Происхождение «Реорганизованной» церкви и вопрос о преемственности

Старейшина Джозеф Ф. Смит-младший

Солт-Лейк-Сити

1909

ВВЕДЕНИЕ.

Летом 1906 года и вплоть до лета 1907 года ряд реорганивитских священнослужителей, занимавшихся миссионерской деятельностью в Солт-Лейк-Сити и Огдене, пользовался сильной поддержкой со стороны одного-двух отступников и местной антимордмонской прессы. Их методы прозелитизма носили обычный характер и представляли собой шквал оскорблений и ложных обвинений, обрушиваемых на представителей руководства Церкви. Подбадриваемые антимормонскими помощниками, они стали крайне мстительными в своих высказываниях о президенте Бригаме Янге и нынешних представителях руководства Церкви. Их проповеди были столь едкими и злобными (что вообще было характерно для большей части их деятельности в штате Юта с самого начала), что вызвали немалые протесты со стороны многих уважаемых граждан. Даже немормоны заявляли, что ни в одном другом сообществе подобные порочные нападки не стали бы терпеть. Порой казалось, что эти миссионеры пытаются спровоцировать мормонский народ на какие-то насильственные действия, чтобы ухватиться за них и растрезвонить по всему миру через антимормонскую прессу о том, что на них напали хулиганы, и извлечь из этого выгоду для своего дела. К счастью, их никто не трогал, к чести постоянно подвергавшегося нападкам народа. Один видный джентльмен с Востока, который был несколько знаком с Ютой и ее жителями, присутствовал на таком собрании и в беседе с автором несколько дней назад сказал, что за всю свою жизнь он еще никогда ничего подобного не видел. «Если бы этот малый» (имея в виду реорганивита, который впоследствии получил повышение в своей церкви) «пришел в наш город и стал оскорблять священников нашей церкви, называя их убийцами, ворами и лжецами, как он это делал в отношении Бригама Янга и деятелей вашей церкви, мы бы пинком вытолкали его на улицу».

Пока продолжалась эта шумиха, ряд молодых людей из Огдена обратился к своему президентству кола с просьбой дать какой-нибудь ответ на эти выпады ради тех, кто еще не укрепился в вере и рискует быть обманутым. В ответ на эту просьбу президентство кола Вебер пригласило автора выступить по данным вопросам в Табернакле Огдена. Приглашение было принято, и были произнесены две речи: первая, 10 марта 1907 года, на тему «Происхождение Реорганизованной церкви», а вторая, 28 апреля 1907 года, по вопросу о «преемственности». Впоследствии эти выступления были опубликованы в «Дезерет ньюс», и поступило множество просьб издать их в виде брошюры, чтобы их могли сохранить те, кому приходится иметь дело со священниками «реорганизации». Поэтому летом 1907 года было выпущено издание, которое разошлось, судя по всему, не удовлетворив спрос, поскольку летом 1909 года заказов на брошюру поступило так много, что возникла необходимость выпустить второе издание. Тем временем в газете «Сейнтс геральд» появился ответ, начинавшийся в номере от 30 июня и заканчивающийся в номере от 21 июля 1909 года. Этот ответ запомнился скорее несправедливым подходом к делу и тем фактом, что бо́льшая часть доказательств осталась без внимания, нежели какими-либо достоинствами изложенных в нем аргументов. Там, где это было сочтено необходимым ради тех, кто может быть обманным путем введен в заблуждение, в настоящей работе в сносках приводятся ответы на аргументы, выдвинутые в реорганивитской «защите». Впрочем, в «защите» не было представлено ничего, что действительно требовало бы какого-либо ответа; внимательно прочитав упомянутые речи, рядовой читатель сможет легко разглядеть уловки, обман и софистику реорганивитского ответа.

Первая часть этой книги содержит речь, произнесенную в Огдене на тему «Происхождение „Реорганизованной“ церкви»; вторая часть содержит речь о «преемственности в Президентстве», а в третьей части рассматриваются наиболее заметные различия между Церковью и «реорганизацией», в которых они обвиняют нас в отступлении от учений Пророка Джозефа Смита. Этот материал в третьей части добавлен по просьбе ряда лиц, которым пришлось столкнуться с софистикой реорганивитских миссионеров.

Эта книга издается не для того, чтобы заменить какую-либо другую работу, и не с тем расчетом, что она отвратит реорганивитских священников от их безумного пути; но с надеждой, что какая-нибудь честная душа, оказавшаяся обманутой, увидит свет и примет истину, а ноги слабых утвердятся на пути праведности, чтобы они не споткнулись в своем странствии. Она также не претендует на роль исчерпывающего трактата по охваченным в ней темам; главной задачей было изложить те вопросы, которые не освещались в других источниках. — Дж. Ф. С., мл.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ «РЕОРГАНИЗОВАННОЙ» ЦЕРКВИ.

Вопрос об отвержении — Спасение за мертвых

* * * * *

Выступление старейшины Джозефа Ф. Смита-младшего в Табернакле кола Вебер, Огден-Сити, 10 марта 1907 года.

* * * * *

Мои возлюбленные братья, сестры и друзья! Подавляющее большинство собравшихся здесь сегодня, без сомнения, являются членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и я полагаю, что большинство из вас имеет божественное свидетельство об истинности этой работы последних дней — Евангелия Христа, которое мы приняли. Мое выступление обращено не столько к тем, у кого есть свидетельство, но если вы проявите терпение к моим словам, дабы я мог сказать нечто способное укрепить веру тех, кто слаб, или ободрить тех, у кого нет веры вовсе, я буду считать себя щедро вознагражденным.

Я нахожусь здесь не для того, чтобы нападать на какого-либо человека за его религиозные взгляды, ибо мы, Святые последних дней, придерживаемся мнения, что каждый человек имеет право на свои религиозные взгляды и должен обладать привилегией поклоняться Богу по велению собственной совести, как бы, где бы и чему бы он ни поклонялся. И мы будем защищать его в этом праве. Но мы выступаем против обычая, принятого определенными людьми, которые путешествуют по селениям нашего народа, оскорбляя руководителей Церкви, искажая наши учения и пороча усопших с целью разрушить веру и доверие Святых последних дней. Поэтому, рассуждая сегодня во второй половине дня на тему «Реорганизованной» церкви, я буду действовать в духе самообороны.

Сначала мы рассмотрим заявление, сделанное старшим сенатором от штата Мичиган г-ном Берроузом в его речи, произнесенной в Сенате Соединенных Штатов 11 декабря прошлого года. Заявив, что к моменту мученической кончины в 1844 году численность членов Церкви составляла 50 000 приверженцев, он продолжает:

«Смерть Джозефа Смита в 1844 году посеяла смятение и деморализацию среди всех членов Мормонской церкви, рассеяв ее приверженцев в разных направлениях и на какое-то время как будто предвестив полное крушение и распад организации. Однако, оправившись от шока, разрозненные группы вскоре вновь появились в различных частях страны и с удвоенным усердием стали проповедовать свои учения, а также принялись заново собирать и реорганизовывать свои рассеянные силы, что в конечном итоге привело к образованию того, что ныне известно и признается как Реорганизованная церковь Иисуса Христа Святых последних дней с штаб-квартирой в Ламони, штат Айова, возглавляемая Джозефом Смитом, сыном пророка».

Он продолжает:

«В этот период дезинтеграции некий Бригам Янг, присоединившийся к „мормонской организации“ еще в 1832 году, человек непреклонной воли и бесстрашного мужества, смелый и беспринципный, воспользовался моментом деморализации, вызванной смертью пророка, чтобы встать во главе примерно 5 000 мормонов и, пройдя через пустыню и горы, обосновался со своими приверженцами в долине Солт-Лейк 24 июля 1847 года (в то время на территории Мексики), где он, вне всякого сомнения, лелеял надежду на то, что новое учение о многоженстве, которое он собирался публично провозгласить, сможет беспрепятственно распространяться, практиковаться и поддерживаться без вмешательства со стороны Соединенных Штатов». [1]

Однако это неправда. Старший сенатор от штата Мичиган изложил здесь позицию «Реорганизованной» церкви столь же искусно и четко, сколь это мог бы сделать любой член этой сектантской организации, причем ровно в том же ключе, в каком они излагают ее на протяжении последних сорока семи лет. Почему он был склонен сделать такое заявление, ему ведомо лучше всего, но это свидетельствует о тщательной подготовке, которую он получил от членов «Реорганизованной» церкви в их противостоянии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

В брошюре, изданной этой организацией в 1864 году, говорится следующее:

«Большая часть Церкви не последовала за этим Бригамом Янгом и в послушание откровению относительно собранья осталась вокруг земли Сиона, ожидая, когда Господь снова явит Себя; и сегодня на каждого Святого, который состоял в Церкви во дни Джозефа-мученика и ныне связан с Бригамом Янгом, приходится десять тех старых членов, которые держатся в стороне или радуются служению слова Господнего через Его сына Джозефа».

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДОВАЛИ ЗА ПРЕЗИДЕНТОМ ЯНГОМ.

И это неправда. Сейчас я намерен показать, что во время мученической кончины Святые последних дней последовали за президентом Бригамом Янгом и Двенадцатью. И притом в соответствии с божественным откровением. Ибо из Учения и Заветов мы узнаем, что кворум Апостолов равен по власти Первому Президентству, и за ним закреплено право брать на себя руководство церковными делами и председательство в отсутствие Первого Президентства или когда этот кворум лишается Президента Церкви вследствие его смерти.

В момент мученической кончины Церковь в Навуу и ее окрестностях, являвшихся штаб-квартирой, насчитывала не более 20 000 душ. Эти сведения основаны на наилучших возможных авторитетных источниках. И хотя это была не вся численность членов Церкви в Соединенных Штатах, здесь находилась львиная доля Святых, о чем свидетельствует следующее:

В издании «Таймс энд сизонс», том 2, страница 274, в «Воззвании к Святым, рассеянным по свету», подписанном Президентством — Джозефом Смитом, Сидни Ригдоном и Хайрумом Смитом — и датированном 15 января 1841 года, мы читаем следующее:

«Население нашего города растет с беспрецедентной быстротой и насчитывает более 3 000 жителей. В самом городе и прилегающей к нему местности, в округе Хэнкок, созданы все условия для успешного развития ремесел и приятных занятий сельским хозяйством. Воды Миссисипи можно с успехом использовать в производственных целях в почти неограниченных масштабах».

Будучи орудием в руках нашего Небесного Отца в деле заложения основания для собранья Сиона, мы хотели бы сказать: пусть все те, кто ценит благословения Евангелия и осознает важность соблюдения заповедей небес, те, кого небеса благословили мирскими благами, прежде всего подготовятся к общему собранью; пусть они избавятся от своего имущества так быстро, как только позволят обстоятельства, не совершая при этом слишком больших жертв, и переселятся в наш город и округ; пусть они создают и строят мануфактуры в городе, покупают и возделывают фермы в округе — это обеспечит наше постоянное наследие и подготовит путь для собранья бедных. Это согласуется с порядком небес и является единственным принципом, на котором может быть осуществлено собранье: пусть же богатые и все те, кто может помочь в обустройстве этого места, приложат все усилия, чтобы прибыть без промедления, поддержать нас и содействовать процветанию Святых. Это невозможно слишком настойчиво внушать умам всех людей, и старейшинам настоятельно предписывается провозглашать это слово во всех местах, где проживают Святые, в своих публичных выступлениях, ибо таково указание, полученное нами от Господа.

Теперь это показывает, что Святым, «рассеянным по свету», было заповедано Господом собраться в Навуу и в округе Хэнкок, штат Иллинойс. Само собой разумеется, что все верные Святые последних дней воспользовались бы этой заповедью, и поэтому верные Святые, или подавляющее их большинство, вскоре должны были оказаться в Навуу. Далее, на странице 434 этого же тома мы находим еще одно воззвание к рассеянным Святым, подписанное президентом Джозефом Смитом, в котором он говорит:

«Первое Президентство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, стремясь содействовать процветанию упомянутой Церкви, считает своим долгом призвать Святых, проживающих за пределами этого округа, без промедления подготовиться к переезду сюда. Это имеет важное значение, и этим должны заняться все, кто заинтересован в процветании этого краеугольного камня Сиона. Здесь должен быть воздвигнут Храм, построены университет и другие здания, необходимые для великой работы последних дней, что может быть осуществлено лишь благодаря объединению усилий и предприимчивости. Пусть же будет известно, что все колы, за исключением тех, что находятся в этом округе и в округе Ли, штат Айова, распускаются, а Святым предписано поселиться в этом округе, как только позволят обстоятельства».

Это было 24 мая 1841 года, и на странице 520 того же тома мы находим послание Двенадцати к «Святым, рассеянным по свету», в котором содержится следующее:

«Мы говорим всем Святым, которые желают исполнять волю небес: встаньте и не медлите, но поднимайтесь сюда к местам собранья как можно быстрее, ибо стремительно приближается время, когда Святые будут сожалеть о том, что так долго пренебрегали необходимостью собраться вместе и стоять на святых местах в ожидании тех грандиозных событий, которые столь стремительно приближаются к народам земли.

Напомпним, что в недавнем послании Первого Президентства все места собранья упраздняются, за исключением округа Хэнкок, шт. Иллинойс, и Зарагемли в округе Ли, И. Т. [территория Айова], напротив Навуу».

На конференции Церкви, состоявшейся в октябре 1841 года, Алмон В. Бэббит был лишен общения за то, что уговаривал эмигрировавших в Навуу Святых остаться и обустраивать Киртланд, штат Огайо, как говорится в протоколе, «до тех пор, пока он не принесет удовлетворения». Это показывает, сколь важное значение имело учение о собранье. Следовательно, львиная доля Святых последних дней ко времени мученической кончины находилась в Навуу и его окрестностях.

Теперь уместно показать, что эти Святые последних дней поддержали президента Бригама Янга и Двенадцать.

8 августа, сразу после мученической кончины, в Навуу состоялась специальная конференция, на которой на голосование Святых последних дней были вынесены притязания Сидни Ригдона и законное право Двенадцати Апостолов. Обращаясь к Святым на этой конференции, президент Янг сказал:

«Я спрошу вас как кворумы: хотите ли вы, чтобы брат Ригдон выступал в качестве вашего лидера, вашего путеводителя, вашего глашатая? Президент Ригдон хочет, чтобы я сначала поднял другой вопрос, а именно: желает ли Церковь и является ли ее единственным стремлением поддержать Двенадцать в качестве Первого Президентства этого народа? * * * * Все, кто выступает за это, во всем собрании Святых, проявите это поднятием правой руки. (Последовало единогласное голосование.) Если есть кто-либо противного мнения, каждый мужчина и каждая женщина, кто не желает, чтобы Двенадцать председательствовали, поднимите руки таким же образом (рук не поднято). Это заменяет другой вопрос и голосование по кворумам» («История Церкви», 8 августа 1844 г.).

Также на генеральной конференции, состоявшейся в октябре того же года, Апостолы вновь были единогласно поддержаны голосованием Церкви в качестве председательствующего кворума и Президентства Церкви. («Таймс энд сизонс», 5:692). Заметьте, это было сделано единогласным голосованием Святых. [2]

Затем во время исхода из Навуу эти Святые — львиная доля Церкви — продолжали оставаться истинными и верными и следовали за Двенадцатью Апостолами.

Губернатор Томас Форд в своей «Истории Иллинойса» указывает, что в 1846 году с Двенадцатью на равнинах Айовы находилось 16 000 членов Церкви, в то время как оставшаяся 1 000 — небольшой остаток — состояла из тех, кто не смог продать свое имущество или, не имея никакого имущества для продажи, не смог уехать. (История «Реорганизованной» церкви, т. iii, стр. 164). И этот остаток последовал за ними, как только смог.

Из отчета о переписи населения за 1850 год — через три года после обустройства долины Солт-Лейк — мы узнаем, что население Юты составляло 11 380 человек, и все они были мормонами. В том же году население округа Поттаваттоми, штат Айова, составляло 7 828 человек, все они также были мормонами (это были Святые последних дней в Кейнсвилле). Таким образом, мы видим, что в этих двух местах находилось 19 208 членов Церкви, которые последовали за президентом Бригамом Янгом во время исхода из Навуу. И это еще не все: существовали и другие поселения Святых в Гарден-Гроув, Маунт-Писга, Сент-Луисе и в других местах, где во время того исхода были созданы временные поселения для Святых. Позднее они также собрались в Юте. Таким образом, мы видим, что почти все члены Церкви в том виде, в каком она существовала в 1844 году, обнаруживаются среди последователей президента Бригама Янга и Двенадцати. А о том, что Церкви не угрожал распад, свидетельствует следующая статистика: у меня нет под рукой данных о приросте членства Церкви за тот период в Соединенных Штатах, но прирост в Великобритании выглядит следующим образом: в 1844 году численность членов Церкви на Британских островах составляла 7 797 человек. Шесть лет спустя после мученической кончины — в декабре 1850 года — это число возросло до 30 747 человек. Это мало похоже на распад или отпадение.

КТО ОТРЕКСЯ ОТ ЦЕРКВИ?

Я не собираюсь утверждать, будто во время мученической кончины и исхода из Навуу не было отпадения, отступничества, ибо многие отреклись от этого дела; однако по сравнению с общей численностью членов Церкви их было немного. Кто же они были? Отвергли ли верные Святые Церковь в то время? Отреклись ли от Церкви те, кто рисковал своей жизнью, кого расстреляли вместе с Пророком и Патриархом? Нет! Мы не находим, чтобы верные Святые последних дней, у которых Евангелие укоренилось в сердцах, отвернулись от него. Так кто же были те, кто отрекся от этого дела? Я вам скажу.

В притче о сеятеле Спаситель сказал:

«Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и оно скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, оно увяло, и, как не было корня, засохло».

In explaining this parable He said:

«А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен; когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется».

These were they who forsook the Church in the exodus from Nauvoo. Not
the faithful who had been tried and proved and not found wanting, who
had an abiding testimony of the truth. Now, let us see what Gen. Thomas
L. Kane has to say on this subject. He visited Nauvoo about this time
and also the camps of Israel. In the postscript to the second edition
of his lecture on "The Mormons" he says, page 86:

«Мормоны, какими я их видел, хотя и составляли большинство, были лишь частью Церкви, какой она процветала в Иллинойсе. Когда преследования восторжествовали там и у твердых в вере не осталось иного выхода, кроме бегства из Египта в пустыню, как это называлось, все их друзья в хорошую погоду отвернулись от них». * * * * *

«Таким образом, мормоны были, так сказать, разбиты и просеяны бедствиями. Их честолюбивые лидеры оставили их, чтобы искать счастья в другом месте. Те, кто остался из старой гвардии, — это народ, в массе своей неизменно честный и искренний даже в заблуждении; а их проводники — несколько испытанных и надежных людей, мало сведущих в синагогальных интригах и более известных своими заслугами, чем полученными благами. Именно их я видел на прериях: они разделяли скорбь с опечаленными и нищету с бедными; главный же среди них — человек редких природных дарований, которому своим нынешним процветанием они обязаны главным образом благодаря его мастерскому руководству, — правил собственным запряженным волами фургоном и вез на руках больного ребенка».

We have the statement of Sidney Rigdon, one of those who forsook the
cause. It is found in his Messenger and Advocate for June, 1846, pages
474-5, and a portion of his statement I will now read:

«Их стан [то есть стан изгнанников, пионеров] находится в западной части Айовы, примерно в 200 милях к западу от Навуу. Их положение, по словам нашего информатора, настолько плачевно, насколько это вообще возможно. Запасы провизии, которые они взяли с собой, стремительно тают, настолько, что они не могут двигаться дальше; но не могут они и вернуться назад. Они находятся там без какого-либо иного укрытия, кроме палаток и фургонов, причем палатки настолько никуда не годятся, что не защищают от дождя, который непрерывно льет с момента их прибытия. В этом ужасном состоянии пребывают старики и немощные, матери с грудными младенцами. Когда наш информатор уезжал, они собирались огородить изгородью 300 или 400 акров земли, чтобы вырастить урожай кукурузы и попытаться спасти себе жизнь. Остатки своего скарба, состоящие главным образом из постелей и постельных принадлежностей, они отправляют в Миссури, чтобы обменять на кукурузу и бекон ради поддержания жизни. * * * * Этот самый Янг заявлял, что является последователем Христа, поддерживает с Ним общение и получает от Него откровения; но где же теперь его притязания? По словам нашего информатора, он завел каких-то 800 или 1 000 человек далеко в глушь, без еды, без укрытия и, судя по всему, без всякой цели. * * * Состояние крайнего отчаяния трудно себе представить. Наш информатор говорит, что когда он уезжал, а это было около трех недель назад [и я могу добавить, что из этого рассказа совершенно очевидно, почему он уехал], грязь из-за непрекращающихся дождей стояла вокруг их лагеря глубиной в шесть дюймов».

Я полагаю, что среди присутствующих сегодня есть те, кто осознает через какие лишения пришлось пройти пионерам — испытания, которые испытали души людей и которые были способны вынести только верные.

Теперь я показал, что подавляющее большинство Святых последних дней последовало за президентом Бригамом Янгом и осталось верным Церкви. Мы можем получить хорошее представление о числе тех, кто рассеялся, из свидетельства Уильяма В. Блэра.

К РЕОРГАНИВИТАМ ПРИСОЕДИНИЛОСЬ МАЛО КТО.

Из числа членов Церкви, находившихся в общении в 1844–1846 годах, «Реорганизованная» церковь приняла не более и, вероятно, даже менее 1 000 обращенных, каковой факт показывает, что отступничество в 1844–1846 годах было не столь масштабным, как утверждали сенатор от Мичигана и члены «реорганизации». Это утверждение основано на показаниях Уильяма В. Блэра, одного из первоначальных членов «Реорганизованной» церкви, данные им в 1894 году перед апелляционным судом Соединенных Штатов по Западному округу штата Миссури в судебном процессе по поводу участка под храм, который велся за владение имуществом, находившимся в руках «Церкви Христа», или «хедрикитов».

Перед этим судом г-н Блэр, много лет входивший в состав президентства «Реорганизованной» церкви, показал, что «1 000 — это, пожалуй, слишком высокая оценка числа членов первоначальной Церкви, которые присоединились к „Реорганизованной“ церкви». Он мог «приблизительно сказать», что к «Реорганизованной» церкви присоединилось 1 000 человек, и «возможно, эта оценка была слишком завышенной». (Материалы судебного процесса, стр. 180, 181).

ПРОИСХОЖДЕНИЕ «РЕОРГАНИЗОВАННОЙ» ЦЕРКВИ.

Теперь мы рассмотрим происхождение этой «Реорганизованной» церкви. Многих людей заставили поверить в то, что это сообщество возникло во время мученической кончины или сразу после нее. Но это не так. Строго говоря, оно возникло лишь в 1860 году — через 16 лет после мученической кончины, однако два человека, несшие главную ответственность за организацию, начали свою работу в 1852–1853 годах. Этим людьми были Джейсон В. Бриггс и Зенас Х. Гарли. Пожалуй, краткий очерк их жизни будет интересен.

Джейсон В. Бриггс, который фактически являлся основателем «Реорганизованной» церкви или, возможно, сделал больше любого другого человека для создания этой сектантской организации, родился 25 июня 1821 года в Помпее, округ Онондага, штат Нью-Йорк. Говорят, что он присоединился к Церкви в Потоси, штат Висконсин, примерно в 1841 году, но большую часть истории этого человека мы узнаем из записей «реорганизации». С 1842 по 1854 год его дом находился в Белойте, штат Висконсин. [3] Он оставался с Церковью под руководством президента Янга и Двенадцати до 1846 года (История реорг. церкви, 3:737). В связи с этим интересно отметить, что исход начался 4 февраля 1846 года, так что мы можем с полной уверенностью сказать, что этот человек был одним из «друзей в хорошую погоду».

После исхода он присоединился к Джеймсу Дж. Странгу и весьма активно трудился в служении в рамках его организации (История реорганивитов, 3:737), выполняя краткие миссии в различных частях штата Нью-Йорк и в Висконсине.

В сентябре 1849 года вместе с Б. Г. Райтом он организовал Уокешский филиал церкви г-на Странга (История Реорганизованной церкви, 3:737–738). Теперь помните, что это было в сентябре 1849 года, и создание этого филиала произошло в странгитской церкви. Примерно в то же время он также организовал Белойтский филиал для той же организации. [4]

В 1850 году он покинул организацию г-на Странга и объединился с Уильямом Смитом, который сам был последователем г-на Странга до тех пор, пока не был отлучен от этой организации. В церкви Уильяма Смита г-н Бриггс принял положение «апостола»; однако во время распада церкви Уильяма Смита в 1851 году он вышел из нее, а в 1852 году объединился с Зенасом Х. Гарли. Затем эти два человека организовали то, что в то время называлось «Новой организацией Церкви», а сегодня известно как «Реорганизованная» церковь.

В 1886 году вместе с семьей Зенаса Х. Гарли [5] г-н Бриггс вышел из «реорганизации», которую он сам же и породил. («Сейнтс геральд», 33:248–249). Причины его выхода мы рассмотрим позже.

Зенас Х. Гарли до мученической кончины проявлял большую активность в Церкви. Он был рукоположен в чин Семидесятого в Навуу в 1844 году, а когда 6 апреля 1845 года был сформирован двадцать первый кворум Семидесятых, его избрали старшим президентом, поскольку он был самым старшим среди избранных президентов. Он был уроженцем штата Нью-Йорк, родился 29 мая 1801 года и, следовательно, в 1844 году ему было 43 года.

Мы кое-что знаем о жизненном пути этого человека в период между мученической кончиной и исходом из Навуу из протоколов этого кворума Семидесятых. И поскольку эта запись содержит весьма интересные моменты, я зачитаю здесь некоторые из них. В протоколе от 2 ноября 1845 года мы читаем:

«Президент Зенас Х. Гарли принес извинения за свое отсутствие на двух последних собраниях. Затем он подробно остановился на теме (т. е. теме, обсуждавшейся в кворуме). Он сказал, что получил заверение в прибавлении силы Священства при каждом получении новой власти. Нам следует быть самыми лучшими людьми на свете, учитывая наши привилегии как членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, озаренной божественным откровением. Он увещевал братьев не стремиться к высоким положениям, но возвышаться благодаря собственным достоинствам и навещать бедных в их скорбях».

В протоколе от 9 ноября сообщается, что президент Эрастус Х. Дерби, один из президентов этого кворума, сказал:

«Брат Бригам советовал и наставлял Святых готовиться к эмиграции в мае 1846 года. Если бы он (Дерби) обладал богатством всей нации, он бы не остался позади Церкви, уходящей в пустыню».

Сразу после этих слов поднялся Зенас Х. Гарли и, как гласит протокол, «подтвердил сказанное». То есть он тоже предпочел бы отказаться от богатства всей нации, лишь бы не упустить возможность отправиться с Церковью в пустыню. Затем, продолжая свое выступление, он сказал:

«Маленькие прообразы великих национальных событий давались по повелению Бога древними пророками, и нечто подобное, вероятно, будет отличать в наши дни то, что Бог собирается совершить на земле. * * * Определенные характеры были избраны от начала времен для исполнения определенных целей на земле, хотя они и были призваны из всех народов, языков и сословий. * * * Устав масонства был вопиющим образом нарушен жителями Хэнкока; но заветы, обязательства и обеты Святых последних дней, если их придерживаться, вознесут их к престолам, господствам и силе».

Речь шла о храмовой работе. 21 декабря 1845 года он сказал:

«Он настоятельно припоминал слова первых президентов Семидесятых о том, что мы должны жить так, чтобы против нас нельзя было выдвинуть никаких обвинений. Несколько лет назад люди, занимающие высокое положение в этой Церкви (Двенадцать), были такими же скромными, как и мы. Свое возвышение они заслужили терпеливым подчинением истине и тем, что занимались своим собственным делом. * * * В этом кворуме много молодых людей, способных пройти долгий путь. Вас призовут отправиться в путь, а также получить свой ондаумент. Всегда сохраняйте кротость и обучаемый дух. Ива всегда гнется на ветру и в то же время прочно держится корнями. Хотя многие вышли из Церкви» (теперь запомните это), «ОНА растет так же быстро, как и прежде, и являет миру столь же великое сходство и тождественность с вечным планом Иеговы, как и прежде».

Это звучит не очень-то похоже на отпадение или распад Церкви, не так ли? И это свидетельство Зенаса Х. Гарли, данное им до того, как он покинул Церковь. Далее, 3 января 1846 года в протоколе записано:

«Зенас Х. Гарли подробно остановился на теме щедрых пожертвований на нужды Церкви. Бог сказал, что Он сформировал план спасения таким образом, что для спасения и одобрения Богом мы должны пожертвовать всем, чем обладаем. * * Он чувствовал себя преисполненным Духа. Путь, которым следует Церковь, предсказан Иисусом Христом и святыми пророками древности».

Таково его одобрение курса Церкви. И 10 января 1846 года:

«Зенас Х. Гарли встал и сказал, что президенты кворума получили свой ондаумент».

Продолжая, он сказал (заметьте, он был одним из этих президентов):

«Он отметил, что это примечательно необычным излиянием Святого Духа. Он переживал за кворум, чтобы они получили свой ондаумент. Руководство Церкви и кворум Семидесятых по очереди должны выделить по одному дню для обеспечения людей, участвующих в ондаументе, и он хотел, чтобы кворум (двадцать первый) выполнил все свои обязательства».

Возможно, будет интересно узнать, что этот человек и его жена получили ондаумент в Храме 6 января 1846 года. Вот свидетельство Зенаса Х. Гарли относительно храмовых церемоний в то время, когда он находился в полном общении с Церковью и обладал духом своего призвания. В то время он самым категоричным образом заявлял, что в том случае излияние Духа Господнего было необычным. Если это правда и он мог свидетельствовать об этом тогда, в этих славных привилегиях, о которых он свидетельствовал, не может быть ничего дурного. В последующие годы, когда он утратил дух Евангелия и начал бороться с работой, которую прежде поддерживал, он с горечью осуждал те самые священные таинства, которые в данном случае одобрял. Его прежнее свидетельство является последовательным.

17 января 1846 года в протоколе записано:

«Президент Зенас Х. Гарли встал и сказал * * Дело, вынесенное на обсуждение собрания, заключалось в организации пожертвований на благо тех носителей Священства, которые заняты в Храме. (Не на Храме, а в нем). Он прекрасно отметил, что его замысел, а также замысел его совета состоит в том, чтобы возвысить двадцать первый кворум, а кворум должен взаимно ответить тем же: оказать поддержку и влияние на его благополучие».

Затем 25-го числа того же месяца:

«Президент Зенас Х. Гарли встал и сказал, что задачей собрания является выбор лиц для получения их ондаумента. Он получил указание отобрать 10 или 12 человек для входа в Храм. Он попросил братьев не думать, что этот отбор делается из пристрастия. Самым важным моментом, который необходимо было учесть, было научиться послушанию. Именно этот принцип преподал Иисус Христос».

Затем он перешел к оглашению имен братьев для этой цели и, продолжая свое выступление, сказал:

«Святые, прошедшие через испытания Церкви, в целом укоренились и утвердились в любви и имеют свидетельство в своих сердцах, иначе они бы не устояли».

И я говорю «аминь» на это. Всем сердцем я желаю, чтобы ради его собственного блага Зенас Х. Гарли оказался одним из них, ибо всего через 10 дней после этого его высказывания начался исход из Навуу, и это последнее упоминание о Зенасе Х. Гарли, пока он был связан с Церковью! Что с ним стало? «Поскольку у него не было корня, он засох». Ужасные испытания, которые Святые были вынуждены претерпеть в пустыне, оказались для него слишком тяжелыми; он не выдержал испытания. И хотя он заявлял, что пойдет со Святыми, даже если для этого потребуется пожертвовать богатством всей нации, столкнувшись с суровой реальностью, его сердце дрогнуло, и он искал спасения в бегстве, он искал своей жизни, но потерял жизнь вечную!

Следующее упоминание о нем в протоколе двадцать первого кворума относится к 1855 году, где утверждается, что он бежал из Церкви и связался с Джеймсом Дж. Странгом. Что касается его связи с г-ном Странгом, я предпочитаю зачитать вам отчет из истории «Реорганизованной» церкви, ибо тогда мы будем уверены в его достоверности. На странице 744 третьего тома мы находим следующее:

«После смерти Джозефа Смита старейшина Гарли исследовал притязания различных лидеров и в конце концов принял притязания Джеймса Дж. Странга как наиболее разумные. Письмо, написанное им из Гананоквы, Западная Канада, 6 ноября 1849 года и опубликованное в „Госпэл геральд“, том 4, страница 187, указывает на то, что он находился тогда в миссии в Канаде в интересах организации под руководством Странга. 1 января 1850 года он снова написал из Лансдауна, Верхняя Канада, продолжая заниматься той же работой.

В письме, написанном 10 января 1850 года из Питтсбурга, Западная Канада, проявилось его усердие в работе».

Мы уже показали, как он проявлял великое усердие в своей работе в двадцать первом кворуме до того, как покинул Церковь. Но продолжим:

«15 марта 1850 года он писал из Сент-Лоренса, штат Нью-Йорк, что помогает брату Силсби организовывать братьев и готовиться к переезду в Бивер. Он присутствовал на конференции, состоявшейся в Вори, штат Висконсин, 1 и 2 июня 1850 года, и в этих протоколах мы находим такую запись: „Брат З. Х. Гарли был“ —

Затем идет многоточие; несомненно, было бы интересно узнать, что следует дальше, и рассказ продолжается —

„направлен в северо-восточные районы Висконсина по представлению президента Странга“.

А теперь внимательно обратите внимание на то, что следует далее:

„Вероятно, именно во время этой порученной ему миссии старейшина Гарли основал Йеллоустонский филиал, члены которого помогли сформировать ядро Реорганизации“. — Страницы 744–745.

Мы уже видели, что Джейсон В. Бриггс основал Уокешский филиал странгитской церкви в 1849 году, а также то, что он основал Белойтский филиал для той же организации, и теперь мы имеем роковое для их организации признание того, что Йеллоустонский филиал также был основан в интересах г-на Джеймса Дж. Странга. Эти филиалы, как видите, стали ядром «реорганизации». Согласно их собственному признанию, они не были связаны с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, но были организованы для церкви Джеймса Дж. Странга. И тем не менее, заметьте, эти странгитские филиалы были приняты в так называемую «Новую организацию», или «Реорганизацию», на основе их первоначального крещения. [6] Совершенно очевидно, что «реорганизация» является порождением церкви этого человека — Джеймса Дж. Странга.

Теперь давайте вернемся к Джейсону В. Бриггсу. В книге Хемана С. Смита «Истинная преемственность» на страницах 134–135 приводится предполагаемое откровение, которое получил этот человек и которое стало причиной объединения так называемой «Реорганизованной» церкви. Я уже говорил вам, что он был самым важным человеком в этом движении, если не его отцом. «Откровение» звучит следующим образом:

«Поэтому пусть старейшины, которых Я рукоположил рукой Моего слуги Джозефа или рукой тех, кто был рукоположен им, не противятся этой власти и не падают духом при исполнении своего долга, заключающегося в проповедовании Моего Евангелия, как оно открыто в летописях иудеев, в Книге Мормона и в Книге Учения и Заветов; и пусть они взывают к покаянию и оставлению грехов через повиновение Евангелию, и Я поддержу их и дам им Свой Дух; и в свое собственное назначение время Я призову потомство Джозефа Смита и выведу одного из них, и он будет могущ и силен, и он будет председательствовать над Высшим Священством Моей Церкви; и тогда соберутся кворумы, и чистые сердцем соберутся, и Сион будет заселен вновь, как Я сказал Моему слуге Джозефу Смиту».

ПОЧЕМУ БРИГГС ОТДЕЛИЛСЯ.

В этом предполагаемом откровении мы видим, как этот человек проповедует линейное Священство или право преемственности от отца к сыну. Он также проповедует буквальное собранье честных сердцем в Сион. Теперь мы посмотрим, каковы были его причины для выхода из «Реорганизованной» церкви. На страницах 248–249 тридцать третьего тома «Сейнтс геральд» мы находим, что причины, по которым этот человек вместе с семьей Зенаса Х. Гарли вышел из «реорганизации», заключались в следующем:

Что он не мог верить в:

(1) «Буквальное собранье Церкви в округ Джексон и прилегающие округа штата Миссури (или любое другое место или места), известное как местный Сион».

(2) «Строительство храмов и совершение в них обрядовых ондаументов».

(3) «Крещение за мертвых».

(4) «Десятину как закон, применимый к Церкви».

(5) «Закон посвящения, посредством которого отдельные лица становятся законными наследниками Царства Сиона».

