Примечание транскриптора:

Изображение на обложке было создано транскриптором и является общественным достоянием.

The Explanation of the Frontispiece.

Reader thou in this Frontispiece may’st see

How mortal Man seeks Immortalitie;

His beauteous Frame he sees with speed decline,

And soon dissolv’d by Death, tho’ form’d by Hands Divine.

Sadness in Widows Robes deplores his State,

While the Young Brood inspect the Book of Fate;

Pensive they view the Rise and Fall of Man,

With Tears survey his Transitory Span.

But his great Soul, full of Cœlestial Flame,

Disdaining Death, strives to extend his Name;

And conscious of our too too fickle State,

Would fain elude the Force of Time and Fate:

The narrow Boundaries of Life would pass,

By Statues, Pillars, Monumental Brass,

Aspiring Pyramids, that lift on high

Their spiral Heads to reach his kindred Skie,

Which in their dark Repositories keep

The Bodies safe in their Immortal Sleep;

While healing Balm and Aromatic Spice,

Death’s odious Dissipation to their Form denies.

Death baffl’d thus by wise Chyrurgic Art,

Wounds Mortals there but with a blunted Dart;

And half the Terror of the Griesly Fiend

Is lost, when Mortal Bodies know no end.

The Bodies thus Preserv’d, the thinking Part

Men strive to keep alive by various Art,

And fine wrought Medals and Inscriptions use,

But above all the bright recording Muse;

Thro’ Time’s revolving Tide the faithful Page

Conveys their earliest Rise to the remotest Age,

While Death and Time oppose their Force in vain,

Superior Men above their Force remain;

Temples and Fanes they to the Godhead raise,

To bribe the only Power, that can destroy, with Praise.

Jove pleas’d, in Pity of the pious Race,

Two Messengers sends down the Airy space,

To raise Man’s Ashes from the silent Urn,

Which touch’d by Hermes wand resume their pristine Form.

Jove’s Royal Bird attends to bear on high

Th’ Immortal Soul up to its Native Skie,

While Fame aloud her Silver Trumpet sounds,

And with the Lawrel Wreath the Victor Crowns.

And thus Eternal lives the deathless Mind,

Which, here on Earth, no setled State could find.

ΝΕΚΡΟΚΗΔΕΙΑ: ИЛИ, Искусство бальзамирования; в котором показано право на погребение, ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ и различные способы сохранения мертвых тел у большинства народов МИРА. С изложением особых мнений, экспериментов и изобретений современных врачей, хирургов, химиков и анатомов. А ТАКЖЕ некоторые новые соображения относительно лучшего метода бальзамирования, чем те, что были открыты до сих пор. И Pharmacopœia Galeno-Chymica, Anatomia sicca sive incruenta и т. д.

In Three PARTS.

The whole Work adorn’d with variety of Sculptures.

By Thomas Greenhill, Surgeon.

LONDON: Printed for the Author.

ΝΕΚΡΟΚΗΔΕΙΑ:

OR, THE

Art of Embalming;

Wherein is shewn

The Right of Burial,

AND

FUNERAL CEREMONIES,

Especially that of

Preserving Bodies

After the EGYPTIAN Method.

TOGETHER WITH

An Account of the Egyptian Mummies, Pyramids, Subterranean Vaults and Lamps, and their Opinion of the Metempsychosis, the Cause of their Embalming.

AS ALSO

A Geographical Description of Egypt, the Rise and Course of the Nile, the Temper, Constitution and Physic of the Inhabitants, their Inventions, Arts, Sciences, Stupendous Works and Sepulchres, and other curious Observations any ways relating to the Physiology and Knowledge of this Art.

PART I.

Illustrated with a Map and Fourteen Sculptures.

By Thomas Greenhill, Surgeon.

LONDON: Printed for the Author, M DCC V.

CONTENTS

To the Right Honourable THOMAS Earl of Pembroke and Montgomery

THE PREFACE.

A List of such Noblemen and Gentlemen as have been pleas’d to Encourage this Work with Sculptures.

A List of such Noblemen and Gentlemen as have been pleas’d to Encourage this Work by Subscriptions.

Amico admodum colendo D. THOMÆ GREENHILL eximiam suam ΝΕΚΡΟΚΗΔΕΙΑΝ edenti χαίρειν καὶ εὐπραγεῖν.

Viro Admodùm Erudito Thomæ Greenhill, Chirurgo in ΝΕΚΡΟΚΗΔΕΙΑΝ, sive Artem Pollincturæ, ab illo editam.

TO HIS Ingenious Friend Mr. Thomas Greenhill.

To his Friend the Author.

ERRATA.

LETTER I.

LETTER II.

LETTER III.

A CATALOGUE OF Authors quoted in this Book.

THE TABLE

Его Светлости ТОМАСУ

графу Пембруку и Монтгомери; барону Герберту из Кардиффа; лорду Россу, Парру, Мармиону, Сент-Квентину и Шурленду; лорд-лейтенанту графства Уилтс и Южного Уэльса; кавалеру благороднейшего ордена Подвязки и президенту достопочтеннейшего Тайного совета Ее Величества.

My Lord,

Я считаю немалым счастьем в столь придирчивый век, как наш, найти покровителя, столь всеобъемлюще почитаемого, что я не опасаюсь прослыть льстецом, если воспользуюсь всей свободой профессионального панегириста; но чувство собственной неспособности и скромность Вашей Светлости запрещают мне это. Мне достаточно того, что под сенью Ваших известных познаний в древности и истории, как античной, так и современной, мои слабые попытки возродить утраченную науку будут защищены от нападок завистников или невежд.

Мне нечего бояться вражды партий, ибо как бы закоренелы они ни были друг к другу, все они сходятся в одном: в уважении и почитании Вашей Светлости, Аттика нашего времени, чьи добродетели снискали Вам любовь всех сторон, и каждый полагает, что не ценить Вашу Светлость — значит выказать такое отвращение к чести и добродетели, которое презирали бы даже худшие из людей.

Добродетели Ваши, милорд, столь приметны, что дают Вам то естественное и разумное право на истинное благородство, которое римский сатирик выразил столь справедливо:

——Nobilitas sola est atq; unica Virtus.

Я не стану спорить, есть ли какая-либо внутренняя ценность в знатном происхождении, или же оно проистекает из необходимости субординации, существенной для управления, или же является справедливой наградой за добродетель, которая облагораживает всех потомков ее обладателей, ибо здесь это совершенно бесполезное исследование, поскольку род Вашей Светлости столь высокого происхождения, что никто не может похвастаться большей древностью, и поскольку Ваша Светлость обладает всеми теми достоинствами, которые впервые отличили человека от человека и дали превосходство достойным. Среди всех совершенств, которые таким образом возвеличивают характер Вашей Светлости, пожалуй, нет более выдающегося, чем Ваше покровительство и поощрение искусств и наук, которым английский мир обязан несравненными «Очерками о человеческом разумении» мистера Локка и другими трудами, чрезвычайно полезными для общества. И я нисколько не сомневаюсь, что Ваше покровительство столь превосходному и полезному искусству, как хирургия, сделает его здесь, в Англии, столь же процветающим, как и в любой другой части мира. Правда, у нас нет недостатка в некоторых выдающихся профессорах этого искусства, но я от всего сердца желал бы, чтобы у нас не было большего числа плохих, и, возможно, главная причина этого — отсутствие должного метода поощрения, из-за чего скромные старания молодых специалистов остаются в тени и, подобно нежным растениям, увядают в зародыше и погибают от недостатка влаги.

И как отсутствие возможности в некотором отношении было предрассудком по отношению к моему делу, так и отсутствие поощрения в значительной мере было препятствием для этой работы: ибо какое душевное огорчение должно вызывать то, что никто не ценится, кроме тех, чей вид говорит об опыте, и что юность презирается, сколь бы многообещающей и прилежной она ни была, только из-за определенного количества лет; и каким прерыванием для наших мучительных занятий должно быть осознание того, что даже лучшие достижения в этом роде презираются, потому что они являются преимущественно сборником, тогда как, напротив, принято считать установленной аксиомой, что те, кто путешествует в чужие страны, не только наиболее способны описать их, но и все, что они рассказывают, считается единственным фактом и истиной, хотя зачастую дела лучше ведутся по переписке, а те, кто взял на себя труд, расходы и опасность путешествий, вернулись домой не более просвещенными, чем уехали, за исключением моды и легкомыслия века; и все же мы обычно столь неблагоразумны, что ценим вещи только за то, что они пришли издалека и стоили больших затрат; но, восхищаясь этими новинками, мы часто бываем введены в заблуждение и обмануты простыми баснями и воображаемыми историями о таких вещах, которых нет и никогда не было.

Это я говорю не в ущерб самим путешествиям, которые, если их правильно понимать, безусловно, являются величайшим средством совершенствования в мире, и я от всего сердца желал бы, чтобы у меня была возможность воспользоваться их преимуществом, но, напротив, я делаю это главным образом для того, чтобы показать, что вполне возможно дать сносный, если не лучший отчет о древних и без них; ибо что может узнать или увидеть тот, кто сейчас путешествует в Египет, кроме такой разоренной страны, что едва ли известно само место, где стояли те чудесные города Фивы и Мемфис, за исключением того, что передается по традиции или извлечено из сочинений древних. Правда, ученый и точный мистер Гривз дал нам лучшее описание пирамид, но это произошло как потому, что они существуют по сей день и могут быть осмотрены путешественниками, так и потому, что он взял с собой лучшие инструменты для измерения их точной высоты и размеров, чем мало кто из тех, кто их видит, утруждает себя, довольствуясь лишь тем, что они их видели; тем не менее Гривз не может назвать нам имена истинных основателей их, ни дать уверенности, горели ли в них вечные лампады, или был ли колосс или статуя на вершине большей пирамиды, или, одним словом, кем и с какой целью была построена чудовищная фигура Сфинкса.

Однако вышеупомянутые размышления — не единственные препятствия для усердия и учебы; видеть, как наша профессия наводнена шарлатанами и мошенниками, и что камердинерам позволено пускать кровь, перевязывать раны, вскрывать нарывы и выполнять подобные операции — вот что низвело хирургию до столь низкого уровня. Подобным образом благородное искусство бальзамирования было полностью погублено гробовщиками, а также сильно пострадал Суд чести, в котором Ваша Светлость дважды были верховным судьей; отсюда бальзамическое искусство в наши дни считается чем-то весьма незначительным и немало презирается, тогда как знание и практика этого искусства полезны как в естественной философии, физиологии, медицине, хирургии, так и в анатомии, как, надеюсь, я полностью доказал в основной части моей книги, помимо того, что история его ведет нас к первым и лучшим древностям мира. Посему, поскольку Ваша Светлость являетесь великим почитателем и покровителем вещей подобного рода, я надеюсь, благодаря Вашему великодушному покровительству, не только обезопасить себя от презрения всех критиков, но и получить возможность продолжить и завершить мой задуманный труд; и это также было одной из причин, по которой я так защищал хирургию, искусство бальзамирования и свою собственную коллекцию; в которой, хотя я и не вполне уверен, что есть что-то достойное внимания Вашей Светлости, все же я уверен в одном: что Ваша снисходительность проявится тем сильнее, чем охотнее Вы примете мой скромный труд.

И здесь, милорд, у меня есть искушение потеряться в поле Ваших похвал, но я слишком хорошо знаю и своего покровителя, и себя, чтобы предаваться приятному созерцанию. Если бы Ваша Светлость были подобны обычным покровителям, я бы поступал как обычные посвящающие: говорил бы об удивительной умеренности Вашей жизни, Вашей сдержанности, чудесах Вашего управления, когда Вы были лордом-верховным адмиралом, каковую должность Ваша Светлость исполняли ко всеобщему довольству и удовлетворению как купцов, так и офицеров и матросов; о благоразумии, суждении и искренности Вашей Светлости на Вашем высоком посту президента достопочтеннейшего Тайного совета Ее Величества: и я мог бы распространить свои соображения даже на то великое счастье, которым должен обладать такой человек, столь всеобъемлюще ценимый и почитаемый как своей королевой, так и страной; но то, что столь хорошо известно, я оставлю, не нуждаясь в помощи какого-либо панегирика, чтобы сделать это более очевидным, и довольствуюсь честью и удовлетворением от того, что мне позволено подписаться, милорд,

Your Lordship’s most Humble

And most Obedient Servant,

Thomas Greenhill.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Не только авторитет царя Соломона, величайшего, богатейшего и мудрейшего из людей, убеждает нас в том, что «нет ничего нового под солнцем», но и обычное наблюдение ежедневно показывает нам истинность этого; ибо рассматриваем ли мы королевства и монархии, города или деревни с их гражданскими, военными и сельскими делами; рассматриваем ли мы честолюбие королей и принцев, или плен и подчинение простого народа; или если мы заглянем в различные секты, религии, привычки, обычаи, нравы, искусства и науки, существующие в мире, мы во всем обнаружим, что мы лишь подражатели наших предков и ступаем только по их следам.

То же самое совершается сегодня, что делалось тысячу лет назад, и это, после череды фантастических изменений, через столетие снова войдет в моду; так что мы движемся, подобно небесным светилам, по тем же кругам, и вся наша жизнь — лишь

Actum agere, & Penelopes telam retexere.

То же самое происходит с книгами и сочинениями; ибо хотя публичные объявления ежедневно сообщают нам, что та или иная работа постоянно находится в производстве, все же это лишь та же история, внушаемая снова, на другом языке, в другом объеме, с более крупным шрифтом, дополнительными гравюрами и некоторыми новыми изменениями; или же это просто перевод с аннотациями, комментариями и приложенной таблицей, которые служат для новых развлечений и содержания книготорговцев. Другие, которые пользуются большей репутацией в мире, будучи написаны более учеными и изобретательными людьми в очень лаконичном и элегантном стиле, в целом являются не чем иным, как некоторыми новыми, тонко сплетенными предложениями виртуозов, извлеченными из почти забытой и вышедшей из моды гипотезы, и каждое улучшение в современных искусствах, несомненно, обязано своим происхождением чему-то, на что нам намекнули древние.

Все это я свободно признаю своим собственным случаем, с той лишь разницей, что я знаю, что мне не хватает тех глубоких знаний и восхитительного стиля, которыми они привыкли пользоваться; все же для вашего поощрения к прочтению этого трактата я могу заверить вас, что вы вряд ли найдете другую книгу, которая столь всесторонне, подробно и полно рассматривает этот предмет: кроме того, я могу справедливо утверждать, что я задумал и составил большую ее часть до того, как встретил какого-либо автора, который дал бы мне столько удовлетворения, сколько я получил с тех пор; и, несмотря на то, что мои представления в значительной мере совпадали с их, хотя и были мне неизвестны, я все же скромно уступлю и припишу изобретение их им, во-первых, как моим старшим, которые писали до меня, и, во-вторых, как бесконечно более ученым и лучше квалифицированным писателям. И это подчинение нисколько не умаляет моего труда, поскольку для меня это было то же самое, что и утраченное искусство: и я был бы рад узнать от кого-либо в наши дни об истинном методе древнеегипетского бальзамирования; более того, я был бы доволен, если бы узнал только более современный, хотя и более превосходный способ, способ Билсиуса.

Мы должны, следовательно, признать, что древние знали многие вещи, которые с течением времени, либо из-за пожаров, наводнений, вражеских нашествий, либо из-за других случайностей и опустошений, полностью погибли и остаются таковыми до сих пор, как полностью показывает Панчироллус; или если у нас есть какое-то поверхностное знание о них, что несколько очевидно из нашей современной архитектуры, скульптуры, живописи и т. д., все же мы даже в настоящее время настолько сильно отстаем в самых лучших наших подражаниях, что никто до сих пор не достиг какого-либо сносного совершенства; тем не менее, если бы кто-то настолько совершенно посвятил себя изучению одного из этих утраченных искусств, чтобы сделать в нем новое открытие, я надеюсь, вы оказали бы ему ту же похвалу, как если бы он был первым изобретателем; и, со своей стороны, как бы я ни потерпел неудачу в оправдании ваших ожиданий от того, что, по-видимому, обещано на титульном листе, все же я довольно уверен в том, что пролил больше света на этот вопрос, чем это было сделано в любом из тех несовершенных отчетов Геродота, Диодора Сицилийского и т. д. И хотя некоторые вещи, которые я говорю, могут показаться лишенными авторитета, все же по большей части, если бы я сделал все цитаты, которые мог бы привести для доказательства своих утверждений, это расширило бы этот том до гораздо большего размера, чем я намеревался; поэтому я в значительной мере намеренно опустил их, чтобы избежать многословия, насколько это возможно, а в других местах я использовал их слова прямо как свои собственные, не для того, чтобы умалить их достоинство, а чтобы быть более кратким, и во многих местах не упоминал их имен по вышеуказанным причинам: поэтому я здесь, раз и навсегда, со смирением приношу извинения за себя, чтобы придирчивый мир не счел меня неблагодарным плагиатором.

Я признаю, следовательно, этот мой труд в одном отношении сборником, во всем — все еще лишенным того совершенства, которого заслуживает столь благородное искусство; все же в некоторых вещах я улучшил его, а в других применил к тем целям, о которых едва ли задумывались ранее. Но все удовлетворение, которое я нахожу в этом, заключается в мысли, что я выполнил свой долг, приложив свой малый талант с величайшим усердием и прилежанием на благо нашей компании; и если моя работа не выполнит того, что задумано и желаемо, она, тем не менее, будет полезной, приятной и послужит для вашего развлечения, что, как говорит Гораций, является совершенством и главной целью любого писательства:

Omne tulit punctum qui miscuit Utile Dulci.

Список таких дворян и джентльменов, которые соизволили поощрить эту работу гравюрами.

Его Светлость Ризли, герцог Бедфорд

Достопочтенный Джеймс Сондерсон, эсквайр

Натаниэль Лонг, эсквайр

Мистер Джеймс Петтивер, аптекарь, член Королевского общества

Чарльз Бернард, эсквайр, сержант-хирург

Джон Лоусон, доктор медицины

Ганс Слоан, доктор медицины

Уильям Гиббонс, доктор медицины

Мистер Фрэнсис Молт, химик

Его Светлость Томас, лорд-архиепископ Кентерберийский

Джон Торп, магистр искусств

Мистер Джозеф Уистон, торговец аптекарскими товарами

Роберт Нельсон, эсквайр

Мистер Джордж Рольф, хирург

Список таких дворян и джентльменов, которые соизволили поощрить эту работу подписками.

А.

Мистер Бенджамин Адамс

Джон Аллен, эсквайр

Мистер Ричард Алсоп

Мистер Томас Эшли

Уильям Эшмол, доктор медицины

Филип Эйрс, эсквайр

Б.

Мистер Уильям Бэкон, хирург

Уильям Бэддифорд, доктор медицины

Николас Баттерсби, эсквайр

Мистер Николас Батт

Мистер Роберт Бейлис

Ризли, герцог Бедфорд

Мистер Уильям Бедфорд

Чарльз Бернард, эсквайр, сержант-хирург

Мистер Генри Бернард, аптекарь

Миссис Джейн Бернард

Доктор Уильям Бенсон

Джозеф Берч, бакалавр медицины

Мистер Джон Бломфилд

Мистер Джеймс Бут, хирург

Мистер Джон Баунд

Мистер Джон Борнхолд

Джордж Брамстон, доктор права, магистр Тринити-холла в Кембридже.

Сэмюэл Брюстер, эсквайр

Мистер Джордж Брюстер

Уильям Бридж, доктор медицины

Мистер Сэмюэл Бридж, за 6 книг

Мистер Джеремайя Брайт

Мистер Томас Бриско

Мистер Бартон Бромли

Хамфри Брукс, доктор медицины

Джон Браун, эсквайр

Томас Браун, доктор медицины

Мистер Ричард Браун

Мистер Альберт Брайан

Мистер Ричард Булл, торговец аптекарскими товарами

Ричард Батлер, эсквайр

Мистер Джон Байард, хирург

Мистер Кристофер Биланд

Мистер Фрэнсис Байтел

С.

Томас, лорд-архиепископ Кентерберийский, за 3.

Мистер Томас Которп, аптекарь

Мистер Джон Чемберлен

Мистер Лоуренс де ла Шамбр

Томас Чемберс, эсквайр

Ганс Петер Шарьер, доктор медицины

Мистер Томас Чайлд, за 3.

Мистер Томас Чолмли

Мистер Джон Кричло

Достопочтенный граф Кларендон

Мистер Джозеф Кленч, аптекарь

Уильям Кокберн, доктор медицины

Уильям Коул, доктор медицины

Мистер Уильям Коул, хирург

Мистер Джордж Коллинсон

Мистер Эндрю Купер, хирург

Сэр Годфри Копли

Томас Коттон, эсквайр

Мистер Уильям Каупер, хирург

Мистер Брайан Козенс

Месье Ле Круа, хирург для больных и раненых в Кинсейле, Ирландия

Д.

Сэр Уильям Доус, баронет, доктор богословия

Мистер Филип Дьюэрт

Миссис Элизабет Диллингем

Мистер Фрэнсис Даус, хирург

Капитан Джозеф Дрейк, клерк Адмиралтейства

Джеймс Дрейк, доктор медицины

Мистер Чарльз Дрейпер

Мистер Сэмюэл Дадли

Е.

Генри Эдмундс, магистр искусств

Преподобный Чарльз Элстоб, доктор богословия

Энтони Эрби, эсквайр

Ф.

Доктор Уильям Форвард

Сэр Эндрю Фаунтин

Г.

Сэмюэл Гарт, доктор медицины, за 4.

Мистер Кристофер Гейтли, аптекарь

Мистер Роберт Гей, хирург

Мистер Александр Гики, хирург

Уильям Гиббонс, доктор медицины

Преподобный Эдмунд Гибсон, доктор богословия

Мистер Чарльз Гилдон

Мистер Фрэнсис Гласкок

Мистер Томас Грейнджер

Мистер Эдвард Грин

Мистер Джозеф Грин

Мистер Джон Грин

Уильям Гринхилл, эсквайр, за 3.

Мистер Джон Гринхилл

Мистер Уильям Григсон

Мистер Уильям Граймс

Х.

Достопочтенный лорд Галифакс

Мистер Стивен Холл, хирург

Преподобный Уильям Хэнбери, магистр искусств

Джон Хэр, эсквайр

Мистер Чарльз Харгрейв

Мистер Чарльз Харман

Мистер Джон Харрис

Джон Харрисон, эсквайр

Мистер Джон Хартли

Мистер Ричард Харви, хирург

Мистер Джошуа Хэтфилд

Достопочтенный Чарльз Хаттон, эсквайр

Мистер Генри Хэззард

Джордж Хепберн, доктор медицины

Мистер Джон Хескет

Томас Хескет, магистр искусств

Томас Хьюитт, магистр искусств и член Клэр-холла в Кембридже

Преподобный Джордж Хикс, доктор богословия

Мистер Бевилл Хиггонс

Мистер Томас Хилл

Мистер Джон Хилл, аптекарь

Мистер Джордж Хинкстер, хирург

Мистер Джордж Хокенхалл

Мистер Томас Ходжсон

Генри Хоутон, эсквайр

Филип Хорнек, бакалавр права

Мистер Бенджамин Хауэлл

Мистер Хангерфорд Хоскинс

Дж.

Мистер Стивен Джермин

К.

Мистер Уильям Кит

Мистер Джон Керси, старший

Капитан Джон Кертон

Капитан Джон Ки

Мистер Томас Кинг, аптекарь

Л.

Миссис Кэтрин Лейси

Мистер Сэмюэл Лейн, аптекарь

Джон Лоусон, доктор медицины

Натаниэль Лонг, эсквайр

Мистер Джозайя Лонг

Мистер Мордехай Лайд, хирург

М.

Мистер Джон Маки, хирург

Мистер Джон Магилл, хирург

Сэр Джордж Маркхэм, баронет

Мистер Сэмюэл Марвуд

Мистер Натаниэль Мези, аптекарь

Доктор Ричард Миддлтон Мэсси

Мистер Чарльз Матар

Мистер Чарльз Мидгли, химик

Мистер Джон Миллс, хирург

Доктор Мор, лорд-епископ Норвичский

Мистер Питер Моттё

Мистер Джордж Молт, химик

Мистер Фрэнсис Молт, химик

Мистер Томас Мюррей

Н.

Роберт Нельсон, эсквайр

Доктор Уильям Николсон, лорд-епископ Карлайлский

Дентон Николас, доктор медицины

Мистер Винсент Сент-Николас, хирург

Мистер Мармадюк Норклифф, хирург

Мистер Джозеф Наттинг, за 2.

О.

Мистер Джон Олдмиксон

П.

Мистер Джон Пэдмор, аптекарь

Ричард Пейдж, эсквайр

Мистер Джон Партридж, аптекарь

Мистер Джон Пит

Мистер Джеймс Петтивер, аптекарь

Мистер Уильям Филипс

Достопочтенный Уильям Пирпойнт, эсквайр

Мистер Томас Пирс, хирург

Преподобный мистер Джордж Плэкстон

Мистер Уильям Плэкстон

Мистер Джейкоб Пуллен

Мистер Натан Патт

Р.

Миссис Грейс Ракстро

Джон Ратборн, доктор медицины

Мистер Джордж Ричардсон, аптекарь

Мистер Джонас Ролс

Мистер Джордж Рольф, хирург

Мистер Абель Ропер

С.

Мистер Сэмюэл Солт

Мистер Джон Солтер, хирург

Мистер Джон Солтер, аптекарь

Мистер Джон Сэвидж

Мистер Ричард Сэвери

Достопочтенный Джеймс Сондерсон, эсквайр, за 2.

Мистер Джошуа Шарп

Джон Шедуэлл, доктор медицины

Ганс Слоан, доктор медицины

Мистер Уильям Слопер, хирург

Преподобный Томас Смит, доктор богословия

Мистер Джордж Смит

Мистер Джон Смит

Мистер Натаниэль Смит, хирург

Мистер Фрэнсис Снейп

Мистер Джошуа Спенсер, химик

Мистер Томас Сперуэй

Сэмюэл Стеббинс, эсквайр

Мистер Томас Столфорд, хирург

Мистер Сэмюэл Сторер

Мистер Джон Стерми

Мистер Джон Стёрт

Т.

Мистер Уильям Талман

Мистер Кристофер Талман, хирург

Доктор Томас Томлинсон

Достопочтенный полковник Томпсон

Джон Торп, магистр искусств

Эдвард Тидкомб, эсквайр

Мистер Томас Такер, хирург

Мистер Джеймс Талли

У.

Мистер Чарльз Уэдкок, хирург

Мистер Лайонел Уэйфер, хирург

Мистер Генри Уокер, хирург

Роберт Уолпол, эсквайр, советник Адмиралтейства

Мистер Сэмюэл Уолтон, химик

Преподобный Ричард Уорд, магистр искусств

Капитан Уоткинс

Абрахам Уикс, магистр искусств колледжа Магдалины в Оксфорде

Томас Уэст, доктор медицины

Мистер Джон Уэст

Мистер Джозеф Уистон, за 6.

Мистер Эйлифф Уайт

Мистер Джордж Уилсон, химик

Мистер Джон Уилсон, хирург

Мистер Джеймс Уилтшир

Генри Уорсли, эсквайр

Мистер Джон Уайатт, за 6.

Я.

Мистер Джон Йейтс, хирург

Другу весьма почитаемому, г-ну ТОМАСУ ГРИНХИЛЛУ, издающему свою выдающуюся ΝΕΚΡΟΚΗΔΕΙΑ, — радоваться и преуспевать.

Quodcunq; ex Terris volitat medicamen Eois,

Et quas commistas India præbet Opes;

Quotquot Persiacis glomerantur Aromata in Arvis,

Atq; Sabæorum Balsama prompta Solo;

Quascunq; auratas Arabum Campestria Merces,

Pharmaca vel quotquot Turcica Mecca, locant;

Fervidus exustas peragrans Mercator Arenas,

Quæcunq; asportat Magmata odorifera;

Quæq; Palæstinis stillant Opobalsama Plantis,

Et quæ Nilois consita sparsa Jugis;

Thaumata Memphiticis quæcunq; videntur in Antris,

Et quæ Pyramidum claustra stupenda tenent;

Tradidit arcano quodcunq; Volumine Mystes

Ter Magnus, vel quæ dogmata Aristoteles;

Cuncta hæc dignatur nobis Greenhillius ardens

Ecce salutifera suppeditare Manu.

Esse quid hoc dicam, novus hic divinus Apollo

Quod subito Arctois Alpibus exoritur!

Cedite, Romani Medicastri, cedite Graii,

Abdicet atq; Artes [1]Anglica Turba novas.

Nullus adest Squalor, Fætorve, aut dira Mephitis,

Sed redolent succis Atria thuriferis;

Mirifico incisæ stipantur Pulvere Venæ,

Atq; Artus laxos Unguina mista fovent.

Volvas, Mysta sagax, Vita Ceromate functa

Corpora, & intingas Bammate perpetuo:

Præclara socios pergas sanare Medela,

Atq; Orci rabidis Faucibus eripere;

Donec succinea sero sis clausus in Arca,

Dumq; Animus propere tendat ad Astra Viam.

Joan. Kersey, Sen.

1. Гробовщики.

Весьма ученому мужу Томасу Гринхиллу, хирургу, по поводу ΝΕΚΡΟΚΗΔΕΙΑ, или Искусства бальзамирования, изданного им.

Miramur Phariis nutantia Pondera Saxis,

Et minùs Hospitibus firma Sepulchra suis.

Quod dare debuerant, Ævo Monumenta carerent,

Sæcula ni functis sumeret ipse Lapis.

Arguit elapsam, quâ Mumia duruit, Artem,

Orbatumq; dolet Matre superstes Opus.

At tua Niliaci referent Arcana Laboris

Scripta, nec ignotis jam fluet Amnis Aquis.

Arabiæ Fœlicis Opes, Miracula Memphis,

Isiacos Mores, Justa, Sepulchra, Faces,

Quicquid Arabs novit, Pharii docuere Sophistæ

Indicibus Chartis pandet amica Manus.

Pollinctura tibi reduces debebit Honores,

Arteq; Apollineâ Structa perennis erit.

Corpora quâ nobis servas, tibi nomen in Ævum

Servabis; quâ nos Fama manebit, ope.

Quid dissolvendum restat, Mors irrita? Servat

Corpora Greenhillus salva, Animasq; DEUS.

G. R.

МОЕМУ Изобретательному Другу, мистеру Томасу Гринхиллу.

’Tis great and worthy of our Praise to lead

The Living thro’ the Dwellings of the Dead;

Death’s grisly Terrours by your Skill to Charm,

And his fell Furies of their Stings disarm:

The Mighty Maker has on you bestow’d

The wond’rous Science for a general Good.

The Labours of your Studies he has crown’d

With Art, alike Important and Profound;

With Death and Time he’s taught you to engage,

And save his best Creation from their Rage.

MAN, the true Image of his heav’nly Form,

Was a rich Prey to the devouring Worm;

Scarce had his Breath it’s Vital Seat forsook

But frozen were his Limbs, and frightful was his Look,

Livid his Lips, his whole Complexion wan,

And Nature loath’d to view the lifeless Man;

A poor Precarious Being he enjoy’d,

And soon the Grave his beauteous Frame destroy’d,

Till you had learn’d by equal Thought and Care

To keep him, as he was created, Fair;

To heal the ghastly Wounds that Death had made,

And give new Beauties which shall never fade:

Heav’n has to you the Sacred Art reveal’d,

Which had for twice ten Ages been conceal’d;

From common Ruine you the Body keep,

And turn the filthiness of Death to Sleep;

Fair as the Slumbers of a Virgin seem,

Who dreams of Joy, and blushes at her Dream,

Youth you preserve, and by your Science save

The living Graces in the rotting Grave.

Sooner the Egyptian King’s aspiring Tomb

May fall, the Marble waste, the Brass consume,

Old Time may sooner run his destin’d Race,

Than the new Wonders of your Art deface:

The Balm and Eastern Odours you employ,

The Noxious Vapours of the Vault destroy;

You reconcile us to the Things we loath,

We feel the Flesh is firm, the Features smooth;

We see, we smell, by e’ry Sense we try

Your Skill, and are no more afraid to Die.

Go on——And may you equal Favour find,

With the vast Service you have done Mankind:

May the vile Quacks, who Heav’ns high Form prophane,

With Practices as infamous as vain.

The base Impostors of the Funeral Trade,

Who cheat at once the Living and the Dead,

Be punish’d and expos’d, and Art restor’d

To her old Honours, and her due Reward:

So late Posterity shall sing your Praise,

And Fame bright Statues to your Glory raise.

J. Oldmixon.

Моему другу, автору.

Fragrant Arabian Gums, employ’d with Art,

From Worms and Dust preserve our meaner Part;

But Labours, such as yours, enliven Fame,

And with due Elogies preserve a Name;

They’ll make the Worthies of the Age to come

Just Homage pay, and venerate your Tomb.

Greenhill, proceed in Learning’s Paths to tread,

And make your self Immortal by the Dead;

Be this your Praise, with equal Skill you strive

To Embalm the Dead, and keep your Friends alive.

B. B.

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 24, строка 24: вместо Jujiæ читать Injice; стр. 31, строка 9: вместо Nolanus читать Santorellus; стр. 111, строка 31: вместо on читать in; стр. 127, строка 29: вместо Marenuna читать Maremnia; стр. 230, строка 12: вместо Romans читать Grecians; стр. 330, строка 26: вместо Scardonius читать Scardeonius.

THE

Art of Embalming.

ПИСЬМО I.

Чарльзу Бернарду, эсквайру, сержанту-хирургу ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА, нынешнему мастеру Компании хирургов и одному из хирургов больницы Святого Варфоломея.

SIR,

Surgery the Chief of Art

Если совершенство любого искусства состоит только в его полезности, или если оно черпает свое превосходство из объекта, с которым оно соприкасается, то необходимо следует, что профессия хирурга является главным из искусств, поскольку она занята столь благородным предметом, как человек; и поэтому греки сочли уместным называть такие ручные операции искусством хирургии, которые в противном случае могли бы быть применены к любому механическому ремеслу.

Has two useful Branches;

Отсюда следует, что анатомия и бальзамирование также в равной степени должны почитаться, поскольку они являются не только отраслями этого искусства, но и абсолютно необходимы для знания его профессорами; одна информирует нас о составных частях тела, а другая сохраняет его навсегда в нашей памяти.

One Taught in our Theatre, and the other to be wish’d there, yet Embalming practis’d only by Undertakers.

Первое было научно рассмотрено нашими соотечественниками, а также иностранцами, и восхитительно выполняется даже в наши дни в нашем анатомическом театре; тогда как последнее, не знаю по какой причине, тайком отсечено от хирургии и практикуется главным образом невежественными гробовщиками.

The Author vindicates the Right of it.

Поэтому ради чести нашей профессии я взялся защищать Искусство бальзамирования и докажу, что оно не менее древнее и благородное, чем сама хирургия. Для этого я сначала покажу как древние, так и современные методы бальзамирования, практикуемые самыми учеными и опытными врачами, хирургами и анатомами, а затем перейду к разоблачению мошенничества и уловок гробовщиков или погребальных дел мастеров, чтобы мир, осознав их злоупотребления, мог легче примириться с правильным мнением о законном и искусном художнике; но прежде чем я перейду к ознакомлению вас с какими-либо дальнейшими подробностями, я ограничусь тем, что покажу вам авторитетность и разумность использования бальзамирования, а также многие преимущества, которые из этого проистекают. | Полезно в естественной философии и физиологии. | Во-первых, я полагаю, было бы весьма занимательно, если бы я рассказал, насколько знание этого искусства может быть необходимо в наших самых домашних и кулинарных делах, таких как дубление, живопись, крашение, пивоварение, выпечка и т. д., а также в кондитерском деле, при консервировании всех видов кореньев, трав и фруктов, а также при сохранении вин и соков; ибо это искусство, будучи основанным как на естественной философии, так и на физиологии, учит нас не только улучшать наши напитки, но и наши продукты питания, и не только придавать приятный вкус в кулинарии, и тем самым возбуждать аппетит, но и сохранять свежее мясо, рыбу, фрукты и т. д. сверх их обычного срока.

Particularly in Anatomy, Surgery, &c.

Эти вещи, однако, я пока пропущу, чтобы перейти непосредственно к моему главному намерению, которое состоит в том, чтобы показать, как тело может быть сохранено таким образом, чтобы с помощью анатомии мы могли проследить его мельчайшие извилины и исследовать тайные проходы его, не будучи стесняемыми каким-либо неприятным запахом или загрязняющей кровью.

How Useful to the Naturalist,

С помощью этого искусства натуралист может собирать и сохранять бесчисленное множество птиц, зверей, рыб, рептилий, трав, кустарников, деревьев, а также существ чудовищных и сверхъестественных; равно как и тех, которые более редки и не свойственны его собственному климату, и это для пополнения своего музея или хранилища всеми диковинами и редкостями животного и растительного мира.

To the Physician,

С помощью этого искусства врач узнает положение и использование частей человеческого тела, с различными изменениями и переменами в соках, как в их здоровом, так и в болезненном состоянии; и, следовательно, знает, как сохранять и укреплять их, свободными от всех болезней, а также как корректировать и останавливать злокачественные и гнилостные лихорадки, которые в противном случае неизбежно должны погубить больного и слабого пациента.

To the Surgeon.

С помощью этого искусства хирург в правильно подготовленном скелете видит естественное положение костей и правильные движения каждой части, с истинными и естественными схемами вен, артерий, нервов и другими любопытными препаратами; которые не только учат его разнице между мышцами, подобными, неподобными, а также содержащими и содержащимися частями тела; но также и тому, как при выполнении каждой операции он должен искусно избегать разрезания того, чего не следует, и разрушения функции того, что он должен облегчить. Он также получает здесь наставление, какие средства могут быть найдены против гангрен, сфацелюса и других недугов, которые считаются неизлечимыми без удаления ножом или огнем: кто тогда может в достаточной мере восхищаться и ценить это благородное Искусство бальзамирования, поскольку оно направлено на сохранение как жизни, так и конечностей?

Anatomy deficient without it.

Ибо хотя анатомия дает нам представление об этих вещах в целом, она все же несовершенна без бальзамического искусства, поскольку она не может ни столь подробно, ни столь часто показывать нам то, что в сочетании с ней может без всякого оскорбления созерцаться в любое время и так часто, как мы пожелаем.

How useful in Divinity.

Таким образом мы можем полностью победить и выполнить тот дельфийский оракул, Γνῶθι σεαυτὸν, совершая большинство наших исследований человеческой природы путем вскрытий: и хотя животные иногда могут быть полезны в сравнительной анатомии, все же человек, будучи воплощением и совершенством макрокосма, его тело показывает более удивительный механизм, чем все другие существа, как один человек очень элегантно выразил это на латыни: Hominem (говорит он) a DEO post reliqua factum fuisse; ut DEUS in ipso exprimeret, sub brevi quodam Compendio, quicquid diffuse ante fecerat.

What accounted by this Age and what by the Antients.

Нынешний век, следовательно, считает, что главное использование этого искусства заключается в анатомических препаратах; но я покажу другое, более древнее и более общее, которое заключается в сохранении человеческого мертвого тела целиком, что и называется собственно бальзамированием: более древнее, говорю я, поскольку оно было впервые придумано и практиковалось мудрыми и учеными египтянами, и более общее в том, что оно относится к каждому конкретному человеку, однако большинством оно презирается и рассматривается просто как ненужная дорогая обуза; так что если я не смогу убедить этих людей в обратном, я не должен ожидать, что мои последующие труды встретят какое-либо одобрение. Но прежде чем я утвержу Искусство бальзамирования как особую часть того долга, который обязывает все человечество заботиться о своих умерших, | Право на погребение и погребальные обряды. | я приведу некоторые веские причины, чтобы доказать право на погребение, какие вещи для этого необходимы, являются ли обряды ненужными и суеверными, или памятники тщеславными и т. д., и это будет так, как диктует природа, как назначает закон БОЖИЙ и как направляет и обязывает право народов.

Sepulture a Debt to Nature.

Прежде всего, погребение по праву и справедливости считается естественным правом (Jus Naturæ), поскольку само состояние человеческой природы напоминает нам, что лишенное духа тело должно быть возвращено земле, из которой оно произошло; таким образом, оно лишь добровольно уплачивает тот долг, который в противном случае природа взыскала бы против его воли. Так, в начале мира, как только Адам согрешил, сам БОГ повелел ему (Быт. 3:19): «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Откуда Екклесиаст (12:7) говорит: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его». Точно так же терпеливый Иов выражает себя (Иов 1:21): «Наг я вышел из чрева матери моей» (которое Давид также называет «преисподними местами земли», Пс. 138:15), «наг и возвращусь туда». На что Квенштедт в своем труде «De Sepult. vet.» (стр. 10) дает такой комментарий: «Он не вернется снова в чрево матери своей, но в землю, которая есть мать всех вещей». По этому случаю прочтите также Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 40:1.

Practis’d by the Heathens.

Отсюда следует, что язычники в целом следовали тому же обычаю возвращения мертвых их матери-земле; поскольку согласно ходу природы все вещи в конечном итоге должны вернуться к своим первоначалам, и это происходит, как только смерть вызывает разъединение или распад частей человеческого тела. То, что каждая вещь всегда немедленно требует того, что она дала, превосходно описано Еврипидом в одной из его трагедий под названием «Умоляющие», где он представляет Тесея, рассуждающего следующим образом:

Ἐάσατ’ ἤδη γῇ καλυφθῆναι νεκρούς.

Ὅθεν δ’ ἕκαστον εἰς τὸ σῶμ’ ἀφίκετο,

Ἐνταῦθ’ ἀπῆλθε, πνεῦμα μὲν πρὸς αἰθέρα,

Τὸ σῶμα δ’ εἰς γῆν· οὔ τι γὰρ κεκτήμεθα

Ἡμέτερον αὐτὸ πλὴν ἐνοικῆσαι βίον·

Κᾄπειτα τὴν θρέψασαν αὐτὸ δεῖ λαβεῖν.

Jam sinite Terræ Mortuos Gremio tegi:

Res unde quæque sumpserat Primordium,

Eo recipitur: Spiritus Cælo redit

Corpusque Terræ: Jure nec enim mancupi:

Sed brevis ad Ævi Tempus utendum datur:

Mox Terra repetit ipsa quod nutriverat.

Suffer the Dead within the Earths cold Womb

To be Interr’d, nor envy them a Tomb;

For all Things, whence they did their Being draw,

Thither, at last, return by Natures Law:

The Soul flies back to Heav’n from whence it came,

Our mouldring Bodies Mother Earth does claim;

Lent us but for a fleeting space to wear,

And then they to their first Abodes repair.

Asserted in the Scripture.

Из этого ясно видно, что мы на самом деле не владеем ничем своим, и то, чем мы, кажется, наслаждаемся, дано нам лишь на время и должно быть возвращено, когда бы мы ни умерли, что согласуется с выражением Иова в последней части вышеупомянутого стиха и главы: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно». Также святой Давид в Псалме 145:4 (говоря о бренности и смертности человека) говорит: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою». Здесь он выразительно называет ее «его землей» как потому, что он был создан из нее (Быт. 2:7), и должен вернуться в нее снова (Быт. 3:19), так и потому, что он имеет право на место погребения в ней.

Confirm’d by the Philosophers and Poets.

То же самое преподает нам и Цицерон, когда говорит: «Reddenda Terra Terræ» — что земля (имея в виду тело человека) должна быть возвращена своей земле; это также побудило древних философов размышлять о начале и конце, или жизни и смерти человека, чтобы они могли лучше научить нас тому, что мы есть на самом деле по своей природе, и как мало у нас поводов для хвастовства: сама мысль об этом привела одного старого поэта в состояние страсти и восхищения, выразившегося в следующих складных монашеских стихах:

Cum Fæx, cum Limus, cum Res vilissima simus,

Unde superbimus, ad Terram Terra redimus.

Man who is made of Earth, Can he be vain

And know he must return to Earth again?

Мне кажется, само размышление об этом должно заставить нас отбросить всякую гордыню и тщеславие и служить вечным напоминанием о смирении и послушании нашему Творцу, который, хотя и благоволил наделить нас разумными душами и дать нам власть над всем сущим здесь, внизу, все же, чтобы мы не возгордились и не поддались искушению забыть Его, мудро создал нас из праха и в свое время снова обратит нас в прах. Отсюда божественный Платон уверяет нас, что целью и пределом его философии было лишь «размышление о смерти».

Its Rise and Antiquity.

Поэтому в послушании законам как БОГА, так и природы, погребение, несомненно, было установлено изначально, и если либо древность, либо всеобщий обычай могут служить убедительным доводом, вы можете считать его таким же древним, как сам мир, и используемым всеми народами, хотя, возможно, и по-разному; ибо вы должны признать, что как только смерть вошла в мир через грехопадение человека, неизбежно последовало то, что должна была быть проявлена некоторая забота о погребении его тела. Первый пример этого, о котором мы читаем в Священном Писании Ветхого Завета, — это то, как Авраам, отец верующих, похоронил свою жену Сарру в пещере поля Махпела, которую он купил у сынов Хетовых как место погребения для своей семьи (Быт. 23:19, 20). Там же святой Иероним утверждает, что был похоронен Адам, первый человек; а Николай Лиранский и Альфонс Тостат придерживаются мнения, что там же были похоронены четыре патриарха со своими женами: Евой, Саррой, Ревеккой и Лией, — все это вы можете найти более подробно объясненным у Квенштедта на стр. 2, 3, 4.

First Cause of it.

Теперь это, по-видимому, было одной из первых причин погребения, а именно: поскольку по ходу природы тела, лишенные духа или жизни, должны разлагаться или издавать зловоние; а медицинское искусство было мало известно и еще меньше использовалось в те ранние времена (без знания которого было невозможно их сохранить), не оставалось иного способа обезопасить живых от пагубных испарений мертвых, кроме как погребая их тела в землю и тем самым удаляя такие жалкие объекты с глаз долой; что, по-видимому, ясно подразумевается вышеупомянутым примером Авраама, когда, будучи в большой скорби из-за потери и смерти Сарры, своей отрады, он сказал сынам Хетовым (Быт. 23:4): «Дайте мне во владение место для погребения между вами, чтобы я мог похоронить умершую мою с глаз моих» (LXX: θάψω τὸν νεκρόν μου, ἀπ’ ἐμοῦ), где следует заметить, что он больше не называет ее своей женой, но своей умершей; зная, что те изменения, которым она неизбежно подвергнется через несколько дней, удержали бы его от самой мысли о ней, если бы он не искал и не получил место погребения, где мог бы скрыть ее с глаз своих.

Second Cause.

Это следует рассматривать как вторую причину или цель погребения, а именно: поскольку живым не только неприятно видеть, какие ужасные несчастья и бедствия постигают мертвых, что противоречит достоинству нашей природы, но это также вызывает великую печаль в душе, мы должны освободить себя от опасений и мрачных идей, которые такие объекты естественно склонны внушать, удаляя их с глаз и из мыслей посредством своевременного погребения: ибо, как сказал Демосфен в надгробной речи: «Leniatur ita Luctus Eorum, qui Suis sunt Orbati» — «Тем самым облегчается скорбь тех, кто лишился своих близких». Таким образом, поскольку эти две причины, по-видимому, способствуют больше благу живых, чем мертвых, это дало повод некоторым полагать, что погребение было изобретено именно поэтому, и такого мнения придерживался Гроций, который пишет так: «Hinc est, quod Officium Sepeliendi, non tam Homini, id est, Personæ, quam Humanitati, id est, Naturæ Humanæ, præstari dicitur» — «По этой причине говорят, что долг погребения воздается не столько человеку, то есть конкретной личности, сколько человечности, то есть человеческой природе в целом». И святой Августин (кн. 1 «О граде Божьем», гл. 12 и кн. «О попечении, которое должно быть проявлено к умершим», гл. 2) утверждает: «Curationem Funeris, Conditionem Sepulturæ, Pompas Exequiarum, magis esse Vivorum Solatia, quam Mortuorum Subsidia» — «Упорядочение и проведение похорон, способ погребения, великолепие и пышность погребальных обрядов были придуманы скорее как утешение для живых, нежели как помощь для мертвых». Но Сенека (кн. 1 «О средствах против превратностей судьбы») более ясно подтвердил обе вышеуказанные причины, говоря: «Non Defunctorum Causa, sed Vivorum inventa est Sepultura, ut Corpora & Visu & Odore fœda submoverentur» — «Погребение было придумано не столько ради мертвых, сколько ради живых, чтобы посредством него тела, неприятные как для зрения, так и для обоняния, могли быть удалены»: поэтому Андрей Ривет в своем 19-м упражнении на 23-ю главу Книги Бытия восхваляет погребение как похвальный обычай, относящийся к общественному порядку и благопристойности. Человеческой природе было бы стыдно видеть человека, венец творения, оставленным без внимания или лежащим непогребенным и нагим, подверженным оскорблениям всех существ и становящимся наследием самых низких червей и змей, или гниющим, подобно навозу, на лице земли; так что если жалость и сострадание не тронут наши ожесточенные сердца, чтобы похоронить его, само зловоние и разложение мертвых принудят нас к этому. Отсюда Хитрэус:

Corpus inane Animæ, tandem Fætore maligno,

A se abigit Cunctos——

A breathless Body, tho’ our Pity fails

To make us Bury it, its Stench prevails.

Из этих двух вышеупомянутых причин погребения вытекает еще одна польза для человечества, чтобы они могли жить без того постоянного ужаса смерти, который вызывается созерцанием таких жалких эмблем смертности. Если вы только подумаете, когда люди поначалу жили рассеянно, само отвращение и ненависть к встрече с мертвыми телами заставляли их удалять такие неприятные объекты с глаз долой: впоследствии, когда они собирались вместе и строили города для жизни, они использовали погребение по этой причине, говорит Лилий Гиральдус (кн. «De var. Sepult. Ritu», стр. 4): «Чтобы живые не были заражены самым зловонным смрадом мертвых». Вышеприведенные аргументы в пользу погребения были выведены из естественных и политических причин, но поскольку последняя также относится к медицине и, в частности, способствует здоровью и долголетию человека (поскольку искусство бальзамирования не было известно в те дни), мы немного более тщательно исследуем пагубные последствия гниения и фатальные последствия, которые из этого проистекают; ибо, будучи самым мощным врагом жизни, природа очень заботится о том, чтобы изгнать его, как только она ощущает своими отвратительными запахами его невидимое приближение: не может она терпеть и меньшие дурные запахи пота или мочи, или те экскременты чрева, которые неизбежно производятся от пищи тела, но само тело, так же как и духи, отвергают их; ибо следует заметить, что экскременты и продукты гниения всех существ пахнут хуже всего и наиболее оскорбительны для их собственного вида, что мы можем видеть на примере кошек, которые, испражняясь более чем обычно зловонным калом, всегда заботятся о том, чтобы закопать его. И такая чистоплотность в жизни делает всех существ более здоровыми, как мы ежедневно обнаруживаем на примере птиц, голубей, лошадей, собак и т. д., которые лучше всего процветают, когда их жилища, конюшни и псарни содержатся в наибольшей чистоте. Существует не только нездоровое, но зачастую и скрытое ядовитое качество в зловонных запахах гнилого воздуха, которые становятся столь злокачественными из-за разлагающихся и выставленных в нем тел; и таким образом, в нескольких странах великие эпидемии были вызваны только гниением огромных полчищ мертвой саранчи, выброшенной на кучи. Так, Писание свидетельствует, что земля Египта была поражена вшами, мухами, лягушками и саранчой в наказание фараону: рыба в реках вымерла, и воды воссмердели; также был мор среди скота и эпидемия нарывов и струпьев среди жителей (Исх., гл. 7, 8, 9, 10).

Инфекционные атомы гнилого воздуха настолько тонки и невидимы, что они легко проникают в мозг и легкие, как только мы дышим, и тем самым немедленно вызывают в мозгу либо апоплексию, либо бред, обморок духов, общее судорожное состояние нервов, или же более медленно разлагают кровь, смешиваясь с ней при прохождении через легкие, где они либо производят нарывы, язвы, чахотку или гектическую лихорадку, которые пожирают духи и жизненно важные органы, или вызывают гангрену конечностей, или оспу, пурпурную лихорадку и другие злокачественные болезни всего тела; более того, они слишком часто оказываются самым главным ингредиентом самой чумы, того неумолимого духа, который столь стремительно отправляет многие тысячи душ в иной мир.

The Art of Poisoning the Air.

Таким образом, отравленный воздух, или искусство отравления запахами, опаснее отравленной воды, поскольку человек не может жить, не дыша, или существовать в инфекционном воздухе без надлежащего противоядия. Это искусство эффективно практиковалось индейцами в их торговле и турками в их войнах, и, в частности, использовалось Эммануилом Комнином против христиан, когда они проходили через его страну на пути к Святой земле. Об этом лорд Бэкон рассказывает в 10-м столетии своей «Естественной истории» (стр. 201), где он придерживается мнения, что дурные запахи, искусственно созданные для отравления воздуха, состоят главным образом из разложившейся человеческой плоти или пота, поскольку те зловония, которые ноздри немедленно отвергают и изгоняют, не являются самыми пагубными, но таковы те, которые имеют некоторое сходство с человеческим телом, благодаря чему они легче проникают внутрь и предают духи. Так, при лихорадках духи, исходящие от гниения гуморов, порожденных внутри тела, гасят и удушают естественную теплоту (стр. 74). Тот же эффект наблюдается и при эпидемиях, когда злокачественность заражающего пара подавляет главные духи и заставляет их бежать и покидать свой пост, вследствие чего гуморы, плоть и вторичные духи растворяются и распадаются, как в анархии (Exper. 333, стр. 74).

Также, поскольку каннибалы в Вест-Индии едят человеческую плоть, тот же автор счел не невероятным, что венерическая болезнь могла быть обязана своим происхождением этой грязной и тяжелой пище, поскольку те люди при их первом обнаружении оказались полны оспы, и по сей день самые смертоносные яды, практикуемые ими, содержат смесь человеческой плоти, жира или крови. Точно так же мази, которые использовали ведьмы, как сообщается, были сделаны из жира детей, выкопанных из их могил; и различные колдуньи, как среди язычников, так и среди христиан, питались человеческой плотью, чтобы, как они думали, помочь своим злым воображениям высокими и грязными парами (Exper. 26 и 859).

Самой пагубной инфекцией, после чумы или воздуха, отравленного искусственно, является запах тюрьмы, где заключенные долго, тесно и грязно содержались, о чем, говорит лорд Бэкон, мы в наше время имели опыт два или три раза, когда и судьи, заседавшие на процессах, и многие из тех, кто присутствовал, заболевали на месте и умирали (Exper. 914). Подобное часто случалось бы с теми, кто посещает больницы и другие подобные места, где свирепствуют проказа, французская оспа или злокачественные лихорадки, если бы сопровождающие не привыкли к этому ежедневно или если бы они не использовали надлежащие противоядия, чтобы уберечься от этого. Если, следовательно, болезненное состояние живых само по себе столь пагубно для здоровых тел, то какое разрушение должен производить воздух, наполненный летучими испарениями и духами, исходящими от мертвого и разлагающегося трупа?

——Sicut Grex totus in Agris

Unius Scabie cadit & Porrigine Porci,

Uvaq; conspecta Livorem ducit ab Uva.   says Juvenal.

From one infected Hog, Experience shows, }

Thro’ the whole Herd the dire Contagion goes; }

Thus from one tainted Grape the Bunch corrupted grows. }

Ибо все в природе легче всего разлагается от того, что принадлежит к его собственному виду. Причина этого в том, что оно гомогенно, как обычно можно видеть на церковных кладбищах, где много хоронят; ибо труп там истлеет за гораздо более короткое время, чем он сделал бы это в другом месте, где было похоронено мало людей.

Поэтому неизбежно следует, что если бы мертвых не предавали земле, целые города сгнили бы и наполнились чумой; и после великих битв, если бы мертвые лежали непогребенными, целые страны были бы уничтожены; все эти бедствия предотвращаются своевременным погребением: ибо земля своей тяжестью и плотностью не только подавляет и рассеивает пары, возникающие от разлагающегося трупа, но также впитывает и поглощает зловонную кровь; и, будучи средой между ним и солнцем, предотвращает лучи этой планеты от внезапного испарения таких зловонных запахов. Более того, лорд Бэкон далее уверяет нас, что погребение в земле, которая холодна и суха, служит для сохранения, конденсации и отвердения тел, как вы можете найти в 4-м столетии его «Естественной истории» (Exper. 376, 377). Но это не нуждается в дальнейшем подтверждении, поскольку в каждую эпоху выкапывают тела, совершенные и неразложившиеся, которые, возможно, были похоронены более 40 или 50 лет назад, а некоторые были найдены окаменевшими в совершенный камень, о чем мы будем говорить позже, поэтому в настоящее время перейдем к ознакомлению вас с другими конечными причинами или целями погребения.

Third Cause of Burial.

Третья причина погребения заключается в том, чтобы тело человека не было разорвано на куски и пожрано дикими зверями и хищными птицами, что было бы зрелищем, совершенно не подобающим достоинству человеческой природы, как отмечает Сенека (кн. 6 «О благодеяниях»): «Inter maxima Rerum suarum», — говорит он, — «nihil habet Natura, quo mis magis glorietur». Природа не имеет во всем творении ничего, чем она могла бы гордиться больше, чем человеком: так что для нее должно быть тяжким огорчением и заботой видеть, как венец и совершенство всех существ становится добычей самых низких животных; и что тот, кто при жизни держал их всех в подчинении, как только его дух отделяется от тела, они забывают всякую верность своему бывшему повелителю и мятежно разрывают его на куски: поэтому мы, которые являемся его собратьями-существами и наделены человечностью, заботимся о том, чтобы похоронить его подальше от таких гарпий; и должны совершать все его погребальные обряды с тем же уважением, которое мы привыкли оказывать ему при жизни. Отсюда Гуго Гроций придерживается мнения, что погребение было изобретено из уважения к совершенству человеческого тела. «Cum Homo cæteris Animalibus præstet, indignum visum, si ejus Corpore alia Animantia pascerentur, quare inventam Sepulturam, ut id quantum posset, caveretur». Поскольку человек превосходит всех других существ, было сочтено недостойным, чтобы они питались его телом; по этой причине было найдено погребение, чтобы это зло могло быть предотвращено, насколько это возможно. Также Лактанций (кн. 6 «Божественных установлений», гл. 12) говорит: «Non patiemur Figuram & Figmentum DEI, Feris & Volucribus in Prædam jacere, sed reddamus id Terræ, unde ortum est». Не позволим образу и творению БОГА лежать, будучи добычей для зверей и птиц, но вернем его обратно земле, откуда он имел свое происхождение.

Accounted by us the Fourth Cause.

Так что мы будем считать четвертой причиной погребения совершенство человеческого тела, которому мы должны оказывать тем большую честь и уважение, что оно является вместилищем бессмертной души. Отсюда Ориген (кн. 8 «Против Цельса») говорит: «Rationalem Animam honorare didicimus, & hujus Organa Sepulchro honorifice demandare». Мы научились почитать разумную душу и почтительно предавать ее органы могиле. И так святой Августин очень элегантно выражает себя (кн. 1 «О граде Божьем», гл. 13): «Si Paterna Vestis & Annulus, vel si quid hujusmodi, tanto carius Posteris, quanto erga Parentes Affectus major, nullo modo ipsa spernenda sunt Corpora, quæ utiq; multo familiarius, atq; conjunctius, quam quælibet Indumenta gestamus». Если мы заботимся о сохранении отцовской одежды, кольца и других остатков подобного рода тем больше, чем большую привязанность мы питали к родителям, ясно, что ни в коем случае нельзя пренебрегать самими телами, которые мы носим гораздо ближе и теснее к себе, чем любую одежду.

Fifth Cause of Burial.

Но пятая причина и конечная цель погребения — это подготовка к будущему воскресению, и, как утверждает Б. Герхард, это согласуется с тем спутником Христа и Его апостолом святым Павлом (Ин. 12:24, 1 Кор. 15:37, 38). Что тела должны быть благочестиво положены в землю, подобно посеянному зерну, чтобы подтвердить твердую надежду на воскресение: и поэтому место погребения было названо святым Павлом «Seminatio», как другие называют его «Templi Hortus», церковным садом или огородом. Греками оно называлось «Κοιμητήριον», «Dormitorium», местом сна. Евреями — «בית חיים», «Beth-chajim», т. е. «Domus Viventium», домом живых, в том же смысле, в каком немцы называют церковные кладбища «Gotsacker», т. е. «DEI Ager, aut Fundus», полем БОГА, в котором тела благочестивых сеются, подобно зерну или хлебу, в ожидании будущего урожая. Этими наименованиями мы призываемся к воскресению тела и к бессмертию, которое даруется БОГОМ душе. Ибо как те, кто спит, просыпаются снова, и как Христос, который есть Глава, воскрес снова, так и мы, которые являемся Его членами, воскреснем. Отсюда Кальвин (комментируя Ис. 14:18) говорит: «Туши зверей выбрасываются, потому что они были рождены для гниения; но наши тела предаются земле и, будучи там положены, ожидают последнего дня, чтобы они могли воскреснуть оттуда для ведения блаженной и бессмертной жизни вместе с душой». Также Аврелий Пруденций, христианский поэт, справедливо утверждает, что надежда на воскресение является главной причиной, по которой проявляется величайшая забота о погребении, о чем он превосходно описал каждое частное обстоятельство в латинском погребальном гимне, который, будучи переведенным сэром Джоном Бомонтом, баронетом, на 172 стиха, я ради краткости отсылаю вас к «Погребальным памятникам» Уивера, стр. 25, где вы найдете их вставленными и достойными вашего прочтения.

Want of Burial not prejudicial to the Soul.

Тем не менее, мы не должны думать, хотя погребение было установлено БОГОМ как дело, приятное и приемлемое для Него, и, следовательно, одобренное и практикуемое всеми людьми, что поэтому отсутствие его или какой-либо частный обряд его может каким-либо образом быть вредным для христианской души, как утверждает святой Августин и его комментатор Людовик Вивес (кн. 1 «О граде Божьем», гл. 11). И та жалоба, которую возносит царственный пророк (Пс. 78:3): «Не было погребающего мертвые тела рабов БОЖЬИХ», была сказана скорее для того, чтобы указать на злодейство тех, кто пренебрег этим, чем на какое-либо несчастье для тех, кто подвергся этому. Правда, такие действия могут казаться гнусными и тираническими в глазах человека, но драгоценна в очах Господних смерть святых Его: ни наша вера в Его твердое обещание не настолько хрупка, чтобы думать, что хищные звери или птицы могут каким-либо образом заставить тело лишиться какой-либо части при воскресении; но, напротив, мы вполне удовлетворены тем, что в одно мгновение будет дано такое новое восстановление, не только из земли, но и из самых мельчайших частиц всех других элементов, в которых могут быть заключены какие-либо тела, что ни один волос с наших голов не пропадет. Мы читаем, как тела христиан (после великих битв и разграбления и разрушения городов) нуждались в правах и церемониях погребения, что не должно считаться ни упущением со стороны живых христиан, которые не могли их совершить, ни вредом для мертвых, которые не могли их почувствовать. Мы можем, кроме того, найти в истории мучеников и подобных преследований, как варварские и жестокие тираны свирепствовали над телами христиан, которые, не довольствуясь тем, что мучили их до смерти тысячами способов, продолжали с бесчеловечностью оскорблять их изувеченные трупы и, наконец, чтобы показать свое крайнее презрение, хоронили их во внутренностях хищных существ или другими позорными способами, которые могло изобрести их нечестие. Тем не менее, у нас есть все основания полагать, что их души были приняты на небеса и что их тела в последний день будут воссоединены с ними целиком; после чего смерть не будет иметь больше власти над их телами, чем над их душами, но, как говорит святой Павел (1 Кор. 15:44), «они станут духовными телами». Так что в этом отношении не имеет значения, каким образом тело будет уничтожено, растворено или похоронено, как Татиан в своей книге «Против эллинов» говорит: «Quamvis Caro tota Incendio absumatur tamen Materiam evaporatam Mundus excipit, quanquam aut in Fluviis, aut in Mari contabescam, aut Feriis dilanior, condor tamen in Penu locupletis Domini». Хотя плоть будет полностью поглощена огнем, все же мир принимает испарившуюся материю, более того, хотя я буду смыт в ничто в реках или морях, или буду растерзан дикими зверями, все же я буду помещен в кладовую богатейшего Господа. Также Минуций Феликс в «Октавии» имеет такие слова: «Corpus omne sive arescit in Pulverem, sive in Humorem solvitur, vel in Cinerem comprimitur, vel in Nidorem tenuatur, subducitur Bonis, sed DEO Elementorum custodio reservatur». Тело, будь оно высушено в порошок, растворено во влагу, превращено в пепел или испарено в воздух, действительно отнимается у добрых людей, но все же хранится под опекой элементов БОГА. Некоторые считались своего рода жесткими стоиками и лишенными всякой человечности только по этой причине, потому что они утверждали, что не приносит никакой пользы, гниет ли тело над землей или под ней. Так, Лукан, кн. 7.

————Tabesne Cadavera solvat

An Rogus haud refert: Placido Natura receptat

Cuncta Sinu, Finemq; sui sibi Corpora debent.

——Cælo tegitur qui non habet Urnam.

——————For ’tis all one

Whether the Fire or Putrefaction

Dissolve ’em; all to Natures Bosom go,

Since to themselves their Ends the Bodies owe.

The Skie shall cover him who wants a Grave.

А тот любимый придворный Меценат имел обыкновение говорить:

Non Tumulum curo, sepelit Natura Relictos.

I value not a Tomb, Nature provides that for me.

Но это они говорили только в отношении души, которая не могла получить никакого вреда или ущерба от того, что тела были выброшены непогребенными; поэтому они, по-видимому, высмеивали и презирали это, чтобы лучше укрепить людей против любого страха перед отсутствием погребения, однако они твердо верили, что все те, кто был лишен его, были самыми несчастными и жалкими из существ, и что их души постоянно блуждали, как элегантно выражается Вергилий (Энеида 6, ст. 325), где Эней, спрашивая Сивиллу, почему такое множество душ стоит, толпясь у Стигийского озера, и им отказывают в переправе, получил этот ответ:

Hæc Omnis, quam cernis, inops inhumataq; Turba est:

Portitor ille, Charon: Hi, quos vehit unda, Sepulti.

Nec Ripa datur horrendas, nec rauca Fluenta |Some have fear’d the want of it.|

Transportare prius, quam Sedibus ossa quierunt.

Centum errant Annos volitantq; hæc Littora circum,

Tum demum admissi Stagna exoptata revisunt.

Constitit Anchisa Satus, & Vestigia pressit,

Multa putans, Sortemq; Animo miseratus iniquam

Cernit ibi mæstos, & Mortis Honore carentes, &c.

These Ghosts rejected, are the unhappy Crew

Depriv’d of Sepulchers and Funeral due.

The Boat-Man, Charon; those the buried Host,

He Ferries over to the farther Coast.

Nor dares his Transport Vessel cross the Waves

With such whose Bones are not compos’d in Graves.

A Hundred Years they wander on the Shore,

At length, their Pennance done, are wafted o’er.

The Trojan Chief his forward Pace repress’d,

Revolving Anxious Thoughts within his Breast;

He saw his Friends, who whelm’d beneath the Waves,

Their Funeral Honours claim’d, and ask’d their quiet Graves.

Dryden.

Некоторых опять же побуждает, возможно, думать, что забота о погребении излишня, потому что в мертвом теле нет чувств, как говорится в пословице: «Mortui non dolent»; а другие отвергают это по этой причине: «Quia sentienti Onus est Terra, nihil sentienti, supervacaneum». Ибо земля — бремя для того, кто чувствует ее, но не для того, кто не чувствует.

Others have Despis’d it.

Диоген, философ-киник, среди прочих своих причуд презирал погребение, и когда ему сказали, что он тем самым станет добычей зверей и птиц, он дал им такой шутливый совет: «Si id metues, ponite juxta me Bacillum, quo abigam eos». Если боишься этого, положи рядом со мной посох, чтобы я мог отогнать их. «Quid poteris nihil sentiens?» — «Что ты сможешь сделать, если ничего не чувствуешь?» — ответил его друг. На что он ответил: «Quid igitur Ferarum laniatus oberit nihil sentienti?» — «Если я ничего не чувствую, как могут повредить мне зубы зверей?» В другое время он имел обыкновение говорить по подобному случаю: «Si Canes meum lacerabunt Cadaver, Hyrcanorum nactus fuero Sepulturam, Si Vultures, Iberiorum; quod si nullum Animal accederet, ipsum Tempus: Pulcherimam fore Sepulturam, Corpore pretiosissimis Rebus, Sole, inquam & Imbribus absumpto». Если собаки разорвут мой труп, я получу погребение гирканцев, если грифы — иберийцев; но если ни одно животное не подойдет ко мне, тогда я буду поглощен временем, и что за прекрасный вид погребения должен быть, чтобы мое тело было превращено в прах двумя из самых драгоценных вещей в природе, солнцем и дождями? Также Демонакт, когда ему сказали, что если его выбросят непогребенным, как он желал, собаки разорвут его на куски, остроумно ответил: «Quid incommodi, si mortuus alicui sim usui?» — «Какой вред, если после смерти я принесу кому-то пользу?»

In what Sense the Philosophers slighted it.

Можно далее спросить, почему Платон, Аристотель и другие философы, известные своей ученостью и благочестием, презирали обряды и церемонии погребения? На что я отвечаю: они не презирали их на самом деле и не смели говорить, что их вовсе не должно быть: они говорили только, что если случайно ими пренебрегли, это не может принести никакого вреда. И, наконец, Лукреций не презирал погребение, он только смеялся над теми, кто заботился о нем по той причине, что они думали, что в мертвых все еще остается чувство, как вы заметите из этих строк его, кн. 3.

Proin’ cum videas, Hominem indignarier ipsum,

Post Mortem fore, ut aut putrescat Corpore posto;

Aut Flammis interfiat, Malisve Ferarum, &c.

Now when you hear a Man complain and moan,

And mourn his Fate, because when Life is gone

His Limbs must waste, or rot i’th’ Earth, or feast

The greedy Flames, or some devouring Beast;

All is not well; He, by strong Fancy led,

Imagines Sense remains amongst the Dead;

Nor can I think, tho’ He Himself denies,

And openly declares the whole Man Dies;

But that from strong Conceits he still believes,

Fond Fool, that He Himself, Himself survives:

For now e’en whilst He breaths, e’en whilst He lives,

And thinks He must be Torn or Burnt, He grieves;

Thinks still the Carcass must be He, and thence

His wanton Fears infer there must be Sense.

And hence He grieves that He was Born to Die,

Subject to treacherous Mortality:

But never thinks, fond Fool, that when kind Death

Shall close His Eyes in Night, and stop His Breath;

Then nothing of this thinking Thing remains

To mourn His Fate, and feel sharp Grief and Pains.

Creech.

Отсюда ясно, что Лукреций только порицает и упрекает тех, кто имеет сомневающийся и колеблющийся ум и открыто признает, что после смерти не может остаться никакого будущего чувства, однако втайне надеется про себя, что некоторые части останутся, и поэтому сильно боится отсутствия погребения, более того, яростно ненавидит быть добычей диких зверей и птиц. Это я считаю естественным намеком на воскресение тела и бессмертие души, хотя внешне эти язычники отрицали и то, и другое:

Eripe me his invicte Malis; aut tu mihi Terram

Injice, sic saltem placidis in Morte quiescam

Sedibus, &c. as Palinurus’s Ghost said to Æneas, Æne. 6.

From lasting Miseries my wandring Soul relieve,

That she in pleasant Shades and perfect Rest may live.

Мы не можем поверить, что в мире когда-либо были философы с такими ожесточенными сердцами, чтобы строго отрицать погребение, хотя из кажущегося высокомерия они презирали его; но что они только притворялись, чтобы их противники не подумали, что отсутствие погребения — это наложенное наказание, поэтому их было легче склонить, насколько это было в их силах, выставить их. Так Павсаний в «Фокиде» приводит пример некоторых галлов, которые отказали в погребении павшим в битве, утверждая, что это церемония, не заслуживающая никакого внимания; но истинная причина, по которой они это сделали, заключалась в том, чтобы навести больший ужас на своих врагов и заставить их иметь худшее мнение об их жестокости. Должно быть признано, что мертвые не имеют чувства никаких изменений или распада, которым они подвергаются, и что это нелепое мнение тиранов — думать, что можно наказать тело, изувечив его и отдав на растерзание и поедание; также тела не терпят никакого вреда или ущерба в отношении души, каким бы образом они ни были похоронены: однако вы должны признать эти достаточные причины, почему о мертвых следует заботиться, а не презирать их и выбрасывать; ибо, как мы почитаем тело храмом БОГА и вместилищем души, так должны мы с почестями предавать его земле с теми погребальными обрядами, которые подобают его качеству и достоинству.

Right of Burial grounded on the Law of GOD and Nature.

Теперь мы должны рассматривать погребение как дело, предписанное как законом природы, так и законом народов, и не только человеческим, но и божественным законом; ибо самые варварские, так же как и цивилизованные народы мира, всегда проявляли некоторое уважение и соблюдение к своим мертвым, хотя, возможно, и разными способами, хороня их в воде, земле, воздухе, огне и т. д. Общие веления природы научили их ненавидеть такие мрачные объекты и оскорбительные запахи, которые неизбежно должны представлять мертвые тела, а их религия показала им бесчеловечность и жестокость пренебрежения своим долгом по отношению к ним: более того, если мы посмотрим на естественную историю животных, мы обнаружим, что некоторые из них превосходят человека в этой частности, проявляя более чем обычную заботу о своих мертвых, что можно видеть не только у журавлей, слонов и дельфинов и т. д., как Элиан в «О природе животных» (кн. 2, гл. 1 и кн. 12, гл. 6) и Франций в своей «Истории животных» (гл. 4), Петр Фабер в своих «Semestrium», Плиний и другие отмечают, но также у муравьев, пчел и других насекомых; ибо, как Гроций в своем трактате «О праве войны и мира» (кн. 11, гл. 19) справедливо отмечает: «Nullum est in Homine Factum laudabile, quin non Vestigium, in alio aliquo Animantium Genere DEUS posuerit». Нет ничего, сделанного человеком, достойного похвалы, в чем БОГ не запечатлел бы некоторого подражания даже в животных.

Труп, лежащий непогребенным и гниющий, — это не только мрачное зрелище для наших глаз, оскорбительное для нашего носа и неприятное для всех наших внешних чувств, но даже ужасное в наших самых сокровенных опасениях и тайных представлениях; более того, слышать, как его только называют, настолько неестественно и неприятно для нас, что мы не хотим питать ни малейшей мысли о смерти, даже до отсроченного времени нашего исхода. Какое присутствие духа может позволить собратьям-существам созерцать такой жалкий объект, как этот, выраженный его мрачным видом, деформированными пропорциями, зловонным запахом, гниющим трупом и тому подобным, и это, возможно, того, кто был только что вашим близким другом или любимцем мира, принцем, достойным бессмертия за свою мудрость, благочестие, доблесть, поведение и т. д., и справедливо восхищавшимся красотой своей личности, грациозностью своих манер и соответствием всех внешних частей своего тела, а также внутренними качествами своего ума? Конечно, общая человечность и самосохранение одни убедили бы нас похоронить его с глаз долой или же сохранить его от состояния разложения и деформации посредством бальзамирования.

By both to prevent infection, &c.

Я ранее отмечал, как звери получали инфекцию мора от гниения своих собственных тел; теперь я покажу вам, как они также, по естественному инстинкту, избегают друг друга при подобных бедствиях: здоровые избегают общества зараженных, и они взаимно отделяются от остальных, чтобы скорбеть в одиночестве. Раненная птица покидает стаю: олень (когда подстрелен) оставляет стадо и бежит в пустыни: и каждое больное существо удаляется в какое-нибудь уединенное место, где его последней заботой, по-видимому, является забота о своем погребении. Рептилии заползают в норы, а птицы в свои гнезда или на дно густых живых изгородей: кролики умирают в своих норах: лисы, барсуки и волки и т. д. в своих логовах, после чего ничто не будет там обитать. Так что они, кажется, знают, что будут лежать не потревоженными в тех спальнях, которые они позаботились при жизни предоставить и вырыть для своего погребения; подобно некоторым отшельникам, которые при жизни делали свою пещеру своим жилищем, а после смерти — своей гробницей.

Более крупные виды домашних и прирученных существ, по-видимому, также стремятся к этому, насколько могут, как можно заметить у лошадей, волов, овец и т. д., которые, когда они слабеют и приближаются к своей смерти, ищут либо самую густую часть леса, лощину или гравийный карьер на пустыре, или глубокую канаву в поле, где они могут лечь, как в могилу, и умереть: они, кажется, не желают ничего больше от своего хозяина, которому они всю жизнь верно служили, кроме как покрыть их тела землей.

Меньшие прирученные животные, как собаки, кошки и т. д., знают, что у них нет необходимости проявлять такую заботу о себе, ибо когда они умирают, их хозяин обязан убрать их из своего дома и похоронить: но что касается насекомых, они (боясь, что человечество будет безразлично к их незначительным телам и не будет столь благодарным, чтобы позаботиться об их похоронах, хотя они тратили свои жизни на создание пищи и одежды для своего хозяина), кажется, с более необычайной изобретательностью и удивительным искусством заботятся о своем собственном погребении. Маленькая пчела работает над своими сотами для блага человека, пока она живет, и для своего собственного погребения, когда она умирает; соты служат ей гробницей, а воск и оставшийся мед — для ее бальзамирования, в соответствии с тем изречением Марциала в его четвертой книге и тридцать второй эпиграмме:

Et latet, & lucet Phaetontide condita Gutta,

Ut videatur Apis Nectare clausa suo:

Dignum tantorum Pretium tulit illa Laborum,

Credibile est ipsam sic voluisse mori.

She lurks, she shines within her balmy Nest,

That there securely she may take her Rest;

For all her Labours past she asks but this,

That she may lye thus bury’d when she dies.

Шелкопряд (который также охотно расстается со своим запасом и трудом на благо человечества) делает небольшой запас шелка, достаточный для своего савана, который, когда она заканчивает, она умирает в нем и погребается так же благородно, как все египетское искусство с его прекрасными расписными свитками из кипра, батиста или шелка могло бы сделать ее.

Другие насекомые, как мухи, муравьи, комары и тому подобные, которые не наделены органами для выполнения таких работ, все же имеют это в частности, что они могут превзойти самого решительного индейца (когда без всякого предварительного увещевания они внезапно прыгают в погребальный костер свечи или факела и превосходят дорогостоящее бальзамирование Аравии), когда они добровольно летят в жидкий янтарь и тем самым получают более благородное и нетленное погребение, чем любое другое существо. У них были поэты, писавшие надгробные речи в их бессмертную славу, как свидетельствуют две эпиграммы Марциала о гадюке и муравье в некоторой мере (кн. 4, эпигр. 59 и кн. 6, эпигр. 15). Свидетельствуют также Брассаволус о муравье и мавзолей Кардана для мухи: не мог и Вергилий (принц поэтов) не заметить хорошо организованные похороны пчел (Георгики, кн. 4, ст. 255).

——Tum Corpora Luce carentum

Exportant Tectis, & tristia Funera ducunt.

And crowds of Dead, that never must return }

To their lov’d Hives, in decent Pomp are born; }

Their Friends attend the Herse, and near Relations mourn. }

Dryden.

Элиан (кн. 5, гл. 49) сообщает, что если один слон находит другого мертвым, он не пройдет мимо, пока не соберет большую кучу земли и не бросит ее на его труп; так, у всех других существ природа предусмотрела как погребение, так и могилу для них. Более того, примечательно, что такие животные, которые оказались верными или любящими своих хозяев, или совершили какое-либо необычайное действие, были похоронены с удивительным великолепием, и в честь них были сделаны гробницы и надписи. Кимон Афинский похоронил тех лошадей, с которыми он трижды был победителем на Олимпийских играх, с большой помпой рядом со своей собственной гробницей. Также Александр Великий устроил великолепные похороны для своего коня Буцефала, построив город там, где он умер, и назвав его именем этого зверя в память о нем. По его примеру несколько римских императоров и цезарей, таких как Август, Калигула, Нерон, Адриан, Антонин, Коммод и т. д., хоронили своих любимых лошадей и украшали их гробницы эпитафиями, как вы можете найти у Бартиуса (кн. 23, гл. 8). Плиний (кн. 8, гл. 22) утверждает, что таких лошадей, которые побеждали на Олимпийских играх, хоронили, и в честь них воздвигали гробницы и пирамиды, чтобы увековечить их славу.

Tombs and Epitaphs in Honour of Brutes.

Ксантипп бережно похоронил своих собак, и, как сообщает Корнманн, Поллиак воздвиг в саду кардинала Урбина в Риме колонны из тончайшего мрамора, стоившие огромных денег, в память о своей любимой суке, на которых он начертал следующую эпитафию:

Quod potui, posui tibi, fida Catella, Sepulcrum;

Digna magis Cæli Munere, quam Tumuli.

Candenti ex Lapide hæc tibi convenit Urna: fuisti

Candida tota Fide, candida tota Pilo.

Si Cœlum, ut quondam, Canibus patet, haud tua Terras

Incendet, sed Ver Stella perenne dabit.

My Faithful Bitch, to thee this Pile is meant;

More worthy Heaven than Mortal Monument:

Of whitest Stone ’tis fit thy Tomb I rear,

Since candid were thy Actions, white thy Hair.

If Heav’n, as formerly, to Dogs gives Place,

[2]Thy Star will never scorch, but cherish Human Race.

2. Намек на собачьи дни.

Также в доме знаменитого итальянского поэта Франческо Петрарки в Аркуа, близ Падуи, находится гробница кошки, украшенная элегией, которую Санторелли в своем труде «Post-Praxis Medica», стр. 5, опубликовал вместе с другими, посвященными мулу, журавлю и т. д. Плиний в 10-й книге, глава 43, пишет, что ворон (который подражал человеческому голосу и имел обыкновение каждое утро приветствовать сенаторов по именам) был похоронен с почестями: его несли на плечах два эфиопа, перед ним несли корону, а трубачи трубили; того же, кто убил его, забили камнями до смерти. Элиан в 6-й книге «О природе животных», глава 7, сообщает нам, что Маррес, царь Египта, построил гробницу для ворона, который имел обыкновение носить его письма туда и обратно под крылом; а в 7-й книге, глава 41, он говорит, что у Лацида, философа-перипатетика, был гусь, который повсюду следовал за ним, как дома, так и на чужбине, и которого по этой причине он похоронил с той же честью и уважением, как если бы это был брат или сын. Олень, сражавшийся против троянцев, также был удостоен гробницы; но было бы бесконечно перечислять всех животных, которым язычники воздавали погребение, как свидетельствует Родигин в «Antiq. Lect.», 58, глава 13. Парфяне имели обыкновение хоронить своих лошадей, а молоссы — своих собак, как отмечает поэт Стаций во 2-й книге «Сильв» в «Epicedio Pileti».

