КАРМАННАЯ СЕРИЯ ПО ДЕСЯТЬ ЦЕНТОВ № 52 Под редакцией Э. Халдеман-Джулиуса

Речь о Вольтере

Виктор Гюго

ИЗДАТЕЛЬСТВО ХАЛДЕМАН-ДЖУЛИУСА ЖИРАР, КАНЗАС

Авторское право 1923 г., Haldeman-Julius Company.

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

РЕЧЬ О ВОЛЬТЕРЕ

CONTENTS

|    PAGE
INTRODUCTION | 5
VICTOR HUGO’S ORATION ON VOLTAIRE | 10
A SKETCH OF VOLTAIRE | 28
GEORG BRANDES ON VOLTAIRE | 36

РЕЧЬ О ВОЛЬТЕРЕ

Перевод Джеймса Партона.

ВВЕДЕНИЕ

Эта речь Виктора Гюго отчетливо выявляет странное противоречие. Наш прогресс — это лишь эволюция из прошлого и в то же время бунт против него.

“The thoughts of men are widened by the process of the suns.”

“Yet the mighty dead still rule us from their urns.”

Это кажущееся противоречие существует потому, что народы еще не знакомы с законом эволюции в социальном прогрессе. Образ ребенка, заключенного в ребра скелета, — это образ мира, который многие имеют из-за отсутствия такого представления о времени и росте. Они восстают против порядка времени, потому что время не твердо и видимо лишь для ока разума.

Поэтому такие бунты были необходимы. Это великие революции и социальные вулканы, излюбленным кратером которых в Европе был Париж. Великая душа Гюго уловила свет и тени великих катастроф XVIII века и сделала их смысл вечно видимым для человечества в своей чудесной речи.

Это предостережение, освящение и надежда. Она говорит о том, что прогресс — единственное условие безопасности человечества. Она освящает благородного Вольтера, который сделал эти условия возможными. Это пророчество надежды и мира в эволюции под светом знания и любви. Это вдохновение для каждой освобожденной души осознать это стремление к «миру на земле и доброй воле к людям», которое неизмеримо выше всего, о чем когда-либо мечтал любой христианский миф.

Великолепная словесная живопись этой речи и ее вдохновение — одна из высочайших точек, которых когда-либо достигало человечество. Мы затрудняемся найти что-либо превосходящее ее. Сравните с ней великие речи Перикла, Демосфена, Цицерона, Чатема, Мирабо, Генри, Уэбстера или поминальную речь Авраама Линкольна в Геттисберге, и вы почувствуете, что те могучие голоса были ограничены местными и временными интересами и чувствами.

Гюго говорил от лица всех народов земли и на все времена. Он воплотил в сердце и взоре человеческий рай прогресса, поддерживаемый всеми силами добра в человеческой душе. Для тех, кто может хотя бы мельком уловить ее могучий смысл, она станет вечным сокровищем. Никто не может прочесть и понять ее, оставшись прежним человеком.

Гюго, величайший французский поэт своего века, возможно, величайший французский поэт всех времен, был пламенным теистом, почитавшим пророка из Назарета как человека и полагавшим, что «божественная слеза» Иисуса и «человеческая улыбка» Вольтера «составляют сладость нынешней цивилизации». Но он был совершенно свободен от оков вероучений и ненавидел поповщину, как и деспотизм, совершенной ненавистью. В одном из своих ярких поздних стихотворений, «Религия и религии», он высмеивает и порицает догматы и притязания христианства. Дьявол, говорит он духовенству, — лишь обезьяна суеверия; ваш ад — это оскорбление человечности и богохульство; и когда вы говорите мне, что ваше божество создало вас по своему образу, я отвечаю, что он должен быть очень уродлив.

Как в человеке, так и в писателе было в нем нечто величественно грандиозное. Вычтите его из девятнадцатого века, и вы лишите его значительной части славы. В течение девятнадцати лет на уединенном Нормандском острове, в изгнании из страны своего рождения и своей любви, он вынашивал совесть человечества в своем могучем сердце, размахивая молниями и громами кары над головами политических разбойников, которые душили нацию, и предрекая их неминуемую гибель. Когда она наступила, после Седана, он вернулся в Париж, и в течение пятнадцати лет его боготворил народ. Его смерть вызвала великий траур, и «весь Париж» присутствовал на его похоронах. Но, верный простоте своей жизни, он распорядился, чтобы его тело лежало в простом гробу, что ярко контрастировало с пышной процессией. Франция похоронила его, как и Гамбетту; он был предан земле в церкви Святой Женевьевы, по этому случаю вновь секуляризированной как Пантеон; и погребение состоялось без каких-либо религиозных обрядов.

Великая речь Гюго о Вольтере в 1878 году вызвала гнев епископа Орлеанского, который отчитал его в публичном письме. Поэт-вольнодумец отправил сокрушительный ответ:

«Франция должна была пройти через испытание. Франция была свободна. Человек предательски схватил ее ночью, повалил и задушил. Если бы народ можно было убить, этот человек убил бы Францию. Он сделал ее достаточно мертвой, чтобы править ею. Он начал свое правление, раз уж это было правление, с клятвопреступления, засады и резни. Он продолжил его угнетением, тиранией, деспотизмом, невыразимой пародией на религию и правосудие. Он был чудовищен и ничтожен. Te Deum, Magnificat, Salvum fac, Gloria tibi пелись ради него. Кто их пел? Спросите себя. Закон предал ему народ. Церковь предала ему Бога. При этом человеке пали право, честь, отечество; у него под ногами были присяга, справедливость, честность, слава знамени, достоинство людей, свобода граждан. Процветание этого человека смущало человеческую совесть. Это длилось девятнадцать лет. В то время вы были во дворце. Я был в изгнании. Я жалею вас, сударь».

Несмотря на этот ужасный отпор епископу Дюпанлу, другой священник, кардинал Гибер, архиепископ Парижский, имел дерзость и дурной вкус навязаться, когда Виктор Гюго умирал в 1885 году. Родившись 25 февраля 1802 года, поэт был на восемьдесят четвертом году жизни и умирал естественной смертью от старости. Если бы в таких обстоятельствах над ним были совершены церковные обряды, это было бы невыносимым фарсом. Тем не менее архиепископ написал мадам Локруа, предлагая лично принести «помощь и утешение, столь необходимые в этих жестоких испытаниях». Господин Локруа немедленно ответил следующее:

«Мадам Локруа, которая не может покинуть постель своего тестя, просит меня поблагодарить вас за чувства, которые вы выразили с таким красноречием и добротой. Что касается г-на Виктора Гюго, то он еще несколько дней назад сказал, что не желает во время своей болезни, чтобы его посещал священник какого-либо вероисповедания. Мы поступили бы вопреки своему долгу, если бы не уважали его решение».

РЕЧЬ ВИКТОРА ГЮГО О ВОЛЬТЕРЕ

Произнесена в Париже 30 мая 1878 года, в сотую годовщину смерти Вольтера.