(6) «Единственного глашатая Бога для Церкви».

(7) «Полноту вдохновения и вытекающую из нее абсолютную авторитетность так называемых священных книг».

(8) «Учение о „проклятии наших врагов“ и о том, чтобы „мстить за Бога над ними до третьего и четвертого поколения“».

(9) «К вышесказанному можно добавить откровение от 19 января 1841 года, раздел 107 У. и З. (124-й в нашем издании), в котором Церкви предписывается построить гостиницу, именуемую „пансионом Господним“, в которой Джозеф Смит и его потомство должны жить из поколения в поколение, а также содержащееся в нем обетование, а именно: „И как Я сказал Аврааму относительно родов земных, так говорю Я и Моем у слуге Джозефу: в тебе и семени твоем благословятся роды земные“».

«Это в сочетании с положениями раздела 43 о том, что „никто другой не должен и не мог получать откровение для Церкви“, и положениями раздела 19 о том, что Церковь должна принимать слова и заповеди Джозефа так, будто они исходят из уст самого Бога, — устанавливает, по нашему мнению, линейную преемственность власти, эквивалентную имперской династии, что чуждо духу и гению Евангелия Христа».

Это обращение было датировано 28 марта 1886 года и подписано Джейсоном В. Бриггсом (президентом их апостолов), Зенасом Х. Гарли (членом этого кворума), Грейси Гарли, Маргарет Гарли, Эдвином Х. Гарли и Мидой Гарли.

Мы видим, что этот г-н Бриггс отрекся от основополагающих частей своего предполагаемого откровения. В «откровении» он учит о собранье, но здесь он заявляет, что не верит в собранье ни в округ Джексон, ни в какое-либо другое место, известное как местный Сион. В своем «откровении» он проповедует линейное Священство, но при выходе из церкви одной из причин было то, что он не мог верить в «единственного глашатая Бога для Церкви» и в «имперскую династию», о которой он ошибочно думал, будто она преподается в откровении. Таким образом, он отрекается от своего «откровения», отрицает божественную миссию Пророка Джозефа Смита и отвергает канонические труды Церкви. [7] Непостоянный до самого конца, этот человек не мог обрести покой в той организации, в создании которой он сыграл столь важную роль. [8]

Есть еще одна интересная вещь в его так называемом «откровении». Он заявляет, что Господь взрастит одного из потомков Джозефа Смита, который будет могущ и силен. Теперь очевидно, что это относится к Джозефу Смиту, президенту этой организации. Джозеф Смит из «Реорганизованной» церкви заявляет, что он не является тем могучим и сильным, и «Реорганизованная» церковь поддержала его в этом выводе резолюцией. [9]

ВОПРОС ОБ ОТВЕРЖЕНИИ.

Теперь мы переходим к вопросу об отвержении Церкви. Наши друзья говорят нам, что Церковь была отвергнута по той причине, что они не смогли завершить строительство Навууского храма «в срок, предоставленный Господом». Они утверждают, что храм не был достроен. Президент «Реорганизации» сделал по этому поводу следующее заявление:

«Цокольный этаж был приспособлен для использования, а купель для крещения была готова к применению. Зал для собраний на первом этаже был завершен настолько, чтобы в нем можно было установить скамьи и использовать его для проведения собраний. Лестница на южной стороне была завершена и готова к использованию. Ни зал на втором этаже, ни лестница на северной стороне, ни какая-либо другая часть здания, за исключением вышеупомянутых, завершены не были; хотя небольшие комнаты над залом второго этажа использовались Президентом Янгом и местными руководителями Церкви в различных целях» (History of Reorganized Church, 2:562).

Его брат Александр делает аналогичное заявление.

В ответ на это достаточно сказать, что не имело никакого значения, был ли храм достроен или нет. В откровении от 19 января 1841 года предусматривалось:

«Когда Я (Господь) даю заповедь какому-либо из сынов человеческих совершить труд во имя Мое, и эти сыны человеческие со всей силой своей и со всем тем, что они имеют, берутся за исполнение этого труда и не прекращают усердия своего, и враги их нападают на них и препятствуют им в исполнении этого труда, — вот, подобает Мне более не взыскивать этот труд с рук тех сынов человеческих, но принять приношения их:

И беззаконие и преступиление Моих святых законов и заповедей Я взыщу с глав тех, кто препятствовал Моей работе, до третьего и четвертого поколения, доколе они не покаются и не возненавидят Меня, говорит Господь Бог.

Потому по сей причине Я принял приношения тех, кому повелел построить город и дом во имя Мое в округе Джексон, штат Миссури, и кому препятствовали их враги, говорит Господь Бог ваш:

И Я изолью суд, гнев и ярость, плач, страдание и скрежет зубов на главы их, до третьего и четвертого поколения, доколе они не покаются и не возненавидят Меня, говорит Господь Бог ваш.

И это Я даю вам в пример для утешения вашего касательно всех тех, кому было повелено совершить труд и кому препятствовали руки их врагов и притеснение, говорит Господь Бог ваш».

Ни один здравомыслящий человек не осмелится сказать, что враги не чинили препятствий Святым при строительстве Навууского храма как до, так и после мученической смерти. Тем не менее, я утверждаю, что они проявляли усердие в своих трудах, как покажут следующие ссылки, и более того, что храм был завершен. В «Таймс энд сизонс», том 3, страница 775, находится передовая статья, написанная Пророком Джозефом, в которой он говорит:

«Это благородное здание продвигается вперед с величайшей быстротой; со всех сторон предпринимаются неустанные усилия для содействия его возведению; и материалы всех видов находятся в высокой степени готовности. * * * *»

«В то время как занятые множества трудились таким образом в своих различных занятиях, выполняя свою ежедневную работу и уделяя одну десятую часть своего времени, другие не менее преуспевали в принесении своих десятин и пожертвований для той же великой цели. Никогда со времени основания этой Церкви мы не видели проявления большей готовности исполнять требования Иеговы; более пламенного желания творить волю Божью; более напряженных усилий или больших жертв, чем те, что наблюдались с тех пор, как Господь сказал: Пусть храм будет построен на десятины народа Моего. Казалось, что дух созидания, человеколюбия и послушания одновременно снизошел на старых и молодых; и братья и сестры, мальчики и девочки, и даже чужеземцы, не состоявшие в Церкви, объединились с беспрецедентной щедростью в осуществлении этого великого труда; и вдова во многих случаях не позволяла лишить себя возможности бросить свои две лепты из скудного подаяния».

Это было написано в мае 1842 года. Запомните эту дату, ибо у меня будет повод вернуться к ней снова, прежде чем мы закончим.

Эта передовая статья открывает нам, что означает трудиться изо всех сил и «не прекращать усердия своего». Господь не требовал, чтобы все время Святых было посвящено этому зданию, но лишь десятину — одну десятую часть их времени или средств. Это все, что Он требовал от них для исполнения заповеди. Об этом также говорится во втором томе «Таймс энд сизонс» на странице 567 и в третьем томе на страницах 938–939, но я считаю само собой разумеющимся, что приведенной ссылки достаточно для освещения этого вопроса.

ХРАМ ПОСТРОЕН ЦЕНОЙ ЖЕРТВ.

Давайте сделаем здесь небольшую паузу и посмотрим, во что обошлось строительство Храма. Это сооружение стоило более одного миллиона долларов; Святые были бедны, и большую часть времени, пока храм возводился, они подвергались преследованиям со стороны врагов. Пророк Джозеф был вынужден отправиться в изгнание, чтобы избежать врагов, которые пытались утащить его в Миссури, и поэтому он не мог уделять личного внимания строительству храма так, как делал бы это в иных обстоятельствах; и таким образом работа в некоторой степени задерживалась врагами народа. Более того, возведение этого сооружения не было похоже на строительство в наши дни. Святые не могли заказать пиломатериалы на лесозаготовительном складе в готовом для храма виде. Не было литейных заводов, где они могли бы получить необходимый металл в надлежащем виде; напротив, каждая деталь должна была выполняться самими Святыми. Лес нужно было рубить в далеких лесах Висконсина, доставлять в Навуu и распиливать на доски для различных нужд храма. Камень нужно было тесать и полировать из каменоломен, и вся работа должна была обеспечиваться за счет десятин народа. Если бы Господь потребовал всего их времени, как бы они содержали свои семьи? Разумеется, Он мог бы позаботиться о них, но, заметьте, от них требовалась лишь десятая часть их времени и средств. И все же некоторые из наших друзей жалуются, что храм не был достроен в течение шести месяцев! Естественно, в таких условиях на завершение строительства потребовалось бы несколько лет.

Мы видели, что Святые проявляли усердие вплоть до мая 1842 года. Давайте теперь посмотрим, не продолжали ли они свое усердие. Конечно, были те, кто не проявлял усердия; но не из числа верных, не из числа тех, кто последовал за Двенадцатью. На апрельской конференции 1844 года Патриарх Хайрум Смит, обращаясь к Святым, сказал:

«Я член комитета (то есть храмового комитета); комитет говорит мне, что каменоломня заблокирована, она заполнена камнем, резчикам камня нужна работа; приезжайте со своими упряжками, как только конференция закончится. Мне не нужно говорить, кто приедет и сделает это; я пророчествую, что вы это сделаете. В городе нет ни одного человека, который не поступил бы правильно, если бы знал это, за исключением одного или двух, и они не стоят внимания; Бог позаботится о них, а если Он не позаботится, то дьявол» (T. & S., 5:597).

Теперь я знаю, что Хайрум Смит был пророком Божьим, Господь объявил об этом, и его пророчество не потерпело неудачу. Это показывает готовность Святых выполнять эту работу даже в 1844 году.

В сообщении для «Таймс энд сизонс» от 13 октября 1844 года, подписанном буквой «C», содержится следующее:

«Храм поднимается даже быстрее, чем можно было ожидать, и производит очень внушительное впечатление».

Снова на странице 744 пятого тома «Таймс энд сизонс» (от 15 декабря 1844 г.) говорится следующее:

«Храм продвигался с большей быстротой после смерти Джозефа и Хайрума, чем когда-либо прежде; и дела в этом городе никогда не выглядели более процветающими».

И в передовой статье в той же газете от 15 мая 1845 года:

«Храм продвигается быстро, и Святые, будучи объединенными (как мы уже говорили ранее), трудолюбивы, бережливы и полны решимости».

Затем в «Таймс энд сизонс», том 6, страница 926:

«После чуть более чем четырех лет тяжелого труда в поистине смутные времена, и к тому же не без потери лучшей крови в Церкви, утром 24-го числа прошлого месяца (апреля 1845 г.), немного за 6 часов, немалое число Святых имело честь и славу стать свидетелями того, как венец Храма был водружен на свое место».

В письме старейшины Джона Тейлора Джозефу Кейну (Mill. Star, 8:31) мы находим следующее:

«Мои чувства были весьма особенными, когда я стоял в купели, которая сделана из камня, и проходил по комнатам, думая о том, как Святые трудились и боролись, чтобы завершить строительство здания».

И в «Таймс энд сизонс», том 6, страница 1017:

«В воскресенье, 5 октября (1845 г.) благодаря неутомимым усилиям, непрекращающемуся трудолюбию и благословенным небесами трудам, посреди испытаний, скорбей, нищеты и мирских препятствий, ознаменованных в некоторых случаях смертью, около 5000 Святых испытали невыразимую радость и великое удовлетворение собраться впервые в доме Господнем в городе Джозефа (Навуу). Из лепт и десятин миллионы поднялись во славу Бога как Храм, где дети последнего царства могли собираться вместе и восхвалять Господа».

Есть и другие отрывки; но этих должно быть достаточно по вопросу усердия Святых. Но кто-то скажет, что все это свидетельство исходит от тех, кто заинтересован — от ваших друзей. Должны ли мы принимать свидетельство наших врагов, тех, кто заинтересован в нашем падении и кто не знаком с этими фактами? Тем не менее, я добавлю свидетельство человека, который надеялся, что храм не будет достроен. В «Мессенджер энд адвокейт» за июнь 1846 года, издаваемом Сидни Ригдоном, я цитирую следующее:

«Этим людям [Святым с Бригамом Янгом] говорили, что они не достроят тот храм, который ОНИ строили. Им говорили, что они поставят крышу и выполнят некоторую внутреннюю работу, но никогда не достроят его».

Теперь заметьте это; он добавляет:

«Ни один народ не трудился упорнее, чтобы доказать ложность вышеуказанного заявления. Никаких усилий не жалели; но чем это закончилось? Точно так же, как мы и говорили».

Здесь мы имеем свидетельство Сидни Ригдона, который выступал против Двенадцати, Церкви и строительства этого храма. И все же он говорит, что они были усердны, но когда он говорит, что он не был завершен, он поторопился с выводами. Эта статья была написана сразу же после начала исхода, и в то время храм был не совсем достроен; но он был достроен до того, как все Святые покинули Навуу.

Я полагаю, что нет необходимости продолжать эту ветвь темы дальше, но поскольку членам нашей Церкви приходится сталкиваться со софистикой со стороны старейшин «Реорганизации», мы сделаем это.

НАВУУСКИЙ ХРАМ ПОСТРОЕН.

В доказательство того, что храм был достроен, я представляю следующие свидетельства. В «Таймс энд сизонс», том 6, страница 1017, мы находим следующее:

«Это, безусловно, доставило священное удовлетворение — думать, что с 6 апреля 1841 года, когда был заложен первый камень, среди самых стесненных обстоятельств Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней увидела хлеб свой, брошенный по водам; или, точнее, их послушание заповедям Господа предстало в осязаемой форме Храма, полностью закрытого, с вставленными окнами, с временными полами, трибунами и сиденьями, способными вместить столь многих людей в преддверии общей конференции».

И на странице 1018:

«Купель и другие части храма будут готовы через несколько дней для начала совершения священных таинств ондаумента, ради которых верные долго и усердно трудились и горячо молились, желая превыше всего узреть красоту Господа и вопрошать в Его святом Храме».

Теперь это было сказано в октябре 1845 года, и мы узнаем, что купель — то есть постоянная купель, которая заменила прежнюю временную, — а также другие части храма будут готовы через несколько дней для начала совершения священных таинств. Я хочу теперь сослаться на другое свидетельство из сочинений президента «Реорганизации». Я уже читал то место, где он заявляет, что купель, первый этаж над подвалом и одна лестница, а также подвал были завершены. Он вновь подтверждает это в следующем отрывке из передовой статьи в «Сейнтс геральд» от 17 февраля 1904 года:

«Работы на храме продолжались до осени 1845 года, возможно, до лета 1846 года» — видите, он не совсем уверен в этом — «но здание так и не было закончено; и любые таинства, которые в нем совершались, происходили в комнатах, не до конца отделанных».

А теперь обратите на это особое внимание:

«Северная лестница, второй или верхний зал для собраний и чердак были совершенно не завершены».

Мы теперь изучим «Таймс энд сизонс» от 20 января 1846 года и посмотрим, чего стоят его показания. Здесь на странице 1096 встречается следующее:

«Январь пока выдался мягким, что посреди наших приготовлений к исходу следующей весной предоставило прекрасное время для завершения строительства Храма. Ничто так сильно не напоминало завершение этого священного здания, как нынешнее время».

Теперь я хочу привлечь ваше внимание к тому, что следует непосредственно за этим:

«ЧЕРДАЧНЫЙ этаж был закончен в декабре».

То есть в декабре 1845 года. Вы помните, что президент Реорганизации заявляет, будто чердак был «совершенно не завершен». Но продолжим цитату:

«И если Господь продолжит благоволить нам, первый этаж над подвалом будет завершен и готов для собраний в феврале. Купель, стоящая на 12 каменных волах, почти готова, и пол этого этажа настелен, так что всякие спекуляции насчет храма Божьего в Навуу должны прекратиться».

Теперь временные полы были настелены в октябре 1845 года, так что эти полы, должно быть, были постоянными, и в то время как временная отделка в октябре производилась с целью приспособления здания для таинств, эта отделка была постоянной.

Вот интересная особенность показаний этого человека. Те части храма, которые президент «Реорганизованной» Церкви называет завершенными — достроенными, «Таймс энд сизонс» здесь заявляет, будут достроены лишь через несколько дней или к февралю, но та часть здания, которую он называет «совершенно не завершенной», здесь объявлена законченной в декабре прошлого, 1845 года. Я не буду спорить с ним по поводу того факта, что те части, которые он называет завершенными, действительно были достроены, ибо они таковыми и были; но чего стоят его слова в качестве доказательства при столкновении с заявлением «Таймс энд сизонс»? Просто ничего, кроме доказательства того, что он вообще ничего об этом не знал. Кому же нам верить? «Таймс энд сизонс», издававшемуся в то время, или президенту «Реорганизации», который сделал свое заявление спустя примерно 40 лет? Помните: если он признает, что Храм был достроен, вся его конструкция рушится до основания — она в любом случае рано или поздно рухнет, ибо построена на песке.

Старейшина Джон Тейлор в обращении к Святым в Англии, опубликованном в «Миллениал стар» за ноябрь 1846 года (том 8:97), говорит следующее:

«Время одно способно открыть это многим, но нам это было явлено давным-давно, за годы до того, как ХРАМ БЫЛ ДОСТРОЕН, и задолго до мученической кончины нашего Пророка и Патриарха».

Здесь он заявляет, что храм был достроен. Теперь наши друзья цитируют слова Президента Бригама Янга, сказанные им на посвящении храма в Сент-Джордже, о том, что до того времени Святые никогда не имели привилегии завершить строительство храма и наслаждаться им. Я обращаю ваше внимание на тот факт, что Президент Бригам Янг покинул Навуу до того, как храм был достроен. Он уехал в феврале 1846 года, и большая часть Святых последних дней была изгнана из этого города до того, как они получили привилегию принять таинства дома Божьего, поэтому Президент Янг был прав, когда говорил, что до того времени у нас не было привилегии завершить строительство храма и наслаждаться им. Но я теперь обращу ваше внимание на заявление Президента Янга, сделанное в октябре 1863 года (News, 13:96). Он сказал:

«Мы уже построили два храма: один в Киртланде, штат Огайо, и один в Навуу, штат Иллинойс. * * * Бог повелел нам построить Навууский храм, и мы построили его, и выполнили свой долг довольно хорошо. Здесь сегодня присутствуют старейшины, которые трудились над этим домом без обуви на ногах, или в панталонах, которые едва прикрывали их члены, или без рубашки, прикрывающей руки.

Мы выполнили эту работу и выполнили ее В ПРЕДЕЛАХ ТОГО СРОКА, КОТОРЫЙ ГОСПОДЬ ДАЛ НАМ ДЛЯ ЭТОГО. Отступники говорили, что мы никогда не сможем выполнить эту работу, но по благословению Божьему она была завершена и принята Им. Отступники никогда не строят храмы Богу, но Святые призваны делать эту работу».

Навууский храм был публично посвящен 1 мая 1846 года старейшиной Орсоном Хайдом, и на следующий день около 3000 Святых собрались в здании на общее богослужение. Весьма вероятно, что большая часть этих Святых также присутствовала на посвящении. Неразумно предполагать, что это здание было посвящено до того, как оно было достроено, ибо каждая часть посвящалась по мере ее завершения, и посвящение 1 мая 1846 года касалось всего сооружения целиком.

ОТКРОВЕНИЕ О ХРАМОВОЙ РАБОТЕ.

Я показал теперь, что храм был достроен; что Святые проявляли усердие в своих трудах, и что им также чинили препятствия их враги. Я вновь подтверждаю то, что было сказано ранее: не имело никакого значения — насколько это касается Церкви и ее власти, — даже если бы храм не был достроен или завершен в техническом смысле этого слова. Некоторые украшения, орнаменты и приспособления могли быть установлены в здании не в соответствии с первоначальным замыслом, и в этом техническом смысле здание могло быть «не завершено полностью». Но если так, какое это имело бы значение? Слава богу, Он не столь придирчив и мелочен, как люди, иначе горе всем нам. Откровение не говорит, что Церковь будет отвергнута вместе со своими мертвыми, если каждая отдельная доска, половица или деталь не окажутся в здании в точном соответствии с первоначальным проектом. То, чего действительно требует откровение, — это чтобы было подготовлено или построено место, где Господь мог бы явить Священство и его таинства, которые были утеряны или еще не восстановлены. И к тому же, если бы временные полы не были заменены постоянными, Господь мог бы явиться и явился бы Святым и принял бы их приношение. Давайте теперь посмотрим, что именно говорится об этом в откровении. Начнем с 25-го стиха.

«25. И снова, истинно говорю вам: пусть все Святые Мои придут издалека;

26. И пошлите быстрых вестников, да, избранных вестников, и скажите им: приходите со всем вашим золотом, и вашим серебром, и вашими драгоценными камнями, и со всеми вашими древностями; и со всеми, кто имеет знание о древностях, — кто пожелает прийти, тот может прийти, и принесите самшит, и пихту, и сосну вместе со всеми драгоценными деревьями земли;

27. И с железом, с медью, и с латунью, и с цинком, и со всеми вашими драгоценностями земли, и постройте дом во имя Мое, дабы Всевышний обитал в нем;

28. Ибо на земле не найдено места, куда Он мог бы прийти и вновь восстановить то, что было утеряно для вас, или то, что Он забрал, а именно полноту Священства;

29. Ибо нет на земле купели для крещения, чтобы они, Святые Мои, могли быть крещены за тех, кто умер;

30. Ибо это таинство принадлежит дому Моему и не может быть благоугодно Мне, разве что в дни вашей нищеты, когда вы не способны построить дом Мне.

31. Но Я повелеваю вам, всем вам, Святым Моим: постройте дом Мне; и Я даю вам достаточно времени, чтобы построить дом Мне, и во время это крещения ваши будут благоугодны Мне.

32. Но вот, по окончании этого назначенного срока крещения ваши за мертвых ваших не будут благоугодны Мне; и если вы не сделаете этого по окончании назначенного срока, вы будете отвергнуты как церковь вместе с вашими мертвыми, говорит Господь Бог ваш.

33. Ибо истинно говорю вам, что после того, как у вас было достаточно времени, чтобы построить дом Мне, к которому принадлежит таинство крещения за мертвых и ради которого оно было установлено от создания мира, крещения ваши за мертвых не могут быть благоугодны Мне.

34. Ибо в нем (то есть в храмах) рукоположены ключи Святого Священства, дабы вы могли получить честь и славу.

35. И после этого времени крещения ваши за мертвых, совершаемые теми, кто рассеян повсюду, не будут благоугодны Мне, говорит Господь.

36. Ибо предписано, чтобы в Сионе, и в колах его, и в Иерусалиме — в тех местах, которые Я назначил убежищем, — были места для крещений ваших за мертвых.

37. И снова, истинно говорю вам: как омовения ваши будут благоугодны Мне, если вы не совершите их в доме, который вы построили во имя Мое?

38. Ибо по сей причине Я повелел Моисею построить скинию, чтобы они носили ее с собой в пустыне, и построить дом в земле обетованной, дабы те таинства были явлены, которые были сокрыты от начала мира;

39. А потому, истинно говорю вам, что ваши помазания и ваши омовения, и ваши крещения за мертвых, и ваши священные собрания, и ваши памятные знаки жертв сынов Левия, и ваши изречения в самых святых местах ваших, где вы получаете беседы, и ваши уставы и суждения для начала откровения и основания Сиона, и для славы, чести и ондаумента всех его граждан — все это предписано таинством Моего святого дома, строить который народ Мой всегда получает повеление во имя Мое».

Я прочитал довольно много из этого откровения, теперь давайте рассмотрим его и увидим, что именно оно означает. В то время, когда было дано это откровение, Святые крестились за своих мертвых в реке Миссисипи; это была особая привилегия, которую Господь даровал им в их нищете и пока они могли подготовить место в храме для этого таинства. Он заявляет, что пока это место строилось, Он принимал их крещения в реке, но как только место в храме будет подготовлено, крещения за мертвых в реке должны прекратиться. Теперь вы заметите, что в 31-м стихе написано:

«Но Я повелеваю вам, всем вам, Святым Моим: постройте дом Мне; и Я даю вам достаточно времени, чтобы построить дом Мне».

Теперь я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, что следует далее:

«И во время это крещения ваши будут благоугодны Мне».

Я понимаю это так, что Господь принимал бы их крещения в реке до тех пор, пока они не смогли подготовить место, где это таинство могло бы совершаться должным образом, и что Он не прекратил бы крещения в реке до тех пор, пока у них не было достаточно времени для строительства такого места. Я хочу прочитать то, что говорит по этому поводу президент «Реорганизованной» Церкви. Он сказал:

«Крещение за мертвых было разрешительным обрядом».

Конечно, я не согласен с ним в том, что это был разрешительный обряд, но продолжим цитату:

«Крещение за мертвых было разрешительным обрядом; или, выражаясь проще, Церкви было разрешено Господом совершать крещения за мертвых по определенным правилам».

Вот это правило:

«Согласно условиям, изложенным в откровении, этот разрешительный обряд мог совершаться и был бы принят, если бы совершался в реке во время прохождения времени, данного Церкви для строительства Храма. После завершения строительства храма крещения за мертвых должны были совершаться в нем» (Saints' Herald, February 17, 1904).

Мы определенно можем утверждать, что Господь не нарушит Своего обещания, поэтому, если мы сможем обнаружить время, когда крещения в реке были прекращены, это будет знаком того, что достаточный срок истек, по крайней мере в отношении крещений за мертвых в реке. Я обращаюсь к протоколам октябрьской конференции 1841 года и читаю из высказываний о крещении за мертвых, произнесенных Пророком на третий день, следующее:

«Не должно быть больше крещений за мертвых до тех пор, пока это таинство не сможет совершаться в купели дома Господнего; и Церковь не будет проводить другую общую конференцию до тех пор, пока они не смогут собраться в указанном доме. Ибо так говорит Господь! (Times and Seasons, Vol. II., page 578).

Помните, это было в октябре 1841 года — через шесть месяцев после того, как был заложен первый камень храма. Был ли храм достроен? Нет. Была ли Церковь тогда отвергнута вместе со своими мертвыми? Вовсе нет! Ибо это был 1841 год, и я уже ссылался на передовую статью Пророка от мая 1842 года, в которой он говорит, что никогда со времени образования или основания Церкви Святые не были столь готовы исполнять требования Иеговы и не выказывали столь пламенного желания творить волю Божью, как при строительстве этого храма. Следовательно, они не могли быть отвергнуты. Тем не менее, положенный срок истек. К какому же выводу мы должны прийти? К тому, что строительство храма продвинулось настолько далеко, что в нем можно было совершать крещения за мертвых в соответствии с откровением, и это не зависело полностью, как вы видите, от полного завершения строительства здания; и по мере того как комнаты достраивались одна за другой и посвящались, их тоже можно было использовать для храмовых таинств до тех пор, пока весь храм не был построен.

Правы ли мы в своем выводе о том, что купель была построена? Да, временная купель была построена в подвале храма — временная, но очевидно такая, которая отвечала требованиям откровения. Более того, в этой временной купели, которая использовалась по повелению Господа через Пророка Джозефа Смита, крещения за мерт/вых совершались с ноября 1841 года до тех пор, пока она не была заменена постоянной купелью, и затем эти крещения продолжались в ней до тех пор, пока Святые не были изгнаны из Навуу.

КРЕЩЕНИЕ ЗА МЕРТВЫХ ОБЯЗАТЕЛЬНО.

Теперь мы рассмотрим тридцать второй стих; он гласит:

«Но вот, по окончании этого назначенного срока крещения ваши за мертвых не будут благоугодны Мне».

Это означает, конечно, что крещения в реке не будут благоугодны после того, как купель будет построена. Но послушайте это:

«И если вы не сделаете этого по ОКОНЧАНИИ НАЗНАЧЕННОГО СРОКА, вы будете отвергнуты как церковь вместе с вашими мертвыми, говорит Господь Бог ваш».

Чего именно вы не сделаете? Означает ли это, что если вы не построите храм по ОКОНЧАНИИ назначенного срока? Это было бы абсурдно. Это означает: если вы не совершите свои крещения за мертвых и таинства за мертвых по окончании — не в начале, а в конце — назначенного срока, тогда вы будете отвергнуты вместе со своими мертвыми. Так что вы видите: дело было вовсе не в неспособности достроить чердак, или вырезать фигуры на деревянной отделке, или украсить здание картинами на стенах, или покрасить их; не из-за этого Церковь должна была быть отвергнута; но она должна была быть отвергнута вместе со своими мертвыми, если она не смогла совершить работу в храме за мертвых, когда представилась такая возможность. Давайте теперь посмотрим, согласуется ли эта точка зрения с другими Священными Писаниями. Я обращаюсь ко второму разделу Учения и Заветов. Здесь ангел говорит:

«Вот, Я явлю вам Священство через руку пророка Илии перед наступлением великого и страшного дня Господня.

И он поселит в сердцах детей обещанное отцам, и сердца детей обратятся к отцам их.

Если бы не так, вся земля БУДЕТ СОКРУШЕНА ПРИ ПРИШЕСТВИИ ЕГО».

Почему земля будет сокрушена? Просто потому, что если нет связующего звена между отцами и детьми — коим является работа за мертвых, — тогда мы все окажемся отвергнутыми; вся работа Бога потерпит неудачу и будет полностью сокрушена. Такого положения дел, конечно, не будет. Когда Илия восстановил это Священство, он сказал, что предсказанное время полностью наступило и что страшный день Господень близок, даже при дверях.

Давайте теперь посмотрим, что Джозеф Смит говорил по этому поводу. Говоря о крещении и спасении за мертвых, он сказал:

«ВЕЛИЧАЙШАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ в этом мире, которую Бог возложил на нас, — это искать наших мертвых. Апостол говорит, что они без нас не могут достичь совершенства. Теперь я скажу о них: я говорю тебе, Павел, ты не можешь быть совершенным без нас; необходимо, чтобы те, кто ушел раньше, и те, кто придет после нас, обрели спасение вместе с нами, и именно так Бог сделал это ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ для человека. Поэтому Бог сказал, что пошлет Илию» (Times and Seasons, 6:616).

Более того, на конференции, состоявшейся в октябре 1841 года, о которой я уже упоминал, пророк сказал следующее:

«Крещение за мертвых — это единственный способ, которым люди могут предстать спасителями на горе Сион. Провозглашение первых принципов евангелия было средством спасения для людей по отдельности, и спасала их истина, а не люди; но люди, активно участвуя в спасительных обрядах заместительным образом, становятся орудием в приведении множества своих сородичей в Царство Божье».

«Это учение» — то есть крещение за мертвых — «, сказал он, представляет в ярком свете мудрость и милость Бога, приготовившего таинство для спасения мертвых, которые крестятся через заместителей, чьи имена записываются на небесах и которые судятся по делам, совершенным в теле».

А теперь следует самое важное утверждение.

— «Это учение было БРЕМЕНЕМ ПИСАНИЙ. Те Святые, которые ПРЕНЕБРЕГАЮТ им ради своих усопших родственников, делают это на СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ СТРАХ И РИСК В ДЕЛЕ СОБСТВЕННОГО СПАСЕНИЯ».

Здесь мы имеем ключ ко всей ситуации. Если мы пренебрегаем спасением наших мертвых, когда у нас есть возможность спасти их, тогда мы сами будем отвергнуты, и именно об этом говорит откровение от 19 января 1841 года. В Учении и Заветах, в разделе 128, стих 5, нам говорится, что крещение за мертвых было уготовано от создания мира «для спасения мертвых», заметьте это, «УМЕРШИХ БЕЗ ЗНАНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ!». И в 15-м стихе:

«И ныне, мои глубоко любимые братья и сестры, позвольте мне уверить вас, что это принципы в отношении мертвых и живых, которые нельзя легкомысленно обходить стороной, поскольку они касаются нашего спасения, как говорит Павел об отцах: „Что они без нас не могут достичь совершенства, равно как и мы без наших мертвых не можем достичь совершенства“».

Здесь, в этом откровении, сказано, что если мы не спасем наших мертвых, мы сами не сможем быть спасены, поэтому, если мы пренебрегаем их спасением, мы сами будем отвергнуты. Теперь стих 18:

«Достаточно знать * * * что земля будет поражена проклятием, ЕСЛИ не будет какого-либо связующего звена между отцами и детьми по тому или иному вопросу, и вот что это за вопрос: ЭТО КРЕЩЕНИЕ ЗА МЕРТВЫХ. Ибо мы без них не можем достичь совершенства; равно как и они без нас не могут достичь совершенства. Ни они, ни мы не можем достичь совершенства и без тех, кто умер в Евангелии тоже; ибо необходимо при наступлении диспенсации полноты времен, каковое время диспенсации ныне начинает наступать, чтобы произошло и было явлено полное и совершенное объединение и соединение диспенсаций, ключей, сил и слав от дней Адама вплоть до настоящего времени; и не только это, но те вещи, которые никогда не были явлены от создания мира и были сокрыты от мудрых и разумных, будут открыты младенцам и грудным детям в сию диспенсацию полноты времен».

ВАЖНОСТЬ СПАСЕНИЯ МЕРТВЫХ.

Теперь разве не очевидно понимать, насколько важно это учение и почему Святые должны были быть отвергнуты? Но они не были отвергнуты, ибо они совершали крещения за своих мертвых и сегодня совершают крещения и таинства за своих мертвых и от их имени. Следовательно, они не отвергнуты. Далее, Пророк говорит, что у Святых не так много времени, чтобы спасти и искупить своих мертвых и собрать вместе живых родственников, дабы они тоже могли быть спасены, прежде чем земля будет поражена, как было явлено Малахией. Поэтому вполне очевидно, почему Господь позволил им крестить в реке, а не ждать, пока эти таинства смогут быть совершены в храме, и почему Он так сильно переживал, чтобы они поспешили подготовить место в храме, где их можно было бы совершать в соответствии с планом от создания мира.

Вот еще одно заявление, к которому я хочу обратиться. В передовой статье в «Таймс энд сизонс», написанной Пророком в томе 3 на страницах 759–761, где он говорит о словах Спасителя, сказанных иудеям о том, что на них падет вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахиина, убитого между храмом и жертвенником, Пророк Джозеф заявляет самыми решительными словами, что причиной, по которой эта кровь должна была пасть на этих иудеев, было то, что:

«Они обладали большими привилегиями, чем любое другое поколение, не только в отношении самих себя, но и в отношении своих мертвых; их грех был больше, поскольку они пренебрегли не только собственным спасением, но и спасением своих предков, и поэтому с их рук взыскалась эта кровь».

Теперь, если эти иудеи должны были отвечать за кровь своих предков из-за того, что они пренебрегли спасением своих мертвых, то не можем ли мы задать вопрос: разве мы не должны будем отвечать за кровь наших мертвых, если пренебрегаем этими таинствами в их интересах? Неважно даже, если мы крестились и на наши головы были возложены руки для принятия Святого Духа; если мы умышленно пренебрегаем спасением наших мертвых, то мы также окажемся отвергнутыми Господом, потому что мы отвергли наших мертвых; и будьте уверены, что их кровь взыщется с наших рук.

Каково же отношение «Реорганизованной» Церкви к спасению мертвых, за пренебрежение которым Церковь — да и отдельный человек тоже — должна была оказаться отвергнутой Господом? У меня есть копия резолюции, принятой на общей конференции этой секты в 1886 году, в то время, когда вышел из состава организации мистер Бриггс. Эта резолюция является ответом на его обвинение в том, что он не может принять принцип «крещения за мертвых». Вот она:

«Что касается предполагаемого строительства храма и совершаемых в нем церемониальных ондаументов, то мы не знаем никакого строительства храмов, кроме как зданий для поклонения Богу, и никакого ондаумента, кроме ондаумента Святого Духа того рода, который ранние Святые испытали в день Пятидесятницы».

«Упоминаемое „крещение за мертвых“ относится к тем местным вопросам, по поводу которых община заявила в резолюции:

„Что заповеди местного характера, данные первой организации Церкви, являются обязательными для Реорганизации лишь постольку, поскольку они либо подтверждаются, либо упоминаются как обязательные посредством заповеди для этой церкви. И этот принцип не был ни подтвержден, ни упомянут в качестве заповеди“».

Только подумайте об этом! Они заявляют, что мы были отвергнуты из-за того, что мы не смогли построить дом, где должны были совершаться эти таинства, и при этом у них хватает наглости утверждать, что работа по спасению мертвых не является обязательной для них, поскольку она не была подтверждена или упомянута как обязательная для них заповедь. Разве это последовательно? Они называют это местной заповедью, хотя мы видели, что эта заповедь была бременем Писаний и величайшей ответственностью, возложенной на нас Богом, и мы обязаны спасти наших мертвых, если хотим быть спасенными сами. И тем не менее, эта заповедь, без которой вся земля должна быть полностью сокрушена и уничтожена, — эта вечная заповедь, уготованная от создания мира, — не является для них обязательной! «Местная заповедь!» «Разрешительный обряд!» Мои друзья, по учениям Пророка Джозефа Смита, которые я представил, вы вполне можете судить, какая именно Церковь является «отвергнутой вместе со своими мертвыми».