——Gemit inter Bella peremptum

Parthus Equum, fidosq; Canes flevere Molossi:

Et Volucres habuere Rogos, Cervusq; Maronis.

The Parthian mourns his Horse in Battel slain;

For faithful Dogs Molossians weep in vain.

Ev’n Birds had Funeral Piles, and Virgil’s Stag.

Но египтяне превзошли их всех, ибо они бальзамировали тела различных животных, таких как кошки, крокодилы, ястребы и тому подобные, дабы дольше сохранять их для поклонения и восхищения: если же язычники были столь заботливы, чтобы оказывать животным все права погребения, то насколько более мы, христиане, должны оказывать этот последний долг друг другу?

Мы находим в первом веке мира, говорит Кемден, что забота о погребении была столь велика, что отцы давали строгие наставления своим детям относительно переноса их тел к местам захоронения, ибо каждый желал вернуться в «Sepulchra Majorum», в гробницы своих предков. Так те святые патриархи, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и прочие, не только давали строжайшие наказы о своем погребении, но и о переносе их тел в те места, которые они называли: так Иаков при своей смерти заповедал сыну своему Иосифу перенести тело его в гробницу отцов его, Быт. 47:30 и 49:29. И Иосиф заповедал братьям своим, чтобы они помнили и сказали потомству своему, что когда они уйдут в Землю Обетованную, они должны взять с собой кости его, Быт. 50:25. Ныне эта сыновняя забота была не только их последним и величайшим долгом перед родителями, но также делом, угодным и приемлемым для БОГА; пример чего мы имеем в Товите, который, будучи слеп, получил от БОГА ангела Рафаила для исцеления в награду за его благочестивую заботу о погребении тех, кто был убит царем Сеннахиримом в гневе его и брошен за стенами Ниневии: но хотя слуги царя насильно отняли его имущество и искали предать его смерти, все же, когда он услышал, что еще один человек был задушен и брошен на рыночной площади, он был столь ревностен в своей заботе, что, хотя только что сел за трапезу, не вкусил ее, пока не принес его в тайную комнату, и когда солнце зашло, решился вырыть могилу и похоронить его. Также наш Спаситель (должный воскреснуть в третий день) похвалил то доброе дело тех благочестивых женщин, которые возлили драгоценные масти с благовониями на голову и тело Его, что они сделали для погребения Его. Более того, Евангелие увенчало бессмертной славой тех, кто снял тело Христово с креста и предал его честному и достойному погребению. Это означает, говорит св. Августин, что провидение БОЖИЕ простирается даже на тела умерших (ибо Он доволен такими добрыми делами) и созидает веру в воскресение, посредством чего, говорит он, мы можем извлечь сей полезный урок, а именно: сколь велика должна быть награда за милостыню, сотворенную живым, если этот долг и доброта, оказанные даже мертвым, не забыты БОГОМ.

Погребение мертвых почиталось древними как дело благочестия и религии, ибо они считали его актом как справедливости, так и милосердия:

An Act of Justice.

Справедливости — в том, что земля должна вернуться в землю, а прах в прах; ибо что может быть справедливее, чем вернуть Матери-Земле ее детей, чтобы, как она снабдила их вначале материальным бытием, пищей, одеждой, пропитанием и всем необходимым, так она могла наконец принять их снова в свое лоно и предоставить им приют до воскресения? Древние также считали актом милосердия скрывать мертвых в земле, чтобы органы столь божественных душ не были растерзаны и пожраны дикими зверями, птицами и т. д. Цицерон в своей речи за Квинкция называет погребение актом человечности. Валерий Максим, кн. 5, гл. 1 — «Человечность и кротость». Сенека «О благодеяниях», кн. 5, гл. 20 — «Человечность и милосердие». Аммиан Марцеллин, кн. 31. Необходимый долг благочестия; и св. Амвросий в начале своей речи на смерть императора Феодосия — «Последний и величайший долг благочестия». Исократ, восхваляя афинян за великую заботу, которую они проявляли при погребении своих мертвых, говорит, что это было знаком и символом их благочестия по отношению к богам, поскольку именно они, а не люди, установили этот закон. Также Сервий отмечает, что Вергилий называл Энея именем «Благочестивый» из-за погребальных почестей, которые он с такой заботой и усердием всегда воздавал своим родственникам и друзьям. Платон, говоря о различных видах справедливости, не упустил того, что относится к мертвым; более того, Аристотель считал более справедливым помогать тем, кто лишен жизни, чем содействовать живым. Латинская фраза также указывает, насколько справедливым делом является погребение мертвых, где она называет погребальные обряды «Justa Exequiarum» или «Justa Funebria», «quia justum est, justa facere, solvere, peragere». Более того, в этом языке нет иного названия, кроме как «справедливость», а в греческом — «законный обычай», «благочестие» и «богобоязненность», так что как среди римлян, так и среди греков, которые были двумя самыми могущественными и цивилизованными нациями мира, когда хотели выразить, что кто-то был погребен, говорили, что воздали ему должное или справедливость, а тех, кто пренебрегал этим, считали лишенными всякого благочестия и человечности.

Burial the Care of the Gods.

И чтобы показать, сколь религиозным актом является погребение мертвых, язычники возложили заботу обо всех похоронах и погребении на определенных богов, которых они называли Манами, чьим главой был Плутон, называемый также Сумман, откуда все гробницы и памятники стали посвящаться «Diis Manibus». Гомер, Еврипид, Аристотель и другие считали погребение честью и наградой за деяния людей; и, напротив, считали несчастными и злополучными всех тех, чьи тела, оставаясь непогребенными, были лишены этого последнего счастья.

An Honour to the Dead.

Достойное погребение с подобающим сопровождением родных и друзей, согласно положению человека (говорит Уивер в «Погребальных памятниках», стр. 25), есть честь для усопшего. Езекия, говорит Писание, почил с отцами своими, и похоронили его в высшей из гробниц сыновей Давидовых, и весь Иуда и жители Иерусалима воздали ему честь при смерти его, 2 Пар. 32:33. Таким образом, во все века погребение считалось счастьем и покоем для души, и милостью от БОГА, тогда как отсутствие его рассматривалось как зло и несчастье, проклятие и наказание, позор и бесчестие.

An Happiness, Favour and Kindness.

Во-первых, в Священном Писании оно называется счастьем, милостью и добротой: это было предсказано Ахией и должно было быть явлено Авии, 3 Цар. 14:13. «И оплачет его весь Израиль, и похоронят его; ибо он один из дома Иеровоамова войдет в гроб, потому что в нем нашлось нечто доброе пред Господом БОГОМ Израилевым» и т. д. Считалось славой быть похороненным в гробнице, даже для царей, которые были упокоены в величественных гробницах и памятниках, как в своих постелях, и так говорит пророк Исаия, гл. 14, ст. 18: «Все цари народов лежат с честью, каждый в своей усыпальнице». Тем же пророком БОГ утешил Седекию, царя Иудейского, когда тот был взят в плен, говоря ему, что он никогда не умрет на войне или в битве, и не будет лишен погребения; но что царь Вавилонский позволит его народу похоронить его почетным образом и с такими торжествами, как сжигание благовоний и т. д. на его похоронах, как они имели обыкновение поступать при погребении своих царей, которые жили, будучи любимы своей страной, 2 Пар. 16:14. «Но ты умрешь в мире» (говорит ему Иеремия, гл. 34, ст. 5), «и как сожигали фимиам для отцов твоих, прежних царей, которые были до тебя, так сожгут и для тебя, и будут оплакивать тебя» и т. д.

Especially in the Family-Sepulchre.

Умереть естественной смертью, быть оплаканным и похороненным, и лежать в гробнице своих отцов всегда считалось великой честью и счастьем среди древних иудеев, для чего библейское выражение на протяжении всего Ветхого Завета — «почил», что подразумевает лежание в покое и безмятежности, равно как и смерть. Так, во 2 Цар. 8:24 сказано: «И почил Иорам с отцами своими, и погребен был с отцами своими в городе Давидовом». И 9:28: «Слуги его перевезли его на колеснице в Иерусалим и похоронили его в гробнице его с отцами его в городе Давидовом». И гл. 15, ст. 7: «И почил Азария с отцами своими» и т. д. Также ст. 22 и 28 той же главы, и во многих других местах, как 3 Цар. 2:10: «И почил Давид с отцами своими, и погребен был в городе Давидовом». Из всего этого следует заметить, что в этом городе было обычное царское место погребения, где были похоронены как Давид, так и все его преемники, имевшие хоть какую-то известность или славу. Это видно также из 3 Цар. 11:43, 2 Пар. 12:16, 14:1, 16:14 и 21:1. Гробница Давида была сделана из столь долговечных материалов и так хорошо сохранялась и поддерживалась его потомками, что просуществовала до времен Апостолов (Деян. 2:22), что составило промежуток почти в 2000 лет.

Of which Deprivation is a Curse.

Напротив, умереть неестественной смертью и в другой стране, а также быть лишенным гробницы своих отцов или предков всегда считалось признаком позора и своего рода проклятием. Так, в 3 Цар. 13:22 соблазненный пророк, поскольку он ослушался слова Господня, был упрекнут тем, кто был причиной его ошибки, как он имел повеление от БОГА, и притом сказано: «Труп твой не войдет в гробницу отцов твоих». Исаия, говоря с насмешкой о смерти и погребении царя Вавилонского, которое было не с отцами его, так как его тирания была столь ненавистна, отмечает его несчастье, гл. 14:19, 20: «А ты выброшен из гробницы своей, как непотребный росток, как одежда убитых, пронзенных мечом, которые опускаются в каменные рвы, — ты, как труп, попираемый ногами. Не соединишься с ними при погребении». То есть он должен был быть лишен всех почестей погребения и всех тех погребальных обрядов, которые должны были быть возданы ему как могущественнейшему царю, и что он не должен был быть допущен лежать в могиле среди своих предков, но что его труп должен был остаться пренебреженным на земле непогребенным и быть растоптанным в куски, как гнусная падаль.

And the Judgment of GOD.

Отсутствие погребения происходит также от суда БОЖИЯ, как видно из примера Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, которому за его великие нечестия, такие как алчность, угнетение, пролитие невинной крови и тому подобное, БОГ угрожал отсутствием погребения (суровый приговор!) и тем, что он не будет иметь торжественных похорон или почетного погребения, какие обычно имеют цари, более того, даже обычного погребения среди могил простого народа, Иер. 26:23, но будет выброшен как падаль в каком-нибудь отдаленном месте: И гл. 22:19: «Погребен будет ослиным погребением, вытащен и брошен далеко за ворота Иерусалимские», то есть так, как обычно хоронят осла, ибо он более достоин общества зверей, нежели людей. Греки называют погребение осла «ἄταφον τάφον», согласно тому выражению Цицерона «Insepulta Sepultura»; и Санкций разъясняет это так: быть похороненным как осел — значит быть брошенным в грязное и открытое место, которое не прикрывает ужасные и непристойные части тела и не мешает собакам или птицам разрывать его на части, но как в гл. 36, ст. 30: «Труп его будет брошен днем на жару, а ночью на холод»; чтобы, будучи так выставленным, он скорее подвергся гниению и стал более гнусным и отвратительным; и чтобы вид тела царя в таком состоянии был ужасным зрелищем и страшным памятником тяжелого гнева и негодования БОЖИЯ для всех, кто его увидит, Исаия 66:24. Посему Екклесиаст мудро заключает, гл. 6, ст. 3: «Человеку лучше было бы никогда не родиться, чем не иметь погребения». Народ Израилев (взывая к БОГУ против варварской тирании вавилонян, которые разорили наследие БОЖИЕ, осквернили храм Его, уничтожили религию Его и умертвили избранный народ Его), среди прочих бедствий, так жалуется на отсутствие погребения, Пс. 79:2, 3: «Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих — зверям земным. Кровь их пролили, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их». Здесь пророк отмечает, что БОГ попускает Своей Церкви иногда доходить до великих крайностей, чтобы испытать их веру, прежде чем избавит их; как в другое время Он лишает нечестивых погребения, чтобы привести их к покаянию таким позорным и постыдным наказанием. Так, за гордыню и нечестие Иезавели пророк Илия провозглашает мщение БОЖИЕ против нее, говоря: «На поле Изреельском съедят псы мясо Иезавели, и будет труп Иезавели как навоз на лице поля, так что не скажут: это Иезавель, и некому будет похоронить ее», 3 Цар. 9:10, 36, 37. Сравнением с навозом показано, сколь отвратительно и презренно быть выброшенным непогребенным и быть попираемым ногами, лежать, выставленным на воздух и непогоду, гнить и вонять или стать пищей для птиц, зверей и гадов. Иеремия, предсказывая запустение иудеев, уведомляет их, гл. 19:7: «Так говорит Господь Саваоф: Я сделаю так, что они падут от меча пред врагами своими, и трупы их отдам на съедение птицам небесным и зверям полевым, и никто не отгонит их», гл. 7:33, Втор. 28:26. Также, говоря об их царях, князьях, священниках и пророках, он говорит им, что «кости их будут разбросаны пред солнцем и луной» и т. д., «они не будут похоронены, но будут как навоз на лице земли», Иер. 8:2. В других местах своего пророчества он говорит им, что они умрут от тяжких смертей и болезней, они не будут ни похоронены, ни оплаканы, но будут лежать, гния как навоз, и будут пищей для птиц небесных и зверей земных, гл. 16:4, гл. 25:33, гл. 34:20, 3 Цар. 14:11, гл. 21:23, 24, 4 Цар. 9:10 и Иез. 29:4. Также в 39-й главе пророка Иезекииля, в 17, 18, 19 и 20 стихах, БОГ, чтобы показать Свой суровый суд, призывает птиц небесных и зверей полевых на жертву из плоти и крови князей земных, чтобы есть их тук и пить их кровь; Писание дает нам множество других примеров подобного рода.

Далее мы рассмотрим, сколь жалким считалось, даже язычниками, лежать выброшенным непогребенным. Та безутешная мать Евриала опечалена не столько потерей своего сына, который был убит в битве, сколько тем, что он должен был стать добычей птиц и зверей, которых она поэтому так оплакивает:

Heu Terra ignota, Canibus data Præda Latinis

Alitibusq; jaces. Virg. Æn. 9. v. 486.

Cold on the Ground, and pressing foreign Clay,

To Latian Dogs and Fowls he lyes a Prey. Dryden.

Также тот же поэт изображает Тарквита, так глумящегося над своим побежденным врагом, «Энеида», 10, ст. 557.

Istic nunc, metuende, jace: non te optima Mater

Condet Humi, Patriove onerabit Membra Sepulchro;

Alitibus linquere Feris, aut Gurgite Mersum

Unda feret, Piscesq; impasti Vulnera lambent.

The vengeful Victor thus upbraids the Slain:

Lye there, Inglorious, and without a Tomb,

Far from thy Mother and thy Native Home;

Expos’d to salvage Beasts and Birds of Prey,

Or thrown for Food to Monsters in the Sea.

Dryden.

Столь велика была честь погребения среди язычников, говорит Квенштедт в «De Sepult. Vet.», стр. 24, что когда они замышляли проявить величайшую зависть и упрек своим самым заклятым врагам, они лишали их тела погребения, как отмечено в истории героев у Гомера, в войне между Полиником и Этеоклом Фиванским, и других древних историях, как также у Клавдиана, «De Bello Gild.», ст. 39. Ныне Мезенций, опасаясь этого, не просит Энея пощадить его жизнь, но искренне умоляет его предоставить ему погребение, Вергилий, «Энеида», кн. 10, ст. 901.

Nullum in Cæde Nefas, nec sic ad Prælia veni;

Unum hoc, per, si qua est Victis Venia Hostibus, oro

Corpus Humo patiare tegi, &c.

Nor ask I Life, nor fought with that design;

For this, this only Favour let me sue,

(If Pity can to conquer’d Foes be due;)

Refuse it not; but let my Body have

The last retreat of Human Kind, a Grave. Dryden.

Турн также умоляет о подобной милости:

Et me, seu Corpus spoliatum Lumine mavis,

Redde meis. Æneid, Lib. 12. v. 935.

Or if thy vow’d Revenge pursue my Death,

Give to my Friends my Body void of Breath?

Sepulture strictly observ’d in War.

Однако, вообще говоря, погребение соблюдалось как во время войны, так и в мирное время, для каковой цели герольды или послы имели обыкновение быть отправляемыми для заключения перемирия, пока они не смогут похоронить своих мертвых; если же в этом отказывали, говорит Гроций, древние считали свою войну более законной и справедливой. Так Ганнибал, заклятый враг самого имени римлян, как сказано у Ливия, «Декады» 3, кн. 2, искал тела Гая Фламиния, Тиберия Гракха и Марцелла, римских полководцев, побежденных и убитых им, чтобы он мог похоронить их. Также Филипп Македонский в равной степени достоин похвалы за свою человечность в совершении погребальных обрядов и церемоний по отношению к своим умершим врагам; о чем см. Петра Фабера, кн. 3, «Semestr.», гл. 13, стр. 183, который также дает подобный отчет о его сыне Александре, в том, что после того, как он победил Дария, он предоставил разрешение его матери похоронить его тем образом, каким она пожелает, и притом повелел оказать ту же честь персидским вельможам; как также, чтобы все такие солдаты, которые были найдены убитыми, были похоронены с заботой, как записано у Квинта Курция, кн. 3. Валерий Максим также, кн. 9, гл. 8, говорит нам, что афиняне столь строго соблюдали этот обычай в своих войнах, что карали тех полководцев смертью, которые пренебрегали погребением убитых, хотя в остальном они были людьми доблестными и совершили несколько необычайных подвигов. Плутарх в своих жизнеописаниях информирует нас, сколь заботлив был Никий, афинский полководец, в этом пункте, ибо он приказал всей своей армии остановиться, пока он почтил двух убитых солдат погребением и гробницей. Подобная благочестивая забота упоминается у Вергилия в его 6-й «Энеиде», ст. 232, об Энее по отношению к Мизену.

At pius Æneas ingenti Mole Sepulchrum

Imponit, suaq; Arma Viro, Remumq; Tubamq;

But good Æneas order’d on the Shore }

A stately Tomb, whose Top a Trumpet bore, }

A Soldier’s Faulchion, and a Seaman’s Oar. Dryden. }

Римляне в целом, так же как и греки, бережно хоронили своих врагов, и они не лишили бы их никаких погребальных обрядов, говорит Суда. Подобное свидетельствует Родигин в «Lect. Antiq.», кн. 17, о евреях, по закону которых враг не должен был быть оставлен непогребенным. Не должны мы пройти мимо человечности северных народов, которые, как пишет Олаус Вормиус в «Monument. Danic.», кн. 1, гл. 6, считали заслуживающим величайшей похвалы проявлять это гостеприимное благочестие погребения трупов своих врагов, к которым они не питали дальнейшей злобы после их смерти, но предоставляли им дружеское погребение. Среди прочих, пример такого рода взят из Саксона, красноречивейшего датского историка, который в третьей книге своей истории, которую он написал около 500 лет назад, представляет Коллера, произносящего эту мудрую и элегантную речь своему врагу Хорвендиллу, с которым он собирался вступить в бой:

«Quoniam», говорит он, «Exitus in dubio manet, invicem Humanitati deferendum est, nec adeo Ingeniis indulgendum, ut Extrema negligantur Officia. Odium in Animis est adsit tamen Pietas, quæ Rigori demum opportuna succedat, nam etsi Mentium nos Discrimina separant, Naturæ tamen Jura conciliant. Horum quippe Consortio jungimur, quantuscunq; Animos Livor dissociet. Hæc itaque Pietatis nobis Conditio sit, ut Victum Victor Exequiis prosequatur. His enim suprema Humanitatis Officia inesse constat, quæ nemo Pius abhorruit. Utraq; Acies id Munus, Rigore deposito concorditer exequatur. Facesset post Fatum Livor, Simultasq; Funere sopiatur. Absit nobis tantæ Crudelitatis Specimen, ut quanquam Vivis Odium intercesserit, Alter alterius Cineres persequatur. Gloriosum Victori erit, si Victi Funus magnifice duxerit; nam qui defuncto Hosti Justa persolverit, superstitis sibi Favorem adsciscit, vivumq; Beneficiis vincit, quisquis extincto Studium Humanitatis impendet». Что может быть так переведено на английский: «Поскольку исход того, что мы собираемся предпринять, сомнителен, давайте взаимно обязуемся проявлять человечность друг к другу, и не будем настолько потакать нашим страстям, чтобы пренебрегать последними долгами. У нас в сердцах злоба, пусть будет также такое благочестие, которое может своевременно сменить нашу суровость; ибо хотя различие в наших умах случается разделять нас, закон природы воссоединит нас. Хотя мы никогда не будем настолько разделены завистью, это снова сведет нас вместе. Пусть же это будет условием нашего благочестия, чтобы победитель следовал за катафалком побежденного. В этом состоят последние обязанности человечности, в которых ни один добрый человек еще не отказывал. Пусть обе армии тогда приостановят свою ненависть, чтобы исполнить этот долг. После смерти пусть зависть будет удалена, а тайная предвзятость обезоружена. Пусть всякий вид жестокости покинет нас, хотя живыми мы ненавидели друг друга, давайте с любовью сопровождать прах друг друга. Будет славным делом для победителя великолепно предать земле побежденного; ибо тот, кто совершает погребальные обряды для убитого врага, непременно будет иметь выжившего друга, и всякий, кто прилагает свое усердие в человечности по отношению к мертвым, не может тем самым не обязать живых».

The Ancients fear’d Sea-Burial.

Таким образом, древние всегда заботились о своих похоронах в случае, если они были убиты в битве; но когда они умирали в море, то были лишены всех таких надежд, поэтому страшились этой стихии из страха, что они могут стать добычей рыбы или какого-либо морского чудовища, что было большим сдерживающим фактором и унынием для их духа в сражении, шторме или тому подобном. Как греческие, так и римские герои, которые не боялись смерти в сухопутных сражениях, надеясь, что то же место, где они сражались, может предоставить им мирную могилу, были все же сильно обеспокоены и встревожены мыслями о морском бое или когда они были в опасности кораблекрушения, и это потому, что тогда они видели себя на грани того, чтобы навсегда быть лишенными погребения. Так Ахиллес, который презирал всякого рода опасности, не мог, как признает Гомер, удержаться от того, чтобы не быть устрашенным опасностью кораблекрушения, когда обнаружил себя готовым утонуть в реке Ксанф. Подобный страх Сципиона, величайшего полководца, который когда-либо был у римлян, упоминает Силий Италик, который говорит нам, что хотя он столько раз, без малейшего беспокойства или страха, видел реки крови, текущие вниз, все же был ужасно напуган при переходе реки Требия, где он увидел себя в опасности утонуть. Тот же отчет дает Стаций об Гиппомедоне, который, как он говорит, мог без всякого труда представить свое тело под острие тысячи мечей, но не был способен вынести мысли о том, чтобы быть выброшенным в реку Теумесия. Также тот доблестный полководец Эней, хотя он не боялся ни огня, ни меча, все же был настолько напуган водой, что, будучи готовым утонуть в шторм, так восклицает:

Extemplo Æneæ solvuntur Frigore Membra.

Ingemit, & duplices tendens ad Sydera Palmas,

Talia Voce refert: O terq; quaterq; beati,

Queis ante Ora Patrum, Trojæ sub Mœnibus altis,

Contigit oppetere. Æneid, Lib. 1. v. 96.

Struck with unusual Fright, the Trojan Chief

With lifted Hands and Eyes, invokes Relief:

And thrice and four Times happy those, he cry’d,

That under Ilian Walls, before their Parents, dy’d.

Dryden.

Одним словом, это была смерть, которую Овидий никоим образом не мог вынести, и это только по той причине, что она лишила бы его погребения:

Non Lethum timeo, Genus aut miserabile Lethi:

Demite Naufragium; Mors mihi Munus erit.

Est aliquid, Fatove suo, Ferrove cadentem

In solida moriens, ponere Corpus Humo:

Est mandata suis aliquid sperare Sepulchra,

Et non æquoreis Piscibus esse Cibum.

I fear not Death, nor value how I die;

Free me from Seas, no matter where I lye.

’Tis somewhat, howsoe’er one’s Breath depart,

In solid Earth to lay one’s meaner Part;

’Tis somewhat after Death to gain a Grave,

And not be Food to Fish, or sport to ev’ry Wave.

For what Reason.

Древние боялись умереть в море, потому что мертвые тела, будучи бросаемыми туда и сюда ветрами и волнами, часто разбивались о скалы и никогда не лежали в покое, более того, возможно, в конце концов были пожраны жадной рыбой или разорваны на куски острыми когтями и клювами морских птиц; тогда как покоиться в могиле считалось величайшим счастьем (откуда гробницы стали называться «Requietoria»), но быть лишенным его — величайшим несчастьем и наказанием, более того, самым гнусным позором и бесчестием.

Want of Burial a Punishment.

Лишение чести погребения считалось среди египтян одним из величайших наказаний, которые могли быть наложены, поэтому они отказывали в нем казненным преступникам, чьи тела они отдавали птицам и зверям, как можно не без оснований заключить из толкования Иосифа, Быт. 40:19, так говорящего главному пекарю: «Через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя» и т. д.

Отсюда греки либо отказывали во всяком погребении, либо, по крайней мере, в достойном погребении позорным личностям или тем, кто совершил какое-либо тяжкое преступление. Так, они не сжигали тех, согласно обычаю, кто убивал себя, но хоронили их в темном, низком месте, без каких-либо погребальных церемоний, гробницы или надписи. Диодор Сицилийский, кн. 16, «Bibl.», гл. 6, сообщает: было принято законом, что осужденный за государственную измену или святотатство должен быть выброшен непогребенным; каковые лица также по афинским законам были лишены погребения в Афинах, как говорит нам Ксенофонт, кн. 1, «Ἑλληνικῶν». Павсаний также говорит, что аркадцы выбросили непогребенным, за пределы своих территорий, предателя Аристократа, которого они забили камнями до смерти. Среди римлян те, кто убивал себя, были лишены всякого погребения, либо чтобы другие могли тем самым быть удержаны от такого самоубийства, либо потому, что они считали неразумным, чтобы чьи-либо руки были заняты погребением того, чьи собственные уничтожили его самого. Тарквиний Приск приказал всем таким мертвым телам быть прибитыми к кресту, чтобы быть обозреваемыми всеми гражданами, а впоследствии быть пожранными птицами и т. д., как сообщает Плиний в своей «Естественной истории», кн. 36, гл. 15. Альберт Леонинус в своем «Process. Criminal.» говорит: если кто-либо убивал себя (будучи либо утомленным утомительной жизнью, либо нетерпеливым к боли или неприятностям, или же чтобы избежать заслуженного наказания, или по какой-либо другой причине), его тело выбрасывалось на навозную кучу, чтобы иметь общее погребение с собаками и т. д., но, однако, было более обычным конфисковать его имущество, а тело повесить на «Furca». Милетские девы удерживались от повешения законом сената, что самоубийцы должны быть лишены погребения, а их тела протащены нагими по улицам, той же веревкой, на которой они повесились. Все такие лица, которые были повешены на этой «Furca» или виселице, были по законам лишены погребения, и стража, говорит Петроний, была поставлена сторожить их, чтобы никто не мог снять их.

Burial deny’d to others.

Отсюда также, согласно общему обычаю Германии и т. д., тела таких, как предатели, разбойники, убийцы и т. д., либо прикреплялись к столбам, устанавливались на колеса, либо вешались на виселицах, чтобы там оставаться добычей хищных птиц, либо разлагаться от солнца и дождя и растворяться в гнилую и вонючую кровь, и все это с той целью, чтобы другие, глядя на такое ужасное и обезображенное зрелище, могли научиться бояться и быть удержанными от подобных преступлений. Тот, кто совершает государственную измену, по нашим законам приговаривается, говорит Уивер в «Погребальных памятниках», стр. 22, к повешению, потрошению и четвертованию, а его разделенные члены должны быть установлены на столбах в каком-нибудь видном месте, в каком-нибудь большом рыночном городе или селении. Также тот, кто признан виновным в вопиющем грехе убийства, обычно вешается в цепях, чтобы оставаться там, пока его тело не истлеет, и это в том или близ того места, где было совершено деяние. Также мы имеем обыкновение хоронить тех, кто наложил на себя насильственные руки, в или близ больших дорог, с колом, пронзенным сквозь их тела, и это чтобы устрашить всех прохожих таким позорным и укоризненным погребением, чтобы они не накладывали на себя руки. Те, кто признан виновным в других уголовных делах, после непродолжительного висения снимаются и, действительно, хоронятся, однако редко по-христиански или в гробнице своих отцов, если только их отцы, подобно им, не имеют своих могил близ или под виселицей. Различие между церковным и уголовным погребением. Отсюда канонисты, говорит Квенштедт, «De Sepult. Vet.», стр. 49, различают церковное или достойное погребение и уголовное или позорное: они называют достойным то, которому дозволены торжества, обряды и церемонии согласно обычаю страны, но называют позорным то, которое совершается без приличия и где все виды церемоний опущены, более того, у них нет даже звона колокола, или молитвы, или псалма, используемых для них.

Some sort of Burial a Punishment.

Таким образом, как некоторые преступники были лишены христианского погребения как позорного наказания, так другие по причине более тяжких преступлений были похоронены заживо: Корей, Дафан и Авирон за ропот и восстание против Моисея были поглощены живыми землей, Чис. 16:30, 33. «Они и все, что принадлежало им, сошли живыми в преисподнюю, и земля покрыла их»: Но они были не только похоронены заживо и таким образом сошли в гробницу, но также в ад, как отмечают некоторые комментаторы, для вечного, равно как и временного наказания. Весталки, будучи оскверненными, претерпевали это наказание как самое жалкое, которое могло быть наложено; ибо римляне в случае этого преступления хоронили их заживо в «Campus Sceleratus», как отмечает Плутарх в «Vita Numæ Pompilij», и мы читаем в «Constitut. Crim. Caroli», стр. 131, то же самое налагалось на тех, кто убивал своих детей.

Быть лишенным всякого погребения или быть похороненным бесчестно или заживо всегда считалось суровым наказанием; так же и быть выкопанным снова, после христианского погребения, есть постыдный позор и в равной степени позорно. Так, в презрение к умершим нечестивым священникам царь Иосия вынул их кости из их гробниц и сжег их, 4 Цар. 23:16. Также пророк Иеремия предсказал иудеям, как БОГ выведет из могилы кости их царей, князей, священников и пророков и выставит их пред солнцем и луной и т. д., гл. 8, ст. 1, 2. В светской истории сообщается о Сулле диктаторе, что он выкопал кости Гая Мария и приказал бросить их в море; посему, когда он сам умер, он приказал свой собственный труп сжечь, чтобы его кости не подверглись такому же дурному обращению со стороны его врагов, «Естественная история» Плиния, кн. 7, гл. 54. Такое беспокойство умерших в их гробницах, я полагаю, дало первый повод к сжиганию мертвых тел, однако я думаю, что последнее столь же подвержено дурному обращению, поскольку было бы менее трудным делом лишить урны их праха, рассеять его перед ветром, посеять его в море или бесплодных песках, или, одним словом, сделать из него пасту, чтобы кормить птиц, или компост, из которого можно было бы сформировать нелепые изображения, чтобы забавлять детей или развлекать мужчин. Пример обоих этих видов осквернения мертвых, как известно, совершался либо из злобы к врагам, либо как наказание угнетателям и тиранам. Одно очевидно из того, что Саксон Грамматик сообщает в четвертой книге своей истории, что тело некоего Фенго, тирана, будучи признанным достойным ни урны, ни погребения, его прах был приказан быть рассеянным ветрами, ибо не считалось разумным, чтобы страна защищала его прах, который он лишил ее свободы. Другое подтверждается обращением с римским императором Вителлием, который, как сообщает Светоний, гл. 17, после различных насмешек был протащен к «Gemoniæ», разрезан на очень мелкие куски и впоследствии брошен в Тибр. Гелиогабал также был сначала протащен по улицам Рима, затем брошен в общественную клоаку, а вскоре после этого в Тибр, как сообщают Секст Аврелий Виктор и Лампридий.

Существовал другой вид погребения, использовавшийся в древности, а именно: быть покрытым большой грудой камней, что считалось иудеями позорным видом погребения, и поэтому использовалось только для злодеев, бунтовщиков и т. д. Так мы читаем, когда Иисус Навин взял Ахана, он приказал своему народу забить его камнями до смерти и воздвигнуть над ним большую груду камней, гл. 7, ст. 25, 26. Также Иисус Навин приказал своим слугам снять тело царя Гая, которого он повесил на дереве, и бросить его за городские ворота, воздвигнув над ним большую груду камней, гл. 8, ст. 29. Так иудеи имели обыкновение хоронить тех, кто умирал позорно, чтобы это могло служить памятником, предостерегающим других от совершения подобных преступлений. Также Авессалом не был сочтен достойным обычного погребения, тем более почестей, которые он предназначал для себя, столбом, который он воздвиг, но был брошен в яму и завален большими грудами камней, чтобы место могло быть отмечено именем такого непослушного сына и печально известного бунтовщика, 2 Цар. 18:17, также чтобы его позорная смерть могла быть соразмерна с таким же погребением; ибо хотя при жизни он построил столб (подобный одной из пирамид или обелисков царей Египта) в Царской долине, ст. 18, очень приятном и плодородном месте, где цари имели свои забавы и развлечения и куда каждый день стекалось большое собрание знати; там, чтобы показать свою гордость и тщеславие, воздвиг он этот столб, чтобы после его смерти он мог служить памятником для увековечения его памяти, однако БОГ лишил его столь благородного погребения и предоставил ему не иное, как быть похороненным в большой яме, под огромной грудой камней, как обычный злодей.

And a Curse.

Ныне быть похороненным таким образом считалось проклятием, как подтверждается Плачем 3:53 и Иезекиилем 32:29, 30. Отсюда мы делаем вывод, что если некоторые виды погребения означают проклятие и позор, равно как и отсутствие погребения вообще, погребальные церемонии и расходы необходимы, чтобы показать, какое погребение является почетным, а какое позорным: Иначе, если бы мы нашли труп непогребенным и выставленным на воздух, или увидели могилу на большой дороге или в другом месте, где погребение не использовалось, мы были бы склонны размышлять об этом позорном объекте и отсюда судить, что человек был либо каким-то печально известным преступником, самоубийцей, или, по крайней мере, тем, кто умер какой-то позорной смертью и был соответственно похоронен: Поэтому, чтобы избежать всякого такого осуждения, удобно, чтобы погребение не только различалось между теми, кто жил благочестиво или нечестиво, между теми, кто распространял законы и добрые установления страны, и такими, кто нечестиво разрушал их, но даже среди самих честных людей, согласно их качествам, состояниям и профессиям; ибо если бы сапожник и принц были похоронены одинаковым образом, такие экстравагантности принесли бы размышление и презрение к погребению в целом, и они могли бы сказать с поэтом:

Marmoreo Licinus Tumulo jacet, at Cato parvo;

Pompeius nullo: Quis putet esse Deos?

Worthless Licinus in a rich Tomb lies, }

Whilst the great Cato for a poor one dies; }

Pompey for none: Who’d think the God’s were wise? }

Таким образом, достаточно показав и доказав, что как согласно законам БОЖИИМ, так и человеческим, тела праведных не должны быть презираемы или выброшены непогребенными, я в следующем месте ознакомлю вас с другими подробностями, которые необходимы для похорон, без которых погребение принца было бы столь же низким, как и злодея; также мы не должны думать, что частное погребение трупа в ночное время без какой-либо церемонии или сопровождения может исполнить наш долг в этой последней и неотъемлемой подробности. Мы должны изучить также метод для надлежащего упорядочения мертвого тела, как омовение, помазание, бальзамирование, одевание и все другие расходы, обряды и церемонии, относящиеся к похоронам в целом. В этих пунктах, поскольку древние очень сильно различались, будет важно рассмотреть, насколько все или какие-либо из этих церемоний являются либо законными, необходимыми, либо похвальными. В порядке этого, дабы мы могли рассуждать о каждом в своем месте и быть столь краткими, как мы можем, мы разделим эти погребальные церемонии на такие, которые использовались для лиц, когда они умирали, или же совершались впоследствии над их мертвыми трупами.

Custom of kissing the Dead.

Во-первых, у евреев существовал обычай целовать умерших, что явствует из Быт. 50:1. Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его; тем самым он выразил свою искреннюю привязанность к почившему родителю, и хотя смерть навсегда разлучила их, его сыновний долг оставался готов к исполнению обязанностей, причитающихся мертвым, таких как бальзамирование и тому подобное. Этот обычай целования мертвых, по-видимому, также означал торжественное прощание с ними при их отбытии из этого мира, до тех пор, пока они не обретут счастье встретиться в другом. Однако у римлян было иное понимание этого дела: когда больной человек был при смерти, ближайший родственник или друг поцелуем принимал его последнее дыхание, полагая, что душа умершего выходит из тела через рот и таким же образом переходит в них и принимается ими; они целовали своего друга и родственника не только при смерти, но и тогда, когда его тело собирались положить на погребальный костер. Христиане подражают этому в наши дни, когда также целуют умершего как раз перед тем, как его заколотят в гроб или вынесут к могиле; что же касается другого обряда, то они всегда гнушались им как мнением в высшей степени суеверным и нелепым. И язычники, и христиане, без сомнения, рассматривали смерть как путешествие или странствие в другой мир, поэтому, целуя своих мертвых, они торжественно прощались с ними, как мы делаем, когда расстаемся с другом, который отправляется в путь, и т. д. Вследствие этого мы всегда находим на их гробницах надпись: Abiit non Obiit (Ушел, но не умер), и, как сообщает Гретзер в 1-й книге «О христианском погребении» (De Fun. Christian.), когда греки приходили на похороны, и друзья, и родственники целовали умершего и прощались с ним словами: Vade, cum Natura nos vocaverit, sequemur. Иди, когда природа призовет нас, мы последуем. Но какова бы ни была причина, побуждавшая древних целовать своих мертвых, лучше было бы вовсе воздержаться от этого, поскольку мертвым это не приносит никакой пользы, а умирающему служит скорее беспокойством, нежели облегчением: более того, для целующего друга те дурные запахи и испарения, которые исходят из рта и ноздрей больного, могут быть инфекционным дыханием и оказаться весьма вредными для него; поэтому ни в коем случае не является ни удобным, ни полезным целовать человека, который только что умирает или уже мертв.

Closing the Eyes.

Следующим делом после смерти человека было закрыть ему глаза, и этот обряд по большей части исполнялся ближайшим родственником, как, например, мужем для жены, et vice versa (и наоборот), женой для мужа; также родителями по отношению к своим детям и детьми по отношению к своим родителям, а если таковых не было, то один друг делал это для другого. Этот обычай был в таком почете у евреев, греков и римлян, что сама мысль о том, что это будет исполнено их родными, в некоторой мере смягчала муки и агонию смерти, которые они претерпевали, благодаря чему они умирали с гораздо большим спокойствием духа, чем в противном случае; тогда как, напротив, они считали себя весьма несчастными, если умирали в месте, где не было родственников или друзей, чтобы исполнить этот долг. Это видно из Быт. 46:4, где Иаков, опасаясь, что умрет по пути в Египет из-за своей глубокой старости или длительности путешествия и тем самым будет лишен этих погребальных обрядов, услышал от Бога, чтобы развеять эти страхи и утешить его, что он умрет с миром, в окружении своих детей, и, в частности, что Иосиф возложит руки свои на глаза его, как выражается текст, что означало, что он закроет ему глаза и возьмет на себя все остальные заботы о его погребении.

Почему же этот обычай закрывать глаза умершим был в таком почете и употреблении у древних, на то, кажется, есть две причины: во-первых, поскольку человеку свойственно умирать с открытыми глазами, как философски доказывает Санторелли в своей «Post-Praxis Medic.» на стр. 18; а смерть сравнивается со сном, они желали, чтобы их глаза были закрыты, дабы лучше походить на спящих и отдыхающих. Во-вторых, они, возможно, желали этого, чтобы присутствующие не были оскорблены столь неприятным зрелищем, которое неизбежно представляет собой пристально смотрящий труп с открытыми глазами и ртом, что, как всякий знает, выглядит весьма жутко: кроме того, зловонные запахи от ферментирующего желудка тем самым удерживались от слишком быстрого проникновения в комнату и оскорбления присутствующих. Что поэтому удобно использовать этот обряд, никто не станет отрицать, однако его нельзя практиковать слишком рано, чтобы человек, к которому он применяется, не оказался не фактически мертвым, а лишь в состоянии апоплексии, летаргии или тому подобном, и таким образом, из-за удержания рта закрытым с помощью повязки, не был бы удушен. И глаза его не следует закрывать до тех пор, пока он не станет фактически мертвым, чтобы они не открылись снова, как утверждает Санторелли; но этот и другие обряды подобного рода, которые ни в коем случае не могут ускорить смерть, в случае если она окажется лишь апоплексией и т. д., должны быть выполнены до того, как труп совсем остынет, ибо впоследствии их нелегко привести в изящный вид, и они не составят красивого трупа, который древние так любили видеть: вследствие этого, вскоре после того, как человек умирал, они закрывали ему глаза, закрывали ему рот повязкой, выпрямляли голову, приводили руки к груди, ноги плотно друг к другу, а затем укладывали все тело с его членами в естественную форму и позу. Но прежде чем приступить к помазанию или бальзамированию тела, они имели обыкновение издавать громкие звуки, чтобы разбудить и пробудить, если возможно, его угасший дух и тем самым полностью удостовериться, действительно ли он мертв или только спит. С той же целью они омывали тело теплой водой, чтобы, если оно было лишь онемевшим от холода, оно могло таким образом прийти в себя. У греков был обычай производить мощный шум с помощью звона или звучания медных сосудов, но римляне использовали конкламацию, или общий крик, поднимаемый через равные промежутки времени перед трупом людьми, которые ждали там специально, что делалось, как говорят нам Плиний в 7-й книге, гл. 52 своей «Естественной истории» и Корнелий Цельс в предисловии к 1-й книге «О медицине» (De Re Medica), либо потому, что они надеялись таким образом остановить душу, которая уже совершала свой полет, либо чтобы пробудить ее способности, которые, как они думали, могли лишь бездействовать в теле; ибо иногда те, кто казался мертвым, возвращались к жизни, как утверждает Кирман в 1-й книге «О погребальных обрядах» (De F. R.) на стр. 104, и многие врачи приводили множество примеров людей, которые, будучи похороненными в спешке в состоянии апоплексических припадков и т. д., впоследствии приходили в себя и зачастую погибали мучительной смертью из-за отсутствия помощи. По этой причине римляне, как отмечают Панчиролли и Сервий, чтобы их не похоронили заживо, держали тела семь или восемь дней, взывали к ним через промежутки времени, омывали их теплой водой и, наконец, использовали конкламацию, прежде чем сжечь их, что было их способом погребения. Но Санторелли в своей «Post-Praxis Medica» на стр. 25 доказывает, что конкламация — бесполезный и незначительный обычай. Во-первых, говорит он, нелепо использовать его по отношению к тем, кто, как мы убеждены, действительно мертв, исходя из природы их болезни и других симптомов. И, во-вторых, по отношению к тем, в ком мы сомневаемся, как в случае летаргии, апоплексии, истерических припадков, обмороков и т. д. Поскольку, следовательно, это не является верным правилом для информирования нас, так как эти люди зачастую не чувствуют ни жжения, ни глубоких скарификаций, как мы можем ожидать возбудить их криками? Это также подтверждается экспериментом Галена, а именно: была ли действительно мертва женщина, находившаяся в состоянии истерического припадка; но это было настолько далеко от эффективности, что, когда она пришла в себя, она заявила, что ничего не знает о том, что с ней делали. Правда, при небольших обмороках это, возможно, может немного взбодрить дух, но при сопорозных заболеваниях это обычно ненадежное и неэффективное средство, поэтому ему никогда не следует доверять, так что мы можем провозгласить его обрядом, который не является ни необходимым для использования, ни полезным для того, чтобы узнать, мертв больной или жив.

Washing the Corps.

Обычай омывания и помазания трупа ни в коем случае не был присущ только римлянам, но использовался также евреями, греками, троянцами и христианами, более того, почти во всех цивилизованных частях мира, однако несомненно, что он обязан своим происхождением изобретению египтян. Что он использовался в первобытной церкви, видно из слов апостола, Деян. 9:37: В те дни она (Тавифа) занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. Также Иоанн Златоуст, как мы находим у Феодорита, в 84-й гомилии, Альфонс Сальмерон в 10-м томе «О погребении Христа» (De Sepultura Christi) и другие утверждают, что тело Христа было омыто, прежде чем его помазали. Мы читаем у Плутарха, что Филипп Либерт омыл тело Помпея соленой водой, что, возможно, могло быть либо потому, что она была более очищающей, либо потому, что она помогала предотвратить гниение, и не невероятно, что египтяне могли иметь обыкновение омывать тело тем же рассолом, который они использовали при солении, или финикийским вином, которым они омывали внутренности и внутреннюю часть тела для его сохранения и бальзамирования: но чаще древние использовали теплую воду, чтобы тем самым согреть и утешить онемевшие и безжизненные члены и вернуть естественное тепло в тело, делая что, они лучше удостоверялись, действительно ли тело мертво или нет, а также чтобы, если оно не подлежало восстановлению, они могли, таким образом очистив тело от всей грязи и выделений из носа, рта или нижней части живота, сделать труп более благопристойным и приятным на вид, как это принято у многих по сей день — причесывать волосы, брить бороду и умащать труп благовониями.

Две другие причины приводятся для омывания мертвого тела: во-первых, чтобы оно было более пригодно для помазания. Во-вторых, Иоганнес Буксторф в «Synagog. Jud.» гл. 35 говорит, что оно должно быть чистым и опрятным, когда предстанет давать отчет о своих грехах. Эти обряды тщательно практиковались среди иудеев, так же как у греков и римлян, согласно тому, что Маймонид в трактате «О трауре» (de Luctu), гл. 4, разд. 1, отмечает: Mos vel Consuetudo est in Israel, circa Mortuos & eorum Sepulturam, ut cum quis mortuus est, ejus Occulos occludant, & si Os ipsius fuerit apertum, Maxillas ejus ligant, ne iterum aperiatur. Obturatur etiam locus, per quem Excrementa ejiciuntur, sed hoc postquam Corpus fuerit Lotum. У израильтян, говорит он, был обычай в отношении мертвых и их погребения, что всякий раз, когда кто-либо отходил, они закрывали ему глаза и рот (удерживая челюсти закрытыми с помощью повязки), чтобы он не открылся снова. Затем они затыкали отверстия тела и, наконец, омывали его.

Anointing the Body.

После того как тело было омыто, его помазывали, что, строго говоря, и было бальзамированием, и отличалось лишь сохранением трупа на более долгий или короткий срок, в зависимости от способа исполнения, природы лекарств или состава мази. Этот обычай помазания мертвых был очень распространен среди египтян, как пишет Плиний в «Естественной истории» (Nat. Hist.), кн. 2, гл. 37: Aegyptiis Mos est Cadavera adservare Medicata. У египтян есть обычай хранить свои тела бальзамированными, то есть помазанными и сохраненными с помощью ароматических веществ. Это помазание выполнялось снаружи тела составом из горьких и ароматических ингредиентов, после чего они набивали внутренности теми же сухими специями и камедями, что использовались в мази; на это, а также на пеленание или облачение тела они тратили сорок дней. Диодор Сицилийский в 1-й книге «Библиотеки» (Bibliothecæ), № 91, говорит: После того как они омывали тело пальмовым вином, в котором были прокипячены или вымочены ароматические вещества, они сначала помазывали его кедровой мазью, а затем мазью из мирры, корицы и других лекарств. Это не только сохраняло труп, но и делало его благоухающим и приятным, и египтяне были первыми изобретателями этого обряда. От них евреи переняли свой обычай бальзамирования, который использовался главным образом по отношению к их царям или великим людям. Первым случаем такого рода было, когда Иосиф приказал врачам Египта забальзамировать своего отца Иакова, Быт. 50:2, 3, от которых иудеи научились этому и принесли с собой в землю Ханаанскую: но этот способ помазания или бальзамирования у евреев сильно отличался от египетского, ибо их метод занимал тридцать, сорок, а иногда семьдесят дней, и это делалось с помощью бальзамических веществ, помещаемых в полость тела, предварительно извлекая внутренности и кишки; еврейский же способ заключался в одном коротком помазании и нанесении ароматических и бальзамических мазей на внешние части, без какого-либо потрошения, и это делалось скорее из уважения и почитания к мертвым, нежели для предотвращения гниения. Так мы читаем о царе Асе, 2 Пар. 16:14: И похоронили его в гробнице его, которую он выкопал себе в городе Давидовом, и положили его на одре, который наполнили благовониями и разными искусными мастями, и сожгли для него великое множество благовоний. То есть они положили его мертвый труп на одр, наполненный такими ароматическими веществами, приготовленными искусством аптекаря, какие обычно использовались при бальзамировании, а затем сожгли сладкие благовония и духи на его похоронах. Это считалось весьма почетным при совершении погребения царей, и было оказано царю Седекии, хотя он умер в чужой земле, Иер. 34:5. Отсюда видно, что из-за длительности и разрушительного действия времени они могли утратить то искусство бальзамирования, которому евреи, их предки, научились у египтян, или же их предание было настолько запутанно оставлено потомкам, что они были вынуждены отклониться от древнего обычая; ибо лучшее толкование, которое мы можем дать бальзамированию последних веков, — это помазание трупа горькими и ароматическими мазями, составленными аптекарями, что, тем не менее, было скорее обрядом и делало труп сладким и благоухающим, нежели предотвращало гниение. Так благочестивейшие Никодим и Иосиф из Аримафеи забальзамировали тело Христа, как из уважения, которое они питали к Нему, так и согласно обычаю своего народа. Так, говорит текст, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями (а именно: около ста фунтов мирры и алоэ), как обыкновенно погребают Иудеи, Иоан. 19:40. Также святая Мария помазала ноги Иисуса, пока Он был жив, самой дорогой и богатой мазью из нарда, что было сделано в предвосхищении Его погребения, как подразумевают слова Самого Спасителя, Иоан. 12:7. Так же, без сомнения, был забальзамирован Лазарь, который не был простым иудеем, тем не менее Марфа боялась, что он смердит, хотя он был мертв всего четыре дня, Иоан. 11:39. Таким образом, вы видите, что более современный способ бальзамирования у иудеев заключался лишь в помазании тела мазью, составленной из сладких специй, главными ингредиентами которой были мирра и алоэ, и которая была не только очень приятна на запах, но и высушивала влажность тела, предотвращая немедленное гниение, а также своей горечью удерживала червей от поедания его. Обычай подобного помазания мертвых был, кроме того, очень распространен среди греков, настолько, что, говорит Афиней в 15-й книге, они изучали, какие мази наиболее подходят и пригодны для каждого члена тела. От них он перешел к римлянам и считался одним из самых похвальных действий этой жизни, как честь, принадлежащая мертвым, как сообщает Плиний в «Естественной истории», кн. 12, гл. 1, поэтому после того, как они омывали труп, они помазывали его, говорит он, благовонными и ароматическими мазями. Вавилоняне либо помазывали своих мертвых, либо клали их в мед. Персы и скифы делали то же самое с воском. Эфиопы — с неким видом штукатурки; а другие использовали составы из соли, селитры, асфальта, битума, кедра, бальзама, гипса, извести, нефти, нафты, скипидара, канифоли или тому подобного, о чем см. Кирман «О погребальных обрядах» (de F. R.), стр. 62.

Anointing the Dead to what purpose us’d.

Теперь общее намерение этих помазаний состояло либо в том, чтобы тела, которые должны были быть погребены, могли тем самым приятно пахнуть и долгое время оставаться нетленными, либо в том, чтобы те, которые должны были быть сожжены, не только быстрее загорались, но и чтобы воздух был надушен сладким запахом мазей и бальзамов, и тем самым зловоние горящей плоти не ощущалось. Другие приводят троякую причину для этого вида бальзамирования: во-первых, физическую — чтобы всякое зловоние и гниение могли быть изгнаны из тела. Во-вторых, гражданскую — что это была главная честь, оказываемая праведным людям. И, в-третьих, мистическую — как свидетельство нашей веры в воскресение тел и символ будущего нетления. См. Квенштедт «О погребении древних» (De Sepult. Vet.), стр. 85.

Attiring the Corps,

После того как тело было омыто и помазано, его заворачивали в тонкий лен и облачали в подобающую одежду. Первое следует понимать только как саван, либо цельный, либо из двух, трех или более частей, подогнанных к голове, туловищу и конечностям тела, перевязанный бинтами; но последнее было различным в зависимости от вида одежды или качества умершего: первое было обычно белым, приготовленным какой-либо женщиной или другом при жизни человека специально для этого конкретного использования; другое было разных цветов, как пурпурный, алый и т. д., и разной степени богатства, в зависимости от ранга, качества или профессии умершего, или если он совершил какой-либо необычайный подвиг на войне или иным образом достойно вел себя для чести своей страны. Так что, как одно было таким, какое он обычно носил при жизни, другое было более великолепным и давалось в награду за его добродетели. Отсюда мертвых называли гордыми, так как они никогда не носили столь богатой одежды при жизни, говорит Сосия у Плавта в «Амфитрионе». Говорят, что этот обычай был впервые использован греками, но если мы исследуем его более строго, мы обнаружим, что этот, как и другие обряды, обязан своим происхождением египтянам, хотя способ его исполнения различен; ибо греки покрывали своих мертвых с головы до ног, сначала тонким льном, а затем надевали поверх него белую одежду, которая была своего рода паллием или плащом, который они обычно носили при жизни. Так же афиняне и лакедемоняне одевали своих мертвых в одеяние, соответствующее положению каждого, и почетно украшали тех, кто хорошо вел себя на войне, пурпурной или малиновой одеждой, как сообщает Александр Сард в «О нравах и обрядах народов» (de Mor. & Rit. Gent.), кн. 1, гл. 25. Как греки надевали на своих мертвых паллий, так римляне использовали свою тогу, сообразуясь со степенью каждого. Та, что обычно использовалась на похоронах простых граждан, была также белой, но более богатые, а также те, кто приобрел честь своей доблестью и добродетелью, были более великолепно одеты и выносились торжественно на виду у публики, так что любой мог узнать лицо и пол умершего по манере их одежды и украшений. Теперь это так хорошо соблюдалось древними, что, как сообщает нам Ювенал в 3-й сатире, в некоторых частях Италии, хотя жители были настолько грубы, что не носили тогу при жизни, все же они не хотели оставаться без нее после смерти.

Pars magna Italiæ est, si verum admittimus in qua,

Nemo Togam sumit nisi Mortuus.

Some distant Parts of Italy are known,

Where none but only dead Men wear a Gown.

Также иудеи имели обыкновение заворачивать своих мертвых в тонкий лен, но отличались от других в этом отношении тем, что не считали законным одевать тело князя в более дорогую одежду, чем другие, и, как отмечает Кл. Салмазий у Томаса Бартолина в «Об открытом боке Христа» (de Latere Christi aperto), стр. 377, тело нашего Спасителя было лишь завернуто в тонкий лен, голова — в сударий или платок, и все тело было спеленато с головы до ног бинтами, подобно пеленам детей. Иоганн Генрих Хайдеггер в диссертации «О погребении мертвых» (Dissert. de Sepult. Mort.), разд. 30, делит этот лен на три вида: во-первых, короткий кусок, который назывался сударий. Во-вторых, более длинный, называемый синдон. И, в-третьих, то, что удерживало оба этих куска, связывало руки и ноги и покрывало остальную часть тела, называлось фасция или пеленальная лента. Это, по-видимому, ясно подразумевается в Евангелии от Иоанна, 11:44: И вышел умерший, по рукам и ногам обвитый погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком: поэтому мы должны понимать, как евангелист здесь говорит о Лазаре, что руки были приложены близко к телу, так что они почти достигали колен, и впоследствии обмотаны вместе с ним; но, возможно, можно спросить, зачем вообще нужно было одевать тело и почему его нельзя было так же вынести нагим и непокрытым? На это Антоний Санторелли в своей «Post-Praxis Medica» на стр. 104 отвечает, что все народы учили, что тело должно быть одето, поскольку никто до сих пор не был настолько бесстыден, чтобы не стыдиться собственной наготы; ибо хотя это, кажется, ничего не значит для мертвых, которые лишены чувств или стыда, но поскольку глаза живых оскорбляются наготой тела, все по этой причине сочли нужным одевать своих мертвых: более того, не только уродство тем самым удаляется с трупа, но мы таким образом добиваемся, насколько возможно, чтобы он выглядел благопристойно, и, кроме того, приличнее видеть тело одетым, чем нагим. По этой причине греки одевали своих мертвых в белые одежды, по причине чистоты этого цвета, белый, согласно Плутарху в «Проблемах», будучи единственно искренним, чистым и ничем не зараженным, так что мертвые, кажется, становятся в некотором роде простыми, чистыми и отделенными от всякой смеси: но в конце концов определенная роскошь показного проникла в эти привычки, поэтому спартанский законодатель Ликург приказал, чтобы люди величайшей доблести и достоинства были погребены не иначе как в красном плаще, который был обычной одеждой солдат, и чтобы остальным было отказано даже в этом; ибо он считал совершенно абсурдным и неразумным, чтобы мертвые были украшены излишними украшениями и богатствами, поэтому ни мази, ни духи не использовались в том государстве, будучи рассматриваемы как не способствующие счастью мертвых, и поэтому недостойные лакедемонской серьезности. Так святой Иероним обличает их: Cur & Mortuos vestros auratis obvolvis Vestibus? Cur Ambitio inter Luctus, Lacrymasq; non cessat? An Cadavera Divitum, nisi in serico, putrescere nequeunt? Почему вы одеваете даже своих мертвых в парчовые одежды? Откуда берется амбиция продолжаться среди горя и печали? Неужели, думаете вы, богатый труп не может истлеть без шелкового покрытия? Святой Иоанн Златоуст также восклицает: O inanem Gloriam! Quantam in Luctu Vim, quantam Amentiam ostendit! О пустая слава! Как она проявляет себя в горе, как обнаруживает свое безумие! Также в 84-й гомилии он пишет: Tu cum audieris Nudum Dominum resurrexisse, cessa, quæso, ab insana Funeris impensa. Quid sibi hoc superfluum vult & inutile Dispendium, quod ipsis, qui faciunt, plurimum affert Detrimenti, Mortuis nullum Utilitatem vel Damnum potius? Sumptuosa namq; Sepultura nonnunquam Causa est, ut Fures Cadaver effodiant, & nudum & insepultum projiciant. Ты, когда услышишь, что Господь твой воскрес из мертвых, нагой и неукрашенный, воздержись, умоляю тебя, от своих тщетных погребальных расходов. Что означает вся эта излишняя и бесполезная трата, которая зачастую вредит живым, но никогда не приносит никакой пользы мертвым, а скорее вред? Ибо зачастую случается, что дорогое и пышное погребение искушает воров выкопать богатый труп и выбросить его нагим и непогребенным. Отсюда святой Августин, говоря о своей матери, говорит: Illa iminente Die, non curavit Corpus suum sumptuose contegi. Она с последним вздохом пожелала, чтобы ее тело не было пышно погребено. Несмотря на это, вышеупомянутый святой Иоанн Златоуст одобряет использование этих вещей в умеренной степени; ибо после того, как он так сурово обличал их, он заключает: Non ut Sepulturam tollam, dico absit, sed Luxuriam & superfluam Ambitionem. Я не за то, чтобы вовсе отменить погребение, далек от меня этот помысел, но я хотел бы, чтобы роскошь и ненужная амбиция были урезаны.

Антоний Санторелли считает, что тело следует выносить покрытым, как в отношении живых, так и мертвых: в отношении живых — чтобы они не были оскорблены некоторыми небольшими испарениями трупа, и в отношении мертвых — чтобы, будучи непокрытым, оно не было более подвержено внешним повреждениям. По этой причине египтяне, которые имели обыкновение держать своих мертвых публично в своих домах, богато одевали их в тонкий лен и украшали золотом и драгоценными камнями; также расписывали их иероглифами, тем самым выставляя их в самом благородном виде. Таким образом, с помощью такого рода одежды, которая используется при бальзамировании, а именно заворачивания в вощеную ткань и т. д., все другие неудобства предотвращаются, и нельзя считать такой большой суетностью одевать сохраненный труп, как тот, который разлагается и гниет; но мы можем допустить, что вполне разумно украшать таковых в умеренной степени, соответствующей их качеству.

Crowning the Dead.

Когда тело было одето, его короновали, каковой обычай был впервые использован греками, лакедемонянами и афинянами, от которых он перешел к римлянам: теперь, если умерший, благодаря доблести на войне, получил хотя бы одну из почетных корон, ее надевали на его голову и выносили вместе с ним к погребению; и это для того, чтобы награда за добродетель могла в некоторой мере быть наслаждена после смерти. По этой причине Цицерон отмечает во 2-й книге «О законах» (De Legibus), что законы повелевали, чтобы та корона, которая была получена добродетелью, была без обмана возложена на того, кто ее получил, и что такие украшения похвалы принадлежат мертвым. Других людей короновали венками из цветов и зеленых ветвей, таких как лилии, розы и фиалки, оливковые и лавровые листья и тому подобные драгоценные цветы и растения. Ими они также украшали одр, на котором должно было лежать тело, как иудеи украшали свои сладкими благовониями и специями, как мы уже отмечали ранее о царе Асе, 2 Пар. 16:14. Также подобным образом, как мы в наши дни наполняем гробы такими же духами, или, за неимением их, сладкими травами и цветами, а именно: розмарином, лавандой, майораном, тимьяном, цветами жасмина, апельсина, ландышами и т. д.

Whence Deriv’d, and to what End.

Этот обряд коронования мертвых, как думает Суида, был либо взят из игр, где победители награждались венками из листьев, означая, что мертвые закончили свой путь, либо был предназначен для выражения не смешанных и вечных удовольствий, которыми мертвые должны были наслаждаться после своего удаления из этого грешного и беспокойного мира, ибо гирлянды были эмблемами веселья и радости, поэтому обычно носились на банкетах и праздниках. То же самое можно заметить в отношении мазей и духов, постоянных спутников веселья и радости. Но какова бы ни была причина того, что эти обычаи так широко соблюдались язычниками, они не одобрялись первобытными христианами, а рассматривались как нечто немногим меньшее, чем идолопоклонство, что можно особенно увидеть у Минуция Феликса в «Октавии» на стр. 109 и у Тертуллиана «О венце воина» (de Corona Mil.). Тем не менее, Антоний Санторелли в своей «Post-Praxis Medica» на стр. 151 говорит: Если короны были изобретены как украшения и для сохранения здоровья, удовольствия и добродетели, почему бы не короновать мертвых? И поскольку те, кто сражался смело и напряженно, были среди язычников украшены различными видами корон, почему бы не считать христиан, которые сражаются за вечное здоровье и побеждают более могущественных врагов (похоти плоти), более достойными таких корон? Также не было неприятно некоторым христианам, хотя, возможно, и могло быть первобытным, нести гирлянду перед трупом, или наполнять гроб, или устилать путь или могилу цветами, и это без какого-либо суеверия. Так Пруденций, христианский поэт, пишет:

Nos tecta fovebimus Ossa,

Violis & Fronde frequenti,

Tumulumq; & frigida Saxa,

Liquido spargemus Odore.

We on the cover’d Bones o’th Dead,

Sweet Violets and Leaves will strow,

Whilst the Tomb, that cold hard Bed,

Shall with our liquid Odours flow.

Laying out the Corps.

Следующим обрядом, который следовал, было выставление трупа, который после того, как был омыт, помазан, одет и коронован, выносился из внутренней части дома в прихожую или вход и укладывался у самого порога. Беднейшие люди укладывались на землю или на носилки в обычном гробу и т. д. Но более богатые — на одр или кушетку, украшенную иногда драгоценностями, оружием, книгами и другими вещами, в которых они больше всего находили удовольствие при жизни, но обычно всеми видами благоухающих и драгоценных цветов. Теперь причина, по которой они таким образом помещали труп на всеобщее обозрение, состояла в том, чтобы все люди могли удостовериться, есть ли у умершего какие-либо раны или другие признаки безвременной и насильственной смерти. Подобный обычай мы имеем у тех, кого мы называем «ищейками» (Searchers), которые должны исследовать причину смерти человека, составить соответствующий отчет и дать под присягой показания об этом: можно далее заметить, что ноги умершего всегда были повернуты к двери или воротам, чтобы показать, что они никогда не должны вернуться после того, как их таким образом вынесли. Этот обычай, говорит Плиний, соответствует лишь ходу природы, ибо мы обычно приходим в мир головой вперед, но выносимся противоположным образом, о чем см. Корнман «О чудесах мертвых» (de Mirac. Mortuor), гл. 58. Пока тело лежало в этом месте, было принято постоянно присматривать за ним, чтобы защитить его от любого насилия или оскорбления, которое могло быть предложено. Труп, таким образом благопристойно уложенный на кушетку или носилки, теперь правильно составлен для погребения и готов к выносу к могиле, как только эти обряды будут закончены; следующая вещь, следовательно, о которой мы должны говорить, — это вынос его для погребения.

Carrying forth the Corps.

Столько было сделано до похорон, при них мы можем заметить две вещи: elatio, или вынос, и акт погребения. Что касается первого из них, это станет ясно из нашего наблюдения за днем, временем, людьми и местом; какой день после кончины человека был назначен для похорон, не очень согласовано, и, кажется, не было ограничено, но было различным, в зависимости от обычая страны или обстоятельств людей. Александр александрийский в 3-й книге, гл. 7 «О днях» (Gen. Dier), говорит нам, что тела держали семнадцать дней и столько же ночей, прежде чем их погребали. Также Сервий был того мнения, что время сожжения мертвых — восьмой день после смерти, а время погребения — девятый; но это должно быть понято только о похоронах великих людей, которые не могли быть должным образом торжественно совершены без чрезвычайных приготовлений, тогда как люди низшего ранга предавались земле без столь большого обряда и пышности. Древние погребения, по-видимому, были на третий и четвертый день после смерти, и не было необычным совершать торжества, особенно для бедных, в самый день их смерти, однако есть много примеров, доказывающих, что не соблюдалось установленное число дней; однако эта забота должна быть особенно принята, чтобы мертвых не выносили слишком рано, ибо из-за слишком большой спешки иногда случалось, что живых хоронили за мертвых.

Время выноса трупа было также различным и использовалось либо утром, либо в полдень, либо ночью, в зависимости от обычая страны, или удобства и состояния умершего человека. Так афиняне совершали свои погребальные процессии до восхода солнца, а греки совершали подобный обряд в первой половине дня или около полудня: так же евреи хоронили своих мертвых в дневное время, как утверждает Сопранес в «David. dig.» на л. 487; но римляне использовали только ночь, как, по мнению Сервия, обозначает само название похорон (Funeral), будучи, как он говорит, производным a Funalibus, от факелов, подобно тому как Vespillones (носильщики) были так названы от Vesper — вечер; однако этот обычай недолго соблюдался, по крайней мере на публичных похоронах, хотя, кажется, продолжался на частных, тем не менее ношение факелов и свечей оставалось в практике, даже когда мертвых хоронили в дневное время. Это было большей экстравагантностью, чем другая, поскольку, хотя при погребении днем они сначала намеревались подавить расходы на факелы и т. д., но в конце концов они не только жгли их впустую, чтобы осветить солнце, но и увеличили все другие погребальные расходы до такой степени, что законы были вынуждены быть приняты, чтобы ограничить их; но, опуская такие излишние обряды, мы должны признать дневное время наиболее подходящим для публичных похорон, а ночное — для частных, оба из которых использовались безразлично, по мере необходимости, как первобытными христианами, так и другими: первые выбирались главным образом, пока они были в спокойном состоянии, но последние использовались во времена преследований.

How carry’d forth to the Grave.

Теперь, что касается акта или способа выноса мертвого тела из дома, где оно было приготовлено для погребения, к месту, где оно должно было быть погребено, говорится о древних греках, что они выносили таковых без какой-либо поддержки, хотя более частым обычаем в древней церкви было нести мертвых на плечах людей; впоследствии они помещали их в гроб, на носилки, одр или кушетку и так доставляли их к гробнице на своих плечах. Этот долг обычно исполнялся ближайшим наследником или ближайшими родственниками, а иногда магистраты, сенаторы или главные из знати несли тела тех, кто заслужил многого от государства, о чем см. несколько примеров у Квенштедта на стр. 114, но люди более низкого ранга, более того, иногда даже великие люди, которые были ненавидимы народом, выносились к своему погребению Vespillones или Sandapilarii, то есть могильщиками или общими носильщиками, которые жили этим занятием, и в этом последнем способе выноса мертвых мы можем предположить, что они использовали Sandapila или общие носилки, как другие использовали Lecticæ или Lecti, то есть носилки или кровати; ибо римляне использовали два вида носилок: одни назывались Lectica, которые были для богатых, а другие Sandapila — для бедных. Мы читаем об этом одре при выносе Авенира, 2 Цар. 3:31, где перевод таков, что сам царь Давид следовал за гробом, которое слово на иврите означает кровать. Как это обычно было надушено специями и украшено драгоценными цветами, было упомянуто ранее, как и то, как труп был одет, коронован и выставлен на всеобщее обозрение; но здесь мы отметим гордость и тщеславие римлян, которые имели обыкновение красить или наносить украшающую мазь на тех, чьи лица были обезображены, чтобы они могли тем самым выглядеть красивее будучи мертвыми, чем живыми, каковой обычай, говорят, используется даже во Франции и Италии по сей день; но в случае, если лицо было сильно искажено из-за изменения, ушиблено падением дома, изувечено любым другим несчастным случаем или тому подобным, так что оно не было пригодно для обозрения, тогда они имели обыкновение набрасывать на него покрывало или паллий.

Persons at the Funeral.

Людьми, присутствующими на похоронах, были друзья и родственники покойного, которые считали себя обязанными отдать этот последний долг своему почившему родителю или другу, которому обычно оставляли наследство в его завещании, чтобы они могли появиться в приличном трауре и сопровождать труп с большей торжественностью: кроме них, другие часто приглашались, чтобы увеличить погребальную процессию, но это только там, где законы не ограничивали такую пышность, как они иногда делали в некоторых местах, либо чтобы предотвратить беспорядки, которые часто случались на таких беспорядочных собраниях, либо чтобы умеренно ограничить чрезмерные расходы на похороны.

The Mourning-Habit.

Одежда, которую носили эти люди, не всегда была одинаковой, ибо хотя они иногда надевали траур и, на обычных похоронах, сохраняли свою обычную одежду, все же погребения великих людей обычно праздновались среди язычников с выражением радости по поводу принятия мертвых на небеса. За гробом следовало множество мужчин и женщин, одетых в белые одежды и украшенных гирляндами, как это принято на праздничных торжествах. Похороны сопровождались пеанами, или песнями триумфа, и танцами: этот обычай был в употреблении у греков. Китайцы, сиракузяне и аргивяне скорбели в белом, как и древние римляне; но после того, как их империя была установлена, они использовали черный. Евреи и т. д. скорбели в черном; карфагеняне завешивали свои стены черным, откуда по сей день, чтобы показать большее проявление скорби, дворцы императоров, королей и принцев, так же как церкви и дома частных лиц, по подобным случаям принято завешивать черным, каковой обычай древне практиковался многими народами, по причине того, что этот цвет считался наиболее подходящим для траура и печали.

The Funeral Procession.

Далее мы будем говорить о погребальной процессии и о тех людях, которые шли перед и обычно следовали за погребальным одром: когда герольд выстроил всех в хорошем порядке, процессия начала движение, и мы должны заметить, что она часто совершалась верхом или в каретах; но на похоронах людей, к которым следовало проявить более чем обычное уважение, все шли пешком: первыми маршировали музыканты с трубами, флейтами, корнетами, дудками и другими музыкальными инструментами, издавая самые печальные и скорбные ноты; затем шли Præficæ, или женщины, нанятые скорбеть и петь скорбные песни в похвалу умершего: они использовали странные вопли и жестикуляции, бия себя в грудь, рвя на себе волосы и тому подобное, так что своими фальшивыми слезами и притворной скорбью они побуждали других плакать по-настоящему. Эти глупые песни и нелепые заклинания император Юстиниан запретил, введя вместо них псалмы и гимны, которые среди христиан продолжают петься перед трупом даже по сей день, и это для того, чтобы утешить их сердца и облегчить их горе. Если умерший был знаменит своими воинскими подвигами, то оружие, знамена и другие трофеи, взятые им, обычно несли перед ним. Затем следовали священники и религиозные ордена, хотя обычным способом было, чтобы тело шло первым, а остальные следовали за ним, благодаря чему выжившим напоминали об их смертности и предупреждали помнить, что все они должны пойти тем же путем, которым умерший прошел перед ними: затем непосредственно за трупом шли родственники или истинные скорбящие, одетые в подобающие одежды, а женщины с распущенными волосами и лицами, покрытыми вуалями; остальные следовали на некотором расстоянии, и погребальная пышность закрывалась простым народом.

Manner of Mourning.

Что же касается древнего обычая траура, то следует знать, что он был различен в зависимости от обычаев разных стран, однако можно вывести общее правило, принятое у большинства народов: дабы полнее выразить скорбь об утрате умершего родственника или друга, они в случае его смерти меняли свой обычный облик и поведение настолько, насколько это было возможно. Отсюда в одних городах скорбящие вели себя так, как в других странах выражали радость, и то, что в одних местах считалось весельем, в других было признаком печали. Например, в одних местах было принято стричь волосы, где длинные волосы были признаком траура, но в других, где длинные волосы были в моде, скорбящие имели обыкновение бриться. Самыми обычными способами, которыми древние выражали свою скорбь, было воздержание от музыки, пиров и развлечений, от венков или украшения себя, от вина и крепких напитков, и, одним словом, от всего, что вызывало веселье или выглядело радостным и приятным. Подобные вещи не считались подобающими для такого печального общества, как общество скорбящих, для которых даже свет должен был быть ненавистен, и ничто не было желанным, кроме тьмы и уединенного покоя. Они полагали, что это лучше всего соответствует их несчастьям, и потому удалялись от всякого общества и публичных торжеств, более того, воздерживались даже от самых удобств и благ жизни. Они обычно запирались в своих домах и воздерживались от всякой роскоши, мазей, бань, плотских утех и т. д., а напротив, постились и облачались в черные одежды, отличавшиеся от их обычной одежды не только цветом, но и ценностью, будучи сделанными из грубого и дешевого материала. Они посыпали головы пеплом, более того, валялись в самой грязи, полагая, что выказывают тем большую скорбь и удрученность, чем более они грязны и неопрятны. Эти обычаи также практиковались на Востоке, откуда мы находим столь частые упоминания о кающихся, лежащих на земле и облачающихся во вретище и пепел: | Во вретище и пепле. | Они были настолько далеки от того, чтобы носить хорошую одежду, что часто сжигали свои богатейшие товары и платья, и разрывали на себе то, что было на них, при первом же известии о каком-либо великом бедствии. Так поступил Рувим, Быт. 37:29, и в 34-м стихе Иаков разодрал одежды свои и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего много дней. Так во 2-й Книге Царств 3:31 Давид повелел слугам своим оплакивать Авенира; и так же скорбел Езекия, 4-я Царств 19:1. См. также Неем. 9:1, Есф. 4:1 и Плач 2:10.

Cutting and tearing their Flesh.

В таких случаях они также сбривали волосы, били себя в грудь, терзали плоть и ногтями раздирали лица, чтобы казаться более обезображенными и опечаленными. Эти неистовые действия, хотя иногда совершались и мужчинами, были более часты среди женщин, чьи страсти были более бурными и неуправляемыми; они носили волосы длинными, растрепанными и небрежно распущенными, вопреки обычаю мужчин, которые сбривали свои. Язычники были настолько суеверны в этих обрядах, что доводили их до более высокой степени, чем иудеи, ибо нанимали притворных плакальщиков, чтобы те издавали страшные вопли и горестные стенания по умершим, и имели обыкновение заставлять даже своих лошадей, мулов и т. д. разделять их скорбь, сбривая им гривы и тому подобное. Эти жестокие и нелепые церемонии были ограничены законами, принятыми специально для того, чтобы обуздать такие излишества на похоронах; | Умеренный плач похвален. | тем не менее, умеренная скорбь и траур никогда не возбранялись, но, напротив, восхвалялись и обещались как благословение для благочестивых, а отсутствие таковых грозило как проклятие, Исаия 57:1. Скорбеть при погребении наших друзей (говорит Уивер, стр. 16) есть явный признак нашей истинной любви: этим мы выражаем ту естественную привязанность, которую имели к усопшему, но это всегда должно быть с христианской умеренностью, посредством которой доказывается наша вера в БОГА. Он дал нам естественные привязанности и заповедал нам любить друг друга, и Ему не угодно, чтобы такая любовь заканчивалась со смертью наших друзей, но скорее, чтобы мы сохраняли должное уважение к его памяти. Антонио де Гевара в своем 10-м письме, переведенном на английский мистером Сэвиджем, говорит: Сердце человека нежно и не способно расстаться с тем, что любит, без беспокойства. Ежедневный опыт учит нас этому даже на примере животных, которые подобным же образом будут скорбеть об отсутствии или смерти своих товарищей или детенышей; по этой причине наш автор так вопрошает: Почему же, говорит он, нам не позволено проливать слезы и оплакивать могилы наших друзей, раз мы выше зверей? Некоторые считают плач слабостью и изнеженностью, но есть достаточно примеров, доказывающих обратное, | Использовался царями и патриархами. | ибо если такие великие и мудрые люди, как цари и патриархи, плакали, то, конечно, умеренный траур по умершим оправдан и благочестив; более того, Священное Писание показывает, как были восхвалены те благочестивые мужи, которые совершили великий плач при погребении Стефана. Мы читаем в Ветхом Завете, как Авраам скорбел и плакал о жене своей Сарре, Быт. 23:2, и в 50-й главе, стихи 1, 10, 17, мы находим, что Иосиф плакал над своим умершим отцом Иаковом и скорбел о нем. Так царь Давид следовал за гробом Авенира, плача, и когда он пришел к могиле, и он, и весь народ плакали, 2 Цар. 3:31, 32. В другой раз, когда он услышал известие о том, что его сыновья убиты, он встал, разодрал одежды свои и лег на землю, и все слуги его стояли с разодранными одеждами, 2 Цар. 13:31, так же стихи 33, 36, когда было сказано, что умер только Амнон, сыновья царя возвысили голоса свои и заплакали, и царь также, и все слуги его плакали весьма горько. В другой раз он совершил великий плач по сыну своему Авессалому, 2 Цар. 18:3, тем не менее он не допускал чрезмерной скорби и траура, но сам порицал их, как вы можете прочитать, 2 Цар. 12:23, и это потому, что было тщетно так поступать, и это никогда не могло вернуть умерших; так что когда он оплакивал смерть Саула и Ионафана, Авенира и Авессалома, это было из любви к ним, и по той причине, что государство понесло утрату от смерти некоторых из них, и потому, что другие из них умерли в своих грехах. Этого может быть достаточно в качестве причин для умеренного траура по умершим; но мы читаем о многих других добрых людях, которые плакали по другим поводам, как человек Божий, 4-я Царств 8:11, Езекия, 4-я Царств 20:3, Неемия 1:4, и сам Христос, | Нашим Спасителем. | о котором никогда не было слышно, чтобы он смеялся, записано, что он плакал дважды: один раз над предвиденным запустением Иерусалима, Луки 19:41, и другой раз над могилой Лазаря, Иоанна 11:35, из чего иудеи заключили о его любви к умершему. Теперь, как плач о смерти друга выражает нашу скорбь об утрате его и совершается из уважения и любви к нему, так же он смягчает нашу страсть и унимает наше беспокойство, | Плач унимает скорбь. | как Овидий говорит в своих посланиях:

Flere licet certe, flendo diffudimus Iram.

We certainly may Weep, weeping allays our Grief.

А также в четвертой книге его «Скорбных элегий», элегия 3.

——Est quædam flere Voluptas,

Expletur Lacrymis, egeriturq; Dolor.

There is a certain Pleasure springs from Tears,

They ease our Grief and sooth our coming Years.

Также святой Амвросий, говоря о смерти Валентина, говорит: «Pascunt frequenter Lacrymæ, & Mentem allevant Fletus, refrigerant Pectus, & Mæstum consolantur: Est quoq; piis Affectibus quædam Flendi Voluptas, & plerumq; graves Lacrymas evaporat Dolor». Слезы и плач часто освежают разум и утешают скорбящую душу: есть своего рода удовольствие в благочестивых страданиях, ибо часто от многих слез скорбь исчезает. Также святой Иоанн Златоуст делает такое сравнение: «Quemadmodum, говорит он, per vehementes Imbres, mundus Aer ac purus efficitur; haud secus post Lacrymarum Pluvias, Serenitas Mentis sequitur & Tranquilitas». Подобно тому, как воздух очищается и становится чистым от сильных ливней, так и после обильного пролития слез следует безмятежность и спокойствие ума. Что касается других способов применения плача, см. Сантореллуса в его «Post-Praxis Medica», стр. 30, который философски пишет о его природе и причине.

Following the Corps.

Помимо этих скорбящих и родственников, за телом к месту погребения следовало множество друзей и знакомых; ибо это считалось не только долгом, но и религиозной дружбой — сопровождать тело до могилы. Так мы читаем: «И пошел Иосиф хоронить отца своего, и с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины Египта», Быт. 50:7, и это даже из земли Египетской в Ханаан. Так царь Давид и все слуги его следовали за гробом Авенира, 2 Цар. 3:31, и мы читаем в Луки 7:12, что много народа из города Наина следовало за сыном вдовы.

Когда тело приносили к месту погребения, описанным уже образом, внутри или вне города, | Акт погребения. | следующим делом был акт погребения. Это совершалось разными способами, но два самых распространенных были либо погребение, либо сожжение; какой из них является наиболее предпочтительным, мы исследуем далее. Погребение более древнее, так как использовалось в первобытные времена евреями, греками, римлянами и большинством других народов, однако последние два сжигали своих умерших, как утверждается, по следующим соображениям. Во-первых, чтобы черви и подобные им мерзкие насекомые не могли разъедать благородные тела умерших, а живые были избавлены от заразы и зловония трупов, гниющих в земле. Во-вторых, потому что огонь очищал умерших и был самым быстрым способом кремации, или сведения тел к их первоэлементам, благодаря чему душа, будучи освобожденной, могла совершить свой полет в небесные обители. В-третьих, будучи так немедленно сведенным к пеплу, оно не могло быть легко оживлено и приведено в движение дьяволом, к великому ужасу и изумлению всех людей. И, наконец, они также полагали, что это защищает их от ликования врага, который мог бы выставить напоказ и надругаться над их телами, что, как я полагаю, и было истинной причиной сожжения своих умерших: ибо, как говорит Плиний, кн. 7, гл. 54, Сулла, выкопав тело своего смертельного врага Гая Мария и опасаясь той же участи, обязал народ специальным законом, чтобы в будущем они сжигали как его, так и других после их смерти, и это несмотря на то, что никто из Корнелиев, его предшественников, никогда не был сожжен. Отсюда римляне ввели обычай сжигания своих умерших, который совершался следующим образом:

Burning the Dead.

