем чувствовала бы к сыну; она мало заботится о ней и пренебрегает ею. Лет с шести маленькая девочка начинает заниматься домашним хозяйством; ей приказывают носить воду, подметать дом, выполнять кухонную работу и так далее. За малейшую ошибку ее бранят и бьют, и даже если это происходит без всякой причины, ей не позволено жаловаться или защищаться. Таким обращением мать готовит ее к тяжелой доле, которая ждет ее впереди. Иногда она также восклицает: «Если бы у тебя была счастливая судьба, ты была бы мальчиком, а не девочкой». Отец относится к ней не менее жестоко, чтобы внушить ей, что она действительно несчастное создание, которое Бог не любит.

Во время еды девочки занимают последнее место и должны довольствоваться тем, что оставляют для них другие. Когда по праздникам или по другим поводам мальчики получают подарки, девочки остаются ни с чем. Даже на одежду для мальчиков тратится больше, чем на одежду для девочек.

Moslem Women of the Better Class in Street Dress (Syria) Moslem Women of the Better Class in Street Dress (Syria)

Обучение девочек обычно ограничивается молитвами и несколькими сурами Корана, которые они заучивают наизусть механически. Очень редко их учат читать и писать. Исключения редки и всегда касаются единственных детей богатых или знатных родителей. Благодаря этим исключениям мы знаем, что мусульманские девочки во всех отношениях достаточно одарены для получения высшего образования. Многие из них стали выдающимися учеными или художницами, вполне способными соперничать с мужчинами. Это было доказано прозаическими произведениями и стихами Зубдат-ун-Нисы (что означает «Цветок женщин») — произведениями Лейли — и в наше время персидской женщиной Зарин Тадж, еще более известной под своим прозвищем Курат-уль-Айн (что означает «Отрада глаз»). Эта женщина происходила из семьи священнослужителя, ее отец, а также дядя и тесть были великими богословами, а ее двоюродный брат, за которого она была выдана замуж, был выдающимся ученым. Ее необычайная красота, по-видимому, уступала только ее интеллекту и характеру. Будучи еще ребенком, она проявляла большой интерес к беседам о науке, которые часто велись в ее семье, и удивляла всех своим острым умом и богатыми познаниями.

Когда позже она познакомилась с учением Баба, нового лидера, появившегося в Персии в середине прошлого века, она была настолько глубоко впечатлена им, что вступила с ним в общение и, несмотря на сопротивление своей семьи, появилась на публике, чтобы провозгласить учение своего учителя.

Давайте попробуем приобщить мусульманских женщин к высшей духовной жизни их западных сестер, и рабыни, служащие лишь для удовольствия и удобства своих мужей, станут их спутницами в жизненном труде и воспитательницами их детей. Это произвело бы совершенную перемену в мусульманской семейной жизни.

Это видение будущего, однако, еще не воплотилось в жизнь. Мусульманская девочка проводит свое детство в тоске, зная, что до ее четырнадцатого или пятнадцатого года жизнь не изменится. Затем родители выдадут ее замуж за человека, при выборе которого они будут руководствоваться исключительно финансовыми соображениями. Мать молодого человека или какая-нибудь другая старшая родственница выбирает для него невесту и осматривает девушку на предмет ее здоровья и телесных прелестей. Иногда молодым людям разрешается обменяться несколькими словами в присутствии матери, но знакомиться друг с другом, как в христианских странах, считается излишним. После замужества она становится рабыней не только своего мужа, но и родителей мужа, по отношению к которым она должна вести себя крайне почтительно и которым она должна прислуживать иногда даже раньше, чем мужу. Каждое утро она встает первой и убирает дом; затем она должна принести свекру воды, чтобы он умылся, а после — его трапезу. Благоразумие заставляет ее пытаться завоевать расположение родителей мужа, чтобы они защитили ее в случае, если муж прогонит ее. Более того, в первый год после замужества молодой жене не разрешается отвечать на вопросы родителей и братьев мужа иначе, как поклоном или кивком головы; только если никого другого нет рядом, она может с ними разговаривать. На четвертый год ей разрешается отвечать «нет» или «да»; однако после рождения ребенка она может разговаривать со всеми. Кроме того, считается неприличным, чтобы в присутствии родителей мужа она сидела рядом с мужем или занималась своими детьми. Единственная перемена и удовольствие в жизни замужней женщины — это визиты, которыми она время от времени обменивается со своими родителями, родственниками и друзьями, а также свадьбы и религиозные праздники, которые ей позволено посещать.

Величайшее несчастье в жизни мусульманской женщины, однако, — это абсолютная неопределенность продолжительности ее брака, которая лишает ее всякого подлинного счастья. Согласно мусульманскому праву, каждый мусульманин имеет право взять четырех законных жен. Хотя мусульманское право требует, чтобы мужчина, имеющий нескольких жен, относился к ним одинаково и запрещает пренебрегать одной в пользу другой, в действительности дела обычно обстоят иначе. Первая жена, вместо того чтобы сохранять определенное превосходство, как было бы справедливо, постепенно становится служанкой своей сожительницы или сожительниц; если нет, муж в конце концов прогоняет ее. Невозможно перечислить все подробности страданий, которые неизбежно проистекают из таких браков, не только для самой жены, но очень часто и для ее детей.

Идея о том, что женщина — существо подчиненное, предназначенное только для служения мужчине, была, так сказать, численно выражена в мусульманском законе о наследстве, все детали которого основаны на принципе: две части мужчине, одна часть женщине. Например, после смерти жены муж наследует четверть ее состояния, если есть дети; если детей нет, то половину, тогда как жена наследует лишь четверть или восьмую часть. Если мужа переживают несколько жен, они наследуют эти доли вместе. Соответственно, дочери наследуют лишь вдвое меньше, чем сыновья.

