Изображение на обложке создано автором перевода и передано в общественное достояние.

ЗАМЕТКИ ОБ ИРОКЕЗАХ: ИЛИ, МАТЕРИАЛЫ К СТАТИСТИКЕ, ТУЗЕМНОЙ ИСТОРИИ, ДРЕВНОСТЯМ И ОБЩЕЙ ЭТНОЛОГИИ ЗАПАДНОГО НЬЮ-ЙОРКА.

Составил ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТ, поч. член Королевского общества северных антиквариев в Копенгагене; поч. член Королевского географического общества в Лондоне; вице-президент Американского этнологического общества в Нью-Йорке; член Американского философского, Американского антикварного и Американского геологического обществ; поч. член Нью-Йоркского исторического, Джорджийского исторического и Род-Айлендского исторического обществ и т. д., и т. д., и т. д.

НЬЮ-ЙОРК: BARTLETT & WELFORD, АСТОР-ХАУС. 1846.

ДОКУМЕНТ СЕНАТА, № 24.

При придании исходному изданию этого документа более долговечной формы к нему было добавлено более удобное справочное название.

Туземный народ, статистика и история которого — как прошлое, так и настоящее — обсуждаются в следующем докладе, занимают видное место на переднем плане нашей собственной истории. Они противостояли вторгающимся и прогрессирующим расам Европы на протяжении более чем трех с половиной веков. В период основания колоний их военные подвиги принесли им имя и репутацию, которые уходят корнями во времена зарождения Европы. Эти события в той или иной степени переплетены с историей каждой из колоний и придают им особый интерес. Но в то время как мы добились экстраординарного прогресса в росте населения и ресурсов, прошли длинный путь к построению национальности и положили начало национальной литературе, не было достигнуто практически никакого — если вообще хоть какого-то — прогресса в прояснении и сужении границ исторической тайны, окутывающей индейский период до 1492 года. По сути, это и составляет истинный предмет американской этнологии.

В американской статистике ощущалась острая необходимость проведения полной переписи одного из этих коренных народов, который жил по соседству с нами все это время и до сих пор сохранил свою национальность. Эту задачу Нью-Йорк выполнил в 1845 году. Агенту, назначенному для проведения в жизнь закона законодательного собрания, содержащего это положение, показалось целесообразным не упускать возможность сделать некоторые заметки указанного здесь рода; и именно в этом аспекте, если вообще в чем-либо в представляемом докладе, он претендует на характер исследования, пусть даже и задуманного лишь как набросок контуров, которые предстоит заполнить в будущем.

Нью-Йорк, 7 февраля 1846 г.

ПЕРЕЧЕНЬ ДОКУМЕНТОВ.

Page.

Letter from the Secretary of State, laying the result of the census before the Senate,
1

Statistical report, communicating the census returns,
3

Letter transmitting supplemental report on their past and present history,
21

I. Historical and Ethnological Minutes,
25

a. Sketch of the Iroquois Groups of Aboriginal Tribes,
25

b. Ethnological suggestions,
33

c. Indian Cosmogony,
36

d. Gleams of their ancient general history,
38

II. Origin and History of the Iroquois, as a distinct people,
41

a. Mohawks,
43

b. Oneidas and the Oneida stone, (with three engravings,)
46

c. Onondagas, (with a figure,)
54

d. Cayugas,
57

e. Senecas and their origin,
59

f. Tuscaroras, and their flight from North Carolina,
64

g. Necariages,
69

h. St. Regis colony,
70

III. Epoch and Principles of the Iroquois League,
73

a. Considerations,
73

b. Era of the confederacy,
73

c. Principles of their government and Totemic Bond,
76

d. Ancient worship and system of astronomy,
85

e. Witchcraft, its theory and practical evils,
87

f. Wife’s right to property—limited nature of marriage contract,
88

IV. Archæology,
91

a. Vestiges of an ancient French fort in Lenox, (with a plan,)
93

b. Ancient site of the Onondagas at Kasonda, (with a sketch,)
96

c. Antiquities of Pompey, Camillus, &c.,
103

d. Ancient fort of Osco at Auburn, (with a plan,)
106

e. Vestiges of an ancient elliptical work at Canandaigua, (with an outline,)
109

f. Fort-Hill, Genesee county, (with a plan,)
111

g. Rock-citadel of Kienuka, in Niagara county, (with a plan,)
116

h. Circular fort at Deoseowa, Erie county, (with an outline,)
120

V. Ancient State of Indian Art,
125

VI. Relics of Aboriginal Art in Western New-York,
133

Class 1. Nabikoagunä, [medals,]
134

Class 2. Medäekä, [amulets,]
137

Class 3. Attejegunä, [implements of art,]
139

Class 4. Opoagunä, [pipes,]
140

Class 5. Minäce, [beads,]
142

Class 6. Peägä, [wampums,]
143

Class 7. Mudwämina, [jingling dress ornaments,]
143

Class 8. Otoaugunä, [ear jewels,]
144

Class 9. Æs, [shells,]
144

Class 10. Ochalis, [nose jewels,]
145

VII. Oral Traditions of the Iroquois, Historical and Symbolic,
147

a. Ancient shipwreck of a vessel on the coast,
147

b. Forays into the Cherokee and Cataba country,
148

c. Exploit of Hiadeoni,
150

d. Seneca embassy of peace to the Cherokees, and exploit of Awl,
153

e. Grave-yard serpent and corn giant
154

f. Allusion to the siege of Fort Stanwix and battle of Oriskany,
155

g. Defeat of the Kah-Kwahs,
155

h. Epoch of the confederacy,
156

i. Some passages of their wars with monsters and giants,
156

VIII. Topical Inquiries,
163

a. Who were the Eries?
164

b. Building of the first vessel on the upper lakes,
166

c. Who were the Alleghans?
168

d. War with the Kah-Kwahs and their retreat down the Allegany,
176

IX. Miscellaneous Traits,
181

a. Infant Atotarho,
181

b. Red Jacket and the Wyandot and Delaware claim to supremacy,
182

c. Brant and the Buffalo church,
183

d. The county clerk and the wolf scalp,
184

e. Specimen of Iroquois picture writing,
132

X. Moral and Social Condition and Prospects,
185

Abstract of Census Returns,
191

Deaf and Dumb, Idiots, Lunatics and Blind,
201

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Benton,
203

Extracts from author’s private journal,
206

Clark,
233

Cusick,
237

Goodwin,
241

Follett,
243

Dewey,
246

Rockwood, with Tuscarora vocabulary,
250

Bliss,
261

Hall,
263

McMurray, with Mohawk and Cayuga vocabulary,
264

Shearman, with Oneida vocabulary,
278

Walker,
282

Van Schaack,
283

Morgan,
284

ШТАТ НЬЮ-ЙОРК. № 24. В СЕНАТЕ, 22 января 1846 г.

СООБЩЕНИЕ

Государственного секретаря, препровождающее доклад г-на Скулкрафта, одного из агентов, назначенных для проведения переписи или учета индейцев и т. д.

Secretary’s Office,}

Albany, January 17th, 1846.}

Господину А. Гардинеру, Председателю Сената:

СЭР:

Во исполнение резолюции Сената от 15-го числа сего месяца я настоящим препровождаю доклад одного из агентов, назначенных для проведения переписи или учета индейцев, проживающих в нескольких резервациях штата, а также выписку из всех материалов переписи, проведенной в соответствии с пятнадцатой секцией закона, глава 140 законов 1845 года, и статистических данных, требуемых законом, а также доклад, касающийся «их прошлого и настоящего состояния».

Остаюсь с глубоким уважением, Ваш покорный слуга, Н. С. БЕНТОН.

ДОКЛАД

Г-на Скулкрафта Государственному секретарю с препровождением данных переписи в отношении индейцев.

ПЕРЕПИСЬ ИРОКЕЗОВ.

Нью-Йорк, 31 октября 1845 г.

СЭР:

В соответствии с вашими инструкциями от 25 июня прошлого года я отправился в названные там резервации ирокезов и имею честь препроводить вам материалы переписи для каждой резервации, пронумерованные от I до VIII и различаемые по народному названию каждого племени, или кантона.

I. Вопрос об исходном общем наименовании, которым обозначались эти племена, об их отношении к другим туземным народам Америки, а также о вероятном времени их прибытия и поселения в пределах нынешних границ этого штата — это вопрос, который естественным образом возник в ходе порученных мне статистических изысканий. Трудным и неопределенным, какими неизбежно должны быть любые сведения по этим предметам, тем не менее было желательно, давая обзор нынешнего и прежнего положения народа, вскользь затронуть этот вопрос. Ибо, хотя и нельзя было сообщить ничего весьма удовлетворительного, все же предполагалось полезным дать некоторый ответ любознательному исследователю, дабы можно было по крайней мере заметить, что данная тема не ускользнула от внимания.

Тропический климат, обильные средства к существованию и их следствие — концентрированное и оседлое население — подняли древних жителей Мексики и некоторых других ведущих народов континента до состояния благополучия и полуцивилизации, которые вызывали удивление и восхищение историков. Но можно с полным правом сказать, что по своему прекрасному физическому типу, энергии характера и любви к независимости ни один народ среди туземной расы никогда не превосходил и едва ли кто-либо когда-либо превосходил ирокезов.

Открытия, сделанные при заселении Нью-Йорка к западу от Де-о-уэйн-ста, или Стэнвиксского водораздела, привели к убеждению, что существовал древний период заселения этой плодородной и обширной части штата, который завершился до прибытия ирокезов. Имелось немало свидетельств того, что в отдаленные времена в тех краях начал развиваться более высокий уровень цивилизации, чем тот, которым обладало любое из этих племений. Однако до сих пор упоминания и исследования упомянутых древностей, при всей их высокой ценности для наблюдателей и огромной увлекательности, послужили скорее к тому, чтобы запутать, нежели прояснить археологическую тайну, окутывающую их. Некоторые из этих антикварных черт, не показавшиеся первым поселенцам столь важными в качестве промышленных или военных следов, какими они наделяются теперь, были почти или полностью стерты плугом. Лопата строителя и землекопа уничтожила другие; и при тех темпах роста, которые характеризовали нашу численность и трудолюбие со времени окончания войны за независимость, очень скоро мало что или вообще ничего подобного не останется в первозданном виде.

Чтобы удовлетворить исследовательский интерес к этой теме с помощью полных и детальных планов и описаний, потребовались бы время и средства, совершенно не сопоставимые с теми, какими я располагал в прошлый сезон; однако эта тема допускала попутное внимание в ожидании решений и преодоления возражений, которые некоторые из племен выдвигали против общих принципов и политики переписи. И хотя задача полноценного археологического и этнологического обследования штата остается надлежащей темой для будущих изысканий, факты и предания, имеющие отношение к этим вопросам, собирались и фиксировались в различных пунктах.

Пользуясь предоставленной мне вашими инструкциями свободой действий в данном отношении, я фактически использовал каждую возможную возможность для получения информации. Заметки и зарисовки делались со слов как белых, так и краснокожих людей везде, где сама суть дела и надежность конкретного лица казались это оправдывающими. Были посещены многие древние форты, курганы и общие места древних захоронений, и по некоторым из них на месте были составлены точные планы, диаграммы или зарисовки либо получены из других рук. Жители западного Нью-Йорка повсюду проявляли живой интерес к этой теме и демонстрировали самую готовую и любезную склонность содействовать исследованию.

Результаты этих изысканий и собранных по пути материалов я намерен представить в форме «Исторических и этнологических заметок», которые будут без промедления переписаны набело с моих первоначальных записей. Эти заметки, будучи должным образом упорядочены и скопированы, составят документ, дополняющий представляемый здесь доклад. Однако из этого не следует делать вывод, что они представляют собой компактный и полный свод истории ирокезов. Внимание уделялось скорее пробелам в их истории и предоставлению данных для ее будущего построения. О чем-то большем никогда и не помышлялось. Эта часть моих изысканий будет поэтому представлена в качестве вклада в исторические материалы штата, касающиеся его туземных обитателей. Будучи уверен, что общественность Нью-Йорка относится к этому предмету с несомненным одобрением, и прекрасно зная о щедрости, которая отличала политику штата в отношении приобретения исторических документов из-за рубежа, я, смею надеяться, могу позволить себе лелеять надежду, что Законодательное собрание также окажет свою поддержку этой части труда, которую я выполнил в качестве маршала штата в соответствии с законом.

II. Поскольку в настоящее время формальная и полная перепись нации или племени индейцев вместе с их хозяйственной деятельностью затребована впервые в истории каким-либо американским или европейским правительством, осуществляющим власть на этом континенте, принципы и политика этой меры поставили перед ирокезами новый вопрос и привели к затяжным дискуссиям. Поскольку эти дискуссии, в ходе которых ораторы проявили немалые способности, выявляют некоторые характерные черты этого народа, уместно и не будет лишним вкратце остановиться на них.

1 Не противоречит точному смыслу этого замечания тот факт, что Законодательное собрание Виргинии распорядилось провести учет племен паухатанов в пределах своих границ в 1788 году. См. «Заметки о Виргинии» Джефферсона.

Как общее правило, политика проведения переписи и ее благотворное влияние на общество не понимались и не признавались. Это казалось данным древним кантонам посягательством на то независимое состояние, на которое они до сих пор претендуют и которое страстно лелеют. По правде говоря, из всех тем, над которыми этим людям приходилось размышлять и действовать за время нашего двух- или трехвекового соседства, тема политической экономии решительно является для них наиболее чуждой, наименее известной и наименее ценимой ими, и потому мероприятие по проведению переписи стало предметом немалого числа подозрений, придирок и возражений. Не имея никаких определенных или в целом устоявшихся оснований для возражений, оно тем не менее служило объектом упорной, но меняющейся оппозиции. Если судить по кругу высказываний, звучавших как на советах, так и вне их, они расценивали это как внедрение саксонского элемента в свои институты, который, подобно рычагу, посредством какого-то непонятного для них механизма должен был в своих конечных результатах поднять их и опрокинуть. И немалая доля едкости и иронии была высказана против этого красноречивыми ответчиками, занимавшими официальное положение их древних ораторов. Повсюду племена возводили этот вопрос в ранг события национального масштаба. Строгие и исполненные достоинства сачемы собирались на официальные советы и предавались длинным и гладким речам перед своим народом, словно самые основы их древней конфедерации собирались рухнуть от новаторского духа политической арифметики и утилитаризма. Однако когда их истинные взгляды прояснились — после многих дней и перерыва заседания советов, — я обнаружил, что возражений против простого подсчета их племен и семей было меньше, чем против [требующего от них] скрупулезного дознания, которого требовал закон, относительно их сельскохозяйственных продуктов и результатов их труда. Гордость также сыграла определенную роль в этом деле. «У нас есть мало что, — сказал один из вождей в речи на совете, — что можно показать. Те, у кого нашлись последователи, чьи амбары хорошо наполнены, не должны краснеть, когда вы приходите с опросными листами».

2 Исключение из этого замечания составляют тускарора, которые отнеслись к этому вопросу сразу прямо и доверительно, и онондага, которые, судя по всему, руководствовались при этом советами одного образованного вождя.

С рассмотрением переписи смешалась еще одна тема, вызвавшая у некоторых вождей недоверие к ней. Я имею в виду долгое и тревожное состояние их земельного вопроса и компромиссный договор, недавно заключенный с Компанией Огдена, в соответствии с которым право обратного получения права абсолютной собственности на две их резервации было изменено. В этом компромиссе тоневанды, значительное подплемя или местная группа сенека, не участвовали; тем не менее резервация, которую они занимают, является одним из участков, подлежащих передаче. Они выступали против переписи из простого страха скомпрометировать себя в этом предварительном вопросе каким-то образом, не вполне понятным им самим и уж точно не до конца разъясненным их ораторами. Известно, что в течение многих лет общий вопрос об уступке их резерваций в соответствии с положениями давнего договора штата с Шестью Нациями разделял сенека на две партии. Дискуссия, длившаяся почти полвека, в которой Красный Пиджак проявил все свое красноречие, отточила национальную проницательность в переговорах и породила особую чувствительность и подозрительность к мотивам всякий раз, когда в более позднее время малейший вопрос интереса или политики поднимался на их советах. Этот дух проявился с самого начала моего визита, при объявлении определенным бандам требований закона о переписи. Некоторые из них, к тому же, были весьма склонны рассматривать это как предварительный шаг законодательного собрания к налогообложению. Мысль о налогах вызывает у ирокезов ужас. В былые времена они сами облагали нации данью и прекрасно понимали значение государственного налога на свое имущество.

«Почему, — говорил тоневандский вождь Деонехогава (по имени Джон Блэксмит), — почему эта перепись запрашивается сейчас, когда мы находимся в стесненном положении в отношении нашей резервации? Или, если это важно для вас или для нас, почему этого не потребовали раньше? Если вы не хотите собирать факты о наших землях и скоте, чтобы обложить нас налогом, какова цель переписи? Что будут делать с этой информацией после того, как вы отвезете ее губернатору Райту в Скенекати?»3

3 Туземцы очень цепко держатся за свои географические названия. Я обнаружил, что это древнее название резиденции правительства используется при каждом удобном случае среди сенека, когда возникает необходимость упомянуть Олбани. Его перенос после завоевания провинции в 1664 году на берега мохоков взамен туземного названия Онигаравантель никогда не получал, по крайней мере, их одобрения.

Хоейанехкви, или Несущий Небо, буффальский вождь, в ответ на вопрос об их взглядах на абстрактное право штата облагать племена налогом уклонился от прямого ответа, но, встав на почву целесообразности, сравнил ирокезов с больным человеком и сказал, «что он не верит, будто штат станет угнетать столь слабого».

Кавеака, образованный вождь тускарора, отлично говорящий по-английски, где его называют Уильям Маунт-Плезант, продемонстрировал быстрым согласием с этой мерой, что он извлек пользу из своей грамотности. «Мы знаем свои права. Если законодательное собрание попытается обложить нас налогом, наша защита — в Конституции Соединенных Штатов, которая это запрещает». Полагают, что это первый случай, когда ирокез обратился к этому документу. Упомянутая статья, однако, полностью относится к представительству в Конгрессе (см. ст. I, разд. II, абз. 2), из привилегий которого она исключает «не облагаемых налогом индейцев», что недвусмысленно подразумевает, что такие лица могли бы быть представлены в этом органе, если бы «облагались налогом». Цивилизация и налогообложение кажутся неотделимыми друг от друга.

III. Подробно описав шаги, предпринятые для проведения переписи, остается лишь добавить несколько замечаний — коими я и позволю себе завершить, — касающихся общих черт статистики и результатов их земледелия для их положения и перспектив.

Печатные опросные листы, составленные исключительно для населения, находящегося на высоком этапе процветания и прогресса, охватывают множество пунктов, в которых не было никакой необходимости среди псевдоохотников, скотоводов или начинающих земледельцев. Не будучи ни привилегированными избирателями, ни субъектами налогообложения или воинской повинности, ни охваченными системой государственных школ, ни несущими какие-либо из характерных признаков гражданства, вопросы, призванные выявить эту категорию фактов, оставались пустыми графами. Другие вопросы, необходимые для установления различий между цивилизованным и квазидиким состоянием, были оставлены на мое усмотрение согласно содержанию ваших инструкций. Я должен прямо признаться, что был бы рад расширить эти сравнительные обзоры гораздо шире, чем сделал это, углубившись в их витальную статистику, их вспомогательные способы занятости и жизнеобеспечения, некоторые разделы их лексикографии, помимо касающейся названий мест, и несколько смежных тем, если бы законодательное собрание не упустило возможность предусмотреть расходы на такие масштабные работы, а ведомство, куда я обратился, не дало мне мало надежд на то, что это упущение будет исправлено. Тем не менее я приступил к тому, чтобы сделать сравнительные таблицы действенными и, надеюсь, удовлетворительными, и для этой цели я принял на себя обязательства весьма ограниченного финансового характера и понес другие расходы на поездки и кое-какие сопутствующие нужды, которые, я надеюсь, законодательное собрание, в чьей исключительной компетенции находится этот вопрос, покроет.

Нельзя сказать, чтобы ирокезские кантоны Нью-Йорка имели на сегодняшний день какую-либо производительную торговлю, ремесла и мануфактуры. В некоторой степени они являются производителями; дают работу нескольким ремесленникам, используют и владеют несколькими лесопилками; но полагают, что хотя некоторые из банд и по меньшей мере один из кантонов целиком, а именно тускарора, выращивают зерна и скота больше, чем необходимо для их собственного полноценного пропитания, средний объем сельскохозяйственной продукции всего народа составляет — при самом благоприятном рассмотрении — не более того, что требуется для их ежегодного пропитания. Если это так, они ничего не добавляют к производительному труду штата. Но отрадно знать, что они по крайней мере способны жить на собственные средства; и их положение и улучшение (во всяком случае, в эпоху движения за трезвость среди них) носят решительно прогрессивный и обнадеживающий характер. Они достигли такого пункта в промышленном прогрессе, когда нужно лишь идти вперед. Множество семей с полным правом заслуживают эпитета хороших практикующих фермеров и живут из года в год посреди сельскохозяйственного изобилия. Трудность пропорции лиц, столь продвинувшихся вперед, какая обозначается колонками переписи, относится к числу благоприятных особенностей исследования. Не наблюдается никакой неспособности к механической изобретательности, однако до сих пор доля их фактической численности, освоивших ремесла, сравнительно очень ограничена, не превышая в лучшем случае двух- трех человек на племя, причем эти усилия до сих пор ограничивались серебряными дел мастерами4, кузнецами, плотниками и бондарями. Встречается единственный пример мастера по колесным повозкам и изящным фургонам.

4 Ирокезы, переняв наш костюм, перенесли свою давнюю любовь к серебряным амулетам, налобным повязкам и другим варварским украшениям на свои ружья и томагавки, которые часто богато инкрустированы сияющим металлом, искусно обработанным в самые изысканные узоры. Они также мастерят для своих женщин красивые серебряные серьги.

Рассматривая общество в его крайних проявлениях, в ирокезских кантонах все еще можно обнаружить недвусмысленные следы связи, привязывающей их к состоянию охотников; и даже среди более продвинутых слоев сохраняется слишком сильная зависимость от средств к существованию, которые знаменуют собой либо абсолютное варварское состояние, либо первую ступень цивилизации. Охотниками они, правда, больше не являются; тем не менее было желательно выяснить, какая доля их нынешних средств к существованию добывается охотой. Можно видеть, что это указано в соответствующих графах. Отрадно заметить, что эта доля столь мала, и не менее отрадно для дела индейской цивилизации отметить, что на сомнительное и скудное вознаграждение в виде времени и труда, которое дает охота, полагаются все меньше и меньше в той самой пропорции, в какой банды и общины продвигаются в сельском хозяйстве и ремеслах. Там, где культивация английских зерновых и разведение скота привлекли к себе всеобщее внимание, охота уже давно перестала манить своих прежних приверженцев, и в этих случаях, охватывающих некоторые целые банды или вождества, она стала именно тем, чем является в цивилизованных общинах, где все еще водится дичь, — развлечением, а не источником дохода.

То иллюзорное средство к существованию индейцев, которое основывается на получении денежных аннуитетов от правительства, по-прежнему ежегодно, а иногда и чаще, собирает вместе все мужское население этих племен ценою затрат времени и средств, совершенно несоразмерных как с суммой, фактически получаемой, так и с немаловажными сопутствующими рисками — моральными и физическими, — которым подвергается это собрание. Я указал как общую сумму этих аннуитетов, так и распределяемую долю на главу семьи, полученные из конторы местного правительственного агента в Буффало. Считается, что их суммы достоверны. Если оценивать по наивысшей ставке, которую можно взять, подушная сумма этих аннуитетов при усреднении урожаев и цен за ряд лет не будет равняться денежной стоимости семи бушелей пшеницы — продукта, который в качестве средства реального пропитания индейской семьи имел бы вдвое или втрое большую ценность. Но это далеко не худшее последствие как общей, так и подушной денежной раздачи. Ради получения этой подачки приносятся в жертву не только время и здоровье, но счастлив тот, кто не растратит эту сумму на пути туда или обратно от дома совета либо на покупку каких-нибудь кричащих, но бесполезных вещей во время пребывания там.

Еще одним злом, проистекающим из этих ежегодных сборов для выплаты индейских аннуитетов, является стимул, который они создают для стечения в такие места торговцев и спекулятивных дельцов разного рода, искушенных в такого рода торговле и прекрасно знающих слабые стороны туземного характера и то, как лучше всего извлечь из них выгоду. В результате немногие из получателей аннуитетов достигают своих домов с центом в кармане. Большинство из них растратили все до копейки и вдобавок потеряли время. Нередко приносится в жертву здоровье из-за питания непривычными продуктами или образа жизни, не заведенного дома. Невоздержанные укрепляются в своей невоздержаности, а праздные, щеголеватые и весёлые лишь сильнее влюбляются в праздность, щегольство и развлечения. Тот факт, что подобная система, введенная в ранний период, когда для правительств на этом континенте — как иностранных, так и отечественных — было политикой бросать подачку перед бродячими, враждебными и дикими племенами, чтобы продемонстрировать свою щедрость и преследовать сиюминутные интересы, продолжается по сей день, объясняется лишь накопившимися обязанностями, вечно расширяющейся юрисдикцией и все еще несовершенно организованным состоянием того подотдела правительства, который осуществляет свои в некоторых отношениях аномальные административные функции под названием Индейского бюро. Поскольку ирокезы затронуты проводимой политикой, их интересы требуют немедленного рассмотрения этого вопроса на основе широких принципов. Им подобает поразмыслить над тем, нельзя ли — как народу ныне полуцивилизованному и осуществляющему в своем внутреннем устройстве полномочия независимого правительства — сделать какое-то более благотворное назначение этого фонда. Быть может, ничто так не послужило бы их продвижению и возвышению как народа, как применение этих аннуитетов для создания конфедеративного школьного фонда на основе какого-либо пакта или соглашения со штатом, в силу которого последний взял бы на себя обязательство распространить структуру системы государственных школ на их резервации.

Садоводство в той или иной степени и в ограниченном смысле всегда было сопутствующим элементом охотничьего быта среди этих племен, во всяком случае, насколько нам знакома их история. Мы должны признать, что они принесли с собой кукурузу (zea maize) во время своего раннего переселения на берега мохоков и в бассейны Онондага, Онейда, Кайюга и Сенека, ибо этот злак всеми признается как тропическое или, по крайней мере, южное растение, а если так, это раскрывает общее направление их миграции. Оно имеет местное происхождение и не было известно в Европе до ее открытия. Мы научились способу его возделывания у них, а не они у нас. Этот злак стал основой их оседлости населения в XIV или XV веках и способности предпринимать военные походы. Он, безусловно, возделывался на обширных полях в их главных селениях и давал им право именоваться земледельцами; но столь же несомненно, что у них был некоторый вид фасоли, возможно, тот самый, что называется frijoles первыми испанцами, и некоторые виды cucurbita. Они выращивались в садах.

Таблицы покажут общий и значительный прогресс или рост культивации маиса на любой предполагаемой вероятной основе. Однако мы не можем рассматривать этот вид возделывания в качестве какого-либо характерного свидетельства прогресса в сельском хозяйстве, в то время как более широкое его внедрение и сбор урожая с больших полей отдельными семьями, несомненно, следует считать таковым. Если взять в качестве критерия статью кукурузы, обнаружится другой и важный результат. По мере культивирования злаковых (cereales) среднее количество кукурузы уменьшается; и это как раз те случаи, где в то же время степень цивилизации наиболее очевидна в других вещах.

Состояние скотоводов считается теоретиками и историками первым шагом в переходе от охотничьего быта. Но мы лишены каких-либо свидетельств того, что в Америке когда-либо существовало пастушеское состояние. Во-первых, племена не приручили ни одного четвероногого, даже в тропиках, кроме ламы. Бизон никогда не был покорен, и, насколько говорит история, ни единого руна не было сострижено с толсторога, или горного барана Скалистых гор. Лошадь, домашняя корова, свинья и обычная овца были привезены после открытия Америки; и ирокезы, подобно большинству своих западных собратьев, очень медленно, учитывая все преимущества, занимались их разведением. По сути, у них не было пастушеского состояния, и они стали скотоводами лишь тогда, когда взялись за плуг. Число домашних животных на их резервациях, как показывают таблицы, находится в полной пропорции к остальным видам их полевого труда. Можно видеть, что в то время как лошади, крупный рогатый скот и свиньи выращиваются повсеместно, овцы появляются на более зрелых этапах прогресса и встречаются только на самых крупных и лучше всего возделываемых фермах. Овцы, таким образом, подобно злаковым, становятся критерием их прогресса. На этой стадии мы обычно находим также огородные корнеплоды, такие как репа, горох и т. д., а также гречиху. В качестве дальнейшего доказательства их успехов как скотоводов и животноводов я указал количество скошенных акров лугов. Ирокезы не возделывают лен. Они, вероятно, не выращивают рожь в силу того, что их земли лучше приспособлены для пшеницы и кукурузы.

Картофель, безусловно, был местным растением. Сэр Уолтер Рэли в своих попытках колонизации велел привезти его из Виргинии под первоначальным названием openawg5. Но ни одно из североамериканских племен, насколько известно, не культивировало его. Они выкапывали его из леса подобно другим местным съедобным корням. Однако он уже давно был внедрен в их селениях и распространился по северным широтам далеко за нынешний предел произрастания кукурузы (zea maize). Его культивирование настолько просто и так похоже на возделывание их излюбленной кукурузы, а урожайность столь велика, что удивительно, почему он не привлек более пристального внимания всех племен. Списки покажут, что у ирокезов в большинстве случаев он представляет собой лишь элемент огородничества, причем большинство семей сажают не более половины акра, часто не более четверти акра, а еще чаще не сажают вовсе.

5 Алгонкины наших дней называют это растение во множественном числе opineeg. Окончание eeg обозначает множественное число.

Яблоко — это ирокезский банан. С самого раннего появления этого фрукта в Нью-Йорке и Новой Франции с благодатных равнин Голландии и Нормандии эти племена, судя по всему, были очарованы его вкусом и не теряли времени даром, чтобы пересадить его семена на места своих древних городищ. Никто не может читать рассказы об уничтожении обширных яблоневых садов, вырубленных во время вторжения генерала Салливана в страну Дженеси в 1779 году, без сожаления о том, что цели войны потребовали этого варварского поступка. Перепись покажет, что этот вкус остается столь же сильным в 1845 году, каким он был 66 лет назад.

Враждебные к сельскохозяйственному труду и всегда смешивающие его с рабством или какой-либо формой подневольного труда, по крайней мере считающие его унизительным, первые попытки ирокезов продвинуться вперед от своих исконных кукурузных полей и садов с фасолью и лозой связаны со сдачей внаем своих свободных земель белым людям, оказавшимся на границах, для обработки с получением за это какой-то скромной платы натурой или иным образом в виде ренты. Эта система, правда, немного увеличила их средства к существованию, но подпитывала их природную гордыню и праздность. Это казалось характерной практикой ирокезов, которая продолжилась и была включена в их нынешнюю сельскохозяйственную систему. Я взял на себя труд указать для каждой семьи количество земли, сданной таким образом, и фактическую или расчетную стоимость, полученную за нее. Эти поступления, как мне сообщили, при всей их незначительности обычно выплачиваются натурой или таким образом, который часто снижает их ценность и эффективность в деле обеспечения надлежащего пропитания семьи.

Я был столь же внимателен к тому, чтобы выяснить количество семей, не обрабатывавших никаких земель, и внести их в таблицы. Деление недвижимого имущества среди этого народа, по-видимому, подпадает под обычные правила приобретения в других обществах. Но отнюдь не всегда следует делать вывод, что лицо, указанное как не имеющее земли, абсолютно не имеет на нее никаких прав либо, имея это право, либо утратило его, либо отчуждило, хотя законы племен в отношении собственности позволяют одному ирокезу передавать свою собственность в безусловную собственность другому. Из этого в каждом отдельном случае следует лишь то, что они не занимаются земледелием. В нескольких случаях лица, отмеченные таким образом, являются ремесленниками и полагаются в своем обеспечении на свое мастерство. В долине Аллегейни некоторые из них работают лоцманами при проведении плотов с лесом или барж вниз по этой реке. Облегчило бы изучение хозяйственных средств этой банды сенека, протянувшейся на сорок миль по обеим берегам этой реки, если бы удалось выяснить сумму, получаемую за этот вид лоцманской проводки, наряду с доходами, получаемыми от нескольких принадлежащих им лесопилок, и от лесной торговли на этой реке в целом. Но эти вопросы остались бы пустыми у других племен.

Немало людей среди онондага и тускарора, а также тоневандцев и других банд сенека, живущих в округах, где выращивается пшеница, или по соседству с ними, трудятся в сезон жатвы жнецами и косарями, за каковые навыки и умения они пользуются высокой репутацией и получают хорошее жалованье наличными. Есть несколько человек, занятых часть года в качестве матросов на озерах. Достаточно будет указать на эти разнообразные формы зарождающегося труда, а также на силу мышц и личную энергию среди этих племен, которые, однако, оказалось невозможным вместить в таблицы.

Индивидуальный характер заявляет свои права на богатство и отличие среди этих племен столь же явным образом, как и среди любого народа мира. Трудолюбие, способность и честность ярко отпечатались на характере и манерах многих представителей каждого из племен. Искусство речи, легкость в усвоении предметов мышления и в ведении дел разделяют и отличают людей столь же полно, как физические черты их лиц. И следует заметить, что эти интеллектуальные черты очень сильно передаются в определенных семьях. Что есть немало людей, напротив, являющихся трутнями в политическом улье, которые не работают или работают очень мало; других, предающихся невоздержанности; третьих, которые ни работают, ни владеют землей, либо недолго оставались бы их собственниками, если бы были произведены новые разделы и наделы, и все из которых представляют собой бремя и помеху для трудолюбивых и производящих классов — для понимания этого требуется немного наблюдений. Признавая те реформы, которых могут достичь среди них обучение и пример, тем не менее несомненно, что среди этого числа есть много тех, кто не ассимилируется или не кажется составляющим материал для ассимиляции по своим вкусам и привычкам с массой, равно как не кажется вероятным их объединение в какой-либо практической форме там, где они живут сейчас, в их продвижении к сельскому хозяйству, управлению и морали. Охотничья привычка у этих людей все еще сильна, но, не имея ничего, что могло бы ее стимулировать, они кажутся неохотно принимающими другие способы жизнеобеспечения. Другие чуждаются труда — или по крайней мере всякого активного и результативного труда — из беспокойного стремления к переменам или честолюбивого желания заняться чем-то иным, нежели пахота и разведение скота; либо из-за невезения, нищеты или иных мотивов. Доля населения, которая таким образом стоит на месте и не продвигается в гражданском устройстве, является серьезным тормозом для остальных. Представляется уместным вопросом, не нашли бы представители этого класса населения лучшего поприща для своего прогресса и развития путем миграции на запад, где общее правительство все еще владеет нераспределенной территорией в своем распоряжении. Многие верят, что их переселение принесло бы пользу обеим сторонам. Этот вопрос часто обсуждался ими на советах и, по моим оценкам, еще не до конца разрешен. Пункт сближения для ирокезов уже образовался на Индейской территории благодаря сенека и шауни из Сандаски в Огайо, которые, по последним сведениям (см. Послание Президента Конгрессу 1844 года), насчитывают в совокупности 336 душ. Они расположены на реке Неошо (приток Арканзаса) к западу от западной границы штата Арканзас, где отчеты правительственных агентов представляют их выращивающими лошадей, крупный рогатый скот и другой скот, а также производящими зерно. В любом случае тема различных классов лиц, представленных в сопутствующих таблицах как полуохотники и неземледельцы или лица без земель, заслуживает внимания. Им нельзя позволять жить в границах штата без земель. Штат должен лелеять всех, кто предпочитает оставаться в качестве рудиментов некогда могущественной расы, мудрости и храбрости которой мы обязаны сохранением этих владений. Было бы несправедливо ожидать от трудолюбивых и зажиточных ирокезов передела их земель с бедными и в неколенной степени не преуспевающими членами кантонов; в то же время можно заметить, что было бы весьма трудно, если не невозможно, обеспечить посредством законодательства подходящие меры предосторожности против их деградации и депопуляции в их нынешних местах обитания без полного разрушения ткани их конфедерации, вождеств и законов.

IV. Добились ли ирокезы прироста населения с тех пор, как они оставили характер воинов и охотников и приняли сельское хозяйство в качестве единственного средства к существованию, мы не имеем точных данных для определения. В том, что их древняя численность была переоценена, причем весьма значительно переоценена во все периоды нашей истории, не может быть никаких сомнений. Мы можем отбросить многие из этих грубых догадок старых авторов как не заслуживающие особого внимания, в особенности предположение Ла Ютона, который оценивает каждый кантон в 14 000 душ. И все же, сделав все скидки на эту тенденцию более ранних авторов преувеличивать их фактическую численность, это не могло быть малым населением, которое в один прекрасный день атаковало остров Монреаль с двенадцатьюстами вооруженными воинами, а в другой (1683 г.) вывело тысячу человек против оттагамов6.

6 «Пять наций» Колдена.

Смит оценивает общую численность боеспособных мужчин в 1756 году с умеренностью, которая поразительна по сравнению с другими, касавшимися этого предмета, примерно в двенадцать сотен. Принимая для каждого воина домашнее население в пять человек, что оказывается справедливым в наши дни на огромных просторах запада, мы получаем общую сумму в 6000 — результат, который, вероятно, занижен. Дуглас четыре года спустя дает нам данные для повышения этой оценки до 7500. Полковник Буке еще четыре года спустя увеличивает эту последнюю оценку на 250. Должно быть очевидно, что их перманентные войны имели тенденцию сдерживать рост их численности, несмотря на их политику поддержания естественного прироста путем усыновления и включения в кантоны в условиях полной независимости узников и пленников.

Г-н Джефферсон оценивает население конфедерации паухатанов или группы племен в один человек на квадратную миля7. Губернатор Клинтон, блестяще осветивший этот вопрос в речи 1811 года, подсчитал, что если это правило применить к владениям ирокезов в Нью-Йорке, получится совокупность не менее чем в 30 000 человек8; но он не высказывает своего мнения по поводу оценки, сделанной столь явно без надежных данных.

7 «Заметки о Виргинии».

8 Сб. Исторического об-ва Нью-Йорка, т. 2.

На конференции с пятью кантонами в Олбани в 1677 году число воинов было тщательно определено в 2150 человек, что дает при предыдущем способе расчетов население в 10 750 человек, и таковой была сила конфедерации, о которой сообщил агент губернатора Виргинии, специально направленный на конференцию с целью получения этого факта. Следовательно, либо в последующих оценках 1756, 1760 и 1764 годов население было недооценено, либо, при допущении истинности приведенной выше переписи, которая является умеренной, имело место сокращение населения на 3000 душ за период в восемьдесят семь лет. То, что существовала постоянная тенденция к сокращению и что кантоны осознавали это и предпринимали усилия для поддержания численности посредством политики своих завоеваний, очевидно и было отмечено ранее.

Во время американской революции, разразившейся всего через одиннадцать лет после экспедиции и оценки Буке, когда он оценивал ирокезов в 1550 боеспособных мужчин, по оценкам, британское правительство имело в своих интересах и на службе 1580 воинов этой конфедерации. Наибольшее число замеченных дружественных онейда и некоторых других, вставших на нашу сторону в том конфликте, составляет 230 воинов, что увеличивает число участвовавших в войне вооруженных людей до 1810, а общую численность населения в 1776 году — до 9050 душ. Эта оценка, которая, судя по всему, была тщательно составлена по аутентичным документам, является предельной из тех, на которые можно смело претендовать. Она была сделана в эпоху, когда опасность подталкивала перо любой из сторон в войне к тому, чтобы показать военную силу этой конфедерации в ее максимальном могуществе; и мы можем остановиться здесь как на безопасной точке для сравнения, или, по крайней мере, мы не можем признать более высокую численность населения.

Согласно представленным здесь материалам переписи, совокупная численность населения трех полных и четырех фрагментарных кантонов, а именно онейда и кайюга и др., все еще проживающих в пределах штата, определяется следующим образом:

Senecas,
2,441

Onondaga,
398

Tuscaroras,
281

Oneidas,
210

Cayugas,
123

Mohawks,
20

St. Regis Canton,
360

Согласно ведомости, представленной в Конгресс 3 декабря 1844 года9, число онейда, обосновавшихся в Висконсине, указано в 722 человека; число сенека, переселившихся из Огайо на Индейскую территорию к западу от Миссисипи, — в 125, а число смешанных сенека и шауни в том же общем месте — в 211. Вычитая половину последних на долю шауни, к предыдущей переписи следует добавить 953 души, чтобы показать естественный прирост ирокезов. Число племени ст. Регис, в основе своей являющегося племенем Молящихся индейцев Колдена — банд католических мохоков, первоначально разместившихся в Кавнахваге, — по переписи нынешнего года составляет 360 человек. В селении Корнплантер в пределах Пенсильвании, по подсчетам, проведенным мною в текущем году, насчитывается 51 сенека. Предполагая, что мохоки и кайюга, бежавшие в Канаду во время и после войны за независимость и ныне обосновавшиеся в Брантфорде на Гранд-Ривер в Западной Канаде, лишь сохранили свою численность, и вычитая число кайюга, а именно 144, обнаруженных среди сенека в Каттарагусе и учтенных здесь отдельно, а также принимая оценку Далтона для мохоков и кайюга в 1776 году (а именно 300 воинов для каждого племени), к переписи следует добавить — для достижения той же сопоставимости — две тысячи восемьсот пятьдесят душ. Из этой оценки необходимо вычесть ввиду очевидной ошибки в первоначальных расчетах Далтона, приравнявшего кайюга по силе к мохокам, не менее 150 воинов, или 750 душ, в результате чего численность канадских ирокезов составит 2106 — скажем, 2000 душ.

9 См. док. № 2, Палата представителей, 28-й Конгресс, 2-я сессия.

Если добавить эти показатели к данным нынешней переписи, обнаружится довольно необычный результат: в настоящее время в Соединенных Штатах и Канаде существует популяция ирокезов в 6942 человека, то есть всего на 2108 меньше оценочного числа, причем это число было поставлено на максимально возможную высоту в эпоху революции 1776 года. Из этого числа 4836 населяют Соединенные Штаты и 3843 — штат Нью-Йорк. Я не могу однако представить этот результат без выражения мнения, что численность ирокезов была ниже в период между эпохой войны за независимость и нынешним временем, чем показывают данные переписи; и что в течение нескольких последних лет, с тех пор как они хорошо обеспечены жильем, одеждой и пропитанием за счет собственного труда и освобождены от болезней и невзгод, присущих дикой жизни и царству леса, их популяция восстановилась И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ РАСТЕТ.

Таким образом, я завершил — в том, что касается их численности и хозяйственной деятельности, — порученное мне исследование в отношении этого народа. Пожалуй, это удовлетворило бы статистическое любопытство и философскую теорию, если бы удалось представить более полные данные по предмету их долголетия и витальной статистики в целом, однако само достижение столь многого уже можно рассматривать как успех. Общий результат показывает в среднем чуть более пяти человек в ирокезской семье. Во всех кантонах численность женщин преобладает над численностью мужчин. Этот факт давно известен применительно к бродячим, хищническим и воинственным племенам, но не ожидал проявиться среди мирных, земледельческих общин. Прошло, однако, немного лет с тех пор, как они отбросили топор и взялись за плуг; и за это время очевидно, что пропорция мужчин и женщин приблизилась к равновесию. Влияние земледельческого труда и прекращения войн на жизненную силу также является благоприятным, насколько мы можем судить по сравнению с известными результатами среди немногочисленных, плохо питающихся, воюющих и кочующих охотников западных лесов и прерий. Среднее число членов ирокезской семьи не выше обычного среднего показателя охотничьего состояния. Число детей, рожденных каждой женщиной, составляет значительную дробь сверх четырех. Из 312 тускароров пятеро достигли и перешагнули 80-летний рубеж, то есть более 1¾ процента. Среди сенека и кайюга из Каттарагуса этот процент составляет 1½ с меньшей дробью: 12 человек из 808 преодолели этот рубеж. Местные факторы снизили этот показатель почти до одного процента в резервации Буффало. Напротив, в долине Аллегейни он возрастает до полных двух процентов. Правящий вождь этого племени Теньоньяс из Тенегоно, обычно называемый Черной Змеей, находится сейчас на девяносто шестом году жизни, он активен, бодр и способен совершать поездки на ежегодные собрания своего народа в Буффало.

Я не выполнил бы главную поставленную задачу, если бы не уделю определенного внимания результатам многолетнего труда по приобщению кантонов ирокезов к образованию, грамотности и христианству. Та часть этого исследования, которая поддается учету в цифрах, будет представлена либо в виде обычных рубрик переписи, либо в дополнительных столбцах, подготовленных под заголовками «статистика занятости и нравственности». Остальное, включая замечания о школах и церквях, нынешнем состоянии общества и нравов ирокезов, а также об общем положении и перспективах кантонов, войдет в дополнительный отчет и документы. Тогда же я намерен рассмотреть их аннуитеты, масштабы их древних владений и периоды их уступки Штата или федеральному правительству.

Завершая этот отчет, уместно отметить тот факт, что в Штата все еще сохраняются некоторые следы алгонкинской расы, которая под различными названиями населяла южную часть Штата в эпоху ее открытия и колонизации. Поскольку формулировка закона о переписи относится лишь к тем индейцам, которые живут в «резервациях», я не счел входящим в рамки моих полномочий разыскивать и навещать этих разрозненных людей, хотя мне было бы приятно провести такое исследование. Полагают, что они представлены примерно двадцатью представителями племени шинекок, которые до сих пор обитают у проливов и в более безлюдных частях Лонг-Айленда, а также совсем немногими остающимися членами древних могикане, которые под прозвищем стокбриджей до сих пор проживают в округе Онейда. Основная часть этого народа, столь долго бывшего предметом заботы миссионеров, мигрировала к берегам реки Фокс и озера Виннебаго в Висконсине около 1822 года. Следом за ними в ту часть запада примерно тогда же или вскоре после этого последовала небольшая объединенная группа нантикоков, наррагансеттов и других ранних прибрежных племен, которые, сосредоточившись в долине Орискани после окончания Войны за независимость, забыли свои языки, выучили английский и приняли имя бразертонов. Оба этих переселившихся племени находились в состоянии продвинутой полуцивилизации и к моменту переселения были хорошими земледельцами и скотоводами.

Искренне ваш, С уважением, Ваш покорный слуга, ГЕНРИ Р. СКУЛКРАФТ, Маршал по 15-й статье закона о переписи. Почтенному Натаниэлю С. Бентону, Секретарю Штата.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ОТЧЕТ. Генри Р. Скулкрафта секретарю Штата.

ДРЕВНОСТИ — ИСТОРИЯ — ЭТНОЛОГИЯ.

Нью-Йорк, 7 января 1846 г.

Милостивый государь: Имею честь представить дополнительный отчет, содержащий протоколы и замечания по туземной истории, древностям и общей этнологии Западного Нью-Йорка, составленный в соответствии с разрешением собирать такие материалы в Ваших общих инструкциях от 26 июня прошлого года.

К этим сведениям я предпослал общие соображения о раннем периоде истории ирокезов, родственных связях различных племен, а также о времени и принципах их конфедерации; об антикварных остатках и общей археологии западных земель; о древнем состоянии индейского ремесла; о некоторых чертах их традиций и религии; и о нескольких связанных темах, которые, как надеемся, сделают отчет более приемлемым и ценным.

Я действительно сожалею, что время не позволило мне более подробно осветить некоторые из затронутых тем, а о других пришлось сократить или опустить их вовсе, включая предмет их языков, географической терминологии и личных имен, последнее из которых само по себе представляет весьма любопытное поле для исследования. Признаюсь, это соответствовало бы моим склонностям, а также моим представлениям об истинном характере и масштабах возложенных на меня изысканий, если бы удалось распространить их на другие части Штата и дать более полное представление о нашей этнологии, будь это осуществимо до заседания Законодательного собрания.