Воздвигнув костер в форме алтаря, сделанный либо из обычного дерева, такого как дуб, ясень, олива, сосна, ель и подобные смолистые деревья, которые заставляли его легко загораться, либо из благовонных, таких как кедр, кипарис, мирт и т. д., они помещали тело с ложем на него, а затем расставляли вокруг оружие, меч, пояс или трофеи, взятые на войне усопшим, его лучшие домашние вещи и богатейшую одежду, его лучших лошадей, собак или тому подобное, а в более варварские времена — его рабов, все из которых, предварительно умертвив зверей и т. д., они сжигали вместе с ним. В некоторых местах жены бросались живыми в костер и сжигались вместе со своими мужьями, и обычно все те вещи, которые усопшие больше всего ценили при жизни, помимо множества богатых даров, принесенных родственниками и друзьями, все виды благовоний и сладких ароматов, таких как корица, кассия, ладан и т. д., и благовонные масла и мази сжигались вместе с ними, как мы читаем, израильтяне имели обыкновение делать при погребении своих царей, как они делали при погребении Асы, 2 Пар. 16:14, и в других местах. Когда костер прогорал, ближайшие родственники собирали пепел и кости, | Ossilegium (сбор костей). | и, омыв их вином, молоком или водой, помещали их в урны, сделанные из различных материалов, таких как золото, серебро, медь, мрамор, стекло, глиняная посуда, кедр и тому подобное; затем они проливали на них слезы, которые, будучи собраны в небольшие сосуды, называемые Lacrymatoriæ, помещались вместе с урной в гробницу.

Funeral Oration.

Также торжественно произносилась речь или надгробная проповедь в похвалу усопшего лицом, назначенным для этой цели государственным магистратом. Когда похороны заканчивались, совершались другие церемонии в честь умерших, такие как празднества, которые можно свести к этим трем пунктам: жертвоприношения, пиры и игры.

Sacrifices.

Жертвоприношения состояли из напитков, жертвенных животных и венков; напитками были вино, молоко, вода, кровь, мед и жидкий бальзам.

Feasts.

Пиры были либо публичными, либо частными: частные устраивались у гробницы усопшего только ближайшими родственниками и друзьями, будучи приготовленными как для умершего, так и для живых. Трапеза, предназначенная для умершего, состоящая обычно из бобов, латука, хлеба и яиц или тому подобного, возлагалась на гробницу, чтобы усопший мог выйти и поесть, как они воображали. Публичные пиры устраивались, когда наследники или друзья какого-либо богатого или великого умершего лица угощали народ общим угощением в его честь и память.

Games.

Похоронные игры состояли из большого числа гладиаторов, сражающихся со зверями и т. д., так как древние думали, что умершие радуются таким кровавым жертвоприношениям; но этот варварский обычай сжигания умерших продолжался не дольше времени Антонинов, которые, будучи добродетельными государями, питали отвращение к таким жестокостям и поэтому снова ввели погребение в практику. Таким образом, ясно видно, что погребение было не только более древним, но и более предпочтительным, чем сожжение, поскольку одно допускалось по выбору, а другое — по принуждению; ибо как только такие жестокие люди были отстранены, погребение было снова введено: кроме того, как видно из Священного Писания и канонического права, сожжение было самым позорным способом обращения с умершими, которому подвергались только те, кто сожительствовал со зверями или своим собственным полом; и мы в наши дни сжигаем только женщин-предательниц, или тех, кто убил своих мужей и т. д., тем самым показывая гнусность их преступления; напротив, погребение всегда считалось почетным среди народа БОЖЬЕГО. Так патриархи Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф, а также Моисей были погребены, причем последний, в частности, самим БОГОМ, Втор. 34:7. Также святые отцы, св. Августин, св. Амвросий, св. Григорий и большинство первохристиан были за то, чтобы их тела были погребены, а не сожжены: | Положение умерших в их гробницах. | Но что касается способа погребения или помещения их в гробницы, то он был различным, в зависимости от разных мнений или обычаев различных народов, о нескольких из которых мы здесь расскажем. Египтяне ставили мертвые тела на ноги, как замечает Солин:

————Ægyptia Tellus

Claudit odorato post Funus stantia Busto

Corpora.————

The Egyptians, when the Funeral-Pomp was made,

Shut up in odorous Tombs the standing Dead.

Финикийцы хоронили умерших на спине, но поворачивали их на запад, в подражание заходящему солнцу, как афиняне — на восток, в связи с его восходом. Насамоны, народ Африки, не только по большей части умирали сидя, но и хоронили своих умерших в таком положении, а жители Мегары помещали своих умерших лицами вниз: так Диоген желал быть похороненным, его причина заключалась в том, что, поскольку он верил, что мир в конце концов будет перевернут вверх дном, он тогда будет лежать прямо: однако общий способ состоял в том, чтобы лежать лицом вверх к источнику жизни и обителям небесных богов, и быть расположенным в могиле так, чтобы видеть восходящее солнце. Что касается христиан, то они хоронили своих умерших в положении лежа на спине, как бы глядя на небо, где были сосредоточены их единственные надежды, и на восток, как бы ожидая воскресения.

Далее рассмотрим места, где древние имели обыкновение хоронить своих умерших, и как они рыли свои могилы и воздвигали свои гробницы и памятники. Для этого вы должны знать, во-первых, что гробницы не всегда были одного вида, и не все люди могли быть похоронены в одном и том же месте погребения, но были изобретены надлежащие для разных степеней и рангов, так что одни были публичными, а другие частными; одни общими или принадлежащими всем, а другие — принадлежащими одной семье, и эти опять же либо построенные людьми при жизни, либо заказанные по их завещаниям, как они хотели, чтобы их воздвигли после их смерти. | Памятники, построенные при жизни. | Так Авессалом при жизни воздвиг столп, чтобы сохранить свою память на случай, если его мужское потомство пресечется, 2 Цар. 18:18, который столп, высеченный из скалы или карьера, он предназначал для своей гробницы, и который, согласно Сэндису, можно видеть и по сей день. Август Цезарь в 6-й год своего консульства построил погребальный памятник для себя и своих преемников; но тот мавзолей, как пишет Ксифилин, будучи заполненным во времена Адриана, тот император воздвиг себе гробницу или склеп возле моста Элия. Более того, было обычным делом для тех, кто заботился о своих похоронах, обеспечивать себе собственные гробницы при жизни, и это для их большего удовлетворения, с такими или подобными надписями:

VIVUS FECIT. VIVUS SIBI POSUIT.

VIVUS FACIENDUM CURAVIT.

По той же причине король Генрих VII построил прекрасную и величественную часовню в Вестминстере как дом погребения для себя, своих детей и только тех из королевской крови, кто произойдет от его чресл, запрещая всем другим, какого бы звания или качества они ни были, быть погребенными в той священной земле, как явствует из его последнего завещания и последней воли, Уивер, стр. 20. Теперь, что касается тех, кто не строил свои памятники сам, а только заказывал их по своим последним завещаниям, считалось, что такие завещания не могут быть нарушены с чистой совестью, и никто не может изменять, отчуждать или умалять их; ибо поскольку памятники были изобретены как для сохранения памяти людей, так и их тел, было бы очень жестоко и бесчеловечно лишать их этого, однако были такие низкие наследники, как видно из надписей на некоторых гробницах, которые дают читателю предостережение в этом отношении, из которых я вставил две.

Fallax sæpe Fides, testataq; Vota peribunt;

Constitues Tumulum, si sapis, ipse tuum.

Since Heirs are Faithless and your Wills neglect,

If ye are wise your own Tombs you’ll erect.

На других так:

Certa Dies nulli, Mors certa, incerta sequentum:

Constitues Tumulum, si sapis, ipse tuum.

If Life’s uncertain, certain Death, and dubious what’s to come,

You would do well to secure all, by building your own Tomb.

Что некоторые люди были более довольны строить свои гробницы сами, мы читаем во 2 Пар. 16:14, как царь Аса был похоронен в своей собственной гробнице, которую он сделал для себя в городе Давидовом: И как Севна позаботился о том, чтобы для него была высечена гробница в Иерусалиме. То же самое говорится и об Иосифе Аримафейском, Матф. 27:60. | Места погребения. | Места погребения были двух видов: публичные и частные. Публичные были также двух сортов, а именно: те, что были отведены для бедных, и другие, которые использовались только богатыми: | Puticulæ (ямы). | Бедные слуги и подобные им низкие люди хоронились в канавах или могилах, называемых Puticulæ или Puticuli, и так названных «A Puteis fossis, vel quod Corpora ibi putrescerent». Это были ямы в земле, сделанные наподобие колодцев, между Эсквилинским холмом, стенами города и улицей, которая ведет к Кверкутуланским воротам; но эти колодцы заражали все соседние части города, Август, для устранения этого, отдал то место Меценату, который построил величественный дом и сделал там очень прекрасные сады, как сообщает нам его любимец Гораций. Были другие публичные места, в которых те, кто хорошо послужил государству, имели свои памятники, которые в основном разрешались им как награда за их добродетели. Что касается римских царей, то они были похоронены на Марсовом поле, | Campus Martius (Марсово поле). | где стоял мавзолей Августа, вместе с огромным количеством древних гробниц и памятников вдоль берега реки.

Private.

Частные места погребения были такими, какие кто-либо имел в своем собственном доме, саду или полях: так мы читаем, что Самуил был похоронен в своем доме в Раме, 1 Цар. 25:1, а Иоав в своем доме в пустыне, 3 Цар. 2:34. Древние греки также хоронились в местах, подготовленных для этой цели в их собственных домах; и у фиванцев когда-то был закон, что никто не должен строить дом, не предусмотрев в нем хранилища для умерших; но этот обычай был впоследствии запрещен, как видно из того отрывка у Исидора, кн. 14, Orig. гл. 11: «Prius autem quisq; in Domo sua sepeliebatur, postea vetitum est Legibus, ne fætore ipso Corpora Viventium contactu inficerentur». Сначала каждый хоронился в своем собственном доме, но потом это было запрещено законами, чтобы живые не могли быть заражены. Толозан в «Syntagm. Juris universal», кн. 33, гл. 23, приводит другую причину: «Ne Licentia illa Sepeliendi familiares daret delinquendi & occisos occultandi Occasionem». Чтобы такая свобода хоронить семью не давала повода к совершению убийства и последующему его сокрытию.

In Gardens.

Иногда древние хоронили в своих садах, как мы читаем, что Манассия был погребен в саду своего собственного дома, в саду Озы, 4 Цар. 21:18, и Тацит говорит нам, что тело Гальбы было похоронено Аргием, его управляющим, с малыми или вовсе без церемоний, в его частном саду. Мы читаем также о гробнице в саду, сделанной Иосифом Аримафейским, чтобы положить в нее тело нашего Спасителя, Иоанна 19:41.

In Fields.

Они также хоронили в полях, и так говорится, что патриархи были похоронены в пещере на поле Махпела, Быт. 23:20; также рассказывается, что Озия, царь Иудейский, почил с отцами своими и был похоронен с ними на поле погребальном, которое принадлежало царям, 2 Пар. 26:23. Хотя они называли эти два последних частными, потому что хоронили в полях и садах, принадлежащих только их собственным семьям, тем не менее, если это было возможно, они всегда хоронили своих умерших в той части сада или поля, которая лежала ближе всего к общей дороге или шоссе, тем самым напоминая прохожим об их смертности.

In Highways.

По этой причине они чаще хоронили на шоссе и общественных дорогах, чтобы при виде памятников умерших не только возбуждалась память о них, но и живые поощрялись подражать добродетелям таких великих людей, которые были представлены на этих величественных гробницах, а также чтобы увещевать их, что то, чем они были, должны стать и они. Это ясно видно из эпитафий и надписей, которые всегда обращались к путнику следующим образом:

SISTE VIATOR. ASPICE VIATOR. CAVE VIATOR, and the like.

In Mountains and Hills.

Древние также хоронили в горах и на холмах. Иисус Навин, вождь евреев, и Елеазар, сын Аарона, были оба похоронены на горе Ефремовой, Иисус Навин 24:30, 33, Судей 2:9, и мы читаем во 2-й Книге Царств 23:16, что, когда Иосия обернулся, он увидел гробницы, которые были на горе. Также греки и римляне хоронили своих царей и великих людей либо на вершинах гор, либо у их подножия, как замечает Исидор, кн. 15, Etimolog. гл. 11. Так Авентин Сильвий, царь Альбанов, был погребен на холме, который получил свое имя от него, как свидетельствуют Тит Ливий и Аврелий «de Orig. Gent. Roman.». Вергилий сообщает то же самое о царе Дерценне, Энеида 11, ст. 850.

————Fuit ingens Monte sub alto,

Regis Dercenni terreno ex aggere Bustum.

A Tomb beneath a mighty Mount they rear’d

For King Dercennus.————

Отсюда также виден обычай воздвигать курган над могилами великих людей, который Лукан в кн. 8, говоря о египтянах, выразил так:

Et Regum Cineres extructo Monte quiescunt.

Beneath a Mount their Monarchs Ashes rest.

Так также Уивер в своих «Похоронных памятниках», стр. 6, замечает, что они в древности имели обыкновение хоронить здесь, в Англии, либо на гребнях холмов, либо на просторных равнинах, укрепленных или огороженных обелисками, остроконечными камнями, пирамидами, столпами или подобными памятниками. Например, чудо Англии на Солсберийской равнине, называемое Стоунхендж, гробница столь многих британцев, которые из-за предательства саксов были убиты там на переговорах: гробница Вады, саксонского герцога близ Уитби в Йоркшире, и гробницы Катигерна, британца, и Хорсы, сакса, близ Эйлсфорда в Кенте. Это было обычным делом среди наших саксонских предков (говорит Верстеган), как по Тациту это также, по-видимому, было среди других германцев, что мертвые тела тех, кто был убит в поле и похоронен там, не клались в могилы, а, лежа на земле, покрывались дерном или комьями земли, | На равнинах, покрытых дерном и т. д. | и чем больше репутации они имели, тем больше и выше были курганы, воздвигнутые над ними. Некоторые называли это Byriging, другие Beorging, а некоторые Buriging, что мы теперь называем Berying или Burying, что собственно означает укрытие или сокрытие мертвого тела в земле. Такого рода похоронных памятников у вас много на Солсберийской равнине, из которых кости тел, так погребенных, часто выкапывались. Эти места жители окрестностей называют Beries, Baroes или Burroughs, что согласуется со словами Byrighs, Beorghs или Burghs, произносимыми в том же смысле. Отсюда первоначально произошли названия различных городов и поселений; места, впервые так названные, были огорожены стенами из дерна или комьев земли, чтобы люди могли укрыться в них, как в фортах или замках: до сих пор Уивер. Мы далее отметим, что римляне в древности делали свои могилы из дерна, что они называли Injectio Glebæ, и по той же причине латинское слово Tumulus, которое в своем собственном смысле означает не что иное, как холмик, стало впоследствии означать могилу или гробницу. Они состояли из двух частей: одна — могила или гробница, а другая — земля, окружающая их, огороженная кольями, стенами или тому подобным. Здесь мы можем заметить, что большинство погребений древних были вне их городов, либо из страха, что воздух может быть испорчен зловонием гниющих тел, либо зданиям может угрожать опасность от частоты погребальных костров; поэтому они выбирали более удобные места для своих погребений в пригородах или сельской местности, такие как горы, холмы, леса, поля или шоссе, которые были бесплодными местами; ибо, как говорит Платон, кн. 12, «De Leg.», никакая гробница не должна была быть сделана на плодородной почве или плодородном поле, но должно было использоваться только то место, которое было бесплодным и ни на что другое не годным.

Теперь, хотя греческими и римскими законами было запрещено | Погребение в городе. | хоронить внутри городских стен, тем не менее, было сделано исключение для некоторых частных лиц, таких как императоры, весталки и те, кто заслужил благосклонность каким-либо выдающимся действием или добродетелью. Также казалось честью, причитающейся юристам, чтобы те, кто поддерживал граждан в здоровом согласии при жизни, могли после смерти оставаться среди них. Также мы часто читаем о памятниках, воздвигнутых на форуме или в центре города, но это мы должны рассматривать как милость, оказанную главным образом людям достойным и общественным благодетелям; более того, иногда лицам, обладавшим более чем обычными заслугами и превосходством, разрешалось быть похороненными в храмах богов; и некоторые придерживаются мнения, что такие почести, воздаваемые умершим, были первыми причинами возведения храмов; см. Арнобия, кн. 6, «advers. Gentes», и Исидора, кн. 15, «Origin.», гл. 11. Не лишены таких примеров и более поздние времена. Мы читаем, кроме того, в Священном Писании, что лица выдающихся рангов и качеств были похоронены в городе. Так Давид был похоронен в городе, названном его собственным именем, где также были похоронены Соломон, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, Охозия, Иоас, Амасия, Азария, Иоафам, Ахаз, Ровоам, Иодай и Иоас, 3 Цар. 2:10, 11; 43:15, 8, 24; 22:50; 4 Цар. 8:24, 9:28, 12:21, 14:20, 15:7, 38, 16:20; 2 Пар. 12:16, 16:14, 24:16, 25:27, 9. Ахав, Ииуй, Иоахаз и цари Израильские были погребены в городе Самарии, а Амасия в городе Иудином, 3 Цар. 22:27, 4 Цар. 10:35, 13:9, 14:16, 2 Пар. 25:28, с множеством других примеров, слишком многочисленных, чтобы перечислять их здесь: кроме того, долгое время было обычаем большинства современных народов хоронить в своих городах и церквях своих королей, принцев, дворян, джентри, поэтов и людей величайших дарований и заслуг. Императоры и эрцгерцоги Австрии похоронены в Вене, короли Англии в Вестминстерском аббатстве, короли Франции в монастыре Сен-Дени, короли Швеции в Стокгольме, короли Польши в Кракове, курфюрсты Саксонии во Фридберге, графы Палатинские Рейнские в Гейдельберге и тому подобное, о чем см. больше примеров у Квенштедта, стр. 205, и Уивера, стр. 8, но более особенно у Панвиниуса «de Rit. Sepeliendi», который дает целый каталог таких королей, принцев и священников, которые были похоронены в церквях. Но чтобы продолжить говорить о природе и различии таких мест погребения, которые использовали древние, внутри или вне города, они различались на собственные и общие, семейные и наследственные места погребения или гробницы.

Proper Sepulchres.

Собственные гробницы были такими частными местами, которые кто-либо резервировал для себя, где никто никогда не был похоронен раньше, и откуда он мог по своему завещанию исключить любого из своих наследников. С этой целью они начертали на своих гробницах эти буквы: H. M. H. N. S., то есть «Hoc Monumentum Heredes non sequitur». Или эти: H. M. ad H. N. TRANS., «Hoc Monumentum ad Heredes non transit». Какие надписи до сих пор встречаются во множестве мест и показывают, что наследник не имеет права или притязания на погребение там.

Common Sepulchres.

Общие гробницы были такими, как Puticulæ для бедных слоев населения, Марсово поле для людей качества, чести или заслуг, Керамик для тех, кто был убит на войне, и другие подобные места для погребения чужестранцев, называемые Poluandria. Так мы читаем, что первосвященники иудейские купили поле горшечника для этой цели за тридцать сребреников, которые Иуда взял, чтобы предать Христа, Матф. 27:7.

Family-Sepulchres.

Семейные гробницы были такими, которые были общими только для наследников и потомства, которые имели право быть похороненными в них: некоторые опять же были только для мужа и жены, имея надпись «Sibi & Conjugi»; другие — также для детей, с надписью «Sibi, Conjugi & Liberis».

Hereditary-Sepulchres.

Наследственные гробницы были такими, которые завещатель назначал для себя и своих наследников, или приобретал по праву наследования. Они иногда принадлежали всей семье, как детям и родственникам: теперь для лучшего понимания того, как были сделаны эти гробницы, которые были способны вместить такое количество людей, мы должны заметить, что это были определенные пещеры, гроты или склепы, вырытые под землей и разделенные на несколько перегородок, в которых каждое тело, будучи помещено в гроб из камня, свинца, дерева и т. д., эти гробы были положены каждый в свое собственное отделение; ибо такие места погребения имели обыкновение иметь столько делений, сколько они предназначали людей для погребения в них: так некоторые становились неограниченными, владея несколькими милями земли; таковы были Киевские пещеры, о которых Гербиний написал книгу, и катакомбы Рима и Неаполя, о которых у вас есть точный отчет в «Roma Subterranea» Бозио и путешествиях епископа Бернета. Греки называли такое место погребения «ὙΠΌΓΕΙΟΝ», «ὑπὸ τὴν γῆν», «sub Terra», Hypogeum, а латиняне — Crypta, производя слово от греческого «κρύπτη», от «κρύπτω», «abdo»; «quia abdita est». Они служили не только для погребений первохристиан, но во время гонений — для мест сокрытия, где они проводили синоды и совершали таинства, как Панвиниус в кн. «De Cæmiteriis», гл. 11, рассказывает. Эти подземные пещеры сначала были вырыты только из земли, но впоследствии они были высечены из твердых скал или же искусно обработаны и вымощены камнем, будучи сводчатыми сверху и украшенными не с меньшим искусством и заботой, чем дома живых; настолько, что было обычаем помещать лампы в этих подземных склепах, куда такие скорбящие, которые имели желание выразить чрезвычайную заботу об умершем, удалялись, запираясь на многие дни и ночи, о чем у нас есть пример в истории Петрония об Эфесской матроне. Так египтяне и персы хоронили в пещерах, вырытых из твердых скал, или у подножия таких каменистых гор, как Диодор Сицилийский и другие писатели сообщают нам. Была также в Ниме в Лангедоке найдена Crypta, с богатым инкрустированным полом и нишами вокруг стены, в каждой из которых были расставлены по порядку позолоченные стеклянные урны, полные пепла. Иудеи также высекали свои гробницы из скал, в которые они спускались через узкий проход, который был закрыт камнем, как видно из гробницы Лазаря, Иоанна 11:38, и гробницы Иосифа Аримафейского, в которой было положено тело нашего Спасителя, Матф. 27:60.

Cenotaphs.

До сих пор мы рассматривали гробницы, собственно так называемые, теперь мы будем говорить о тех, которые были воздвигнуты для сохранения памяти тех, кто был похоронен в другом месте, откуда они стали называться «ΚΕΝΟΤΆΦΙΟΝ», т. е. «κενὸς τάφος», «inanis Tumulus», «Tumulus sine Corpore», гробница, воздвигнутая в честь какого-либо лица, и в которой его тело никогда не было положено. Из них было два сорта: один, воздвигнутый для тех, кто был удостоен погребальных обрядов в другом месте, и другой — для тех, кто никогда не получал таковых. Во-первых, они строили эти гробницы ради религии, по той причине, что думали, что души тех, кто был лишен обрядов и почестей погребения, блуждают и никогда не смогут пройти через Стигийское озеро: см. стр. 21. Во-вторых, они считали следующим счастьем после погребения — лежать в своей собственной стране, поэтому, когда кто-либо умирал в чужой земле, они трижды призывали его дух или душу, которая тем самым, как они думали, быстро спешила к ним, и они воздвигали гробницу или памятник для нее. Это, без сомнения, доставляло немалую радость и утешение, по той причине, что они верили, что, поступая так, их тела были перенесены под землей в их собственную страну, и иудеи даже в наши дни верят, что сразу после их смерти их души переходят в землю Ханаанскую. Николай, кн. «De Luctu Græcorum», стр. 17. Также было обычаем среди ближайших друзей и родственников строить различные гробницы для одного и того же лица, и это в различных местах, что они делали, чтобы оказать умершему больше почестей, как Дионисий Галикарнасский, кн. 1, «Antiqu. Roman.» замечает. Мы можем также заключить из Пруденция, кн. «περί στεφάνων», что христиане строили кенотафы в честь своих мучеников, а Гретсериус «de Funer. Christi», кн. 3, гл. 6, говорит, что они были воздвигнуты в память об умерших. Отсюда можно также заключить об использовании и пользе гробниц, | Использование и польза гробниц. | как, во-первых, что они были воздвигнуты в честь умершего. Во-вторых, часто строились за общественный счет, как награда за добродетель и доблесть. И, наконец, они, кроме того, считались утешением для живых; ибо, как Теодорик важно сказал, тела, погребенные в гробах и гробницах, считались немалым утешением для скорбящих, поскольку души умерших уходили только от общения с миром, тогда как их тела некоторое время не покидали своих выживших друзей: если поэтому такие вещи могли доставлять столь великое удовлетворение живым, насколько больше радовало бы их видеть тела своих умерших предков, с длинной родословной их семьи, настолько совершенными, чтобы различать их лица и пол по сохранившимся чертам, и это без какого-либо неприятного запаха или обезображенного вида, как мы хорошо уверены, и египтяне, и жители Тенерифе имели обыкновение делать, что даже не невозможно выполнить в наши дни? Древние были настолько чрезвычайно внимательны к каждой отдельной церемонии в погребальных обрядах, что сделали главным пунктом своей религии совершать их как неотъемлемый долг, который требовали от них их боги, и их законы строго поддерживали; так что пренебречь ими было величайшей жестокостью, а нарушить их — тяжким преступлением и святотатством. Они добавляли к своим гробницам все, что могло сделать их священными, почетными и уважаемыми, или что могло передать их имена потомству, их славу — вечности, а их прах — вечному покою.

How adorn’d and with what Inscriptions.

Кроме того, они имели обыкновение вырезать на них гербы, трофеи, родовые знаки и изображения усопших, добавляя к тому же такие панегирики и надписи, которые наилучшим образом выражали их происхождение, добродетели, занятия, труды или благородные деяния; их жизненное положение, возраст, время и причину смерти, и, одним словом, все, что было в них примечательного и достойного увековечения. Как назывались. Эти сооружения для мертвых назывались по-разному, в зависимости от того, для каких целей они воздвигались; ибо одни вмещали целые тела, другие — только их прах, а некоторые — ни то, ни другое, будучи построены лишь для того, чтобы передать память об усопшем грядущим поколениям, отчего они и назывались кенотафами. Кенотафы. Гробницы. Гробницы (Sepulchres) получили свое название от «sepeliendo», что означает предание земле, помещение в нее, или сокрытие, или покрытие землей, откуда погребение стало называться сепультурой, а места погребения — гробницами. Сципион Джентилис в «Lib. Origin. Sing.» говорит: «Monumentum quasi Munimentum dicitur, quod Causa Muniendi ejus Loci factum est». Памятники иногда весьма уместно назывались защитными сооружениями (Muniments), ибо они ограждали и защищали тело от растерзания дикими зверями, а также оберегали его от всякого дальнейшего осквернения. Они назывались курганами (Tumuli), «quod coacervata ibi Terra tumeat», потому что над ними было принято насыпать дерн или землю, и чем выше был насыпной холм, тем почетнее он считался; но поскольку они легко разрывались гиенами, волками и тому подобными прожорливыми животными, а также потому, что древние поначалу хоронили далеко за пределами городов, на больших дорогах, в лесах, на холмах и горах, Сервий в комментарии к 11-й книге «Энеиды» говорит: «Factum est aut Pyramides fierent, aut ingentes collocarentur Columnæ». Они воздвигали над могилами либо пирамиды, либо колонны. Памяти. Они также назывались «памяти» (Memories), «a Memoria», и памятниками (Monuments), «a monendo, quia monebant Mentem», потому что, как говорит св. Августин в книге «De Cura pro Mortuis», они напоминают нам и предостерегают нас задуматься о нашей бренности, являясь внешними средствами, побуждающими и возбуждающими наши внутренние мысли, чтобы память о смерти была перед нашими глазами, дабы наши усопшие братья не изгладились из нашей памяти, хотя они и вне нашего взора. Почти такую же этимологию памятника дает Варрон в 5-й книге «De Lingua Latina», а Уивер в «Funeral-Monuments», стр. 9, собрал подобную же из рукописи в библиотеке Коттона, озаглавленной «Реестр серых братьев в Лондоне».

Dormitories.

Христиане имели обыкновение называть гробницы дормиториями, или местами для сна, где тела верных покоились в своих могилах, как в постелях, см. стр. 17. Язычники также давали им подобные синонимичные названия, такие как «Quietorium», «Requietorium» и т. д. Места покоя. «Scilicet ubi quiescant condita Corpora». Места покоя и тишины для мертвых. Сиденья. В древности их также называли сиденьями (Seats), как видно из этой старой надписи: «Hanc Sedem sibi Vivi posuerunt», и из того, что у Вергилия в его 6-й «Энеиде».

————Quam Sedibus Ossa quierunt.

How they their Bones in quiet Seats do rest!

See also pag. 24.

Houses.

Иногда их называли домами, ибо нет дома столь же нашего и по-настоящему принадлежащего нам, как наша могила, откуда Иов справедливо выразился в 30-й главе, стих 23: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти и в дом, назначенный для всех живущих». Также в 4-й главе, 9-м стихе он называет их глиняными домами, но Исаия в 14-й главе, 18-м стихе описывает их более изящно такими словами: «Все цари народов лежат с почетом, каждый в своем доме». Другие давали им еще более пышные названия, такие как «Domus Æterna», «Domus Æternitatis» и т. д., ибо, как сообщает Диодор Сицилийский в 1-й книге «Исторической библиотеки», египтяне считали дома, в которых жили, лишь постоялыми дворами, поскольку их пребывание в них было столь кратким, тогда как свои гробницы они почитали более долговечными и вечными, и это потому, что они верили, что мертвые должны вечно пребывать и оставаться в них, так что они заботились о них больше и тратили на них гораздо больше средств, чем на свои дома. Также, чтобы они были более долговечными и постоянными, древние не жалели ни затрат, ни труда, но с колоссальными усилиями и расходами воздвигали их из мрамора, камня, меди или тому подобного. Эфиопы делали некоторые из своих памятников из стекла, как сообщает Геродот в 3-й книге, глава 6, следующими словами: «Deinde Cippum ei cavum e Vitro, quod apud illos multum est, & facile effoditur, circumdant: In ejus medio Mortuus interlucet, ut ab Hominibus conspici queat, &c.» — «Затем они заключают его в стеклянный гроб, который у них в изобилии и легко добывается: посреди него мертвое тело сияет так, что его может видеть каждый». Александр александрийский в 6-й книге «Gen. Dier.», глава 14, говорит, что у египтян было три вида гробниц: одна с большими затратами, которая стоила талант серебра, другая — в 20 мин, и третий вид — с меньшими затратами и ценностью; но эфиопы были более знамениты своими памятниками: те, что были из более богатых материалов, делались из золота, среднего вида — из серебра, а более бедные — из земли.

Funeral-Ceremonies how and when useful.

Но боюсь, сэр, вы сочтете, что я слишком отвлекся от своей темы бальзамирования, однако то, что я сказал, было сделано для того, чтобы показать, насколько полезны и допустимы погребальные обряды и церемонии, когда они сопровождаются этим искусством, и, напротив, насколько они суетны и нелепы, когда используются без него, особенно если они хоть в малейшей степени выходят за рамки скромности и бережливости. Что толку, если другие церемонии исполняются с величайшим блеском и точностью, они не могут дать иного удовлетворения, кроме приличия погребения или, возможно, исполнения воли умершего; ибо тело все равно будет вонять, разлагаться, и, возможно, заставит содрогнуться ближайшего друга, увидевшего его спустя некоторое время? Тогда кости его не будут узнаны, и прах его не будет отличим от праха другого человека, более того, даже от обычной земли, так что экономный наследник может вполне задуматься, насколько суетно и излишне было бы тратить на его похороны больше, чем требуется для приличия. Не имеет большого значения и то, каким образом тело разлагается, поскольку оно приходит к одному и тому же концу без бальзамирования, и такие гробницы, какими бы великолепными они ни были, по сути являются лишь кенотафами или пустыми гробницами, если не считать того, что они полны зловония и гниения. Расходы на похороны бессмысленны без бальзамирования. Мы должны поэтому рассматривать как величайшую суетность воздвижение пирамид, обелисков, гробниц и т. д. для сохранения пустого, эфемерного имени и простой тени, в то время как мы пренебрегаем сохранением останков этого благородного творения — тела, посредством которого человек отличается от земли и праха. Что эти практики не заслуживают похвалы, ясно доказано в Евангелии от Матфея, глава 23, стихи 27, 29, где наш Спаситель, описывая лицемеров, сравнивает их с такими гробницами и могилами следующими словами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». То есть, закоренелые иудеи предпочитали оштукатуренные и беленые гробницы при трупных и разлагающихся погребениях, украшая свои гробницы только снаружи, тогда как внутри они были полны зловония и гниения. Но мы постараемся доказать, что из всех погребальных церемоний бальзамирование является главным и наиболее полезным, без которого все остальное — лишь суетные, дорогостоящие и бессмысленные обычаи. Почему о теле следует заботиться. Мы не неведем, что некоторые могут возразить, зачем так заботиться о теле, если со смертью происходит отделение души, когда эта более благородная часть улетает, а остается лишь низшая. С этим мы должны согласиться, что тело лишается значительной части своего достоинства и ценности из-за такого отделения, поскольку оно является лишь низменным комком по сравнению с душой, однако мы не должны пренебрегать им и презирать его, но скорее ценить его тем больше ради души, поскольку оно некогда пребывало в счастливом состоянии соединения с ней и снова придет к воссоединению с ней. Душа, говорит Сэндис на стр. 105, зная по божественному инстинкту, что она бессмертна, в некотором роде желает, чтобы тело, ее возлюбленный спутник, могло, насколько это возможно, наслаждаться тем же блаженством, что и она, даруя посредством величественных памятников и погребальных обязанностей всю возможную вечность вместе с ней. С этим соглашается Ген. Зальмут в «Comment. in Panciroll.», часть 1, стр. 336, говоря: «Consentaneum est Veritati & Observantiæ, imo indubitatum est Sapientibus, quædam nobis cognata esse Semina Immortalitatis; cujus adeo appetentes sumus, ut etiam Sepulturæ prospiciamus, & nolimus Cadaver nostrum male haberi. Humanum Ingenium quod Animæ nostræ vis est, cum se sciat Immortale, optat etiam ut Corpus ipsum quoq; & Comes & Domicilium suum quoad fieri potest eadem Fælicitate perfruatur». Это согласуется как с истиной, так и с наблюдениями, и мудрецы не сомневаются, что в нас есть некие врожденные семена бессмертия, которых мы так страстно ищем, что заботимся как о своем погребении, так и о том, чтобы с нашим трупом не обращались плохо. Человеческий разум, который есть сила души, зная себя бессмертным, желает также, чтобы тело, которое является его спутником и жилищем, могло наслаждаться, насколько это возможно, той же радостью, что и она сама. Душа обеспокоена обращением с телом. Ибо хотя тело и не чувствует, душа, которая не может умереть, скорбит, когда с ее спутником обращаются плохо или пренебрегают им; но, напротив, радуется, когда его почитают и заботятся о нем. На это намекает Лукреций, показывая, как человек, который при жизни знает, что произойдет после смерти, например, что его тело разложится или будет пожрано птицами, зверями и т. д., или сожжено огнем, сострадает самому себе за то, что не был создан бессмертным, и, следовательно, покидает этот мир с сожалением, см. стр. 23. Это также далее подтверждается Юлием Цезарем Скалигером в 3-й книге «Poetices», глава 20, который говорит: «Хотя мертвое тело не воспринимает, в каком состоянии оно находится, и больше не находится с душой, все же человек, пока он жив, имеет чувство всего того, что его тело должно претерпеть после его распада». Теперь, если бы смерть была лишь прекращением бытия, действия или дыхания, то это состояние было бы наиболее желательным, поскольку человек тогда лишь отдыхал бы от своих трудов и был бы таким образом освобожден от забот и скорбей этой жизни. Тогда как, напротив, быть разложенным или стать добычей хищных зверей, птиц и рыб, или наследием змей и червей, неприятно нашим мыслям, жалко нашему взору и противно всем нашим чувствам; такое состояние не только противно нашей природе, но также бесчестит и унижает благородный образ БОГА, стр. 9 и 10. Именно это вызывает великую печаль в душе человека, пока он жив, и заставляет его умирать с большим сожалением: его огорчает до крайности мысль о том, каким жалким объектом смертности он, вероятно, станет после смерти, каким уродливым и обезображенным, каким оскорбительным для своих друзей и пригодным лишь для общения с такими новорожденными насекомыми и рептилиями, которые рождаются из зловония и гниения и живут ими. Какая метатезис! Что тот, кто, возможно, родился от королевской крови и водил компанию с королями и принцами, теперь должен воскликнуть вместе с Иовом, 17:14: «Гробу говорю: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя». Тогда как, напротив, тот, кто уверен в том, что будет забальзамирован и что все другие погребальные обряды будут исполнены над ним, закрывает глаза в полном удовлетворении от того, что будет лежать в своей могиле, как в постели, и наслаждаться вечным покоем. Поэтому о теле следует заботиться. Кроме того, другие соображения могут побудить нас заботиться о теле; ибо не сочли бы вы странным позором для принца жить в хижине, а его драгоценности и другие богатства хранить в сточной канаве? Конечно, каков принц, таков должен быть и дворец, в котором он живет, и каковы драгоценности, таков должен быть и ларец, который их содержит. Душа — самая драгоценная вещь в этом мире, и соответственно БОГ заключил ее в оболочку — тело, наиболее прекрасно сложенное после нее, какое только может быть; должны ли мы поэтому презирать эту оболочку, потому что смерть отделила ее от души? Нет, давайте лучше ценить ее больше и заботиться о ее сохранении, поскольку она некогда была шкатулкой для этой благородной драгоценности и является единственным способом представления той божественной формы, которую БОГ Всемогущий изволил запечатлеть на ней. Мы можем, возможно, тщетно тешить себя тем, что имеем портрет нашего усопшего друга, который, тем не менее, состоит лишь из нескольких огней и теней, или, может быть, у нас есть его статуя, которой, однако, не хватает естественного цвета лица и вида его личности: правда, картины или статуи могут сохранить в наших умах память о наших друзьях и тем самым в некоторой мере избавить их от обид забвения, но все же они будут лишь очень слабо и несовершенно представлять то тело, которому бальзамирование придает реальное присутствие и которое может быть в любое время испытано нашими чувствами. Аристотель добавляет далее: «Corpore in Putredinem abeunte, nec Anima amare, nec reminisci potest». Что душа не помнит и не любит тело, когда оно разложилось; что согласуется с мнением египтян, вера египтян в мертвое тело, которые приятно полагали, что душа покидает тело только тогда, когда оно разложилось и сгнило, как гнушающаяся столь отвратительного жилища; тогда как, напротив, она никогда не покидала его, когда оно сохранялось неразложившимся и целым. По этой причине они с необычайным искусством и заботой бальзамировали своих мертвецов, чтобы тело благодаря чистоте своего жилища, благодаря тому, что оно было восхитительно надушено и украшено всеми ароматическими и благовонными специями и камедями Аравии, и, одним словом, благодаря тому, что оно было одето в тонкий лен, могло привлечь и склонить своего лучшего спутника, душу, сожительствовать с ним (Притчи 7:16, 17). Мне кажется, столь хороший пример язычников мог бы побудить нас больше заботиться о нашей неодушевленной части. Мы достаточно склонны уважать внешнюю сторону других вещей и соответственно ценить их внутреннюю сторону; почему же мы не должны со всей нашей заботой поддерживать нашу земную скинию от роковых разрушений смерти, чтобы она могла таким образом пребывать в одном состоянии, подобно одеждам израильтян, без износа или гниения, и быть пригодной для жилья в любое время, когда душа вернется, чтобы снова вселиться в нее? Теперь, как мы все желаем бессмертия, так должны мы желать и вечности.

Желание жить так же естественно, как неизбежна необходимость умереть, и некоторые не жалели средств, чтобы сделать себя бессмертными, если бы человеческая природа могла достичь этого состояния, но, находя смерть неумолимой и непреодолимой, они изменили свои меры, изобретя тысячу способов увековечить свою память после своего распада; как, например, воздвигая пирамиды, обелиски и памятники удивительного великолепия, на которых они вырезали надписи, способные, как они думали, противостоять времени и длиться вечно. И все же из всех методов, используемых для сохранения и увековечения памяти мертвых, бальзамирование — лучший способ сохранения памяти о мертвых, можно справедливо сказать о бальзамировании, что это искусство всегда было наиболее одобряемо просвещенными народами, как неоспоримо наиболее значительное и эффективное средство для достижения их намерения. Ибо величайшая забота при воздвижении памятников и т. д. дает лишь смутное и несовершенное представление об усопшем, тогда как благодаря бальзамированию известно, что сохраняется именно этот человек: кроме того, если я могу использовать слова сэра Томаса Брауна в его «Hydriotaphia»: «Кто знает судьбу своих костей или как часто он должен быть похоронен? У кого есть оракул его праха или где он должен быть развеян? Быть вырытым из наших могил, иметь наши черепа, превращенные в чаши для питья, а наши кости — в трубки или кости для игры, чтобы радовать и развлекать наших врагов, показывать фокусы или развлекать игроков: иметь барабаны, сделанные из нашей кожи, чтобы радовать детей или устрашать в битве и т. д. Это трагические мерзости для умирающих, размышление о которых, мне кажется, должно побудить нас больше заботиться о нашем погребении». Теперь бальзамирование предотвращает все эти вещи, не обычный вид, ибо он одинаково ужасен для некоторых людей, но такой, который выполняется без разрезания, рассечения или потрошения, что я покажу далее. Есть, конечно, некоторые, кто возражает против всех видов бальзамирования, и это потому, что они считают их противоречащими Писанию и судьбе, предреченной человеку, бальзамирование не противоречит Писанию, Бытие 3:19, но это и все другие подобные сомнения мы полностью проясним, исследуя, что такое человек, что БОГ должен быть так внимателен к нему (Псалом 8:4) и что, несмотря на его прегрешение, Он должен так любить его, чтобы заботиться о его сохранении как в жизни, так и в смерти.

Man’s Elogium.

Человек, шедевр всеведущего Архитектора, лишь немногим уступает самим ангелам, будучи сотворенным по образу БОЖИЮ; ради его пользы были созданы все другие существа и поставлены в подчинение ему: он один был наделен разумной и бессмертной душой, прекрасной симметрией тела, ангельской формой и лицом, обращенным вверх, чтобы восхищаться и поклоняться своему Творцу. Пытливый анатом никогда не сможет достаточно исследовать благородное устройство его органов; глубочайший натуралист — дать причины, или искуснейший математик — претендовать на подражание столь божественному механизму. Вот предмет для созерцания богослова или псалма для царственного пророка, чтобы показать, как чудесно человек сотворен и увенчан славой и честью, чтобы жить вечно и не видеть тления: Его прегрешение. Но увы! Как коротка была продолжительность этого счастливого состояния? Он не успел поселиться в раю, как, возгордившись, стал непослушным и согрешил; так что его счастье немедленно превратилось в проклятие: «Чтобы все дни его были лишь скорбью и печалью, и он в конце концов вернулся в прах, из которого был взят». Таким образом, последняя часть проклятия Адама заключалась в том, что он должен был умереть и истлеть, тогда как, если бы он не согрешил, его тело, вероятно, никогда не было бы уничтожено, но преображено. Он тогда не претерпел бы ни смерти, ни тления, и его тело не страдало бы от столь долгого отделения от души; ибо в том состоянии тело было не менее чистым, чем душа, оно во всех отношениях было достойно восхищения, почитания и уважения. Оно, одним словом, называлось Храмом БОЖИИМ, но из-за греха человек был проклят болезнями и немощами, пока был жив, и, наконец, смертью, самым постыдным упреком, чтобы претерпеть тление могилы и стать пищей для самых низких гадов земных. Теперь, как тело некогда было чистым, так и душа из-за греха загрязнена и осквернена, как и тело, оба стали подвержены тлению и гниению из-за проклятия смерти и стали подобны зверям полевым, которые погибают вечно.

And Redemption.

Но БОГ, по Своей бесконечной любви и милосердию к человечеству, послал Своего благословенного Сына как Искупителя, чтобы совершить искупление за первородный грех человека, благодаря чему проклятие его прегрешения было смыто, и была одержана победа над смертью и могилой. Опять же, как БОГ назначил как благословение врачей для лечения болезней, чтобы человек мог наслаждаться сносным состоянием здоровья до удаления из этой жизни, так Он дал им в смерти также знание, чтобы сохранять их нетленными, что является обещанным благословением, 1 Кор. 15, что хотя наша плоть тленна, все же она облечется в нетление (посредством бальзамирования), и хотя мы смертны и умираем, все же мы станем бессмертными, и так и смерть, и грех будут побеждены Жизнью Вечной. Теперь это может быть понято как в буквальном смысле, согласующемся с нашей темой, так и в духовном; забальзамированные тела спят до воскресения. Ибо тела, забальзамированные, как сказано выше, кажутся не мертвыми, а лишь спящими, ожидающими воскресения. По этой причине евреи называли свои места погребения домами живых, а христиане называли свои дормиториями или местами для сна, стр. 17, где тела покоятся в своих гробницах, как в постелях. «Non Mortua, sed data Somno», — говорит Пруденций. Их тела не мертвы, а спят; ибо смерть для христиан — это лишь сон, а сон — покой, из которого они надеются и ожидают быть пробужденными в радостный день воскресения, хорошо зная, что БОГУ не труднее воскресить их от смерти, чем от сна; так что для них смерть — это лишь своего рода немое интерлюдия к воскресению, прекращение труда и действия, и отличается от жизни только движением и речью: Смерть сравнивается со сном. По этой причине смерть справедливо сравнивается со сном, как являющаяся освежением в течение ночи этого мира до утра следующего. Так Иисус сказал присутствующим, Матф. 9:24: «Девица не умерла, но спит». И что Лазарь (который был забальзамирован и возвращен к жизни снова) спал, Иоанна 11:11, что, чтобы лучше объяснить, Он позже сказал им, что он умер, стих 14. Также написано о мученике св. Стефане, что он уснул, Деяния 7:60. См. также Дан. 12:2 и 1 Фес. 4:13, и этот способ выражения использовался особенно в Ветхом Завете, как я уже заметил, стр. 36. Гимн Пруденция «Ad Galli Cantum», стр. 30, и «Ante Somnum», стр. 46, превосходно сравнивают смерть со сном, сон со смертью, а пробуждение с воскресением. Сон, говорит сэр Томас Браун в своей «Religio Medici», стр. 43, настолько похож на смерть, что я не осмеливаюсь довериться ему без моих молитв и полупрощания с миром, прощаясь в этом разговоре с БОГОМ:

The Night is come, like to the Day,

Depart not Thou, Great GOD, away;

Let not my Sins, black as the Night,

Eclipse the Lustre of thy Light;

Keep still my Horizon, for to me

The Sun makes not the Day but Thee.

Thou, whose Nature cannot sleep,

On my Temples Centry keep;

Guard me ’gainst those watchful Foes,

Whose Eyes are open while mine close.

Let no Dreams my Head infest,

But such as Jacob’s Temples blest:

While I rest my Soul advance,

Make my Sleep a Holy Trance,

That I may, my Rest being wrought,

Awake into some Pious Thought,

And with as active Vigour run

My Course, as does the nimble Sun.

Sleep is Death, O make me try,

By sleeping, what it is to die;

And as gently lay my Head

In my Grave as on my Bed.

Howe’er I rest, Great GOD, let me

Awake again at last to Thee.

And thus assur’d behold I lye

Securely, or to wake or die.

These are my drowsie Days, in vain

I now do wake to sleep again:

O come that Hour when I shall never

Sleep no more, but wake for ever.

«Это снотворное, которое я принимаю перед сном», — говорит мой автор, — «мне не нужно лучшего гипнотика, чтобы заставить меня спать; после чего я закрываю глаза в безопасности, довольный тем, что прощаюсь с солнцем, и сплю до воскресения».

Теперь то, что этот ученый автор говорит о сне, то же самое можно сказать о бальзамировании; ибо это искусство предотвращает тление могилы, так что тело останется целым и как бы спящим в своей постели, пока не будет пробуждено последней трубой к радостному воскресению, где в своей плоти оно увидит БОГА, Иов 19:26, и станет духовным и бессмертным. Тем самым смерть не имеет над нами больше власти, чем долгий сон, который освежает нас от наших трудов и заставляет нас восстать в это Вечное Утро неутомленными и неоскверненными, чтобы наслаждаться совершенным состоянием блаженства вечно. Кроме того, эта польза проистекает из созерцания тел, таким образом сохраненных, что люди тем самым напоминают себе о том самом желанном и восхитительном таинстве воскресения. Бальзамирование — эмблема воскресения. «Так и мы, которые тратим наше время и труд на бальзамирование, — говорит Габриэль Клаудер в «Methodo Balsamandi», стр. 11, — имеем перед нашими глазами, как в зеркале, прелюдию и аргумент воскресения, символ нашей будущей целостности и свидетельство нашей веры в надежду на нетление и вечную вечность». Сами язычники не были лишены некоторых надежд такого рода, как видно из необычайной заботы, которую они уделяли своим гробницам и бальзамированию. Весьма примечательно цивилизованное погребение древних жителей Тенерифе, которые бальзамировали своих мертвецов с исключительным искусством, а затем помещали их в глубокие пещеры в различных позах, таких как стоя, лежа, сидя и т. д. Эти места погребения они рассматривают только как дормитории и редко допускают кого-либо без разрешения войти в них, как будто они не хотели бы, чтобы их беспокоили.

Жители страны под названием Цейлон, как сообщает Ария Монтанус, не хоронят своих мертвецов, но бальзамируют их различными ароматическими веществами, после чего одевают их в тонкие одежды и затем рассаживают на скамьях, в соответствии с их отдельными семьями и положением, благодаря чему они выглядят как живые, и любой может там узнать своего отца, деда, прадеда или любого другого из своих предков или семьи на протяжении долгого времени. Почти то же самое сообщается о некоторых китайцах, лапландцах, жителях Вест-Индии, египтянах и других, о которых мы дадим полный отчет в соответствующих местах. Теперь, если язычники, которые либо не верили, либо не хотели признавать воскресение плоти, были так осторожны в бальзамировании своих мертвецов, тем более мы не должны пренебрегать этим, мы, которые ожидаем воскресения наших бренных тел и ожидаем, когда они станут нетленными, духовными и бессмертными, вечно наслаждаясь совершеннейшим состоянием блаженства и счастья: кроме того, мы, христиане, должны почитать бальзамирование благочестивым делом, приемлемым для БОГА, потому что оно освобождает нас от того тления, которое Он так ненавидит и так часто провозглашал и угрожал как Своим суровейшим судом, стр. 38, 39. БОГ Всемогущий много раз позволял человечеству, так же как животным и растениям, окаменевать без какой-либо человеческой помощи или содействия, так что они остаются навсегда свободными от гниения или тления, и иногда совершал такое же сохранение тел верных без какого-либо явного изменения, кроме небольшого уменьшения или сухости, и это без какого-либо дурного запаха. Так тела нескольких мучеников и святых людей были найдены в большинстве веков, особенно те, что в Киевских криптах или пещерах, которые описывает Гербиний и рассматривает как пример любви БОЖИЕЙ и награды за их благочестие и добродетели; почему же мы должны думать, что бальзамирование или искусственное сохранение тел либо неприятно БОГУ, либо недостойно христианина, поскольку у нас есть так много примеров и свидетельств обратного? Писание свидетельствует, что древний народ БОЖИЙ, евреи, бальзамировали своих мертвецов, и что патриархи Иаков и Иосиф были оба забальзамированы; так же Иосиф Аримафейский и Никодим, следуя по стопам своих предков, почтили тело нашего Спасителя бальзамированием. Это БОГ Всемогущий изволил допустить, потому что, как говорит Давид: «Он не даст святому Своему увидеть тление», Пс. 15:10. Теперь, как Христос был погребен, чтобы показать, что Он действительно умер, так Он был забальзамирован для Своего воскресения; и как Его святое тело никоим образом не было осквернено первородным грехом, так и благодаря особой привилегии, дарованной ему БОГОМ, оно было освобождено от законов тления. Теперь это, более того, примечательно, что до того, как наш Спаситель родился для искупления человечества, потерянного из-за прегрешения Адама, БОГ показал более чем необычный пример Своей любви к человеку через сохранение святых Еноха и Илии, оба из которых, если бы они были похоронены, Енох и Илия не умерли и не подверглись тлению, должны были бы по необходимости подвергнуться тлению под этим проклятием, Бытие 3:19, поэтому, чтобы они не претерпели тех изменений, которыми там угрожали, а именно смерти и тления, БОГ Всемогущий преобразил их: эти двое вместе с нашим Спасителем являются единственными примерами видимого вознесения, и которые не претерпели никакого тления.

Embalming approv’d by our Saviour.

К этим причинам мы можем добавить то, о чем свидетельствует сам Христос, что Он был настолько далек от того, чтобы быть недовольным бальзамированием Своего тела, что Он упрекнул тех, кто был вокруг Него, когда они рассердились на женщину, вылившую такое драгоценное нардовое масло на Его голову, которое, как они утверждали, могло бы быть лучше продано более чем за триста динариев (около 10 фунтов стерлингов наших денег) и отдано нищим, Марк 14:6, 8, 9. «Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня... Она пришла предварительно помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где только будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала». Одним словом, это искусство бальзамирования достаточно обосновано как Ветхим, так и Новым Заветом и одинаково прославляется иудейскими, христианскими и языческими писателями.

Закончив теперь с моими теологическими аргументами, я далее перейду к защите искусства бальзамирования с помощью некоторых физических и политических причин. Итак, во-первых, бальзамирование в общем смысле очень обширно. Если мы возьмем это искусство в общем смысле сохранения памяти о человеке, так же как и его тела, мы обнаружим, что оно очень обширно и бесконечно, поскольку как усердие, так и изобретательность древних не только искали вернейшие средства для достижения этого, но также изобрели и придумали все остальное, что могло бы сохранить тело, передать его имя потомству и славу в вечность. Некоторые для этой цели воздвигали пирамиды, обелиски, колонны, храмы, статуи и тысячу других вещей, посредством которых они воображали, что могут обезопасить свои имена от забвения; тогда как другие думали, что поэмы, эпиграммы, эпитафии и тому подобные сочинения были лучшими и самыми надежными памятниками. Сочинения считаются лучшими памятниками. Такого мнения был Гораций, который в конце своей третьей книги так хвастается своими трудами:

Exegi Monumentum Ære perennius,

Regaliq; situ Pyramidum altius:

Quod non Imber edax, non Aquilo impotens

Possit diruere, aut innumerabilis

Annorum series, & Fuga Temporum.

Non omnis moriar, multaq; Pars mei

Vitabit Libitinam.——

A Monument, more lasting far than Brass,

I’ve rais’d, which Pyramids shan’t in height surpass:

Nor fretting Showers, nor blustring Winds deface,

Nor flights of Years and Hours, tho’ numberless, shall raze.

I shall not die whilst thus my better Part

Avoids the Grave.——

Подобным образом Овидий дает бесконечную дату себе и своим «Метаморфозам» следующими словами:

Jamq; Opus exegi: quod nec Jovis Ira, nec Ignis,

Nec poterit Ferrum, nec edax abolere Vetustas.

Cum volet illa Dies, quæ nil nisi Corporis hujus

Jus habet, incerti Spatium mihi finiat Ævi:

Parte tamen meliore mei super alta perennis

Astra ferar; Nomenq; erit indelibile nostrum.

Quaq; patet domitis Romana Potentia Terris,

Ore legar Populi; perq; omnia secula Fama

(Si quid habent veri Vatum Præsagia) vivam.

And now the Work is finish’d, which Jove’s Rage,

Nor Fire, nor Sword shall hurt, nor eating Age.

Come when it will my Death’s uncertain Hour,

Which only o’er my Body can have Power;

My better Part shall far transcend the Skie,

And my Immortal Name shall never die:

For wheresoe’er the Roman Eagles spread

Their conquering Wings, I shall of all be read;

And if we Prophets truly can Divine,

I, in my deathless Fame, shall ever shine.

Оба эти поэтических украшения можно считать своего рода бальзамированием действий и имен их авторов; ибо как вышеупомянутые исторические сооружения сохраняют и записывают наши действия, так и наши мысли и изречения бальзамируются, так сказать, посредством сочинений. Слава — богиня бальзамирования. В этом отношении Славу можно не без оснований назвать богиней и покровительницей бальзамирования, а Меркурия — ее главным служителем, провозглашающим миру героические деяния памятных и знаменитых людей: таким образом, все вещи, предназначенные для сохранения имени, будь то картины, статуи, медали, здания или сочинения, могут быть охвачены этим общим смыслом бальзамирования; тем не менее, опыт учит нас, что сохранение тела посредством бальзамического искусства является не только лучшим способом оживления памяти о людях и освежения их заслуг в наших умах, но также и самым долговечным, бальзамирование — самая долговечная вещь, ибо не только гробницы и статуи разрушались за несколько лет, но и целые города и селения были разорены и снесены в течение одного века, и так, что едва ли оставался один камень, свидетельствующий о том, чем они были; тогда как забальзамированные тела находили целыми спустя тысячи лет. Бальзамирование достойно похвалы не только за свою долговечность, полезно в философии и медицине, но также за свою великую пользу в физиологии, натурфилософии и медицине, как мы намекали ранее, стр. 2, 3, 4. В том, что мы тем самым знаем, как сохранять все виды трав, соков и т. д., хранить все виды мяса и рыбы, и сохранять все виды растений, редких экзотических и тому подобных диковинок.

In Anatomy.

Бальзамирование также особенно полезно в анатомии, поскольку оно учит, как тела могут быть сохранены, чтобы самые мелкие части могли быть препарированы, и такие препараты сделаны, которые останутся потомству и послужат вместо книг, скульптур или картин, посредством которых расположение человеческого строения может быть более точно различаемо, а названия и функции частей легче удерживаться в нашей памяти.

In Surgery.

Оно также особенно полезно врачам и хирургам, во-первых, в том, что, вскрывая такие тела, они могут сразу увидеть природу и причину болезней. И, во-вторых, понимая, что такое ферментация и гниение, вместе с достоинствами и качествами бальзамирующих лекарств, которые предотвращают и противостоят им, они могут быть лучше способны лечить злокачественные лихорадки, омертвения и т. д. См. стр. 3, 4, ибо как только происходит отделение души от тела, следует немедленная тенденция к гниению: цветущий цвет лица исчезает, живот вздувается, внутренности становятся зелеными и зловонными, а конечности становятся сморщенными и сокращенными; когда мы можем вполне воскликнуть: «Quantum mutatus ab illo!» Столь внезапное изменение происходит без предварительного бальзамирования. Какие ожесточенные сердца и безжалостные глаза могут тогда вынести такой жалкий объект, когда бальзамирование так легко предотвращает это, делая тело приятным и пристойным, сохраняя при этом его естественную форму, черты и очертания? Опять же, если мы рассмотрим естественное и врожденное желание большинства людей быть похороненными в своих собственных гробницах и странах, необходимо для транспортировки тел, мы обнаружим, что существует необходимость бальзамирования таких тел, чтобы лучше перевозить тех, кто умирает в чужих краях, на их родную почву. Так Иаков и Иосиф были перевезены из Египта в Ханаан, тогда как, если бы их тела не были забальзамированы, они по необходимости должны были бы разложиться в своем путешествии; но что касается греков и римлян, которые не были хорошо знакомы с этим искусством, они были вынуждены сжигать такие тела, которые умирали за границей, и довольствовались лишь тем, что привозили домой их прах, чего Овидий, кажется, так сильно желает в следующих стихах:

Ossa tamen facito parva referantur in Urna,

Sic Ego non etiam Mortuus, Exul ero.

Let but my Country have my Funeral-Urn,

And after Death, tho’ exil’d, I’ll return.

Теперь, конечно, они сочли бы гораздо лучшим привезти все тело, чем его часть, если бы они были достаточно искусны, чтобы забальзамировать его; ибо нет никакой другой разницы между сожжением и гниением, кроме продолжительности времени, поэтому и того, и другого следует одинаково избегать. Более того, некоторые из самих язычников считали нечестием по отношению к мертвым либо предавать их огню, либо червям и тлению, поэтому они старались, насколько это было в их силах, бальзамировать и сохранять их тем самым от того и другого. Теперь ничто не является более очевидным, чем то, что те, кто намерен сохранить тело целым, не должны ни сжигать, ни хоронить его, но хранить его в надлежащем хранилище, придуманном для противостояния вреду времени и погоды, и которое не подвержено и не уязвимо для гниения.

В заключение, бальзамирование не только предотвращает чуму и гниение и, следовательно, освобождает от ужаса и уродства смерти, стр. 9, 11, 12, защищает от нападок животных и т. д., но также защищает и охраняет мертвые тела от нападок зверей и насекомых из-за его горького неприятного вкуса: однако, учитывая древний способ египтян путем пеленания и современный путем заворачивания в вощеные ткани, которые так скрывают объект, а также являются столь несовершенными по нескольким другим причинам; я попытался показать возможность изобретения метода, как сохранить весь состав тела навсегда без гниения, таким образом, чтобы его текстура и структура могли оставаться целыми, в той же пропорции, что и прежде, и того же цвета и гибкости, без какого-либо видимого сокращения, уменьшения или несоответствия частей, благодаря чему мертвый труп может быть осмотрен анатомами без какого-либо неприятного запаха или отвратительной влаги. Св. Иероним в «Epitaph. Paul. Eustoch.» говорит так о Паулине, римской даме: «Quodq; mirum sit nihil Pallor mutaverit Faciem, sed ita Dignitas quædam omnia compleverat, ut putares non mortuam sed dormientem». И что удивительно, бледность нисколько не изменила ее лица, но величие было так сохранено (бальзамированием) в каждой черте, что вы не подумали бы, что она мертва, а лишь спит. Таким образом, сохранить любого героического принца или великого генерала, любого известного профессора какой-либо науки или факультета и т. д. было бы, конечно, более прекрасным зрелищем, чем их изображения из воска, и к тому же столь же долговечным, как их гробница из мрамора. Я говорю, если мы сможем достичь этого совершенства без потрошения или разрезания, так чтобы сохранить мертвое тело вышеупомянутым способом, было бы разумно полагать, что это не только меньше пугало бы всех щепетильных людей, но также было бы более полезным для Содружества. Однако, чтобы я не потерпел здесь неудачи, будучи нехоженой тропой, я предполагаю, что под вашим руководством и наставлением, пока я пытаюсь найти это, вы не позволите мне ни заблудиться, ни увести других с пути. Это мой единственный страх (хорошо зная слишком много примеров тех, кто при совершении новых открытий потерпел кораблекрушение) и главная просьба,

SIR,

Your most Obedient

Humble Servant,

Thomas Greenhill.

THE

Art of Embalming.

ПИСЬМО II.

Доктору Джону Лоусону, бывшему президенту Коллегии врачей, Лондон.

SIR,

Как ваше знание коптского или древнеегипетского языка, арабского и восточных языков, а также ваше необычайное мастерство как в медицине, так и в филологии, лучше всего свидетельствуют о том, что вы являетесь наиболее подходящим судьей искусства такой древности, как бальзамирование; так и ваше благоприятное одобрение моих представлений об этом побудило меня попытаться найти истинный прогресс и точный метод практики этого искусства. В связи с этим я прежде всего считаю не лишним дать краткое географическое описание королевства Египет, а также обратить внимание на целебность его воздуха и воды, что следует учитывать в отношении бальзамирования, плодородие его почвы и проницательность его жителей, вместе с несколькими необходимыми замечаниями об их религии, обычаях, искусствах, болезнях и медицине, более того, всем, что может способствовать правильному пониманию этого благородного, но утраченного искусства.

Хотя бальзамирование является главной предполагаемой целью этого письма, однако, учитывая, что египтяне всегда признавались первыми изобретателями искусств и наук, и что этот особый способ бальзамирования поначалу использовался только ими, может потребоваться рассмотреть каждое конкретное обстоятельство времени и места, различные лекарства, растения, минералы и другие преимущества, которые они имели перед другими народами, а также исследовать причины, которые побудили их изучать это искусство, а также какими средствами и каким образом они пришли к его открытию.

Хотя это, быть может, покажется некоторым отступлением от нашей темы, последствия его окажутся весьма полезными для читателя; к тому же, подобно интермедии в трагедии, оно может несколько развеять меланхолию нашего рассуждения о мертвых. Но прежде чем перейти к частностям, я скажу кое-что о Египте в целом. Египет, его расположение и границы. Древние географы помещали его отчасти в Африке, отчасти в Азии, проводя реку Нил в качестве границы между этими двумя великими частями света; однако, согласно наиболее общепринятому мнению, Египет в настоящее время целиком располагается в Африке и граничит на востоке с Идумеей и Аравийским заливом, или Красным морем, на западе — с пустынями Барка, Ливия и Нумидия, на севере — с Египетским морем, являющимся частью Средиземного, а на юге — с Нубией; последним городом Египта в том направлении является Асуан. Его наименование. Эта страна, говорит Хейлин в своей «Космографии» (стр. 841), имела несколько названий, данных ей светскими авторами. Во-первых, Аэрия — от безмятежности ее воздуха, который редко бывает облачным. Во-вторых, Потамия — от близости моря, омывающего ее с двух сторон. В-третьих, Огигия — от Огига, предполагаемого ее царя. В-четвертых, Мелампод — от черного цвета ее почвы. В-пятых, Осирия — от бога Осириса, пользовавшегося здесь великим почтением. В-шестых и в-последних, она называлась Египтус, что в конце концов возобладало над всеми остальными, либо от Египта, брата Даная, некогда царя сей земли (в преданиях этого народа более известного под именем Рамсес), либо от Египта, старого названия реки Нил, чьи ежегодные разливы, принося почву и наносные отложения из верховьев, дали повод некоторым полагать, что она поднялась до твердой земли и была отвоевана у моря, почему ее и называли Nili Donum, «дар Нила»; впрочем, есть и такие, кто хотел бы, чтобы ее называли Египтус от Айгуптус, производного от Айкоптус, что означает землю или страну Коптос, каковой, как полагают, был в древности ее главным городом, построенным Коптосом, чья генеалогия и происхождение описаны отцом Ванслебом в его «Отношении о Египте» (стр. 3). Хам, говорит он, один из трех сыновей Ноя, имел четырех сыновей: Куша, Мицраима, Фута и Ханаана; Куш был отцом абиссинцев, Мицраим — коптов и нубийцев, Фут — африканцев, а Ханаан — сирийцев и их соседей. Мицраим после потопа, как говорит Макризи, арабский историк, обосновался в Египте, сделал его своим жилищем и оставил его и страну вплоть до самых отдаленных частей Африки своему потомству. У него также было четыре сына: Ишемун, Атриб, Са и Коптос, между которыми он поровну разделил землю Египта. Коптос получил весь тот участок земли от Асуана, или Исвана, до города Коптос; Ишемун — всю страну от того города до Менуфа, или Мемфиса; Атриб — сердце и середину Египта, ныне называемую Дельта; а Са — весь континент от провинции Бехейра вплоть до Варварии. Все они построили города в своих владениях, назвав их своими именами. После кончины отца четыре брата пребывали в раздоре из-за верховной власти, не желая терпеть соправителя; в конце концов они решили разрешить свой спор битвой, которая должна была отдать главное командование победителю. Управляемый Коптосом. Коптос, младший из них, одолел остальных и, следовательно, был признан всеми верховным владыкой. Он избрал город Менуф, или Мемфис, где жил его отец, своей резиденцией. С тех пор весь род египтян называют коптами по имени этого первого царя. От него же греки дали название Αἰγύπτος земле Египет, изменив К на Г, что было допустимо не только в том языке, но и в арабском. Мавры и копты, природные жители Египта, ныне называют его Маср, от Мицраима, старшего сына Хама и внука Ноя, который первым заложил основы этого царства после потопа. От этого Мицраима турки также назвали Египет Миссир, что очень близко к еврейскому Мицраим; и евреи по сей день называют его Эрец-Мицраим, страна Мицраима. Этого достаточно относительно его наименований и этимологии.

Its Extent.

«Нубийская география» указывает, что в длину он простирается от Асуана до Средиземного моря на 25 дней пути, что составляет около 655 английских миль, а в ширину — на 8 дней пути, или 200 миль; однако Сэндис и Ванслеб сходятся на том, что с севера на юг он составляет всего 560 миль, причем последний утверждает, что едва ли возможно точно определить его длину, поскольку в той стране не принято измерять расстояние милями или лье, а только верблюжьими переходами. Что касается его ширины, Лев Африканский говорит (стр. 296), что с востока на запад она составляет 50 миль, будучи узкой к югу, но более широкой к северу, в сторону Средиземного моря. Сэндис также говорит (стр. 72), что из-за того, что страна так сжата бесплодными горами, во многих местах она едва достигает 4, а в немногих — более 8 миль в ширину, пока не начинает постепенно расширяться недалеко от Каира и так продолжается вплоть до моря, составляя 140 миль между Розеттой и Дамиеттой, которые стоят на западной и восточной границах той части, что заливается естественным течением реки, и 30 миль от Розетты до Александрии.

Antient and modern Division.

Что касается деления этой страны, древние имели обыкновение делить ее сначала на Верхний и Нижний, а затем на Верхний, Средний и Нижний; Верхний они называли Фиваидой, от места под названием Фивы, ныне Саида; средний они именовали Септаномос, от семи номов, или провинций, которые он содержал, ныне Бехира или Демесор; нижний и более специфический Египет они называли Дельта, из-за его сходства с фигурой греческой буквы Δ. Египет, согласно Сэндису (стр. 85), ныне разделен на три части, или провинции: та, что лежит к югу от Каира, называется Саид; та, что между Каиром, Розеттой и Александрией, — Эрриф; та, что между Каиром, Дамиеттой и Тенесе, — Маремния, Бехирия. Фараоны и египетская знать проживали в Саиде, Птолемеи — в Эррифе, а римляне и греки — вдоль морских побережий.

The River Nile.

Теперь я должен перейти к рассказу о реке Нил, которая, пересекая большую часть Эфиопии, а затем входя в Египет, протекает через всю длину этого царства и, разделившись и разлившись на многие рукава, впадает в Средиземное море. Древние считали, что эта река не имеет себе равных, и она до сих пор почитается одной из самых значительных в мире, обладая чем-то удивительным и присущим только ей, рассматриваем ли мы ее исток или ее воздействие. Этой реке Египет обязан своим плодородием, а его жители — величайшим из благ, своим здоровьем и состоянием, однако ни их богатые принцы, ни мудрые жрецы так и не смогли обнаружить ее исток или происхождение. Именно это ставило в тупик величайших философов и противостояло попыткам всех их царей, римских императоров, султанов и других властителей, которые, несмотря на то что стремились к этому с огромными затратами, всегда терпели неудачу: так, Сезострис, Птолемей и Кир искали его тщетно; Александр Великий вопрошал оракул Юпитера Аммона, чтобы найти его, а Камбиз, как свидетельствует Страбон, потратил целый год на ту же цель, но оба остались разочарованы. Юлий Цезарь также, если верить Лукану, говорил, что отказался бы от продолжения гражданской войны, если бы только мог быть уверен, что откроет эту тайну, однако ее исток оставался нераскрытым до недавних лет, когда он был счастливо обнаружен португальцами, что заставляет меня согласиться с мнением Ле Брюна, что никто не способен на такие поиски и открытия лучше, чем римские миссионеры; ибо, с одной стороны, они считают своим долгом и постоянным занятием ходить повсюду, приобретая прозелитов и подчиняя их престолу Рима, а с другой — под предлогом благочестия и в силу своего бедного и простого одеяния могут легко проникать в самые отдаленные страны, недоступные для других путешественников из-за опасностей, которые там встречаются. Теперь несомненно, что почти все эти миссионеры, особенно иезуиты, наиболее способны к таким поискам в силу своих вкрадчивых и хитрых способов, так что, делая это своим делом, как они обычно и поступают, они, скорее всего, преуспеют в этом; поэтому их заботам и трудам мы обязаны двумя значительными открытиями истока и начала этой реки; первое сделано Петром Паишем, а второе — отцом Теллесом, иезуитом, и, поскольку последнее является более кратким изложением, но не менее точным, я вставлю его здесь, как он дал его нам в своей «Истории Эфиопии», напечатанной в Лиссабоне.

The Rise and Course of the River Nile.

В царстве Годжам, примерно в 12 градусах от экватора к западу, в провинции Сакахала, населенной агау, на поле небольшого размера, окруженном многими высокими горами, находится небольшое озеро, через которое можно перебросить камень, полное кустарников и низких деревьев, корни которых настолько густы и переплетены, что летом по ним можно пройти сухим путем. Посреди этого озера находятся два больших и глубоких источника, расположенных очень близко друг к другу, откуда выходит чистая вода, которая течет под этими кустами и деревьями по двум разным руслам. На восток, на расстоянии примерно мушкетного выстрела, они поворачивают на север. Примерно в полумиле оттуда появляется много воды и значительная река, в которую впадают многие другие потоки. Примерно через 15 миль она принимает в себя другую, более крупную воду под названием Гема, которая затем теряет свое имя. Немного дальше, поворачивая на восток, она принимает два других значительных потока под названием Келти и Бранти: недалеко от этого места находится первый водопад реки; недалеко оттуда, протекая на восток, она входит в озеро абиссинцев, называемое Бахр-Дембеа, или море Дембеа. Пройдя через это озеро, не смешиваясь с его водами, она принимает многие другие великие реки, и главным образом реку Текезе недалеко от Египта. Как только Нил выходит из озера Дембеа, он поворачивает на юго-восток, оставляя слева царства Бегамидр, Амхара и Волека; впоследствии, протекая на юг, он имеет на юго-востоке царство Саува, а затем, снова поворачивая на восток-северо-восток, имеет на юге Ганз, Гафату и Бизамо, проходя через страны Гонга и Гафре; немного дальше он проходит мимо Фаскало, затем входит в страну Фунч, или Нубия, откуда он течет в Египет, как утверждает отец Теллес. Но как он там распределяется и делится, я покажу чуть позже, после того как упомяну два его главных катаракта, или каскада, удивительной природы.

Its Cataracts.

Один из них находится в Илаке, в Нумидии, а другой — выше Сиены в Египте, находясь на расстоянии 12 дней пути друг от друга. Птолемей называет самый южный «Великим катарактом», а другой, который он помещает около Сиены, ныне Асуан, — «Меньшим». Тот падает примерно на 50 футов, но другой — в три раза выше, и последний, низвергаясь со скал в бездонную пучину, производит, по словам Сэндиса (стр. 73), такой ревущий шум, что колония, основанная там персами, стала почти глухой от него и была рада покинуть свои жилища, хотя в остальном они были в изобилии обеспечены всем необходимым для жизни. Соседние народы, тем не менее, обладают такой невероятной смелостью, что, осмеливаясь доверять себя в маленьких лодках (способных вместить только двоих, из которых один правит, а другой гребет) яростному течению и стремительным водоворотам, были замечены проходящими теснины скал по маленьким каналам и, наконец, устремляющимися вниз вместе с потоком, к изумлению всех наблюдателей, которые, считая их погибшими, видели их спустя некоторое время, как будто выстреленными из орудия, далеко от места их падения, безопасно гребущими в успокоившихся водах; но Дане не соглашается с тем, что шум, производимый катарактами, делает соседних жителей глухими, хотя его можно услышать за 3 дня пути, а воды, которые низвергаются, кажутся похожими на дым, будучи вытесняемыми с такой великой силой, что они образуют своего рода арку и оставляют так много пространства между ними, что человек может пройти его, не намокнув: есть также сиденья, высеченные под скалами, где путешественники могут отдохнуть.

Другой каскад, как говорит нам Сэндис (стр. 73), находится немного выше места, где когда-то стоял город Элефантина: там две остроконечные скалы, называемые Крофи и Мофи, или жилы Нила, поднимают свои выдающиеся головы, создавая меньший катаракт, низвергаясь яростным каскадом в Верхний Египет; затем, протекая с юга на север очень неспешно, он разделяется на два судоходных рукава. Тот, что направляется к востоку, впадает в Срединное море недалеко от Дамиетты, прежде Пелузия, в то время как другой, склоняясь к западу и ранее называвшийся Канопус, впадает в то же самое море немного ниже Розетты, образуя из богатейшей части земли Египта треугольный остров, называемый Дельта, так как, будучи заключенным между этими двумя рукавами и морем, он носит форму этой буквы. Есть еще два других рукава, которые протекают между ними, но бедны водой, помимо различных каналов, прорытых трудом человека для лучшего сообщения во время наводнения.

Its Ostiaries or Mouths.

Геродот и Страбон насчитывают семь устьев Нила, но Египет настолько изменился со времени их жизни, что едва ли осталось какое-либо подобие или память о семи городах, которые они упоминают. Птолемей в своей «Географии» прямо дает названия девяти; но, конечно, большинство из них должно было быть занесено песками, поскольку в настоящее время их всего три или четыре, как утверждают Вильгельм, архиепископ Тирский, в своей IX книге «De Bell. Sac.» (гл. 33) и Ле Брюн в своем «Путешествии в Левант» (стр. 161), который отправился туда специально, чтобы сделать такие открытия. Но примечательно, однако, то, что пресные воды Нила, сохраняясь соединенными в единое целое и впадая в соленую воду, или море, меняют цвет Средиземного моря дальше, чем какая-либо его часть может быть видна с берега. Его наводнение. И все же среди всех тайн природы нет ничего более удивительного, чем разливы этой реки, и ничего более благотворного; поскольку именно этому жители обязаны не только своим богатством, но и своим здоровьем, при этом самые злокачественные болезни немедленно прекращаются с его приближением, а голод и нужда столь же быстро изгоняются. Это приносит веселье и радость этим людям, и из простой пустыни, какой был Египет до этого — ибо таков Египет, не орошаемый Нилом, — делает эту страну самой плодородной из всех в обитаемом мире.

Теперь земля, которая так долго была опалена неистовым жаром солнца, обильно освежается обильными водами, и даже скот, кажется, радуется приближающемуся зеленому сезону: лодки гребут там, где незадолго до этого ступали люди, и воды заполняют пыльные каналы и давно опустевшие цистерны, покрывая во многих местах всю поверхность земли, заставляя ее выглядеть как взволнованное озеро. И это не неприятное зрелище для туземцев, которые думают, что чем меньше они видят своей страны, тем больше будет их комфорт. Во время этого наводнения они держат своих зверей и скот на вершинах таких маленьких холмов, которые подготовило либо провидение природы, либо усердие человека, где они и пребывают, терпеливо ожидая убыли вод. На этих холмах также стоят большинство их городов и деревень, появляясь во время потопа подобно множеству островов, в то время как люди поддерживают торговлю и постоянный оборот посредством лодок и шлюпок, на которых они перевозят свои рыночные товары из одного места в другое.

Time of its Increase.

Этот прирост вод начинается примерно 16-го или 17-го июня, когда Нил выходит из своих берегов на 40 дней и за столько же дней снова собирает свои воды в надлежащие границы; так что его наибольшая высота приходится на конец июля, а убыль — на начало сентября. Если он начинается раньше или позже, люди судят, будет ли больше или меньше воды, и, следовательно, получают предупреждение, чтобы они могли принять меры для того, что им предстоит сделать. Прирост узнается по определенным столбам в их городах, и в частности в замке Руде, который стоит на маленьком острове напротив старого Каира, где проживает баша во время торжества открытия Халиса, или канала, который проходит через и наполняет цистерны Большого Каира. Это также известно в полях по аспидам, черепахам, ракам, крокодилам и т. д., которые убирают свои яйца или молодь с берегов Нила непосредственно перед наводнением и откладывают их там, где они могут быть сохранены.

Its Effects.

Теперь в соответствии с приростом этой реки находится изобилие или скудость следующего года. Хейлин в своей «Космографии» пишет: если он не поднимается до высоты 15 локтей, то земля будет испытывать недостаток в своем изобилии или приросте из-за нехватки влаги; и если он превышает поверхность земли более чем на 17 локтей, то, подобно пьяному человеку, он не может производить свое естественное действие, имея желудок, переполненный и перегруженный, так сказать, слишком большим количеством жидкости; но если происходит умеренный разлив, то ни одна страна не может похвастаться подобным плодородием, так как потоп приносит с собой как землю, так и воду в песчаную и жаждущую почву, которая как удобряет, так и увлажняет ее жирным и плодородным илом, который он оставляет после себя, и, как я сказал ранее, производит как богатство, так и здоровье; ибо чума, которая здесь зачастую ужасно свирепствует, в первый же день потопа мгновенно прекращается, до такой степени, что если 500 человек умерли в Каире накануне, то на следующий день не умирает ни один человек. Но если когда-либо случается, что река не разливается таким образом по стране, то это обычно является предвестником последующего голода. Так, когда эта река поднимается только до 16 градусов, они боятся голода, но когда она доходит до 23, это знак хорошего года, тогда как когда она слишком высока, наводнение опасно. Тевено говорит: если она поднимается только до 16 футов, неизбежно наступает голод из-за нехватки воды; и если она поднимается до 24, будет нужда, потому что время посева должно быть упущено. Существует, кроме того, много других редких свойств, принадлежащих этой реке, рассказ о которых сделал бы мое отступление слишком длинным, а мое намерение состояло только в том, чтобы упомянуть такие вещи, которые главным образом относятся к естественной истории, среди которых те любопытные наблюдения, сделанные отцом Ванслебом, наиболее подходят к моей цели, которые я поэтому вставлю следующим образом:

Remarkable Observations on the Nile.

Примечательно в Ниле, говорит мой автор, то, что он начинает увеличиваться и уменьшаться в определенный день, и что, когда он впервые увеличивается, он зеленеет, а впоследствии становится красным: день, в который он начинает увеличиваться, ежегодно приходится на 12 июня по счету коптов, или 17-е по нашему, когда туземцы празднуют праздник святого Михаила Архангела, в который начинают падать капли: теперь эти капли, по мнению жителей, являются знаками милосердия и благословения БОГА. Они верят, что БОГ посылает Архангела, святого Михаила, в этот день, чтобы сделать реку плодородной; это общее мнение, которое имеют люди, но ученые говорят, что эти капли — это своего рода роса, которая падает ближе к последней четверти ночи, ближе к утру, и делает реку плодородной, очищает воздух от всякой заразы камсина и придает силу и добродетель всему, на что она падает.

Cause of its Fertility.