Очень редко мусульманская вдова выходит замуж снова. Она обычно остается в доме покойного мужа, чтобы воспитывать своих детей, для которых выбирается наставник. Наставник распоряжается состоянием детей и дает матери столько денег, сколько необходимо для их пропитания. Когда дети вырастают, мать обычно остается до конца своей жизни у одного из сыновей, реже — у дочери. В бедных семьях, однако, женщина изо всех сил старается заработать на жизнь стиркой, прядением, шитьем, вязанием чулок и другими подобными вещами. Позже повзрослевшие дети содержат свою мать, так что женщины, у которых есть дети, проводят свою старость в сравнительном достатке. Если же вдова, возможно из нужды, соглашается выйти замуж снова, ее собственное положение может улучшиться, но ее дети страдают.

Следует упомянуть некоторых пожилых женщин, которые довольно часто встречаются в мусульманских землях и образуют особую категорию. Обычно они были замужем несколько раз, но либо не имеют детей, либо бросили их на произвол судьбы. Они проводят свою старость в одиночестве и зарабатывают на жизнь как можно более легким способом, не будучи особенно разборчивыми в выборе средств. Внешне они кажутся всецело преданными своим религиозным обязанностям и их всегда можно увидеть бормочущими молитвы и перебирающими четки, благодаря чему даже религиозные люди часто обманываются и помогают им. При более близком наблюдении, однако, их настоящее занятие оказывается блужданием по домам и проникновением туда ловким и незаметным способом, чтобы выведать, где и что находится. Они стараются расположить к себе женщин в доме, занимаясь сплетнями или выполняя разного рода поручения, особенно те, которые женщины не могут выполнить сами или о которых не должен знать хозяин дома. Таким образом они приобретают влияние над теми, кому служили, и обеспечивают себе их благодарность. Они способствуют любовным интригам, устраивают браки и так далее; при желании они также отправятся к какому-нибудь знаменитому предсказателю, чтобы достать талисман.

Эти талисманы или амулеты обычно состоят из клочка бумаги, на котором написаны изречения, имена, буквы, цифры или знаки обычными чернилами, а часто желтой жидкостью, сделанной из шафрана, мускуса или амбры; иногда для этой цели используется даже змеиная кровь. Если талисман нужно носить на теле, бумагу складывают в форме треугольника или квадрата, затем заворачивают в кусок хлопка, который был сделан водонепроницаемым, и, наконец, покрывают куском тонкой ткани. Амулет закрепляют на голове, привязывают вокруг плеча или носят на груди, на шнурке вокруг шеи. Некоторые люди пришивают его с внутренней стороны одежды так, чтобы он лежал на позвоночнике или на сердце. Иногда амулет нужно закрепить семицветным шелком. Иногда его также бросают в воду, чтобы выпить, как только надпись растворится, или сжигают и вдыхают дым.

Говорят, что талисманы и амулеты защищают людей и животных от сглаза, от укусов диких зверей и от ран на войне; они вызывают любовь или ненависть, вызывают или предотвращают сон и безумие. Их изготовление считается особой наукой, которая требует специального изучения и практикуется так называемыми магами или предсказателями, но также дервишами и даже священниками. Последние обычно пишут только стихи из Корана, которые женщины носят на шее как амулеты.

Возможно, все это суеверие само по себе безвредно или наносит прямой вред только их кошелькам. Косвенно, однако, оно оказывает деморализующее влияние на все слои общества, особенно на женщин, которые, как хранительницы обычаев, наиболее привязаны к этим басням. Только истинная цивилизация и христианство искупят и освободят.

Чтобы углубить впечатление от сказанного и добавить что-то из реальной жизни, я расскажу историю одной мусульманской женщины, именно так, как я услышал ее в Кашгаре, где я работаю уже пять лет ради распространения Евангелия.

Лет пятьдесят назад в Кашгаре жил человек по имени Ходжа Бурханеддин. Он происходил из семьи, которая с середины XVII века давала Кашгару своих правителей. Сограждане очень уважали его за строгое соблюдение религиозных предписаний ислама. Он женился на женщине знатного происхождения и некоторое время довольствовался одной женой. Но согласно исламу, заслугой считается взять, если возможно, четырех жен, чтобы увеличить число приверженцев ислама. По этой причине Ходжа приводил в дом новую жену всякий раз, когда ездил по делам в русский город Андижан, что по ту сторону Тянь-Шаня, пока число жен не достигло четырех. Следствием этого стало то, что он не только пренебрегал своей первой женой, но даже заставлял ее выполнять всю работу по дому в одиночку, сделав ее таким образом служанкой трех других своих жен. Она должна была прислуживать им с раннего утра до поздней ночи. Без ропота и с большим усердием бедная женщина брала всю работу на себя; тайно, однако, она оплакивала свою тяжелую долю и использовала свои немногие свободные часы для воспитания маленькой дочери. Однако ей не удавалось удовлетворить мужа. Он всегда находил недостатки, бил ее и велел не показываться ему на глаза. Его жена подчинялась терпеливо и молча; она даже перестала навещать своих родителей и знакомых, что принесло бы ей некоторое утешение, опасаясь, что муж подумает, будто она ходила к своим любимым жаловаться на его обращение. Прошло четыре года. Тем временем в Кашгаре произошли несколько политических революций. В Китае восстали многочисленные китайские мусульмане, и восстание распространилось на западные страны. В Восточном Туркестане китайские чиновники, а также солдаты и купцы были убиты мусульманами; лишь немногие избежали смерти, приняв ислам. Этому положению дел положил конец Якуб-бек. Он пришел из Чанаб-Коканда, к северу от Тянь-Шаня, под предлогом помощи потомку старой кашгарской династии Ходжей взойти на престол. В свое время он отстранил принца и основал собственное королевство, которое включало весь Восточный Туркестан. Захватив власть, он пытался всячески ослабить Ходжей, некоторые из них были убиты, другие заключены в тюрьму для казни. Одним из последних был Ходжа Бурханеддин. Как только его жена услышала, что ее муж был заключен в тюрьму, она поспешила к своему отцу, который был в почете при дворе Якуб-бека, и умоляла его использовать все свое влияние, чтобы спасти мужа. Затем она приготовила еду, отнесла ее заключенному мужу и подбодрила его. По его просьбе она еще больше подтолкнула отца, чтобы тот немедленно отправился к Якуб-беку и убедил его освободить заключенного в ту же ночь. Ходжа Бурханеддин вернулся в свой дом и вошел в комнату своей жены, которой так долго пренебрегал, чтобы поблагодарить ее за свое освобождение. Впоследствии у нее родился еще один ребенок, мальчик.