Сноски

1. Это утверждение о том, что Святые последних дней пытались выйти за пределы юрисдикции Соединенных Штатов, которое так часто повторяется антиморомскими писателями и ораторами, включая многих приверженцев «Реорганизации», которые тщетно пытаются доказать нелояльность Святых, выглядит довольно поразительно перед лицом исторических фактов. Исход в Скалистые горы был предпринят по необходимости, точно так же, как переселение из Миссури в Иллинойс, поскольку Святые были безжалостно изгнаны из своих домов вооруженными толпами погромщиков. Несмотря на это, Церковь прибыла в Скалистые горы потому, что таково было соизволение Господа, ибо Он допустил изгнание из Навуу, дабы исполнились Его цели. Пророк Джозеф Смит еще в 1842 году получил откровение, в котором провозглашалось, что Святые будут изгнаны в эти долины. Это откровение находится в истории Церкви за субботу, 6 августа 1842 года. Наши друзья-реоганиты сами свидетельствовали в свои более трезвые моменты об истинности этого великого предсказания. В истории, изданной ими в 1880 году и про которую они говорили, что «целью издателей было предоставить в распоряжение тех, кто заботится о том, чтобы знать, более правильный критерий, по которому можно определить характер и труд Джозефа Смита, основателя под божественным руководством Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней», и что это «самая дешевая книга, изданная (Реорганизованной) Церковью», они записали следующее:

«Как раз в это время (1842 г.) также произошло первое записанное значимое пророчество Джозефа относительно переселения Святых в Скалистые горы. В Записи говорится:

Суббота, 6-е (августа 1842 г.). Переправился через реку в Монтроз, Айова, в компании генерала Адамса, полковника Брюэра и других и был свидетелем инаугурации должностных лиц ложи «Восходящее солнце» Древних йоркских каменщиков в Монтрозе генералом Джеймсом Адамсом, заместителем великого мастера Иллинойса. Пока заместитель великого мастера был занят дарованием необходимых инструкций избранному мастеру, у меня состоялась беседа с несколькими братьями в тени здания на тему наших преследований в Миссури и постоянных неприятностей, которые преследуют нас с тех пор, как мы были изгнаны из штата. Я пророчествовал, что Святые продолжат претерпевать много скорбей и будут изгнаны в Скалистые горы, многие отступят от веры, другие будут преданы смерти нашими гонителями или лишатся жизни вследствие лишений или болезней, а некоторые доживут до того, чтобы пойти и помочь в создании поселений и строительстве городов, и увидят, как Святые станут могущественным народом посреди Скалистых гор».

«Исход — это великий исторический факт. Было бы насилием над историей предать забвению эту запись. Двенадцать, однако, могли оформить эту запись так, чтобы она соответствовала их собственным событиям. Даже не утверждается, что Джозеф давал такое откровение Церкви; но историческим ориентиром, указывающим на Скалистые горы, является это пророчество его братьям-масонам от 6 августа 1842 года, примерно за пять лет до того, как ноги пионеров вышли из последнего горного ущелья в прекрасную долину Великого Соленого озера» (Tullidge's Life of Joseph Smith, Lamoni edition, page 398-9).

В феврале 1844 года была отобрана группа для отправки на разведку в Орегон и Калифорнию (в то время Юта являлась частью так называемой «Верхней Калифорнии») с целью выбора места, где Святые могли бы построить город. В протоколе этой встречи говорится: «На собрании Двенадцати в офисе мэра, Навуу, 21 февраля 1844 года, в 19:00, присутствовали Бригам Янг, Парли П. Пратт, Орсон Пратт, Уилфорд Вудрафф, Джон Тейлор, Джордж А. Смит, Виллард Ричардс и еще четыре человека, созванные по предварительному уведомлению по указанию Президента Джозефа Смита от 20-го числа сего месяца с целью подбора группы для исследования Орегона и Калифорнии и выбора участка для нового города Святых».

Джонатан Данэм, Финеас Х. Янг, Давид Д. Йирсли и Давид Фуллмер вызвались поехать; а Альфонзо Янг, Джеймс Эмметт, Джордж Д. Ватт и Даниэль Спенсер были приглашены поехать. Этим братьям было предложено встретиться с советом в следующий пятничный вечер в Зале собраний, и далее история Пророка продолжается: «Встретился с Двенадцатью в Зале собраний (в пятницу, 23-го) по поводу Экспедиции по исследованию Орегона и Калифорнии; присутствовали Хайрум и Сидни. Я сказал им, что хочу исследования всей этой горной страны. Возможно, лучше всего будет отправиться прямо в Санта-Фе. Послать двадцать пять человек: пусть они проповедуют Евангелие везде, куда бы ни шли. Пусть идет тот человек, который может собрать 500 долларов, хорошую лошадь и мула, двуствольное ружье — один ствол нарезной, а другой гладкоствольный, седло и уздечку, пару револьверов, нож боуи и хорошую саблю. Назначьте лидера, и пусть он объявит набор добровольцев. Я хочу, чтобы каждый едущий человек был царем и священником. Когда он попадет в горы, он, возможно, захочет поговорить со своим Богом; когда он будет среди диких племен — обретет власть управлять и т. д. Если мы не найдем добровольцев, подождем до окончания выборов».

По этому и другим случаям, последовавшим вскоре, вызвались поехать: Джордж Д. Ватт, Сэмюэл Бент, Джозеф А. Келтинг, Давид Фуллмер, Джеймс Эмметт, Даниэль Спенсер, Сэмюэл Ролф, Даниэль Эйвери, Сэмюэл В. Ричардс, Алмон Л. Фуллер, Хосия Стаут, Томас С. Эдвардс, Мозес Смит и Руфус Бич. Были также и другие. Также является фактом то, что вечером 22 июня 1844 года из-за преследований Пророк Джозеф Смит, его брат Хайрум и несколько других переправились через реку Миссисипи с намерением отправиться в Скалистые горы, подальше от преследований их врагов. На следующий день они были обвинены в трусости лживыми друзьями, которые заявили, что те бегут от паствы во время опасности. Эта ложь настолько ранила Пророка, который с самого начала стоял в проломе, защищая Святых, что он вернулся в Навуу и сдался властям, заявив, что если его жизнь не представляет ценности для его друзей, то она не имеет ценности и для него самого. Четыре дня спустя он принял мученическую смерть, запечатлев свое свидетельство своей кровью.

Мистер Джордж Дерри, сам являвшийся реорганитом, в журнале Сейнтс геральд за 31 января 1906 года в ответ редактору, который сомневался в том, что Джозеф Смит замышлял какое-либо намерение относительно поселения на Западе, написал следующее:

«При чтении статьи в Сейнтс геральд, № 46, „Редактор дома“, у меня сложилось впечатление, что автор сомневается в достоверности утверждения С. В. Ричардса о том, что он был одним из двадцати пяти человек, выбранных Джозефом Смитом-младшим для поездки на запад с целью попытаться найти место для Святых за пределами досягаемости толпы — условие, несомненно, желательное в те трудные времена. С. В. Ричардс был президентом Церкви на Британских островах, когда я жил в Лондоне. Я был президентом таможенного филиала, и меня часто сводило с другими председательствующими должностными лицами, когда они собирались на совет каждый месяц. Лондонская конференция состоялась из сорока двух филиалов, ее часто посещал президент миссии и его советники. Я хорошо помню, как С. В. Ричардс и другие делали то же заявление на одной из наших ежемесячных встреч, ибо они часто довольно подробно останавливались на преследованиях и испытаниях Святых в те дни. Я верил этим утверждениям тогда — пятьдесят три года назад. У меня нет причин отвергать их сейчас. Я никогда не слышал, чтобы это было опровергнуто. Свидетельство С. В. Ричардса так же истинно в 1905 году [см. Эра, т. 7, с. 927], как и в 1853 году, в отношении того, что группа была организована. Фиксация фактов не добавила бы им правдивости. Я никогда не слышал, чтобы эта группа отправилась на запад, но группа была организована, хотя обстоятельства изменились».

«Читая об удивительных явлениях, данных в Киртланде, я нахожу следующее видение, увиденное Джозефом Смитом: „Я видел Бригама Янга, стоящего в чужой земле на далеком Юге и Западе, в пустынном месте на скале посреди примерно дюжины темнокожих людей. Он проповедовал им на их родном языке. Я видел двенадцать апостолов Агнца, которые ныне находятся на земле, стоящих вместе в кругу, сильно утомленных. Наконец, я увидел их в целестиальном Царстве Бога“».

«Описанные здесь условия очень напоминают условия, существующие в Юте на протяжении четырехсот миль к югу от Солт-Лейк-Сити. Здесь определенно содержится сильное указание на то, что, если видениям можно доверять, Бригам Янг вместе с остальными апостолами отправился бы в чужую землю за пределы границ цивилизации. И учитывая избиения толпой и изгнания, которые им пришлось пережить, стоит ли удивляться, что они искали тихого места для отдыха? Кто станет утверждать, что в организации Джозефом Смитом-младшим группы для поиска тихого места отдыха, где они могли бы свободно поклоняться Богу в мире, и никто бы не устрашил их, было что-то бесчестное? Автор, по-видимому, испытывает серьезные сомнения в правдивости заявлений двух людей, с которыми он встретился в Солт-Лейк-Сити, потому что у нас нет записей о предпринятых приготовлениях. Я никогда не слышал утверждений о том, что эта группа действительно поехала на запад, поскольку обстоятельства изменились, но факт остается фактом: группа была сформирована, были согласованы огнестрельное оружие и припасы, но относительно того, что именно произошло и изменило программу, у нас нет записей. Но то, что группа была сформирована под руководством и по выбору Джозефа Смита, не вызывает сомнений». Еще в 1831 году Господь в откровении (Учение и Заветы 49:25) объявил, что «Сион будет процветать на холмах и радоваться на горах, и будет собран воедино в то место, которое Я назначил». Когда же Бригам Янг и апостолы привели Церковь в долины гор, это стало исполнением слова Господа к Джозефу Смиту, высказанного сначала в марте 1831 года, во-вторых — в августе 1842 года, и более того, это было лишь осуществлением замысла Пророка Джозефа Смита. Когда люди обвиняют Святых в бегстве на запад с желанием оказаться за пределами границ Соединенных Штатов и в нелояльности к американскому правительству, они не только вступают в противоречие с фактами истории, но и изрекают жалкую ложь, которая заслуживает лишь величайшего презрения. В труде Б. Х. Робертса «Преемственность» (стр. 109–126) можно найти исчерпывающий набор доказательств относительно исхода, как его набросал Джозеф Смит.
2. В нескольких откровениях, данных Церкви в самом начале, учение об общем согласии провозглашается обязательным. В откровении от 6 апреля 1830 года — в день организации Церкви — Господь говорит: «Старейшины должны получать свои лицензии от других старейшин голосованием той Церкви (филиала), к которой они принадлежат, или от конференций». * * * * * Ни один человек не должен быть рукоположен ни в какую должность в этой Церкви там, где имеется регулярно организованный филиал оной, без голосования этой Церкви». В разделе 26, стих 2: «Все должно делаться по общему согласию в Церкви, посредством усердной молитвы и веры, ибо все будете получать верою». См. также раздел 124, стих 144.

Святые голосованием приняли Двенадцать Апостолов в качестве председательствующего кворума Церкви на этой особой конференции 8 августа, и вновь на регулярной конференции в октябре. Этот факт урегулировал вопрос преемственности в соответствии с откровениями. Эти руководящие лица и их преемники поддерживались на каждой конференции Церкви, дважды в год, и на квартальных конференциях различных колыванов четыре раза в год с того дня и доныне. Вопрос преемственности был, таким образом, решен в Навуу, когда собравшиеся Святые проголосовали за то, чтобы поддержать Апостолов в качестве председательствующего кворума Церкви. Попытка какой-либо стороны или сторон перед любым другим органом учредить Церковь и рукоположить должностных лиц в противоречие с действиями Церкви в упомянутые ранее даты была бы осуществлена незаконно; точно так же, как если бы в муниципалитете, штате или нации, после того как большинство граждан избрало должностных лиц (и притом практически единогласно) служить им, несколько недовольных, потерпевших поражение кандидатов и их сторонников назначили бы другие выборы, провели бы их самостоятельно, а затем объявили бы, что регулярно и надлежащим образом избранные должностные лица отвергнуты и не имеют полномочий служить. Подобная вещь в масштабах нации была бы не более глупой и абсурдной, чем попытки отступников создать новую организацию Церкви из горстки недовольных искателей должностей и их сторонников. В одном случае полномочий было бы ровно столько же, сколько в другом, и не более.

Однако утверждение реорганитов сводилось к тому, что апостолы присвоили себе власть и полномочия, которые им не принадлежали. Что их обязанность состояла в том, чтобы трудиться в мире, а прерогативой высшего совета Навуу с Уильямом Марксом и его советниками во главе было руководить делами Церкви. Они говорят:

«То, что Двенадцать узурпировали власть и присвоили себе привилегии и обязанности после смерти Джозефа и Хайрума, которые им не принадлежали, видно из того факта, что их миссия и призыв заключались в том, чтобы путешествовать за пределами страны среди филиалов и по всему миру, проповедуя, организуя филиалы и созидая тем самым Церковь за пределами Сиона и организованных колыванов. Что таковыми были их миссия и призыв, можно увидеть в законе Церкви, который далее подтверждается учениями мученика следующим образом:

„Двенадцать не имеют никакого права приходить в Сион или любой из его колыванов и браться там за упорядочение его дел, где имеется постоянный высший совет. Но их обязанность заключается в том, чтобы путешествовать за пределами страны и упорядочивать все дела, касающиеся различных филиалов Церкви“. История Джозефа Смита, Миллениал стар, т. 15, стр. 261.

„После смерти Джозефа Двенадцать своими высокомерными, деспотическими действиями подменили постоянный высший совет в колыване Навуу, президентом обоих из которых был покойный Президент Ул. Маркс. И эта узурпация, начавшись таким образом, увековечена по сей день, повлекая за собой тьму, раздор и безначалие для этой фракции Церкви“ (Преемник, стр. 14, 15).

Александр Х. Смит, председательствующий патриарх «реорганизованной» церкви и в то время один из их «апостолов», сделал следующее заявление 29 марта 1885 года в Солт-Лейк-Сити:

«На вечернем собрании его замечания были направлены на тему реорганизации церкви, в ходе которой он показал, почему эта мера стала необходимой и как Бригам Янг и Двенадцать Апостолов узурпировали руководство. Он цитировал декларации Джозефа Смита и Бригама Янга, а также откровения, чтобы показать, какими были организация и порядок священства и как в случае смерти пророка слово Господне должно было быть дано Святым. Это должно было происходить через высший совет главного или центрального колывана Сиона, в каковой юрисдикции Двенадцать Апостолов не имели абсолютно никакого дела. Их работа и полномочия распространялись только на дела за пределами границ Сиона. Следовательно, когда пророк был убит, право и обязанность руководить пали на высший совет в Навуу, президентом которого был старейшина Маркс. Но Бригам Янг и восемь других членов из Двенадцати отбросили этот порядок священства в сторону и сами захватили бразды правления» (Сейнтс геральд, т. 32:342).

Этот аргумент, изложенный в «Преемнике» и Александром Х. Смитом, который получил довольно повсеместное распространение в «Реорганизованной» Церкви, был бы не так уж плох, если бы не ряд непреодолимых трудностей и возражений, стоящих на пути. Во-первых, оппоненты упускают из виду тот факт, что полномочия высшего совета и президентства колывана в Навуу ограничивались делами колывана, и за его пределами они не обладали никакой юрисдикцией. После мученической кончины Церковь рассматривала вопросы, которые затрагивали всю Церковь целиком, а не только колыван в Навуу. Двенадцать Апостолов поэтому по законному праву заняли свое надлежащее место в качестве председательствующего кворума Церкви и были поддержаны в этом качестве. Откровение о Священстве (разд. 107) говорит, что Двенадцать Апостолов образуют кворум, равный по власти Первому Президентству (стих 24), и в обязанности Апостолов входило не только рукоположение евангельских служителей (Патриархов), но также рукоположение и приведение в порядок всех прочих должностных лиц Церкви (стих 58). Мы читаем, что «Бог поставил кого в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» и т. д. (1 Кор. 12:28), а не во-первых, высшими советами и президентами колыванов. Также и обязанности Апостолов не ограничиваются их трудами за пределами колыванов Сиона.

3. Если Джейсон В. Бриггс присоединился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней 6 июня 1841 года и проживал в Висконсине с того времени до 1854 года, его нельзя считать верным членом Церкви, «который желал исполнять волю небес»; ибо, оставаясь в Белойт все эти годы, он шел наперекор слову Господню, данному Пророку в 1841 году. 15 января того года Господь сказал через Президентство: Джозефа Смита, Сидни Ригдона и Хайрума Смита, а также по другим различным поводам, что рассеянные повсюду Святые должны прийти в Навуу и округ Хэнкок. Вот эта заповедь: «Пусть все те, кто дорожит благословениями Евангелия и осознает важность соблюдения заповедей небес, * * * сначала подготовятся к общему собранию. Пусть они избавятся от своего имущества так быстро, как только позволят обстоятельства, без слишком больших жертт, и переедут в наш город и округ. * * * Это невозможно слишком сильно запечатлеть в умах всех, и старейшинам настоятельно предписывается провозглашать это слово во всех местах, где проживают Святые, во время их публичных служений, ибо это соответствует указаниям, которые мы получили от Господа» (Курсив мой).

Снова, 24 мая 1841 года, Пророк сказал, что это собрание в округа Хэнкок и Ли является «важным и должно быть исполнено всеми, кто чувствует интерес к процветанию этого краеугольного камня Сиона», а Двенадцать Апостолов чуть позже, под руководством Первого Президентства, в послании к Святым заявили: «Мы говорим всем Святым, которые желают исполнять волю небес: встаньте и не медлите, но поднимайтесь сюда, к месту собрания, как можно быстрее» (Курсив мой).

Мистер Бриггс посетил Навуу один раз в 1843 году, но снова вернулся в Висконсин (Реорг. ист., 3:737), где жил до 1854 года, либо бросая вызов этой заповеди, либо игнорируя ее, тем самым доказывая, что он не находился в согласии с Президентством Церкви и был тем, кто не «желал исполнять волю небес». Если бы он был верен, он поехал бы в Навуу, остался бы там и помогал в строительстве Храма, но он не сделал этого, не проявил усердия и поступил вопреки «инструкциям», которые Президентство «получило от Господа». То, что Господь не стал бы избирать столь неверного слугу для созидания Своей Церкви, давать ему откровения и заставлять его выступать в качестве временного президента вместо потомства Джозефа Смита, как утверждают реорганиты, делал Джейсон В. Бриггс, является очевидным и не требует дальнейших комментариев.

4. Мне было высказано замечание за то, что я сказал, будто примерно в это время Джейсон В. Бриггс организовал Белойтский филиал для организации Странга. Реорганиты утверждают, что Белойтский филиал возник в 1842 или 1843 году — они точно не знают когда. Ради спора мы допустим, что филиал был организован в Белойте в 1842 или 1843 году. Если это так, то верные члены этого филиала переселились в Навуу в соответствии с ранее процитированной заповедью Господа. Те, кто остался в Белойте, подобно Джейсону В. Бриггсу, не были верными в том отношении, что не «желали исполнять волю небес». И то, что было сказано о мистере Бриггсе, применимо и к ним. Тем не менее, между 1846 и 1848 годами Джейсон В. Бриггс организовал Белойтский филиал для организации Странга, иначе история реорганитов ошибочна. Они говорят, что в 1849 году Белойтский филиал был странгитским филиалом и оставался с миром Странга до 1850 года (Реорг. ист., 3:737). Большинство этих членов — и их было немного — после того, как они покинули странгитов, присоединились к организациям Уильяма Б. Смита. Организации Уильяма Б. Смита были лишены полномочий, так что какими бы ни были те полномочия, которыми обладали эти неверные члены до 1844 года, они потеряли их, когда присоединились к этим отступническим организациям Странга и др. Ибо они не могли унести с собой власть или полномочия. Эта истина выражена должностным лицом Реорганизованной Церкви, который сказал в Галландс-Гроув, Айова, 25 октября 1863 года: «Всякий раз, когда лица, претендующие на полномочия в рамках церкви в том виде, в каком она была организована первым Джозефом, становятся членами какой-либо фракции, они немедленно лишаются всех полномочий, кроме тех, которые получены от этой фракции» (Тру стайнс геральд, т. 4, стр. 158).

5. В тщетной попытке ослепить читателей Сейнтс геральд «защитник» пытается представить дело так, будто я заявляю здесь, что Зенас Х. Гарли покинул «реорганизованную» церковь; но из того, как он это пишет, очевидно, что он сам не верит в то, что такая попытка предпринималась. Зенас Х. Гарли-старший скончался 28 августа 1871 года, и говоря о его семье в 1886 году — пятнадцать лет спустя, — очевидно, что это упоминание не включает его самого. Что мистер Гарли покинул их, когда оказался по ту сторону, у меня есть основания полагать, но ни в один момент во всей публикации он не был спутан со своим сыном того же имени. Сын упомянут лишь один раз, и то лишь случайно и неизбежно в связи с выходом Джейсона В. Бриггса из «реорганизации». Упомянутая здесь семья Зенаса Х. Гарли состояла из его жены Маргарет, сыновей Зенаса Х. (который был одним из их «апостолов»), Эдвина Х. и их жен. Попытка автора «защиты» пустить пыль в глаза читателям Сейнтс геральд, как он это сделал здесь и во многих других местах, вызывает презрение.

6. В «защите», появившейся в Сейнтс геральд 30 июня 1909 года в ответ на это, делается заявление о том, что «были приняты те, чьи первоначальные крещения были совершены либо до 1844 года, либо людьми, обладавшими полномочиями до 1844 года». Это заявление нисколько не помогает их делу, ибо какими бы полномочиями ни обладал любой из тех людей, которые были активны в этих различных «фракциях», находясь в Церкви, они не могли унести их с собой, когда отделились. Более того, против них были предприняты действия, и они были лишены всех полномочий Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, от которой их полномочия и происходили. И какие аутентичные доказательства они могут предложить в подтверждение того, что эти люди обладали полномочиями во дни Пророка? Зенас Х. Гарли и Джейсон В. Бриггс, по признанию самих же людей, были двумя самыми активными и самыми известными деятелями в этой работе «реорганизации». Мистер Гарли, по правде говоря, был старшим президентом 21-го кворума Семидесяти в Навуу до того, как покинул Церковь, будучи рукоположен под руководством Президента Джозефа Янга. Он утверждал, что именно в силу этой должности в Священстве он первоначально совершал служение при зарождении «Новой организации» в 1852 году (Тру стайнс геральд, т. I, стр. 56). И все же сам президент «реорганизации» отрекается от этих полномочий (см. раздел о Преемственности, тема Правильно ли рукоположен?).

«Реорганизация» утверждает, что мистер Бриггс был старейшиной в 1842 году, но это также пустые слова, для этого нет никаких достоверных записей. В доказательство этого я представляю следующую переписку.

Солт-Лейк-Сити, 21 февраля 1905 г.

Мистеру Хеману С. Смиту, церковному историку Реорганизованной Церкви.

Дорогой сэр: В 3-м томе «Истории Реорганизованной Церкви» на странице 737 утверждается, что Джейсон В. Бриггс был рукоположен в старейшины в 1842 году. Не сочтите за труд сообщить мне, кто рукоположил его и какова дата этого рукоположения, а также авторитетный источник, на котором основывается утверждение об этом рукоположении; заранее благодарен.

С глубоким уважением, ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ-МЛ.

Ответ от Ламони, штат Айова, от 26 февраля 1905 года гласит:

Мистеру Джозефу Ф. Смиту-мл., Солт-Лейк-Сити, шт. Юта.

Дорогой сэр: Ваше письмо от 21 февраля получено, содержание принято к сведению.

В ответ скажем, что мы не имеем возможности сообщить вам, кто именно совершил рукоположение старейшины Джейсона В. Бриггса в сан старейшины; также мы не можем назвать вам дату точнее, чем 1842 год.

Авторитетным источником, на котором основывалось это утверждение, является письменное показание старейшины Бриггса под присягой по делу «Храмовый участок». См. выписку истца, страница 393.

С глубоким уважением, ХЕМАН С. СМИТ.

При формировании «Новой организации» (ныне «Реорганизации») мистер Бриггс действовал в силу должности Высшего Жреца. Мистер Гарли говорит, что у них было «два Высших Жреца (мистер Бриггс был одним из них) и один старший Президент Семидесяти» (причем Семидесятником был он сам). См. Тру стайнс геральд, т. I, стр. 56. И в «откровении», переданном мистером Димом, было заявлено: «Такова моя воля, чтобы вы уважали власть в Моей Церкви, поэтому пусть величайший среди вас председательствует на вашей конференции» (Тру стайнс геральд, т. I, стр. 55). Мистер Джейсон В. Бриггс был избран председательствовать (стр. 57). Откуда он получил свои полномочия в качестве Высшего Жреца, благодаря которым он обрел право председательствовать? От Джеймса Дж. Странга. Запись о конференциях в Вори от 8 апреля 1846 года содержит следующее: «Единогласно постановлено, что Джейсон В. Бриггс должен быть рукоположен в Высшие Жрецы. Рукоположение совершено через возложение рук Президента Джеймса Дж. Странга и Уильяма Маркса».

7. В ответ на это реорганитовый «защитник» заявляет, что я поступил несправедливо по отношению к мистеру Бриггсу, что если бы он верил «хотя бы одному разделу из более чем ста, как в отношении его подлинности, так и аутентичности, из этого неизбежно следовало бы, что он в определенной степени верил в миссию Джозефа Смита, через которого оно было дано, и в таком случае Джозеф Ф. Смит-младший не мог бы правдиво использовать те выражения, которые он использовал, описывая отношение Бриггса к Стандартным трудам Церкви». * * * * Мистер Бриггс отрицал полную (планарную) вдохновенность священных книг; но это не является ни отрицанием аутентичности, ни отрицанием частичности их вдохновенности».

Это чистой воды софистика. Мистер Бриггс отрицал собрание Израиля; строительство храмов и совершение в них обрядовых ондаументов; спасение мертвых посредством храмовых таинств, которое Пророк Джозеф называл «бременем Писаний»; закон десятины и освящения — единственный закон, посредством которого Сион мог быть искуплен и построен; право Джозефа Смита или любого другого человека быть единственным глашатаем Бога для Церкви; абсолютное (планарное) вдохновение и вытекающий из него абсолютный авторитет Писаний; а также откровение о строительстве храма. Чего еще он не признавал, не уточняется; но если в миссии Пророка Джозефа или в Писаниях есть хоть какой-то фундаментальный принцип, в который он верил, то ему, несомненно, следует отдать должное в полной мере!

8. Автор «защиты» также крайне раздраженно возражает против утверждения о том, что мистер Бриггс до самого конца оставался непостоянным. Он говорит: «Будучи непостоянным и недовольным до самого конца, он не мог быть постоянным и довольным на протяжении поколения, предшествовавшего „концу“. Если он был стабилен и доволен на протяжении более чем тридцати лет, предшествовавших концу (1886 г.), то мистер Смит произнес неправду, он отразил ложь, когда сказал, что Бриггс был „непостоянным“ и „недовольным до самого конца“. Почему бы не сказать правду о нем, даже если он „отступник“? Я не вижу оправдания тому, чтобы бросать тень на его постоянство в какой бы то ни было период его жизни. Если он на мгновение оступился со своего пути в начале своей жизни, то это произошло потому, что его полярная звезда была затмена тучей, избежать которой он не мог; но как только туча рассеялась и его путеводная звезда снова стала видна, он возобновил свой путь. Никакого отсутствия постоянства здесь нет. * * * * Джозеф Ф. Смит-мл. должен говорить правду даже об умерших».

Очередная софистика. Весьма суровый упрек, исходящий от члена «Реорганизованной» Церкви, организация которой с самого начала столь энергично занималась очернением руководителей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, как живых, так и мертвых, обвиняя их во всех мыслимых пороках и доходя даже до того, что обвиняет Президента Янга в соучастии в гибели Пророка Джозефа Смита (см. Р. К. Эванс в Торонто стар от 28 января 1905 года и Сейнтс геральд, т. 32:190).

Что ж, давайте посмотрим, в чем именно мы неправомерно обвинили мистера Бриггса. Он присоединился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в 1841 году; не явился на собрание в Навуу, когда ему было велено; покинул Церковь в 1846 году во время исхода, «потому что не имел корня»; присоединился к Джеймсу Дж. Странгу в 1846 году и оставался с ним до 1850 года; ушел от мистера Странга и последовал за Уильямом Смитом до 1851 года; ушел от Уильяма Смита и присоединился к Зенасу Х. Гарли в «Новой организации Церкви», которая в конечном итоге привела к формированию «Реорганизованной» Церкви; оставался в этой организации до 1886 года, когда порвал с ней и скончался в Харрисе, штат Колорадо, 11 января 1899 года, отвергнув ту работу, которую он проделал во всех этих организациях. Более того, 8 апреля 1846 года он был «рукоположен» в сан «Высшего Жреца» Джеймсом Дж. Странгом и заявлял, что Странг является законным преемником Джозефа Смита, как покажет это письмо:

«Следующее письмо было написано в ответ на послание мистера Бриггса из Висконсина. Его письмо слишком оскорбительно для публикации, поэтому мы публикуем только ответ мистера Бэкона».

Остров Бивер, 18 июля 1851 г.

Мистеру Бриггсу:

«Сэр: Некоторое время назад я получил от вас письмо, в котором вы претендуете на то, чтобы писать мне, на том основании, что наше знакомство было таковым, что исключало личную вражду; и поэтому вы следовали бы заповеди: „Поступайте с другими так, как хотите, чтобы другие поступали с вами“; и что я менее ортодоксален в претензиях Странга и т. д., чем некоторые другие. * * * * * Я не буду рассматривать довод, сколь бы мощным он ни казался, который, как вы утверждаете, вы обнаружили при изучении письма о назначении. Но что это за изучение, в ходе которого вы выяснили, что говорили неправду? Когда вы заявляли перед собраниями прихожан, у своего собственного очага и у очага своих соседей, что Джозеф Смит написал собственной рукой „Письмо о назначении“ (ибо вы видели его в видении), — каково было ваше удивление и вера в „стучащих духов“ Нью-Йорка на том основании, что они (духи) утверждали то же самое?»

Он представлял Белойтский и Прейрийский филиалы церкви Странга на конференции, состоявшейся в октябре 1848 года (Запись Вори), и довольно много путешествовал от имени этого культа с 1846 по 1850 год. Когда он присоединился к Уильяму Б. Смиту, он признал его Пророком и лидером, был рукоположен Уильямом Б. Смитом в «апостолы». После того как он ушел от Уильяма Б. Смита и присоединился к Зенасу Х. Гарли, он утверждал, что получил откровение, воплощающее в себе именно те вещи, от которых он отрекся, когда вышел из «Реорганизации».

Обращаясь к Матиасу Ф. Коули в присутствии других лиц, незадолго до своей смерти, в ответ на вопрос о том, было ли истинным «откровение», полученное им в 1851 году, или нет, мистер Бриггс сказал: «Вы же знаете, мы учимся на опыте. Я бы не стал утверждать сейчас, что это было откровение, но оно ничуть не хуже любого откровения, данного Джозефу Смиту».

Хотя он оставался в «Реорганизованной» Церкви в течение тридцати лет, если эта запись не свидетельствует о том, что он отличался непостоянством характера с самого начала, на протяжении всего пути и «до самого конца», скажите на милость, что же тогда означает непостоянство!

9. Члены «Реорганизованной» Церкви в самом начале придавали огромное значение утверждению о том, что Пророк Джозеф Смит был поражен ударом смерти (разд. 85 У. и З.) за то, что простер руку свою, чтобы поддержать ковчег Божий, и что его преемником должен стать «один мощный и сильный», которого пошлет Господь, «держащий скипетр власти в руке своей, облаченный светом вместо одежды, уста которого изрекут слова, вечные слова; тогда как чрево его станет источником истины, чтобы привести в порядок дом Божий и распределить по жребию уделы Святых, чьи имена обнаружены, и имена отцов их, и детей их, внесенные в книгу закона Божия».

Мистер Бриггс в своем «откровении» говорит, что преемником Пророка должен стать один мощный и сильный, из его потомства, и в течение многих лет утверждалось, что Джозеф Смит, нынешний глава «Реорганизации», и есть эта личность. Об этом категорически заявляется в «Преемнике» (пересмотренное издание), а также в различных номерах «Сейнтс геральд» и других их изданиях. Вот выдержка со страницы 66, т. 17, Тру Л. Д. С. геральд: «Бог предвидел характер сестры Эммы — что она будет верной и преданной Тому, Кто призвал ее, — и Он избрал ее матерью преемника Мученика — „одного мощного и сильного“, которому предстоит „привести в порядок дом Божий (т. е. церковь; см. 1 Тим. iii. 15; 1 Петр. iv. 17; Евр. iii. 6) и распределить по жребию уделы Святых; человека, который поведет их (Святых) так, как Моисей вел детей Израилевых (что происходило через прямое откровение от Бога), и который, будучи послан от Бога, найдет Святых в „рабстве“, из которого они будут „выведены“ силой (Божией) „и простертой мышцей“».

Именно так они преподносили это прежде; но они были вынуждены отступить, поскольку их президент не соответствует этому эталону того, о ком говорится в откровении Пророка. Поэтому с 1900 года они постановили:

«Поскольку мы не получали никаких божественных сообщений, санкционирующих какое-либо конкретное толкование рассматриваемого откровения; и поскольку Реорганизованная Церковь никогда не предпринимала никаких действий по данному вопросу;

Постановлено, что мы оставляем это открытым вопросом, который должен разрешиться по мере того, как Бог будет раскрывать Свои цели среди нас, в то время как мы признаем главные черты в нем выдающейся характеристикой Иисуса Христа» (Из находящегося у меня письма Джозефа Смита из «Реорганизации» — Дж. Ф. С.-мл.).

Это довольно сильный удар по «откровению» мистера Бриггса.

10. Реорганитовый «защитник» говорит: «Также мы хотели бы, чтобы мистер Смит обратил внимание на то, что Господь в том же контексте говорит: „Если народ мой услышит голос мой“, он не будет согнан со своего места. Были ли они согнаны? Да, по ним стреляли из пушек в Навуу, их враги рассеяли их, некоторые из них уехали в Юта. Было ли это потому, что они „услышали“, или потому, что они не услышали?»

Он неверно истолковывает Писания. Вот как они гласят:

«И если народ мой услышит голос мой и голос служителей моих, которых я назначил вести народ мой, то, вот, истинно говорю я вам, они не будут согнаны со своего места» (стих 45). Кто были те служители, которых Святые должны были «слушать», Господь сообщает нам в стихах с 124 по 129 этого же раздела. «Во-первых, я даю вам Хайрума Смита быть Патриархом для вас, * * * я даю вам Джозефа Смита быть председательствующим старейшиной над всей Церковью моей. * * * Я даю ему в советники слугу моего Сидни Ригдона и слугу моего Уильяма Лава. * * * * Я даю вам слугу моего Бригама Янга быть Президентом над Двенадцатью путешествующими советниками, каковые Двенадцать держат ключи к тому, чтобы открыть полномочия царства моего на четырех углах земли, а после этого нести слово мое всякой твари. Это — Хебер К. Кимбалл, Парли П. Пратт, Орсон Пратт, Орсон Хайд, Уильям Смит, Джон Тейлор, Джон Э. Пейдж, Уилфорд Вудрафф, Виллард Ричардс, Джордж А. Смит». Таковы были высшие руководители, к которым следовало «прислушиваться». И люди прислушивались к Пророкам Джозефу и Хайруму Смитам до самой их смерти, после чего право президентства пало на плечи Двенадцати. Верные Святые «прислушались» к ним и помогли им построить Храм. Но неверные отвергли этих служителей, которых Господь в этом откровении дал Церкви, чтобы Святые прислушивались к ним, удалились из Навуу, отказались подчиниться повелению Господа построить Его дом и в результате были согнаны со своего места в Церкви в «Реорганизацию». Перемещение «со своего места» не относилось к местоположению (Навуу), но к их месту в Царстве Бога; или в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. И все, кто отказался повиноваться этой заповеди и прислушаться к этим служителям, были удалены из Церкви. «Но если они не услышат голоса моего и голоса тех людей, которых я назначил, они не будут благословлены, ибо они оскверняют святые места мои, и святые установления мои, и хартии, и святые слова мои, которые я даю им. И будет так: Если вы построите дом во имя мое и не будете делать того, что я говорю (т. е. прислушиваться к «голосу тех людей, которых я назначил»), я не исполню клятвы, которую даю вам, и не исполню обещания, которого вы ожидаете от рук моих, говорит Господь» (стихи 46–47).