Эти капли, несомненно, являются единственной причиной плодородия Нила; ибо как только роса упала, воды начинают портиться и принимать зеленоватый цвет: этот цвет усиливается все больше и больше, пока река не покажется озером, покрытым повсюду мхом; этот цвет можно увидеть не только в ее главном русле, но также во всех границах и рукавах, которые исходят из него, только цистерны сохраняют свою воду чистой; некоторые годы этот зеленый цвет продолжается около 20 дней, а иногда дольше, но никогда не более 40. Египтяне называют это время «иль чадравиат», ибо тогда они сильно страдают, так как вода испорчена и нездорова, а хорошая вода очень редка. Эти капли, или роса, очищают воздух, ибо как только они начинают падать, чума перестает быть смертельной, никто не умирает от нее; воздух становится здоровым, все болезни обезоруживаются, и если какой-либо человек случается больным ею, он наверняка не умрет. Эта роса дает жизнь всему, и когда она падает на пшеницу, заставляет ее сохраняться много лет без порчи или червей, более того, делает ее гораздо более питательной, чем любое зерно, на которое она никогда не попадала. По этой причине туземцы никогда не убирают зерно Великого Синьора, пока эта роса не упадет, чтобы оно могло дольше оставаться свободным от червей.

Its Increase.

Прирост этой реки происходит от нескольких причин; первая и главная из которых — ферментация, вызванная в ней этой росой, которая падает точно в вышеупомянутое время. Постоянные дожди в Эфиопии, которые приходят в июле, августе и сентябре, что является зимним кварталом этой страны, вместе с великими потоками воды, которые устремляются вниз с гор в реки, впадающие в Нил, могут рассматриваться как другая причина ее прироста; ибо я не могу представить, чтобы ферментация могла длиться 100 дней и в одиночку заставлять ее увеличиваться настолько, насколько она обычно увеличивается. Третья причина — западные ветры, называемые «маэстраль», а египтянами — «малтем», которые начинаются примерно за 12 дней до прихода росы и продолжаются около четырех месяцев без перерыва; они дуют прямо в Нил и препятствуют выходу пресной воды, так что она возвращается назад, что заставляет реку вздуваться. Как только зеленый цвет исчезает, река начинает становиться красной и очень мутной; тогда, несомненно, ферментация прошла, и воды Эфиопии прибыли в Египет, которые имеют такой цвет по причине красной земли, которую яростные потоки с гор несут вместе с собой; ибо не вероятно, чтобы земля Египта, которая очень черная, могла дать такой оттенок. В 1673 году, в начале июля, вода начала становиться красной, что продолжалось до конца декабря, времени, когда река обычно возвращается к своей обычной величине. Египтяне имеют искусство делать эту мутную воду прозрачной, как кристалл; как только водоносы наполняют свои сосуды, они натирают их изнутри пастой, сделанной из толченого миндаля, что за короткое время заставляет воду стать очень прозрачной. В таких местах, где эта паста не может быть получена, они используют вместо нее ядра абрикосов, растертые таким же образом, и некоторые говорят, что мука из маленьких бобов будет иметь тот же эффект.

Operation of its Waters.

Воды этой реки имеют несколько действий, ибо, во-первых, они вызывают расстройство у приезжих, в случае если стороны пьют их по своем первом прибытии, и оно продолжается около восьми дней. Во-вторых, они вызывают зуд на коже, который беспокоит тех, кто пьет их, когда река увеличивается: этот зуд очень мал, появляясь сначала около рук, затем на желудке, а впоследствии распространяясь по всему телу, что вызывает мучительную боль. Этот зуд приходит не только к тем, кто пил из реки, но и к тем, кто пьет из цистерн, наполненных речной водой; он длится около шести недель. В-третьих, около месяцев июня, июля, августа и сентября она превращается в пот, но не является таковой в любое другое время года. В-четвертых, когда эта вода покрывает землю, она удобряет землю илом, который оставляет после себя. Господин Тевено ошибается в своих путешествиях в Левант, где он говорит: этот ил делает землю настолько жирной, что если бы песок не был смешан с ним, он бы сгнил и задушил все, что в него помещено; и что в Египте они тратят столько же труда, чтобы носить песок на свою землю, сколько мы — чтобы класть навоз. Это не совсем так, ибо они никогда не используют песок, кроме как для дынь, огурцов и тому подобных фруктов, которые лучше всего растут на песчаных почвах; они никогда не используют его для других фруктов и зерновых. До сих пор Ванслеб.

Their Virtues and Goodness.

Сэндис, говоря в похвалу этих вод, говорит: они вызывают обильное мочеиспускание, излечивая боли в почках, и являются самым верным средством против Hypocondriacus Affectus, или ветряной меланхолии. Они не неприятно холодные, но из всех других самые сладкие и здоровые по причине того, что они хорошо переварены солнцем, которое во все времена находится в той или иной части прямо над ними, и по длине их течения, протекая с юга на север, помимо извилин, более 41 градуса, так что от этой реки не поднимаются никакие испарения, гумор разрежается столь долгим прогрессом, который, хотя и выдыхается, не принимает видимого тела, но неразличимо смешивается с чистым воздухом, согласуясь с тем же в тонкости. Тевено говорит почти то же самое в своих путешествиях в Левант (лист 245), где он говорит: эта вода настолько здорова, что никогда не причиняет никакого вреда, хотя бы ее пили в какой угодно степени, по причине того, что она приходит издалека по суше, а именно из Эфиопии, так что за столь долгий курс через столь жаркую страну солнце имеет время исправить и очистить ее от всех сыростей, и, действительно, она выходит с потом так же быстро, как ее пьют.

Used instead of Drink.

У них нет другой воды для питья в Египте, поэтому большинство их городов, поселков и деревень стоят на границах этой реки; есть также много каналов и глубоких прудов, которые были прорыты на удобных расстояниях заботой и великолепием их царей для освежения и использования людьми, которым, действительно, не нужно другого питья. Воды этой реки имеют такой превосходный вкус и добродетель, что когда Песценний Нигер услышал, как его солдаты ропщут из-за нехватки вина, он ответил так: «Что! Вы жаждете вина, имея Нил, чтобы пить из него?» Первые цари Египта придавали такое значение им, что они почти ничего другого не пили; и когда Птолемей Филадельф выдал свою дочь Беренику за Антиоха Теоса, царя Ассирии, он отдал приказы, чтобы время от времени воды Нила доставлялись ей, чтобы она не могла пить никакой другой жидкости. И действительно, все авторы согласны, что эти воды сладкие, здоровые и питательные, и что они сохраняются долгое время без порчи, ибо, будучи оставлены отстояться лишь на короткое время, они становятся чистыми, прозрачными и такими сладкими и приятными, что превосходят все другие по мягкости и аромату. Габриэль Сионата в своем трактате «De Moribus Orientalium» (стр. 27) отмечает, что воды Нила, будучи оставлены только в чашах на три дня и в течение этого времени подвергнуты жару солнца, превращаются в чистую белую соль; так что земля Египта имеет неисчерпаемый запас того, что так необходимо для жизни человека, и это при малых затратах. Более того, все, что здесь ценно, происходит от щедрости этой реки, чей ежегодный разлив является единственной причиной того удивительного плодородия почвы этой страны, которое настолько велико, что его скорее следует восхищаться, чем описывать.

Fertility of Egypt.

В прошлые времена она считалась житницей всего мира, до такой степени, что не считалось возможным для Римской империи существовать без ее изобилия. Также после того, как Селим, император турок, завоевал эту страну, его слышали говорящим, что теперь он взял ферму, которая будет обильно кормить его джемогланов. Господин Тевено говорит: Египет вполне может быть назван земным раем; ибо так велик его прирост, что во многих местах они собирают два значительных урожая в год; сено они косят четыре раза, а что касается гороха, бобов и других садовых продуктов, те растут спонтанно круглый год. Все виды фруктов чрезвычайно обильны, за исключением винограда, который, может быть, природа удерживает, думая, что туземцы Египта не могут нуждаться в вине, так как у них есть такая хорошая вода. Одним словом, Лукан так характеризует эту страну:

Terra suis contenta Bonis, non indiga Mercis

Aut Jovis, in Solo tanta est fiducia Nilo.

A Land that needs nor Trade nor Rain, a Soil

Pleas’d in it self as confident in Nile.

The Red Sea.

Далее мы поговорим о Красном море, как о столь знаменитом как чудесным переходом израильтян, как по суше, так и утоплением фараона Кенхреса и всех его последователей, так же как и тем, что через него специи Индии и Аравии были впервые доставлены в Александрию, а оттуда рассеяны венецианцами по всей Европе, Африке и Америке, как свидетельствует Хейлин (стр. 852). Турки называют это море заливом Мекки, а древние называли его Аравийским заливом, или Красным морем, причину последнего см. в «Вульгарных ошибках» сэра Томаса Брауна (стр. 261 и 262), который также говорит нам, что несколько принцев пытались прорезать Истмус, или узкий участок земли, который отделяет Аравийское и Средиземное моря, но чье намерение состояло не в том, чтобы немедленно соединить эти воды, а в том, чтобы сделать судоходный канал между первыми и Нилом, следы которого остаются по сей день. Это было впервые предпринято Сезострисом, царем Египта, а впоследствии Дарием, царем Персии, но из страха затопить страну, в конце концов было оставлено ими обоими; однако та же вещь была долгое время спустя предпринята снова и в некоторой мере осуществлена Птолемеем Филадельфом. Теперь Великий Синьор, который является лордом всей этой страны, перевозит свои галеры в Красное море по Нилу; ибо, доставляя их в Большой Каир, они там разбираются, перевозятся на верблюжьих спинах, а впоследствии собираются снова в Суэце, его порту и военно-морской станции для того моря, посредством чего он, по сути, приводит в исполнение замысел Клеопатры, которая после битвы при Акциуме, иным образом, хотела перевезти свои галеры в Красное море. Здесь, как утверждает тот же автор, кораллы растут в большом изобилии.

The Lake of Mœris.

Что касается озер Египта, то озеро царя Мериса является не только самым замечательным, но и самым большим из всех, названным в честь его собственного имени, как свидетельствуют Геродот, Диодор Сицилийский и Плиний; работа, самая полезная и удивительная, говорит Гривз в своей «Пирамидографии» (стр. 11), если правильно рассмотреть, которая когда-либо была предпринята человеком. Посреди этого озера тот царь воздвиг две пирамиды, одну в память о себе, а другую — о своей жене, каждая из которых была 600 футов в высоту. Описание как этих, так и этого озера мы имеем у Геродота; последнее мы находим также у Страбона, но нигде так полно, как у Диодора Сицилийского (кн. 1), поэтому я перескажу его слова: «Десять схинов (600 фурлонгов, хотя Страбон и Артемидор до него отмечают разницу схинов в Египте) выше города Мемфис Мерис вырыл озеро удивительного использования, величие которого невероятно, окружность его, как говорят, составляет 3600 фурлонгов, а глубина во многих местах — 50 саженей (200 локтей или 300 футов). Теперь кто, серьезно обдумав обширность этой работы, может удержаться от вопроса, сколько мириад людей было занято на ней и за сколько лет они выполнили ее? Общую пользу этого предприятия для тех, кто населяет Египет, как и мудрость его королевского изобретателя, никто не может достаточно восхитить; ибо, поскольку прирост Нила не всегда одинаков, и страна всегда становится более плодородной от его умеренного подъема, этот царь придумал озеро, чтобы принять излишек воды, чтобы ни величие наводнения, не вовремя затопляя страну, не могло вызвать болота или озера, ни реки, текущие меньше, чем требуется, не могли испортить плоды из-за нехватки воды. Этот принц поэтому приказал прорыть канаву от реки Нил к этому озеру, 80 фурлонгов длиной и 300 футов шириной, посредством которой, иногда принимая внутрь, а иногда выпуская воду, он выставлял своевременное количество ее земледельцам, устье этой канавы иногда открывалось, а иногда закрывалось, но и то и другое не без большого искусства и больших затрат, ибо тот, кто хотел бы либо открыть шлюзы, либо закрыть их, был под необходимостью тратить по крайней мере 50 талантов. Это озеро, таким образом принося пользу египтянам, продолжалось даже до наших времен и от своего автора по сей день называется Озером Мериса. Он оставил сухое место посредине, на котором он построил гробницу и две пирамиды, каждая в фурлонг высотой; одну из них он сделал для себя, а другую — для своей жены, поместив на каждой мраморную статую, сидящую на троне, воображая, что этими работами он передаст потомству неизгладимую память о своей доблести. Доход, возникающий от рыбы этого озера, он отдал своей жене для ее мазей и других украшений, что, как говорят, было не менее ценным для нее, чем талант в день; ибо согласно общему сообщению, в нем есть 22 вида рыбы, которые ловятся в таких огромных количествах, что те, кто постоянно занят их солением, которых очень большое число, едва могут справиться с работой». До сих пор Диодор Сицилийский, чье описание этого озера, так как оно гораздо полнее, чем у Геродота, так Геродот (кн. 2) имеет это памятное наблюдение, которое Диодор опустил. Он говорит, что это озеро было сделано рукой, как очевидно, потому что почти посреди него стоят две пирамиды, 50 саженей над водой и столько же под ней: на каждой из них есть колосс из камня, сидящий на троне; так что этим средством эти пирамиды должны в целом быть 100 саженей высотой. Страбон также (кн. 17) говорит: «Это озеро удивительно, будучи подобным морю как по величине, так и по цвету».

The Dead Sea or Lake Asphaltites.

Но теперь, когда я говорю о морях и озерах, я упомяну еще одно, которое, хотя и не в Египте, а в Палестине, находится не более чем в 2 итальянских милях от Дамиетты, как уверяет нас Ле Брюн (стр. 138). Это озеро очень полезно как для Святой Земли, в том, что оно обильно снабжает ту страну солью, так и для Египта, по причине его большого запаса битуминозного вещества, большого использования при бальзамировании: некоторыми оно называется Mare Mortuum, а другими — озером Асфальтит. Название этого моря, как предполагается, было дано ему из-за его величины и солености, будучи 70 миль в длину и 16 в ширину, и настолько чрезвычайно соленое, что его вода горит как огонь при дегустации и вскипает тяжелые тела, до такой степени, что любое живое существо, брошенное в него, не тонет легко. Оно называется Мертвым морем, возможно, из-за его тяжелых вод, едва ли движимых ветрами, или же потому, что оно не имеет видимого оттока в океан, и не увеличивается вовсе рекой Иордан и многими другими водами, которые впадают в него, или, в-третьих, в том, что никакое живое существо не может дышать в нем, но, напротив, задыхается от его битуминозных паров, большое изобилие которых также заставляет его называться Lacus Asphaltites. Теперь этого асфальта, или битума, вынимается из него ежедневно несколько верблюжьих грузов, как уверяет нас Тевено, которые приносят очень большой доход. Диодор Сицилийский, более того, говорит нам, что из середины этого озера поднимаются такие большие куски битума, которые составляют 2 или 300 футов в квадрате; большие сорта жители называют быками, а меньшие — телятами, которые, плавая на поверхности воды, кажутся на расстоянии подобными множеству островов. Время выбрасывания озером этого битума, которое является ежегодным, может быть замечено более чем за 20 дней до того, как оно приходит; ибо повсюду вокруг, на многие фурлонги, поднимается пар с великим зловонием, который меняет естественный цвет всего золота, серебра или меди рядом с ним, пока оно снова не выветрится; и поскольку все соседние части таким образом испорчены жаром и зловонием этого озера, жители обычно заражаются болезнями, и их жизни тем самым сокращаются. Это была когда-то плодородная долина, сравниваемая по восхитительности с раем, и называемая Пентаполис от своих пяти городов; но которая, будучи уничтожена огнем с небес, была после того превращена в это грязное озеро и бесплодную пустыню, которая окружает его, страшный памятник Божественного гнева за нечестивость Содома и Гоморры, двух из этих пяти городов, от первого из которых оно также называется озером Содом. Но я упоминаю это озеро главным образом ради его асфальта, столь используемого при бальзамировании египтян, а не потому, что его зловоние может каким-либо образом помешать или оказаться нездоровым для Египта; ибо та страна не имеет ни морей, ни озер, менее вредных или более полезных, чем Нил, река, достаточная сама по себе, чтобы орошать страну, удобрять ее почву и тем самым делать ее жителей как веселыми, так и здоровыми.

Climate of Egypt.

Другая вещь, которую следует рассмотреть как очень полезную в естественной истории бальзамирования, — это климат Египта, жаркий или холодный, сухой или влажный, или включенный под другие общие заголовки, такие как небеса, воздух, вода, земля, ветры, сезоны и т. д., каковые качества, поскольку они в значительной мере вызваны Нилом, так они также лучше всего объясняются изложением качеств той реки, с их эффектами; ибо Египет по причине своего южного расположения очень жаркий, и в течение всего лета почти невыносимый, что, будучи далее усиленным отражением солнца на его песчаной почве, делает воздух настолько чрезвычайно теплым, что едва можно дышать в нем, что является, действительно, одним из величайших неудобств, под которыми находится Египет. Этот жар неизбежно высушивает все реки почти на шесть месяцев вместе, так что люди должны по необходимости умереть от голода, если бы Нил не разливался и не заполнял их пустые каналы, тем самым облегчая их, жаждущих, как их почва. Теперь свойство этой реки тем более замечательно, что она отличается от свойств всех других, которые полны только зимой; тогда как, напротив, эта разливается летом, когда есть наибольшая необходимость в ней, как если бы намеренно предназначенная провидением, чтобы спасти голодающую и опаленную страну. Более того, это стоит принять к сведению, что почва Египта, будучи естественно песчаной и бесплодной, и к тому же очень сухой и опаленной, посредством разлива Нила достаточно орошается и жирным илом, который он оставляет после себя, делается очень плодородной и пригодной для обработки.

The Air very hot.

Воздух в этой стране, особенно в окрестностях Каира и далее к югу, из-за близости к экватору, чрезвычайно горяч; ибо там, как говорит Огилби в своем «Описании Египта» (стр. 115), солнце направляет свои лучи перпендикулярно из созвездия Рака, в течение которого времени нестерпимого зноя люди имеют обыкновение жить в пещерах; более того, в Каире посреди каждого дома есть колодцы с водой, которые не только охлаждают жилища, но и освежают их обитателей. Они также придумали большие трубы или воронки посреди своих домов, которые, поднимаясь прямо вверх в воздух с широкими раструбами, подобными колоколам, и будучи открытыми к северу, принимают прохладный воздух, который благодаря этому направляется вниз в самые нижние комнаты. Для защиты от солнца на улицах каждое жилище имеет широкий навес; а для дополнительного освежения жители прибегают к купанию, имея искусные бани с пресной и чистой водой из реки Нил, без какой-либо примеси трав или лекарственных ингредиентов.

Cool’d by the Nile and Annual Winds.

Жара в этой стране, кроме того, несколько умеряется разливом Нила и постоянным дуновением прохладных северных ветров, иначе она была бы столь неистовой, что ни человек, ни зверь не смогли бы в ней дышать. Зимой воздух горяч и сух, хотя иногда бывает немного прохладным, но в целом чрезвычайно горяч и более вреден для головы, чем для любой другой части тела. Сэндис говорит на стр. 76: «У них в разгар зимы так же жарко, как у нас в середине июля». Воздух по ночам прохладен, после восхода солнца становится немного теплым, в полдень очень горячим, но к ночи снова становится холодным, так что его непостоянство порождает многие болезни; тем не менее, поскольку он необычайно ясен, будучи постоянно свободным от дождя, облаков, дымки, тумана, града, снега и т. д., которые случаются редко, он считается весьма здоровым; и в этом смысле мы должны понимать Геродота (кн. 2), где он говорит: «Египтяне — самый здоровый народ в мире по причине неизменности их воздуха». Но то, что в этой стране иногда идут дожди, выпадает град и снег, хотя многие древние это отрицают, ясно подтверждается несколькими современными писателями, поэтому сэр Томас Браун помещает это утверждение среди своих «Вульгарных заблуждений» и на стр. 260 опровергает его следующим образом: «Многими подтверждается и большинством принимается на веру, что в Египте никогда не бывает дождей, река Нил обильно восполняет этот недостаток и щедро вознаграждает его своим разливом; однако это следует понимать в ограниченном смысле, а именно, что дожди там идут лишь летом редко, а зимой очень редко». Но то, что сильные ливни иногда выпадают в этом регионе, помимо утверждений многих писателей, подтверждается почетным и очевидным свидетельством сэра Уильяма Пастона, баронета, который утверждает, что не так много лет назад в Каире несколько дней подряд шел дождь. То же самое подтверждается в отношении других частей Египта Проспером Альпинусом, который долго жил в этой стране и оставил нам точный трактат о тамошней медицинской практике: «Cairi, raro decidunt Pluviæ, Alexandriæ, Pelusiiq; & in omnibus Locis Mari adjacentibus, pluit largissime & sæpe». То есть: «В Каире дожди идут редко, но в Александрии, Дамиетте и других местах близ моря — очень часто и обильно». То же самое следует заключить из этого автора и в отношении снега: «Rarissime Nix, Grando, &c. Снег или град выпадают крайне редко, поэтому мы не можем отрицать, что снег или град никогда не выпадают, лишь потому, что они случаются редко». Редкость их, однако, может быть поводом для того высказывания Горация, кн. 3, ода 26.

Memphim carentem Scythonia Nive.

Scorch’d Memphis knows no Scythian Snows.

Ко всему этому можно добавить свидетельство ученого мистера Гривза, чьи слова, как вы можете найти их на стр. 74, 75 его точного описания пирамид, я вставлю здесь, поскольку они не только доказывают наличие этих дождей, но и содержат некоторые любопытные наблюдения о воздухе Египта и Ниле. «Я не могу, — говорит он, — достаточно надивиться на древних, которые в целом отрицали выпадение дождей в Египте. Платон в своем «Тимее», говоря об этой стране, где он прожил много лет, пишет так: «Κατὰ δὲ τὴν δὲ τὴν χώραν οὔτε τότε, οὔτε ἄλλοτε, ἄνωθεν ἐπὶ τὰς ἀρούρας ὕδωρ ἐπιῤῥεῖ», т. е. «Но в этой стране дождь не падает на землю ни в какое время». Помпоний Мела в ясных выражениях сообщает, что Египет — это «Terra expers Imbrium, miré tamen fertilis»; тогда как в течение двух месяцев, а именно декабря и января, я не знал, чтобы в Лондоне дождь шел так постоянно и с такой силой, как я обнаружил это в Александрии, при ветрах, дующих с северо-северо-запада, что заставило меня вести дневник как погоды, так и моих наблюдений по астрономии, и не только там, но и в Каире. Мой весьма благородный и достойный друг, сэр Уильям Пастон, заметил в то же время, что выпало много дождя; так же около конца марта, будучи у мумий несколько дальше пирамид к югу, прошел легкий дождь почти целый день подряд: но, возможно, древние имели в виду верхнюю часть Египта, за Фивами, около Сиены и близ Катадуп или порогов Нила, а не нижние части; ибо там, действительно, мне говорили египтяне, дожди идут редко, поэтому Сенека (кн. 4, «Естественнонаучные вопросы»), возможно, написал правду, когда говорит, рассуждая об Египте: «In ea parte quæ in Æthiopiam vergit, aut nulli Imbres sunt aut rari». Но там, где он говорит: «Alexandriæ Nives non cadunt», это ложь; ибо во время моего пребывания там в январе снег шел целую ночь. Однако дальше к югу от Египта, между тропиками и близ экватора, в стране Абиссиния или Эфиопия, каждый год в течение многих недель подряд выпадает много дождя, как сами абиссинцы рассказывали в Каире, что может быть подтверждено также Джозефом Акостой (кн. 1, «О природе Нового Света»), где он отмечает, что в Перу и некоторых других местах, лежащих на той же параллели, что и Эфиопия, выпадает обилие дождей. Это и есть истинная причина разлива Нила в летнее время, когда он наиболее высок, в то время как другие реки наиболее низки, а не те, что приводятся Геродотом, Диодором Сицилийским, Плутархом, Аристидом, Гелиодором и другими, которые все крайне затрудняются дать объяснение разливу этой реки, приписывая его либо особой природе ее воды, либо препятствию со стороны этезий, либо таянию снегов в Эфиопии, которые, однако, я искренне верю, редко выпадают в тех жарких странах, где туземцы из-за чрезмерной жары все черны, и где, если верить Сенеке, «Argentum replumbatur», серебро плавится от палящего климата, или, одним словом, каким-то другим подобным причинам малого веса. У Диодора Сицилийского я нахожу Агатархида Книдского, дающего почти ту же причину, что и я, чьему утверждению, однако, те времена придавали мало веры, но Диодор, кажется, соглашается с ним в этих словах (кн. 1): «Агатархид Книдский подошел ближе всего к истине, утверждая, что каждый год в горах около Эфиопии идут непрерывные дожди от летнего солнцестояния до осеннего равноденствия, которые вызывают этот разлив Нила». Время этого настолько определенно, что я знал египетских астрономов, которые за много лет до этого записывали в своих эфемеридах: «В такой-то день такого-то месяца Нил начнет подниматься». До сих пор Гривз, к чему я могу добавить эксперимент лорда Бэкона относительно скудости дождей в Египте. «Странно, — говорит он на стр. 161 своей «Естественной истории», — что река Нил, разливаясь, как она это делает, по стране Египет, тем не менее в этой стране никогда не бывает или почти не бывает дождей. Причина должна лежать либо в природе воды, воздуха, либо того и другого. Что касается воды, то это, во-первых, можно приписать ее долгому течению; ибо быстро текущие воды испаряются меньше, чем стоячие, подобно тому как те, что были иногда кипячены на огне, не испускают такого большого пара, как вначале: теперь несомненно, что воды Нила слаще других на вкус и превосходно помогают против камней и ипохондрической меланхолии, что показывает, что они смягчающие. Во-вторых, причина этого разлива может быть в том, что эти воды, протекая через страну с жарким климатом и плоскую, без тени от лесов или холмов, солнце должно тем самым неизбежно иметь большую силу, чтобы переварить их. Что касается воздуха, откуда, как я полагаю, главным образом происходит этот недостаток ливней, причина должна быть в том, что воздух сам по себе тонок и жаждет, и поэтому, как только он получает какую-либо влагу от воды, он впитывает и рассеивает ее по всему своему телу, не позволяя ей оставаться в виде пара, из которого мог бы образоваться дождь. Теперь, хотя нельзя отрицать, что дожди иногда выпадают в Египте, все же можно утверждать, что они случаются редко, поэтому воздух, следовательно, должен быть более спокойным, чем наш, и более свободным от паров, туманов или тому подобного, что делает его не только здоровым, но и очень полезным при сохранении и бальзамировании тел, ибо они ничем так не повреждаются, как переменчивой погодой, о чем мы имеем слишком печальный опыт в нашем влажном климате. Мы поэтому вынуждены восполнять этот недостаток либо полным исключением воздуха с помощью воздушных насосов, либо погружением наших мертвых тел в спиртовые или бальзамические жидкости, либо же изгнанием всей сырости и влаги умеренным огнем. Это знает каждый, кто привык либо к кондитерскому делу, сохранению природных диковинок или тому подобному, для кого отдача, расслабление или плесневение вещей служит термометром, по которому можно различать различные изменения и разнообразие погоды».

Египет не только имеет преимущество перед другими странами благодаря качеству своей воды, безмятежности воздуха и теплоте климата, но также извлекает еще большую пользу в отношении бальзамирования из природы своего песка и почвы, полезность которых в этом отношении была достаточно испытана современными мастерами. Так, сообщается, что любознательные цветоводы сохраняют как форму, так и цвета прекрасных растений, укладывая их в песок, высушивая в печи или тому подобное; и так некоторые современные бальзамировщики, с помощью горячего песка, наложенного на подготовленные тела, высушивали излишнюю влагу и приводили свой бальзамирующий материал к надлежащей консистенции: также примечательно, что некоторые пески будут естественно бальзамировать без какого-либо добавления бальзамических ингредиентов. Более того, вероятно, морские пески могут иметь подобный эффект, при условии, что они не слишком часто намокают; ибо так тело, будучи сначала промаринованным или засоленным, как будто морским рассолом, может впоследствии, будучи высушенным ветром или солнцем, оставаться твердым и долговечным, пока оно будет сохраняться свободным от сырости или влаги; и отчасти этого мнения, возможно, придерживался мистер Уильям Гланвилл из Темпла, который, распорядившись так в своем завещании, был похоронен в Гудвинских песках, которые, хотя и не могут сохранить его, как утверждалось ранее, потому что они слишком часто намокают, все же, будучи заключенным в свинцовый гроб, который должен со временем опуститься на дно, они могут своей прохладой помочь сохранить его труп в целости в течение многих лет; или, по крайней мере, будучи так защищенным, он будет огражден от хищничества животных или беспокойства могильщиков: но пески Египта, будучи гораздо более горячими от отражения палящего солнца, способны сохранять тела без засолки или бальзамирования, и это только путем испарения и высушивания влаги и привнесенной сырости, до такой степени, что это вызвало немалые споры среди некоторых авторов, какая из двух является более истинной мумией: та, что высушена в песках, или та, что забальзамирована бальзамами и ароматическими веществами. Ле Февр в своей «Химии» (стр. 138) полностью придерживается первого мнения; но я оставлю такие споры для их надлежащих мест.

Mummies found in the Sands.

Из тех видов мумий многие были случайно найдены в пустынях Египта, Ливии, Аравии и т. д., предположительно, это были путешественники, задохнувшиеся от больших песчаных заносов, поднятых внезапными бурями; ибо иногда случается так, что встречные ветры, поднимаясь внезапно, приводят пески в такое движение с такой силой, что они засыпают путников и зверей вместе с их грузами, которые, погибая таким образом неожиданно, благодаря силе горячего солнца и иссушающего песка, настолько высыхают, что становятся твердыми и навсегда неразложимыми.

Drying Quality of the Earth.

Далее, что касается целебных свойств почвы Египта и того, насколько она может быть полезна при бальзамировании и сохранении тел, каждый, кто только рассмотрит ее большую вяжущую и сушащую природу, будет вполне удовлетворен: кроме того, эта земля никогда не бывает сильно увлажнена дождями или источниками, но постоянно содержится в сухости теплом солнца. Аэций и Гален рекомендуют ее как хорошее средство против флегмон, отечных опухолей и чрезмерных истечений геморроя; также что она излечивает водянку просто путем натирания ею, о чем см. подробнее у Олауса Боррихиуса (стр. 146). Таким образом, рассмотрев воду, воздух и землю Египта, я далее добавлю некоторые наблюдения отца Ванслеба о временах года египетского года с их исчислением времени, рассчитанным согласно счету коптов.

Seasons of the Year.

Египтяне отсчитывают свою осень с 15 сентября по 15 декабря. Зима начинается у них 15 декабря и заканчивается 15 марта. Весна начинается 15 марта и заканчивается 15 июня. Лето начинается 15 июня и заканчивается 15 сентября. Они отводят каждому сезону ровно три месяца и начинают свой год в сентябре, как я отмечал ранее. Каждый месяц имеет тридцать дней, что в двенадцати месяцах составляет триста шестьдесят дней; но поскольку не хватает еще пяти, чтобы завершить год, они добавляют их в самом конце и называют их «эпагомены», что означает «добавленные».

Temperate Season.

Самый умеренный сезон все еще имеет в себе нечто от весны или осени, которые в Египте трудно различить. Теперь мягкая погода начинается в сентябре, тогда они начинают дышать свежим воздухом, но, поскольку в это время поля все так покрыты водой, нельзя ходить или путешествовать по суше; пребывание там не приятно до середины ноября, ибо тогда страна сухая, пути свободны, воды уходят в свои русла, воздух приятный, жар солнца терпимый, поля зеленые и благоухающие, и повсюду дуют освежающие ветры. Короче говоря, сезон тогда очень комфортный и так продолжается до середины апреля.

Cold Season.

Холодный сезон, соответствующий нашей зиме, начинается около середины декабря. Это восхитительное время, за исключением тех семи дней, которые арабы называют «Berd il agiuz» (холод старой ведьмы). Они начинаются около 7 февраля и продолжаются до 14-го. Утром тогда чрезвычайно холодно, небо облачное, идут дожди, и ветры постоянно бушуют. Теперь, хотя зима в этой стране чрезвычайно мягкая, люди знатные всегда носят меховые халаты с месяца ноября по март, не из-за какого-либо сильного холода, ибо в это время его почти нет; но потому, что погода тогда более переменчива, и египтяне боятся быть обеспокоенными болезнями, которые вызывает такое переменчивое время.

Intemperate Season.

Лето — самый худший и самый беспокойный сезон из-за чрезмерной жары горячих ветров и опасных болезней, которые свирепствуют в это время, которые египтяне называют «камсины», а мы — «пасхальными»: этот опасный сезон начинается около пасхального понедельника у коптов и заканчивается их троицыным понедельником. Около этого времени ветры, которые арабы называют «мерисси», бушуют; они настолько горячие и беспокойные, что люди готовы задохнуться от них, и поднимают в воздух столько соломы и песка, что небо почти темнеет от этого: этот песок настолько мелкий, что проникает в каждую маленькую щель и трещину. Около этого времени обычно свирепствуют злокачественные лихорадки, дизентерии и многие другие болезни, наименьшая из которых неизлечима, если не противостоять ей своевременно примененными необходимыми средствами; более того, когда дуют эти ветры, тела, которые были здоровы до этого, заболевают и приходят в расстройство.

The Winds which blow most in Egypt.

Эти южные ветры дуют не каждый день в этот сезон, не каждый год одинаковым образом или с одинаковой силой. Невозможно выразить радость людей, когда они становятся мягкими. Помимо двух главных ветров, которые дуют в Египте, а именно «мерисси» и «малтем», я должен далее заметить, что не только южные ветры называются «мерисси», но также и восточные. Они дуют обычно дважды каждый год: на Пасху, называемую, как я уже сказал, «камсин», и с месяца ноября до середины февраля. Ветры, называемые «малтем» или «тейя», — это западные; они начинаются примерно за двенадцать дней до того, как выпадают дожди, и длятся до месяца ноября, в течение которого почти никакой другой ветер не дует. Ветры «мерисси» горячие и портят зерно, тогда как эти питают и освежают его, и не только это, но оказываются комфортными как для человека, так и для зверя, поскольку они охлаждают и придают силы.

Rains or Mists of Egypt.

Обычное время для дождей и ветров, которое можно было бы сравнить с нашей осенью, начинается в месяце декабре и длится до января или февраля, хотя в Розетте и Александрии дожди выпадают в другое время из-за близости моря, более того, иногда случается быть туманным и влажным в сезон, когда никто этого не ожидает, что часто оказывается настолько значительным, что намокает одежда, как от ливня: но эти влажные туманы более часты около Каира, чем где-либо еще. Они обычно начинаются около ноября, до восхода солнца, и продолжаются всю зиму. Некоторые случаются в другие сезоны, и много раз летом, как Ванслеб наблюдал в 1672 году в начале августа, когда, возвращаясь из Фьюма в Моканан, деревню в четырех часах пути от Каира, он увидел над этим городом такой густой туман, что не мог видеть ни зданий там, ни пирамид, которые находятся рядом, хотя воздух был ясным там, где он стоял.

Dew of Egypt.

Во все времена года, когда ночи безмятежны, выпадает столько росы, что ее вполне можно принять за умеренный ливень, тогда как всякий раз, когда небо облачно, росы ожидать не следует. Если бы не эти росы, в Египте не было бы ни травы, ни зерна; деревья не приносили бы плодов, и дикие звери в пустынях не могли бы жить, так как здесь нет ни фонтанов, ни рек, а дожди выпадают лишь изредка. Гром слышится редко, ибо за все время, что Ванслеб жил в Египте, он говорит, что слышал этот шум лишь дважды, а именно первого января и четвертого мая 1673 года.

Seasons why to be observ’d in Embalming.

Эти вещи следует учитывать тем более тщательно, что температура сезонов много способствует сохранению тел, что настолько важно учитывать, насколько это знакомит нас с тем, когда лучшее и наиболее подходящее время для маринования, сохранения или бальзамирования тел; какое время года, дня или луны лучше всего для сбора плодов, цветов, растений и т. д. с целью их хорошего сохранения и закладки на хранение, а также какие места наиболее подходят для хранилищ для них после того, как они собраны и подготовлены; ибо есть некоторые места и виды воздуха, где сладости будут отсыревать и растворяться, печеные продукты, пироги и т. д. покрываться плесенью, жидкости — плесневеть, а мясо или рыба портиться быстрее, чем в других, поэтому таких мест следует избегать как чрезвычайно вредных для забальзамированных тел, поскольку они будут располагать то, что не сохранено, к гниению, а то, что сохранено, к расслаблению. По этой причине мой лорд Бэкон советует нам быть очень осторожными в выборе мест для этой цели, и чтобы склонность или предрасположенность воздуха или воды к порче или гниению могла быть легче обнаружена, предлагает следующие эксперименты: Во-первых, положить шерсть, губку или кусок хлеба в место, которое хотят испытать, а затем наблюдать, станет ли оно более влажным или более тяжелым, чем было, когда лежало в других местах, по чему можно судить, находится ли выбранное место во влажном или грубом воздухе. Во-вторых, подвергнуть сырое мясо или рыбу воздействию открытого воздуха или положить их на землю, когда, если они быстро портятся, это признак предрасположенности этого воздуха к гниению. В-третьих, быстрое гниение вод или рос может также раскрыть качества воздуха и паров земли, более или менее испорченных: хорошо также сделать испытание не только влажности и сухости воздуха, но и его температуры в жаре или холоде; ибо это может касаться здоровья по-разному, и все, что в этом отношении способствует ему, то же самое следует соблюдать при бальзамировании. В-четвертых, качество воздуха также можно узнать, поместив два погодных стекла в разных местах, где нет тени или ограждений, а затем отметив их разницу и тому подобное. Теперь эти виды экспериментов служат для естественного предсказания сезонов, показывая их гораздо лучше, чем любые астрономы могут сделать своими фигурами. Они также информируют нас о полезности или вредности мест проживания и о том, где возводить амбары для зерна, склады для плодов, оранжереи для растений, погреба для вина и консерватории для других вещей, которые требуют хранения либо в тепле, либо в холоде и сухости.

Of the Water.

Далее, что касается вод, это может послужить одним испытанием их качества, а именно: наблюдать, какая из них дольше останется свежей, ибо такие также указывают на полезность любого места: теперь, насколько качество вод способствует сохранению тел и вещей, можно вполне заметить по пивоварению, стирке, выпечке и тому подобному; ибо те, что делают самый крепкий напиток, всегда лучше всего сварены и наиболее питательны; те, что хорошо держат мыло, не разъедают одежду, как те, что голодны, но жирны, гладки и мягки на вкус, что также признается общим признаком хорошей воды; так же те, что наиболее легки и наиболее склонны быстро выкипать, всегда лучшие. Теперь они наиболее полезны при изготовлении хлеба, пирогов и т. д. и сохранят их дольше всего без плесневения; но из всех европейских вод вода реки Темзы наиболее известна для изготовления морского пива и сухарей, которые перевозятся в самые долгие путешествия и в самые жаркие страны как Ост-, так и Вест-Индии.

The Air and Water of Egypt very good.

Из этих соображений о воздухе и воде мы можем видеть большое преимущество, которое Египет получал от чистоты и сухости одного и сладости и мягкости другой, чему Геродот главным образом приписывает здоровье и долгую жизнь тех людей, как мы, в некоторой мере, можем приписать продолжение и длительность их бальзамирований; ибо, как неравенство воздуха пагубно для здоровья, так оно и для бальзамирования, поэтому мы находим, что зимние сезоны не так подходят для этого искусства, как летние, поскольку производят много дождя, с туманной или пасмурной погодой, которая располагает все вещи к гниению, до такой степени, что мясо тогда трудно уберечь от плесени или зловония, по причине того, что оно не так хорошо принимает соль в это время. Вещи, сохраненные с сахаром, расслабляются, а сушеные вещи, впитывая влагу, либо гниют, либо плесневеют, каковое плесневение есть начало гниения, которое впоследствии превращается в червей или отвратительные зловония. Теперь, как неравенство воздуха производит гниение, так же делает и чередование жары и холода, влажного и сухого, как можно заметить по рассыпанию земли в мороз и на солнце, или в более поспешном гниении дерева, которое иногда влажное, а иногда сухое; так же определенная степень жары или холода сохраняет и удерживает тела от гниения, тогда как умеренная теплота склоняет их к нему; ибо, хотя такая слабая степень жары может привести духи в небольшое движение, все же она не способна переварить части или разрежить их, как можно видеть по мясу, хранящемуся в комнате, которая не прохладна, тогда как в холодном и влажном погребе оно сохранится гораздо дольше, и мы замечаем, что оживление, как говорит лорд Бэкон в своей «Естественной истории» (стр. 74) (которого гниение есть бастард-брат), осуществляется такими мягкими жарами, как высиживание яиц, обычно практикуемое в Каире, теплота утробы и т. д., тогда как такая жара, как испускающая привнесенную влагу, лучше всего сохраняет тела; ибо как намокание ускоряет порчу, так удобное высушивание (при котором сохраняется только более радикальная влага) отодвигает гниение: так мы можем также заметить, что травы и цветы, когда высушены в тени или на горячем солнце, на малое время сохраняются лучше всего. По этим причинам теплый климат Египта должен лучше всего способствовать сохранению вещей и бальзамированию тел, при условии, что это не предпринимается в экстремальную жару лета, которая бывает между Пасхой и Троицей, в каковое время дуют горячие южные ветры, которые приносят злокачественные лихорадки, чуму и большие гниения. Столь многого относительно температуры воздуха будет достаточно; далее мы должны поговорить о египтянах.

The antient Egyptians.

Древними и истинными египтянами были копты, так называемые, как я ранее показал (стр. 126), от Копта, сына Мицраима, который стал царем Египта после кончины своего отца и победы над своими братьями; ибо те, кто сейчас населяет эту страну, согласно Сэндису, Хейлину и другим, сильно выродились от изобретательности и достоинства своих предков, будучи не только невежественными, но и варварскими, преданными роскоши и похоти, и естественно склонными умалять то, что хорошо и выдающееся, более того, одним словом, они одновременно трусливы и жестоки. В своих сделках они более наблюдательны, чем верны; с гением, сильно склонным к хитрости, и очень жадны до прибыли. Те, кто населяет города, занимаются торговлей, богатеют, довольно хорошо одеты и не очень отличаются от турок в одежде и моде. Те, кто в сельской местности, кто занимается земледелием, утверждаются как скотский и грязный народ, покрытый коркой грязи и воняющий дымом и своим отвратительным топливом; ибо они сжигают свой собственный навоз и навоз скота вместо дерева, которое здесь настолько дефицитно, что продается на вес и используется только иностранцами и более богатыми слоями. Ничего теперь не остается среди них от похвальных искусств их предков, кроме смехотворной аффектации гадания и предсказания судьбы, в чем, и некоторых других мошеннических трюках, они очень хорошо сведущи, большое количество их бродят с места на место, чтобы добыть себе средства к существованию таким путем. Это заставляет бродяг и скитальцев других наций, которые претендуют на те же ложные искусства, принимать их имена. Весь корпус нынешних жителей — это мешанина или смесь многих иностранных наций, таких как мавры, арабы, турки, греки, евреи, франки и т. д., причем природные египтяне составляют наименьшую часть числа.

The Make, Complexion and Temper of the Egyptians.

Теперь, что касается сложения, цвета лица, темперамента и конституции египтян в целом, это варьируется в зависимости от различных качеств или занятий человека или пола. Те, кто живет в Каире и других городах, грузны, тучны и сангвиничны, тогда как бродячие арабы и земледельцы — худощавы и стройны, очень активны и проворны, но при этом волосаты, потные и почти опалены и сожжены солнцем. Люди в целом среднего роста, смуглого цвета лица и худощавых тел, и это примечательно в них, что, хотя их страна находится в том же климате, что и Варвария, все же они не черные, а смуглые или оливкового цвета. Женщины того же цвета лица, что и мужчины, но хорошо сложены и с хорошими чертами лица, если бы они не слишком стремились к кажущейся тучности, которую, если не могут получить в плоти, обязательно получат в одежде. Их женщины плодовиты на детей. Они выходят замуж в десять, или самое позднее в двенадцать лет, будучи очень плодовитыми, некоторые рожают трех или четырех детей за одни роды; и те, кто рожден на восьмом месяце, доживают до преклонного возраста и не находятся в такой опасности смерти, как в других странах.

Their Constitutions and Habits of Body.

Что касается конституции египтян, они горячи и сухи, будучи по природе очень бодрствующими и мало склонными к сну. Они жизнерадостного темперамента, но любят праздный и ленивый образ жизни, будучи чрезмерными поклонниками Венеры. Их постоянное купание, питье вод Нила и использование холодной пищи сильно уменьшают и изменяют их жар и сухость; но тогда возникает это неудобство, что у них холодные и сырые желудки, полные флегмы, что происходит не только от такой холодной диеты, но также от необычайной жары воздуха, благодаря чему естественный жар преодолевается.

Are very long liv’d.

Тем не менее, говорят, что они живут дольше, чем жители других стран, так как среди них часто можно встретить людей старше ста лет. О причине этого долголетия врачи сильно расходятся во мнениях, однако называют главной его причиной, помимо воздуха, скудный образ жизни этого народа, они едят мало мяса, но много кореньев, плодов и трав, и не часто пьют вино, а обычно воду, а иногда пиво, которое Геродот (кн. 1, разд. 77) уверяет, что древние египтяне делали. Напротив, все европейцы, которые пьют много вина и едят много мяса, по большей части недолговечны. Проблема относительно диеты. Поэтому, не лучше ли было бы нам приспособиться к простой диете наших предков? Не являются ли чистые и простые воды более здоровыми, чем ферментированные жидкости? Нет ли достаточного изобилия в пище из меда, масла и различных частей молока; в большом разнообразии зерновых, бобовых и всех видов плодов, поскольку почти из всех них можно сделать хлеб или напиток? Правильно ли народы ограничили себя особыми видами мяса? Не является ли обычная пища одной страны более подходящей для другой? Как неразборчиво все темпераменты применяются к одному и тому же, и как диета юности и старости смешивается, — это соображения, достойные нашего внимания, — говорит сэр Томас Браун в своих «Вульгарных заблуждениях» (стр. 138), и не могло бы это немного продлить наши дни; но этот дискурс не должен быть поэтому, я продолжу говорить о некоторых болезнях, которым египтяне всегда были подвержены. Их болезни. Они вызваны либо неблагоприятным воздухом, так как лето здесь чрезвычайно жаркое и душное, либо же по той причине, что бедные, которых очень много, вынуждены есть грязную и нездоровую пищу, такую как мясо верблюдов, крокодилов (некоторыми почитаемых и, следовательно, считаемых нерелигиозными), гнилую соленую рыбу и плесневелый вонючий сыр, ими называемый «Gibnehalon». Они также привыкли пить мутные и испорченные воды, благодаря чему зарождается много желчи, густая и сухая кровь, грубые и сырые гуморы, которые создают многие недомогания, главные из которых, и наиболее подходящие к нашей цели, — это больные глаза и слепота, парша и проказа, водянка, безумие, злокачественные лихорадки, оспы обоих видов, чума и поветрие и т. д., которые, хотя другие народы также подвержены им, но, будучи не так постоянно или тяжело, они могут быть правильно названы «язвами Египта»; поэтому я немного распространяюсь о них, с подходящим применением к нашему предмету бальзамирования.

Sore Eyes and Blindness.

Во-первых, я отмечу невероятное количество слепых людей в Египте, но особенно в Каире, где больные глаза или офтальмия настолько обычны, что едва ли половина жителей избегает их. Более того, новорожденные младенцы настолько страдают от этого недуга, что его иногда трудно вылечить, ибо кажется, что это болезнь, заложенная в крови, о чем туземцы дают такую причину, а именно: что тонкие частицы извести, из которой построены их дома, будучи разносимы ветром, прилипают к глазам настолько сильно, что они не только вызывают воспаления, но также незаметно смешиваясь с кровью, делают этот недуг наследственным; к чему Сэндис добавляет, как другие причины этой болезни, отражающую жару солнца, соленую пыль почвы и чрезмерную похоть жителей; поэтому, если бы они не использовали частые купания в этой стране, зловонный пот их тел, смешанный с этой пылью, которая так постоянно поднимается и прилипает к ним, путем закупорки их пор, не только сделал бы их грязными и вонючими, но также их кровь, становясь зудящей и возбужденной соленой и испорченной диетой, Парша и проказа. производила бы, как это часто бывает, чесотку, паршу и проказу; так что, чтобы сохранить себя сладкими, чистыми и свободными от этих болезней, они имеют обыкновение использовать постоянные купания и воздерживаться от соленого мяса, которое очень нездорово для этих восточных народов. Геродот уверяет нас, что они в его время воздерживались от свинины, как особенно склонной порождать проказу в жарких странах, если она засолена, а если нет, или хорошо прожарена, неизбежно приносит диарею, или же превращается в какую-либо опасную лихорадку или переедание. Гиппократ (кн. «Poss.», стр. 5) отмечает, что она бросает некоторых людей в холеру, то есть она действует неистово на них желчными рвотами и стулом. Плутарх также отмечает, что само молоко этого зверя, будучи выпитым, производит паршу и т. д.

Dropsie.

Египтяне также из-за слишком частого использования колоказии, бамии, мелохии, свеклы и подобных трав, которые вызывают густую и вязкую флегму, часто страдают водянкой, которая раздувает и надувает их ноги, с обилием твердых и грубых гуморов, подобно ногам слона, хотя, действительно, они не чувствуют боли, а только неуклюжи при ходьбе.

Apoplexy.

В Каире свирепствует та самая ужасная болезнь, называемая арабами «Dem el Muia», которая за несколько часов поражает мозг, подобно апоплексии, и, лишая его чувств, вскоре расправляется с пациентом. Каждый год однажды египтяне бывают застигнуты этой болезнью, и множество умирает ежедневно от нее. В то же время дети имеют обыкновение быть сильно пораженными злокачественным видом оспы, Малая оспа. порожденной из ядовитых паров, возникающих из испорченных вод Калега, ветви или, скорее, траншеи, прорытой от Нила к Александрии. Каждый год, когда эта река поднимается на 8 или 10 локтей, она попадает в эту траншею и так течет через весь город; так что, при отступлении реки, эта вода, оставаясь без движения, застаивается и портится: она сначала становится зеленой, затем черной и, наконец, испускает пестиленциальные пары, благодаря чему воздух загрязняется и вызывается эта инфекция, поэтому, за некоторое время до того, как ее ожидают, всех детей поблизости переселяют в другие места. Сэндис также говорит нам, Французская оспа. французская оспа чрезвычайно распространена среди египтян, что, однако, не должно удивлять, если мы рассмотрим их горячую конституцию, чрезмерную похоть и т. д.

Malignant Agues.

В Александрии многие злокачественные и смертельные лихорадки свирепствуют около времени их сбора урожая, вызванные питьем зараженных и грязных вод, которые горожане хранят из года в год в колодцах под своими домами. Но самая разрушительная из всех болезней для египтян — это поветрие или чума, Чума. которая очень часто посещает их и является тем более распространенной, что они не ищут никакого средства от нее, полагая, что никто не может умереть от нее, кроме тех, кто предназначен Богом. По этой причине они никогда не пытаются избегать какого-либо зараженного человека или места, ибо смотрят на это как на нерелигиозное. Более того, даже одежда или домашние вещи тех, кто умирает от этого недуга, мгновенно продаются на открытом рынке с аукциона, которые никто не боится покупать, из-за чего безумного упрямства, в этом их глупом мнении, чума в Каире, в течение только шести или семи месяцев, иногда сметала более пятисот тысяч человек, как это наблюдалось в 1580 году.

Те чумы, которые приходят из Варварии, являются самыми пагубными и наиболее продолжительными, из какового рода была вышеупомянутая; тогда как те, что приходят из Греции или Сирии, более мягкие и меньшей продолжительности; ибо эта болезнь редко или никогда не вызывается гниением воздуха в Египте, если только Нил, разливаясь по стране слишком высоко, не оставляет свои воды на долгое время на земле, благодаря чему вся земля, становясь испорченным и стоячим озером, может быть созрета южными ветрами и летней жарой и сделана пригодной для испускания инфекционных паров. Та чума, которая начинается в первые месяцы лета, — худшая, тогда как та, что приходит позже, мягче и прекращается скорее. Но пусть чума свирепствует как угодно яростно, когда солнце входит в созвездие Рака, что есть время разлива Нила, она полностью прекращается, до такой степени, что никто тогда не умирает от нее, как было показано ранее. Причина этого столь внезапного изменения кажется в ровной и постоянной температуре воздуха, благодаря дуновению ежегодных северных ветров, которые тогда начинают подниматься и противостоять влажной природе южных ветров, называемых «камсин». Теперь они, охлаждая как воздух, так и тела людей, и устраняя причину (инфекционную жару), эффект вскоре прекращается.

До сих пор я показал, как инфекция воздуха и воды может вызвать многие болезни, которые поэтому следует тщательно избегать как пагубные для бальзамирования: я теперь только замечу, что, как ровный темперамент и хорошее расположение духа человека много способствуют его здоровью и долгой жизни, так это здоровое состояние и конституция либо дает естественное бальзамирование, либо, по крайней мере, такие тела легче всего сохранить. Но могут ли те тела, которые умерли от чумы или других злокачественных недугов, быть сохранены с помощью какого-либо искусства, — это вопрос не малого значения в этой нашей естественной истории, и должен неизбежно принести египтянам большое угрызение совести, которые верили в метемпсихоз или переселение душ, думать, что должно стать с такими телами, которые не были забальзамированы? Поскольку, следовательно, никакая история не может дать нам никакого удовлетворения в этом, мы склонны верить, что они никак не могли быть сохранены, по причине непосредственной склонности таких чахоточных трупов к гниению, и все же мы не знаем, но египтяне могли сделать больше в этом случае, чем другие могли, как благодаря эффективности и качеству своих лекарств, так и их нестраху перед инфекционными парами, которые исходят от таких тел во время их горячего бальзамирования; что приводит меня далее к исследованию их мастерства в физике, анатомии и химии. В порядке этого я сначала начну с возникновения и прогресса их физики, согласно мнению ученого доктора Грю; а затем покажу ее эффекты и как она практиковалась, как утверждают Геродот, Диодор Сицилийский, Проспер Альпинус и другие.

Egyptians first Authors of Medicine.

«Египтяне, — говорит доктор Грю в своей «Cosmologia Sacra», стр. 265, — будучи по разным причинам (некоторые из которых мы уже обсуждали) самым болезненным из всех народов, были также первыми авторами медицины. Мицраим, их первый царь, иначе называемый Менес, Осирис, Дионис и Вакх — все это имена одного и того же лица, — вместе со своей женой Исидой посвятил себя обеспечению своего народа здоровой пищей. Он — вином, которое научился делать у своего прадеда Ноя; | Осирис научил их питью и пище. | А водой — наилучшим образом используя реку Нил; она же, обучая их среди столь многих различных видов кореньев и плодов, | Исида — целебным растениям. | различать вредные, многие из которых, как отмечают Сульпиций Север и П. Альпинус, весьма сладки и заманчивы, от тех, что полезны и пригодны в пищу; за что она была названа Гигиеей и Салюс».

«Их следующим царем был Ор, который, по словам Геродота, Диодора Сицилийского и Афинагора в его «Апологии к христианам», считается сыном Осириса. Этот принц, видя, что пища уже обеспечена, задумался о каких-либо средствах, пусть даже таких, какие были, для излечения болезней. Первым шагом, который он предпринял, будучи напуган чумой, было принесение жертвы небесным телам, которые он считал богами и единственными вершителями жизни и смерти. Поэтому Анебо, египетский жрец, | Этих Ор, сын Осириса, применил для врачевания, принося их в жертву. | олицетворяемый Ямвлихом в его книге «О египетских мистериях», говорит, что даже в его время они не знали иного способа излечения этой болезни; и то, что Исида нашла для пищи, он счел наилучшим образом применимым к этой цели. Так Порфирий в своей книге «О жертвоприношениях» говорит нам, что древнейшие египтяне, Cœlestibus litabant, травами, кореньями и плодами, которые поначалу Ор предлагал по отдельности, но впоследствии смешивал, полагая их тем самым, как намекает Прокл, более приемлемыми».

«Чума и другие заразные болезни, будучи развеяны, как это обычно бывало и бывает, северными ветрами, Ор счел приличным ознаменовать свои жертвоприношения музыкой; | К чему он добавил музыку. | и то, что он обладал в этом превосходным мастерством, засвидетельствовано Диодором, откуда также его считают египетским Аполлоном. Обнаружив теперь, что музыка приемлема для народа, он применил ее, вместе с жертвоприношениями, к которым она прилагалась, для излечения болезней; по каковой причине музыка Ямвлихом в вышеупомянутой книге наделяется титулом божественной. И она казалась многие века спустя столь необходимой для медицины, что дала повод Фессалу, главе методической школы в правление Нерона, хвастаться, что он может сделать врачей без помощи астрологии или музыки. Таким образом, вся музыка, состоящая в соразмерной мере, он счел необходимым, чтобы ноты или напевы и слова, которые он использовал с ними, были соразмерны друг другу, и так стал первым поэтом или творцом стихов; | И поэзию. | которые, будучи использованы с музыкой, как полагали, обладали той же божественной добродетелью и в конце концов стали использоваться отдельно при излечении болезней. И Санхуниатоном утверждается, что Мисора, то есть Мицраим, | Отсюда считается египетским Аполлоном. | был одним из тех двух древних богов, чьи сыновья были изобретателями лечебных заклинаний, которые, по-видимому, были всеми средствами, что Ор, или египетский Аполлон, изобрел для излечения болезней, а именно: жертвоприношения, музыка и заклинания, на которых трех он начал также строить искусство гадания; и как ветвь этого — свои магические прогнозы в отношении болезней. Вслед за Ором наследовал Атот; названный Санхуниатоном Тааутом; менее древними египтянами, | Атот — древний египетский Меркурий. | Тотом, а греками в Александрии — Тот. Он был древнейшим египетским Меркурием; сказано Манефоном и Эратосфеном, что он был сыном Менеса или Мицраима, и был поэтому младшим братом Ора, которому он наследовал по дару Ноя, как засвидетельствовано Санхуниатоном: Saturnus, in Deum Taautum a Misore Natum, Egypti Regnum contulit. Этот человек, чтобы добавить к тому, что сделал его предшественник, | Изобретатель изображений. | был изобретателем изображений, посвященных Солнцу, Луне и звездам, с их фигурами на них, согласно их положению на небесах, полагая, что они будут более эффективно подвигнуты жертвоприношениями, принесенными им, если будут тем самым почтены и представлены. И чтобы никто не остался без того, что он считал столь необходимым для здоровья народа, он распорядился изготавливать не только изображения из золота и серебра, но и определенные скульптуры или росписи на дереве или иной основе. Фигуры или знаки, сделанные на всех них, | Символы. | правильно назывались символами и были первообразом всех тех, что использовались магами в последующие времена для излечения болезней: откуда эти символы, которые были правильно сделаны, как говорит Ямвлих, Diis congrui, то есть соответствуют небесным телам, которые они, как полагали, представляли; в каковом смысле также автор Послания к Евреям, говоря о втором Лице в Святой Троице, использует то же слово».

«Тот же Атот, наблюдая, как естественно музыка жертвоприношений приводит тело во многие движения, | и танцы. | воспользовался этим случаем, чтобы свести движение ног, как Аполлон сделал с речью, к соразмерной мере, то есть к искусственному танцу. Что он был первым автором этого, согласуется с тем, что он описывается с крыльями не только на плечах, но и на пятках; и что он научил народ применять это к религии, столь же очевидно из примера иудеев, которые научились у египтян танцевать вокруг золотого тельца. Теперь, видя, что это естественно способствует излечению некоторых болезней, вероятно, он изобрел вследствие этого несколько видов танцев, еще не рассматривая их естественную, но магическую пригодность к различным видам болезней, полагая, что определенные числа и меры могут так же, как и слова, обладать божественной силой. Теперь, чтобы он мог совершать свои движения с большей легкостью в столь жаркой стране, вероятно, он танцевал полуголым, как Давид перед Ковчегом, презирая, чтобы автор этой церемонии выказывал больше рвения перед идолом, чем он перед истинным БОГОМ. Поэтому, как слово «гимнасий» правильно означает место, где люди упражняются, будучи раздетыми, так на этом основании, которое заложил Атот или первый египетский Меркурий, было впоследствии воздвигнуто гимнастическое искусство. По этой причине также Ямвлих, говоря о силах, которые исходят от богов, среди тех, что содействуют природе, упоминает только лечебную и гимнастическую как две главные и родственные друг другу; нет оснований воображать, что в медицине Атот или первый Меркурий понимал что-либо большее. Так что все средства, которые египтяне использовали до сих пор в излечении болезней, а именно до 350-го года после Потопа, должны были относиться целиком к их практическому богословию, называемому Ямвлихом θεουργική τέχνη, частью которого была их магическая медицина. | Приносили в жертву животных и изучили бальзамирование и анатомию. | После него они начали приносить в жертву животных, так же как и растения, и изучили искусство бальзамирования. Жрецы имели благодаря этому возможность наблюдать строение внутренних частей; и тем самым делать многие как анатомические, так и патологические замечания. При совершении этого, как видно из того, что говорит Плиний, Lib. 19. 5., цари сами часто помогали. Также часто замечая неэффективность своей магии, они начали также исследовать физическую силу трав и других средств, подходящих для излечения болезней, и исцеления, предположительно совершенные либо естественными, либо магическими искусствами, сохранялись в своего рода мемуарах, составленных о них жрецами, | Серапис или Апис — египетский Эскулап. | в которых особая забота проявлялась Сераписом или Аписом, одним из главных, и египетским Эскулапом. По этим причинам жрецы, будучи докторами в философии, | Жрецы — надлежащие врачи. | были также единственными врачами, собственно так называемыми, которыми давались указания хирургам, бальзамировщикам и всем другим операторам, относящимся к медицине. Они были также той почетной степени, как сообщает Гиральдус от Платона, что из них часто выбирались цари. Ибо хотя слуги Иосифа, которые бальзамировали его отца, назывались врачами, мы должны понимать тех людей, которые направлялись жрецами, истинными врачами, как только операторов в лечении немощных или бальзамировании мертвых. Поэтому Септуагинта, которая знала закон в этом случае, не говорит, что приказ был дан τοῖς Ἰατροῖς, но τοῖς ἐνταφιασταῖς, сорт людей, которым было поручено попечение о похоронах».

«Следующим и величайшим улучшателем и покровителем египетской медицины | Гермес Трисмегист. | был Гермес Трисмегист, так называемый, говорит Диодор Сицилийский и другие после него, от ἑρμηνεύω, по причине того, что он интерпретировал иероглифы и священный язык: Но это, хотя он и делал, однако происхождение его имени оттуда есть вымысел; ибо согласно греческому способу образования существительного от глагола, он не должен был называться Ἑρμῆς, но Ἑρμηνεὺς; и поэтому, напротив, как Ἑλληνίος, ἑλληνίζω и другие подобные слова все происходят от Ἑλλην, сына Девкалиона, который первым заселил Грецию; так ἑρμηνεύς, ἑρμηνεύω и другие слова той же природы все происходят от Ἑρμῆς; для первоисточника чего мы не должны смотреть в Грецию, но в Египет, где мы находим Армаиса, одного из их царей, несколько младшего Моисея, | Предполагается, что это Армаис. | как Гермес также, как говорят, был. Радикальные буквы в обоих также те же самые. Этот Армаис также назывался Амерсис или Мерсуриус, и так по ошибке Меркуриус; коптская буква Сима пишется как римская C, а также Трисмегист, или трижды величайший, отвечающий подобному египетскому имени, ныне утраченному, данному ему, | Великий философ, жрец и царь. | как он почитался великим философом, великим жрецом и великим царем».

The second Mercury.

«Этот второй Меркурий, имея перед собой значительный запас наблюдений, предоставленных жрецами, и несколько других своих собственных, составил все, как сообщает Ямвлих от Суленка и Манефона, во многие тысячи томов, то есть стольких же свитков книг, впоследствии сделанных из этих томов. Климент Александрийский, Strom. 6. говорит: Было сорок два, которые были полезны; шесть из них относились к медицине, а именно: об анатомии, болезнях, хирургии, фармации, частных лекарствах для глаз, пораженных многими болезнями в Египте, и, наконец, для женщин; которые книги стали, как можно заключить из Диодора Сицилийского, как бы статутным законом в Египте для практики в медицине в последующие времена. | Великий учредитель магии. | И все же во всех этих книгах, несомненно, с физическим описанием вещей было смешение магии; автор их был великим учредителем этого искусства. Теперь, если некоторые хронологи не ошибаются, когда говорят, что Армаис был царем, который утонул в Красном море, то этот самый Армаис, то есть Гермес Трисмегист, должен быть тем самым человеком, который своими магами соперничал с Моисеем; и был поэтому воздвигнут, чтобы тем более примечательно посрамить их при его падении. Очевидно, что книги, ныне и в древности существующие под именем этого Гермеса, все этой природы; которые, хотя и написаны не им, но некоторыми из поздних египетских жрецов, считаются Ямвлихом, Порфирием и другими верно представляющими его смысл. Поэтому Цельс, также цитируемый Оригеном против него, Lib. 8. говорит нам, как о части египетской философии, бывшей в его время, что тело человека было разделено на тридцать шесть частей; каждая из которых была одержима богом или демоном, которые, будучи призываемы магами, излечивали болезни частей, которыми они владели. И как они присваивали несколько одному человеку, так, говорит Геродот, они делали каждому зверю по одному; всем, говорит Юстин, кроме свиньи. И автором книги, озаглавленной Trismegisti Asclepias, то же самое в сущности говорится о растениях и камнях, а именно: что было τὸ Θεῖον, нечто божественное во всех них; и магическая церемония не была отложена во времена Галена, как видно из того, что он сообщает об одном Памфиле, Qui ad Præstigiaturas Ægyptias versus fuit, junctis Incantationibus quas obmurmurat, cum Herbas colligunt. Также автор книги De Medicamentis Expertis, приписываемой Галену, говоря о египетских жрецах, имеет этот отрывок: Laudamus Medicos Altarium, Ægyptiorum puta, qui curant cum Cibis Sacrificiorum».

Magical Medicine spread over most Countries.

«Магическая медицина не оставалась только в Египте, но оттуда распространилась в большинство других стран, отчасти по мере того, как они попадали под власть некоторых из их завоевывающих царей, и отчасти по мере того, как Египет был великой академией, в которую философы других народов совершали свои поездки и откуда врачи часто призывались к иностранным принцам, которые со своим физическим мастерством разносили повсюду свое магическое мастерство. Младший Аполлон был автором гадания в Греции, как старший был в Египте. Также в Эпидавре, Косе и других местах его храм был всегда полон больных людей; как был таковой же Эскулапа».

Medicines, why call’d Pharmaca.

«Лекарства назывались Pharmaca, что в древности означало яды, потому что верили, если они не будут магически использованы, они принесут больше вреда, чем пользы; поэтому Ярхас в своей жизни Аполлония говорит нам также: Те, кто считались сыновьями Эскулапа, сделали лишь малые успехи в искусстве медицины, Nisi Æsculapius, juxta Patris sui Vaticinia, Morbis proficua Remedia composuisset. И восточные народы не были без своих терафимов, своего рода созвездийных изображений, ими так называемых и используемых, среди прочих целей, при излечении болезней; откуда θεραπεύω означает как поклоняться, так и исцелять. Евсевий также в своем Prol. ad Lib. 4. Præp. Evang. сводит все к богословию, как в Египте, так и среди остальных язычников: In Gentilium Theologia Civili, continentur Oracula, Responsa, & Curæ Morborum. Так верно то изречение Цельса относительно Гиппократа в его предисловии: Primus Disciplinam hanc, Medicinalem puta, ab studio Sapientiæ separavit: то есть от магического богословия, почитаемой мудрости тех времен».

«Что это было древним состоянием медицины в Египте и по всему миру, далее очевидно из того, что евреи были категорически требуемы изгонять из своей среды всех таких, кто практиковал подобное, Втор. 18. 10, 11. Те, кто приносят в жертву своих детей, как финикийцы делали для средства против чумы, а также гадатели, наблюдатели времен, заклинатели, ведьмы, чародеи, вопрошающие вызывателей духов, волшебники и некроманты; так много видов магов, которые среди прочих вещей предпринимали излечение и прогнозы болезней, так много различными путями, в частности чародей, ст. 11. называемый Септуагинтой φαρμακὸς ἐπαείδων ἐπαοιδήν, тот, кто использовал лекарства и заклинания вместе: | Магия, используемая при бальзамировании. | Таким образом, магия была столь обще смешана египтянами с их медициной, что даже сами мертвые, которые были бальзамированы, не были свободны от нее. Это видно из различных украшений их мумий, будучи украшены нарисованными символами и иероглифами и защищены несколькими маленькими идолами или отвращающими богами. Некоторые из них были помещены внутри тел, как предполагается, возможно, чтобы сохранить их от порчи; а другие были пришиты к их внешним сторонам, помещены на их гробницах или в их погребальных склепах, чтобы охранять их от внешних повреждений и различными формами, которые они представляли, удерживать людей от осквернения их; но об этом мы будем говорить более подробно в другом месте».

«Однако, сколь суеверны и идолопоклонничны ни были древние египтяне в магической медицине, они вскоре убедились в неэффективности таких практик, поэтому изучали другие методы и физические средства, которые могли оказаться более действенными; и хотя они не сразу оставили прежние, именно последним они были обязаны своим удивительным успехом в медицине. Подобным образом мы должны верить, что сохранение мертвых тел осуществлялось не теми заклинаниями или идолами, найденными вокруг них, но чисто исполнялось необычайным мастерством в медицине и анатомии, и в частности в том изысканном искусстве бальзамирования. В этом, чтобы они могли быть лучше наставлены и более основательно знающими, они принимали такие безошибочные методы, что никто не мог быть невежественным в той части, которую он должен был исполнять; ибо у них были эти несколько лиц, принадлежащих к и занятых в бальзамировании, | Лица, как квалифицированные для бальзамирования. | каждый исполняющий отдельную и обособленную должность, а именно: дизайнер или живописец, диссектор или анатом, поллинктор или аптекарь, бальзамировщик или хирург и врач или жрец, который последний был великим философом и учил и наставлял других в этих церемониях, как мы покажем в надлежащем месте».

«Этим средством не только искусство бальзамирования, но также каждая ветвь медицины процветала и пришла к величайшему совершенству, тогда как в наш век каждое искусство становится тем более несовершенным, чем больше оно посягает на другое, и гражданские войны в наши дни между врачами, хирургами и аптекарями были главными поводами сведения медицины к столь низкому уровню; ибо пока они сражались за страны друг друга, монархия была узурпирована шарлатанами и гробовщиками, которые являются единственными стервятниками, что посещают такие битвы, чтобы поживиться немедленно на побежденном враге. Если бы каждый держался своей собственной провинции, как они делали прежде в Египте, не было бы этих разделений среди нас, но каждое искусство процветало бы и стояло на своем собственном основании, и все же, уверяю вас, было бы труднее понять и исполнить одно искусство правильно, чем приобрести поверхностное знание многих вещей в других делах, которые мало относятся к делу. | Никаких шарлатанов или гробовщиков в Египте. | Чтобы предотвратить это, в Египте не было претендентов на медицину в целом, ни каких-либо художников, которые вмешивались бы в чужую провинцию, каждый строго придерживался своей собственной, как Геродот уверяет нас в своей «Эвтерпе», где он говорит нам, некоторые только профессионально лечили болезни головы, другие — ушей; некоторые были окулистами, другие — зубодерами; некоторые для частных болезней у мужчин, а другие для таковых у женщин. Одним словом, были врачи для каждой болезни, но никто не претендовал на большее, чем на одну. То же самое наблюдалось в других искусствах, для лучшего поддержания которых был издан закон, что если какое-либо лицо упражнялось более чем в одной профессии или ремесле, оно должно подвергнуться самым тяжким наказаниям; и царь Амасис также издал закон, что такие, у кого не было профессии или ремесла вовсе, или кто не показывал ежегодно правителям провинций, как они законно добывали свои средства к существованию, должны быть наказаны смертью. Этот закон Солон заимствовал у египтян и привез в Афины, где он имел его приведенным в исполнение: не стыдно ли поэтому нам, кто, без сомнения, считаем себя гораздо более вежливым народом, чем те язычники были, позволять сорту людей, называемых гробовщиками, монополизировать несколько ремесел перчаточников, модисток, драпировщиков, восковых дел мастеров, гробовщиков, геральдических живописцев, хирургов, аптекарей и тому подобное».

Art can never Flourish where they are.

«Искусство никогда не может процветать, где оно принимается каждым невежественным претендентом, или быть доведено до какого-либо совершенства, пока практикуется неграмотными лицами. Мы можем так же ожидать, что тот, кто никогда не видел кампании, должен понимать военную дисциплину; или тот, кто никогда не был в море, командовать и управлять кораблем правильно, как то, что обойщик, портной, столяр или подобный гробовщик должен быть хорошо сведущ в таинственном искусстве бальзамирования. Это нынешние обиды, как в науках, так и в торговле, и до тех пор, пока шарлатаны и гробовщики, разносчики, коробейники и интерлоперы, и все такие лица, которые не были воспитаны в занятии, которое они исповедуют, не будут удалены; мы не можем думать иначе, как то, что искусство должно утонуть, торговля быть разорена, и каждая публичная должность, как при дворе, так и в стране, быть плохо обслуживаема: Ибо откуда каждое искусство и наука, да и все виды обучения, процветали столь могущественно в Египте? И как случилось, что египтяне столь сильно превосходили и совершали более чудесные работы, чем весь мир кроме, как только строго ограничивая каждого художника его частным занятием и наказывая всех, кто каким-либо образом вмешивался в чужое? Но чтобы мы не казались слишком долго останавливающимися на этом предмете, который мы считаем также более удобным для обсуждения в другой части этой книги, мы далее перейдем к рассмотрению, помимо их фармации, необычайного мастерства египтян в других ветвях медицины, таких как анатомия, химия, хирургия и т. д.».

Egyptians well skill’d in Anatomy.

«Что египтяне должны были понимать естественную экономию тела, видно из того, что они были первыми, кто применил свое усердие в исследовании внутренней природы животных посредством анатомии, и первыми вскрыли человеческие тела, чтобы обнаружить их соответствующие болезни. Олаус Боррихий, Lib. de Ægypt. Sap. стр. 141, приводит много аргументов, чтобы доказать их знание в анатомии; и среди них этот из Авла Геллия, Lib. 10. c. 10. Veteres Græcos, annulum habuisse in Digito sinistræ Manus, qui minimo est proximus: Romanos quoque Homines aiunt sic plerumq; Annulis usitatos; Causam esse hujus rei Appion in Libris Ægyptiacis hanc dicit; Quod insectis apertisq; Humanis Corporibus, ut mos in Ægypto fuit, quas Græci Ἀνατομὰς apellant repertum est Nervum quendam tenuissimum, ab eo uno Digito, de quo diximus, ad Cor Hominis pergere ac pervenire: Propterea non inscitum visum esse, eum potissimum Digitum tali Honore decorandum, qui continens & quasi connexus esse in principatu Cordis videretur. Что древние греки носили кольцо на том пальце левой руки, который находится рядом с мизинцем: И также говорится о римлянах, что они по большей части носили свои кольца таким же образом; о чем Аппион в своих египетских трактатах дает эту причину: Что египтяне при диссекции и вскрытии человеческих тел, что было обычаем среди них, называемым греками анатомией, нашли определенный тонкий нерв, происходящий от их пальца вышеупомянутого, который полз вдоль, пока не вставил себя в сердце; поэтому они сочли удобным, что палец должен быть главным образом украшен такой честью. Макробий, как цитируется Полидором Вергилием, de Rerum Inventione, стр. 140, утверждает также, Quod ille Digitus annulo ornatur, quia ab eo Nervus quidam ad Cor pertinet. Также в Saturnius, Lib. 7. c. 13. Дизарий, консультируясь с египетскими книгами по анатомии, говорит, что он нашел то же самое. Ор добавляет, что по этой причине египетские жрецы помазывали этот палец сладкими ароматами; каковое учение, однако, Конрингий говорит, заслуживает скорее быть высмеянным, чем опровергнутым; тем не менее, Боррихий думает, что, возможно, может быть более тайное согласие между этим пальцем и сердцем, чем молодые анатомы осознают, поэтому пытается доказать то же самое, стр. 143. Однако, говорит он, нам не нужно удивляться, если египтяне были иногда в темноте, когда в наши дни анатомия греков столь пуста; и, конечно, было столь же легким делом для греков добавить что-то более солидное к египетской анатомии, как для нас, современных, столь сильно улучшить ее после них. Но ничто не было изобретено и усовершенствовано в то же время, поэтому мы не должны воображать анатомию египтян столь полной, как наша теперь. И все же тот, кто подумает, что мудрые египтяне могли быть столь абсурдными, чтобы верить, что сердце ежегодно увеличивало вес двух драм в течение пятидесяти лет и впоследствии постепенно уменьшалось в течение пятидесяти других, должен быть виновен в слишком большом легковерии, так как никто не может сомневаться, что лица всех возрастов были вскрываемы ими для бальзамирования, и поэтому такие глупости должны были по необходимости быть опровергнуты глазным осмотром и демонстрацией. То, на чем Конрингий главным образом строит, это то, что вся анатомия египтян была установлена только для использования бальзамирования; однако, что также опровергнуто Плинием, Lib. 19. c. 5., где, говоря о Phthiriasis, он говорит, что излечение этого было найдено в Египте, цари были приучены вскрывать мертвые тела для этой цели: Слова ясны, In Ægypto Regibus Corpora mortuorum ad scrutandos Morbos insectantibus. Это я рассматриваю как главное намерение их анатомии, а не использование бальзамирования, так как, если мы можем верить Диодору Сицилийскому, те, кто были диссекторами, очень вероятно, понимали не более, чем то, что они были направлены исполнять жрецом и писцом. Тот же автор уверяет нас, что это была даже весьма неблагодарная должность исполнять это; ибо как только они заканчивали свой разрез, они были вынуждены убегать, окружающие чаще всего бросали в них камни, как испытывающие отвращение видеть их упражняющими такую кажущуюся жестокость над их другом или родственником. И все же это не опровергает их мастерство или практику анатомии для других целей, так как, помимо вышеуказанных аргументов, мы уверены, что они были хорошо знакомы с остиологией; | И остиологией. | ибо Гален, Lib. 1. De admin. Anatom., советуя как глазной осмотр, так и чтение хороших авторов, говорит: Лучше всего это делать в Александрии, где врачи выставляют на обозрение своих слушателей дисциплину костей. Напротив, хотя египетские бальзамировщики не понимали правильно анатомию, все же это искусство тем не менее очень необходимо быть известным тем, кто хотел бы быть основательно знакомым с более изысканными методами современных; ибо этим они могут быть наставлены, как сохранять мышцы, делать скелеты и подготавливать схемы нервов, артерий и вен, как также сохранять мозг, легкие, желудок, внутренности, матку и другие любопытные препараты, которые служат вместо книг или картин для обучения молодых учеников и освежения памяти более опытных практиков. Одним словом, я могу справедливо сказать, анатомии обязаны те редкие изобретения Стено, Сваммердама, Рюйша, Бланшара, Билсиуса и других для их новых методов бальзамирования».

Chymistry Invented by Hermes.

«Как химия, как говорят, имела свое начало в Египте, так она также общепринято предполагается, что была изобретена Гермесом. Но что это искусство было несколько отличным от того, что мы в наши дни понимаем под этим наименованием, видно из этимологии слова, которое греки называют χημεία, ἡ τοῦ ἀργύρου καὶ χρυσοῦ κατασκευή, al. χυμία, i. e. Fusio Metallorum; præfixo artic. | Искусство изготовления золота и серебра. | Arab, Al, Alchimy, Chymistry; или, искусство плавления и подделки металлов. Суидас также называет химию приготовлением или изготовлением золота и серебра. Это был истинный философский камень, который столь обогатил то королевство и привел все их искусства к могучему совершенству; и в поисках которого столь многие лица всех народов с тех пор бесплодно потратили как свои жизни, так и состояния. Тогда как, напротив, этим искусством богатство египтян было увеличено до той огромной степени, что они изучали средства, как тратить то, что они накопили. По этому случаю Плиний, Lib. 36. c. 12. так пишет: Dicuntur, говорит он, obiter & Pyramides in eadem Ægypto, Regum Pecuniæ otiosa & stulta Ostentatio. Но помимо их пирамид, их обелисков, колоссов, памятников, висячих садов и городов, их лабиринта, озера Мериды и тому подобных изумительных работ, которые стоили столь многих миллионов талантов, являются достаточными аргументами их мастерства в алхимии, откуда они получали столь обширный запас богатств. Записано о Птолемее Филадельфе, он потратил на одном помпезном шоу в Александрии, и это даже когда Египет был в упадке, 2239 талантов, как Афиней подсчитывает, Deipn. Lib. 5. c. 8. Не говоря уже об их статуях и храмах из чистого золота, или кедровом корабле, построенном Сезострисом, который был 280 локтей в длину, снаружи покрытый золотом, а внутри серебром, как Диодор утверждает. Мы имеем достаточный примечательный пример их великих богатств в гробнице Озимандуаса, описанной тем же автором, вокруг которой был круг из золота 365 локтей в окружности и один локоть толщиной, который круг был впоследствии унесен Камбизом, персидским монархом, когда он завоевал Египет; помимо чего, как Марцеллин, Lib. 6. сообщает, он взял из Фив 300 талантов золота и по крайней мере 2300 серебра. Теперь, так как никакие авторы не упоминают какие-либо золотые рудники во времена Осириса или Гермеса, откуда мы можем вообразить, они должны были приобрести столь чрезвычайно великие богатства, как не от химического искусства трансмутации металлов? Кроме того, египетские рудники, которые, возможно, были впоследствии открыты, могли приносить лишь малую прибыль из-за огромных расходов и труда, которые они должны были нести при их копании. Что далее, кажется, подтверждает их знание в этом таинственном искусстве, это то, что, как Суидас сообщает, император Диоклетиан при взятии Александрии искал с величайшим усердием все эти химические книги, написанные древними, и сжег то, что нашел, как чтобы предотвратить египтян от становления тем самым богатыми и восстания против него. Тем не менее, считалось, что искусство изготовления золота оставалось некоторое время среди египтян первого ранга в Колхиде, и что под золотым руном Ясона подразумевалась книга химии, написанная на овечьей коже или пергаменте, которую он привез оттуда. Однако, наконец, это искусство было утрачено, и, возможно, по следующим причинам: | Как египетские искусства оказались утраченными. | Во-первых, потому что египетские жрецы, которые были мастерами всех наук, скрывали свою химию, насколько могли, чтобы другие, возбужденные их счастьем, не могли завидовать их сокровищу и, следовательно, ускорить их гибель. Во-вторых, потому что эти жрецы были столь упрямы и решительны, они скорее предпочли бы страдать от величайших пыток, чем раскрыть свое искусство. В-третьих, в том, что их химические книги и т. д., будучи написанными секретными символами и, следовательно, понятными немногим, были положены в подземные склепы или частные уединения их храмов из страха нашествий их врагов, через каковое средство некоторые никогда не вышли на свет. И, наконец, по причине враждебных нашествий персов, эфиопов, римлян и других, которые разграбили храмы Мемфиса, Фив и Александрии, где эти секретные искусства хранились, сожгли ту знаменитую библиотеку Птолемея Филадельфа, которая содержала около 700000 томов, и уничтожили подобным образом Серапион. Все это рассмотрев, нам не нужно удивляться, если это, так же как их искусство бальзамирования, утрачено. Но далее следует отметить, как их химия была весьма прибыльной для них в изготовлении золота и серебра, | Искусство окрашивания стекла и изготовления искусственных камней. | так в обучении их, как давать красивые оттенки камням и стеклу, как также эмаль, делать пасты и тому подобное, было одинаково любопытным и восхитительным. Они имели обыкновение делать питьевые стаканы, называемые [3] Allassontes, которые меняли цвет, как шея голубя; один из которых, как Вописк рассказывает, будучи представленным александрийским жрецом императору Адриану, был оценен им как великий дар и редкое изобретение. Они могли также окрашивать Lapis Obsidianus и Cyanos различными красивыми цветами, как Плиний, Lib. 36. c. 26. и Lib. 37. c. 9. рассказывает. Также Сенека Epist. XC. говорит нам, Демокрит, будучи хорошо знакомым с египтянами, открыл, как размягчать слоновую кость, и, кипятя камень, научился, как превращать его в изумруд; ибо те люди, как говорят, делали драгоценные камни столь искусственно, что имитировали натуральные как в блеске, так и в твердости. Более того, Аппион Плистионик пишет, что можно было видеть в лабиринте Египта колосс Сераписа 9 локтей высотой из цельного изумруда, что, конечно, должно было произойти от химической операции, так как ни одна из Индий до сих пор не была способна произвести подобную редкость. Всем этим ясно, что древние египтяне знали более секретную и прибыльную часть химии, но практиковалась ли та, что относится к медицине, ими таким же образом, как с нами, является делом некоторого беспокойства в бальзамировании, но по причине скудности их памятников или книг не столь легко определить. И все же, что они не были полностью невежественны в этом, видно по их Æs ustum, Ærugo, Alumen ustum, Diphryges, Misy, Sory, селитре, нашатырю, солям, скрытым в золе, кальцинациям и тому подобным операциям, которые требуют помощи огня; | Искусство дистилляции, кальцинирования и т. д. | как также в том, что они были знакомы с искусством дистилляции, посредством чего тела делались бестелесными, разреженными в пары и впоследствии удерживались от испарения с помощью алембиков, матрасов и реторт, хорошо замазанных к их головам и приемникам. Эти сосуды были сделаны из стекла, и некоторые из них с их фигурами были описаны Зосимом, древним химиком из Панополиса, в его книге περὶ ὀργάνων καὶ καμίνων, откуда Олаус Боррихий имел свою пластину в своей книге De Hermetis Ægyptiorum sapientia, стр. 156. Теперь, конечно, после всего сказанного, никто не будет претендовать оспаривать использование химических препаратов в бальзамировании, | Химические лекарства, полезные при бальзамировании. | кто слышал о чудесных эффектах Spiritus Solomonis, Spiritus universalis Clauderi, Spiritus Matricalis Blancardi, Sal enixum Paracelsi, Sal mirabile Glauberi, Succinum liquidum Kerkringij, Arcanum Bilsij и других химических спиртах, настойках и бальзамах, слишком многих, чтобы быть перечисленными здесь, поэтому я намерен описать их подробно в моей Фармакопее».