Через несколько лет после этих событий Ходжа заболел. Зная, что его конец близок, его охватило раскаяние, и он попросил свою первую жену простить ему все зло, которое он ей причинил. Только ее он хотел видеть рядом с собой в своих страданиях. О других своих женах он теперь совсем не заботился и даже питал к ним такое отвращение, что прогонял их, когда бы они ни приближались к нему. Когда наконец смерть избавила его от страданий, три его младшие жены вышли замуж снова, оставив своих детей на произвол судьбы. Его первая жена, однако, осталась верна ему даже после смерти; она отвергла все предложения, какими бы почетными некоторые из них ни были, и всецело посвятила себя воспитанию сына и дочери, которых она дождалась замужними.

Из этого примера, к которому можно было бы добавить многие другие, становится ясно, каким глубоким унижениям подвергаются мусульманские женщины и какие сокровища верности и самопожертвования все же скрыты в некоторых из этих угнетенных и раздавленных жизней. Не зная доктрин христианской религии, жена Ходжи практиковала их. То, что она смутно предчувствовала, исполнилось в ее сыне, которого я крестил как первенца в Кашгаре и принял в церковь. Если бы только мусульманские женщины знали, до какой высоты вознесло бы их христианство! Если бы они могли сравнить мусульманскую пословицу: «Не спрашивай совета у женщины, а если она его даст, сделай наоборот», со словами апостола Павла: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Ефесянам 5:28), и «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе», они бы узнали расстояние, которое отделяет христианские взгляды от взглядов ислама.

Если летними вечерами, когда дневной зной спадает, житель мусульманского города выходит на прогулку, чтобы насладиться вечерней прохладой перед воротами, он иногда проходит мимо кладбищ. До его слуха доносятся плач и рыдания. С жалостью он посмотрит на фигуры скорбящих женщин, стоящих на коленях у могил. Но печаль, которая там открывается, не всегда предназначена для потери какого-то любимого умершего; очень часто женщины посещают могилы своих родственников или, если у них их нет, святых, чтобы выплакать в одиночестве и без свидетелей свои безнадежные, безрадостные жизни. В своих домах они не смеют предаваться печали из страха перед мужьями, поэтому они идут к мертвым, чтобы рассказать им о своих горестях!

Пусть эти слова донесут этот звук плача до сердец христианских женщин! Пусть те, для кого христианская мораль сделала жизнь прекрасной и достойной, кто как верный друг и спутник любимого мужа принимает участие в его радостях и печалях, или те, кто в исполнении добровольно выбранных обязанностей обрели счастье и довольство, пусть они часто вспоминают о тяжелой судьбе своих мусульманских сестер на Востоке и помогут донести до них весть о спасении.

XXII

В ДАЛЕКОМ КИТАЕ

Социальное положение мусульманских женщин в провинции Ганьсу на северо-западе Китая не такое тяжелое, как у их сестер в более западных странах. Мусульмане, находясь в Китае уже около тысячи лет, практически переняли китайские обычаи, за исключением идолопоклонства, вплоть до бинтования ног своих маленьких девочек. Среди более состоятельных мусульман, как и среди более состоятельных китайцев, распространено многоженство, многие имеют двух или трех жен, а среди среднего класса, когда от первой жены нет потомства, многие берут себе вторую жену. Разводы случаются редко.

Гаремов нет. Женщин высшего класса не часто увидишь на улицах, но в сельской местности жена фермера, дочери и невестки выходят в поля, пропалывают и жнут зерно, носят воду, собирают топливо и не носят чадры. Дочери и невестки высшего класса в возрасте от пятнадцати до тридцати лет часто носят черную вуаль, когда идут в гости к друзьям, как это делают и китаянки.

В напряженные сельскохозяйственные сезоны мусульманские мужчины вместе со своими женами из бедных слоев нанимаются к китайским фермерам и в большом количестве приходят весной полоть, а летом и осенью собирать зерно. Они берут с собой детей и остаются на ферме, пока не закончится горячая пора. Мы всегда получаем от них немало визитов.

Говоря о мусульманском мужском населении в нашей префектуре Синин, подавляющее большинство из них не знают догматов Корана, почти ничего не знают, кроме того, что Машэн-жэнь — их пророк, и что где-то существует Верховное Существо, о котором они знают почти так же мало, как и китайцы. Похоже, они считают своим долгом посещать богослужения по двум особым случаям каждый год, но большинство из них в остальное время никогда не переступают порог мечети. Редко проходит день, чтобы у нас не было посетителей-мусульман, и ответ, который мы получаем от девяти из десяти на вопросы об их вероучении, звучит так: «Мы лишь слепые люди и ничего не знаем». Их ахуны, или пасторы, не утруждают себя обучением никого, кроме студентов, за что им платят. Некоторые даже говорят о небесах как о Худа (Боге). Во многом они находятся под влиянием окружающих их китайцев.

