Transcriber's Note: [p] or [P] represents a turned p or P. [T] represents a turned T. ЖИЛИЩА, МЕБЕЛЬ И УТВАРЬ ИНДЕЙЦЕВ ОМАХА АВТОР ДЖЕЙМС ОУЭН ДОРСИ CONTENTS Page Introductory note 269 Dwellings 269 Earth lodges 269 Lodges of bark or mats 271 Skin lodges or tents 271 Furniture and implements 275 Fireplaces 275 Beds and bedding 275 Cradles 275 Children's swings 276 Brooms 276 Pottery 276 Mortars and pestles 276 Spoons, ladles, and drinking vessels 277 Water vessels 277 Other vessels 277 Hoes and axes 278 Knives 278 Implements connected with fire 279 Smoking paraphernalia 279 Equipage for horses 280 Traveling gear 281 Boats 281 Musical instruments 281 Weapons 283 Clubs 283 Tomahawks 284 Spears 284 Bows 285 Arrows 286 Quivers 287 Shields and armor 287 Firearms 288 ИЛЛЮСТРАЦИИ Page Fig. 306. Yellow Smoke's earth lodge 270 307. Ground plan of Osage lodge 271 308. Omaha tent 272 309. Exterior parts of an Omaha tent 273 310. [P]ejequde's tent 274 311. Omaha cradle—plan 276 312. Omaha cradle—side view 276 313. Omaha mortar 277 314. Omaha pestle 277 315. Omaha calumet 279 316. Omaha pipe used on ordinary occasions 280 317. Skin drum 282 318. Box drum 282 319. Omaha large flute 283 320. Omaha club (jan-[p]aɔna) 283 321. Omaha club (jan-[p]aaɔna) 283 322. Omaha club (weaqȼade) 284 323. Omaha bow (zanzi-mandĕ) 285 324. Omaha bow (ʇaʞan-mandĕ) 285 325. Omaha hunting arrow 286 326. Omaha war arrow 286 327. Omaha style of hidé-ʇáce 286 ЖИЛИЩА, МЕБЕЛЬ И УТВАРЬ ИНДЕЙЦЕВ ОМАХА АВТОР: ДЖЕЙМС ОУЭН ДОРСИ ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ЗАМЕТКА. Предлагаемая работа представляет собой один из результатов личных исследований среди индейцев омаха в Небраске и родственных им племен, начатых в 1878 году и время от времени продолжавшихся в последние годы. Хотя в работе рассматривается племя омаха, многое из сказанного применимо и к понка, поскольку эти два племени долгое время находились в схожих природных условиях и говорили на общем диалекте; до 1877 года их земли обитания соприкасались, а с 1880 года примерно треть племени понка проживает в своем прежнем резервате близ города Ниобрара, штат Небраска. Автор выражает признательность д-ру О. Т. Мейсону за множество ценных замечаний, высказанных на ранних этапах работы. ЖИЛИЩА. Исконными жилищами омаха были главным образом: (1) земляные дома или, реже, дома из коры или циновок, и (2) палатки или шатры из шкур. Следует отметить, что с возведением земляных домов или изготовлением палаток у омаха и понка не было связано никаких священных обрядов. Земляные дома. При строительстве земляных домов люди не располагали их в виде племенного круга — каждый строил дом там, где хотел, однако сородичи обычно селились поблизости друг от друга. Земляные дома сооружались женщинами и предназначались главным образом для летнего времени, когда племя не кочевало и не уходило на охоту. Дома, строившиеся омаха и понка, возводились следующим образом: крыша опиралась на два ряда вертикальных столбов, раздвоенных наверху для укладки поперечных соединительных брусьев каждого ряда. Количество столбов в каждом ряду варьировалось в зависимости от размера дома: для небольшого дома во внутреннем ряду устанавливали всего четыре столба, для обычного дома требовалось восемь, а максимум обычно составлял десять. Когда мистер Сей посетил индейцев канза, он жил в доме, где внешний ряд состоял из двенадцати таких столбов, поставленных по кругу, а внутренний — из восьми более длинных столбов, также образующих круг. Стена формировалась путем установки вертикальных деревянных плах позади внешних столбов по всему периметру дома. Эти плахи были высотой не более 6 футов, и их верхушки соприкасались с поперечными балками, на которых покоились ивовые жерди. Стволы твердой ивы диаметром около 2 дюймов опирались комлями на верхушки вертикальных плах и простирались по поперечным балкам почти до самой вершины. Эти жерди располагались очень густо, касаясь друг друга и расходясь во все стороны в виде лучей, поддерживая крышу наподобие стропил. Стропила покрывались травой толщиной около фута; поверх всего дома, включая стены из плах, насыпался слой земли глубиной от одного до двух футов. Такое покрытие обычно служило около двадцати лет. Отверстие посередине служило для выхода дыма. Fig. 306.—Yellow Smoke's earth lodge. В дополнение к самому дому существовал крытый проход длиной около 10 футов и шириной 5 футов, вход в который закрывался пологом из выделенных или высушенных шкур бизона. Этот полог состоял из двух висящих бок о бок шкур, внутренние края которых слегка перекрывали друг друга. Они крепились к проходу сверху и с внешних боков, но снизу, в месте перекрытия, оставались свободными. Эту часть приподнимал человек, входивший в дом. Аналогичный полог располагался у внутреннего конца прохода. После 1855 года омаха жили в трех селениях, состоявших из земляных домов: (1) Бикуде — селение близ агентства; (2) Винджаге — селение Стоящего Ястреба близ дома пресвитерианской миссии; и (3) Джанцате («Едоки дерева», названное по насекомому, обитающему под корой деревьев) — селение Санссуси близ города Декейтер, штат Небраска. Земляные дома обычно использовались для больших собраний, таких как пиры, советы или танцы. Иногда в центре дома имелось углубление, служившее очагом, но его глубина не превышала 6 дюймов. В каждом земляном доме была лестница, сделанная путем