11. Ответ реорганитов на это звучит следующим образом: «Ни в коем случае, нет никаких подобных указаний. Мы видели, что они были усердны в мае 1842 года, а не вплоть до. Краеугольный камень здания был заложен 6 апреля 1841 года, более чем через год после даты цитаты. Между этими двумя периодами времени оставалось пространство для немалого отставания».

«Следующая цитата принадлежит Хайруму Смиту (без ссылки) на апрельской конференции 1844 года, который говорит, как выражается Джозеф Ф. Смит [мл.], о „готовности Святых выполнять работу еще в 1844 году“. Да, но он не говорит, что они сохраняли эту готовность вплоть до 1844 года. Промежуток с мая 1842 года по апрель 1844 года (почти два года) оставлял время для того, чтобы впасть в леность и поколебаться в достаточной степени, чтобы навлечь на себя кару, определенную велением Господа».

Подобная жалкая, детская чепуха, выдаваемая за аргумент, вызывает отвращение. Тем не менее, она весьма характерна для автора «защиты», который на протяжении всего текста рассуждает именно в таком духе, упуская из виду цитаты, на которые он нападает, из опасения, что его читатели обнаружат его нечестные методы. Он побоялся представить своим читателям цитату из высказываний Патриарха Хайрума Смита и цитату из слов Пророка, в которой тот говорил:

«Никогда со времени образования этой Церкви мы не видели проявления большей готовности исполнять требования Иеговы, более пламенного желания творить волю Божию, более усердных усилий или больших жертв, чем те, что совершались ПОСЛЕ ТОГО, КАК ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: ПУСТЬ ХРАМ БУДЕТ ПОСТРОЕН НА СРЕДСТВА ОТ ДЕСЯТИНЫ НАРОДА МОЕГО!»

Причина, по которой он не привел эти цитаты, заключается в том, что он знал: его читатели увидят его уловки и обман. Затем он продолжает утверждать, что Святые не были усердны в сентябре 1841 года, потому что Господь в то время сказал: «Пусть работа над храмом моим и все труды, которые я назначил вам, будут продолжены и не прекращаются; пусть усердие ваше, и ваше постоянство, и терпение, и ваши дела будут удвоены, и вы никоим образом не лишитесь награды своей» (Курсив мой). Следовательно, утверждает он, «в то время они были недостаточно усердны», потому что им было заповедано удвоить свои труды. «Это создает по крайней мере один несомненный разрыв в цепи усердия мистера Смита».

Давайте разберемся: дела их, которые подлежали удвоению, не ограничивались строительством Храма, и контекст этого откровения (см. разд. 127) доказывает, что они были угодны Господу и проявляли усердие, терпение и постоянство в своих трудах. Мы также видели из собственных слов Пророка, что «трудиться изо всех сил» означало уделять десятую часть своего времени или средств — десятину народа, — что является всем, о чем Господь просил их, и это могло быть удвоено без каких-либо мыслей о лености или недостатке усердия. Нет никакого смысла в том, чтобы реорганитовый «защитник» проявлял неблагоразумие, придирался к мелочам и раздражался в этом вопросе ради победы в пользу обветшалого дела. В этой книге приведено достаточно доказательств — и это далеко не все, что можно было бы привести, — чтобы показать, что Святые трудились преданно, усердно и делали все, чего требовал от них Господь, вплоть до завершения строительства Храма; и притом в условиях, когда они подвергались притеснениям, преследованиям и всевозможному противодействию со стороны своих врагов. Все эти факты «защитник» очень тщательно обходит стороной.

И еще один момент. Кто именно не проявил усердия и не трудился изо всех сил в деле строительства Храма? Те рассеянные члены, которые отказались отправиться в Навуу по приказу, а впоследствии — если верить свидетельству реорганитов — стали ядром их Церкви! Те, кто бежал из Навуу вместе с Джеймсом Дж. Странгом, Сидни Ригдоном и Уильямом Смитом; кто оставил Церковь; кто отказался помогать в завершении строительства Храма; кто противился возведению этого здания; кто даже пророчествовал, что оно не будет построено, и чинил препятствия его возведению! Несмотря на то, что Господь заявил Парли П. Пратту в откровении сразу после мученической кончины — которое признается реорганитами подлинным: «Иди и скажи народу моему (не отвергнутым) в Навуу, что они должны продолжать заниматься своими повседневными делами, заботиться о себе и не предпринимать никаких шагов в управлении Церковью с целью реорганизации или изменения чего-либо до возвращения остальной части кворума Двенадцати (не отвергнутых). Но увещевай их продолжать строительство Дома Господня, который я заповедал им построить в Навуу» (Мои комментарии и курсив. Автобиография Парли П. Пратта, стр. 371). Невзирая на эту заповедь, некоторые покинули Навуу и отказались помогать в строительстве Храма, и именно они впоследствии стали активными членами «Реорганизации». Потребуется нечто большее, чем множество инсинуаций, обвинений и откровенной софистики, чтобы доказать, будто Господь отверг тех, кто усердно трудился над Храмом по Его повелению, и принял тех, кто отверг Храм и отказался помогать в его возведении.

12. Комментируя это, реорганитовый «защитник» говорит: «На странице 23 он цитирует Сидни Ригдона из „Мессенджер энд адвокейт“ за июнь 1846 года; а на следующей странице (24) он говорит: „В то время (в июне 1846 года) храм был еще не совсем закончен“. На странице 24 — не закончен в июне, а на странице 23 — закончен 1 мая. На какой же странице он прав?»

Если эта критика была написана по невежеству, то писавшего, конечно, можно извинить, ибо нельзя ожидать способности к рассуждению от людей, у которых отсутствуют способности понять простой факт. Но с очевидной силой создается впечатление, что это преднамеренная фальсификация, подготовленная специально с целью обмана, и я буду рассматривать ее именно так, не приписывая это его глупости.

Здесь нет никакого противоречия, поскольку я не говорил так, как он это преподносит: «В то время (в июне 1846 года) Храм был еще не совсем закончен». Упоминание, взятое из письма Сидни Ригдона, появилось в «Мессенджер энд адвокейт» за июнь 1846 года наряду с целым рядом других статей, написанных в марте, апреле и мае 1846 года. Любой новичок, не говоря уже о человеке мудром и интеллигентном, знает, что статья, появляющаяся в ежемесячном журнале, всегда пишется до даты выхода журнала в свет, и тем более это было актуально в 1846 году, когда небольшое провинциальное издание не располагало современными улучшениями и средствами. Теперь же то, что сказал я — что было бы очевидно для его читателей, если бы он осмелился опубликовать заявление Сидни Ригдона и мой комментарий, доказывающий усердие Святых вплоть до самого конца, — звучало так: «Эта статья была написана вскоре после начала исхода, и в то время (т. е. вскоре после начала исхода) Храм был еще не совсем закончен, но он был закончен до того, как все Святые покинули Навуу» (см. контекст). Это находится в идеальной гармонии с датой посвящения. Более того, Сидни Ригдон не бывал в Навуу с момента до начала исхода, который произошел в феврале 1846 года, а не в июне, и не был готов точно утверждать, что именно делали Святые после того времени.

13. Отвечая на вопрос «когда Церковь вместе со своими мертвыми была отвергнута?», президент «Реорганизации» в передовой статье в «Сейнтс геральд» от 17 февраля 1905 года заявил: «Нам неизвестно, чтобы какая-то конкретная дата или время или какое-то одно конкретное действие были определены как время и событие, когда и почему Церковь была отвергнута». Затем он заявляет, что семена были посеяны еще в 1843 году и в конце концов выросли и привели к «отвержению Церкви».

Мистер Химан К. Смит цитирует Лаймана Уайта (True Succession, стр. 74) следующим образом: «Нам должно было быть дано достаточно времени для построения того здания [Храм в Навуу], в течение которого наши крещения за мертвых в реке были бы приемлемы. Если бы мы не построили его в этот срок, мы были бы отвергнуты как церковь, мы и наши мертвые вместе. И строительство храма, и крещения продвигались весьма неспешно, пока храм не дошел примерно до строительства второго этажа, когда брат Джозеф с трибунала огласил тревожное заявление о том, что крещение за мертвых в реке больше не приемлемо. Что означало, будто время для строительства храма прошло, и оба — мы и наши мертвые — были отвергнуты вместе. * * *»

«Теперь Церковь стоит отвергнутой вместе со своими мертвыми. Будучи отвергнутой, Церковь ныне отчуждена от своего Бога в полном смысле этого слова».

Мистер Химан К. Смит принимает это утверждение, говоря: «Что же, кроме слепой жажды власти, помешало другим подписавшимся [апостолам] осознать столь очевидные последствия?»

Это было написано Лайманом Уайтом в 1851 году и являлось с его стороны позднейшим измышлением, ибо он продолжал трудиться в служении вплоть до кончины Джозефа и Хайрума Смитов, не делая ни единого намека словом или делом на то, что Церковь была отвергнута в 1841 году. Более того, если бы Святые смогли возвести конструкцию здания стоимостью в миллион долларов «примерно до строительства второго этажа» в то время бедствий и скорби, всего примерно за шесть месяцев, они никак не могли работать *весьма неспешно*, и Пророк в 1842 году хвалил их за усердие и ревность. (См. стр. 38).

Другой писатель-реорганист (А. М. Чейз) в «Сейнтс геральд» от 20 июня 1906 года заявляет, что Церковь была отвергнута в 1841 году: «Когда этот срок подошел к концу согласно откровению от 3 октября 1841 года, а храм не был завершен, тогда весь Израиль должен был знать, что они были „отвергнуты как церковь“ вместе со своими мертвыми».

Совершенно очевидно, что отведенное время истекло к этой дате, ибо они имели привилегию крестить в реке «пока шло время», и эта привилегия крестить в купели реки прекратилась 3 октября 1841 года, доказывая тем самым, что пришло время для крещений в Храме. Он не был *завершен*, и откровение не требовало, чтобы он был *завершен*, однако к этому времени он был *построен* в достаточной степени, чтобы это таинство могло быть совершено в купели надлежащим образом. По этой причине Господь перенес таинство крещения за мертвых из реки в купель Дома Господнего. То, что Он не отверг Церковь, очевидно из этой самой заповеди, ибо в ней Господь велит им креститься в купели в Храме, чего Он не стал бы делать, если бы они были отвергнуты. Если бы Он отверг их, Он заявил бы об этом недвусмысленно в откровении Пророку, ибо тот получил несколько откровений *после* этого события, и некоторые из них касались крещения за мертвых и храмовой работы. (См. разделы 127 и 128). Эта заповедь, данная Церкви в 1841 году, и последующие откровения неопровержимо доказывают, что Господь желал принять и принял работу за мертвых в Храме, даже без его «полного завершения», после того как истекло право крестить в реке. То, за что они должны были быть отвергнуты, — это невыполнение этих таинств *после истечения срока крещений в реке*, но Святые не преминули совершить таинства в Храме.

14. Реорганистский «защитник» в данном случае тщательно избегает свидетельств и доводов, представленных здесь, и пространно рассуждает, пытаясь доказать, что Церковь была отвергнута, потому что Господь сказал, что Он *«собирается* восстановить на земле многое, относящееся к Священству». Господь сказал: «Я изъявляю желание открыть *Моей Церкви* то, что было сокрыто от основания мира, то, что относится к устройству полноты времен». «Защитник» говорит, что эти вещи не были открыты или восстановлены Церкви; что никакие откровения, которые были сокрыты от основания мира и относились к Священству в устройство полноты времен, не были открыты с небес; следовательно, Церковь была отвергнута со своими мертвыми. Он говорит, что их Учение и Заветы не содержат таких откровений; что такие откровения отсутствуют в нашем издании Учения и Заветов; и, следовательно, он заключает, что подобные откровения не были даны ни нам, ни Церкви; так что Церковь должна была быть отвергнута.

Он просит меня ответить на следующие вопросы: «Теперь позвольте нам спросить, мистер Смит: были ли получены какие-либо подобные откровения? Назовите их. Где они и что они собой представляют?»

Я рассмотрел этот вопрос под заголовком «Строительство храмов и совершение в них таинственных ондаументов». Все, что необходимо сказать здесь, сводится к следующему: если Господь держал нечто сокрытым от мира с момента созидания его основания и теперь открыл это Своему народу, то это не предназначено для мира и неизбежно не будет найдено в написанном слове. Подобные откровения были открыты Церкви в Храмах Господних, но я *не* стану называть их. Если Господь счел нужным сокрыть их от мира, да, и от прошлых устроений, Он не намерен открывать их миру *ныне*, равно как и насмешникам и тем, кто не верит в Его дела. Пусть наш друг прочтет от Матфея 7:10–12 в том виде, в каком это приводится в Священном Писании: *«Таинства же царства храните в самих себе, ибо не подобает давать святыню псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, дабы они не попрали его ногами своими. Ибо мир не может вместить того, что вы сами не способны понести; а потому не давайте им жемчуга вашего, дабы они не обратились и не растерзали вас»*.

Преемственность в Президентстве Церкви.

* * * * *

Речь, произнесенная в скинии кола Вебер в Огдене в воскресенье, 28 апреля 1907 года, старейшиной Джозефом Ф. Смитом-младшим.

* * * * *

Некоторое время назад меня пригласили выступить перед Святыми с этой трибуны на тему «Происхождение Реорганизованной церкви». Некоторые сочли, что было бы разумно продолжить эту тему, и поэтому меня пригласили обратиться к вам сегодня во второй половине дня с вопросом о Преемственности в Президентстве Церкви. Делая это, я хочу, чтобы было понятно: я не питаю никаких враждебных чувств к людям другой веры; но столь многое было сказано по другую сторону этого вопроса и столь мало — в нашу защиту, что я считаю важным рассмотреть данную тему.

Свидетельства, на которых члены так называемой «Реорганизованной» церкви основывают свое утверждение о том, что Джозеф, сын Пророка Джозефа Смита, должен был унаследовать от своего отца Президентство Церкви, заключаются в следующем:

1. Что это его право по закону происхождения — что сан президента Высшего Священства переходит от отца к первенцу.

2. Что это его право по назначению его отца.

3. Что он был должным образом рукоположен теми, кто обладает властью проповедовать и отправлять таинства евангелия.

Мы возьмем эти вопросы, рассмотрим их и обратимся к местам из Учения и Заветов, которые используются этими людьми, а также к другим отрывкам, которые они не используют, и мы увидим, насколько обоснованна их позиция.

Сначала мы рассмотрим утверждение о том, что Пророк должен был выбрать своего преемника. Упоминаемые в подтверждение этого отрывки из Учения и Заветов таковы: разделы 28:6–7, 35:18 и 43:2–5. Я прочту их вам. Я не могу сейчас останавливаться на объяснении обстоятельств, при которых были даны эти откровения, и исхожу из того, что вы сами обдумаете этот вопрос. Первое из них было дано Оливеру Каудери, и я читаю, начиная с 4-го стиха:

«И если ты будешь ведом Утешителем в любое время говорить или учить, или во всякое время в качестве заповеди Церкви, ты можешь делать это. Но ты не должен писать в качестве заповеди, но по мудрости; и ты не должен приказывать тому, кто во главе твоей и во главе Церкви, ибо Я дал ему ключи таинств и откровений, которые запечатаны, пока Я не назначу им другого вместо него».

Как видите, Господь должен был назначить другого.

Отрывок в 35-м разделе следующий:

«И Я послал полноту Моего Евангелия рукою раба Моего Джозефа; и в немощи благословил Я его, и дал ему ключи таинства того, что было запечатано, даже того, что было от основания мира, и того, что придет отныне и до времени пришествия Моего, ЕСЛИ ОН ПРЕБУДЕТ ВО МНЕ, А ЕСЛИ НЕТ, ДРУГОГО ПОСТАВЛЮ ВМЕСТО НЕГО. А потому следите за ним, чтобы вера его не оскудела, и дано будет через Утешителя, Святого Духа, Который знает все».

Третий отрывок следующий, начиная с первого стиха:

«О, внемлите, старейшины Церкви Моей, и приклоните ухо к слову, которое Я скажу вам; ибо истинно, истинно говорю вам, что вы получили заповедь как закон для Церкви Моей через того, кого Я назначил вам принимать заповеди и откровения из рук Моих.

«И вы твердо будете знать это, что никакой другой не назначен вам принимать заповеди и откровения, пока тот не будет взят, если он пребудет во Мне. Но истинно, истинно говорю вам, что никакой другой не будет назначен к этому дару, кроме как через него, ИБО ЕСЛИ ЭТО БУДЕТ ВЗЯТО У НЕГО, он не будет иметь иной власти, кроме как назначить другого вместо него; и это будет вам законом, чтобы вы не принимали поучений никого из тех, кто придет к вам как с откровениями или заповедями; и это даю Я вам, дабы вы не были обольщены, дабы вы знали, что они не от Меня».

Эти откровения, выдержки из которых я зачитал, были даны в период с сентября 1830 года по первое марта 1831 года. В то время Церкви было менее года, и она еще не была полностью организована со всеми своими должностными лицами в том виде, в каком мы имеем ее сегодня. Кворумы апостолов и семидесятников не призывались вплоть до 1835 года — более чем четыре года спустя после этих откровений. Когда они давались, Пророк Джозеф был молод и неопытен, и этот закон был установлен для управления Церковью в том виде, в каком она существовала в то время, как ясно показывают эти откровения. Вы заметите из этих отрывков, что Господь должен был выбрать другого вместо Пророка в случае его смещения из-за прегрешения или по любой другой причине на том зачаточном этапе истории Церкви. В то время было необходимо предусмотреть какие-то меры для непрерывности пророческого служения на случай, если бы Джозеф Смит не оказался верен великому доверию в дни своего приготовления и подготовки и прежде чем он станет полностью закаленным и пригодным для этого важного призвания. В такой чрезвычайной ситуации власть по необходимости должна была быть передана Джозефом Смитом его преемнику, ибо он держал ключи; поэтому Господь объявил, что в случае прегрешения или смещения пророка Он все же сохранит за собой в таком случае власть рукоположить его преемника и даровать этому преемнику, которого должен был выбрать Господь, ключи и власть, которые были дарованы ему.

Следует также помнить, что Пророк Джозеф, подобно пророкам древности и даже Самому Спасителю, должен был возрастать от благодати к благодати и «успевать в премудрости и в возрасте и в любви у Бога», и вместе с Ним, как и с Учителем, «он не получил полноту сначала»; но через испытания, скорби и разнообразный опыт должен был доказать своюбогоугодность перед Богом, чтобы мог держать ключи царства. Именно в этот период подготовки были даны цитируемые выражения в откровениях касательно назначения преемника; но позже Господь явил большую часть Своей воли, и Церковь была учреждена со всеми надлежащими должностными лицами и кворумами для ее руководства и непрерывности, когда смерть заберет ее Президента. Более того, хотя в этих откровениях Господь подготовил средство для появления преемника на случай прегрешения или смещения Джозефа Смита, позже, когда тот доказал себя и явил перед Богом своею верностью, что достоин оказанного ему доверия, Господь объявил следующими словами, что ключи царства никогда не будут отняты у него:

«Так говорит Господь: истинно, истинно говорю Я тебе, сын Мой, грехи твои прощены тебе по прошению твоему, ибо молитвы твои и молитвы братьев твоих дошли до ушей Моих; А потому ты благословен отныне и впредь, ибо носишь ключи царства, дарованные тебе; каковое царство выходит в последний раз.

«Истинно говорю я тебе: ключи этого царства НИКОГДА не будут отняты у тебя, пока ты в мире, ни в грядущем мире; тем не менее, через тебя глаголы будут даны другому, да, самой ЦЕРКВИ».

Я считаю естественным следствием то, что этот закон, данный в марте 1833 года, заменил положение, принятое в 1830 и зимой 1831 года, когда закон был дан как защита для Церкви на случай изъятия ключей у Пророка Джозефа — непредвиденное обстоятельство, которое так и не возникло. [1] Позже в том же 1835 году, когда были избраны Двенадцать Апостолов и определены их обязанности, Господь объявил, что они равны с Президентством в качестве кворума. То есть в случае роспуска или уничтожения Первого Президентства Церкви Двенадцать должны унаследовать президентство и действовать таким образом до того времени и до того места, когда Господь явит, что Первое Президентство должно быть организовано вновь. И всякий раз, когда Первое Президентство дезорганизовывалось, на кворум Апостолов возлагалась обязанность приводить в порядок и направлять дела Церкви. Я цитирую из сто седьмого раздела.

«И они (то есть Двенадцать) образуют кворум, равный по авторитету и силе трем упомянутым ранее Президентам.

«Семидесятники также призваны проповедовать Евангелие и быть особыми свидетелями язычникам и во всем мире. Тем самым они отличаются от других должностных лиц в Церкви в обязанностях своего призвания.

«И они образуют кворум, равный по авторитету двенадцати особым свидетелям, или Апостолам, только что названным».

То есть: когда Первое Президентство дезорганизовано, Двенадцать Апостолов становятся председательствующим кворумом Церкви до тех пор, пока президентство не будет организовано вновь, и в течение этого времени они фактически являются Президентством Церкви — председательствующим кворумом. Если по какой-то причине — что вряд ли возникнет — оба эти кворума будут уничтожены, тогда на Семидесятников возложится обязанность приводить Церковь в порядок, и они станут председательствующим кворумом. Это закон, который открыл Бог, и это единственный закон и порядок Священства, который Он открыл для руководства Церковью в преемственности. Вы можете искать в Учении и Заветах от начала до конца и не найдете никакого другого закона преемственности.

Я думаю, должно быть признано, что Апостолы не могут быть равны в авторитете с Президентством, когда Первое Президентство полностью и должным образом организовано. Не может быть двух глав — или трех глав — равного авторитета в одно и то же время, ибо подобное привело бы к путанице. Следовательно, Апостолы равны, как уже было сказано, в том отношении, что они обладают властью брать на себя управление делами Церкви, когда Президентство распускается смертью Президента. Эта мысль отчетливо присутствовала в сознании Пророка, когда 16 января 1836 года на специальном совете Президентства и Двенадцати он сказал — это содержится в «Истории Церкви», т. 2, стр. 374; а также в «Реорганистской истории», т. 2, стр. 11–12:

«Затем я перешел к объяснению обязанностей Двенадцати и их власти, которая находится сразу после нынешнего Президентства, и к тому, что расстановка собрания в этом месте 15-го числа сего месяца, при которой Высший Совет Киртланда был поставлен сразу после Президентства, объяснялась тем, что решаемые дела относились конкретно к тому органу, которому предстояло заполнить несколько кворумов в Киртланде, а вовсе не тем, что они были первыми по должности, и что это были самые благоразумные расстановки, какие можно было сделать в том случае; также Двенадцать не подчиняются никому, кроме Первого Президентства; а именно: мне, Сидни Ригдону и Фредерику Г. Уильямсу, которые ныне являются моими советниками; и где меня нет, там нет Первого Президентства над Двенадцатью».

Если в таком случае нет Первого Президентства над Двенадцатью, то Двенадцать должны быть председательствующим кворумом Церкви, когда Первое Президентство дезорганизовано. Снова, на специальной конференции Церкви, состоявшейся 16 августа 1841 года, в протоколах сообщается, что Пророк обратился к Святым со следующим — (Т. С., 2. 521.):

«Президент Джозеф Смит, прибыв теперь, приступил к изложению конференции довольно подробно цели их нынешней встречи и в дополнение к тому, что президент Янг заявил утром, сказал, что пришло время, когда Двенадцать должны быть призваны встать на свое место сразу после Первого Президентства и заняться обустройством переселенцев и делами Церкви в колах, а также помогать победоносно нести царство народам; и поскольку они были верны и перенесли тяготы в зной дня, то было справедливо, чтобы они имели возможность обеспечить что-то для себя и своих семей и в то же время освободить его, чтобы он мог заниматься переводами.

«Было внесено предложение, поддержано и принято, чтобы конференция одобрила наставления президента Смита в отношении Двенадцати и чтобы они соответственно приступили к исполнению обязанностей своего призвания».

Поэтому именно по праву божественного назначения кворум Апостолов стал председательствующим кворумом Церкви со смертью Пророка Джозефа Смита.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Теперь мы рассмотрим этот «закон происхождения». Из 86-го раздела они цитируют нам следующее:

«А потому так говорит Господь вам, с которыми Священство продолжилось через родословие отцов ваших, ибо вы — законные наследники по плоти и были сокрыты от мира со Христом в Боге; а потому жизнь ваша и Священство пребывали и должны пребывать через вас и ваше родословие до восстановления всего, о чем возвещали уста всех святых пророков от начала мира».

Но они упускают из виду цитирование одиннадцатого и последующих стихов:

«А потому благословенны вы, если пребудете в благости Моей, будучи светом язычникам и через Священство — спасителем народу Моему Израилю. Господь сказал это. Аминь».

Но кому было дано это откровение? Было ли оно дано одному лишь Пророку Джозефу Смиту? Является ли это обещанием того, что его потомство унаследует Священство? Разумеется, нет. Это откровение было дано 6 декабря 1832 года старейшинам Церкви. Поэтому, когда члены «Реорганизации» заявляют, что Джозеф Смит был одним из этих старейшин и должен быть включен со своим потомством в это обещание, мы встречаем их довод встречным заявлением о том, что это обещание также относилось к Хайруму Смиту, Бригаму Янгу, Хеберу К. Кимбаллу, Джорджу А. Смиту, Парли П. Пратту, Орсону Пратту и большому числу других старейшин, которые никогда не были связаны с «Реорганизацией», как и их дети, и для них это обещание столь же несомненно, как и для потомства любых других. Мы не должны упускать из виду тот факт, что никакой человек не может претендовать на спасение или на Священство Божие просто потому, что у него был верный отец. Вывод из этого одиннадцатого стиха заключается в том, что если они не будут верны, то не получат исполнения обещания. Потомство Джозефа Смита, подобно потомству любого другого старейшины Израиля, устоит или падет на собственном фундаменте, который они построили. И если сыновья Джозефа Смита откажутся соблюдать заповеди, благословения пройдут мимо них; но Божья работа будет продолжаться до совершения всего.

Далее они цитируют 112-й раздел следующим образом:

«Ибо истинно говорю я вам: ключи устроения, которое вы приняли, изошли от отцов; и в конце концов были ниспосланы с небес вам».

Это откровение было дано Томасу Б. Маршу и Апостолам в июле 1837 года; и хотя верно то, что Священство, которым обладали эти мужи, изошло от отцов, оно передавалось не от отца к сыну, из поколения в поколение по плоти. Ибо Священство, как мы знаем, было даровано главам Джозефа Смита и Оливера Каудери Петром, Иаковом и Иоанном. Дед Джозефа Смита не обладал Священством, равно как и его отцы в поколениях за поколениями до него. Так что мы должны смотреть на это шире, чем наши друзья готовы нам позволить. Что имеется в виду под тем, что Священство изошло от отцов и должно пребывать через родословие старейшин Церкви? Это означает просто то, что Священство изошло от тех, кто обладал им в древние дни, и было даровано людям в наши дни согласно обещанию, поскольку они являются потомками Джозефа из колена Ефрема. Ибо Господь обещал благословить детей Ефрема в последние дни Своей силой. И когда Церковь была учреждена, это было сделано с обещанием, что она никогда больше не будет разрушена; поэтому необходимо, чтобы Священство пребывало через родословие старейшин Церкви. Но это будет через тех, кто верен, а не через неверных сыновей, и в этих отрывках нет ни единого слова, заявляющего, что Президентство Высшего Священства нисходит от отца к сыну и что это право сына Джозефа Смита наследовать за своим отцом. Ни единого слова!

Они также цитируют 110-й раздел в том смысле, что поколения должны были получить благословение через семя Джозефа Смита. Этот отрывок взят из видения, полученного Джозефом Смитом и Оливером Каудери 3 апреля 1836 года, когда они приняли ключи различных устроений, и гласит следующее:

«После этого явился Елисей и передал устроение Евангелия Авраама, сказав, что в нас и в семени нашем все поколения после нас будут благословлены».

Поэтому они говорят, что если сыновья Пророка Джозефа Смита не состояли в истинной Церкви и не обладали Священством, это обещание не сбылось бы. Однако это не так. Как я уже сказал, если эти сыновья не верны, осуществление этого обещания пройдет мимо них до тех пор, пока кто-нибудь из семени Джозефа Смита не встанет, чтобы принять благословение. Более того, это обещание было дано не исключительно Джозефу Смиту. Оливер Каудери получил такое же благословение; но он оставил Церковь и пошел запретными путями, и обещанное благословение было отнято у него и отдано другому. Так будет и с сыновьями Пророка Джозефа; если они не покаются, они не получат благословения. Господь провозгласил:

«Кто Я, говорит Господь, обещавший и не исполнивший? Я повелеваю, и человек не повинуется, — Я отменяю, и они не получают благословения».

Я заявил, что это благословение, данное Оливеру Каудери, было отнято у него и отдано другому. В Учении и Заветах, раздел 124, стихи 94–95, говорится следующее:

«И с этого времени я назначаю его (то есть Хайрума Смита), чтобы он был пророком, и провидцем, и носителем откровений для Церкви Моей, наравне с рабом Моим Джозефом.

«Чтобы он также мог действовать в согласии с рабом Моим Джозефом, и чтобы он получал совет от раба Моего Джозефа, который откроет ему ключи, посредством которых он может просить и получать, и быть увенчан тем же благословением, и славой, и честью, и Священством, и дарами Священства, которые некогда были возложены на того, кто был рабом Моим Оливером Каудери».

Здесь благословения Оливера Каудери переносятся на главу Хайрума Смита, и поэтому мы можем с не меньшей силой утверждать, что в семени Хайрума Смита, равно как и в семени Джозефа Смита, все поколения после него будут благословлены. Ибо Господь изрек это! Но семя Хайрума Смита не связано с «Реорганизацией». Однако позвольте мне сказать словами другого:

«Что потомки Джозефа Смита и потомки Хайрума Смита предстоят перед Богом так же, как и все другие люди, будучи уверены в чести или бесчестии, возвышении или унижении в соответствии со своими индивидуальными делами».

Нам также ссылаются на стихи 56–58 124-го раздела, которые, пожалуй, являются отрывком, на который они делают наибольший упор из всех. Я прочту, начиная с пятьдесят шестого стиха, и прошу вас следовать за мной внимательно, и я прочту это так отчетливо, насколько могу:

«И ныне говорю я вам относительно моего гостевого дома, который я повелел вам построить для приема странников: пусть он будет построен во имя Мое, и да будет имя Мое наречено на нем, и пусть раб Мой Джозеф и его дом имеют в нем место из поколения в поколение;

«Ибо это помазание возложил Я на голову его, дабы благословение его также было возложено на голову его потомства после него.

«И как Я сказал Аврааму относительно родов земных, так же говорю я и рабу Моему Джозефу: в тебе и в семени твоем благословятся роды земные».

Как видите, там сказано: «это помазание возложил Я на голову его». К какому помазанию это относится? Обратите внимание: там сказано: «относительно моего гостевого дома * * пусть раб Мой Джозеф и его дом имеют в нем место из поколения в поколение». Именно к месту в этом гостевом доме относится термин «это», и это не имеет никакого отношения к Президентству Церкви. Я уже показал вам, что в семени Хайрума Смита, равно как и в семени Джозефа Смита, поколения после них должны были быть благословлены; в этом обещании нет ничего, что указывало бы на то, что потомство любого из них имеет право на Президентство Церкви.

Но они говорят, что это благословение не относится к гостевому дому, за который Пророк Джозеф внес пай для себя и поколений после него; но что оно относится к благословению его предков; то есть к праву первородства, которое было дано Джозефу. И, рассматривая этот отрывок, Химан К. Смит в своей «Истинной преемственности» говорит следующее:

«Вот вам и благословение, данное Джозефу занимать эту позицию и исполнять эти обязанности и ответственность. Но кто-то возражает, что это не называется «благословением»; но разве это не благословение? Однако, чтобы заставить замолчать эти придирки, мы отсылаем читателя к благословению Джозефу Смиту, произнесенному его отцом по случаю рукоположения Высшего Совета 19 февраля 1834 года. В своей истории Джозеф говорит:

„Отец мой Джозеф тогда возложил свои руки на мою голову и сказал: «Джозеф, я возлагаю руки на твою голову и изрекаю на тебя благословения твоих предков, дабы ты мог держать ключи таинств царства небесного до пришествия Господа. Аминь»“ (True Succession, стр. 44).

Затем он продолжает говорить, что это и есть благословение, упоминаемое в только что процитированном мной откровении, и что это было благословение первородства. Право первородства первенца. Но мистер Химан К. Смит слишком поспешен. Неизменно цитируя это благословение, данное Пророку его отцом, которое можно найти в «Таймс энд сизонс», том 6, страницы 994–995, они тактично воздерживаются от цитирования того, что следует сразу за этим. Я процитирую это из «Таймс энд сизонс»:

«Он также возложил руки на голову своего сына Самуила и сказал: «Самуил, я возлагаю руки на твою голову и изрекаю на тебя благословение твоих предков, дабы ты мог оставаться Священником Бога Всевышнего и, подобно Самуилу древности, слышать глас Его, говорящий: Самуил, Самуил. Аминь».

Джон Джонсон также возложил руки на голову своего сына Луки и сказал: «Отец мой на небесах, я прошу Тебя благословить этого моего сына согласно благословениям его праотцев, дабы он был укреплен в своем служении согласно своему святому призванию. Аминь».

Это доказывает нам, что благословение предков не обязательно было благословением первенца; равно как и не было правом на Президентство Церкви; ибо Самуил получил благословение, подобное благословению его брата Джозефа, и ни один из них не получил право первородства в этих благословениях. Сейчас я покажу вам, что именно Хайрум Смит получил благословение первенца — право первородства, — и это тоже было не Президентство Церкви, ибо они не тождественны. Однако прежде чем я покажу это, я хочу зачитать абзац из истории, опубликованной «Реорганизованной» церковью. Это второй том, который «написан и составлен» Джозефом Смитом и его помощником Химаном К. Смитом, их историком. На страницах 462–463 они приводят предсмертные благословения, произнесенные Патриархом Джозефом Смитом на головы его детей. Они предваряют этот рассказ следующими словами:

«В связи с тем фактом, что дети Джозефа и Уильяма связаны с Реорганизацией, в то время как дети Хайрума и Самуила находятся в Юте, интересно отметить, что дети первых двух должны были быть благословлены после них, в то время как дети последних двух не упоминаются.

«Рассказ об этой сцене у смертного одра и о благословениях, данный Люси Смит, матерью Пророка и вдовой Патриарха, гласит следующее:»

Вот благословение Хайрума Смита:

«Сын мой Хайрум, я запечатлеваю на твоей голове твое патриархальное благословение, которое я возложил на твою голову прежде, ибо оно исполнится. В дополнение к этому я даю тебе ныне мое предсмертное благословение. У тебя будет пора мира, так что у тебя будет достаточно покоя, чтобы совершить ту работу, которую Бог дал тебе сделать. Ты будешь тверд, как столпы небесные, до конца дней твоих. Я НЫНЕ ЗАПЕЧАТЛЕВАЮ НА ТВОЕЙ ГОЛОВЕ ПАТРИАРХАЛЬНУЮ СИЛУ, и ты будешь благословлять народ. Это мое предсмертное благословение на твоей голове во имя Иисуса. Аминь».

Вот оно, право первородства!

А теперь благословение Джозефа:

«Джозеф, сын мой, ты призван к высокому и святому призванию. Ты призван даже делать работу Господнюю. Будь верен до конца, и ты будешь благословен, и дети твои после тебя. Ты даже доживешь до того, чтобы завершить свою работу. При этих словах Джозеф воскликнул, плача: «О! отец мой, неужели?» — «Да, — сказал его отец, — ты доживешь до того, чтобы наметить план всей работы, которую Бог дал тебе сделать. Это мое предсмертное благословение на твоей голове во имя Иисуса. Я также подтверждаю твое прежнее благословение на твоей голове, ибо оно исполнится. Да будет так. Аминь».