Тем не менее, я не могу завершить эту заметку, не выразив надежды, что Законодательное собрание уполномочит Вас предпринять дальнейшие меры для завершения этой работы. В западной и юго-западной частях Штата разбросано большое количество древних круглых и эллиптических сооружений эпохи, предшествующей открытию, которые было бы важно исследовать и описать. Они лежат главным образом к западу от Кайюги и на истоках Саскуэханны. Среди этой системы обычных западных кольцевых фортов попадаются сооружения еще более раннего периода, имеющие квадратную и прямоугольную форму, но лишенные каких-либо оборонительных сооружений в виде бастионов.

Область раннего французского присутствия или попыток колонизации в пределах Штата простирается с востока на запад между водами озер Кайюга и Онейда в качестве общих границ, имея округ Онондага в качестве своего главного и центрального пункта. Эта область охватывает наиболее поразительную часть многочисленных остатков предметов искусства и других древностей европейского происхождения, которые до сих пор привлекали к себе внимание. Насколько далеко эти свидетельства распространяются на север, неизвестно. Но любое исследование туземных или иноземных древностей было бы неполным, если бы оно также не протянулось вдоль линии реки Святого Лаврентия и вод озера Шамплейн.

Долина Гудзона и южная часть Штата в целом, хотя она и не исследовалась с этой точки зрения, как известно, обладают некоторыми чертами древностей, заслуживающими изучения. И если бы не было ничего, кроме искусственных ракушечных курганов и пластов на морском побережье и столь примечательных самих по себе ископаемых костей долины, уже одно это представляло бы высочайший интерес при изучении древней истории человеческих рас на этой территории.

Геологическая деятельность, последовавшая за периодом обитания земного шара, не исследовалась с этой точки зрения, однако считается важной для определения эпох прежнего заселения; известно, что в различных частях Штата на значительной глубине под поверхностью были обнаружены многие любопытные свидетельства искусственных остатков наряду с реликвиями животного и растительного мира.

Имеется видимое продолжение системы сооружений, характерных для периода фортов и курганов долины Огайо, которое тянется от вод Аллегани в Чатокве и Каттарагусе вдоль южного берега озера Эри неопределенно далеко на восток, и его было бы интересно проследить.

Одно из самых надежных доказательств эпох и человеческих рас обнаруживается в остатках ремесел.

В этом отношении между древностями Нью-Йорка и долины Миссисипи существуют поразительные совпадения, которые указывают на то же состояние ремесел и те же эпохи заселения. Таковы аллеганский Минаце, встречающийся как в кургане Грейв-Крик, так и в простых местах захоронения в Онондаге; античный Набикоагуна, обнаруженный в Верхнем Сандаски и в Онондаге; и Медаэка Миссури из долины Сайото в Огайо и Касонда в Нью-Йорке.

Точные описания всего класса наших древних остатков, если бы они были выполнены тщательно, непременно пролили бы много света и внесли точность в периоды отдаленной истории этого Штата и даже всего континента, которые ныне либо окутаны неизвестностью, либо служат предметом чистых предположений.

I. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЭТНОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОТОКОЛЫ. СОСТАВЛЕННЫЕ ПРИ ПРОВЕДЕНИИ ПЕРЕПИСИ ИРОКЕЗОВ НЬЮ-ЙОРКА В СООТВЕТСТВИИ С ЗАКОНОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО СОБРАНИЯ В 1845 Г.

[a.] Очерк группы туземных племен ирокезов.

При открытии Северной Америки ирокезские племена обитали главным образом на обширной и плодородной территории западного и северного Нью-Йорка, простираясь на запад до истоков Огайо; на север — до берегов озера Шамплейн и реки Святого Лаврентия; и на восток — до места расположения Олбани. Они обладали столь же ярко выраженным национальным характером, как и любое из многочисленных племен, которые в IV веке странствовали по Центральной и Западной Европе. Они были в высокой степени воинственны, владея луком и стрелами с искусством и ловкостью древних фракийцев и парфян. Они состояли в конфедерации в мирное и военное время и начали закладывать основы державы, перед которой не могли устоять окружающие народы в долине Миссисипи, а также вдоль реки Святого Лаврентия, Гудзона и Делавэра. Французы, когда они основательно вошли в реку Святого Лаврентия в 1608 году, добивались их союза на севере, а голландцы сделали то же самое в 1609 году на Гудзоне. Вирджиния была предупреждена об их мощи еще в ранний период, а другие английские колонии по мере своего появления вскоре узнали о существовании этой туземной конфедерации на севере. Дав им в руки огнестрельное оружие, они удвоили туземную мощь и сами на протяжении более чем столетия стали зависеть от их капризов или дружбы.

10 Они всегда называли реку Аллегани именем Огайо. Я обнаружил, что это термин, постоянно использовавшийся для данной реки в 1845 году. Гласную i в этом слове они произносят так же, как i в слове machine (машина).

11 Они действительно открыли эту реку в 1535 году.

Слово «ирокезы», как сообщает нам Шарлевуа, который является компетентным и надежным свидетелем в этом вопросе, восходит к восклицанию или отклику сачемов и воинов при вручении им речи. Этот отклик, как мне показалось среди сеенека, можно было бы записать как eoh; возможно, мохоки и другие более резкие диалекты этой семьи добавляли букву r между гласными. Оно зафиксировано в термине «ирокезы» по французским принципам аннотирования с суффиксальным окончанием -ois, характерным для французской лексикографии. Этот термин долго и широко использовался как для обозначения языка, так и истории этого народа, и по широким соображениям предпочтительнее любого другого. Термин «Пять Наций», использовавшийся Колденом и бывший в ходу в ранний период существования колонии, перестал быть уместным после восстания тускарора в Северной Каролине и воссоединения этого племени с исходным ядром после 1712 года. С того периода они стали называться Шестью Нациями и продолжали приобретать все большую известность как конфедерация под этим именем до окончания Американской революции в 1783 году и бегства мохоков и кайюгов в Канаду, когда это частичное разделение и распад конфедерации сделали его более неприменимым.

12 В 1723 году они приняли некариаджей в качестве седьмой нации, о чем будет сказано в соответствующем разделе.

Применяемый к ним в современности термин «индейцы Нью-Йорка» из-за видности их положения может легко смешаться у обычного читателя с названиями нескольких племен общей алгонкинской семьи, которые некогда занимали южную часть Штата вплоть до Атлантики. Некоторые из этих племен жили на западе и владели землями среди ирокезов и занимали их вплоть до последних лет. И во всяком случае, это слишком расплывчатый и неточный термин для использования в филологии или истории.

Однако сами эти люди, судя по всему, никогда не принимали ни первое, ни последнее из упомянутых названий и не пользуются ими в настоящее время. У них нет слова, обозначающего «Нью-Йорк» в каком-либо более специфическом смысле, чем территория, которой владеют они сами, — притязание, которое они определенно были вправе выдвигать в эпоху открытия, когда, по общему признанию, они довели свои завоевания до моря.

Термин «онгве хонве», или народ, превосходящий всех остальных, который, как сообщали Колдену, они гордо применяли к себе, может быть совершенно верен, если ограничить его, как это делали они сами, значением народа, превосходящего всех остальных людей с красной кожей. Они верили в это, и именно в таком смысле они хвастливо использовали его. Но этот термин был древнее открытия и не имел никакого отношения к европейским расам. Слово «хонве», как покажет прилагаемый здесь словарь, означает человека. С помощью приставки «онгве» оно уточняется в соответствии с различными толкованиями до значения «настоящие» в противоположность фальшивым людям или трусам; оно также может означать сильных, мудрых или искусных людей и, путем эллипсиса, людей, превосходящих других своей мужественностью. Но в каком-либо ином смысле оно не было для них отличительным. Это было общее название для красной расы этого континента, которую они, судя по этой фразе, признавали как единое целое, и это слово, как я обнаружил его, используется и по сей день в качестве эквивалента нашего термина «индеец».

Каждое племя на каком-то этапе своего развития имело отличительное название, такое как онондага, онейда и т. д., о чем некоторые традиционные сведения будут изложены далее. Когда они объединились в конфедерацию и образовали общий совет, они приняли имя коношиони (или, как пишут французские авторы, акквиношиони), что дословно означает «Люди Длинного Дома», а образно — «Единый Народ», термин, которым они до сих пор называют себя, когда говорят в национальном смысле. Это различие полезно иметь в виду и не путать. Этот Длинный Дом, используя их собственный образ, простирался с востока на запад от нынешнего места расположения Олбани до подножия великих озер, на расстояние, по современным измерениям, в 325 миль, которое ныне пересекается железной дорогой. Мы можем допустить существование у них воздушного дворца с балками и стропилами выше и длиннее любого сооружения королевского величия, когда-либо возведенного руками человека.

Столь многое можно сказать с уверенностью об имени этой знаменитой семьи людей с красной кожей, по которому они идентифицируются и отличаются от других ветвей племен охотников Северной Америки. Происхождение их относительно их положения на этом континенте развитие этнологии на этой начальной стадии данной науки определить не позволяет, и мы не намерены исследовать его сейчас, разве что вкратце. Облачая собственное происхождение, если оно было известно в древности, в аллегорию или пытаясь с помощью фантазии восполнить полное отсутствие ранней истории — возможно, с тем чтобы предъявить бесспорные права на занимаемую ими страну, — рассказы их старых мудрецов утверждают, что они произошли на территориальной пространстве западного Нью-Йорка. Их предание по этому поводу, записанное пером одного из их собственного народа (см. выдержки из исторического и традиционного трактата Кьюсика, прилагаемые здесь), определяет место их фактического происхождения как возвышенность близ водопадов реки Освего. Сокращая повествование, они утверждают, что их предки были призваны из недр горы Тареньявагоном, Хранителем Небес. Оно изображает их единым народом, который сначала двинулся на восток до самого моря, а затем отступил частично по своим следам обратно на запад и юго-запад. До сих пор и только до сих пор этот рассказ выглядит вполне правдоподобным, и поскольку в нем не установлено никакой хронологии, хотя даты вводятся свободно, и, следовательно, нет ничего, что могло бы его опровергнуть, их путь миграции и обратной миграции из Освего можно считать вероятным.

Различия в языке и разделение на племена, как представляется, произошли в соответствии с известными принципами этнологических выводов.

Ондияка, мудрец из племени онондага и правящий вождь конфедерации, умерший во время официального визита к онейда в 1839 году в возрасте девяноста лет, подтвердил эти общие предания писца тускарора. Он сообщил Ле Форту, который сопровождал его в той поездке и находился при нем в момент смерти, что онондага были созданы Нео в стране, где они жили; что он создал этот остров или континент, «Хавонео», для красной расы и предназначал его исключительно для нее. Он не упоминал о каких-либо миграциях из других земель и не признавал их. Об этом мне рассказал Ле Форт, сам онондага, вождь и образованный человек, во время нескольких встреч, которые были у меня с ним в текущем году в Онондага Касл.

13 Термин «Нео», Бог, обычно используется с благоговением, с приставкой в виде слога в различных диалектах ирокезов, например: Ява-Нео на тускарора, Ховаи-Нео на сеенека, Хаваи-Нео на онондага, Лаваи-Нео на мохок и т. д.

Ондияка продолжал рассказывать, когда они прогуливались по древним руинам в долине Касонда, что это было место, где онондага жили некогда, прежде чем обосноваться в долине Онондага и вступить в конфедерацию. В те дни они враждовали друг с другом; они возводили старые форты для защиты. Они много странствовали. Они часто меняли места своего жительства. Они жили в постоянном страхе. Они продолжали сражаться и часто переносили свои селения. Это сокращало их численность и делало их положение полной тревог и испытаний. Иногда они покидали селение, а также все свои сады и расчищенные участки из-за того, что сталкивались со множеством болезней и считали это место обреченным. Они всегда были готовы надеяться на лучшую удачу в новом месте. Наконец они объединились в конфедерацию, и тогда их укрепления стали ненужными и пришли в упадок. Это, как он считал, было происхождением данных старых руин, которые не имели иноземного происхождения. До конфедерации они не только воевали между собой, но и подвергались изгнанию со стороны других врагов. После нее они перенесли свои войны за пределы собственной страны и начали приводить пленных. Их план состоял в том, чтобы отбирать для усыновления пленных, невольников и осколки племен, которые они покоряли. Эти пленники поровну распределялись между каждым из племен, усыновлялись и вливались в их состав, служа восполнению их потерь. В отношении этих пленников они использовали термин Ве-Хайт-Ват-Ша. Этот термин означает тело, разрезанное на части и разбросанное вокруг. Таким образом они образно рассеивали своих пленных, уничтожая и стирая их народность и созидая собственную.

14 Баттернат-Крик, протекающий по частям городов Помпей, Лафайет и Де-Витт в округе Онондага.

15 Это замечание следует рассматривать как применимое только к классу простых кольцевых фортов, столь распространенных в западном Нью-Йорке. Эти форты доказываются остатками древности, ростом лесов и т. д. как наиболее древние из всех сооружений в округе Онондага, имеющих форму фортов.

16 Колден описывает их как изгнанных алгонкинами во время открытия Канады.

В какой именно период они объединились в конфедерацию, у нас нет точных средств определить. Судя по свидетельству преданий, это произошло сравнительно недавно. В то время как их успехи в ведении хозяйства, в вооружении, дипломатии и гражданском устройстве наводят догадки на более отдаленную дату. Их собственные легенды, подобно легендам некоторых других ведущих родов континента, уводят их во времена войн с великанами, демонами и монстрами моря, суши и воздуха и полны странных и причудливых фантазий о колдунах и чародеях. Но история, направляющая перо французского иезуита, описывает их сначала влившимися на своих каноэ в бесчисленные ручьи, переплетающиеся в западном Нью-Йорке, и выходящими то к заливу Святого Лаврентия, то к Чесапику — вновь мелькающими на волнах Мичигана и снова работающими веслами в водах мутного Миссисипи. Куда бы они ни направлялись, они оставляли свидетельства своей энергии, мужества и предприимчивости.

17 См. Пирлауса.

В один период мы слышим звуки их боевого клича вдоль проливов Сент-Мэрис и у подножия озера Верхнее. В другой — под стенами Квебека, где они окончательно разгромили гуронов на глазах у французов. Они потушили очаги гахквасов и эри. Они искоренили саскуэханников. Они подчинили ленапе, нантикоков и мунси. Они обложили данью метоаков и манхатттанов. Они сеяли ужас своего оружия по всей Новой Англии.

Они пересекли всю длину Аппалачской цепи и обрушились, подобно рассвирепевшим гишу и мегалониксу, на чероки и катавбов. Смит столкнулся с их воинами при основании Вирджинии, а Ла Саль — при открытии Иллинойса. Народы трепетали при одном имени коношиони.

Они обладали прекрасным физическим строением — они жили в климате, придававшем энергии их движениям. Они использовали звучный и властный язык, в котором были двойственное число, а также средний, мужской и женский роды. Они были превосходными природными ораторами и искусными дипломатами. Они рано начали лелеять национальную гордость, которая росла вместе с их завоеваниями. У них, как и у алгонкинов, в организации различных кланов или семей, составлявших каждое племя, существовала любопытная геральдическая связь, основанная на изначальном родстве, которая оказывала сильное влияние, но никогда не была удовлетворительно объяснена. Ими управляли наследственные вожди, как и другими туземными народами, но вопреки обычаю этих других народов притязания их вождей подлежали решению национального совета. Таким образом, в кандидатах на должности соединялись оба принципа — аристократический и демократический. Но во всем, что составляло национальные действия, они были чистой Республикой. До такой степени это доходило, что вето хотя бы одного вождя на какое-либо общественное мероприятие, как считается, было достаточным для приостановки его принятия Советом.

В ходе развития своей народности они выдвинули нескольких энергичных и способных людей, которые по природной силе характера не уступали самым ярким воинам и ораторам древности. Мало кто из военных вождей превосходил Гендрика, Бранта или Скенадоа. Красноречие и сила Гарангулы, Логана и Красного Пиджака в их публичных выступлениях вызывали всеобщее восхищение. Мистер Джефферсон считал обращение Логана к белой расе после истребления его семьи не имеющим себе равных; и выдающиеся поэты и ораторы безуспешно пытались подражать ему.

Таковы были туземные люди, населявшие западный Нью-Йорк, и их память вечно будет жить в выразительных именах, которые они дали Ниагаре, Онтарио и тысяче мелких вод, украшающих этот край. Рассматриваемые как одна из индо-американских общностей, они обладали весьма поразительными чертами.

На земном шаре существовало немного варварских народов, которые проявили бы больше природной энергии и своеобразия характера. Еще меньше тех, кто выказал столь твердую преданность духу независимости. И все же вся их природная мужественность и энергия характера и действий потерпели бы неудачу или остались нереализованными, если бы они не оставили губительный индейский принцип племенного верховенства или независимого вождества и не объединили усилия в рамках национальной конфедерации. Как только это было сделано и каждый из входящих в состав кланов или племен передал суверенную власть общему совету всех земель, были заложены основы их возвышения, и вскоре они стали самым могущественным политическим образованием среди туземных племен Северной Америки по эту сторону дворца Монтесумы.

Навещая потомков такого народа по прошествии более чем двух с четвертью веков с момента открытия, было побуждением самого простого интереса расспросить об их прошлой истории и древностях. Они исследовались при благоприятных обстоятельствах, по большей части во всех точках моего путешествия, и возобновлялись после перерывов везде, где это было практично. Единственным применяемым методом было получение всех возможных фактов от заслуживающих доверия краснокожих или белых людей. Не было ни времени, ни намерения сводить их в связную историю. Они собирались в перерывах между сбором статистики переписи, и они представлены здесь в простом облачении и свежести первоначальных записей. Те, кто рассказывал предания, не полагали, что передают важные знания своей истории. Они рассказывались в пути или сидя вокруг вечернего круга как общепринятая вера народа. Иногда сценой повествований становились поля или холмы, обнажающие места старых фортов; иногда — индейское кладбище; иногда — более официальные беседы. Тот, кто собирает народные предания среди этого народа, должен держать ухо всегда открытым, память начеку, чтобы «удерживать», а перо или карандаш — всегда наготове.

Исторические и биографические сведения, названия мест и очерки древних остатков заносились или отбрасывались по мере того, как к этому побуждали время или случай. Делать записи о происходящем — это все, что позволяло мне время; но правилом было делать их незамедлительно и на месте. Столь многое представлялось необходимым при отправке этой части моего отчета со всеми сопутствующими разрозненными подробностями; и исполнив эту задачу, моя нынешняя работа завершена.

[b.] Этнологические предположения.

Там, где нам больше не на что опираться, мы можем принять самые грубые предания индейского народа, даже если они рассматриваются как простые исторические явления или материалы для осмысления. Доверять ли таким материалам или не верить им полностью или частично — совсем другой вопрос. Наши индейцы, подобно некоторым древним народам Азии, на которых они похожи во многих чертах характера, были склонны возводить свое происхождение к мифам и легендам, под которыми они, несомненно, порой стремились представить истины или по крайней мере выразить мнения. Индейские племена, очень похоже на своих древних предшественников из старого мира, казалось, ощущали необходимость изобрести какую-то историю своего происхождения, причем порой вероятно, что за ней стояло мало реальных преданий или вообще ничего. Они явно испытывали своего рода самобичевание при мысли о том, что у них действительно нет истории; нечего связать их происхождение с предшествующими расами; и если они не проявили себя людьми большого рассудка в своих попытках восполнить этот пробел в своих вымыслах и аллегориях, нужно признать, что им зачастую не занимать воображения.

Во всей этой расе прослеживаются следы предания о сотворении мира и потопе — двух великих и ярких вехах в истории человечества, которые человек, куда бы он ни странствовал, помнил бы с наибольшей вероятностью. Они неизменно приписывают свое происхождение высшей и божественной силе. Они не полагают, что появились на свет без деяния этой предвечной всемогущей силы, именуемой НЕО, или ОВАНЕО. Это третий великий и ведущий пункт в их преданиях. И эти три первоначальных следа изначальной истории расы можно обнаружить среди самых неразвитых племен от проливов Огненной Земли до Северного Ледовитого океана, несмотря на обилие гротескного и детского материала, служащего средством передачи этих преданий.

Между сотворением мира, потопом и нынешней эпохой человечества лежит почти сплошной пробел. Из их памяти выпали эпохи со всеми их бурными событиями войн и миграций, и первая заслуживающая доверия истина, которую мы слышим, заключается в том, что в такое-то время они жили на берегах Миссисипи, Огайо, озер или Святого Лаврентия и т. д. Ничего, кроме такого рода приблизительного происхождения, воистину и нельзя было ожидать сохранить. Они не признают родства ни с одной предшествующей человеческой расой. Мы видим, что они sui generis с некоторыми восточными народами и весьма похожи на них цветом кожи и чертами лица. Физиологи никогда не были способны обнаружить кость или мышцу, которых было бы больше или меньше, чем у представителей европеоидной расы. Филологи прислушиваются к их речи и признают, что в том или ином племени они обладают всеми способностями к артикулированному звуку, известными этой расе. Посредством такого рода доказательств, физических и моральных, мы знаем, что они являются ветвью изначального ствола Адама, без обращения к страницам Откровения, где мы узнаем ту же истину и прямо слышим, что «Бог от одной плоти произвел весь человеческий род». И мы вынуждены сделать вывод, что индейская раса имеет иноземное происхождение и должна была пересечь океан, чтобы добраться до континента.

Не просите краснокожего мудреца рассказать вам как? или когда? или где? Он не знает этого, и если бы он притворялся, будто обладает этими знаниями, это было бы самым верным доказательством с философской точки зрения, что его ответы — выдумка. Америка известна Европе всего триста пятьдесят три года, и все же, если бы мы стерли нашу историю с лица земли, что мы знали бы об основных фактах открытия и первооткрывателе из индейских преданий? И все же пытливый дух исследований заставляет нас вопрошать: где эта раса находилась тысяча восемьсот сорок пять лет назад? Или во время вторжения Юлия Цезаря в Британию? Или при нашествии готских орд под предводительством Алариха или Бренна? Скандинавские исследования говорят нам, что они были здесь в X веке. Мексиканские пиктографические рукописи сообщают, что некоторые из них достигли долины Мексики в XI веке. Валлийская история заявляет об отправке одного из своих принцев к ним в XII веке. Курганы долины Миссисипи не имеют гораздо более раннего происхождения. Весь диапазон даже исторических предположений абсолютно ограничен восемью-девятьюстами годами. Ничего более древнего об их присутствии здесь, несомненно, неизвестно, чем примерно время коронации Карла Великого, 800 г. н. э., если только мы не примем греческое предание об Атлантиде.

То, что у нас нет никаких преданий древнее упомянутых дат, не является прямым доказательством того, что племена не находились на континенте задолго до этого. Сама природа вещей содержит некоторые соображения, указывающие на глубокую континентальную древность этих племен. Вряд ли можно предполагать, что большие массы первобытных искателей приключений высадились в какое-то одно время или в одном месте; не более вероятно и то, что эпохи этих ранних авантюристов были весьма многочисленны. Абсолютное сходство физических черт делает это маловероятным. Ранние миграции неизбежно должны были ограничиваться частями старого мира, заселенными Красной Расой — расой не только с красной кожей, черными волосами и глазами и высокими скулами, которые воспроизводили бы эти неизменные характеристики ad infinitum, но все умственное и физиологическое развитие которой уподобляет ее отдельному единству вида. В то время как физиология утверждает это единство, в ходе рассеяния и умножения племен их языки, допуская все, что можно требовать из-за исходного разнообразия, разделились на бесконечное число диалектов и наречий. Между этими диалектами, однако, даже самыми несхожими, наблюдается удивительное совпадение во многих основных принципах согласования, управления и полисинтетического устройства. Такие звуковые различия, составляющие во многих случаях, например, в ветвях алгонкинов и ирокезов, почти полное отличие, должны были потребовать многих веков для своего возникновения. И этот факт сам по себе служит доказательством континентальной древности американской расы.

[c.] Индейская космогония.

Происхождение континента, животного мира и индейской расы: внедрение двух принципов добра и зла в управление миром.

Предание ирокезов начинается с представления о том, что изначально существовало два мира, или региона пространства, а именно верхний и нижний миры. Верхний был населен существами, похожими на человеческий расу; нижний — монстрами, обитавшими в водах. Когда человеческий вид был перенесен вниз и нижняя сфера должна была стать пригодной для их обитания, акт их переноса или воспроизводства концентрируется в образе женщины, которая начала спускаться в нижний мир, изображаемый как область тьмы, вод и чудовищ. Она была принята на спину черепахи, где родила сыновей-близнецов и скончалась. Панцирь этой черепахи разросся в континент, который на их языке именуется «островом» и называется онондага АОНАО. Одного из младенцев звали Инигорио, или Добрый Разум; другого — Инигохатеа, или Злой Разум. Эти два антагонистических принципа, представляющие собой столь точные соответствия ормузду и ариману зороастризма, находились в постоянной вражде, поскольку законом одного было противодействовать всему, что делал другой. Однако они не были людьми, а являлись богами или существами, через которых «Великий Дух», или «Хранитель Небес», воплощал свои замыслы. Первым трудом Инигорио было создание солнца из головы своей умершей матери, а луны и звезд — из других частей тела. Свет, который они излучали, заставил монстров скрыться в глубокой воде, чтобы спрятаться. Затем он подготовил поверхность континента и приспособил ее для жизни человека, разнообразив ручьями, реками, озерами и равнинами, и наполнив их различными видами животного и растительного царства. Затем он сформировал мужчину и женщину из земли, вдохнул в них жизнь и назвал их «Эа-гве-хо-ве», или, как это более широко известно среди индейских археологов, Онг-ве-Хон-ве; то есть настоящий народ. [D.]

Между тем Злой Разум создал горы, водопады, кручи и топи, пресмыкающихся, змей, обезьян и другие объекты, которые считались вредными для человечества или пародирующими его. Он также делал попытки спрятать наземных животных в земле, чтобы лишить человека средств к существованию. Это непрекращающееся противодействие воле Доброго Разума, который был вечно занят устранением последствий смещений и злых ухищрений другого, привело в конце концов к личному поединку, время и орудия битвы которого были оговорены заранее. Они сражались два дня: один использовал в качестве оружия оленьи рога, а другой — корни флага. 18 Инигорио, выбравший рога, в конце концов одержал верх; его противник погрузился в область тьмы и стал Злым Духом, или Клунеолюксом, 19 мира отчаяния. Добившись этого триумфа, Инигорио удалился с земли.

18 Обратившись к алгонкинскому рассказу о поединке между Манабожо и его отцом, Заветным Ветром, как он приведен в «Алгических исследованиях» (т. 1, стр. 134), можно увидеть, что оружие, выбранное сторонами, было тем же самым, что использовали Инигорио и Инигохатеа, а именно оленьи рога и корни флага.

19 Онейда.

Это проявление изобретательности, или философии индейского разума, большая часть которого является чистой аллегорией, скрывающей истины, стоит в далекой перспективе предания ирокезов, и его следовало упомянуть при подготовке к рассмотрению их более трезвых преданий. Оно извлечено из массы несогласованных подробностей, опубликованных уроженцем [см. прил. D], которые лишь служат, быть может, указанием на его подлинность, ибо, будучи очищены от абсурдности в оригинале, мы не стали бы приписывать ему большую древность или быть склонны приписывать его невежественному, суеверному, языческому народу, жившему во все свои ранние времена без ремесел, грамотности или цивилизации. Сколь бы тщетным оно ни было, оно окажется подлинной философией по сравнению с большинством ранних теорий знаменитых народов древности. Возьмем, к примеру, отчет, даваемый Санхониатоном о теологии финикийцев. 20

20
Gowan’s Ancient Fragments, 1 vol. 8vo., N. Y., 1835.

[d.] Отблески их общей древней истории.

Пункты: Индейцы утверждают, что они являются порождением независимого акта творения. Ирокезы называют себя в горделивом намеке на свое предполагаемое превосходство. Племена на Святом Лаврентии и озерах живут в спорах. Война с расой великанов по имени рононгвека: демон Шотровеа — борьба с великим Квисс Квиссом, или мастодонтом, — Большим Лосем — и Рогатым Змеем. Метеор падает в лагерь. Северные племена объединяются в конфедерацию; отправляют злосчастное посольство к великому вождю на юг — война с ним — война друг с другом, из-за чего страна обезлюдела и осталась в своем первозданном запустении.

Когда мы пытаемся привлечь умы мудрецов и летописцев кантонов ирокезов к фактам их ранней истории и происхождения, они потчуют нас легендарными баснями и мифами о богах и людях, а также изменениями и причудами в стихиях, которые показывают, что такие идеи были общими для их предков, в какой бы части света те ни обитали. Мы касались их представлений на этот счет в предыдущих замечаниях об их космогонии, столь сильно окрашенной старой персидской философией.

Они отрицают иностранное происхождение, как и все племена. Они утверждают, что Америка, или АОНАО, была местом их происхождения. Они начинают с изложения теории о том, что они были предметом особой заботы Высшей Силы, которая сотворила все вещи и которая в доказательство своей заботы и благожелательности к расе, отмеченной им особым цветом, сотворила континент для их исключительного использования и поселила их на нем. Ни одно из племен не претендует на установление дат, равно как у них нет никаких астрономических данных для их закрепления. Но все они придают рассказу о своем происхождении или сотворении локализацию, которая обычно привязывается к какому-то заметному географическому признаку вблизи их нынешнего места жительства или по крайней мере к хорошо известному месту. Это место среди кантонов ирокезов находится в северном полушарии.

Термин «онгве хонве» используется этими племенами примерно так же, как древние тевтонцы называли себя алламаннами или германнами, от которых произошли современные термины «аллеманд» и «немец». Если они и не называли себя буквально «все-люди», как эти гордые племена, они подразумевали нечто подобное в термине, который переводится как настоящие люди или народ, превосходящий всех остальных. Это общее название для красной расы в отличие от всех других рас и истинный эквивалент фразы «индеец».

Согласно их ранним преданиям, отряд онгве хонве расположился лагерем на берегах реки Святого Лаврентия, где они подверглись нападению немногочисленного народа гигантского роста по имени рононгвека. 21 После войны, вызванной личными столкновениями и инцидентами и ведомой с вероломством и жестокостью, они в конце концов были освобождены благодаря искусству и мужеству Ятонтеи, 21 который, отступая перед ними, собрал большое войско и разгромил их, после чего они считались исчезнувшими. Затем они пострадали от злобы, вероломства и похоти необычного человека по имени Шотровеа, 21 который в конце концов был изгнан за реку Святого Лаврентия и прибыл в город к югу от берегов озера Онтарио, где, впрочем, лишь маскировал свои намерения, чтобы повторить свои жестокие и вероломные дела. На этого человека, который убил многих людей и обесчестил шестерых девственниц, они указывают как на демона в человеческом облике.

21 Я сокращаю эти слова из оригиналов исключительно для того, чтобы сделать их удобочитаемыми для обычного читателя.

В это время страну вторгся Большой Квисквис, 22 который разрушал жилища людей и сеял великое смятение и тревогу. Оказав безуспешное сопротивление, они бежали, но в конце концов были спасены храбрым вождем, собравшим отряд для битвы с ним, однако само животное ретировалось. В эту эпоху монстров их страну вторглось другое чудовище по имени «Большой Лось», свирепствовавший против людей 23 и лишивший жизни многих лиц, но в конце концов он был убит после ожесточенной схватки.

22 Квис Квис — название свиньи в языке современных ирокезов.

23 Плотоядный — однако это не является характеристикой лося.

Затем на озере Онтарио появился великий рогатый змей, который своим ядовитым дыханием вызывал болезни и стал причиной смерти многих, но в конце концов был вынужден отступить под ударами перунов. Эта четвертая беда не была забыта, когда случилась пятая. Пылающая звезда упала в форт, расположенный на берегах реки Святого Лаврентия, и уничтожила людей. Такое явление вызвало великую панику и страх, и они сочли его предзнаменованием своего полного уничтожения. До этого среди северных племен, расположенных к северу и вдоль берегов великих озер, произошла конфедерация, и у них был верховный правитель над всеми. Этот правитель отправился на юг, чтобы навестить правителя великой славы и авторитета, проживавшего в крупном городе в Золотом Доме. Но это оказалось лишь посольством безумия, ибо этот великий правитель, осуществляя имперскую власть, воспользовавшись полученными таким образом сведениями о великой стране, полной ресурсов, построил множество фортов по всей стране и почти добрался до берегов озера Эри. Объединившиеся на Севере люди оказали сопротивление. Последовала долгая столетняя война, но северные люди лучше владели луком и стрелами и были более искусными лесовиками и воинами. В конце концов они одержали верх и, захватив все эти города и форты, оставили от них лишь груду руин.

Но предсказание о пылающей звезде теперь сбылось. Племена, которые удерживались вместе слабыми узами, погрязли в спорах и междоусобных войнах, которые продолжались долгое время, пока они полностью не истребили друг друга и не сократили свою численность до такой степени, что земля вновь была наводнена дикими зверями. [D.]

II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ИРОКЕЗОВ КАК ОТДЕЛЬНОГО НАРОДА.

Поскольку первый период индейской истории таким образом завершился раздорами, войнами и взаимным истреблением, предание не указывает, как долго продолжалось запустение страны. Оно начинает второй период с воспоминаний о коношиони, или ирокезах. Они не указывают, какое отношение имеют к древней распавшейся конфедерации, упоминавшейся в предыдущем документе, а оставляют нам предполагать, что они могли быть ее осколочными потомками. Однако во избежание такого вывода и стремящихся доказать себя исконным народом на этой земле, они создают новый миф для начала своего национального существования. Они смело утверждают, что тем или иным образом были заперты в горе, из подземных недр которой их извлек Тареньявагонок, Хранитель Небес. Они указывают на место у водопадов реки Освего или близ них, где произошло это освобождение, и видят в этом божественном вестнике, способном принимать различные обличья, друга и покровителя своей нации. 24

24 Там, где индейцы долгое время обитали, у них принято утверждать в своем метафорическом языке, что они произошли или были созданы. Когда они ведут отсчет от такого места, мы обнаруживаем, что они сочиняют историю о том, что вышли из холма и т. д. в этом месте. В 1791 году примерно в 40 милях к югу от Освего было обнаружено крупное сооружение, состоящее из рвов и т. д., которое находится недалеко от вероятного места происхождения, на которое ссылаются их предания; и оно может заслуживать изучения с этой конкретной точки зрения. Некоторое описание этого старого форта появилось в N. Y. Mag. за 1792 г.

Как только они были освобождены, он дал им наставления относительно способа охоты, брака, богослужения и прочих вопросов. Он предостерег их против Злого Духа и дал им кукурузу, бобы, тыквы, картофель и табак, а также собак для охоты на дичь. Он велел им идти на восток и лично сопровождал их, пока они не вошли в долину, называемую Тенонанатчи, или мохок. Они шли по этой реке до ее впадения в Санататею или, как ее называли мохоки, Кохататею, по которой они дошли до моря.

От этой точки они повернули обратно на запад, порождая по мере продвижения в своем порядке и положении мохоков, онейда, онондага, кайюга и сенека. Они не упускают из виду тускарора, которых они признали после долгого периода странствий и значительного изменения языка и приняли в качестве шестого племени конфедерации.

Тускарора утверждают, что, достигнув вод озёр, они повернули на юго-запад, к реке Миссисипи, где часть из них переправилась по виноградной лозе, но она оборвалась, оставив остальных на востоке. Те, кто ушел на запад, затерялись и стерлись из их памяти. Остальные же, или восточные тускарора, продолжали свои странствия, охоту и войны, пока не пересекли Аллеганские горы и не вышли снова к морю в устье Като, или реки Ньюс, в Северной Каролине.

Каждое племя было независимым от других. Они прирастали числом, доблестью и искусством, а также всевозможными знаниями, необходимыми в лесу. Но они начали воевать и ссориться между собой, и тем самым истощали и истребляли друг друга. Они жили в постоянном страхе и строили форты для защиты самих себя или для ограждения своих женщин и детей. Помимо этого, страна была обширной, покрытой большими лесами и озерами, и давала приют множеству свирепых диких зверей и чудовищ, которые подстерегали их на тропах и держали в страхе. Злой дух также донимал их чудовищными явлениями. Их часто побуждали менять селения то из-за страха перед такими врагами, то из-за болезней или дурных предзнаменований. Таким образом, и по причине их непрекращающейся вражды, их численность часто сокращалась. Как долго они странствовали и воевали, они не знают. Наконец, некий мудрец предложил им больше не воевать друг с другом, а объединить свои силы против врагов — аллеганов, адирондаков, эри и других древних и некогда могущественных племен, которые фигурируют на переднем плане их ранней истории и которые, если верить рассказам, некогда значительно превосходили их как в войне, так и в ремеслах, искусстве изготовления орудий, каноэ, утвари и т. д.

Этому союзу, который был заключен на берегах озера Онондага, они со временем дали название Длинный Дом, используя этот термин символически для обозначения того, что они были связаны и укреплены кровью и происхождением, а также политическими узами. Этот дом, согласно аллюзии, столь часто используемой их ораторами во время нашей колониальной истории, простирался от берегов Гудзона до Озёр. У его восточной двери стояли мохоки, у западной — сенека, которые бдительно охраняли ее.

[ a. ] Мохоки.

Считается, что мохоки являются старшим братом в символической цепи Шести Наций. Их собственное предание отводит им этот ранг, и это представляется согласующимся с другими преданиями.

Когда Тареньявагон, их освободитель от подземного заточения, велел им идти на восток, он лично сопровождал их и заботился о них, пока они не вошли в долину Мохок. Некоторые из их западных братьев называют этот поток Тенонанатче, или рекой, текущей через гору. В свое время они прошли далее в долину Гудзона и оттуда, если верить их летописям, к морю. Однако оплотом их могущества и роста была плодородная долина, где они изначально поселились. Здесь они жили, когда страна была открыта, и здесь они продолжали жить и процветать, пока события американской революции и непреклонная жестокость, которую они проявляли под руководством и влиянием британской короны, не изгнали их оттуда и не лишили их этого наследия.

Ничто из того, о чем повествуют история или предание, или из каких-либо монументальных памятников в долине или ее ближайших окрестностях, не свидетельствует о том, что она ранее была занята другими народами. Они не говорят о том, что изгнали или покорили какое-либо другое племя. Здесь нет старых фортов, земляных валов или других следов военного или оборонительного присутствия, о которых нам доводилось слышать. Их бастионами были скорее их собственные мускулистые руки, крепкие тела и храбрые сердца. С самых ранних упоминаний о них они славились тем, что с большим искусством владели боевой палицей и стрелами. Они выращивали кукурузу на богатых речных террасах и преследовали оленей, медведей и лосей в прилегающих лесах. Их владения простирались от верховьев Саскуэханны и Делавэра до озера Шамплейн. Они совершали набеги на территорию Новой Англии по крайней мере до центральных частей Коннектикута и заставляли считаться со своей силой как временные захватчики среди небольших независимых племен, обитавших в районе нынешнего города и гавани Нью-Йорка. Куда бы они ни направлялись, они сеяли ужас. Само их имя, как мы узнаем из Колдена, было синонимом жестокости и страха. 25 Ни одно племя на континент, пожалуй, не породило лучших воинов и не воплощало в такой мере в качестве нации высшую степень героизма и воинской славы, до которой могут дорасти охотничьи народы.

25 Само слово «мохок» не является термином мохокского происхождения, а навязано им, как полагают, мохеганским народом, населявшим морские побережья. Среди этого народа высадились голландцы и англичане, и они естественно заимствовали термин, наиболее популярный для столь знаменитого племени. Голландцы, во всяком случае, видоизменили его в «мааква» — изменение, которое помогает нам расшифровать его вероятное происхождение от «мауква» (у родственных племен — «муква» и др.) — медведь. По мнению других, его можно проследить от «мок, ва» — волк, и «авки» — страна.

При прохождении по стране, которую они некогда занимали, мало что способно пробудить исторический интерес, помимо общего представления об их силе и воинской славе. Их история связана с возвышением и влиянием одного из наших самых выдающихся антиреволюционных граждан, сэра Уильяма Джонсона. Влияние, которое он приобрел над ними, никогда не превосходилось и вряд ли равнялось влиянию какого-либо другого человека европейского происхождения. Он формировал их под свои цели в мирное и военное время. Они следовали за ним в его самых опасных экспедициях и мужественно поддерживали его, как мы знаем, в двух великих сражениях, успешным исходом которых он был обязан своим лаврам, а именно при озере Джордж и Ниагаре. Они настолько полностью отождествляли себя по своим чувствам и политике с этим дальновидным и храбрым человеком, что после его смерти, случившейся в кризисный 76-й год, они перенесли свою привязанность на его семью и, поставив на карту все ради этого исхода, покинули свою любимую долину и кости своих отцов и бежали в менее гостеприимные широты Канады, откуда они так и не вернулись насовсем.

Около двух десятков человек из этого племени проживают среди селений их братьев — сенека, тускарора и онейда. Гораздо большее число их проживает с примесью других родственных племен в кантоне Сент-Реджис округа Сент-Лоренс, но наибольшая часть материкового племени обитает на землях, выделенных для их пользования британским правительством в Брантфорде на реке Гранд-Ривер в Западной Канаде. Туда по окончании войны они последовали за своим выдающимся лидером Тахенданегеа, Иеффаем их племени, который вопреки обычаю рождения и происхождения и любым другим препятствиям после упадка линии мудрых и храбрых вождей, способных вести их в бой, был назначен их Текарахогеа и вождем и проявил такую степень энергии и твердости духа, с которой мало кто из туземной расы в Америке мог бы сравниться.

Какой свет пролил бы осмотр старых мест захоронения этого племени в долине на их древнюю историю или ремесла благодаря погребенным предметам, сказать невозможно без исследований, которые еще не проводились. Вероятно, старые места индейских захоронений вокруг Канахохари, Диондероги и Скенектади пролили бы некоторый свет на этот предмет, соответствуя по крайней мере по возрасту и стилю обработки каменным трубкам, томагавкам и амулетам онондагской и генесийской земель. Долину Схохари и долину Тавасенты, или ручья Нормана близ Олбани, также можно было бы ожидать вознаградить этот вид исследований. [См. B.] Человеческая голова, грубо вырезанная из камня, по-видимому туземная, была отправлена в Нью-Йоркское историческое общество в начале 1845 года; сообщалось, что она была найдена при раскопках берега в Скенектади. Если это произведение скульптуры, свидетельствовавшее скорее о труде, чем об искусстве, считать имеющим мохокское происхождение, оно не обнаружило бы более высокой степени мастерства в этом отношении, чем та, что проявилась в подобных очертаниях, высеченных на скале, но не отделенных от нее, некоторыми из племен Новой Англии. 26

26 Сообщается, что грубые резьбы такого рода существуют на берегах Коннектикута у Беллоус-Фолс и др.

[ b. ] Происхождение и история онейда.

Этот кантон ирокезской нации возводит свое происхождение в отдаленную эпоху к онондага, с языком которых язык онейда имеет наибольшую близость. Согласно преданию, которое было мне рассказано и которому принято доверять, они происходят от двух лиц, которые в свои темные времена и еще до того, как было помыслено о конфедерации, вышли из народа онондага и впервые поселились у истока реки Онейда. Увеличившись численностью, они переселились к стоку ручья Онейда, впадающего в озеро Онейда. Здесь они укрепились и еще больше возросли численностью и силой. Говорят, что остатки этого укрепления существуют до сих пор. Их следующее переселение было вверх по долине ручья Онейда к овеянному легендами месту камня онейда, от которого они, используя фигуру речи, ведут свое происхождение. Этот камень находится в городе Стокбридж, округ Мэдисон. Он лежит на весьма господствующем над окрестностями возвышении, с которого в ясную погоду видна вся долина вплоть до озера Онейда. Поскольку в день моего визита вдали была дымка, озеро разглядеть не удалось, хотя вид вниз по долине был одновременно великолепным и живописным. Это возвышение некогда было покрыто орешниковой рощей. Старые и частично полусгнившие деревья этой породы до сих пор сохранились в некоторых местах. Древний город простирался в поперечной долине к югу от этой гряды земли, покрытой ореховыми деревьями, и был полностью защищен ею от северных ветров. Обильный и чистый родник бил в месте, выбранном для их вигвамов. Здесь в уединении от своих врагов племя разрасталось и увеличивалось численностью. Когда требовалось раскурить трубки и собраться для обсуждения своих национальных дел, им нужно было лишь подняться на холм через его богатую лесом рощу к самой его вершине, к месту нахождения камня онейда. Этот камень, изображенный на следующей странице, стал национальным алтарем.

Стоя рядом с ним на вероятной высоте 400 или 500 футов над уровнем Стэнвиксского плата, они могли обозревать всю долину Онейда; а зажженный здесь сигнальный костер служил знаком для сбора их воинов со всех окрестных боковых равнин и долин. Время и обычай сделали этот объект священным, и по мере того как они развивались в нацию и силу, располагаясь вокруг него, их мудрецы с метафорической правдивостью утверждали, что они произошли от этой скалы. Камень на этом языке — «ония». Они называли себя «онийота-ауг» — люди камня или те, кто произошел от камня. В произношении есть некоторое разнообразие. Мохоки называют их «онеота». Французы писали это как «анейут», англичане и голландцы — «онейда», причем последнее название возобладало. Ни те, ни другие не сохранили множественного числа в окончании «ауг», которое несет в себе понятие людей.

Обладая знанием этих преданий, я приблизился к этому месту с глубоким интересом. Оно занимает самую вершину, как показано на гравюре. Первым чувством при приближении к нему было разочарование из-за его размеров, но это чувство вскоре уступило место интересу к его древности и национальным ассоциациям. Это крупный, но не огромный валун сиенита 27 из группы эрратических валунов и, следовательно, чужеродный для этой местности в геологическом отношении. Породы этого типа в коренном залегании, полагаю, отсутствуют ближе к нему в северном или восточном направлении, чем Каядоссерские или Адирондакские горы. 28 Вершина, на которой он покоится, частично вросла в грунт и представляет собой ныне расчищенное травянистое поле. Несколько первичных и вторичных валунов, все меньшего размера, разбросаны по гряде, а несколько тяжелых и крупных экземпляров лежат на ее склонах и в долинах у ее основания. Один из самых крупных среди них — Белый Камень у родника, о котором, кажется, упоминалось в некоторых ранних описаниях онейда как о подлинном Камне Онейда; однако это мнение ошибочно, что подтверждается единогласным свидетельством знакомых с фактами красных и белых людей, к которым я обращался. Этот белый камень, изображенный ниже, был перемещен владельцем земли 29 из своего древнего положения возле родника, чтобы составить часть каменной ограды; он представляет собой карбонат кальция.

27 Образец породы передо мной, привезенный оттуда, состоит из розовато-телесного полевого шпата, кварца и роговой обманки.

28 Если при прохождении Мохока через Асторенгские или Астоганские холмы у Литл-Фолс обнажается сиенит, то мне об этом не известно.

29 Мистер Джоб Фрэнсис.

Тшеджоана, один из онейда, служивший мне проводником при посещении этого интересного места, отвел меня посмотреть на еще один примечательный камень, лежащий на милю или более в южном направлении на ферме генерала Нокса. Этот камень, рисунок которого прилагается, оказался крупным валуном темного плотного известняка с органическими остатками.