вырезания ряда глубоких выступов вдоль одной из сторон бревна. На утесе близ агентства омаха я обнаружил остатки нескольких древних земляных домов со входами с южной стороны. Два из них имели в диаметре 75 футов, а один — 100 футов. В центре самого большого находилась впадина глубиной около 3 футов и почти на 4 фута ниже уровня земли снаружи дома. 1. Рассказ Джеймса об экспедиции Лонга к Скалистым горам в 1819–1820 гг. Дома из коры или циновок. Омаха иногда строили дома из коры для летнего проживания, как это делали айова и саки. Низкие дома, покрытые циновками (тиуципу джинга), использовались омаха в прежние времена. Такие дома до сих пор распространены среди виннебаго, осейджей и других племен. План основания такого дома имеет форму эллипса. Высота от земли едва превышает 7 футов. Шесты для палатки располагаются следующим образом: один конец каждого шеста вкапывается в землю, а другой сгибается и крепится к шесту, стоящему непосредственно напротив; несколько шестов, расположенных таким образом парами, образуют одновременно и стойки стен, и стропила. Fig. 307.—Ground plan of Osage lodge. Обычно в таком доме был один очаг и одно дымовое отверстие; однако, когда я посетил осейджей в 1883 году, я вошел в низкий дом с двумя очагами, каждый из которых находился на одинаковом расстоянии от своего конца дома и от входа, причем каждый очаг имел свое дымовое отверстие. Палатки или шатры из шкур. Палатка использовалась во время кочевок, а также в поездках на поиски бизонов. Она также была излюбленным жилищем семьи в зимний сезон, поскольку земляной дом обычно строился на открытом месте, выбранном из соображений комфорта летом. Палатку можно было поставить в лесу или среди кустарника, либо в лесистых оврагах, куда никогда не задували холодные ветры. В результате многие индейцы зимой оставляли свои дома и перебирались в палатки, даже если те были сделаны из брезента. Fig. 308.—Omaha tent (from a photograph by W. H. Jackson). Палатка обычно изготавливалась из десяти или дюжины выделанных или дубленых шкур бизона. Она имела форму сахарной головы, высоту от 10 до 12 футов, диаметр у основания от 10 до 15 футов и диаметр наверху около полутора футов, что служило дымовым отверстием (тихукан). Помимо внутренних шестов палатки (тици — 3, рис. 309) и шкуры палатки (тиха — 1), в палатке имелся тицуманхан — участок, где шкуры скреплялись вместе над входом (4). Тицуманхан скреплялся с помощью тихукубахын (5), представлявших собой палочки или кусочки кожи, продетые крест-накрест через отверстия в шкурах палатки. Основание палатки крепилось к земле колышками (тихукугадан — 6), пропущенными через отверстия (тихугакцюге) в нижней части шкур, сделанные при их выделке и до того, как они затвердели. Вход (тийебе) обычно располагался напротив стороны, откуда дул ветер. Над входом висел дверной полог (тийебегчан — 7); он был сделан из шкуры шерстью наружу для защиты от воды и удерживался в натянутом состоянии прикрепленной к нему поперек палочкой. Нижний край дверного полога был свободным, а верхний крепился к палатке. Fig. 309—Exterior parts of an Omaha tent. Дымовое отверстие образовывалось двумя тихугабцинца (9) — треугольными концами шкур палатки, находящимися непосредственно над входом и тицуманан. В безветренную погоду оба тихугабцинца держались открытыми с помощью тихукубаджин (8) — внешних шестов палатки, которые продевались в уджиха, или маленькие мешочки, в углах тихугабцинца. Когда дул ветер, один из тихукубаджин поднимался с наветренной стороны, а другой опускался, прижимая свою шкуру к палатке и оставляя отверстие для выхода дыма; однако, если ветер дул прямо на вход, оба полога поднимались, закрывая дымовое отверстие, чтобы ветер не задувал внутрь. Во время ветров для закрепления низа каждой шкуры палатки люди использовали нандикагаспе. Они состояли из скрученной травы, палок, камней или других тяжелых предметов. На рисунке 310 изображена палатка ПеджекУде, индейца омаха. Знамена или штандарты, которые носили вожди военных отрядов или групп, отправлявшихся в танцевальное турне, изображены с их украшениями из полосок красной и синей индейской ткани. Иногда эти штандарты вместо ткани украшались перьями. Каждый штандарт мог использоваться в четырех военных походах. Тотемных столбов у омаха не было. Палатка главного человека каждого клана снаружи украшалась его родовым знаком, который был нарисован с обеих сторон от входа, а также на задней стороне палатки. Убранство священных палаток походило на убранство обычных. До появления брезентовых палаток от белых людей племена сиу не пользовались иглами и нитками. Женщины вместо ниток использовали сухожилия оленя или бизона, а вместо игл у них были шилья из лосиного рога. Fig. 310.—[P]ejequde's tent. Поскольку никаких хозяйственных построек, общественных зернохранилищ или иных подобных сооружений не существовало, каждая семья хранила собственное зерно и другие припасы. Специальных племенных или общинных жилищ не было; однако иногда два или более хозяйств занимали один земляной дом. Когда проводился совет, он проходил в земляном доме одного из главных вождей или же соединялись две-три обычные палатки, образуя одну большую. Общественных бань не было, так как рядом протекала река Миссури, и можно было ходить к ней в любое время. Танцевальные дома сооружались из земляных домов или палаток из шкур. Потовые палатки имели форму низких шатров (тиуципу). Камни для потовой палатки не кипятили, а помещали в огонь для нагревания. Их доставали из огня с помощью палок, называемых индзебасичан, а затем поливали водой из котла, создавая пар. На камни бросали ветки кедра, из-за чего поднимался аромат. 