Я уже упоминала о бинтовании ног их маленьких девочек. Во время болезни часто можно увидеть пациента с крошечной книжечкой, написанной по-арабски, переплетенной в красную ткань и пришитой к плечу или спине верхней одежды, чтобы защитить их от злых духов. Многие также соблюдают счастливые и несчастливые дни по китайскому календарю, переезжая из одного дома в другой. Один из наших пациентов даже прибегал к помощи буддистов или агностиков, чтобы те читали молитвы и использовали амулеты для изгнания его болезни.

При нынешних темпах духовного упадка через столетие многие станут либо буддистами, либо агностиками.

Время молитв не соблюдается никем, кроме ахунов, мулл и нескольких стариков.

Если эти немногие подробности свидетельствуют о безразличии и невежестве среди мужчин, чего можно ожидать от женщин? Они язычницы, если не считать их имени. В нашей префектуре нас принимают радушно, куда бы мы ни пришли, но трудно сказать, как долго это продлится. На юго-западе этой провинции, где раньше к миссионерам относились очень дружелюбно, в последнее время проявился дух горечи и противодействия из-за того, что некоторые заинтересовались Евангелием и стали регулярно посещать воскресные службы. Ахуны предупредили свой народ, что если кто-то присоединится к церкви, то будет казнен, когда из Турции прибудет иностранный посол. Кто этот человек — не совсем ясно, и откуда он возьмет власть казнить китайских подданных — загадка. Несомненно, это лишь уловка ахунов, чтобы запугать людей.

Тем не менее, пока что двери для нас открыты, и мы не встречаем противодействия, но из-за нехватки работников некому войти, некому принести им Хлеб Жизни, некому донести до них благую весть.

После восстания 1895 года, когда возмездие тяжело обрушилось на мусульман, тысячи из них оказались на грани голодной смерти; женщины, привыкшие к комфорту хорошего дома, были лишены теплой зимней одежды и остались лишь в тонких рваных летних нарядах в самый разгар зимы, когда термометр показывал ниже нуля (по Фаренгейту). Благодаря помощи многих добрых друзей из разных частей Китая мы смогли открыть бесплатную столовую и в течение шести недель, в самые суровые зимние дни, ежедневно предоставлять горячую пищу в среднем тремстам человек, а также раздать несколько теплых вещей тем, кто больше всего в них нуждался. Каждый день мы учили людей повторять гимны, молитву перед едой и рассказывали им истории из Библии. В день китайского Нового года мы устроили им особое угощение из бараньего бульона, а затем показали с помощью волшебного фонаря несколько сцен из жизни нашего Господа. Зимой 1896-97 годов мы снова обеспечивали едой в среднем сто двадцать человек в день, почти все из которых были вдовами и детьми.

Когда восстание закончилось, мусульманам больше не разрешалось проживать в восточном пригороде, где их раньше насчитывалось десять тысяч человек, за исключением нескольких бедных вдов, которые добывали пропитание попрошайничеством; их отправили жить в несколько деревень в тридцати милях от города. Иногда нас навещают некоторые из этих женщин, и отрадно видеть, что они помнят многое из того, что им рассказывали в те годы их невзгод, и мы можем надеяться, что некоторые из них встретят нас в будущем в сонме облаченных в белые одежды.

В настоящее время у нас есть одна мусульманка, очень интересующаяся Евангелием, которая регулярно приходит на воскресные богослужения, когда фермеры не заняты работой. На их пути стоит одна трудность: китайские женщины ненавидят их и гнушаются сидеть рядом с ними, и мы не можем этому удивляться, ибо они много пострадали от их рук, многие потеряли всё дважды в жизни, а некоторые — трижды; тем не менее, мы благодарны за более христоподобный дух, проявленный по отношению к ним христианами, которые готовы забыть прошлое, радушно принять их, свободно общаться с ними и признать их сестрами, за которых также умер Христос.

В нашем районе существуют две мусульманские секты, между которыми часто возникают серьезные распри, и некоторые люди опасаются, что если многие мусульмане станут христианами, могут возникнуть серьезные неприятности; но мы уверены, что если христиане проявят дух своего Учителя, любя своих врагов, благословляя своих гонителей, молясь за тех, кто плохо с ними обращается, то в конечном итоге они обезоружат их ненависть и им будет позволено жить в мире; тогда как две секты, лишенные этой внутренней духовной благодати, ненавидящие и злословящие друг друга, в конечном итоге приводят к раздорам.

Внимательные читатели этой главы заметят из написанного нами, что жизнь их мусульманских сестер в Китае не так тяжела и не так напоминает тюремное заключение, как жизнь их сестер в Северной Африке, Персии и т. д., где они всю жизнь заперты в похожих на тюрьму гаремах по приказу своих мужей. Тем не менее, их нужда столь же велика, их души столь же драгоценны, их невежество в духовных вопросах столь же глубоко, их жизни столь же пусты, их надежда на будущее столь же мрачна; они живут и умирают «совсем как животные», как они сами говорят; и вся эта безнадежность, тьма и отсутствие любви продолжаются не из-за их затворничества в гаремах на милость своих мужей, а из-за их исключения из права на радости и надежду христианской жизни по причине теплого безразличия современной Церкви Христовой, которая не осознает великой ответственности нести Евангелие каждой твари.