Было заметно, что криноидеи, содержащиеся в этой массе, имеют красный цвет. Мой индейский проводник утверждал, что этот цвет является результатом использования древней индейской боевой краски. Но самой поразительной характеристикой этой породы, помимо ее массивного и уплощенного размера и желобчатого центра, являются свидетельства воздействия воды, которая округлила и отполировала ее. В нескольких местах мой проводник утверждал, что этот истирающий эффект был произведен трением и заточкой индейских боевых топоров; ибо он уверял, что у уходивших на юг против чероки военных отрядов было принято приходить и точить свои топоры о этот камень и раскрашивать себя для войны. Какова бы ни была доля правды в этом обычае, я думаю, он, вероятно, ошибался насчет местности; впрочем, это вопрос, в котором другие могут иметь иное мнение. Во всяком случае, геология значительно опередила онондагского сказителя и философа в объяснении и происхождении этих двух явлений, а именно красного цвета и сглаженных желобчатых поверхностей. Упомянув о геологии, я могу добавить следующий эпизод. Стоя у камня онейда, покоящегося на своем гордом древнем возвышении, я сказал Сканавади, одному из моих проводников, что в коренном залегании нет камня, подобного этому, вплоть до севера — до Адирондаков, Техаваса или Великих озер, и что этот валун сиенита был принесен сюда океаном, когда тот покрывал всю землю, и оставлен при своем отступлении. После минутного раздумья он ответил, что «верит в это».

В то время когда онейда обосновались у этого камня, коношиони, или ирокезы, еще не объединились в конфедерацию. Этот народ в ранние эпохи своей истории, подобно алгонкинам, высылал отдельных лиц и отряды, которые становились могущественными и приобретали характер обособленных и независимых племен, ведущих войну и заключающих мир по своему усмотрению. Если сравнить этот способ размножения с низшими ступенями творения, он имел с ними поразительные аналогии. Подобно медведю и ястребу, как только молодой член племени был готов покинуть родительское логовище или гнездо, он должен был не только добывать себе пропитание, но и защищаться от других медведей и ястребов и всех прочих претендентов на лесную пищу. Ведение войны — это, по сути, первый и последний акт суверенитета любого из наших туземных племен. Война для них — это путь, и единственный путь к славе, а также самый быстрый способ обеспечить себя готовой пищей. Они воюют ради расширения или защиты границ своих охотничьих угодий. Несомненно, именно так возникли первые столкновения между онейда и другими ветвями ирокезов. Как только они стали достаточно влиятельными, чтобы их заметили, и достаточно смелыми, чтобы защищаться, им пришлось возводить преграды вокруг своих селений, и когда эти преграды были прорваны, как это, вероятно, и произошло, или когда возникла такая угроза в двух пунктах на водах Онейда, они бежали в гористую местность к месту нахождения камня онейда. Как долго они жили здесь и делали его местом своего совета, мы можем лишь догадываться. Они не могут и не пытаются этого рассказать. Наконец мудрость подсказала ирокезским мудрецам, что у них и без того достаточно врагов, чтобы не воевать друг с другом, и возникла идея конфедерации. Предание сохранило имя Тауноваги как первоначального автора этой идеи, но оно не сохранило больше ничего из его биографии. Делегатом от онейда был Отатшехта. То, что он происходил из окрестностей камня и жил там, а также славился своими делами и мудростью, весьма вероятно. Такова краткая биография двух знаменитых туземных мудрецов и государственных деятелей. Было названо три периода перемещения их совета, каждый из которых, вероятно, предшествовал конфедерации. Их четвертое переселение было вниз по долине к нынешнему месту Онейда-Касл — месту, которое они тогда, как и теперь, называли КУНАВАЛОА, что означает человеческая голова на шесте. В этом месте они жили и проводили свой совет, когда голландцы в 1609 году открыли и поднялись по реке Кохататея, или Гудзону. Таковы рассказы их сачемов и мудрецов. Общим подтверждением их слов служит то, что другие члены называют их Младшим Братом.

Согласно другому, более древнему индейскому преданию, онейдскому кантону приписывается более ранний возраст, и этот кантон считается одним из первоначальных подразделений основного рода. В нем утверждается, что этот род двигался с запада на восток, а в другой период возвращался в сторону заходящего солнца, оставляя различные обособленные племена, или кантоны, в порядке их прохождения. В этом переселении онейда названы вторыми по географическому положению и хронологическому порядку.

Они поселились, говорит летописец тускарора 30, у ручья, называемого Кау-нах-та-те-рух, или Сосновые леса, который является притоком Саскуэханны и берет свое начало, согласно этому авторитету, в озере Аллена в десяти милях к югу от Онейда-Касл. Их называли Не-ха-ре-тахго 31, или Большое Дерево — название, надо заметить, которое не встречается в качестве патронима для этого племени у других авторов и не было сохранено ими. Указанное расстояние и направление очень близко совпадают с местонахождением камня онейда. Однако неизвестно, существует ли какой-либо приток Саскуэханны в этой окрестности.

30 Кьюсик.

31 На языке тускарора.

Эти два предания действительно могут быть примирены с истиной, если предположить, что последнее из них является более древним, а упомянутые ранее онондагские семьи представляли собой последующее пополнение и объединение с отрядом, который обосновался в более раннюю эпоху в указанном месте; либо этот отряд мог остаться там при общем переселении народа на восток и тем самым послужить ядром племени при общем возвращении народа на запад. Как бы то ни было, ирокезы называли и до сих пор называют их «Младшим Братом», что следует считать окончательным доказательством того, что их национальность относится к периоду более позднему, чем национальность мохоков, онондага, кайюга и сенека. Этот факт также противоречит теории, слишком уж похожей на простую теорию, будто обратное переселение ирокезов на запад от Атлантики происходило наподобие марширующей армии, оставлявшей племена то тут, то там по мере продвижения в строгом хронологическом порядке, каждое из которых принимало имя и «изменяло», по выражению автора, язык. Писатель, по-видимому, все время держал в уме еврейские племена. Истина же заключается в том, что, с этнологической точки зрения, ни одно племя или народ не изменяет свой язык или идиомы посредством властного решения или предварительного замысла. Подобные изменения проистекают из времени и обстоятельств. Меньше всего бродячие дикие племена всерьез решают «изменить» свои наречия. Случай, обычай или каприз мало-помалу и через большие промежутки времени являются родителями новых наречий и языков.

Можно добавить несколько выводов. Из приведенных ранее данных будет видно, что нынешняя конфедерация, каково бы ни было то, что ей предшествовало, вероятнее всего, сложилась около 1539 года, то есть примерно за семьдесят лет до прибытия Гудзона. Можно считать вероятным, что онейда не переселялись от камня онейда в долину и на равнины Онейда-Касл до тех пор, пока событие окончательной конфедерации между Пятью Племенами не обеспечило им безопасность от внутренних врагов. Дата этого переноса совета является довольно отдаленной, но не очень древней. Новый лес вырос на старых кукурузных полях, которые некогда возделывались на их древнем поселении у камня онейда. Следы кукурузных холмиков рядами до сих пор отчетливо заметны в некоторых частях этого леса. На вопрос о том, как возможно такое сохранение контуров кукурузных холмиков, мой информатор, бывший онейда, ответил, что в древние времена кукурузные холмики делались настолько большими, что на каждом круге или холмике выращивалось по три пучка стеблей или подхолмиков. Поскольку плугов или других общих средств вспашки земли не существовало, один и тот же холмик использовался из года в год, и благодаря этому его очертания стали крупными и четко очерченными. На стволе черного ореха, росшего на месте одного из таких древних кукурузных полей и частично срезанного, а частично сломанного, я насчитал на срезанной части сто годичных колец, а измерив сломанную часть, оценил ее еще в 140 колец. Принимая по году на каждое кольцо, начало роста приходится на 1555 год, то есть на 16 лет позже предполагаемой даты создания конфедерации и на 290 лет от сегодняшнего дня.

Оставшуюся историю онейда можно лишь вкратце упомянуть, но она содержит несколько исключительно интересных моментов. Они являются единственным племенем древних коношиони, которое поддержало нас — по крайней мере большая их часть — в нашей борьбе не на жизнь, а на смерть в годы Войны за независимость, если не считать части тускарора, чья помощь, однако, по справедливости должна быть отнесена на счет влияния онейда. Именно онейда вывели тускарора с юга. Онейда долгое время отличались своими военными походами против южных индейцев. Их предания изобилуют рассказами об этих военных отрядах против ояда, или чероки. Они нашли союзников на юге в лице тускарора, которые сами вели отчаянные войны в различные периоды против кататоб, чероки и других. Кроме того, ирокезское предание причисляет тускарора к одному из их изначальных кантонов или, скорее, к отряду первоначальных эагве хеове, которые в ранние времена ушли на юг 32. И когда в их делах наступил кризис, они благородно пришли им на помощь и поселили их на своих западных рубежах, между собой и онондага, где они оставались во время революции. Онейда приняли полную долю участия в долгих и кровавых войнах, которые ирокезы вели более двух веков против французов в Канаде и против далеких алгонкинов, гуронов и иллинойсов. И тот, кто просмотрит старинные протоколы договоров и советов, обнаружит, что их сачемы были представлены на конференциях, собиравшихся на этом континенте королями и монархами Европы, которые в разное время основывали колонии между Мексиканским заливом и рекой Св. Лаврентия соответственно. После бегства мохоков в 1776 году они находились в авангарде коношиони и, говоря их символическим языком, стояли в восточной двери Длинного Дома. Когда смешанное саксонское население Нью-Йорка и Новой Англии после войны 1776 года начало продвигаться на запад, онейда первыми ощутили давление на свою территорию. Встав на сторону колонистов, они сохранили весь свой древний домен, из которого уступали Штату время от времени те части, в которых не нуждались для земледелия, получая взамен денежные аннуитеты. Они также сумели в известной мере извлечь пользу из примера трудолюбия в сельском хозяйстве и ремеслах, представленного им. Некоторое время, правда, они шатались под натиском пьянства и сокращались численностью, но многие из них освоили искусство владения плугом. С самых ранних времен они славились наряду со своими более западными братьями возделыванием индейской кукурузы и посадкой садов. Они также стали сносными животноводами и в значительных количествах разводили крупный рогатый скот, лошадей и свиней.

32 См. брошюру Кьюсика.

Для сохранения своей национальной идентичности их сачемы около 1820 года отправили делегатов на запад для поиска места под постоянное жительство. Они приобрели подходящую территорию у мономони из Висконсина, бродячего и не склонного к труду народа, проживавшего вокруг Грин-Бей, и истратили на оплату часть своих аннуитетов. Это оказалось мудрым шагом. Они вскоре начали переселяться и в настоящее время имеют весьма процветающее поселение на реке Дак-Ривер на этой территории. В том месте они учредили школы, общества трезвости и церковь. Они пользуются хорошей репутацией благодаря своей нравственности и трудолюбию и продвигаются вперед в цивилизации и ремеслах.

Согласно официальной ведомости за 1844 год, в том поселении насчитывалось 722 человека. Двести десять человек по-прежнему проживают в границах Нью-Йорка, главным образом в округе Онейда. Это кроткие люди с хорошим телосложением и приятными манерами, говорящие на мягком диалекте ирокезов, изобилующем плавным звуком «л», что вместе с мягким произношением придает их речи привлекательный характер.

[ c. ] Онондага.

Онондага с незапамятных времен была центром ирокезского правительства. Доверяя рассказу об их собственном происхождении на возвышенностях или водопадах Освего, они не успели далеко продвинуться вверх по течению широко раскинувшихся вод этой реки, как часть из них поставила свои вигвами в этом плодородном регионе. Какова бы ни была причина их переселения от их первичного очага совета, ничто не было более естественным, чем то, что, продвигаясь вверх по этой реке, они разделились на независимые племена и, прослеживая далее ее широко раскинувшиеся разветвления, постепенно расселились, какими их застали первооткрыватели и первые поселенцы, по всей площади западного Нью-Йорка. Достигнув великого слияния у Трехречного мыса (Three River Point), часть поднялась по реке Сенека и впоследствии разделилась, образовав племена сенека и кайюга. Отряды, выбравшие восточный рукав, или реку Онейда, продвинулись через Деоваинсту, или плато Роум, в первый крупный поток, текущий на восток, и стали мохоками. Центральный, или онондагский, рукав был выбран той частью, которая по холмистой местности, где они обосновались впервые, приняла это название; и от них онейда, следуя фактически по пути мохоков, отпочковались. Что таковы были общий путь и причины их разделения, представляется столь же очевидным, сколь сильные вероятности в сочетании с их собственными преданиями и современными открытиями могут это сделать. То, что все первоначальное число выступивших с южных берегов озера Онтарио не держалось вместе до тех пор, пока они не достигли долины Гудзона и моря, а затем не вернулось на запад — ибо таков их общий рассказ, — также представляется одновременно разумным и вероятным предположением. Большие массы охотников не могут долго держаться вместе. Они должны разделяться для добывания пищи и разделялись бы по другим причинам. Первым следствием их разделения и расселения по различным богатым долинам, изобиловавшим дичью, орехами и рыбой, стал быстрый рост населения. Следующим — то, что они стали заносчивыми, начали ссориться из-за территории и воевать. Они были вынуждены строить форты для защиты своих стоянок или обеспечения безопасности женщин и детей по ночам, и с помощью этой системы сдерживали рост населения примерно на уровне его начальной точки. Совершенно вероятно, что на протяжении веков они поддерживали лишь стационарное население, которое временами сокращалось из-за болезней и других бедствий и снова возрождалось, как мы знаем, естественные причины в законах жизнеспособности быстро возрождают народ после бича эпидемии.

Идея конфедерации, как полагается, была старой у этого народа, ибо самые древние предания говорят о чем-то подобном среди озерных племен и племен св. Лаврентия прежних дней. Когда нынешняя лига была сформирована на берегах озера Онондага, это центральное племя явно значительно увеличилось в силе и отличилось в военном деле, а также в подвигах охоты и отваги против великанов и чудовищ, ибо такими стычками изобилуют их предания.

Наиболее выдающимся, однако, среди всех остальных, восточных и западных, был лидер огромной храбрости, мудрости и сноровки по имени Ататархо; и когда они предложили сформировать лигу, этого человека, который внушал страх и держался уединенно, стали настойчиво разыскивать. Посольство мохоков, на которое была возложена эта задача, застало его, как он изображен на прилагаемой гравюре, мирно сидящим на болоте и курящим трубку, причем он был сделан совершенно неуязвимым живыми змеями. Эти животные высовывали свои шипящие головы со всех частей его головы и тела. Все вокруг него и само место его пребывания внушали крайний страх и уважение. Его чаши и ложки были сделаны из черепов врагов, убитых им в бою. К нему, когда они должным образом приблизились с дарами и сожгли табак в знак дружбы в своих трубках наподобие фимиама, они поставили во главе своей лиги в качестве председательствующего должностного лица. Они собрали большое количество вампума и наделили его широким поясом из этого священного предмета. Оригинальный рисунок этого персонажа, с которого сделана уменьшенная копия выше, я обнаружил летом 1845 года в доме индейца сенека в резервации Каттарагус. Владелец этой любопытной живописной реликвии по моей просьбе подошел к сундуку, осторожно извлек его из оболочки и позволил мне сделать копию. На нем изображен Ататархо в момент его обнаружения мохокской делегацией.

Право, предоставленное таким образом онондага — назначать председательствующего лиги, — всегда сохранялось и до сих пор принадлежит этому кантону. Мохокам в то же время был пожалован титул Текарахогеа, или главного военного вождя — должность, однако, относительно общего признания которой среди толкователей нет согласия.

Здесь можно добавить одно странное предание. Говорят, что тринадцатый Ататархо правил в Онондаге, когда была открыта Америка. [ D. ]

Отведя каждому Ататархо 33 по пятнадцать лет правления и приняв путешествие Гудзона за время, на которое ссылаются индейцы, мы получили бы 1414 год от Р. Х. в качестве эпохи нынешней конфедерации вместо 1539 года, упомянутого ранее со ссылкой на общее предание, записанное Пирлаусом. Однако мы не можем сильно полагаться на хронологию Кьюсика.

33 Побочные обстоятельства привели к замене указанной головы первоначальной фигурой.

[ d. ] Кайюга.

История этого кантона не выделяется заметно среди ирокезов, хотя обнаружится, что как одно из включенных племен, прославивших свое имя и славу среди туземцев, они сыграли подобающую роль и произвели на свет выдающихся воинов, мудрецов и ораторов. Если бы все остальное в их истории было стерто, то факта появления у них Логана 34 было бы достаточно, чтобы спасти их память от забвения. В своих ранних поисках места для охоты, рыбной ловли и посадки кукурузы в качестве независимого племени они, согласно собственным преданиям, поднялись по реке Сенека в лесное и прекрасное озеро, носящее их имя. Посетив это озеро в текущем году в поисках их древних стоянок, я не без меланхоличного интереса осмотрел в границах Авроры остатки одного из тех яблоневых садов, которые были безжалостно вырублены отрядом армии генерала Салливана во время его суровой, но необходимой экспедиции 1778 года. Множество следов их древнего обитания до сих пор сохраняется в округе Кайюга, и местная память в лице ее интеллигентных и гостеприимных жителей не стерла со своих страниц имена нескольких выдающихся вождей и места их проживания. Они указывают на место в Спрингпорте, ныне пересекаемое дорогой, где покоятся останки Каристагеи, более известного под его английским прозвищем Стилтрап («Стальной Капкан»), одного из их известных вождей и мудрецов, который простирал гостеприимство своей хижины к первым поселенцам на «Военном участке». Сама нация, хотя они и яростно сражались под Красным Крестом св. Георга в Войне за независимость, казалось, состояла из кротких и мирных людей с дружелюбными склонностями к поселенцам. Они приносили оленину, рыбу и лесные фрукты на продажу к порогам семей, чьи старшие поколения до сих пор живут на берегах Кайюги.

34 Логан был сыном Скеллелимуса, кайюга, и рано ушел в долину Огайо, если только не родился там.

И все же их история — меланхоличная, а их упадок при заселении западного Нью-Йорка был, пожалуй, одним из самых ярких примеров быстрого обезлюдения племени в новейшие времена. Их первая уступка земли Штату произошла в 1789 году. Она была подтверждена на общем договоре в Форт-Стэнвиксе в 1790 году, и таково было давление иммиграции в тот район, что в 1795 году на договоре, заключенном у моста Кайюга, они уступили свой резерват площадью сто квадратных миль в долине стока Сенеки и бассейне озера Кайюга, оставив за собой лишь четыре квадратные мили. В этих договорах они сочли для себя мудрым обменять на крупные денежные аннуитеты 35 территорию, которая более не была полезна для охоты и которую они не возделывали.

35
A perpetual annuity of $2,300 was secured by one of these treaties.

Однако опыт показал по всей Америке, что индейские племена, живущие на аннуитеты, а не за счет сельскохозяйственного труда, находятся в наиболее опасном положении быстрого упадка. Для того чтобы эта опасность стала острой, требуется лишь близкое соседство европейского населения, предоставляющего средства для потакания эгоистичным склонностям. Среди этих средств, столь соблазнительных для индейского ума, крепкие спиртные напитки всегда были наиболее пагубными. По крайней мере так случилось с кайюга, ибо в течение шестнадцати лет после договора в Форт-Стэнвиксе они все эмигрировали на запад. Некоторые из них воссоединились со своими братьями, которые последовали за Брантом и мохоками в Канаду. Некоторые мигрировали в Сандаски в Огайо, а другие нашли приют у сенека близ Буффало. С сенека они всегда находились в самых тесных отношениях. Пока они жили на озере Кайюга, а последние — на озере Сенека, их разделяла полоса промежуточного леса шириной чуть более 16 миль. Они свободно смешивались в своих охотничьих отрядах и даже в деревнях. Жители до сих пор указывают на большое дерево близ Каноги на берегах озера Кайюга, где родился знаменитый оратор Красный Пиджак.

Исследуя индейское население Нью-Йорка в соответствии с положениями закона о переписи, я обнаружил 114 кайюга, проживавших в двадцати семьях в резервации Каттарагус. Эти семьи возделывают 316 акров земли, и в течение 1845 года они вырастили 1970 бушелей кукурузы, 1622 бушеля овса, 210 бушелей пшеницы, 955 бушелей картофеля и 277 бушелей гречихи, помимо овощных культур и мелких продуктов. Было обнаружено, что они владеют 43 дойными коровами, 39 лошадьми, 40 овцами и 109 свиньями. Помимо кайюга, проживающих в Каттарагусе, было обнаружено 83 человека, рассеянных среди других кантонов; таким образом, общее число в границах Нью-Йорка составило 197 человек. Стиль их жилищ в целом представляет собой постройки из теженого бруса, просто, но удобно обставленные, со стеклянными окнами и простой обычной мебелью. Шестнадцать человек из их числа являются членами протестантских церквей. Мужчины одеваются исключительно на европейский манер, и их состояние и перспективы, подобные состоянию и перспективам сенека, среди которых они живут, в высокой степени обнадеживают друзей человечества. Относительно числа проживающих за пределами штата не было точных средств для оценки. Словарь их языка (см. приложение O) указывает на его тесную близость с языками других племян этого семейства.

Судя по замечанию, сделанному мне дочерью Бранта (покойной миссис Керр) в ее доме около Веллингтон-сквер в Канаде в 1843 году, я склонен думать, что в ранних войнах, которые ирокезы вели против виргинских индейцев, кайюга разбили и взяли в плен остатки тутело, которых они привели и поселили среди себя в земле кайюга.

[ e. ] История и происхождение сенека.

Одной из первых черт, поражающих наблюдателя при входе на территорию этого племени, является тот факт, что их называют именем, которого нет в их словаре и которое они признают лишь потому, что так их долго называли другие. Будучи идентичным по своему нынешнему написанию с именем римского моралиста, оно тем не менее совершенно не имеет такого происхождения; его следует считать случайным совпадением звуков в каком-то другом индейском языке. То, что этот язык является языком мохоков — народа, стоявшего на восточной границе ирокезов на первом месте по расположению, — вероятно, но не достоверно. Ранние авторы писали его через «к», с конечной «а», которая, вероятно, имела обычное широкое звучание. Оно встречается на карте 1614 года, которая была недавно привезена из Голландии историческим агентом штата и представлена этим джентльменом Нью-Йоркскому историческому обществу вместе с доказательствами ее подлинности, тем самым относя использование этого слова к периоду в пределах пяти лет от путешествия Гудзона.

Термин, которым они называют себя — «Нундовага», или «Люди Холмя». Имя это заставляет нас сразу же обратиться к рассказам об их собственном происхождении. Существуют различные версии этой истории, отличающиеся в некоторых деталях, но все они сходятся в главных событиях, а именно: что они произошли и жили на хорошо известном холме у истока озера Калкандигуа, где они подверглись огромной опасности полного уничтожения чудовищным змеем, который обвился вокруг форта и лежал с открытой пастью у ворот. Ниже приводится рассказ из местного источника, имеющий в своем распоряжении несколько новых деталей.

В то время как племя имело свою резиденцию и совет на этом холме, женщина с сыном жили неподалеку, и мальчик однажды поймал в кустах маленькую двухголовую змею, называемую Кайстованеа. Он принес ее домой в качестве домашнего питомца для забавы и посадил в коробку, где кормил птичьим мясом и прочими лакомствами. Через некоторое время она выросла настолько, что стала лежать на балках вигвама, и охотникам пришлось кормить ее олениной; но вскоре она выбралась наружу и обосновалась на соседнем холме, где сама добывала себе пропитание. Она часто выходила и резвилась в озере и со временем стала настолько крупной и вредоносной, что племя стало ее опасаться. Однажды вечером они посовещались на этот счет и решили бежать на следующее утро; но с рассветом следующего утра чудовище опоясало холм и лежало с разинутыми двойными челюстями перед воротами. Некоторые попытались выйти, но были отброшены назад; другие пробовали перелезть через его тело, но не смогли. Голод в конце концов довел их до отчаяния, и они бросились на прорыв, но угодили лишь в двойные челюсти чудовища. Все были пожраты, кроме воина и его сестры, которые ожидали спасения в напрасной надежде. Наконец воину приснился сон, в котором ему было показано, что если он оперьяет стрелы волосами своей сестры, то чары одолеют их врага. Его предупредили не обращать внимания на пугающие головы и шипящие языки, а стрелять прямо в сердце. Соответственно, на следующее утро он вооружился своими самыми острыми оружиями, зачарованными как велено, и смело выстрелил в сердце змеи. Мгновенное сокращение монстра доказало, что рана была смертельной. Он начал в великой агонии скатываться с холма, ломая деревья и издавая ужасные звуки, пока не скатился в озеро. Здесь он утолил жажду и попытался водой смягчить свою агонию, яростно мечась во все стороны. Наконец он изрыгнул всех людей, которых съел, и немедленно испустил дух и опустился на дно. 36

36 Если рассматривать это как аллегорию, она может допускать следующее толкование. Междоусобные распри, порожденные кем-то, воспитанным в их собственных вигвамах, породили ненависть и ожесточение. В долгой и кровопролитной войне нация была почти истреблена; в конце концов восторжествовала привязанность женщины. Гармония была восстановлена, и началась новая эра процветания путем переноса совета в другое место.

Форт был немедленно покинут, и все спасшиеся отправились со своим избавителем и установили свой совет на западных берегах озера Сенека, где сейчас стоит Женева.

Общее направление миграции и завоеваний сенека, однако, было направлено на запад. Принимая во внимание их собственные общие и древние предания о материнском роде, а именно их происхождение в долине Освего, можно предположить, что они следовали по руслу Сенека этих широко раскинувшихся вод к берегам озер Сенека и Калкандигуа и оттуда в богатую долину Дженеси. В ранние дни они были ограничены регионом к востоку от этой главной реки, которая, пересекая страну в поперечном направлении, образовывала естественную границу. К западу от нее в древние времена жило племя, известное как аллеганы, андасты и эри, или, как их называют сенека, ках-ква. Их советы располагались у Буффало или близ него, простираясь на запад, а также на восток. Народ, называемый французами Нейтральной Нацией, обосновался, насколько мы можем судить, на водах ручья Оак-Орчард, который частично питает свои притоки из плодородных районов округов Дженеси, Ниагара и Орлеан. Согласно рассказам тускарора [ D. ], этот народ в ранние времена управлялся королевой, которая правила двенадцатью фортами в тех краях. К северу от них, охватывая Ниагарский хребет и лежащую ниже страну, обитала ветвь алгонкинского народа, именуемая тем же источником твананнах. Встречаются и другие названия, которые, как полагается, являются либо синонимами этих, либо второстепенными подразделениями трех названных главных племен, о чем будет сказано подробнее в последующей статье об археологических памятниках страны.

То, что эти трансинесейские племена были многочисленными и воинственными, не только отстаивая свои земли в борьбе с сенека, но и часто нанося им поражения и отбрасывая их назад, доказывается не только преданиями самих сенека, но и поразительными свидетельствами их военного могущества и искусства, на которые указывают остатки фортов, окопов и кладбищ, до сих пор сохранившиеся на обширной территории между Джинеси и Ниагарой, простирающейся вверх по южным берегам озера Эри до Чотоквы и других главных известных индейских путей к водам Аллегейни и Огайо. Существует по меньшей мере одно авторитетное свидетельство37 в пользу того, что сами эри происходили отдаленными предками от сенека, и у нас есть живые предания, доказывающие [VIII.], что во время их окончательного разгрома и так называемого истребления часть из них бежала на запад, в то время как остальные, рассеянные, разбитые и подавленные, были включены в кантон сенека.

37 Кьюсик.

Тванканнам, нейтральной нации и другим племенам и бандам, не являвшимся эри и проживавшим в этой части штата, ирокезы давали общее название адирондаков38 — смелой, воинственной северной расы, которая в прежние времена расселилась на многих градусах широты и долготы, охватывая благодаря родовой связи с другими племенами всю Новую Англию и атлантическое побережье вплоть до Северной Каролины, и которые до сих пор, в лице своих многочисленных и разветвленных потомков в районе верховьев озер и на западе, являются самыми многочисленными из всех туземных родов, существующих к востоку от Миссисипи и Миссури. Покуда ирокезы оставались разобщенными, эри и их союзники алгонкины удерживали свои позиции; и нет никаких оснований полагать, что они начали приходить в упадническое состояние до значительного периода после эпохи онондагской лиги. Эта лига поначалу представляла собой нечто чуть большее, чем соглашение поддерживать друг друга и отправлять делегатов и новости в центральный совет; но она положила конец междоусобным войнам, и ее народный потенциал вскоре проявился, сделав ее грозной силой для соседей. Столь многое в качестве прелюдии к их войнам, о которых будет рассказано ниже.

38 Французы называли их алгонкинами.

Сенека с самых ранних времен были самыми могущественными из ирокезов, почти вдвое превосходя по численности мохоков в их лучшие годы. Их численность в прошлом оценивалась по-разному и часто преувеличивалась. Возможно, Далтон, который оценивает ее в 400 воинов, или 2000 душ, во время войны за независимость, склоняется к противоположной крайности и фактически занижает ее. Как бы то ни было, я обнаружил, что все население сенека в пределах штата составляет 2383 человека, проживающих в четырех резервациях в графствах Ниагара и Джинеси, Эри, Чотоква, Каттарагус и Аллегейни. Было выявлено, что они делятся на 538 семей, которые обрабатывали в общей сложности 8416 акров земли. Продукция этой земли, насколько удалось ее выяснить, поскольку некоторые отказались сообщать данные, составила 21 341 бушель кукурузы, 3745 бушелей пшеницы, 20 039 бушелей овса и 12 469 бушелей картофеля, помимо гречихи, репы, гороха и мелких культур. Они владеют 1537 головами крупного рогатого скота, 510 дойными коровами, 626 лошадьми, 335 овцами и 2269 свиньями. Другие детали их успехов в сельском хозяйстве были не менее лестными. Они заготавливают в большом количестве сено на лугах, обладают достаточным запасом сельскохозяйственных орудий, повозок, телег, включая множество изящных легких экипажей и саней. Весьма малая доля их средств к существованию, даже в самых неблагоприятных условиях, добывается охотой. Было насчитано свыше 4000 фруктовых деревьев. Стиль их построек, заборов и домашней утвари, а также одежда мужчин существенно не отличаются и едва ли, а зачастую и вовсе не уступают таковым у их белых соседей. Умеренность и общества трезвости находятся в хорошем состоянии в каждом кантоне. Пятнадцать представителей их молодежи получили колледжное или академическое образование. Ряд из них изучили профессиональные дисциплины. Около 350 детей посещают частные или миссионерские школы, и, насколько мне удалось получить сведения, около 250 взрослых зарегистрированы в качестве членов протестантских церквей. Из этого числа имеется несколько катехизаторов и знающих образованных переводчиков и толкователей языка. На четырех резервациях насчитывается пятнадцать туземных ремесленников и три врача.

Таким образом, оказывается, что энергия, некогда направлявшаяся их предками на войну и охоту, теперь вполне серьезно обращена на земледелие и ремесла; и есть все основания надеяться и полагать, что при продолжении проведения наилучших мер они будут полностью возвращены к нормальной жизни и пополнят ряды полезных, образованных и нравственных граждан. Рассматривая положение такого народа — выносливого, хорошо сложенного, деятельного и продвигающегося вперед в великом эксперименте цивилизации, — человечность утешается надеждой, что энергия и твердость цели, некогда влекшие их в поисках воинской славы в дальние края, проявятся, как они уже знаменательно начали это делать, в трудах на полях и в мастерских. Их грубое пиктографическое письмо на коре деревьев уступило место школе. Их пророческие хижины превратились в церкви; их полуночные оргии в индейском танцевальном доме — в общества по пропаганде трезвости. Переносить нынешний опыт на будущие результаты означает предсказывать, что эти результаты могут стать всеобщими. Красноречие, проявленное Красным Пиджаком в противовес дальнейшему урезанию их территории, может заблистать в ком-то из его потомков, чтобы просветить свой народ в вопросах сельского хозяйства, морали и политической экономии. И мы не должны сомневаться в том, что кафедре и форуму еще предстоит звучать от красноречия сенека.

[ f. ] Тускарора.

Предания этого кантона утверждают, что они являются потомками изначальной семьи ирокезов, которые положили начало своему существованию или, по крайней мере, своей национальной принадлежности у водопадов Освего или поблизости от них. После переселения родительского племени к морю, их возвращения на запад и разделения на племена этот отряд продолжал двигаться на запад, пока не достиг озера Эри. Оттуда они направились на юго-запад, пока не дошли до Миссисипи. Часть из них переправилась через реку, и таким образом они разделились. Те, кто перешел на ту сторону, со временем стали врагами тех, кто остался на ее восточных берегах, и в конце концов были утрачены и преданы забвению в их памяти.

Теренявагон, Хранитель Небес, бывший покровителем домашних племен, и в этот кризисный момент не преминул направить их путь также. Дав им практические наставления в войне и охоте, он вел их стопы в их странствиях на юг и восток, пока они не пересекли Аллегейнские горы и не достигли морских берегов на побережьях, которые ныне именуются Каролинами. Было велено обосноваться на берегах Ка-тан-о, то есть Сосны в воде, ныне именуемой рекой Ньюс в Северной Каролине. К тому времени их язык изменился, но не настолько, чтобы они не могли понимать друг друга. Здесь Теренявагон оставил их охотиться, приумножаться и процветать, а сам вернулся, чтобы направить оставшиеся Пять Наций на создание их конфедерации. На этом заканчивается повествование летописца тускарора. История подхватывает тускарора именно там, где их оставляют предание и вымысел. При заселении Виргинии и Каролин они оказались первой нацией с какой-либо устойчивостью целей после прохождения племен поухатанов при продвижении на юг. Промежуточные прибрежные племена представляли собой мелкие вождества, малочисленные и разобщенные в своих действиях или политике. По сути своей они были рыбоядами. Они быстро пали под двойным воздействием праздности и рома и оставили мало или вовсе не оставили истории или черт, заслуживающих сохранения. Такова история чованоков39, маратоков и мангоаков, которые через сто двадцать лет со дня выдачи патента Рэли сократились с 6000 до сорока лучников40.

39 Мистер Джефферсон считает (см. «Заметки», стр. 152, лондонское изд. 1787 г.), что это племя было связано с тутело, ноттавеями и мехерринами из Виргинии.

40 Уильямсон.

Тускарора, жившие в богатой дичью местности на окраинах гор, объявились в устьях рек Кантано, или Ньюс, Контентни и То. В то время они были многочисленными и воинственными, причем столь же многочисленными, сколь и враждебными по отношению к жителям Каролин. Они вели войну с катаба, коуетами и чероки. Численность, храбрость, успехи и обилие животной пищи делали их высокомерными, и они проявляли нрав своих северных собратьев, пытаясь подчинить и сокрушить своих соседей. То, что они проделали с краснокожими — во всяком случае, с катаба, как следует признать, — они сочли возможным проделать и с гугенотами Франции, кавалеристами Англии и протестантами баронетства Граффенрида в Германии. Впрочем, весьма вероятно, что в более раннюю эпоху тускарора были именно тем народом, который истребил колонию, оставленную на острове Роанок в ходе первых попыток сэра Уолтера Рэли колонизировать Виргинию. Но если это и был факт — в худшем случае лишь предположение, — пытаясь повторить содеянное, они заблуждались насчет своих нынешних соседей и собственного положения.

Тем не менее этот план был тщательно подготовлен, хотя и казался делом поспешным. Они давно испытывали растущую ревность к наступающим поселениям и дали ей выход при первом же представившемся случае, схватив Лоусона, генерального сюрвейера Провинции, во время поездки вверх по Ньюсу и предав его смерти после подобия суда перед советом. Барон Граффенрид, который находился с ним и также был приговорен, но спасся благодаря апелляции на том основании, что он являлся человеком знатного происхождения, а не англичанином; однако они держали его в плену, пока продолжали осуществлять свой необдуманный и гнусный заговор, каковой заключался ни в чем ином, как в резне всей колонии в один день. Днем, назначенным для этой трагедии, было 22 сентября 1711 года. Уильямсон41 полагает, что это было импульсивное движение, проистекающее из убийства Лоусона, поскольку, будучи государственным служащим, они чувствовали себя втянутыми в войну и решили продолжить кровавое дело. С этой целью они разделились на небольшие отряды по шесть-семь человек и, проникая в поселения в различных пунктах, в один день поразили томагавком сто тридцать человек. Чтобы скрыть свои намерения, они оставили оружие и полагались исключительно на топорики. В этом заговоре им помогали прибрежные отряды корее, маттамускитов и индейцев реки Бэр — три или четыре племени, что свидетельствовало о лиге и зрелости замысла. Но план не удался так, как они того желали, ибо помимо того, что колония тогда состояла почти из двух тысяч человек, сильно рассредоточенных, неизбежно должно было случиться так, что многие во время нападения отсутствовали бы в своих домах. Колонисты сплотились и приготовились перенести войну на территорию своих коварных нападавших. Они обратились за помощью к Южной Каролине, которая доблестно пришла им на выручку. Законодательное собрание этой Провинции выделило четыре тысячи фунтов стерлингов и поставило полковника Барнуэлла во главе небольшого отряда вооруженных людей, поддерживаемых крупным корпусом чероки, криков и катаба, заклятых врагов тускарора. В различных сражениях он убил тридцать тускарора и пятьдесят прибрежных вспомогательных воинов, взял в плен двести женщин и детей последних и вернулся. Начавшаяся таким образом война продолжалась с переменным успехом в течение нескольких лет. На следующий год была запрошена помощь как Виргинии, так и Южной Каролины. Тускарора также предприняли энергичные усилия. Они были хорошо обеспечены оружием и боеприпасами и разослали гонцов к сенека за помощью. Их союзники — маттамускиты, корее и другие — следующей зимой убили или захватили в плен сорок жителей острова Роанок или Кроатан. Тускарора готовились отстаивать свое могущество, окопавшись за частоколом на реке То. Это укрепление, названное фортом Нахаруке, стояло на равнине у ручья и представляло собой земляной вал, охватывающий всю занимаемую площадь и защищенный палисадом. Для защиты от артиллерии они выкопали внутри этой стены квадратные земляные ямы глубиной шесть футов, покрытые шестами и соединенные земляным валом. Они были хорошо обеспечены кукурузой и боеприпасами и имели средства выдержать осаду, если бы заблаговременно позаботились о воде. Для получения этой необходимой статьи они полагались на искусственную канаву, ведущую к ручью.

41 История Северной Каролины.

К этому туземному форту полковник Мур из Южной Каролины вытеснил их из низин с 40 мушкетерами и 800 индейцами в начале зимы 1713 года после того, как его задержал в походе глубокий снег. Он сразу же увидел ошибку с водяным рвом и установил пушки, чтобы простреливать его вдоль. Затем он укрепил единственную тропу или мыс, где индейцы могли бы спастись бегством, и начал правильную осаду укрепления, в которое вошел 26 марта 1713 года, взяв в плен 800 тускарора. Не сообщается, сколько человек было убито. Из состава своей армии во время осады он потерял убитыми 22 белых и 36 краснокожих, а также ранеными 29 человек из числа первых и 50 из числа вторых. Чероки и их союзники предъявили права на пленных, которых увезли на юг и продали в рабство; часть из них, как можно заключить, была отдана южными индейцами для усмирения духа возмездия за их прежние потери.

Это привело племя к условиям мира, и они заключили предварительные соглашения о мире, по которым обязались выдать двадцать человек, являвшихся зачинщиками заговора и захвативших Лоусона и Граффенрида; возвратить всех пленных, лошадей и скот, оружие и прочее имущество; относиться к маттамускитам и другим своим союзникам как к врагам и преследовать их; и, наконец, предоставить двух заложников для обеспечения мирного поведения каждого из своих городов.

В течение следующего лета вождь по имени «король Блаунт» принес тридцать скальпов своих подвергшихся жалкому обращению союзников; «но большая часть нации, — говорит цитируемый ранее историк, — не имея возможности бороться и не желая подчиняться, переселилась на север и присоединилась к сенека и другим конфедеративным племенам на границах Нью-Йорка42. Те же, кто остался, должны были поселиться между реками Ньюс и То; но поскольку в южных колониях в 1715 году, всего через три месяца после заключения мира, разразилась индейская война с корее и другими их бывшими союзниками, тускарора, представляющие ныне остатки сломленного племени, слабого численностью и могуществом, получили разрешение поселиться на северной стороне реки Роанок, в резервации, где некоторые из них жили еще в 1803 году.

42 Уильямсон.

Общее число индейцев, проживавших в Северной Каролине в 1708 году, если оценивать их боеспособных мужчин, составляло 1608 человек, из которых тускарора составляли 1200, что дало бы им, по обычному принципу оценки численности населения, 6000 душ. Две трети от общего числа их боеспособных мужчин были захвачены при взятии форта Нахаруке в 1713 году. Сколько было убито в других случаях, достоверно не известно; но вполне вероятно, что в этой короткой войне продолжительностью всего в три года и вследствие дезертирства семей, смерти от болезней, нужды и прочих бедствий, последовавших за сдачей Нахаруке, они почти мгновенно пришли в ничтожное состояние. Те, кто бежал к своим сородичам на западе Нью-Йорка, никогда не подсчитывались. В 1776 году их оценивали, пожалуй, завышенно, в 200 воинов. Первоначально они располагались непосредственно к западу и в непосредственной близости от онейда, вместе с которыми они упоминаются как защищенные в своих правах по договору в Форт-Стэнвиксе в 1784 году. Но фактически они не имели независимых претензий на территорию, проживая лишь в качестве гостей, хотя конфедерация и приняла их в качестве полноправного члена после их бедственного бегства из Северной Каролины, и они называли себя уже не Пятью, а Шестью Нациями. Сенека дали им земли на Ниагарском уступе после американской революции; впоследствии они были закреплены за ними в резервации, созданной штатом в нынешних границах округа Ниагара. Здесь они продолжали жить, приумножив свои владения за счет ранней покупки у Земельной компании Голландии, совершенной на средства от продажи их резервации к северу от Роанока в Северной Каролине.

Но если тускарора и ошиблись в политике и сократились в численности с быстротой и в пропорции, не имеющими аналогов среди других членов конфедерации, если не считать онондага и кайюга, то можно сказать, что они поумнели на собственном опыте. Как ни мала их нынешняя численность, они занимают высокое положение среди своих собратьев благодаря трудолюбию, трезвости и общим успехам в ремеслах, сельском хозяйстве и морали.

Проводдя подсчет, я обнаружил 283 человека, проживающих в 53 семьях, из которых 151 были мужчинами и 167 женщинами. Эти семьи обработали в прошлом году 2 080 акров земли, на которых вырастили 4 897 бушелей пшеницы, 3 515 бушелей кукурузы, 4 085 бушелей овса, 1 166 бушелей картофеля, помимо ограниченного количества гороха, фасоли, гречихи и репы. Они владеют 336 головами крупного рогатого скота, 98 дойными коровами, производящими 7 537 фунтов масла, 153 лошадьми, 215 овцами и 596 свиньями.

Если учесть, что эта опись дает в среднем на каждую семью по шесть голов крупного рогатого скота, три лошади (почти), две дойные коровы (почти), 10 свиней, а также 92 бушеля пшеницы и 966 бушелей кукурузы, то становится очевидной их способность обеспечивать себя и их успехи в качестве земледельцев. Среди пятидесяти трех семей было обнаружено пятьдесят девять плугов. Они скашивают 195 акров лугов для содержания своего скота. У них имеется свыше 1 500 фруктовых деревьев, и они живут в отличных каркасных или рубленных из бруса домах, хорошо отделанных и по большей части хорошо обставленных. Я заметил одно каменное здание в процессе постройки, расположенное на возвышенности среди тенистых деревьев, что свидетельствует как о благосостоянии, так и о вкусе. Уже наблюдаются и другие результаты цивилизации. Среди них имеются немалые признаки расслоения общества на богатых и бедных, образованных и невежественных, трудолюбивых и ленивых, нравственных и безнравственных.

Из всего населения 63 человека являются членами церкви и 231 — членами обществ трезвости, что составляет гораздо более высокую долю, чем в любом другом кантоне.

[ g. ] Некариаджи.

Тускарора были приняты в конфедерацию примерно в 1714 году. Девять лет спустя ирокезы приняли некариаджей. Под этим именем давно изгнанные кватоги, или гуроны, жившие тогда в Тейодондероги или Мичилимакинаке, были приняты в конфедерацию в качестве Седьмого Племени, или кантона. Этот акт был завершен в царствование Георга II на публичном совете, состоявшемся в Олбани 30 мая 1723 года по их собственному желанию. Присутствовала делегация из 80 мужчин, у которых были с собой семьи. Об этой любопытной сделке известно мало. Ибо хотя все и было совершено искренне, оставалось незамеченным то обстоятельство, что племя, столь далеко отделенное от основного тела, хотя теперь и примирившееся и официально включенное в состав, не могло эффективно объединиться и действовать как единое целое. И соответственно, из последующей истории конфедерации не следует, чтобы они когда-либо пришли к постоянному признанию некариаджей в качестве Седьмой Нации. Основа для этого акта принятия была заложена ранее смелой и искусной политикой Адарио, который столь искусно умудрился переложить жестокость собственного поступка по захвату делегатов ирокезов на реке Святого Лаврентия на генерального губернатора Канады.

На предшествующей странице этого отчета уже упоминалось, что ирокезы рекомендовали свою политическую лигу в качестве модели для колоний задолго до того, как помышляли об американской революции. И примечательно, что ее типический характер по отношению к нашему нынешнему союзу также получил подтверждение в особенности принятия, если не «аннексии», новых племен, которые стали равноправными участниками всех изначальных прав и привилегий конфедерации.

[ h. ] Колония, или отряд, Сент-Реджит.

Эта община является ответвлением ирокезского рода, но не членом конфедерации. Она возникла в результате усилий, предпринятых примерно в середине XVII века римско-католической церковью Франции с целью вовлечения ирокезов в общение с этой церковью. Однако это была лишь часть государственной политики, зародившейся в царствование Людовика XV, направленной на колонизацию ирокезских земель и отторжение их от власти британской короны. Когда эта попытка провалилась — будучи изобилующей войнами, интригами и посольствами, битвами и резней, что делает ее героическим веком нашей истории, — лицам, приобщившимся к ритуальным обрядам этой церкви, было внушено удалиться из основной массы племен и поселиться на берегах реки Святого Лаврентия на территории нынешнего округа Сент-Реджит. По сути, это была миссионерская колония. Ее членами были в основном мохоки из Кохнаваги, а также некоторые онейды и, возможно, немногочисленные онондага, среди которых рано были учреждены католические миссии и форты.

Усилия, предпринятые для организации этого нового кантона, с политической точки зрения находились в прямом противоречии с колониальной политикой Нью-Йорка и потому встречали противодействие со стороны лиц, которым короной были поручены дела с индейцами, а также со стороны советов конфедерации.

Лица, составившие ее, сблизились в вере и, почти как неизбежное следствие, вскоре сделали это и в политике43. Они уходили небольшими партиями тайком, и после того как они сформировали единое целое и обосновались на месте, их фактически стали рассматривать как иностранных индейцев и никогда не признавали и не допускали к участию в совете конфедерации. Чувство, вызванное этим разделением среди самих племен, граничило с озлобленностью, и это чувство, как мне доводилось замечать однажды, не забыто существующими кантонами и по сей день.

43 Из этого существовали исключения. Известный вождь по имени полковник Луи, оказавший американскому делу столь существенную услугу во время осады Форт-Стэнвикса в 1777 году, происходил из племени Сент-Реджит, согласно сведениям, сообщенным мне в Онейда-Касл в нынешнем году Абрахамом Денни.

Колония Сент-Реджит быстро росла, но имела дополнительные стимулы для стимулирования своего роста, поскольку ее успех был одинаково дорог политической и церковной линии Франции. Она стала занозой для пограничных городов и поселений Новой Англии на протяжении всей так называемой старой французской войны и американской революции. Некоторые из набегов этого отряда в долину Коннектикута породили захватывающие дух и душераздирающие события, в чем должны были убедиться те, у кого юношеские симпатии возбуждались рассказами о трогательных пленениях семей Хоу и Уильямс из этой долины.