1. Третий ежегодный отчет Бюро этнологии за 1882–1883 гг., стр. 230; а также «Изучение культов сиу» в Одиннадцатом ежегодном отчете Бюро этнологии, 1889–1890 гг., стр. 351. 2. Третий ежегодный отчет, указ. соч., стр. 294. 3. Вклады в североамериканскую этнологию, т. VI, 1890, стр. 152, 169 и 234. МЕБЕЛЬ И УТВАРЬ. Очаги. Внутри палатки, в центре, находился очаг (унеце), устроенный путем выкапывания небольшой ямки. Рядом с ним устанавливался раздвоенный столбик (изагце), на который вешалось приспособление для подвешивания котла над огнем. Это приспособление понка называли «цексе уцугачке», что буквально означает «то, посредством чего вешается котел». У омаха есть два названия для него: «ухан уцугачке» и «уцугачкегце», причем последний слог второго названия указывает на положение столба. Вокруг очага имелось круглое пространство для ног людей, сидевших у огня. Спальные места обитателей палатки располагались снаружи и по всему периметру этого круглого пространства. Кровати и постельные принадлежности. Лежбище или постель устраивали, расстилая две или три зимние шкуры, высушенные вместе с шерстью. Эти шкуры располагали вокруг очага на безопасном расстоянии. В земляных домах, по словам Джозефа Ла Флеша, омаха использовали сахи, или травяные циновки, для сидения, как это принято поныне у виннебаго; но по ночам они ложились на выделанные шкуры с густой шерстью и укрывались такими же шкурами. В качестве подушек они использовали избехин или инбехин. Когда весной растительность достигала высоты около 3 дюймов, индейцы убивали оленей и сдирали шерсть, чтобы удалить тонкую кожу или ткань, прилегающую к ней. Последняя после тщательного высушивания становилась гладкой и белой, напоминая пергамент. Ее использовали для подушек и ремешков для мокасин. При использовании в качестве подушек наволочку набивали гусиным пухом или оленьей шерстью до тех пор, пока она не достигала в длину около 2 футов и в высоту 9 дюймов. Днем и при любой необходимости их использовали как сиденья; но если их не было, люди садились на зимние плащи или шкуры, образовывавшие постели. Позади постелей и ближе к внутренним шестам палатки складывали поклажу, мешки с кукурузой и другое домашнее имущество. Вертикальная палатка представляет собой одну из разновидностей дакотского «вакея», во множественном числе «вакейпи», от которого несомненно произошло привычное «викиап» равнин, а также «вакайо» Моргана. 1. Гамаки и кровати были неизвестны до их появления благодаря торговцам и другим белым людям. 2. Вклады в североамериканскую этнологию, т. IV, 1881, стр. 114. Колыбели. Для изготовления колыбели, или уцухе, выбирали доску подходящего размера, обычно около ярда в длину и фута в ширину. Никакой подушки не требовалось. На доску клали мягкую шкуру (пакцугаха цан), покрытую густой шерстью, а на нее помещали младенца. Fig. 311.—Omaha cradle—plan. На прилагаемых рисунках: a — индуацисинканьхе, предмет, нарисованный на доске в том конце, где кладется голова младенца; b — индейцидиндин («то, что натянуто поверх лица»), две нити из бисера и сухожилий или ниток (иногда состоящие только из красного ситца), удерживающие веер и т. д.; веер (индеагани), подвешенный к деревянной дуге (c), имеет размер около 6 квадратных дюймов и в настоящее время изготавливается из переплетенных сухожилий, на которые нанизан бисер. Иногда с низа веера свисают наперстки и другие блестящие предметы. Ицацистаге (d) — это лента, которой младенец привязывается к колыбели. Fig. 312.—Omaha cradle—side view. Детские качели. Для качелей концы двух прутьев из бизоньей кожи закрепляли на четырех деревьях или столбах, образующих углы параллелограмма. Поверх прутьев перекидывали и складывали вдвое одеяло. Младенца клали сверху на сгиб и качали из стороны в сторону без риска падения. Метлы. Метлы были двух видов. Одна разновидность изготавливалась из связанных вместе палок и использовалась для подметания земли снаружи палатки или земляного дома, а также внутри земляного дома, за исключением очага. Другой вид делался из гусиных или индюшиных перьев и использовался для подметания очага в земляном доме. Керамика. Омаха не изготавливают керамику уже более пятидесяти лет. Племя забыло искусство ее изготовления. Ступа и пестики. Ступа изготавливалась путем выжигания большого отверстия в круглом наросте или куске дерева диаметром около 7 футов [прим. переводчика: в оригинале 7 дюймов]. Нижний конец заостряли в виде пики, которую втыкали в землю при необходимости использования. Положив кукурузу в такую ступу, женщина брала деревянный пестик посередине, причем его более широкий конец был обращен вверх; меньший конец диаметром около дюйма опускался в ступу. Процесс толчения кукурузы у омаха назывался «хе». Ступа (ухе) и пестик (вехе) обычно изготавливались из вяза, хотя иногда их делали из белого дуба. Ступы бывали разных размеров, некоторые из них достигали в диаметре 2 футов. Пестики всегда делались из твердого и тяжелого дерева, имели длину не менее 3 футов и сужались от 4 дюймов до дюйма в диаметре. Fig. 314.—Omaha pestle. Fig. 313.