Сто лет назад в этот день умер человек. Он умер бессмертным. Он ушел, обремененный годами, обремененный трудами, обремененный самой прославленной и самой страшной из обязанностей — обязанностью просвещенной и исправленной человеческой совести. Он ушел проклятый и благословенный, проклятый прошлым, благословенный будущим; и это, господа, две великолепные формы славы. На смертном одре он имел, с одной стороны, признание современников и потомства; с другой — тот триумф улюлюканья и ненависти, который непримиримое прошлое дарует тем, кто боролся с ним. Он был больше, чем человек; он был эпохой. Он выполнял функцию и исполнял миссию. Он был явно избран для той работы, которую совершил, высшей волей, которая проявляется так же зримо в законах судьбы, как и в законах природы.

Восемьдесят четыре года, которые прожил этот человек, занимают промежуток, отделяющий монархию в ее апогее от революции на ее заре. Когда он родился, еще правил Людовик XIV, когда он умер, уже правил Людовик XVI; так что его колыбель могла видеть последние лучи великого трона, а его гроб — первые отблески великой бездны. [Аплодисменты.]

Прежде чем идти дальше, давайте договоримся, господа, о слове «бездна». Есть хорошие бездны: таковы бездны, в которых поглощается зло. [Браво!]

Господа, раз уж я прервался, позвольте мне завершить свою мысль. Здесь не будет произнесено ни одного неосторожного или нездорового слова. Мы здесь, чтобы совершить акт цивилизации. Мы здесь, чтобы утвердить прогресс, воздать должное философам за блага философии, принести XVIII веку свидетельство XIX, почтить великодушных борцов и добрых слуг, поздравить благородные усилия народов, промышленности, науки, доблестный марш вперед, труд по укреплению человеческого согласия; одним словом, прославить мир, это возвышенное, всеобщее желание. Мир — добродетель цивилизации; война — ее преступление. [Аплодисменты.] Мы здесь, в этот великий момент, в этот торжественный час, чтобы религиозно склониться перед моральным законом и сказать миру, который слышит Францию, следующее: есть только одна сила — совесть на службе справедливости; и есть только одна слава — гений на службе истины. [Движение.] Сказав это, я продолжаю.

До революции, господа, социальная структура была такова:

В основании — народ:

Над народом — религия, представленная духовенством;

Рядом с религией — правосудие, представленное магистратурой.

И в тот период человеческого общества чем был народ? Он был невежеством. Чем была религия? Она была нетерпимостью. А чем было правосудие? Оно было несправедливостью. Не слишком ли далеко я захожу в своих словах? Судите сами.

Я ограничусь приведением двух фактов, но решающих.

В Тулузе, 13 октября 1761 года, в нижнем этаже дома был найден повешенным молодой человек. Собралась толпа, духовенство громило, магистратура вела расследование. Это было самоубийство; из него сделали убийство. В чьих интересах? В интересах религии. И кто был обвинен? Отец. Он был гугенотом и хотел помешать сыну стать католиком. Здесь было моральное чудовищство и материальная невозможность; неважно! Этот отец убил своего сына; этот старик повесил этого юношу. Правосудие трудилось, и вот результат. В марте 1762 года человека с седыми волосами, Жана Каласа, привели на площадь, раздели донага, растянули на колесе, привязали к нему конечности, голова свисала. На эшафоте трое: магистрат по имени Давид, которому поручено наблюдать за наказанием, священник, держащий распятие, и палач с железным ломом в руке. Страдалец, ошеломленный и ужасный, не смотрит на священника, а смотрит на палача. Палач поднимает железный лом и ломает ему одну руку. Жертва стонет и падает в обморок. Магистрат подходит; осужденному дают понюхать соли; он приходит в себя. Затем еще один удар ломом; еще один стон. Калас теряет сознание; его приводят в чувство, и палач начинает снова; и так как каждая конечность перед тем, как быть сломанной в двух местах, получает два удара, это составляет восемь наказаний. После восьмого обморока священник предлагает ему поцеловать распятие; Калас отворачивает голову, и палач наносит ему удар милосердия; то есть раздробляет ему грудь толстым концом железного лома. Так умер Жан Калас.

Это длилось два часа. После его смерти открылись доказательства самоубийства. Но убийство было совершено. Кем? Судьями. [Сильное волнение. Аплодисменты.]

Другой факт. После старика — юноша. Три года спустя, в 1765 году, в Абвиле, на следующий день после ночи шторма и сильного ветра, на мостовой моста было найдено старое распятие из изъеденного червями дерева, которое три столетия было прикреплено к парапету. Кто сбросил это распятие? Кто совершил это святотатство? Неизвестно. Возможно, прохожий. Возможно, ветер. Кто виновен? Епископ Амьенский издает мониторий. Заметьте, что такое был мониторий: это был приказ всем верующим под страхом ада заявить о том, что они знают или полагают, что знают о том или ином факте; убийственное предписание, когда оно адресовано фанатизмом невежеству. Мониторий епископа Амьенского делает свое дело; городские сплетни принимают характер предъявленного обвинения. Правосудие обнаруживает, или полагает, что обнаруживает, что в ночь, когда распятие было сброшено, двое мужчин, два офицера, один по имени Ла Бар, другой д’Эталонд, проходили по мосту Абвиля, что они были пьяны и пели караульную песню. Трибуналом была Сенешальство Абвиля. Сенешальство Абвиля было эквивалентно суду Капитулов Тулузы. Оно было не менее справедливым. Были выданы два ордера на арест. д’Эталонд сбежал, Ла Бар был схвачен. Его предали судебному разбирательству. Он отрицал, что переходил мост; он признался, что пел песню. Сенешальство Абвиля осудило его; он подал апелляцию в Парламент Парижа. Его привезли в Париж; приговор был признан верным и подтвержден. Его привезли обратно в Абвиль в цепях. Я сокращаю. Наступает чудовищный час. Они начинают с того, что подвергают шевалье де Ла Бара пытке, обычной и чрезвычайной, чтобы заставить его выдать сообщников. Сообщников в чем? В том, что перешли мост и спели песню. Во время пытки у него было сломано одно колено; его исповедник, услышав, как хрустят кости, упал в обморок. На следующий день, 5 июня 1766 года, Ла Бара привезли на главную площадь Абвиля, где пылал покаянный костер; приговор был зачитан Ла Бару; затем ему отрубили одну руку; затем вырвали язык железными щипцами; затем, из милосердия, отрубили голову и бросили в огонь. Так умер шевалье де Ла Бар. Ему было девятнадцать лет. [Долгое и глубокое волнение.]

Тогда, о Вольтер! ты издал крик ужаса, и это будет твоей вечной славой! [Громовые аплодисменты.]

Тогда ты начал ужасающий суд над прошлым; ты защищал против тиранов и чудовищ дело человеческого рода, и ты выиграл его. Великий человек, будь благословен вовеки! [Возобновившиеся аплодисменты.]