Когда согласно положению Гентского договора была проведена 54-я параллель, она неравномерно рассекла поселение Сент-Реджит надвое, оставив церковь и большую часть индейского населения в границах Канады. Те из них, кто проживает в пределах Нью-Йорка, минувшим летом насчитывали триста шестьдесят душ.

III. ЭПОХА И ПРИНЦИПЫ ИРОКЕЗСКОЙ ЛИГИ.

[ a. ] Общие соображения.

Нечто на этот счет представляется желательным, хотя бы для того, чтобы в некоторой степени смягчить наше историческое невежество и недостаток точных или определенных сведений на сей счет. Вопрос о принципах их общественного и политического объединения одинаково интересен и неясен, и он оправдывает более широкое исследование, чем то, что приводится здесь.

[ b. ] Время образования Конфедерации.

Хронология сталкивается со своими труднейшими задачами при установлении дат среди наших туземных племен. Пирлаус, миссионер на древнем месте Диондероги, или Форт-Хантер, писавший между 1742 и 1748 годами, утверждает в качестве результата наилучших предположений, какие он мог составить на основе информации, полученной от мохоков, что союз заключили «за один век, или за продолжительность человеческой жизни, до прихода белых людей в эту страну»44. Он приводит следующие имена сачемов Пяти Наций, которые встретились и образовали союз:

44 Трансакции Исторического и литературного комитета Американского философского общества, т. 1, стр. 36.

Toganawita, for the Mohawks.

Otatschechta, for the Oneidas.

Tatotarho, for the Onondagas.

Togahayon, for the Cayugas.

Ganiatario, }
for the Senecas.

Satagaruyes,}

Имя Таннаваге названо в качестве первого инициатора такого союза. Он был пожилым сачемом мохоков. Было решено навсегда сохранить эти имена в памяти, нарекая ими человека в каждом племени в сменяющих друг друга поколениях.

Если взять 1609 год — эпоху голландского открытия, — и оценить «человеческую жизнь» по патриархальному и библейскому правилу, мы в крайнем случае получим дату не более раннюю, чем 1539 год45, в качестве времени зарождения конфедерации. Это поместило бы данное событие через 18 лет после взятия Мехико Кортесом и через 47 лет после первого путешествия Колумба. Картье, поднявшийся по реке Святого Лаврентия до Хочелаги — нынешнего местонахождения Монреаля — в 1535 году, на основе своего словаря убедительно доказывает, что народ, говоривший на ответвлении ирокезского языка, находился тогда в том месте. Обычно предполагается, что этим народом были вайандоты, или гуроны. Но он не делает никаких замечаний о конфедерации. Он лишь отмечает привязанность этого народа к старому и парализованному сачеме, или главному вождю, который носил налобную повязку из крашеной кожи дикобраза46.

45 Другие данные по этой теме см. в последующей статье под названием «Онондага», в которой указывается более ранняя дата. См. также статью «Устные предания».

46 Онеота, стр. 172.

Будучи заинтригован тем, чтобы получить хоть какую-то зацепку относительно этой эпохи или проверку предшествующих данных, я сделал это предметом исследования. Онондага, тускарора и различные банды сходятся в общем предании о событии создания конфедерации, во главе которой они ставят Ататархо (несомненно, того же самого, чье имя выше пишется как Тататархо), однако ни у одного из этих племен точная дата не зафиксирована. Даты, используемые Кьюсиком, тускарорским сказителем, придающие конфедерации экстравагантную древность, больше заслуживают сочувствия поэта, чем внимания историка, хотя другие предания, приводимые им без учета дат, могут рассматриваться как подлинные предания его племени. Будь даты умеренными, которые он обычно привлекает для придания древности своей нации, они могли бы внушать уважение. Но подобно китайским астрономам, он немало теряет как туземный археолог, претендуя на слишком многое.

Ататархо, который согласно этим преданиям был онондага, является великим воплощением мужества, мудрости и героизма ирокезов, и в их рассказах он наделен аллегорическими чертами, которые возвышают его до своего рода сверхчеловеческого персонажа. Непревзойденный в войне и искусствах, он распространил свою славу повсюду и вознес нацию онондага на высшую ступень. Он был поставлен во главе конфедерации, и его имя, подобно имени короля Артура Круглого стола или именам паладинов Карла Великого, после его смерти использовалось как образец славы и чести; в то время как подобно имени Цезаря оно увековечилось в качестве официального титула председательствующего вождя. То, что говорит Пирлаус относительно способа передачи имен первых делегатов на совет, сформировавший конфедерацию, представляется вероятным. Это верно, насколько известно, но кажется, что не только имя правящего вождя, но и титул каждого второстепенного должностного лица в совете — например, того, кто представляет послание; того, кто стоит рядом с вождем, или Ататархо, и т. д. — сохраняется по сей день благодаря тому, что оно является именем человека, исполняющего аналогичные обязанности.

Наилучший свет, который я лично смог почерпнуть из предания относительно даты этого события, а именно эпохи конфедерации, исходил из предания, переданного от Эзекиля Вебстера — американца, который в ранний период обосновался среди онондага, выучил их язык, женился на дочери вождя и сам стал человеком большого влияния среди них. Мистер Тайлер из Сенека-Фолс, сын одного из первых поселенцев в нынешнем округе Онондага, сообщил мне в случайной беседе в Авроре 13 августа, что его отец слышал этот рассказ из уст самого Вебстера, а именно: что конфедерация, как рассказывали онондага, возникла примерно за продолжительность одной человеческой жизни до появления белых людей. Замечательное подтверждение слов Пирлауса47. Следует признать, однако, что мы не можем, не отвергая множество позитивных преданиях самих ирокезов [D], отказаться признать гораздо более ранний период для первых попыток этих интересных племен сформировать общее политическое объединение. За восемьдесят лет до американской революции они в качестве дружеской рекомендации преподносили свою конфедерацию в качестве политической модели английским колониям (см. Колдена). Их собственные первые попытки объединиться в единую нацию могли иметь то же отношение к ним самим и их последующему состоянию, какое наше раннее объединение штатов имеет к нынешнему Союзу; и это, вместо того чтобы длиться несколько лет, как наше, могло продолжаться среди столь грубого народа даже веками, прежде чем созреть в узы империи.

47 Предание сенека, о котором речь пойдет ниже, помещает событие образования конфедерации за четыре года до появления Гудзона на его корабле в заливе Нью-Йорк.

В ранний период в кантонах ирокезов существовали две элементарные власти, а именно: гражданское и военное вождества. Имеется обилие свидетельств, как в их собственных преданиях, так и в сохранившихся археологических памятниках, показывающих, что в ранние периоды своей истории они находились в состоянии вражды, воевали друг с другом и строили укрепления для защиты. Частичные союзы закономерно терпели бы неудачу. Вероятно, один союз сменялся другим. Когда они воочию увидели всю бессмысленность такого пути и предложили объединиться на расширенных принципах, направив свое оружие исключительно против других, несомненно встал вопрос о том, как они будут представлены в общем совете. Из предшествующих замечаний об эпохе конфедерации, каков бы ни был возраст, приписываемый самой эпохе, ясно, что Ракована48, или ведущие вождя каждого из пяти кантонов, не собирались. Власть была возложена на одного индивидуума и сконцентрирована в нем, выступавшем в качестве федеративного представителя своего кантона в его суверенном качестве. Лишь сенека получили двух представителей этого сенаторского достоинства; убедительное свидетельство того, что в эту эпоху они оценивались вдвое выше по численности, чем высший из остальных четырех кантонов. Именно эти шесть человек, выступавшие скорее в качестве посланников, формировавших принципы договора или лиги, организовали современную конфедерацию, какой мы ее знаем. Предание гласит, что этот договор о союзе был заключен в Онондаге, где изначально был установлен и постоянно оставался центральный советный огонь сформированной на его основе конфедерации. Некоторые взгляды на природу и полномочия этого общего совета, или конгресса сачемов, действовавшего от имени всех кантонов, выражены в следующей статье.

48 Мохокский язык.

[ c. ] Принципы ирокезского управления.

Никто не вникал в работу ирокезского управления и государственного устройства, как они проявляются в их советах и собраниях для общих консультаций и действий, не заметив степени запутанности в их работе, которую трудно постигнуть. Или, скорее, неясность можно объяснить тем малым временем и несовершенными возможностями, которые случайные наблюдатели могут уделять этому предмету. Ведь при зрелом рассмотрении никаких присущих этому трудностей на пути не возникает. Представляется ясным, что они собрались вместе как независимые племена, которые в раннюю эпоху происходили из одного родительского ствола, но которые после неопределенного периода распрей и войн убедились в недальновидности такого пути и пришли к плану конфедерации, которая обеспечивала бы совместные действия и в то же время оставляла бы отдельные племена свободными как в своем внутреннем устройстве, так и в осуществлении большинства своих внутриплеменных полномочий. Это определенно была конфедерация для общих целей обороны и нападения, а не совершенный союз. Каждое племя, или, точнее говоря, кантон, по-прежнему управлялось собственными вождями, гражданскими и военными. Они собирались на общие советы в лице сачемов, исполнявших полномочия делегатов.

Эти делегаты или мудрецы являлись в своем наследственном или выборном качестве, в зависимости от обстоятельств или решений, принятых обычаями и законами племени в его народном качестве. Но их голоса во всех случаях либо вдохновлялись предварительными изъявлениями воинов и мудрецов, либо подлежали ратификации со стороны этих известных властных институтов. Как бы ни были они наделены властью, они лишь выражали народную волю. Относительная мощь кантонов обозначена и предстает как вопрос, который уже был решен на первом официальном общем совете с целью объединения в конфедерацию. Ибо мы видим там именно то самое племенное представительство, которое сохранялось с тех пор и преобладает до сих пор; то есть мохоки, онейды, онондага и кайюга имели по одному вождю, а сенека — двух, что составляло шесть высших сановников, или государственных советников. То, что их полномочия носили чисто совещательный и разговорный характер и что они стремились прийти к гармоничным результатам путем простого обмена мнениями, без всякого формального или торжественного голосования, очевидно из всего, что мы знаем или можем почерпнуть из их до сих пор существующих институтов. Не было никаких наказаний — никаких лишений прав — никакой обязывающей или принудительной власти, которые могли бы применяться к племенам или вождям, кроме МНЕНИЯ. Неодобрение со стороны народа было ирокезским наказанием как здесь, так и повсюду. В то же время совершенно очевидно, что один-единственный отрицательный голос или мнение обладали высшей силой. Требовалось единогласное решение, а не решение по принципу большинства. Последнее представляло собой утонченность и прогресс в государственном устройстве, до которых они определенно не доросли, хотя теперь и склонны следовать им; и в этом мы можем усмотреть великую силу и действенность их старых решений. Эти решения по своим последствиям облекались всей полнотой народной воли. Против того, что каждый из сенаторских вождей, или делегатов, и все кантоны признавали правильным, в патриархальном обществе не нашлось бы никого, кто посмел бы проронить хоть слово возражения.

Столь малая доля власти изымалась у каждого племени и уступалась федеративному совету в качестве фиксированного правительства, что лишь при тщательном рассмотрении можно заметить ее наличие вообще. Тем не менее это достоверно. Один из шести первичных сачемов избирался для председательствования на общих советах. Его власть, однако, носила исключительно гражданский характер и простиралась едва ли дальше полномочий модератора, но он был модератором пожизненно, или до тех пор, пока сохранял право и полное владение своими способностями, или до тех пор, пока веские причины для недовольства не выносили вопрос о преемнике на рассмотрение совета. Этот главный должностной разряд также обладал полномочиями разжигать советный огонь, то есть он мог отправлять гонцов и, если того требовали, был обязан отправлять гонцов для созыва общего совета. И само действие, и символ этого действия находились в его руках. Он созывал вождей и фактически зажигал священный огонь, от пламени которого раскуривались их трубки. Будучи столь ограниченным и не имея иной административной власти, кроме как назначать собственного ар-яр-до-а, помощника или носителя трубки, и гонцов, он пользовался своим исполнительным достоинством; однако по окончании заседаний обладал едва ли большим влиянием, чем то, которое принадлежало каждому ведущему вождю входящих в состав племен. Он сам был обязан уважать послания племенных вождей и принимать гонцов, присылаемых к нему с границ с новостями, и таким образом выполнял лишь и точно волю каждого племени, выраженную подобным образом. Он никогда не опережал народную волю. Весь наследственный механизм подчинялся этому. И он ограничивался исполнением этих скромных и народных обязанностей. Он мог, правда, будучи человеком красноречия, талантов или храбрости, быть одновременно правящим гражданским вождем своего племени и к тому же его военным предводителем в полевых условиях. И именно таковыми, как известно, были характер и положение Ататархо, первого председательствующего вождя в их федеративных советах. Он был человеком энергии и высокой известности. И таково было уважение, которым он пользовался при жизни, и народное почитание его характера после смерти, что, как отмечалось выше, его имя стало отличительным титулом этой должности. Столь многое сохранилось в преданиях, и должность и титул Ататархо в качестве председательствующего сачема еще не исчезли, хотя племенам больше не нужно вести войны или отвечать иностранным послам.

Но как, могут спросить, столь чисто народное правительство, простое и по сути совещательное по своему характеру, можно примирить с законами наследственного престолонаследия, закрепленными учреждением геральдических знаков и приводящими к власти свою долю слабых и некомпетентных умов, а также с реальной властью, которую оно осуществляло, и славой, которую оно стяжало? Чтобы ответить на этот вопрос и показать, как аристократический и демократический принципы гармонизировали в ирокезском правительстве, необходимо вернуться назад и изучить закон преемственности среди племен вместе с любопытными и сложными принципами Тотемной Связи.

Ничто не находится в столь полной мере в поле зрения наблюдателей нравов и обычаев этого народа, как тот факт, что вся масса кантона или племени разделена на отдельные кланы, каждый из которых отличается именем и изображением какого-либо четвероногого, птицы или иного объекта животного мира. Это изображение называется у алгонкинов (у которых существует такое же разделение на семьи или кланы) тотемом, и мы будем использовать этот термин здесь, поскольку он уже хорошо знаком писателям. Но в то время как алгонкины не использовали его ни для чего иного, кроме как для прослеживания кровного родства или, по крайней мере, отдаленных семейных связей, и в то же время распались на дикие независимые сообщества и племена, которые приняли новые племенные названия, бродя и пересекая пути и границы друг друга тысячей способов, ирокезы извлекли из этого выгоду, взяв его за саму основу своей политической и племенной связи. В какой степени фиксированность территориального владения и близость расположения могли способствовать или привести к установлению этой новой связи, здесь выяснять нет необходимости, но хотя мы и не высказываем мнения в пользу глубокой древности их проживания на севере, должно быть очевидно, что эта связь потеряла бы всю свою скрепляющую силу, если бы между ними залегали Аллегейны, Великие озера или любые другие очень широкие географические пространства, прерывая тем самым частые и полноценные контакты и совместные действия. Следует признать, что правительство, полностью основанное на устной передаче, требовало такой близости и доступности. В качестве примера влияния тотемной связи можно выбрать сенека. Этот кантон до сих пор остается самым многочисленным из существующих ирокезских племен. Согласно недавней переписи, результаты которой прилагаются к этим статьям, их насчитывается свыше двух тысяч четырехсот душ. Это население теоретически разделено на восемь кланов или изначальных семей, которые различаются соответственно тотемами волка, медведя, черепахи, оленя, бобра, сокола, журавля и ржанки. Теория в настоящее время, основанная, несомненно, на реальном кровном родстве в их зачаточном возрасте, считает эти кланы братьями. Противоречит их обычаям, чтобы близкие родственники вступали в брак, и древний закон запрещает любые браки между лицами одного и того же клана. Они должны вступать в брак в клане, чей тотем отличается от их собственного. Мужчина-волк или черепаха не может жениться на женщине-волк или черепахе. Существует запрет на кровосмешение. Благодаря этому обычаю сохраняется чистота крови, в то время как узы родства между самими кланами укрепляются или расширяются.

Но едва ли не самым удивительным принципом, связанным с тотемами — личной подписью союза, — является ограничение преемственности исключительно женской линией. В силу этого запрета сын вождя не может наследовать ему в должности, но в случае его смерти, поскольку право преемственности принадлежит матери вождя, ему наследует не кто-либо из его сыновей, а его брат49; или при отсутствии такового — сын его сестры либо какой-нибудь прямой, пусть и отдаленный потомок по материнской линии. Таким образом, ему мог наследовать его собственный внук по дочери, но не по сыну. Именно таким образом линия вождей постоянно отклоняется или обновляется, а семейные династии разрушаются.

49 Так, Хендрику, павшему в битве у озера Джордж в 1755 году, в мохокском кантоне наследовал его брат Абрахам, а не сын.

В то время как закон преемственности признается в полной мере, свободная воля женщины выбирать мужа из любого из других семи кланов, исключая лишь свой собственный, управляет и определяет распределение политической власти и закрепляет политический характер племени. Здесь можно указать на еще одну особенность. Сын дочери вождя неизбежно предназначен унаследовать почести вождества; тем не менее действительность этого притязания по достижении им надлежащего возраста должна быть представлена на рассмотрение и признана советом всего кантона. Если оно одобряется, назначается день для признания, и он официально вступает в должность. Недееспособность, однако, всегда и без исключений признается уважительной причиной для неодобрения со стороны совета.

Если бы этот закон преемственности царил среди евреев, к чьим обычаям столь часто апеллировали в связи с нашей краснокожей расой, ни Давид, ни Соломон никогда не восселились бы на престол. Было бы легко, если бы того требовали цели этой статьи, показать на других примерах тщетность доказательств, почерпнутых из предполагаемого совпадения обычаев, которые приводились с таким большим количеством эрудиции и столь малым истинным исследовательским духом для доказательства происхождения американских туземцев от того древнего и своеобразного народа. Но если теоретики потерпели неудачу на этом поприще, то что нам сказать о том курсе рассуждений, который придает столь большой вес самым слабым свидетельствам туземного происхождения на примере великого мохокского сачема, чтобы доказать бóльшую вероятность возобновления талантов в линии наследственной преемственности и легитимность его фактических претензий на вождество по счёту отцовского права50? 50 См. Приложение C, заметки в Онейда-Касл.

50 Это замечание сделано не для того, чтобы умалить литературные достоинства уважаемого и оплакиваемого автора «Жизни Бранта», а исключительно во имя истины. Мало кто лучше заслужил уважение и память общественности, чем Уильям Л. Стоун, вся жизнь которого была примером того, чего могут добиться энергия и таланты. В самом деле, едва ли стоило ожидать, что непрерывные обязанности ежедневной прессы позволят проводить исторические изыскания в вопросе, весьма туманном самом по себе и детали которого удается собрать лишь после кропотливых поисков в отдаленных местах.

То, что было справедливо в отношении тотемной организации сенека, в равной степени относилось к мохокам и к каждому из остальных кантонов. Каждый кантон состоял, подобно сенека, из кланов волка, медведя, черепахи, бобра, оленя, сокола, ржанки и журавля. Но каждый из этих кланов представлял собой приращение в результате реорганизации одного из восьми исходных кланов. Они были братьями и ссылались на свои соответствующие тотемы как на доказательство изначального кровного родства. Они имели право на те же правила гостеприимства в хижинах своих аффилированных тотемов на чужбине, на какие имели право у себя дома. Отличительный знак на хижине служил достаточным приветствием для входа и временного пребывания. Следовательно, получается, что существовало лишь восемь исходных семейных кланов — если оценивать по максимальному числу, существовавшему в шести кантональных департаментах, или племенах, — и что все шесть племен были связаны между собой политически посредством этих восьми семейных узов. Само собой разумеется, каждый клан не был одинаково многочисленным в каждом племени. Это зависело от случайных обстоятельств и естественных законов; но в пользу древности народа, или конфедерации, говорит тот аргумент, что каждое из племен было организовано в каждом из соответствующих кланов. Ибо мы не можем предполагать, что поначалу существовало систематическое, тем более равное разделение кланов, или что их первоначальное разделение на отдельные племена, или кантоны, было результатом продуманного формального публичного акта. Это означало бы обратить вспять обычный ход развития племен и народов, которые в ранние эпохи разделяются под влиянием обстоятельств и причин чисто случайных, таких как амбиции или распри вождей, стремление найти лучшие места для жизни, более легкие средства к существованию и т. д.

В условиях жизни народа, существовавшего при столь чисто патриархальном правлении, промышлявшего дичь ради пропитания и веденого воины с целью расширения или защиты своих охотничьих угодий, старейший и наиболее уважаемый человек своего клана или тотема неизбежно становился его сачемом, или политическим главой. Мы должны исходить из того, что это было неизменным и устоявшимся принципом их простого строя и устных законов, каковым он, судя по всему, что нам известно, и являлся. Письменности у них не было, и их предания на этот счет приходится собирать из разрозненных и отрывочных источников, которые далеко не всегда совпадают.

Если каждый клан имел своего ведущего сачема или вождя, то в каждом кантоне насчитывалось восемь главных вождей. Следовательно, когда конфедерация состояла из пяти кантонов, имелось сорок ракована, 51 или главных вождей. Они были признанными лидерами и магистратами в селениях; но на деле в столь устроенном обществе каждый ракована, или правящий вождь клана, располагал некоторым числом помощников, мишинавас, 52 и второстепенных должностных лиц, которые также считались полусачемами, или вождями. Это число всегда неопределенно и колеблется, но можно предполагать, что по отношению к правящему ракована оно составляет по меньшей мере пять к одному.

51 Мохок.

52 Алгонкин.

53 Это давало бы каждому кантону по сорок второстепенных вождей, а пяти кантонам — двести, что указывает на распределение власти и гражданскую организацию, которые, действуя сообща, должны были быть весьма эффективными; и тем более, если учесть, что все их политические движения носили сугубо народный характер и выражали волю каждого человека в кантоне.

Таковой, судя по всему, была постоянная гражданская организация; однако она была совершенно независима от военной системы. Военные вожди, по-видимому, всегда черпали свою власть в мужестве и боевых способностях и выдвигались по мере необходимости в каждом кантоне. Текарахогея, или военный предводитель, основывал свои права и полномочия в индейском стане на прежних триумфах и нынешних способностях; но эта должность, по-видимому, не являлась общей, признанной их конституцией. Все мужчины были обязаны нести военную службу в силу обычая и общественного мнения, но больше ничем. Позор и трусость были наказаниями, но наказаниями более обязывающими, чем клятвы или узы в цивилизованных сообществах, и они всегда поддерживали их ряды полными. Все военные отряды, разумеется, состояли из добровольцев. Похоже, все способные носить оружие мужчины старше четыртех лет считались пригодными для выхода на тропу войны; раннее развитие воинской доблести почиталось самым почетным из всех качеств. Ни один титул не был столь уважаем, как титул роскеахрагехте, 53 или воина.

53 Мохок.

54 Никакой обоз не обременял марш ирокезской армии. Решимость Александра и политика Бонапарта здесь были одинаково излишни. Каждый ирокезский воин обеспечивал себя сам и нес собственное оружие и провиант. Он присоединялся к военному танцу — аналогу термина «вербовка» — для конкретной задуманной экспедиции. Если она терпела неудачу или требовались дополнительные силы, другие предводители призывали новых добровольцев и запевали свои военные песни, чтобы разжечь пыл молодежи. Насмешки и ирония глубочайшего свойства изливались в таких случаях по адресу врага. Военный вождь поднимал свой томагавк так, будто действительно вступал в бой, и в воображении топтал врага ногами, символически сдирая с него скальп и испуская свой пронзительный сасаквон, 54 или боевой клич.

54 Алгонкин.

55 Если задаться вопросом, почему этот народ со столь сравнительно небольшой численностью населения вел столь масштабные войны и приобрел, вероятно, за не столь уж долгое время столь широкое господство и власть над другими племенами континената, ответ в значительной мере кроется в этой эффективной военной организации. Можно сказать, что и другие племена придерживались тех же принципов. Но эти восточные и западные племена имели слабые или разделенные советы. Каждое племя представляло собой самостоятельный суверенитет, и их силы были заняты внутренними войнами, без попыток далеких завоеваний. Ничто не указывает на то, что число военных вождей когда-либо было установлено или зафиксировано. Время и случай определяли это, как мы наблюдаем у алгонкинов и других американских племенных групп. Фиксированное же число гражданских вождей было скорее теорией, чем реальностью, и это число должно было постоянно колеблется в зависимости от очевидных обстоятельств.

Но хотя теория ирокезского правления таким образом распределяла его полномочия между двумя классами вождей, один из которых правил в совете, а другой — в поле, существовала третья сила, имеющая определяющее влияние в обоих случаях; она уважала, правду сказать, эту древнюю теорию, но аннулировала, подтверждала, порождала или отменяла любую другую власть. Я имею в виду народную волю, как она осуществляется воинами. Все, что предлагалось, должно было пройти через одобрение вооруженных людей, которые имели свободное право во всякое время собираться на совет и выносить свое одобрение или вето на каждую меру. Практически говоря, более чистой демократии, пожалуй, никогда не существовало. Сами вожди не обладали никакой властью впереди общественного мнения, или же их политикой было, как мы видим это и поныне, не выражать такую власть, а скорее следовать в фарватере народной воли или быть ее простыми агентами. Во всех переговорах они отказываются от столь абсолютной власти. Руководствуясь принципами высочайшей дипломатии, они неизменно откладывают общие ответы до тех пор, пока не удасться обратиться к воинам или мужчинам. Они ничем не рискуют, заранее занимая позиции в сомнительных положениях, и следствием этого является то, что результаты большинства индийских советов бывают единогласными.

В ирокезских советах сохранялась еще одна власть, о которой заслуживает упомянуть. Я имею в виду власть матрон. Это была признанная власть консервативного характера, к которой в любой момент можно было прибегнуть, когда того требовала политика. И она существует поныне столь же неоспоримо, сколь и столетия назад. На них была возложена власть предлагать прекращение огня. Они были буквально миротворцами. Предложение от матрон отбросить военную палицу могло быть сделано без ущерба для репутации племени в отношении храбрости; и соответственно мы находим в древней организации наличие должностного лица мужского пола, признанного оратора, которого называли представителем, или посланником, матрон. Эти матроны заседали в совете, но должно быть крайне редко случалось, чтобы женщина обладала красноречием, подобающим публичным собраниям; помимо этого, существовало чувство уважения, причитающееся женскому классу, которое побудило племена при их общем устройстве учредить эту должность.

Советы, столь организованные — столь непрерывно и истинно управляемые народной волей, — предоставляли наиШирочайший простор для красноречия. Красноречие у туземцев полностью заменяет книги и письменность. Это единственное средство воздействия на массу, и мы видим, что оно с самых ранних времен ревностно и успешно культивировалось ирокезами. Пожалуй, самые лучшие и самые обильные образцы коренного красноречия, которыми мы располагаем, принадлежат именно этой группе. И их история изобилует доказательствами того, что они использовали его не только в своих внутренних делах и переговорах, но и для того, чтобы научить ценить свои права и принципы своего правления.

[ d. ] Древнее богослужение. СВЯЩЕННЫЙ ОГОНЬ. — СОЛНЦЕ КАК СИМВОЛ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗУМА.

Яркой особенностью древней религиозной системы ирокезов было то, что раз в год жречество снабжало народ священным огнем. Для этой цели объявлялось назначенное время визита правящего жреца. Все селение оповещалось об этом визире, и предполагалось, что хозяин каждой хижины будет готов к этому ежегодному обряду. В преддверии визита огонь в его очаге тщательно гасился, а вокруг него рассеивался пепел как символический знак запустения и нужды. Лишенные этой стихии, они также лишались ее символического влияния — поддерживающей помощи и покровительства верховной власти, образ которой они узнавали в солнце.

Именно чтобы облегчить эту нужду и пробудить надежду и воодушевление в сердцах, трепетавших от страха, жрец навещал хижину. Демонстрируя регалии жреческого сана, он приступал к призыванию Владыки Жизни в их пользу и завершал свою миссию высеканием огня из кремня или путем удара и повторного зажигания домашнего очага. После этого хижина подметалась и заново украшалась, а за этим следовал пир.

Эта священная служба, совершаемая ежегодно, производила тот эффект, что закрепляла и возрастала благоговение народа перед жреческим саном. Она действовала как возобновление их религиозной преданности; и следствием этого было то, что институт жречества среди этих кантонов укоренился глубоко и прочно. Имел ли этот обряд какое-либо отношение к периоду солнцестояний или к началу лунного года, неизвестно, но это весьма вероятно. Невероятно, чтобы люди, живущие под открытым небом и внимательные к небесным явлениям, не замечали равноденствий. Они неизбежно должны были знать равноденствия благодаря наблюдениям за мысами и горами, которые отбрасывают свои тени из точек и описывают углы столь различные в периоды наибольшего удаления или возвращения солнца. И все же мы не знаем, знаменовало ли время столь крайнего удаления и возвращения завершение круга года. Их год у всех алгонкинских племен был лунным годом. Он состоял из тринадцати лун, каждая из которых имела отчетливое наименование. Тринадцать лун по 28 дней каждая, если считать от видимой фазы до фазы, составляют год в 364 дня, что является предельной астрономической точностью, достигнутой североамериканскими племенами.

То, что конец лунной серии должен был быть периодом гашения огня, а начало следующей — временем возобновления освещения от нового огня, столь согласуется с аналогией у тропических племен, что представляется вероятным.

Сам этот обряд поразительно совпадает с тем торжественным действом в конце каждого года, которое совершали жреческие ацтеки в долине Мексики, и можно без излишней натяжки предполагать, что он указывает на общее происхождение этой веры. Однако северные племена изъяли из своего ритуала — если он вообще в нем присутствовал — ужасный обряд человеческих жертвоприношений, столь отвратительный в ацтекских анналах. Ибо хотя пленников сжигали на кострах, это не было актом жречества. Это был чисто народный всплеск мести за гибель друзей на войне или за какие-то иные деяния, совершенные врагом. Такие жертвы унимали народный плач — все слои, молодые и старые, радовались им. На них смотрели лишь как на свидетельство мощи своей нации; и тем самым воины также выказывали свое уважение к родственникам погибших. Вдова воина утирала слезы. Дети радовались — сами едва зная почему — это был триумф нации. И так их воспитывали в духе того, что публичное сожжение пленных есть дело должное и славное. Женщины же, казалось, радовались этому даже больше мужчин. Это казалось утешением за потерю своего потомства. И все авторы сходятся во мнении, что именно старшие женщины проявляли самые экстравагантные и отталкивающие проявления участия и ликования в этих воинских обрядах.

[ e. ] Колдовство.

Вера в колдовство широко бытовала среди североамериканских племен. Известно, что даже в современные времена оно было одним из главных средств, использовавшихся пророком пауни, чтобы избавиться от своих оппонентов, и что почтенный вождь пауни Тархе и другие были принесены в жертву этому дьявольскому духу.

Среди ирокезов эта вера была всеобщей, и ее влияние на их благополучие и численность населения, если верить преданиям, порой казалось устрашающим. Теория народных верований, какой она существовала в различных кантонах, сводилась к следующему. Ведьмы и колдуны составляли тайное общество, которое собиралось по ночам для обсуждения вредоносных дел, и каждый давал клятву хранить нерушимую тайну. Рассказывают, что это братство впервые возникло среди нантикоков. Ведьма или колдун обладали способностью превращаться в лисицу или волка и бегать очень быстро, испуская вспышки света. Они также могли принимать облик индейки или большой совы и летать очень стремительно. Если их обнаруживали или упорно преследовали, они могли превратиться в камень или гнилое бревно. Они старательно добывали змеиный яд или ядовитые коренья для достижения своих целей. Они могли надуть человеку в тело волосы или червей. [ D. ]

Находясь в Онондага, Джеймс Гулд, один из первых поселенцев на Военном участке, рассказал мне, что был близок с Уэбстером, натурализованным онондага, который поведал ему немало историй о древних законах и обычаях этого народа. Среди них было любопытное воспоминание на тему колдовства. Уэбстер слышал это от пожилого онондага, с которым беседовал во время поездки, некогда совершенной им в Канаду. Этот онондага рассказывал, что прежде жил возле старой церкви на ручье Касонда, неподалеку от Джеймсвилла, где в старые времена располагалось многолюдное индейское селение. В один из вечеров, по его словам, пока он там жил, он вышел из своей хижины и тотчас провалился под землю, оказавшись в просторном зале, окруженном тремястами ведьм и колдунов. На следующее утро он отправился в совет и поведал вождям об этом необычайном происшествии. Они спросили его, сможет ли он опознать этих людей. Он ответил, что сможет. Тогда они сопроводили его в поездке по всем хижинам, где он указывал на того и на другую, которых помечали на казнь. До того как это расследование завершилось, было убито громадное число людей обоих полов. Он говорил — —— 55 сотен.

55 Испытывая сомнения, я воздерживаюсь от заполнения этого пропуска.

Другое предание гласит, что в онондагском селении около пятидесяти человек были сожжены заживо по обвинению в колдовстве. [ D. ]

Это заблуждение царило во всех кантонах. Последние люди, казненные за колдовство среди онейда, приняли смерть около сорока лет назад. Это были две женщины. Палачом выступил печально известный Хон Йост, памятный со времен революции. Он вошел в хижину согласно предварительному постановлению Совета и сразил их томагавком. Одну нашли в хижине; вторая приняла смерть у дверей хижины. [ B. ]

[ f. ] Имущественные права жены.

Брак у ирокезов представляется устным контрактом между сторонами, который не затрагивает имущественных прав. Имущество, личные вещи или ценности любого рода, движимые или недвижимые, которые принадлежали жене до брака, остаются таковыми и после него. Если что-либо из этого используется мужем, он обязан возвратить имущество или его стоимость в случае раздельного проживания. В настоящее время нередко можно встретить мужа, задолжавшего жене деньги, которые он занял у нее и которые получены из выплат или имущества, принадлежавших и поныне принадлежащих ей на правах личной собственности; и в некоторых случаях это служит причиной сохранения союза, тогда как при отсутствии этого обязательства неизбежно последовал бы разрыв.

Таким образом, брак представляет собой личное соглашение, не требующее ни гражданского, ни церковного санкционирования, но не являющееся объединением имущественных прав. Счет родства по женской линии может выступать как первопричиной, так и следствием этого уникального закона.

IV. АРХЕОЛОГИЯ.

При рассмотрении темы американских древностей облегчить задачу может выделение отдельных эпох обитания, к которым можно было бы отнести факты. Такое деление долгого и почти неизвестного периода, предшествовавшего прибытию европейцев, послужит по меньшей мере удобными вехами для концентрации, упорядочения и сопоставления приводимых фактов и свидетельств; и оно может позволить исследователю успешнее продвигаться в любых будущих попытках обобщения.

По-видимому, в туземном обитании континента было три эпохи, или, выражаясь более строго, три состояния обитания, которые можно удобно сгруппировать как эпохи, хотя точные их границы могут быть предметом некоторой неопределенности. Чтобы сделать эту неопределенность меньше, чем она есть сейчас, и возвести эти эпохи на вероятные основания, свидетельства, почеркнутые из памятников, курганов, укреплений, рвов, земляных сооружений, насыпей, орудий искусства и любых других видов свидетельств, предоставляемых древностью, можно, как полагается, собрать нечто вроде следующего свода, а именно:

1. Следы и свидетельства первоначальной эпохи туземной миграции из других частей земного шара. Эти свидетельства, поскольку они обозначены предметами искусства или материального характера, неизбежно окажутся весьма ограниченными, если таковые вообще удастся ныне обнаружить с несомненной подлинностью. Области физиологии и филологии, которые до сих пор составляли главные темы исследований, по-прежнему остаются привлекательным и отнюдь не закрытым полем.

2. Доказательства и следы континентальных миграций, войн, родственных связей и общих этнологических характеристик до открытия континента. К таковым относятся группировка языков; сходство или различие искусств, способов защиты и средств к существованию.

3. Доказательства и следы обитания, перемен и прогресса после колумбова периода.

Что касается первой эпохи, она почти целиком является предметом общих и глубоких научно-философских исследований, требующих сочетания больших возможностей для успешного изучения. Вторая и третью эпохи лежат в пределах досягаемости обычного наблюдения. Оба вида доказательств могут существовать в одних и тех же местностях. Они необязательно предполагают различные или удаленные географические пункты. Мы знаем, что некоторые из ведущих племен — например, чероки (до недавних лет) и ирокезы — продолжали жить в тех же самых местах, где они были обнаружены первыми исследователями.

По мере того как их вожди и воины умирали, они относили к местам своего захоронения (таков был результат древнего и общего обычая) те виды украшений, оружия и утвари, которые служили отличительными признаками искусства тех эпох, в которые они жили.

Появление среди них европейских рас привнесло изделия из металла, глины, эмали, стекла и других материалов, более или менее долговечных и способных противостоять разложению. Они неизбежно заняли место применявшихся ранее туземных изделий из камня и ракушек.

Если же места погребений были постоянными, исследователь наших дней обнаружил бы различные изделия второй и третьей эпох в одних и тех же кладбищах и могильниках, а порой и в тех же курганах и насыпях.

Способы защиты также изменились с наступлением второго периода. Простое кольцеобразное укрепление с палисадами на вершине холма, служившее превосходным средством защиты от луков, стрел и палиц, оказалось бы совершенно бесполезным — как обнаружили тускарора при Нахаруке в 1712 году после появления артиллерии. Ров для получения воды из родника или ручья, отходящий от одного из сооружений более древнего периода, мог быть прикрыт так, чтобы обеспечивать полную защиту от простейших туземных метательных снарядов. Помимо этого, объединение нескольких племен — таких как ирокезы, алгонкины, эри, аллеганы и другие, — могло сделать эти простые форты, защищенные рвами, насыпями и прочим, более ненужными во внутренних районах их территории после времени таких всеобщих объединений или конфедераций. И в таком случае эти сооружения были бы заброшены и превратились в руины задолго до периода открытия.

В их преданиях утверждается, что в более ранние периоды их пребывания на этом континенте они даже были вынуждены — или же их страхи подсказывали эту меру — строить укрытия и форты для защиты себя и своих семей от набегов чудовищ, великанов и гигантских животных. Мы не вольны пренебрегать этим, будь эти рассказы символическими или правдивыми. Такие места предоставляли удобные убежища для их женщин и детей в периоды подобных набегов, пока воины собирались, чтобы дать бой общему врагу. Неважно, носил ли этот враг огромную лапу или копье. Одно было столь же сильным предметом туземного ужаса, как и другое. Каков бы ни был характер исследуемого археологического объекта, полезно иметь в виду эти древние и меняющиеся условия жизни туземного населения. Если это не прольет абсолютного исторического света, мы скорее избавимся от некоторой части признанного мрака, окутывающего эту тему, и тем самым сузим неутешительные и ненавистные для истории границы тайности.

Применяя эти принципы к археологическим остаткам в районе западного Нью-Йорка, который служил предметом частых упоминаний и описаний по меньшей мере со времен Де Витта Клинтона, предполагается лишь внести несколько вкладов в фонд наших древностей в надежде, что другие, более искусные руки продолжат это исследование.

[ a. ] Следы древнего форта, или защитного сооружения, в Леноксе, округ Мадисон.

Прошло несколько лет с тех пор, как я посетил это сооружение, 56 и плуг с лопатой могли еще сильнее стереть линии, которые тогда были видны с большей или меньшей отчетливостью. Но за это время никаких упоминаний о нем не публиковалось. Следующие очертания обозначают его протяженность и характер.

56 1812 год.

Буква А указывает на линии обнесенного частоколом сооружения. Б — это обширная равнина, поросшая дикой травой и некоторым количеством кустарника, которая некогда возделывалась. Северный край этой равнины пересекает ручей, размывший свое русло в несцементированных пластах настолько, что образовалось довольно глубокое ущелье, В. К этому ручью с запада примыкает небольшой поток, берущий начало из родника, Г. Его русло в точке слияния залегает на такой же глубине от уровня равнины, как и другое. 57 Сама точка слияния образует естественный равелин, прикрывавший доступ к воде. Угол равнины, отмеченный таким образом, представлял собой защищаемую точку. Выемки Д, возможно, когда-то были квадратными. Ныне они представляют собой углубления, обнаруживающие углеродистое вещество, как от разложения древесины. Однако никакой древесины или угля там не оказалось. Их назначение в этом положении в связи с обозначенными линиями палисадов неочевидно, если только не предположить, что они относились к более древнему периоду, чем последние, и обозначают ямы, подобные тем, что туземцы использовали для обороны. Этому предположению благоприятствует то обстоятельство, что земля в этой точке слегка приподнята и сформирована таким образом, что на ней мог разместиться древний круглый индейский палисад. Если бы дело обстояло так, тем не менее представляется очевидным, что это место было выбрано французами в ранний период, когда они, как известно, пытались закрепиться в стране онейда. Расстояние составляет менее десяти миль к северо-западу от Онейда-Касла. Вероятно, оно прикрывало миссию. Участок, который мой информатор, живший поблизости, называл Старым французским полем, можно считать возделываемым слугами или торговцами, связанными с ней.

57 Несколько ниже по течению от этого ручья находится площадка железной плавильной печи, где восстанавливается красный, или чечевицеобразный, оксид.

Дубы и клены, некогда покрывавшие его, судя по существующему лесу Ф. Ф., таковы по своим размерам и количеству, что для их срубки потребовались бы опытные лесорубы.

За исключением двух точек в долине ручья Онейда, где до сих пор сохранились следы французского присутствия, подкрепленные преданиями, это сооружение является самым восточным из известных, остающимся свидетельством авантюрного духа, рвения и упорства, которыми отличалась попытка французской короны водрузить флаг и крест в западном Нью-Йорке.

Смелый характер этого плана колонизации страны и принуждения ирокезов признать свою зависимость от Франции, а также важность этого эксперимента и его исхода невозможно хорошо осознать без обращения к истории тех времен. Во время знаменитой экспедиции шевалье де Вандриля 1696 года в ирокезские земли, как известно, иезуит Миле был размещен среди онейда, на которых он имел столь сильное влияние, что вскоре после завершения этой тщетной демонстрации силы тридцать онейда перебежали к французам и пожелали, чтобы Миле был назначен их пастором. 58

58 Коулден, «Пять наций», стр. 193.

[ b. ] Древнее селение онондага в долине Касонды, или Баттернат-Крик близ Джеймсвилла.

Тот факт, что в период первых поселений на возвышенностях по правым берегам этого ручья, в миле или двух от Джеймсвилла, существовали руины квадратного форта с обширными вспомогательными линиями в виде ограждения, побудил меня посетить его. Интерес к этому хорошо подтвержденному преданию местных жителей усиливался рассказами онондага о том, что эта долина на всем своем протяжении выше и ниже Джеймсвилла была одним из их самых ранних мест поселения, предшествовавших эпохе установления их совета в Онондага-Холлоу. Нижеследующий эскиз, хотя и начерчен не по результатам точных измерений, передает представление об относительном расположении и прежней важности основных географических и искусственных черт.

Буква А указывает на место форта, которое во время моего визита было покрыто пышным полем пшеницы, не имея никаких признаков того, что оно когда-либо находилось под какой-либо иной юрисдикцией, кроме плуга. Ферма, на которой оно расположено, принадлежит Айзеку Килеру и занята им; он отмечает, что ко времени его прибытия сюда старое место форта представляло собой обширную просеку в лесу, поросшую травой, с несколькими зарослями дикой сливы и редкими лесными деревьями. На этой просеке собирался первый полк ополчения, когда-либо проводивший смотр в округе Онондага. Им командовал майор Де Витт, в честь которого теперь назван этот тауншип.

Около 1810 года он срубил дуб возле места форта диаметром в два фута шесть дюймов. Когда его распиливали на дрова после того, как доставили к его порогу, внутри обнаружили свинцовую пулю, покрытую ста сорока тремя годичными кольцами коры. Судя по ее положению, будучи зажатой в плотной древесине, она все же находилась на некотором расстоянии от сердцевины дерева. Он полагает, что это дерево могло быть саженцем, когда в него выстрелили пулей. Верно это предположение или нет, но с того момента, как пуля заняла свое положение, прошло сто сорок три года. Это дает 1667 год нашей эры в качестве отправной точки.

В 1666 году губернатор Канады заключил договор с ирокезами-онондага, как видно из «Парижских документов», добытых господином Бродхедом. История пяти наций Коулдена, которая до сих пор служила основным источником информации, после краткой сводки преданий 59 в первой главе открывается событиями 1665 года. Эти факты более полно и удовлетворительно изложены Шарлевуа в его истории Новой Франции, откуда, судя по всему, Коулден почерпнул свои сведения о прежней мощи и превосходстве адирондаков.

59 Генеральные штаты Голландии передали Нью-Йорк английской короне в 1664 году.

В течение этого года де Траси прибыл в качестве вице-короля Новой Франции, и в том же году господин Курсель, пользующийся дурной славой из-за вероломной казни ирокезского сачема Агариаты, прибыл с полномочиями генерал-губернатора Канады. Однако здесь мало что удается обнаружить, имеющего прямое отношение к рассматриваемому вопросу.

Судя по журналу иезуита отца Ле Мойна, приведенному в миссионерских «Реляциях», земля онондага не была открыта и исследована вплоть до 1653 года. Однако факты, обнащенные им в том же письме, указывают на более ранние переговоры с французскими властями, и понимать это, вероятно, следует лишь так, что до сих пор ни один миссионер из его или какого-либо другого ордена не посещал это племя и не обосновывался среди него. В этом отношении и благодаря тому косвенному свету, который он проливает на некоторые другие темы — такие как возобновление войны с эри, открытие соляных источников и присутствие бизонов в этой стране, — это письмо имеет важное значение для ранней истории ирокезов, и его перевод прилагается ниже. Несомненно, что к тому времени никаких миссий или фортов еще не появилось. Тем не менее французы могли закрепиться в течение последующих четырнадцати лет, то есть ко времени предполагаемой даты существования старого форта на правых берегах Касонды. 60

60 Огнестрельное оружие впервые стало внедряться среди ирокезов в 1609 году — в том самом году, когда Гудзон исследовал реку, носящую ныне его имя. В этом году Шамплен, возглавлявший алгонкинов с отрядом регулярных войск на озере Корлер (впоследствии названном Шамплейн), разгромил мохоков с помощью огнестрельного оружия.

Там, где молчит история, мы можем обратиться к преданиям и доказательствам, извлеченным из археологических остатков. Упомянутый выше Айзек Килер показал мне половину латунного ободка циферблата диаметром три дюйма (без двух десятых), который он выкопал плугом на месте форта или в его окрестностях. На этом ободке были выгравированы хорошими римскими символами цифры II, III, IV, V, VI, VII, VIII. Он также продемонстрировал коробок небольшого латунного карманного компаса с крышкой на резьбе диаметром один дюйм и две десятые. Из этого прибора была извлечена стрелка, а ее место занял киноварь — высоко ценимая индейцами военная краска. Когда его вывернули плугом со дна борозды, он был покрыт коркой окисла, но мытье и трение вернули ему первоначальный цвет и ровную поверхность. При открытии внутри обнаружился пигмент, часть которого я исследовал. Мне показалось, что это была не китайская киноварь из торговли, а более тусклый красный продукт, который, как я полагаю, представляет собой перекись свинца, приготовленную голландцами.

Среди предметов, которые он сохранил, были следующие:

1. Латунный крестик длиной около двух дюймов, украшенный человеческой фигурой и имеющий металлическую петлю для подвешивания.

2. Восьмиугольная медаль размером в четыре десятых дюйма из того же материала, с изображением фигуры и надписью «Св. Агата» (St. Agatha) и латинским словом «ora» — частью григорианского песнопения.

3. Подобная медаль длиной в пять десятых дюйма с фигурой, надписью «Св. Люция» (St. Lucia) и тем же фрагментом песнопения.