В нашем огромном приходе, простирающемся на сто миль с востока на запад и на двести тридцать миль с юго-востока на северо-запад, включающем шесть городов, шестнадцать обнесенных стенами городков и тысячи деревень со смешанным населением из китайцев, мусульман, монголов, тибетцев и коренных народов, мы с мужем вынуждены трудиться в одиночку. Это означает не затворничество, а исключение из познания Пути Спасения для десятков тысяч душ, за которых умер Христос.

Когда Иисус увидел прокаженного, Он сжалился над ним; когда Он увидел вдову из Наина, Он сказал: «Не плачь»; когда плачущие рыдали у могилы Лазаря, Он увидел их и тоже заплакал; когда Он смотрел с Масличной горы на город Иерусалим и думал о его судьбе, Он плакал. О, если бы в видении или в ночном сне вы могли увидеть хоть немного безнадежности ваших менее удачливых сестер; о, если бы вы могли услышать хотя бы несколько их жалобных криков и увидеть слезы, катящиеся по их щекам, когда они изливают свои печали сочувствующему слушателю. Тогда, мне думается, вы не успокоились бы, пока не совершили бы что-то, чтобы сделать эти многие темные сердца светлее, а печальные сердца — легче.

XXIII

НАШИ МУСУЛЬМАНСКИЕ СЕСТРЫ НА ЯВЕ

(Переведено с голландского)

Жизнь мусульманской женщины здесь в целом — это не жизнь существа, равного мужчине, а скорее сравнимая с жизнью бессловесного животного, существа низшего и гораздо менее достойного, чем мужчина, которое держат и используют до тех пор, пока оно выполняет какие-то обязанности.

Фатализм, которому учит и который питает ислам, ставит женщину в рабскую зависимость от мужчины, настолько, что она, хотя и считается существом, не имеющим особой ценности, не обижается на то, что ее считают ничтожной величиной.

Жестокое обращение с женщинами случается время от времени, но отнюдь не является повсеместным, потому что ничто не мешает мужу прогнать жену, которой он может быть недоволен, даже не соблюдая простейшей формы юридической процедуры.

Зачем мужчине, особенно среди мусульман, «властелину творения», утруждать себя или даже злиться, видя, что гораздо мудрее и выгоднее обменять изношенную жену и мать, которая больше не может увеличить число его детей, на более молодую и сильную жену? Этот выгодный бартер к тому же стоит ему сущие пустяки.

Этот обмен жен имеет даже более деморализующую тенденцию, чем сама практика многоженства, роскошь, доступная лишь тем, чья зарплата составляет не менее пятнадцати флоринов в месяц.

Результаты греховной практики многоженства, особенно для детей и, как следствие, для государства, было бы менее печально созерцать, если бы не тот факт, что многоженец меняет свою жену так же легко на другую, как и тот, кто может позволить себе только одну жену за раз.

Мне вряд ли нужно перечислять здесь последствия этого зла, жертвой которого становится жена.

Это всеми любимое зло является мощным оплотом против распространения христианской этики.

Второй и очень мощный противник миссионерской работы обнаруживается в своеобразной мусульманской деревенской организации, в которой мусульманский шейх или духовный лидер играет самую важную роль.

Еще одна особенность ислама здесь заключается в том, что внутреннее население и миллионы жителей, живущих на низменностях Явы, своеобразно взаимосвязаны и взаимно зависимы. Только в нескольких крупных городах Явы мы находим практикуемые ремесла.

Житель деревни — фермер, и поскольку рис является основным продуктом питания, а его необходимо выращивать с помощью ирригационных каналов в такой холмистой местности, как Ява, жители деревень, как само собой разумеющееся, вынуждены жить в мире друг с другом, становясь взаимозависимыми благодаря производству основы жизни.

Мусульманская семья, ставшая христианской, вскоре испытывает лишения. Так называемая «тихая сила» вскоре дает почувствовать свое влияние, изгоняя их из всех привилегий.

Это становится легче понять, если вспомнить, что распределение обрабатываемой земли и водоснабжения, наряду со всеми другими гражданскими правами и привилегиями, вверено голландским законом мусульманскому деревенскому правительству, в котором мусульманский шейх или священник обладает правом голоса по должности.

Из-за этого своеобразного условия жизни в Ост-Индии автор и другие миссионеры на Яве намеренно поселились во внутреннем районе, в самом центре мусульманского населения, где семьи, принявшие христианство, могут собираться вокруг миссионерского центра и постепенно формировать ядро (со временем деревню или город), где можно пользоваться независимыми юридическими привилегиями, а людьми будут править их собственные местные христианские вожди. Таким образом, эти общины могут постепенно стать «солью» и «светом» для своего мусульманского окружения.

Очень важное значение в этой связи имеют действия, предпринятые Ее Величеством, нашей любимой королевой Вильгельминой, которая — по просьбе нашего бывшего министра колоний, достопочтенного г-на Ван Иденбурга, в настоящее время губернатора Парамарибо в Южной Америке — поручила Генеральным штатам Нидерландов описать и защитить правовой статус коренных христиан.

Благодаря этому наши христианские новообращенные теперь могут претендовать по крайней мере на право на существование, и даже местная христианская женщина может добиться перед законом той справедливости, на которую она имеет право.

XXIV

МУСУЛЬМАНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ МАЛАЙЗИИ

Малайзия включает Малайский полуостров и архипелаг. Последний включает в себя великие острова Суматра, Ява, Борнео и Целебес, а также бесчисленное множество более мелких. Один только остров Ява содержит около трех четвертей всего населения Малайзии, которое составляет, вероятно, около сорока миллионов человек. Подавляющее большинство населения — мусульмане, но горные племена полуострова и более крупных островов по-прежнему являются язычниками, причем даяки Борнео и батаки Суматры являются наиболее многочисленными из немусульманских народов. В Малайзии также проживают многие сотни тысяч китайских иммигрантов, из которых лишь единицы стали мусульманами.