3. Ἀλλάσσοντες, i. Variantes, Sc. Calices, quod essent versicolores.

Surgery Invented and Improv’d in Egypt.

«Хирургия, которая была другой ветвью их медицины, была, как Санхуниатон утверждает, изобретена Эскулапом египетским, первым этого имени, сыном Юпитера и братом Меркурия, который царствовал в Мемфисе согласно сообщению Климента Александрийского. После его имени несколько других были так называемы, которые в последующие века придумывали любые новые методы перевязки или бинтования ран, или добавляли что-либо еще, что было любопытным к хирургии. Это искусство сильно увеличилось в Египте, как Цельс Lib. 7. Præf. свидетельствует; и Филоксен, очень хороший автор, составил много книг об этом. Египет также был главным местом, знаменитым хирургией, настолько, что Кир, царь персов, когда он не нашел средства от болезни в своих глазах среди своих собственных врачей и хирургов, дружески просил Амасиса, царя Египта, чтобы он прислал ему окулиста, которого он соответственно принял с желаемым успехом, как Геродот в своей «Талии» знакомит нас. Также как греки, так и римляне в случае необходимости требовали и получали подобную выгоду от египтян; но что их хирургия была столь полной, как наша теперь, никто не допустит, тем не менее, это должно быть признано, что они имели некоторые медикаменты, в которых мы нуждаемся; ибо Диоскорид, Lib. 5. c. 158. и Плиний, Lib. 36. c. 7. упоминают Lapis Memphitis, который, будучи растертым и смешанным с уксусом, они использовали для помазания любой части, которую намеревались сжечь или разрезать, и это так одурманивало ее без какой-либо опасности, что пациент переносил операцию почти без какой-либо боли».

How useful in Embalming.

Поскольку хирургия столь древняя наука и столь хорошо была известна египтянам, от меня ожидают, что я применю ее к нашему предмету — бальзамированию. Посему, как упоминалось ранее на стр. 177, поскольку для бальзамирования тела нанималось несколько человек, действовавших по указанию врача, мы полагаем, что один из них, а именно бальзамировщик, по праву является хирургом. Ибо, понимая природу брожения и гниения как соков, так и крови, а также зная, как лечить омертвение тканей у живых, он тем самым лучше способен предотвратить подобные процессы у мертвых. Он также более к этому пригоден благодаря глубокому знакомству с галеновыми и химическими лекарствами, а также анатомическими препаратами и экспериментами; в этих вопросах, видя, что врачи, как правило, наиболее сведущи, Санторелли счел их своей прерогативой и, следовательно, написал книгу на эту тему под названием «Post Praxis Medica», которая показывает, что должен делать врач после смерти своего пациента, а именно: прописывать надлежащие средства для его бальзамирования, как египетские жрецы или врачи имели обыкновение указывать своим исполнителям. Таким образом, ясно, что истинная обязанность врача состояла в назначении средств, аптекарей — в составлении лекарств, умащении тела и т. д., а хирургов — в бальзамировании и бинтовании; это искусство, с которым едва ли может сравниться кто-либо из наших современников, и, возможно, я был первым, кто подражал ему, что может засвидетельствовать г-н Талман, один из наших мастеров анатомии, в том, как я проделал это с телом сэра Роберта Джеффриса, которого мы бальзамировали.

A Surgeon the proper Embalmer.

Тот, кого египтяне называли бальзамировщиком, был, строго говоря, хирургом, поскольку приведение тела в надлежащий вид должно было осуществляться посредством ручной операции и местного применения лекарств — дела, требующего большой заботы, навыка и ловкости, и которое человек, не столь же хорошо знакомый с этим, как с бальзамическими средствами, никогда не сможет выполнить должным образом или изобрести какой-либо новый метод. В то же время Фредерик Рюйш, хороший врач, великий анатом и преподаватель хирургии в Амстердаме, был весьма искусен в этом искусстве бальзамирования, о чем свидетельствуют его многочисленные препараты вен, артерий, матки и т. д., которые, как утверждает доктор Браун, президент Коллегии врачей в Лондоне, он видел выполненными в высшей степени точно в доме Рюйша в Амстердаме, и о чем он особо упоминает в своей книге путешествий, а именно: лимфатические сосуды, сохраненные так, что их клапаны были весьма отчетливы, а мельчайшие сосуды лишенной плоти печени — чистыми и блестящими. Он также говорит, что видел мышцы детей, препарированные и защищенные от тления, а также целое тело, сохраненное так, что лицо его не имело ни малейшего пятна, изменения цвета или искажения черт, по сравнению с тем, чего можно было ожидать после смерти, и все же Рюйш хранил их два года и надеялся сохранить и впредь.

Мы столь долго настаивали на медицине и ее частных отраслях, таких как анатомия, химия, хирургия и т. д., поскольку они учат не только предотвращать и лечить болезни, но и бальзамировать мертвые тела. Однако, видя, что египтяне славились и другими искусствами и науками, такими как живопись, резьба, архитектура, астрономия, геометрия и математика, некоторые из которых весьма способствовали их бальзамированию, а другие — возведению и завершению их пирамид и памятников, не будет неуместным исследовать те искусства, благодаря которым Египет приобрел такую репутацию, что его повсеместно почитали в отношении его великолепия как «Египет — госпожа мира и мать всех искусств и наук». Госпожа мира — за его плодородие, «магазин или кладовая мира», а за его древность — «источник или мать всех искусств и наук». Это отступление, надеюсь, будет тем более простительно, что оно будет несколько занимательным для любителей искусства, а также поможет составить верное представление о различных церемониях и огромных расходах, связанных с их бальзамированными телами. Мы начнем с их древности, ибо оттуда мы можем ожидать первых успехов или изобретений, хотя, возможно, и не совершенства искусств; в этом вопросе египтяне хотели бы заставить нас поверить, что первые люди были созданы в их стране, и приводят столь огромное число своих царей и столь долгую продолжительность их правления, что выводят свое происхождение за тысячи лет до сотворения мира; утверждая также, что ими правили боги около 25 000 лет, прежде чем их царство перешло в руки людей. Но как бы сомнительно ни было это предание, не приходится сомневаться, что египтяне были весьма древним народом и, возможно, древнейшим в мире, от которого законы, искусства, науки и церемонии впервые распространились в другие страны. Ныне изобретения, обычно приписываемые им, таковы: геометрия, арифметика, музыка, астрология, медицина, некромантия или колдовство, резьба, живопись, эмалирование, плавка металлов и камней, искусные работы по стеклу и изготовление тонкого полотна, математические машины и автоматы, пневматические и гидравлические двигатели и различные другие механические диковины; одним словом, все виды знаний и изобретательности, но, в частности, они были первыми изобретателями искусства бальзамирования. Некоторые из них мы уже упоминали, поэтому будем говорить только о тех, которые до сих пор не рассматривались. Прежде всего, фиванцы хвастаются, что они были древнейшими философами и астрологами, как нашедшие первые правила для совершенствования этих наук, поскольку они наиболее точно наблюдали пути Солнца, Луны и звезд, их затмения, созвездия, восходы, аспекты и влияния, разделяя тем самым свои годы на месяцы и основывая свои предсказания на их скрытых свойствах; однако они так управляли своими прогнозами, что могли с уверенностью предсказать каждое конкретное событие.

Mathematics.

В математике и механических силах египтяне были особенно знамениты, ибо у них были двигатели, с помощью которых они могли воздвигать свои обелиски и поднимать огромные камни на столь невероятную и поразительную высоту, на какой находятся их пирамиды. Они также изобрели другие удивительные машины для различных целей, например, некоторые для осушения болот, другие для полива садов, о чем Диодор Сицилийский говорит: в висячем саду Семирамиды был двигатель, который через определенные каналы или водоводы с платформы сада вытягивал огромное количество воды из реки, однако никто не знал и не ведал, как это было сделано. Третий вид машин у них был для уничтожения и приведения в замешательство врага, с помощью последних они однажды почти довели Юлия Цезаря до крайнего отчаяния, когда он осадил Александрию со всей своей армией; ибо, как рассказывает Авл Гирций, писатель той войны, Ганимед с помощью колес и других машин большой силы выкачивал воду из моря и выбрасывал ее с высоких мест с такой силой и яростью на воинов Цезаря, что те подумывали о снятии осады. Он далее добавляет, что этими средствами он также сделал всю их воду настолько соленой, что они не могли ее пить. Но помимо этого у них были своего рода водные сооружения для удовольствия, как их гидравлические органы, и другие для измерения времени, как клепсидра или водяные часы. У них были также другие машины, которые приводились в движение воздухом или ветром, и некоторые автоматы, работавшие от невидимых пружин; ибо, как сообщает Целий Родегинус, египтяне делали некоторые статуи своих богов, которые могли сами ходить, а также членораздельно произносить определенные слова. Что касается их движения, то это можно приписать некоторым колесам и пружинам внутри, а их голос или речь — воздуху, нагнетаемому через трубки, помещенные в их головы и рты. Кирхер во 2-м томе «Oedipus Aegyptiacus» приводит много примеров пневматических двигателей у египтян в их храмах. Однако нет ничего более примечательного, чем статуя Мемнона, которая была сделана фиванскими жрецами с таким искусством и изобретательностью, что по утрам, при восходе солнца и падении его лучей на нее, она издавала некое подобие музыки. Это было столь знаменитое произведение, что люди путешествовали издалека, чтобы увидеть его. Лукиан Софист отправился осмотреть это чудо, как он его называет, и как он рассказывает нам в своем «Филопсевде». То же сделал император Север, как сообщает Спартиан, и Германик, как Тацит, и Страбон, этот рассудительный географ, ходил смотреть его; то же сделал Аполлоний Тианский, как пишет Филострат, что не должно казаться баснословным, говорит Наталис Комес, любому, кто поймет силу искусства и человеческого разума, а также то, насколько искусны были фиванские жрецы во всех математических науках. Но мне не нужно больше говорить в частности об их искусстве строительства, резьбы или живописи, поскольку они станут гораздо более заметными благодаря рассказу о таких поразительных и прекрасных сооружениях, какими были город Фивы вместе с его величественными гробницами, обелисками и храмами, построенными ими. Гробница царя Озимандии, города Мемфис, Каир, Вавилон и Александрия, башня Фарос, длинная стена, построенная Сезострисом, Лабиринт, их пирамиды, обелиски, колонны, колоссы, статуи, сфинксы, памятники, подземные своды и светильники и другие подобные восхитительные работы свидетельствуют об их необычайном мастерстве и изобретательности во всех видах искусств, какими ни греки, ни римляне, ни какой-либо другой народ впоследствии не обладали. Но чтобы вас, сэр, не кормили простым их перечислением, я дам столь подробный отчет о них, который, смею сказать, не только удивит и развлечет читателя, но и введет его в каждую мельчайшую подробность их бальзамирования.

Thebes.

Прежде всего о Фивах, весьма богатом и славном городе, некогда царской столице всего Египта, построенном Бузирисом, который в нем обитал. Египтяне называли его Гелиополисом, или городом Солнца, а Страбон — Диосполисом, или городом Юпитера, по причине того, что там ему поклонялись. Он был в окружности около 140 стадиев, или 17 с половиной миль, и был украшен столь многими величественными памятниками из золота, серебра и слоновой кости, таким множеством колоссов и обелисков, высеченных из цельного камня, столь необычайно великолепными храмами, дворцами и гробницами древних египетских фараонов и другими подобными украшениями и поразительными редкостями, что он считался не только самым красивым и величественным городом Египта, но и всех других в мире; ибо записано, что не только царь Бузирис, но и все его преемники время от времени украшали его, и несомненно, что в нем было 20 000 боевых колесниц, и что вдоль реки, от Мемфиса до Фив, в сторону Ливии, было 100 конюшен, каждая из которых могла вместить 200 лошадей. Помпоний Мела говорит, что Фивы были столь необычайно многолюдны, что могли выставить из каждых ворот 10 000 вооруженных людей, и что греческое слово «Гекатомполис», которое, как некоторые думают, означает «сто ворот», в соответствии с чем Фивы так назывались Гомером, следует понимать не буквально, а скорее объяснять как относящееся к ста дворцам, в которых имели свое пребывание столько же князей. Плиний (кн. 36, гл. 14) полагает, что весь город стоял на арках, сделанных специально для того, чтобы египетские цари могли маршировать своими армиями в ту и другую сторону под домами, оставаясь незамеченными. В этом городе также были четыре храма, весьма удивительные по своей красоте и величине, из которых самый древний был 13 стадиев, или более мили с половиной в окружности, и 45 локтей в высоту, и имел стену толщиной 24 фута. Украшения этого храма были подобающе великолепны как по стоимости, так и по мастерству, и сооружение сохранялось до времен Диодора Сицилийского, но серебро, золото и другие украшения из слоновой кости и драгоценных камней были вывезены персами в то время, когда Камбиз сжег храмы Египта. «Здесь, — говорит Диодор Сицилийский (кн. 1, гл. 4), — были удивительные гробницы древних царей Египта, которые по пышности и величию далеко превосходили все, чего потомство могло достичь даже до сего дня». Египетские жрецы говорят, что в их священных записях было зарегистрировано 47 таких гробниц, однако это сообщается не только египтянами, но и многими греками, которые путешествовали в Фивы во времена Птолемея Лага и писали истории Египта. Среди них был Гекатей, который соглашается с тем, что рассказывает Диодор, а именно: что когда он был там, а это было в 180-ю Олимпиаду, оставалось только 17 из этих гробниц. Из первой из них, гробницы царя Озимандии, была 10 стадиев в окружности, и у входа, говорят, был портик из разноцветного мрамора, 45 локтей в высоту и 200 футов в длину. Оттуда, двигаясь вперед, вы попадали в четырехугольную каменную галерею, каждый квадрат которой был 400 футов, поддерживаемую зверями вместо колонн, каждая из которых была из цельного камня, 16 локтей высотой, и вырезана на античный манер. Крыша также была целиком из камня, каждый камень был 8 локтей шириной, с лазурным небом, усыпанным звездами. Выйдя из этого, вы входили в другой портик, подобный прежнему, но более искусно вырезанный и украшенный с большим разнообразием. У входа стояли 3 статуи, каждая из одного цельного камня, будучи работой Мемнона из Сиениты. Одна из них была сидящей, чья стопа измерялась 7 локтями, и по всей величине превосходила все другие статуи в Египте. Две другие были гораздо меньше, достигая только колена, одна стояла справа, а другая слева, будучи матерью и дочерью. Это произведение достойно похвалы не только за свою величину, но и восхитительно за мастерство исполнения и превосходство камня, что в столь великой работе не было заметно ни малейшего изъяна или пятна. На гробнице была такая надпись:

«Я — Озимандия, царь царей; если кто хочет знать, как я велик и где лежу, пусть превзойдет меня в любом из моих дел».

«Там также у вторых ворот была другая статуя матери, отдельно, из одного камня, 20 локтей высотой; на ее голове были помещены три короны, чтобы обозначить, что она была одновременно дочерью, женой и матерью царя. Рядом с этим портиком, говорят, была другая галерея, более примечательная, чем предыдущая, в которой были различные скульптуры, изображающие его войны с бактрийцами, которые восстали против него, против которых, как говорят, он выступил с 400 000 пехотинцев и 20 000 конников, которую армию он разделил на четыре корпуса и назначил своих сыновей генералами всей армии».

«На первой стене можно было увидеть царя, штурмующего бастион, окруженный рекой, и сражающегося во главе своих людей против тех, кто выступил против него, при поддержке льва в грозной позе; что, как утверждают некоторые, должно пониматься как настоящий лев, которого царь вырастил ручным, который сопровождал его во всех его войнах и своей великой силой всегда обращал врага в бегство. Другие дают такое толкование, что царь, будучи принцем необычайного мужества и силы, желал выразить свои собственные похвалы и храбрость духа через изображение льва. На второй стене были вырезаны пленники, влачимые за царем, представленные без рук и детородных органов, чтобы обозначить, что они были женоподобными духом и не имели рук, когда доходило до сражения. Третья стена представляла все виды скульптур и любопытных изображений, на которых были показаны жертвоприношения царем быков и его триумфы в той войне. В середине перистиля или портика, открытого сверху, был воздвигнут алтарь из полированного мрамора, будучи превосходной работы и в равной степени достойный восхищения за свою величину. На последней стене были две статуи, каждая из цельного камня, 27 локтей высотой, рядом с которыми три прохода открывались из портика в величественную комнату, поддерживаемую колоннами, подобно театру для музыки. Каждая сторона театра была 200 футов в квадрате. Здесь было много деревянных статуй, изображающих истцов и зрителей, смотрящих на судей. Те, что были вырезаны на одной из стен, были в количестве 30, и посередине сидел главный судья с изображением Истины, висящим на его шее, с закрытыми глазами и множеством книг, лежащих перед ним. Это означало, что судья не должен брать никаких взяток, а только взирать на Истину и заслуги дела. Рядом примыкала галерея, полная различных помещений, в которых были все виды деликатесов, готовых к подаче. Рядом с этим был изображен сам царь, искусно вырезанный и раскрашенный в славные цвета, предлагающий богам столько золота и серебра, сколько он ежегодно получал из своих рудников. Сумма была там вписана (согласно курсу серебра) в размере 32 миллионов мин, что составляет около 100 миллионов фунтов стерлингов. Далее была Священная библиотека, на которой были начертаны слова: «Лекарство для души». Примыкающими к этому были изображения всех богов Египта, каждому из которых царь делал подношения, свойственные каждому из них, чтобы Осирис и все его соратники, которые были помещены у его ног, могли понять его благочестие по отношению к богам и его праведность по отношению к людям. Рядом с библиотекой была величественная комната, в которой было 20 лож для сидения, богато украшенных, в которых были изображения Юпитера и Юноны вместе с царями, и здесь, как предполагается, лежало тело царя. Вокруг комнаты много помещений, в которых можно увидеть всех зверей, считающихся священными в Египте, очень искусно раскрашенных. Оттуда вы поднимаетесь на вершину памятника или гробницы, взобравшись на которую, появляется кайма из золота вокруг гробницы в 365 локтей в окружности и один в толщину; внутри деления каждого локтя были выгравированы различные дни года, с естественными восходами и заходами звезд и их значениями, согласно наблюдениям египетских астрологов. Таким образом они описывают гробницу царя Озимандии, которая, кажется, далеко превосходит все остальные как по великолепию, так и по любопытству мастерства». Ныне тот, кто серьезно рассмотрит это, а также несколько других отрывков у Геродота и Диодора Сицилийского о поразительных работах египтян, говорит Гривз в своей «Pyramidographia» (стр. 9), должен признать, что по великолепию, если не по искусству, они далеко превосходили греков и римлян, даже когда их империи были на высшей точке и в самом процветании: поэтому те «Admiranda Romae», собранные Юстом Липсием, едва ли достойны восхищения, если сравнивать их с некоторыми из этих. В наши дни в Риме почти не осталось ни одной большой колонны или обелиска, достойных внимания, которые не были бы в древности привезены сюда из Египта.

4. Каждая мина составляет около 3 фунтов 2 шиллингов 6 пенсов.

Фивы пришли в упадок после переноса двора в Мемфис, великий и выдающийся город, построенный Ухореем, как сообщает Диодор Сицилийский (кн. 1), но Сэндис говорит, что он был построен Огдо и назван Мемфисом в честь имени его дочери, соблазненной, как они выдумывают, Нилом в облике быка. Вследствие этого он стал царским городом, силой и славой всего Египта, будучи необычайно многолюдным и украшенным множеством древностей. Он был особенно знаменит храмом Аписа, подземными сводами или местами погребения, и пирамидами или величественными гробницами царей, воздвигнутыми в нескольких милях от него.

Бог, наиболее почитаемый египтянами и обожаемый в Мемфисе, был Апис, угольно-черный бык с белой отметкой на лбу, фигурой орла на спине и имеющий волосы на хвосте двух видов. Когда этот бог умирал, никто не ценил свои волосы, хотя, как говорит Лукиан, они были такими же хорошими, как у Ниса, но сбривали их все в знак своей скорби. Также Диодор Сицилийский (кн. 1, гл. 6) говорит, что они были тогда так же обеспокоены, как при смерти своих собственных детей, и тратили на погребение этого бога столько, если не больше, чем стоило все их имущество; ибо когда Апис от старости умер в Мемфисе, в правление Птолемея Лага, его хранитель не только потратил все запасы, которые он накопил, на его погребение, но и занял у Птолемея 50 талантов серебра на ту же цель. Более того, даже в наше время, говорит тот же автор, некоторые из хранителей этих священных существ расточали не менее 100 талантов на их содержание, пока они были живы. После того как пышные похороны Аписа заканчивались, те жрецы, которые отвечали за это дело, искали другого теленка, которого они подставляли вместо него, с теми же отметинами, что и у прежнего; и это проходило как великое чудо среди них, но, конечно, злым духам, которые могли находить удовольствие в обмане этих людей, было нетрудно представить корове, когда она шла к быку, быка с такими отметинами, как Иаков сделал коз и овец тех же цветов, помещая пятнистые прутья перед глазами самок во время их совокупления. Таким образом, найдя быка по своему вкусу, немедленно клали конец всякому дальнейшему трауру и плачу, и молодой бог велся жрецами через город Нилополис, кормился 40 дней, а затем помещался в баржу, в золотую кабину, перевозился в Мемфис и помещался в рощу Вулкана. Для обожания этого быка они приводят такую причину, а именно: что душа Осириса перешла в быка Аписа и, следовательно, во всех остальных, которые последовательно подставлялись вместо него. Но некоторые говорят, что члены Осириса, убитого Тифоном, были брошены Исидой в быка, сделанного из дерева и покрытого бычьими шкурами (откуда город Бузирис получил свое название); и это, как сообщается, она сделала потому, что, когда она искала своего мужа, ей явился очень красивый бык, которого она сочла им и которого она впоследствии приказала почитать в Египте под видом этого животного. Многие другие вещи баснословно рассказываются об Аписе, что было бы слишком утомительно перечислять в частности; поэтому мне нужно только рассмотреть, произошло ли обожание и поклонение этому существу сначала от того, что он был гробницей Осириса, или от рассказа Геродота в его «Эвтерпе» о дочери Микерина, похороненной подобным образом, который мы здесь расскажем, а именно: что один из египетских царей, по имени Микерин, видя себя лишенным наследников из-за смерти своей дочери и единственного ребенка, не жалел ничего, чтобы выразить, как сильно он был тронут этой потерей, и, следовательно, стремился увековечить ее память самым превосходным и роскошным сооружением, какое только мог придумать. Поэтому вместо памятника он приказал воздвигнуть для нее дворец с большим залом посреди него, украшенным множеством фигур и статуй, все сверкающие драгоценными камнями. После этого он приказал поместить ее тело в гроб из нетленного дерева, сделанный по подобию быка, который был покрыт весь пластинами из золота и имел пурпурную мантию, наброшенную поверх него. Фигура этого быка была коленопреклоненной, имея солнце из массивного золота между рогами и будучи освещенной лампой, висящей перед ним, чье пламя питалось самым благоуханным маслом. Вокруг зала стояли курильницы и кадильницы, которые постоянно выбрасывали облака сладких ароматов и благовоний. В другой комнате, примыкающей к этой, стояло около 20 больших изображений, частично обнаженных и вырезанных из дерева, которые, как сообщают жрецы, были наложницами Микерина. Но есть некоторые, кто говорит иначе об этом быке и тех фигурах, а именно: что Микерин, влюбившись в свою дочь, изнасиловал ее, которая после этого повесилась от горя, ее отец похоронил ее в этом быке, а слуги, которые предали дочь и убили мать, были представлены этими изображениями как соучастники такого нечестия. Эту погребальную историю Порус очень хорошо изобразил у Поркаччи, способом, который вы найдете представленным на этой первой пластине. Но возвращаясь к городу Мемфис, который, как говорят, был в окружности около 20 миль; Гривз говорит нам, что сейчас не видно даже руин такого места, хотя месье Тевено утверждает, что те, что довольно близко к мумиям, склоняющиеся к Нилу, несомненно, являются руинами того города, жители которого даже в наши дни, подражая своим предкам, хоронят своих мертвецов за воротами и, следовательно, используют равнину как место погребения. Однако Сэндис утверждает, что вряд ли они стали бы нести своих мертвецов так далеко, когда у них есть столь же удобное место, принадлежащее их городу, и это также согласуется с тем, что пишут некоторые из древних, а именно: что на этих подземных пещерах были построены город Мемфис и несколько других мест поблизости, как на столь многих сводах или арках. Без сомнения, они хоронили в обоих местах, хотя главным образом на равнинах Египта и Ливии, где, как говорят, в пещерах и гротах под землей находится около 40 гробниц их царей. В них они были весьма любопытны, не жалея средств, но перекрывая их сводами, как столь многие большие залы, и разделяя их на несколько помещений, с проходами из одного в другое, отводя также каждой семье или человеку одно, соответствующее его качеству и расходам, которые он понес при их создании. Они были подобны тем гипогеям греков или криптам римлян (стр. 95, 96) и описаны Сэндисом (стр. 103) следующим образом: недалеко выше Мемфиса, у края Ливийских пустынь и сужения гор, находятся гробницы или могилы древних египтян, которые были там с самого первого заселения этой страны и которые жаждали этого места погребения, как предполагается, содержащего тело Осириса. Когда они обнаружены, их можно увидеть следующим образом: при удалении определенного квадратного камня (который очень плотно подогнан и покрыт песком ради уединенности) появляется спуск, похожий на узкое устье колодца, с отверстиями с каждой стороны стены для спуска, однако которые настолько затруднительны, что многие, говорит Сэндис, кто отправляется туда специально, чтобы увидеть их, отказываются спускаться в них. Некоторые из них глубиной около 10 саженей, ведущие в длинные своды, вырубленные в скалах, с колоннами из того же материала, и которые, кажется, принадлежали отдельным семьям: под каждой аркой лежат тела, которые были бальзамированы и т. д. Здесь также можно увидеть несколько пирамид и обелисков, украшенных иероглифическими надписями, которые излагают богатство и власть тех царей; но о них мы более подробно расскажем в другом месте, а поэтому здесь только представляем вам ихнографию и сценографию древних мест погребения египтян, недалеко от пирамид, из которых привозят мумии, с видом на Мемфис, Вавилон, Каир и т. д. Ситуация и расположение их, я полагаю, будут выглядеть весьма ясно описанными на этой второй пластине, взятой из Иоганнеса Нардиуса, в конце его «Лукреция», с исправленными ошибками.

A. Руины древнего города Мемфис.

B. Город Вавилон, ныне Большой Каир.

C. Река Нил, текущая с юга на север.

D. Резной камень, крышка колодца.

E. Колодец или проход, через который они спускались в сводчатую камеру.

F. Каменный гроб, вырезанный с иероглифами, содержащий другой из дерева, отмеченный G, который, чтобы его можно было лучше видеть, показан в другом месте, имея стоящее на нем изображение и некоторых богов-покровителей. У колодца или прохода E слуга, держась за веревку, спускается со своим господином на плечах, которого, опустив на дно колодца, он ползком на животе пробирается через отверстие в H, а затем входит в величественную сводчатую камеру, в середине которой помещена мраморная гробница F, имеющая в ней мумию. Из нее многие проходы ведут в другие камеры, которые столь многочисленны и запутанны, что путь наружу найти почти так же трудно, как путь из Лабиринта.

Из Мемфиса двор египетских царей, как говорят, переместился в Александрию, а впоследствии в Каир; но поскольку Вавилон, ныне Каир, лежит напротив Мемфиса, как видно на букве B, и эта вторая пластина тем самым лучше описана, я начну с него. Это, в противовес великому городу Вавилону в Халдее, построенному Семирамидой, также для различия называлось Египетским Вавилоном: говорят, что он был основан Камбизом, персидским монархом, первым, кто заставил это царство склониться под иго иностранной власти, и был им заселен некоторыми вавилонянами или халдеями, переселенными туда. Он стоял на некотором расстоянии к югу от Каира, где ныне не видно почти ничего, кроме огромных гор руин, среди которых многие христианские храмы и монастыри лежат в развалинах. Замок его служил долгое время после этого гарнизоном из трех легионов, назначенных защищать эту страну во времена римлян. Примыкающими к этому замку являются амбары, предположительно из житниц Иосифа, которые, как говорят, он построил и в них сложил зерно против наступившего голода. Всего их было семь, но сейчас стоят только три, которые также используются для той же цели: отсюда, на протяжении 20 миль вверх по реке, нет ничего, кроме руин.

Old Cairo.

Из руин этого города, Вавилона, был поднят Старый Каир, будучи прежде весьма величественным городом, но ныне в некотором роде пустынным, будучи изменяемым несколько раз, как того желали завоеватели или господа страны. Наконец, было выбрано более удобное и приятное место для жительства, когда примерно в полулиге от Старого они построили Новый Каир, который долгое время был и в настоящее время является главным городом или столицей всего Египта. Итальянцы называют его Алькаир, а другие, по превосходству, Большой Каир. Он расположен на восточной стороне Нила, на весьма приятной равнине, у подножия скалистой горы Муккат, извиваясь вместе с ней и представляя форму полумесяца. Он простирается, говорит Сэндис (стр. 92), на юг и север, вместе с прилегающими пригородами, на пять итальянских миль, и в ширину едва ли полторы там, где он самый широкий; но что касается величины или окружности этого города, авторы расходятся очень сильно, потому что некоторые хотят, чтобы он состоял из четырех частей, а именно: Старый Каир, Новый Каир, Булак и Шарафат, которые, если мы сравним с Лондоном, городом Вестминстер и районом Саутуарк, мы найдем его по крайней мере в три раза больше. Ибо сказано, что части Каира вместе с его пригородами имеют 10 или 12 лиг в длину, 7 или 8 в ширину и 25 или 30 в окружности, и все же этот город столь необычайно многолюден, что люди ходят туда и сюда толпами, хотя женщины, согласно обычаю той страны, редко или никогда не появляются на людях. Раз в семь лет он посещается ужасной чумой, до такой степени, что 1000 или 1500 умирали в день, тем не менее, если в течение года умирает не более 300 000, город считается в хорошем здравии, и едва ли кто-то замечает отсутствие умерших. Говорят, что в нем 18 000 улиц, 23 000 мечетей и 200 000 домов, помимо нескольких рынков, бирж, больниц и других великолепных сооружений. Каждая улица известна по своему названию и укреплена большими воротами на каждом конце, которые ночью, чтобы предотвратить беспорядки и шум, запираются деревянными замками и открываются ключом из того же материала; ибо здесь все замки и ключи, даже городских ворот, которые обиты железом, сделаны только из дерева. Число людей, которые каждую ночь охраняют этот город, составляет 28 000. Есть канал или Халис, как они его называют, который проходит через всю длину города и доставляет через него воду из Нила. На южном конце он укреплен величественным замком (дворцом султанов Мамелюков), расположенным на вершине горы, возвышающимся над городом и большой частью страны. Он столь велик, что кажется городом сам по себе, окруженным высокими стенами, разделенным на перегородки и входящим через железные двери, и имеет внутри себя просторные дворы, которые в прошлом были местами для упражнений. Ныне руины тех древних зданий только показывают, какими роскошными они были прежде, ибо там есть колонны из цельного мрамора, все еще стоящие, столь огромной величины, что как они туда попали, не вызывает ни малейшего удивления. Поэтому не без причины этот город был назван Большой Каир, который, как сообщается, в значительной мере окружен стеной, и в котором, говорит Тевено, есть так много любопытных вещей, что можно было бы заполнить очень большую книгу рассказом о них. Среди некоторых необычайных вещей, которые можно увидеть в Каире, есть искусственный способ высиживания цыплят, о чем вышеупомянутый автор хорошо замечает, что можно было бы счесть басней рассказ о том, что цыплята могут быть высижены без кур, сидящих на яйцах, и еще большей — сказать, что цыплята продаются бушелями, тем не менее, и то, и другое правда. Чтобы достичь этого, они кладут свои яйца в печи и нагревают их умеренным теплом, которое так хорошо имитирует естественное тепло, что цыплята формируются и вылупляются в них; но что касается конкретного способа этого, я должен отослать вас к Тевено в его путешествиях (стр. 144), где это можно найти более ясно описанным. В Каир привозят по суше караваном из Мекки все виды благовоний, ароматических веществ, драгоценных камней и смол, таких как олибанум, ладан, мастика, мирра, амбра и опобальзам, также индийские ткани, индиго и другие богатые и ценные товары. Караван состоит из многих тысяч паломников, которые путешествуют ежегодно в Мекку из благочестия и для торговли. Этот город находится на расстоянии 40 легких дней пути от Каира, отделенный пустыней из песка, который лежит в дрейфах и часто опасен для путешественника, когда движим ветром, через которую он направляется во многих местах только звездами, как корабли в океане. Весь караван имеет более 1000 лошадей, мулов и ослов и 500 верблюдов. Это корабли Аравии, а их моря — пустыни. Город Мекка, столица Аравии Счастливой, лежащий недалеко от Красного моря, является местом большой торговли, не только по причине индийских караванов, которые ежегодно прибывают туда со своими товарами, но и прилегающей страны, чьи драгоценные произведения снискали ей название «Счастливая». Оттуда они идут в Медину Талнаби, или город Пророка, где в маленькой часовне, освещенной 3000 ламп, которые горят там постоянно, лежат Магомет, Омер и Халы, в простых гробницах античного фасона, вырезанных как ромбы. Гробница Магомета (не висящая в воздухе, как сообщается) покрыта зеленым, имея сбоку карбункул величиной с яйцо, который дает чудесный блеск. Они встречаются снова с остальной частью каравана в назначенном месте, как говорит нам Сэндис (стр. 97), который дает вышеизложенный отчет.

В пяти милях к северо-востоку от города Каир лежит деревня под названием Эль-Матария, где в саду сохраняется бальзамное растение как великая редкость: некоторые ложно приписывают естественное производство его этой стране, а некоторые — другим местам, хотя, говоря по правде, оно привозится из Мекки в Аравии Счастливой, за Красным морем, турецкими паломниками, когда они отправляются посетить гробницу Магомета, и так культивировалось в нескольких местах и возобновлялось тем же способом всякий раз, когда оно умирало. Таким образом, бальзамное растение росло и процветало в Иудее, что засвидетельствовано Теофрастом, Плинием, Юстином и многими другими; более того, Галеном также, который специально путешествовал в Палестину, чтобы увидеть и узнать свойства этого бальзама Сирии; также из истории Клеопатры, которая получила некоторые растения бальзама от Ирода Великого, чтобы пересадить в Египет. Однако то, что это растение не было в Иудее до времен Соломона, того великого собирателя растительных редкостей, видно из отчета Иосифа, который рассказывает, как царица Савская, часть Аравии, привезла среди других подарков тому царю некоторые растения бальзамного дерева, как одну из самых ценных вещей в ее стране; откуда видно, что оно не было первоначальным родным растением Иудеи, и другие также утверждают, что оно не имело своего естественного роста там, полностью отрицая, что оно было свойственно той стране или его можно было увидеть только в двух садах около Иерихона. Мы должны полагаться главным образом на доверие и авторитет Иоанна Веслинга и Проспера Альпинуса, которые справедливо заключают, что естественным и первоначальным местом этого растения является Аравия, около Мекки и Медины, где оно до сих пор обильно растет и горы изобилуют им. Оттуда оно было тщательно перевезено пашами Большого Каира в сад Матарии, где, когда бы оно ни умирало, оно возобновляется из тех частей Аравии, где оно росло, откуда Великий Синьор ежегодно получает подарок бальзама от шерифа Мекки, все еще называемый арабами «Балессан», и откуда, как предполагается, возникло греческое название «Бальзам». Кустарник, который производит этот ликер, около двух локтей высотой, с немногими листьями, подобными листьям руты, всегда зелеными и несколько склоняющимися к белому, однако которые не опадают зимой. Древесина клейкая, прилипающая к пальцам, и снаружи красноватого цвета, с ветвями того же цвета, которые длинные, прямые, тонкие и ароматные, с немногими листьями, беспорядочно расположенными, иногда по три, пять или семь вместе, на манер мастикового дерева: он несет несколько маленьких белых цветов, подобных акации или египетскому терну, которые имеют приятный запах, но выцветают через короткое время. После цветов следуют желтые тонко пахнущие семена, заключенные в красновато-черный пузырь, очень сладкие и содержащие желтоватый ликер, подобный меду: они горьковатые и немного терпкие на языке, и той же формы и величины, что и плод терпентинного дерева, в середине толстые, а на концах заостренные. Сок, называемый опобальзам, капает в летнее время из разреза надрезанной коры, который, как только попадает на воздух, становится беловатым, затем зеленым, потом золотистого цвета и, наконец, становится бледнее. Когда он только капает, он прозрачен, но мгновенно становится густым и мутным, а когда старый, становится подобным терпентину. Он сначала имеет столь сильный запах, что у многих вызывает головную боль, а у некоторых внезапное кровотечение из носа; но этот сильный и острый аромат в конце концов меняется на приятный запах, который в старом бальзаме столь слаб, что вы едва можете обнаружить какой-либо запах вообще.

Существует еще один сорт бальзама, привозимый из Каира во флягах и кожаных бурдюках, весьма ароматный, однако это не чистый сок или камедь, истекающие из коры вышеупомянутого дерева, а извлеченный из древесины и зеленых ветвей путем кипячения. Другой сорт выжимается из семян и зачастую продается как настоящий, хотя он не обладает столь сильным ароматом и столь горьким вкусом. Нет лекарства, которое египтяне использовали бы чаще, чем истинный бальзам, который они почитают своего рода панацеей от всех болезней, как внешних, так и внутренних, исцеляя им различные виды ран, а также укусы ядовитых существ. Более того, они используют его как предохранительное средство от чумы и для изгнания лихорадок или жара, происходящих от гниения. Семена и зеленые ветви также используются против всех недугов, от которых помогает сам бальзам. Теми же свойствами наделяют и древесину; но бальзам, называемый греками опобальзамом, является самым сильным, семя, или карпобальзам, — более мягким, а древесина, или ксилобальзам, — самым слабым из всех. Но главное применение бальзама для наших целей заключается в сохранении тел умерших королей и принцев; благодаря этому качеству и в силу его аналогии с бальзамированием само искусство и получило от него свое название, как мы покажем далее, когда перейдем к его этимологии. О других его свойствах, которых весьма много, а также о более общем его описании, способе извлечения сока и истинных признаках его доброкачественности, когда он не подделан, я намерен подробнее рассказать в своей «Фармакопее» в главе о бальзамах и т. д., поэтому здесь я лишь помещу рисунок этого растения, которое встречается крайне редко, взятый из труда Проспера Альпини «О египетских растениях» и представленный на нашей третьей таблице.

Далее, согласно предложенному методу, мы переходим к описанию Александрии, названной так в честь Александра Великого, который построил этот город на мысе, вдающемся в море, благодаря чему он был чрезвычайно хорошо защищен с одной стороны морем, а с другой — озером Мареотис. Здесь Александр построил себе большой и величественный дворец удивительной работы, и все последующие цари Египта расширяли и украшали этот город: одни — портами и арсеналами, другие — великолепными храмами и подобными богатыми дарами, так что многие тогда считали его вторым, если не первым городом мира; он был чрезвычайно густонаселенным и обильно обеспеченным всеми видами провизии и другими предметами первой необходимости. Диодор Сицилийский рассказывает нам, что, будучи там, он узнал от тех, кто вел списки имен жителей, что в городе было более 300 000 свободных граждан, а царь получал более 6000 талантов ежегодного дохода. Александр заселил этот город греками сразу после завоевания Египта, и некоторые из его преемников имели здесь свою резиденцию в течение 900 лет. Это была столица Египта до того, как был построен Каир; но Александрия сейчас находится в таком запустении, говорит Тевено, что многие чужеземцы спрашивают, где она находится, даже когда они стоят посреди нее, однако среди руин есть такие прекрасные остатки, которые свидетельствуют о том, что это было удивительное место. Одна из самых прекрасных вещей, которые можно увидеть там сейчас, — это стены, которые, хотя и разрушены, столь величественны, что нельзя не признать, что им не было равных. Эти стены укреплены величественными рядами колонн и имеют 118 больших квадратных башен, с маленькой башней между каждыми двумя; более того, они устроены так искусно, что под ними находятся величественные казематы, которые могут служить галереями и прогулочными местами: в каждой башне есть большой квадратный зал, свод которого поддерживается огромными колоннами из фиванского камня; наверху есть множество комнат, а над всем этим — большая площадка, более 20 шагов в квадрате. Короче говоря, все эти башни — это целые дворцы, способные вместить по 200 человек каждая. Стены имеют толщину в несколько футов и повсюду прорезаны бойницами, и в прошлом они окружали древний город, укрепленный такими башнями. Рядом со стенами самый прекрасный памятник древности, устоявший перед яростью времени, — это колонна Помпея, расположенная примерно в 200 шагах от города, на возвышенности или небольшом холме, благодаря чему она видна с большого расстояния. Эта колонна стоит на квадратном пьедестале высотой семь или восемь футов, каждая сторона которого около 14 футов в ширину; пьедестал установлен на квадратном основании высотой около полуфута и шириной 20 футов, сделанном из нескольких скрепленных вместе камней. Тело колонны состоит всего из одного камня, который, как полагают некоторые, является гранитом; но Тевено и другие утверждают, что это своего рода цемент, который с течением времени превратился в камень, или же он был отлит на месте, ибо утверждается как истина, что древние владели секретом отливки камней. Но другие категорически отрицают, что этот камень был сделан таким образом, утверждая, что древние египтяне добывали эти колонны и обелиски, которые можно увидеть во многих местах Италии, в Саиде, откуда, как они полагают, многие были вырезаны и доставлены по воде вниз по Нилу. Если это правда, то какими необычайными барками или водными судами они должны были обладать, чтобы перевезти столь огромный груз и столь большого объема, как эта колонна, и, более того, какими механизмами, чтобы водрузить ее на пьедестал? Тевено говорит, что не нашлось ни одного мастера, который взялся бы переместить ее в другое место, и что ее высота составляет 120 футов, но Ле Брюн, который измерил ее, обнаружил, что она составляет всего 90 футов, хотя в обхвате она такова, что ее едва могут обхватить шесть человек, что, согласно его расчетам, составляет 38 футов. На вершине находится прекрасная капитель, соразмерная величине колонны, но сделанная из отдельного куска камня. Говорят, что Юлий Цезарь воздвиг эту колонну в память о победе, одержанной им над Помпеем.

Cæsar’s Palace.

В нескольких шагах находится дворец Цезаря, но весь в руинах, говорит Тевено, за исключением нескольких колонн из порфира, которые сейчас целы и стоят, однако фронтон все еще довольно прочен, представляя собой очень красивый образец архитектуры. Примерно в 80 шагах от колонны Помпея проходит халис, или канал Нила, вырытый древними египтянами для доставки воды в Александрию, которой больше негде пить. Когда Нил разливается и прорывает дамбу, этот канал наполняет цистерны, специально устроенные под городом, которые весьма величественны и просторны; ибо Александрия вся полая внутри, представляя собой сплошную цистерну, своды которой поддерживаются несколькими прекрасными мраморными колоннами, и на этих арках построены дома. Теперь эта вода Нила, доставляемая по халису под город, с помощью колес с глиняными кувшинами или ведрами поднимается в частные цистерны каждого дома. В Александрии также можно увидеть два очень величественных обелиска из фиванского мрамора, перемешанного или испещренного прожилками различных цветов: один из них остается целым, но настолько ушел в землю, что кажется лишенным пьедестала. Другой полностью погребен в земле, за исключением пьедестала, который имеет высоту около 10 футов; каждый из них высечен из цельного камня, имеет 100 футов в высоту и восемь в ширину, и предполагается, что они больше тех, что находятся в Риме, и отмечены подобными иероглифическими фигурами.

Palace of Cleopatra.

Рядом с этими колоннами или обелисками находятся руины дворца Клеопатры, по чьим величественным покоям или апартаментам, частично сохранившимся в целости, можно с полным основанием предположить, что это было очень роскошное и великолепное здание, как и по некоторым остаткам, которые до сих пор можно увидеть на берегу моря, галереи, поддерживаемой множеством прекрасных колонн и тянущейся наружу к устью гавани, так что любой мог сесть там на корабль прямо из дворца. Тевено в своих «Путешествиях в Левант» на стр. 125 сообщает нам, что этот город изобилует мрамором, порфиром и фиванским камнем, или гранитом, а также что среди руин можно найти несколько очень любопытных камней, таких как агаты, гранаты, изумруды и т. д., похожих на медали, некоторые с выгравированными головами, другие с идолами, а некоторые со зверями, причем все они отличаются друг от друга и служили прежде талисманами или амулетами. Они выполнены настолько превосходно, что, безусловно, ничто в наши дни не может сравниться с ними, из чего следует, что либо их граверы были удивительными художниками, либо они владели искусством отливки или, по крайней мере, размягчения камней; ибо, хотя некоторые из них настолько малы, что их едва можно удержать в пальцах, тем не менее все они выгравированы или иным образом обработаны до совершенства.

Этот город Александрия был также весьма знаменит своими академиями или колледжами, наделенными большими доходами и укомплектованными лицами, выдающимися в свободных науках, которые привлекались туда наградами и были обласканы милостями, благодаря чему Александрия стала Парнасом муз и школой всякого доброго образования. Самым главным и памятным местом из всех них был Серапеум, или храм бога Сераписа, по роскошной работе и великолепному строению не уступавший ничему, кроме римского Капитолия. Он имел любопытный портик длиной в милю, к которому примыкали здание суда и роща: в последней последователи учения Аристотеля имели особую школу, руководство которой, как пишут Евсевий и Никифор, александрийцы настойчиво возложили на епископа Анатолия за его исключительные познания во всех искусствах. Святой Марк Евангелист был здесь первым профессором богословия, преемник которого основал школу теологии, где для распространения христианской религии несколько наиболее ученых мужей были назначены чтецами, которые схоластически разбирали только основные и фундаментальные положения: среди них был Пантен, который читал и богословие, и философию всем, кто приходил его слушать, что, как полагают, послужило первым толчком к учреждению университетов по всему остальному христианскому миру, до такой степени, что из столь малого начала школы Александрии стали столь великими и выдающимися, что Назианзин дал им титул «Παντοίας παιδεύσεως ἐργαστήριον», то есть «мастерские всякого знания». Здесь также получили образование святой Иероним, святой Василий, святой Григорий и другие, и Филон Иудей также стал здесь выдающимся деятелем, ибо в этой академии иудеи имели процветающую и многолюдную синагогу; но что значительно увеличило славу этого собрания, так это та самая удивительная библиотека Птолемея Филадельфа, сына Птолемея Лага, второго этого имени из династии египетских царей, впервые основанная им, а впоследствии дополненная и обогащенная его преемниками; ибо этот царь, будучи великим любителем всех искусств и наук, с великим трудом и большими расходами собрал коллекцию всякого рода книг, как по богословию, так и по всем искусствам, наукам, истории и тому подобному, некоторые из которых он получил из Греции и других мест, а Пятикнижие и остальную часть Ветхого Завета он добыл из Иудеи. Затем этот царь написал первосвященнику Елеазару, чтобы тот прислал ему по шесть человек от каждого колена для перевода этой книги для общего пользования. Их Птолемей принял в Александрии с чрезвычайной любезностью и воздвиг для них несколько удобных жилищ, где каждый должен был самостоятельно переводить Святой Закон, что они выполнили, согласно свидетельствам Иосифа Флавия, Климента Александрийского, Евсевия, Никифора, святого Августина и других ученых писателей, так, что они не только использовали тот же смысл, но и те же самые слова, что, безусловно, было невозможно без особой благодати и помощи Святого Духа. Теперь это тот самый перевод, который по сей день носит название Септуагинты. Более того, этот царь посылал к халдеям, римлянам и другим народам за книгами, все из которых он также приказал перевести на греческий язык. Некий Фалерий Деметрий, ученый афинский изгнанник, был хранителем этой библиотеки, которая насчитывала, как утверждают Агеллий, Аммиан Марцеллин и Диодор Сицилийский, 700 000 томов и впоследствии время от времени значительно пополнялась последующими царями, пока, наконец, это бесценное сокровище рукописей (ибо тогда об искусстве книгопечатания даже не помышляли) не было сожжено во время гражданских войн между Помпеем и Цезарем, в 183-ю Олимпиаду, после того как оно просуществовало около 124 лет. Цезарь с тех пор всегда считал величайшим из своих несчастий то, что он, будучи столь великим любителем искусств и наук, стал причиной уничтожения столь несравненной и не имеющей себе равных библиотеки.

The Serapion Library.

Другая библиотека была впоследствии воздвигнута Клеопатрой в Серапеуме, здании великого совершенства и удивительного искусства: она была значительно украшена и обогащена с помощью Марка Антония, который приобрел Атталийскую и Пергамскую библиотеки, и которая просуществовала во времена первоначального христианства; когда же в дни Феодосия Великого она была разрушена как пристанище неверности. Среди других примечательных мест в этом городе Александрии был сераль под названием Сомия, принадлежавший дворцу, знаменитый тем, что был местом погребения Птолемеев и Александра Великого, чье тело покоилось здесь, заключенное в золотой саркофаг; но Кибиосакт лишил его этого драгоценного покрытия, после чего оно было покрыто стеклом и так оставалось до времен сарацинов, как сообщает нам Сэндис на стр. 87. Теперь, поскольку погребение Александра Великого было устроено во всех отношениях соответственно его величию, благодаря чему оно не только превосходило все остальные в отношении расходов, пышности и блеска, но и в отношении искусности работы, Диодор Сицилийский в 18-й книге, 3-й главе счел уместным рекомендовать потомству эти примечательные и занимательные сведения о нем, а именно: что Аридею, незаконнорожденному сыну Филиппа и брату Александра, которому он наследовал, было поручено заботиться о его похоронах и подготовке колесницы для перевозки его тела в храм Юпитера Аммона. Сначала он приготовил гроб из кованого золота, выполненный по форме и пропорциям его тела: его он наполнил ароматическими пряностями, как для услаждения чувств, так и для предохранения трупа от гниения, а затем точно подогнал к нему золотую крышку, которая, в свою очередь, была покрыта пурпурным покрывалом, вышитым золотом, и рядом с ним было помещено оружие покойного, чтобы тем самым представить деяния его жизни. Затем все это было помещено на колесницу под триумфальной аркой из золота, украшенной драгоценными камнями и поддерживаемой колоннами и капителями также из золота, выполненными в ионическом ордере. По обе стороны арки стояла золотая статуя Победы, несущая трофей, а на вершине была золотая бахрома из сетки, с которой свисали колокольчики столь большие, что их можно было услышать на большом расстоянии. Под этим портиком или аркой был помещен четырехгранный золотой трон, украшенный маленькими коронами различных прекрасных цветов. С каждой стороны этой арки из золотой сетки толщиной в палец свисали четыре таблицы или панели, на которых были изображены всевозможные существа. На первой таблице был представлен Александр, сидящий в колеснице с царским скипетром в руке, перед ним — его оруженосец, а вокруг — его телохранители в полном вооружении. На второй следовали слоны, украшенные в свои надлежащие убранства, на которых сидели индийцы впереди, а македоняне позади, вооруженные согласно обычаям своих стран. На третьей можно было увидеть эскадроны конницы, выстроенные в боевой порядок; а на четвертой предстал флот, выстроенный в боевую линию. У входа в эту арку были помещены золотые львы, сурово взирающие на тех, кто осмелился бы войти. С внешней стороны арки, посередине крыши, на пурпурном ковре была помещена золотая корона, столь большая, что от отражения солнечных лучей она испускала столь поразительное великолепие и яркость, что издалека казалась вспышкой молнии. Вся конструкция была установлена на двух осях, концы которых также были из золота и представляли собой головы львов с дротиками в пасти. Вся машина приводилась в движение четырьмя колесами, спицы и ступицы которых также были покрыты золотом, и было четыре дышла, чтобы тянуть ее, к каждому из которых было запряжено по 16 самых крупных и прекрасных мулов, каких только можно было достать, всего 64. Каждый мул был украшен золотой короной, золотыми колокольчиками по обе стороны головы и богатыми ошейниками на шее, отделанными и украшенными драгоценными камнями. В таком виде колесница отправилась в путь, зрелище которого было более величественным и пышным, чем можно себе представить, так что слава о нем собрала множество зрителей; ибо люди из каждого города, куда она приближалась, встречали ее, а затем бежали обратно перед ней, никогда не насыщаясь тем удовольствием, которое они получали, глядя на нее; и, под стать столь величественному зрелищу, ее сопровождала огромная компания рабочих и саперов, чтобы расчищать путь для ее проезда. Таким образом Аридей (который потратил два года на подготовку к этому) доставил тело царя из Вавилона в Египет. Птолемей, в честь этого великого царя, встретил тело со своей армией вплоть до Сирии, где он принял его и сопровождал с великим уважением и почтением; ибо он решил не везти его в храм Юпитера Аммона, а оставить в этом городе, который построил Александр, будучи почти самым знаменитым из всех в мире. Для этой цели он построил храм в честь Александра, по величине и величественности строения подобающий славе и величию столь великого царя; и в этой усыпальнице положил тело, и почтил его погребение жертвоприношениями и великолепными зрелищами, подобающими статусу полубога: вот и все о славной гробнице и погребении величайшего монарха, возможно, из всех когда-либо живших. Далее мы отметим два физиологических наблюдения о земле и воде Египта, сделанные отцом Ванслебом в его путешествии туда, стр. 109, 111, где, говоря об Александрии, он сообщает нам, что земля там полна селитры, что легко доказывается следующим экспериментом, а именно: если вы возьмете кусок земли и положите его на жаркое солнце, он станет белым как снег с той стороны, которая обращена к солнцу. Также в соляных копях Великого Сеньора, которые находятся за пределами этого города, рядом с халисом или каналом Клеопатры, он заметил две вещи, весьма примечательные: во-первых, что вода Нила, самая сладкая и свежая в мире, дает соль не только более белую, чем обычная, но и весьма превосходную. Во-вторых, что эта соль имеет вкус фиалок. Последнее, но не менее важное, что я должен сказать об Александрии, касается знаменитого острова Фарос, который находится напротив города и раньше был в миле от суши, но был соединен с континентом Клеопатрой по следующему случаю, говорит Хейлин, стр. 849. Родосцы, тогдашние владыки моря, имели обыкновение взимать некоторую дань или признание с каждого острова в тех морях, и, следовательно, с этого: их послы по этому случаю, отправившись к Клеопатре, чтобы потребовать эту дань, она отложила это на семь дней под предлогом празднования торжественного фестиваля, но в это время, возведя огромные дамбы и насыпи в море, как с невероятными затратами, так и со скоростью, она соединила остров с берегом, что закончив, она отправила родосцев ни с чем с этой остроумной насмешкой, что они должны брать пошлину с островов, а не с континента. Работа великой редкости и великолепия, как по своему охвату, занимающая пространство в семь стадиев, и отсюда называемая Гептастадием, так и по невероятной скорости, с которой она была закончена. На мысе этого острова, на скале, окруженной морем, Птолемей Филадельф приказал построить сторожевую башню для пользы моряков (моря на том побережье весьма небезопасны и полны мелей), чтобы направлять их через бар Александрии. Этот Фарос, или сторожевая башня, был удивительной высоты, с подъемом по ступеням и множеством фонарей на вершине, в которых еженощно горели огни как указание для тех, кто плыл по морю; однако зачастую множество огней, казавшихся издалека как один и принимаемых за звезду, приводило к результатам, противоположным обещанной безопасности. Это имело репутацию седьмого чуда света, названного по имени острова, и по сей день является общим названием для таких башен, которые служат этой цели. Материалом для него послужил белый мрамор, а главным архитектором — Сострат Книдский, который вырезал на нем такую надпись: «Сострат Книдский, сын Диксифана, богам-защитникам ради спасения моряков». Эту надпись он покрыл штукатуркой и начертал на ней имя и титул царя, основателя этой башни, с той целью, чтобы, когда имя царя сотрется и смоется, его собственное, которое было высечено на мраморе, могло прославляться в вечности.

К южной стороне города Александрии, рядом с озером Мареотис, где пирамидально были построены гробницы царя Мериса и его жены, примыкает Лабиринт, не намного уступающий этому сооружению, как видно из описания, данного Сэндисом на стр. 88, где он говорит нам: «Что посреди этого Лабиринта было 37 дворцов, принадлежавших 37 округам Египта; куда стекались различные правители для празднования фестивалей своих богов (которые имели здесь свои особые храмы, более того, 15 часовен, каждая из которых содержала Немезиду), а также для обсуждения дел, имеющих важное значение для общественного блага. Проходы туда вели через пещеры чудесной длины, полные темных и извилистых путей, и комнат, расположенных одна в другой, имеющих множество дверей, чтобы сбить с толку память и отвлечь внимание, и ведущих в неразрешимые ошибки: то поднимаясь вверх, то снова спускаясь, нередко поворачивая вокруг стен, вложенных друг в друга, в форме запутанных лабиринтов, которые невозможно пройти или из которых невозможно выбраться без проводника. Здание было больше под землей, чем над землей, будучи все из массивного камня, и уложено с таким искусством, что ни цемент, ни дерево не использовались ни в одной части сооружения. Когда наконец достигался конец, пара лестниц из 90 ступеней вела в величественный портик, поддерживаемый колоннами из фиванского мрамора, и это, в свою очередь, давало вход в просторный зал, место общих собраний. Весь этот зал был из полированного мрамора и украшен статуями как богов, так и людей. Комнаты были расположены так, что при их открытии двери издавали звуки, не менее ужасные, чем гром. Первый вход был из белого мрамора внутри, украшенный повсюду мраморными колоннами и различными фигурами». Говорят, что Дедал подражал этому в том лабиринте, который он построил на Крите, однако едва ли выразив сотую часть этого; ибо, как отмечает Хейлин, он был настолько же далек от славы этого, насколько Минос был ниже Псамметиха (основателя) в силе и богатстве. «Кто поднимался на вершину, тот видел как бы большой план из камня, а вместе с тем и те 37 дворцов, окруженных прочными колоннами и стенами, состоящими из камня огромного размера. В конце этого Лабиринта стояла квадратная пирамида удивительной ширины и соответствующей высоты, будучи гробницей царя Исманда, который построил его». Но кто построил этот Лабиринт и с какой целью, авторы расходятся во мнениях, и Плиний, который много пишет о нем, не дает определенной причины, почему он был сделан. Говорят, что он был впервые построен царем Петесухом или Титосом, хотя Геродот утверждает, что это была работа всех царей, и, наконец, Псамметиха. Причина его строительства сообщается столь же разнообразно: Демотел считает, что это был дворец Мотерудиса; Лисий — что это была гробница Мериса (того же мнения придерживается и Диодор), но большинство полагает, что он был построен как священный для Солнца. Беллоний считает, что это была скорее гробница, чем что-либо другое, ибо подобные великолепные работы, как и мавзолей, обычно воздвигались для этой цели, и Геродот ясно описывает этот удивительный Лабиринт как построенный для гробницы, говоря нам: «Цари Египта, там, где они совершали свои священные обряды, решили оставить общий памятник о себе, поэтому в том месте, которое находится немного выше озера Мерис и рядом с городом Крокодилов, они построили Лабиринт, который Геродот сам видел и который, по его словам, был гораздо больше, чем представляла его молва; ибо если бы кто-нибудь стал рассуждать сам с собой о стенах и природе этой работы, согласно повествованию греков, он никогда бы не постиг труда и затрат этого Лабиринта. Храм Дианы в Эфесе весьма достоин упоминания, однако пирамиды гораздо больше, самая малая из которых равна величайшему труду греков; и хотя этот Лабиринт также превосходит их, все же озеро Мерис, рядом с которым он построен и описание которого вы имеете на стр. 141, вызывает гораздо большее восхищение». Первое из них, а именно Лабиринт, как говорят, было гробницей тех царей, которые его построили, и для священных крокодилов; а последнее содержит гробницы царя Мериса и его жены.

The Wall built by Sesostris.

Не описывая подробно ту чудовищную стену, построенную Сезострисом, которая защищала восточную сторону Египта от вторжений сирийцев и аравитян, имевшую 1500 стадиев в длину и простиравшуюся от Пелузия через пустыню вплоть до Гелиополя, мы переходим далее к рассказу о тех знаменитых стенах, принадлежавших городу Вавилону в Халдее, построенных Семирамидой, женой Нина, принцессой, которая, будучи по природе высокого честолюбивого духа, стремилась превзойти всех остальных в славных деяниях. Поэтому, как только она похоронила своего мужа Нина, царя Ассирии, в королевском дворце и воздвигла над ним курган из земли удивительной величины, который, как сообщает Ктесий, стоя на некотором расстоянии от города, лежавшего на равнине, казался величественной цитаделью, имея 9 стадиев в высоту и 10 в ширину: она обеспечила себя 2 000 000 художников и рабочих, чтобы построить этот город Вавилон за один год, распорядившись так, чтобы река Евфрат протекала через его середину, как сообщает Диодор Сицилийский в 2-й книге, 1-й главе. Затем она окружила его стеной, имеющей в окружности столько стадиев, сколько дней в году, а именно 365: эта стена была 300 футов в высоту и 75 в ширину, так что кареты могли разъезжаться и разворачиваться на ней; она украсила ее 250 башнями соответствующих пропорций: затем она сделала мост длиной в 5 стадиев над самой узкой частью реки и вымостила его большими балками и досками из кедра, кипариса и пальмы длиной 30 футов: на каждом конце этого моста, прямо на берегу реки, она построила дворец, откуда могла иметь вид на весь город: затем на низком месте она вырыла четырехгранный пруд, каждый квадрат которого был 300 стадиев, а глубина всего 35 футов, выложив его кирпичом, скрепленным своего рода битумом очень клейкой природы, похожим на асфальт, который выходил из земли в тех местах столь обильно, что не только снабжал людей топливом, но и служил им вместо раствора для их построек, и которым были скреплены как дворцы, так и стены этого города. Впоследствии, отведя реку в сторону, она сделала проход в виде свода от одного дворца к другому, а затем снова пустила воду в прежнее русло, которое немедленно затопило всю работу, благодаря чему она могла проходить под рекой, когда не хотела переправляться через нее. Она также сделала двое медных ворот, по одним на каждом конце этого свода, а также банкетные залы из меди, в которые проходы открывались с помощью определенных механизмов. Здесь можно было увидеть медные статуи Нина, Семирамиды и всех великих офицеров, а также армии, выстроенные в боевой порядок. Эти дворцы были, кроме того, окружены стенами в 30 стадиев в окружности, с башнями на них высотой 140 ярдов, на кирпичах которых были изображены, до того как их обожгли, все виды живых существ, с великим искусством и любопытной росписью, в частности, общая охота на все виды диких зверей, каждый зверь был высотой в четыре локтя: среди них была Семирамида верхом на лошади, пронзающая леопарда дротиком, и рядом с ней Нин, ее муж, пронзающий льва своим копьем.

В центре города она построила храм Юпитеру Белу чрезвычайно большой высоты, благодаря чему халдейские астрологи наблюдали закат и восход звезд. На вершине его она поместила три статуи Юпитера, Юноны и Реи, все из кованого золота. Статуя Юпитера была около 40 футов высотой, а Юнона держала в руке скипетр, украшенный драгоценными камнями. Эти три статуи весили 2830 вавилонских талантов, и для этих божеств на алтаре из кованого золота длиной 40 локтей и шириной 15 были помещены кадильницы, кубки и чаши для питья также из золота, весом не менее 3230 талантов. Помимо богатства этого города, он был столь обширен и велик, что Аристотель сказал, что его следовало бы скорее назвать страной, добавив к тому же, что когда город был взят, прошло три дня, прежде чем самая отдаленная его часть узнала об этом.

The Pensil Garden.

Здесь также находился Висячий сад, столь прославленный, будучи 400 футов в квадрате, с подъемом к нему, похожим на вершину горы, и имеющий здания и апартаменты, переходящие один в другой, подобно театру. Под ступенями подъема были арки, постепенно поднимающиеся одна над другой и поддерживающие все здание, причем самая высокая арка, на которой была уложена площадка сада, была 50 локтей высотой, а сам сад окружен зубцами и стенами толщиной 22 фута. Все сооружение было выстлано массивными камнями длиной 16 футов и шириной 4 фута, а они, в свою очередь, покрыты тростником, залитым битумом, поверх которого были уложены двойные плитки, скрепленные твердым гипсом, и покрыты свинцовыми листами, чтобы влага, которая могла бы просочиться сквозь землю, не сгнила фундамент. Поверх всего этого была уложена земля соответствующей глубины, которая была засажена всевозможными деревьями, которые по величине и красоте могли радовать зрителей. Арки имели в себе множество величественных комнат всякого рода и для всяких целей; одна из них имела определенный механизм, который качал много воды из реки для полива сада, таким образом, что никто наверху не знал, как это делается. Этот сад был построен в более поздние века Киром по просьбе персидской куртизанки, которая, жаждая лугов на вершинах гор, попросила царя с помощью искусственных насаждений имитировать землю в Персии.

Семирамида построила другие города на берегах Евфрата и Тигра, а также приказала высечь большой камень из гор Армении, 125 футов в длину и 5 в ширину и толщину, который она доставила к реке с помощью многих пар волов и ослов, и там, погрузив его на корабль, привезла в Вавилон, где установила его в самом примечательном месте как удивительное зрелище для всех зрителей. Это из-за своей формы называлось обелиском, что по-гречески означает «вертел», и считалось, говорит Диодор, одним из семи чудес света; откуда мы имеем очень хороший аргумент в пользу того, что египетские обелиски были высечены из скал или карьеров, а не отлиты, как некоторые предполагали. Семирамида, закончив эти работы, отправилась к горе Багистан в Мидии, которая имеет 17 стадиев от вершины до подножия, и там приказала высечь свое собственное изображение на склоне скалы, а вокруг нее — 100 своих гвардейцев с копьями. Она также устроила сад на середине чрезвычайно высокой скалы и построила там величественные дома для удовольствия, откуда могла иметь как восхитительный вид на свой сад, так и обозревать свою армию, расположившуюся лагерем внизу на равнине: также, чтобы оставить после себя прочный памятник своего имени, она за короткое время, но с огромными затратами, сделала более короткий путь к Экбатанам, ибо, вырубая скалы и засыпая долины, она сделала этот путь открытым и ровным, который по сей день называется Путем Семирамиды. Она обильно снабжала Экбатаны здоровыми водами с помощью канала, который она вырыла, 15 футов шириной и 40 футов глубиной, начиная от подножия горы Оронт, и по мере того, как она шла через Персию и Азию, она выравнивала весь путь перед собой, нивелируя как скалы, так и горы. С другой стороны, в равнинных странах она воздвигала возвышенности, на которых либо строила города и поселения, либо гробницы для своих офицеров и великих полководцев. Многие другие удивительные вещи были сделаны этой царицей, которые, кажется, превосходят обычную веру; но что касается тех более достойных восхищения работ египтян, Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон, Плиний и другие полны рассказов о том, чем они были, и нынешние остатки некоторых из них в Риме являются достаточными аргументами, чтобы доказать, что они существовали, так что мы только потеряли бы время, пытаясь доказать то, в чем, как мы надеемся, каждый теперь убежден. Нашим следующим делом, следовательно, должно быть исследование того, как эти искусства были впервые найдены и какими средствами они были осуществлены и доведены до столь великого совершенства: что это были за искусства и науки, которые, как предполагают авторы, были найдены египтянами, я уже показал в другом месте, поэтому здесь лишь добавлю, что Гермес или Меркурий, как сообщают Диодор Сицилийский и другие писатели, был их главным изобретателем; но так как ни одно искусство никогда не было изобретено и завершено в одно время, так и оно никогда не было изобретено и усовершенствовано одним человеком настолько, чтобы другой не мог добавить к нему что-то более удобное или выгодное.

Теперь, что касается первого изобретения вещей, я рассмотрю эти три главные причины: Во-первых, необходимость, как говорят, была матерью изобретения, по той причине, что она побуждает умы людей думать о том, как удовлетворить свои нужды такими вещами и таким образом, в каких они имеют наибольшую потребность. Во-вторых, неожиданные эксперименты, как когда вы стремитесь и пытаетесь найти одну вещь, а случайно натыкаетесь на другую: так, говорят, порох и многие другие значительные вещи были найдены случайно, а бесчисленное множество других — путем экспериментальной химии. В-третьих, естественная философия, или наблюдение за инстинктами всех живых существ, подсказала людям много благородных мыслей и идей, как для подражания, так и для изобретения. Теперь, хотя мы не можем утверждать, что люди сначала научились архитектуре у бобра, который строит себе дом для укрытия и безопасности в зимнее время, тем не менее мы уверены, что они брали различные украшения зданий либо у птиц, зверей и рыб, либо у листьев, цветов и плодов растений. Так, греки обычно использовали листья аканта, а иудеи — листья пальм и гранатов в своих постройках. И не менее вероятно, что их ткачество могло быть найдено у паука или шелкопряда, чем то, что рыба, называемая наутилусом, или маленьким моряком, была «Navigiorum Archetipus», первым типом или образцом корабля, который, когда ему нужно плыть, сжимает свое тело и плавники в форму галеры под парусом. От вида которого некоторые (как полагает Плиний) взяли первый намек на создание корабля, как от вида коршуна, летящего в воздухе, который поворачивает и направляет свое тело хвостом (как это делают и рыбы в воде), некоторые придумали корму и руль корабля. «Iidem videntur Artem gubernandi docuisse Caudæ flexibus, in Cælo monstrante Natura quod opus esset in profundo», Плиний, кн. 10, гл. 10. Они, кажется, научили людей искусству управления кораблем с помощью изгибов своих хвостов, природа показывала в воздухе то, что нужно было делать в глубине. Также замечено тем великим натуралистом мистером Рэем, что туловище птицы несколько напоминает корпус корабля, голова — нос, который по большей части мал, чтобы легче разрезать воздух, а хвост служит для управления, регулирования и направления ее полета. Мы читаем, что в Египте был зверь, называемый киноцефалом, очень странного вида, содержавшийся в храме Сераписа, который во время двух равноденствий мочился 12 раз в день и столько же ночью, регулярно и через равные промежутки времени; из наблюдения за чем они разделили естественный день на 24 часа, этот зверь был как бы их часами и циферблатом, как для деления дня, так и для счета часов. Это, вероятно, дало Ктесибию Александрийскому намек на изобретение клепсидр, или водяных часов, которые различали часы по падению или капанию воды, как клепсаммидии, или песочные часы, делали это по бегу песка; и чтобы показать, что они обязаны изобретением этих водяных часов киноцефалу, они имели обыкновение вырезать его на их вершине, как можно увидеть у Кирхера в «Египетской механике». Теперь Египет был как в отношении своего расположения, так и естественного производства любопытных вещей, мощным подспорьем для изобретения и улучшения искусств и наук; ибо, как говорит Казалий в «О древних египетских обрядах», стр. 35, арифметика была впервые найдена благодаря их великой торговле, а геометрия — из-за ежегодного разлива реки Нил, затоплявшего поля и смывавшего их межевые знаки, что вызывало большие споры среди них, так что путем частого измерения земли она превратилась в это искусство. А что касается астрологии, то качество климата и расположение страны были таковы, что давали им преимущество перед другими, более ясно различать восход и заход звезд, ибо по причине вечной ясности воздуха они открыли движение Солнца, Луны и звезд, с их созвездиями, аспектами и влияниями, и, более того, путем частого поклонения этим планетам, созерцали и размышляли о них более серьезно, и отсюда стали самыми искусными астрологами в мире, как говорит Фирмиан в «Божественных установлениях», кн. 2, гл. 14: благодаря чему также, став более проницательными и наблюдательными за естественными вещами, они изобрели медицину, ибо, как сообщает Проспер Альпини в книге «О медицине египтян», они брали намеки на лечение различных болезней у диких зверей и животных. Так, флеботомия, или кровопускание, была найдена у гиппопотама, или речной лошади, которая живет в Ниле, ибо когда этот зверь становится чрезмерно жирным от постоянного обжорства и чревоугодия, он ищет остроконечный тростник на берегах реки и, найдя подходящий для своей цели, вонзает его себе в бедро и ранит там определенную вену; когда, достаточно опорожнив свое плеторическое тело путем кровопускания, он закрывает и как бы заделывает отверстие грязью. Также некая птица, называемая ибисом, на берегах Нила впервые научила египтян способу применения клизм; ибо эту птицу часто наблюдали, как она с помощью своего кривого клюва, введенного в анус, впрыскивает соленую воду, как шприцем, в свои собственные внутренности и тем самым освобождает свой желудок, когда он слишком засорен. Собаки, как известно, когда больны, вызывают у себя рвоту, поедая траву. Свиньи, как только чувствуют себя плохо, отказываются от пищи и так выздоравливают путем воздержания. Сообщается, что дикий козел научил использованию диктамнуса для извлечения дротиков и заживления ран, а ласточка — использованию чистотела для восстановления зрения; откуда мы можем с таким же успехом сделать вывод, что из разнообразия тел, таких как мухи, пауки, комары, пчелы, муравьи, кузнечики, саранча, лягушки и т. д., заключенных в янтарь, египтяне могли впервые научиться искусству бальзамирования; но поскольку эти вещи кажутся скорее баснословными и приятными полетами острых умов и любознательных натуралистов, чем твердыми истинами, на которые можно положиться, мы должны прибегнуть к четвертой причине, а именно: что их мнение о метемпсихозе, или переселении душ, и другие подобные религиозные принципы впервые обязали их изучать это искусство, и, возможно, известные свойства опобальзама, столь хорошего против омертвения и гниения, могли подсказать им использование его при сохранении тел принцев, как бальзамическая, серная и битуминозная природа их асфальта научила их использовать его для более бедных слоев населения; кроме того, каким бы способом это ни было впервые найдено, им было так же легко это сделать, как нам — в это поверить, говорит Габриэль Клаудер в «Методе бальзамирования», стр. 41, потому что они превосходили все другие народы в обучении и изобретательности, так что, применяя себя с величайшим усердием к изучению этого искусства, они не могли не достичь его совершенства, особенно потому, что этот регион был лучше других приспособлен необычайным плодородием и обилием ароматических и лекарственных вещей, необходимых как для всех физических нужд, так и для достойного выполнения их бальзамирований. Теперь Сэндис, стр. 38, говорит нам, что множество практикующих врачей часто приглашаются в Каир из-за большого запаса простых средств, там произрастающих. Добавьте к этому необычайное усердие египетских царей и жрецов, как в поощрении искусств, так и в заботливом стремлении к выяснению природы вещей самих по себе, не потворствуя суевериям, а путем строгого поиска и исследования, не доверяя правдоподобным видимостям, а только экспериментам и демонстрации. Чтобы доказать это, мы покажем такие непогрешимые методы для изобретения и улучшения всех искусств и наук, что они не могли легко ошибиться в своих замыслах; ибо помимо знаменитой библиотеки Птолемея Филадельфа и той, что в храме Сераписа, в Каире, как сообщает Проспер Альпини в «О медицине египтян», был университет или место обучения под названием Гемельхазар, который выплачивал ежегодно из общественного фонда академии 300 000 золотых монет на книги, питание, стипендии и т. д.

5. Говорят, что украшения коринфской капители были изобретены после того, как увидели девушку, поставившую свою корзину на гробницу, заросшую этим растением; о чем см. Витрувия.

Изобретение искусств и наук можно отчасти приписать добродетельности их законов и строгости в их соблюдении; египтяне приводили это как неоспоримый довод в пользу того, что лучшие законы были созданы и установлены именно у них, поскольку туземные цари правили в Египте на протяжении более 4700 лет, и их страна в течение всего этого времени была самой процветающей и благополучной в мире, что никогда не могло бы быть, если бы жители не были цивилизованными и воспитанными на основе добрых законов и свободного образования во всех видах искусств и наук. Для достижения этого они разделили свой народ на три сословия: во-первых, жрецы; во-вторых, ремесленники и земледельцы; и, в-третьих, военные или солдаты. Поскольку каждый человек строго придерживался своей сферы деятельности, искусство процветало в прямом направлении, а науки не подвергались нападкам со стороны невежественных и грубых претендентов, но практиковались только жрецами, которые были высшей знатью и жили отдельно от всех остальных, дабы их знания никоим образом не были разглашены. Также не дозволялось никому, кроме сыновей жрецов, поступать в коллегии, где преподавались эти науки, благодаря чему более утонченное знание было закреплено за жрецами, а механические искусства и ремесла практиковались только низшими слоями населения. Чтобы лучше осуществить и распространить это, у них были три закона, которые в значительной степени поощряли изучение и изобретение искусств, от которых зависело их главное благополучие, как свидетельствует Диодор Сицилийский. Во-первых, в том, что они почитали и уважали всех тех, кто был первыми изобретателями и поборниками полезных вещей. Во-вторых, в том, что тот, кто претендовал на знание более чем одного искусства, подвергался самому суровому наказанию. И, в-третьих, в том, что каждый был обязан ежегодно представать перед правителем провинции, чтобы показать, как он добывает себе средства к существованию, и если он не мог этого доказать или обнаруживалось, что он существует на несправедливые доходы, он неизбежно наказывался смертью. Таким образом, все люди были при деле, и каждое искусство достигло наивысшего совершенства в правление Амасиса, который принял третий закон. А теперь, в качестве дальнейшего довода в пользу египетского трудолюбия, послушайте, что Флавий Вописк рассказывает об александрийцах: Civitas, говорит он, [Александрия] opulenta, dives, fæcunda, in qua Nemo vivit otiosus, alii Vitrum conflant, ab aliis Charta conficitur, alii Linyphiones sunt: Omnes certe cujuscunque Artis & videntur & habentur; Podagrosi quod agant habent, habent cæci quod faciant, ne Chiragrici quidem apud eos otiosi vivunt. Александрия — это изобильный и богатый город, в котором никто не живет праздно: одни варят стекло, другие делают бумагу, третьи ткут полотно, и, одним словом, у всех есть какое-то ремесло или работа. Те, у кого подагра в ногах или кто слеп, имеют чем заняться, и даже те, у кого подагра в руках, не сидят без дела. Это показывает, как культивировалось каждое искусство; точно так же их трудолюбие и количество рук столь же ясно доказывают легкость выполнения тех, казалось бы, невероятных и грандиозных работ, на описание которых у нас ушло так много времени; ибо говорят, что по всей стране Египет в правление Амасиса насчитывалось не менее 20 000 городов, и она считалась самой густонаселенной страной в мире. Диодор Сицилийский говорит нам, что в ней было более 18 000 городов, как можно было видеть, зарегистрированных в их священных записях; а во времена Птолемея Лага их оставалось более 3000. Однажды, говорят они, при общей переписи всех жителей их число достигло семи миллионов, и даже во времена Диодора их было не менее трех миллионов, что, как полагают некоторые, могло быть вызвано постоянным питьем воды Нила, которая обладала свойством делать египетских женщин плодовитыми, так что они обычно рожали по три или четыре ребенка за раз. Это может немного уменьшить удивление, как дети Израилевы могли размножиться до такой степени за столь короткий срок, что за 430 лет из 70 человек, пришедших с Иаковом в Египет, они стали могущественным народом; ибо сказано, что при их исходе из Раамсеса в Сокхоф отправилось около 600 000 мужчин, не считая женщин и детей. А насколько густонаселенной была земля, откуда они пришли, можно судить не только по тому, что они командовали такими могущественными силами, которые были у них в подчинении, но также, как было замечено ранее, из различных описаний этого царства, данных нам Геродотом и Диодором Сицилийским; ибо сообщается, что Сесак или Сесонхис вооружил 400 000 пехотинцев, 60 000 всадников и 1200 колесниц против Ровоама, и что царь Хеопс или Хемнис задействовал 360 000 человек при возведении одной из пирамид. Также далее говорится, что они построили другие грандиозные сооружения, такие как Лабиринт, обелиски, колоссы и т. д., не зная иначе, как потратить свои сокровища или занять свой народ, благодаря чему их цари, обладая огромными богатствами и бесконечным числом людей, оставили после себя такие вечные памятники своего величия и могущества, которые, хотя и носят название чудес по сей день, как кажущиеся очень трудными для исполнения, тем не менее были сделаны достаточно легко, если мы примем во внимание столь огромное множество рук, занятых на них, и если это правильно обдумать, мы вполне можем поверить тому, что Геродот говорит о Египте: что в нем было больше чудесных работ, чем во всех остальных странах мира вместе взятых.

and to what End.