4. Грубая свинцовая медаль длиной один дюйм и четыре десятые, овальной формы, предположительно с изображением Спасителя в виде человека, подвешенного за распростертые руки, однако с фигурой змея, как если бы такой вид искушения предстал во время его пришествия. На оборотной стороне — сидящая фигура, наиболее напоминающая распространенное и характерное положение одного из местных жрецов или пророков. Если это предположение верно, эта фигура могла быть предназначена для того, чтобы с помощью символа — в соответствии с индейским методом — преподать служение Спасителя. Тем не менее здесь он предстает лишь жрецом и пророком людей — идея, которая не совпадает с католической теологией и которая при отсутствии расширения и исправления устными поучениями не передавала бы никакого представления о его божественной природе и искуплении, оставляя тем самым новообращенного онондага столь же погруженным во тьму, как и прежде. Изобразить Спасителя как великого джесукида людей, как это сделано в данной медали, — поистине самый необычайный и дерзкий поступок, которому история миссий среди диких народов не знает равных. Новизна этой детали в данной, по-видимому, изготовленной кустарным способом модели дает ей право на то, чтобы в дальнейшем быть зарисованной.

5. Железная подкова длиной почти четыре с половиной дюйма и шириной пять дюймов без двух десятых, с тремя удлиненными отверстиями для гвоздей с каждой стороны и неуклюжим стальным шипом, частично стертым. Своеобразное изготовление этой подковы, ее неуклюжесть и размах, а также малое механическое мастерство, проявляющееся в ковке и общем исполнении, отчетливо свидетельствуют о том, что это изделие канадского кузнеца, какого грубого канадского кузнеца до сих пор можно наблюдать в озерном крае, и что оно в то же время предназначалось для некованых копыт канадской лошади.

6. Пара обычных и грубых железных петель на ремне. Мой информатор нашел им практическое применение, использовав их для подвешивания калитки, которая вела через небольшой цветник к его жилому дому. См. рисунок Ф.

Эти предметы были отобраны для упоминания из множества более распространенных, таких как бусины из грубой массы, эмали и стекла различных размеров и цветов, которые явно имеют европейское происхождение. Мой информатор далее заявил, что кузнечная наковальня, тиски, рог и почти все прочие принадлежности кузнечной мастерской время от времени находились на этом месте или поблизости от него, но ничего подобного у него не имелось. На южном склоне холма, возле нынешней дороги, ведущей на восток к холму Помпей, находится родник, до сих пор укрытый кустарником, который, по его мнению, обеспечивал форт водой.

Этот форт составляет лишь часть весьма заметных свидетельств прежнего пребывания здесь человека в цивилизованном состоянии и в забытую эпоху, которые встречаются в этой части Онондага, главным образом в нынешних тауншипах Помпей, Лафайет, Девитт, Камиллус и Манлиус. Что касается тех из этих свидетельств, которые не попали в поле моего личного внимания, делается отсылка к письму С в документальном приложении. Другие осмотренные местности и факты, полученные от иных свидетелей, иллюстрирующие характер этого форта и древних индейских поселений в долине Касонды, отмечены буквой H на прилагаемом эскизе.

На этой схеме буква Б обозначает место древнего селения или деревни онондага прямо на берегах ручья, где можно было легко добыть воду для любых нужд. В — это место кладбища, использовавшегося в ту эпоху, на возвышенностях по северным берегам ручья. Оно представляет собой четко выраженный поперечный хребет. Сразу к западу от него поднимается естественный холм большой величины, отмеченный буквой Д, почти конической формы и заканчивающийся плоской поверхностью или равниной с овальными очертаниями размером примерно двенадцать на семнадцать шагов. Джеймс Гулд, владелец земли, который со своей усадьбы провел меня к этому месту, отмечает, что этот конический холм некогда был покрыт лиственным лесом, схожим по своим видам с лесами окружающей местности, за исключением участка диаметром в четыре или пять шагов на самой его макушке. Этот участок был, однако, полностью скрыт от глаз возвышающимися деревьями, пока не был пройден порог тайны. Из-за особой природы этой возвышенности и ее относительного расположения по отношению к селению и кладбищу можно предполагать, что она служила местом хижины прорицателя, откуда он изрекал свои священные прорицания.

Говоря о старом форте Касонды, этот информатор отмечал, что когда он приехал в эти края, его очертания еще можно было проследить, что это был квадратный форт с бастионами, имевший внутри улицы. Он был обнесен кедровыми кольями, которые выгорели дотла. Пни этих древних палисадов задевались плугом. Именно на основании этого свидетельства, которое одновременно указывает на насильственное разрушение сооружения, и начерчена его геометрическая фигура, представленная под буквой А. Он, полагаю, служил в революционной армии и получил свои земельные наделы в качестве вознаграждения, как это сделали многие из первоначальных поселенцев на военном участке. Поэтому он знал значение тех военных терминов, которые употреблял.

В собрании туземных древностей у себя дома он позволил мне сделать рисунки любых предметов, взятых с территории форта или извлеченных из древних индейских могил, которые показались мне заслуживающими внимания. Из них лишь немногие имеют отношение к настоящему исследованию. Таковы следующие:

Номер 1 представляет собой античное ожерелье, или медаль, [Набикоагун], вырезанное из морской ракушки. Оно перечерчено двумя параллельными и двумя горизонтальными линиями, украшено точками и делит поверхность на четыре равные части. Имеется отверстие для продевания шнурка с целью подвешивания его на шею. Этот вид изделий встречается в индейских могилах периода, предшествующего открытию континента или заходящего не более чем на одно-два поколения в новый период. Вероятно, это было изящное украшение, когда оно было ярким и новым, демонстрируя естественный цвет и перламутр ракушки. Захоронение настолько разложило поверхность, что покрыло ее известковой или меловой коркой, которая вскипает в минеральных кислотах. При глубоком соскабливании обнаруживается структура ракушки. Этот вид украшений, сильно варьирующихся по размеру, вероятно, вскоре был вытеснен металлическими нашайниками и медалями, принесенными торговлей, и уже давно неизвестен как индейцам, так и торговцам. Впервые я обнаружил его на индейских кладбищах Запада, не подозревая в течение некоторого времени, однако, о его истинной природе и полагая его какой-то разновидностью измененной керамики или эмалевой массы; но с тех пор проследил его по всей площади древнего обитания западного Нью-Йорка и, насколько удалось исследовать, Канады.

Номер 2. Каменное кольцо диаметром один дюйм и две десятые, изготовленное из темной породы несколько твердого стеатита или сланцевой породы. Его характерная черта заключается в том, что оно подогнано под средний палец (мужчины) и имеет одиннадцать отчетливых расходящихся линий.

Номер 3. Шаровидная бусина, или амулет, [Минас] из морской ракушки диаметром в полтора дюйма, плотная и массивная, с отверстием для подвешивания. Она слегка овальной формы. Ее ракушечная структура отчетливее выражена. Подобно плоскому медалевидному Набикоагуну (№ 1) из того же материала, она имеет известковый налет от последствий частичного разложения. На остальных частях упомянутого эскиза буквы Г. Г. обозначают древние остатки европейского характера в прилегающей части тауншипа Помпей, которые более подробно описаны в документальном приложении.

Буква Е представляет Близнецовые курганы — два естественных образования из мелкого гравия и других дилювиальных отложений, расположенных на южной стороне ручья на ферме Джеремиа Гулда. Эти курганы являются заметными элементами ландшафта благодаря своей правильности и расположению на возвышенностях, а также своей связи с древней индейской историей долины. Эти пирамидальные насыпи земли соединены между собой земляной перемычкой показанным образом. Они производят впечатление того, что были почти полностью расчищены от леса в древние времена. На поверхности видны многочисленные ямы или углубления, которые наводят на мысль о том, что они служили известным местом для индейского Ассенджигуна, то есть ямы для скрывания или закладывания в запас (en cache) кукурузы и иных предметов с целью сохранения их от врагов или в качестве тайника на время временного отсутствия из селения. У меня не может быть больших сомнений в том, что таково было подлинное назначение этих геологических возвышенностей и их отношение к древнему селению на Касонде, обозначенному буквой Б. Таково же общее впечатление, проистекающее из местных преданий. Несколько лет назад из одного из таких тайников был эксгумирован скелет.

[ c. ] Древности Помпея и прилегающих частей округа Онондага.

Ни одна часть западного Нью-Йорка не дала большего числа археологических остатков и не упоминалась чаще, чем географический район, составлявший первоначальный тауншип Помпей. Вследствие этого нет столь острой необходимости уделять детальное внимание подробностям этой конкретной местности. Впервые он был осмотрен и описан Де Виттом Клинтоном в 1810–1811 годах, 61 и с тех пор плуг сделал изучение линий его древних сооружений и археологических остатков менее легкой задачей, чем она была тогда. Совершенно очевидно из предметов искусства, обнаруженных на этих древних участках безопасности и обороны и вокруг них, что цивилизованный человек обитал здесь в отдаленные времена, и этой части штата следует приписать период европейского заселения, предшествующий общепринятой исторической эпохе открытия и колонизации, или же — если относиться к ней, как есть основания полагать теперь, — все же почти полностью неизвестный или забытый в ее анналах. Сисмонди справедливо заметил, что до потомства доходят лишь важнейшие события и что слава перед долгим полетом готовится забыть все, что только может. Тот факт, что не сохранилось никаких рассказов о малозначительных событиях в отдаленной части страны в раннюю дату, не вызывает удивления. Как бы то ни было, мы должны выводить как даты, так и сам народ из тех археологических остатков произведений искусства и исторических сопоставлений, которые удается получить.

61 Труды Философского и литературного общества Нью-Йорка.

По-видимому, было два или три народа, чьи представители посещали древнюю землю онондага или жили там в очень ранний период, а именно голландцы, французы и испанцы, причем последние выступали лишь в роли временных посетителей или исследователей. И голландцы, и французы вели здесь раннюю торговлю с ирокезами. Весьма вероятно, что в этой части страны не осталось никаких следов европейского искусства — и никогда их не обнаруживалось, за исключением одного единственного, 62 которые не были бы связаны с ранними попытками голландцев и французов наладить торговлю пушниной среди этих многочисленных и могущественных племен. В определенной степени с деятельностью обоих народов были связаны миссионерские операции. Но какое бы значение ни придавали этому вопросу протестанты или католики, ни одна из целей не могла быть достигнута без демонстрации огнестрельного оружия и определенных военных укреплений, таких как частоколы и защищенные сооружения с воротами. Ни один торговец в XVI и XVII веках не мог с уверенностью доверить свой запас товаров, домашних животных (если таковые у него имелись) или собственную жизнь посреди свирепых и могущественных племен, которые не признавали над собой никаких авторитетов и к тому же подвергались кратковременному возбуждению, порождаемому ограниченным употреблением алкоголя. Ибо мы не можем указать абсолютно никакой даты ранних европейских контактов с этими племенами, при которых в той или иной мере не использовался бы предмет подобного рода. Вероятно, мы не были бы лишены возможности опираться лишь на простые предположения в этом вопросе — по крайней мере, в промежутке между столь важными датами, как 1609 и 1664 годы, — если бы в 1820 году директора архива государственных бумаг в Голландии не приняли решение продать книги и записи Голландской Ост-Индской компании в качестве макулатуры. 63

62 Старинный камень с надписью, Академия Олбани.

63 См. отчет г-на Бродхеда.

Поэтому при изучении археологии этой части Нью-Йорка нам следует искать убедительные доказательства раннего существования этой торговли в руках двух названных держав. В ту эпоху голландцы были исключительно торговым народом и с давних пор занимались пушным промыслом в отдаленных районах внутренних территорий. У них в то время почти не было иной цели, кроме как сделать эту торговлю прибыльной. Поселения и земледелие находились в ведении патронов и главным образом ограничивались богатыми долинами и речными низинами южной части штата. В то же время они обладали достаточной проницательностью, чтобы не позволять ничему нарушать их взаимопонимание с туземцами; и по этой причине, вероятно, они меньше нуждались в грозных фортификационных сооружениях, чем французы, являвшиеся чужеземной державой. Кроме того, политика Новой Франции — политика, проводившаяся с упорством, — заключалась в том, чтобы вырвать эту торговлю и власть индейцев из рук голландцев и их преемников, англичан. Они стремились не только заполучить торговлю, но и плели интриги ради завладения территорией. Они также предпринимали самые упорные усилия, чтобы увлечь умы индейцев ритуальными обрядами римской католической церкви и распространить среди ирокезов ее специфические доктрины. В этом раннем предприятии они объединили меч, крест и кошелек.

Если бы все библиотеки Европы и Америки сгорели и были полностью уничтожены, остались бы неопровержимые свидетельства каждого из вышеупомянутых усилий в виде металлических орудий, ружей, клинков мечей, топоров, замков, колокольчиков, подков, молотков, пастовых и стеклянных бусин, медалей, распятий и других остатков, которые так часто вывертываются плугом на плодородных полях пшеницы и кукурузы в онондага.

За пределами этой эпохи, но все еще в тех же географических пределах, лежат древности, относящиеся к доколумбову периоду и эпохе междоусобных индейских войн. Они встречаются в различных частях штата в виде древних кольцеобразных фортов, угловатых рвов, рвов с водой, курганов или небольших насыпей, которые составляли древнюю простую индейскую систему лагерного расположения.

Эта эпоха не менее ярко отмечена каменными топорами, пестиками, инструментами для мездрения, наконечниками стрел и дротиков из кремня и роговика; амулетами из камня, кости и морских раковин, обработанными и необработанными; костяными иглами, грубой керамикой, трубками и различными другими свидетельствами античного индейского искусства. Обычай погребать любимую утварь, украшения и амулеты вместе с умершими превращает их древние кладбища, курганы и насыпи в главные хранилища этих произведений искусства. По сути, они представляют собой бесчисленные музеи древностей.

Область для подобного рода наблюдений настолько обширна и привлекательна для антиквара, что для ее возделывания потребовалось бы гораздо больше времени, чем было в моем распоряжении. В начале текущего года мистер Джошуа В. В. Кларк посетил некоторые из главных упомянутых мест. Впоследствии по моему совету и настоятельной просьбе он вновь посетил те же самые места и распространил свои изыскания на другие объекты, представляющие интерес, в округе онондага, описания которых представлены в пункте [C] документального приложения.

[d.] Ancient fortification of Osco,64 at Auburn, Cayuga
County.

64 Это древнее название места расположения Оберна было сообщено мне образованным онондага Тахт-каht-онсом, или Абрахамом Ле Фортом. Оно описывает брод или переправу, которые в древности существовали выше водопадов, недалеко от места нынешнего моста через платную дорогу. Здесь переходили по вступательным камням и т. д. Кора дерева, составлявшая часть грубого индейского моста, в момент дарования названия была почти залита водой; переправа была очень опасной, так как находилась прямо над краем водопада, и перейти ее было актом отваги. Присвоенное в то время название стало постоянным, хотя впоследствии переходить реку, возможно, было уже не так опасно.

Возвышенность под названием «Форт-Хилл» на юго-западной окраине селения Оберн привлекала к себе внимание с самых ранних времен. Ее высота такова, что делает это место очень командным, а будучи увенчанной пятиугольным сооружением, земляными валами и частоколами, полностью эффективными против индейских метательных снарядов, она должна была представлять собой неприступную цитадель в периоды их ранних междоусобных войн. Следующая схема, составленная землемером Джеймсом Х. Боствиком и любезно предоставленная эсквайром С. А. Гудвином, отражает ее размеры:

Место расположения этого сооружения является самой высокой точкой в окрестностях, и его посещение открывает один из лучших и самых разнообразных видов на долину Оваско и процветающий и красивый внутренний город Оберн с его общественными зданиями, тюрьмой 65 и другими известными государственными строениями. Эллипс, заключенный между насыпями с их промежутками, имеет окружность в 1200 футов. Его меньшие размеры таковы:

65 Одно из самых поразительных свидетельств склонности стратифицированного поверхностного известняка западного Нью-Йорка принимать трещиноватый характер, ориентированный по сторонам света, наблюдается на берегах Оваско, немного ниже государственной тюрьмы.

From
A.
to
M.,
310
feet.

“
B.
to
L.,
416
“

Opening
at
A.,
166
“

“
at
B.,
66
“

“
at
C.,
78
“

“
at
D.,
60
“

“
at
E.,
50
“

Wall
at
F.,
275
“

“
G.,
145
“

“
H.,
278
“

“
I.,
52
“

“
K.,
30
“

Если рассматривать это сооружение как военный объект, то многочисленные разрывы или проемы в стене, отмеченные от A до C, представляют собой скорее его характерную черту. Они имеют различную и нерегулярную ширину, и кажется крайне сложным определить, почему их так много. Если они предназначались для выхода или входа, то в них отсутствовал принцип безопасности, если только они не защищались другими сооружениями из недолговечного материала, которые полностью исчезли. Самый широкий проем [в 166 футов] открывается прямо на север, следующий по ширине [78 футов] — прямо на юг; но чтобы придать этим или любым другим промежуткам характер входных или вылазных проемов и, более того, сделать всю стену обороноспособной, она должна была иметь частоколы.

Непосредственно ниже проемов у E, D, C и части насыпи F находится серия глубоких оврагов, разделенных острыми грядами, что должно было делать эту часть сооружения труднодоступной. Перед большим (северным) проемом земля полого спускается примерно на семьдесят футов, после чего начинается отвесный подъем. Холм имеет свое естественное продолжение на восток на несколько сотен ярдов, причем поперечная впадина на поверхности отделяет восточную оконечность гряды от ее вершины на месте форта.

Сведений о том, что для поиска археологических остатков производились раскопки, не имеется, поэтому никакого дополнительного света из этого источника почерпнуть нельзя. Вся работа соответствует духу и характеру краснокожих рас, населявших долину Огайо и, судя по всему, ведших борьбу за обладание этой ценной частью страны до эпохи открытия Америки и до того, как племена ирокезов объединились в конфедерацию и стали хозяевами этой земли. О том, что искусство обороны с помощью полевых укреплений культивировалось древними американскими племенами, свидетельствуют как их предания, так и нынешнее состояние наших археологических знаний. Это искусство не стремилось к сооружению бастионов на пересечении двух линий под прямым углом, с помощью которых участок стены можно было бы обстреливать продольным огнем из луков. Даже там, где укрепления представляли собой квадрат или прямоугольник, каковы имеются один-два примера среди древнейшего класса фортов, столь очевидное преимущество в обороне, по-видимому, не возникало. Огонь и угольное зубило или землекопный инструмент были готовыми средствами для валки деревьев и разделения стволов на отрезки нужной длины для частоколов. Насыпать кучу земли внутри и снаружи таких линий — таков был способ, принятый тускарорами при осаде Нахаруке в 1712 году, и вполне вероятно, что это могущественное и воинственное в то время племя унаследовало значительную часть мастерства возведения фортов, которым обладали их северные предшественники.

Главным отличием этого сооружения от большинства древних туземных фортов самого раннего периода в этом штате, помимо упомянутых ранее многочисленных проемов в стене, является его прекрасно сохранившаяся эллиптическая форма. Круг является обычной формой древних фортов индейского происхождения в западном Нью-Йорке; и эти сооружения обычно располагаются на вершине холма, защищенного оврагами в качестве естественного рва, либо занимают возвышенность, которая обладала другими преимуществами. Относительно первородного сообщения и обследования, упомянутых выше, см. письмо E в документальном приложении.

[e.] Следы древнего эллиптического сооружения в Канандайгуа.

Сенека выводят свое происхождение от известной возвышенности под названием «Форт-Хилл» у истока лесистого простора озера Канандайгуа. Однако термин «Форт-Хилл» не ограничивается этим местом, а, как и в рассматриваемом сооружении, часто встречается в различных частях древнего и обширного ареала Шести Наций. Приведенный ниже эскиз обозначает следы древнего оплота сенека эллиптической формы на возвышенностях примерно в миле к северу от селения.

Это сооружение было почти стерто плугом. Единственные участки древней стены, которые все еще сохранились, обозначены буквами B, B. В точке A был построен жилой дом, фланкированный садами. C — это платная дорога или прямоугольная городская дорога, проходящая по вершине возвышенности. Пунктирные ломаные линии обозначают возделываемые поля, а пунктирные эллипсы на этих участках нанесены на основе предания, а не каких-либо четко определенных видимых следов первоначальной стены на этих полях. D, D представляет собой девственный лес. Судя по изгибам сохранившихся участков стены в точках B, B в сочетании с эпохой, указанной жильцом, это сооружение могло иметь окружность в одну тысячу футов. Оно занимало командную высоту. Оставшиеся секции стены свидетельствуют о труде многих рук, и если этот вал был увенчан частоколами и защищен обычным образом воротами, он должен был не только вмещать гарнизон из большого отряда воинов, но и представлять собой весьма прочное сооружение.

При земляных работах для дороги на подъезде к селению на склоне холма были обнаружены человеческие кости в значительном количестве, наряду с некоторыми из обычных следов древнего индейского искусства, проявившимися в изготовлении каменных и глиняных трубок и орудий. Тем не менее ничего подобного, что казалось бы достойным особого описания, сохранено не было.

[c.] Древние окопы на Форт-Хилл, близ Ле-Роя, в округе Дженеси.

Следующая схема этого сооружения была нарисована по перьевому эскизу, присланному преподобным мистером Дьюи из Рочестера.

Это сооружение расположено на возвышенном мысу, образованном слиянием небольшого ручья под названием Фордемс-Брук с Алленс-крик, притоком реки Дженеси. Оно находится примерно в трех милях к северу от селения Ле-Рой и примерно в десяти-двенадцати милях к северо-востоку от Батавии. Лучший вид на холм как на одну из природных особенностей местности открывается чуть севернее него на дороге из Бергена в Ле-Рой.

Чтобы составить правильное представление о его возможностях и вместимости в качестве места для оборонительного сооружения, необходимо представить, что местность на некотором расстоянии имела уровень крайней равнины, образующей самую высокую часть форта. Геологический разрез этой равнины, если спуститься через рыхлые пласты, по-видимому, состоит из различных пластов рогозового известняка, онондагского или гидравлического известняка и, возможно, медзинского песчаника. Геологические причины, коренящиеся, насколько мы можем непосредственно наблюдать, в двух названных ручьях, неравномерно прорезали эту серию напластований с севера, востока и запада на глубину около восьмидесяти или девяноста футов, изолируя первоначальную равнину с трех сторон долинами Алленс-крик и Фордемс-брук. Воспользовавшись этим значительным объемом естественного размыва, древние обитатели этого места еще больше укрепили его позицию, возведя стену и ров вдоль бровки двух долин в местах их слияния: от A до B — 60 род; от A до D — 30 род; и от B до C — 15 род. Это все, что осталось от насыпи в настоящее время; однако предание добавляет, что при самом раннем заселении округа существовали свидетельства того, что укрепление продолжалось на юг от крайних точек C и D и замыкалось ограждением, параллельным линии A B, что придало бы ему правильную четырехугольную форму. Наступление соответствующих долин в точках C и D ныне ограничивает ров. И если мы признаем, что подобные геологические изменения должны были потребовать некоторого времени для их осуществления силой нынешнего воздействия названных ручьев, это служит доводом в пользу древности сооружения. Но сколь бы древним оно ни было, это все же было творением грубого и в лучшем случае полуцивилизованного народа в эпоху, когда луки и стрелы, палицы, копья и камни, а также каменный кассетэт 66 были главными орудиями обороны. Ибо именно эти предметы составляют основные объекты археологического интереса, извлекаемые из земли. В этом месте или его окрестностях также обнаруживаются amuletum archæus и другие амулеты из морских раковин, кости и окаменелого камня, которые так высоко ценились древними краснокожими расами этого континента, изготавливавшими их и использовавшими исключительно до эпохи открытия Америки. То, что это место продолжало посещаться или занимабельно — будь то в руинах или нет — после этой эпохи, доказывается некоторыми остатками искусства, которые были найдены здесь и описаны мистером Фоллеттом в письме, составляющем ценную часть материалов, использованных в данном описании [См. приложение]. Но наиболее примечательной и отличительной чертой, связанной с его археологией, является обнаружение человеческих костей, свидетельствующих о необычном росте и телосложении, о чем упоминается в том же сообщении. Сохранившаяся плечевая кость указывает на рост на одну треть превышающий рост нынешней расы, а вблизи Батавии врачом сохранена нижняя челюсть, которая свидетельствует о таких же гигантских размерах.

66 Я нахожу французское слово casse-tete более точно описывающим вероятное и исключительное использование древнего каменного томагавка, чем любое другое из тех, что мне встречались. Форма этого воинственного орудия сильно напоминала древний клест. Оно имеет вид полумесяца, постепенно сужающегося к концам, которые закруглены и переходят в острое вострие. В вогнутой середине полумесяца имеется отверстие для топорища. Это орудие свидетельствует о мастерстве и наличии какого-то механического инструмента для его вырезания, более твердого, чем темный кремнистый сланец, из которого оно обычно изготавливается. Один из таких инструментов, присланный мне миром Фоллеттом из Батавии и который, согласно надписи, был найден «в тех окрестностях эсквайром Джеромом А. Кларком 16 мая 1844 года», достоин ресца скульптора.

Для обеспечения форта водой ров был продлен примерно на пятнадцать род от точки B на северо-восточном углу до точки E, чтобы добраться до родника под склоном. На изолированной части холма, обозначенной буквой F, были обнаружены кучи круглых камней умеренного размера, которые, вероятно, являлись одним из древних средств обороны. Судя по найденным остаткам, это место также было древним местом захоронения. Среди эксгумированных предметов оказалось несколько любопытных трубок из камня и глины. Одна из них была изготовлена из зернистого известняка; другая — из обожженной глины в форме человеческой головы и лица, причем нос, глаза и другие черты были изображены в стиле, напоминающем некоторые фигуры на табличках мистера Стивенса с руинами Центральной Америки. Верхняя часть головы окружена лентой; на затылочной части также имеются две ленты. Шея имеет аналогичное украшение, а еще одно находится на груди. Обозначены отверстия ушей, и все это свидетельствует о немалой степени мастерства. Это самая любопытная из найденных реликвий.

Другая трубка из красноватой обожженной глины украшена точками; два ряда которых проходят вокруг нее, а еще один — в виде фестонов, наподобие подвешенной цепочки.

Другие элементы топографии обозначены на плане. Q, W — Алленс-крик. H, I, K — Фордемс-брук. L, P, M — приток Фордемс-брук. R, N, V обозначают дорогу, которая проходит через центр укрепления. Раньше дорога вела от U вниз по оврагу к T. В точке N раньше был мост для пересечения рва. Этот ров, по оценкам ранних наблюдателей, имел глубину от восьми до десяти футов и такую же ширину. Земля при его прокладке выбрасывалась в обе стороны, но большая ее часть — внутрь. Лесные деревья стояли как во рву, так и на его краях. По размерам и возрасту они казались равными общей поросли леса. На земле были обнаружены многочисленные лежащие стволы ядровой древесины черной вишни крупного размера. Это были явно остатки более древнего леса, который предшествовал нынешней поросли бука и клена. Они находились в столь крепком состоянии, что использовались первыми поселенцами в качестве пиломатериалов.

У индейцев этой местности не сохранилось никаких преданий относительно использования и назначения этого сооружения. Оно было для них, как и для первых поселков, предметом тайны. Примерно в полумиле ниже холма на Алленс-крик имеется водопад высотой около восьмидесяти футов. Это очень живописный вертикальный водопад. В этом месте видно, что подстилающей породой является гидравлический известняк. Эта порода также была задета при раскопке северной линии рва на «Форт-Хилле», и некоторые ее части были выброшены наружу вместе с землей.

Таковы интересные факты, сообщенные мне джентльменами, чьи имена были названы. Упоминание о нынешнем измененном состоянии этого места и следующие справедливые размышления, естественным образом вытекающие из этой темы, могут быть изложены точными словами доктора Дьюи:

«Лес вырублен. На четырехугольнике не осталось ни одного дерева, и лишь несколько — на краю оврага с западной стороны. Из-за обработки земли ров местами почти засыпан, хотя линия его отчетливо прослеживается. С северной стороны ров весьма значителен, а в месте пересечения с дорогой его глубина по бокам дороги составляет три-четыре фута. Потребуется всего несколько лет, чтобы сгладить его полностью, так как не осталось даже пня, который обозначал бы его линию.

«Исходя из этого вида, можно увидеть или сделать вывод:

«1. Что реальный ров ограничивал три стороны четырехугольника. С южной стороны не было обнаружено никаких следов рва, частоколов, бревен и т. д.

«2. Он был образован задолго до прихода белых в эту страну. Крупные деревья на этой земле и во рву возвращают нас к ранней эпохе.

«3. Рабочие должны были иметь какие-то удобные орудия для производства земляных работ.

«4. Направление сторон могло в некоторой степени соотноситься с четырьмя сторонами света, хотя линии естественным образом намечались расположением оврагов.

«5. Оно не могло предназначаться исключительно для ловли диких животных, загоняемых в него с южной стороны. Наклонная линия, ведущая вниз к роднику, противоречит этому предположению, равно как и недостаточность такого рва для удержания лесных животных.

«6. По тем же причинам маловероятно, что четырехугольник предназначался для содержания и защиты домашних животных.

«7. Вероятно, это было нечто вроде укрепленного места. На южной стороне могла существовать оборона в виде частокола или каких-то подобных средств, которые могли полностью исчезнуть.

«Какой народ возвел это сооружение?

«Предметы, найденные на кладбище в точке F, не дают определенного ответа. Топоры, зубила и т. д., найденные на индейских землях в этой части штата, явно были изготовлены из зеленого камня или траппа Новой Англии, подобно тем, что находят на реке Коннектикут в Массачусетсе. Известняковая трубка могла происходить из той части страны. Трубки, по-видимому, принадлежат к разным эпохам.

«1. Известняковая трубка указывает на труд дикаря или туземцев.

«2. Третья указывает на эпоху французского влияния на индейцев. Один образованный французский джентльмен говорит, что такие глиняные трубки часто встречаются среди городского населения в некоторых частях Франции.

«3. Вторая и наиболее любопытная, судя по всему, указывает на более раннюю эпоху и народ.

«Бусины, найденные на Форт-Хилле, длинные и грубые, изготовленные из обожженной глины, и могли иметь то же происхождение, что и третья трубка.

«Форт-Хилл не мог быть сооружен французами в качестве одного из их постов для содействия уничтожению английских колоний. В 1689 году, то есть 156 лет назад, французы в Канаде предпринимали серьезные попытки уничтожить английскую колонию Нью-Йорк. Если бы французы превратили Форт-Хилл в пост уже в 1660 году, или 185 лет назад, а затем покинули его, деревья не смогли бы вырасти до размеров общего лесного массива к 1810 году, то есть 150 годами позже. Белые поселения простирались “лишь на двенадцать миль к западу от Эйвона” в 1798 году, а спустя несколько лет после 1800 года Форт-Хилл был покрыт густым лесом. Каштановое дерево, срубленное в 1842 году в Рочестере, показало 254 концентрических кольца древесины и должно было быть возрастом более 200 лет в 1800 году. Настолько несостоятельно мнение о том, что это был заброшенный французский пост.

«Разве мы не должны отнести Форт-Хилл к той расе, которая населяла эту страну до индейцев, которая воздвигла столько памятников, значительно превосходивших возможности индейцев, и которая жила в отдаленную эпоху?»

[g.] Древняя скальная цитадель Киенука в Льюистоне, в округе Ниагара.

В предыдущих очерках были представлены свидетельства находчивости и здравого смысла туземных строителей фортов западного Нью-Йорка 67 в умении использовать крутые обрывы, ущелья, теснины и другие заметные особенности местности при создании сооружений для обеспечения безопасности или обороны. Однако ни в коем случае эта черта не проявляется столь ярко, как в любопытном древнем сооружении перед нами, которое тускарора называют Киенука. Говорят, что термин «Киенука» означает оплот или форт, с которого открывается величественный вид. Оно расположено примерно в трех с половиной или четырех милях к востоку от выхода Ниагарского ущелья в Льюистоне, на естественном уступе гряды.

67 Называть эту часть континента Нью-Йорком применительно к событиям не только до присвоения этого титула в 1664 году, но и задолго до того, как европейская раса ступила на континент, не лишений некоторого налета анахронизма. Еще более неподходящим, однако, был термин «Новые Нидерланды», то есть «Новая Низменность», который он носил с 1609 по 1664 год, учитывая, что многие части штата характеризуются высокими горами, а все они имеют возвышение над уровнем моря во многие сотни футов. Говоря об этих древних периодах, название, взятое из туземного словаря, лучше соответствовало бы обсуждаемому периоду, если не законам благозвучия. Но туземные племена были слабыми генерализаторами и не давали земле родовых наименований. Термин «Хаонао» для обозначения континента или «острова», как они его называют, встречается, но он имеет не больше оснований применяться к Нью-Йорку, чем к любой другой его части. Наиболее характерной географической особенностью штата является Ниагара, а на втором месте по заметности — Онтарио, и любое из них обеспечило бы лучшее прозвище для штата, если бы о них вспомнили вовремя. Но теперь уже поздно что-либо менять, и даже для упомянутой отдаленной эпохи следует предпочесть то название, под которым страна выросла и стала великой. Оно уже стало талисманным словом для каждого почетного и общественного воспоминания.

Эта гряда, поднимающаяся единой массивной, вздымающейся ввысь громадой почти перпендикулярно у самого края реки, по мере того как мы прослеживаем ее ход на милю или две к востоку, переходит во второе плато, которое занимает почти промежуточное положение по отношению к высоте гряды. Это плато достигает ширины в тысячу ярдов или более, простираясь на неисследованное расстояние в изогнутой манере гряды в сторону Локпорта. С геологической точки зрения его верхним пластом является силурийский известняк, который в порядке залегания непосредственно покрывает красный сланцеватый песчаник у водопада. Его края изломаны и обрывисты, а массивные его части отломились и соскользнули по обрыву из красного сланцеватого подстилающего песчаника, приняв тем самым характер обломков. Поверх него лежит тонкий слой галечникового наноса чисто дилювиального характера, образующего в целом не слишком богатую почву и поддерживающего произрастание дубов, кленов, масляного ореха и других видов, обычных для этой страны. От подъема большой гряды, следуя по дороге из Льюистона в селение Тускарора, средняя дорога ведет через это широкое плато, следуя, по-видимому, по древней индейской тропе и петляя с лесной бессистемностью. Большинство деревьев выглядят порослью второго поколения; во всяком случае, они не несут на себе печать древности, которая отличает густые леса этой страны. Время от времени встречаются небольшие поляны, где когда-то стояли вигвамы. По мере нашего продвижения их становится все больше, пока они не приобретают характер непрерывных открытых полей на месте старого кладбища, фруктового сада и игровой площадки соседних тускарора. Почва на этих полянах кажется твердой, плотной, истощенной и покрыта невысокой травой. Кладбище почти полностью поросло сумахом, что придает ему кустарниковый вид, который служит для сокрытия его древних могил и небольших курганов. Среди них выделяются два значительных кургана, или небольших эллиптических холма, один из которых больше другого, сложенных из земли и угловатых камней. Самый крупный из них, вероятно, не выше пяти футов, но может иметь диаметр в двадцать футов по наибольшей оси.

Прямо к востоку от этого старинного кладбища начинается старый фруктовый сад и площадка для игры в мяч, на которой во время моего посещения еще стояли колья или ворота, что свидетельствовало о том, что древние игры продолжают поддерживаться на этих заброшенных полях молодежью прилегающего селения Тускарора. За ним следует небольшой овраг с ручьем, впадающим в ущелье, или глубокий разрыв в уступах, где когда-то стояла лесопилка и где все еще можно проследить некоторые следы этой ранней попытки первых поселенцев получить водную энергию от весеннего ручья. Сразу после пересечения этого небольшого оврага и подъема на общий уровень равнины мы попадаем на старые поля и в скальную крепость Киенука, описанную на следующей схеме.

Чтобы составить правильное представление об этом плане, необходимо обратиться к геологическим событиям в этой части страны, эффекты которых весьма поразительны. Вся местность в некоторой степени носит на себе отпечаток того великого катаклизма, который проложил проход для Ниагары через семь миль сплошной скалы, расколов у ее выхода главную венчающую гряду в точке ее наибольшего возвышения. Ничто, как нам кажется, не является более очевидным для наблюдателя при изучении плато Киенука, чем свидетельства того, что озеро Онтарио омывало его северный край и обрушивало свои воды на венчающую его известковую стену. Ярость волн, устремлявшихся в линию стыка между сплошным известняком и трещиноватым песчаником, разрушила и ударила последний до тех пор, пока покрывающая порода, сдавленная собственной тяжестью, не раскололась, не покрылась трещинами или не претерпела иные разрушения, зачастую соскальзывая огромными сплошными массами по обрывистому уступу из рассыпчатого камня. Киенука представляет собой один из самых ярких примеров такого воздействия. Трещины, образующиеся в породе из-за частичного исчезновения ее опоры, достигают размеров пещерных проходов; в некоторых случаях они проникают под другие неповрежденные массы вышележащего пласта и в целом причудливо пересекаются, образуя обширное ячеистое пространство, в котором большое количество людей могло найти укрытие и безопасность.

Буква A обозначает вершину этой природной цитадели. В этой точке тяжелые массы известняка частично опираются на трещины и служат для них укрытием. От этих первичных трещин отходят другие, отмеченные буквами C, C, C, C, C. Расстояние от G до H составляет 227 шагов. Поперечная трещина в точке I равна тридцати семи шагам.

Большинство этих трещин, тянущихся в целом параллельно краю обрыва, судя по всему, были узкими и в настоящее время покрыты дерном либо заполнены землей и углеродистыми отложениями, что придает этой их части вид древних рвов. Буква D обозначает небольшой холм или курган. E, F — ручей, пересыхающий в середине лета. B — место заброшенной лесопилки у истока древнего озерного залива или ущелья. Стрелка указывает на место жилых построек, отмечаемых остатками керамики, трубок и другими свидетельствами древних грубых ремесел обитателей. Параллельные точки у буквы B отмечают дорогу, которая в этой точке пересекает верховье ущелья. Деревья зрелого возраста занимают некоторые участки края обрыва, густо простираясь на восток, и заслоняют вид, который в противном случае был бы величественным и полностью оправдывал бы первоначальное название. Прямо перед нами, если смотреть на север, на расстоянии семи или восьми миль расстилаются воды озера Онтарио на уровне на несколько сотен футов ниже. Пространство между ними, простирающееся так далеко, насколько глаз может различить на восток и запад, представляет собой один из самых плодородных участков пшеничных земель в штате, прекрасно возделанный и плотно застроенный от фермы к ферме. И все же таков визуальный эффект оставляемых на каждой ферме лесных массивов, наблюдаемых с этой конкретной возвышенности, что вся территория вплоть до берега озера выглядит богатым, сплошным лесом, чья зеленая листва прекрасно контрастирует с серебристой белизной лежащего за ним озера. Тем не менее, чтобы в полной мере осознать этот вид во всей его красоте и великолепии, наблюдателю необходимо взойти на вершину гряды.

[h.] Место древнего поля битвы со следами окопов и укреплений на берегах Деосеовы, или ручья Буффало.

Следующий эскиз дает представление об относительной позиции всех упомянутых объектов. В совокупности они составляют отличительную особенность археологии существующего индейского кладбища, миссионерской станции и дома совета в резервации сенека, расположенной в пяти или шести милях к югу от города Буффало. Как таковое, это место представляет большой интерес и вполне заслуживает дальнейшего наблюдения и изучения. Время и средства, уделенные ему при подготовке этого очерка, были меньше, чем хотелось бы, однако они были использованы в благоприятных обстоятельствах, поскольку текущие периодические дела и совещания племени собрали вместе значительную часть его членов, включая главных лиц, обладающих образованием и разумом, а также многих пожилых людей, считающихся хранителями их традиций и преданий.

Предание, в котором сходятся все, указывает на это место как на арену последней и решительной битвы, происходившей между сенека и их свирепыми и заклятыми врагами ках-квахами, народом, которого обычно, но ошибочно считают тождественным эри. 68 Мы не ставим перед собой задачу рассматривать свидетельства по этому вопросу здесь или описывать происхождение и события этой войны. Оно упоминается главным образом как исторический эпизод, связанный с этим местом. Это место, к которому сенека привязаны так, словно оно знаменует собой веху в их национальной истории; хотя само укрепление было явно возведено их врагами. Оно было резиденцией их правительства или совещательного костра с раннего периода нашего знакомства с ними. Именно здесь Красный Пиджак произнес некоторые из своих самых красноречивых речей против неуклонного наступления белой расы и в пользу сохранения этой заветной части их земель и передачи их с полными правами своим потомкам. Именно сюда пришла известная пленница Дехевамис, более известная как Мэри Джемисон, чтобы жить после долгой жизни, полной необычайнейших превратностей. И именно здесь покоятся кости выдающегося оратора и не менее выдающегося пленника бок о бок с множеством воинов, вождей и мудрецов. И мы не можем в силу естественных принципов ассоциаций ставить под сомнение правдивость или силу тех решительных возражений, которые на протяжении стольких лет все племя выдвигало против общей политики его продажи. Но эти события уже стали историей; племя пришло к соглашению переселиться в резервации, принадлежащие их собратьям в более западных частях штата, и вскоре здесь не останется никого, чье сердце отзывалось бы кровью сенека, чтобы охранять почитаемые места упокоения их предков.

68 Это французское произношение термина виандотов или гуронов. См. Hennepin, Amsterdam, изд. 1698 г.

Было уместно, до того как плуг прошелся по этим местам и последние ров и курган племени были стерты с лица земли, сохранить какое-то воспоминание об этой местности, и я могу лишь сожалеть, что сама эта работа не была выполнена лучше или успешнее.

ДРЕВНЕЕ СООРУЖЕНИЕ НА РУЧЬЕ БУФФАЛО.

Буква A обозначает место миссионерского дома; B — дома совета; D — поля битвы или той его части, где развернулась развязка; F — кладбища. В точке C до сих пор сохраняются остатки кургана, который, согласно преданию, был насыпан над сожженными телами победителей и побежденных, павших в битве. Эти тела были свалены вместе вперемешку с тушами оленей и другой дичи, на которую охотились с особой целью — принести ее в жертву вместе с телами или умилостивить их духи в стране мертвых. Производя частичные раскопки в этом кургане, который в современную эпоху неоднократно подвергался распашке, я добыл несколько частично обугленных или почерневших костей, которые, как предполагается, представляют собой части человеческих останков и животных; это, по-видимому, служит доказательством справедливости этой любопытной части предания. 69 В погребальный костер были помещены сосуды с керамикой, наполненные напитками, которые преподносились в качестве возлияний умершим. И несомненно также, что во время этих частичных исследований были получены осколки красноватой грубой керамики.

69 Индейское название ручья Буффало, давшего имя городу, писалось по-разному. В договоре 1784 года в Форт-Стэнвиксе он называется «Техосеророн», что является термином мохоков, причем конечная буква n, вероятно, призвана передавать носовой звук. Слово в том виде, в каком оно было произнесено мне покойной миссис Карр из Веллингтон-сквер в Канаде, бывшей дочерью знаменитого Брандта, я записал как Техосероро, что означает «Место липового дерева». Буквы d и t взаимозаменяемы у мохоков и сенека. Последние, не использующие при этом букву r и имеющие некоторые особенности в употреблении гласных, произносят его так, что, по моему мнению, его следовало бы записать как Деoseowa, как указано выше. Мистер Райт в своем «Ментальном лифте» и «Орфографе сенека» делает это слово четырехсложным и использует звук y, слышимый в слове «yonder», для обозначения гласной e во втором слоге. Каждое натренированное ухо достаточно чутко, чтобы удовлетворить собственным требованиям к звуку, что непросто в бесписьменных языках; кроме того, существует заметная разница в произношении индейцев из разных местностей или произносящих слова в различных обстоятельствах. Мистер Элликотт на своем первоначальном плане Буффало пишет его как «Tushuway». Другие писали его еще иначе. Значение этого слова вызвало мало разногласий. Оно обозначает местность, где произрастает липа, или сердцевидная липа — вид, встречающийся на богатых пойменных землях этого ручья, кора которого была весьма ценна для этих племен для покрытия их жилищ, а прочный и волокнистый внутренний слой в ранние времена служил им для изготовления как шпагата, так и веревок.

Откуда же, можно спросить, происходит слово «Buffalo» (буйвол), если оно отсутствует в индейском термине? Предание свидетельствует, что ареал обитания этого животного некогда простирался до берегов великих озер. Среди ранних путешественников по берегам озера Эри было распространено мнение, что на этом ручке видели и убивали бизона. Трудно определить, возникло ли это впечатление из-за обмана определенных охотников, приносивших «иное мясо» под видом буйволятины, как утверждается, или восходило к нему частично или полностью. Какова бы ни была причина, несомненно то, что ручок приобрел народное название, которое он носит поныне, в то время как туземное имя было забыто.

Пунктирные линии призваны показать вероятную форму и протяженность сооружения по рассказам индейцев. То, что это было круговое сооружение, судя по всему, обозначается единственными частями стены, которые все еще сохранились и нарисованы черным цветом. Самое место было умеренно возвышено над равниной. Нет никаких оснований полагать, что это возвышение поверхности было искусственным. Относительное положение ручья обозначено буквой G. H отмечает положение камня, который связан с историей их домашних ремесел до открытия страны. Произвести точные измерения расстояний не представлялось возможным; целью было лишь представление карандашного эскиза.

V. ДРЕВНЕЕ СОСТОЯНИЕ ИНДЕЙСКОГО ИСКУССТВА.

Чтобы охарактеризовать состояние искусства среди туземной расы, необходимо внимательно изучить те его памятники, которые существуют. Слово «памятник» используется для обозначения любых остатков искусства. Таковы их реликвии в виде обработанных раковин и амулетов, керамики, резных орудий и утвари из камня, а также другие археологические находки, обнаруживаемые в их курганах, могилах, укреплениях и других местах древнего обитания в наших широтах. Что касается архитектурных руин из камня, которые составляют столь поразительную часть туземных древностей в Центральной и Южной Америке, в частности руин их храмов и теокалли (поистине единственной формы такой архитектуры, которая дошла до наших дней), то к северу от широты устья Миссисипи у нас нет никаких остатков, если только они не будут обнаружены в каких-нибудь крупных еще не вскрытых курганах или в частях страны к северу от такой линии, которые до сих пор остаются неисследованными, к западу от крайних истоков Красной реки и Рио-дель-Норте.

Из этого исследования мы можем безоговорочно исключить все металлические изделия и остатки (не считая золота, серебра или самородной меди), а также всю скульптуру и надписи (не являющиеся пиктограммами), которые были найдены и прокомментированы с оттенком удивления в различных местах, но которые все до единого несомненно имеют европейское или, если дать простор предположениям, трансатлантическое происхождение. Таковы, начиная с наивысшего объекта, надпись в Грейв-Крик, выполненная, судя по всему, в кельтиберийских знаках; камень с грубой надписью римскими буквами и арабскими цифрами, найденный в округе онондага и ныне хранящийся в Академии Олбани; амулеты из грубых эмалированных цветных паст и стекла несовершенного производства XV и XVI веков, найденные в индейских могилах или на сайтах старых селений и фортов, а также сплющенные стволы ружей, сломанные замки, инструменты художников и другие изделия из железа, латуни или полуостеклованной керамики, которые находят на столь значительном пространстве западного Нью-Йорка. Последние несомненно являются свидетельствами либо более ранних, либо более систематических попыток поселиться среди краснокожей расы из-за рубежа, если не основать там колонии, к полному пониманию которых мы еще не готовы. Но не может быть никаких сомнений относительно общей эпохи и характера искусства, к которым они принадлежат; они во всех случаях слишком явно европейские, чтобы вызывать какие-либо сомнения.