—Omaha mortar. Ложки, черпаки и сосуды для питья. Ложки изготавливались из рога, дерева или глины. Черные ложки из бизоньего рога (цехе сабе) не используются теми омаха, которые принадлежат к родам Бизона (Инкесабе, Цатада, Тесинде и др.), которым запрещено прикасаться к голове бизона. Другие роговые ложки светлого тона делаются из коровьего рога. Они имеют современное происхождение. Деревянные ложки (джанцехе) изготавливались из наплывов или сучьев деревьев. Ложки из бизоньего рога встречаются у омаха и понка, однако осейджи, канза и квапа используют раковины моллюсков (тихаба на языке цегиха; цюхаба, цюхуба на языке канза, поэтому канза называют маленькую ложку «цюхаба джинга»). Рукояти ложек из бизоньего рога были разнообразно украшены насечками и другой грубой резьбой, часто заканчиваясь головой птицы; при этом шея или рукоять каждой ложки поднималась под углом 50° или 60° к черпаку, который имел ширину около 3 дюймов и длину около 5 дюймов. Поскольку рукоять такой ложки обычно заканчивается головкой или крюком, она не могла соскользнуть в черпак, когда крюк опирался на внешний край края черпака. Еда подавалась в мисках очень широкой и простой формы и различных размеров, обычно вырезанных из больших деревянных наростов. Они служили чашками для питья (ниицатан), но теперь для этой цели используются жестяные или глиняные чашки. Сосуды для воды Когда производилась керамика, они использовали миски и котлы. Некоторые применяли деревянные миски различных размеров, причем самая большая имела в диаметре около 2 футов. Отправляясь на охоту, они использовали иниеха (или мешок, сделанный из мышечной оболочки бизоньего желудка путем набивания травой, чтобы он расправлялся и сохранял форму до высыхания). Когда иниеха наполняли водой, горловину завязывали; сосуд держали накрытым и в тени, чтобы вода оставалась прохладной. После нескольких дней использования он приобретал резкий запах, его выбрасывали и заменяли новым. Некоторые предпочитали «ценанде удцаха цан» — перикард(?) бизона, который похож на сухожилие. Он не издает неприятного запаха даже после семи или десяти дней использования. Но по истечении этого срока он становился непригодным для дальнейшей службы. Кувшины были завезены торговцами. Прочие сосуды. Мешки для припасов или парфлеши изготавливались из высушенной шкуры бизона. Когда их использовали для переноски вяленого мяса, они назывались веабаста. После двух-трех лет использования они становились мягкими и годились только на изготовление подошв для мокасин. С этих мешков счищали шерсть, и иногда им придавали форму сундуков. Корзины для фруктов были трех видов. Понка делали их из коры дерева, называемого тавацанхе, которое встречается в старом резервате понка в Дакоте. Северные индейцы делают из этой коры лодки. Омаха не находят этого дерева на своей земле, поэтому делают корзины для фруктов из других видов коры. Существуют три вида корзин: нанпа уцисе, используемая для черемухи; агцанкаманге уцисе, используемая для малины; и бакт уцисе, используемая для клубники. Когда понка хотели сделать такие корзины, они сдирали кору горизонтальными полосами, не тянув вверх или вниз. В современную эпохи омаха научились делать мешки из нитей разных цветов, распущенных из черных, красных, синих и белых одеял. Вытканы различные узоры. Каждый мешок имеет глубину около фута, расстояние от горловины до противоположной стороны 16 дюймов и длину от 2 до 2,5 футов. Отверстие находится на одной из длинных сторон, а когда вещи сложены внутрь, затягивается и завязывается стяжной шнур. Мотыги и топоры. В качестве мотыг омаха использовали лопатки бизона. Топоры и тесла теперь изготавливаются из железа, отсюда и название омаха — манзе-пе, острое железо. Но у канза сохранилось древнее название манхи-спе, соответствующее дакотскому ванхин-кпе, острый кремень. Топорик отличается от топора добавлением слова «джинга» — маленький. Некоторые каменные топоры и топорики были найдены в резервате омаха, но они едва ли могли использоваться для резки. Неизвестно, какие инструменты применялись для валки деревьев. Ножи. Ножи изготавливались из камня. Выдающийся холм-утес близ старого агентства понка в Небраске известен как «Махин-ту», что означает «синий нож», из-за характера камня, которым покрыта его поверхность. Он находится в нескольких милях от устья ручья Понка и почти напротив устья ручья Шото в Южной Дакоте. Утварь, связанная с огнем. В прежние времена цегиха добывали огонь, терся или вращая палочку между ладонями. В нынешнем резервате омаха и в том регионе омаха используют для этой цели корни вяза. В местности под названием Пизабахехе близ истока реки Элкхорн растет трава, известная как «дуадуахи», у которой около сотни тонких побегов от каждого корня, причем корень равен половине размера головы. Стебель использовался для ручных сверл и палочек для добывания огня. Один стебель разрезали почти до плоского состояния, и человек наступал на концы ногами, чтобы зафиксировать их. Затем, удерживая в руках другую палочку так, чтобы один ее конец касался стебля на земле, он вращал ее до тех пор, пока трение не производило огонь. Иногда на плоский стебель насыпали небольшое количество сухого песка. Тот же плоский стебель годился для нескольких случаев. Когда выемка, образованная вращением ручного сверла, становилась слишком большой, точку соприкосновения переносили на другую часть плоского стебля и так далее, пока весь стебель не использовался, после чего его выбрасывали и брали новый. Дуадуахи, по словам мистера Фрэнсиса Ла Флеша, можно найти на Джудишиари-сквер в Вашингтоне, округ Колумбия. После прихода белого человека, но до появления серных спичек, которые теперь используются всем племенем, омаха использовали кремни и трут для разведения огня. Вертелы для жарки и т. д. (накпе или вебаснан) изготавливались из дерева любой породы. В качестве щипцов они использовали педицацисанде («держатель огня»), получаемый путем расщепления одного конца палки. Этот инструмент также назывался «джан джинга нини ибиста» («палка, прижимающая огонь к табаку»), поскольку он применялся для прикуривания трубок. Курительные принадлежности. Fig. 315.