Господа, ужасные вещи, которые я напомнил, совершались посреди вежливого общества; его жизнь была веселой и легкой; люди приходили и уходили; они не смотрели ни вверх, ни вниз; их безразличие стало беспечностью; изящные поэты, Сен-Олер, Буффле, Жантиль-Бернар, сочиняли милые стихи; двор был сплошным праздником; Версаль блистал; Париж не знал, что происходит; и именно тогда, из-за религиозной свирепости, судьи заставили старика умереть на колесе, а священники вырвали у ребенка язык за песню. [Живое волнение. Аплодисменты.]

В присутствии этого общества, легкомысленного и мрачного, один лишь Вольтер, имея перед глазами те объединенные силы — двор, дворянство, капитал; ту бессознательную силу, слепую толпу; ту ужасную магистратуру, столь суровую к подданным, столь послушную хозяину, сокрушающую и льстивую, преклоняющую колени перед народом перед королем [Браво!], то духовенство, гнусную смесь лицемерия и фанатизма; один лишь Вольтер, повторяю, объявил войну этой коалиции всех социальных несправедливостей, этому огромному и ужасному миру, и он принял бой с ним. И что было его оружием? То, что обладает легкостью ветра и силой удара молнии. Перо. [Аплодисменты.]

Этим оружием он сражался; этим оружием он победил.

Господа, давайте отдадим должное этой памяти.

Вольтер победил; Вольтер вел великолепный род войны, войну одного против всех; то есть великую войну. Войну мысли против материи, войну разума против предрассудков, войну справедливого против несправедливого, войну за угнетенных против угнетателя, войну добра, войну доброты. У него была нежность женщины и гнев героя. Он был великим умом и огромным сердцем. [Браво.]

Он победил старый кодекс и старый догмат. Он победил феодального лорда, готического судью, римского священника. Он поднял простолюдинов до достоинства народа. Он учил, умиротворял и цивилизовал. Он сражался за Сирвена и Монбайи, как за Каласа и Ла Бара; он принял все угрозы, все оскорбления, все преследования, клевету и изгнание. Он был неутомим и непоколебим. Он победил насилие улыбкой, деспотизм сарказмом, непогрешимость иронией, упрямство настойчивостью, невежество истиной.

Я только что произнес слово «улыбка». Я остановлюсь на нем. Улыбка! Это Вольтер.

Скажем прямо, господа, умиротворение — это великая сторона философа: в Вольтере равновесие всегда восстанавливается в конце концов. Каков бы ни был его праведный гнев, он проходит, и раздраженный Вольтер всегда уступает место Вольтеру успокоенному. Тогда в этом глубоком взоре появляется УЛЫБКА.

Эта улыбка — мудрость. Эта улыбка, повторяю, — Вольтер. Эта улыбка иногда становится смехом, но философская печаль смягчает его. По отношению к сильным это насмешка; по отношению к слабым — ласка. Она тревожит угнетателя и успокаивает угнетенного. Против великих это ирония; для малых — жалость. Ах, пусть нас тронет эта улыбка! В ней были лучи рассвета. Она освещала истинное, справедливое, доброе и то, что есть достойного в полезном. Она освещала внутренность суеверий. Эти уродливые вещи полезно видеть; он показал их. Светлая, эта улыбка была также плодотворной. Новое общество, стремление к равенству и уступкам, и то начало братства, которое называло себя терпимостью, взаимная добрая воля, справедливое согласие людей и прав, разум, признанный высшим законом, уничтожение предрассудков и твердых мнений, безмятежность душ, дух снисходительности и прощения, гармония, мир — вот что пришло от этой великой улыбки!

В тот день — несомненно, очень близкий, — когда будет признана тождественность мудрости и милосердия, в день, когда будет провозглашена амнистия, я утверждаю, там, наверху, в звездах, Вольтер улыбнется. [Тройной залп аплодисментов. Крики: «Да здравствует амнистия!»]

Господа, между двумя слугами человечества, которые появились с разницей в восемнадцать сотен лет, существует таинственная связь.

Бороться с фарисейством; разоблачать лицемерие; ниспровергать тирании, узурпации, предрассудки, ложь, суеверия; разрушать храм, чтобы восстановить его, то есть заменить ложное истинным; нападать на свирепую магистратуру; нападать на кровожадное духовенство; взять бич и изгнать менял из святилища; вернуть наследие обездоленных; защищать слабых, бедных, страждущих, подавленных, бороться за преследуемых и угнетенных — такова была война Иисуса Христа. И кто вел эту войну? Это был Вольтер.

Завершением евангельской работы является философская работа; дух кротости начал, дух терпимости продолжил. Скажем это с чувством глубокого уважения: Иисус плакал; Вольтер улыбался. Из этой божественной слезы и из этой человеческой улыбки слагается сладость нынешней цивилизации. [Продолжительные аплодисменты.]

Всегда ли Вольтер улыбался? Нет. Он часто был возмущен. Вы заметили это в моих первых словах.

Конечно, господа, мера, сдержанность, пропорция — высший закон разума. Мы можем сказать, что умеренность — само дыхание философа. Усилие мудреца должно состоять в том, чтобы сгустить в своего рода безмятежную уверенность все приближения, из которых состоит философия. Но в определенные моменты страсть к истине поднимается мощно и яростно, и она в своем праве, делая это, подобно штормовым ветрам, которые очищают. Никогда, я настаиваю на этом, ни один мудрец не поколеблет те две августейшие опоры социального труда, справедливость и надежду; и все будут уважать судью, если он есть воплощенная справедливость, и все будут почитать священника, если он представляет надежду. Но если магистратура называет себя пыткой, если Церковь называет себя инквизицией, тогда человечество смотрит им в лицо и говорит судье: «Мне не нужно твоего закона!» и говорит священнику: «Мне не нужно твоего догмата! Мне не нужно твоего огня на земле и твоего ада в будущем!» [Дикое волнение. Продолжительные аплодисменты.] Тогда философия поднимается в гневе и предает судью суду, а священника — Богу! [Удвоенные аплодисменты.]

Это то, что сделал Вольтер. Это было грандиозно.

Каким был Вольтер, я сказал; каким был его век, я собираюсь сказать.

Господа, великие люди редко приходят одни; большие деревья кажутся больше, когда они возвышаются над лесом; там они у себя дома. Вокруг Вольтера был лес умов; этот лес был XVIII веком. Среди этих умов были вершины: Монтескье, Бюффон, Бомарше и, среди прочих, две, самые высокие после Вольтера — Руссо и Дидро. Эти мыслители учили людей рассуждать; хорошо рассуждать ведет к тому, чтобы хорошо действовать; справедливость в уме становится справедливостью в сердце. Эти труженики прогресса работали полезно. Бюффон основал натурализм; Бомарше открыл, помимо Мольера, своего рода комедию, до тех пор неизвестную, почти социальную комедию; Монтескье сделал в праве некоторые раскопки, столь глубокие, что ему удалось эксгумировать право. Что касается Руссо, что касается Дидро, давайте произнесем эти два имени отдельно; Дидро, обширный интеллект, любознательный, нежное сердце, жажда справедливости, хотел дать некоторые понятия как фундамент истинных идей и создал энциклопедию. Руссо оказал женщине восхитительную услугу, дополнив мать кормилицей, поместив рядом эти два величия колыбели. Руссо, писатель, красноречивый и патетичный, глубокий ораторский мечтатель, часто угадывал и провозглашал политическую истину; его идеал граничит с реальностью; он имел славу быть первым человеком во Франции, который назвал себя гражданином. Гражданская жилка вибрирует в Руссо; то, что вибрирует в Вольтере, — это универсальная жилка. Можно сказать, что в плодотворном XVIII веке Руссо представлял народ; Вольтер, еще более обширный, представлял Человека. Эти мощные писатели исчезли, но они оставили нам свою душу — Революцию. [Аплодисменты.]