Внедрение изделий европейского искусства среди племен этого континента имело неизбежным и быстрым следствием уничтожение прежних индейских ремесел. Удивительно обнаружить, как быстро туземцы наших широт утратили искусство изготовления глиняной кухонной утвари; резьбы амулетов и трубок из стеатитов и других сланцеватых минеральных тел; сверления, расчленения и превращения морских раковин в различные формы вампума, нагорных украшений, подвесок, ожерелий, украшений для поясов и сумок, а также других декоративных изделий. Стоило им заполучить легкие латунные, медные, железные и оловянные котелки, как они отбросили в сторону более неуклюжие и хрупкие акики, или глиняные горшки; их женщины, освобожденные от труда по отбору и затворению глин и формованию из них горшков и блюд, продвинулись на один шаг в искусстве ведения домашнего хозяйства и усвоили первый урок европейской цивилизации.

Изготовитель наконечников для стрел и дротиков, поскольку это было отдельное ремесло, был вытеснен превосходящей эффективностью огнестрельного оружия; и его рыжий потомок по сей день, равно как и собиратель древностей, одинаково затрудняются найти, где древний мастер по кремню и роговику добывал свои материалы столь подходящего качества и излома и как он обретал навык откалывать и формировать их в столь изящные и подходящие образцы. Маленький и тонкий железный топор со стальным лезвием и головкой трубки сразу занял место томагавка из камня в форме полумесяца, который предназначался исключительно для войны; в то время как более крупный полутопор, как его называют, вытеснил неуклюжий каменный агаквут, который раньше использовался скорее как желобник для удаления угольков при валке деревьев с помощью огня, нежели как настоящий топор. Благодаря применению обычного токарного станка и токарного резца те виды толстых морских раковин, которые туземцы с таким трудом превращали в сиван и вампум, стали изготавливаться с таким превосходным мастерством, быстротой и дешевизной (хотя этот товар всегда ценился торговцами сравнительно высоко), что старое индейское ремесло изготовителя вампума угасло подобно ремеслу изготовителя стрел, никогда уже не возродившись. Но из всех обменов между цивилизованной и дикой жизнью дар стального капкана, заменившего деревянный индейский капкан, был самым желанным и высоко ценимым охотником, хотя он и приблизил время уничтожения всего класса пушных зверей и тем самым фактически привел к быстрому закату владычества индейцев.

Гончарное дело было искусством, известным повсеместно среди всех племен от Патагонии до Северного Ледовитого океана, однако им занимались с весьма различной степенью мастерства. Северные племена, жившие у великих озер и простиравшиеся оттуда до Атлантики, изготавливали грубые изделия, которые едва удовлетворяли простым потребностям кулинарного искусства. Глина, или глинистый материал, использовавшийся для них, был такого рода, который характерен для аллювиальных и третичных почв. Он скреплялся кремнеземом в виде молотого кварца или часто кварца и полевого шпата в том виде, в каком они присутствуют в граните, в виде довольно крупных частиц. Эта смесь предотвращала усадку и растрескивание при сушке и позволяла массе выдерживать воздействие тепла — искусство, к которому привели и очень скоро привели бы в любом конкретном случае опыт и практика. У индийского акика, или горшка, не было ножек. Он был предназначен для использования, если выражаться химическим языком, в качестве песочной бани. Его устанавливали на золу, а вокруг него разводили огонь. Он также допускал подвешивание с помощью веревки из древесной коры, привязанной ниже венчика, который был хорошо раскидистым, и таким образом мог крепиться к обычному индейскому кухонному снаряжению, а именно: треноге на длинных ногах, связанной сверху корой.

В структуре любого из изделий этого вида гончарного дела, по крайней мере в этих широтах, нет никаких свидетельств того, что оно было поднято или сформовано на гончарном круге. Тот факт, что подготовленная глина, помещенная на вращающийся горизонтальный круг, поднималась бы под действием центробежной силы при сопротивлении руки, гончарной палочки или формователя, не был известен этим племенам, хотя признается, что это одно из древнейших искусств в мире. Следовательно, для придания формы массе и сосуду без механизмов требовалось определенное мастерство. Для его полезности и во избежание неравномерной усадки при сушке было необходимо, чтобы корпус имел одинаковую толщину; и это искусство также, если судить по фрагментам и одному или двум исследованным целым сосудам, было освоено весьма неплохо.

Считается, что это искусство в данной местности находилось в руках женщин; но далеко не каждая женщина или хозяйка жилища была на это способна. Это должно было быть делом определенной категории лиц в каждой деревне, которые являлись профессиональными горшечниками. Предание гласит, что при смачивании и затворении глины практиковалось подмешивание некоторого количества крови.

Было невозможно, чтобы это искусство, столь грубое и трудоемкое и столь мало приспособленное для выполнения своих функций по завершении, могло выжить и продолжать практиковаться сколько-нибудь долгое время после того, как племена ознакомились с продукцией европейских гончарных промыслов, сколь бы грубыми они ни были, относительно говоря, в пятнадцатом и шестнадцатом веках.

Архитектура в том виде, в каком она существовала на севере и западе, ограничивалась, как мы можем предполагать, земляными сооружениями, увенчанными деревом в виде балок и столбов. И только поскольку она демонстрировала знание геометрии в сочетании квадратов и кругов для создания оборонительного сооружения, она заслуживает внимания. Знание пирамиды и ее долговечности является одним из древнейших геометрических открытий в мире, и при взгляде на курганы и теокалли Северной Америки совершенно очевидно, что туземцы обладали им или не забыли его. Во многих оборонительных сооружениях западной страны круглая пирамида, или курган из земли различных размеров, составляла поразительную особенность; в то время как в отношении курганов, использовавшихся для религиозных церемоний, какими мы должны предполагать более крупные курганы, завершенность плана и точное усечение, параллельное равнине или основанию, свидетельствуют о распространенности среди них этой древней архитектурной идеи. При осмотре старых сооружений мы также обнаруживаем квадрат, параллелограмм, круг и эллипс. И эти фигуры различным образом использовались при расположении масс земли для создания вала и рва.

Домохозяйство требовало орудий для выполнения ремесел, которые мы выражаем словами шитье и ткачество.

Шило и игла изготавливались из различных видов костей сухопутных иводных животных. Более крупное шило, использовавшееся для прокола коры при сшивании обшивки северного каноэ, изготавливаемой из луба березы, делалось четырехгранным и заострялось к концу. Для тонкого шила, применявшегося в жилищах для сшивания выделанных шкур для одежды, использовалась очень плотная порода кости с мелкозернистой структурой. После того как эта шкура протыкалась, через ушко тонкой костяной иглы протягивалась нить из оленьих сухожилий. Помимо этого, существовал род костяного челнока, который проводился туда и обратно при введении утчной коры для циновок и сумок — двух видов изделий, работа над которыми обычно выполнялась из камыша озерного, или крупного камыша. Было достаточно показать квадратное и круглое шило, а также грубую и тонкую стальные иглы, чтобы вытеснить эти примитивные и грубые способы работы швеи и ткачества.

При изучении индейских антикварных предметов, извлеченных из могил и курганов, обнаруживается некоторое проблесковое понимание искусства дизайна. Нет никакой другой отрасли искусства, к которой мы могли бы отнести многочисленный класс резных украшений и амулетов, или их мастерство в символическом или репрезентативном рисунке, проявившееся в их пиктографическом письме.

Амулеты, а также нашейные, ушные и головные украшения составляли очень древний и весьма важный раздел в аркануме индейского гардероба. Они являлись не только частью личного снаряжения и убранства, которые старые британские авторы иногда называют «щегольскими вещами», но также были связаны с его суевериями и составляли часть внешней системы его религии. Туземный человек, который так и не отбросил свои восточные представления о некромантии и твердо верил в колдовство, носил их в качестве оберегов. Они принадлежали к числу самых дорогих и ценных предметов, какими он только мог владеть. За ними гонялись с огромной жадностью, платя высокие цены, и после того, как они выполняли свою службу по отведению зла при его жизни, их при его смерти клали в его могилу. Кости, раковины, резные камни, драгоценные камни, когти и копыта животных, перья хищных птиц и прежде всего змеиная кожа лелеялись с предельным тщанием и почитались с величайшим суеверным благоговением. Быть украшенным подходящими амулетами означало для него обладать заговоренной жизнью. Они усиливали его чувство безопасности и удовлетворенности в повседневных делах и придавали ему новую отвагу на войне.

Но если таково было влияние подвесок, раковин, бусин и других амулетов или украшений, внушаемое детьми, которые видели и слышали то, что ценили их родители, то это влияние пускало более глубокие корни в их сознании в период поста возмужания и после него, когда к сумме их эмпирических знаний о божественных вещах, если их так назвать, добавлялась сила снов и видений. Чтобы закрепить это еще сильнее, свою помощь оказывала индейская система медицины, допускающая силу некромантии. И таким образом, задолго до срока, установленного цивилизованным кодексом для определения юридических поступков человека, туземный человек оказывался укорененным, утвержденным и обученным в доктрине чар, талисманов и амулетов.

Обеспечить туземные изделия в этой конкретной области было сложнее. Христианство в значительной части Европы, во всяком случае во всей протестантской Европе, к 1600 году религиозно исключило все подобные и сродные им упования на амулеты из своего ритуала и народных обрядов, где они глубоко укоренились в темные века; и отсюда первые английские и голландские мореплаватели и поселенцы, высадившиеся к северу от мысов Флориды, расценивали их использование как одно из веских доказательств язычества племен и легкомысленно относились к их любви к «бусам и безделушкам». Тем не менее для успеха их торговли и коммерции — главной цели ранних морских путешествий — необходимо было обратить внимание на этот класс предметов, и они привезли из гончарных и стеклодувных мастерских Европы различные заменители в виде белых, непрозрачных, прозрачных, синих, черных и других разноцветных бусин, а также столь же разнообразных форм, какие только мог изобрести гений геометрии. Мы видим то, что в остальном несколько труднодоступно для исследования с точки зрения искусства: они также привезли разновидность пастовой мозаики, или диковинных овальных и вытянутых бусин из эмали или пасты особого рода, искусно уложенных слоями различных цветов, которые при взгляде с полюсов изображали звезды, лучи или другие фигуры. Последние высоко ценились туземцами (несмотря на их незнание способов их изготовления) и носились вместо туземных амулетов. Вместо их резных трубок из стеатита или глиняных трубок, украшенных головами птиц, людей или животных, они снабжали их несколько схожими тяжелыми, гладкими или рифлеными чашечками трубок, которые были предназначены, подобно туземному изделию, для приема крупного деревянного чубука, какие мы и поныне наблюдаем у отдаленных внутренних племен. Звенящие украшения из местного мепа или оленьих копыт были заменены в европейских мастерских латунными изделиями, именуемыми «ястребиными бубенцами», — предметом, который, подобно вампуму, до сих пор сохраняет свое место в накладных индейской торговли.

Но едва ли не самым привлекательным классом изделий, поставлявшихся европейской торговлей в обмен на их богатую пушнину и шкуры, были серебряные наплечники, браслеты, серьги, горжеты и другие украшения как для тела, так и для одежды. Этот металл ценился, как и поныне, выше всех остальных. Его цвет и чистота заставляли их рассматривать его превосходно как благородный металл, а его появление сразу же вытеснило почитаемый античный набикоагун и другие формы медалей и горжетов, изготовленных из плотных морских раковин.

Таким образом, внедрение европейских искусств одно за другим быстро сокрушило и вытеснило древние индейские искусства, переведя их по прошествии всего нескольких поколений из разряда полезных предметов в разряд древностей. Нет необходимости углубляться в тему одежды, в которой шерстяные, хлопчатобумажные, льняные ткани и ленты заняли место выделанных шкур животных и птиц, внутренней коры деревьев и т. д. Подобные предметы не составляют никакой части древностей, подлежащих здесь изучению. Они полностью тленны, и если что-то и можно почерпнуть из их изучения внезасыпанных городах Помпеи и Геркуланум, где камень и мрамор предлагали временное сопротивление потокам лавы, они не дают фактов, способных направлять перо здешнего антиквара. Европейские и индейские изделия XVI века в равной степени подчинились неизбежным законам разложения; но даже если бы дело обстояло иначе, если бы мы могли извлечь из индейских могил первые дуффилы, строды, озанабрюки и одеяла, выданные этому племени, они лишь доказали бы, что последние быстро отбросили худшее изделие, как только смогли заполучить лучшее. Это доказало бы, что ружья и порох, медные котлы и железные топоры заставили отбросить и предать забвению производство каменных дротиков и глиняных горшков, и точно так же труды веретена и ткацкого станка подарили индейцу новый гардероб еще до того, как Колумб сошел в могилу.

Чтобы обозначить, какими были индейские искусства в начале XVI века, мы должны обратиться к их гробницам, курганам и общим кладбищам. Печальная история, повествуемая пылью и костями этих священных хранилищ, должна стать нашим учителем и наставником. Ее шепот тих и почти неслышен. В нем есть паузы и провалы, которые трудно разобрать. Это требует величайшей заботы — пристального внимания — изучения и пересмотра. Мы не должны опрометчиво воссоздавать нить повествования. Мы должны сомневаться и отвергать там, где сомнение и отказ уместны. Мы должны различать различные эпохи искусства по извлеченным предметам. Если предметы разных эпох лежат в одних и тех же могильниках, мы не должны смешивать их. Старательно трудиться, терпеливо изучать, осторожно заключать — вот удел антиквара; и если, в конце концов, ему почти нечего предложить, то, пожалуй, лишь потому, что мало что осталось собрать.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Следующий образец ирокезского пиктографического письма следовало бы поместить в статье об «онондага», где этот пробел восполняется головой с древней трубки, описываемой далее в категории реликвий под названием «опоагуна». На нем изображен первый правитель ирокезов при их конфедерации по имени Ататархо.

VI. РЕЛИКВИИ ТУЗЕМНОГО ИСКУССТВА В ЗАПАДНОМ НЬЮ-ЙОРКЕ. [Старинные инсигнии, амулеты, орудия и украшения.]

Тому, чтобы сделать работу по археологическому исследованию точной и облегчить сопоставление, поспособствует введение имен, описывающих общие классы и разновидности каждого объекта археологического поиска. Никакая наука не может продвигаться вперед, если ее термины и определения остаются расплывчатыми. Здесь объявляется лишь о зарождении этого замысла; в настоящее время не предполагается ничего иного, кроме как представить несколько образцов из большого числа антикварных предметов, являющихся результатом многолетнего накопления. Приводимые рисунки и описания ограничены исключительно исследуемой географической областью.

Для установления классов предметов вводятся названия из индейского словаря. Они определяются конкретными терминами, прилагательными или существительными, из того же класса языков или из английского; редко из других источников. Номенклатура, происходящая из таких источников, представлялась предпочтительной для этих простых предметов дикого искусства по сравнению с номенклатурой, взятой из древних языков, чьей прерогативой так долго было снабжать термине науку и искусство.

Американские древности — Таблица I.

Класс первый. НАБИКОАГУНА. 70

70 Из алгикских языков, означает медаль, нагрудник или ошейник.

Предметы подобного рода носились в качестве знаков чести или ранга. Насколько известно, они изготавливались из наиболее плотных и массивных частей крупных морских раковин. В наших широтах известно лишь немного случаев их изготовления из других материалов. Руины и гробницы Центральной и Южной Америки, насколько известно, не исследовались с этой целью. Не было найдено и никаких инсигний подобного характера из камня.

Набикоагун античный. Рис. 1, Таблица I. Этот предмет обычно находит в форме точного круга, редко — слегка овальной. Он был сточен и вновь отполирован, по-видимому, из морской раковины. Его диаметр колеблется от трех четвертей дюйма до двух дюймов. Толщина — две десятых дюйма в центре, слегка утончающаяся к краям. Он имеет двойную перфорацию. На его лицевой и обратной сторонах вычерчены две параллельные широтные и две продольные линии, пересекающиеся в его центре и разделяющие площадь на четыре равные части. Его окружность отмечена внутренней линией, соответствующей по ширине кардинальным параллелям. Каждый отдел разделенного таким образом круга имеет пять кругов с точкой в центре. Широтные и продольные полосы или ленты имеют каждая по четыре аналогичных круга с точками и по одной в центре, что составляет тридцать семь. Количество этих кругов, однако, варьируется на разных экземплярах. На изображенном их пятьдесят два. Частичное разложение поверхности делает точность в этой детали порой невозможной. Этот предмет был впервые обнаружен много лет назад в виде медали диаметром полтора дюйма, найденной в древней могиле на реке Сайото в Огайо, и предполагался некоей разновидностью измененной эмали или глиняной посуды. Тем не менее структура раковины во всех случаях присутствует в его центре. Его обнаружение в текущем году на землях древних фортов и кладбищах Онондага отождествляет эпохи древних индейских поселений Огайо и западного Нью-Йорка и дает намек на ценность этих исследований. Средний экземпляр был исследован во владении И. Килера-мл. из Джеймсвилла, он сильно стерт; другой, минимального размера — у Джеймса Гулда в Лафайетте. Самый крупный из виденных экземпляров прислан И. В. В. Кларком из Помпея и Манлиуса. У индейников нет преданий о ношении этого вида ракушечных медалей, насколько это известно. Его следует отнести к эпохе, предшествующей открытию.

Набикоагун ирокезский. Рис. 2, прилагаемый. Этот предмет состоит из металла, который по видимости является сплавом. Он слегка овальной формы и перфорирован по ободу так, что мог подвешиваться поперечно. Его наибольший диаметр составляет два и четыре десятых дюйма. В нем нет никаких следов европейского искусства, если таковым не является видимый сплав. Местонахождение: долина реки Дженеси.

Американские древности — Таблица II.

Набикоагун камея. Рис. 3, 4. Таблица III. Этот прекрасно вырезанный предмет был обнаружен в долине ручья Касонда в округе Онондага. Материал представляет собой плотный кусок морской раковины. Он до сих пор в значительной степени сохраняет гладкость и блеск своей первоначальной отделки. Рис. 4 показывает выпуклость черт в профиль. На углах висков имеются два небольших отверстия для подвешивания его на шею. Весь предмет отделан с большим мастерством и изяществом. [Миффлин Гулд.]

Американские древности — Таблица III.

Набикоагун мнемонический. Рис. 1, Таблица IV. Это голова младенца, изображенная из прекрасного красного трубчатого камня из Миссури. Местонахождение: место древнего форта в долине Касонда. [И. Килер-младший.]

Американские древности — Таблица IV.

Класс второй. — МЕДЭЕКА.

Этот класс включает амулеты в собственном смысле слова. Предполагается, что все предметы этого класса носились на различных частях тела в качестве защиты от колдовства, чародейства или заклинаний, либо для умилостивления удачи суеверными средствами.

Медэека Миссури. См. рис. 1 в Таблице V с иллюстрацией того, как он носится на груди. Этот предмет умеренно варьируется по длине, ширине и форме. Обычно он представляет собой усеченный конус острой пирамиды, просверленный по длине для подвешивания на шею или в уши. Представленная фигура имеет размеры: три дюйма в длину, две десятых дюйма в ширину на верхнем и девять десятых на нижнем конце. Иногда, как на приведенном рисунке, он имеет приподнятую поверхность в направлении перфорации. Он сформирован из красного трубчатого камня с плато Кото-де-Прери к западу от Миссисипи, и его выкапывание из индейских могил в западном Нью-Йорке свидетельствует о ранней торговле или обмене этого предмета, вернее, материала его изготовления с племенами в той стороне. Этот камень расщепляем и легко режется или шлифуется путем трения о более твердые вещества до любой формы. Он обладает матовым отливом, а не полировкой, которая получалась при протирке поверхности хвощем, обладающим кремнистой шершавой поверхностью. Он относится к периоду, предшествующему внедрению европейских искусств. Изображенный экземпляр происходит из округа Онондага [И. В. В. Кларк]. Он также встречался в Освего при сглаживании возвышенности старого форта [Дж. Макнил], а также в Нижнем Сандаски в Огайо [Л. Касс].

Американские древности. — Таблица V.

Медэека зубной. Рис. 4, 5. Таблица VI. Ископаемые образцы медвежьего зуба. Амулетам такого рода часто приписывалась сила против чар или заклинаний. Два вида, сильно различающиеся по размеру и, конечно, возрасту животного, были получены из одной могилы. Долина реки Дженеси. [Э. Троубридж.]

Медэека окуп. Рис. 3, Таблица VI. Эта разновидность изготовлена из плотной породы кости, отесана и просверлена. Долина реки Дженеси. [Э. Троубридж.] Из древней могилы.

Американские древности. — Таблица VI.

Класс третий. — АТТАДЕГУНА. 71

71 От алгонкинского слова «jeegun» — орудие, инструмент или любое искусственное приспособление либо изобретение.

Под этим классом сгруппировано великое множество орудий и инструментов для хозяйственных нужд, войны, охоты и развлечений. Материалом служит главным образом камень. Однако без таблиц невозможно придать описанию этого многочисленного класса археологических остатков ту точность, которая желательна. Была подготовлена лишь одна фигура — аттадегуна деосеова. Эта реликвия индейского искусства была указана мне мистером Райтом, миссионером на резервации сенека близ города Буффало. Она представляет собой блок известняка с двумя сферическими углублениями в виде чаш. Предание этого народа гласит, что в этой древней ступе женщины-гончары былых времен толкли каменный материал, которым они скрепляли глину для старого акика, или кухонного сосуда. Исходный камень был разбит. Судя по той части, изображением которой является прилагаемая фигура, вся масса должна была быть весьма значительного веса.

Американские древности. — Таблица VII.

Класс четвертый. — ОПОАГУНА.

Класс античных трубок. Курительные трубки составляют отрасль индейского искусства, которая вызывала проявление их изобретательности в резьбе по различным формам стеатита, серпентина, отвердевшей глины, известняка, песчаника и других материалов. Излюбленным материалом были красные осадочные плотные отложения, найденные на высоком водораздельном хребте между Миссури и Миссисипи, именуемом Кото-дю-Прери. Трубки также изготавливались из глины, скрепленной кремнистым или полевошпатовым материалом, подобным тому, что применялся в их древней керамике.

Опоагуна алгонкинская. — Рис. 1. Амер. ант., Таблица VIII.

Составом этой трубки является плотная бурая глина, скрепленная мелким кремнистым веществом и высушенная на солнце, а не обожженная в гончарной печи. Внешняя поверхность окрашена в черный цвет и обладает некоторым блеском, но не глазурью. Чашечка была сформирована вручную и груба. Главный показатель мастерства проявляется в витом орнаменте, украшающем внешнюю сторону чашечки. Местонахождение: долина реки Дженеси.

Опоагуна ацтекская. Рис. 3, Таблица VIII. Материал представляет собой разновидность терракоты, или красноватой глиняной посуды. На ее изломе видны мельчайшие блестящие частицы, которые кажутся слюдой. Вероятно, ингредиентом, использованным для скрепления глины, был молотый гранит. Черты лица очень поразительно напоминают таковые у мексиканцев и центральноамериканцев, изображенные мистерами Казервудом и Стивенсом. Округ Онондага.

Американские древности. — Таблица VIII.

Опагуна иберийская. Рис. 1, Таблица IX. Материал: изделие грифельного цвета. Черты лица тонкие и острые. Шея спереди заострена, с угловатой линией, идущей от подбородка вниз. Онондага.

Американские древности. — Таблица IX.

Опоагуна этрусская. Рис. 2, Таблица X. Материал аналогичен опоагуне ацтекской. Фигура двуглавая — головы одинаковые, расположены спина к спине, подобно греческому божеству Янусу, соединены пятью параллельными лентами; чашечка сформирована грубо, вручную. Онондага.

Американские древности. — Таблица X.

Класс пятый. — МИНАСЕ. 72

72 От слова «meen» — ягода и «ace» — уменьшительное; отсюда минас или минасе — бусина или украшение для шеи.

Предметы подобного рода занимают положение, относимое к современным бусам или нашуйным украшениям. Они изготавливаются из раковин, костей, расщепляемых минералов, иногда кусочков известкового или расщепляемого кристалла. Заменителями европейского периода служат стекло и пасты.

Минасе аллеганский. Рис. 6, Таблица I. Этот предмет был впервые обнаружен при вскрытии кургана Грейв-Крик в долине Огайо в 1839 году и получил ошибочное название «слоновой кости». Он изображен и описан в первом томе «Трудов Американского этнологического общества», изданном в Нью-Йорке в 1845 году, где определяется его характер. Он часто производит впечатление сформированного из сплошных масс рога. Тем не менее предполагается, что во всех случаях он является продуктом массивной морской раковины. Разложение придает его поверхности тусклый белый вид и известковый на ощупь характер. Порошок, соскребаемый с поверхности, вскипает в кислотах. Он представляет собой в целом, хотя и не единообразно, точный круг и чрезвычайно напоминает очень толстую роговую пуговичную форму. Характерной особенностью отверстия является то, что оно, по-видимому, было просверлено инструментом, оставляющим спиральную или округлую линию. Это древнее украшение также было обнаружено во время моего посещения беверлийских костных залежей в Канаде в 1843 году. Его появление в Онондага свидетельствует об универсальности этого ремесла в доевропейский период.

Класс шестой. — ПЕЭГА. 73

73 От слова «peag», одного из прибрежных терминов алгонкинов для вампума.

Древние разновидности этого изделия многочисленны и не ограничиваются исключительно морскими раковинами. Индейские кладбища фиксируют его в костяной и минеральной форме.

Пеэга айовская. Рис. 7, Таблица 2. Материалом в этой разновидности служит столь ценимый красный трубчатый камень запада. Он просверлен в продольном направлении и очевидным образом носился вокруг шеи и на груди подобно современному изделию из вампума.

Класс седьмой. — МУДВЭМИНА.

Украшение само по себе представляется целью этого многочисленного класса остатков. Обычно целью было создание звенящего звука при ходьбе. Он обычно использовался для декорирования какой-либо части одежды. Он принимал самые разнообразные формы и изготавливался из столь же многих видов материалов, включая самородную медь. Другой целью было внушение страха своей поступью.

Мудвэмина мисквабик. 74 Рис. 11, Таблица I. Изображенный предмет имеет три четверти дюйма в длину, колоколообразную форму и состоит из самородной меди, выбитой очень тонко. Онондага.

74 Медь.

Мудвэмина оссиник. 75 Рис. 8, Таблица 2. Материал: красный трубчатый камень, просверленный. Онондага.

75 Камень.

Мудвэмина вассаабик. Рис. 9, Таблица 2. Материал: кристалл, просверленный. Следы его иризации. Вероятно, кристалл стронциана. Онондага.

Класс восьмой. — ОТОАУГУНА.

Название происходит от слова «otowug», означающего орудия для уха или относящиеся к нему. Это неодушевленное существительное на а. Под этим заголовком объединяются все подвески и украшения для уха.

Отоаугуна статуэточное. Рис. 3, Таблица IV. Эта ушная подвеска сделана из морской раковины. Она несет восемь перпендикулярных и четыре поперечных точки. Местонахождение: место старого форта близ Джеймсвилла. Онондага.

Отоаугуна пирамидальная. Рис. 2, Таблица I. Этот предмет варьируется по размеру в исследованных экземплярах от девяти десятых до полутора дюймов в наибольшей длине. Это неравносторонний треугольник, обычно, как показано здесь, переходящий в очень острой усеченной перевернутой призме. Толщина от четырех до шести линий. Просверлен. Материал: красный трубчатый камень. Местонахождение: округ Онондага.

Отоаугуна раздвоенная. Рис. 4, Таблица I. Длина восемь десятых дюйма. Просверлена. Красный трубчатый камень. Округ Онондага.

Отоаугуна четырехугольная. Рис. 5, Таблица 2. Материал: красный трубчатый камень. Округ Онондага.

Класс девятый. — ЭС. 76

76 Эс, родовое наименование раковины — у алгонкинов.

Количество и разнообразие морских, а порой и пресноводных раковин, носимых древними туземцами, не установлено, но оно велико. Они неизменно оказываются одностворчатыми.

Эс маргинелла. Рис. 10, Таблица I. Эта разновидность была впервые обнаружена в кургане Грейв-Крик. Это маргинелла. Рисунок случайно неточен. Онондага.

Класс десятый. — ОХАЛИС. 77

77 От слова языка шауни «ochali» — нос.

Этот класс украшений носился в качестве подвесок из внутренней хрящевой части носа. Материалом носовых украшений в современности, когда они носятся, является, как правило, серебро или какой-либо металл. В древности кость или раковина были главными субстанциями.

Охалис рода-а. 78 Таблица 1, Рис. 3. Материалом служит часть какой-либо массивной разновидности морской раковины. Внешнее покрытие частично разложилось, обнаруживая непрозрачный известковый вид. Длина — восемь десятых дюйма, округлой, сердцевидной формы. Онондага. [Дж. В. В. Кларк.]

78 Сердцевидная или схожая с ней.

VII. УСТНЫЕ ПРЕДАНИЯ ИРОКЕЗОВ — ИСТОРИЧЕСКИЕ И СИМВОЛИЧЕСКИЕ.

Этот раздел исследования представляет собой предмет глубокого и разнообразного интереса. Однако оказывается, что требуется немало времени для изучения, сопоставления и упорядочения тех частей материала, которые претендуют на то, чтобы считаться историческими, в то время как те, которые являются символическими или вымышленными, охватывают столь широкий диапазон, что вряд ли оправдывают в данном отчете занимаемое ими место. Образцы из обеих категорий материалов приводятся в следующих очерках, которые вместе с материалами, включенными в первый раздел «Протоколов», послужат передаче надлежащего представления об этом роде преданий.

[a.] Древнее крушение судна из старого света на побережье.

В то время как северные племена жили при упомянутой древней конфедерации на берегах реки Святого Лаврентия и ее вод и еще не знали белых людей, утверждается, что иностранный корабль прибыл к северным берегам, но, гонимый непогодой, прошел на юг и потерпел крушение в тех краях. Большая часть экипажа погибла, но немногие из них, одетые в кожу, добрались до берега и спаслись вместе с некоторыми своими орудиями. Их принял народ, называемый Соколами, 79 который привел их к горе; однако они пробыли там недолго, ибо их союзники Соколы проявили недружелюбный и ревнивый дух и стали угрожать им. Вследствие этого они немедленно выбрали другое место, которое укрепили. Здесь они прожили много лет, стали многочисленными и расширили свои поселения, но в конце концов были уничтожены свирепыми народами.

79 Один из тотемов и родов ирокезов — ястреб или сокол.

Это предание лишено некоторых символических черт, которыми оно обладает в оригинале и с помощью которых рассказчики, возможно, скрыли свои собственные акты враждебности или жестокости при истреблении потомков выброшенных таким образом на их берега европейцев. С этой целью в оригинале спасение экипажа представляется осуществленным при посредстве хищных птиц, а окончательное уничтожение колонии приписывается свирепым животным. Общеизвестным историческим фактом является то, что ни одно из судов Колумба, Кабота, Верраццано, сэра Уолтера Рэли или Гудзона не терпело крушений у американских берегов; и следовательно, имеется лишь слабое предположение, что здесь подразумевается какое-то более раннее плавание или приключение из старого света.

Можем ли мы предполагать, что в этом туманном предании проливается свет на затерянную колонию Виргинии, которая впервые была оставлена на острове Роанок? Тускароры, 80 сохранившие это предание, прибыли в западный Нью-Йорк из тех краев. Они были свирепым, мощным и воинственным народом, принявшим в 1712 году решение о резне в определенный день всех белых в Каролинах. То, что однажды совершается туземцами, варварскими или цивилизованными, часто является воспроизведением какого-то предшествующего национального акта, особенно если этот акт увенчался успехом; и отнюдь не невероятно, что в этом отчаянном и кровавом решении 1712 года тускароры намеревались повторить прежнюю трагедию «Кроатана». 81 Независимо от того, относится ли этот инцидент к доколумбовой или постколумбовой дате, он заслуживает сохранения и может занять свое место и обрести надлежащую важность, когда мы соберем больше фактов из темной бездны американской древности.

80 У этого племени также есть род ястреба или сокола.

81 См. Хаклюйта.

[b.] Набеги на страну чероки и катавб.

Ничто не является более отчетливым или лучше устоявшимся в существующих преданиях ирокезов, чем их войны с некоторыми южными племенами, в частности с чероки. Впервые я обнаружил намек на эту тему среди онейда, которые были горяко вовлечены в эту южную войну; затем среди онондага, сенека из Тонаванды, тускарора и с возрастающей детальностью среди сенека из Буффало, Каттарагуса и Теонигоно. Но мне так и не удалось установить дату ее начала или найти для нее адекватную причину. Кажется почти невероятным, чтобы война такого рода велась на столь великом расстоянии от их центрального совета-огня в Онондага, однако ничто не укоренено в их воспоминаниях прочнее.

Впервые они сошлись, как по мнению Тетойоха, в западных прериях. Известно, что ирокезы охотились и воевали далеко и широко в тех краях. Эти два народа, по-видимому, были глубоко и взаимно озлоблены. Тетойох говорил об акте ужасного вероломства — нарушении мирного завета и убийстве мирной делегации.

Война эта, однако, вместо того чтобы вызывать к действию объединенные силы конфедерации, представляется носившей почти исключительно партизанский характер. Она памятна скорее частичными предприятиями и личными подвигами, чем проявлением более грандиозных черт военной политики ирокезов. Воины испытывали свою храбрость и героизм, выступая против чероки. Похоже, не было никаких великих армий, никаких грандиозных сражений. Все отдавалось на откуп индивидуальной энергии и мужеству. Главной целью каждого молодого ирокеза, как только он дорастал до того, чтобы ступить на тропу войны, было выступить против чероки. Поход от камня онейда, ручья Касонда или долины Дженеси к южным Аппалачам рассматривался как пустая экскурсия или разведывательный выход. Этот долгий путь совершался без продовольствия или какой-либо иной подготовки, кроме луков, стрел и палиц. Чем меньше людей было в таком партизанском предприятии, тем выше были их шансы на скрытность и успех. Они полагались в еде на лес. Тысяч миль было недостаточно, чтобы притупить их пыл, и никакое время не могло стереть их ненависть. Они презрительно называли чероки «we yau dah» и «o yau dah», что означает народ, живущий в пещерах. Таковы термины, которые, как я обнаружил, использовались для нации чероки в 1845 году.

[c.] Подвиг Хи-а-де-о-ни.

Следующий эпизод из устных анналов ирокезской стойкости и героизма был рассказан мне просвещенным сенека Тетойохом (Уильямом Джонсом из Каттарагуса) наряду с другими воспоминаниями о древних войнах с чероки. Ирокезы считали жизнь потерянной не зря, если могли обрести ею славу.

Хи-а-де-о-ни, говорил он, был отцом покойного вождя Молодого Короля. Он был воином сенека, человеком великой доблести, ловкости и быстроты ног, и заслужил репутацию храбрости и мастерства во многих случаях. Когда сенека все еще жили на реке Дженеси, он решил в одиночку совершить набег на землю чероки. Он гордился мыслью, что сможет отличиться в этом дерзком приключении, и готовился к нему по обычаю воинов. Они никогда не обременяют себя багажом. Он взял лишь свое оружие и муку из немного поджаренной и толченой кукурузы. 82 Лес давал ему пищу.

82 Одна столовая ложка этого средства, смешанная с сахаром и водой, поддерживает воина в течение двадцати четырех часов без мяса.

Хи-а-де-о-ни достиг пределов земли чероки в одиночку и в безопасности. Он дождался вечера, прежде чем войти в пределы деревни. Он застал жителей за танцем. Он выждал удобный момент, и когда один из танцоров вышел из круга в кусты, он прикончил его своим томагавком. Таким образом он убил двух мужчин в ту ночь на опушке леса, не вызвав тревоги, снял с них скальпы и отступил. Было уже поздно, когда на обратном пути он подошел к стоявшему отдельно от остальных жилищу. Выслеживая здесь, он увидел выходящего молодого человека и убил его, как и предыдущих, и снял скальп. Осторожно заглянув в жилище, он увидел, что оно пусто, и рискнул войти в надежде найти немного табаку и боеприпасов, которые пригодились бы ему в дороге домой.

Пока он был занят обыском жилища, он услышал шаги у двери и немедленно бросился на ложу, с которого поднялся молодой человек, и закрыл лицо, притворяясь спящим. Оказалось, что это шаги матери его последней жертвы. Она, полагая, что это ее сын, которого она незадолго перед тем оставила лежащим там, сказала: «Сын мой, я иду в такое-то место и вернусь только утром». Он дал подходящий ответ, и старуха вышла. Незаметно он заснул и ничего не знал до утра, когда первым услышал голос матери. Она, заботясь о сыне, была у очага очень рано, вытаскивая из золы запеченную тыкву, и, выложив ее и сказав ему, что оставила ее для еды, ушла. Он мгновенно вскочил и бежал; но ранний рассвет обнаружил его вторжение, и его яростно преследовали. Легкий на ногу и получив фору, он сумел добраться и скрыться в отдаленном участке леса, где пролежал до ночи, а затем продолжил путь к Дженеси, куда в свое время и прибыл, принеся три скальпа чероки как трофеи своей победы и доблести.

Таковы традиционные факты, которые и поныне повторяются ирокезами для утешения своей национальной гордости в пору упадка. Этот эпизод сильно напоминает класс дерзких личных подвигов известного адирондака Пискарета, о которых рассказывает Колден; и он демонстрирует, как быстро черты дерзости одного правящего племени могут быть переняты и даже превзойдены другим.

Тонаванда, которые являются сенека, по-видимому, сохранили более отчетливые воспоминания о происхождении этой войны. Хохоейюх 83 заявлял мне, как и Тетойох, что она берет начало от столкновения их охотничьих отрядов на равнинах юго-запада. Но последний утверждает, что чероки были первыми обидчиками, обокравшими и ограбившими охотничий отряд сенека и забравшими их шкуры. Последовало возмездие. Вскоре последовали трагические сцены внезапных нападений и предательств. Пять Наций взялись за это дело со всей своей силой. Они, вопреки тому, что намечено выше, собрали крупные военные отряды и прошли через всю страну к границам чероки, принеся оттуда скальпы и пленников. Сейчас, добавил он, на резервации Тонаванда живут потомки чероки в третьем деле. Ле Фор, вождь онондага, говоря на ту же тему, упомянул, что несколько лет назад среди них жил вождь чистой крови чероки по отцу и матери. Он был захвачен в плен в младенческом возрасте. Когда этот факт открылся ему после того, как он получил вождество, он отправился на поиски своих родственников на юг, чтобы жить и умереть среди них; но после всех расспросов он не смог их отыскать. Память о событии его утраты была забыта. Он пожил некоторое время, а затем вернулся к сенека и умер среди них — пример того сурового принципа в политике этого народа, который упоминался ранее под термином «we hait wa tsha», то есть плоть, изрезанная на куски и рассредоточенная среди племен.

83 Дж. А. Сэндфорд.

Традиция ирокезов по этому вопросу остается такой же, какой она была в 1794 году. В течение этого года переводчики говорили полковнику Тимоти Пикерингу, который был комиссаром со стороны Соединенных Штатов, что тогда еще жили воины Шести Наций, которые прошли весь путь до земли чероки и напали на последних. В доказательство прежних войн они показали ему вождя, бывшего уроженцем чероки, родившимся на земле чероки, который был захвачен мальчиком и наделен этой честью в зрелом возрасте сенека. 84 Хотя вышеприведенное предание живущих ирокезов подкрепляется этим совпадением, мы в то же время получаем от последнего доказательство того, что политика ирокезов благоприятствовала росту талантов и храбрости и что каковы бы ни были сдерживающие факторы, предусмотренные тотемической системой в отношении передачи вождества, выборный элемент всегда ярко выражался во всем их управлении и политике.

84 Йейтс и Молтон, стр. 232.

[d.] Мирное посольство к чероки и дерзкий подвиг воина сенека.

В ходе долгой и ожесточенной войны между Шестью Нациями и чероки случилось так, сказал Оливер Силверхилз, что восемь сенека решили отправиться с мирным посольством. Среди них были Маленькая Борода старший и Джек Берри. На окраине территории чероки они встретили нескольких чероки, которым поведали о своей цели. Известие об этой встрече было отправлено вперед в их деревню, где послов должным образом приняли, а после этого предварительного приема их представили правящим вождям и благосклонно приняли на совете чероки.

Все вожди чероки, кроме одного, согласились на мирные условия. Он также готов был дать свое согласие, если перед заключением договора восемь делегатов сенека сначала согласятся отправиться войной на своих врагов, находившихся к югу от них. [Кто были эти враги, не упоминается.] Они согласились и выступили в поход с отрядом воинов. Завязался бой, в ходе которого предводитель сенека по имени Шило был взят в плен. Остальные семеро спаслись. Судьба Шила решилась в стане врагов, где было решено сжечь его на костел. Для этого были сделаны приготовления, но когда его уже собирались связать, он попросил о привилегии воина — спеть свою смертную песню и перечислить свои подвиги, ударив о столб. Восхищенные смелостью его просьбы, его благородным видом и словами, они удовлетворили его ходатайство и вложили ему в руки томагавк, чтобы он мог совершить обряд. Он начал с рассказа о своих подвигах на севере. Он перечислил свои деяния в борьбе с западными индейцами, приводя, с обычной подробностью, время, места и количество снятых скальпов. Они с удовольствием и интересом слушали эти рассказы и в воине совершенно забыли пленника. Наконец он дошел до недавнего боя, в котором был взят в плен. Он рассказал, скольких катабэ, апалачей или мускоги (если это были те племена) он убил. Он воспылал двоичным пылом, ударив томагавк о столб и воскликнув: «Стольких из вашего же народа я убил», — и подкрепляя свои слова действиями, — «стольких я еще убью». С этими словами он поверг двоих мужей, проскочил через круг и бросился бежать. Смятение на мгновение помешало погоне, что дало ему фору. Будучи быстрым на ногу, он опередил преследователей, ускользнул от них в лесу и добрался до лагеря чероки, где нашел и присоединился к своим семерым товарищам.

Они заключили мир и благополучно вернулись в земли сенека.

[e.] Кладбищенский Змей и Кукурузный Великан.

Предания сенека гласят, что некогда они жили на реке Чиппева близ Ниагарского водопада в Канаде. В один из годов их пребывания там на них обрушилась губительная болезнь, а их кукуруза погибла на корню. Их пророку приснилось однажды ночью, что под селением залег огромный змей головой к кладбищу и пожирает все погребенные тела. Это породило крайне зловонное дыхание, которое и стало причиной болезни.

Ему также приснилось, что под кукурузным полем обитает великий великан, который пожирает кукурузу.

Когда он поведал эти сны вождям, они решили покинуть селение и немедленно переселились на Буффало-Крик. Змей вскоре последовал за ними и вошел в устье ручья, однако Великий Дух, чьими неизменными любимцами они всегда были, послал молнию, чтобы уничтожить его. Чудовище, однако, продвигалось вверх по течению до тех пор, пока стрелы сверху не стали падать так густо, что оно было вынуждено повернуть назад. Из-за своих громадных размеров оно прижималось к берегам и обрушивало землю, и именно это послужило причиной расширения реки в трех милях выше ее устья. Однако еще до того, как он достиг устья ручья, стрелы изрубили его на части, и таким образом они спаслись от этой напасти.

Когда они вернулись, чтобы навестить свое старое селение на реке Чиппева, они обнаружили гиганта, сожравшего кукурузу, висящим за одну ногу на развилке высокого шеста жилища, причем его тело свисало до земли. Он был весьма тощим, с очень длинными и тонкими ногами, почти совсем без плоти. [У. И. К. Хосмер.]

[Если вышесказанное следует рассматривать — а это определенно необходимо — как аллегорию болезни и голова, то греческой фантазии пришлось бы изрядно постараться, чтобы сжать этот сюжет в еще более тесные рамки или представить его в столь же ярком свете.]

[f.] Аллюзия на осаду форта Стэнвикс и битву при Ористани.

Предания сенека изобилуют подробностями на этот счет. Тэтайоа утверждает, что в битве при Ористани они потеряли тридцать трех вождей.

Якоб Блэкснейк добавляет, что видел книгу, в которой утверждалось, будто сенека сожгли восемь офицеров, взятых в этом бою, в месть за свои потери. Он опровергает это, ссылаясь на авторитет своего отца, губернатора Блэкснейка, который там присутствовал. Британцы запрашивали выдачи офицеров после битвы, но им отказали из-за тяжелых потерь. Однако на костре их не сжигали. Было решено, что они должны пройти сквозь строй, и в ходе этого испытания они были убиты дубинами и т. д.

[g.] Разгром кахвахов на Буффало-Крик.

Некоторые из сенека утверждают, что со времени битвы с кахвахами на месте кладбища в резервации на Буффало-Крик прошло девяносто лет. Это относило бы данное событие к 1755 году — дате столь недавней и столь хорошо известной в нашей колониальной истории, что это доказывает, насколько жалко они выглядят в попытках выстроить хронологию. Если же взять цифру в 190 лет [и, возможно, таковым и должно быть предание], то событие (если выделить два года на их оборону) придется ровно на тот самый момент [1655 год], который указан в одном из миссионерских писем Ле Муана, где он говорит, что война с эри вспыхнула с новой силой в 1653 году.

[h.] Эпоха Конфедерации.

Среди некоторых групп сенека бытует предание, что нынешняя конфедерация образовалась за четыре года до того, как Гудзон поднялся вверх по реке, носящей его имя. Это дает 1605 год нашей эры. Данный вопрос рассматривался в его общих чертах в предыдущей работе. Все прочие авторитетные источники указывают на более раннюю дату.

[i.] Некоторые отрывки преданий об их войнах с чудовищами, великанами и сверхъестественными явлениями.

Предполагается рассказать о нескольких эпизодах их ранних войн с чудовищами и великанами — двумя главными фигурами на переднем плане их преданий. Если при чтении покажется, что мифология и суеверия слишком тесно переплетаются с реальными событиями или действиями, против которых разум ничего не имеет, мы не можем предложить ничего возразить на этот счет. Пусть это лучше рассматривается как свидетельство подлинности повествования; ибо поистине не было бы более весомого признака противоположного свойства, чем обнаружение того, как индийский рассказчик излагает стройную, последовательную цепь неоспоримых фактов и умозаключений, заполняя ими передний план своей истории. То, что говорится о подобных творениях, удивительным образом совпадает с их нынешними верованиями, гармонирует само с собой, а также с тем состоянием гордого язычества, авантюрного идолопоклонства и дикой, бродячей независимости, в котором они жили. Кто, кроме аонаода? кто, кроме ирокеза? мог сыграть такую роль или поверить, что его предки когда-либо играли ее? Стремясь быть великими, вызывающими восхищение и страх, они бороздили половину Америки в поисках зверей и людей. Воистину, человеку следует позволить рассказывать собственную историю по-своему, со всем колдовством и чародейством, которые он сочтет нужным в нее привносить.

Пожалуй, ни один народ в мире никогда столь полно не переплавлял и не терял свою раннюю историю в вымыслах и аллегориях, образах и символах, как красные люди этого континента. Не проводя никакого различия между символическим и историческим, они не оставили никаких различий, позволяющих отличить истинное от ложного. Их представления о Божестве, основанные, по-видимому, на каком-то смутном предании об изначальной истине, столь утонченны и разделимы и устанавливают столь разнородную связь между духом и материей всех мыслимых форм, что народная вера, кажется, полностью смешала возможное с невозможным, естественное с противоестественным. Действие, с точки зрения причины и следствия, охватывает самый широкий и дикий диапазон посредством влияния добрых или злых сил, которые приводятся в движение в равной степени ради благородных или низких целей — в равной степени людьми, зверями, дьяволами или богами. Видя нечто таинственное и удивительное, он верит во все таинственное и удивительное; и он плывет без берегов и компаса по самому бурному морю суеверий и некромантии. Он видит бога в каждом явлении и страшится колдуна в каждом враге. Жизнь при такой системе политеизма и диких верований представляет собой непрерывную череду страхов и тревог. Страх является преобладающей страстью, и он готов, куда бы ни направлялся, приносить жертвы на любом алтаре, сколь бы гротескным ни казалось почитаемое божество. Когда такой человек берется рассказывать о событиях, он ни перед чем не останавливается, сколь бы грубым или пустяковым это ни было. Он излагает ровно то, во что верит, и к несчастью он верит во все, что только может быть рассказано. Зверь или птица, человек или бог, дьявол, камень, змей или колдун, ветер, звук или луч света — все это суть причины действия, которые может запустить даже самое ничтожное и низкое звено из этой цепи, но которые в его теологии и философии будут отзываться эхом по всей таинственной цепи вплоть до высших небес; и в любой момент наградой или наказанием может стать жизнь или смерть. Если в рассказах этого человека и затаилась правда, как это порой случается, судить о ней следует в свете разума, здравого смысла, науки, надежной философии и религии. Для современного историка это гордиев узел; или же это масса традиционной мякивы, из которой мы, возможно, сможем вывеять несколько зерен пшеницы. У Геродота, вероятно, были ровно такие же материалы для работы, и он извлек из них максимум пользы, оставив события такими, какими они были переданы, не применяя к ним никаких индуктивных способностей и не объясняя нам их причин; или если он когда-либо отклоняется от этого правила, как в случае с рыбами, плывущими вниз по Нилу, то это род труда, от которого вполне можно было бы отказаться. 85

85 При написании этих предварительных замечаний планировалось добавить еще более дикие легенды, чем те, что представлены здесь, но в настоящее время они опущены.