—Omaha calumet Трубки, используемые у омаха, бывают трех видов: священная трубка (ниниба вакубе, таинственная трубка), включая военные трубки и те, что используются вождями при заключении мира; ниниба веаван, или калюмет (проиллюстрированный на рисунке 315), используемый в танде калюмета или танце усыновления; и трубка-топорик, или манзепе нини, появившаяся после прихода белого человека. Табачные кисеты (ниниуджиха) изготавливались из оленьей кожи или кожи антилопы и украшались дикобразовыми иглями или бахромой из оленьей кожи. Иногда для этой цели использовались бизоньи мочевые пузыри. Женщины использовали их как емкости для своих дикобразовых игл. Одна из форм трубки, используемой в обычных случаях, показана на рисунке 316. Эта трубка имеет чашечку из катлинита, а чубук украшен конским хвостом. Fig. 316.—Omaha pipe used on ordinary occasions. 1. См. «Социологию омаха», Третий ежегодный отчет Бюро этнологии, гл. VI. Снаряжение для лошадей. Седла (санакагце) использовались до прихода белых. Они изготавливались из дерева, обернутого шкурой, пока она была еще «таха-нука» (сырой или мягкой). По словам Джозефа Ла Флеша, эти седла не натирали спины местных лошадей (индейских пони), однако Догерти в 1819 году писал: «Индейцы вообще жестоки к лошадям, пожалуй, во многом по необходимости; спины их лошадей очень часто воспалены и изъязвлены от трения грубого седла, которое сделано на испанский манер, приподнято у луки и задней луки и покоится на подседельных шкурах без подкладки». Они отлично ездить верхом и часто пользуются хлыстом и пятками, причем последние применяются вместо шпор. Для упряжи и недоуздков они использовали полосы кожи, из которых изготавливали также лариаты. Используемая узда состояла из прута, один конец которого был обернут два-три раза вокруг нижней челюсти животного, а другой удерживался в руке, образуя единственный повод. Это не мешало всаднику управлять конем, поскольку он мог повернуть его налево, прижимая единственный повод к шее животного, а также используя правую пятку против его бока. Желая повернуть направо, он тянул повод и прижимал левую пятку к боку лошади. Кнуты были трех видов. Вахи вегасапи крепился к костяной ручке. Ручка джан-укецин вегасапи изготавливалась из обычного дерева. Ручка занзи вегасапи делалась из дерева осейндже оранж [прим. переводчика: маклюра яблоненосная], которое очень твердо. Кнут крепился к запястью широким ремешком, пропущенным через отверстие возле конца рукояти. Рукоять имела длину около 15 футов [прим. переводчика: в оригинале 15 дюймов] и была весьма прочной. Экземпляр, переданный в Национальный музей (дар автору от индейца омаха), имеет ремень длиной 2 фута, состоящий из 8 ремешков шириной в одну пятую дюйма. Они сплетены вместе в один округлый жгут на протяжении 18 дюймов, а остальная часть ремня разделена на 2 жгута по 4 ремешка в каждом, завязанных узлами возле концов. Лассо называлось мантан-ицизе, то есть «то, с помощью чего берется дикая (лошадь)». Его изготавливали, срывая шерсть с головы бизона и сплетая ее в очень прочную веревку толщиной с палец. Эта веревка называлась «таха-цисан» и использовалась омаха и понка вместо обычного лассо для ловли диких лошадей на северо-западе Небраски. Один конец веревки образовывался в петлю, достаточную для того, чтобы набросить ее на голову лошади, а концы этой петли крепились к длинному шесту с помощью мелких шнуров. Другой конец веревки, смотанный кольцами, крепился к поясу или талии мужчины. Он ехал верхом, держа шест в одной руке, и старался просунуть петлю перед лошадью. Когда ему удавалось надеть петлю на голову животного, он отбрасывал палку, которая отделялась от петли, и держал только веревку, подтягивая ее к себе. Поймав лошадь, мужчина делал индуцисин (упряжду или лицевое покрывало), стараясь положить немного бизоньей шерсти на нос и под подбородок, чтобы не причинять боли лошади, глаза которой оставались открытыми. Принадлежности для седла (синде-ехеце) находили применение. Несколько лет назад образец конского снаряжения омаха был преподнесен автором Антропологическому обществу Вашингтона, а впоследствии передан в Национальный музей. 