Да, Французская революция была их душой. Это было их сияющее проявление. Она пришла от них; мы находим их повсюду в этой благословенной и великолепной катастрофе, которая сформировала завершение прошлого и открытие будущего. В этом ясном свете, который присущ революциям и который за пределами причин позволяет нам воспринимать следствия, а за первым планом — второй, мы видим за Дантоном Дидро, за Робеспьером Руссо, а за Мирабо Вольтера. Они сформировали их.

Господа, суммировать эпохи, давая им имена людей, называть века, делать из них в некотором роде человеческих персонажей — это делали только три народа: Греция, Италия, Франция. Мы говорим: век Перикла, век Августа, век Льва X, век Людовика XIV, век Вольтера. Эти наименования имеют большое значение. Эта привилегия давать имена периодам, принадлежащая исключительно Греции, Италии и Франции, является высшим признаком цивилизации. До Вольтера это были имена глав государств; Вольтер — больше, чем глава государства; он — глава идей; с Вольтером начинается новый цикл. Мы чувствуем, что отныне высшей правительственной властью будет мысль. Цивилизация подчинялась силе; она будет подчиняться идеалу. Это был скипетр и меч, сломанные, чтобы быть замененными лучом света; то есть власть, преображенная в свободу. Отныне нет иного суверенитета, кроме закона для народа и совести для индивида. Для каждого из нас два аспекта прогресса разделяются ясно, и они таковы: осуществлять свое право, то есть быть человеком; исполнять свой долг, то есть быть гражданином.

Таково значение этого слова — век Вольтера; таково значение этого августейшего события — Французской революции.

Два памятных века, которые предшествовали XVIII, подготовили его; Рабле предупредил королевскую власть в «Гаргантюа», а Мольер предупредил церковь в «Тартюфе». Ненависть к силе и уважение к праву видны в этих двух прославленных духах.

Тот, кто сегодня говорит, что сила есть право, совершает акт Средневековья и говорит людям, отставшим от своего времени на триста лет. [Повторные аплодисменты.]

Господа, девятнадцатый век прославляет восемнадцатый век. Восемнадцатый предложил, девятнадцатый завершает. И моим последним словом будет декларация, спокойная, но непреклонная, прогресса.

Время пришло. Право нашло свою формулу: человеческая федерация.

Сегодня сила называется насилием и начинает судиться; война предается суду. Цивилизация по жалобе человеческого рода назначает процесс и составляет великое уголовное обвинение завоевателям и полководцам. [Волнение.] Этот свидетель, История, вызван. Реальность появляется. Фактическое сияние рассеивается. Во многих случаях герой — это своего рода убийца. [Аплодисменты.] Народы начинают понимать, что увеличение масштаба преступления не может быть его уменьшением; что если убить — преступление, то убить много не может быть смягчающим обстоятельством [Смех и браво]; что если украсть — позор, то вторгнуться не может быть славой [Повторные аплодисменты]; что Te Deum не так уж много значат в этом деле; что убийство есть убийство; что кровопролитие есть кровопролитие; что бесполезно называть себя Цезарем или Наполеоном; и что в глазах вечного Бога фигура убийцы не меняется от того, что вместо висельной шапки на его голову возложена императорская корона. [Долгое непрекращающееся одобрение. Тройной залп аплодисментов.]

Ах! давайте провозгласим абсолютные истины. Давайте обесчестим войну. Нет; славной войны не существует. Нет; это не хорошо и не полезно — создавать трупы. Нет; не может быть, чтобы жизнь трудилась ради смерти. Нет; о матери, которые окружают меня, не может быть, чтобы война, грабитель, продолжала отнимать у вас ваших детей. Нет; не может быть, чтобы женщины рожали детей в муках, чтобы люди рождались, чтобы люди пахали и сеяли, чтобы фермер удобрял поля, а рабочие обогащали город, чтобы промышленность производила чудеса, чтобы гений производил диковины, чтобы обширная человеческая деятельность должна была, в присутствии звездного неба, умножать усилия и творения, — и все это ради того, чтобы закончиться той ужасной международной выставкой, которая называется полем битвы! [Глубокое волнение. Вся аудитория встает и аплодирует оратору.]

Истинное поле битвы — вот оно! Это то рандеву шедевров человеческого труда, которое Париж предлагает миру в этот момент.

Истинная победа — это победа Парижа. [Аплодисменты.]

Увы! мы не можем скрыть от себя, что нынешний час, достойный восхищения и уважения, все еще имеет некоторые скорбные аспекты; на горизонте все еще есть тени; трагедия народов не закончена; война, злая война, все еще здесь, и она имеет дерзость поднять голову посреди этого августейшего праздника мира. Принцы уже два года упорно придерживаются рокового недопонимания; их раздор создает препятствие нашему согласию, и они плохо вдохновлены, обрекая нас на констатацию такого контраста.

Пусть этот контраст вернет нас к Вольтеру. В присутствии угрожающих возможностей давайте будем более миролюбивы, чем когда-либо. Давайте обратимся к этой великой смерти, к этой великой жизни, к этому великому духу. Давайте склонимся перед почитаемыми гробницами. Давайте посоветуемся с тем, чья жизнь, полезная людям, угасла сто лет назад, но чья работа бессмертна. Давайте посоветуемся с другими мощными мыслителями, помощниками этого славного Вольтера, с Жаном Жаком, с Дидро, с Монтескье. Давайте предоставим слово этим великим голосам. Давайте остановим пролитие человеческой крови. Довольно! довольно! деспоты. Ах! варварство упорствует; что ж, пусть цивилизация возмутится. Пусть XVIII век придет на помощь XIX. Философы, наши предшественники, — апостолы истины; давайте призовем эти прославленные тени; пусть они, прежде чем монархии задумают войны, провозгласят право человека на жизнь, право совести на свободу, суверенитет разума, святость труда, благодеяние мира; и так как ночь исходит из тронов, пусть свет придет из гробниц. [Аплодисменты единодушные и продолжительные. Со всех сторон раздается крик: «Да здравствует Виктор Гюго».]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] В то время в Париже была открыта Всемирная выставка 1878 года.

ОЧЕРК О ВОЛЬТЕРЕ

Франсуа-Мари Аруэ, более известный под именем Вольтер, родился в Шатне 20 февраля 1694 года. Написать биографию его восьмидесятитрехлетней жизни — значит изложить интеллектуальную историю Европы.