Таким образом, показав, что египтяне были первыми изобретателями и распространителями искусств и наук, мы далее покажем, с какой целью они возводили эти удивительные сооружения с таким огромным трудом и затратами, полагая не так, как Аристотель (кн. 3 «Политики»), который считает их плодами тирании, или как Плиний (кн. 26, гл. 12) предполагает, что они строили их отчасти из тщеславия, а отчасти из государственной политики, чтобы отвлечь свой народ от мятежей и восстаний, занимая его работой, но что они возводили их как хранилища для своих мертвецов, что они делали из веры в бессмертие души и мнения, которого они придерживались относительно метемпсихоза или переселения ее из одного тела в другое: правда, те доводы, которые приводит Плиний, могли быть второстепенными мотивами, однако, говорит Гривс в своей «Пирамидографии» (стр. 45), истинная причина зависит от более высоких и весомых соображений, проистекающих из теологии египтян, которые, как показывает Сервий в своем комментарии к этим словам Вергилия (кн. 3 «Энеиды»), где тот поэт описывает похороны Полидора,

——Animamq; Sepulchro

Condimus——

верили, что пока тело сохраняется, до тех пор душа должна оставаться с ним, что также было мнением стоиков: отсюда египтяне, искусные в мудрости, хранят своих мертвецов забальзамированными тем дольше, чтобы душа могла долгое время оставаться с телом, дабы она быстро не перешла в другое. Римляне поступали совершенно иначе, сжигая своих мертвецов, чтобы душа могла немедленно вернуться в общность вещей, то есть в свою собственную природу; поэтому, говорит Гривс, чтобы тело не было превращено в пыль либо путем гниения, из которой оно было впервые создано, либо путем огня (как это было принято у греков и римлян), египтяне изобрели искусные составы, помимо погребения своих мертвецов в величественных хранилищах, чтобы тем самым сохранить их от гниения и сделать их вечными. Nec cremare, aut fodere fas putant, verum arte Medicatos intra penetralia collocant, говорит Помпоний Мела (кн. 1, гл. 9). Также Геродот в «Талии» приводит причину, почему они не сжигали и не хоронили своих мертвецов, ибо, рассуждая в своей третьей книге о жестокости Камбиза и его приказе вынуть тело Амасиса, египетского царя, из его гробницы, высечь его и подвергнуть всяческому поруганию, он сообщает, что после всего этого он приказал сжечь его, повелевая то, что не было святым, ибо персы воображали огонь богом, и ни египтяне, ни они не имели обыкновения сжигать своих мертвецов: персы — по вышеуказанной причине, потому что они считали неподобающим для бога пожирать труп человека; а египтяне — потому что они были убеждены, что огонь — это живое существо, пожирающее все, что оно получает, и после того, как оно насыщалось пищей, умирало вместе с тем, что оно поглотило. Также не было их обычаем отдавать свои мертвые тела зверям (как это делали гирканцы), но бальзамировать или солить их не только по этой причине, но и для того, чтобы они не были съедены червями. Термин ταριχεύειν, т. е. соление или бальзамирование мертвых, используемый Геродотом, также используется Варухом и Платоном. Лукиан также в своем трактате «О трауре», рассматривая различные виды погребения, практикуемые разными народами, говорит: греки сжигают своих мертвецов, персы хоронят их, индийцы умащают их свиным жиром, скифы едят их, а египтяне (ταριχεύει) бальзамируют их: на этот обычай также ссылается Марк Аврелий Антонин под словом τάριχος: его слова таковы: «То, что вчера было экскрементами, через несколько дней станет либо τάριχος, забальзамированным телом, либо просто пеплом», в одном выражая обычай египтян, а в другом — римлян. Посредством соления или бальзамирования душа, согласно верованию египтян, была обязана пребывать с телом, а тело со своей стороны становилось таким же долговечным, как мрамор, настолько, что Платон, который жил в Египте с Евдоксом не менее 13 лет, как свидетельствует Страбон, приводит это в качестве довода в своем «Федре» для доказательства бессмертия души через долгую сохранность этих тел, что, несомненно, было бы еще более убедительным для него, если бы он мог только представить, что они останутся такими же твердыми и целыми даже до сего дня, как мы находим, многие из них и есть: по этой причине св. Августин справедливо утверждает, что египтяне верили в воскресение, поскольку они тщательно сохраняли своих мертвецов; ибо у них был обычай высушивать тела и делать их такими же долговечными, как медь: их на своем языке они называли габбарами, откуда глосса Исидора: Gabbares mortuorum в издании Вулкания, или, как читает Спондан в «О священных кладбищах» (кн. 1, ч. 1, гл. 5), Gabbares mortuorum condita Corpora.

То, каким образом египтяне подготавливали и бальзамировали эти тела, очень подробно и, как я заметил во время моего пребывания там, говорит Гривс в своей «Пирамидографии» (стр. 48), верно описано Геродотом и Диодором; в чем, хотя я не могу полностью не согласиться с г-ном Гривсом, ибо их описание может быть верным, оно не столь полно, как они его представляют, а изложено неполно, или, по крайней мере, настолько, что некоторые места трудно понять или истолковать, что легко можно допустить без упрека в адрес этих знаменитых мужей, поскольку они рассматривали этот вопрос только как историки, а не как врачи: поэтому моей задачей будет, после изложения их собственных слов, примирить их разногласия, объяснить трудности и сравнить мнения комментаторов и врачей об этом искусстве, и, наконец, предложить некоторые новые мысли, столь же правдоподобные и, возможно, столь же верные, как и любые другие, особенно учитывая, что все это лишь догадки, а истинное искусство могло полностью погибнуть вместе с древними египтянами либо из-за наводнений, пожаров, вторжений врагов или других враждебных опустошений. Я начну сначала с Геродота, чьи слова служат как для того, чтобы показать различные церемонии погребения, так и их бальзамирования, и которого мы находим во второй книге, называемой «Эвтерпа», говорящим о египтянах следующее:

Herodotus’s Account of the Egyptian Funerals.

Их траур, говорит он, и способ погребения таковы: когда умирает кто-либо из знатных людей, все женщины этой семьи мажут свои головы и лица грязью; затем, оставляя тело дома, они ходят, причитая, по городу со всеми своими родственниками, их одежда подпоясана, а грудь обнажена. С другой стороны, мужчины, также имея одежду подпоясанной, бьют себя. После того как это сделано, они несут мертвое тело на бальзамирование; для чего назначены определенные лица, которые профессионально занимаются этим искусством. Эти лица, когда тело приносят к ним, показывают тем, кто его принес, определенные модели из дерева, раскрашенные под мертвого человека, который должен быть забальзамирован. Одна из них, говорят они, сделана точно (которую я считаю не дозволенным называть); затем они показывают вторую, уступающую ей и более доступную по цене, и, наконец, третью, более дешевую, чем предыдущая, и очень малой стоимости, которую увидев, они спрашивают их, по какому образцу они хотят, чтобы мертвое тело было подготовлено: когда они договорились о цене, они уходят, а те, у кого остается мертвое тело, приступают к его бальзамированию следующим образом: прежде всего они кривым железным инструментом извлекают мозг из головы через ноздри, а затем заполняют полость лекарственными ингредиентами. Затем острым эфиопским камнем они разрезают ту часть живота, которая называется подвздошной, и таким образом извлекают все внутренности, которые, очистив и промыв пальмовым вином, они снова ополаскивают и промывают вином, настоянным на толченых благовониях; затем, наполняя живот чистой миррой и кассией грубого помола и всеми другими благовониями, кроме ладана, они зашивают его снова. Сделав это, они плотно засаливают его селитрой на 70 дней, ибо дольше солить его нельзя. После того как это число дней проходит, они снова моют труп, а затем обертывают его тонким полотном, все смазанное своего рода камедью, обычно используемой египтянами вместо клея. Затем тело возвращают родственникам, которые готовят для него деревянный гроб в форме и подобии человека, а затем кладут забальзамированное тело в него и, таким образом заключенное, помещают в хранилище в доме, устанавливая его вертикально у стены. Таким образом они с большими затратами сохраняют своих мертвецов, тогда как те, кто желает избежать слишком больших расходов, желая умеренности, бальзамируют их так: они не разрезают живот и не вынимают внутренности, но наполняют его клизмами из кедрового масла, введенными через задний проход, а затем солят его в течение вышеуказанного количества дней. В последний из этих дней они выдавливают кедровую клизму тем же путем, которым вводили ее, которая обладает такой силой и эффективностью, что выводит вместе с собой истлевшие внутренности, а селитра съедает плоть, оставляя только кожу и кости: сделав это, они возвращают мертвое тело родственникам, больше ничего не делая. Третий способ бальзамирования предназначен для тех, у кого еще более скромные обстоятельства: они промывают живот лосьонами, затем сушат его солью в течение 70 дней, а после этого отдают, чтобы его унесли. Тем не менее, красивых женщин и дам знатного происхождения не отдавали на бальзамирование до тех пор, пока не проходило три или четыре дня после их смерти. Ea de causa facientes, ne cum Fæminis isti Salinarii concumbant. Deprehensum enim quendam aiunt coeuntem cum recenti Cadavere Muliebri, delatumq; ab ejusdem Artificii Socio. Но если какой-либо египтянин или чужеземец был убит крокодилом или утонул в реке, город, к которому его прибивало, должен был забальзамировать и похоронить его с почестями в священных памятниках, к которому никто, даже родственник или друг, кроме жрецов Нила, не мог прикасаться, потому что они хоронили того, кто был чем-то большим, чем просто мертвец.

Diodorus Siculus’s Account of the Egyptian Funerals.

Диодор Сицилийский (кн. 1) описывает погребальные церемонии египтян более отчетливо и ясно, и с некоторыми весьма примечательными обстоятельствами. Когда кто-либо из египтян умирает, говорит он, все его родственники и друзья, посыпав головы грязью, ходят, причитая, по городу до тех пор, пока тело не будет похоронено. В это время они воздерживаются от бань, вина и всякого рода деликатесов, а также не носят в это время никакой дорогой одежды. Способ их погребения троякий: один очень дорогой, второй менее затратный и третий очень скромный. В первом, говорят они, тратится талант серебра, во втором — 20 мин, а в последнем — очень мало расходов. Те, кто берет на себя заботу об упорядочении тела, — это те, кого этому искусству обучили их предки. Показывая родственникам умершего счет расходов на каждый вид погребения, они спрашивают их, каким образом они хотят, чтобы тело было подготовлено; когда они договариваются о деле, они передают тело тем, кто обычно назначен для этой должности. Сначала тот, кто носит имя писца, положив его на землю, отмечает вокруг паха с левой стороны, сколько нужно отрезать. Затем тот, кто называется резчиком или диссектором, эфиопским камнем отрезает столько плоти, сколько велит закон, и немедленно убегает так быстро, как только может: те, кто присутствует, преследуя его, бросают в него камни и проклинают его, тем самым обращая все проклятия, которые они считают причитающимися его должности, на него. Ибо всякого, кто применяет насилие, ранит или причиняет какой-либо вред телу той же природы, что и он сам, они считают достойным ненависти; но тех, кто называется бальзамировщиками, они считают достойными чести и уважения: ибо они близки с их жрецами и входят в храмы как святые люди без всякого запрета. Как только они приступают к бальзамированию рассеченного тела, один из них просовывает руку через рану в живот и извлекает все внутренности, кроме сердца и почек, которые другой моет и очищает вином, сделанным из пальм и ароматических благовоний. Наконец, вымыв тело, они умащают его кедровым маслом и другими вещами в течение более 30 дней, а затем миррой, корицей и другими подобными веществами; которые обладают силой не только сохранять его в течение долгого времени, но и придавать ему сладкий запах; после чего они передают его родственникам таким образом, что каждый член остается целым и невредимым, и ни одна его часть не изменена, но красота и форма лица кажутся точно такими же, как были прежде, и могут быть узнаны, даже волосы на веках и бровях остаются такими, какими были вначале. Благодаря этому многие египтяне, храня мертвые тела своих предков в великолепных домах, так совершенно видят истинный облик и лицо тех, кто умер за много веков до того, как они сами родились, что, рассматривая пропорции каждого из них и черты их лиц, они получают такое же удовольствие, как если бы они все еще жили среди них. Более того, друзья и ближайшие родственники умершего, для большей пышности торжества, сообщают судьям и остальным своим друзьям о времени, назначенном для похорон или дня погребения, объявляя, что такой-то (называя мертвеца по имени) в такой-то день должен пересечь озеро, в какое время более 40 судей появляются и садятся вместе в полукруг в месте, подготовленном на этой стороне озера, где корабль, заранее предоставленный теми, кто заботится о деле, подтягивается к берегу и управляется кормчим, которого египтяне на своем языке называют Хароном. Отсюда, говорят они, Орфей, увидев эту церемонию, будучи в Египте, изобрел басню об аде, отчасти подражая в этом народу Египта, а отчасти добавляя кое-что от себя. Корабль, таким образом, будучи подведен к берегу озера, прежде чем гроб будет погружен на борт, каждый волен по закону обвинить мертвеца в том, в чем он считает его виновным. Теперь, если кто-либо докажет, что он был дурным человеком, судьи выносят приговор, что тело должно быть лишено погребения; но в случае, если доносчик будет уличен в ложном обвинении, тогда он сурово наказывается. Если обвинитель не появляется или информация оказывается ложной, тогда все родственники умершего прекращают траур и начинают восхвалять его, однако ничего не говоря о его рождении (как это принято у греков), потому что все египтяне считают себя одинаково благородными: но затем они рассказывают, как умерший воспитывался с юности и был доведен до зрелого возраста, превознося его благочестие по отношению к богам и справедливость по отношению к людям, его целомудрие и другие добродетели, в которых он преуспел; и, наконец, молятся и призывают адских божеств принять его в общество праведных. Простой народ подхватывает это от других и, следовательно, одобряет все, что сказано в его похвалу, громким криком, также выставляя напоказ его добродетели в самых высоких тонах похвалы, как того, кто будет жить вечно с адскими богами. Затем те, у кого есть собственные гробницы, хоронят труп в местах, предназначенных для этой цели, а те, у кого их нет, устанавливают тело в его гробу у какой-нибудь прочной стены своего дома. Но те, кому отказано в погребении из-за какого-либо преступления или долга, остаются дома без гробов: однако, когда впоследствии случается, что кто-либо из их потомков становится богатым, он обычно выплачивает долги умершего человека и добивается отпущения его преступлений, и так хоронит его с почестями, ибо египтяне имеют обыкновение хвастаться своими родителями и предками, которые были великолепно похоронены. У них также есть обычай отдавать в залог мертвые тела своих родителей своим кредиторам, но те, кто не выкупает их, подпадают под величайший позор, какой только можно вообразить, и сами лишаются погребения после своей смерти.

Reflections on the Egyptian Embalming.

До сих пор Геродот и Диодор Сицилийский дали самые полные и ясные описания из всех древних о погребальных церемониях и бальзамировании египтян, но все еще остаются некоторые сомнительные и трудные моменты, необходимые для знания, для лучшего понимания этого искусства: мы сделаем некоторые вопросы и размышления по этому поводу и постараемся примирить их с мнениями более утонченных художников, современных врачей.

The Mourning of the Egyptians.

Сначала о трауре египтян, ими очень строго соблюдаемом в течение долгого времени и исполняемом следующим образом: когда умирал кто-либо из их царей, они оплакивали его смерть всеобщим трауром, издавая печальные причитания, посыпая головы грязью, разрывая одежды и ударяя себя в грудь; они закрывали свои храмы и рынки и запрещали все празднества и веселье; они воздерживались от всех деликатесов и дорогой одежды, от бань, духов и мазей, и не застилали свои постели и не сожительствовали со своими женами, но выражали все признаки необычайного страдания, какие только могли бы сделать для своего собственного ребенка. Этот их траур продолжался до тех пор, пока тело не было похоронено, что составляло не менее 72 дней, в течение которых как мужчины, так и женщины, числом около 200 или 300, ходили по городу дважды в день, не имея на себе ничего, кроме льняной ткани, подпоясанной вокруг их тел от груди вниз, возобновляя свою скорбь и перемежая добродетели и похвалы умершего принца своими вздохами и криками. Почти те же церемонии соблюдались и на их частных похоронах, некоторые из которых мы вставим из сочинений знаменитого дона Антонио де Гевары, историографа императора Карла V, который в своем 10-м письме, переведенном на английский язык г-ном Сэвиджем, пишет следующее: «Из всех народов, о которых мы читали, никто не делал столько шума вокруг своих мертвецов, как египтяне, которые, когда умирал друг, всегда оказывали ему гораздо больше уважения, чем при жизни; настолько, что если отец терял сына, сын отца, или один друг лишался другого, они имели обыкновение сбривать половину своих волос как иероглиф, чтобы продемонстрировать, что они расстались с половиной самих себя. Также египетские женщины, когда умирали их мужья, дети или родственники, имели обыкновение разрывать свою плоть и царапать лица ногтями. Также низшие жрецы на похоронах высших имели обыкновение клеймить свою плоть раскаленным железом, либо на руках, либо на плечах, либо на груди, с той целью, чтобы, когда бы они ни видели эти шрамы, они могли немедленно быть расположены оплакивать свою потерю. Подобным образом у них был обычай, что когда бы ни умирал царь или принц, все его офицеры были мгновенно обязаны полоснуть себя ножами в какой-либо видимой части своего тела; настолько, что тот, кого замечали с наибольшим количеством ран, всегда считался самым великим плакальщиком. Все эти церемонии, будучи сами по себе суеверными и, несомненно, изобретенными дьяволом, поскольку египтяне были все от природы некромантами, магами, колдунами и астрологами, и поскольку они были не только ущербом для живых, но и не приносили никакой пользы мертвым; БОГ запретил детям Израилевым (которые, живя так долго в Египте, переняли много дурных обычаев от этих людей) как клеймить, так и резать свою плоть, как видно из Левита 19:27, 28, где Он повелевает израильтянам не стричь углов головы своей и не портить края бороды своей: не делать нарезов на теле своем и не накалывать на себе никаких письмен в память об умерших».

How the Egyptians Embalm’d Bodies.

Таким образом, Геродот и Диодор Сицилийский, описав сначала способ траура у египтян, далее переходят к описанию их бальзамирования, говоря нам, что пока совершались церемонии траура, они несли мертвых на бальзамирование, как я полагаю, в определенное место, назначенное для этой цели, где проживали лица, профессионально занимавшиеся этим искусством, будучи хорошо опытными в нем и обученными ему своими предками. Они показывали родственникам или лицам, которые приносили тело и имели поручение на организацию похорон, определенные модели или образцы из дерева, раскрашенные под подобие забальзамированных тел, будучи трех различных видов и цен, подходящих к состоянию и положению каждого; некоторые очень богатые и дорогие, другие по умеренной цене, и третий сорт дешевле и очень малой стоимости. Договорившись о сорте и цене, они немедленно приступают к бальзамированию тела, и, как говорит Геродот, прежде всего извлекают мозг кривым железным инструментом через ноздри, вливая на его место, тем же путем, различные лекарства, что, будучи противоположным нашему обычаю вскрытия, который начинается с живота, видя, что его содержимое быстрее всего гниет и становится зловонным даже в нашей холодной стране, и тем более в таком жарком климате, как Египет, если им пренебречь; так что извлечение мозга способом, предложенным им, является очень трудным и утомительным делом, если вообще возможно его выполнить; но его неверное начало этой работы по бальзамированию не является такой существенной ошибкой, как его развлечение нас историей об извлечении мозга через ноздри кривым железным инструментом (под которым, я полагаю, он имеет в виду какой-то особый вид инструмента) и не объяснение далее, как или каким образом это было сделано; и действительно, я верю, что он не мог, так как вещь сама по себе невыполнима и смехотворна, с чем легко согласится любой, сведущий в анатомии. Но допустим, это можно было бы сделать, вышеупомянутое извлечение мозга через ноздри должно было бы тем не менее так разорвать хрящевые части носа, что мясистые и кожные части опали бы и тем самым сделали бы лицо обезображенным. Более согласным с разумом поэтому является то, что Грифиус в «Tract. de Mum. Wratislav.» (стр. 45) утверждает, что его можно было бы более удобно извлечь через большое отверстие, сделанное в задней части головы, около верхних позвонков шеи; но что это был неверный путь, я полностью убежден, глядя на череп забальзамированного тела, который у меня есть, у которого нет такого отверстия. Чтобы примирить, таким образом, эту кажущуюся трудность, я покажу метод, как это возможно выполнить с помощью удобного инструмента, который я разработал и намерен описать в другом месте, довольствуясь здесь тем, что скажу вам, что путем впрыскивания кедрового масла или подобного коррозийного лекарства через ноздри или через уши, через проход, тайно сделанный в череп, мозг может быть поглощен и извлечен, а череп, путем впрыскивания спиртовых и ароматических вин, может быть тщательно вымыт и очищен; и, наконец, наполнен расплавленным битумом или сладкими бальзамами, которые приобретают твердую консистенцию в холодном состоянии. И хотя Гривс кажется вполне удовлетворенным описанием Геродота, все же его наблюдение (стр. 49 его «Пирамидографии») более согласуется с этим моим мнением, где он говорит нам, что, приказав вскрыть голову одного из богатых забальзамированных тел, он нашел в полости черепа количество в два фунта лекарства, которое имело консистенцию, черноту и запах своего рода битума или смолы, и от жары солнца стало мягким.

Диодор Сицилийский начинает более методично с писца или проектировщика, должностного лица, так называемого, который рисует на куске бумаги или отмечает на самом теле часть, которую нужно было вскрыть, а именно: пах с левой стороны. Затем диссектор делал разрез (не отрезая никакой плоти и не убегая, как только он заканчивал) и, просунув руку в живот, вынимал все кишки, которые, как пишет Плутарх, бросали в реку Нил, Tanquam inquinamenta Corporis, как оскверняющие тело: но Диодор говорит нам, что тело потрошилось одним из бальзамировщиков, что, хотя мне кажется более грязной и отвратительной работой, чем выполнение разреза, все же он говорит, что бальзамировщики были высоко почитаемы и уважаемы, будучи близки с жрецами и входя в храмы как святые люди, тогда как он исключает диссекторов из этого числа, как выполняющих ненавистную операцию, отвратительную для всех людей. В этом различии, однако, я склонен думать, что он либо полностью ошибается, либо принял его за прямо противоположное; ибо, как мы уже показали (стр. 181), анатомия не только была общепризнанной, но также часто выполнялась святыми и великими людьми, такими как египетские жрецы и цари, которые либо практиковали бы, либо учили бы лучшему, если бы это было таким гнусным преступлением, каким его выставляет этот автор; откуда, без сомнения, те, кто выполнял эту благочестивую и необходимую обязанность по сохранению мертвых, должны были быть в равной степени почитаемы с бальзамировщиками, и что кажется еще более ясно подтверждающим это, так это то, что иногда искусство бальзамирования называли Honesta Anatomia.

Теперь инструмент, которым делался этот разрез, был эфиопским камнем, называемым базальтом, и названным так из-за его твердости и цвета, подобного железу, поскольку это слово на эфиопском языке означает железо, и этот камень, будучи намного тверже этого металла, мог очень вероятно быть заточен до острого края или острия, и так церемониально использоваться вместо ножа для разреза, подобно тому как древние евреи имели обыкновение использовать ножи, сделанные из кремня, при своем обрезании (Иисус Навин 5:2).

The Embowelling a Corps.

Что касается экзентерации или потрошения тела, мы не должны воображать, что они вынимали только мозг и кишки, но также легкие, желудок, печень, селезенку и другие внутренности, кроме сердца и почек, которые, будучи мясистыми и плотными, могли очень вероятно быть оставлены, как будучи легче сохраняемыми, чем влажные части. Первые они могли, вероятно, оставить для бальзамирования, как будучи главным внутренним органом всего тела и источником жизненного тепла (почему он часто сохранялся отдельно у разных народов), но по какой причине или из какого суеверия они оставляли последние, я не могу легко предположить.

Затем, опустошив голову, грудь и живот от их содержимого, они сначала мыли и очищали их финикийским или пальмовым вином, смешанным с ароматическими специями и сладкими благовониями, а затем наполняли их смесью сладко пахнущих лекарств, специй и бальзамов, таких как мирра, алоэ, шафран, кассия или корица, опобальзам и тому подобное, за исключением только ладана, потому что он был ими посвящен их богам. Эти ингредиенты обладали силой не только сохранять тело в течение долгого времени, но и придавали ему сладкий и приятный запах. Сделав это, они зашивали разрез или проход, через который вынимали внутренности; но Антоний Сантореллус в своей «Post-Praxis Medica» (стр. 136), не без основания замечает, что хотя ароматические вещества обладают сушащим свойством, однако, поскольку они также являются согревающими, они могут вызвать ферментацию в теле; поэтому я склонен думать, что мирра и алоэ были основой состава, а ароматические вещества использовались только в небольших количествах, и скорее для того, чтобы придать приятный запах телу, чем сохранить его от гниения. Тем не менее, я не невежествен в то же время относительно того, что некоторые утверждают об ароматических веществах, что благодаря их врожденной бальзамической добродетели, их горечи и маслянистой сере, или проницаемости их летучих солей, они сопротивляются гниению. Также я не невежествен относительно того, что Беллониус утверждает (кн. 2 «De Medicato Funere», стр. 27), что ни мирра, ни алоэ, ни шафран не обладают такой силой, чтобы поглотить влажность мертвого тела, и, будучи твердыми телами, не могут проникнуть так глубоко, чтобы войти в кости и заполнить их полости. Более того, утверждая, что если бы алоэ использовалось при бальзамировании, они придали бы телу горький вкус, тогда как ни одна мумия никогда не была найдена с таким вкусом; и это также замечено, говорит вышеупомянутый автор, Валерием Кордусом, тем, кто писал более правдиво о мумиях, чем все врачи его времени. Но я полагаю, оба эти ученых мужа говорили скорее из своего опыта работы с обычными телами, забальзамированными кедром, асфальтом или писсасфальтом, чем с телами принцев и богатых людей, которые, будучи забальзамированными наилучшим образом, с душистыми и ароматическими камедями и специями, имели в этом составе смесь тонкого алоэ, и это любой охотнее признает, кто рассмотрит способ древних евреев или иудеев бальзамирования миррой, алоэ и корицей, которому они научились у египтян, живя так долго среди них, главным образом отличаясь в этом тем, что евреи умащали или бальзамировали своих мертвецов без экзентерации, тем самым намереваясь только сделать тело сладким и свободным от гниения на короткое время, или до его погребения, тогда как египтяне потрошили и бальзамировали своих для вечности. Но здесь все еще возникает другой спор, а именно: что следует понимать под словом «алоэ» при бальзамировании? Будь то агалохум или лигнум алоэ, дерево с очень приятным запахом, или алоэ, выжатый сок из листьев растения, камедь с сильным запахом? Большинство комментаторов слова «алоэ», упомянутого в Священном Писании, как в Притчах 7:17, Песни Песней 4:14, Иоанна 19:39, интерпретируют его как древесное алоэ, будучи превосходным сладко пахнущим и ароматическим благовонием; и поскольку оно также имеет горьковатый вкус и наделено некоторыми бальзамическими качествами, не абсурдно думать, что оно использовалось вместе с другими ингредиентами при бальзамировании, однако, согласно физическому суждению в этом искусстве, мы тем не менее верим, что алоэ, камедь или сгущенный сок растения, столь явный своей необычайной и несравненной горечью и эффективностью сопротивляться гниению, был одним из главных ингредиентов в их составе, ибо иначе Писание дало бы более специфическое значение этого слова, чтобы отличить дерево от камеди: так что тот, кто определяет, что оба могли быть применены, один, чтобы исправить дурной запах другого, может не совершить большой ошибки, или, по крайней мере, если он думает, что дерево в основном использовалось в их парфюмерных мазях, а камедь — в их бальзамированиях.

Тело, будучи наполненным ароматическими и сладкими благовониями, они зашивали снова, а затем солили его селитрой в течение 70 дней, как сообщает Геродот; однако Диодор Сицилийский ничего не говорит об этом солении, но вместо него подставляет способ умащения: оба эти термина соления и умащения авторы смешивают один с другим, и под одним и тем же названием выражают две разные операции или работы, и все же, кажется, заставляют их выполнять одними и теми же лицами: ибо те, кто, как говорят, являются бальзамировщиками, называются некоторыми Taricheutæ или Salitores, a verbo ταριχεύειν, Salire или Sale durare, а другими Pollinctors, ab unguendis Cadaveribus quasi polluti, vel a verbo pollingere, quod est, polliendo ungere, vel Pellem ungere и т. д., чьей должностью и делом было экзентерировать или потрошить тело, мыть и очищать его, и солить и умащать его. Этих опять же, говорят некоторые, очень почитали и уважали, а другие, напротив, что они были настолько ненавистны, что им не позволяли жить в городе; в последнее я больше склонен верить, как выполняющим очень подлую и низкую работу, поэтому могли вполне считаться оскверненными людьми. Кто же тогда были истинные бальзамировщики, собственно так называемые, и пользовавшиеся наибольшим уважением, я вскоре покажу; но должен сначала перейти к рассказу об их салинации, а также о добродетелях и качествах селитры и других солей.

Nitre why us’d in Embalming.

Беллониус в 3-й книге, 8-й главе своего труда «De Medicato Funere» сообщает нам, что египтяне и другие восточные народы приписывали селитре величайшие свойства в деле сохранения трупов умерших, и хотя другие соли и ароматические вещества, наделенные вяжущими и иссушающими качествами, могли обладать тем же свойством, все же, поскольку ни одно из них не было столь действенным, бальзамировщики или засольщики предпочитали использовать главным образом селитру. О них достаточно подробно рассказали как греческие историки, так и врачи, но, поскольку они столь расходятся в этом вопросе, я полагаю нелишним рассмотреть его более обстоятельно. Прежде всего, Геродот сообщает нам, что египтяне солили мертвое тело в течение 70 дней, а затем добавляет о способе и причине этого, ибо, говорит он, соль поглощает плоть и не оставляет ничего, кроме кожи и костей; откуда следует, что селитра была у них в большом почете для сохранения мертвых. Но ныне, говорит Беллониус, в Европе столь велика нехватка селитры, что ни один врач не может сказать, что когда-либо видел настоящую, ибо, несомненно, человека могут обмануть в этой соли так же легко, как и в любых других лекарствах, ныне повсеместно используемых. Есть такие, кто без разбора использует множество вещей вместо нее, а другие столь же ошибочно утверждают, что существует два ее вида: один искусственный, а другой природный, и я весьма удивлен, что многие выдающиеся врачи не заметили, что селитра, которую мы используем в наши дни, не является истинной селитрой. Равным образом никто из древних не разделял селитру на искусственную и природную, одну, созданную искусством, а другую — как конкретное тело, добытое из земли; ибо всякая селитра, безусловно, создается искусством, подобно другим солям, и не скрыта в земле, а найдена над нею. И нет никакой природной селитры, добываемой из земли, хотя она может быть получена из воды; ибо дождевая вода, будучи чистейшей, легчайшей и сладостнейшей из всех вод, дает лучшую селитру; так же поступает и вода Нила, которая благодаря силе своего ила быстро сгущает селитру. О том, где можно найти селитру, читайте у Теофраста, кн. 3, гл. 22, который приводит в качестве весьма ясного довода следующее: там, где в изобилии растут пальмы, как в Африке, Сирии и подобных странах, почва всегда будет селитряной; ибо хотя этим деревьям требуется жаркий окружающий воздух, чтобы их плоды созревали, они тем не менее жаждут соленой почвы для охлаждения своих корней; откуда мы можем заключить, что в земле способность к образованию селитры встречается чаще, чем в воде. Но в Африке селитра была дешевле соли, ибо хотя соль и производилась искусственно, и добывалась из скал, из-за налога и пошлины на нее ее было не так легко достать, как селитру, которая естественным образом затвердевала в долинах и могла быть получена без всяких затрат; посему арабы, жившие недалеко от моря, и египтяне, у которых селитра была столь дешева, использовали ее вместо соли, которую они были вынуждены искать и добывать в более отдаленных местах; более того, они имели обыкновение есть селитру с редисом и огородной зеленью, точно так же, как мы сейчас едим соль. И таким образом, как только жители впервые испробовали селитру, используя ее в своем хлебе, похлебках, кашах, с мясом и другой пищей, и найдя ее полезной, они не искали никакой другой соли, а использовали селитру вместо нее и научили соседние страны поступать так же. Но македоняне пекли свой хлеб с сортом селитры, называемым Chalastræum Nitrum. Chalastræum Nitrum, от города Халастра, Плиний 13. 10., чистый сорт селитры, который они по большей части предпочитали использовать вместо соли. Селитра возникла во многих частях Европы, Азии и Африки, но авторы отличают селитру одной страны от другой по ее качеству, хотя селитра в целом восхваляется всеми, Nitrum Berenicum, и Гален восхваляет селитру из Береники в Пентаполисе в Египте.

Те источники, которые Плиний называет Fontes amari на берегу Красного моря, имели бы лишь слабую горечь, если бы почва не была селитряной. Все источники Аравии также горьковаты из-за селитряной земли, через которую они проходят, и то озеро близ города Халастра в Македонии дает много селитры. Nitri spuma. Авторы называют ее Nitri spuma, Афронитрон и многими другими именами. Гален приказывает сначала сжечь это каменистое вещество, а затем растереть в порошок; из чего ясно видно, что наша селитра — это не та селитра. Нет ничего, что упоминалось бы чаще Абсиртом в его книге о ветеринарии, чем селитра; ее также использовала Ганея, и знатоки заметили, что многие вещи становятся мягче от селитры, особенно корни трав, которые также становятся от нее белее, а кочанная капуста и огородная зелень — зеленее. Некоторые называют селитрой цветок Lapis Assius, разновидность камня, из которого прежде делали гробы, истощавшие мертвые тела: «Но я бы посоветовал читателю, говорит Беллониус, не верить, что селитра, о которой мы говорим, имеет какое-либо родство с солью, обычно так называемой. Армянская селитра. Авиценна предпочитает армянскую селитру египетской, а Диоскорид весьма восхваляет селитру из Буны. Селитра из Буны. Простой народ ежедневно использует турецкую селитру, хотя мы все же не знаем, откуда она берется, и нет ничего более обычного среди купцов Нитрии, Мемфиса, Константинополя и Дамаска, чем то, что они вульгарно называют натрон. Он растет в изобилии в восточных странах и широко используется при крашении шелка и шерсти. Серапион также смешивает буру, которую используют ювелиры, с селитрой; но селитра поистине создается благодаря благотворному влиянию почвы и силе жаркого солнца, поэтому некоторые греки называют ее Halmirhaga, производя это название отчасти от ее горьковатого вкуса, а отчасти от того, что ее добывают из земли в Нитрии, городе Египта, названном так от селитры. В Навкратисе и Мемфисе есть места, где растет селитра и куда воду заливают, как морскую воду в соляные копи. Между Мемфисом и Иерусалимом мы видели пустыню, затвердевшую от селитры, откуда можно было бы взять такое количество, что легко можно было бы нагрузить ею множество кораблей; эта пустыня, затвердевшая от селитры, была длиннее полумили, и когда я проезжал мимо нее ночью, я думал, что она покрыта солью; и когда светила луна, она отражалась в зрачках моих глаз и ослепляла их своим блеском. В ней верблюды, лошади и мулы оставили отпечатки своих следов, и когда я слез с лошади и срезал немного, я обнаружил, что она того же вида, что я видел ранее в Мемфисе. Селитра, следовательно, не добывается из горы, не находится в полости подземного логова или где-либо покрытая землей, а собирается как затвердевшее тело с поверхности пустыни или уединенного места и должна быть приписана скорее земле, чем воде, по той причине, что земля там имеет своего рода селитряную субстанцию. Когда дождевая, ключевая или нильская вода долго стоит в долине, она в конце концов становится селитряной, вбирая в себя соленое вещество или субстанцию со дна, которая впоследствии затвердевает под воздействием тепла солнца и становится намного тверже соли. Вся масса селитры не затвердевает в один и тот же день, но постепенно и понемногу увеличивается и становится сухой. Первое затвердевание не имеет большой толщины, но при намокании другой водой оно мало-помалу добавляет еще один слой. Становясь все тверже и тверже, она затвердевает до тех пор, пока в конце концов не достигает полутора футов в толщину, благодаря чему поверхность селитры сохраняет некоторое сходство с коркой кадмии; ибо вся масса состоит из правильных слоев в равных кругах и не разделена запутанными извилинами, что доказывает, что селитра возникает из ровной поверхности или затвердевает в определенном уединенном месте. Более того, пористая селитра растворяется в воде, но так, что вы не можете увидеть в ней ни малейшего осадка, хотя среди нее обнаруживается много землистого вещества; и в качестве дальнейшего доказательства истины об этом, сама ее зола показывает, что она содержит в себе большую смесь землистых частиц; ибо, сжигая фунт сырой селитры, я обнаружил, что осталось четыре унции золы, тогда как наша селитра, если она только коснется огня, немедленно вспыхивает и в одно мгновение разрешается в воздух; откуда мы заключаем, что она состоит из очень тонких частей, ибо она весьма едка на языке, обладает большой тонкостью и обильно вызывает слюноотделение. Три вида селитры. Существует три сорта селитры, но тот, что розового цвета или беловатый и пористый, как губка, такой, как привозят с островов Буны, Диоскорид предпочитает остальным, будучи твердым и плотным по большей части, как египетская, и который затвердевает в кучи, подобные камню, которые поэтому называются греками Βουνοί, из-за сходства, которое они имеют с холмами. Второй сорт селитры не так хорошо различается Диоскоридом, как Галеном, который, как полагают, использовал название Spuma Nitri двумя способами: во-первых, разделяя слова Ἀφρὸς νίτρου, а во-вторых, соединяя их в Ἀφρόνιτρον, каковое различие, по-видимому, соблюдал и Плиний, где он называет Spuma Nitri латинским словом Operimentum, истолкованным комментатором Авиценны как Capistrum Nitri, не потому, что селитра бродит или пенится в старой долине, или что она сама по себе является легкой пеной, а по той причине, что пена селитры лежит поверх селитры и цветет сама по себе на селитряных промыслах или в долинах в дневное время; ибо селитра цветет с росой, которая выпадает ночью, а затем увеличивает свою поверхность и совершенствуется в дневное время, каковое покрытие поэтому правильно называется переводчиком Авиценны Capistrum, но лучше Плинием — Operimentum. Об этом Диоскорид пишет так: Spuma Nitri. «Та Spuma Nitri лучше, которая легче, рассыпчатее, едкая и пурпурного цвета, такая, как привозят из Филадельфии в Лидии. Второй сорт — это египетская, которую также можно найти в Магнезии в Карии». Как образуется это выцветание, которое Плиний иногда называет Operimentum, иногда Spuma Nitri, а в другое время Афронитрон, мы показали ранее, поэтому далее покажем, что такое Афронитрон, ибо я различаю Афронитрон и Spuma Nitri, то есть Operimentum или покрытие. Но Плиний смешивает Афронитрон и Нитрум вместе, так что я действительно верю, что и Плиний, и Серапион взяли то, что они написали об этом предмете, из одних и тех же источников; ибо Серапион, говоря о селитре, говорит: Есть два ее сорта, один называется селитра, которая есть селитра, красноватого цвета, соленого и горьковатого вкуса, быстро обнаруживающая свое жгучее качество, Бура, и другой сорт, называемый бурой, используемый жителями Яйи при приготовлении хлеба, чтобы он выглядел прозрачным после выпечки. Но тот сорт, называемый искусственной бурой, есть проникающая и очищающая селитра, сделанная из селитряного вещества, будучи смесью свинца и кали, смешанных вместе и поставленных на огонь, и это, по-видимому, не что иное, как то, что используют ювелиры. Разис также в некотором роде того же мнения, что и Серапион, ибо он говорит о двух сортах буры: тот, который сделан искусственно и является белым и пенистым, намного лучше, чем тот, что землистого цвета и пыльный. Именно из него делается и запечатывается Тинкар. Тинкар. Плиний не преминул упомянуть об этом запечатывании, как это сделали Гален и Диоскорид, поэтому я вставлю его слова, чтобы лучше показать, что его запечатывание Тинкара то же самое, что и у арабов. Следующий век врачей, говорит он, передал, что Афронитрон собирали в Азии, стекающим в мягкие пещеры или логова, которые они называли Colycæ, а затем сушили на солнце. Лучший сорт — это лидийский, который очень легкий и рассыпчатый, и почти пурпурного цвета, и привозится оттуда в маленьких лепешках или трохисках, каковые слова, по-видимому, полностью отвечают словам араба; ибо что может означать этот автор под трохисками, как не то же самое, что Серапион называет маленькими запечатанными кусочками? Но Разис добавляет, что египетскую селитру привозили в сосудах, обмазанных смолой, чтобы она не растаяла; и Плиний показывает, что следующий век врачей передал, что ее собирали в Азии. Возможно, во времена Диоскорида, а также до его времени, они не имели обыкновения запечатывать Spuma Nitri и Афронитрон. Лидийская селитра. Плиний отдает предпочтение лидийской, и, более того, когда он описывает признаки выбора ее, он дает те же самые для Афронитрона, что и Диоскорид для своего Ἀφρόνιτρον. Но чтобы я мог свободно высказать то, что я знаю об этих трех, они все происходят из одной и той же массы, хотя из-за разных мест и земли они приобретают разный цвет, ибо некоторые розового цвета, а другие белые. Operimentum или покрытие выпадает в Лидии и Египте. Наибольшее использование селитры в Лаконии — для очистки тел. Но поскольку масса селитры, если ее долго держать в домах, постепенно истощается и разрушается, до такой степени, что то, что было раньше твердым, постепенно становится мягким и крошащимся, особенно если ее держать в сыром месте, тем не менее она не перестает быть массой или комком, а только становится мягче селитры. Врачи, когда они отмечают или замечают как бы своего рода метаморфозу того, что было раньше твердым, так легко становящимся мягче, думают, что его название должно быть изменено, а его свойства приписаны отдельно. Но то, что я сказал относительно изменения селитры, я нашел верным по опыту, на некоторых, которые я привез с собой из восточных стран; ибо, отдав большую часть ее своим друзьям, некоторые из них жаловались, что она превратилась в порошок, а другие, которые держали ее в более сыром месте, что она стала мягче и изменила свой цвет. Плиний, кн. 31, гл. 10, говорит, что природу селитры не следует считать сильно отличающейся от соли, и это он тем более усердно утверждает, поскольку те врачи, которые писали о ней, не знали ее истинной природы, хотя никто не писал о ней более тщательно, чем Теофраст. Он говорит, более того, некоторая селитра производится в Мидии, долины становятся белыми и седыми от сухости. После того как дождь или ключевая вода испаряются с нее, она сгущается почвой и превращается в селитру. Отсюда видно, как я сказал ранее, что те очень сильно заблуждаются, кто сообщает, что селитра — это некое подземное вещество, подобное металлу. Плиний впоследствии добавляет, что сорт селитры, называемый Agrium, во Фракии близ Филипп, менее смешан с землей, чем любой другой сорт; но я осмелюсь утверждать, что селитра теперь больше не производится во Фракии, ибо когда я путешествовал туда и обратно по Филиппийской стране, чтобы я мог увидеть эту селитру, я не смог найти никакой ни вокруг руин вышеупомянутого города, ни в прилегающем регионе. Chalastræum Nitrum. Халастрийская селитра получила свое название от города Халастра. Я верю, что это тот сорт, который Александр назвал Буцефалом, по имени своего коня. Селитряные воды, говорит Плиний, встречаются во многих местах, но без какой-либо способности к сгущению, что согласуется с тем, что я уже сказал, что не всякая селитряная вода сделает селитру; так же и всякая селитряная земля, хотя бы на нее лили воду, не сделает селитру, ибо необходимо, чтобы она обладала способностью к сгущению под солнцем, поэтому считается, что эта способность не отсутствует в воде, а в земле, ибо несомненно, что селитра может быть сделана из легчайшей, чистейшей и сладостнейшей воды. Селитра сама по себе очень тяжела, ибо она тонет в воде, как камень. Лучшая селитра, говорит Плиний, в изобилии встречается в Македонии, Nitrum Chalastricum, и называется Халастрикум, будучи белой и чистой, как соль. Озеро селитряное, и из его середины течет сладкий источник; там селитра плавает, около восхода Собачьей звезды, в течение девяти дней подряд, и в стольких же прекращается, затем снова плавает, а впоследствии снова прекращается, из чего очевидно, что тепло солнца сгущает селитру, при условии, что природа почвы соответствует, как свидетельствует Плиний в этих словах: Природа почвы — это то, что порождает селитру, как очевидно из того, что там, где ее нет, ни соли, ни ливни не помогают. Это также весьма удивительно, что хотя источник всегда виден текущим, однако он ни не увеличивает озеро, ни не переполняет его; но если идет дождь в те дни, в которые она зарождается, селитра станет более соленой, и хуже, если случатся северные ветры, ибо они яростно взбалтывают ил: в этом месте действительно она производится, но более обильно в Египте, Египетская селитра, хотя и худшего сорта, ибо она темного цвета и каменистая. Она делается почти таким же образом, как соль, только они пускают море в свои соляные копи, а реку Нил — в свои селитряные промыслы. Воду Нила сливают, ее сушат, и снова настаивают в селитряной воде 40 дней подряд, но если идет дождь, они добавляют меньше речной воды. Как только она начинает сгущаться, ее убирают, чтобы она не растворилась в их селитряных промыслах, но если сложить в кучи, она сохранится. Столько Плиний говорит о селитре, что в изобилии показывает, что она нигде не добывается ни в какой горе или почве, но, как я показал ранее, немедленно, как только она начала сгущаться, и идет дождь, они убирают ее и складывают в кучи, чтобы она могла сохраниться, ибо иначе она была бы растоплена дождем в их селитряных промыслах. То, что Плиний говорит впоследствии, кажется неясным, а именно: что самая тонкая часть селитры — лучшая, и, следовательно, выцветание лучше, тем не менее грязный сорт полезен для некоторых вещей, как для крашения пурпуров, скарлатов и т. д., по каковым словам очевидно, что он имеет в виду два сорта селитры, один очень тонкий, называемый Spuma Nitri, Spuma Nitri, который он предпочитает как лучший, и другой грубый, используемый для крашения цветов. Селитряные промыслы в Египте весьма знамениты и имели обыкновение быть только около Навкратиса и Мемфиса: худшие — около Мемфиса, ибо там она лапифицируется в кучи, и по этой причине многие холмики каменистые, из которых они делают сосуды. Они также очень часто кипятят ее с серой на углях, пока она не расплавится, и используют ее в тех вещах, которые они хотели бы сохранить долгое время. Есть селитряные промыслы, где она выходит красноватой от цвета земли. Столько о селитре; далее Плиний сильно восхваляет выцветание селитры, однако говорит: Древние отрицали, что ее можно сделать, но только когда выпадала роса и селитряные места были беременны, но не когда они рождали, поэтому не могло быть сделано ускорением или взбалтыванием, хотя она и выпадала. Другие думают, что она зарождалась брожением и т. д. Столько о селитре согласно Беллониусу, Плинию и другим.

Pickle made of Nitre.

Теперь общепризнано, что после того, как тело было набито сладкими благовониями, камедями и пряностями, его вымачивали в своего рода рассоле, состав которого, хотя и неизвестен нам, утверждается большинством древних, был сделан из селитры. И не подобает нам, говорит Пенише в «Traite des Embaumemens», стр. 83, объяснять одну неясность другой, которая больше; поскольку эта селитра, столь знаменитая и столь восхваляемая древними, в наши дни является тайной, ибо чем больше стараешься показать ее происхождение, изучая различные описания, данные ей, тем больше причин сомневаться в ее существовании. Во-первых, они не согласны ни в одном пункте между собой, Различные мнения о селитре, ни относительно ее цвета, фигуры или качества; ибо одни говорят, что она белая, другие, что красная, а третьи снова, что свинцового или пепельного цвета: есть такие, кто хочет, чтобы она была пористой субстанции, как губка, другие, что она твердая и компактная, а третьи, что она блестящая и прозрачная, как стекло. Не менее расходятся они и относительно ее свойства, чем формы и цвета, ибо одни говорят, что она холодного характера, а другие, что обладает едким качеством, как Геродот, который говорит, что она поглощает плоть таким образом, что не оставляет ничего, кроме кожи и костей. Посему, после стольких противоречий и различных описаний природы этого минерала, чему мы можем верить наверняка? Нет ли у нас веских причин сомневаться, что эта селитра — лишь притворство? Как она могла стать невидимой, если бы была минералом? И опять же, почему бы нам не иметь ее, если она производится по способу нашей обычной соли? Солнце, луна и другие планеты, а также земля не переставали с момента своего сотворения ежегодно подчиняться таким приказам, которые предписало им Божественное Провидение, и их произведения ежедневно были одними и теми же из века в век. Земля — та же матрица для формирования овощей и минералов, и солнце не отказывало в своем влиянии для их порождения. Какова же может быть причина, или по какой случайности мы в настоящее время лишены столь драгоценной соли? Мы не можем видеть, почему она должна быть так потеряна, чтобы никогда не быть восстановленной; но также сообщается, что истинная корица, бделлий, костус, амомум, настоящий бальзам, малобатрум, нашатырь, мирра и несколько минералов, камедей и растений потеряны, однако, безусловно, это не так, а только знание и использование их потеряны для многих людей; или, возможно, они могут не находиться в тех местах, где они имели обыкновение расти, но могут быть получены в других, что часто случается; так что они не погибают полностью, а только меняют свою почву, благодаря чему может случиться, что они могут быть не общеизвестны, и иногда случается, что они появляются с другим лицом, по причине разнообразия места и температуры небес; посему, как правильно заключает св. Иоанн Златоуст, ни одно из тех веществ или видов вещей, которые БОГ сотворил от начала мира, никогда не отсутствовало и никогда не погибнет. Et Benedixit illa DEUS, & dixit, Crescite & multiplicamini: Verbum enim illud in præsentem usq; diem illa conservat, & tantum Tempus præteriit, neq; unum horum Genus imminutum est; nam Benedictio DEI, & Verbum quod dixerat, ut subsisterent & durarent, illis contulit. И БОГ благословил их и сказал: Плодитесь и размножайтесь: Каковое Слово сохранило их даже до сего дня, так что время только прошло, но ни один вид их не погиб; ибо благословение БОЖИЕ и Слова, которые Он сказал, сделали их такими, чтобы они пребывали вечно.

The Nitre of the Ancients the same with our Saltpetre.

Селитра древних, столь прославленная, может быть той же самой, что и наша селитра, как думают Шредер и ученый Этмюллер, а Кларк более конкретно в своей «Естественной истории селитры», стр. 12, утверждает, что селитра древних — та же самая, что и наша: в чем, говорит он, хотя мы и расходимся с некоторыми учеными философами, такими как Маттиолус, Беллониус и т. д., все же есть другие, столь же ученые, с которыми мы согласны, такие как Карданус, Казимир Семеновиц, литовский рыцарь, и, в частности, можно упомянуть изобретательного г-на Хеншоу, который ученым образом доказал это утверждение Королевскому обществу. Но чтобы подкрепить это мнение не только авторитетом, но и разумом, мы утверждаем, что это то же самое по своей природе; ибо вещь все еще существует, и это, носящее ее имя, может не без основания претендовать на ее природу: И что это было известно древним (как мы утверждаем, их селитра известна нам), свидетельствует свидетельство Плиния, как замечает вышеупомянутый ученый автор Казимир, а именно: Aperte enim Salem hunc, qui in Cavernis sua sponte in Rupium Superficies erumpebat, Florem & Spumam Nitri, Salemq; petrosum vel Petræ nominat. Но древние, по-видимому, не замечали этот Афронитрон или выцветание селитры на стенах и в домах на полах, как мы, они имели ее в открытых полях, хотя мы — нет, и она не была так сильно в употреблении у них, как у нас, и это дало повод для нового названия Sal-petræ, чтобы быть данным старой селитре. Теперь, хотя по описаниям селитры Плинием и другими древними авторами, при сравнении с нашими, они могут казаться отличающимися, все же это может быть не реальное различие, а только в степени чистоты, подобное чему мы можем видеть в сахаре и соли, которые путем искусственного рафинирования делаются одними и теми же; и как она носит то же имя, так имеет те же качества и свойства, и была в древности используема как галенистами, так и химиками. Селитра, используемая в кулинарии. Теперь это, без сомнения, то, что древние использовали в своем питании вместо обычной соли; и некоторыми утверждается, что корни растут белее, если их варить с ней, а травы — зеленее: Более того, нам, современникам, хорошо известно, что селитра или ее соль, отделенная при рафинировании, придает красный цвет говяжьим языкам, рулетам из говядины, бекону и т. д., добавляя к этому также более пикантный вкус, который тем самым как приглашает, так и радует аппетит.

Столько о селитре согласно различным мнениям вышеупомянутых авторов; но каков был состав, которым древние мариновали тело, селитрой или солью, еще не определено. Геродот и многие другие утверждают, что его солили селитрой, однако некоторые считают свойство соли более похвальным, находя ее столь полезной при сохранении мяса и рыбы; другие опять же не думают, что тела становятся нетленными от соления, а только сохраняются на несколько месяцев или лет, и если не добавляется свежий рассол, или какая-либо часть тела случайно подвергается воздействию воздуха, оно вскоре портится и воняет, ибо влага воздуха растворяет впитанную соль, и это, выходя наружу, тело вскоре погибает. Это далее примечательно из истории Барониуса в его Анналах, Тело, найденное сохраненным в соляной копи, о теле, найденном в подземной пещере, полной соленой воды, в горах Зальцбурга, которое было целым и нетленным, кожа белой, глаза открытыми и живыми, и все остальное, со всеми его частями, твердым и жестким, как камень, однако в течение трех дней, будучи как бы нетерпимым к воздуху, оно превратилось в воду и погибло. Из этой истории мы можем узнать, что соленые тела, хотя они сопротивляются гниению в течение короткого времени, все же в конце концов погибают; Соль, используемая с бальзамическими веществами, сохраняет тела, тем не менее соль или такие вещи, которые аналогичны ей, если используются с другими бальзамическими веществами, дают некоторую помощь при бальзамировании тел, благодаря чему они не склонны к такому истечению, как учат и разум, и опыт, и, возможно, селитра, будучи более твердым телом и не столь склонным к растворению в воздухе, могла также по этой причине быть предпочтена египтянами. Однако, следует ли понимать соль или селитру под этой работой соления, не нужно много спорить, поскольку обе, благодаря своему известному бальзамическому свойству и врожденной сухости, могут помочь в этой операции, точно так же, как при приготовлении английской ветчины и т. д. мы имеем обыкновение использовать их смешанными вместе, одна, возможно, более проникающая, а другая более долговечная, первая — чтобы придать приятный вкус, а вторая — приятный цвет. Но, поскольку мы не можем легко согласиться, что соление, используемое египтянами, было достаточно эффективным, чтобы сохранить тела без бальзамических лекарств, так не можем мы и того, что какие-либо средства, кроме этого, могли помешать его извлечению или растворению, и поэтому я более склонен думать, во-первых, что они не сушили тело солью, а вымачивали его в жидком рассоле, который одинаково окружал его повсюду и проникал глубже через поры кожи; и когда они давали ему настояться в течение удобного времени, они помазывали его маслом кедра в течение 30 дней подряд, как рассказывает Диодор Сицилийский, а затем миррой, корицей и другими лекарствами, каковое соление и помазание занимало в общей сложности 70 дней, согласно отчету Геродота. Последняя мазь использовалась как для того, чтобы придать телу сладкий запах, так и для того, чтобы сохранить его; но, хотя первая считалась весьма эффективной для этой цели, все же это вещь столь же трудная для восстановления в наши времена, говорит Пенише, как и найти состав рассола, о котором мы говорили, тем не менее мы должны сделать некоторую попытку в этом. Сначала тогда мы обратим внимание на различные названия, которыми древние имели обыкновение выражать это вещество, называя его различными именами камеди или смолы, жидкости или сока, масла или мази, и, наконец, дегтя; Cedria что. Но что из всего этого они имели в виду под словом Cedria, будет лучше понято из описания этого дерева, вместе с различными сортами соков, извлеченных из него, и их применением и свойствами. Это правда, как говорили некоторые авторы, вещество, так называемое, может быть извлечено из других деревьев, таких как лиственница, сосна, береза, кипарис и можжевельник; но то, что мы имеем в виду, — от большого кедра, чьи листья никогда не опадают, и который приносит плоды круглый год. Его древесина, из всех других, считается наименее подверженной гниению, и, следовательно, говорит Пьериус, является иероглифом вечности. Ковчег Завета, храм Соломона и храм Дианы в Эфесе были построены из него, и по той же причине египтяне часто делали свои гробы из него: Древние также имели обыкновение помазывать листья и обложки своих книг его маслом, тем самым защищая их от моли, червей и вреда времени, откуда стало пословицей говорить о таком, кто заслужил быть записанным для потомства, Cedro digna locutus, в том, что его писания были тем самым сохранены от гибели. Теперь это дерево дает три или четыре различных сорта жидкостей или соков: во-первых, густая, но прозрачная камедь, хорошего, хотя и сильного запаха, будучи слезой, которая капает с молодых кедров после того, как их кора содрана, и это то, что они правильно называли Cedria. Камедь кедра. Во-вторых, своего рода жидкость, извлеченная из упомянутой древесины, Жидкость кедра, называемая сирийцами Cedrum, и которая является первыми каплями этих ветвей кедра, когда их сжигают, ибо то, что приходит последним, — это деготь кедра, Деготь кедра, будучи приготовленным таким же образом, как другой деготь, как вы можете найти описанным у Беллониуса de Medic. Funer. стр. 40. Наконец, есть масло кедра, Масло кедра, выжатое из нагретых плодов этого дерева, и называемое Плинием и Делашампиусом Cedrelæon, как бы Cedri-oleum. Эти различные жидкости были так смешаны авторами, что их принимали безразлично одну за другую, что, возможно, было потому, что они почти все имеют одни и те же свойства; однако я полагаю, что египтяне могли адаптировать использование их в соответствии с их различной консистенцией, и поэтому использовали камедь с другими лекарствами при набивке тела, первую дистиллированную жидкость в своих инъекциях, а масло, как более ценное, для своих помазаний; или же могли использовать деготь или смолу таким же образом, как асфальт и писсасфальт, для низшего сорта людей. Свойства кедра. Теперь в отношении свойств кедра, помимо того, что он сильно нагревает и сушит, он также обладает этим особым и примечательным качеством, что по природе септических и эсхаротических лекарств он разъедает и поглощает плоть в очень короткое время, если применен к живому телу; но, напротив, является верным консервантом для того же тела в тот самый момент, когда оно лишено жизни; ибо, состоя из горячих, сухих и тонких частей, он поглощает всю излишнюю влажность, причину гниения, и тем самым сохраняет мертвое тело, тогда как у живых существ, будучи разреженным и приведенным в действие естественным теплом, он разъединяет их части и поглощает их. Те древние врачи Диоскорид, Гален, Павел, Аэций и Эгинета все утверждали, что природа кедра была такова, чтобы сохранять мертвые тела, но поглощать живые, вследствие чего они не без причины назвали его Жизнью мертвых и Смертью живых. Также Диодор Сицилийский говорит нам, что египтяне помазывали тела, которые они должны были бальзамировать, маслом или мазью кедра в течение 30 дней; тогда как Геродот дает нам совершенно другой отчет, как то, что, не разрезая живот и не вынимая внутренности, Клизмы кедра и их действие, они вводили через анус клизмы из масла или сока кедра, а затем солили тело 70 дней, в конце которых они выдавливали клизмы, которые имели такое свойство и эффективность, что они выносили с собой все кишки и внутренности истощенными. Но в ответ на это Клаудер в Methodo Balsamandi, стр. 58, говорит, что он не может не верить, что этот автор забыл упомянуть кое-что необходимое для выполнения помимо этого, и Нардиус смеется над этим как над нелепой историей, воображать, как эти клизмы должны пощадить мясные части, но сгноить внутренности. Но допустим полную эффективность этой бальзамической жидкости, таким образом клизмообразно введенной в кишечник, однако, поскольку хорошо известно врачам, что лекарства, таким образом выставленные мертвым, немедленно вытекают снова, нервные и волокнистые части, которые раньше имели обыкновение удерживать их, действуют больше не по причине их оцепенения и дефекта духов. Я не могу видеть, говорит Клаудер, как клизма может быть удержана в мертвом теле так, чтобы выполнить свою работу, или если бы она была введена силой, она не может так быстро проникнуть к высшим частям; ибо она должна истощить брыжейку, печень, селезенку, желудок и кишки, прежде чем она сможет подняться в полость груди, к каковому времени ее содержимое будет гнить, и это тем более, поскольку ничего другого не было сделано для предотвращения гниения, кроме внешнего соления. Посему, как было сказано ранее, он должен был ошибиться в процессе, и, возможно, если бы тела бальзамировались таким образом кедром (что Нардиус полностью отрицает) без разреза и эзентерации, это могло быть выполнено путем заполнения головы, груди и живота дегтем кедра (способ выполнения чего я покажу далее), а затем настаивания и вымачивания тела в его жидком соке или масле: И что египтяне имели обыкновение бальзамировать тела кедром, видно далее из их сохранения крокодилов, ястребов и других животных, Животные, бальзамированные кедром, которых они почитали, селитрой и жидкостью кедра, а затем помазывая их ароматическими мазями, они хоронили их в священных местах: Диодор Сицилийский, кн. 5, гл. 2, говорит, что галлы имели обыкновение помещать головы своих убитых врагов, которые были какого-либо качества, в сундуки, предварительно бальзамировав их маслом кедра и т. д.

Третий сорт бальзамирования, используемый для беднейшего сорта людей, выполнялся, как говорит нам Геродот, путем промывания живота, а затем сушки его солью в течение 70 дней, после чего он был доставлен, чтобы быть унесенным. Теперь, как говорит Клаудер, если это делалось без эзентерации, это кажется наименее вероятным из всех, как показывает ежедневный опыт; поэтому мы должны смотреть на того историка как на слишком доверчивого в изложении некоторых вещей, и, возможно, как на того, кто забыл другие операции, которые должны быть сделаны, или лекарственные виды, которые должны быть добавлены: Но если живот был открыт и тщательно вымыт и очищен, внутренности брошены в реку или же похоронены, а сосуды опорожнены от их крови и соков, а затем тело посолено и высушено на солнце, оно могло бы, вероятно, быть сделано очень твердым и долговечным, и не склонным к растворению или таянию от какой-либо сырости или влаги, Египет — теплая страна, и наслаждающаяся вечной безмятежностью воздуха, точно так же, как мясо и рыба, когда посолены и высушены на ветру, солнце или дыму и т. д., могут быть сохранены на несколько лет, если хранятся в сухом и теплом месте. Диодор Сицилийский ничего не говорит об этом третьем сорте бальзамирования, и Габриэль Клаудер, Иоганнес Нардиус, Беллониус и другие врачи утверждают, что было только два сорта, Только два сорта бальзамирования, один для богатых и знатных, выполненный более точным и дорогостоящим образом, и другой, более подлый, для беднейшего сорта; ибо Нардиус того мнения, что то, что предполагалось выполнять кедром, было лишь обманом Libitinarii, чтобы очистить карманы более богатых людей; первый сорт выполнялся ароматическими камедями и пряностями, а последний — сильно пахнущим битумом, называемым асфальтом, или за неимением того — писсасфальтом, каковые вещи не упоминаются в отчетах Геродота и Диодора Сицилийского, относящихся к бальзамированию; однако из глазной демонстрации нескольких выдающихся врачей, и их экспериментов и вскрытий таких тел, которые обычно привозятся как мумии, ясно доказано, что они были приготовлены с этим битуминозным веществом, поэтому мы далее опишем, что это такое. Теперь, видя, что авторы так сильно смешивают асфальт с писсасфальтом, и тем самым становятся ошибочными даже в слове мумия, я считаю весьма необходимым показать их различия, они являются двумя сортами битума, которые обычно использовались египтянами в их бальзамированиях.

Asphalt.

Прежде всего, об асфальте — природном битуме вязкой и клейкой субстанции, который плавает на поверхности озера Асфальтит в Палестине (более чем в 100 милях от Дамиетты в Египте, вопреки грубой ошибке Ле Брюна, который, как цитировалось ранее на стр. 143, ошибочно указывает расстояние всего в две итальянские мили). Прибиваемый ветрами к берегу, он сгущается под воздействием солнечного тепла и становится твердым и жестким, подобно смоле. Битум встречается и в других местах, как сообщает Диоскорид, а именно в Финикии, Вавилоне, Сидоне и т. д. Однако тот, что добывается из озера Асфальтит в Иудее, откуда и получил название Bitumen Judaicum, является лучшим из всех: он чист, блестящ, имеет черный или пурпурный цвет, сильный запах и легко воспламеняется, а также крошится в пальцах. Этим асфальтом бальзамировали тела среднего достатка, но поскольку он был слишком сухой субстанцией, к нему обычно добавляли нафту и жидкий битум или нефтяное масло, расплавляя их на огне. Затем тело вываривали в этой смеси, и бальзамирование завершалось привычным образом. Авторы приводят следующие причины использования асфальта: благодаря своей вяжущей и иссушающей природе он сдерживает влагу, ведущую к гниению, а благодаря бальзамическим свойствам и вязкости препятствует проникновению жидких атомов воздуха во внутренние части тела, что открыло бы путь к его разложению. Подобным же образом тела бедняков бальзамировали писсасфальтом, разжиженным с помощью некоторых из упомянутых выше масел. Поскольку, как говорят, существует два вида этого вещества — природный и искусственный, мы рассмотрим их далее.

Natural Pissasphalt.

Природный писсасфальт, согласно Диоскориду, его комментатору Валерию Корду и другим, представляет собой разновидность битума, вытекающего из определенных гор, называемых Ceraunii Montes в Аполлонии, близ города Эпидавр (ныне Рагуза). Будучи увлеченным стремительным течением реки, он выбрасывается на берег, где сгущается в комья, пахнущие смесью смолы и битума, отчего греки и назвали его Pissasphaltos, от πίσσα (pix — смола) и ἄσφαλτος (bitumen — битум), что почти означает «битум из смолы». Он обладает теми же свойствами, что и смесь смолы и битума или асфальта. Его в изобилии привозят из Валоны в Венецию для осмолки кораблей, с чем он превосходно справляется, если смешан со смолой сосновых деревьев. Его также привозят из Далмации, где добывают близ Лесины, недалеко от Наренты, а также находят в Венгрии, где жители называют его ископаемым воском. Кроме того, он встречается в Трансильвании, и немцы называют его Erdtwachs и Bergwachs, то есть воск, рожденный в земле или горах. Испанцы также называют его Cera de minera, минеральный воск, возможно, из-за его консистенции. Арабы же именуют его мумией, откуда, возможно, и пошло название бальзамированных тел — «мумии», так как их сохраняли с помощью этого писсасфальта. Мы склонны верить в это тем более, что настоящий асфальт, или Bitumen Judaicum, был большой редкостью, и его невозможно достать в лавках сейчас, как полагают некоторые, — вместо него продают писсасфальт. Бразаволус считает, что те высушенные тела арабов и других народов, которые привозят нам из Сирии и Египта под видом мумий, были лишь наполнены писсасфальтом, поскольку, будучи представителями беднейших слоев населения в тех странах, они не могли позволить себе расходы на лучшее бальзамирование. Тела богатых и знатных людей, бальзамированные более дорогостоящими миррой, алоэ, корицей, бальзамом, шафраном и тому подобным, были столь тщательно сокрыты в их частных гробницах, что добраться до них было не только крайне трудно, но и редко удавалось вывезти их за пределы страны. Напротив, тела бедных и незнатных, набитые лишь писсасфальтом, столь дешевым и обработанные столь небрежно, были доступны без особого труда и подозрений. Таким образом, сирийцы и египтяне имели обыкновение подготавливать свои тела, а арабы, согласно тому, что Маттиолус смог почерпнуть из их трудов, также считали мумию скорее писсасфальтом, нежели асфальтом, ибо, как пишет Авиценна, мумия выполняет ту же функцию, что и асфальт при смешивании со смолой; отсюда мы можем легко предположить, что тела подготавливались только писсасфальтом. С этим согласен и Серапион, который, рассуждая о мумии согласно авторитету Диоскорида, приводит те же слова, что и о писсасфальте, утверждая, что мумия или писсасфальт есть в земле Аполлонии, откуда, спускаясь с гор по течению реки, он выбрасывается на берега и там коагулируется подобно воску, имея запах смолы, смешанной с асфальтом, с некоторым зловонием, а его свойство подобно смеси смолы и асфальта. Отсюда полагают, что наша мумия — это скорее писсасфальт, чем асфальт; ибо хотя Страбон говорит, что Bitumen Judaicum использовался для сохранения тел, он все же не отрицает, что они смешивали смолу с битумом, что создает искусственный писсасфальт. Но Серапион и Авиценна прекрасно знали об этих смесях, поскольку их использовали не только сирийцы, но и их соплеменники мавританцы. Также то, что продается нам как мумия, есть лишь тело египтянина, араба или подобного им, бальзамированное писсасфальтом, и не всегда должным образом, говорит Струппиус, ибо иногда они имели обыкновение укладывать кости человеческого тела на их места и заливать их расплавленным писсасфальтом, который, принимая естественную форму и очертания тела, отправлялся к нам как мумия. Такова та, что привозят нам и по сей день, не имеющая ни частицы мирры, алоэ, бальзама и т. д., что очевидно по ее запаху, вкусу и цвету.

Таким образом, показав, как египтяне сохраняли своих умерших различными способами: путем соления с ароматическими веществами, соления с кедром, асфальтом или писсасфальтом, а также путем соления одной лишь солью, согласно свидетельствам Геродота, Диодора Сицилийского и наблюдениям других лиц, я добавлю некоторые другие замечания относительно природы их бальзамирования и соответствующих работ различных лиц, занятых в этом деле; а также о способе бинтования, раскрашивания и облачения умерших, церемониях их суждения, перевозки через озеро, хранения в домах, рассаживания за столами, отдачи в залог и т. д.

Прежде всего, мы предположим, что у египтян был определенный храм или учреждение, где все содержалось в порядке для бальзамирования тела; к нему принадлежали и в нем проживали всевозможные лица, выполнявшие ту или иную часть этого искусства, как то: омовение, соление, умащение и т. д., или же готовившие всякого рода принадлежности для погребальной процессии. Они различались по названиям: жрец или врач, бальзамировщик или хирург, поллинктор или аптекарь, диссектор или анатом, салинатор или солельщик, дизайнер или художник, а также Νεκροκόσμος — убиратель умерших, и Ἐνταφιαστής — тот, кто предоставлял все необходимое для похорон и хоронил тело, называемый по-латыни Libitinarius. Что такое учреждение существовало, видно не только из упоминания Геродотом и Диодором Сицилийским различных лиц, занятых в нем, которые либо практиковали искусство бальзамирования, либо выполняли иную часть погребального обряда, но также доказывается их словами: «мертвое тело выносили для бальзамирования», что ясно подразумевает некое место, отведенное для этой цели. Поэтому мы предположим, что к этому учреждению принадлежал писец, который показывал друзьям усопшего образцы всех вещей, принадлежащих либо Libitinarii (поставщикам похорон), либо Curatores Corporis (бальзамировщикам), и, договорившись с ними о способе и цене, записывал это в книгу и следил за исполнением. Президентом или главой этой коллегии, как мы полагаем, был человек, являвшийся одновременно жрецом и врачом, и потому пользовавшийся великим почетом, уважением и почтением. Как жрец, он был квалифицирован наставлять различных служителей во всех погребальных обрядах и церемониях и укреплять народ в вере в метемпсихоз, на котором основывались эти дела. Как врач, будучи сведущим в искусстве бальзамирования и природе всех растительных и минеральных веществ, он прописывал бальзамические лекарства и благовонные мази, которые аптекарь должен был составить и применить согласно его указаниям, а также наставлял хирурга, как выполнять ручную операцию. Что в бальзамировании использовался врач, совершенно ясно видно из второго стиха 50-й главы Книги Бытия, где Моисей, говоря о смерти Иакова, сообщает, что его сын Иосиф приказал своим слугам-врачам бальзамировать отца, и врачи бальзамировали Израиля; под «его слугами-врачами» здесь, по-видимому, подразумеваются либо те, кто принадлежал к его свите, поскольку в древности у принцев и знатных людей было принято иметь таковых в своих семьях для ухода за ними, либо же, по повторению «врачи бальзамировали Израиля», могли иметься в виду служители учреждения, поскольку Иосиф, будучи вице-королем Египта, вполне мог отдавать им приказы, так как все они были его слугами и находились в подчинении у него. Это побуждает меня сделать небольшое отступление, чтобы дать дальнейший отчет о бальзамировании Иакова, из чего станет ясно, насколько упомянутые выше языческие писатели согласуются со Священным Писанием. Прежде всего, существовала великая необходимость в бальзамировании Иакова, поскольку его тело предстояло везти на большое расстояние к месту погребения, и как Геродот, так и Диодор Сицилийский говорят нам, что в Египте были люди, практиковавшие искусство сохранения тел от гниения, что, очевидно, было частью занятий врачей, ибо слово «Ropheim» (которое мы переводим как «врачи») в Писании постоянно означает тех, кто лечил или исцелял больные тела. Однако LXX здесь весьма уместно переводят его как «Ἐνταφιαστὰς» (те, кто готовил и снаряжал тела к погребению путем бальзамирования, как, по словам епископа Или, переводим и мы), поскольку это было их прямым делом. Отсюда Плиний (кн. 11, гл. 37) говорит: «Mos est Ægyptiis Cadavera asservare Medicata» — «У египтян есть обычай сохранять мертвые тела искусством врачей». В этом искусстве они превосходили весь остальной мир, тела их бальзамирования остаются целыми даже по сей день, и нет сомнения, что Иосиф, не жалевший ни средств, ни усилий, бальзамировал отца самым благородным образом. «И исполнилось ему сорок дней (ибо таковы дни бальзамируемых), и плакали о нем египтяне семьдесят дней» (ст. 3). То есть сорок дней ушло на бальзамирование, которое не могло быть завершено в более короткий срок, ибо Диодор Сицилийский рассказывает о нескольких должностных лицах, занятых в этом один за другим, и что они умащали мертвое тело бальзамом из кедра более 30 дней, а затем миррой, корицей и тому подобным, что могло составить остаток из 40 дней. Но Геродот расходится с ним в этом, добавляя еще 30 дней на соление тела селитрой, что в сумме дает 70 дней — полный срок их траура; они имели обыкновение проводить в трауре все то время, пока бальзамировали тело и готовились к похоронам, способ чего мы описали ранее (стр. 241, 243, 245, 247). Поэтому здесь мы лишь отметим возражения некоторых, что этот траур был чрезмерным, имея в себе больше тщеславия, чем благочестия; на что Якоб Капеллус отвечает: если признать правдой, что Иосиф не вводил этот обычай и имел особые причины следовать тому, что нашел в употреблении, чтобы еще более осудить тех, кто притеснял невинное потомство, чьему родителю они оказали королевские почести, то, кроме того, есть нечто должное королям и великим людям, чтобы отличать их от простого народа. Когда же прошли дни плача, то есть 70 дней, «Иосиф пошел хоронить отца своего, и с ним пошли все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской» (ст. 7). Основные лица, облеченные властью и достоинством по всей стране, как губернаторы провинций и городов, советники и т. д., так и главные придворные чиновники. «И весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его» (ст. 8). «С ним вышли и колесницы и всадники» (ст. 9) в качестве охраны, которая, вероятно, всегда сопровождала его как вице-короля королевства, но теперь могла быть необходима для его безопасности при прохождении через пустыни. «И было это великое ополчение», чтобы он мог предстать с великим величием на такой торжественности. Когда они перешли за Иордан, они плакали великим и весьма горьким плачем семь дней — время публичного траура у иудеев в последующие века, как видно из нескольких примеров, в частности, 1 Цар. 31:13, Сир. 22:13, Иудифь 16:20. Более того, это показывает, что плач был столь чрезвычайно велик, что место, где он был совершен, впоследствии назвали Авель-Мицраим, то есть «Плач египтян». Но как они похоронили Иакова, когда пришли в Ханаан, а также о природе пещеры, в которую его положили, см. примечания епископа Или к 50-й главе Книги Бытия, откуда я главным образом извлек это, и других комментаторов, ибо я считаю, что пора вернуться к бальзамированию египтян согласно предложенному учреждению, в котором, уже показав соответствующие занятия писца и жреца или врача, мы далее перейдем к рассказу о хирурге или бальзамировщике и обо всех других подчиненных ему должностных лицах, таких как диссектор, потрошитель, поллинктор, солельщик и другие зависимые слуги, как то: убиратели умерших, художники, резчики и тому подобные.

The Surgeon.

Хирург, который был главным бальзамировщиком, обычно руководил и следил за тем, чтобы различные операции выполнялись в должном порядке, а иногда выполнял их сам. Ибо хотя Curatores Corporis, бывшие его помощниками и слугами, обычно вскрывали, потрошили, мыли, умащали и бальзамировали тела людей низшего сословия, когда предстояло бальзамировать принца или дворянина самым богатым и искусным образом, он выполнял главную часть работы сам. К этому он был более способен, будучи как искусным анатомом, так и хорошо сведущим в природе всех бальзамических лекарств, будь то галеновы или химические. И хотя он мог быть несколько ниже врача, в сочетании с ним он был лучше способен рассмотреть природу болезни усопшего или причину его смерти и соответственно приступить к бальзамированию. Наконец, он был весьма ловок и сведущ в искусстве наложения повязок, откуда видно, что его главным делом было бальзамировать и бинтовать тело, которое, будучи таким образом сохранено бальзамическими и лекарственными ингредиентами, искусственно и местно примененными, называлось Corpus Medicatum — тело, сохраненное от гниения бальзамированием. Я не могу представить, как утверждают некоторые авторы, что они всегда делали это одним путем или способом, но что врач варьировал свои предписания, добавляя одно и вычитая другое, увеличивая количество одного ингредиента или уменьшая количество другого, в зависимости от телосложения человека и природы его болезни, согласно чему и выполнялось бальзамирование. Ибо несомненно, что одни лекарства более действенны против гниения, чем другие, и что должна быть разница как в составе лекарства, так и в бальзамировании того, кто умер лишь от естественного увядания, того, кто умер от какой-то злокачественной болезни, или того, кто умер от гектической лихорадки, которая истощает и высушивает радикальную влагу тела, и того, кто умер от водянки, которая разжижает тело и делает его текучим от своих вод. Словом, должна быть разница даже между старым телом и молодым. Поэтому, поскольку предписания врача варьировались в соответствии с этими соображениями, возникала большая потребность в искусном аптекаре, который должен был заботиться и следить за составлением ароматических порошков, масел, бальзамов, мазей, вощеных тканей, настоек, спиртов и тому подобных аналогичных вещей, а также за их применением согласно указаниям врача. И как у хирурга был в подчинении диссектор и т. д., который потрошил и мыл тело и выполнял другие низшие обязанности, так и у аптекаря были слуги для приготовления лекарств, постановки клизм и инъекций, а также для умащения тела, отчего их называли поллинкторами. Таким образом, главная забота о бальзамировании тела осуществлялась по совету и при содействии врача, хирурга и аптекаря, как, впрочем, это должно выполняться и по сей день, а не позволять невежественным гробовщикам распоряжаться и действовать во всем по своему усмотрению. Но когда тела следовало бальзамировать без камедей, специй, кедрии, асфальта, писсасфальта или тому подобного, как у беднейших людей, которые не могли позволить себе расходы на них, их в основном поручали заботам Taricheutæ или солельщиков, которые лишь подготавливали и сушили их солью, и тогда такие тела назывались Corpora Condita — маринованные или соленые тела. Таким образом, показав главных лиц этого учреждения и тех, кто руководил и выполнял бальзамирование, мы далее дадим отчет о тех, кто предоставлял все необходимое для похорон. Это были те, кого греки называли Ἐνταφιαστής — тот, кто готовил тело и все необходимое для погребения; Ἐνταφιοπώλις — тот, кто продавал все принадлежности для похорон; и Νεκροκόσμος — убиратель, или тот, кто надевал украшения на умерших. Но все они в целом назывались римлянами Libitinarii — гробовщики и поставщики похорон, которые заботились о подготовке, сдаче в аренду или продаже украшений и одежд для умерших, а также о предоставлении плакальщиков, траурных одежд и всего остального, необходимого для погребальной процессии; более того, они избавляли скорбящих друзей от их хлопот. Они были так названы от Либитины, богини, которая, как верили древние, председательствовала на похоронах, и некоторые считали ее Прозерпиной, другие же Венерой, тем самым показывая, что, как она была в начале жизни через рождение, так была она и в конце или завершении ее, поскольку в ее храме хранились и продавались все вещи, необходимые для погребальных торжеств. Другими должностными лицами были глашатай, художник, резчик и т. д.

The Herald.

Делом глашатая было провозглашать и извещать о приближающихся похоронах, созывать и приглашать компанию, и, наконец, выстраивать их в погребальной процессии в соответствии с их достоинством и положением. Художник должен был золотить или расписывать тело и гроб иероглифическими знаками и т. д. А резчик — изготавливать модели из дерева, которые показывали друзьям усопшего, чтобы обозначить, что они бальзамировали тела тремя различными способами и по стольким же разным ценам; они также вырезали гробы по форме и подобию усопшего. Но мы расскажем об этом подробнее в свое время, предварительно приведя некоторые подробности, касающиеся различных методов египетского бальзамирования, до сих пор не описанных столь полно. Прежде всего, мы полагаем, что способ бальзамирования с помощью кедра мог быть изобретен для удовлетворения тех, чья совесть не допускала никакого вскрытия, и наиболее вероятным методом его выполнения было впрыскивание в мозг через ноздри, в грудную клетку через трахею, и в желудок и кишечник через пищевод и задний проход масла кедра с помощью шприца и расширителя. Будучи тонким, горячим и ректифицированным маслом едкой природы, оно разрушало и поглощало внутренности, подобно негашеной извести, а затем, когда тело подвешивали или помещали в наклонное положение, они выдавливали указанное масло, которое выносило с собой разрушенные внутренности. Затем, когда труп был вымыт и очищен, они снова впрыскивали во все полости и чрева столько, сколько могли, бальзама, дистиллированного из смолы молодых кедров, который, будучи лишенным своего едкого и тонкого масла, не сохранял никаких едких качеств, а состоял только из сушащих, иссушающих и бальзамических частей. Затем они помещали тело в рассол на 70 дней; после чего, протерев его, умащали сладкой и сушащей мазью, которая, возможно, исходя из основы своего состава, могла называться Unguentum Cedrinum, а затем сушили на солнце или иным способом, благодаря чему вся оставшаяся влага, а также более тонкие и летучие части бальзама испарялись, и тело становилось твердым, прочным и плотным, подобно канифоли из скипидара или смолы.