С первого взгляда кажется немного странным, что дети Пророка Джозефа должны быть благословлены после него, в то время как такого обещания нет в благословении Хайрума Смита. Однако давайте рассмотрим благословение, данное Хайруму Смиту, немного внимательнее. Первое предложение гласит: «Сын мой Хайрум, я запечатлеваю на твоей голове твое патриархальное благословение, которое я возложил на твою голову прежде, *ибо оно исполнится*». И то, что последовало за этим, было в дополнение к тому прежнему благословению, так что не было необходимости повторять то, что содержалось в том прежнем благословении; но оно должно было исполниться. У меня перед глазами то прежнее благословение. Это патриархальное благословение, данное Патриархом Джозефом Смитом на голову его сына Хайрума 9 декабря 1834 года в Киртланде, штат Огайо, записанное в книге благословений Патриарха Джозефа Смита на страницах 1 и 2, выполненное почерком Оливера Каудери. Вот его часть:

«Хайрум, ты мой старший сын, которого Господь пощадил для меня. * * * * Вот, ты — Хайрум, Господь призвал тебя этим именем, и этим именем Он благословил тебя. Ты перенес тяготы и зной дня, ты тяжело трудился и много работал ради блага семьи твоего отца; ты был опорой для них много раз, и благодаря твоему усердию они часто получали поддержку. Ты любил семью твоего отца чистой любовью и страстно желал их спасения. Ты всегда стоял рядом с отцом и протягивал руку помощи, чтобы поддержать его, когда он был в скорби, и хотя он сбивался с пути, ты никогда не оставлял его и не поднимал на смех; за всю эту доброту Господь Бог мой благословит тебя».

Я обещал доказать вам, что когда Патриарх благословил Джозефа, своего сына, благословением его предков, это было вовсе не право первородства, но что это благословение было зарезервировано за Хайрумом. Вот доказательство, или по крайней мере его часть. Благословение продолжается:

«Я прошу ныне моего Небесного Отца во имя Иисуса Христа БЛАГОСЛОВИТЬ ТЕБЯ ТЕМ ЖЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ, которым Иаков благословил своего сына Джозефа, ибо ты — его истинный потомок, и твое потомство будет причислено к дому Ефрема, и с ними ты встанешь, чтобы увенчать колена Израилевы, когда они придут с ликованием к Сиону. * * * *»

«Господь умножит Свои избранные благословения на тебе и твоем семени после тебя, и ты вместе с ними будешь иметь наследие в Сионе, и они будут владеть им из поколения в поколение, и имя твое никогда не будет изглажено из среды праведных, ибо праведники восстанут, а также дети твои после тебя, и скажут, что память твоя праведна, что ты был праведным человеком и совершенным в свое время».

Мы видим, что Хайрум был благословлен благословением Джозефа, и мы узнаем из пятой главы Первой Книги Паралипоменон, что из-за прегрешения Рувима Джозеф получил право первородства, и он получил его от своего отца Иакова. Во втором стихе мы читаем:

«Иуда возвысился над братьями своими, и от него вождь; но право первородства принадлежало Джозефу».

Прежде чем мы покинем эту главу в Паралипоменон, позвольте мне заявить, что если Джозеф получил право первородства, и если право первородства и Президентство Церкви были неразделимы, то Мессия должен был произойти через Джозефа; но мы узнаем, что Иуда превозмог своих братьев в этом отношении.

Так что вы видите, что Хайрум был благословлен благословением Джозефа, и в своем предсмертном благословении его отец объявил, что оно исполнится! Я утверждаю, что право первородства, следовательно, не было тем благословением его предков, которое было дано Джозефу, равно как и Самуилу Смиту.

Наши друзья торжественно сообщили нам, что не было «никакого благословения детям Хайрума Смита». Я хочу привлечь ваше внимание к нескольким выражениям в благословении, которое я только что зачитал. Здесь дается обещание, что потомство Хайрума Смита будет причислено к дому Ефрема и встанет вместе со своим отцом, чтобы увенчать колена Израилевы, когда они придут с ликованием к Сиону. Теперь, как они могут увенчать колена Израилевы, если они не обладают Священством и не являются верными мужами? Опять же, им дается обещание, что они будут иметь наследие в Сионе и владеть им из поколения в поколение, и их имена никогда не будут изглажены. Теперь, как это могло быть, если бы они не были членами Церкви, обладающими Священством? Ибо неверный, неверующий и отступник не должны быть причислены к Сиону, но имя его должно быть изглажено. Я думаю, вы согласитесь со мной, что эти джентльмены в своем предисловии к этим благословениям высказались довольно поспешно о детях Хайрума Смита.

У меня есть еще одно благословение. Оно было дано Пророком Джозефом его брату Хайруму 18 декабря 1833 года в Киртланде, также записано почерком Оливера Каудери и хранится в офисе Историка в Солт-Лейк-Сити. Это благословение показывает нам, что Пророк Джозеф Смит признавал тот факт, что его брат Хайрум получил право первородства. Он говорит:

«Благословен от Господа брат мой Хайрум за непорочность своего сердца; он будет препоясан силой, и верность будет силой чресл его; из поколения в поколение он будет стрелой в руках Бога своего для исполнения суда над врагами Его».

Я сделаю здесь паузу. Нам говорят, что верность будет силой чресл его. Это образное выражение. Мы все понимаем, что оно означает. Оно означает, что дети Хайрума Смита будут верными и из поколения в поколение будут стрелой в руках Бога для исполнения Его судов. Вот что это значит!

Но благословение продолжается:

«И он будет укрыт рукой Господней, так что никакие тайные части его не будут открыты его врагам во вред ему. * * * Он встанет на следы своего отца и будет причислен к тем, кто владеет правом Патриархального Священства, даже Евангельское Священство и сила пребудут на нем. Детей у него будет много, и потомство его многочисленно, и они восстанут и назовут его благословенным».

Здесь мы видим, что Пророк признает, что его брат Хайрум должен получить право первородства, ибо именно право Патриархального Священства, даже Евангельское Священство, было даровано первенцу, а не сан Президента Церкви.

Мы узнаем из Учения и Заветов, что в Церкви есть два сана, которые нисходят от отца к сыну. Один из них — это Епископат, ибо на Аарона и его сыновей Господь возложил это Священство (раздел 68:16–18). Другой — это сан Евангелиста. Мы узнаем об этом из 107-го раздела, но наши друзья неверно истолковывают этот раздел и пытаются представить дело так, будто речь идет о Мелхиседековом Священстве. [2]

Я зачитаю его, и вы можете судить сами:

«Обязанность Двенадцати во всех крупных ветвях Церкви — рукополагать евангельских служителей, как будет указано им через откровение.

«Порядок этого Священства был утвержден так, чтобы передаваться от отца к сыну, и по праву принадлежит буквальным потомкам избранного семени, коим были даны обетования.

«Этот порядок был установлен во дни Адама и нисходил по родословию следующим образом» и т. д.

Итак, Хайрум Смит получил это право первородства от своего отца. Пророк Джозеф Смит заявил в своем благословении на голове своего брата Хайрума, что он имеет право идти по стопам своего отца. Давайте посмотрим, что Господь говорит об этом: в 124-м разделе, стих 91, мы читаем:

«И снова, истинно говорю я вам: пусть раб Мой Уильям (Лоу) будет назначен, рукоположен и помазан в советники рабу Моему Джозефу взамен раба Мого Хайрума, дабы раб Мой Хайрум мог занять сан Священства и Патриарха, который был назначен ему его отцом через благословение, а также ПО ПРАВУ!»

Тот факт, что Господь сделал два исключения в порядке Священства и столь явно указал на них, доказывает вне всяких споров, что другие сана так не нисходят, ибо если бы это было так, Господь не стал бы специально упоминать эти два. Другое дело: если бы первенец должен был получить сан Патриарха, это достаточная但也 proof (достаточное доказательство), что Президентство Высшего Священства так не нисходило, ибо если бы это было так, один человек неизбежно должен был бы занимать оба сана. Опять же, мы узнаем, что этот евангельский порядок нисходил от отца к сыну и был учрежден во дни Адама. Давайте посмотрим, нисходил ли сан президента подобным образом.

Реорганисты иногда цитируют нам следующее из 81-го раздела, но убей меня Бог, если я понимаю почему, поскольку это разрушает их позицию:

«Истинно, истинно говорю я тебе, раб Мой Фредерик Г. Уильямс, внемли голосу Того, Кто говорит, слову Господа, Бога твоего, и прислушайся к призванию, которым ты призван, а именно быть Высшим Пристом в Церкви Моей и советником рабу Моему Джозефу Смиту-мл.

«Которому Я дал ключи царства, принадлежащие всегда Президентству Высшего Священства».

Если ключи царства принадлежат всегда Президентству Высшего Священства, то Петр был Президентом Высшего Священства, ибо Господь даровал ему ключи царства (Матф. 16:19), и он даровал их Джозефу Смиту (Учение и Заветы, разделы 27 и 128); даже если мы обратимся к древнему Израилю, то обнаружим, что Моисей из колена Левиина рукоположил Иисуса, сына Навина, в качестве своего преемника [3], а не собственного сына; Иосиф, сын Иакова, получил первородство, но брат его Левий получил Священство в Израиле, а Иуда — обетование о Мессии. Даже во времена Книги Мормона Нефий был младшим братом Сама, человека верного, и Нефий рукоположил своего брата Иакова, а не своего сына. Алма, ставший Первосвященником церкви нефитян, не был сыном Мосии, который по праву рождения стал царем народа. И так мы могли бы продолжать и далее. Воистину это странный закон, если Господь пренебрегает им почти каждый раз, если не каждый раз, и мы можем прийти к выводу, что это выдуманное людьми учение, сфабрикованное для подкрепления претензий группы честолюбивых людей, не вдохновляемых Господом.

ИЗБРАН СВОИМ ОТЦОМ.

Теперь мы рассмотрим утверждение о том, что президент «Реорганизованной» церкви был назначен своим отцом. Они основывают свое утверждение на показаниях следующих свидетелей: (1) заявления президента «Реорганизации», (2) заявления Лаймана Уайта, (3) заявления Джеймса Уайтхеда, (4) заявления Джона С. Картера и (5) заявления Уильяма Смита.

Президент их церкви заявляет, что он был благословлен в тюрьме Либерти, дважды после этого до осени 1843 года и снова публично в роще в Навуу (True Succession, p. 40). Однако он очень осторожен в формулировке своего заявления и оперирует общими фразами. Все, чем он осмеливается поделиться с нами, — это то, что «обещание и благословение жизни, полезной для дела истины, было произнесено над его головой». Лайман Уайт заявляет, что Пророк благословил своего сына в тюрьме Либерти в 1839 году как своего преемника. В другом месте он утверждает, что это благословение было дано вскоре после того, как они вышли из тюрьмы Либерти (см. Succession, pp. 51-2). Как видите, Лайман Уайт сам себе противоречит. Мы продолжим изучение его заявления. Сидни Ригдон, Калеб Болдуин и Александер Макрей были соузниками Пророка Джозефа, Патриарха Хайрума и Лаймана Уайта в Либерти. Если бы какое-либо подобное благословение, рукоположение или как угодно это назовите имело место в то время, эти братья знали бы об этом. Более того, Хайрум Смит и Сидни Ригдон были советниками Президента, и при таком назначении их, по всякой логике, призвали бы содействовать в этом благословении; запись об этом была бы внесена в церковные летописи. Иными словами, это было бы сделано официальным образом, а не тайком. Эти соузники Пророка и Патриарха, включая даже Лаймана Уайта, ничего не знали о таком назначении, призвании или рукоположении во время пребывания в тюрьме Либерти. Никаких записей о подобном не делалось. Кроме того, то, что такого благословения не было ни в самой тюрьме, ни вскоре после выхода из нее, совершенно очевидно из того факта, что Сидни Ригдон 8 августа 1844 года, выдвигая свои претензии на «опекунство» над Церковью, заявлял, что у Джозефа Смита не может быть преемника. Также совершенно очевидно, что это высказывание было позднейшей выдумкой со стороны Лаймана Уайта, судя по тому факту, что в тот памятный день, 8 августа 1844 года, он голосовал за то, чтобы поддержать Двенадцать Апостолов в качестве председательствующего кворума и Президентства Церкви (History of the Church, за 8 августа 1844 г.). Если бы нечто подобное имело место, Сидни Ригдон и Лайман Уайт почти наверняка вспомнили бы об этом в тот день. Но они не только не знали ни о чем подобном, но и каждый из них пошел по пути, прямо противоположному этому предполагаемому благословению. Вся жизнь Калеба Болдуина и Александера Макрея также выступает против заявления Лаймана Уайта. [4]

Показания Джеймса Уайтхеда таковы:

«Я помню собрание, которое состоялось зимой 1843 года в Навуу, шт. Иллинойс, до смерти Джозефа Смита, на котором им, Джозефом Смитом, было сделано назначение его преемника. Его сын Джозеф был выбран его преемником. Говорил Джозеф Смит. Там присутствовали Джозеф и Хайрум Смит, Джон Тейлор и некоторые другие, кто также высказывался по этому вопросу; я полагаю, на собрании было человек 25. На том собрании Джозеф Смит, нынешний председательствующий руководитель церкви истцов, был выбран своим отцом в качестве преемника. Он был рукоположен и помазан на том собрании. Хайрум Смит, Патриарх, помазал его, а Джозеф, его отец, благословил его и рукоположил, и Ньюэл К. Уитни излил масло на его голову, и он был отделен, чтобы быть преемником своего отца в должности, обладая всеми теми же полномочиями, которыми обладал его отец. Я не могу назвать всех присутствовавших, там было много народу. Джон Тейлор и Уиллард Ричардс — они были двумя из Двенадцати, Эбенезер Робинсон присутствовал, а также Джордж Дж. Адамс, Алфеус Катлер и Рейнольдс Кэхун. Я не могу перечислить их всех; я тоже там был».

Ньюэл К. Уитни, Джон Тейлор, Уиллард Ричардс и Рейнольдс Кэхун — все они остались с Церковью и прибыли с Двенадцатью в Юту. Вся их жизнь протестует против этой лжи Джеймса Уайтхеда. Они отрицают, что какое-либо подобное рукоположение вообще имело место. Эбенезер Робинсон также отрицает это, а после мученической смерти он последовал за Сидни Ригдоном, а позже присоединился к последователям Уитмера. Если Джордж Дж. Адамс и присутствовал на таком мероприятии, то он вскоре забыл об этом, ибо после мученической смерти он последовал за Джеймсом Дж. Странгом и признал его законным преемником Пророка Джозефа Смита, и именно он короновал Странга «королем» на острове Бивер. Алфеус Катлер также отрицал, что происходило что-то подобное. Я зачитаю его показания. Вот заявление Абрахама Кимбалла, его внука:

Отец Катлер сказал:

«Я знаю, что Бригам Янг — законный и правомочный преемник Джозефа Смита, и всегда это знал. Но причина, по которой я нахожусь там, где нахожусь, заключается в том, что мной нельзя было руководить, я должен был сам руководить. Я пробежал свою дистанцию и должен встретить свою участь, и я знаю, какова моя участь, так как я умер однажды так же окончательно, как умирает любой человек. И я отправился в мир духов и увидел венец, который должен носить, если останусь верным, и осуждение, с которым столкнусь, если оступлюсь. Я умолял разрешить мне остаться. Мне сообщили, что я не могу остаться сейчас, но должен вернуться и предупредить грешников, чтобы они покаялись. И первым словом, которое я произнес по возвращении, было обращение к Сидни Ригдону, склонившемуся надо мной: "Сидни, покайся в своих грехах, иначе будешь проклят". Затем он продолжил: "Я знаю, что мормонизм истинен. Я знаю, что Хебер К. Кимбалл — твой отец, и отец Исаака, и он добрый человек. Теперь я хочу, чтобы ты взял Исаака, вернулся к своему отцу и оставался верным мормонизму, и никогда не отступай, ибо это спасет и возвысит тебя в царстве Бога, и всех тех, кто будет жить по нему до конца своих дней". Затем он заплакал как ребенок, отчего мои глаза увлажнились. Придя в себя, он продолжил: "А теперь, мой мальчик, я хочу попросить тебя об одной услуге, и она заключается в том, чтобы ты никогда не открывал того, что я рассказал тебе сегодня, людям, которыми я руковожу, пока я жив, так как вы, молодые люди, уходите, а я завижую от поддержки этих людей". Я пообещал ему, что сделаю так, как он просил. После этого он отпустил меня с визитами».

«Теперь, мистер Уилкокс (Е. С. Уилкокс) и друзья, я нахожусь в таком положении, что меня могут призвать к встрече с моим Богом в любую минуту, так как болезнь точит мое бедное тело, и я близок к скелету, и моя плоть вскоре может быть сожрана червями; но я свидетельствую вам перед лицом моего Бога, что сделанное мной изложение признания Алфеуса Катлера верно настолько, насколько я могу подобрать слова». — Saints' Herald, Vol. 52:255.

Вы видите, что каждый из этих людей, названных Джеймсом Уайтхедом, опровергает его заявление всей своей жизнью, но и это еще не все. Джозеф Смит из «Реорганизованной» церкви сам отрицает это. Хотя он заявляет, что был благословлен своим отцом, в своих показаниях под присягой в суде по поводу участка под Храм он сказал:

«Нет, сэр, я не заявлял, что был рукоположен моим отцом; я не делал такого заявления. Я НЕ БЫЛ рукоположен моим отцом в качестве его преемника — в моем понимании слова "рукоположен", я не был таковым». — Plaintiff's Abstract, Page 79, Par. 126.

Таким образом, показания Джеймса Уайтхеда ничего не стоят. Джон С. Картер говорил, что Пророк избрал своего сына на публичном собрании в Навуу в воскресенье, «незадолго до того, как Джозеф был убит» (True Succession, page 48). И все же никто из людей не знал об этом. Ничего не говорилось об этом во время конфликта с Сидни Ригдоном. А Уильям Маркс, президент кола Навуу, вероятнее всего, присутствовал бы на публичных собраниях, проводимых по воскресеньям в Навуу. Тем не менее он поддержал притязания Сидни Ригдона на роль опекуна, когда тот заявлял, что никакой преемник не может быть назначен. Довольно странно, что такое назначение могло быть сделано на публичном собрании, а весь народ — всего несколько месяцев спустя — не знал об этом. Где был народ в день проведения этого публичного собрания? Насколько проще было бы Сидни Ригдону сказать 8 августа 1844 года: «Я хочу быть назначенным "Опекуном", пока молодой Джозеф не вырастет», вместо того чтобы заявлять, что никакой преемник не может быть назначен! Как легко было бы Лайману Уайту сказать: «Я присутствовал, когда Джозеф благословлял своего сына в тюрьме Либерти как своего преемника», или Джеймсу Уайтхеду и Джону С. Картеру заявить, что молодой Джозеф был рукоположен в качестве преемника своего отца на публичном собрании в Навуу незадолго до мученической смерти, и тем самым напомнить об этом людям! Как странно, что столь важное событие вылетело из голов всех людей в столь жизненно важный момент! Но они не подумали об этом. Истина заключается в том, что это было позднейшей выдумкой со стороны этих людей.

Есть и еще одна странность: было слишком много «назначений» и «рукоположений» этого «преемника», что делает всю эту историю подозрительной. Едва ли разумно предполагать, что Пророк «назначал», «благословлял» и «рукополагал» своего сына в эту должность каждые несколько дней. Если бы подобное имело место, это было бы сделано должным образом и в надлежащем порядке в присутствии председательствующих должностных лиц Церкви, а соответствующая запись была бы сделана и сдана в архив. Но церковные летописи молчат, и весьма показательно, что Лайман Уайт, Джеймс Уайтхед, Джон С. Картер и даже сам Джозеф из «Реорганизации» «забыли» об этом «назначении» или «рукоположении» в самый критический момент, когда об этом следовало упомянуть, — 8 августа 1844 года.

Уильям Смит заявлял, что право на Президентство принадлежит по линии преемственности, и поэтому он поддержал сына Пророка в 1850 году или даже в ноябре 1845 года (True Succession, p. 17). И тем не менее Уильям Смит ничего не знал ни о каком назначении или рукоположении молодого Джозефа, хотя он был одним из Апостолов и непременно узнал бы об этом, если бы нечто подобное произошло. В мае 1845 года он заявлял, что Двенадцать являются надлежащими руководителями для управления Церковью (Times and Seasons, 6:904). В октябре следующего года он был отлучен от Церкви, и лишь после своего отлучения он стал отстаивать права молодого Джозефа. Более того, Уильям Смит утверждал, что сам был рукоположен своим братом для руководства Церковью (Roberts' Succession, pp. 103-105). И он также следовал за Джеймсом Дж. Странгом и признавал его «преемником», пока не был отлучен от этой секты.

Теперь же, можем ли мы доверять свидетельствам таких людей, как Лайман Уайт, Джеймс Уайтхед, Джон С. Картер и Уильям Смит? Совершенно определенно — нет.

То, что Пророк не избирал своего сына, также вполне очевидно из следующих показаний, данных заслуживающими доверия свидетелями и в надлежащее время:

ПОКАЗАНИЯ ПРЕЗИДЕНТА ЯНГА.

На собрании, состоявшемся в Навуу 7 августа 1844 года, он сказал:

«Как часто Джозеф говорил Двенадцати: "Я заложил основание, и вы должны строить на нем, ибо на ваших плечах покоится царство. * * * * Я говорю вам во имя Господа, что никакой человек не может поставить никого другого между Двенадцатью и Пророком Джозефом Смитом. Почему? Потому что Джозеф был их предводителем, и он передал в их руки ключи царства в эту последнюю диспенсацию для всего мира; не ставьте нить между Священством Бога"». — (History of the Church за 7 августа 1844 г.).

А в письме, написанном Орсону Спенсеру 23 января 1848 года, Президент Янг сказал:

«Джозеф сказал Двенадцати за год до своей смерти: "Нет ни одного ключа или силы, которые должны быть дарованы этой Церкви для приведения народа в небесные врата, которых я бы не дал вам, не показал вам и о которых не говорил с вами; царство учреждено, и у вас есть совершенный образец, и вы можете идти и созидать царство, и войти в небесные врата, взяв с собой свой поезд"». — Mill. Star, 10:115.

ПОКАЗАНИЯ ХЕБЕРА К. КИМБАЛЛА.

«Брат Джозеф отошел за завесу, и он снял свои башмаки, и кто-то другой надевает их, пока он не пройдет за завесу к брату Джозефу. Президент Янг — наш президент и наша глава, и он надевает эти башмаки первым. Если бы брат Хайрум остался здесь, он надел бы их. Хайрум ушел с Джозефом и по-прежнему является его советником. Двенадцать получили ключи царства, и пока останется хоть один из них, он будет удерживать их предпочтительнее кого бы то ни было». — Times and Seasons, 5: 664.

ПОКАЗАНИЯ ОРСОНА ХАЙДА.

«Стрелы врага всегда направлены в первую очередь в голову. Брат Джозеф говорил некоторое время перед тем, как был убит: "Если меня заберут, на вас, Двенадцать, ляжет ответственность за руководство этим народом, и не позволяйте никому сбивать вас с толку"». — Times and Seasons, 5: 650.

«Перед тем как я отправился на восток 4 апреля прошлого года, мы совещались с братом Джозефом почти каждый день на протяжении недель, — говорил брат Джозеф на одном из таких совещаний. — Что-то должно случиться; я не знаю, что именно, но Господь велит мне поторопиться и дать вам ондаумент до того, как Храм будет закончен". Он провел нас через каждое таинство Святого Священства, и когда он прошел со всеми таинствами, он очень сильно радовался и сказал: "Теперь, если они убьют меня, у вас есть все ключи и все таинства, и вы можете даровать их другим, и полчища сатаны не смогут разрушить царство так быстро, как вы сможете созидать его"; и теперь, сказал он, "на ваших плечах будет лежать ответственность за руководство этим народом, ибо Господь собирается дать мне отдохнуть некоторое время"». — Times and Seasons, 5: 651.

ПОКАЗАНИЯ УИЛФОРДА ВУДРАФФА.

«Разве Пророк Джозеф находил старейшину Ригдона в своих советах, когда он организовывал кворум Двенадцати за несколько месяцев до своей смерти, чтобы подготовить их к ондаументу? И когда они получили свой ондаумент и фактически получили ключи царства Бога, и пророчества Бога, ключи откровения и образец небесных вещей, и тогда, обращаясь к Двенадцати, (Джозеф) воскликнул: "На ваших плечах покоится царство, и вы должны расправить свои плечи и нести его; ибо мне приходилось делать это до сих пор. Но теперь ответственность лежит на вас"». — Times and Seasons, 5: 698

А также свидетельство Президента Вудраффа, данное в 1892 году (Succession, page 101).

ПОКАЗАНИЯ БАТШЕБЫ В. СМИТ.

«Я была жительницей Навуу, штат Иллинойс, с 1840 по 1846 год. Я вышла замуж за Джорджа А. Смита 25 июля 1841 года, старейшина Дон Карлос Смит совершал обряд. Ближе к концу 1843 года или в начале 1844 года я получила таинство помазания в комнате в доме сестры Эммы Смит в Навуу, и в тот же день в компании моего мужа я получила свой ондаумент в верхней комнате над лавкой Пророка Джозефа Смита. Ондаументы давались под руководством Пророка Джозефа Смита, который впоследствии проводил для нас беседы или наставления относительно церемоний ондаумента. Они такие же сегодня, какими были тогда.

В 1844 году, незадолго до смерти Пророка Джозефа Смита, я имела привилегию присутствовать на собрании регулярного молитвенного круга в верхней комнате над лавкой Пророка. На этом собрании присутствовала большая часть Двенадцати Апостолов, их жены, а также ряд других видных братьев с женами. В тот раз Пророк встал и говорил очень долго, и во время своего выступления я слышала, как он сказал, что возложил на главы Двенадцати Апостолов все ключи и власти, относящиеся к Священству, и что на главах Двенадцати Апостолов покоится бремя царства, и им придется нести его». [5]

ПОКАЗАНИЯ БЕНДЖАМИНА Ф. ДЖОНСОНА.

На праздновании восемьдесят седьмого дня рождения старейшины Бенджамина Ф. Джонсона, проходившем в Месе, штат Аризона, 29 июля 1905 года, этот Патриарх сказал:

«Я говорю о том, что знаю: я был деловым партнером Джозефа Смита со времени своей миссии до момента его мученической смерти, был знаком с ним так же близко, как со своим братом или отцом.

Знаю ли я, что Бригам Янг был истинным преемником Джозефа Смита? Я знал это еще до того, как Пророк принял мученическую смерть, ибо Джозеф дал это понять. Я присутствовал, когда Пророк давал свое напутствие Двенадцати Апостолам, когда на совете, после сугубой молитвы, он поднялся с сияющим светом небес на лице, поведал о своем опыте относительно начала этой работы, возложенных на него обязанностях, гонениях и лишениях, через которые он прошел. Он заявил, что Бог открыл всю истину, необходимую для спасения человечества, дал ему ключи царства, и он до сих пор нес этот груз и тяжесть, а затем, обращаясь непосредственно к Двенадцати, сказал: "Я теперь сбрасываю бремя этой ответственности на вас; я дарую вам все ключи и силы, дарованные мне, и говорю вам, что если вы не расправите плечи и не понесете это царство, то будете прокляты"».

ПОКАЗАНИЯ ЭЗРЫ Т. КЛАРКА.

«Прежде чем покинуть Навуу, я слышал, как Пророк Джозеф говорил, что даст Святым ключ, с помощью которого они никогда не будут уведены в заблуждение или обмануты, и он заключался в следующем: "Господь никогда не попустит, чтобы большинство этого народа было уведено в заблуждение или обмануто самозванцами, и не позволить летописям этой Церкви попасть в руки врага". Я слышал, как Джозеф говорил это, а также слышал, как он говорил, что возложит бремя Апостольства на кворум Двенадцати. Я слышал, как Джозеф проповедовал много раз; слышал, как в своей последней проповеди, которую он когда-либо произносил, он свидетельствовал об истинности работы, к которой призвал его Бог; а также о том, что Господь никогда не позволял его врагам убить его, пока его работа не была завершена, вплоть до недавнего времени. Теперь он заложил основание этой работы и возложил бремя Священства на Двенадцать; и, даровав им омовения и помазания, они теперь триумфально понесут эту работу вперед, и она будет продвигаться быстрее, чем когда-либо прежде; и если Господь пожелает принять его, он готов уйти». — M. I. A. Era, Vol. 5: 202.

НАДЛЕЖАЩИМ ОБРАЗОМ РУКОПОЛОЖЕН.

Теперь мы рассмотрим утверждение о том, что Джозеф Смит из «Реорганизации» был рукоположен надлежащим образом. Сначала мы должны узнать, что представляет собой надлежащее рукоположение.

Первое. Оно должно совершаться теми, кто обладает властью в Священстве и был должным образом назначен; в противном случае рукоположение недействительно.

Второе. Рукоположение должно быть одобрено телом Церкви и санкционировано Церковью, иначе оно недействительно. Ибо в Евангелии действует закон общего согласия (Учение и Заветы, разд. 20:63, 65; 26:2).

Третье. Если человек пользуется своим Священством вопреки правилам Церкви или в неправедности, да будет положен конец его власти. — Учение и Заветы 121:27.

Четвертое. «И вновь говорю я вам: никому не будет дано отправляться проповедовать Мое Евангелие или созидать Мою Церковь, если он не будет рукоположен кем-то, имеющим власть, причем Церкви известно, что он обладает властью и был регулярно рукоположен главами Церкви». — (Раздел 42:11).

Вопрос в том, выдержит ли рукоположение Джозефа Смита из «Реорганизации» эту проверку? Он был «рукоположен» под руками Уильяма Маркса (произносившего слова), Зенаса Х. Гарли, Уильяма В. Блэра и Сэмюэла Пауэрса. Господа Блэр и Пауэрс никогда не принадлежали к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, поэтому мы обойдем их стороной без рассмотрения и займемся случаями Уильяма Маркса и Зенаса Х. Гарли по отдельности.

Уильям Маркс был президентом кола Навуу во время мученической смерти, но мы рассматриваем его в контексте более недавнего периода. Обладал ли он священством в 1860 году? Уильям Маркс был смещен со своей должности президента кола Навуу на конференции Церкви, состоявшейся 7 октября 1844 года (T. & S., 5: 692).

Вся Церковь проголосовала против его поддержания, за исключением двух голосов. Это действие было предпринято потому, что он поддержал притязания Сидни Ригдона и выступил против Двенадцати и действий Церкви. В декабре следующего года он признал свою ошибку в следующем заявлении:

УВЕДОМЛЕНИЕ.

«После зрелого и беспристрастного обсуждения я полностью и удовлетворительно убедился, что притязания мистера Сидни Ригдона на Президентство в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не основаны на истине. Я был введен в заблуждение его благовидными предлогами и теперь чувствую себя обязанным предостеречь каждого, на кого могу иметь какое-либо влияние, остерегаться его и его притворных видений и откровений. Двенадцать являются надлежащими лицами для руководства Церковью».

«УИЛЬЯМ МАРКС».

После признания этого он был принят обратно в общение, но не получил прежней должности. Позже он разочаровался, вышел из Церкви и был отлучен. Во время исхода он присоединился к Джеймсу Дж. Странгу, и в 1846 году был призван стать советником Джеймса Дж. Странга в его организации (History of "Reorganized" Church, 3:723). Некоторое время он также был президентом «кола Сиона» Странга, а также епископом в его организации (History of "Reorganized" Church, 3:44 и 723). Сначала «епископ», затем «президент "кола Сиона"» и потом «советник» в президентстве Странга. В 1852 году он стал членом церкви Чарльза Б. Томпсона (Reorg. Hist., 3:55 и 3:724). В 1855 году он покинул Томпсона и вошел в организацию с Джонатаном Е. Пейджем и другими (Reorg. Hist., 3:724); а 11 июня 1859 года он был принят в «Реорганизацию» на основании своего первоначального крещения, «и они признали его первоначальное рукоположение в Священство, хотя он был лишен общения церковью, которая даровала это Священство. После того как он был лишен общения в 1844 году, а позже покинул Церковь и скитался по организациям Джеймса Дж. Странга, Чарльза Б. Томпсона и Джона Е. Пейджа, получая "рукоположения", почести и должности в этих движениях, он затем был принят в "Реорганизованную" церковь на основании своего первоначального крещения. Теперь я со всей искренностью задаю вопрос любому непредубежденному Святому последних дней: обладал ли он после этого, в 1860 году, какой-либо властью или Священством, чтобы даровать их Джозефу Смиту из "Реорганизации", не говоря уже о ключах и должности президента Высшего Священства — ключах, которыми он никогда не обладал? [6]

ВЛАСТЬ ГАРЛИ.

Зенас Х. Гарли, который также возлагал руки на голову Джозефа во время того «рукоположения», был рукоположен в должность Семидесятого в Навуу в 1844 году под руководством Президента Джозефа Янга. Члены «Реорганизации» утверждают, что он был рукоположен в Семидесятые в Фар-Уэсте, шт. Миссури, в 1838 году, но это не соответствует действительности. Записи в Историческом управлении показывают, что этот человек был рукоположен в 1844 году, как я уже заявлял, и в следующем году — 6 апреля 1845 года — он стал старшим президентом двадцать первого кворума Семидесятых. Он покинул Церковь, как и Уильям Маркс, и поэтому потерял свое Священство и не имел никакого, чтобы даровать его на голову Джозефа Смита.

Теперь же откровение ясно указывает на то, что ни один человек не призван созидать Церковь, если Церкви неизвестно, что он был надлежащим образом рукоположен на это призвание главами Церкви. Но эти люди не были так призваны. 8 июля 1904 года я написал мистеру Хеману К. Смиту, историку «Реорганизации», следующее:

«В биографическом очерке Зенаса Х. Гарли в третьем томе вашей церковной истории содержится утверждение, что он (Зенас Х. Гарли) был рукоположен в должность Семидесятого в Фар-Уэсте, штат Миссури. Не будете ли вы любезны предоставить мне дату этого рукоположения, а также указать авторитетный источник, на котором основано это утверждение, заранее благодарю».

15-го числа того же месяца я получил следующее:

«В ответ на ваше письмо от 8 июля сообщаю, что церковная запись в офисе регистратора показывает, что Зенас Х. Гарли был рукоположен в должность Семидесятого в Фар-Уэсте, шт. Миссури, в 1838 году; день и месяц не указаны. Это значится один раз почерком Айзека Шина, бывшего церковного регистратора, и один раз почерком Генри А. Стеббинса, нынешнего церковного регистратора. Память старейшины Стеббинса подсказывает ему, что он получил это непосредственно от старейшины Гарли; и можно предположить, что старейшина Шин также располагал информацией из первых рук. Именно на авторитете этой записи было сделано утверждение в биографическом очерке».

Как видите, они не слишком много об этом знают, все это строится лишь на предположениях. Я не могу постичь ни одной причины, по которой мистер Гарли пожелал бы исказить запись, и сомневаюсь, что он когда-либо делал подобное заявление. Однако фактом остается то, что он не был рукоположен в Семидесятые в Фар-Уэсте в 1838 году, а был рукоположен в Навуу в 1844 году.

Теперь посмотрим, сколько веры они сами вкладывают в «авторитет» мистера Гарли. 30 января 1905 года президенту «Реорганизации» было направлено следующее сообщение:

«Не будете ли вы столь любезны ответить на следующие вопросы: является ли учением "Реорганизованной" церкви то, что кворумы Семидесятых ограничены по численности семью кворумами, или же вы вообще не устанавливаете лимита на эти кворумы?

Признаете ли вы действительным какое-либо из рукоположений мужчин в должность Семидесятого в Навуу в 1844–1845 гг. под руководством Двенадцати Апостолов и первого совета Семидесятых, помимо тех, что входят в первые семь кворумов?

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в Юте принято рукополагать Семидесятых и организовывать кворумы сверх седьмого, и поскольку эта практика встречала возражения со стороны некоторых старейшин "Реорганизованной" церкви, меня побудило поинтересоваться, находятся ли эти старейшины в гармонии с учениями Церкви».

31 января было получено следующее:

«В откровениях как законе Церкви не содержится никаких положений об организации более чем семи кворумов Семидесятых; по этой причине мы не признаем действительным ни одно из рукоположений в Навуу в 1844–1845 гг. за пределами первых семи кворумов; и наше учение заключается в том, что это число неизбежно ограничено прямым положением закона».