Живя в Фернее в 1768 году, Вольтер продемонстрировал любопытный пример того кощунственного озорства, которое было сильной чертой его характера. В пасхальное воскресенье он взял с собой своего секретаря Ваньера в деревенскую церковь, чтобы причаститься, а также «немного поучить тех негодяев, которые постоянно воруют». Узнав о проповеди Вольтера о воровстве, епископ Аннеси сделал ему выговор и, наконец, «запретил всем викариям, священникам и монахам своей епархии исповедовать, отпускать грехи или давать причастие фернейскому сеньору под страхом интердикта». С лукавым блеском в глазах Вольтер заявил, что может причаститься вопреки епископу; более того, что церемония должна быть проведена в его спальне. Затем последовала изысканная комедия, которая вызывает смех даже в описании невозмутимого Ваньера. Притворившись смертельно больным, Вольтер лег в постель. Хирург, обнаруживший, что пульс у него отличный, был одурачен и выдал справку о том, что он находится при смерти. Затем был вызван священник для совершения последнего таинства. Бедняга поначалу возражал, но Вольтер пригрозил ему судебным преследованием за отказ принести причастие умирающему, который никогда не был отлучен от церкви. Это сопровождалось серьезным заявлением, что г-н де Вольтер «никогда не переставал уважать и исповедовать католическую религию». В конце концов священник пришел, «полумертвый от страха». Вольтер потребовал немедленного отпущения грехов, но капуцин вытащил из кармана исповедание веры, составленное епископом, которое Вольтер должен был подписать. Тут комедия стала еще более глубокой. Вольтер продолжал требовать отпущения грехов, а растерянный священник продолжал подсовывать документ для подписи. Наконец, фернейский сеньор добился своего. Священник дал ему облатку, и Вольтер, заявив: «Имея Бога в устах», простил своих врагов. Как только тот вышел из комнаты, Вольтер бодро вскочил с постели, хотя минуту назад казалось, что он не может пошевелиться. «У меня было немного хлопот, — сказал он Ваньеру, — с этим комическим гением-капуцином; но это было только ради забавы и для достижения благой цели. Пойдем прогуляемся в саду. Я же говорил тебе, что исповедуюсь и причащусь в своей постели, вопреки г-ну Бьору».

Вольтер относился к христианству настолько легкомысленно, что исповедовался и причащался ради шутки. Удивительно ли, что он сделал то же самое на смертном одре, чтобы обеспечить достойное погребение своего тела? Он помнил свою собственную горькую скорбь и негодование, которые выразил в гневных стихах, когда останкам бедной Адриенны Лекуврер было отказано в погребении, поскольку она умерла вне лона Церкви. Опасаясь подобного обращения с собой, он решил снова обмануть Церковь. При содействии своего племянника, аббата Миньо, к его постели был приглашен аббат Готье, и, по словам Кондорсе, он «исповедал Вольтера, приняв от него исповедание веры, в котором тот объявил, что умирает в католической религии, в которой родился». Этому рассказу обычно верят, но его правдивость отнюдь не бесспорна; ибо в своем заявлении настоятелю аббатства Сельер, где были погребены останки Вольтера, аббат Готье говорит, что, посетив г-на де Вольтера, он нашел его «непригодным для исповеди».

Викарий церкви Сен-Сюльпис был раздосадован тем, что его опередил аббат Готье, и, поскольку Вольтер был его прихожанином, он потребовал «подробного исповедания веры и отречения от всех еретических доктрин». Он нанес умирающему вольнодумцу несколько нежеланных визитов в тщетной надежде добиться полного отречения, что стало бы для него большим достижением. Последний из этих визитов описан Ваньером, который был очевидцем сцены. Я привожу перевод Карлейля:

«За два дня до этой печальной кончины г-н аббат Миньо, его племянник, отправился искать викария Сен-Сюльпис и аббата Готье и привел их в комнату больного дяди; тот, узнав, что аббат Готье здесь, сказал: «А, ну что ж! Передайте ему мои комплименты и мою благодарность». Аббат произнес несколько слов, призывая его к терпению. Затем выступил вперед викарий Сен-Сюльпис, назвавшись, и громким голосом спросил г-на де Вольтера, признает ли он божественность нашего Господа Иисуса Христа? Больной толкнул рукой калотту (шапочку) викария, отстраняя его, и, резко повернувшись на другой бок, воскликнул: «Дайте мне умереть с миром (Laissez-moi mourir en paix)». Викарий, по-видимому, счел свою особу оскверненной, а свою шапочку обесчещенной прикосновением философа. Он заставил сиделку немного почистить ее, а затем вышел вместе с аббатом Готье».

Дополнительным доказательством того, что Вольтер не делал никакого реального отречения, служит тот факт, что епископ Труа отправил настоятелю Сельера, находившемуся в его епархии, категорическое распоряжение, запрещающее хоронить останки еретика. Однако распоряжение пришло слишком поздно, и прах Вольтера оставался там до 1791 года, когда по приказу Национального собрания он был перевезен в Париж и помещен в Пантеон.

Последние минуты жизни Вольтера описаны Ваньером. Я снова привожу перевод Карлейля:

«Он скончался около четверти двенадцатого ночи, с полнейшим спокойствием, после того как перенес жесточайшие муки вследствие тех роковых лекарств, которые его собственная неосторожность, и особенно неосторожность тех, кто должен был за этим следить, заставила его проглотить. За десять минут до последнего вздоха он взял за руку Морана, своего камердинера, который дежурил у него, сжал ее и сказал: «Adieu, mon cher Morand, je me meurs» — «Прощай, мой дорогой Моран, я умираю». Это последние слова, произнесенные г-ном де Вольтером».

Таковы факты кончины Вольтера. Он не отрекался, он отказался произнести или подписать исповедание веры, но при попустительстве своего племянника, аббата Миньо, он обманом заставил Церковь предоставить ему достойное погребение, не желая быть брошенным в канаву или похороненным как собака. Его ересь никогда всерьез не ставилась под сомнение в то время, и духовенство фактически требовало изгнания настоятеля, который позволил похоронить его тело в церковном склепе.

Много лет спустя священники стали утверждать, что Вольтер умер в бреду. Они заявляли, что маршал Ришелье был в ужасе от увиденного и был вынужден покинуть комнату. Из Франции эта благочестивая выдумка распространилась в Англию, пока не была разоблачена сэром Чарльзом Морганом, который опубликовал следующие выдержки из письма доктора Бюрара, который, будучи помощником врача, постоянно находился рядом с Вольтером в его последние минуты:

«Я счастлив, что могу, отдавая дань уважения истине, разрушить последствия лживых историй, которые рассказывали о последних минутах г-на де Вольтера. Я был по должности одним из тех, кто был назначен следить за всем ходом его болезни вместе с г-нами Троншеном, Лорри и Три, его лечащими врачами. Я ни на мгновение не оставлял его в последние минуты и могу засвидетельствовать, что мы неизменно наблюдали в нем ту же силу характера, хотя его болезнь неизбежно сопровождалась ужасной болью. (Здесь следуют подробности его случая.) Мы категорически запретили ему говорить, чтобы предотвратить усиление кровохарканья, от которого он страдал; тем не менее он продолжал общаться с нами с помощью маленьких карточек, на которых писал свои вопросы; мы отвечали ему устно, и если он не был удовлетворен, он всегда делал нам свои замечания письменно. Таким образом, он сохранял свои способности до последнего момента, и глупости, которые ему приписывали, заслуживают величайшего презрения. Нельзя даже сказать, что такой-то человек рассказывал какие-либо обстоятельства его смерти как свидетель; ибо в конце концов доступ в его комнату был запрещен кому бы то ни было. Те, кто приходил узнать о состоянии пациента, ждали в салоне и других соседних комнатах. Таким образом, утверждение, которое было вложено в уста маршала Ришелье, столь же необоснованно, как и все остальное».