1 Long, S. H.; Exp. Rocky Mts., vol. 1, p. 291, Phila., 1822 Дорожное снаряжение. Снегоступы (се-хинбе) носили омаха и понка, когда пересекали регион к северу от своих современных мест обитания. Для пеших путешествий использовали посох (хи-мангие), когда приходилось переходить через горы, а также когда нужно было переносить тяжелые грузы. Этот посох отличался от костыля (и-мангие). У женщин были макакан, или ремни, помогавшие им переносить грузы дров и т. д. Лодки. Желая переправиться через реки, они делали лодки из шкур, или мандеха. Их изготавливали из высушенных бизоньих шкур, которые сшивались сухожилиями настолько плотно, что вода не могла проникнуть сквозь швы. Внутрь помещали десять ветвей красной ивы, концы которых загибали вверх и крепили прутьями к двум другим саженцам, простиравшимся во всю длину лодки по внутренней стороне планширя. Эти десять частей представляли собой тици-икипадан. Руль или рулевое весло (ицисанце) формовалось подобно веслам (мандуцугахи), с плоской лопастью шириной в две ладони. Гребцы (уцугахи ака) сидели ближе к носу, а рулевой (цисанца ака) занимал место на корме. Музыкальные инструменты. Погремушки были пяти видов. Пехе обычно представляли собой тыквы-горлянки; ватан-пехе, тыквенные погремушки, всегда были круглыми и частично наполнялись семенами, дробью или гравием. Таханука пехе, погремушки из сыромятной кожи, делились на два вида, один из которых называется «цигудже», слегка загнутый. Образцы этой формы находятся в Национальном музее. Два вида погремушек назывались та-цаге, то есть «оленьи копытца», по материалу одной разновидности, хотя вторая изготавливалась из коренных зубов лося. Fig. 317—Skin drum. Омаха использовали три типа барабанов. Цексе-гаку бляска, или плоский барабан, проиллюстрирован экземпляром (№ 21675) в Национальном музее. Цексе-гаку гададже изготавливается из бизоньей шкуры, коровьей кожи или кожи лошади. Образец этого барабана (№ 24682) также находится в Национальном музее и проиллюстрирован сопутствующим рисунком 317. Джан цексе-гаку, или куге цексе-гаку, представляет собой деревянный или коробочный барабан, представленный на сопутствующем рисунке 318, также по экземпляру (№ 58610) в Национальном музее. Fig. 318—Box drum. Свирели делались из бузины (батуци-хи, или дерево для хлопушек) путем выдавливания сердцевины. Никаких отверстий в боках трубки не делалось. Нисуде танга, или большие флейты, изготавливались из красного кедра. Ветку срезали, округляли, расщепляли ножом пополам и выдалбливали; затем на боку одной из половин делали шесть отверстий, и половины снова склеивали. При продувании такой инструмент издает дрожащие ноты. Лучшие экземпляры были изготовлены Пацине-тангой, Большим Пауни. Большая флейта проиллюстрирована на рисунке 319. Вахи несуде, или костяные флейты, изготавливались из длинных костей орлиного крыла. Эти маленькие флейты имеют лишь одно отверстие. Тростниковые флейты, цицк несуде, делались из разновидности тростника, растущего к югу от территории омаха, вероятно, в Канзасе. Омаха добывали тростник у некоторых южных племен и делали из него флейты с единственным отверстием в каждой. Fig. 319.—Omaha large flute. 1. Сравните с ритуальной свирелью ри «АММ 129-8429, Грей и Мэтьюз» в Национальном музее. ОРУЖИЕ. Дубинки. Fig. 320.—Omaha club (jan-[p]áɔna). Джан-ветине, «ударное дерево», представляет собой четырехгранную дубинку. Она изготавливается из ясеня и имеет длину от локтя до кончиков пальцев. Джан-даона, «дерево с гладкой головкой», — это дубинка из железного дерева, которое очень твердо. По словам покойного Джозефа Ла Флеша, у омаха этот вид оружия имел стальной шип, выступающий из утолщения. Fig. 321.—Omaha club (jan-dáɔna). На рисунках 320 и 321 показаны формы джан-паона, которые можно увидеть в Национальном музее (№№ 2649 и 22419). Веаккаде, другой вид боевой дубинки, изготавливается из какого-либо твердого дерева. Существует две разновидности, одна из которых показана на рисунке 322 (Национальный музей, № 23729). У другой на конце прямой рукояти вырезано утолщение, причем деревянный шип (составляющий одно целое с утолщением и рукоятью) выступает из утолщения под углом около 130° к одной стороне рукояти. В утолщение вставлен стальной шип, образующий угол около 110° с другой стороной рукояти. Ин-вате-джинга похожа на кистень. Круглый камень завернут в кусок кожи, который крепится к деревянной рукояти длиной около 2 футов. Fig. 322.—Omaha club (weaqȼade). Томагавки. Головки томагавков, а также боевых топоров первоначально изготавливались из камня; но за последние полтора столетия их стали делать из железа. Копья. Ланцеты, дротики или копья обозначаются общим термином мандехи. Джан-мандехи изготавливаются из ясеня и имеют длину от 6 до 8 футов. Существует два вида, у одного из которых рукоять круглая, диаметром около дюйма, а острие плоское, шириной примерно в три пальца в месте соединения с рукоятью. Помимо них существуют копья, называемые вакцехе-цазе, которых имеется две разновидности. Одна состоит из прямого шеста, пропущенного через кусок бизоньей кожи, чей длинный конец сшит вместе, образуя подобие чехла. К этой коже прикреплены перья ворона и минха-сан, или лебедя, рядами или пучками поочередно. Между перьями закреплены квадратные кусочки одеяла. Примерно посредине шеста оставляется свободный от перьев участок длиной около 6 футов [прим. переводчика: в оригинале 6 дюймов], и это место служит для захвата копья. Если шест не снабжался металлическим острием, его нижний конец заостряли с большой тщательностью. Другая разновидность, или мандехи цигудже, «изогнутое копье», — это оружие, которое дакота называют «вахукеза». Оно украшено перьями орла, расположенными на некотором расстоянии друг от друга, причем одно находится на конце изогнутой части; снизу оно обычно заканчивается железным острием. Одно из таких вакцехецазе может поразить человека на расстоянии около 6 футов; ими убивали даже конных воинов. Копья также используются в некоторых танцах. Вокруг древка обернута шкура лебедя или казарки. Концевое перо наверху белое; остальные перья белые или в крапинку. Изогнутое копье больше не используется омаха, хотя осейджи, пауни и другие племена до сих пор применяют его в той или иной степени. 