Таким образом, как видите, президент «Реорганизации» отрекается от Священства того самого человека, который «рукоположил» его в должность, которую он претендует занимать. В заключение позвольте мне добавить, что эти люди не обладали ключами царства и потому не могли даровать их кому-либо другому. Организация, к которой они принадлежат, не является Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, и все возложения рук, которые они могут практиковать с этого момента и до скончания веков, не дадут ни единой душе Священства Бога, ибо оно может прийти только через надлежащий канал — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Рукоположение в «Реорганизованной» церкви имеет не больший эффект, чем рукоположение в методистской, пресвитерианской или католической церкви, ибо совершающие его не обладают Священством и не признаны Богом. Пророк действительно даровал ключи царства на голову Бригаму Янгу и вместе с ним его соратникам, Двенадцати, как мы показали с помощью множества неопровержимых свидетельств. Если для всех пророков от Адама до Петра, Иакова и Иоанна было необходимо возложить свои ключи на голову Джозефа Смита (см. У. и З., разделы 110 и 128), несмотря на то, что он был рукоположен в Священство ангелами, то по всякой логике мы должны признать, что для него было необходимо даровать те же силу и ключи царства другим, что, как показывают свидетельства, он и сделал. Люди, рукоположившие Джозефа Смита из «Реорганизации», не были рукоположены регулярно и не обладали ключами царства. Апостолы составляли второй кворум в Церкви и были поддержаны в своем призвании в качестве Первого Президентства Церкви голосованием народа 8 августа 1844 года, а затем снова на осенней конференции в октябре того же года.

Я еще раз обращаю внимание Святых последних дней на упоминавшийся ранее факт (раздел 43:4–6), что лишь один человек в одно время обладает ключами и правом получать откровение для Церкви, и этот человек — Президент Церкви. И когда Первое Президентство распускается из-за смерти Президента, тогда, согласно откровению, Двенадцать Апостолов становятся председательствующим кворумом Церкви, и тогда, если у Господа есть откровения, которые нужно дать Его народу, они придут через надлежащие каналы — Президента Двенадцати. Если мы будем помнить об этом, это послужит нам ключом, как и задумывал Господь, с помощью которого мы сможем оценивать и взвешивать притворные откровения людей. Когда мы видим этого человека, или того человека, или, возможно, ту женщину или ребенка, дающих откровения — как это было в случае с «Реорганизованной» церковью, когда Джейсон В. Бриггс, Зенас Х. Гарли, Генри Х. Дим и дочь Зенаса Х. Гарли получали «откровения», касающиеся организации их секты, — мы с уверенностью будем знать, что эти вещи не от Бога. Господь никогда не станет пренебрегать председательствующим должностным лицом и кворумом Церкви, ибо Он уважает власть, как и требует от нас уважать власть. И это всегда будет служить нам ключом, если мы будем помнить об этом, что всякий раз, когда у Него есть откровение или заповедь для Своего народа, оно придет через председательствующего руководителя Церкви. Об этом прямо говорится в откровениях.

Если в пределах слышимости моего голоса есть хоть одна душа, которая еще не получила свидетельства об этой работе и о том, что Бригам Янг был нужным человеком на нужном месте и законным преемником, и так далее вплоть до сегодняшнего дня, то я говорю вам: когда вы вернетесь домой, предстаньте перед Господом в духе покаяния, смирения и молитвы и с верой попросите Его о том знании, и Он услышит ваши молитвы. Нет никаких причин для того, чтобы кто-то был обманут, ибо Господь пообещал нам, что мы получим, если будем просить, и если будем стучать, то нам отворится. Соблюдая заповеди Бога, все люди могут узнать об этой работе, что она истинна. Если вы сделаете это, то когда эти обманщики и самозванцы, эти люди, которые находят удовольствие в разрушении вашей веры, придут к вам, говоря, что вы во тьме, вы сможете сказать им: «Отойди от меня сатана, ибо я не буду обманут вами». Я знаю, что мы обладаем истиной, что это работа Господа, что Иисус — Искупитель мира и что Джозеф Смит был Пророком Божьим и был призван встать во главе этой диспенсации, и эти ключи и эту должность он будет удерживать всегда. Он не был падшим Пророком, но умер мучеником за эту работу. Да благословит вас Бог. Аминь.

Сноски

1. Серьозное возражение против этого хода рассуждений выдвигает автор «защиты», который пытается поставить меня в ложное положение, приписывая мне выражения, которые здесь не подразумеваются. Будь он честен в своих рассуждениях, он честно представил бы то, что я имел сказать; но этого он старательно избегал на протяжении всего своего ответа. Здесь он утверждает, что положения в этих откровениях относительно «преемника» не были ограничены по своему охвату, но должны были исполняться во время жизни Джозефа Смита. Я с уважением обращаю его внимание на передовицу в Saints' Herald от 18 августа 1888 года. В то время редакторами Herald были Джозеф Смит, его президент, и Уильям В. Блэр, советник. Статья называется «Власть увековечивать Церковь». Процитировав эти отрывки, автор — предположительно редактор или его помощник, поскольку это передовица — продолжает:

(d) «Власть рукополагать даруется Церкви.

(e) "Истинно говорю я вам: ключи этого царства никогда не будут отняты у тебя, пока ты в мире сем, ни в грядущем мире; тем не менее через тебя пророчества будут даны другому; да, даже Церкви".

(f) "Эти слова были обращены к Джозефу Смиту — тому, кто был назначен Богом обладать даром получать заповеди и откровения для Церкви и пользоваться им, — спустя ровно два года после того, как через него было сказано, что если он отпадет, то обретет власть лишь на то, чтобы назначить другого вместо себя. Высказыванию предшествует заявление о том, что грехи Джозефа Смита были прощены ему и он будет нести ключи отныне и впредь".

(g) "Джозеф Смит был забран, приняв мученическую смерть, о которой он знал и к которой подготовился до ее наступления. Господь не обвинял его в прегрешении и не отнимал у него дарованную ему благодать; не было дано ему и заповеди назначить другого вместо себя из-за того, что он стал недостоин и Господь намеревался сместить его с должности. Лишь в случае отнятия у него дара он должен был назначить другого подобным образом. Этого события не произошло" * * *

«Если бы Джозеф Смит был признан недостойным и далее носить "ключи" и пользоваться "даром", который был ему дарован, он был обязан объявить об этом по повелению Бога и указать, кого Господь рукоположил действовать вместо него. Тот факт, что подобного заявления сделано не было, служит веским доказательством того, что от Бога не поступало никакой заповеди и никто не был назначен действовать вместо него, пока он был еще жив. Это доказательство становится еще более сильным благодаря заявлению, сделанному Джозефом Смитом непосредственно перед смертью: "Я иду как агнец на заклание"».

(h) "Если бы Джозеф Смит продолжал пребывать во Христе, в чем все должны признать, что он и пребывал, в таком случае дарованный дар должен был оставаться с ним; не только в настоящем мире, в жизни во плоти, но ключи должны были оставаться с ним и в грядущем мире. Но чтобы Церкви не был причинен вред и чтобы старейшины обладали ключом к ситуации на случай, если Джозеф Смит будет забран, им было сказано, что никто иной, кроме него, не назначен до тех пор, пока он не будет забран, и что когда это произойдет, пророчества будут даны Церкви".

(k) "Заповедь "Тем не менее через тебя пророчества будут даны Церкви" равносильна утверждению: пока Джозеф Смит не будет забран, он продолжит действовать в должности, на которую призван, и продолжит пользоваться дарованными ему дарами; но когда он будет забран, тогда пророчества и дарованная в них сила почивают на Церкви или в ней, дабы ими пользовались и их соблюдали в соответствии с откровениями и заповедями, данными Церкви и принятыми ею от Бога через него до того момента, как он будет забран".

Затем автор цитирует раздел 87, абзац 5 Учения и Заветов реорганизаторов и продолжает:

(n) "Эта заповедь была дана Джозефу Смиту, Сидни Ригдону и Фредерику Дж. Уильямсу. Последний умер раньше Джозефа Смита; и какими бы ни были права Сидни Ригдона на момент смерти Джозефа Смита, ему не было позволено занять место Джозефа или действовать в качестве его преемника. Это подтверждает мысль о том, что Джозеф должен был продолжать пользоваться дарованным ему даром в течение своей жизни и не был принужден назначать другого вместо себя" (Курсив мой всюду).

Мы согласны с этим.

2. По поводу этого «защита» говорит: «Идея нашего друга заключается в том, что "чин этого священства" относится конкретно к должности евангелиста, а не к чину Мелхиседекова священства в целом, хотя последнее рассматривается не только на странице, откуда взята цитата, но также на следующей странице и на двух предыдущих».

Это действительно относится к священству евангелиста, и только путем преднамеренного искажения Писаний это можно распространить на Мелхиседеково священство в целом; в тексте об этом не говорится. В стихах, предшествующих этому, были определены должности священства, а также обязанности должностных лиц. В параграфах, непосредственно предшествующих этому, говорится о Высших Советах.

В стихе 38 заявляется, что странствующий Высший Совет должен обращаться к Семидесятым, когда им требуется помощь, затем в стихе 39 говорится, что обязанность Двенадцати заключается в рукоположении евангельских служителей. Начиная со стиха 40 и по 57 включительно текст носит родительный характер и объясняет должность Евангелиста. Стих 58 продолжает: «Обязанность Двенадцати также заключается в том, чтобы рукополагать и приводить в порядок всех прочих должностных лиц в Церкви». Только путем неправильного толкования откровения этому можно придать видимость того, что оно относится к Мелхиседекову священству.

Критик говорит: «Если бы там было написано "эта должность священства", в его утверждении могла бы быть доля разумности, но там этого нет». Разве наш друг не осознает тот факт, что о должности Евангелиста (Патриарха) говорится как о чине Священства? Господь сказал относительно Хайрума Смита: «Дабы слуга Мой Хайрум мог занять должность Священства и Патриарха, которая была предначертана ему отцом его посредством благословения, а также по праву» (Раздел 124:91). А в благословении Хайруму от его брата Джозефа в Киртланде: «Он станет на путь отца своего и будет причислен к тем, кто обладает правом Патриаршего Священства, даже Евангельское Священство и сила пребудут на нем». Об этом говорится как о чине Священства, хотя и являющемся частью Мелхиседекова священства, точно так же, как о Левитском говорится как о чине, входящем в Аароново священство.

3. Автор «защиты» говорит: «Нет ни малейшего свидетельства того, что Моисей утвердил на Иисусе хоть частицу Священства — речь идет лишь о гражданском руководстве». Писания гласят: «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил руки свои на него, и сыны Израилевы слушали его и делали так, как повелел Господь Моисею» (Втор. 34:9). Он может, конечно, придираться к тому, что там не сказано, будто он дал ему «священство», когда возлагал на него руки; но он ведь наверняка не возлагал руки на Иисуса только лишь для того, чтобы передать ему гражданское руководство. Именно силой Священства он вел Израиль и повелевал солнцу и луне, он не мог сделать это никакой другой силой. Относительно других упомянутых здесь лиц, которые были рукоположены, «защитник» хранит абсолютное молчание.

4. Об этом аргументе и последующих показаниях автор «защиты» умалчивает; однако редактор Herald выражает несогласие с утверждением о том, что Лайман Уайт присутствовал на собрании 8 августа, поскольку тот отказался прийти. Он говорит: «Хебер К. Кимбалл и Джордж Миллер пришли к нему домой в ее присутствии (старшей дочери Л. Уайта) с повесткой от Бригама Янга явиться, но он отказался сделать это, заявив, что Двенадцать узурпируют власть. Это привело к личной стычке, в ходе которой Миллер был силой выдворен из комнаты Уайтом, а Кимбалл последовал за ним, не дожидаясь исполнения приказа».

Если Лайман Уайт отказался присутствовать на этом собрании, то он не имеет права утверждать, что Апостолы узурпировали власть, поскольку он ничего об этом не знал. Более того, если это утверждение верно, оно лишь свидетельствует о горьком духе отступничества, проявленном Лайманом Уайтом в то время. Он был обязан встретиться с Двенадцатью, и если дела шли не так, как, по его мнению, должны были идти, у него была возможность высказать свои чувства; однако он отказался это сделать, если данное утверждение верно. Его поспешные нехристианские действия и уединение в своем доме не делают ему чести.

5. Blood Atonement and Origin of Plural Marriage (Искупление кровью и происхождение многоженства), стр. 104.

6. Вот несколько фактов из истории Уильяма Маркса после того, как он покинул Церковь и был отлучен от нее.

На конференции, состоявшейся в Вори 6 апреля 1846 года: «По предложению Уильяма Маркса * * * Джеймс Дж. Странг был единогласно призван председательствовать в качестве Президента Конференции». «По предложению старейшины Уильяма Маркса было единогласно постановлено, что эта церковь принимает, признает и поддерживает Джеймса Дж. Странга в качестве Президента этой церкви, Пророка, Провидца, Носителя откровений и Переводчика с нашей верой и нашими молитвами». — Voree Record.

8 апреля 1846 года: «Первое Президентство представило Уильяма Маркса к рукоположению в должность Епископа Церкви, и по предложению апостола Джона Э. Пейджа было единогласно постановлено поддержать (его)». — Voree Record.

26 августа 1849 года: «Брат Уильям Маркс был затем рукоположен, освящен и отделен в качестве Апостола Господа Иисуса Христа, Советника Пророка, члена Первого Президентства и Пророка Бога Всевышнего возложением рук президентов Странга и Адамса».

«Брат Уильям Маркс был помазан, рукоположен и отделен для совершения крещения за мертвых возложением рук президентов Странга и Адамса». — Voree Record.

Ранее Уильям Маркс оставил Джеймса Дж. Странга, и в январе 1849 года Джеймс Дж. Странг получил «откровение», в котором говорил: «Вот, раб Мой Уильям Маркс далеко сбился с пути, отступив от Меня, но Я дам ему немного времени, чтобы он мог вернуться, принять слово Мое и встать на свое место, ибо Я помню дела его, которые он совершил в прошлом. Если он вернется и пребудет верным, Я соделаю его великим, и владения его будут велики, и он будет владеть городом, и дети его будут жить в нем; и народ назовет его Блаженным».

Что ж, он вернулся и на конференции 25 августа 1849 года встал и сказал: «Он должен принести признание Святым за то, что не действовал в своем призвании, а также попросить у них прощения. Он кратко изложил события своего пути после мученической кончины Пророка Джозефа, засвидетельствовал, что всегда питавшееся им полнейшее доверие к работе последних дней оставалось неизменным и он знал, что она от Бога, и теперь полон решимости с Божьей помощью идти вперед во исполнение своего долга и действовать на том месте, куда был призван по откровению Бога через слугу Его Джеймса» [Дж. Странга]. — Voree Record.

Он был принят обратно и поддержан.

В 1852 году он присоединился к организации Чарльза Б. Томпсона и был «рукоположен» как «Главный евангельский учитель Школы веры в Пресвитерии Сиона Иеговы». Действуя в этом призвании, он написал послание «Школе веры всем кворумам странствующих учителей и классам означенной школы, а также пресвитерии Сиона Иеговы». В том послании он говорил:

«Что ж, братья: я дожил до того дня, когда заложены основание и платформа, открыты принципы и установлен порядок, благодаря которому великая работа Отца может быть и будет совершена. В моем разуме нет ни малейшего сомнения относительно того, что эта работа Баними является работой Бога, ибо я полностью убежден, что это та самая работа, за которую она себя выдает, — работа Отца, о которой говорится в Книге Мормона, призванная подготовить путь для восстановления Его заветов с домом Израилевым. Теперь все, кто убежден в этом факте, должны двинуться вперед и занять твердую позицию, чтобы трудиться во имя Иеговы и на благо человечества. Я намерен отныне и впредь трудиться в этом деле и отдавать свое влияние и достояние ради ускорения работы» (Harbinger and Organ, т. 3:52-3-4).

Таково было его свидетельство, когда он был с Томпсоном. Позже он организовал кворум в Батавии и назначил Джеймса Блейксли — человека, который был отлучен от Церкви 18 мая 1844 года вместе с Фрэнсисом М. Хигби, Чарльзом Айвансом и Остином Коулзом за отступничество, — главным, а Иехиэля Сэвиджа — учителем. «После этого он присоединился к организации Джона Э. Пейджа, забыв, сколь верным он обещал быть в организации Томпсона, а позже (в 1859 г.) связал себя с „Новой организацией“». Он не принадлежал к истинному стаду, ибо:

«И когда выведет [истинный Пастырь] своих овец, идет перед ними, и овцы идут за ним, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». — (От Иоанна 10:4-5).

Учения Джозефа Смита.

Одно из обвинений, выдвигаемых «Реорганизованной» церковью против Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, заключается в том, что когда Апостолы заняли свое место в качестве председательствующего кворума после мученической кончины Джозефа и Хайрума Смитов, они отступили от чистого Евангелия, как оно было открыто в Библии, Книге Мормона, а также в откровениях и учениях Пророка Джозефа Смита, и вместо этого ввели ложные учения, которые никогда не разделялись Пророком и были чужды откровениям, данным Церкви. Это доказывает, заявляют они, «отступничество» Церкви и ее «отвержение», а те немногие разрозненные члены, которые отказались следовать за руководством Апостолов на запретные пути и принимать эти «ложные учения», сохранили Дух Господний и были направлены Им «реорганизовать» «верных» членов в то, что тогда называлось «Новой организацией Церкви», причем название впоследствии было изменено на «Реорганизованную» церковь. Они сообщают нам — хотя, судя по всему, с некоторыми сомнениями и колебаниями, — что эти немногие «верные», которые отказались следовать за «ложными богами» или «преклонять колени перед Ваалом», все же сохранили Священство, полученное ими от «Изначальной» церкви, и «не были отвергнуты как отдельные лица», хотя «Церковь была отвергнута вместе со своими мертвыми». Поэтому, когда эти «верные» души устали скитаться по отступническим организациям Джеймса Дж. Странга, Сидни Ригдона, Уильяма Смита, Чарльза Б. Томпсона и других, подобно овцам, которые не знали голоса Пастыря и потому следовали за чужаками, получая от этих самозванных руководителей «рукоположения» и почести, и после того, как они засвидетельствовали, что эти лжеучителя были вдохновлены Богом, а их организации — делом Господним, — после всего этого, когда они собрались вместе и образовали «Новую организацию», они все равно оставались «верными», которые не последовали за «ложными богами» и не «преклонили колени перед Ваалом» и сохранили силу «реорганизовать» Церковь по первоначальному образцу, хотя Пророк не уполномочивал их на это.

В обращении к этим рассеянным «верным», написанном вскоре после образования «Новой организации Церкви», было сделано заявление о том, «что мы верим, что Церковь Христа, организованная 6-го дня апреля 1830 года н. э., существует так же, как и в тот день, где бы шестеро или более Святых ни были организованы по образцу в Книге Учения и Заветов». И, конечно же, они являются Святыми, «организованными по образцу», — если верить их словам.

Президент их церкви формулирует это следующим образом: «Лица, сохранившие этот завет (новый и вечный завет Евангелия), были приняты Им и не были отвергнуты, а их положение перед Богом не было поставлено под угрозу из-за отступления других от веры. Какая бы должность в священстве ни принадлежала каждому из них в силу рукоположений, установленных по призыву Бога и волеизъявлению Церкви, она остается действительной. Они могли как старейшины, священники, учители и т. д. исполнять обязанности по предостережению, разъяснению и призыву всех прийти ко Христу, и по повелению Бога могли созидать Церковь из любого отдельного филиала, который, подобно им самим, не преклонил колени перед Ваалом и не отступил от веры Церкви, какой она была основана в канонических трудах сообщества на момент смерти Джозефа и Хайрума Смитов». — (Saints' Herald, 17 февраля 1904 г.).

Пытаясь доказать, что Апостолы увели Церковь с истинного пути и ввели ложные учения, они применяют один критерий, которым измеряются Церковь и Апостолы; но доказывая, что они являются «верными, сохранившими новый и вечный завет» и оставшимися в согласии с «образцом», они используют совершенно иной критерий оценки. Церковь судят по всем несанкционированным высказываниям и действиям любого или всех ее членов или служителей. Их же церковь судят «по ее уполномоченным учениям и делам, а не по несанкционированным высказываниям или действиям некоторых или многих ее членов или служителей». (См. Blood Atonement and Origin of Plural Marriage, стр. 44).

В своей защите они доходят даже до того, что отвергают учения и откровения Пророка Джозефа Смита, если те противоречат их выраженным взглядам и не были приняты голосованием их церкви в качестве учения; однако они отказывают нам в праве быть судимыми по нашим «уполномоченным учениям и делам» и стремятся навязать нам всем как единому целому учения любого члена Церкви, в которых они надеются найти выгоду для себя; и это они делали в судах земных. Мы признаем за ними право быть судимыми по тому правилу, которое сформулировал президент их организации, и заявляем о своем праве судиться по такому же стандарту. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не несет ответственности за высказывания или действия какого-либо отдельного лица, противоречащие тому, что было принято в качестве канона, которым должна управляться Церковь. Мы должны быть судимы по нашим уполномоченным учениям и делам, а не по капризам или представлениям людей. Но служители «Реорганизации» с самого начала не желали позволить нам стоять на этой платформе, а настаивают на том, чтобы мы стояли на платформе, которую они подготовили для нас.

Библия, Книга Мормона, Учение и Заветы, а также Драгоценная Жемчужина, включая Символы веры, были приняты голосованием Церкви на генеральной конференции в качестве канонических трудов Церкви. На этой платформе мы и стоим. Церковь не несет ответственности за замечания, сделанные каким-либо Старейшиной, или за многочисленные написанные книги. Авторы этих слов или книг должны сами нести ответственность за свои высказывания. Из этого не следует предполагать, что все написанное за пределами канонических трудов Церкви отбрасывается и отвергается, ибо эти материалы полезны в качестве подспорья в управлении Церкви и для укрепления веры членов. Смысл заключается в том, что если в этих книгах обнаруживаются ошибки, «это ошибки людей», и Церковь как организация не должна нести за них ответственность; она отвечает за то, что принимается время от времени голосованием Церкви по мере того, как это исходит через Президента Высшего Священства. Когда Господь открывает Свой разум и волю, это должно быть принято: «гласом ли Моим или гласом слуг Моих, это одно», но мы не должны быть судимы по «несанкционированным высказываниям или делам».

Служители «Реорганизации» говорят нам, что Церковь отступила от учений, полученных в 1830–1844 годах, во многих принципах жизненной важности, а именно: в отношении Божества, брака, искупления, местонахождения Сиона, строительства храмов и совершаемых в них обрядов, а также в прочем, — тогда как они строго придерживались первоначальной веры. Мы рассмотрим эти темы одну за другой и посмотрим, какая именно организация следует учениям Пророка Джозефа Смита и доктринам «Изначальной церкви». Начнем с Божества.

БОЖЕСТВО.

Первый символ веры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней гласит:

«Мы верим в Бога, Вечного Отца, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Святого Духа».

Мы признаем эти три личности высшим руководящим советом на небесах. Отец и Сын обладают скиниями из плоти и костей, а Святой Дух является личностью из духа (У. и З. 130:22). Мы поклоняемся Отцу во имя Сына, Который является Посредником между Богом и человеком, и нет никакого другого имени, данного под небом, которым надлежало бы спастись человеку (У. и З. 18:23). Мы признаем Иисуса Единородным Сыном Отца во плоти, хотя все мы — Его потомки по духу (Деяния 17:28) и, следовательно, Его дети. Таково учение «мормонизма».

Однако реорганиты обвиняют нас в том, что мы отступили от учений Пророка Джозефа Смита, поскольку верим в множество богов. Что мы верим в множество богов — это правда, и если они не верят в это — а они почти единодушно признают, что не верят, — значит, они не следуют учениям и откровениям Джозефа Смита. Если Отец, Сын и Святой Дух суть отдельные и самостоятельные личности, то они суть три Бога, то есть их множество; этот факт Джозеф Смит явил миру. Но наши друзья-реорганиты цитируют якобы имевшее место выступление Президента Бригама Янга о том, что Адам — наш Отец и наш Бог, и единственный Бог, с Которым мы имеем дело. Однако эта речь, даже если она передана верно — в чем у нас есть основания сомневаться, — не является учением Церкви и не была принята Церковью. Пророк Джозеф Смит учил множеству богов, а кроме того, тому, что человек, исполняя заповеди Бога и соблюдая весь закон, в конечном итоге достигнет силы и возвышения, благодаря которым он сам станет Богом. И если реорганиты не принимают эту истину, значит, они отступили от учений Пророка Джозефа Смита. Доктрина о множестве богов возникла не у Бригама Янга — ей научил его Джозеф Смит.

В выступлении, с которым Пророк выступил в Наву на апрельской конференции Церкви в 1844 году, он сказал:

«Я вернусь к началу, до сотворения мира, чтобы показать, какого рода существом является Бог. Какого рода существом был Бог в начале? Откройте уши и слушайте, все пределы земли, ибо я собираюсь доказать это с помощью Библии и рассказать о замыслах Бога в отношении человеческого рода и о том, почему Он вмешивается в дела человека.

Сам Бог когда-то был таким же, как мы сейчас, и является возвышенным человеком, и восседает на престоле в тех небесах! В этом великий секрет. Если бы завеса расторглась сегодня, и великий Бог, удерживающий этот мир на его орбите и поддерживающий Своей силой все миры и все вещи, сделал Себя видимым — я говорю, если бы вы увидели Его сегодня, вы бы увидели Его похожим на человека по форме: похожим на вас во всем телесном строении, в образе и самом облике человека; ибо Адам был создан по точному образу, подобию и подобию Бога, получал наставления от Него и ходил, разговаривал и беседовал с Ним так, как один человек разговаривает и общается с другим.

* * * * * * * *

Я прокомментирую самое первое еврейское слово в Библии; я сделаю комментарий к самому первому предложению истории сотворения мира в Библии — Берошит. Я хочу разобрать это слово. Байт — в, посредством, через и все остальное. Рош — глава. Шейт — грамматическое окончание. Когда вдохновенный человек писал это, он не ставил туда байт. Какой-то старый еврей без всяких полномочий добавил это слово; он счел слишком скверным начинать разговор с головы! Сначала это читалось так: „Главный среди Богов породил Богов“. Таков истинный смысл этого слова — Баурау означает порождать. Если вы не верите в это, значит, вы не верите ученому мужу Божьему. Ученые люди не могут научить вас ничему сверх того, что я вам рассказал. Таким образом, главный Бог породил Богов на великом совете.

Я перефразирую это и упрощу на английском языке. О вы, юристы, врачи и священники, которые преследовали меня, я хочу дать вам знать, что Святой Дух кое-что смыслит так же хорошо, как и вы. Главный Бог созвал Богов и заседал на великом совете, чтобы породить землю». (См. Era, январь 1909 г.).

In another discourse delivered June 16, 1844 the Prophet said:

«И соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему: Ему слава и держава во веки веков. Аминь». (Откр. 1:6). В переводе все абсолютно верно. Теперь вы знаете, что в последнее время появились некие злонамеренные и развращенные люди, отступившие от Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и они заявляют, что Пророк верит в множество богов; и вот оно! — мы открыли величайший секрет, кричат они: «Пророк говорит, что есть много богов, и это доказывает, что он пал».

«Я буду проповедовать о множестве богов. Я выбрал этот текст именно с этой целью. Я хочу заявить, что я всегда — и во всех собраниях, когда проповедовал на тему Божества, — говорил о множестве богов. Об этом старейшины проповедовали пятнадцать лет. Я всегда заявлял, что Бог — это отдельная личность, Иисус Христос — отдельная и самостоятельная личность от Бога Отца, а Святой Дух — отдельная личность и дух; и эти трое составляют три отдельные личности и трех Бога. Если это согласуется с Новым Заветом, то вот вам, пожалуйста — у нас в любом случае три Бога, и они составляют множество; и кто может это опровергнуть? В тексте сказано: „И соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему“. Апостолы обнаружили, что на небесах есть Боги, ибо Павел говорит, что Бог был Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Моей целью было проповедовать Священные Писания и проповедовать учение, которое они содержат; смело заявляю, что над Отцом Господа нашего Иисуса Христа есть Бог. * * * Иоанн был одним из тех людей, и Апостолы заявляют, что они были соделаны царями и священниками Богу, Отцу Господа нашего Иисуса Христа. Именно так и написано в Откровении. Следовательно, доктрина о множестве богов столь же заметна в Библии, как и любое другое учение. Она проступает по всей Библии. Она стоит вне всяких споров. Путешественник, хотя бы и безумец, не заблудится в ней».

«Павел говорит, что есть боги многие, и господа многие * * * Но у нас один Бог — то есть применительно к нам; и Он во всем, и через все. Но когда Джозеф Смит говорит, что есть боги многие и господа многие, они кричат: „Прочь его! Распни его, распни его!“ Люди искренне заявляют, что Писания на их стороне. Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о том, что эти отступники назвали бы богохульством. Павел, если Джозеф Смит богохульник, то и ты тоже. Я говорю, что есть боги многие и господа многие, но у нас только один; и мы должны находиться в подчинении этому единственному, и никакой человек не может ограничить границы или вечное существование вечного времени. * * * Некоторые говорят, что я толкую Писания не так, как они. Они говорят, что это означает богов язычников. Павел говорит, что есть боги многие и господа многие; и это утверждает множество богов вопреки капризам всех людей. * * * Вы знаете, и я свидетельствую, что Павел вовсе не имел в виду языческих богов. Я знаю это от Бога, и смиритесь с этим, если сможете. У меня есть свидетельство Святого Духа и свидетельство того, что Павел в тексте не ссылался на языческих богов. Я докажу на основе еврейской Библии, что я прав, и первое же слово указывает на множество богов; и я хочу, чтобы отступники и ученые люди пришли сюда и доказали обратное, если смогут. Неученый мальчик должен преподать вам немного иврита. Берошит Баурау Элохим айт аушамаин вехау арайц, переведенное переводчиками короля Иакова как: „В начале сотворил Бог небо и землю“. Я хочу разобрать слово Берошит. Рош — глава; шейт — грамматическое окончание. Байт первоначально не ставился туда, когда вдохновенный человек писал это, но был добавлен позже старым евреем. Баурау означает порождать; Элохим происходит от слова Элои, Бог в единственном числе; и добавление слова хейм делает его множественным числом. Сначала это читалось так: „В начале глава Богов породил Богов“, или, как перевели другие: „Глава Богов созвал Богов вместе“.

* * * * * * *

Главный Бог организовал небеса и землю. Я бросаю вызов всей учености мира опровергнуть меня. „В начале глава Богов организовал небеса и землю“. * * * Если мы продолжим изучение еврейского текста, то он гласит: „Берошит баурау Элохим айт Аушамаин вехау арайц“, „Главный из Богов сказал: сотворим человека по образу нашему“. Однажды я спросил ученого еврея: „Если еврейский язык заставляет нас переводить во множественном числе все слова, оканчивающиеся на хейм, то почему бы не перевести в таком же ключе первое слово Элохим?“ Он ответил: „Таково правило, за редким исключением; но в данном случае это разрушило бы Библию“. Он признал, что я прав. Я пришел сюда исследовать эти вещи именно так, как я в них верю. Слушайте и судите сами: и если вы уйдете удовлетворенными, тем лучше.

В самом начале Библия показывает наличие множества богов вне всякой возможности опровержения. * * * Слово Элохим должно быть во множественном числе на протяжении всего текста — Боги. Глава Богов назначил для нас одного Бога; и когда вы смотрите на этот вопрос под таким углом, это освобождает человека от оков и позволяет узреть всю красоту, святость и совершенство всех Богов». (См. Mill. Star, т. 24:108 и след.).

Таково учение, проповедованное Пророком Джозефом Смитом в Наву, и мы принимаем его учения как подлинные. «Но это не было опубликовано до смерти Пророка», — говорят наши оппоненты-реорганиты, — «и Бригам Янг подделал историю и переписал ее так, чтобы угодить себе, поэтому мы этого не принимаем». Тем не менее эти две речи были произнесены перед собранием Святых, и тысячи из них слышали, как Пророк произносил эти слова, и если бы он не говорил так, как здесь представлено, Апостолы не осмелились бы опубликовать его слова через месяц-два после их произнесения, ибо народ обнаружил бы обман. Но тысячи людей свидетельствовали, что эти речи действительно были произнесены Джозефом Смитом. Никто не может успешно и неопровержимо утверждать, что он их не произносил. Опять же, выдвигается возражение, что эти речи никогда не принимались Церковью в качестве учения и поэтому не имеют обязательной силы, даже если Пророк их произносил. Что ж; остается факт, что Церковь приняла Библию в той мере, в какой она переведена правильно. Следовательно, там, где она переведена неправильно, мы должны принять правильный перевод, когда он дается. Пророк говорит, что еврейское слово Элохим стоит во множественном числе, означает «Боги» и должно было быть переведено так в Библии повсеместно. Разве это не так? Если вы так не считаете, почему бы вам не принять вызов Пророка доказать обратное? Если вы не можете этого сделать, то умолкните о том, будто это не имеет обязательной силы!

Что ж, мои друзья из «Реорганизации», мы приведем вам еще одну цитату из Пророка Джозефа Смита, на этот раз опубликованную еще до его мученической кончины и к тому же им самим, за что он заявлял о своей личной ответственности (см. Times and Seasons, т. 3:710). Эта цитата взята из Книги Авраама в Times and Seasons от 1 марта 1842 года, которые, по словам Пророка, представляют собой некие древние записи «из катакомб Египта, выдающие себя за писания Авраама, которые он создал в Египте, именуемые Книгой Авраама, написанные его собственной рукой на папирусе». Эти записи были переведены Пророком в Наву, и в рукописной Истории Церкви, подготовленной под его руководством, он заявляет, что они абсолютно точно являются писаниями Авраама, в чем можно убедиться при их чтении. Если вы принимаете Джозефа Смита как Пророка, Провидца и Носителя откровений, то, если вы верите, что он перевел эту летопись, вы обязаны принять эти писания, по крайней мере, как подлинные переводы записей Авраама. Здесь нет места для уверток.

Это взято из перевода Пророка:

«Итак, я, Авраам, беседовал с Господом лицом к лицу, как один человек беседует с другим. * * * * *

Ныне же Господь показал мне, Аврааму, разумы, которые были организованы до сотворения мира; и среди всех них было много благородных и великих, и Бог увидел, что эти души хороши, и Он встал посреди них, и Он сказал: их я сделаю Своими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он видел, что они хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты один из них, ты был избран прежде, чем родился. И стоял один среди них, подобный Богу, и Он сказал тем, кто был с Ним: Мы сойдем вниз, ибо там есть пространство, и мы возьмем эти материалы, и мы сотворим Землю, на которой они смогут обитать; и мы испытаем их этим, чтобы посмотреть, станут ли они делать все, что ни повелит им Господь Бог их; и тем, кто сохранит свое первое состояние, приложится слава; а те, кто не сохранит свое первое состояние, не будут иметь славы в том же царстве с теми, кто сохранит свое первое состояние; и тем, кто сохранит свое второе состояние, приложится слава на головы их во веки веков.

Стих 23. «И сказал Господь: кого Мне послать? И один ответил, подобный Сыну Человеческому: вот я, пошли меня. И другой ответил и сказал: вот я, пошли меня. И Господь сказал: я пошлю первого. И второй разгневался и не сохранил своего первого состояния, и в тот день многие последовали за ним. И тогда Господь сказал: пойдем вниз; и они сошли в начале, и они организовали и сформировали (то есть Боги) небеса и землю. И земля после своего формирования была пустой и заброшенной, потому что они не сформировали ничего, кроме земли; и тьма царила над лицом бездны, и дух Богов носился над поверхностью вод.

24. И сказали они, Боги: да будет свет, и стал свет. И они, Боги, постигли свет, ибо он был ярок; и они разделили свет или заставили отделить его от тьмы, и Боги назвали свет днем, а тьму назвали ночью. * * * * *

25. И Боги также сказали: да будет твердь посреди вод, и да отделяет она воды от вод. И Боги устроили твердь так, что она отделила воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью: и стало так, как они повелели. И Боги назвали твердь небом. * * *

26. И Боги повелели, сказав: да соберутся воды, которые под небесами, в одно место, и да явится суша, и стало так, как они повелели; и Боги нарекли сушу землей».

Так продолжается до конца 32-го стиха, причем в каждом стихе заявляется, что создание земли осуществлялось под руководством Богов. Это прекрасно согласуется с ранее процитированными речами, произнесенными в Наву в 1844 году. Разве это истинное учение? Оно несомненно проповедовалось Джозефом Смитом, так что, принимая его, мы не столь уж сильно расходимся с его учениями по данному вопросу, как утверждали наши враги. Здесь мы вновь слышим возражение от наших братьев-реорганитов. Говорят они: «Эта Книга Авраама никогда не принималась Церковью во дни Пророка в качестве учения, и она не принята таковой нами; она не является частью „наших уполномоченных учений и дел“, поэтому она не имеет для нас обязательной силы». Возможно и так, вы могли ее и не принимать. Но это не уничтожает истинность этого учения, которое Пророк Джозеф Смит и Церковь в его дни действительно приняли — учения о множестве богов. Отрицаете ли вы это? Если да, то вы отвергаете откровения Бога, данные через Провидца, и вы находитесь в разладе с откровениями, данными через этого человека. И Библия, и Учение и Заветы были приняты в качестве закона Церкви, и обе эти священные книги учат доктрине множества богов. Сначала обратимся к Библии: в каждом случае я цитирую из «Вдохновенного перевода».

«Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет взяток». — (Втор. 10:17).

Иисус Навин говорит: «Бог богов Господь, Бог богов Господь, Он знает, и Израиль узнает». — (Иис. Нав. 22:22).

Давид Псалмопевец говорит: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.

Славьте Владыку владык, ибо вовек милость Его». — (Псалом 135:1-3).

Далее он говорит в 137-м Псалме: «Буду славить Тебя всем сердцем моим, пред богами буду петь Тебе».

Но вы скажете, что это были языческие боги? Однако это никуда не годится; несомненно, Господь не является главным богом языческих богов. Возможно, мы сможем пролить больше света на этот вопрос.

Псалмопевец снова поет: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд. * * * Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы».

Говорите что угодно о других отрывках, но в отношении этого вы должны признать, что здесь не упоминаются языческие боги, ибо эта истина получила божественное одобрение Самого Искупителя, когда Он поучал отступника-иудея: Выслушайте Его:

«Я и Отец — одно».

«Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за какое из них хотите побить Меня камнями?

Иудеи отвечали Ему, говоря: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом».

«Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы — боги?

Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание;

Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?»

И иудеи были потрясены — точно так же, как потрясен служитель-реорганита, — этим учением о множестве богов, и они искали жизни Спасителя, но Он избавил Себя от их среды.

Апостол Иоанн в своем Первом Послании и третьей главе также учит этому доктрине:

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам зваться детьми Божиими. Мир не знает нас, потому что не познал Его.

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем; знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Если верные, соблюдающие заповеди Отца, являются Его сыновьями, то они суть наследники царства и примут от полноты славы Отца, вплоть до того, что станут подобны Отцу. И как могут они быть совершенны, как совершен Отец их небесный, если они не подобны Ему?

В откровениях, данных Джозефу и принятых Церковью до 1844 года, также преподается учение о множестве богов. Из «Видения» — одного из величайших откровений, когда-либо дарованных человеку, — я цитирую следующее:

«И еще, мы свидетельствуем, ибо видели и слышали, и это есть свидетельство Евангелия Христова о тех, кто восстает в воскресении праведных: Это те, кто принял свидетельство Иисуса, и уверовал в имя Его, и крестился по образу Его погребения, будучи погребен в воде во имя Его, и это согласно заповеди, которую Он дал, чтобы исполнением заповедей они могли омыться и очиститься от всех грехов своих и принять Святого Духа через возложение рук того, кто рукоположен и запечатан для этой власти; и кто побеждает верой и запечатан Святым Духом обетования, Которого Отец изливает на всех праведных и верных; они суть Церковь первенцев; они суть те, кому Отец отдал все вещи; они суть священники и цари, принявшие от полноты Его и от славы Его, и они являются священниками Всевышнего по чину Мелхиседека, который был по чину Еноха, который был по чину Единородного Сына; посему, как написано, они суть боги, даже сыны Божие; посему все принадлежит им: жизнь ли, смерть, или настоящее, или будущее — все их, и они Христовы, а Христос Божий, и они победят все вещи». — (У. и З., разд. 76:50-60. Издание реорганитов, 76:5).

Как можно было бы изложить это учение еще яснее? Таково учение, проповедованное Спасителем иудеям, Давидом в его псалмах и другими пророками. Здесь с полнейшей определенностью утверждается, что те, кто принадлежат к Церкви Первенца (то есть те, кто исполняет весь закон), даже «как написано, они суть боги, даже сыны Божие!» Где это написано? В этом разделе, а также в словах Спасителя, Который, ссылаясь на Псалом Давида, говорит: «не может нарушиться Писание» (От Иоанна 10:34-36). Разве это не учит прямо доктрине множества богов? Разве это не говорит о том, что дети посредством послушания когда-то достигнут возвышения самих Богов? Если нет, то что же это означает? Даже реорганита не хватит смелости утверждать, что это языческие боги!

Теперь, если они преодолевают все вещи, значит, нет ничего такого, чего бы они не преодолевали. Если им суждено принять «от полноты Его и от славы Его, и если в их руки Отец отдал все вещи», то Отец не утаил от них какую-то часть полноты Своей славы или какие-то вещи. И если они принимают полноту Его и славу Его, и если все им принадлежит: жизнь или смерть, настоящее или будущее — все их, — как могут они получить эти благословения и не стать Богами? Не могут. И тем не менее это учение, принятое Церковью и преподаваемое Джозефом Смитом Провидцем.

Говоря об этом же самом вопросе в откровении о Священстве (разд. 84:35-40. Издание реорганитов, 83:6), Господь говорит:

«И также все те, кто принимает это священство, принимает Меня, — говорит Господь, — ибо тот, кто принимает слуг Моих, принимает Меня, а тот, кто принимает Меня, принимает Отца Моего, и тот, кто принимает Отца Моего, принимает царство Отца Моего. Посему все, что имеет Отец Мой, будет дано ему; и это согласно клятве и завету, принадлежащим священству. Посему все те, кто принимает священство, принимает эту клятву и этот завет Отца Моего, Который Он не может нарушить, и они не могут быть поколеблены; но всякий, кто нарушит этот завет после того, как принял его, и совершенно отвратится от него, не получит прощения грехов ни в этом мире, ни в мире грядущем».

И здесь нам дается понять, что те, кто верны в получении священства и возвеличивании своего призвания, становятся частью Церкви Первенца, получая ВСЕ, ЧТО ИМЕЕТ ОТЕЦ! И это согласно клятве и завету, которые не могут быть нарушены. И вновь: как могут они получить все, что имеет Отец, если что-то от них скрыто? И если ничто не утаено, то как могут они получить все, что Он имеет, и не стать такими же, как Он, то есть Самими Богами?

Вот еще одно откровение, данное Пророку 27 декабря 1832 года. Это раздел 88, стихи 106-107 (издание реорганитов, 85:33):

«И снова другой ангел воспоет трубу свою, который есть седьмой ангел, говоря: Совершилось! Совершилось! Агнец Божий преодолел и один истоптал точило, именно точило ярости гнева Бога Всемогущего; и тогда ангелы будут увенчаны славой могущества Его, и святые будут преисполнены славы Его, и получат достояние свое, и будут сделаны равными Ему» (то есть Христу).

Как могут Святые принять от полноты Его и быть равными Господу и не быть такими же, как Он, то есть Богами? Это не учение Бригама Янга (ибо тогда в глазах реорганитов это было бы богохульством), но таковы откровения Господа Джозефу Смиту. И эти откровения были приняты «Реорганизованной» церковью как имеющие для них обязательную силу, однако они не принимают истину, которую содержат эти откровения. Тем самым они доказывают, что являются теми, кто отступил от учений Пророка Джозефа Смита.

АДАМ.

Пара слов об Адаме. Если все те, о ком написано — а Писание не может быть нарушено, — являются Богами, к которым пришло слово Божие, и если они должны получить все вещи, даже полноту славы Отца и быть сделаны равными Ему, разве не будет отец Адам включен в их число? Что говорят о нем Писания?

В разделе 107:54-55: «И явился им Господь, и они встали, и благословили Адама, и нарекли его Михаилом, Князем, Архангелом,

И Господь утешил Адама и сказал ему: Я поставил тебя быть во главе — множество народов произойдет от тебя, и ты будешь князем над ними вовек». Раздел 78:16: «Который назначил Михаила вашим князем, и утвердил стопы его, и поставил его высоко, и дал ему ключи спасения под советом и руководством Святого, Который без начала дней и конца жизни».

Эти выражения взяты из откровений Джозефу Смиту, Бригам Янг их не получал, хотя и принял.

Вот что Пророк сказал в своей речи в 1839 году:

«Священство было впервые дано Адаму, он получил Первое Президентство и держал его ключи от поколения к поколению. Он получил его при Сотворении, до сотворения мира, как указано в Быт. 1:26, 27, 28. Ему была дана власть над каждым живым существом. Он есть Михаил, Архангел, о котором говорится в Писаниях. * * * * Священство есть вечный принцип, оно существовало с Богом от вечности и пребудет до вечности, не имея начала дней или конца лет. Ключи должны приноситься с небек, всякий раз когда посылается Евангелие. Когда они открываются с небес, это происходит властью Адама. (Курсив мой).

Даниил в седьмой главе говорит о Ветхом днями; он имеет в виду старейшего человека, нашего отца Адама, Михаила; он созовет своих детей и проведет с ними совет, чтобы подготовить их к пришествию Сына Человеческого. Он (Адам) есть отец человеческого рода и председательствует над духами всех людей, и все, кто обладал ключами, должны предстать перед ним на этом великом совете. Это может произойти еще до того, как некоторые из нас покинут эту арену действий. Сын Человеческий предстоит перед ним, и Ему даются слава и владение. Адам передает свое распорядительство Христу — то, что было вручено ему как обладателю ключей вселенной, — но сохраняет свое положение главы человеческого рода». — (History of the Church, т. 3:385-7. См. также т. 4:207-9.)

Теперь, если всем Святым, которые становятся членами Церкви Первенца, суждено стать Богами — а Писание не может быть нарушено — благодаря полноте славы Отца, которую они должны получить после того, как будут «сделаны равными Ему», разве не будет Адам, назначенный «быть во главе» как «князь над ними вовек», одним из них? И как один из них, он будет держать скипетр власти и править ими под руководством Святого Израилева, и они будут находиться в подчинении у него вовек.

Этому учил Джозеф Смит, и, отступив от этого, «Реорганизованная» церковь отреклась от откровений и учений Господа.

ЕДИНОРОЖДЕННЫЙ ОТ ОЦА.

В связи с этим вопросом реорганизаты также утверждают, что Бригам Янг сбился с пути и отпал от веры, поскольку заявлял, что Иисус Христос не был рожден от Святого Духа. Реорганизаты утверждают, что Он был рожден от Святого Духа, и заявляют, что об этом учат Священные Писания. Но они заблуждаются, не разумея Писаний. Они говорят нам, что в Книге Мормона утверждается, будто Иисус был рожден от Святого Духа. Я оспариваю это утверждение; Книга Мормона ничему подобному не учит! Библия тоже. Верно, что есть один отрывок, в котором об этом говорится, но мы должны рассматривать его в свете других отрывков, с которыми он находится в противоречии. Книга Мормона говорит:

«И вот, Он родится от Марии в Иерусалиме * * она же будучи девой, драгоценным и избранным сосудом, которая будет осещена и зачнет силой Святого Духа».

С этим согласен Лука:

«Тогда Мария сказала ангелу: как будет это?

И ангел ответил и сказал ей: Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим. — Лука 1:34-35».

У Матфея написано «от Святого Духа», что очевидно означает «силой Святого Духа», дабы соответствовать Книге Мормона и Луке.

Если реорганизаты правы, то Иисус — не Единородный Сын Отца, а Сын Святого Духа. Это не годится, ибо противоречит Священным Писаниям. Пророк учил, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельные личности, и что Иисус есть Единородный от Отца. В Книге Бытия (Вдохновленные Писания) Иисус повсюду именуется Единородным от Отца не менее двенадцати раз, а в Книге Мормона — по меньшей мере пять раз, и великое множество раз в Учении и Заветах (см. раздел 76:23, 25, 35, 57), и в этих Писаниях Он бесчисленное множество раз назван Сыном Божиим. Теперь же, если Он есть Единородный от Отца во плоти, Он должен быть Сыном Отца, а не Сыном Святого Духа. И все же, чтобы быть последовательными, реорганизаты должны утверждать, что Иисус является Сыном Святого Духа, а не Сыном Бога Отца. Их альтернативой — если ее можно таковой назвать — должна быть позиция мистера Уильяма Х. Келли, «президента» их «апостолов», который в письменном заявлении в ответ на вопрос, заданный ему автором 10 сентября 1903 года: «Вы говорите, что Иисус Христос, Сын Божий, был зачат от Святого Духа. Является ли Он Сыном Святого Духа?»

Мистер Келли подписал свой ответ следующим образом: «Я не знаю. Улм. Х. Келли».

Только подумайте об этом на мгновение. Вот человек, заявляющий, что он является главой особых свидетелей Христа, и заявляющий, что он не знает, является ли Иисус Сыном Бога Отца или Сыном Святого Духа. А Спаситель так ясно заявлял, что Он — Сын Отца, Его Единородный, и был так признаваем Отцом на протяжении всего Писания. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (От Иоанна 17:3). Вновь мы доказываем, что они отошли от Священных Писаний, а также от учений и откровений Пророка Джозефа Смита. Почему они совершают эту ошибку? Потому что они не понимают Писаний и упускают из виду тот факт, что все, что делает Отец, делается силой Святого Духа.

БРАК.

Вопрос о небесном (включая многоженство) браке довольно подробно рассматривается в работе «Искупление кровью и происхождение многоженства», поэтому здесь он будет затронут лишь вкратце.

Мы утверждаем с изобилием авторитетных свидетельств, что Пророк Джозеф Смит ввел в Церковь небесный брак, то есть брак на вечность. Этот факт признается многими членами «Реорганизованной» Церкви, несмотря на то, что они нападают на нас из-за этого учения и говорят, что оно не является учением Церкви. И хотя они нападают на нас, лучшая их часть надеется, что это правда. Что такого ужасного в учении о сохранении семейного союза в вечности? Какой праведно живущий, боящийся Бога человек не был бы рад встретить своих родителей, свою жену и детей в царстве Бога и знать, что они соединены так, что никогда больше не разлучатся? Хотя эта вера не преподается в кредо людей — включая реорганизаты, — все же в сердцах многих людей горит надежда, что это учение окажется истинным!

Что ж, это учение Писания, и оно истинно, ибо Господь открыл его Джозефу Смиту. В самом начале самый первый брак был браком, предназначенным длиться вечно. Разве вы в это не верите? Я цитирую из Вдохновленных Писаний:

«И Я, Бог, сотворил человека по образу Своему, по образу Единородного Моего сотворил Я его; мужчину и женщину сотворил Я их. И Я, Бог, благословил их и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:29-30, Вдохновленные Писания).

Это было духовное творение: человек был сотворен по образу Божиему, мужчиной и женщиной, сначала в Духе, и в том духовном творении им было сказано, что от них ожидается умножение и наполнение земли, когда они будут помещены на нее, чтобы обладать ею. Это мы доказываем из второй главы Бытия, начиная с пятого стиха:

«Ибо Я, Господь Бог, сотворил все, о чем Я говорил, духовно, прежде чем они оказались физически на лице земли; ибо Я, Господь Бог, еще не излил дождь на лицо земли.

И Я, Господь Бог, сотворил всех детей человеческих, и еще не было человека, чтобы возделывать землю, ибо на небесах сотворил Я их, и еще не было плоти на земле, ни в воде, ни в воздухе».

Стих 23. «И Я, Господь Бог, сказал Единородному Моему, что нехорошо быть человеку одному;

Посему сотворю ему помощника, соответственного ему».

Здесь Господь заявляет, что человеку нехорошо быть одному, и потому Он дал ему помощницу, Еву; и этот союз был образован до того, как смертность или смерть пришли в мир, и нет никаких указаний на то, что он должен был иметь конец. Если, следовательно, человеку нехорошо было быть одному до дней смертности, разве не будет также хорошо человеку иметь помощницу после того, как смертность минует? Павел думал так, сказав: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (1 Кор. 11:11).

Александр Х. Смит, «патриарх» «Реорганизованной» Церкви, в речи, во многих отношениях весьма превосходной, произнесенной 1 июля 1903 года и опубликованной в издании «Zion's Ensign» от 31 декабря 1903 года, учил о вечности брачного завета столь же твердо и решительно, сколь это мог бы сделать любой старейшина Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Тема речи звучала так: «В доме Отца Мого обителей много». Развивая эту тему в течение некоторого времени, он завершает свою речь личным свидетельством относительно последней болезни своей матери, из которого ниже приводятся следующие выдержки:

«Вскоре тихий, мягкий голос Духа сказал: „Если твоя мать умрет, она будет со своим спутником, Джозефом. Если она будет жить, ей суждено прожить лишь несколько коротких лет боли и страдания в лучшем случае“».

* * * * * * * * * * * *

«Незадолго до того, как она отошла, она позвала: „Джозеф, Джозеф“. Я подумал, что она имеет в виду моего брата. Он был в комнате, и я заговорил с ним, сказав: „Джозеф, мама зовет тебя“. Я стоял у изголовья кровати. Моя мать приподнялась, подняла левую руку так высоко, как только могла ее поднять, и позвала: „Джозеф“. Я подложил левую руку ей под плечи, взял ее руку в свою, говоря: „Мама, в чем дело?“, положил ее руку ей на грудь, и она была мертва; она ушла из жизни».

«И когда я говорил о том, как она звала, сестра Ревел, которая была с нами во время нашей болезни, сказала: „Разве вы этого не понимаете?“ „Нет, — ответил я, — не понимаю“. „Ну что ж, незадолго до смерти у нее было видение, которое она поведала мне. Она сказала, что твой отец пришел к ней и сказал ей: ‘Эмма, пойди со мной, пришло время тебе пойти со мной’. И когда она рассказывала об этом, она говорила: ‘Я надела свой капор и шаль и пошла с ним; я не думала, что в этом есть что-то необычное. Я пошла с ним в особняк, в прекрасный особняк, и он показал мне разные комнаты этого прекрасного особняка. И одной из комнат была детская. В этой детской в колыбели лежал младенец’. Она сказала: ‘Я узнала своего младенца, моего Дон-Карлоса, который был забран у меня’. Она бросилась вперед, подхватила ребенка на руки и заплакала от радости над ребенком. Когда она достаточно пришла в себя, она повернулась к Джозефу и сказала: ‘Где остальные мои дети?’ Он сказал ей: ‘Эмма, будь терпелива, и у тебя будут все твои дети’“».

Затем Александр комментирует:

«Удивляетесь ли вы тому, почему я, как сын этой матери, заступаюсь за тех, кто верует в Господа Иисуса Христа, и описываю их прекрасный дом в городе Бога в тех выражениях, в каких описываю, когда осознаю, что моя мать занимает или займет один из тех прекрасных особняков? Возможно, это воображение; но оно величественно; оно наполняет меня великой надеждой».

И вот они действительно надеются, несмотря на то, что выступают против нас в этом учении и говорят, что после смерти не существует соединения родителей и детей в семейный союз. Они втайне надеются и в самых сокровенных уголках своего сердца молятся о том, чтобы в этом мы все же оказались правы.

ИСКУПЛЕНИЕ КРОВЬЮ.

Этот предмет также освещен в работе «Искупление кровью и происхождение многоженства», поэтому здесь будет приведено лишь краткое изложение. Джозеф Смит учил, что существуют определенные грехи, столь тяжкие, что человек может совершить их, поставив себя вне досягаемости искупления Христа. Если эти проступки совершены, то кровь Христа не омоет их от грехов даже в случае их покаяния. Следовательно, их единственная надежда заключается в том, чтобы пролить собственную кровь для искупления, насколько это возможно, от их имени. Это учение Писания, и оно преподается во всех стандартных трудах Церкви. Было установлено изначала, что «кто прольет кровь человека, того кровь людьми должна быть пролита для искупления, насколько это возможно, от их имени. Ибо Я даю заповедь, чтобы каждый брат человека хранил жизнь человека, ибо по образу Своему сотворил Я человека» (Бытие 9:12-13, Вдохновленные Писания).

Таков был закон среди нефитян: «Горе убийце, который намеренно убивает, ибо он умрет» (2 Нефий 9:35).

Иоанн говорит: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающим не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился».

Каждый народ с начала сотворения мира практиковал искупление кровью, по крайней мере частично, поскольку это учение основано на Священных Писаниях. И люди за определенные преступления должны были искупать свои грехи в тех случаях, когда они ставили себя вне искупительной силы крови Христа.

Но утверждение о том, будто Церковь практикует «искупление кровью» в отношении отступников или кого-либо еще, о чем проповедуют служители «Реорганизации», является проклятой ложью, за которую обвинителям придется держать ответ.

СИОН.

Члены «Реорганизованной» Церкви сообщают нам, что Сион не включает в себя Юту, но ограничен округом Джексон, штат Миссури, и прилегающими окрестностями, причем Навуу является одним из «краеугольных камней»; и когда Святые направились на запад, они покинули пределы Сиона. Более того, поскольку храмы должны были быть построены в Сионе и Иерусалиме, все храмы, которые мы можем построить в Юте или на Западе, не признаются Господом уже по одной этой причине, если не принимать во внимание другие.

Мы принимаем тот факт, что центральное место, где должен быть построен город Новый Иерусалим, находится в округе Джексон, штат Миссури. Никогда не было намерением заменять Юту или любое другое место округом Джексон. Но мы утверждаем, что Сион, когда речь заходит о земле, столь же велик, как вся Америка, как Северная, так и Южная — все это Сион. Если Сион ограничен по своему охвату страной, окружающей округ Джексон, то как же жаль, что Нефий не знал этого факта! Какая это была бы славная вещь, если бы в его дни нашлось несколько реорганизатов, чтобы сообщить ему об этом. Тогда он и его народ не впали бы в ошибку строительства храмов — подобных храму Соломона в Иерусалиме — где-то далеко в Центральной или Южной Америке, а могли бы возвести один в округе Джексон или в окрестностях. Это действительно было прискорбным стечением обстоятельств.

Но если говорить серьезно. Книга Мормона сообщает нам, что вся Америка, как Северная, так и Южная, есть земля избранная превос всех других земель, иными словами — Сион. Господь сказал иаредитам, что Он приведет их на землю, «которая превосходит все земли на земле» (Ефер 1:42). Мы понимаем, что они высадились в Центральной Америке, где их царство существовало бо́льшую часть времени их пребывания в Америке. Когда Господь привел семью Лехия на эту землю, Он сказал им: «И доколе вы будете соблюдать заповеди Мои, вы будете преуспевать и будете ведомы к земле обетованной; да, к земле, которую Я приготовил для вас; да, к земле, которая превосходит все другие земли» (1 Нефий 2:20). Общепринято понимать, что они высадились в Южной Америке и что их народы, нефитяне и ламаниты, жили в Южной и Центральной Америке бо́льшую часть своего пребывания здесь. Во всяком случае, время их цивилизации в основном прошло на Юге, а не в регионе, ныне составляющем Соединенные Штаты. Это доказывает вне всякого сомнения, что избранной землей была как Южная, так и Северная Америка, и хотя город Новый Иерусалим, который, как говорит нам Книга Мормона, должен быть построен на этой земле, превосходящей все другие земли, будет находиться в округе Джексон, тем не менее, если кто-то принимает Книгу Мормона, он должен принять все полушарие как землю Сиона.

На апрельской конференции Церкви, проходившей в Навуу в 1844 году, Пророк Джозеф Смит заявил, что вся Америка является Сионом (см. Mill. Star, 23:280). Его слова записаны в книге «Жизнь Пророка Джозефа» (реорганизатское издание, стр. 503) следующим образом:

«Но в мощном размахе главных проповедей его жизни нам не следует упускать из виду более разрозненные жемчужины и яркие изречения. Вот одно для Америки, звучащее подобно трубному гласу архангела:

Я хочу сделать провозглашение старейшинам. Вы прекрасно знаете, что Господь вел эту Церковь через откровения. У меня есть еще одно откровение — великое и славное откровение. Я не смогу останавливаться на нем столь подробно, как в какое-либо другое время, но я сообщу вам первые принципы. Вы знаете, что велись большие споры относительно Сиона, где он находится и где находится место собрания сего устроения, о чем я сейчас вам и поведаю. Пророки говорили и писали об этом, но я сделаю провозглашение, которое охватит более широкое пространство. Сама Америка от севера до юга есть Сион, и она описана пророками, которые заявляли, что это тот Сион, где должна быть гора Господня и что она должна находиться в центре земли. Когда старейшины возьмут и изучат старые пророчества в Библии, они увидят это».

«ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ».

Другое обвинение состоит в том, что после смерти Джозефа и Хайрума Смитов Президент Янг и Апостолы ввели в Церковь тайны, утверждая, будто они обладают «ключами, о которых письменное слово никогда не говорило и никогда не скажет» (True Succession, p. 122). Все это, говорят они, противоречит Евангелию Иисуса Христа и учениям Джозефа Смита, который всегда учил открыто, а не втайне. Один из их защитников, пишущий на эту тему, цитирует Искупителя следующим образом:

«Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что ты спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил» (От Иоанна 18:18-21).

«Но Бригам боялся, что люди станут расспрашивать его последователей о том, чему он учит. Говоря о некоторых, кто желал получить свои ондаументы, он заявляет: „Ну что же, он получает свой ондаумент, и зачем? Чтобы отправиться в Калифорнию и выболтать все, что только может, и сеять нечестие, и приготовить себя для ада“» (Journal of Discourses, 2: 144).

«Христос не боялся никаких разоблачений. Он стоял там среди Своих врагов, бросая им вызов найти хоть какой-то изъян в Его учениях; но Бригам боялся того, что его последователи могут открыть из его учения и тайных дел. Представлял ли он Христа?» (Necessity for a Reorganization, p. 30).

Да, Иисус проповедовал Евангелие открыто, насколько иудеи были способны воспринять его; но из этого не следует, что Он не учил Своих учеников тому, что не предназначалось для мира! И временами Отец удерживал Его от обучения Своих учеников некоторым истинам. Почему? Из-за ожесточения сердец их они не были способны вместить Его учения. Не открывая всего миру, разве Бригам Янг — да что там, разве Джозеф Смит представлял Христа? Ибо Бригам Янг шел лишь по стопам Провидца! Что сказал Спаситель Петру, Иакову и Иоанну, когда они спускались с горы Преображения? Иисус запретил им, сказав: «Никому не рассказывайте о видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Матф. 17:8, Вдохновленные Писания). Почему Он не велел им провозглашать это открыто с крыш домов? Потому что это не предназначалось для мира! Иисус имел обыкновение учить народ притчами. В одном случае, когда Он сказал это, Его ученики подошли и сказали Ему:

«Для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: потому что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Матф. 13:8-12).

В другом случае Иисус сказал Своим ученикам: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех должно Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (От Иоанна 10:16). Но Он не сказал им, кем были эти «другие овцы». Причину, по которой Он умолчал об этом интересном факте, мы узнаем из Книги Мормона:

«И ныне было так, что, когда Иисус изрек эти слова, Он сказал тем Двенадцати, которых Он избрал: Вы — ученики Мои; и вы — свет этому народу, который есть остаток дома Иосифа. И вот, это земля наследия вашего; и Отец дал ее вам. И ни в какое время Отец не давал мне заповеди говорить об этом вашим братьям в Иерусалиме; и ни в какое время Отец не давал мне заповеди говорить им о тех других коленах дома Израилева, которых Отец увел из этой земли. Лишь это заповедал мне Отец: Что есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех должно Мне привести, и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. И ныне, из-за упорства их и неверия они не поняли слова Моего; посему мне было повелено не говорить им от Отца больше ничего об этом» (3 Нефий 15:11-17).

Как же это отличается от реорганизатской философии: согласно их правилу веры, Иисус должен был говорить смело и открыто и не должен был ничего утаивать. Боялся ли Иисус каких-либо разоблачений?

Павел говорит, что он знал человека, — в теле ли, вне ли тела, не знает, — который «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Что делало эти слова запретными для пересказа человеку? Просто то, что из-за ожесточения своего сердца и неверия человек не был достоин услышать их, он не мог вынести их.

Книга Мормона весьма категорична в том вопросе, что существуют «тайны», которые не должны быть открыты неверным. Вот слова Пророка Алмы:

«И ныне Алма начал изъяснять ему [Зизрому] эти слова, говоря: Многим дано знать тайны Божии; тем не менее на них наложено строжайшее повеление, чтобы они не разглашали их иначе как согласно той части Его слова, которую Он уделяет детям человеческим по вниманию и усердию, проявляемым ими к Нему; и потому тот, кто ожесточит свое сердце, тот получает меньшую часть слова; а тот, кто не ожесточит своего сердца, тому дается бо́льшая часть слова, до тех пор пока он не познает их в полноте; а те, кто ожесточат свои сердца, тем дается меньшая часть слова, до тех пор пока они не перестанут знать что-либо о тайнах Его; и тогда они берутся в плен дьяволом и по воле его влекутся к погибели. И вот что подразумевается под узами ада».

Именно потому, что реорганизаты ожесточили свои сердца, они не получили бо́льшую часть слова, даже тайны, и поэтому из-за своего ожесточения и неверия они являются пленниками дьявола и находятся в опасности оказаться в узах ада.

Если Господь налагает на Своих слуг строгое повеление не открывать Свое слово, «иначе как согласно той части Его слова, которую Он уделяет детям человеческим по вниманию и усердию, проявляемым ими к Нему», и если поэтому они утаивают от мира некоторые из тех вещей, которые были открыты им, делает ли это их трусами? Если так, то не только Бригам Янг, но и Джозеф Смит, да, даже Сам Сын Человеческий были бы трусами. Нет, тот факт, что они отказались поступать иначе, доказывает, что они обладают величайшим мужеством, ибо это заставило их столкнуться с гонениями, даже со смертью.

Нам говорят, что Книга Мормона содержит полноту Евангелия, однако бо́льшая часть учений Спасителя тому народу до сих пор не открыта из-за неверия людей. Об этом говорится в 26-й главе 3 Нефия:

«И ныне не может быть записано в этой книге и сотой доли того, чему действительно учил народ Иисус; но вот, пластины Нефия содержат бо́льшую часть того, чему Он учил народ; и я записал это, что является меньшей частью того, чему Он учил народ; и я записал это с тем намерением, чтобы это было вновь принесено этому народу от язычников согласно тем словам, которые изрек Иисус.

И когда они получат это, что целесообразно получить им в первую очередь, для испытания их веры, и если случится так, что они уверуют в это, тогда явлены будут им бо́льшие вещи. А если случится так, что они не уверуют в это, тогда бо́льшие вещи будут утаены от них к их осуждению. Вот, я собирался записать все то, что было выгравировано на пластинах Нефия, но Господь запретил мне, сказав: Я испытаю веру народа Моего» (стихи 6-11).

Называние Бригама Янга трусом за утаивание некоторых вещей, которые Господь открыл Своей Церкви, можно извинить невежеством обвинителей; но кто осмелится утверждать, будто Господь был трусом за то, что утаил бо́льшие вещи от Своего народа? И тем не менее, если вы сделали это одному из Его слуг, вы сделали это Ему.

Далее:

«Вот, я записал на этих пластинах именно то, что видел брат Иареда; и никогда не было явлено бо́льших вещей, чем то, что было явлено брату Иареда; посему Господь повелел мне записать их; и я записал их. И Он повелел мне запечатать их; и Он также повелел, чтобы я запечатал истолкование их; посему я запечатал толкователи согласно повелению Господа. Ибо Господь сказал мне: Они не выйдут к язычникам до того дня, когда они покаются в своем беззаконии и станут чистыми перед Господом» (Ефер 4:4-6).

Пророку Джозефу было повелено скрывать от мира некоторые вещи, которые были открыты ему и Церкви. Он также получал откровения, которые не мог преподать Церкви вначале, точно так же как Иисус не мог открыть все вещи Своим ученикам. Когда он все же открыл некоторые «тайны», многие оставили его и отреклись от веры, точно так же как поступили те, когда Иисус сказал Своим ученикам, что Он есть хлеб жизни (От Иоанна 6:66): «Многие из учеников Его отошли назад и уже не ходили с Ним». Пророк сказал в Киртланде 6 апреля 1837 года: «Если бы Церковь знала все заповеди, половину из них они осудили бы по причине предрассудков и невежества» (Hist. of Church, Vol. 2:477). Очень многие отпали в то время, будучи не в силах выстоять, и среди них были свидетели Книги Мормона, один из которых впоследствии основал собственную церковь, объявив, что Джозеф Смит — падший пророк, и отвергнув все его заповеди, данные примерно после 1835 года.

Господь дал Пророку откровение 7 марта 1831 года в Киртланде (раздел 45), в котором Он открыл многое из того, что должно произойти до Его второго пришествия, и в конце откровения Он сказал:

«И ныне говорю вам: удерживайте эти вещи от распространения в мире, доколе Мне не благоугодно будет, чтобы вы совершили эту работу на глазах народа и на глазах ваших врагов, дабы они не узнали о ваших делах, пока вы не совершите то, что Я заповедал вам».

Когда Пророк Джозеф давал напутствие первым зарубежным миссионерам Церкви, старейшинам Хиберу К. Кимбаллу, Орсону Хайду, Джозефу Филдингу и другим, он сказал:

«Мои инструкции братьям заключались в том, чтобы по прибытии в Англию они твердо придерживались первых принципов Евангелия и хранили молчание относительно собранья, видения (У. и З., разд. 76) и Книги Учения и Заветов до тех пор, пока работа не будет полностью утверждена и пока Духом не будет ясно явлено поступить иначе» (Hist. of Church, 2:492).

Было ли что-то в учение о собранье, в видении или в Учении и Заветах, чего Джозеф Смит стыдился? Боялся ли он, «что люди станут расспрашивать его последователей о том, чему он учит», раз он дал такое напутствие этим первым зарубежным миссионерам Церкви! Боялся ли он, был ли он трусом? Нет, он просто повиновался голосу Духа, ибо люди не были готовы воспринять эти вещи. Бригам Янг был не более «испуган тем, что люди станут расспрашивать его последователей о том, чему он учит», чем Джозеф Смит или даже Сам Учитель, когда Он повелел некоторым из Своих учеников скрывать некоторые из Своих учений от мира до Своего воскресения.

Теперь же наши друзья-реорганизаты попытались извлечь значительную выгоду из утверждения Президента Бригама Янга о том, что существовали «ключи, о которых письменное слово никогда не говорило и никогда не скажет». В свете изложенных здесь фактов о том, что «многим дано знать тайны Божии; тем не менее на них наложено строжайшее повеление, чтобы они не разглашали их иначе как согласно той части Его слова, которую Он уделяет детям человеческим по вниманию и усердию, проявляемым ими к Нему», и что вещи были открыты верным, даже младенцам, которые были «запрещены, чтобы никакой человек не записывал их», и что многие из них видели и слышали «неизреченные слова, которых нельзя пересказать» (3 Нефий 26:16, 18), неужели в конце концов столь неразумно предполагать существование ключей, о которых письменное слово не говорит и не скажет? Пророк Джозеф Смит владел «ключами таинства сокрытого», даже того, что было от создания мира (У. и З. 35:18), каковые тайны было дано знать святым, «но миру не дано знать их» (У. и З. 42:65). И далее: «Но тому, кто соблюдает Мои заповеди, Я дам тайны Царства Моего, и они станут в нем источником живой воды, струящейся в жизнь вечную» (У. и З. 63:23).

Но скажите, как эти ключи и тайны могли быть утаены от мира, если бы они были опубликованы для мира в письменном слове? И если святые благодаря верности должны получить тайны Царства, то они должны быть сокрыты от мира и от неверных. Как это возможно, если они должны быть опубликованы для мира в письменном слове? Поэтому, когда наши друзья из «Реорганизации» нападают на Президента Янга за то, что существовали ключи, о которых не сказано в письменном слове — каковы́е ключи, как мы видели, находились у Джозефа Смита, — они лишь демонстрируют собственное невежество и глупость, поднимая этот вопрос.

СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМОВ И СОВЕРШАЕМЫЕ В НИХ ОБРЯДОВЫЕ ОНДАУМЕНТЫ.

Другой аспект этой же темы — храмовая работа, которая так ожесточенно критикуется реорганитами. Они утверждают:

«Что касается предполагаемых „строительства храмов и совершаемых в них обрядовых ондаументов“, то нам не известно о каком-либо строительстве храмов, за исключением зданий, предназначенных для поклонения Богу, и ни о каком ондаументе, кроме ондаумента Святого Духа того рода, который испытали ранние Святые в день Пятидесятницы». (Книга резолюций, стр. 82).

Они придерживаются мнения, что храмовая работа Святых последних дней противоречит учениям Пророка, и до мученической кончины не предполагалось, что в храме Божьем должно происходить что-либо тайное. Разумеется, следует ожидать, что «Реорганизация» ничего не знает «о строительстве храмов или совершаемых в них обрядовых ондаументах», ибо они отвергли «величайшее» и потому Господь утаил от них это знание «к их осуждению». На это обвинение уже отчасти было отвечено выше, но мы посмотрим, что содержится в откровениях Джозефу Смиту, которые еще больше оправдывают действия Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в вере и практике «обрядовых ондаументов» и т. д. в храмах.