«Париж, 3 апреля 1819 г.

(Подпись) БЮРАР».

Другая клевета, по-видимому, исходит от аббата Баррюэля, который был настолько хорошо осведомлен о Вольтере, что называет его «умирающим атеистом», в то время как, как известно всему миру, он был теистом.

«Во время своей последней болезни он послал за доктором Троншеном. Когда врач пришел, он нашел Вольтера в величайшей агонии, восклицающего с крайним ужасом: «Я покинут Богом и людьми». Затем он сказал: «Доктор, я дам вам половину того, что стою, если вы дадите мне шесть месяцев жизни». Врач ответил: «Сударь, вы не проживете и шести недель». Вольтер ответил: «Тогда я отправлюсь в ад, и вы отправитесь со мной!» и вскоре после этого скончался».

Когда духовенство опускается до изготовления подобного презренного мусора, они, должно быть, действительно находятся в большом затруднении. Это прямо противоречит свидетельствам каждого современника Вольтера.

Мои читатели, я думаю, будут полностью удовлетворены тем, что Вольтер не отрекался и не умирал в бреду, а оставался скептиком до самого конца; тихо уйдя в преклонном возрасте в «неведомую страну, из которой не возвращается ни один путник», и оставив после себя имя, которое освещает путь времени.

ГЕОРГ БРАНДЕС О ВОЛЬТЕРЕ

Джулиус Моритцен.

Вряд ли стоит ожидать, что спустя 144 года после смерти Франсуа де Вольтера могли быть обнаружены какие-то новые и поразительные факты о карьере одного из величайших французов, когда-либо живших на свете. Но в трудах Георга Брандеса есть нечто такое, что, когда этот датский критик и интернационалист берется за такую задачу, как написание новой истории Вольтера, мы можем быть уверены, что найдем старую тему, получившую новую интерпретацию. То, что «Франсуа де Вольтер» Брандеса сегодня считается, пожалуй, самым живописным представлением личности, чье влияние на историю Франции было наиболее глубоким, является лишь естественным следствием того, что автор «Уильяма Шекспира, критического исследования» сделал в случае с Англией, анализируя характер Шекспира.

Георг Брандес помещает Вольтера в различные условия, которые способствовали расширению кругозора французского сатирика, и совершенно независимо от его литературных достижений Вольтер предстает перед читателем как человек, сделавший так много для того, чтобы народы лучше узнали друг друга. Будучи человеком с международным видением, Брандес по этой причине подчеркивает английское образование Вольтера и то, что английская культура того периода сделала для внедрения духа либерализма во Францию, перегруженную доминированием Людовика XV через высокомерный придворный круг. Независимо от того, проложил ли Вольтер путь к Революции, которая смела ставшее невыносимым правление, нельзя отрицать тот факт, что его последнее пребывание в Фернее стало для него бессознательной подготовкой к событию, которое он вдохновил, хотя сам он был далек от того, чтобы быть революционером по духу.

Будучи изгнанным с французской земли на большую часть своей жизни, Франсуа де Вольтер не мог не разглядеть слабые стороны национальной жизни своей страны по сравнению с тем, что могла показать ему Англия. Брандес очень откровенен в этом вопросе.

«Вольтер был освобожден из Бастилии второго мая по приказу короля и его королевского высочества герцога, — пишет Брандес, — и Конде было поручено сопровождать его до Кале и наблюдать, как он садится на корабль и покидает гавань. Его изгнание, задуманное как наказание, во всех отношениях оказалось преимуществом для его развития».

Отличаясь как день от ночи, английские социальные условия по сравнению с Францией того периода не могли не впечатлить молодого изгнанника.

«Высадившись в Гринвиче, — продолжает Брандес, — Вольтер провел свою первую ночь в Лондоне во дворце лорда Болингброка на Пэлл-Мэлл, после того как провел вечер в компании дам и джентльменов самого элитарного общества. Болингброк знал выдающихся писателей Англии, так что через него Вольтер мог немедленно познакомиться с ними, за исключением тех случаев, когда мешал язык. Болингброк называл триумвират английского Парнаса — Поупа, Свифта и Грея — по именам. Вольтер не мог бы получить лучшего представления к литературному и аристократическому миру Англии».

Было характерно для нравов и обычаев того времени, что Вольтер прибыл в Англию, снабженный рекомендательными письмами от членов того самого французского правительства, которое его изгнало. Более способные люди среди министров, по-видимому, стыдились того, что были вынуждены изгнать человека не из-за того, что он совершил, а из-за несправедливости, которую он претерпел. Французский министр иностранных дел г-н де Морвиль попросил Горацио Уолпола, брата английского премьер-министра сэра Роберта Уолпола и преемника Стэра на посту посла Англии во Франции, сделать все возможное для благополучия Вольтера на английской земле.

Брандес делает акцент на письме, которое Уолпол написал герцогу Ньюкаслу: «Надеюсь, вы простите меня, когда по настоятельной просьбе г-на де Морвиля я рекомендую вам г-на де Вольтера, писателя и весьма талантливого, который недавно прибыл в Англию, чтобы опубликовать по подписке великолепную поэму под названием «Генрих IV». Правда, он был заключен в Бастилию, но не из-за чего-либо, связанного с правительством. Это произошло лишь из-за спора с частным лицом, и я поэтому надеюсь, что Ваше Превосходительство окажете ему свое расположение и покровительство, содействуя подписке».

Уолпол написал аналогичное письмо Баббу Додингтону, герцогу Мелкому, богатому и высокопоставленному покровителю литераторов, в чьем доме в Истбери Вольтер жил более трех месяцев и которого он всегда вспоминал с благодарностью как богатого и деятельного человека, обладающего острым умом и твердым характером. Позже Вольтер представил ему Тьеро с замечанием, что однажды послал Додингтону свою «Историю Карла XII», но теперь посылает ему нечто гораздо лучшее.

В Истбери Вольтер познакомился с Эдвардом Янгом, который позже приобрел известность как духовный писатель и в конечном итоге стал его другом. Янг тогда еще не стал священником и еще не написал свои «Ночные мысли», которые Вольтер позже назвал «запутанной смесью напыщенных и неясных банальностей». В Истбери Вольтер встретил также Джеймса Томсона, популярного автора «Времен года», и впечатление, которое он на него произвел, было впечатлением «великого гения и великой простоты».