Под образом длинного дома ирокезы подразумевали конфедеративный каркас лиги; посаженным великим деревом они символизировали ее глубоко укоренившуюся природную мощь, единство крови и рода, а также ее всепоглощающее влияние и незыблемость. Чтобы бросить вызов столь мощному союзу твердых сердец, природа, по их мнению, должна была выставить напоказ самые суровые и устрашающие создания своего творения.

Первым врагом, который явился оспорить их могущество или нарушить их покой, стало устрашающее явление Ко-неа-рау-нех-нех, или Летучих Голов. Эти головы были окутаны бородой и волосами, пылавшими подобно огню; они обладали чудовищными размерами и проносились по воздуху со скоростью метеоров. Человеческая сила не могла с ними совладать. Жрецы объявили их порождением какого-то таинственного влияния, и только жрецы обладали искусством изгнать их. Барабан, погремушка и заклинания считались более эффективными средствами, чем стрела или дубина. Однажды вечером, после того как они долго страдали от этого страшного визита, Летучая Голова приблизилась к двери хижины, в которой жили лишь одинокая женщина и ее собака. Она спокойно сидела перед огнем и жарила желуди, которые, по мере готовности, не спеша брала из огня и ела. Ужас объял летучую голову, которая выставила две огромные черные лапы из-под своей развевающейся бороды. Вообразив, что женщина ест живые уголья, он ретировался, и с тех пор среди них больше не появлялся. 86

86 Об использовании поэтических мотивов этого предания о Головах и Каменных Великанах см. в книге Хоффмана «Дикие пейзажи» (т. 1, стр. 82, нью-йоркское издание 1843 года).

За уходом Ко-неа-рау-нех-нех последовало появление великого Оньере87, или Озерного Змея, который странствовал по стране и, свиваясь кольцами в ключевых местах близ троп, прерывал сообщение между селениями. Куда бы он ни направлялся, он сеял ужас и источал ядовитое дыхание.

87 Мохок.

Пока этот враг все еще оставался в краях и они совещались о наилучших способах убить его или прогнать, страну наводнил еще более страшный враг, а именно: От-не-яр-хе, или Каменные Великаны. Это было могущественное племя из диких мест, высокое, свирепое и враждебное, и сопротивление им было бесполезным. Они разгромили и уничтожили войско, отправленное против них, и навели страх на всю страну. Эти великаны обладали не только чудовищной силой, но и были людоедами, пожиравшими во время своих набегов мужчин, женщин и детей.

Шоуни сказывают, что они происходили из некоего семейства, которое путешествовало по восточной стороне Миссисипи после того, как лоза оборвалась, и они направились на северо-запад. Предоставленные скитаниям и лишениям леса, они забыли правила человечности и начали сначала есть сырое мясо, а затем и людей. Они практиковали катание в песке, благодаря чему их тела покрылись жесткой кожей, так что стрелы ирокезов лишь отскакивали от их грубых тел и падали к их ногам. В результате им пришлось прятаться в пещерах и лощинах, и в течение многих зим (или лет) они находились в подчинении у этих свирепых захватчиков. Наконец Держатель Небес навестил свой народ и, обнаружив, что те находятся в великой беде, решил прийти им на помощь и полностью избавить их от этих варварских захватчиков. Чтобы добиться этого, он превратился в одного из таких великанов и, размахивая своей тяжелой дубиной, повел их за собой под предлогом поисков аконошони. Когда они приблизились к их твердыне в Онондаге и наступила ночь, он велел им лечь в лощине, сказав, что начнет атаку в обычный час — на рассвете. Но на рассвете, взойдя на возвышенность, он обрушил на них огромную массу камней, где их очертания можно разглядеть и поныне. Лишь одному удалось спастись, чтобы разнести весть об их страшной участи, и он бежал на север.

Таким образом они избавились от опасности и начали жить спокойнее, но великий Он-яр-хе, или Озерный Змей, все еще оставался в стране. Тревожась из-за того, что Таренявагон сделал для спасения своего народа, и опасаясь за себя, он удалился к озерам, где он и его потомство были уничтожены ударами молний либо вынуждены были отступить в глубь вод.

Пять Семьею до такой степени донимали великаны и чудовища, что они были вынуждены строить форты для защиты. Делалось это следующим образом: они разводили костры у деревьев, а затем каменными топорами выбивали обугленную часть; таким образом, возобновляя огонь, они быстро валивали деревья; а упавшие стволы пережигали на куски нужной длины тем же способом и затем устанавливали в соответствии с размером и планом форта, насыпая земляной вал снаружи и изнутри. Они оставляли двое ворот: одни — чтобы ходить за водой, а вторые — как вылазный лаз. [Д.]

Какое-то время после того, как великий Он-яр-хе покинул страну, они жили в мире, но спустя годы пришел еще более ужасный враг. У него была голова человека на теле огромного змея. Этот ужасный противник занял позицию на тропе между онондага и кайюга и тем самым прервал всякое сообщение между их селениями, ибо это была также главная дорога пяти семей, или наций. Самые храбрые воины были созваны, чтобы атаковать его с помощью копей, дротиков и дубин. Они приближались к нему со всех сторон с криками. Завязалась страшная битва; чудовище неистовствовало яростно, но в конце концов его поразили в уязвимое место и окончательно умертвили. Этот триумф праздновался песнями и танцами, и народ утешился. Они снова охотились в мире, но спустя время стали ходить слухи о появлении в разных местах необычайного и свирепого зверя под названием великий О-ялкхер, или мамонтовый медведь. Однажды утром, когда отряд охотников находился в своем лагере у берегов озера в земле онейда, их встревожил сильный шум, доносившийся со стороны озера. Подойдя посмотреть на причину этого необычного шума, они увидели на берегу монстра, который скатывал камни и бревна в воду и проявлял крайние признаки ярости. Другое крупное животное кошачьего семейства с огромными лапами вышло из воды и схватило медведя. Завязалась страшная драка; в конце концов медведь потерпел поражение и отступил, жутко хромая. На следующий день охотники отважились выйти на то место, где обнаружили одну из передних лап медведя. Она была настолько тяжелой, что для ее подъема потребовалось двое мужчин, но они сочли ее лакомой пищей и воспользовались ею, ибо их воины верят, что поедание свирепых и храбрых животных придает мужества.

Через некоторое время вокруг фортов онондага появилось чудовищное и досаждающее создание из числа насекомых в обличье Ге-не-ун-дах саис-ке, или огромного комара. Впервые оно объявилось в земле онондага. Оно летало вокруг форта на огромных крыльях, издавая громкий звук, с длинным жалом, и на кого бы оно ни опускалось, оно высасывало кровь и убивало человека. Множество воинов погибло таким образом, и все попытки справиться с ним были тщетны, пока Таренявагон, или Держатель Небес, однажды не нанес визит правителю онондага. Гигантский комар случайно прилетел к форту, как это обычно бывало в то время. Таренявагон напал на него, но скорость его полета была такова, что он едва мог удерживать его в поле зрения. Он преследовал его вдоль берегов великих озер по направлению к закату солнца и по всей великой стране вдоль и поперек, на восток и на запад. Наконец он настиг и убил его около Ген-ан-до-а, или соленого озера онондага. От крови, пролившейся в тот раз, и произошел нынешний вид мелких комаров.

VIII. ТЕМАТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Состояние книготорговли и ввоз книг в эту страну еще несколько лет назад были таковы, что предоставляли лишь скудные возможности для занятий историческими изысканиями. Библиотек, заслуживающих внимания, было немного, и они располагались в отдаленных точках, разбросанных по очень обширной географической территории, где доступ к ним зачастую становился трудным или невозможным. Подавляющее большинство американских библиотек ограничивалось несколькими тысячами томов, а часто и всего несколькими сотнями, и состояло главным образом из обычных или элементарных трудов по искусству, наукам и общей литературе. Писатели были вынуждены обращаться к трудам из вторых рук и редко могли получить доступ к редким и ценным первоисточникам; трудности проведения самостоятельных исследований в области археологии, древностей, филологии и других более сложных или менее популярных тем возрастали с каждым шагом и были фактически непреодолимы для людей со средним достатком. Такое положение дел вполне объясняет плачевное состояние исторических изысканий вплоть до сравнительно недавнего времени, не подвергая сомнению здравый смысл или проницательность ранних наблюдателей нашей местной и самобытной истории, а также предлагает разумное оправдание тому, почему туземная ветвь наших древностей и только зарождающаяся наука этнология были окутаны столь непроглядной тьмой и исторической тайной. У нас, по сути, не было средств для проведения подобных исследований. Библиотека Гарварда, публичная коллекция, основанная Франклином в Филадельфии, библиотека Конгресса и библиотека Нью-Йоркского исторического общества, а также, возможно, растущая библиотека Капитолия штата в Олбани — вот лишь некоторые из главных собраний, созданных в Союзе к настоящему времени; и их можно было бы с удобством разместить оптом в одном из углов «Королевской библиотеки» в Париже, не привлекая к себе внимания.

[a.] Кем были эри?

Луи Хеннепин, принадлежавший к ордену реколлектов, отмечает в оригинальном амстердамском издании своих путешествий 1698 года, что Канада была впервые открыта испанцами — намекая, несомненно, на плавание Корте-Реала, — и что свои первые миссии она получила при французах от ордена реколлектов. Эти пионеры креста, по словам этого автора, стали весьма желанными гостями у гуронов, или выандотов, населявших берега Св. Лаврентия, которые сообщили им, что ирокезы совершают свои военные походы далеко за пределы Виргинии и Новой Швеции, а также других мест, удаленных от их кантонов. Они отправлялись, говорит он, в эти походы вблизи озера, которое они называли Эриге, или Эри.88 Но если они ходили «за пределы Виргинии и Новой Швеции», они находились очень далеко от озера Эри, и это утверждение подразумевает противоречие или некоторое незнание географии страны. Это название на языке гуронов, сообщает он, означает «Кошка», или «Народ Кошки» — название, как он говорит, происходящее от того факта, что ирокезы, возвращаясь в свои кантоны, проводили через него пленников эриге, или эрике. Канадцы смягчили это слово до Эри. Из этого следует, что эри либо не занимали непосредственные берега озера, либо жили в его верхних или более удаленных частях. Чтобы их провели через него в качестве пленников, они должны были сесть на суда на некотором расстоянии от его нижней оконечности. Этот расплывчатый способ выражения оставляет сомнения относительно фактического места жительства этого побежденного и так называемого исчезнувшего племени. Является ли оно исчезнувшим или нет, не установлено. Это название — всего лишь выандотское наименование. У них были и другие.

88 См. Приложение.

Из расспросов среди сенека следует, что некоторые считают их тем же народом, который этот народ называет кахвахами. Но мы не сильно продвигаемся вперед, заменяя один термин другим. Возникает вопрос: кем были кахвахи? Предание сенека утверждает, что они жили на берегах озера Эри, простираясь на восток в сторону реки Дженеси и неопределенно далеко на запад; и что они были окончательно покорены в войне, которая завершилась катастрофической битвой, местоположение которой не определено; после чего их загнали на запад, а остатки изгнали вниз по реке Аллегани. [См. последующую работу d.]

Кьюсик, тускарорский археолог, который пишет это слово как «скваукихоус», дает понять, что они были родственным народом и что их остатки после поражения были ассимилированы сенека. [Д.]

Колден утверждает, что после вспышки войны с адирондаками, скажем, в конце XVI века, ирокезы, чтобы испытать свою храбрость, пошли войной на народ по имени сатаны89, живший на берегах озер, и разгромили и покорили их, что так подняло их дух, что впоследствии они возобновили войну против адирондаков и гуронов90 на реке Св. Лаврентия и в конце концов одержали над ними верх. [Hist. Five Nations, p. 23, Lond. ed. 1767.]

89 Это слово, по-видимому, представляет собой английское прозвище (soubriquet), происходящее из голландского языка и восходящее к слову Сатана, синониму слова Duivel. [См. новый карманный словарь Янсена, Дордрехт, 1831.] Окончание множественного числа на a, если это происхождение верно, дублируется по своему значению соответствующим английским окончанием на s, что вполне согласуется с английской орфоэпией, которая добавляет свое местное множественное число к иноязычным множественным числам, как, например, херувимы (Cherubims) вместо херувимов (Cherubim) и т. д.

90 Ирокезы называли их кватогиями.

Сатаны, как следует из того же источника, — это название шауанонов, шаваносов, или шауни, как этот термин пишется по-разному; племя, как можно добавить, которое современные канадские французы называют chât.

Письмо миссионера Ле Муана, опубликованное в миссионерских «Реляциях» и прилагаемое к настоящему изданию, доказывает, что война с эри, каково бы ни было ее происхождение или прежнее состояние, возобновилась в 1653 году, и имеются свидетельства более позднего времени, указывающие на то, что к 1655 году эта война завершилась катастрофическим разгромом этого народа. Судя по всему, в то время они располагались там, где их помещают существующие предания сенека, а именно к западу от реки Дженеси, у Буффало или вблизи него. Мы можем предположить, что вплоть до этого периода сенека ограничивались восточными берегами Дженеси. И именно результаты этой войны, вероятно, перенесли их советный огонь с нынешнего места Женевы или Каландаиги в долину Дженеси.

Когда Ла Саль прибыл на реку Ниагару в 1679 году, всего двадцать четыре года спустя после окончания этой войны с эри, он обнаружил всю страну на ее восточных или американских берегах во владении сенека. [J.] История и судьба эри к тому времени стали преданием.

Мы можем прервать это исследование здесь, чтобы возобновить его в будущем.

[b.] Строительство первого судна на верхних озерах.

Предприятие Ла Саля по строительству судна выше водопада Ниагары в 1679 году с целью облегчить свое путешествие к илинойсам и Миссисипи хорошо известно; однако, хотя сам факт того, что он стал пионером судостроения на верхних озерах, знаком читателям исторических трудов, точное место его постройки вызывало различные мнения. Генерал Касс в своей исторической речи указывает на Эри; мистер Бронкрофт в своей истории называет устье Тонавады. Мистер Спаркс в жизнеописании Маркетта решает поместить его на канадской стороне Ниагары. Эти расхождения проистекают отчасти из-за туманных и противоречивых рассказов повествователей, чьи труды в некоторых случаях изучались по сокращенным или изуродованным переводам, а не из-за сомнений или двусмысленности в миссионерских «Письмах».

Литературные ассоциации в Америке, стремившиеся расширить возможности обращения к стандартным трудам, начинали свою деятельность с малого. Нью-Йоркское историческое общество, ведущее свое начало с 1804 года и отстоявшее свои претензии на звание пионера исторических изысканий в Америке, опубликовало отчет Тонти о предприятии шевалье Ла Саля в одном из томов своей первой серии. Однако впоследствии стало известно, что этот отчет представляет собой компиляцию книготорговца, составленную, как принято считать, из достоверных источников, но сам Тонти от нее открестился. По меньшей мере, это всего лишь сокращение, и его нельзя рассматривать как оригинальный труд.

В 1820 году Американское антикварное общество опубликовало в первом томе своих собраний отчет об открытиях Хеннепина, который, как известно библиографам, является переводом простого сокращения оригинального труда, уменьшенного более чем вдвое по объему материала. Существовало также издание этого автора, опубликованное в Лондоне в 1698 году, но все же урезанное в некоторой части материала или имеющее иные дефекты; вкусы и запросы английской общественности постоянно учитывались при допущении книг с континента подобного толка. Оригинальный труд Хеннепина был опубликован на французском языке в Амстердаме в 1698 году. Будучи членом ордена реколлектов, а не иезуитом, он столкнулся во Франции со значительными чувствами и предрассудками против себя, которые разделял в немалой степени и Шалевуа, искушенный историк Новой Франции. Тем не менее, каковой бы ни была справедливость или несправедливость этих обвинений в адрес правдивости миссионера, здесь не могло быть никаких мотивов для расхождений в вопросах подобного рода.

Хеннепин был полевым миссионером отряда на пути к илинойсам и спутником Ла Саля и Тонти в том походе. Обратившись к его повествованию в приложении, можно обнаружить самые удовлетворительные и подробные детали на этот счет. Судно, по его словам, было построено «в двух лигах выше водопада», то есть примерно в трех милях выше нынешнего форта Шлоссер на ручье Кайюга. На таком расстоянии на канадской стороне нет никаких рек. Они прибыли на место 22 января, заложили киль 26-го числа, и после трудов всей зимы посреди неудач, во время которых сенека то угрожали сжечь его, то отказывались продавать кукурузу для прокорма рабочих, весной оно было спущено на воду и названо «Грифон» — «в честь герба графа де Фронтенака, который поддерживали два грифона». Фигура грифона украшала нос, а над ней возвышался орел — символический образ зарождающейся державы, которой в свое время суждено было вершить политические судьбы континента. На борту имелось семь небольших пушек и тридцать человек, включая команду. С большим трудом и используя кордель, они преодолели пороги на месте нынешнего Блек-Рока и наконец, после множества задержек, вышли в плавание с грузом товаров 7 августа 1679 года, ровно через шесть месяцев и двенадцать дней после закладки киля. Таким образом, честь создания первого судна на нашей великой цепи внутренних озер выше водопада принадлежит нынешней территории округа Ниагара, штат Нью-Йорк. Было бы интересно проследить, как этот первый шаг развивался в течение ста шестидесяти семи лет, пока эти озера не покрылись белыми парусами республики и не украсились самодвижущимися дворцами из дерева и железа в виде пароходов. Но у нас нет никакой статистики подобного рода, к которой можно было бы обратиться. В качестве добавления к такому исследованию я прилагаю в приложении списки, которые велись в моем офисе на западе, различных типов судов, заходивших в уединенную маленькую гавань Мичилимакинак и покидавших ее в периоды навигации 1839 и 1840 годов соответственно.

[c.] Кем были аллеганы?

Это вопрос нашей туземной археологии, который приобретает тем большую актуальность, чем сильнее он обсуждается. Вся республика заинтересована в антикварных знаниях, а также в истинной этимологии и истории древней расы, за которой предания закрепляют доблесть и могущество и которая увековечила свое имя в американской географии на самой важной горной цепи между долиной Миссисипи и Атлантикой. Но этот вопрос касается нас с местным и удвоенным интересом в силу того факта, что они занимали большую часть западной территории штата, включая долину реки Аллегани до самых ее истоков и простираясь на восток на неопределенное расстояние. Еще в 1727 году Колден в своей истории Пяти Наций размещает их под названием «аллегены» на своей карте этой реки. Нет уверенности в том, что в древности они не занимали земли на востоке и юге вплоть до слияния ручья Аллена с Дженеси. Серия старых фортов, предшествующих по возрасту ирокезскому могуществу, тянется вдоль берегов озера Эри вплоть до системы водных путей, имеющих выход в Аллегани через Коневонго. Имеются поразительные точки сходства между характером этих древних военных сооружений и сооружений долины Огайо, и это совпадение становится еще более полным в остатках древнего искусства, обнаруженных в старых индейских кладбищах, курганах и небольших холмах западного Нью-Йорка, простирающихся даже на восток до древнего Оско, ныне Оберна.

Эта тема заслуживает всестороннего изучения: кем был этот древний народ? откуда он пришел? и куда ушел? — эти вопросы преисполнены интереса. Нам не следует сбиваться с пути или уклоняться от исследований из-за названия. Все племена, древние и современные, имеют множество имен. Это имя аллеганов, вероятно, дошло до слуха первых поселенцев, но далеко не факт, что оно было их собственным наименованием, в то время как совершенно точно известно, что оно не принадлежало словарю гордой северной расы — ирокезов, которые столкнулись с ними. Оно имеет характер алгонкинского слова. Их потомки, кем бы ни были их предки, возможно, все еще существуют под своим собственным подлинным именем на далеком западе. Ирокезы, которые следом за ними двинули свои завоевания вниз по рекам Аллегани и Огайо, не заявляли прав на территории южнее устья Кентукки на реке Огайо. Они отправляли свои военные отряды к территориям катабэ и чероки через Аллеганские горы и на запад до Илинойса. Они пронеслись по всему региону, заключенному между озерами Онтарио, Эри и Гурон на севере. В последнем случае мы знаем, что это была война против племен алгонкинского ствола, включая ответвление другого ствола, а именно их собственного генетического корня — кватогиев, или гуронов.

В связи с этим добавляется следующее сообщение на данную тему, адресованное секретарю Мэрилендского исторического общества. Хотя оно написано в защиту вопросов антикварных изысканий в дружественном обществе и отчасти несет на себе полемический отпечаток, факты представляют непреходящий интерес и изложены в краткой и концентрированной форме.

Нью-Йорк, 28 мая 1845 г.

Господа:91

91 Адресовано редакторам газет «New-York Evening Post» и «National Intelligencer».

Один из моих литературных друзей обратил мое внимание на вашу заметку о докладе мистера Бранца Майера по вопросу о национальном наименовании, или отличительном синониме для нашей страны. Поскольку мистер Майер счел нужным подвергнуть сомнению антикварную ценность исторических изысканий, затронутых в этом вопросе, я считаю себя обязанным, как член комитета Нью-Йоркского исторического общества, в котором обсуждался этот вопрос, сказать несколько слов в ответ.

«Следующая цитата из моего “Глоссария англо-индийских слов” лучше всего иллюстрирует мою личную связь с этой темой как члена общества и скромного труженика на ниве туземных древностей, готового в любое подходящее время предоставить авторитетные источники для использования любых индийских терминов, к которым он может прибегнуть».

«Аллеган — устаревшее туземное имя собственное, употреблявшееся в качестве прилагательного как во французском, так и в английском языках по отношению к древнему и давно вымершему народу в Северной Америке, а также к самой заметной горной цепи в пределах регионов, над которыми они, как предполагается, владычествовали».

Наши авторитетные источники в отношении древних аллеганов не ограничиваются столь недавним периодом, а именно 1819 годом92, на который ссылается исключительно и на который полагается ученый секретарь Мэрилендского исторического общества. Они также не оставляют у нас сомнений в том, что этот древний народ, занимающий передний план нашей далекой туземной истории, был доблестной, благородной и многочисленной расой, которая преуспела в искусствах и политике управления и возводила фортификационные сооружения для своей защиты. (N. Y. Hist. Col. vol. 2, p. 89, 91.) Обладая высокой репутацией охотников, они широко культивировали маис, что позволяло им жить в крупных городах (Davies’ Hist. Car. Isds.), и возводили те древние укрепления, которые простираются по всей долине Миссисипи вплоть до 43-й параллели северной широты и озерному краю, простираясь от озера Сент-Клер (Am. Phil. Trans.) до южного склона Ниагарской гряды (старый берег озера Онтарио) и земель онондага и онейда (Clinton’s Dis. N. Y. Hist. Soc. vol. 2). На юге они простирались до границ чероки и мускоги93. Согласно преданиям отца Раймона, они были солнцепоклонниками, имели жреческую касту и осуществляли суверенитет над весьма обширной территорией. (His. Carib. Isds. Paris, 1658. London ed. of 1666, p. 204, et seq.)

92 Trans. Hist. and Lit. Com. Am. Phil. Soc. Vol. 1, Philadelphia, 1819.

93 Предание сенека, N. Y. Hist. Col. vol. 2.

В какую эпоху существовала и пала обрисованная в общих чертах аллеганская конфедерация в Северной Америке, нам неизвестно. У наших индейских наций нет точной хронологии, и мы должны устанавливать даты на основе синхронных преданий мексиканских народов или по внутренним археологическим свидетельствам.

«Старый форт», обнаруженный доктором Локком в округе Хайленд, штат Огайо, в 1838 году, указывал на период в 600 лет с момента его оставления94, то есть на 284 года до того, как Христофор Колумб впервые смело поплыл в Западный океан. Деревья на кургане Грейв-Крик показывают, что окопы и каменные смотровые вышки в тех местах были оставлены около 1338 года. (Trans. Am. Ethnological Society, vol. 1, N. Y. 1845.) В валах у Мариетты внутри было дерево с разложившейся сердцевиной, но внешние годичные кольца, которые можно было сосчитать, составляли 463. (Clinton’s Dis.) Вечнозеленые дубы на низких курганах Флориды, где, по утверждению одного из алгонкинских племен, а именно шоуни, они некогда жили и где им предшествовал народ, более продвинутый в искусствах (Vide Arch. Am. vol. 1), указывают на то, что они были заброшены около 1145 года. Но даже эти данные, вероятно, уходят в прошлое недостаточно далеко, чтобы указать истинный период.

94 Cincinnati Gazette.

Если мы назовем XII век эпохой падения аллеганской расы, то, вероятно, не переоценим это событие. Вероятно, они достигли долины Миссисипи за столетие или два до этого, ощутив в своем первоначальном положении к западу и югу от этой реки те великие революционные движения, которые предшествовали падению тольтеков и установлению империи ацтеков в мексиканской Америке.

В нашей географии осталось всего два слова, предположительно происходящих из древнего аллеганского языка. Это Аллегани и Йогиогани, причем последнее является названием реки, впадающей в Мононгахелу с ее правого берега примерно в двадцати милях выше Питтсбурга.

Предание не самого высокого качества донесло до нас слова таллигеу, или таллигви, в качестве названия этого древнего народа, хотя оно почти идентично по звучанию с существующим и подлинным названием чероки, которое, по словам покойного Элиаса Будино (чероки), звучит как тсаллаки. Полковник Гибсон, простой человек, индейский торговец и не филолог, снабдивший мистера Джефферсона индейскими словарями диалектов его времени для использования в ответах на запросы Екатерины Великой (см. Trans. Royal Academy, Petersburgh), выразил мнение, что этот древний народ не использовал звук Т перед определением, а именовался аллегеви. Строго говоря, предание не сохранило ни того, ни другого термина, хотя оба они имеют с ними сильные сходства. Слово Аллегани дошло до нас с самых ранних времен в качестве названия великого правого притока Огайо, а также в качестве названия с той же далекой древности той горной цепи, для которой сама река, пожалуй, является самым отдаленным северо-восточным притоком. В такой форме это явно местный термин, применяемый географически в соответствии с общими принципами индейских языков, подобно «ханна» в Саскуэханне и «ханнок» в Раппаханноке, которые, судя по всему, в каждом случае обозначают реку или водный поток. Удалив это местное окончание, мы получаем Аллеган в качестве надлежащего термина для этого народа, и я чувствовал себя поддержанным этим индуктивным процессом в признании Аллегана изначальным этнонимом «строителей курганов» в Северной Америке.

Изложив таким образом свои взгляды относительно конкретного слова, вызвавшего эту дискуссию, позвольте мне теперь обратиться к другим вопросам, столь уверенно выдвинутым секретарем Мэрилендского исторического общества.

Ирокезы утверждают, что некогда они жили на территории земли чероки. (Clin. Dis. N. Y. H. Soc., vol.) Капитан Смит встретил военный отряд этого народа во время исследования одной из рек Виргинии в 1608 году. Еще в эпоху заселения Северной Каролины они вывели на север последний из своих кантонов в лице племени тускарора. Они продавали земли вплоть до реки Кентукки. (Imlay’s Hist. Kent.) Они отказались от прав на земли в северной Виргинии и Мэриленде и напрочь запретили все продажи земель делаварами. Все авторитеты действительно сходятся в том, что путь их миграции до 1600 года шел с юга на север и северо-восток. Родство языков также считается указывающим на их южное происхождение. (Vide Gallatin, 2 vol. Archa. Amer.) Гуроны, принадлежащие к тому же стволу, утверждают, что первоначально они были первыми из всех наций, и называют ленапе, принявших то же отличие, племянниками, что указывает на подчиненное положение в хронологической и этнологической цепи. В этом термине «племянники», применительно к делаварам, сходятся все ирокезские племена. (Vide Oneota.)

Алгонкинское предание, записанное мистером Хекевельдером в «Am. Phi. Trans.» в 1819 году со слов ленапе, указывает на то, что конфедерация этих двух стволов, а именно политических дядей и племянников, разгромила аллеганов и изгнала их из страны. Это предание относится к тому времени, когда делавары, или ленапе, были лишены всякой власти и значения, «будучи унижены», согласно их выражению, до надевания юбки и обрели убежище в новой для них стране на Маскингуме, где они были взяты под опеку моравскими братьями, как это было и прежде к востоку от гор. В своих воспоминаниях они, следовательно, были склонны выдвигать на первый план те события, которые выставляли их историю в наиболее благоприятном свете. Они говорят о событиях, которые, как мы видим из предыдущих ссылок, должны были произойти за 500 или 600 лет до этого и в весьма отдаленной части Союза. Тем не менее они добавляют некоторые подробности, которые могла сохранить только письменная история; и они приписывают себе такую степень дальновидности, благоразумия, мудрости, доблести и чувства христианской справедливости, какой не проявляло ни одно индейское племя в Америке. Эти предания записаны мистером Хекевельдером в духе христианской доброжелательности с его стороны, но он не ручается за них; судить о них следует, как и о других преданиях, по их вероятности и соответствию другим и известным преданиям. Именно поэтому я привел вышеуказанные данные. Каждое индейское племя склонно превозносить себя, и если бы мы полностью признали притязания каждого из них, остальные оказались бы весьма жалкими людьми.

Первое, о чем следует помнить, заключается в том, что это предание очень древне и дошло до нас без многих подробностей, в отношении которых, судя по всему, проявлялась большая тщательность при их повторном изложении. Место действия также удалено от места повествования. Никакое подобное событие, как главное событие переправы, на котором делает особый акцент мистер Майер от имени Мэрилендского исторического общества, не могло произойти в долине Огайо или в пределах тысячи миль от Питтсбурга, где, как необходимо помнить, мы имеем единственные в существующих названиях следы пребывания аллеган.

Алгонкины (мы включаем ленапе в их надлежащую группу), пытаясь переправиться через Миссисипи на территории чужеземного народа с большим отрядом людей, терпят поражение и оказываются отброшены назад. Они появляются с мирными намерениями в умеренном количестве, и чужеземцы говорят: «Приходите!», но когда те являются в огромном множестве, на них нападают. Было ли это изначальной военной хитростью или решением задним числом, остается лишь предполагать, однако в любом случае это вполне соответствовало индейской политике. Для ясности мы локализуем это событие на участке этой великой реки между утесами Чикасо и Натчезом, что является его вероятным местом. Потерпев это поражение, они заключают союз со своими дядями — ирокезами, которые уже находились к востоку от Миссисипи и располагались к северу от аллеган. Начинается долгая война, в ходе которой последние возводят укрепления, вызывавшие столь сильное любопытство в долинах Миссисипи и Огайо, и, проявив себя доблестными мужами, в конце концов оказываются побеждены и изгнаны. Ленапе в 1819 году выступают историками своих врагов и клянут их как вероломных. Мэрилендское историческое общество двадцать шесть лет спустя одобряет всю эту историю и объявляет аллеган малодушными — и это, по-видимому, не столько из-за их героической борьбы и обороны, сколько из-за ее причины, а именно из-за того, что они не позволили алгонкинским ордам войти на их земли или пройти через них, как то могли бы диктовать дальнейшие успехи и более дальновидный расчет последних.

Верит ли кто-либо из здравомыслящих историков, кто-либо из знакомых с индейским бытом, характером или историей, какой она существует и всегда существовала в Северной Америке, в мирную и христианскую просьбу, выдвинутую миллером Хеквельдером как летописцем своих делаварских обращенных в Гнаденхюттене, а именно — в то, что им позволили исследовать земли к востоку от них, выбрать их и поселиться там, или что они предварительно обладали достаточной благоразумностью, энергией и дальновидностью, чтобы послать соглядатаев, подобных Моисею, для их выслеживания, — словно они подыскивали землю для земледельческого поселения, со стадами и орудиями труда? Повторяю, верит ли хоть кто-нибудь, кто читает эту подробную часть предания в том виде, в каком она была рассказана доброму старому миссионеру и в каковую он поверил, хотя бы единому слову из нее? Если верит, то его добродушная доверчивость должна превосходить доверчивость комитета Нью-Йоркского исторического общества, чей наводящий на размышления доклад об обсуждении отличительного национального названия стал предметом стольких заблуждений — не могу ли я добавить, столь поистине пиквикской степени патриотизма.

Правда заключается в том, что это предположение о мирном проходе великой алгонкинской армии обнаруживается первоначально в 20-й главе Книги Чисел, в требовании, выдвинутом по божественному указанию еврейским лидером о безопасном пропуске через землю Едома, для верного исполнения которого существовала божественная гарантия. И когда добрый отец преподал этот исторический урок своим мирным ученикам на берегах Мускингума, он не осознал, впоследствии записывая предания своих любимых делаваров, до какой же степени они приспособили священное событие к нуждам дикой жизни толпы беззаконных захватчиков в американской глуши в XII веке.

Однако нам предлагается не только принять целиком это предание 1819 года о событии, произошедшем 600 лет назад, со всей его моральной точностью мотивов первоначальных участников, без каких-либо смягчений или поправок, требуемых другими преданиями или историей; добрый отец, чьи моральные достоинства чисты и безупречны, но который не был филологом, стремится заставить существующую лексику делаварского языка доказать это предание. И мы находим в примечании натянутую этимологию названия реки Миссисипи, призванную продемонстрировать, что это делаварское название. Но название этой реки — вовсе не «Намаэса Сипу», то есть осетровая, форелевая или, как он ее приводит, «рыбная река», а Мисси-сипи — производное от прилагательного «великий» в туземном смысле и «сипи» — река. Мистер Галлатин (Archa. Am. vol. 2) склонен полагать, что его следует переводить как «вся река» или единство вод, но ни он, ни какой-либо другой комментатор не смогли получить «рыбу» из «мисси». Малейший новичок в индейских языках должен заметить, что эта этимология не несет значения «рыбная река», а если бы и несла, то это доказывало бы, вопреки их репутации, что индейцы дают самые неподходящие географические названия из всех существовавших на земле людей. «Рыбная река» была бы самым неподходящим названием для Миссисипи. Ее мутные воды и стремительное русло, перегруженные плывущими деревьями и подверженные тысяче физических изменений каждый сезон, абсолютно непригодны для большинства видов рыб и благоприятны лишь для грубых пород, которые отвергаются за столом гурмана.

Еще одно краткое замечание. Делавары никогда не жили и не владели ни акром земли на Миссисипи на всем ее протяжении между озером Итаска и Бализом. Когда Пенн прибыл в Америку, они жили на реке Делавер в центральной Пенсильвании. В 1742 году ирокезы приказали им покинуть верховья реки Делавер и отправиться в Вайоминг или Шамокен. Они добрались до аллеганских земель как раз вовремя, чтобы сжечь полковника Кроуфорда на костре и воспрепятствовать заселению долины Огайо до революции; они поселились на Мускингуме и после некоторых невзгод и перемен, главным образом навлеченных ими на самих себя, приняли земли и начали вновь переправляться через Миссисипи в 1818 году. Сейчас они располагаются на западных берегах Миссури, на Конзе. Тем не менее упомянутая этимология приписывает этому племени не только наименование реки, на которой они никогда не жили и никогда не владели никакими землями, но и подразумевает, будто иллинойсы и другие алгонкинские народы, живущие на ее берегах выше впадения Огайо и Миссури, которым благодаря влиянию французов и обязано действительное название, сохранили делаварский термин «Намаэса Сепу», хотя он не используется ни их потомками, ни европейцами.

95. Colden’s Hist. Five Nations, vol. 1. p. 31.

96. Metcalf’s Indian Wars in the West.

97. Это первый случай, когда это племя увидело эту реку согласно истории или преданию, отличному от их собственного.

[d.] Война с кахва.

В предыдущей статье уже высказывались предположения о высокой вероятности того, что этот народ тождествен эрерионам или эри. Хотя данный вопрос представляется вполне разрешимым в рамках современных исследований и может быть рассмотрен позднее при удобном случае, сама война с народом, который они называют кахва, а мы — эри, является предметом народных преданий и упоминается с таким множеством деталей, что ее завершение можно считать событием не столь уж древним. Поскольку некоторые из этих воспоминаний попали в газеты летом в форме и литературном облачении, которые склоняли к тому, чтобы забрать их из ведения трезвого предания и перенести в сферу романтики, к этой теме возникло тем больше интереса, что заставило меня приложить некоторые усилия, чтобы выяснить, насколько общими или свежими остаются их воспоминания об этой войне.

98. См. Buffalo Com. Adv. 12th July, 1845, article “Indian Tradition.”

На мои вопросы ответили однажды вечером в миссионерском доме в Буффало аллеганский вождь Ха-ек-дйох-Кунх, или Дровосек, более известный под своим английским именем Джейкоб Блэкснейк. Он заявил, что кахва в период их окончательного поражения имели свое главное селение на Ойтин-Майл-Крик. Название, которым он обозначал их по этому последнему месту их проживания, возможно, было бы точнее записать в соответствии с родным языком как Гах-Гвах-ге-о-нух, но поскольку это сложное слово заключает в себе идеи местонахождения и существования наряду с их особым названием, сохранение обоих окончаний представляет собой разновидность тавтологии. В английском языке они не нужны, к тому же в повседневном употреблении они, как я обнаружил, обычно опускаются, в то время как звук G в обычном произношении естественно переходит в звук К.

Блэкснейк начал с того, что рассказал: когда сенека жили к востоку от Дженеси, они получили от кахва вызов испробовать свое мастерство в игре в мяч и в спортивных состязаниях. Вызов был принят, и после надлежащих приготовлений претенденты прибыли в сопровождении своих лучших юношей, пользовавшихся большой славой борцов и игроков в мяч. Старики же прибыли лишь в качестве свидетелей во время проведения этого состязания.

Первое испытание заключалось в игре в мяч, в которой после упорной борьбы молодые сенека вышли победителями. Следующим испытанием стал бег наперегонки между двумя участниками, который также завершился в пользу сенека. Самолюбие кахва было уязвлено этими поражениями. Они тут же немедленно устроили другой забег, который упорно оспаривался новыми бегунами, но завершился их поражением в беге. Разъяренные этими неудачами и все еще уверенные в своей превосходящей силе, они предложили борьбу с кровожадным условием: каждый из секундантов должен был держать в руке обнаженный нож, и если его подопечный оказывался повержен, он должен был немедленно вонзить его тому в горло и отрезать голову. Под этой страшной угрозой началась схватка. Борцы должны были захватывать друг друга как придется, но соблюдая честные правила борьбы. Наконец кахва был повержен, и его голову немедленно отсекли и подбросили в воздух. Она упала с отскоком, и громкие крики возвестили о победе сенека в четырех испытаниях. На этом состязания завершились, и племена вернулись в свои деревни.

Спустя некоторое время после этого события два охотника сенека отправились на охоту к западу от реки Дженеси и, как водится, построили охотничий шалаш из ветвей, где отдыхали ночью. Однажды один из них отправился на охоту в одиночку и, пройдя большое расстояние, запоздал на обратном пути. Бросив взгляд на далекую гряду, он увидел большую группу кахва, марширующих в направлении селений сенека. Он побежал к своему товарищу, и они немедленно бежали, предупредив сенека. Те со всей поспешностью отправили гонца известить своих союзников на востоке и немедленно приготовились встретить врагов. Пройдя маршем около дня, они встретили их. Было около заката, когда они заметили их лагерь, и они подошли и расположились лагерем неподалеку. Последовало совещание, на котором они определили условия битвы.

На следующее утро сенека двинулись вперед. Их боевой порядок был следующим. Они спрятали своих молодых воинов, которых рассказчик называл «обожженными ножами», велев им лечь плавно, не вставать и не вступать в бой до тех пор, пока они не услышат боевой клич и не получат приказа идти вперед. С ними оставили свертки выдубленной коры для связывания пнаенных. Сделав это распоряжение, старые воины продвинулись вперед и начали битву. Схватка была яростной, долгой и переменчивой. Порой их оттесняли назад или их линия колебалась — вновь они шли вперед и вновь колебались. Это колыхание линий туда и обратно долгое время составляло самую поразительную особенность битвы. Наконец сенека были оттеснены почти к тому месту, где прятались молодые воины. Последние испугались и закричали: «Теперь мы погибли!» В этот момент предводитель сенека издал условный боевой клич, и они поднялись и вступили в бой. Влияние этого подкрепления в тот момент, когда враг устал от дневного боя, ощутилось мгновенно. Молодые сенека с непреодолимой энергией набросились на врагов и, обрушив на них град стрел, сокрушили противников боевыми палицами и захватили множество пленных. Пленные были немедленно связаны с заведенными за спину руками и привязаны к деревьям. Ничто не могло противостоять их натиску.

99. Термин, обозначающий их совсем юный возраст, употребляемый здесь в качестве сленгового выражения для отборных молодых воинов.

Вожди кахва решили бежать и оставить сенека хозяевами поля боя. В этой тяжелой и гибельной битве, которая велась силами одних лишь сенека и без помощи союзников, кахва потеряли огромное число своих людей убитыми и пленными. Однако бежавшим не позволили уйти безнаказанно, и, получив подкрепление с востока, они преследовали их и атаковали в их резиденции на Деосеове (буффальском ручье) и Ойтин-Майл-Крик, которую те были вынуждены покинуть и бежать к Огайо (название Аллегани на языке сенека).

Сенека преследовали их на каноэ при спуске по этой реке. Они обнаружили их лагерь на острове, превосходящий их по численности. Чтобы обмануть их, сенека при высадке на берег перенесли свои каноэ через узкий перешеек, с помощью которого они снова вошли в реку выше по течению. Новые отряды казались врагу непрерывно прибывающими и заставили их сильно переоценить численность нападавших.

Это произошло на закате дня. Утром не было видно ни единого врага. Они бежали вниз по реке и с тех пор больше не появлялись. Предполагается, что они до сих пор существуют к западу от Миссисипи.

100. Мы можем рискнуть здесь задасться вопросом, не являлись ли кахва остатком или по меньшей мере союзниками древних аллеган, давших название реке, а следовательно, и горам. Французская идея о том, что эри были истреблены, опровергается этим преданием Блэкснейка, по крайней мере если допустить, что эри и кахва были синонимами, что сомнительно. Народ, называемый эрерионами у виандотов и кахва у ирокезов, мог иметь множество других названий у других племен. Противоречило бы всей индейской истории, если бы у них не было столько названий, сколько было различных народов, которым они были известны.

В первой описанной выше великой битве имели место две характерные черты бахвальства. Женщины кахва несли позади воинов вьюки с мокасинами для женщин и детей, которых они рассчитывали захватить в плен в селениях сенека. Сенека же, напротив, отправляясь в бой, говорили: «Не будем сражаться с ними слишком близко из-за страха перед зловонием», намекая на предвкушаемые горы трупов.

[22 августа 1845 г.]

IX. РАЗНЫЕ ЧЕРТЫ.

В этот раздел в качестве анекдотов включено несколько черт, которые, как считается, иллюстрируют индейский характер.

[a.] Младенец Ататархо онондага.

Когда я был занят проведением переписи онондагов в их советнической хижине в Замке, где собралось множество людей всех возрастов и обоих полов, переводчик, очень хорошо говоривший по-английски, воспользовавшись паузой в делах, сказал мне, указывая на красивого мальчика, сидевшего на скамье у окна: «Это наш король!» Незадолго до этого я попросил, чтобы этого мальчика привели. Теперь же его мать незаметно для меня привела его, нарядив в лучшие одежды, и выказала во взгляде глаз и манере держаться осознанную гордость тем, что представила его моему вниманию. И поистине у нее были все основания гордиться столь прекрасно сложенным, умным и привлекательным мальчиком. Вдобавок к этим достоинствам следует помнить, что происхождение у онондагов и других ирокезов ведется по женской линии, что составляло для матери дополнительный повод для удовлетворения и гордости при демонстрации своего красивого Хук-са-ха, или мальчика. Тем не менее она не сделала никаких замечаний по поводу моего внимания к нему, а сидела скромно и непринужденно рядом с ним, однако ее глаза сияли гордостью и самодовольством, которые невозможно было скрыть.

Мальчику было всего три года, но он был высок для своего возраста и представлял собой прекрасный образец телосложения. Я не мог не отметить то, что часто поражало меня в аналогичных случаях: примесь европейской крови, унаследованная от деда по отцовской линии, послужила усилению и улучшению физического развития, а также полноты и красоты мускулатуры. Его глаза были большими, черными и лучистыми. Его темные волосы также являлись истинной чертой его расы. Лицо его было светло-бурого оттенка, показывавшего кровь, и скорее напоминало греческий тип, с хорошим носом и красивыми губами. И все же поверх всего этого проступал физиологический отпечаток мышечного выражения, цвета кожи и облика истинного коношйони.

В его одежде не было ничего особенного — она была сшита из хороших материалов и ладно скроена по принятой в нации для мальчиков моде, если не считать подкладки под нижним краем легкой соломенной шляпы, которую мать тщательно украсила кусочком светлой узорчатой хлопчатобумажной ткани, выглядевшей так, будто ее вырезали из печатного носового платка.

Мне не пришло в голову спросить имя этого многообещающего юного кандидата на место и почести Ататархо, или верховного магистрата его народа. Имя его отца — Тсо-ха-неэх-са, что, согласно причудливым принципам наречения людей и еще более причудливым правилам индейского синтаксиса, означает дорогу, расходящиеся параллельные линии которой сливаются из-за атмосферной рефракции. Подобное, судя по всему, таинственное соединение и разделение линий в такой перспективе и есть идея, описываемая этим сложным термином. Однако мальчик наследует или имеет право наследования Ататархо — вовсе не «короля» — по материнской линии; его мать была дочерью главного Хо-ай-не, или вождя. Эта дочь была выдана замуж за Эзекиля Вебстера, американца, новоангличанина, вермонтца, кажется, который по прихоти, вкусу или волею судьбы забрёл среди ирокезов вскоре после окончания американской революции и в конце концов обосновался в долине Онондага, где выучил язык, наладил торговлю корнем женьшеня и стал видным и влиятельным человеком в племени. Он умер в преклонном возрасте и похоронен в этой долине, где оставил сыновей и дочерей, все из которых тем не менее признаются членами древнего онондагского кантона, или Народа Холмов.

[b.] Красный Пиджак и претензии виандотов на верховную власть.

На великом совете западных племен, собравшемся около Детройта перед последней войной, присутствовал знаменитый оратор сенека Красный Пиджак, когда был поднят вопрос о праве виандотов зажигать советнический огонь. Он решительно воспротивился этим претензиям и высказал этому народу порицание в следующих выражениях:

«Забыли ли себя кватогии? Или они предполагают, будто мы забыли их? Кто дал вам право на западе или востоке зажигать общий советнический огонь? Вы должно быть заснули и возомнили, будто Шесть Наций мертвы! Кто позволил вам бежать из нижних краев? Осталось ли у вас хоть капля мужества вымолвить хоть слово за себя? Вспомните, как вы цеплялись за кусты. У вас даже не было места, где причастить лодки. Вы еще не перестали сцать от страха перед коношйони. Поистине высокие претензии для племени, которому пришлось бежать от Кадараквы!»