Embalming with Pissasphalt.

Второй способ бальзамирования у египтян выполнялся с помощью природного или искусственного писсасфальта, точно так же, как я покажу с асфальтом, но только природный писсасфальт использовался для людей среднего достатка, а искусственный — для бедных, простого народа и рабов; и не было в них никакой диковины, кроме обычного потрошения, соления и вываривания в битумах, ибо они не использовали ни бинтов, ни гробов.

Третий вид, который предназначался для более состоятельных людей, был более дорогостоящим и тщательным и выполнялся с помощью асфальта следующим образом: труп вскрывали, потрошили, мыли, очищали и солили обычным методом, затем помещали в большой котел, наполненный асфальтом, или Bitumen Judaicum, разжиженным нафтой, и варили до тех пор, пока он не растапливал жир и не поглощал все гуморы и соки, которые являются источниками гниения, благодаря чему мягкие части плоти становились твердыми, и все тело пропитывалось, и, так сказать, просмаливалось до самого костного мозга этим битуминозным раствором. Затем, будучи вынутым из котла и забинтованным, пока он был еще горячим, оно в конечном итоге становилось окаменевшим и твердым, подобно мрамору.

Embalming with Aromatics and Balsams.

Четвертый и последний способ — благородный и дорогостоящий, выполнялся с предельной полнотой, искусством и мастерством. После извлечения мозга и освобождения грудной клетки и брюшной полости от внутренностей все полости тщательно очищались ароматизированным вином, а затем наполнялись составом из мирры, алоэ, корицы, опобальзама, шафрана и тому подобного; после чего они зашивали разрезы и солили тело селитрой в течение 70 дней, а затем, вытерев и высушив его от рассола или соли, умащали мазью, приготовленной из ароматических, бальзамических и благовонных ингредиентов, откуда некоторые авторы называли тело, подготовленное таким образом, Funus odoratum. После этого они бинтовали его полосками, сделанными из тонкого льна и пропитанными каким-либо бальзамом, мазью или вощеной тканью, которая, высыхая, служила клеем, чтобы закрыть поры и воспрепятствовать рассеиванию летучих частей ароматических веществ, а также проникновению воздуха. Гишар (гл. 10, стр. 479, «Des Funerailles des Ægyptiens») считает, что этой камедью была акация, о которой см. Диоскорида (кн. 1, гл. 134) и у Маттиолуса (стр. 115). Но Беллониус и другие авторы думают, что камедь, которую, по словам Геродота, египтяне использовали вместо клея, была кедрия, намазанная на бинты наподобие вощеной ткани. Другие говорят, что тело сначала умащали камедью, а затем оборачивали тонким льном, и Казалиус в «De veter. Ægyptior. Ritibus» (стр. 30) говорит: «Gummi Oleo inungebant», что более согласуется с наблюдениями, которые я сделал: что бинты казались либо пропитанными в «Oleo seu Unguento Cedrino», либо, после того как тело было умащено им, его бинтовали и завершали работу; затем повязки подготавливались наподобие вощеной ткани с камедью или смолой кедра, потому что это сделало бы их твердыми и хрупкими, тогда как те, что я видел, были гибкими и свободными от какой-либо камеди или бальзамического вещества, прилипшего к ним, и ничем не отличались от другого льна, кроме цвета корицы или табака. Так что, вероятно, они могли пропитывать или умащать их маслом или мазью кедра скорее для того, чтобы сделать их долговечными, чем для того, чтобы они прилипали к телу; ибо Гривз говорит нам в своей «Pyramidographia» (стр. 50), что он видел некоторые из этих бинтов столь прочными и совершенными, как если бы они были сделаны только вчера. Ими они связывали и бинтовали мертвое тело, начиная с головы и заканчивая ступнями. Поверх них они наматывали другие, так часто один на другой, что на одном теле могло быть не менее 1000 локтей. Они переплетали эти бинты столь искусно и таким образом, говорит Кирхер, что это озадачило бы изобретательность и утомило бы усердие наших современных хирургов, чтобы разгадать это. Однако, с почтением к нему, это может быть не столь трудно выполнить любому, кто сносно сведущ в искусстве наложения повязок, как он воображает, ибо, как я полагаю, они начинали со ступней и кистей рук и заканчивали головой, вопреки тому, что утверждает Гривз, хотя я не могу сказать это по собственному знанию, никогда не имея возможности разбинтовать такие тела, а лишь предлагаю это на рассмотрение согласно виду следующих фигур, из которых первая показывает внутренние искусственные витки бинтов, тело предварительно обернуто тонким льном, в чем Египет преуспел, как свидетельствует Священное Писание (Притч. 7:16 и др.). Вторая фигура представляет способ следующего бинтования, а четвертая показывает внешние украшения, расписанные иероглифами и т. д. Ибо когда тело было таким образом забинтовано, дизайнер или художник покрывал поверхность бинтов своего рода пастой или камедью, на которой он золотил и рисовал шифры, фигуры, буквы, знаки и другие иероглифы. Третья фигура показывает футляр для хранения тела, сделанный из льна и расписанный подобным же образом иероглифами в различных цветах, найденный в музее Иоганнеса Нардиуса. Теперь относительно природы и значения этих иероглифов авторы пишут по-разному; но никто не приложил столько усилий и не погрузился так глубоко в их смысл, как ученый Кирхер, который претендует на объяснение всех иероглифических знаков, нарисованных на бинтах и гробах мумий, в своем «Oedipi Ægyptiaci Theatrum Hieroglyphicum», где также (стр. 412 и 414) вы можете найти частные объяснения третьей и четвертой фигур. Но поскольку не осталось ни алфавита, ни словаря этих знаков (ибо полное знание иероглифов погибло в то время, когда египетские церемонии прекратились и были упразднены вторжением Камбиза в Египет), мы полагаем, что все эти усердные проникновения в эти тайны Кирхером и Р. П. Менестрие — лишь несовершенные догадки и чистые фантазии. Однако, поскольку мы ни в одной части этой книги ранее не говорили о египетском языке, может быть нелишним вставить здесь несколько подробностей относительно него. Прежде всего, у египтян было два вида языков и знаков: один общий, используемый всеми, созданный для их торговли и общения с человечеством, и это был тот язык или идиома, называемая коптской или фараонской; другой же использовался только жрецами, пророками, иерограмматистами или святыми писателями и подобными лицами в священническом сане. Первый писался справа налево знаками, не слишком отличающимися от древнегреческих; но последний состоял не из букв, слогов или слов, но через образы и картины вещей они стремились передать свои скрытые мысли буквами и языком природы. Так, через изображение различных частей и действий человека, формы инструментов и орудий ремесленников, формы всех видов животных, зверей, птиц и рыб, подобие солнца, луны, планет и тому подобного, они точно читали и понимали все, что было скрыто в этих иероглифах. Например, крокодил был эмблемой злобы; глаз — хранитель справедливости и страж тела; правая рука с открытыми пальцами означала изобилие, а левая с закрытыми — сохранение и охрану товаров и имущества людей. Чтобы выразить своего Энефа, или творца мира, египтяне описывали старика в синем плаще с яйцом во рту, которое было эмблемой мира, и выражали свое понятие божественности глазом на скипетре, головой орла и т. д. О чем см. подробнее в «Vulgar Errors» сэра Томаса Брауна (гл. 20), где он справедливо замечает, что из всех народов, пострадавших от смешения языков в Вавилоне, египтяне нашли лучший выход; ибо хотя слова были смешаны, они изобрели язык вещей и говорили друг с другом общими понятиями в природе, благодаря чему они беседовали в тишине и были интуитивно понятны из теории их впечатлений; ибо они принимали формы животных, общие для всех глаз, и через их соединения и композиции могли передать свою концепцию любому, кто понимал синтаксис их природ. Многие считают, что это был примитивный способ письма, более древний, чем буквы; и на этом языке, действительно, мог бы хорошо говорить Адам, который, понимая природу вещей, имел преимущество естественных выражений и т. д. Но чтобы добавить еще два или три примера из Оруса: для вечности египтяне рисовали солнце и луну как вещи, которые, как они верили, не имели начала и вряд ли будут иметь конец; для года они рисовали змею с хвостом во рту, чтобы показать, как один год, сменяя другой, мир все еще сохраняется в бесконечном круге; для месяца они рисовали пальму, по причине того, что при каждой новой луне это дерево выпускает новую ветвь; для БОГА они рисовали сокола, как потому, что он парит чрезвычайно высоко, так и потому, что он управляет меньшими птицами; для целостности жизни они рисовали огонь и воду, как потому, что эти элементы сами по себе наиболее чисты, так и по причине того, что все другие вещи очищаются ими; для всего, что было отвратительно богам, они рисовали рыбу, потому что в своих жертвоприношениях жрецы никогда не использовали их, и тому подобное, о чем вы найдете бесчисленные примеры в книге Пьериуса об египетских иероглифах. Теперь, что означало такое огромное количество этих священных знаков, начертанных на их обелисках и мумиях, авторы, по-видимому, расходятся во мнениях: одни рассматривают их как чары и некромантию, а другие думают, что они стремились тем самым не столько выразить, сколько скрыть свои значения, чтобы развлечь и внушить трепет простолюдинам; но я более склонен думать, что они всегда содержали некую историю жизни и смерти, добродетелей и действий усопшего, или же некие религиозные церемонии и тому подобное; ибо Диодор Сицилийский (кн. 1, гл. 4) пишет о Сесоозисе, что он воздвиг два обелиска из полированного мрамора высотой 120 локтей, на которых было начертано описание обширных размеров его империи, великой ценности его доходов и числа покоренных им народов; и какой это был вид письма, объясняется немного ранее, где, говоря о подобных работах, он говорит, что он воздвиг столбы, на которых были начертаны египетскими буквами, называемыми иероглифами, такие слова: «Сесоозис, царь царей и господин господ, покорил эту страну своим оружием». Также в кн. 5, гл. 3 он пишет о золотом столбе, на котором были начертаны буквы, называемые египтянами священным письмом, выражающие знаменитые деяния Урана, Юпитера, Дианы и Аполлона, написанные, как говорят, самим Меркурием, которого большинство авторов соглашаются с ним считать первым изобретателем этих иероглифических знаков.

Dresses and Ornaments of the Mummies.

Но возвращаясь к способу облачения и украшения бальзамированных тел, как это представлено на 4-й фигуре, где вы можете видеть образ и форму женщины, украшенной различными орнаментами, значение иероглифических знаков которой объяснено Кирхером в упомянутой выше книге и на странице, мы далее перейдем к рассказу о необычайно прекрасной мумии, которую Пьетро делла Валле видел и описывает следующим образом: а именно, что на ней была фигура молодого человека, одетого в длинное платье, позолоченное и усыпанное иероглифическими эмблемами с головы до ног, украшенное драгоценными камнями, с черными и вьющимися волосами на голове и бородой того же цвета, но короткой; золотая цепь висела у него на шее, имея медаль с изображением птицы ибис, со многими другими знаками и символами, которые дают нам понять, что этот молодой человек обладал великими достоинствами. В правой руке он держал золотую чашу, полную красной жидкости, а в левой — плод, несколько напоминающий яблоко. У него было золотое кольцо на большом пальце и другое на мизинце, а также сандалии, которые закрывали только подошвы его ног и были привязаны выше подъема ремешками или завязками. На ленте или бинте, свисающем с его пояса, можно было ясно прочитать слово «Eutichi», что означает «доброе время». Рядом с ним была женщина, еще более богато и таинственно украшенная, с быком, образом Аписа или Исиды, у ее ног. Словом, обе эти фигуры были расписаны подобно святым древних. Когда мертвые тела египтян были бальзамированы, забинтованы, расписаны и украшены способом, который мы описали, как вы можете частично видеть на фигурах первой, второй и четвертой, их помещали в футляры или гробы, сделанные из льна, склеенного до большой толщины, или же из дерева, вырезанного по подобию и образу усопшего, как вы можете видеть на фигурах третьей и пятой; первая из которых показывает заднюю часть льняного футляра для мумии, расписанного различными цветами, как это можно видеть в коллекции Иоганнеса Нардиуса; а другая — как забинтованное тело лежит в деревянном гробу, как это можно видеть в музее Великого герцога Тосканского.

Coffins of Sycamore.

Эти гробы иногда делались из кедра, но чаще всего из сикомора — крупного дерева, в изобилии растущего в Египте и Иудее, листья которого похожи на листья шелковицы, но крупнее, а плоды напоминают инжир и прорастают не из ветвей, а прямо из ствола или тела дерева. Мы называем его египетским инжиром, а они — Giumez. Его листья дают приятную тень, плоды — освежение тем, кто путешествует по равнинам этих жарких стран, а древесина служит не только для изготовления гробов, но и для строительства. Это дерево столь долговечно и так глубоко пускает корни, что сикомор, на который взошел Закхей, до сих пор показывают путешественникам в Иудее, как и полый сикомор в Матарее в Египте, где, как говорят, некоторое время пребывала Пресвятая Дева; и хотя это может показаться легендой, как отмечает сэр Томас Браун в своих «Наблюдениях над растениями Священного Писания» (стр. 12), это ясно показывает, какого мнения были египтяне о долговечности этого дерева, что подтверждало их предание, в котором они, возможно, имели и некоторый опыт, поскольку ученый Гривз отмечает на стр. 57, что древние египтяне делали гробы из этой древесины, которые и по сей день часто находят среди мумий — весьма добротные, целые и не подверженные тлению, даже спустя, быть может, 3000 лет. Об этих гробах Гривз сообщает нам на стр. 50, что он видел множество, выполненных по подобию человека или, скорее, напоминающих одно из тех бальзамированных тел, которые, как мы описывали ранее, обвязаны лентами или бинтами и завернуты в льняной саван; ибо как у тех имеется очертание головы с прикрепленной к ним своего рода расписной личиной или маской, но без какого-либо подобия рук или ног, точно так же обстоит дело и с этими гробами, крышки которых имеют форму человеческой головы с нарисованным на ней женским лицом, а остальная часть представляет собой единый сплошной корпус. В конце этого корпуса находится постамент, несколько широкий, на котором он стоял вертикально в хранилище, как повествует Геродот. Некоторые из этих гробов снаружи изящно расписаны различными иероглифами; вскрыв два из них, он обнаружил внутри, поверх тела, свитки, расписанные знаками и т. д., а также множество свитков, прикрепленных к льняному савану: они были расписаны священными знаками очень яркими и свежими красками, среди которых были, в большем размере, изображения как мужчин, так и женщин, некоторые с головами ястребов, другие — собак и т. д. Эти свитки проходили либо вниз по животу и бокам, либо были размещены на коленях и ногах. На ступнях было льняное покрытие (как и все вышеупомянутые свитки были из льна, ибо им не дозволялось использовать шерсть), расписанное иероглифами и выполненное в виде высокого тапочка. На груди находилось нечто вроде нагрудника, сделанного из складок льна, вырезанных фестонами, богато расписанного и позолоченного. Посреди изгиба в верхней части было лицо женщины с распростертыми руками, а по обе стороны, на двух крайних концах, находилась голова ястреба, искусно позолоченная, посредством чего они олицетворяли Божественную природу. Таковы сведения Гривза. Более того, Тевено, Беллониус, Нардиус и другие отмечают, что египтяне имели обыкновение помещать внутрь полостей груди и живота своих бальзамированных тел такие вещи, которые они обычно любили больше всего при жизни, а именно: книги, рукописи, оружие, медали, деньги и предметы древности, маленькие сосуды или любого рода старинную домашнюю утварь; также маленьких идолов и изображения богов, которым они поклонялись при жизни и т. д. Кирхер сообщает нам в своем «Oedipus Aegyptiacus Theatr. Hierogl.» на стр. 420, что Нардиус прислал ему два бинта, помеченных иероглифами и свернутых в виде свитка, извлеченных из груди или живота мумии; добавляя также, что египтяне не только рассматривали такие иероглифы как символы величайшей тайны, но и считали, что они обладают силой получить защиту тех богов, к которым они были прикреплены, и что эти бинты не означали ничего иного, кроме погребальной процессии, которая совершалась как можно более пышно, особенно если это был царь, жрец или подобное лицо, объяснение чему см. на вышеупомянутой странице. Гильом Ронделе, врач из Монпелье, хранил как великую редкость 20 листов древней бумаги, извлеченных из груди мумии, которая была исписана старыми арабскими буквами, однако никто не мог их прочесть, хотя евреи из Авиньона предполагали, что она содержит жизнеописание усопшего; но ничто так часто не встречается в этих мумиях, как идолы различных размеров, хотя обычно около полуфута или пяди длиной, сформированные либо из гончарной глины, глазурованной или лакированной и обожженной, либо из камня, металла, дерева или тому подобного. Некоторые из всех этих видов мистер Гривз привез с собой и в особенности упоминает один, вырезанный из магнеса или магнитного камня, в форме и величине скарабея: см. стр. 48 его «Pyramidographia». Камерариус в «Horar. subcisivar. Cent. 1. cap. 14» говорит более примечательно о тех, что сделаны из меди, утверждая, что они главным образом использовались таким образом, поскольку обладали великой силой предохранять мертвые тела от гниения, особенно учитывая, что Пьерий в своей книге об иероглифах свидетельствует, что медные гвозди вбивались в тело с той же целью; но этому не должен верить никто, физически сведущий в свойствах минералов и т. д. У нас есть больше оснований полагать, что эти идолы помещались туда из суеверия, особенно видя, что многие из них являются фигурами Исиды, Осириса и других богов; и они не только помещали их внутрь мертвых тел, но и вешали их там снаружи, пришивая к бинтам и украшениям, а также помещали их в своих гробницах: они по своему назначению или использованию различались по нескольким именам, а именно: аверрункальные или апотропеические боги, так называемые потому, что считалось, что они отвращают зло; другие именовались профилактическими статуями или переносными амулетами, которые они носили как обереги на шеях, руках и поясах; и третий сорт, пользовавшийся у них всеобщим уважением, были сераписы, то же самое, что евреи называли терафимами, латиняне — пенатами и ларами, будучи богами-покровителями, назначенными защищать и охранять определенные места, и некоторых из них они носили с собой, куда бы ни шли. К этому числу относились Осирис, Исида, Нефтида, Гор, Гарпократ, Арверис, Апоп и бесчисленные другие подобного рода, которые, хотя все они были по природе гениями и по сути одними и теми же, различаясь лишь в своих действиях, тем не менее, говорит Кирхер, поскольку они были приставлены к охране частных вещей, они получили имя богов-покровителей и соответственно почитались как частные божества. Таким образом, одни были сельскими богами, другие — защитниками городов, а третьи — хранителями частных домов. Из Египта было вывезено огромное количество таких статуй различных размеров, состоящих из разного материала, такого как земля, камень, дерево, металл или тому подобное, различающихся как по форме, так и по действиям, некоторые из них выглядели как мумии и были обернуты таким же образом, другие — с обезображенными и угрожающими лицами, чтобы внушать трепет и устрашать, для чего они держали в руках различные инструменты, такие как крюки и гарпуны, щиты, бичи и тому подобное; но все эти виды статуй были украшены иероглифическими знаками как спереди, так и сзади, более того, некоторые — целиком, откуда их стали называть полихарактеристическими статуями, о которых вы можете увидеть более 50 различных фигур с их описаниями в вышеупомянутой книге Кирхера, Syntagma 16, 17, 18 и 19. Поэтому я вставлю здесь только две таблицы из аннотаций Иоганнеса Нардиуса к Лукрецию, из которых все статуи и фигуры находились в его собственном владении и музее, и из которых первая таблица представляет лицевую и оборотную стороны восьми деревянных изображений, без рук или ног, украшенных в некотором роде теми же нарядами, украшениями и знаками, что и мумии, длиной около полутора локтей, которые египтяне имели обыкновение помещать на своих гробницах и гробах, как можно видеть на стр. 203. 9-я фигура показывает льняное украшение для груди, отчетливо расписанное различными цветами, в котором был выражен истинный способ вскрытия тел для их бальзамирования; из чего также видно, что они вскрывали грудную клетку, хотя ни Геродот, ни Диодор Сицилийский не упоминают об этом. 10-я фигура показывает алебастровую урну или сосуд, помеченный иероглифами и наполненный асфальтом, которым они пользовались для бальзамирования своих тел, а 11-я — это крышка сосуда с головой собаки на ней.

Вторая таблица представляет такие фигуры, которые египтяне вешали на свои бальзамированные тела, сделанные из глазурованной и цветной земли или же из меди: первые девять — обезображенные, с ужасными лицами, либо людей, либо животных, одни соединяют руки, другие опираются на колени или же опускают их вниз. 1-я и 9-я, которые выглядят наиболее устрашающе с львиным лицом, представляют гениев Mophtaei; 2-я имеет лицо собаки Анубиса; 3-я и 7-я имеют чудовищные бороды жрецов Исиды; 4-я и 6-я — это Nepthaei; 5-я представляет Гора, мальчика с чудовищной головой; 8-я также имеет лицо мальчика, с петлей на спине, чтобы пришивать ее к мумиям, как и 1-я, 2-я, 4-я, 6-я, 20-я, 21-я и 25-я фигуры, хотя и не столь заметно. 12-я и 14-я, а также 19-я и 25-я — те же, что 1-я и 9-я, означающие гениев Mophtaei; 11-я и 15-я — те же, что 4-я и 6-я; 16-я, 21-я и 23-я несут на головах и плечах большие камни, как бы угрожая бросить их в тех, кто осмелится потревожить их, или же похоронить их под ними; 10-я — это скарабей; 13-я — Phallus occulatus, который они носили с собой как один из величайших амулетов, которые могли использовать против бесплодия; 17-я и 18-я — два крокодила, также носимые с собой для умилостивления Тифона; 20-я и 24-я с головами ястребов представляют Осириса; 22-я — самая чудовищная из всех, несущая на голове бушель, причем вся фигура состоит из головы и живота. Она обозначает Сераписа, о котором говорят, что в Александрии была статуя такой величины, что она касалась обеих сторон Серапейского храма; 26-я — Гарпократ, держащий палец на устах, чтобы показать молчание, религиозно соблюдаемое египтянами в их мистериях; 27-я — бык Апис, описанный ранее на стр. 200, а 28-я — статуя Исиды, кормящей грудью своего сына Гора.

Таковы были истинные филактерические и аверрункальные статуи египтян, некоторые сделанные переносными с ручками, а другие — с квадратным куском дерева, исходящим из их постамента, благодаря чему они лучше закреплялись на гробницах. Некоторые, опять же, помещались внутрь животов мумий, а другие вешались снаружи них, и это как для предохранения тел от гниения, так и гробниц от грабежа, что, как предполагалось, они осуществляли своей божественной силой или магическим свойством, или же считалось, что своими ужасными и обезображенными лицами они внушают страх любому приближающемуся противнику.

Таким образом, тело, будучи бальзамированным и украшенным иероглифическими знаками, магическими амулетами, статуями и тому подобным, и когда все остальное было готово к похоронам, в последний день или время, назначенное для погребения, помещалось на корабль, называемый Баррис, и паромщиком Хароном перевозилось через озеро Ахерусия, которое лежит на южной стороне Мемфиса, где, будучи высаженным на равнине, главном месте погребения египтян, которое греки называют Элизийскими полями, они помещали труп на носилки перед входом в гробницу, когда судьи, жрецы и простой народ, окружая его, слушали того, кто был специально назначен беспристрастно произнести надгробную речь, открыто объявляя о добродетелях, пороках и поступках, более того, о всей жизни и поведении усопшего, и после того, как все свидетельства были изучены (каждый имел свободное право обвинить покойного), в соответствии с большинством голосов и решением судей, с трупом поступали соответствующим образом. Если он жил добродетельно, его чествовали величайшими похвалами и одобрениями и, следовательно, пышно хоронили; но если порочно, его сурово порицали и лишали погребения. Это заставляло даже самих царей жить праведно, боясь хотя бы разгневать простой народ при жизни, чтобы не навлечь на себя их вечную ненависть после смерти. Этот обычай египтян исследовать и судить своих мертвецов Боссюэ в своей «Всемирной истории» на стр. 457 отмечает как весьма необычный вид суда, которого никто не избегал, утверждая: «Во время смерти было утешением оставить свои имена в почтении среди людей, и из всех человеческих благ это было единственное, которое смерть не может отнять у нас; но в Египте не позволялось хвалить всех мертвых без разбора, это была честь, которую можно было получить только по публичному суду. Публичный обвинитель был выслушан, если он доказывал, что поведение усопшего было плохим, тогда его память осуждалась, и он лишался погребения. Народ восхищался силой своих законов, которые достигали их даже после смерти, и каждый, будучи тронут этим примером, боялся обесчестить свою память и семью: но если покойный не был уличен ни в каком преступлении, тогда он получал почетное погребение. Они произносили его панегирик, но нисколько не касались его происхождения: весь Египет был благороден, и, кроме того, они не получали иных похвал, кроме тех, что заслужили своими достоинствами. Более того, египтяне были очень любопытны в сохранении мертвых тел: таким образом, их благодарность к своим сородичам становилась бессмертной. Дети, видя тела своих предков, вспоминали их добродетели, которым народ воздал такое признание, и они побуждались любить те законы, которые так рекомендовали их им. Этот обычай судить царей после их смерти, говорит он на стр. 457, казался столь святым народу БОЖИЮ, что они всегда практиковали его. Мы читаем в Писании, что нечестивые цари были лишены погребения своих предков; и мы узнаем от Иосифа Флавия, что этот обычай сохранялся даже до времени Хасмонеев: это давало царям понять, что хотя их величество ставило их выше человеческих судов при жизни, все же они не были выше их, когда смерть уравнивала их с другими людьми. Также наш автор далее добавляет на стр. 454, что для предотвращения займов, которые были родителями праздности, мошенничества и распрей, указ царя Асихиса не позволял никому занимать, кроме как при условии, что он закладывал тело своего предка тому, у кого занимал; и считалось как нечестием, так и позором не выкупить его, как только он мог, столь драгоценным залогом он считался, и тому, кто умирал, не исполнив этого долга, было отказано в погребении».

Теперь, как именно тела, которые, как говорят, были погребены, были упокоены, определить несколько трудно, поскольку авторы говорят столь различно об их погребении; ибо одни говорят, что они были погребены либо в своих частных или собственных гробницах, либо в общественном хранилище, а другие говорят, что они держали мертвых в своих жилых домах. Теперь, что из этого чаще всего использовалось теми, кто мог позволить себе расходы на то или другое, я не берусь определять, однако огромное разнообразие гробниц, найденных даже по сей день, ясно доказывает, что они хоронили в полях и на равнинах, тогда как другое утверждается лишь по преданию, но не является совсем уж невероятным для столь суеверного народа, о котором рассказывают, что некоторые, особенно из более богатых слоев, помещали свои бальзамированные тела в футляры, вырезанные по их собственному подобию, и их они устанавливали в своих залах или гостиных в большом порядке (возможно, в нишах), будучи очень богато украшенными, где они находили большое удовольствие видеть длинный род своих предков, в некотором роде, с таким же удовлетворением, как если бы они были живы, и они беседовали с ними. Более того, Геродот, Помпоний Мела и Лукиан утверждают, что они сажали их за стол, как гостей, и веселились с ними, поедая и выпивая; однако, когда они нуждались, они не стеснялись отдавать их в качестве залога за деньги, которые занимали, но тогда принимали особую заботу, как пунктуально выплатить одно, так и выкупить другое: но что касается тех, кто хоронил своих мертвецов вне своих домов и деревень, в полях и на равнинах, они строили для них гробницы, насколько возможно благородные, одни на один манер, другие — на другой, каждый по своему вкусу или по расходам, которые они могли лучше всего позволить; ибо они предпочитали иметь свои памятники великолепно построенными, нежели свои жилые дома, смеясь над греками и другими народами, которые заставляли свои возводить с большими затратами, подобно дворцам, несмотря на то, что им предстояло жить в них лишь очень недолгое время, и в то же время пренебрегали своими гробницами, где им предстояло лежать гораздо более долгое время. Но египтяне поступали как раз наоборот; они презирали настоящую жизнь и мало заботились о строительстве своих жилищ, рассматривая их лишь как постоялые дворы или места для привала, где им предстояло обитать лишь на время, тогда как славу будущей жизни, которую предстояло обрести добродетелью, они высоко ценили и, следовательно, всю свою заботу, усердие и богатство тратили на великолепие своих гробниц, которые они называли вечными домами, считая время, которое им предстояло провести здесь на земле, ничем по сравнению с тем пребыванием, которое им предстояло совершить в могиле. И отсюда нет в мире народа, который был бы столь любопытен, как египтяне, в своих погребальных церемониях, сохранении мертвых и великолепии гробниц, что, помимо множества частных сооружений, те обелиски в Риме и пирамиды Египта не только свидетельствуют, но и навсегда будут причислены к чудесам света.

Таковы, сэр, мои скромные мысли и мнение относительно похорон египтян, которые я полностью подчиняю вашему лучшему суждению, надеясь, что вы простите это прерывание вашего драгоценного времени от более важных дел и благосклонно примете скромное, но благодарное исполнение от,

SIR,

Your most Obliged and

Devoted Humble Servant,

Thomas Greenhill.

THE

Art of Embalming.

ПИСЬМО III.

Доктору Гансу Слоану, секретарю Королевского общества и члену Коллегии врачей, Лондон.

SIR,

Рассматривая природу египетских пирамид, подземных сводов и ламп, я обнаружил в них не только много великолепия, но и больше любопытства, настолько, что хотя первые справедливо считались чудесами света, последние столь же удивительны и необъяснимы даже для самого пытливого натуралиста или искусного химика. Теперь, хорошо зная, что ваша несравненная библиотека содержит самые любопытные книги, написанные на эту тему, а также что ваш бесподобный музей обставлен большим разнообразием ламп, лакриматориев, аверрункальных богов и тому подобных редкостей, извлеченных из пирамид и подземных мест Египта, я счел не только уместным просить вашего покровительства для следующих страниц, но также счел себя обязанным вернуть такие признания за ваши многие одолжения, какие я был в состоянии сделать, поскольку вы являетесь как великим покровителем искусств и наук в целом, так и, в частности, были любезны поощрить эту мою работу: Но так как писать панегирик вашим заслугам и добродетелям выглядело бы слишком похоже на лесть, так и полностью обойти их молчанием, не обратив на них никакого внимания, не менее отдавало бы неблагодарностью, поэтому я должен просить позволения сказать, что суждение Королевского общества, людей самого утонченного образования в мире, выбравших вас своим секретарем, является достаточным аргументом вашей великой ценности и острого проницательности; но ваша искренность ни в чем не проявится так сильно, как в принятии этого краткого отчета о пирамидах, подземных сводах и лампах египтян, в то время как у вас под рукой есть «Pyramidographia» ученого мистера Гривза, с различными отчетами Лицетуса, Беллори и других писателей о лампах и т. д. Теперь, поскольку в предыдущем письме было полностью показано, как подготавливать мертвые тела и делать их долговечными, в этом я главным образом намерен говорить о гробницах или хранилищах, в которых они были положены; поскольку египтяне не только довольствовались бальзамированием своих мертвецов, но также с равной заботой предоставляли хранилища, которые могли бы быть столь же долговечными, как и тело, и в которых оно могло бы оставаться в безопасности от вреда как времени, так и людей, потому что они религиозно верили, что до тех пор, пока тело сохраняется, до тех пор душа будет продолжать оставаться с ним, не как оживляющий или одушевляющий дух, а как сопровождающий или страж, и не переходя в какое-либо другое тело, как иначе они думали, что это произошло бы; так что после того, как они сохранили мертвых от гниения, они затем погребали их в прочных и величественных памятниках, такими, какими были сначала те меркуриальные гробницы из твердого мрамора сферической формы, как записывает Страбон, и те чудесные гробницы древних царей Фив в Египте, о которых упоминает Диодор Сицилийский в кн. 1, и такими же были гипогеи, те пещеры или спальни, высеченные в Ливийских пустынях египтянами низшего качества, которые теперь именуются мумиями. Той же природы являются и величественные пирамиды, построенные их царями, все они были спроектированы, чтобы защитить мертвых, после того как они были бальзамированы, от вреда Нила или погоды, грабежа врага или любого прожорливого животного; и чтобы душа могла быть по-прежнему обязана сопровождать их: Но помимо этой общей причины, почему эти хранилища были построены, которая заключалась в том, чтобы сохранить мертвых от всякого внешнего насилия, были две особые причины, почему они были сделаны в пирамидальной форме. Первая заключалась в том, что эта фигура кажется наиболее постоянной и долговечной, будучи не столь подверженной тому, чтобы быть раздавленной собственным весом сверху, ни быть подрытой просачиванием дождя снизу, как другие здания. Вторая заключалась в том, что эти сооружения предназначались для представления некоторых египетских божеств; ибо в самые древние времена пирамидальные колонны или обелиски почитались как изображения богов, прежде чем было найдено точное искусство резьбы статуй, и так как Исида Рогатая представляла рога луны, точно так же эти пирамиды могли представлять лучи солнца, которым египтяне поклонялись под именем Осириса. Что касается количества пирамид, которые можно увидеть в Египте, Беллониус очень сильно превышает отчет, данный нам другими путешественниками, ибо он насчитывает их более 100, тогда как Гривз говорит, что их нет и 20, а принц Радзивилл насчитал только 17. Три из них являются наиболее примечательными, будучи построенными на стороне Африки, на скалистом и бесплодном холме, между городом Мемфис и местом, называемым Дельта, от Нила менее чем в четырех милях, от Мемфиса в шести, и близко к Бузирису, деревне, откуда люди имеют обыкновение подниматься к ним, Плиний, кн. 36, гл. 12. Ле Брюн дал нам этот рисунок их, вместе со Сфинксом, который он сделал на месте, в то время как французский консул и некоторые из его компании освежались под его тенью.

Эти три пирамиды не были воздвигнуты израильтянами под тиранией фараонов, как утверждают Иосиф Флавий и некоторые современные писатели; ибо Писание говорит положительно, что рабство евреев состояло в изготовлении и обжиге кирпича, тогда как все эти пирамиды были сделаны из камня. Первая и величайшая из них была построена, говорит Геродот, Хеопсом (называемым Диодором Сицилийским Хеммисом), который наследовал Рампсиниту в царстве Египта. Он добавляет, что камни были выкопаны из каменоломен аравийской горы и оттуда перевезены к Нилу; что в работе было занято десять мириад или сто тысяч человек, каждые три месяца по мириаде; что вся пирамида была закончена за 20 лет, из которых 10 были потрачены на перевозку камней к месту строительства.

Вторая пирамида, подобная первой в отношении своего мастерства, но далеко уступающая в отношении своей величины, была построена преемником Хеопса, которым был Хефрен, его брат, как соглашаются Геродот и Диодор Сицилийский.

Третья пирамида, меньшая, чем любая из двух предыдущих, была построена Микерином, сыном Хеопса или Хеммиса, говорит Геродот. Другие писатели дают разные имена основателям этих пирамид; но это то, что наиболее вероятно среди их различных мнений, согласно мистеру Гривзу. Помимо этих трех, существующих ныне, Геродот упоминает четвертую, построенную из кирпича Асихисом, который наследовал Микерину, и другую, в которой был похоронен Имандес, в конце Лабиринта, построенного 12 царями Египта. Также задолго до любой из них Мерис в своем чудесном озере воздвиг две пирамиды, одну для себя и другую для своей жены, обе давно ушли в руины; но есть много еще стоящих в Ливийской пустыне, чьих основателей никто из древних писателей никогда не называл. Среди них одна не менее достойна памяти, чем любая из трех предыдущих, она стоит примерно в 20 милях от них, глубже в песчаной пустыне, и кажется, что имеет те же размеры, те же ступени снаружи, что и первая, того же цвета, и имеет вход, подобный ему, на северной стороне, который забаррикадирован внутри, и поэтому все, что говорится о первой в отношении ее внешней стороны, может быть применимо к этой последней, поэтому одно описание может послужить для обеих.

A Description of the first and fairest Pyramid.

Первая и прекраснейшая из трех великих пирамид расположена на вершине скалистого холма, в песчаной пустыне Ливии, примерно в четверти мили к западу от равнин Египта, высота расположения придает красоту, как твердость скалы придает прочность надстройке. Основание точно четырехугольное, и северная сторона его, будучи измеренной мистером Гривзом с радиусом в 10 футов, оказалась равной 693 английским футам, а высота, будучи измеренной по ее перпендикуляру, оказалась равной 481 футу; но если брать ее по мере восхождения под наклоном, то она равна основанию, которое составляет 693 фута. Чтобы дать истинное представление о точных размерах этой пирамиды, мы должны представить на сторонах основания, которое точно квадратное, четыре равносторонних треугольника, взаимно наклоняющихся, пока они все не встретятся наверху как бы в точке; ибо так периметр каждого треугольника, включающий 2079 футов, и периметр основания 2772 фута, вся площадь основания будет содержать 480249 квадратных футов, или около 11 английских акров земли, что является пропорцией столь чудовищной, что она могла бы показаться невероятной, если бы не была засвидетельствована древними как таковая, а некоторыми из них и большая. Подъем к вершине пирамиды со всех сторон снаружи осуществляется ступенями или уступами; самый нижний уступ имеет высоту около четырех футов и три в ширину, который идет вокруг пирамиды на одном уровне: второй уступ подобен первому, только он отступает внутрь почти на три фута; таким же образом идет третий ряд, и так далее, поднимаясь, как столько же лестниц одна над другой к вершине, которая заканчивается не точкой, а маленькой площадкой, и имеет около 13 футов в ширину, будучи покрытой девятью камнями, помимо двух, которые отсутствуют на углах. Уступы, по которым мы поднимаемся, не равной глубины, ибо некоторые имеют около четырех футов, другим не хватает трех, и чем выше мы поднимаемся, тем глубина становится меньше, и так в пропорции становится и ширина. Эти ряды камней сильно повреждены погодой, однако каждая ступень, которая является лишь одним отдельным камнем, составляет по меньшей мере 30 кубических футов; количество уступов от низа до верха составляет 207 или 208. Некоторые из древних сообщали, что эта пирамида не отбрасывает тени, что должно иметься в виду в летнее время и в полдень, ибо зимой мистер Гривз видел, как она отбрасывала тень в полдень. Таково до сих пор касательно внешней стороны или поверхности большей пирамиды, с фигурой и размерами ее; далее мистер Гривз дает подробный отчет о том, что он нашел внутри нее, о чем, если древние и молчали, он приписывает это главным образом благоговейному и трепетному отношению, смешанному с суеверием, в том, чтобы не осмеливаться входить в те камеры смерти, которые религия и преданность освятили для покоя и тишины мертвых. И сначала он рассказывает нам, как он поднялся на северную сторону на 38 футов, по искусственной насыпи земли, когда он и его компания вошли с факелами в руках через квадратный узкий проход шириной в три фута и длиной 92, уклон которого был постепенно настолько прямым, что они были вынуждены на дальнем конце ползти на животах. После этого, пройдя через место, в котором они обнаружили уродливых больших летучих мышей длиной более фута, они вошли в первую галерею, мостовая которой была из белого и полированного мрамора, поднимаясь с пологим подъемом, будучи около пяти футов шириной, такой же высоты и 110 футов длиной: в конце этого начинается вторая галерея, очень величественное произведение работы, и не уступающее ни в отношении любопытства искусства, ни богатства материалов самым роскошным и великолепным зданиям. Она отделена от предыдущей стеной, через которую они прошли, сгибаясь вдоль квадратного отверстия, примерно такой же величины, как вход в пирамиду, но не значительной длины, однако ровная: в конце этого отверстия с правой стороны они нашли колодец, упомянутый Плинием, глубиной 86 локтей, в который, он, вероятно, воображает, вода реки Нил была принесена каким-то секретным акведуком, и Беллониус думает, что из этого колодца рабочие черпали воду, которую пили, как также что он служил им для разбавления раствора, который они использовали в каменной кладке здания; но другие утверждают, что после спуска на 67 футов прямо вниз, есть квадратное окно, которое ведет в грот или пещеру, вырытую в холме, найденном там, не из живого или твердого камня, а из песка, уплотненного и спрессованного вместе; она простирается в длину с востока на запад на 15 футов ниже, и, следовательно, на 82 от верха. Есть путь, вырытый в скале, шириной в два с половиной фута, чей спуск вниз очень кривой на протяжении 123 футов, в конце которого он заполнен песком и нечистотами летучих мышей: как говорят, шотландский джентльмен нашел его, о котором Сьер Тевено упоминает в своих путешествиях. Ле Брюн считает вероятным, что этот колодец был сделан для того, чтобы опускать труп, который помещали в полости, находящиеся под пирамидами, но не решился на эксперимент спуска, чтобы посмотреть. Гривз также думает, что этот колодец был проходом к тем секретным сводам, упомянутым, но не описанным Геродотом, которые были высечены из естественной скалы, над которой была воздвигнута эта пирамида. Этот колодец, говорит первый, круглый и около трех футов в диаметре; стороны его выложены белым мрамором, и спуск в него осуществляется путем фиксации рук и ног в маленьких открытых пространствах, вырезанных в сторонах внутри, противоположных и отвечающих друг другу по перпендикуляру. Но по его измерению, прозвучав его линией, он нашел его только 20 футов глубиной, остальное, как он предполагает, почти было запружено и забито мусором. Оттуда, идя прямо вперед на расстояние 15 футов, они вошли в другой квадратный проход, противоположный предыдущему и такой же величины, камни были очень массивными и изысканно соединенными; это привело, на протяжении 110 футов, в сводчатый свод или маленькую камеру, стоящую с востока на запад, около 20 футов длиной, 17 шириной и 15 высотой: стены были оштукатурены известью, но крыша была покрыта большими гладкими камнями, которые лежали наклонно и встречались наверху в своего рода арке или, скорее, угле. Возвращаясь назад тем же путем, которым они пришли, и будучи вне этого низкого и квадратного прохода, они перелезли через него, и идя прямо по следу второй галереи, по наклонной мостовой (подобной той, что была в первой), поднимающейся под углом 26 градусов, они в конце концов подошли к другой перегородке, будучи на расстоянии 154 футов от колодца внизу и длины галереи. Здесь, если мы рассмотрим узкий вход или устье пирамиды, которое спускается, и длину первой и второй галерей, которые поднимаются, все они лежат как бы на одной непрерывной линии и ведут к середине пирамиды, можно легко понять причину того странного эха внутри из четырех или пяти голосов, упомянутого Плутархом, или, скорее, долгого непрерывного звука, как мистер Гривз обнаружил по опыту при выстреле из ружья; ибо звук, переносимый через эти проходы и не находя выхода наружу, отражается на себе и вызывает запутанный шум, который постепенно прекращается. Эта галерея построена из белого мрамора, вырезанного очень точно на просторные квадраты и отполированного; также крыша и стороны стены из того же камня, так тесно соединенные, что едва различимы самым любопытным глазом, и хотя уклон или подъем подъема делает проход более трудным и скользким, тем не менее он очень красив. Высота этой галереи 26 футов, ширина шесть, из которых три должны быть отведены для пути посредине, который установлен и ограничен с обеих сторон сиденьями (подобно скамьям) из полированного камня; каждое из них более одного фута в ширину и не меньше в глубину. На вершине этих скамей около угла, где они закрываются и соединяются со стеной, есть маленькие пространства, вырезанные в прямоугольных параллельных фигурах, на каждой стороне противоположно друг другу, предназначенные, без сомнения, для какой-то другой цели, чем украшение. При отливке и расположении мрамора в обеих боковых стенах, все курсы, которых всего семь (так велики эти камни), лежат и флагируют друг над другом около трех дюймов, как лучше быть понятым по фигуре 2 на стр. 314, чем по любому описанию, которое я могу дать.

Le Bruyn’s Description of the Gallery.

Ле Брюн в своем «Путешествии в Левант», стр. 139, пишет более подробно об этой галерее следующим образом: «Вернувшись, говорит он, с горизонтального пути, который находится с правой стороны, мы вошли в другой с левой, который имеет шесть футов четыре дюйма в ширину и поднимается также на длину 162 футов. С каждой стороны стены находится каменная скамья высотой два фута и полдюйма, и довольно широкая, которая служит для того, чтобы держаться при подъеме, чему отверстия, которые сделаны почти на каждом шагу в стене, не мало служат, однако они совершенно запутанны и без порядка. Неизвестно, кем они были сделаны; но те, кто идет посмотреть пирамиды, чрезвычайно обязаны им, однако, ибо без этих отверстий было бы невозможно подняться, и человек должен быть также очень сильным и здоровым, чтобы сделать это с помощью их, и каменной скамьи, за которую один держится крепко одной рукой, в то время как другая держит свечу; добавьте к этому, что человек должен делать большие шаги, потому что эти отверстия находятся на расстоянии шести ладоней друг от друга. Этот подъем, который нельзя постичь без восхищения, может вполне сойти за то, что является наиболее значительным в пирамидах; ибо камни, которые составляют стены, гладкие, как зеркало, и так хорошо соединены вместе, что можно было бы принять их за один единственный камень. То же самое можно сказать о мостовой. Крыша здесь чрезвычайно высока и столь очень роскошна, что ее лучше представить, чем описать; я поэтому сделал этот набросок ее, в то время как мой соотечественник Адриан ван Бирбек отдыхал на скамье, которая находится с левой стороны, и некоторые из нашей компании уже поднялись со своими огнями в камеру, где находится гробница или гробница, что дало мне возможность осмотреть всю крышу более широко».

Но чтобы вернуться к отчету мистера Гривза, он говорит, что после прохождения этой галереи они вошли в другое квадратное отверстие той же размерности, что и предыдущее, которое привело их в два анти-шкафа, выложенных богатым и крапчатым сортом фиванского мрамора. Первый из них имел почти те же размеры, что и второй. Второй был так пропорционален: площадь была ровной, фигура ее продолговатой, одна сторона содержала семь футов, другая три с половиной, и высота была 10 футов. Этот внутренний анти-шкаф был отделен от предыдущего камнем из красного крапчатого мрамора, который висел в двух пазах (подобно листу шлюза) между двумя стенами, более чем на три фута выше мостовой, и не хватало только двух до крыши. Из этого шкафа они вошли в другое квадратное отверстие той же ширины и размеров, что и остальные, и около девяти футов длиной, все из фиванского мрамора, наиболее изысканно обработанного, которое высадило их на северном конце очень роскошной комнаты. Расстояние от конца второй галереи до этого входа составляет 24 фута. Эта богатая и просторная камера, в которой искусство, казалось, соперничало с природой, любопытное мастерство не уступало богатым материалам, лежит около центра пирамиды. Пол, крыша и стороны ее все составлены из огромных столов фиванского мрамора, очень изящно подогнанных и размещенных. Девять камней, которые покрывают крышу, имеют чудовищную длину, подобно стольким огромным балкам, пересекающим комнату и поддерживающим чудовищную массу пирамиды сверху: длина этой камеры около 34 футов, ширина 17, высота 19 с половиной. Внутри этой славной комнаты стоит памятник Хеопса или Хеммиса, из одного куска мрамора, полый внутри, непокрытый сверху и звучащий, как колокол, без какой-либо скульптуры или рельефа. Но это общее мнение, вслед за Диодором Сицилийским, что ни Хеммис, ни его преемник Хефрен не были похоронены в своих пирамидах, потому что, говорит он, народ, будучи переутомлен ими тяжелым трудом, угрожал разорвать их мертвые тела на куски и выбросить их из этих гробниц, поэтому они на своих смертных одрах приказали своим слугам похоронить их в каком-то темном месте, Диод. Кн. 1. Этот памятник из того же фиванского мрамора, что и вся комната, будучи крапчатым черными, белыми и красными пятнами, и напоминающим два куба, изящно соединенных вместе и выдолбленных внутри. Он семь футов три дюйма и полдюйма длиной, в ширину и глубину три фута три дюйма и три четверти снаружи, но внутри он несколько меньше, что показывает, что люди этого века того же роста, что и те, кто жил почти 3000 лет назад, хотя некоторые знаменитые люди думали наоборот. Если кто спросит, как этот памятник мог быть доставлен в эту камеру, поскольку невозможно для него войти через те узкие проходы в пирамиде, которые ведут к нему, я отвечаю, он должен был быть поднят и доставлен сверху снаружи каким-то двигателем, прежде чем камера была закончена и крыша закрыта: Таковы сведения Гривза. Сэндис, стр. 99, говорит, эта пирамида, которая является величайшей из трех и главной из VII чудес света, использовала 366000 рабочих постоянно в строительстве ее в течение 20 лет, в течение которого времени они потребили в редисе, чесноке и луке только 1800 талантов. Ни время, которое пожирает самые гордые сооружения, не смирило это высокое здание, хотя очень вероятно предполагается, что оно простояло 3300 лет, и сейчас скорее старое, чем разрушенное, однако северная сторона наиболее изношена из-за влажности северных ветров, которые здесь самые влажные.

The second Pyramid.

Вторая пирамида находится едва ли на расстоянии полета стрелы от первой и целиком построена из камней беловатого цвета, которые значительно меньше камней первой пирамиды. Ее грани поднимаются не уступами или ступенями, подобно граням первой, а являются гладкими и ровными, и все сооружение кажется весьма целым, за исключением южной стороны. Хотя эта пирамида в целом считается уступающей первой по величине, согласно наблюдениям мистера Гривса, высота и стороны основания у обеих равны. В нее нет входа, и поэтому никто не может сказать, какие камеры она содержит; с севера и запада она ограничена двумя весьма величественными и искусно выполненными сооружениями глубиной 30 футов и длиной более 1400 футов, высеченными в твердой скале и обтесанными долотом, которые, как полагают, служили жилищами жрецов. Они тянутся на удобном расстоянии параллельно двум сторонам этой пирамиды и сходятся под прямым углом. Вход в них осуществляется через квадратные проемы, высеченные в скале, и они примерно того же размера, что и проемы первой пирамиды. Полое пространство внутри несколько напоминает квадратную и хорошо пропорциональную камеру, перекрытую сверху сводом из естественной скалы: в большинстве из них имелся проход, ведущий в другое помещение.

The third Pyramid.

Третья пирамида находится примерно в одном фурлонге от второй, и хотя на расстоянии она кажется равной по высоте двум предыдущим благодаря преимуществу своего расположения на более высоком холме, на самом деле она значительно ниже: каждая сторона ее основания составляет всего 300 футов в длину, что на 400 футов меньше, чем у двух других. Все древние и современные авторы в целом сходятся во мнении, что эта пирамида была сделана из черного эфиопского мрамора, тогда как мистер Гривс уверяет нас, основываясь на собственном осмотре, что вся масса кажется состоящей из чистого и белого камня, несколько более отборного и светлого, чем тот, что в любой из двух других пирамид; но каков камень внутри, никто не может сказать, поскольку в нее никогда не было входа. На некотором расстоянии к юго-востоку от самой большой пирамиды стоит Сфинкс, столь знаменитый среди древних. Это статуя или изображение, высеченное из основной скалы, представляющее голову женщины с половиной груди, но в настоящее время она погружена или погребена в песок по самую шею: это необычайно огромная масса, но притом пропорциональная, хотя сама голова имеет 26 футов в высоту, а от уха до подбородка — 15 футов, согласно измерениям, сделанным сиром Тевно. На расстоянии кажется, что это пять соединенных вместе камней, но при приближении можно обнаружить, что то, что принимали за стыки камней, было лишь прожилками в скале. Плиний говорит, что она служила гробницей для царя Амасиса, что не является невероятным, поскольку она находится в части, которая некогда была своего рода местом погребения, рядом с пирамидами и пещерами, которые были не чем иным, как местами погребения; и что, согласно его расчетам, она составляла 102 фута в обхвате вокруг головы, 62 фута в высоту и 143 фута в длину, ибо предполагается, что ее тело напоминает льва или собаку. Некоторые утверждают, что некий египетский царь приказал создать этого Сфинкса в память о Родопе из Коринфа, в которую был страстно влюблен. Говорят, среди прочего, что когда к нему обращались при восходе солнца, он отвечал подобно оракулу; однако большинство полагает, что это делалось хитростью жрецов посредством скрытых труб или каналов под землей, и что колодец, который мы описали в великой пирамиде, использовался для той же цели; но что делает это утверждение баснословным, так это то, что нет никакой перфорации или отверстия ни во рту, ни в носу, ни в глазах, ни в ушах. Авторы выдвинули много других подобных историй об этой статуе, утверждая, что фигурой Сфинкса была представлена богиня Момпта, которая председательствовала над всеми водами и главным образом сохраняла и обеспечивала причины разлива реки Нил; а также что тем самым обозначалось состояние или условие этой реки, ибо поскольку разлив Нила продолжается все лето и во время жатвы, а именно в июле и августе, и в эти два месяца солнце обычно проходит через два знака — Льва и Деву, египтянам, которые имели большую склонность к иероглифам и таинственным представлениям, было вполне естественно создать чудовище из девы и льва, которое они называли Сфинксом, и посвятить его реке Нил; изображение же его лежащим на животе должно было объяснить разлив этой реки.

Но возвращаясь снова к пирамидам, рядом с которыми стоит этот Сфинкс, мы добавим эти несколько наблюдений отца Ванслеба относительно них, а именно: что они построены не из мрамора, а из белого песчаника, чрезвычайно твердого; что ни одна из них не является идеально квадратной, но все имеют две стороны длиннее других, что отчетливо видно на большей и меньшей пирамидах: северная сторона длиннее той, что простирается с востока на запад, однако они тем не менее построены в очень хорошем порядке, и каждая из трех самых больших стоит во главе 10 меньших, которые трудно различить из-за куч песка, лежащих перед ними. Все они имеют вход, ведущий в низкий проход, который чрезвычайно длинный и имеет в конце камеру, где древние египтяне помещали тела тех лиц, для которых предназначалась пирамида, хотя этот вход виден не в каждой из них, потому что ветер засыпал его песком. На вершине самой большой пирамиды в древности находилась статуя или колосс: это видно по тому, что она не такая острая, как другие, а скорее плоская, и до сих пор можно увидеть большие отверстия, которые служили для того, чтобы колосс не упал; но в настоящее время на вершине не видно ничего, кроме множества букв имен лиц всех наций, которые оставили их в свидетельство того, что они там были. Наконец, он не сомневается, что это место, где построены пирамиды, было местом погребения древнего города Мемфиса, поскольку все арабские истории сообщают нам, что этот город стоял там, где сейчас пирамиды, напротив старого Каира. Он также полагает, что Сфинкс является гробницей, во-первых, из-за его расположения в месте, которое в прошлые века было местом погребения, рядом с пирамидами и погребальными пещерами. Во-вторых, что он кажется склепом по своему строению; ибо в задней части находится пещера под землей, размером, соответствующим размеру головы, в которую он заглянул через вход, ведущий в нее, так что она не могла служить никакой другой цели, кроме как для хранения мертвого тела.

Caves near the Pyramids.

От пирамид Ванслеб отправился осмотреть прилегающие пещеры, которые ранее служили местами для погребения мертвых: из них несколько выдолблены или высечены в стороне скалы, в плохом порядке и без симметрии снаружи, но очень ровные и хорошо пропорциональные внутри: все они имеют квадратный колодец, также высеченный в скале, в который египтяне клали тела тех, для кого была сделана пещера, что служило им гробницей. Стены некоторых из них полны иероглифических фигур, также высеченных в скале; в некоторых они лишь небольшие, в других — очень живые. В одной, говорит он, я насчитал 16 больших фигур, восемь мужчин и столько же женщин, держащих друг друга за руки, с некоторыми другими маленькими фигурами по бокам.

Subterranean Caves.

Но чтобы сказать более подробно о подземных пещерах близ городка Сакара в Египте, мы заметим, что среди самых примечательных вещей, которые были найдены как в городе Мемфисе, так и в нескольких милях вокруг него, пещеры или гробницы под землей были самыми значительными и достойными внимания любознательных. Именно на этих подземных пещерах были построены этот город и несколько мест поблизости, как на стольких же сводах, как писали древние, и эти пещеры намного превосходят катакомбы Рима как по величию, так и по красоте; ибо древние египтяне, которые придерживались метемпсихоза или переселения душ из одного тела в другое, заботились не только о том, чтобы сохранить своих мертвецов от гниения, но также стремились поместить их в безопасное и тихое место погребения: чтобы они могли принять все меры предосторожности против любых изменений, которые могли произойти с ними от вредного воздействия воздуха, огня или длительного времени, они не помещали своих мертвецов в места, где река Нил могла разлиться, ни в открытые поля, но либо в пирамиды более долговечного существования, либо в подземные своды, построенные с большой осторожностью из камней, или, наконец, в пещеры, высеченные в самой скале, для чего регион Мемфиса и прилегающие места были очень подходящими, потому что они состоят из скалы, которая скрыта под слоем песка толщиной около полутора футов. Их места погребения представляли собой подземные пещеры, разделенные на несколько помещений, с крышами, подобными большим залам, и с таким количеством извилин, которые переходили из одного в другое, что они напоминали настоящие лабиринты или меандры. Согласно сообщению древних египтян, существовало такое огромное количество этих подземных помещений, которые примыкали друг к другу, что они простирались на несколько миль в длину, даже до храма Юпитера Аммона и оракула Сераписа, что было большим удобством для жрецов, которые могли поддерживать связь друг с другом, не будучи опаленными жаром солнца или стесненными песками; так что все эти обширные песчаные равнины Египта были полыми внутри и разделены на бесчисленные помещения и места для мертвых тел. Это кажется удивительным и почти невероятным, но те, кто рассмотрит другие грандиозные работы египтян и поразмышляет над тем, что древние историки писали о великом и древнейшем городе Мемфисе и почти бесконечном числе этого народа, не найдут это столь невозможным; кроме того, что говорят арабские авторы, что ранее существовало подземное сообщение между этим городом Мемфисом и городом Гелиополем, находящимися на расстоянии нескольких миль друг от друга, и которое проходило также под руслом реки Нил. Большая часть жителей городка Сакара, который ближе всего к этим пещерам мумий или бальзамированных тел и в трех добрых часах пути от пирамид, зарабатывают на жизнь тем, что копают в этих пещерах и достают мумии, потому что их земледелие не способно прокормить их из-за бесплодия почвы, поэтому всякий, кто нуждается в их услугах, может легко нанять их за деньги, чтобы они проводили их в пещеры, которые уже открыты, чтобы осмотреть их, или копать новые в песке, которые до сих пор не были тронуты, ибо некоторые из этих пещер еще не были обнаружены, будучи скрыты под песком таким образом, что нет ни одного чужеземца, ни даже жителя страны, который мог бы заранее быть уверен, где может быть найдена мумия: кроме того, европейцы время от времени заставляли открывать так много из них, что они стали чрезвычайно редкими.

The Entrance into these Caves.

Они входят в эти пещеры через отверстие наверху на уровне земли, в которое их опускают, как в колодец, с помощью веревки и при содействии слуги со светом в руках, хотя в некоторые немногие они могут спускаться и подниматься, ставя ноги в определенные зазоры в стене, как видно на таблице на стр. 203, буква E. Этот колодец или спуск в эти пещеры имеет глубину около 16 или 18 футов, и внизу проход настолько низкий, что они вынуждены наклоняться и проползать, где они попадают в четырехугольную камеру или хранилище, 24 фута в каждую сторону, на каждой стороне которой, рядом со стеной, стоят основания или столы, высеченные из скалы, около пяти футов в длину, двух с половиной в ширину и одного в высоту, на которых помещены мертвые тела, бальзамированные и украшенные описанным ранее образом, и положенные в гробы из дерева или камня, вырезанные по их собственному подобию. Часто, помимо количества только что упомянутых гробов, вокруг на полу лежат несколько других маленьких, которые кажутся гробами детей. Иногда рядом друг с другом находится множество этих пещер, как вы можете представить по вышеупомянутой таблице; но чтобы вы могли иметь более ясное представление обо всем, что здесь описано, я добавил другую, описание которой следующее: A. A. A. A. показывает ихнографию места погребения, в котором есть девять камер или помещений, все одинаковой величины, отмеченные буквами B. B. B. Каждая из них имеет четыре основания, на которых установлены гробы, как видно по цифрам 1, 2, 3, 4. Стены или перегородки представлены буквами C. C. C., но все это более точно видно на сценографии, в которой D. и E. показывают две пещеры с их стенами, перекрытыми арками. Примыкая к стенам, лежат четыре основания в каждой пещере, на которых установлены гробы, отмеченные буквами F, G, H, I, K, L и т. д. В изголовье гроба стоит фигура, похожая на мальчика в пеленах, а в ногах — ястреб, будучи их богами-покровителями, при чьем присутствии и содействии, как они думали, тела будут защищены от всякого рода насилия, и над ними, против стены, были вырезаны в овальной форме иероглифы, отмеченные M, N, O, P.

Этого может быть достаточно для общего описания этих пещер, однако нелишним будет добавить несколько наблюдений, сделанных отцом Ванслебом по этому предмету: он говорит нам, что специально отправился осмотреть эти пещеры, и приводит каждый частный случай, который с ним произошел; но мы должны также заметить, что Ле Брюн приписывает те же самые замечания некоему Милтону, англичанину, и тот, кто пожелает взять на себя труд прочитать обоих, найдет их весьма схожими. Они следующие: после того как он сказал, что сначала должно быть достигнуто соглашение с арабами городка Сакара о количестве и качестве колодцев, которые хотелось бы открыть, а также о том, что им должно быть дано за их труд, и что для большей безопасности следует взять с собой 12 арабских всадников; он добавляет, что первым колодцем, который он отправился осмотреть, был колодец бальзамированных птиц, и что, приказав убрать песок, покрывавший устье колодца, через который он должен был спуститься, и оттуда войти в пещеру, он приказал опустить себя и своих спутников одного за другим, обвязав двойную веревку вокруг их поясов. Как только они оказались внизу, и каждый зажег свой факел и несколько спичек, которые они принесли с собой, они поползли на животах в пещеру, которая была входом, высеченным через скалу, высотой в человеческий рост, шириной в сажень и необычайно длинным. По обе стороны они нашли другие входы, также высеченные в скале, где было несколько камер, полных большого количества глиняных горшков с крышками из того же материала. В них содержались бальзамированные птицы всех видов, причем каждая птица имела свой горшок. Они нашли там также несколько куриных яиц, целых, но которые были пустыми и, следовательно, не имели дурного запаха.

Достаточно осмотрев эту пещеру, они были подняты обратно таким же образом, как их опускали. Затем, приказав своим арабам открыть «девственный колодец» (ибо так называют те, которые никогда не были открыты), их немедленно опустили в него таким же образом, как описано ранее; но, спустившись на дно, они обнаружили такое ужасное зловоние и настолько спертый воздух, что они не только не могли дышать, но это также гасило их факелы, как и их спички каждый раз, когда они пытались их зажечь, так что они были вынуждены приказать поднять себя обратно со всей поспешностью, не сумев продвинуться ни на шаг. Наш автор говорит, что все, что он мог сказать об этом колодце, было то, что он был намного глубже предыдущего.

A Cave with two Mummies.

После этого он приказал открыть другую пещеру, которая не была «девственным колодцем», как предыдущая. Будучи опущенным в нее, он нашел там две мумии, одну большую и другую меньшую, ребенка, обе в гробах: самый большой был из мрамора, вырезанный по подобию того, для кого он был сделан. Он приказал их открыть, но не нашел в них ничего необычного, поэтому не стал их описывать, а оставил там, где нашел.

A Cave call’d the Church.

Затем он спустился в пещеру, называемую «Церковь», которая, по его словам, была самой неглубокой из всех, что он видел, будучи не чем иным, как длинным входом под землей, хорошо оштукатуренным и повсюду расписанным иероглифами. Он говорит нам, что в этой пещере было такое огромное количество песка, что он и его спутники были вынуждены ползти на коленях; ибо как только кто-то увидит эти колодцы, арабы имеют обыкновение снова засыпать их песком, если ветер не делает этого за них, чтобы они могли получить за них больше денег в другой раз; ибо это самый большой заработок, который имеют эти несчастные существа, и самое меньшее, что они берут за открытие «девственного колодца», — это 30 пиастров. Причина такой высокой цены в том, что те, кто заставляет их открывать, имеют свободу уносить все диковинки и мумии, которые они там находят.

6. Каждый пиастр равен 5 шиллингам стерлингов или около того, так что все вместе может составить около 9 фунтов стерлингов.

Теперь, чтобы дать полное представление об этой равнине мумий, древнем месте погребения египтян, вы должны представить себе обширную и безграничную равнинную страну, покрытую песком, где не видно ни деревьев, ни растений, ни травы, ни домов, ни чего-либо подобного, но вся поверхность усеяна сухими костями рук, ног, ступней, голов, старыми льняными тряпками, разбитыми гробницами или гробами и множеством маленьких идолов, некоторые из дерева, а другие из земли, глазурованной в зеленый цвет, и отмеченных спереди и сзади иероглифами: в некоторых местах можно увидеть большие надгробные камни, выгравированные шифрами и загадочными фигурами, которые представляют нечто из химии и других наук и тайн древних египтян, а также некоторые странные знаки, которые не являются иероглифами. Это остатки их гордыни и тщеславия, а также печальные доказательства того, что все люди подвержены смерти: это вызывает ужас у тех, кто впервые попадает на равнину, и если внимательно рассмотреть количество костей, которыми она усеяна, можно подумать, что это место когда-то было полем битвы. На этом достаточно о пирамидах и подземных пещерах, теперь остается только сказать о погребальных лампах, которые, как некоторые утверждают, горели вечно, и поэтому были предметом многих дискуссий среди виртуозов всех веков.

Authors who have written of Sepulchral Lamps.

Клемент Александрийский, Аппиан, Бураттини, Гермолай Барбаро, Костеус, Цитезий, Целий, Казалий, Кедрен, Дельрио, Эриций, Фоксий, Геснер, Якобонус, Леандр, Либавий, Лаций, Лангий, Лицет, Майолус, Матуранций, Баттиста Порта, Панчиролли, Русселлий, Скардеоний, Тассоний, Людовик Вивес, Волатерран и многие другие ученые и изобретательные авторы, которые писали об этих погребальных лампах, большинство из них верят и решительно утверждают, что они горели в течение нескольких сотен лет и продолжали бы так гореть, возможно, вечно, если бы не были разбиты необдуманными вторжениями деревенских жителей и земледельцев при раскопках земли или иным образом погашены подобными случайностями. Правда, не многие утверждают, что сами видели какую-либо из этих горящих ламп, но они приводят множество примеров тех, кто видел, и мест, где они были найдены, что слишком многочисленно, чтобы быть вставленным здесь, поэтому мы упомянем лишь несколько, после того как исследуем, с какой целью они были изобретены и использовались; из какого материала и в каком виде они были составлены, и возможно ли было для любой из них, будучи однажды зажженной, гореть вечно без какого-либо добавления или притока свежего питания.

Perpetual Lamps to what end invented.

Во-первых, мы должны понимать, что поскольку египтяне (благодаря твердой вере, которую они имели в метемпсихоз) стремились обеспечить вечность телу посредством бальзамирования и безопасность его посредством пирамид, подземных сводов и т. д., так они стремились оживить усопшего вечным огнем, который соответствовал природе их душ: ибо для них огонь был символом нетленной, бессмертной и божественной природы, и отсюда некоторые полагают, что они воздвигали пирамиды (символы огня) такой прочности, чтобы легко преодолевать вредное воздействие времени, и своей фигурой демонстрировать бессмертие души. А поскольку пылающий огонь был более сверкающим и освещающим, чем любая другая материя, они изобрели лампы, чтобы вешать их в склепах богатых, которые горели бы вечно без какой-либо помощи или добавления. Поскольку это было символом бессмертия души, так это также служило символом их благодарных намерений по отношению к манам и богам-хранителям, которые защищали тела в их склепах, тем самым почитая, чтя и уважая души усопших, а также воздавая то, что было очень приятно и приемлемо для них. Теперь, поскольку египтяне обозначали жизнь лампой, а также верили, что их бессмертные души пребывают в могиле вместе с их телами, то, забальзамировав эти тела, чтобы предотвратить оставление их душами по причине их разложения и распада, они помещали их в подземные пещеры, где они предусматривали лампы, которые горели бы вечно, с той целью, чтобы их души не лежали в жалком заточении во тьме и тем самым не претерпели какого-либо вреда; но, напротив, наслаждались вечным светом и были свободны от всякого зла, или чтобы, когда душа должна была блуждать, она не ошиблась в своем местопребывании, но была светом лампы направляема и ведома к возвращению в свое прежнее жилище.

7. Pyramis, ἀπὸ τοῦ πυρὸς, quod ad ignis speciem extenuatur in Conum.

Таковы абсурдные мнения суеверных египтян и причины, по которым они помещали горящие лампы с мертвыми в своих подземных сводах, как рассказывают Якобонус, Фоксий, Скалигер и другие; поэтому следующее, что мы рассмотрим, — это то, существовала ли когда-либо или может ли быть сделана такая вещь, как вечно горящая лампа. Большинство вышеупомянутых авторов верят, что такие лампы существовали: Лицет, в частности, написал целый фолиант, чтобы доказать это, а Кирхер приводит историю из Скиангии, арабского автора, которую он считает способной решить это; но как бы то ни было, существовали ли когда-либо вечно горящие лампы или нет, поскольку ни один автор, заслуживающий доверия, никогда не видел ни одной, тем не менее совершенно точно, что лампы часто находят в склепах и подземных пещерах мертвых, которые, с какой целью они были там помещены, останется большим вопросом, если только не по вышеуказанным причинам, поскольку Лицет и другие авторы говорят, что это были подходящие места для них, утверждая, что они могли быть погашены доступом воздуха при вскрытии таких мест. Гривс в конце своего описания первой пирамиды, стр. 99, отмечает два входа или пространства на южной и северной стороне камеры, прямо напротив друг друга, очень ровно вырезанные и идущие по прямой линии около шести футов в толщину стены, которые, по его словам, по черноте внутри, кажутся вместилищем для горения ламп. Т. Ливий Бураттини охотно поверил бы, что это был очаг для одной из этих вечных ламп, о которых мы сейчас говорим; но Гривс полагает, что это изобретение не такое древнее, как эта пирамида: однако Бураттини в своем итальянском письме и Майкл Шатта в своем арабском письме к Кирхеру, которое вы можете прочитать в Oedipi Ægyptiaci Theatrum Hierogliphicum, стр. 544, утверждают, что они нашли много ламп в подземных пещерах старого Мемфиса, некоторые из которых имели три, четыре, восемь или 12 огней и были сделаны в форме собаки, человека, быка, ястреба, змеи и тому подобного. Также Казалий говорит нам, что у него были некоторые лампы из латуни, которые изображали собаку, вола, Сфинкса и т. д., и некоторые, сделанные из земли. Видя поэтому, что они так различаются по своему материалу, форме и количеству огней, я дал вам скульптуры 15 из них с их описанием более подробно.

A Description of some Lamps

Первая фигура представляет Сераписа, сидящего в кресле, имеющего на голове корзину из тростника; он опирает правую руку на посох или скипетр, а левую кладет на трехголовое чудовище, такое же, как то, что присоединено к статуе Сераписа в Александрии. Эта лампа была найдена между стенами, недалеко от одних из ворот Рима, называемых Капена, и находится на хранении у Пьетро Санто Бартоли, как сообщает нам Беллори, у которого мы взяли три первые и шестую фигуры. Вторая фигура показывает трехголовое чудовищное изображение Сераписа в Александрии: это изображение из латуни с головами трех различных видов животных, а именно: в середине голова льва, справа — ластящейся собаки, а слева — хищного волка, которые означают три времени: настоящее, прошедшее и будущее. Тело окружено двумя змеями в четырех витках или оборотах от ног до шеи, возможно, чтобы обозначить четыре времени года, вращаемые солнцем; ибо фигурой Сераписа египтяне обозначали солнце: см. более полное описание в Macrobii Saturnalibus. Это хранится в настоящее время в Королевской коллекции короля Пруссии вместе со всем музеем Беллори, который этот принц приобрел. Третья фигура — это голова Сераписа с корзиной и короной на ней, подобной лучам солнца: они выражают природу того бога, которого египтяне считали тем же самым, что и солнце, а именно: начало и конец всех таких вещей, которые происходят из него и возвращаются обратно к нему. Корзина на вершине головы показывает, говорит Макробий, высоту этой планеты и силу ее влияния, в том, что все земные вещи возвращаются к ней, пока они притягиваются теплом, которое она излучает; по этой причине этот бог считается тем же самым, что и Плутон, и нередко добавлялся к погребальным лампам, как свидетельствуют эти две; последняя из которых, будучи отличной работы, находится на хранении у Рафаэля Фабретти. Прежде чем мы перейдем к дальнейшему описанию этих ламп, может быть необходимо заметить, что некоторые также хранились в египетских храмах и других местах, так же как и в пещерах мертвых; но тогда, говорит Кирхер, они были сделаны по подобию того бога, который почитался в этом храме. Так, в храме Анубиса лампа была в виде головы собаки или же в форме всего его тела; в храме Осириса она была в форме головы ястреба или всей птицы; в храме Исиды — полумесяца, и так далее. Лампы были выполнены в той же манере, что и те божества, представленные в каждом конкретном храме или месте, как свидетельствуют все те, которые были привезены из Египта и по сей день хранятся в кабинетах любознательных. Более того, вы должны заметить, что египтяне устанавливали лампы не только тем богам, которые были полезны для них, но также и таким, которые были вредоносны, с той целью, чтобы они могли более охотно прибегать к одним и избегать других. Из этого последнего вида Иоганнес Нардиус прислал одну из своего музея Кирхеру, в форме и виде, как выражено фигурой четвертой, а именно: под символом осла был представлен Тифон, потому что, как замечает Плутарх, его голос был подобен реву этого животного, и которому он также был подобен по цвету, невежеству и глупости. Считалось, что этот Тифон приносит бесплодие, засухи, заразы и тому подобные виды зла на египтян, поэтому, чтобы предотвратить его препятствование плодотворному разливу Нила, они формировали его лампы в том виде, который вы видите, чтобы, узнав себя по своему изображению, он мог прекратить совершение зла: Силен, который также является символом плодородия Нила и постоянным спутником Вакха или Осириса, едет верхом на его голове и тем самым сдерживает его силу причинять вред: эта лампа, более того, стоит на ноге орла или ястреба, тем самым, говорит Кирхер, представляя, как разрушительная и палящая сила Тифона, скрытая в солнце, становилась более умеренной благодаря влаге, которой Силен, паж вышеупомянутого Вакха, имел командование; ибо, как хорошо замечает Плутарх, Исида никогда не хотела, чтобы Тифон был полностью уничтожен, а только побежден, потому что хотя его сухая и огненная природа, по причине ее слишком большой сухости, была пагубной, тем не менее, будучи смягченной большой влажностью, она была иногда полезной. Пятая фигура представляет лампу, чье большее отверстие на середине ее поверхности, куда они наливали масло, покрыто большим перевернутым гелиотропом, цветком, так называемым греками от его постоянного наклона к курсу солнца; ибо утром он поворачивается к востоку, в полдень стоит прямо, к вечеру обращается к западу, а ночью наклоняется к земле, как бы спрашивая о солнце, погребенном под землей, и ожидая его воскресения на следующее утро. Это может послужить для того, чтобы научить нас, какое сродство, темперамент и согласие имеют вещи низшей природы с теми, что являются небесными; и если Аристотель признает, что ветры, воды и другие неодушевленные вещи следуют небесному кругу, почему мы должны сомневаться в следовании гелиотропа курсу солнца или селиотропа — курсу луны? Конечно, тот, кто сформировал этот цветок, повернутый вниз на погребальной лампе, кажется, тем самым намекает на ночь смерти, которую тела претерпевают под землей, и вместе с тем показать, согласно мнению древних, что души усопших пребывают вместе со своими телами в могиле. Эта лампа, как и те на фигурах 7-й, 10-й, 12-й, 13-й и 15-й, были впервые опубликованы Казалием и объяснены Лицетом. Следующая лампа, отмеченная фигурой шесть, кажется, представляет Фарос Александрии, в чью гавань только что входит корабль, моряки сворачивают паруса, и за неимением лучшей причины предполагается, что она была помещена в склепе некоего купца этого города; но сейчас находится в музее Пьетро Санто Бартоли, как сообщает нам Беллори. Что касается следующей лампы, с большим животом и ручкой, и стоящей на трех ногах, как вы можете видеть на фигуре седьмой, Лицет полагает, что Казалий ошибается, считая ее лампой, и что это был скорее некий сосуд в форме огурца, в котором древние имели обыкновение нагревать воду; но я не могу быть его мнения, поскольку по своей форме она очень мало похожа на огурец, и из-за малости ее рта наверху и появления места для фитиля, она кажется наиболее вероятно лампой. Восьмая лампа, сделанная в форме вола, лежащего на земле, с мальчиком, сидящим на его спине и держащим лист инжира в руке, была прислана Великим герцогом Тосканским из своего музея Кирхеру: вол является фигурой Аписа, а Апис означает главного покровителя или патрона земледелия, поэтому эта лампа была помещена в храме Аписа в честь этого бога, обозначая сосудом благочестивую и религиозную привязанность, которую древние египтяне имели к этому божеству; а огнем — жизненное тепло, думая, что если бы он отсутствовал в их хозяйстве, все пришло бы к окончательному разрушению. Под этим символом, следовательно, они молчаливо просили это божество даровать тепло и жизненное тепло полям и лугам, надеясь, посредством религиозной церемонии огня, что он будет более бдительным и будет проявлять большую заботу о вещах, вверенных его попечению. Мальчиком и листом инжира они обозначали жизненное тепло и растительную жизнь, сообщенную этому божеству, посредством чего все вещи плодоносят и кажутся как бы снова молодеть. Девятая фигура или лампа представляет очень красивого и целого Сфинкса с женским лицом, имеющего голову, обвязанную лентой или повязкой для волос, задняя часть покрыта чепцом, и два рога, поднимающиеся из ее лба; тело и ноги были как у льва, и на вершине спины было большое отверстие, через которое они наливали масло: грудь была очень выпуклой и несколько похожей на раковину гребешка, на вершине которой видно меньшее отверстие для фитиля. Это Кирхер положительно считает погребальной лампой, поскольку древние египтяне имели обыкновение помещать Сфинксов вокруг своих склепов, и Плиний, более того, свидетельствует, что целая пирамида была построена в Египте такой формы, с которым вы можете проконсультироваться более подробно, Lib. 36, cap. 12. Десятая лампа имеет два фитиля и может быть либо подвешена, либо поставлена на свою ножку: из-за формы полумесяца на другом конце или ручке считается, что она была посвящена луне, или же горела в склепе какого-то знатного лица как символ его благородства, иероглифом которого это было, и поэтому они в древности носили один в своих туфлях и т. д., чтобы отличить их от низших лиц, и, возможно, могли ужинать при лампе, сделанной в такой форме в знак их качества и величия. Как эта имела два, так и следующая лампа на фигуре одиннадцать имела четыре фитиля или огня, будучи, как говорит нам Нардиус, привезенной из Египта, вместе с некоторыми мумиями, Великому герцогу Тосканскому, под чем, говорит Кирхер, ничего, кажется, не подразумевается больше, чем поклонение тем божествам, которые предшествовали четырем временам года; ибо, видя, что процветание всей республики зависело от изобилия тех вещей, к которым вышеупомянутые божества были распределены в круге четырех времен года, они уместно применили лампу с четырьмя огнями, чтобы завершить эти таинственные церемонии; ибо египтяне воздвигали свои лампы с таким количеством огней, сколько число того божества, посвященного кому-либо, содержало единиц. Лампа на фигуре двенадцатой, с головой вола, которая, как Валерианус, Lib. 3, Hierogl. ясно демонстрирует, является символом земли, была погребальной и изображалась иероглифически, чтобы показать, что тело человека было разрешено в землю, из которой оно было впервые сформировано. Фигура тринадцатая — это лампа, на чьей поверхности выгравирован или выполнен крылатый Сфинкс, который, как он был среди египтян символом тайной мудрости, так он обозначает, что эта лампа была помещена в склепе какого-то ученого человека, чьи изречения имели обыкновение быть загадочными и были представлены изображением Сфинкса; или, возможно, более конкретно, чтобы обозначить вклад какого-то благородного поэта; ибо свойство поэта — под прикрытием басни содержать таинственные секреты божественных дел и просвещать скрытые смыслы честных действий, чтобы им можно было подражать. Следующая лампа на фигуре четырнадцатой была куплена у арабов тем превосходным врачом Джоном Баттистой Бонадженте Вичентино, который видел, как они доставали ее из одной из пещер мумий рядом с пирамидами, и после его смерти Фр. Санктус а Плебе Сакчи купил ее из его коллекции в Каире и привез в Падую, где он представил ее достопочтенному Серторио Урсатто, который впоследствии показал ее Лицету, и он дал следующую фигуру и описание ее, а именно: что она имела двенадцать огней или фитилей, и на ней были представлены два клювовидных корабля со многими веслами, как будто взаимно вступающие в боевое столкновение, что обозначает, говорит Лицет, что эта лампа была помещена в склепе либо некоего знаменитого пирата, командира 12 галер, с тремя веслами на сторону, и который опустошал египетские моря, либо, напротив, некоего капитана, который защищал их берега от их врагов; к чему он добавляет, что эта лампа, будучи небольшой и имея 12 больших фитилей, должна была несомненно сгореть в очень короткое время, если бы она не была наполнена несгораемым маслом. Пятнадцатой и последней фигурой лампы, на конце чьей ручки находится голова собаки, Пиериус и Амброзиус думают, что обозначается, что люди должны верно хранить свои слова и доверие во всех вещах, вверенных их попечению; и что голова собаки имела главное место в погребальных лампах, поскольку она была иероглифом могильщика или либитинария; ибо как собака твердым и пристальным взглядом наблюдает и защищает изображения как богов, так и людей, так либитинарии должны были хранить и присматривать за бальзамированными телами и всеми вещами, относящимися к ним или погребальным церемониям.

Таким образом, Лицет, Беллори и Кирхер дали вам свои мнения об иероглифических подписях и значениях некоторых египетских ламп, которые мы только что упомянули, к которым мы добавим еще две, весьма заслуживающие внимания: одна — особая церемония зажигания благоухающих ламп и ладана для умершей дочери царя Микерина, а другая — общее зажигание ламп по всему Египту, называемое Праздником ламп.