Основными мусульманскими народами являются: (1) собственно малайцы, которые населяют полуостров, восточное побережье Суматры и соседние острова, и в некоторой степени рассеяны по всем портовым городам архипелага; (2) на Суматре — ачехцы на севере, а также режанги и лампонги на юге; (3) на Яве — сунданцы на западе, яванцы в центре и на востоке, и мадурцы на крайнем востоке; и (4) бугисы на Целебесе.

Наибольший успех в обращении мусульман в христианство был достигнут немецкой (Барменской) миссией на Суматре, главным образом среди батаков, очень многочисленного языческого народа, который на протяжении веков постепенно, небольшими группами, принимал веру ислама. Около пятидесяти тысяч батаков сейчас являются христианами, и многие из них в свое время были мусульманами.

На Яве голландцы в течение последних трехсот лет предпринимали значительные усилия по обращению местных жителей в христианство, и в результате этой ранней работы до сих пор существуют значительные христианские общины. Однако только в последнее столетие работа миссионерских обществ вдохнула новую жизнь в дело обращения мусульман. Наибольший численный успех был достигнут теми, кто посвящает свои усилия основанию христианских общин в своих собственных деревнях, полностью отделенных от мусульман, со своими собственными христианскими деревенскими старостами. Установлено, что в мусульманских деревнях христиане страдают от таких преследований со стороны старост и других лиц, что в некоторых случаях христианство было полностью искоренено, а христиане исчезли, никто не знает куда. Христианские деревни в большинстве случаев были основаны в необжитых районах, куда целыми семьями переселялись люди из других мест, расчищая джунгли для создания своих собственных поселений. Эти люди были привлечены ко Христу проповедью среди мусульман и защищены от преследований путем объединения их в христианские общины. Большая работа также проводится с помощью школ и диспансеров. Голландское правительство предоставляет как школьные здания, так и зарплату учителям в соответствии с определенными правилами, а также строит больницы и бесплатно предоставляет лекарства каждому миссионеру. Бывают также случаи, когда христианские общины вырастали посреди мусульманского окружения, и утверждается, что такие христиане являются более сильным типом и оказывают более мощное влияние среди своих соотечественников. Один голландский миссионер пишет, что многоженство и развод очень распространены на Яве, где есть много тех, кто менял мужей или жен до десяти или двадцати раз. Мужчина должен заплатить священнику два гульдена за развод, но женщина должна заплатить двадцать пять гульденов; последнее известно как «развод буйвола», т. е. жестокий. На Яве вторую жену называют «огонь в доме». Разрешены четыре жены и любое количество наложниц. В случае развода девочки остаются с отцом, а мальчики — с матерью. Разведенные женщины часто находятся в стесненных обстоятельствах и становятся наложницами или содержанками европейцев или даже китайцев.

Самые крупные христианские общины в Малайзии находятся в Северном Целебесе и на острове Амбоина. Они являются результатом ранних трудов капелланов Голландской Ост-Индской компании.

Среди собственно малайцев было предпринято очень мало миссионерской работы, и практически ничего не было достигнуто. С 1815 по 1843 год Лондонское миссионерское общество вело работу среди малайцев в Пенанге, Малакке и Сингапуре, но затем отозвало всех своих миссионеров в Китай, за исключением преподобного Б. П. Кисберри, который продолжал работать среди малайцев в Сингапуре как миссионер на самообеспечении до своей смерти в 1872 году. Он крестил нескольких малайцев, как мужчин, так и женщин, один или двое из которых до сих пор живы, но не исповедуют христианство. За последние двадцать лет нам известно об одном малайце и двух или трех женщинах, которые были обращены в христианство и крещены в Сингапуре и Пенанге, никто из которых не вернулся в ислам.

Степень, в которой многоженство практикуется среди малайцев, очень сильно зависит от суммы, которую необходимо заплатить в качестве приданого, и она сильно варьируется в разных частях полуострова и Восточной Суматры. Однако развод распространен повсеместно. В нашем личном общении с малайцами мы поняли, насколько сильно женщины напоминают женщин других национальностей в своих стремлениях, но насколько бесполезно для них пытаться добиться какого-либо реального прогресса, потому что они так связаны обычаями. Они говорят: «Мы должны довольствоваться тем, что живем так, как живем, ибо мы бессильны поступить иначе». Когда они выходят на прогулку, они должны быть плотно закрыты вуалью или покрывалом и должны идти впереди мужчин, что кажется нам вежливым, пока нам не объясняют причину: мужчины могут наблюдать за ними и видеть, что они не бросают взгляды на других мужчин. Многие женщины учатся читать Коран, а некоторые учатся читать и писать по-малайски в государственных народных школах, но против последнего иногда возражают на том основании, что девушки будут писать письма мужчинам. Очень трудно заставить малайских девушек посещать христианскую школу из страха, что они могут стать христианками. Люди, живущие в сельскохозяйственных районах, кажутся счастливыми и довольными, и все же здесь многоженство встречается чаще, чем в городах. Сердце жены и матери часто бывает обременено тем, что ее муж взял вторую или третью жену, когда денег едва хватает на жизнь одной семьи. Как правило, мужчины не хотят, чтобы их жены знали, когда они берут новых жен. Обычно они говорят, что уезжают работать на несколько дней. Нас просили писать письма таким мужьям с просьбой прислать денег и умолять мужа вернуться. Иногда ответы на эти письма содержат любовные послания жене с просьбой не верить слухам, которые ей рассказывают, но все же он не возвращается, или, что еще хуже, денег нет. Жены со слезами, струящимися по их щекам, говорят: «Как его небольшая зарплата может прокормить трех или четырех жен?» В одном случае жена получила письмо, в котором говорилось, что она может выйти замуж снова, так как муж решил жениться на другой женщине. Нас просили такие брошенные жены вкладывать любовные зелья или лекарства в письма, чтобы вернуть любовь мужей. Любовные зелья состоят из пепла кусочка бумаги, на котором были написаны какие-то слова, а затем он был сожжен; пепел кладется в бумагу, вкладывается в письмо и отправляется другу, которого просят положить его в чашку кофе и дать непутевому мужу. Одна женщина, которую мы знали лично, была брошена мужем; она жила в доме одна и не покидала его более чем на час, опасаясь, что муж вернется и обвинит ее в неверности. Она зарабатывала на жизнь отчасти шитьем, а родственники помогали ей, как могли. Юная девушка должна была выйти замуж за мужчину, у которого была жена и семья в другом городе. Мы спросили мать девушки, знает ли она об этом. Она ответила: «Да, но у него приличная зарплата; он может содержать двух жен». Мы спросили родственницу первой жены жениха, знает ли она, что ее муж собирается жениться снова. Она ответила: «Он не скажет ей, но я уверена, что она почувствует это своим сердцем». Во многих случаях брошенные жены вынуждены содержать детей, что они и делают, занимаясь шитьем или изготовлением и продажей лепешек.