Очень характерно для стиля и аналитического мастерства Брандеса следующее: «С самого начала Вольтер имел доступ к министру Роберту Уолполу, герцогу Ньюкаслу, эрцгерцогине Мальборо и двум дворам — короля и принца и принцессы Уэльских. Несколькими годами ранее он засвидетельствовал свое почтение, хотя и только в литературной манере, королю Георгу I, когда в 1718 году послал ему своего «Эдипа» с льстивыми стихами, которые сегодня производят юмористический эффект. Он назвал неуклюжего, грубого ганноверца человеком мудрости и героем, после чего король послал лорду Стэру часы в подарок Вольтеру. Письмо Вольтера к его светлости содержит просьбу послать часы его отцу, ибо Вольтер, очевидно, надеялся возвыситься в глазах родителя, когда тот увидит, что у него есть сын, получающий подарки от английского монарха».

«Что больше всего впечатлило Вольтера, — продолжает Брандес, — который приехал из страны, где кляп был скипетром, главным инструментом искусства управления, так это полное отсутствие подобной вещи в Англии. Здесь каждый писатель, начиная со Свифта, мог атаковать политику кабинета с насмешливой яростью, которая во Франции упекла бы его за решетку на всю жизнь. Здесь никто не тронул и волоска на его голове. Самое примечательное, что он обнаружил, что эта свобода слова вполне совместима с миром и порядком.

«Вольтер обнаружил, что в Англии дворянство не означало касту, но что великий купец, чья торговля приносила пользу Англии и миру, возводился в дворянство, в то время как он отдавал младших сыновей на гражданское поприще и в промышленность. Бесспорно, что, хотя изгнание Вольтера задумывалось как наказание, оно принесло молодому писателю знания и проницательность. Оно обострило его чувство актуального и его инстинкт возможного. Оно придало его врожденной гибкости ума то практическое понимание, без которого не может быть великого писателя».

II.

Хотя нет недостатка в исторических отчетах об отношениях, существовавших между Вольтером и Фридрихом Великим, все же есть фазы этих отношений, которые до сих пор поддаются свежей интерпретации, если рассматривать их с такой проницательностью, как это делает Георг Брандес. Датский критик решительно заявляет, что история может показать мало примеров, когда правитель в своих отношениях с великим продуктивным умом действовал таким образом, чтобы сделать контакт значимым для обоих участников.

«В древние времена, — пишет Брандес, — Аристотель был учителем Александра, и последний, находясь в походе, посылал Аристотелю книги и материалы для изучения. Но Александр не мог оказать никакого влияния на философа. Цезарь и Цицерон знали друг друга досконально. Цицерон был политическим противником Цезаря. Тем не менее Цезарь воздавал должное Цицерону как представителю литературы и отвечал на его нападки, оказывая ему рыцарское внимание. Но ни Цезарь, ни Цицерон не были обязаны друг другу каким-либо интеллектуальным обогащением.

«В более поздние времена отношения между Гёте и Карлом Августом длились с ранней юности обоих до смерти принца. Гёте был обязан герцогу Веймарскому надежным положением и получил благодаря этой связи большой опыт. Но интеллектуального впечатления он из этого источника не получил, ибо, несмотря на значительные способности Карла Августа, гением он не был.

«В еще более поздние времена существуют отношения между Рихардом Вагнером и Людвигом II. Вагнер был обязан королю Людвигу комфортом и местом, где он мог работать в тишине. Но король не влиял на композитора интеллектуально.

«Исторические отношения между Вольтером и Фридрихом Великим стоят особняком. Это не гармоничные отношения. В течение первых пятнадцати лет царит энтузиазм; затем дружба подрывается недисциплинированными методами Вольтера и раздражением Фридриха. Затем отношения снова возобновляются, разрыв исцеляется, и дружелюбие сохраняется на протяжении всей жизни обоих. Это поразительное свидетельство духа мирового гражданства, который преобладал в восемнадцатом веке, поскольку правитель и писатель принадлежат к двум разным народам, даже если их язык один и тот же. Но решающим фактом здесь является то, что и писатель, и правитель — гении, признанные гении того периода, и что они влияют друг на друга».

Там, где Георг Брандес превосходит других в изображении великих людей прошлого, так это в своих мастерских картинах контрастов, аналитическое и синтетическое в которых так удачно сбалансировано, что в конечном представлении картина не оставляет сомнений в том, что научная преданность поставленной задаче оставляет мало что сказать по предмету сверх того, что вносит сам Брандес. По вопросу об отношениях Вольтера с Фридрихом он пишет далее:

«Когда в августе 1736 года Вольтер получил первое письмо от кронпринца Пруссии, ему был сорок второй год. Писателю было 24 года. Вольтер был знаменит по всей Европе и считался самым важным автором того периода. Фридрих был молодым принцем, неизвестным, за исключением того, через что ему пришлось пройти. Ему пришлось страдать за свою склонность и своеобразную интеллектуальность, точно так же, как Вольтеру пришлось платить цену за свое остроумие и революционную мощь своего мышления. Оба были жертвами жестокости времени и произвола системы правления.

«Отец Фридриха, которого идеализировал Карлейль, несмотря на все его хорошие качества как организатора, был беспокоен и вспыльчив; при всей своей прямоте часто груб и жесток. Он предписал сыну образовательную программу, исключавшую все ненужное, в том числе латынь и литературу. Король ненавидел все иностранное. Если он и разрешал французский, то только потому, что немецкий тогда едва ли считался языком. Он находил удовольствие в том, чтобы лично избивать своих подданных на улице, если тот или иной инцидент вызывал у него недовольство.

«Когда Фридрих в юности изучал запрещенные вещи, влезал в долги, не заботился о парадах войск, отец потребовал, чтобы он отказался от права на престол. Когда он отказался, с ним обращались варварски, называли трусом, потому что он не сопротивлялся. В 1730 году он предпринял попытку бежать в Англию. Но перехваченное письмо к его другу Катте раскрыло план королю. С ним снова обращались отвратительно, и был назначен военный суд с целью приговорить его к смерти. Таков был обычай того времени. Двенадцать лет назад Петр Великий забил до смерти своего сына Алексея, и он сам владел кнутом. Когда прусский военный суд не стал действовать так же слепо, как русский, король приказал заключить принца в тюрьму в Кюстрине».

Пропуская годы, разделяющие то раннее время и момент, когда Фридрих взошел на престол 31 мая 1740 года, период, изобилующий перепиской и обменом комплиментами, описывая в неподражаемой манере Брандеса, датский критик рассказывает о радости Фридриха, что теперь, наконец, он может встретиться лицом к лицу с объектом своего восхищения.

«Фридрих, несмотря на множество дел, которыми он занят, дебютирует как истинный ученик Вольтера, — заявляет Брандес. — Его первым актом является отмена пыток в качестве наказания, роспуск Потсдамской гвардии, гвардии, которую нанял отец, обеспечив ее любой ценой, и призыв обратно мыслителя вроде Вольфа, чтобы тот снова стал профессором в Галле».