Lamp of Mycerinus.

Первая была установлена Микерином, одним из царей Египта, который, будучи лишен наследников из-за смерти своей дочери и единственного ребенка, стремился увековечить ее память самым роскошным сооружением, какое только мог придумать: для этой цели вместо подземной пещеры или склепа он воздвиг очень прекрасный дворец с залом посреди него, красиво украшенным множеством статуй и фигур. В этом зале он поместил ее тело в гроб, сделанный по подобию вола в коленопреклоненной позе, и покрытый пластинами из золота и пурпурной мантией: вол имел между рогами солнце из массивного золота, и перед ним горела лампа, чьи пламена питались самыми благовонными маслами. Вокруг зала стояли курильницы и кадильницы, которые постоянно выбрасывали облака благоухающих ароматов; но поскольку это было более полно описано ранее, стр. 200, мы отсылаем вас туда для более подробного отчета, где это также живо представлено таблицей или фигурой.

Feast of Lamps.

Второй, а именно Праздник светильников, описывается несколькими авторами, хотя они и расходятся во мнениях относительно его происхождения; некоторые полагают, что египтяне праздновали этот день в определенные дни года, дабы Осирис, или Солнце, не преминул одарить их своим изобилием и благоволением, и потому совершали жертвоприношение светильников или всеобщую иллюминацию в его честь по всему Египту, ибо считали огонь наилучшим символом или образом Солнца, которому поклонялись и называли Осирисом, но которого греки именовали Плутоном или Вулканом, причем последнего некоторые считают первым изобретателем или богом огня. Более того, Макробий говорит, что Осирис был не чем иным, как Солнцем, а Исида — Землей и Природой, оплодотворенной им и матерью всех произведений, формирующихся в ее лоне. Другие говорят, что Осирис и Исида были царем и царицей Египта, правившими с необычайной кротостью и даровавшими своим подданным великие блага; также что они удержали людей от поедания друг друга, как те имели обыкновение делать прежде, и обучили их земледелию и использованию зерна и вина; более того, что они создали превосходные законы, посему Плутарх говорит, что, будучи столь добрыми гениями, они стали богами в качестве справедливой награды за свою добродетель, и что Осирис был Плутоном, а Исида — Прозерпиной. Геродот в своей «Эвтерпе» говорит о Празднике светильников так, упомянув в другом месте, как отмечает Казали, что египтяне были более религиозны, чем все прочие, в заботе о своих светильниках: «Но когда они собирались вместе в Саисе, городе жертвоприношений, они брали свои светильники, приготовленные с хорошими фитилями, наполненные маслом и приправленные солью, и вечером зажигали их на открытом воздухе перед своими домами, сжигая их всю ночь, откуда это зажигание светильников и стало называться Праздником светильников. Хотя не все египтяне могли прийти на это собрание, все же они соблюдали ночь жертвоприношения и все зажигали свои светильники, так что они горели не только в Саисе, но и по всему Египту; но по какой причине эта ночь обрела столь великую славу и почет, приводится некая священная причина», однако какая именно, Геродот не объявляет.

To what end the Feast of Lamps was instituted.

Некоторые полагают, что египтяне имели обыкновение зажигать эти светильники ночью, чтобы найти Осириса вместе с Исидой, ибо он был убит, как говорят, своим братом Тифоном. Более того, Лактанций сообщает нам, что жрецы били себя в грудь и причитали с великими воплями, точно так же, как Исида, когда она потеряла Осириса, но снова радовались, когда находили его, так что из-за этой частой потери и обретения его Лукан так выражается на этот предмет:

Nunquamq; satis quæsitus Osiris.

Также, соблюдая это поклонение или празднование Праздника светильников, они сулили себе великое изобилие во всем; ибо, как повествует Павсаний, начало разлива Нила в те дни, когда они праздновали этот праздник в честь Исиды, оплакивая Осириса, побудило их верить, что подъем этой реки и наводнение полей были вызваны лишь слезами, которые Исида проливала по смерти Осириса, а некоторые полагают, что Осирис — это Нил, а Исида — Египет.

The true and sacred Reason.

Но истинная и священная причина, по которой египтяне праздновали этот Праздник светильников со слезами и плачем, по мнению Казали, заключалась в памяти о той скорбной ночи, в которую БОГ поразил всех первенцев Египта, как людей, так и скот (среди которых был и Осирис), дабы вывести детей Израилевых из той страны; ибо тогда царь Фараон и все египтяне встали со своих постелей посреди ночи и, зажигая свои светильники, оплакивали своих убитых сыновей, тем самым позволяя сынам Израилевым свободно уйти из той земли, как явствует из 12-й главы Книги Исход и стихов 12, 29, 30, 31, 32 и 33, где написано следующее: «Я, Господь, пройду по земле Египетской в сию ночь и поражу всех первенцев, как людей, так и скот; и над всеми богами Египетскими произведу суд. И случилось, что в полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца Фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал Фараон ночью, он и все слуги его, и все египтяне, и был великий вопль во всем Египте; ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал он Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и идите, совершите служение Господу, как вы говорили. Также возьмите мелкий и крупный скот ваш, как вы говорили; и идите, и благословите меня. И египтяне понуждали народ, чтобы скорее выслать их вон из земли той; ибо говорили они: мы все умрем». Таким образом, эта подлинная история ночных причитаний египтян, каждый над своим умершим первенцем, и их радости по причине избавления от страха смерти других своих детей, при исходе народа БОЖЬЕГО из их земли, была истинным поводом, по которому египтяне впоследствии праздновали его Праздником светильников, описанным Геродотом, и который египетские жрецы, скрывавшие все свои таинства под иероглифами, подобными басням, делали, чтобы показать чудесные и жалкие причитания Исиды по убитому Осирису, который, как некоторые полагают, был первенцем Фараона. Напротив, как только эта ночь проходила, египтяне поклонялись восходящему Солнцу с ликованием и прыжками, и великое множество людей обоих полов, говорит Апулей, умилостивляли небесные тела светильниками, факелами и другими видами огней; но верховный жрец нес весьма знаменитый горящий светильник, не похожий на те, что обычно использовались на вечерних пирах, а подобный золотой ладье, из середины которой исходило весьма большое и яркое пламя. Но ни один из этих светильников, описанных Геродотом, а именно светильник Микерина или те, что использовались на Празднике светильников, как говорят, не горел вечно, без угасания или добавления нового горючего материала: тем не менее, некоторые утверждают, что были такие светильники, которые сохранялись многие века и, вероятно, могли бы быть вечными, если бы не были случайно разбиты или погашены. Из них наиболее примечателен тот, который Эразм Франциск приводит со слов Плаумеруса, Панцироллуса и других, а именно: что во времена правления Папы Павла III на Аппиевой дороге в Риме, где прежде были похоронены многие знатные язычники, была вскрыта гробница, в которой было найдено целое тело весьма прекрасной дамы, плавающее в чудесной жидкости, которая сохраняла его от гниения таким образом, что лицо ничуть не запало, но казалось необычайно красивым и подобным самой жизни: ее волосы были золотистыми, перевитыми искусственной повязкой и соединенными кругом или золотым кольцом. Под ее ногами горел светильник, пламя которого исчезло при открытии гробницы; по некоторым выгравированным знакам казалось, что тело было похоронено там более 1500 лет назад, но чье оно, до сих пор неизвестно, хотя многие предполагали, что это тело Туллиолы, дочери Цицерона, исходя из этой краткой надписи, которая, как говорят, была найдена выгравированной на гробнице, а именно:

TULLIOLÆ FILIÆ MEÆ.

Некоторые говорят, что это тело, как только до него дотронулись, немедленно превратилось в пепел и исчезло; но истинность этой истории весьма сомнительна, и если мы строго исследуем каждое обстоятельство, она покажется совершенно баснословной: во-первых, если бы оно хранилось в какой-либо бальзамической жидкости, оно не могло бы так быстро превратиться в пепел, а если бы оно не было бальзамировано, то сохранение его нетленным в течение стольких сотен лет было бы таким же великим чудом, как и горение светильника. Во-вторых, довод из надписи, что это было тело Туллиолы, столь же сомнителен, сколь может быть правдива сама суть дела, ибо любой, даже посредственно знакомый с памятниками древних, поверит, что тогда она должна была быть написана таким образом и в соответствии с их обычным обычаем: M. Tullius Cicero, Terentiæ Uxori, Tulliolæ Filiæ, и т. д., если бы либо отец был похоронен там, либо построил ее для своей жены и детей: также слово Meæ излишне, поскольку она была дочерью не другого, а того самого человека, который построил гробницу для себя и своей семьи; но кто именно построил гробницу или был отцом дочери, слова надписи не показывают, вследствие чего они во всех отношениях представляются не истиной и изяществом тех времен, а чистой новизной и глупостью: кроме того, это не могло быть никто из семьи Цицерона (а значит, утверждение и заголовок должны быть ложными), потому что в его время и задолго до него римляне имели обыкновение сжигать все тела и тем самым превращать их в пепел, за исключением тел младенцев, у которых еще не прорезались зубы, и нескольких отдельных семей; но мы не читаем, чтобы Цицерон был в числе тех, кто был освобожден от пламени погребального костра. Некоторые поэтому, кто заслуженно подозревает заголовок, считают, что это тело Присциллы, дочери Абасканта; но кто бы это ни был, Иудей Апелла полагает, что оно было превращено в пепел не сожжением, а доступом воздуха или прикосновением к телу, и что оно без бальзамирования оставалось нетленным 1500 лет, тогда как и железо, и мрамор разрушаются за гораздо меньшее время. Но Целий Родегинус в «Antiq. Lect.» кн. 3, гл. 24, рассказывает совсем иначе, а именно: что оно не пострадало от времени по причине того, что было пропитано ароматическими веществами, до тех пор, пока через три дня после того, как его принесли в город, когда лекарство было удалено или испорчено, оно не подверглось гниению. Наконец, этот автор, так же как Арезий, Александр аб Александро и Рафаэль Волатеранус, жившие в то же время в Риме, когда, как сообщается, была найдена эта гробница, не упоминают ни единого слова о найденном горящем светильнике, тогда как это, будучи вещью столь удивительной и чудесной, не могло быть легко скрыто, видя, что даже обычные и пустяковые вещи так легко выслушиваются теми, кто жаждет новизны и ожидает ее: более того, Александр достаточно ясно излагает, что никакой надписи не было; и сам Лицет не утверждает, что в той гробнице был найден горящий светильник, так что, как отмечает Феррарий, это представляется чистым вымыслом Панцироллуса, который из врожденного желания рассказывать удивительные вещи и будучи доволен сладостью басен, сначала принял это за истину, а впоследствии сообщил потомкам.

Однако это был не столь странный и удивительный светильник, как светильник Палланта, о котором рассказывает хроникер Мартинус и с которым соглашаются Боккаций, Филипп Бергомас и Волатеранус, а именно: что в 1501 году, когда Генрих III был императором, крестьянин, копая глубоко в земле близ города Рима, обнаружил каменную гробницу, в которой лежало тело столь высокого роста, что, будучи поставлено прямо, оно возвышалось над стенами того города и было таким целым, как если бы его только что похоронили, имея очень большую рану на груди и горящий светильник у головы, который нельзя было погасить ни ветром, ни водой, так что они были вынуждены проделать отверстие в дне светильника и тем самым погасить пламя. Говорили, что это тело Палланта, убитого Турном, причем на гробнице были начертаны следующие стихи:

Filius Evandri Pallas, quem Lancea Turni

Militis occidit, more suo jacet hic.

Others read it:——Mole sua jacet hic.

Этот светильник, как говорят, горел 2511 лет и, возможно, продолжал бы гореть до скончания мира, если бы не был разбит, а жидкость не пролилась. Теперь, поскольку эта история кажется весьма баснословной, Феррарий в «De Lucernis Sepulchralibus», стр. 17, столь же остроумно высмеивает ее, полагая, что это сказка, более подходящая для старухи в уголке у камина, чтобы успокоить капризного и упрямого ребенка, чем для здравомыслящего человека, чтобы верить в нее; более того, он заявляет, что со своей стороны почти стыдится пересказывать ее: может ли кто-нибудь подумать, говорит он, что Паллант был столь высоким гигантом, что возвышался над стенами Рима, или что кто-то был настолько глуп, чтобы измерять тело стеной, а не футовой линейкой, локтем или ярдом? Что отверстие раны должно было быть четыре фута в ширину и пропорционально велико его телу, так что маленький человек мог бы прыгать в него и из него? Конечно, в этом случае копье Турна должно было быть величиной с копье Полифема или филистимлянина Голиафа. Кроме того, если Паллант был лишь юношей, когда его убили, как изображает его поэт, и все же выше башен римских стен, до чего бы он дошел, если бы жил? Не вырос бы он, как вы думаете, в высоту, пока не сравнялся бы с обелиском Солнца? Кроме того, должно было потребоваться нечто большее, чем египетское бальзамирование, чтобы сохранить тело такого объема целым около 26 веков: И все же, допустим все это, поэт прямо говорит, что тело Палланта было сожжено, а не похоронено. Не менее абсурдны и варварски стихи надписи, которые, вместо того чтобы быть изящными и возвышенными, являются низкими и бедными, несомненно, сочиненными в какой-нибудь лачуге или кабаке; ибо что может означать more suo, если только он не лежал в иной позе, чем другие тела, или mole sua, кроме того, что он был несоразмерно огромного объема? Однако и то, и другое столь же нелепо и глупо, как и тривиальна латынь. Тем не менее Лицет пытается защитить и то, и другое, утверждая, что под more suo подразумевается, что нет другого положения тел, более подобающего, чем лежачее, либо когда они спят, что является эмблемой смерти, либо когда они больны, что является путем к ней, но к чему тогда ему упоминать то, что знает каждый? Другие слова, mole sua, он говорит, были призваны описать объем его гигантского тела, или же по той причине, что древние думали, что душа остается с телом в гробнице или бродит вокруг него, но не может ни стоять, ни сидеть, ни лежать, будучи бестелесной субстанцией, поэтому о его теле, как отделенном от души и положенном в гробницу, было сказано: Mole sua jacet hic; так что мнение этого великого философа и критика заключается в том, что mole sua было добавлено к стиху, чтобы никто не заподозрил, что тело и душа Палланта лежали вместе в одной пещере. Что касается светильника, который превосходит всякую веру и доверие, ибо утверждается, что он горел 2611 лет, и что, тогда как другие светильники были малы и быстро гасли от доступа воздуха или порыва ветров, это великое и упорное пламя, вполне подобающее гиганту, бросало вызов и дневному свету, и лучам Солнца, и ворвавшемуся воздуху или порывам ветра, и, как вам рассказывают, продолжало бы гореть вечно, если бы не было разбито, тогда как они могли бы лучше сказать: если бы жидкость не была пролита, видя, что его можно было легче погасить, перевернув светильник и вылив то драгоценное масло, которое давало пищу вечному огню; более того, каждый, кто видел эти светильники, знает, что они имели обыкновение иметь несколько отверстий сверху, куда наливали масло: это глупые и абсурдные истории, преданные печати и потомству, как если бы они предназначались только для рук мальчишек или людей с огуречными головами, как выражается Феррарий. Есть несколько других сообщений такого рода, как золотой светильник в храме Минервы в Афинах, который, говорит Павсаний, горел целый год и был работой Каллимаха. Светильник Юпитера Аммона, о котором говорит Плутарх в «Lib. de Def. Oracul.» и который, как утверждают жрецы, горел непрерывно, однако потреблял меньше масла каждый год, чем предыдущий, и хотя он горел на открытом воздухе, ни ветер, ни вода не могли погасить его. Светильник в храме Венеры, о котором говорит св. Августин, будучи той же природы, что и предыдущий, неугасимый ни ветром, ни водой. Светильник в Эдессе, о котором упоминает Кедрен, который, будучи спрятан на вершине неких ворот, горел 500 лет. Другим весьма удивительным светильником был светильник Олибия Максима из Падуи, найденный близ Аттесте, который Скардеоний в кн. 1, класс 3, последняя глава, описывает так: в большой глиняной урне содержалась меньшая, а в той — горящий светильник, который продолжал гореть 1500 лет посредством чистейшей жидкости, содержавшейся в двух сосудах, одном золотом, а другом серебряном. Они находятся на хранении у Франциска Матуранция и ценятся им чрезвычайно высоко.

Множество других светильников подобного рода описаны Лицетом и опровергнуты Феррарием, к которым мы вас и отсылаем; ибо, видя, что это лишь невероятные истории и вымыслы поэтов, мы не считаем нужным тратить наше время на их повторение, но далее перейдем к исследованию того, каким образом авторы предполагают, что были сделаны вечно горящие светильники.

Lamps that have burn’d by a Divine Power,

Они, говорит Лицет, Кирхер и другие, были устроены разными способами. Во-первых, чудесно и сверхъестественно, как тот, что в Антиохии, который горел 1500 лет в открытом и публичном месте, над дверью церкви, сохраняемый той Божественной силой, которая создала столь бесконечное число звезд, горящих вечным светом. Во-вторых, кознями Дьявола, который, как говорит нам св. Августин, тысячами способов обманывает тех, кто из любопытства и алчности вопрошает оракулов или поклоняется ложным богам, так что когда люди искали гробницы этих богов, нет ничего проще, чем Дьяволу представить им вспышку света или пламени при их первом входе в такие подземные пещеры. Другие приписывают этому естественные причины, например, то, что крестьяне принимают за горящий светильник при первом обнаружении этих гробниц, может быть лишь своего рода блуждающим огнем или прозрачной материей, которая светится в темноте; ибо такие мерцающие вспышки часто видны на кладбищах и в тучных болотистых местах, особенно при вскрытии старых гробниц, куда воздух не проникал многие века. Также горняки отмечают, что при первом вскрытии новой жилы руды вырываются такие пламена или вспышки света; однако это не является достаточными аргументами для критикующих философов, ибо некоторые верят, что светильник может быть сделан с таким искусством, чтобы гореть вечно, а другие столь же категорично отрицают это, утверждая, что все, что превращается в пар или дым, не может быть постоянным, но будет расходоваться, а маслянистое питание горящего светильника испаряется в пар, поэтому огонь не может быть вечным из-за нехватки питательной среды. Напротив, те, кто защищает возможность создания вечного светильника, отрицают, что вся пища зажженного огня должна обязательно испаряться в дым или пар, утверждая, что в природе есть вещи, которые не только сопротивляются силе огня и неразрушимы им, но также неугасимы ни ветром, ни водой: таковы некоторые особые препараты золота, серебра или ртути; нафта, нефть и подобные битуминозные масла; также масло камфоры, янтаря и кирпича; асбест, или амиант, каристский, кипрский и магнезийский камни, живой или критский лен и т. д., обо всех из которых по порядку. Во-первых, они утверждают, что такая материя могла быть приготовлена либо из золота, серебра или подобного металла, расплавленного особым образом, и золото они считали наиболее подходящей питательной средой для такого неразрушимого светильника, потому что из всех металлов оно теряет меньше всего при нагревании или плавлении, но какая маслянистая влажность может дать оно или любой другой металл, которая загорится и поддержит свое пламя? Но то, что эти вечные светильники, если они когда-либо существовали, не были приготовлены из металлов, достаточно опровергнуто Лицетом на стр. 130 и 132 и Феррарием на стр. 16, хотя Лицет в другом месте, а именно на стр. 44, упоминает препарат ртути, очищенной семь раз через белый песок огнем, из которой, по его словам, делались светильники, которые горели бы вечно; и что эта жидкость по-разному называлась химиками, как Aqua Mercurialis, Materia Metallorum, perpetua Dispositio, Materia prima Artis, Vitrum perenne incorruptumque, Oleum Vitri и тому подобное. Тем не менее, как бы баснословно это ни казалось, и Матуранций, и Цитезий уверяют, что твердо верят, что создание светильника, который будет гореть вечно, должно обязательно быть химической работой, хотя, возможно, и не сделанной из какого-либо препарата металла. Это явствует из химических экспериментов Тритенгемия и Бартоломея Корндорферуса, которые оба делали препараты для вечного огня следующим образом.

First Experiment.

Первый делался так: возьми серы, жженых квасцов по 4 унции, возгони их в цветы, к 2 унциям которых добавь 1 унцию порошкообразной кристаллической венецианской буры, налей на них высокоректифицированный спирт вина и перевари, затем отгони и налей свежего: повторяй это так часто, пока сера не расплавится, как воск, без всякого дыма на горячей латунной пластине, и это для питательной среды, но фитиль должен быть приготовлен следующим образом: вы должны собрать нити или очесы асбеста толщиной с ваш средний палец и длиной с мизинец, что сделав, положите их в венецианское стекло и, покрыв их вышеупомянутой очищенной серой или пищей, поставьте стекло в песок на 24 часа, настолько горячий, чтобы сера все это время пузырилась. Фитиль, будучи таким образом смазанным и помазанным, должен быть помещен в стекло, подобное раковине гребешка, таким образом, чтобы некоторая его часть лежала над массой приготовленной серы; затем, поставив это стекло на горячий песок, вы должны расплавить серу так, чтобы она схватилась за фитиль, и когда он будет зажжен, он будет гореть вечным пламенем, и вы можете поставить этот светильник в любое место, где пожелаете. Способ создания другого вечного огня таков:

Second Experiment.

Возьми жженой соли 1 фунт, налей на нее крепкий винный уксус и отгони до консистенции масла; затем налей свежего уксуса, мацерируй и дистиллируй, как прежде. Повтори это четыре раза подряд, затем положи в этот уксус 1 фунт тончайше измельченного стекла сурьмы, поставь на золу в закрытом сосуде на 6 часов, чтобы извлечь его настойку, слей жидкость и налей свежей, а затем извлеки снова; повторяй это так часто, пока не извлечешь всю красноту. Сгусти свои экстракты до консистенции масла, а затем ректифицируй их в водяной бане: затем возьми сурьму, из которой была извлечена настойка, и преврати ее в очень мелкую муку, и так положи ее в стеклянную колбу; налей на нее ректифицированное масло, которое отгони и когобируй семь раз, до тех пор, пока порошок не впитает все масло и не станет совсем сухим. Это извлеки снова спиртом вина так часто, пока вся эссенция не будет извлечена из него, которую положи в венецианскую реторту, хорошо замазанную бумагой в пять слоев, а затем дистиллируй так, чтобы спирт был отогнан, а на дне осталось неразрушимое масло, которое нужно использовать с фитилем таким же образом, как с серой, которую мы описали ранее.

Это те вечные огни Тритенгемия, добавляет комментатор Либавия, которые, правда, не согласуются с упорством нафты, но эти вещи могут прояснить друг друга. Нафта не столь долговечна, чтобы не сгореть, ибо она испаряется и вспыхивает, но если ее зафиксировать добавлением сока асбеста, она может дать вечное топливо, так говорит тот ученый человек по этому вопросу. Более того, нафта — это вид битума, столь горячий, что он немедленно сжигает все, к чему прилипает, и его нелегко погасить чем-либо влажным; и Плиний говорит, что она имеет такое сродство с огнем, что немедленно прыгает к нему, где бы ни нашла. Так, сообщается, что Главку сожгла Медея, когда та пришла совершить жертвоприношение, ибо при приближении к алтарю огонь немедленно охватил ее: это произошло потому, что Ясон, будучи влюблен в Главку, дочь Креонта, царя Коринфа, оставил Медею, когда она, чтобы отомстить той принцессе, смочила ее вуаль и корону нафтой, благодаря чему она могла быть скорее охвачена огнем, как пишет Плутарх в «Жизни Александра Великого». Таким образом, как нафта очень воспламеняема и готова загореться, так ее нелегко погасить ни ветром, ни водой, но она горит еще яростнее, если ее бросить в воду или взволновать ветром. К этому же виду относятся некоторые другие сорта битума, такие как нефть, янтарь, камфора и т. д., поэтому они могут быть подходящими ингредиентами для этих видов светильников, о которых мы говорим. Теперь в Египте было много мест, полных битума и нефти, как свидетельствуют Беллоний, Радзивилл, Валлей, Бураттинус и другие исследователи египетских древностей, которые были созданы скрытыми советами природы с неисчерпаемым запасом материи; посему ученые среди них, которые были великими натуралистами, обнаружив эти битуминозные колодцы или источники, проложили от них тайные каналы или трубы к подземным пещерам и гробницам мертвых, где в удобном месте ставили светильник с фитилем из асбеста, который постоянно увлажнялся и снабжался маслом посредством этого протока из вышеупомянутых мест: видя, таким образом, что течение масла было непрерывным, а фитиль из асбеста — неразрушимым, должно необходимо следовать, что свет также горел вечно. И что это было так, полностью явствует из того, что Скиангия, арабский автор, рассказывает в своей истории памятных вещей Египта, почти теми же словами, что следуют: «Было поле в Египте, чьи рвы были полны смолы и жидкого битума, откуда философы, зная силу природы, прорыли некоторые каналы к своим подземным склепам, где они поставили светильник, который был соединен с вышеупомянутыми каналами и который, имея фитиль из несгораемого льна, будучи однажды зажженным, горел вечно по причине постоянного притока битума и несгораемого фитиля». То же самое, возможно, могло быть осуществлено с нафтой, которая текла в Мутине в Италии, а также с нефтью и сицилийским маслом. Это, по мнению Кирхера и нескольких других, является истинным способом создания вечных светильников, видя, что это вещь чисто естественная, где такие битуминозные масла в изобилии, и не имеет другой трудности, кроме приготовления фитиля из асбеста или тому подобного, что идет следующим на наше рассмотрение.

Lapis Asbestos.

Во-первых, асбест, называемый греками Ἄσβεστος, т. е. inextinguibilis, — это вид камня, который, будучи подожжен, не может быть погашен, как пишут Плиний и Солин. Альберт Великий описывает его как камень железного цвета, найденный по большей части в Аравии, и обладающий столь странной добродетелью, что, как было очевидно в храмах языческих богов, будучи однажды зажженным, он никогда не должен был погаснуть по причине некоторого малого количества маслянистой влаги, которая была неразрывно смешана с ним и которая, будучи воспламенена, питала огонь: теперь, если бы какой-нибудь искусный химик мог правильно извлечь это нерастворимое масло, мы не должны сомневаться, что оно дало бы вечную питательную среду для этих вечных светильников, которыми хвастаются древние; но многие эксперименты такого рода были сделаны напрасно, некоторые утверждая, что жидкость, химически извлеченная из этого камня, была скорее водянистой, чем маслянистой природы, и к тому же столь грязной, что она не была способна воспринять огонь и существовать. Другие снова говорили, что это масло было столь густой и твердой субстанции, что оно едва ли текло и по большей части не горело вовсе или лишь весьма посредственно, не испуская пламени, или если и испускало, то не светило ярким блеском, а выбрасывало густые и темные испарения, тогда как, напротив, те светильники древних, которые горели столь многие века, давали чистое и яркое пламя без всякого дыма, чтобы пачкать сосуд и окружающие места, и которое со временем могло бы и затемнить, и закупорить, и погасить свет: отсюда Кирхер придерживается мнения, что хотя тайна извлечения этого масла не является невыполнимой, все же ее очень трудно достичь любым человеческим искусством, и, как также отмечает Феррарий, что как камень асбест, если однажды зажжен, неугасим, так тем более его масло должно быть и несгораемым, и неугасимым, посему не представляется, что светильники древних были сделаны из того или другого, видя, что по большей части они, как говорят, гасли немедленно при открытии гробницы, где они были помещены.

Asbeston seu Asbestinum.

Во-вторых, то же самое говорится об Asbeston sive Asbestinum, который греки называют Ἄσβεστον, т. е. inextinguibile, & est genus Lini quod Ignibus non absumitur, вид льна, из которого они делали ткань, которую нужно было очищать сжиганием, как курительные трубки. Плиний называет его живым льном и индийским льном и говорит, что он был столь дорог, что ценился наравне с жемчугом и драгоценными камнями, ибо его было трудно встретить, а затем очень трудно ткать по причине его короткости. Также он говорит нам, что тела царей имели обыкновение быть завернутыми в этот вид ткани, когда их собирались сжигать, дабы пепел мог быть сохранен несмешанным с пеплом погребального костра, для того чтобы поместить их в урны, как был обычай тогда, когда они сжигали свои мертвые тела. Более того, Плиний говорит, что видел некоторые салфетки из этого вида ткани в свое время и был очевидцем эксперимента по очищению их огнем.

Один Подокаттарус, кипрский рыцарь, который написал «de Rebus Cypriis» в 1566 году, имел при себе в Венеции как лен, так и полотно этого вида, которые, как говорит Поркаккиус в своей книге о древних похоронах, он и многие другие, кто был с ним, видели в доме того рыцаря. Также Людовик Вивес видел полотенце этого вида в Лувене в Брабанте и несколько фитилей из него в Париже, как он сам рассказывает в своем комментарии к трактату св. Августина «de Civitate Dei». Также Баптиста Порта говорит, что видел то же самое в Венеции в руках кипрской женщины, и что он называет Secretum optimum, perpulchrum & perutile, весьма полезным, красивым и выгодным секретом. Несколько других авторов свидетельствуют, что видели то же самое, но Генрих Салмутиус в своем комментарии к Панцироллусу, стр. 16, хочет, чтобы этот вид полотна назывался Asbestinum от его сходства с мелом, который, как он говорит, греки называли Ἄσβεστον, ибо как тот имеет обыкновение очищаться огнем, так и это полотно делается чистым и белым от сжигания. Теперь главные возражения, которые Феррарий делает против рассказа Плиния об этом несгораемом и неугасимом льне, суть: во-первых, что если бы фитили были сделаны из него, они никогда не были бы израсходованы или погашены, или когда погребальный костер был однажды зажжен, несгораемое полотно, в которое были завернуты тела, так же как салфетки и полотенца, которые упоминают авторы, никогда не были бы погашены, но горели бы вечно, тогда как, говорит он, этот вид полотна горел только до тех пор, пока жир, сало или тому подобная грязь давали пламени питательную среду, посему, когда было израсходовано то, что вызвало пятна или грязь, полотно казалось более белым и чистым, чем если бы его мыли водой с мылом. Из этого явствует также, что те погребальные саваны царей, часто упоминаемые авторами, горели на костре только до тех пор, пока жир или сукровица тела давали пищу, и когда она иссякала, пламя также прекращалось; ибо иначе, если бы этот вид льняного полотна был неугасимым, как Салмутиус, кажется, подразумевает словом Ἄσβεστον, как могли бы те салфетки или погребальные саваны, будучи однажды сожженными, быть когда-либо использованы или применены еще раз, не сжигая все, к чему они приближались или прикасались? Второе возражение взято из собственных слов Плиния, который говорит нам, что этот вид льна был очень редким и большой цены, сохраняясь только для царей той страны, так что весьма вероятно, что египтяне могли использовать другой вид ткани, сделанной из камня амианта, для сжигания своих тел, и который, как говорит Плиний, они имели искусство прясть в то время. Плутарх также уверяет нас, что в его время был карьер этого камня на острове Негропонт и что подобное можно было найти на острове Кипр, Тинес и в других местах. Более того, общее мнение ученых заключается в том, что как погребальные саваны или простыни, скатерти, салфетки, так и фитили вечных светильников древних были сделаны из этого камня амианта, о котором Поркаккиус и Людовик Вивес говорили особо ранее: кроме того, как сообщает Дазамус, император Константин приказал сделать фитили из этого льна для тех светильников, которые горели вечно в его купальне, и Агрикола утверждает, что как салфетки, скатерти и т. д. делались в Риме, так и в Вереберге в Богемии из этого камня амианта, который вместо стирки, когда он был грязным, имели обыкновение очищать и очищать огнем. Лучший сорт этого камня можно было получить на Кипре и в Индии, от первой из которых стран он стал называться Lapis Cyprius и Linum Cyprium; но в последнее время были найдены очень хорошие в некоторых шахтах Италии, о чем см. «Philosophical Transact.» № 72. Этот камень, будучи разбит молотком, а земля и пыль вытряхнуты, выглядит как лен со своими волокнами, а затем прядется и ткется в ткань, каковое искусство, говорит д-р Грю в своем описании редкостей в Грешем-колледже, так же как и использование, считается совершенно утраченным, хотя это не совсем так; ибо Септалиус в своем музее имеет или недавно имел как нити, веревки, бумагу, так и сетчатую ткань, все сделанные из этого льна, и некоторые из них собственной рукой. Но Грю, кажется, делает Asbestinus Lapis и Amiantus одним и тем же и называет их по-английски Thrum-Stone; он говорит, что он растет короткими нитями или очесами, от четверти дюйма до дюйма в длину, параллельными и блестящими, такими же тонкими, как те маленькие одиночные нити, которые прядет шелкопряд, и очень гибкими, как лен или пакля. Есть несколько кусков этого вида в вышеупомянутом музее, как белых, так и зеленых, из которых последние имеют самые длинные нити и самые гибкие.

Другие думают, что погребальные саваны, в которых сжигались мертвые тела царей, так же как фитили тех вечных светильников, были сделаны из каристского камня, камня, так называемого от города Каристос, и который означает: Ardens Tela, quod ex Lapide Carystio texeretur; Tela cujus sordes Igne purgabantur. Жители чесали, пряли и ткали этот пушистый камень в мантии, столовое белье и тому подобное, которое, когда было грязным, очищали снова огнем вместо воды, как упоминает Маттеус Радерус в своем комментарии к 77-й эпиграмме IX книги Марциала. Также Павсаний в «Atticis» и Плутарх в «Lib. De Oraculorum defectu» передают, что фитили светильников, сделанные из него и горящие с маслом, никогда не расходовались, хотя последний говорит, что камень не был найден в его время. Другие говорят, что это был карпазийский лен, который применялся для всех этих целей, так называемый a Carpaso, Cypri Urbe, и что полотно, сделанное из него, называлось Carbasa, которое, как говорит Солин, выдерживало огонь, не сгорая. Иногда также его называют кипрским льном, из какого вида льна он был сделан, и они сообщают, что вышеупомянутый Подокаттарус, кипрский рыцарь, показал кусок его венецианцам, и который он очищал сжиганием в огне. Франциск Руэус, Альберт Великий, Целий Родегинус, Камилл, Леонард, Исидор и многие другие знаменитые писатели утверждают, что если фитиль сделан из этого вида льна, он не будет расходоваться огнем, и Павсаний особо говорит, что фитиль золотого светильника Минервы был сделан из него. Подобным этому, если не прямо тем же самым, был лен, называемый критским льном; ибо, как утверждает Солин, те Carbasa, которые могли выдержать огонь, делались на Крите. Также Страбон говорит, что этот критский лен делался из скалы, разбитой на нити, и земляная материя вытряхивалась, после чего он чесался и ткался в ткань, которая не должна была быть израсходована, но могла быть очищена сжиганием.

Другие авторы утверждают, что неистребимая ткань и фитили для неугасимых лампад изготавливались из камней магнезии, квасцового камня (Alumen Sciscile) и тому подобного; но можно ли под разными наименованиями подразумевать одну и ту же вещь, я никоим образом не берусь утверждать, хотя Иероним Меркуриалис полагает, что полотно, изготовленное из каристского камня (Lapis Carystius), — это то самое, которое Плиний называет живым льном (Linum vivum), Павсаний — карпасийским, Солин — карбасом, Зороастр — бострихитом, другие — корсоидом, некоторые — полией или спартополией, а простой народ — саламандровой тканью. Впрочем, вполне вероятно, что у древних могли быть и иные способы сжигания тел, например, помещение их в гроб из камня, меди или железа, откуда было весьма легко собрать пепел и кости, которые не сгорели; что же касается лампад, то некоторые придерживаются мнения, что фитилей в них вовсе не было: среди них Лицет, который полагает, что древние лампады не имели фитилей, поскольку их было найдено мало или вовсе не было найдено, и Людовик Вивес — единственный, кто утверждает, что видел их; однако это лишь предположительное мнение, поскольку они могли быть уничтожены временем, огнем или иным происшествием. Как бы то ни было, он по крайней мере утверждает, что фитиль лампы не является абсолютно необходимым для ее горения, поскольку камфора, нафта, кирпичное масло, жидкий битум и тому подобное по большей части воспламеняются без добавления фитиля. Феррарий, напротив, не отрицает, а скорее подтверждает использование фитилей, делая вопрос сомнительным: зависела ли вечность лампы от масла или от фитиля? Если от масла, говорит он, почему они, как правило, гасли при доступе воздуха в гробницу при ее первом вскрытии? Ибо воздух или легкое дуновение ветра обычно не считаются вредными для пламени масла, а только сильные порывы или бури, при отсутствии которых пламя или свет продолжают гореть до тех пор, пока есть топливо. Но как же тогда лампады Минервы, Паллады и других не гасли от ворвавшегося ветра или осыпавшейся пыли, а только от разбивания самой лампы? Должно быть, существовало два вида неистребимого масла: одно, которое боялось любого доступа воздуха, и другое, которое не страшилось самых сильных бурь, дождя или ветра; или, возможно, одно могло быть результатом действия масляной лампы без фитиля, а другое — лампы, имевшей и масло, и фитиль, что, безусловно, должно было быть более долговечным. Ибо если допустить, что существуют масла столь спиртовые и воспламеняющиеся, что они сами по себе вспыхивают на большом расстоянии, то они должны быть слишком летучими, чтобы лампа горела вечно, если только они не закреплены какой-то более устойчивой материей, и тогда их нельзя так легко зажечь без фитиля; также мы не можем понять, как она могла бы гореть над лампой, если пламя не поддерживается маленьким шнурком или фитилем, проводником масла: к тому же, что может означать то маленькое отверстие на носике всех лампад, как не то, чтобы продеть через него фитиль и вывести свет? Очевидно, следовательно, что у них были фитили, но из чего они были сделаны, из асбеста, амианта или чего-либо из вышеупомянутого, решить несколько затруднительно; поскольку, как сообщается, они были и неистребимы, и неугасимы, то, будучи однажды зажженными, они должны были гореть вечно, и, следовательно, лампам не требовалось бы никакого масла; но это, безусловно, ложно, ибо и лампады, и погребальные саваны горели лишь до тех пор, пока оставалось какое-либо масло, жир или маслянистая влага, которые, будучи израсходованы, также прекращали горение, хотя, возможно, могли оставаться несгоревшими, но уже без пламени. Однако мы не должны отрицать, что в лампах были фитили, поскольку они не могли, как полагает большинство, продолжать гореть сами по себе без какого-либо маслянистого воспламеняющегося вещества, а скорее все верят, что и масло, и фитиль обладали свойством помогать друг другу, и, напротив, не могли гореть по отдельности в течение какого-либо значительного времени. Но некоторые думали об этом совсем иначе, а именно: то, что сельские жители воображают, будто видят при первом вскрытии таких гробниц, — это лишь внезапные излучения и отражения солнца в тех темных пещерах, или же искры света, вызванные ударом или трением их железных инструментов о камни, мерцающий пар земли или подобные явления, которые, будучи усилены силой их предвзятого воображения, они легко принимают за одну из вечных лампад древних, которая горела до тех пор, но была немедленно погашена при ворвавшемся воздухе или случайном разбитии лампы. Но Гутерий думает иначе; он полагает, что это была некая жидкость или порошок, которые воспламенялись при входе воздуха: а Иоганн Сигизмунд Эльхольц в своих «Наблюдениях о фосфорах» (стр. 9, наблюдение 2, раздел 4) сравнивает свой жидкий фосфор, или холодный огонь, как он его называет, с лампами древних в следующих словах: «Мы до сих пор не наблюдали больше явлений, касающихся этого холодного огня, тем не менее намерены в будущем потратить больше времени и труда на эти эксперименты, а затем сообщим о них публике. Но, безусловно, если верна некая догадка о лампах древних, а именно: что они горели не тысячу или более лет, а начали гореть лишь тогда, когда их обнаружили, то, конечно, этот жидкий фосфор не может сильно отличаться от того масла древних, которое, пребывая в покое и будучи закупоренным, едва светится; но, будучи открытым, в движении открытия начинает мерцать и гореть: и таким образом были бы восстановлены те лампады, которые, как все рассказывают, были потеряны на многие века».

Licetus’s Opinion that a Perpetual Lamp may be made.

Тем не менее Лицет пытается убедить нас, что питательная среда для огня может быть дана с таким точным темпераментом, что не может быть израсходована иначе как по прошествии долгого ряда веков, и так, чтобы ни материя не испарялась, но сильно сопротивлялась огню, ни огонь не поглощал материю, но удерживался ею, словно цепью, от устремления вверх. Это, говорит сэр Томас Браун в своих «Ошибках простонародья» (стр. 124), рассуждая о лампах, которые горели многие сотни лет, будучи заключенными в закрытые тела, происходит от чистоты масла, которое не дает копотных испарений, удушающих огонь; ибо если бы воздух питал пламя, то оно не продержалось бы и многих минут, ибо в таком случае оно, безусловно, было бы израсходовано и растрачено огнем.

Но искусство приготовления этого неистребимого масла утрачено, погибнув давным-давно, как уверяет нас Панчиролли, но ни он, ни какой-либо другой ученый муж не представил нам убедительного доказательства того, что такая вещь когда-либо существовала, а лишь думают развлечь нас чудесным искусством, а затем говорят лишь, что оно полностью утрачено. И что до меня, я до сих пор не вижу, чтобы все, что было написано или сказано на эту тему, было достаточным, чтобы доказать, что когда-либо существовало нечто подобное, и тем более, что это когда-либо могло быть сделано. Лицет, который больше всех спорил на этот счет, опровергнут Аресием, и, одним словом, все, что можно привести, сводится к тому, что если это искусство и не является невозможным для осуществления, то все же оно столь же труднодостижимо любым человеческим изобретением, как вечный двигатель или философский камень, поэтому я не буду больше утруждать свои мысли этими лампами, а буду рассматривать их лишь как иероглифы или символы бессмертия души и от всего сердца молиться, чтобы у нас не иссякло масло в наших лампах, когда придет Жених, но чтобы мы были готовы насладиться вечным светом вместе с ним, что и является усердной молитвой.

SIR,

Your most Obliged

Humble Servant,

Thomas Greenhill.

FINIS.

КАТАЛОГ авторов, цитируемых в этой книге.

А.

Абсирт.

Клавдий Элиан.

Аэций.

Агеллий.

Альберт Леонини.

Альберт Великий.

П. Альпини.

Св. Амвросий.

Аммиан Марцеллин.

Апелла Иудей.

Петр Апиан.

Апион.

Апулей.

Аресий.

Аристотель.

Аристид.

Арнобий.

Артемидор.

Афинагор.

Афиней.

Св. Августин.

Авиценна.

Аврелий.

М. Аврелий Антонин.

Секст Аврелий Виктор.

Б.

Лорд Бэкон.

Роберт Барониус, кардинал.

Бартий.

Томас Бартолин.

Варфоломей.

Сэр Джон Бомонт, рыцарь.

Беллони.

Беллори.

Филипп Бергомский.

Иоганн Бильс.

Стефан Бланкар.

Боккаччо.

Оле Борх.

Боссюэ.

Ботио.

Сэр Томас Браун, рыцарь.

Доктор Эдвард Браун.

М. Корнель де Брюйн.

Тит Ливий Бураттини.

Гилберт Бернет, доктор богословия.

Иоганн Буксторф.

С.

Целий Родигин.

Иоганн Кальвин.

Кемден.

Камерарий.

Камилл.

Жак Капелль.

Иероним Кардано.

Иоганн Баптист Казали.

Казимир.

Кедрин.

Габриэль Клаудер.

Климент Александрийский.

Клавдий Клавдиан.

Уильям Кларк.

Герман Конринг.

Корнелий Цельс.

Иоанн Златоуст.

Хитрей.

М. Т. Цицерон.

Франсуа Сите.

Валерий Корд.

Иоганн Коста.

Томас Крич.

Квинт Курций.

Д.

Делашамп.

Мартин Дельрио.

Демокрит.

Демосфен.

Диодор Сицилийский.

Дионисий Галикарнасский.

Педаний Диоскорид.

Джон Драйден.

Е.

Епископ Элийский.

Иоганн Сигизмунд Эльхольц.

Эратосфен.

Себастьян Эриций.

Михаэль Этмюллер.

Еврипид.

Евсевий.

Ф.

Петр Фабер.

Фирмиан.

Эразм Франциск.

Вольфганг Франций.

Г.

Клавдий Гален.

Авл Геллий.

Б. Герхард.

Конрад Геснер.

Саксон Грамматик.

Иоганн Гривз.

Гретсер.

Гуго Гроций.

Андреас Грифиус.

Антонио де Гевара.

Клод Гишар.

Мельхиор Гиландий.

Гутерий.

Лилио Джиральди.

Х.

Иоганн Генрих Хайдеггер.

Гелиодор.

Хеншоу.

М. Иоганн Гербиний.

Геродот.

Эрмолао Барбаро.

Питер Хейлин.

Гиппократ.

Авл Гирций.

Гомер.

И.

Якобонус.

Ямвлих.

Ярхас.

Св. Иероним.

Иосиф Флавий.

Исидор.

Исократ.

Юстин.

Ювенал.

К.

Афанасий Кирхер.

Иоганн Киркман.

Бартоломеус Корндорфер.

Корнман.

Л.

Лактанций.

Лангий.

Вольфганг Лаций.

Лампридий.

Леандр.

Лев Африканский.

Леонард.

Андреас Либавий.

Филипп Либерт.

Фортунио Лицет.

Юст Липсий.

Тит Ливий.

Лукан.

Лукиан.

Лукреций.

Николай Лиранский.

М.

Макробий.

Маймонид.

Симон Майоль.

Манефон.

Марциал.

Мартин.

Франческо Матуранций.

Маттиоли.

Андреа Марочези.

Помпоний Мела.

П. Менестрие.

Минуций Феликс.

Иероним Меркуриалис.

Джон Мильтон.

Бенедикт Ариас Монтано.

Н.

Иоганн Нардий.

Наталис Комес.

Григорий Назианзин.

Никифор Каллист.

Иоганн Николай.

Нубийская география.

О.

Ориген.

П.

Петр Паис.

Гвидо Панчиролли.

Онуфрий Панвини.

Павсаний.

Луи Пенише.

Петроний Арбитр.

Филострат.

Филоксен.

Пьерий.

Пфлаумер.

Платон.

Плавт.

Плиний.

Плутарх.

Подокаттер.

Томас Поркакки.

Порфирий.

Дж. Баттиста Порта.

Прокл.

Проспер Альпини.

Аврелий Пруденций.

Птолемей.

К.

Иоганн Андреас Квенштедт.

Р.

Маттиас Радер.

Джон Рей.

Радзивилл.

Рази.

Целий Родигин.

Андреас Риве.

Иероним Ручелли.

Франсуа Рю.

Фредерик Рюйш.

С.

Клавдий Сальмазий.

Альфонсо Сальмерон.

Генрих Сальмут.

Санктий.

Санхуниатон.

Сэндис.

Санторелли.

Сатурний.

Саксон Грамматик.

Юлий Цезарь Скалигер.

Бернардино Скардеоний.

Михаэль Шатта.

Скьянджа.

Иоганн Шредер.

Селевк.

Сенека.

Серапион.

Сервий.

Габриэль Сионита.

Силий Италик.

Солин.

Сопран.

П. Стаций.

Спарциан.

Нильс Стенсен.

Светоний.

Суда.

Сульпиций Север.

Ян Сваммердам.

Т.

Корнелий Тацит.

Алессандро Тассони.

Татиан.

Отец Теллес.

Уильям, архиепископ Тирский.

Теофраст.

Тевено.

Толозан.

Альфонсо Тостадо.

Иоганн Тритемий.

V.

Валериан.

Валерий Максим.

Валлей.

Ванслеб.

Варрон.

Ричард Верстеган.

Иоганн Веслинг.

П. Вергилий Марон.

Полидор Вергилий.

Флавий Вописк.

Рафаэль Волатерран.

W.

Уивер.

Оле Ворм.

X.

Ксенофонт.

Ксифилин.

Z.

Зороастр.

Зосим.

ТАБЛИЦА

А.

Abel-mizraim, 283.

Abiit, non obiit, why writ on Tombs, 55.

Abraham’s Burying-place, 8.

Absalom, how buried, 52.

— его столп, там же и 86.

Achan and King Ai buried under a Heap of Stones, 51.

Acherusia, 301.

Achilles feared Sea-burial, 48.

Act of Burial, 72, 82.

Adam, where buried, 8.

Æneas, why called by the Name of Pious, 34.

—— afraid of Sea burial, 45.

—— took care of Sepulture, 43.

Agues malignant, 165.

Æthiopians, how they Embalm, 63.

Air and Water of Egypt both very good, 158.

Air of Egypt, very hot, 146.

— охлаждаемый Нилом и ежегодными ветрами, там же.

—— —— moist, prejudicial to Embalming, 151.

—— —— unequal, bad for Embalming, 159.

Air poisoned, 13.

—— moist, infected by a putrid Carcass, 14.

Alexander very careful of his Sepulture, 42.

—— his Burial, 217, 218, 219, 220.

—— made a magnificent Funeral for his Horse Bucephalus, 30.

Alexandria, 211.

—— eminent for the Liberal Sciences, 215.

—— how industrious and flourishing, 235.

—— its Earth full of Nitre, 220.

Aloes, what meant by that Word in Embalming, 253.

Ἀλλάσσοντες, 185.

Amiantus Lapis, 360.

Anatomy, why so called, 180.

—— its Encomium, 182.

— весьма полезен при бальзамировании, там же.

—— anciently performed by great and holy Men, 251.

Ancients feared Sea burial, 45.

Animals which bury their Dead, 26.

—— embalmed with Cedar, 274.

Anointing the Dead, 59, 60, 61.

— вид бальзамирования, там же.

—— to what purpose used, 63.

Apis, 199.

Ἀφρόνιτρον, 260.

Apoplexy, 165.

Apollo the younger, 175.

Apothecary, 61, 62, 177, 188.

Armais, 173, 174.

Arithmetic, how first invented, 231.

Arts, how first invented, 229.

—— most flourishing in the Reign of Amasis, 235.

—— can never flourish where Quacks and Undertakers are, 179.

Art of making Gold and Silver, 183.

—— of tinging Glass, and making artificial Stones, 185.

— дистилляции, прокаливания и т. д., 186.

—— of Bandage, 188.

—— of Poisoning the Air, 13.

which chiefly consists of Man’s Flesh, 14.

Asa’s Burial, 61.

Asphalt, 276.

— как используется при бальзамировании, там же и 288.

Assius Lapis, 257.

Astrology of the Egyptians, 191.

—— how invented, 231.

Athothus, the ancient Egyptian Mercury, 170.

— изобретатель изображений, знаков и танцев, там же.

—— Sacrific’d Animals, and learned Embalming and Anatomy, 172.

Ἄταφον τάφον, 38.

Attiring the Corps, 64.

—— with white Vests, 66.

—— why it should be used, 66, 68.

—— what sort only exclaim’d against, 67.

Asbestos Lapis, 357.

— его масло, там же.

Asbeston, seu Asbestinum, 358.

—— two Objections against it, 359.

Averruncal Statues, 298.

Authors who have written of Sepulchral Lamps, 330.

Б.

Babylon, 204.

—— in Chaldea, 225.

Babylonians, how they embalmed, 63.

Balsam Plant, 208.

—— Its Description, 209.

—— Virtues, 110.

Basaltes, an Ethiopic Stone, 251.

Bechira seu Bechiria, 127.

Bees, how they bury and embalm themselves, 28.

Berd il Agiuz, 154.

Bergwachs, 277.

Beth-chajim, 17.

Bitumen Judaicum, 276, 288.

Body, why to be taken care of, 25, 103, 105.

—— the Temple of God, 25.

—— stuff’d with Medicinal Ingredients, 252.

—— with Myrrh, Aloes, and Cinnamon, 253.

—— preserv’d in a Salt-Pit, 269.

—— salted with Nitre, 241, 254, 255, 269.

—— only prepared with Pissasphalt, 278.

— с искусственным писсасфальтом, там же.

—— why burnt, 50, 119.

First-born of Egypt slain, 343, 344.

Brain how extracted, 241, 248, 249.

Brutes buried with Pomp and Magnificence, 30.

A great Burning made for King Asa, 61.

Burning the Dead, how order’d, 83.

—— why used, 82.

—— how long continued in use, 85.

—— as liable to be ill treated by an Enemy as Burial, 50.

—— an ignominious Way of Burial, 85.

Burial, its Rise and Antiquity, 8.

— 1-я причина этого, там же.

—— 2d Cause, 9.

—— 3d Cause, 16.

—— 4th Cause, 17.

— 5-я причина, там же.

Burial, thought more beneficial to the Living than Dead, 9, 10.

—— frees from the Terror of Death, 11.

—— preserves Bodies from Putrifaction, 11, 15.

—— —— from the Plague, 12, 15, 27.

Burial, a Work acceptable to God, 33.

— нашему Спасителю, там же.

— акт справедливости, там же.

— дело благочестия и религии, там же.

— милосердия и человечности, там же.

Burial, the Care of the Gods, 35.

— честь умершим, там же.

— счастье, одолжение и доброта, там же.

—— called by various Names, 33, 34.

—— how called by the Saxons, 92.

Burial-place, called by several Names, 17.

Burial in the City, 93. Vide, Places of Sepulture.

—— by some used in the Day, by others in the Night, 72.

—— more ancient than Burning, 85.

—— observ’d by Brutes as well as Men, 26.

—— decent, what, 49.

—— ignominious, what, 49, 51.

Why there ought to be different kinds of Burial, 35, 52, 53.

Burial, why despised by some, 21, 22.

—— in what Sense the Philosophers slighted it, 23.

—— the Want of it not prejudicial to the Soul, 18.

—— yet much feared by the Heathens, 21.

— как вера в то, что души непогребенных блуждают 100 лет, там же.

Burial, the want of it a Punishment, 47.

—— some kinds of it a Punishment, 49, 51, 52.

To be buried like an Ass, a Curse, 38.

С.

Cæsar’s Palace, 213.

Cairo, Old and New, 205.

Caleg, 165.

Campus Sceleratus, or Burying-place of the Vestal Virgins, 50.

Campus Martius, 89.

Camsins, 154, 155.

Canal, or Khalis, 206, 213.

Canibals, eat Man’s Flesh, 14.

Cardan’s Mausoleum for a Fly, 29.

Care the Ancients took of Sepulture, 32.

Carrying forth the Corps, 71.

—— —— how managed, 73.

Carver, 286.

Castle of Roude, 133.

Cataracts of Nile, 130.

— большая, там же.

—— the lesser, 131.

Caves near the Pyramids, 323.

Cave called the Church, 329.

— с двумя мумиями в ней, там же.

Cedar-Ship built by Sesostris, 183.

Cedria, what, 271.

— ее жидкость, масло, смола, камедь и т. д., 272.

— ее достоинства, там же.

—— Clysters made of it, and their Operations, 273.

Cenotaphs, 97, 99.

—— why built, ib. &, 98.

Cera di Minera, 277.

Ceremonies in Funerals not to be neglected, 53.

—— how and when useful, 102.

Charon, 245, 301.

Cheop’s Tomb, 318.

— просторная камера, которая ее содержит, там же.

Chimistry invented by Hermes, 183.

Chimical Medicines useful in Embalming, 186, 245.

Cimon the Athenian buried his Horses, 30.

Cleopatra’s Palace, 214.

Clerk, who, 280.

Climate of Egypt, 145.

Closing the Eyes, 55.

—— —— why used, 56.

Coffins made of Sycamore, 295.

Conclamation, 57, 58.

—— thought useless by Santorellus, 58.

Cold Fire, a sort of Phosphorus, 365.

Cold of the old Hag, a Season so call’d, 154.

Colossus made of Emerald, 9 Cubits high, 186.

Collerus’s Funeral Oration, 43.

Comparative Anatomy, 4.

Corpora Condita, 285.

Corpus Medicatum, 284.

Corps, (Handsome) well-pleasing to the Ancients, 57.

—— why it soonest consumes in a Church-yard, 15.

Creatures, every one takes care of their own Funeral, 27.

Crowning the Dead, 69.

— награда за добродетель, там же и 70.

—— whence deriv’d, and to what end, 69.

Cryptæ, 202.

—— why so call’d, 96.

—— Kiovienses, 95.

—— one found at Nismes, 96.

Curing a Corps, what, 188.

Cynocephalus, 231.

Д.

David’s Sepulchre, 37.

Day of Burial, when, 72.

— сожжения, там же.

Delta, why so called, 127, 131.

Dead Bodies, why kept 7 Days, 58.

—— kept in their Houses, 304.

— помещенный за столом, там же.

Dead Sea, 143.

Death compar’d to Sleep, 56, 110.

Dei Ager aut Fundus, 17.

Delphian Oracle, how to be understood, 4.

Demonactes, how he desired to be buried, 23.

Deprivation of ones Sepulchre, a Curse, 37.

Description of the Ichnography and Scenography of the Subterranean Caves, 327.

—— of some Lamps, 333.

—— of the first and fairest Pyramid, 312.

—— of the Gallery, 316.

Dew of Egypt, 156.

Difference between Ecclesiastical and Criminal Burial, 49.

Dioclesian, why he burnt all Chimical Books, 184.

Diodorus Siculus’s Account of the Egyptian Funerals, 243.

Diogenes’ jocose Sayings concerning Sepulture, 22.

The Dissector, 177, 183, 250, 285.

Designer, 177, 250, 290.

Dolphins take care of their Dead, 26.

Domus Viventium, 17.

Dormitorium, 17, 100, 110.

Dresses and Ornaments of the Mummies, 294.

Dropsie, 164.

Drugs brought by the Caravan, 207.

To become like Dung, rotting upon the Earth, the severe Judgment and Punishment of God, 39, 40.

Е.

Eccho very remarkable in the great Pyramid, 315.

Egypt, how scituate and bounded, 124.

—— its Denominations, 125.

— почему называется Египтом, там же.

—— Govern’d by Coptus, 126.

— его протяженность, там же.

— древнее и современное деление, там же.

—— its Fertility, 139.

—— the drying Quality of its Earth, 153.

—— Mistress of the World, and Mother of all Arts and Sciences, 190.

—— its Number of Cities and Inhabitants, 236.

— как он стал столь густонаселенным, там же.

Egyptian, Æsculapius, 172.

—— Apollo, 169.

—— Mercury, 170.

—— Arts, how they came to be lost, 184.

Egyptians, their Characters, ancient and modern, 160.

—— their Make, Complexion, and Temper, 161.

— женщины очень плодовиты на детей, там же.

—— their Constitution and Habit of Body, 162.

— очень долгоживущие, там же.

—— their Diseases, 163.

—— first Authors of Medicine, 168.

—— well skill’d in Anatomy, 179.

—— —— in Ostiology, 182.

—— their Antiquity, 190.

— изобретения, там же.

—— Astrology, 191.

— математика, там же.

—— Architecture, 193.

—— their Opinion of the Metempsychosis, 238.

—— their Belief of the Resurrection, 106, 240.

—— Famous in Arts and Sciences, 189.

—— the first Inventors of them, 190.

—— by what Means they perform’d such wonderful Works, 237.

— и с какой целью, там же.

—— the first Inventors of Embalming, 61.

—— why they embalmed Bodies, 106.

—— how they embalm’d them, 238, 248.

— они бальзамировали кошек, крокодилов, ястребов и т. д., 32.

—— they set their Dead on their Feet, 85.

—— they deny’d Burial to executed Persons, 47.

Elatio, or the carrying forth a Corps, 71.

Elephants bury their Dead, 29.

Embalming, a noble Art, 4.

—— a Branch of Surgery, 2.

—— very useful in Natural Philosophy, Physiology, Divinity, Physic, &c. 2, 3, 4.

—— chiefly practised by Undertakers, 2.

—— particularly useful in Anatomy and Surgery, 3.

— учит лекарствам против гангрены и т. д., 4.

—— what accounted by the Ancients, and what by the present Age, 4, 5.

—— its Antiquity, 5.

— изобретено египтянами, там же.

— общего пользования, там же.

— большинством презираемо, там же.

—— the chief of all funeral Ceremonies, 103.

—— the best Way of Preserving the Memory of the Dead, 107.

—— not contrary to the Scriptures, 108.

—— acceptable to God, 112.

—— approved by our Saviour, 115.

—— an Emblem of the Resurrection, 112.

Embalming, in a general sense very extensive, 115.

—— the most durable thing, 117.

—— useful in Phisiology and Physic, 18.

— в анатомии, там же.

— в хирургии, там же.

—— necessary for transporting Bodies, 119.

—— secures from the Insults of Animals, 120.

—— what intended by it, 120, 121.

—— that of the Hebrews different from that of the old Egyptians, 61.

Embalming, how found out, 233.

—— 2 or 3 sorts of it, 241, 242, 275, viz.

—— with Pissasphalt, 287.

— с кедром, там же.

—— with Asphalt, 288.

— с ароматическими веществами, там же.

Embalming of Jacob, 281.

—— —— performed in 40 Days, 282.

Embalmer, 177.

—— much honoured, 250.

Embowelling a Corps, 251.

Entrance into the Caves, 326.

Enoch and Elijah, neither dy’d nor corrupted, 115.

Epitaph on a Bee, 28.

Epagomene, 153.

Ἐνταφιοπώλις, 286.

Ἐνταφιαστής, ib. & 280, 286.

Erdwachs, 277.

Erriff, 127.

Euripides’s Opinion of Sepulture, 35.

Expences of a Funeral, insignificant without Embalming, 102.

Experiments concerning Scarcity of Rain in Egypt, 157.

—— of the Water, 158.

—— for making eternal Fire, 352.

— первое, там же.

—— the 2d, 354.

Ф.

Fame the Goddess of Embalming, 117.

Feasts for the Dead, 84.

—— of Lamps, 341.

—— to what end instituted, 343.

— истинная и священная причина, там же.

Fengo, the Tyrant’s Ashes scattered by the Winds, 51.

Fire an Emblem of the Soul, 331.

—— —— of Life eternal, 332.

—— thought by the Persians to be a God, 239.

— — египтянами как живое существо, там же.

Following the Corps, 82.

To become Food to Birds and Beasts, a Curse, 39, 40.

French, why they deny’d Burial, 25.

Funeral, why so called, 73.

—— Rites, why called Justa Funebria, 34.

—— Oration spoke before Battel, 43.

—— Procession, 282.

—— Games, 84.

Funus odoratum, 289.

Furca, or a Gibbet: All such as were hanged thereon, were by the Laws deny’d Burial, 48.

Г.

Gabbares, 240.

Gemelhazar, 234.

Gauls embalmed with Oil of Cedar, 274.

Generals put to Death for neglecting to Bury the Dead, 42.

Gentiles, assign’d the Care of Funerals to certain Gods, 35.

Geometry, how invented, 231.

Gibnehalon, 163.

Gotsacker, 17.

Granaries of Joseph, 204.

Graves in the Highway, or under the Gallows, 49.

To be dug out of one’s Grave, a Curse and Punishment, 50.

Greeks deny’d decent Burial to infamous Persons and Criminals, 47.

Gulph of Mecca, or Arabian Gulph, 140.

Gymnasium, what it signifies, 171.

Гимнастическое искусство, там же.

Х.

Hannibal took great care of Burial, 42.

Hatching of Chickens at Grand Cairo, 207.

Halmirhaga, 258.

Heliogabalus’s Body dragg’d about Streets, and flung into a Common-shoar, 51.

Henry the Seventh’s Chappel, 87.

Herald, 76, 286.

Hermes Trismegistus, 173.

— предполагается, что это Армаис, там же.

— великий философ, жрец и царь, там же.

—— —— establisher of Magic, 174.

Herodotus’s Account of the Egyptian Funerals, 241.

Hieroglyphic Characters, 290.

—— their signification, 293.

Разбойникам отказано в погребении, и они выставлены на колесах и т. д., 48.

Homer’s Opinion of Sepulture, 35.

Horace’s Monument, 116.

Hypogeum, 96, 202.

И.

Ichnography and Schenography of the Burial Places, 203.

Jews deriv’d their Manner of Embalming from the Egyptians, 61.

Jewish Embalming rather a Ceremony than Preserving a Corps, 62.

Injectio Glebæ, 92.

Inscriptions on Tombs, 87, 90, 94, 95, 196.

Insects, which take Care of their Dead, 26.

—— how they bury themselves, 28.

—— some burn’d and others embalm’d, 29.

Insepulta sepultura, 38.

Interment, the first Cause of it, 8.

Josiah took Bones out of their Sepulchers and burnt them, 50.

Isis taught the Egyptians salubrious Plants, 168.

—— the Inventor of Images, 170.

Isle of Pharos, 220.

Judging the Dead, 244, 302.

К.

ΚΕΝΟΤΆΦΙΟΝ, 97.

Khalis of Cleopatra, 220.

Kissing the Dead, 54.

— с какой целью используется, там же и 55.

—— rather prejudicial than otherwise, 55.

Κοιμητήριον, 17.

Korah, Dathan, and Abiran, buried alive, 49.

Л.

Labyrinth, 222.

—— by whom and to what end built, 223, 224.

Lake Mœris, 141.

—— —— why so called, 142.

—— Asphaltites, 143, 144.

Lamps perpetual, to what end invented, 331, 343.

—— supposed to have burnt in the first Pyramid, 333.

—— in subterranean Caves and Vaults, 96, 333.

—— that have burn’d by a Divine Power, 351.

— которые горели по козням дьявола, там же.

—— —— or from a natural Cause, 352.

— или могут быть сделаны из золота, серебра и т. д., 353.

— или ртути, там же.

—— with Naptha, 355.

—— with liquid Bitumen, or Petroleum, 356.

— подтверждено Скьянджей, там же.

— и в это верит Кирхер, там же.

—— whether their Perpetuity proceeded from the Oil or Wick, 363.

—— thought to be a sort of Phosphorus, 365.

—— how made according to Licetus’s Opinion, 366.

—— Hieroglyphics, or Symbols of the Immortality of the Soul, 367.

Lamp of the Alexandrian Pharos, 337.

—— with a Dog’s Head, 340.

—— found at Edessa, 351.

—— of a Heliotrope, 336.

—— of Jupiter Ammon, 350.

—— with four Lights, 339.

—— of Minerva, 350.

—— of the Moon, 338.

—— of Mycerinus, 341.

—— with an Ox’s Head, 340.

—— of an Ox with a Boy on his Back, 337.

—— of Olybius, 351.

—— of Pallas, 348.

—— of Serapis, 333, 334.

—— of a Sphinx, 338, 339.

—— with two beaked Ships, 339.

—— of a tripple-headed Monster, 334.

—— of Tulliola, 345, 346.

—— of Typhon, 335.

—— of Venus, 351.

Languages and Characters of the Egyptians of two kinds, 291.

Lapis Asbestos, 357.

—— Amiantus, 360.

— Кипрская, там же.

—— Carystius, 361.

Laws, their Goodness, 234.

—— made to restrain the Extravagancy of Funeral Ceremonies, 73, 79.

Laying out a Corps, 70.

—— why used, 71.

Lazarus embalmed, 62.

Lecticæ seu Lecti, 74.

Письмо Чарльзу Бернарду, эсквайру, 1.

—— to Dr. John Lawson, 123.

—— to Dr. Hans Sloan, 307.

Libitina, 286.

Либитинарии, там же и 340.

Library of Ptolomy, 185, 216.

Linum vivum, 358.

—— Cyprium, 300, 362.

—— Carpasium, 361.

—— Creticum, 362.

Lodgings of the Priests, 320.

Lucretius, his Opinion of Sepulture, 24.

Lues Venerea, its supposed Origin, 14.

М.

Machpelah, Abraham’s Burying-place, 8.

Magical Medicine spread over most Countries, 175.

Magic used in Embalming, 176.

Magnesia, 362.

Maltem, 155.

Man, the Epitome and Perfection of the Macrocosm, 4.

—— his Elogium, 108.

— его прегрешение, там же.

—— has a right to a Burial-place in the Earth, 7.

Manes, Gods of Funerals, 35.

Mare mortuum, 143.

Caius Marius’s, Bones dug up and flung into the Sea, 50.

Matarea, 208.

Mathematics, 191.

Medicines, why call’d Pharmaca, 175.

Memphis, 199.

Memphitis Lapis, 187.

Memnon’s Statue, 192.

Mercury II., 173.

Merissi, 154, 155.

Metempsychosis, 238.

Milesian Virgins, how deterr’d from hanging themselves, 48.

Mina, what, 197.

Monuments built during Life, 86, 87.

—— why call’d Muniments, 99.

—— why Monuments, 100.

—— made of Glass, 101.

Mourning, 241, 242, 246, 247, 248.

—— the Manner of it, 77.

—— with Sackcloth and Ashes, 78.

— разрезание и разрывание плоти, там же.

—— Habit, 75.

Mourners feigned, 78.

Mouth of the Dead, why shut, 57.

Mummies found in the Sands, 152.

—— several things found included in them, 297.

—— Sophisticate, 279.

Murderers denied Burial, 47, 48.

Н.

Nature has provided Burial and a Grave for all Creatures, 30.

Νεκροκόσμος, 279, 286.

Nicias took great care to bury the slain, 43.

Nicodemus and Joseph embalm’d our Saviour, 62.

Nile River, 127.

—— its Rise and Course, 129.

—— its Cataracts, 130.

—— its Ostia, or Mouths, 132.

—— its Inundation, 132.

—— time of its Increase, 133.

—— its Effects, 134.

—— Cause of its Fertility, 135.

—— of its Increase, 136.

—— Operation of its Waters, 137.

Ninus’s Sepulchre, 225.

Nitrum Chalastræum, 257, 263.

—— Chalastricum, 264.

—— Berenicum, 257.

Nitre Armenian, 258.

—— Lydian, 262.

—— Egyptian, 264.

—— of Buna, 258.

— Турции, там же.

—— three kinds, 260.

—— different Opinions of it, 266.

—— that of the Ancients the same with our Salt Petre, 268.

—— used in Cookery, 269.

—— —— in Embalming, 255.

Nitri Spuma, 257, 260, 265.

Nomi septem, 127.

О.

Obelisk of Semiramis, 191, 228.

—— two at Alexandria, 214.

Observations on the Nile, 135.

—— on the Pyramids, 322.

—— on the subterranean Caves, 327.

Office of Embalming, 279.

Opobalsamum, 210.

Osiris taught the Egyptians Food and Drink, 168.

Orus, Son of Osiris, apply’d for Physic, salubrious Plants, by sacrificing them, 168.

—— to which he added Music, 169.

— и поэзия, там же.

— отсюда считается египетским Аполлоном, там же.

Ossilegium, 84.

Osymandua’s Tomb, 195.

Ovid afraid of Sea-Burial, 46.

Ointment of Children’s Fat used by Witches, 14.

—— of Spikenard, 62.

П.

Pagans not without some hopes of the Resurrection, 24, 112.

Painter, 286, 290.

Painting of the Dead used in France and Italy, 74.

Покров, почему используется, там же.

Palace of Cleopatra, 214.

—— of the Mamaluke Sultans, 206.

Pallium used by the Greeks to cover their Dead, 65.

Pantænus, first Reader of Divinity and Philosophy, 215.

Patriarchs, where buried, 8.

Pawning the Dead, 246, 303.

Pensil Gardens, 227.

Pentapolis, 144.

Persians, how they Embalm, 63.

Persons present at Funerals, 74.

—— how qualify’d for Embalming, 177.

Pharaoh’s Punishment, 12.

Pharos, or Watch-Tower, 221.

Philosophers contemplated on Life and Death, 7.

—— in what sense they slighted Burial, 23.

Phosphorus, 365.

Physic, how found out, 232.

Physician, 280.

Piaster, what, 329.

Pickle made of Nitre, 266.

Pissasphalt natural, 276.

—— artificial, 278.

—— natural, call’d Mummy, 277.

Places of Sepulture, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94.

Plague, 165.

—— ceases at the Inundation of the Nile, 134, 135, 166.

Plain of Mummies, 329, 330.

Plato defines the Scope and End of his Philosophy, to be only the Consideration of Death, 8.

Pluto, the chief of the Funeral Gods, 35.

Polliacus erected a Tomb in Memory of his beloved Bitch, 30.

Polycharacteristic Statues, 299.

Pollinctor, 177, 285.

Poisons made of Man’s Flesh, 14.

Оспа (французская), 165.

— натуральная, там же.

Pompey’s Pillar, 212.

—— by whom built, 213.

Præficæ, hired Mourners, 76.

Priests, the proper and only Physicians, 172, 177.

—— their Business, 188.

Problem concerning Diet, 162.

Procession of a Funeral, 76.

Providence of God extends even to the Bodies of the Dead, 33.

Prophylactic Statues, 298.

Psalms and Hymns when introduc’d, 76.

Ptolomean Library, 216.

Puticulæ, 88.

Putrifaction, its pernicious Effects, 11, 12, 13.

Pyramids, 311.

—— why so call’d, 331.

—— to what end built, 237, 309.

— почему пирамидальной формы, там же.

—— their Number, 310.

— расположение, там же.

— их основатели, там же.

—— Description of the first, 312.

—— the Entrance into it, 313.

— первая и вторая галерея, там же.

—— the Well, 314.

—— strange Eccho, 315.

—— fine Gallery, 316.

—— two Anti-Closets, 317.

—— spacious Chamber, 318.

— гробница Хеопса, там же.

—— how many Men employ’d in building it, 319.

Pyramid the second, 319.

—— its Lodgings for the Priests, 320.

— третья, там же.

Q.

Quacks, who, 177.

—— none in Egypt, 178.

Quietorium seu Requietorium, 100.

R.

Rains in Egypt, 147, 155.

Red-Sea, 140.

Reflections on the Egyptian Embalming, 246.

Resurrection, the Hope of it the chief Cause of Burial, 18.

Right of Burial and Funeral Ceremonies, 5.

—— grounded on the Law of God and Nature, 25.

Roulers, how prepar’d, 289.

Rudder of a Ship, how first invented, 230.

С.

Sacara, how the Inhabitants get their Livelyhood, 325.

Sacrifices to the Dead, 84.

Sacrilegious Persons deny’d Burial, 47.

Sand, how useful in Embalming, 151.

Sandapilarii, 74.

Salt made of the Nile Waters, 139, 220.

—— used with Balsamics preserves Bodies, 270.

Salitores, Salters, or Pollinctors, 254, 285.

Sarah, where buried, 8.

Scabs and Leprosie of Egypt, 164.

Scipio afraid of Sea-Burial, 45.

Scribe, or Designer, 250.

Scroles painted with Characters, 296.

Scythians, how they Embalm, 63.

Sea-Burial, why feared by the Ancients, 46.

Searchers, their Office, 71.

Seasons of the Year, 153.

— — умеренная, там же.

—— —— cold, 154.

— — неумеренная, там же.

—— why to be observ’d in Embalming, 156.

Seminatio, 17.

Septuagint, 216.

Serapis, or Apis, the Egyptian Æsculapius, 172.

Serapes, 298.

—— their Forms and Actions, 299.

—— their Use and Virtues, 301.

Serapion, 215, 217.

Sepulchres, why call’d Requietoria, 47.

—— some proper, 94.

—— common, 95.

— принадлежащая семье, там же.

— наследственная, там же.

Sepulchre, call’d by the Egyptians Domus æterna, 101.

—— why call’d eternal Houses, 305.

—— of Osiris, 200.

— дочери Микерина, там же.

—— of Alexander, 217.

—— of Ninus, 225.

—— of the Egyptian Kings, 194.

Sepulture rightly accounted Jus Naturæ, 5.

— долг природе, там же.

—— ordain’d by God himself, 5.

—— practis’d by the Heathens, 6.

—— asserted in the Scriptures, 7.

— подтверждено философами и поэтами, там же.

—— instituted in obedience to the Love of God and Nature, 8.

—— defends from the Plague, 15.

— и сохраняет тела, там же.

—— why invented, 16.

—— strictly observed in War, 42.

—— yet deny’d some out of Revenge, 41.

—— always esteem’d honourable among God’s People, 85.

Sesostris’s Cedar Ship, 183.

Ships of Arabia, 207.

Silk-worm, spins her own Winding-sheet, 29.

Situation of the Dead in their Sepulchres, 85, 86.

Smell of a Goal very pernicious, 14.

Snow in Egypt, 149.

Somia, the Burial-place of the Ptolomies, 217.

Sorceresses feed on Man’s Flesh, 14.

Sore Eyes and Blindness of the Egyptians, 163.

Soul concern’d at the ill Usage of the Body, 104, 105.

Sounding of Brazen Vessels about the Dead, 57.

Sphinx, 321.

—— represents Momphta, 322.

Stoics, value not the Corruption of the Body, 20.

Stonehenge the Sepulchre of the Britains, 91.

Stones heap’d over a Body, an ignominious sort of Burial, 51, 52.

Summer of Egypt, 154.

Subterranean Caves, 202, 324.

Surgery the chief of Arts, 1.

—— invented and improved in Egypt, 187.

—— how useful in Embalming, 188.

— учит искусству бинтования, там же.

Surgeon, the chief Embalmer, 188, 283.

—— his Business, 284.

Sylla the Dictator, order’d his own Corps to be burnt, that he might not be ill treated by his Enemies, 50, 83.

Т.

Taricheutæ, 254, 285.

Τάριχος, 293.

Ταριχεύειν, 254.

Templi Hortus, 17.

Temple of Belus, 226.

Teneriff, the Inhabitants Manner of Sepulture and Embalming, 113.

Thebais, 127.

Thebes, 193.

Θεουργικὴ τέχνη, 171.

Theology of the Egyptians, 238.

Θεραπεύω, its signification, 175.

Thrum-stone, 361.

Thunder seldom heard in Egypt, 156.

Time of carrying forth the Corps, 72.

Tincar, 261.

Tobit’s great Care in burying the Dead, 33.

Toga us’d by the Romans to cloath their Dead with, 65.

Tombs erected for Horses, and honoured with Epitaphs, 30.

—— why dedicated Diis Manibus, 35.

Tomb of a Dog at Rome, 30.

—— of King Amasis, 321.

—— of a Cat, 31.

Tombs, their Use and Benefit, 98.

—— how adorn’d, and with what Inscriptions, 99.

—— how called, 99, 100.

—— why call’d Tumulus, 92, 99.

—— inanis, seu Tumulus sine Corpore, 97.

Traitors deny’d Burial, 47, 48, 49.

V.

Vespillones, why so called, 73.

—— their Office, 74.

Vestal Virgins, how buried, 50.

Vitellius’s Body cut in pieces, and flung into the Tyber, 51.

Unguentum Cedrinum, 287.

Undertakers, 2, 177, 178, 179, 185.

ὙΠΌΓΕΙΟΝ, 96.

Урны из стекла, найденные в Ниме, там же.

W.

Wall built by Sesostris, 224.

Washing a Corps, why used, 60.

—— why with warm Water, 59.

— почему с солью, там же.

Water of Nile very prolific, 236.

Weeping, if moderate, commendable, 79.

— используется царями и патриархами, там же.

—— by our Saviour, 80.

—— allays Grief, 81.

Wells of embalmed Birds, 328.

A Virgin Well, 329.

Wiek and Oil, both in a Lamp, 364.

Winds which blow most in Egypt, 155.

Winter in Egypt, 154.

Workmen, what Number imploy’d in building the first Pyramid, 319.

Writings thought the best Monument, 116.

X.

Xantippus buried his Dogs, 30.

Χυμεία, 183.

Xylobalsamum, 210.

Z.

Zeilan, Inhabitants their Manner of Sepulture, 113.

FINIS.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕПИСЧИКА

Оглавление было добавлено переписчиком.

Внесены исправления, перечисленные в списке опечаток (ERRATA).

Слово «Phænician» было последовательно заменено на «Phœnician».

Изменено «ἐυπραγεῖν» на «εὐπραγεῖν» в заголовке «Amico».

Изменено «Ε ασατ’ ἠδη» на «Εασατ’ ἤδη», «Ὁθεν δ’ ἓκαστον» на «Ὅθεν δ’ ἕκαστον», «Ἐνταυθ’» на «Ἐνταῦθ’» и «Ἡ μετερον» на «Ἡμετερον» на стр. 6.

Изменено «τόν» на «τὸν» на стр. 9.

Изменено «בית היימ» на «בית חיים» на стр. 17.

Изменено «Mænibus» на «Mœnibus» на стр. 46.

Изменено «insicerentur» на «inficerentur» на стр. 89.

Изменено «κρυπτω» на «κρύπτω» на стр. 96.

Изменено «ταφος» на «τάφος» и «περί» на «περὶ» на стр. 97.

Изменено «Synonimous» на «Synonymous» на стр. 100.

Изменено «Ἀιγύπτος» на «Αἰγύπτος» на стр. 126.

Изменено «out of the of midst» на «out of the midst» на стр. 144.

Изменено «Κατὰ δὲ την δὲ την χῶραν οὔτε τότε, ουτε ἄλλοτε, ἄνωθον ἐπί τάς ἄρούρας ὕδωρ ἐπίρῥεῖ» на «Κατὰ δὲ τὴν δὲ τὴν χώραν οὔτε τότε, οὔτε ἄλλοτε, ἄνωθεν ἐπὶ τὰς ἀρούρας ὕδωρ ἐπιῤῥεῖ» на стр. 148.

Изменено «θεουργική» на «θεουργικὴ» на стр. 171.

Изменено «ενταφίασταῖς» на «ἐνταφιασταῖς» на стр. 172.

Изменено «Ἑρμής» на «Ἑρμῆς» на стр. 173.

Изменено «τό» на «τὸ» на стр. 174.

Изменено «ἐπαοίδων ἐπαοίδίν» на «ἐπαείδων ἐπαοιδήν» на стр. 176.

Изменено «χρύσοῦ» на «χρυσοῦ» на стр. 183.

Изменено «eondem» на «eadem» на стр. 183.

Изменено «ostiosa» на «otiosa» на стр. 183.

Изменено «οργάνῶν καὶ κἀμίνων» на «ὀργάνων καὶ καμίνων» на стр. 186.

Изменено «Αλλάσσοντες» на «Ἀλλάσσοντες» на стр. 187.

Изменено «ἔργαστήριον» на «ἐργαστήριον» на стр. 216.

Изменено «ταριχος» на «τάριχος» на стр. 239.

Изменено «ταριχέυειν» на «ταριχεύειν» на стр. 254.

Изменено «Ἀφρός νιτρου» на «Ἀφρὸς νίτρου» и «Ἀφρονίτρον» на «Ἀφρόνιτρον» на стр. 260.

Изменено «Ἄφρο νίτρον» на «Ἀφρόνιτρον» на стр. 262.

Изменено «Ἀσβεστος» на «Ἄσβεστος» на стр. 357.

Изменено «Ἀσβεστον» на «Ἄσβεστον» на стр. 358.

Изменено «qnod» на «quod» на стр. 358.

Изменено «Bechira feu Bechiria» на «Bechira seu Bechiria» на 2-й странице ТАБЛИЦЫ.

Типографские ошибки исправлены без уведомления.

Анахроничные и нестандартные написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

back