1. См. Первый ежегодный отчет Бюро этнологии, 1879–1880 гг.; 1881, табл. X, «Кремация толкотинов». Луки. Fig. 323.—Omaha bow (zanzi-mandĕ). Fig. 324.—Omaha bow (ʇaʞan-mandĕ) Луки (ман-де) бывают двух видов. Первый — это ман-де, или занзи-манде (лук из луконосного дерева), имеющий непрерывный изгиб за рукоятью до расстояния в дюйм или два от каждой выемки. Другой вид — цакан-манде, так называемый потому, что на его тыльную сторону наклеены оленьи сухожилия. Луки изготавливались из гикори, ясеня, железного дерева или занзи, причем последнему отдавалось явное предпочтение. Это дерево походит на маклюру яблоненосную, с которой его иногда путают; но оно черное и гораздо тверже последней, тогда как дерево маклюры яблоненосной желтое, мягкое и легко поддается резке. Занзи — это, вероятно, то дерево, которое Догерти назвал «луконосным деревом (Maclura aurantiaca Наттэлла)». Тетивы луков изготавливались из скрученных сухожилий лося и бизона, как и у других племен. 2. Это может быть «простой лук», упоминаемый в American Naturalist за июль 1886 г., стр. 675. 3. Это упомянутый выше лук с сухожильным укреплением спинки. 4. Экспедиция Лонга, указ. соч., т. I, стр. 290. Стрелы. Fig. 325.—Omaha hunting arrow. Стрелы (ман), использовавшиеся в прежние времена, делились на несколько видов. Охотничья стрела, применявшаяся для добычи бизонов, имела длину около 2 футов, обычную цилиндрическую форму и была снабжена удлиненным треугольным наконечником, делавшимся сначала из кремня, а впоследствии из листового железа. Плечики стрелы были округлыми, а не угловатыми, как у обычной зазубренной формы. Наконечник надежно крепился к древку оленьим сухожилием, обернутым вокруг шейки наконечника, поверх которого наносился особый состав, изготавливавшийся способом, описанным ниже. Полет стрелы выравнивался тремя полуполовинками перьев, аккуратно закрепленными около ее основания обычным образом. Другим видом охотничьей стрелы была хиде назице, состоявшая целиком из дерева. Примерно в 6 дюймах от острия древка оно имело треугольное или четырехугольное сечение; острие формировалось путем удерживания древка близ огня и вращения до тех пор, пока жар не придавал ему нужную форму и не закалял его. Такая стрела использовалась для добычи рыбы, оленей и мелкой дичи. Fig. 326.—Omaha war arrow. Военная стрела (b) отличалась от охотничьей наличием зазубренного наконечника, который крепился к древку весьма непрочно, так что при проникании в тело врага его нельзя было извлечь, не оставив наконечник в ране. Дети использовали хиде-цеце, или учебную стрелу, когда начинали учиться обращению с луком. С ее помощью мальчик мог убивать мелких птиц и животных. Понка изготавливали древки стрел (манса) из джан-куде-хи, «серого дерева», ирги, которая росла в их краях, но не встречается у омаха. Большинство омаха делали древки из мансактихи, или «настоящего древка для стрел» (Viburnum), поскольку это было дерево, наиболее подходящее для данной цели. Иногда их делали из черемухи; а Джозеф Ла Флеш сообщает мне, что он изготавливал их из ясеня и гикори. Древки стрел держали горизонтально прямо на линии глаз мастера, прицеливавшегося вдоль них, чтобы проверить, ровные ли они. Если древко было искривлено, он зажимал один его конец между зубами, давя на остальную часть руками. Их полировали с помощью полировщиков, или ман-цикаде, представлявших собой два куска песчаника, в середине одной из сторон каждого из которых имелся желобок. Эти желобки соединяли вместе, и стрелу протаскивали между ними. Fig. 327.—Omaha style of hidé-ʇáce На боевых стрелах вдоль древок от наконечников до других концов были проведены изогнутые линии; как мне сообщили индейцы, предполагалось, что по ним должна стекать кровь раненого врага. Наконечники стрел (махин-си), когда они, как вначале, изготавливались из кремня, назывались «инце махин си», каменные наконечники стрел. В более поздние времена их производили из обрезков листового железа, например, обручей от ведер и бочонков. Клей для стрел (хинпа), служивший для крепления наконечников к древкам, обычно изготавливался из кожи, снятой с головы бизона или лося. Ее долго кипятили, пока она не начинала разваливаться на части. Когда желатиновое вещество, составляющее основу клея, поднималось на поверхность воды, в него погружали палочку (называемую хинпа-джан-джинга) и вращали ее, заставляя материал наматываться вокруг нее. При остывании клей разглаживали рукой. Затем процедуру повторяли, пока на палочке не собиралось большое количество массы. Перед использованием клей разогревали, помещая либо в рот, либо в горячую воду. Для изготовления клея также использовали шкуру крупной черепахи. Комплект стрел коллективно назывался «ман виндан». Комплект обычно состоял из десяти стрел, но их количество могло варьироваться; иногда их было две, четыре или даже двадцать. Когда у мужчины оставались стрелы в колчане, он сравнивал их со стрелой, оставшейся в убитом животном. Если же у него не оставалось ни одной, он обращался к кому-нибудь, кто знал его почерк изготовления стрел. Никаких клановых или родовых знаков на стрелах