XXV

«ЧТО ПОВЕЛЕШЬ МНЕ ДЕЛАТЬ?»

Те из нас, кто прочитал страницы этой книги до самого конца, обнаружат, что слова, вынесенные в заголовок этой главы, непроизвольно срываются с наших уст. Что мы должны делать?

Слава Богу, у Него есть план. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». «Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Тогда давайте все попросим Его научить нас, как могут быть спасены эти бесчисленные мусульманские женщины и девушки. Он может благословить старые способы работы и может привести к новым.

Следующие методы были опробованы, и каждый из них способен к дальнейшему развитию.

Женская медицинская работа устранила предрассудки и открыла закрытые двери. У нас должно быть гораздо больше женщин-миссионеров-врачей. У нас также должно быть много квалифицированных медсестер, особенно тех, кто искусен в акушерстве. Их часто вызывают только для участия в сложных или опасных случаях, поэтому необходимо быть предельно эффективными, и им нужно выполнять работу в миссионерском духе. Необходимы женские больницы как база для операций, чтобы тех, кого невозможно вылечить в домашних условиях с какой-либо надеждой на выздоровление, можно было поместить в больницу. Но с каждой медсестрой или врачом должны быть связаны работники, которые полностью посвятили себя евангелизационной работе. Из-за их нехватки большая часть влияния медицинского миссионера не достигает желаемого результата. Врачи и медсестры сами остро это чувствуют. То же самое чувствуется повсюду среди миссионеров в сфере образования. Работа школы должна сопровождаться посещением дома. Существуют бесчисленные двери, открытые для молодых жен, которые обучались в школе и которые были бы рады визиту одной из миссионерских дам.

Это могли бы делать более опытные работники, и мы настоятельно призываем женские миссионерские советы и общества быть готовыми принимать для этого отдела женщин более старшего возраста, чем тех, кого они могут взять для школьной или медицинской работы. Язык изучается через постоянное общение с женщинами. Если бы пожилым женщинам, которые могли бы покрывать свои собственные расходы, было разрешено посвятить себя исключительно этой евангелизационной работе, мы верим, что наши миссионерские силы значительно увеличились бы.

A Cry of Distress from Algiers A Cry of Distress from Algiers

Женские поселения только начинают пробоваться в разных частях поля деятельности, но мы верим, что этот метод оказался бы очень полезным как в городах, так и в деревнях, но особенно в деревнях. Идея заключается в том, чтобы группа из примерно четырех работников и одного или двух местных помощников жила вместе, составляя женское домохозяйство, в которое мусульманские женщины могут свободно приходить, не боясь встретить каких-либо мужчин. Эти поселения должны находиться в пределах легкой досягаемости от обычной миссионерской станции, чтобы работа была частью целого, а о мужьях в то же время заботились другие. Школьная, медицинская и евангелизационная работа — все это может осуществляться из поселения.

В образовательной работе чувствуется, что школы-интернаты для девочек приносят гораздо больше пользы, чем дневные школы. Один вид школы, который, по-видимому, дал самые счастливые результаты, — это когда у миссионерки есть небольшая группа из двенадцати девочек, живущих с ней. Они — ее спутницы день и ночь; она разделяет все их разговоры, их игры, их домашние обязанности, их уроки. Чистое, облагораживающее влияние ее постоянного общения оказывает на эти молодые жизни большее воздействие, чем любое другое, которое было опробовано. Неужели многие христианские женщины не посвятят себя такой работе?

Многое можно было бы сделать в виде небольших приютов для девочек или домов, куда можно было бы принимать детей разведенных матерей.

Возможности того, кем могут стать эти девочки благодаря домашнему воспитанию в течение нескольких лет, почти безграничны. Естественный интеллект и сладость характера, проявляемые многими из них, показывают, что из них могло бы получиться. У них есть вся беззаботность и веселый нрав западных девушек, с такой же нежностью к страданию. И в то же время в них есть сила характера и решимость воли, которые не только объясняют, возможно, многие из разводов, которые происходят сейчас, но и вселяют надежду на то, кем могут стать эти девушки и чего они могут достичь для возрождения своего народа.