Первая встреча между Вольтером и Фридрихом Великим дает Брандесу возможность задействовать свою исключительную способность к вниканию в мельчайшее описание этих контрастных личностей, и хотя немецкая культура того дня повлияла на французского сатирика совсем иначе, чем то, что он испытал на английской почве, все же нет сомнений, что международный кругозор Вольтера расширился благодаря контакту с королем, который по-своему стоял на голову выше своего народа.

Как бы плохо ни обращались с Вольтером на родине, тот факт, что король Пруссии так много сделал для него и публично выразил свое восхищение, не мог не улучшить его положение в глазах ведущих людей Франции. Прошли те времена, когда Людовик XIV доминировал в Европе, так что страх преобладал из-за французских генералов и армий. Ряд поражений, подобных тому, что было при Деттингене, привел к тому, что Европа в целом стала насмехаться над французской политикой и французским милитаризмом.

За пределами Франции Людовик Возлюбленный не принимался в расчет. Все взоры были устремлены на короля Пруссии. Каждая держава пыталась втянуть его в свой круг. Англичане стремились поддерживать его неприязнь к Франции. Это много значило бы для французской нации, которая до сих пор не могла удержать своих прежних союзников и не имела успеха в приобретении новых, если бы она по какой-либо возможности могла вступить в союз именно с тем королем, чье имя означало изобретательную энергию. Фридрих был героем для Вольтера. С другой стороны, Вольтер был кумиром короля. Во всяком случае, поэтому стоило попробовать использовать поэта в качестве тайного дипломата.

То, что последовало за этим, было исчерпывающе рассмотрено многими способными перьями, но Брандесу удается придать историческим фактам обстановку настолько живописную и информативную, что все отношения между Фридрихом Великим и Вольтером предстают в новом свете и наглядно иллюстрируют, чем французская нация была обязана человеку, чьи доктрины стали причиной преследований, которые не делают чести тому периоду, насколько это касалось Франции. Тем не менее, Франсуа де Вольтер не нашел в двадцатом веке писателя, который лучше раскрыл бы те особые качества, которые ставят его в ряд великих интернационалистов, чем это сделал Георг Брандес в своем монументальном труде.

III.

««Карл XII» Вольтера, — говорит Брандес, — стоит как портрет замечательного человека, выполненный мастером. Он заставил Европу проявить интерес к Швеции того времени, сравнимый с тем, чем Дания должна быть благодарна Шекспиру в случае с Гамлетом.

«Характерно, что Вольтер начинает свою историю с драматического контраста между двумя главными лицами, Карлом XII и Петром Великим, оба из которых набросаны в деталях. Петр немедленно выведен на сцену, потому что, как бы велик ни был интерес автора к грандиозно задуманному характеру шведского короля и его замечательной судьбе, его настоящий герой — не Карл, а Петр; не только то воинственное и упрямое в характере Петра, что ввергло его страну в несчастье, но и государь, который, несмотря на жестокость в удовольствиях, которые он искал, несмотря на дикость и жестокую мстительность, был просветителем, цивилизующим влиянием, который победил варварство многих веков и внедрил промышленность, технику, строительное искусство, науку среди народа, одаренного в некотором роде, но боровшегося против нововведений.

«С той ясностью, которая является фундаментальным качеством Вольтера как историка, он помещает польское общество и польскую нацию бок о бок со шведской и русской, и поэтому описание личностей Августа Сильного и позже Станислава Лещинского так же необходимо в качестве фона, как и характеристика шведской и русской природы через представление Карла XII и Петра Великого».

Что касается отношений Вольтера к России в целом, Брандес рассказывает, как Фридрих Великий смотрел ревнивыми глазами на внимание, которое Вольтер уделял русскому народу, изображая жизненный путь Петра, поскольку он ожидал безраздельной преданности человека, чье перо в те дни было достаточно, чтобы придать блеск стране. Елизавета, дочь Петра Великого, хотя и грубоватая во многих отношениях, была не лишена вкуса к интеллекту и остроумию, и, приближаясь к Вольтеру после того, как стала императрицей, послала ему свой портрет, окруженный крупными бриллиантами. Но именно в лице Екатерины II Вольтер во второй раз входит в знакомство с государем, который также является гением, решительным и реформаторским гением, который ставит себя в ученичество к нему и делает все, чтобы показать ему, как она благодарна за то, что он сделал.

«Существуют определенные параллели между Фридрихом и Екатериной, — утверждает Брандес. — Оба были немецкого происхождения и имели в крови немецкое уважение к интеллектуальному превосходству, немецкий вкус к знаниям и ментальным ценностям. Но ни один из них не стоял в какой-либо культурной связи с германизмом; оба писали и говорили по-французски в совершенстве. Оба были вольтерианцами до кончиков пальцев. Но, несмотря на свою любовь к французской цивилизации, никто из них никогда не видел Парижа или Франции».

IV.

В заключительной главе труда Брандеса о великом французе есть ссылка на интернационализм и взгляд на жизнь Вольтера, которая подводит итог его личности наиболее примечательным образом, а именно:

«Существует любопытная маленькая планета, высокоодаренное население которой отличается среди прочего своей одинаково бездумной склонностью хвалить и осуждать. Она отравляет своих мудрецов, она распинает своих спасителей, своих героев и мыслителей она сжигает на костре, своих избавителей она сажает в тюрьму, затем освобождает их, использует их, аплодирует им после того, как они умерли, а затем обычно кладет их в яму, как будто это нечистоты или сокровища.

«Гигант с Сириуса открыл эту маленькую планету во Вселенной и обнаружил, что она населена тем, что ему кажется забавными маленькими существами, в основном озабоченными тем, чтобы сделать существование неприятным друг для друга, уничтожить и устранить друг друга. Он не недооценивал их многие, несомненно, ценные и милые качества. Время от времени он видел, как они помогают друг другу.

«Но он удивлялся их выраженной склонности неправильно понимать, злоупотреблять и хвалить своих ведущих личностей. Тех, кто хотел вытащить этих маленьких существ из той грязи глупости, в которую они нередко забредали, они больше всего любили утопить в этой тине. Впоследствии они воздвигали статуи в честь этих же самых личностей, в самые ранние времена сделанные из дерева или камня, позже из золота и слоновой кости, в последнее время из мрамора и бронзы. Когда это было сделано, они находили удовольствие в том, чтобы бросать всякого рода нечистоты на эти статуи, очищать их снова, затем еще раз осквернять их, и после долгого периода позволить им наконец предстать в их истинном облике и цвете».

Здесь мы имеем историю Франсуа де Вольтера в двух словах.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Простые опечатки были молча исправлены; несбалансированные кавычки были исправлены, когда изменение было очевидным, в противном случае оставлены несбалансированными.

Пунктуация, дефисы и написание были приведены к единообразию, когда в оригинальной книге было обнаружено преобладающее предпочтение; в противном случае они не менялись.

Было добавлено Оглавление.