не ставили. Один комплект отличался от другого порядком полос краски на них, типом используемых перьев, способом изготовления наконечников и т. д. Ото делали плохие стрелы; стрелы пауни были лучше, но уступали тем, что делали дакота, понка и омаха. Перья (обычно полуполовинки), крепившиеся на стрелы, принадлежали орлу, канюку, дикой индейке, большой сове и гусю. Иногда использовались перья ястреба или ворона. Колчаны. Колчаны (ман-джиха) для мужчин изготавливались из бизоньей шкуры; однако детские колчаны делались либо из шкур выдры, либо из шкур пумы, причем хвост животного свисал с верхнего конца. К колчану крепился кожаный чехол для ношения лука в нерабочем состоянии. Запястье защищалось от ударов тетивы кожаным наручем, или аканде-па. Щиты и доспехи. Щиты (тахавагце) делались из шкур взрослых бизоньих быков. Они были круглыми и очень толстыми, доходя до пояса носителя. Стрелы их не пробивали. Джозеф Ла Флеш никогда не слышал об использовании защитных доспехов, таких как шлем и кольчуга, среди омаха и понка. Он слышал о некоем индейце пауни, который смастерил панцирь из четырех лосиных шкур: две образовывали переднюю часть, а две — заднюю. Между каждой парой шкур просыпался песок. Подобным образом был изготовлен и шлем. Он закрывал затылок и простирался через лоб, опускаясь до самых глаз. Когда пауни замечал летящую в него стрелу, он наклонял голову вперед. Огнестрельное оружие. Огнестрельное оружие появилось у омаха до 1819 года, когда, по словам Догерти, они предпочитали ружья, называемые «макиновскими». УКАЗАТЕЛЬ. Armor, Absence of, among the Omaha 287 of the Pawnee 288 Arrows of the Omaha 286 Axes, of the Omaha 278     Bark, Omaha lodges of 269, 271 Basketry of the Omaha 278 Baths, public, Absence of, among the Omaha 274 Beds and bedding of the Omaha 275 Big Pawnee, Flutes made by 282 Bikúde, an Omaha village 270 Bladders used as receptacles 280 Boats of hide of the Omaha 281 Bone hoes of the Omaha 278 Bridles of the Omaha 280 Brooms of the Omaha 276 Buffalo, gents of the Omaha 277     Ȼegiha fire-making 279 Cement used by the Omaha 287 Children, Omaha, Target arrows of the 286 Clubs, War, of the Omaha 283 Couches of the Omaha 275 Cradles of the Omaha 275     Dakota, Arrows of the 287 Dance houses of the Omaha 274 Decoration of Omaha tents 274 Dorsey J. O., on Omaha dwellings, furniture, and implements 263-288 Dougherty, —, on Omaha bow-wood 285 firearms 288 horse equipage 280 Drilling, with grass-stalks 279 Drinking vessels of the Omaha 277 Dwellings, furniture and implements of the Omaha 263-288     Equipage for horses 280     Firearms among the Omaha 288 Fire implements of the Omaha 279 Fireplace in Omaha lodge 271 of the Omaha and Ponka 275 Flute of the Omaha 282 Furniture, dwellings, and implements of the Omaha 263-288     Gentile marks, Absence of, on Omaha arrows 287 Grain, Storage of, among the Omaha 274     Halters of the Omaha 280 Hammocks introduced among the Omaha 275 Hoes, Bone, of the Omaha 278 Horn spoons of the Omaha 277     Implements of the Omaha 263-278 Iowa indians, Bark lodges of 271     Janȼa′te, an Omaha village 270     Kansa, Lodges of the 270 Knives of the Omaha 278     La Flèche, Joseph, on Omaha armor 287 arrowshafts 286 mats 275 saddles 280 war-clubs 283 La Flesche, Francis, on grass-stalk drills 279 Lances of the Omaha 285 Lariats of the Omaha 280 Lodges of earth, Use of 271 , Omaha, how constructed 269 Long, S. H., on Kansa lodge 269 Omaha bow-wood 285 indian horsemanship 280     Mason, O. T, Acknowledgements to 269 Mats, cane, the Omaha and Winnebago 275 , Omaha lodges of 269, 271 Mortars of the Omaha 276 Musical instruments of the Omaha 281     Omaha dwellings, furniture and implements 263-288 Osage indians, Bent spear used by 285 , Lodges of, described 285 Oto, Arrows of the 287     Pawnee, Armor of the 288 , Arrows of the 287 , Bent spear used by the 285 [P]ejqude, Tent of 273, 274 Pestles of the Omaha 276 Pillows of the Omaha 275 Pipes of the Omaha 279 Ponka, Armor not used by the 287 , Arrows of the 287 dwellings, furniture and implements 269 , Ropes of the 281 Pottery, formerly made by the Omaha 276, 277 Provision sacks of the Omaha 278     Quivers of the Omaha 287     Riding, Omaha method of 280     Sacks of the Omaha 278 Saddles of the Omaha 280 Sanssouci, Village of 271 Sauk, Bark lodges of the 271 Say, T., on Kansa lodge 269 Sewing among the Siouan tribes 274 Shields of the Omaha 287 Skin lodge of the Omaha 269, 271 Smoke holes of Omaha lodge 273 Smoking paraphernalia, Omaha 279 Snow-shoes, Omaha and Ponka 281 Spears of the Omaha 284 Spoons of the Omaha 277 Standards, War, of the Omaha 273 Standing Hawk Village of 270 Stone arrowheads of the Omaha 287 axes of the Omaha 278 knives of the Omaha 278 Sweat-houses of the Omaha 274 Swings of Omaha children 276     Tobacco pouches of the Omaha 284 Tomahawks of the Omaha 284 Tongs of the Omaha 279 Totem posts, Absence of, among the Omaha 274 Traveling gear, Omaha and Ponka 281     Utensils of the Omaha 277     Water vessels of the Omaha 277 Weapons of the Omaha 283 Whips of the Omaha 280 Whistles of the Omaha 282 Wickiup, Origin of term 275 Winjage, an Omaha village 270 Winnebago grass mats 275 lodges described 271 Women, Omaha lodges made by 269 Wood, Spoons of, of the Omaha 277 Wristguards, of stone used by the Omaha 287     Yellow Smoke, Earth lodge of 270