Если они становятся последовательницами Христа, они сделаны из того материала, из которого получаются мученики. Одна маленькая девочка в миссионерской школе в Египте встала перед всеми своими подругами и смело сказала, что верит в Иисуса. Новости быстро дошли до дома, и ее жестоко избили. Через день или два она снова была на своем месте в школе. Ее учительница спросила, сильно ли ее били. «Да, — сказала она, — но ничего страшного, разве Иисуса не били за меня?»

Столетия угнетения, прошедшие над головами этих женщин, не сломили их дух. Он восстает заново против всей глупости и невежества тех, кто их угнетает. И мужчины до сих пор обнаруживают, даже среди мусульман:

"What man on earth hath power or skill
To stem the torrent of a woman's will?
For when she will, she will, you may depend on't,
And when she won't, she won't, and there's an end on't."

То, что усилия по обучению и воспитанию девочек действительно ценятся мужчинами, очевидно из одного факта, известного о крупных учебных заведениях в Сирии. Нам говорят, что ни одна девушка, окончившая их, не была разведена, и никто из их мужей не ввел в свой дом вторую жену. Это показывает нам, что мусульманскому мужчине на самом деле нужна жена, способная быть ему спутницей. Та, которая может разговаривать с ним, содержать его дом в чистоте и знает, как заботиться о его детях. И во многих случаях уроки о небесных вещах, которые молодая жена усвоила в школе, охотно выслушивались мужем.

Главной целью в нашей работе должно быть постоянное общение с девушками, любовь к ним, завоевание их любви и жизнь во Христе перед ними, не останавливаясь на достигнутом, пока не будет достигнуто их спасение.

Но все это нужно делать со всей серьезностью; и христианские женщины могут сделать это только силой Святого Духа, полностью отдавая свои жизни Господу ради этого. Если мы поднимемся на это и усердно посвятим себя тому, чтобы завоевать женщин и девушек ислама для Христа и воспитать их, чтобы они жили для Него в своих домах, мы увидим, как ответ на молитву Авраама о его сыне Измаиле начинает сбываться: «Об Измаиле Я услышал тебя. Вот, Я благословил его», — и Божье благословение — это жизнь вечная.

И к Нашим Мусульманским Сестрам могут снова прийти слова, которые были сказаны Агари: «Господь услышал страдание твое». «И нарекла она имя Господа, Который говорил к ней: Ты Бог видящий меня, ибо сказала она: не смотрела ли я здесь вслед Того, Кто видит меня». Источник воды в пустыне, у которого нашел ее ангел, назывался Беэр-лахай-рои: «Колодец Живого, видящего меня». И само имя Измаил означает «Бог услышит». Разве это не приглашение и не ободрение для нас принять близко к сердцу эти множества их детей и заявить права на обетования для них? Благословение — это жизнь. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Для этой цели мы просим вас вступить с нами в завет молитвы, чтобы мы не переставали ходатайствовать за наших сестер с разбитым сердцем, чтобы они были утешены, и за пленников сатаны, чтобы они были освобождены, чтобы тюремные ворота были открыты для них, чтобы елей радости был дан им вместо плача, одежда хвалы — вместо духа уныния.

"Life! life! eternal life!
Jesus alone is the giver.
Life! life! abundant life!
Glory to Jesus for ever."

Когда эта Жизнь станет их, Наши Мусульманские Сестры станут нашими собственными сестрами в новом смысле этого слова, и мы увидим евангелизацию мусульманского дома и всех мусульманских земель.

Молитва.

«О Господь Бог, Которому принадлежит скипетр правды, возвысь Себя и пройди в величии силы Твоей по мусульманским землям Востока; ради помазания Сына Твоего Иисуса Христа как Твоего истинного Пророка, Священника и Царя, сокруши меч ислама и сломи ярмо лжепророка Мухаммеда с шей Египта, Аравии, Турции, Персии и других мусульманских земель, чтобы по всем этим землям открылась великая и действенная дверь для Евангелия, чтобы Слово Господне могло свободно распространяться и прославляться, и чтобы завеса на столь многих сердцах была снята через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь». (Из Молитвенного цикла C. M. S.)

Последние важные работы по исламу

Мусульманский мир сегодня. Симпозиум под редакцией Джеймса Л. Бартона, д-ра богословия, С. М. Цвемера, д-ра богословия, и Э. М. Уэрри, д-ра богословия. Иллюстрировано, 8-й формат, ткань, $1.50 нетто

Ислам и христианство. Безответственный конфликт. Автор: Э. М. Уэрри, д-р богословия. Ткань, $1.25 нетто

Наши мусульманские сестры. Симпозиум под редакцией Энни Ван Соммер. Иллюстрировано, ткань, $1.25 нетто

Аравия, колыбель ислама. Автор: С. М. Цвемер, д-р богословия, член Королевского географического общества. Иллюстрировано, ткань, $2.00

Персидская жизнь и обычаи. Автор: Сэмюэл Г. Уилсон, магистр искусств. Иллюстрации и карты, ткань, $1.25

Египетский Судан. Автор: Джон Келли Гиффен, д-р богословия. Иллюстрировано, ткань, $1.00 нетто

Константинополь и его проблемы. Автор: Генри О. Дуайт, доктор права. Иллюстрировано, ткань, $1.25 нетто

Генри Мартин. Первый современный миссионер среди мусульман. Автор: Джордж Смит. Иллюстрировано, ткань, $1.50 нетто

Missions and Modern History
By Robert E. Speer, M.A.
2 vols., 8 vo., Cloth, $4.00 net

FLEMING H. REVELL COMPANY Издатели

Примечание транскрибатора:

Различные варианты транслитерации арабских слов не были изменены, но очевидные ошибки были исправлены.