Сказав о крещении за мертвых в откровении от 19 января 1841 года, Господь продолжает:

«И снова, истинно говорю Я вам: как будут омовения ваши угодны Мне, если вы не совершите их в доме, который вы построили во имя Мое? * * * А потому, истинно говорю Я вам, что помазания ваши, и омовения ваши, и крещения ваши за мертвых, и ваши торжественные собрания, и ваши памятные знаки для ваших жертв сынами Левия, и для ваших оракулов в святилищах ваших пресвятых, где вы получаете беседы, и уставы ваши, и суждения ваши для начала откровений и основания Сиона, и для славы ее, чести и ондаумента всех ее муниципалов, рукоположены постановлением святого дома Моего, который народ Мой всегда получает заповедь строить во имя Мое святое. И истинно говорю Я вам: да будет этот дом построен во имя Мое, дабы Я мог явить в нем постановления Мои народу Моему». (Стихи 37–40).

Здесь упоминаются постановления, которых не было в день Пятидесятницы и которые должны были совершаться в храме Господнем, о чем наши самозваные реорганиты ничего не знают, ибо Бог не открыл им эти вещи, и не откроет, ибо они отвергли эти величайшие вещи к собственному осуждению.

В Книге Авраама (см. Драгоценную Жемчужину), опубликованной Пророком Джозефом Смитом в журнале «Таймс энд сизонс» в 1842 году, приводится факсимиле иероглифов с сопроводительным переводом Джозефа Смита, насколько ему было дозволено перевести. Эти фигуры пронумерованы от 1 до 20. Вот некоторые из этих переводов и комментариев Пророка: Фигура 3. — Представляет Бога, сидящего на Своем престоле, облеченного силой и властью, с венцом вечного света на голове; представляя также великие ключевые слова Святого Священства, явленные Адаму и т. д. Фигура 7. — Представляет Бога, сидящего на Своем престоле, открывающего через небеса великие ключевые слова Священства, а также знамение Святого Духа Аврааму в виде голубя. Фигура 8. — Содержит письмена, которые не могут быть открыты миру, но должны находиться в Святом Храме Божьем. Фигуры 9, 10, 11, как говорит Пророк, «не должны быть открыты в настоящее время; если мир сможет обнаружить эти номера, пусть будет так. Аминь». Фигуры с 12 по 20 «будут даны в должное время Господне». Затем Пророк заключает: «Вышеприведенный перевод дается настолько, насколько мы имеем право давать его в настоящее время».

Здесь мы находим то, чему предстояло быть преподанным Святым в храме Господнем, но не должно было быть открыто миру; ибо они священны и святы и могут быть получены только в храме Божьем, как возвестил Господь через Джозефа Смита.

Далее, в стихе 28 (см. 124), Господь говорит: «Ибо не найдено на земле места, где Он мог бы прийти и восстановить снова то, что было потеряно для вас или что Он взял с Собою, а именно полноту Священства». Следовательно, мы узнаем, что лишь в храме Господнем Его народ может получить полноту Священства.

Эти факты представляют наших братьев-реорганитов в довольно неприглядном свете, ибо по причине невежества, неверия и ожесточения своих сердец они противятся откровениям Господа о храмовой работе, как она была открыта Джозефу Смиту, а им — другим, и от них — Церкви.

«Погодите, — говорят они, — не так быстро, Господь сказал, что собирается восстановить эти вещи, но это зависело от верности Святых, и Джозеф Смит умер до того, как был построен храм, а потому, поскольку эти вещи могли быть открыты людям только в храме, они и не были открыты».

«Были ли получены такие откровения? Назовите их. Где они и что они собой представляют? Наше Учение и Заветы содержит лишь два раздела, которые были даны между тем временем и временем, когда Святые покинули Навуу, и они являются не откровениями, а письмами Джозефа Смита, содержащими элементы откровения, относящиеся к крещению за мертвых. Учение и Заветы Юты не содержит ничего, что могло бы быть принято в качестве отклика, ответа на полноту обещания» [3].

Теперь наша очередь воскликнуть: «Погодите, не так быстро». Мы исследуем слово Господа: В стихе 41 (разд. 124) Он говорит: «Ибо Я благоволю открыть Церкви Моей то, что было сокрыто от сотворения мира, то, что относится к диспенсации полноты времен». Ну, если мы были отвергнуты, и они не получили откровения об этих вещах, которые Господь собирался открыть Своей Церкви, то само собой разумеется, что они не являются Его Церковью, иначе они получили бы их. Ибо слово Господа не может быть нарушено. Они свидетельствуют нам, что они не получили этих вещей.

В разделе 127:8 Господь вновь подтверждает: «Ибо Я собираюсь восстановить многое на земле, относящееся к Священству, говорит Господь Саваоф». Да, Он собирался сделать это, но прошло почти семьдесят лет, а «Реорганизация» признается, что они до сих пор им не открыты! Значит, они не являются Церковью! Это очевидно.

Илия сказал, что время наступило полностью (разд. 110), а Пророк сказал, «что земля будет поражена проклятием, если не будет какого-либо соединяющего звена между отцами и детьми * * * необходимо в начале диспенсации полноты времен * * чтобы произошло полное, завершенное и совершенное единение и сплочение диспенсаций, и ключей, и сил, и слав, и чтобы они были явлены от дней Адама до нынешнего времени; и не только это, но и то, что никогда не было явлено от сотворения мира, но было сокрыто от мудрых и разумных, будет открыто младенцам и сущим в эту диспенсацию полноты времен». (Разд. 128:18).

Здесь кроется момент, представляющий немалый интерес, который наши друзья упустили из виду. Господь говорит: «И Я покажу слуге Моему Джозефу ВСЁ, что относится к этому дому и к Священству его, и место, на котором он должен быть построен». (Разд. 124:42). Очевидно, Господь собирался показать ему эти вещи до того, как будет построен храм. Сдержал ли Господь Свое слово? Наши друзья-реорганиты говорят, что нет, что эти вещи не были открыты. Но они были открыты Джозефу Смиту, и он открыл их другим; не неверным, которые получили бы лишь «меньшую часть слова» и которым поэтому было отказано в величайших вещах, но он учил им Апостолов и других. И вот, Господь не говорил, что Джозеф Смит не может получить полноту Священства вне храма, равно как и то, что он не должен даровать то же Священство другим; напротив, Господь сказал, что Он откроет эти вещи Джозефу Смиту, но именно Его народ, Его Церковь не могли получить их вне храма Господнего! И им Он собирался открыть их в храме, но Джозефу Смиту Он собирался показать все вещи, относящиеся к Его дому и к Священству его.

Здесь нет необходимости цитировать свидетельства, доказывающие, что Джозеф Смит получил все вещи, относящиеся к Священству дома Господнего, и возложил их на головы Апостолов, ибо это приведено в другом месте и часто записывалось. Поэтому достаточно сказать, что незадолго до своей смерти он возложил на головы Апостолов все ключи и Священство, которые Господь дал ему, и это было сделано по повелению Господа. Мы лишь сошлемся на свидетельство Орсона Хайда, которое наряду с другими свидетельствами приводится в этой книге. Брат Хайд сказал:

«Прежде чем я отправился на восток 4 апреля прошлого года, мы заседали в совете с братом Джозефом почти каждый день в течение нескольких недель. Брат Джозеф сказал на одном из таких советов: „Должно что-то случиться; я не знаю что, но Господь велит мне поспешить и дать вам ваш ондаумент до того, как будет достроен храм“. Он провел нас через каждое постановление Святого Священства, и когда он прошел со всеми постановлениями, он весьма возрадовался и сказал: „Теперь, если они убьют меня, у вас есть все ключи и все постановления, и вы сможете преподать их другим, и полчища сатаны не смогут разрушить царство так быстро, как вы сможете созидать его“». («Таймс энд сизонс», 5:651).

«Были ли получены такие откровения? — восклицают они. — Назовите их. Где они и что они собой представляют?» Да, эти откровения были получены. Они были открыты Джозефу Смиту [4] и от него — Апостолам, а через Апостолов они были даны верным Святым в храмах Господних: как в Навуу, так и здесь, в Юте. «Назовите их?» Нет, я не стану называть их и говорить, что они собой представляют. Почему? Ибо если Господь утаил от мира некоторые вещи от сотворения мира, относящиеся к диспенсации полноты времен, и открыл их ныне Своей Церкви, я не имею власти открывать их миру. Более того, я — как и любой другой член Церкви — «получил строгую заповедь передавать лишь ту часть Его слова, которую Он дарует детям человеческим». Если бы я открыл эти вещи, из-за ожесточения ваших сердец вы не приняли бы их, а потому вы получите лишь меньшую часть слова — к вашему осуждению. Если вы не слушаете Моисея и Пророков, то не поверите и тогда, если кто воскреснет из мертвых.

ОТКРОВЕНИЕ.

Другое обвинение заключается в том, что Президенты Церкви не получали от Господа откровений, которые были даны «Реорганизации» через их президента. Это обвинение ложно. Президенты Церкви от Пророка Джозефа доныне получали откровения от Господа для руководства Его народом. Хотя не все эти откровения были внесены в «Учение и Заветы», они от этого не менее истинны. Не все откровения, данные Джозефу Провидцу, были внесены в «Учение и Заветы» в его дни; после его смерти мы добавили в этот том множество его откровений, а другие еще не внесены в него. Некоторые из них предназначались для Церкви, а не для мира, и потому давались только Святым. Однако со времени смерти Джозефа Смита Церкви было дано много откровений, причем некоторые из них были опубликованы, а некоторые — нет. Я имел честь читать и держать в руках ряд тех из них, которые до сих пор находятся в рукописях и еще не были открыты миру по премудрой причине в Господе. Но они хранятся в архивах и будут сбережены.

Некоторое время назад несколько старейшин посетили Ламони и провели там собрания. В следующем номере издания «Сейнтс геральд» появилась передовица, не отличающаяся особом достоинством и высмеивающая их. Она была написана помощником редактора. В частности, он заявил:

«Можно утверждать, что это молодые и неопытные люди. Но дефицит духовной силы не ограничивается этими молодыми людьми. Джозефа Ф. Смита, который считается "пророком, провидцем и носителем откровений", перед сенатским комитетом сенатор Дюбуа спросил: "Получали ли Вы какие-либо индивидуальные откровения лично с тех пор, как стали президентом Церкви, согласно даже Вашему собственному определению откровения?"

На это он ответил: "Я не могу сказать, что получал".

Мгновением позже он добавил: "Что ж, я могу сказать следующее: если я живу так, как должен, в соответствии со своими обязанностями, я, думаю, способен в любой момент воспринять внушения Духа Господня в своем разуме, точно так же, как может любой добрый методист или любой другой член церкви".

Это кажется созвучным опыту его предшественников — Сноу, Вудраффа, Тейлора и Янга, которые также выступали в роли "носителей откровений", ибо за период более чем в шестьдесят лет они не получили ничего, что претендовало бы на звание откровения и заслуживало бы места в Книге «Учение и Заветы»». (Элберт А. Смит, «Сейнтс геральд», 56:681).

Это уничижительное предположение не имеет никакой ценности, ибо редактор «Геральд» ничего не знает о тех откровениях, которые мы получили, или о том, что мы о них думаем. Несправедлив он и к Президенту Джозефу Ф. Смиту в этой цитате из протокола расследования, поскольку она не передает убеждений, знаний или подлинных слов Президента Смита и была намеренно искажена, что покажет внимательное чтение его показаний.

Брать на себя смелость говорить от имени Господа — дело серьезное, и горе тому человеку, который говорит от имени Господа, когда ему не было повеления. Гораздо лучше никогда не получать откровения, чем следовать за теми, кто получает «откровения», которых Господь не давал. «Откровения», данные реорганитским президентом «Реорганизованной» Церкви, достаточно просто прочитать, чтобы убедиться в их поддельном характере. Они слабы, ребячливы, и требуется совсем немного духа рассудительности, чтобы понять, из какого источника они происходят. Впрочем, если они приемлемы для «Реорганизации», это их дело. Мы довольны.

Но люди, которым недостает рассудительности, могут быть обмануты притязаниями людей и принять за факты и откровения то, чего Господь не повелевал. Если есть кто-то, кто честно заблуждается относительно откровений этого человека, который претендует на звание «Президента Высшего Священства» и «уст Божиих», мы почтительно обратим их внимание на один или два пункта в его мнимых откровениях.

Это взято из раздела 116, «откровения», данного 4 мая 1865 года:

«Не спешите рукополагать мужей негроидной расы в должности в Моей церкви, ибо истинно говорю вам: не все угодны Мне как слуги; тем не менее Я желаю, чтобы все спаслись, но каждый человек в своем чине, и есть некоторые, которые являются избранными орудиями для служения своему собственному народу. Будьте довольны, Я, Господь, изрек это».

Пророк Джозеф Смит учил Святых, что негры не могут обладать Священством, ибо Господь проклял их в отношении Священства. Это подтверждается откровением в Книге Авраама, переведенной Пророком. В нем говорится:

«Ныне первое правление Египта было установлено Фараоном, старшим сыном Египтуса, дочери Хама, и оно было по образу правления Хама, которое было патриархальным.

Фараон же, будучи человеком праведным, основал свое царство и судил свой народ мудро и справедливо во все дни свои, искренне стремясь подражать тому порядку, который был установлен отцами в первые поколения, в дни первого патриархального правления, а именно правления Адама, а также Ноя, отца его, благословившего его благословениями земли и благословениями мудрости, но проклявшего его в отношении Священства. Ныне Фараон был из того рода, через который он не мог иметь права на Священство, несмотря на то, что фараоны охотно претендовали на него от Ноя через Хама, а потому отец мой был увлечен их идолопоклонством» (Книга Авраама 1:25–27).

Господь не говорил Аврааму, что дети Хама прокляты в отношении Священства, а затем повелевал Джозефу Смиту из «Реорганизации» не спешить с их рукоположением. В «Реорганизованной» Церкви есть по крайней мере несколько человек негроидной расы, которых они «рукоположили в священство», но это противоречит слову Божьему. Это откровение реорганитов поддельно.

Вот выдержка из другого:

«Кворум двенадцати, слуги Мои, могут выбрать и назначить одного из своего числа на место слуги Моего Александра Х. Смита, и если они выберут Ульяма Х. Келли из своего числа на это место, это будет угодно Мне; ТЕМ НЕ МЕНЕЕ, ЕСЛИ по направлению духа откровения и мудрости они могут выбрать другого» (Разд. 124:3).

Может ли какой-либо здравомыслящий человек верить, что это «откровение» дал Господь? Разве Он не знал Своих помыслов и воли, разве не Его был «дух откровения и мудрости»? Или между Господом и Святым Духом возникли разногласия по этому вопросу?

Из этих предполагаемых «откровений» можно привести и другие выдержки, показывающие их несостоятельность, но и этого будет достаточно. Я привел их не в духе насмешки, а с целью открыть глаза слепым, чтобы они могли видеть и, видя, уразуметь. Пусть наши друзья сначала разберутся с подобными вещами среди самих себя, и тогда они смогут с большим успехом нападать на нас по вопросу откровения.

В этот момент я хотел бы рассмотреть другой вопрос. На конференции в Солт-Лейк-Сити, состоявшейся 19 марта 1905 года, вскоре после возвращения Президента Джозефа Ф. Смита с расследования в Вашингтоне, он обратился к Святым с речью на тему откровения. В ходе своего выступления он коснулся своих показаний и сказал:

«Теперь, что касается принципа и учения откровения, было бы уместно сказать несколько слов на эту тему, пока я нахожусь на трибуне. Сказать, — чего именно добивались мои критики и следователи, чтобы загнать меня в расставленную ими ловушку, — сказать, что Бог дал мне откровение относительно какого-то нового учения, или теории, или принципа, или предписания, или чего-то такого, что должно быть записано, соблюдаемо или передано в качестве руководства для Церкви, было бы неправдой. Я не мог этого сказать, ибо Он этого не делал. Но открыл ли Бог мне Свои помыслы и Свою волю? Явил ли Он мне познание Своей истины через Дух откровения и в нем? Слышал ли кто-нибудь когда-нибудь, чтобы я отрицал это? Нет; никто и никогда не слышал от меня такого отрицания.

Когда я крестился в детском возрасте, вот здесь, на пересечении улиц Ист-Темпл и Норт-Темпл, где тогда протекал ручей Сити-Крик, ныне заключенный в трубу и скрытый, — когда я крестился в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, Всемогущий Бог открыл мне, что я совершил поступок, который Он одобряет; я получил тогда и там откровение от Всемогущего Бога, которое пребывало со мной, как источник живой воды, бьющий ключом в жизнь вечную во мне, которое было моей опорой и посохом во всех моих повседневных странствиях, дома и на чужбине. Бог открыл мне, что Джозеф Смит был Пророком Божьим, что его послание божественно, что он был воздвигнут силой Всемогущего, чтобы заложить основание этого великого труда последних дней. Господь открыл мне ту истину, что он запечатлел свое свидетельство своей кровью, что он был верен до конца, как и Сын Божий, верен до тех пор, пока не воскликнул на кресте: "Совершилось!" Господь открыл мне в недвусмысленных и неопровержимых выражениях, что Бригам Янг законным и божественным образом наследовал Президентство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней по воле Всемогущего. Я бы не отказался от этого откровения за все золото и богатства мира. Господь открыл мне в выражениях, которые не могут быть истолкованы ложно — по крайней мере мною, — что Джон Тейлор был вдохновлен Господом, был Пророком Божьим и являлся законным и божественным преемником в Священстве и Президентстве Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Бригама Янга. Господь открыл мне, что Вилфорд Вудрафф законным и божественным образом наследовал Джону Тейлору, а Лоренцо Сноу законным и божественным образом следовал за Вилфордом Вудраффом. Я оставляю на ваше усмотрение решение о том, была ли на то воля Господа и законно и правильно ли то, что я нахожусь в том положении, в каком Бог позволил мне оказаться. * *

Всемогущий Господь открыл мне многое для моего собственного руководства, чтобы помочь мне в исполнении моего долга как старейшины в Церкви, как высшего священника в Церкви, как апостола, одного из двенадцати апостолов в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. И я искренне верю, что Бог явил мне в моем нынешнем качестве много славных вещей, много принципов и зачастую гораздо больше мудрости, чем заложено во мне самом; и я верю, что Он будет продолжать делать это до тех пор, пока я восприимчив, пока я нахожусь в положении, позволяющем мне слышать, когда Он говорит, слушать, когда Он зовет, и принимать, когда Он дает мне то, чего Он желает».

Эти слова были подхвачены, извращены и сфальсифицированы одной газетой в Солт-Лейк-Сити, которая настолько лишена всяких моральных устоев и мерзкая, что не имеет себе равных, и разосланы по всему миру в качестве телеграфного сообщения, в котором утверждалось, что Президент Джозеф Ф. Смит признался в Скинии, что он лгал перед сенатским Комитетом по привилегиям и выборам относительно откровения, когда выступал в качестве свидетеля перед упомянутым комитетом. В своем сообщении они преподнесли дело так, будто в Вашингтоне он заявил, будто не получал никаких откровений, а в Скинии объявил это ложью, поскольку получил их множество. Он свидетельствовал в Вашингтоне точно так же, как свидетельствовал в Скинии, что получал откровения, как это покажет следующее:

Мистер Тейлер: Утверждал ли Джозеф Смит, что Всемогущий или ангел всегда являлись зримо?

Мистер Смит. Нет, сэр: не утверждал.

Мистер Тейлер. Каким же еще образом он заявлял, что получает откровения?

Мистер Смит. Духом Господним.

Мистер Тейлер. И таким образом, те откровения, которые Вы получали, Вы и получали?

Мистер Смит. Да, сэр. (Рассмотрение дела, т. 1: 100).

Не дожидаясь проверки этой лжи, распространенной из невыразимого источника в Солт-Лейк-Сити, президент «Реорганизации» в качестве редактора издания «Сейнтс геральд» подхватил этот шум и крик с очевидным великим удовольствием и написал передовицу, обрекая Президента Джозефа Ф. Смита на погибель как клятвопреступника следующими словами:

«Те, кто творят ложь и любят ее».

«Если Президент Джозеф Ф. Смит заявил публично то, что, как широко сообщается, он заявил, а именно, что в сделанных им заявлениях в бытность его свидетелем перед сенатским комитетом, заседания которого по расследованию недавно завершились и отчета по которому в отношении лишения мандата сенатора Смута ожидают, он свидетельствовал о том, что не было правдой, то он совершил неудачный и неразумный поступок. Возможно, в том, что он поступил так, заявив о нарушении закона штата, закона Соединенных Штатов и закона Бога путем продолжения совместной жизни со своими пятью женами, была доля моральной отваги; и такая смелость могла вызвать восхищение у некоторых почитателей президента Церкви Юты; но когда этот президент публично заявляет, что он лгал, давая показания перед сенатским комитетом, те, кто, возможно, восхищался им за признание своей вины, не будут и не смогут восхищаться им как признанным клятвопреступником. Можно сказать, что Президент Джозеф Ф. Смит не давал ложной клятвы, поскольку он не был приведен к присяге, то есть ему не была преподана судебная присяга; однако когда свидетель предпочитает подтвердить свои слова клятвенным заявлением, суды предоставляют такую возможность; форма этого подтверждения выглядит примерно так: "Я торжественно заявляю под страхом наказания за лжесвидетельство, что показания, которые я дам по делу, находящемуся в настоящее время в производстве * * * будут правдой, только правдой и ничем, кроме правды". Если Президент Джозеф Ф. Смит предстал перед комитетом с таким заявлением и дал ложные показания, можно ли назвать это чем-то иным, кроме как клятвопреступлением? Мы полагаем, что нет.

Мы были удивлены, когда он свидетельствовал так, как свидетельствовал; теперь мы еще больше удивлены, узнав, что он сказал, будто подтвердил клятвой то, что не было правдой. Что могут думать честные люди внутри Церкви или за ее пределами о таком человеке? Какое доверие может быть к тому, что заявляет такой человек? Если он попытался с помощью лжи избежать попадания в "ловушку", расставленную для него перед комитетом, то признанием того, что он действительно фальсифицировал факты, он несомненно угодил в куда более явную и опасную ловушку». («Сейнтс геральд», т. 52:314–315).

Сразу же после появления этой передовицы в «Сейнтс геральд» внимание редактора, Джозефа Смита, было обращено на то, что она основана на лжи. Среди тех, кто просил его исправить ошибку и несправедливость, причиненную им как его собственному народу, так и Президенту Смиту, был автор этих строк, который немедленно направил протест вместе с вырезкой из немурмонской газеты Юты, опровергающей фальшивое сообщение. Другие писали ему на ту же тему, но никакого удовлетворительного исправления так и не последовало. Это было крайне нехристианское поведение; поистине не подобающее пророку Господню! Правда, в более поздней передовице он процитировал часть слов Президента Джозефа Ф. Смита, произнесенных на той конференции, но без каких-либо извинений или исправления за лжесвидетельство. Вот комментарий, последовавший за той краткой выдержкой, которую он счел нужным привести:

«Мы приводим эти выдержки из выступления Президента Джозефа Ф. Смита во второй половине дня 19 марта 1905 года на тему откровения, поскольку они содержат те заявления, на которых основано обвинение в том, что он противоречил самому себе и отрицал то, о чем свидетельствовал перед Территориальным (следственным) комитетом, не давая на них никаких комментариев и оставляя читающим их возможность судить о них без предвзятости какого-либо выражения с нашей стороны».

Поистине его чувство справедливости после выдвижения столь тяжкого обвинения должно было потребовать от него большего.

Следующее письмо, которое при данных обстоятельствах заслуживает обнародования, также было направлено ему с просьбой восстановить справедливость, но оно было полностью проигнорировано:

«Солт-Лейк-Сити, 5 апреля 1905 года.

Джозефу Смиту, эсквайру,
Редактору издания "Сейнтс геральд",
Ламони, Айова.

Многоуважаемый сэр:

Я был весьма сильно удивлен, заметив в выпуске "Геральд" от 29 марта 1905 года Вашу передовицу под названием "Те, кто творят ложь и любят ее". Я удивлен из-за очевидно подразумевающегося обвинения в том, что Президент Джозеф Ф. Смит является творцом и любителем лжи. Я удивлен несправедливостью упомянутой статьи, которая принимает на веру утверждение злейшего врага человека и представляет это утверждение его народу, комментируя его так, будто оно является признанным фактом, без единого слова объяснения со стороны столь злонамеренно обвиненного лица или хоть малейшей попытки представить обе стороны. Я удивлен потому, что подобная статья появляется в периодическом издании, являющемся органом религиозной организации, которая претендует на то, что выросла из труда, основанного великим пророком, который "прошел через великую скорбь" и которого клеветали во все дни его земной жизни.

Я удивлен, что человек, чьи ранние годы прошли в печалях и лишениях, сопряженных с преследованиями, перенесенными отцом, вся жизнь которого прошла в скорби и страданиях вследствие ложных свидетельств против него и постоянных искажений сути его миссии, позволяет себе выносить суждение о другом человеке, не выслушав его защиты и признав его виновным в "неудачном и неразумном поступке", забывая мудрую притчу: "Кто отвечает прежде, чем выслушает, тот глуп".

Правда, статья начинается со слов: "Если Президент Джозеф Ф. Смит заявил публично" и т. д., и т. п., но остальная часть статьи явно исходит из того, что он точно заявлял подобное, как отмечено: "но когда президент публично заявляет, что он лгал, давая показания..." * * * те, кто (прежде) восхищался им * * * не могут восхищаться им как признанным клятвопреступником.

Президент Джозеф Ф. Смит никогда не заявлял ни публично, ни приватно, что он лгал, давая показания или в какое-либо другое время, и он не является признанным или каким-либо иным клятвопреступником, и я должен повторить, что я удивлен, что любой человек, претендующий на беспристрастность и на то, чтобы быть примером правдивости, идет по стопам людей, которые действительно "любят ложь и творят ее", как Вам хорошо известно.

Не кажется ли Вам, что есть нечто от любви ко лжи в том, когда человек повторяет ложь других и находит удовольствие в предположении, будто ложные обвинения являются правдой? — или что есть нечто от "творения лжи" в том, когда человек берет лживые показания недругов какого-либо человека и представляет их его народу, не давая тем возможности судить о деле, зная обе стороны?

Именно из-за такой лицемерной лжи жизнь Пророка Джозефа неоднократно подвергалась опасности. Именно из-за таких ложных показаний Сын Человеческий был осужден первосвященниками, раввинами, книжниками и фарисеями.

Вы спрашиваете: "Что могут думать честные люди внутри Церкви или за ее пределами о таком человеке?"

Позвольте мне ответить на Ваш вопрос: честные и мудрые люди, любящие истину, внутри Церкви или за ее пределами стремятся узнать правду, прежде чем присоединяться к толпе с криком: "Распни его! Распни его!", и такие люди, которые знают факты, не любят ложь, а любят истину и Господа, ее Творца, почитают и уважают человека, которого Ваша статья столь изощренно порочит. Они знают его как прямого, верного, чистого, честного человека, чья простая жизнь проходила на глазах его народа во все дни его, чье сердце истинно, чей язык правдив, чье мужество несгибаемо, чья вера непоколебима и который во всех отношениях достоин любви, доверия и поддержки народа Бога живого.

Дабы Вам не подпасть под страшное обвинение в том, что Вы "любите и творите ложь", опубликуете ли Вы для информации читателей "Геральд" другую сторону этого вопроса, если она будет Вам предоставлена?

Для меня не свойственно браться за подобные дела, и если бы эти обвинения были выдвинуты против меня самого, я бы никогда не обратил на них внимания, но, зная, какую великую несправедливость Ваша статья причиняет доброму и благородному человеку — моему верному другу и брату, — я почувствовал побуждение обратить Ваше внимание на это в надежде, что Ваше чувство справедливости заставит Вас поступить по элементарной справедливости и не присоединяться к шуму и крикам тех, кто "творит ложь и любит ее"».

«Искренне Ваш,
ТОМАС ХАЛЛ».

Он категорически отказался поступить справедливо и честно и исправить положение, когда ему были предоставлены доказательства. Определенной похвалы заслуживает человек, порочащий другого, если он готов искупить вину, и мы можем уважать того, кто исправляет ошибку, когда обнаруживает этот факт и готов принести полное возмещение; но мало уважения можно испытывать к тому, кто, обидев ближнего, не пытается исправить это, когда узнает, что неправ. Авраам Линкольн в своих дебатах с Дугласом говорил о существовании морального правила: «Те, кто рассказывают то, о чем не знают как о правде, лгут точно так же, как те, кто заведомо говорят неправду». Мы оставляем это дело в руках Праведного Судьи, Который судит всех людей по их делам.

КТО ОРДИНОВАЛ БРИГАМА ЯНГА.

The following is from the Deseret News, May 11, 1907.

Корреспондент из Паркера, Айдахо, просит дать через колонки «Ньюс» ответ на вопрос: «Кем был ординован Президент Янг к Президентству Церкви?» Судя по всему, эмиссары реорганитской Церкви обнаружили в этом вопроске благодатный источник софистических споров и с победным видом задают его повсюду, куда бы ни направлялись.

Правильный ответ таков: он был ординован Пророком Джозефом к этому призванию, когда Пророк, движимый Святым Духом, даровал Двенадцати Апостолам ту силу и власть, которую получил сам. Следующее изложение фактов старейшиной Джозефом Ф. Смитом-младшим может быть подтверждено подлинными архивными записями Церкви:

«Пророк Джозеф горячо желал, чтобы его брат Хайрум жил и наследовал ему в Президентстве Церкви. В 1841 году по повелению Господа он ординовал его на это возвышенное положение, что совершенно очевидно из следующего отрывка — раздела 124, стихов 94–95 Учения и Заветов:

И отныне Я назначаю ему (Хайруму Смиту), чтобы он был пророком, и провидцем, и носителем откровений для Моей церкви, а также и слуге Моему Джозефу.

Чтобы он мог действовать в согласии также и со слугой Моим Джозефом, и чтобы он получал совет от слуги Моего Джозефа, который укажет ему ключи, с помощью которых он может просить и получать, и быть увенчанным тем же благословением, и славой, и честью, и Священством, и дарами Священства, которые некогда были возложены на того, кто был слугой Моим Оливером Каудери».

Из этого откровения мы узнаем, что Господь назначил Хайрума Смита как Патриархом, так и действовать в согласии с его братом Джозефом в Президентстве Церкви. В соответствии с этим откровением Хайрум и был ординован 24 января 1841 года. Это не было пониманием советника Джозефа, ибо именно при этом назначении Хайрум был смещен с поста советника Президента, а Уильям Лоу был ординован вместо него.

Джозеф и Хайрум продолжали действовать таким образом с этого времени и впредь вплоть до своей мученической кончины 27 июня 1844 года. Незадолго до мученической кончины Пророк изо всех сил пытался убедить Хайрума не сопровождать его в Картеж, прекрасно зная какая участь ждет их там. Если бы Хайрум остался позади и тем самым остался бы в смертной жизни, он в силу своего положения и ординации, полученной в 1841 году, стал бы президентом Церкви. Его брат намеревался сделать именно так («Таймс энд сизонс», 5:683), но из-за своей верности брату и любви к нему Хайрум принял мученическую смерть раньше Пророка Джозефа.

Теперь заметьте! Господь, знавший, что Хайрум должен получить венец мученика в Картеже, зимой 1843–1844 гг. повелел Пророку возложить на головы Двенадцати Апостолов каждый ключ, силу и принцип, которые Господь запечатлел на его главе. Пророк заявлял, что не знает почему, но Господь повелел ему наделить Двенадцать этими ключами и Священством, и после того, как это было сделано, он сильно возрадовался, сказав по сути следующее: "Теперь, если они убьют меня, у вас есть все ключи и все таинства, и вы можете передать их другим, и силы сатаны не смогут разрушить царство так быстро, как вы сможете созидать его, и на ваших плечах будет почивать ответственность за руководство этим народом" («Таймс энд сизонс», 5:651).

Таким образом Пророк ординовал Двенадцать Апостолов, каковой орган составляет второй кворум Церкви, равный по власти Первому Президентству (Учение и Заветы 107:23–24). Обладая ключами царства, Бригам Янг был президентом Двенадцати, и на него возлагалась обязанность председательствовать.

Поэтому после смерти Джозефа и Хайрума Смитов Двенадцать приняли на себя в силу своего офиса обязанность председательствовать над Церковью. Позже, когда посредством откровения кворум Первого Президентства был реорганизован с тремя президентами — Бригамом Янгом и советниками Хебером К. Кимбаллом и Виллардом Ричардсом, они утверждали, и по праву, что, поскольку они были ординованы рукоположением Джозефа Смита и получили от него все ключи и силы Священства, которыми обладал Пророк, было бы излишне ординовывать их заново. Однако в этом качестве они были выделены и поддержаны единогласным голосованием Святых, что было необходимо для придания такой ординации силы в Церкви.

Имеется обилие свидетельств, доказывающих, что Пророк действительно ординовал Двенадцать, некоторые из которых можно найти в «Таймс энд сизонс», том 5, страницы 651, 664 и 698; а также в «Миллениал стар», том 10, страница 115.

Мы повторяем, что Бригам Янг получил все ключи, силы, власть и Священство, которыми обладал Джозеф Смит и которые позволяли ему председательствовать над Высшим Священством, от Пророка Джозефа Смита в Навуу зимой 1843–1844 годов».

Этот важный вопрос был разрешен давным-давно всем составом Святых, которые приняли руководство Двенадцати после ухода Пророка и Патриарха и поддержали Президента Янга в его должности. Он был разрешен одобрением со стороны Всемогущего того удивительного труда, который он совершил и который не мог быть выполнен без божественной помощи и руководства. Приписывать те великие дела, что совершил Бригам Янг силой почивавшего на нем божественного Духа, тому духу, который является родоначальником преемственности, мятежа, отступничества и лжи, — значит приближаться к кощунству опасным образом. Что это такое, если не повторение греха противников нашего Господа, которые, хотя и знали, что «никто не может творить таких чудес, какие Ты творишь, если не будет с ним Бог» (От Иоанна 3:2), все же провозгласили народу: «В Нем нечистый дух» (От Марка 3:30)? Что это такое, если не нападение на ученика с оружием, которое было безуспешно направлено против Учителя? Было некоторое оправдание для разницы во мнениях по вопросу преемственности сразу после мученической кончины, поскольку люди не обладали полной информацией, но сейчас никакого оправдания нет. Использование знакомого примера: во время выборов от граждан ожидается наличие разных мнений относительно кандидатов на должности; ожидается, что они будут работать за тех, чьи взгляды и принципы они поддерживают. Но когда вопрос решается на выборах, лояльность требует, чтобы все приняли вердикт и работали вместе ради общих интересов общины. Поскольку корпус Святых последних дней принял, как ведомый Святым Духом, руководство Двенадцати, больше не оставалось никаких уважительных причин для поиска руководства других пастырей.

Проблема некоторых из наших «реорганизованных» братьев заключается в том, что они смотрят на членов Церкви как на стадо овец, которое, подобно иному имуществу, может передаваться по наследству. Это полностью противоречит фундаментальным принципам Евангелия. Церковь принадлежит Христу. Руководители и должностные лица являются слугами Господа и народа Господня. Отсюда следует, что Господь воздвигает всякого, кого Ему угодно, для выполнения необходимых в то или иное время служений. Бригам Янг был всесторонне подготовлен к той особой работе, которая требовалась в его время. Кто мог бы сделать то, что сделал он? Сидни Ригдон? Лайман Уайт? Джеймс Дж. Странг? Или основатели так называемой «Реорганизованной» Церкви? Пусть читатель поразмыслит над фактами, зафиксированными в истории, а затем решит сам, помня, что каждое дерево познается по плодам своим.

Примечания

1. Это Священство и полноту можно получить только в Храме Божьем.

2. См. брошюру Хайрума О. Смита «Необходимость реорганизации», стр. 22–24.

3. «Сейнтс геральд», т. 56:662.

4. В качестве дополнительного свидетельства того, что эти вещи были открыты Пророку, внимание привлекается к патриархальному благословению, данному его отцом и находящемуся на странице 71:

«Ты доживешь даже до того, чтобы завершить свой труд. При этом Джозеф воскликнул со слезами: "О, мой отец, неужели?" — "Да, — сказал его отец, — ты доживешь до того, чтобы составить план всего труда, который Бог дал тебе исполнить"».

Это доказывает тогда, что Господь открыл ему все эти вещи, обещанные в откровениях, которые хранились в сокрытии. И он открыл их Апостолам.