101. Достопочтенный Альберт Х. Трейси.

«Что до вас, мои племянники, — продолжил он, поворачиваясь к ленапе, или делаварам, — вам пристало позволять кому-то другому зажигать ваш огонь. До того как пришел Микуон, мы погасили ваш огонь и плеснули на него воды; он не горел. Могли ли вы охотиться или сажать растения без нашего дозволения? Могли ли вы продать хоть фут земли? Разве голос Длинного Дома не кричал: "Идите!", и вы шли? Была ли у вас хоть какая-то власть? Поистине достойный поступок — уступать нашим бродячим братьям: вы, у которых мы отобрали боевую палицу и надели юбки».

102. Подобные же слова, обращенные к делаварам, см. в "Истории пяти наций" Холдена в речи ирокезского вождя на совете в Ланкастере.

[c.] Анекдот о Бранте.

Когда этот вождь находился в Лондоне, он получил десять фунтов стерлингов, которые по возвращении в Америку должен был передать любому человеку или людям среди своего народа, в ком он обнаружил бы наибольшее стремление помочь самим себе. Прибыв в резервацию сенека на Буффало-Крик, они как раз завершили строительство церкви стоимостью в семнадцать сотен долларов. Он отдал деньги этим индейцам на покупку печей для ее отопления, которые до сих пор используются для этой цели. Он сказал, что не видел ни одного народа, который делал бы столько для помощи самим себе.

103. Преподобный А. Райт.

[d.] Окружной клерк и волчий скальп.

Охотник сенека убил волка прямо в границах округа Каттарагус, близ пенсильванской границы, и отвез скальп в Мидвилл, штат Пенсильвания, ради получения премии. Когда его расспросили, где был убит зверь, он честно сказал чиновнику, что наткнулся на него и застрелил, насколько мог судить, на территории Нью-Йорка, совсем рядом со штатной и окружной границами. После этого клерк сказал ему, что выплачивать премию будет противоречить закону. «Это дурной закон!» — ответил красный человек. «Почему?» — спросил мировой судья. — «Мы не можем выплачивать за скальпы, добытые вне округа». «Он дурной, — ответил охотник, — потому что вы требуете, чтобы волк знал окружные границы. Если бы этот волк увидел стадо овец прямо у пенсильванских границ, осмелюсь сказать, он не стал бы останавливаться из-за окружных границ». После этого мировой судья выплатил ему премию в пять долларов.

104. Н. Т. Стронг, эсквайр.

X. МОРАЛЬНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ.

Евангелие проповедовалось ирокезам, равно как и различным племенам алгонкинского происхождения, населявшим берега Гудзона и Делавера, в начале XVII века. Реформированная церковь Голландии не кажется недооценивавшей свои обязанности в этом отношении, в то время как Генеральные штаты Голландии под управлением наследственного президента или штатгальтера расширяли свою гражданскую юрисдикцию и коммерческие предприятия на этом континенте, несмотря на отсутствие каких-либо прямых доказательств того, что обращение индейцев составляло неизменную часть политики служащих и губернаторов Голландской Вест-Индской компании, на долю которой выпало внедрение искусств и торговли метрополии. Общим представлением тех времен как в Голландии, бывшей центром теологических дискуссий, так и в реформированных церквях вообще было то, что цивилизация и искусства должны предшествовать введению христианства среди варварских и идолопоклоннических народов, и именно с таких позиций Евангелие впервые было принесено в Индию и Исландию благочестивым усердием немецких реформаторов.

Импульс, который был придан этому делу благодаря усердию и преданности Ксаверия и Лойолы, а также энергичный дух создания прозелитов и обращения в веру, характеризовавший конкретный орден Римско-католической церкви, который они основали, внушили правителям Испании, Франции и Португалии глубокое осознание важности несения Евангелия туземцам открытых ими стран. Отсюда это было выдвинуто и фактически стало одним из главных пунктов внимания в их ранних попытках основания новых колоний. И хотя губернаторы и служащие этих стран не менее решительно и успешно преследовали цели торговли и политики — более того, с куда более бесцеремонным пренебрежением к средствам, о чем свидетельствует одна лишь история Южной Америки, — они брали с собой миссионеров в каждое раннее предприятие и провозглашали перед всем миром обращение коренных жителей своей главной целью, каковое поистине зачастую служило щитом и прикрытием для безрассудных жадности и амбиций Кортесов и Писарро, несших их флаги.

Это не соответствовало духу христианства в интерпретации Лютера и его преемников — двигаться в деле духовного завоевания столь шумным и пышным образом или рука об руку с государством; и если штаты Голландии не выдвинули эту цель в своих первых хартиях и полномочиях для Нового Света, то, возможно, потому, что церковь действовала в русле и руководствовалась общей политикой протестантских церквей Европы. Англия и Швеция, основавшие здесь колонии, поступали точно так же.

Поистине лишь с возникновением нового импульса в середине XVII века, приведшего Оливера Кромвеля на английский трон, иные взгляды и более глубокое осознание национальных обязанностей в этом отношении начали преобладать. И потому, когда английские пилигримы, укрывавшиеся некоторое время в толерантных владениях Голландии, устремили свои взоры к Новому Свету, это произошло с предрешением не только воплощать в жизнь принципы Евангелия в собственных поселениях, но и распространять его благотворное влияние среди аборигенов. Это декларировалось, и общеизвестная выдающаяся роль этого факта наделяет усилия по обращению и цивилизации североамериканских индейцев моральной силой и величием, которых нельзя приписать Англии в ее королевском качестве администратора патентов и титулов здесь, или какому-либо другому протестантскому королю или властителю, отправлявшему своих бедных, дерзких или предприимчивых детей в американские дикие земли.

Все это можно сказать без умаления благочестия нидерландской церкви, имевшей своих пасторов и учителей в Манхэттене, Форт-Оранже и различных других зарождающихся пунктах своих поселений в ранний период. Какова бы ни была ее политика (а мы уделяли этому мало внимания) в направлении отправки учителей среди мохеган, макуа и других племен, которые прибегали к ее фортам и факториям в Олбани и в других точках ранних контактов с этими простыми и воинственными людьми, англичане после завоевания 1664 года, судя по всему, последовали по ее стопам и проводили ту же общую, постепенную и убедительную политику, придавая повсеместно высокое и заслуженное значение влиянию европейских ремесел и ценности оседлого труда.

Церкви были основаны в ранний период среди мохоков в Кагхнаваге и в Диондероге в устье ручья Скохари, более известной как Форт-Хантер, причем последняя получила в подарок от королевы Анны набор серебряной утвари для причастия.

К несчастью для обращения и цивилизации индейцев, они не имели постоянного населения: они добывали средства к существованию главным образом охотой, отдавали большую часть своего времени и средств войне и, помимо периодических перекочевок по меньшей мере дважды в год из мест охоты и земледелия и обратно, в целом неуклонно отступали перед лицом цивилизованного населения. Они сжимались перед решительным духом продвижения цивилизованных ремесел и промышленности, которые извлекали ресурсы там, где индеец не видел никаких, и пускали в делокючковый пригодный для пашни акр. Но в то время как молчаливое влияние этого продвижения делало многое для обучения его использованию орудий и инструментов ремесла и сельского хозяйства, для улучшения его жилища и его убранства, а также его костюма и для гармонизации и закрепления его умственных привычек и характера, он не устоял перед главным искушением тех времен, а именно — свободным и чрезмерным употреблением крепких спиртных напитков. Из частичных пароксизмов этого пагубного пристрастия он поднимался с меньшей энергией для продолжения охоты или следования по тропе войны. Политика продажи земель, раздача подарков как милостей от короны и распределение небольших сумм монет главам семей в виде аннуитетов — система, заложенная во всем, кроме последнего признака, при Иакове VI и подтвержденная при старой конфедерации, — вторглась, так сказать, чтобы помочь и подкрепить его средства к существованию, но на деле отлучала его от охотничьих угодий, парализовывала его домашний труд и снабжала новыми средствами потакания его склонностям к спиртному и предметам роскоши. То, что Евангелие не добилось столь уж заметных успехов в этих обстоятельствах, неудивительно.

За несколько лет до вспышки американской революции мистер Киркланд утвердил знамя Евангелия среди онейда в то время, когда обширные лесные поля и поляны Кун-а-ва-лоа, или Онейдского Замка, все еще находились за пределами европейской цивилизации. И его следует рассматривать как апостола ирокезов. На протяжении многих лет, среди опасностей и угроз, он проповедовал Евангелие онейда в их некогда знаменитом замке и благодаря чистоте, твердости и превосходству своего характера завоевал доверие и сердце их главного сачема. Скенандао уделил внимание этому новому учению о примирении со своим Создателем, принял его и стал последовательным исповедником и практиком его заповедей, и о нем можно с уверенностью сказать, что он жил и умер в вере. Завоевать влияние самого могущественного человека в кантоне означало завоевать весь кантон; и когда разразилась война, племя, поколебавшись на какое-то время и подвергшись атакам со всеми уловками британских интриг и обещаний, столь щедро расточавшихся, осталось верным колониям. Киркланд в зарождении и развитии этих событий стал главным агентом в распространении доктрины мира и нейтралитета среди шести кантонов. Вашингтон и Континентальный конгресс возлагали высочайшее доверие на его добродетель, здравый смысл и сообразительность. Он принял из уст отца своей страны слова мира и доброго совета, которые удивительным образом совпадали с заповедями Евангелия. Он пересек тогдашнюю глушь Дженеси и Ниагары с этой миссией и оставил непреходящие памятники своей верности и усердия.

105. Херкимер, ближайший восточный пункт, находился примерно в 40 милях.

Но возобладал дух войны — тот дух, которому основная масса этого народа так долго служила под руководством своего туземного жречества. Все, кроме онейда, нескольких тускарора, обосновавшихся тогда в их западных пределах, и пары-тройки выходцев из Санкт-Режиса, вступили в ряды вооруженных сил метрополии под предводительством своего смелого и расчетливого вождя Бранта. Семь лет сражений, экспедиций, засад и убийств завершились не только их политическим крахом как конфедерации, но и ввергли многих из них, прежде прислушивавшихся к голосу христианства, обратно в объятия их туземных жрецов и лесных привычек. Мохоки, часть кайюга, а также некоторые онондага и тускарора бежали из страны и обосновались главным образом в Канаде. Онейда, основная масса онондага и сенека, а также некоторые группы кайюга и тускарора остались. Но они сражались за призрачный идеал. Все богатые обещания славы и завоеваний, исходившие из Джонсон-Холла, форта Ниагара и Канады, потерпели крах; и их делегаты прибыли на договор в Форт-Стэнвикс в 1784 году бедными, павшими духом и побежденными. И своим первым общественным актом после драмы революции они приложили руки к договору, уступая большую часть своего древнего домена.

Таким образом, они были отброшены на неизмеримое расстояние назад в деле цивилизации и христианства, и усилия по внедрению Евангелия приходилось начинать едва ли не сначала.

Время не позволяет уделить внимание в деталях этому второму периоду их истории. Киркланд, верный своему изначальному замыслу, продолжал свое служение и полезные труды и скончался в земле онейда. Достопочтенный Скенандао последовал за ним несколько лет спустя и попросил похоронить себя рядом с ним. Новые миссии планировались и претворялись в жизнь в разное время среди оставшихся кантонов. Обзор их невозможно осуществить в рамках времени, отведенного на этот доклад; к тому же, будь времени вдосталь, предоставленные мне данные не во всех отношениях полны, а в некоторых случаях и вовсе отсутствуют. Были получены сообщения от преподобного Гилберта Роквуда и преподобного Джеймса Кьюсика из Тускароры, от преподобного Ашера Блисса в Каттарагусе и от преподобного Уильяма Холла в Аллегани, которые напечатаны в приложении и упоминаются как дающие самую последнюю и достоверную информацию о прогрессе христианства, письменности и нравов среди этих соответствующих племен. Что касается успехов этого народа в сельском хозяйстве и ремеслах, то результаты переписи, прилагаемой к настоящему документу, хотя они и свидетельствуют о поразительном сокращении численности населения, дают самую определенную и в то же время самую благоприятную картину состояния остатков этих кантонов из всех, какие когда-либо представлялись о целой индейской нации в Америке. Нежелание, проявленное в некоторых кругах, сделало ее менее полной, чем она могла бы быть. Тем не менее со всеми надлежащими скидками и оговорками, применимыми к резервациям как ведомственным образованиям и ко всему целому как массе, существуют веские основания для ободрения друзей христианства продолжать начатое. Семена трудолюбия посеяны хорошо; письменность получила широкое распространение, и в некоторых случаях она произвела талантливых и умных людей, занявших почетное место в профессиональных и практических сферах жизни. Налицо весьма отрадные свидетельства масштабного усвоения усовершенствованных ремесел и удобств цивилизованной жизни. В манерах, костюме и обращении ирокезский народ являет собой высокий пример способностей и готовности расы к усвоению нового. Достаточно обратиться к упомянутым статистическим таблицам, чтобы увидеть, что они не отстают в орудиях земледелия, транспортных средствах, рабочем скоте, лошадях и общих чертах своего сельского хозяйства. Они вполне способны производить достаточное количество продуктов для собственного потребления, а некоторые общины имеют излишки, пополняющие производственные ресурсы штата. От тех, кто преуспел столь сильно и проявил столь недвусмысленные способности к развитию, мы можем ожидать большего. От дерева, давшего цветы, можно ждать плодов; а от плодоносящего дерева, принесшего хорошие плоды, можно ожидать еще больших плодов. При любых обстоятельствах мы можем рассматривать проблему их возрождения как решенную и несомненную. Они сами разрешили ее. И все, что просвещенный народ и легислатура должны сделать для их поддержки, не должно быть упущено. Церкви и общества, оказавшие свою особую помощь, должны продолжать эту помощь; и у сердца филантропа и государственного деятеля есть повод радоваться тому, что после всех их войн и странствий, ошибок и напастей ирокезы, поумневшие на основе опыта, обречены жить. Результаты представленной здесь переписи наглядно доказывают это. Время поистине благоприятно для того, чтобы задаться вопросом, не достойны ли ирокезы быть принятыми по новой Конституции в качестве граждан штата.

ОТЧЕТ

Об учете индейцев в различных резервациях с прочей статистической информацией, требуемой по закону для получения в указанных резервациях.

1

2
3
4
5
6
7

RESERVATIONS.
A
B
C
D
E
F
G

1. Oneida,
157
71
86
24
3
47

2. Onondaga,
368
173
195
63
19
73
5

3. Tuscarora,
312
148
164
18
10
11
6

4. Buffalo,
446
200
246
73
47
61
3

5. Cattaraugus,
808
393
415
89
40
30
10

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
114
56
58
16
6
5
2

7. Alleghany,
783
390
393
127
33
168
6

8. Tonawanda,
505
224
281
101
45
69
4

9. St. Regis,
260
126
134
44
5
67

Total,
3,753
1,781
1,972
555
208
531
36

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
A: Общая численность населения.
B: Количество лиц мужского пола в резервации.
C: Количество лиц женского пола в резервации.
D: Количество замужних женщин в возрасте до 45 лет в резервации.
E: Количество незамужних женщин в возрасте от 16 до 45 лет в резервации.
F: Количество незамужних женщин в возрасте до 16 лет в резервации.
G: Количество браков, заключенных в течение предшествующего года в резервации.

RESERVATIONS.
8
9
10
11
12
13
14

H
I
J
K
L
M
N

M
F
M
F

1. Oneida,
8
5
1
..
155
1
1
59
20

2. Onondaga,
6
10
11
12
364
..
1
169
40

3. Tuscarora,
5
5
1
3
286
..
30
63
43

4. Buffalo,
3
7
14
7
433
1
6
117
57

5. Cattaraugus,
17
11
11
13
789
..
7
121
86

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
4
1
3
3
114
..
..
21
14

7. Alleghany,
13
6
13
13
752
35
..
227
162

8. Tonawanda,
5
8
4
3
496
..
11
126
40

9. St. Regis,
..
7
5
3
125
..
135
81

Total,
61
60
63
57
3,514
37
191
984
462

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
H: Количество рождений в резервации за предшествующий год.
I: Количество смертей в резервации за предшествующий год.
J: Количество лиц в резервации, родившихся в штате Нью-Йорк.
K: Количество лиц в резервации, родившихся в любом из других штатов Союза.
L: Количество лиц в резервации, родившихся в Великобритании или ее владениях.
M: Количество детей в резервации в возрасте от 5 до 16 лет.
N: Количество детей в резервации, посещающих частные или отдельные неутвержденные школы.
Третья строка:
M: Мужчины.
F: Женщины.

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ И САДОВОДЧЕСКАЯ СТАТИСТИКА.

RESERVATIONS.
15
16
17
18
19

ACRES OF LAND.
BARLEY.
PEAS.
BEANS.
BUCKWHEAT.

O
P
Q
R
S
T
U
V
W

1. Oneida,
421
10
200
3½
35
3¼
11

2. Onondaga,
2,043¼
2½
70
7¾
91
..
..
2½
50

3. Tuscarora,
2,079½
20
430
5
65
..
..
18
245

4. Buffalo,
1,914
..
....
18½
..
..
..
3

5. Cattaraugus,
2,123
96¼
1,300
..
301
..
..
6½
420

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
316
..
....
..
23
..
..
..
227

7. Alleghany,
2,163½
6
35
18¼
90
..
..
18¼

8. Tonawanda,
2,216
42
550
30
200
1
15
5
112

9. St. Regis,
591¼
¾
....
27
105
11
18
8

Total,
13,867½
177¾
2,585
110
910
15¼
44
61¼
1,054

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
O: Количество акров окультуренной земли в резервации.
P: Количество акров земли под культивацией ячменя.
Q: Количество ячменя, собранного с них за предшествующий год.
R: Количество акров земли под культивацией гороха.
S: Количество собранных бушелей.
T: Количество акров фасоли.
U: Собранное количество.
V: Количество акров гречихи.
W: Собранное количество.

RESERVATIONS.
20
21
22
23

TURNEPS.
POTATOES.
WHEAT.
CORN.

X
Y
Z
AA
BB
CC
DD
EE
FF

1. Oneida,
..
..
32¼
841
14
13
325
60½
1,458

2. Onondaga,
¾
30
21
840
87¾
87¾
1,156
189½
4,492

3. Tuscarora,
2½
55
31
1,166
405½
..
4,897
152
3,515

4. Buffalo,
..
..
33
1,444
..
..
......
163½
2,925

5. Cattaraugus,
5¼
179
53¾
6,237
169½
..
1,822
473¼
7,966

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
..
..
38
955
14½
4
210
62½
1,970

7. Alleghany,
25¾
29
146½
3,638
46
..
503
407
8,565

8. Tonawanda,
3
60
40
1,150
200
..
2,400
170
3,950

9. St. Regis,
13/16
..
20⅝
410
42½
..
195
65½
658½

Total,
381/16
353
416⅛
16,681
979¾
104¾
11,508
1,743¾
35,499½

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
X: Количество акров репы.
Y: Собранное количество.
Z: Количество акров картофеля.
AA: Собранное количество.
BB: Количество акров посеянной пшеницы.
CC: Количество акров убранной пшеницы.
DD: Количество собранной пшеницы.
EE: Количество акров посеянной кукурузы.
FF: Собранное количество.

RESERVATIONS.
24
25
26

RYE.
OATS.
NEAT CATTLE.

GG
HH
II
JJ
KK
LL
MM
NN
OO

1. Oneida,
..
..
28½
720
50
..
..
28
1,140

2. Onondaga,
..
..
107
2,110
189
..
..
82
1,150

3. Tuscarora,
..
..
205½
4,085
336
..
..
98
7,537

4. Buffalo,
..
..
115½
4,251
270
..
..
87
4,888

5. Cattaraugus,
..
..
58
8,922½
387
..
..
166
2,426

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
..
..
30
1,622
63
..
..
43

7. Alleghany,
..
..
212¼
4,366
585
..
..
169

8. Tonawanda,
4
60
100
2,500
305
..
..
88
3,200

9. St. Regis,
..
..
51
290
90
17
16
42

Total,
4
60
907
28,866
2,275
17
16
803
20,341

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
GG: Количество акров посеянной ржи.
HH: Собранное количество.
II: Количество акров посеянного овса.
JJ: Собранное количество.
KK: Количество голов крупного рогатого скота.
LL: В возрасте до одного года.
MM: Старше одного года.
NN: Количество доенных коров.
OO: Количество фунтов масла, сбитого за предшествующий год.

RESERVATIONS.
27
28
29
30
31
32

HORSES.
SHEEP.
HOGS.
TT
UU
VV

PP
QQ
RR
SS

1. Oneida,
17
..
..
46
17
8
$173 00

2. Onondaga,
64
49
43
327
116¼
17
1,100 00

3. Tuscarora,
153
215
180
596
195
59
61 00

4. Buffalo,
123
41
30
369
174½
53
210 00

5. Cattaraugus,
223
365
168
882
201
87
399 75

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
39
40
30
109
50
17
37 00

7. Alleghany,
149
79
..
627
416½
80
557 00

8. Tonawanda,
130
50
40
390
180
60
300 00

9. St. Regis,
50
..
..
112
..
..
....

Total,
948
839
491
3,458
1,350¼
381
$2,837 75

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
PP: Количество лошадей.
QQ: Количество овец.
RR: Количество рун шерсти.
SS: Количество свиней.
TT: Количество скошенных акров лугов.
UU: Количество плугов.
VV: Стоимость садовых и огородных продуктов.

RESERVATIONS.
33
34
35
36
37

LANDS LET TO OTHERS.
AAA
BBB
CCC
DDD

WW
XX
YY

1. Oneida,
89
av. $2 91
$259 00
44
$85 00
2
10

2. Onondaga,
1,410½
2 63
2,404 00
640
131 25
3
21

3. Tuscarora,
183½
3 25
550 75
1,574
42 50
5
2

4. Buffalo,
533
....
........
259
61 00
4
13

5. Cattaraugus,
453
....
790 00
1,340
69 60
12
83

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
8
....
25 00
278
8 38
1
10

7. Alleghany,
238
....
686 68
1,483
427 00
15
15

8. Tonawanda,
600
2 50
1,500 00
1,250
50 00
25
6

9. St. Regis,
....
....
........
....
........
..

Total,
3,515

$6,215 43
6,868
$874 73
67
160

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
WW: Количество сданных в аренду акров.
XX: Годовая стоимость, получаемая за акр.
YY: Общая стоимость сданной в аренду земли.
ZZ: Количество плодоносящих фруктовых деревьев всех видов.
AAA: Стоимость доходов, полученных от охоты.
BBB: Количество лиц, достигших 80-летнего возраста.
CCC: Количество лиц, не имеющих в собственности земель.

RESERVATIONS.
38

NUMBER OF PERSONS FROM OTHER TRIBES.

DDD
EEE
FFF
GGG
HHH
III
JJJ
KKK
LLL
MMM
NNN

1. Oneida,
..
..
..
..
1
4
..
1
1
.
7

2. Onondaga,
1
..
..
23
4
.
..
1
.
4
33

3. Tuscarora,
2
..
13
..
.
.
..
18
.
.
33

4. Buffalo,
21
..
6
19
.
.
..
2
.
.
48

5. Cattaraugus,
54
..
42
1
.
.
..
..
.
.
97

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
..
..
..
..
.
.
..
..
.
.

7. Alleghany,
5
64
3
29
.
.
13
..
.
.
114

8. Tonawanda,
..
..
3
..
.
.
..
1
.
6
10

9. St. Regis,

Total,
83
64
67
72
5
4
13
23
1
10
342

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
DDD: Кайюга.
EEE: Неопределенные племена.
FFF: Онондага.
GGG: Онейда.
HHH: Санкт-Режис.
III: Стокбридж или мохеганы.
JJJ: Селение Корнплантер в Пенсильвании.
KKK: Мохоки.
LLL: Ленапе, или делавары.
MMM: Тускарора.
NNN: Всего.

RESERVATIONS.
39

STATISTICS OF OCCUPATION.

OOO
PPP
QQQ
RRR
SSS
TTT
UUU
VVV

1. Oneida,
18
1
.
6
.
.
.
3

2. Onondaga,
47
2
.
25
1
.
3
1

3. Tuscarora,
60
1
.
8
3
3
3
5

4. Buffalo,
23
1
1
6
5
1
1
7

5. Cattaraugus,
80
6
1
32
7
.
6
7

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
17
1
.
8
1
1
.
2

7. Alleghany,
96
6
.
46
1
1
2
7

8. Tonawanda,
30
2
.
20
2
1
2
3

9. St. Regis,

Total,
371
20
2
151
20
7
17
35

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
OOO: Количество фермеров.
PPP: Количество ремесленников.
QQQ: Количество юристов.
RRR: Количество полу-охотников, или тех, кто добывает средства к существованию отчасти охотой.
SSS: Количество лиц с образованием колледжей или академий.
TTT: Количество врачей.
UUU: Количество учителей, катехизаторов или священников.
VVV: Количество толмачей или переводчиков ирокезов.

RESERVATIONS.
40
41
42

STATISTICS OF MORALITY.
CCCC
ANNUITIES.

WWW
XXX
YYY
ZZZ
AAAA
BBBB
DDDD
EEEE
FFFF

1. Oneida,
1
133
31
35
1
164
........

2. Onondaga,
1
330
38
128
1
368
........
$2,430 00
......
$6 60⅓

3. Tuscarora,
2
249
63
231
2
312
........
........

4. Buffalo,
1
436
5106
28
2
446
........
........
$4 80

5. Cattaraugus,
1
768
40
75
4
808
$12,765107
500 00107
4 80

6. Cayugas on the Cattaraugus Reservation,
.
97
16
15
1
114
........
600 00
4 80

7. Alleghany,
1
603
117
158
2
783
........
........
4 80

8. Tonawanda,
1-
465
40
200
1
505
........
........
4 80

9. St. Regis,
.
..
..
..
..108
260
........
2,131 69
......
8 19226/260

Total,
8
3,081
350
870
14
3,760

Deduct seven Oneidas,
7

Total, as in first column,
3,753

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
WWW: Церкви.
XXX: Количество лиц, приверженных своей родной религии.
YYY: Количество членов церквей всех конфессий.
ZZZ: Количество давших обет трезвости.
AAAA: Школы.
BBBB: Совокупная численность населения.
CCCC: Соединенные Штаты.
DDDD: Нью-Йорк.
EEEE: Распределение США — доля.
FFFF: Распределение Нью-Йорка — доля.

106. Неполные данные.

107. Эти суммы представляют собой общую сумму аннуитетов, выплачиваемых Соединенными Штатами и штатом Нью-Йорк индейцам тонавандской, буффальской, каттарагусской резерваций, включая резервации кайюга и аллеганскую.

108. Церковь этого племени находится к северу от пограничной линии, в Канаде.

Примечание. — Не было выяснено, каким образом аннуитеты в размере 500 и 600 долларов, выплачиваемые сенека и кайюга, распределяются между ними самими — получают ли сенека какую-либо часть из суммы, выплачиваемой кайюга, а кайюга — какую-либо часть из суммы, выплачиваемой сенека.

ГЛУХОНЕМЫЕ, УМАЛИШЕННЫЕ, УМАИШЕННЫЕ (ЛУНАТИКИ) И СЛЕПЫЕ.

Мне не удалось узнать о рождении хотя бы одного слепого ребенка среди ирокезов. Предания этого народа не ссылаются ни на один подобный случай. Они считают, что таковых не было. Из расспросов в различных резервациях достоверно известно, что в настоящее время подобных людей не существует. Тем не менее это вопрос, который ввиду важности факта для статистики коренных народов заслуживает дальнейшего исследования.

Среди онейда до переселения основной массы этого племени в Висконсин имелся один умалишенный — молодой человек, о котором заботились по-доброму и который сопровождал их при переезде на запад. Имеется также случай глухонемого ребенка среди тех представителей племени, которые остались в штате. Этот человек, являющийся лицом женского пола в возрасте до 12 лет, был недавно доставлен родственниками в онондагскую резервацию и находится в настоящее время в том месте.

Среди онондагов имеется один умалишенный — молодой человек в возрасте до 21 года. Он содержится на средства своих родственников и друзей.

Я также обнаружил одного умалишенного среди тускарора.

Мои расспросы в различных резервациях сенека в Тонаванде, Буффало, Каттарагусе и Аллегани не привели к обнаружению ни единого человека, который был бы глухонемым, умалишенным или душевнобольным. Поскольку сенека в семь раз превосходят по численности наиболее многочисленные из других кантонов, этот результат, если он подтвердится последующими и более полными расспросами после более тщательного разъяснения цели разыскиваемой информации каждому банд-сообществу, представлял бы собой примечательное исключение из обычных законов народонаселения. В резервациях отсутствуют средства обучения для этой категории лиц. Забота о трех упомянутых выше индивидах требует столь же непропорциональных затрат времени, какие необходимы в других местах, и прием этих людей в Государственную психиатрическую больницу и Нью-Йоркский институт для глухонемых бесплатно должен был бы причитаться им по справедливости.

Среди санкт-регис, каковое племя является единственным, которое я не посетил и перепись которого не проводил, неизвестно наличие каких-либо лиц любой из этих категорий.

В этой связи к предшествующей статистике можно добавить один или два дополнительных факта.

Я обнаружил три лесопилки с двадцатью одной рамой пил в аллеганской резервации, а также два здания совета и две государственные школы, составляющие общественную собственность, принадлежащую исключительно этой резервации, которые были оценены оценщиками по договору 1842 года в 8219,00 долларов.

В резервации Каттарагус находятся церковь, здание совета и фермы, относящиеся к школам и являющиеся собственностью индейцев, а не миссионерского общества, которые были оценены теми же оценщиками в общей сложности в 3214,50 долларов.

В резервации Буффало-Крик имеются лесопилка стоимостью 404,75 доллара, церковь, построенная первоначально за 1700 долларов и оцененная в 1200 долларов, а также здание совета, оцененное в 75 долларов; общая сумма общественного имущества, включая все вышеперечисленное, составляет 13 113,25 доллара.

Общая сумма частных оценок в резервациях Буффало и Тонаванда по договору 1842 года не была установлена точно, но составляет около 80 000 долларов. Это целиком и полностью имущество и фонды сенека. Выплата их частным лицам в присужденных суммах основывается на их переселении в Каттарагус и Аллегани в соответствии с условиями компромиссного договора 1842 года.

У онондага есть одна хорошо построенная и исправная лесопилка, которая представляет для них определенную ценность и при правильной системе управления могла бы приносить еще больше пользы.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

(A.) Письмо госсекретаря Генри Р. Скулкрафту и др.

Канцелярия секретаря, } Олбани, 25 июня 1845 г.}

Генри Р. Скулкрафту, эсквайру.

УВАЖАЕМЫЙ СУДЬЯ — Я счел целесообразным назначить Вас для проведения переписи индейцев, проживающих на следующих резервациях, а именно: резервациях онейда, онондага, тускарора, резервациях сенека (по одной или несколько в каждом из округов Аллегани, Каттарагус и Эри), а также индейцев тоневанда в округе Дженеси.

Ваши обязанности вкратце определены в пятнадцатой статье закона Законодательного собрания, который уполномочивает меня произвести это назначение и к которой я привлекаю Ваше внимание.

Обратившись в эту канцелярию, Вы получите надлежащие бланки для выполнения обязанностей по возложенному на Вас важному поручению, в которых с достаточной точностью будет указан метод определения численности, возраста, пола, положения и классификации остатков этой интересной расы. Просмотрев и изучив бланки для этих отчетов, Вы найдете в них полный простор для всей информации, которая может иметь практическую пользу.

Я желаю, чтобы Вы были очень внимательны и подробны в своих расспросах относительно каждого вопроса, касающегося сельскохозяйственной и статистической информации, а также всей прочей информации, запрашиваемой в отчетах, которые будут Вам предоставлены.

Считается, основываясь на информации, полученной в этой канцелярии, что на различных резервациях могут обнаружиться индейцы, которые изначально не принадлежали к племени или роду, к которому они, возможно, теперь причисляют себя. Насколько это будет в Ваших силах и не вызывая ревности и недоверия со стороны индейцев, Вы постараетесь выяснить численность их народа, проживающего ныне на различных резервациях и не принадлежащего к исконному роду или племени, с которым они теперь гостят.

Важно, чтобы Вы не объединяли и не вносили в один отчет жителей более чем одной резервации; Вам будет предоставлено достаточное количество бланков отчетов, чтобы Вы могли справиться с этой задачей без каких-либо затруднений, и Вы можете использовать какую-либо из колонок, которая в противном случае окажется бесполезной, чтобы указать или отметить число тех, кто добывает средства к существованию охотой.

Ожидается, что Вы завершите перепись и сдадите различные отчеты в канцелярию секретаря к первому сентября следующего года, дабы я мог подготовить выписки и копии для представления Законодательному собранию на следующей сессии.

Вы, без сомнения, столкнетесь с некоторыми трудностями при исполнении возложенных на Вас обязанностей, что обусловлено недоверчивостью индейцев и новизной этой процедуры, так как это, как полагается, первая подобная попытка, когда-либо предпринятая штатом. Вы уверите наших красных братьев, что при проведении этой переписи и выяснении их нынешнего положения и условий Законодательное собрание, Губернатор штата или любые должностные лица не преследуют иных целей, кроме их благополучия и счастья.

Индейцы внутри нашего штата находятся под его опекой и защитой, и ныне предстоит исполнить высокий долг: направить компетентного и хорошо подготовленного гражданина навестить их и подробно расспросить об их положении. Мы не связаны ни с правительством Соединенных Штатов, ни с какой-либо земельной компанией, которые побуждали бы к этим расспросам об их нынешнем социальном положении.

Вы вольны распространить свои расспросы на раннюю историю и древние памятники индейцев в центральных и западных частях штата, однако желательно, чтобы они были столь краткими, сколь позволяет характер этих изысканий.

Исходя из этих соображений, я возлагаю это важное поручение на Ваши плечи, с уверенностью ожидая и предвкушая весьма удовлетворительный результат.

Имею честь быть с глубоким уважением, Ваш покорный слуга, Н. С. БЕНТОН, Госсекретарь.

P. S. Прошу сообщить мне о своем согласии, а также указать, когда Вы предположительно заглянете сюда за бланками и приступите к своим обязанностям. Н. С. Б.

[a.] Пятнадцатая статья Закона о переписи или подсчете жителей штата, принятого 7 мая 1845 года.

§ 15. В обязанности госсекретаря входит назначение подходящих лиц для проведения переписи индейцев, проживающих на различных резервациях в этом штате, которые в отношении таких резерваций выполняют все обязанности маршалов, требуемые настоящим законом; а также возвращают количество акров земли, возделываемой такими индейцами, и другую статистику, которую они в силах собрать и которую госсекретарь предпишет в своих инструкциях; за каковую службу им выплачивается из казны по ордеру контролера такое подходящее вознаграждение, не превышающее двух долларов в день, какое секретарь засвидетельствует справедливым. Все расходы, понесенные госсекретарем при исполнении настоящего закона, выплачиваются казначеем по ордеру контролера.

[b.] Адвокаты или агенты индейцев, назначенные штатом.

Tribe.
Attorney or Agent.
Residence.
County.

Oneida Indians,
Spencer H. Stafford, Att’y,
Vernon,
Oneida

Seneca Indians,
Cephas R. Leland,
Hanover,
Chautauque

Onondaga Indians,
Wm. W. Teall, Agent,
Syracuse,
Onondaga

[c.] Резервации

Cattaraugus County:
Reservation on the Allegany river,
Oil Spring reservation.
Erie County:
Buffalo creek reservation,
Part of Cattaraugus reservation.
Allegany County:
Part of Oil Spring reservation in this county.
Genesee County:
The Tonawanda reservation is principally in this county.
Onondaga County:
Onondaga reservation.
Niagara County:
Tuscarora Indian reservation.
Oneida County:
Oneida reservation.

(Б.) Выдержки из чернового дневника путевых заметок.

Сохранена лишь та часть этих записей и заметок, на которую ссылаются как на первоисточники, содержащие некие конкретные факты или утверждения, еще не исчерпанные до конца. Порой сама заметка носила преимущественно мнемонический характер и была призвана напомнить о дальнейших подробностях, доверенных памяти.

ЗАМЕТКИ, НЬЮ-ЙОРК, 1 ИЮЛЯ. ДРЕВНОСТИ НЬЮ-ЙОРКА.

Места, подлежащие осмотру, а именно:

1.
Pompey, Onondaga.

Vestiges of a town, 500 acres.

Three circular walls, or elliptical forts, 8 miles apart.

These formed a triangle, enclosing the town.

2.
Camillus, Onondaga.

Two forts.

One 3 acres on a high hill.

East, a gate, west, spring 10 rods off.

Shape elliptical.

Ditch deep.

Wall 10 feet high.

Second fort, half a mile distant.

Lower ground.

Constructed like the other.

About half as large.

Shells, testaceous animals—plenty.

Fragments, pottery.

Pieces of brick.

“Other signs” of ancient settlement, found by first settlers.

[Clinton.]

3.1
East bank of Seneca River.

Six miles south of Cross and Salt lakes.

Forty miles south of Oswego.

Discovered 1791, New-York Magazine, 1792 with picture writing, on a stone 5 feet by 3½, and 6 inches thick, evidently sepulchral.

Two hundred and twenty yards length.

Fifty-five yards breadth.

Bank and ditch entire.

Two apertures middle of parallelogram, one towards the water, other land.

Second work, half a mile south.

Half-moon.

Outwork.

Singularity, extremities of the crescent from larger fort.

Bank and ditch of both, large old trees.

Pottery well burned, red, indented.

East, these works traced 18 miles east of Manlius square.

4.1
Oxford, Chenango county.

East banks Chenango river.

Great antiquity.

North to Sandy creek, 14 miles from Sacketts Harbor, near one which covers 50 acres.

Fragments of pottery.

West in great numbers.

5.
Onondaga Town.

6.
Scipio.

7.
Auburn, two forts.

8.
Canandaigua, three forts.

9.
Between Seneca and Cayuga lakes—several.

10.
Ridgeway, Genesee:

Several forts and places of burial.

11.
Allen’s Residence, 1788.

Two miles west.

A flat.

Deserted Indian village.

Junction of Allen’s creek with Genesee.

Eight miles north of Kanawageas.

Five miles north of Magic Spring.

Six acres.

Six gates.

Ditch eight feet wide.

Six feet deep.

Circular on three sides.

Fourth side, a high bank.

A covered way, near two hundred years old.

Second, half a mile south, on a greater eminence.

Less dimensions.

But deeper ditch.

More lofty and commanding.

12.
Joaika:

Twenty-six miles west of Kanawageas.

Six miles further.

Tegatainedaghgwe, or double-fortified town.

A fort at each end.

First about four acres.

Two miles distant another.

Eight acres.

Ditch about first five or six feet deep.

Small stream one side.

Traces of six gates.

Dug way to the water.

Large oaks two hundred years old or more.

Remains of a funeral pile—bones.

Mound six feet by twenty—thirty diameter—(sixty to ninety.)

13.
Path To Buffalo Creek:

Heights—fortified.

14.
West of Tonawanda:

Still another.

15.
On Branch of the Delaware:

A fort one thousand years old, by trees.

16.
South side of Erie:

Cattaraugus creek to Pennsylvania line, fifty miles.

Two to four miles apart—some half a mile.

Some contain five acres.

Wall and breast-works of earth.

Appearance of ancient beds of creeks.

[Note the geological change.]

Lake Erie retired from two to five miles.

17.
Further South:

A chain of parallel forts.

Two table grounds.

Recession of lake.

Все эти следы свидетельствуют о долгих периодах времени и, вероятно, о разных эпохах заселения. Кто предшествовал ирокезам? Кто предшествовал их предшественникам? Рассказывают ли эти следы свою историю? Как нам изучать их? Через древности; через язык; путем сравнения с другими расами Америки, Азии, Африки, Европы.

Олбани, 5 июля. — Осмотреть место древнего поселения мохоков 1609 года на острове и в его окрестностях в устье Норманс-Килл. Поискать их древние захоронения. Кости, осколки глиняной посуды и другие произведения искусства могут поведать нечто, имеющее отношение к их истории. Является ли оазис напротив турникета местом их древнего кладбища? То ли это место, которое обозначается их названием Тавасента, или его следует искать в других местах, в устье или вверх по долине этого ручья?

Ютика. — Долина мохоков не имеет никаких монументальных или иных свидетельств того, что она была заселена расами, предшествовавшими мохокам.

Вернон. — Кем была исконная раса, впервые ступившая на землю округа Онейда? Когда пришли онейда? Откуда они произошли и как? Говорят, что они самые младшие из Шести Наций.

Л. Хичкок, эсквайр, рассказывает, что присутствовал мальчиком лет сорок назад, когда у онейда состоялись последние казни за колдовство. Подозреваемыми лицами были две женщины. Катром был Хон Йост. С ними расправились неожиданно, с помощью томагавка.

Сачан, сильный ветер, или буря, было именем онейда для полковника Л. С.

Главный приток ручья Онейда-Крик, пересекающий этот богатый пастбищный городок, назван в честь известного вождя (если принять общепринятое произношение) Сканадо. Это означает оленя. Старое написание этого слова — Скенадоа.

Мистер Трейси из Ютики, чей авторитет в этом вопросе высок, приводит Тегесокен в качестве индейского названия Фиш-Крик. Это означает между устьями.

Ручей Ковассолон, то есть кусты, свисающие над водой.

Канастота. Одно смолистое сосновое дерево.

Аонтагиллон. Ручей заостренной скалы.

Куньонскота. Белый ручей (на патенте Дина).

Канагхтарагеара. Место омовения детородного органа. Это мрачный овраг. Это слово, по-видимому, является мохокским.

Са-да-куойт. Гладкие голыши в русле потока — ручей в Нью-Хартфорде. Все это находится в округе Онейда.

От, говорит судья Дж., означает воду на языке онейда.

Отсего, добавляет он, происходит от От — вода и Саго — град, привет, как поживаете? Я этому не верю. Это не соответствует индейским принципам словосложения.

Язык онейда.

The Oneidas call
a man, Lon gwee.

“
a woman, Yon gwee.

“
God, Lonee.

“
Evil Spirit, Kluneolux.

Некоторые из их слов очень музыкальны, как то: остия — кость; ахта — обувь; киовилла — стрела; авиали — сердце; лоанил — верховный правитель.

Французские священники, которые заполнили орфографию этого языка буквой R, совершили одну из величайших ошибок. В языке нет звука R; этой буквой они постоянно передают звук L.

Онейда-Касл, июль.

В беседе с Авраамом Денне, пожилым онейда, тот заявил, что Брандт воспитывался его (деда Денне) дедом в Канахохари; что он был бастардом, его мать была мохок, и он происходил не из линии вождя. Говорит, что Сканадо был тори во время войны, несмотря на свое громкое имя; что он действовал против нас при осаде форта Стэнвикс. Анекдот об индейце, стреляющем с дерева, он относит ко времени, когда они ремонтировали форт; говорит, что после того, как человек забрался наверх, он втягивал заряженные ружья с помощью веревки; что присутствовали и Сканадо, и Брант.

Говорит, что Сканадо был усыновлен племенем совсем молодым; прибыл с запада; не знает из какого племени, но показал себя толковым и поднялся до звания вождя благодаря своей храбрости и поведению. Говорит, что (сиенитовый) камень на холме является настоящим камнем онейда, а не белый камень у родника; так его охарактеризовал Мозес Скайлер, сын Хона Йоста, знавший его сорок лет назад; что с возвышенности открывался вид на всю долину, так что они могли издалека замечать своих врагов по дыму их костров; нет дыма, говорил он, без огня. С этой возвышенности они также могли подавать сигналы с помощью сигнального костра. Название камня — О-не-а-та; добавление auk делает его личным и означает онейда. Слово онейда является англизированным искажением индейского.

Происхождение онейда.

Авраам Скайлер, онейда, говорит, что онейда произошли от двух мужчин, которые отделились от онондага. Сначала они жили у истока озера Онейда. Затем перебрались к истоку ручья Онейда на озере, где построили укрепления. Вильямс говорит, что родился там и хорошо знаком со старым фортом. Затем они отправились к верховью долины у камня онейда, в честь которого получили свое название. Их четвертым переселением было нынешнее местонахождение Онейда-Касл, именуемое черепом на шесте, где они жили во время открытия страны и заселения колонии голландцами (то есть с 1609 по 1614 гг.).

Местонахождение камня онейда, Стокбридж.

Этимология.

Попросил нескольких онейда произнести название камня онейда. Они произнесли его следующим образом:

O-ni-o-ta-aug.

O-ne-u-ta-aug.

O-ne-yo-ta-aug.

Конечный слог aug кажется местной частицей, но также несет в себе вместе со своим предшественником ta идею жизни или существования, людей или жителей.

Ониа — это камень. Значение явно таковое: Люди Места Камня (или произошедшие оттуда).

Адирондак, Журден произносит Лод-а-лон-дак, заменяя r на l и a. Это означает людей, которые едят деревья — выражение, иронически используемое по отношению к тем, кто ест кору деревьев.

Для чероки он дает Ве-ау-дах.

Для делаваров — Лу-на-то-гун.

С какой же массу тумана борются филологи, которые ошибочно принимают — как это сделали в некоторых случаях выдающиеся Фатер и Аделунг — разные названия одних и тех же племен американских индейцев за разные племена.

Старинные кукурузные холмики.

Насчитал сто годовых колец у черного ореха — середина сломалась, что помешало сосчитать общее число, но путем измерения оценил еще примерно в сто сорок. Если так, это поле было заброшено в 1605 году.

Нынешним владельцем фермы, включающей камень онейда, родник, ореховую рощу и т. д., является Джоб Фрэнсис. Сначала он арендовал землю у вдовы Хендрика; впоследствии права его и Грегга были утверждены штатом.

Белый камень у родника, карбонат кальция, не является настоящим камнем онейда.

Камень онейда представляет собой сиенит — валун.

Онондага-Касл.

Авраам Ле Фор говорит, что Ондиака был великим летописцем своего племени. Он часто слышал, как тот рассказывал о преданиях своего отца. В свою последнюю поездку на Онейду он сопровождал его. Когда они направлялись на юг мимо Джеймсвилла и Помпея, Ондиака рассказал ему, что в древние времена, еще до того, как они обосновались в Онондаге, они жили в этих местах. Это было еще до того, как Пять Наций объединились в конфедерацию, но пока они сохраняли независимое существование и воевали друг с другом. Они продолжали воевать и часто перемещали свои деревни. Это сокращало их численность, держало в нищете и страхе. Испытав множество болезней в каком-то месте, они считали за лучшее покинуть его и искать новое место, где, как они надеялись, им повезет больше. Наконец они объединились в конфедерацию, и тогда укрепления стали не нужны и вышли из употребления. В этом, по его мнению, кроется происхождение этих древних сооружений, которые не имеют иноземного происхождения.

Ондиака рассказал Ле Фору, что онондага были созданы Ха-вэ-не-о в стране, где они жили. Что он создал весь этот «остров» Ха-ву-нао для красной расы и предназначал его только для них. Он не упоминал о каких-либо миграциях из чужеземных земель и не признавал их.

Их планом после создания конфедерации было усыновление пленных и пленников, чтобы осколки племен расселялись среди них и таким образом терялись. Они использовали термин Ве-хайт-ва-тша в переносном смысле по отношению к таким племенам. Этот термин означает тело, разрезанное на четвертования и разбросанное повсюду. Так они стремились рассеять своих пленных среди других наций. В Онондаге до сих пор течет кровь чероки. Мальчик из этого племени стал вождем среди чероки.

Я обратил внимание Ле Фора на резиденцию моравского миссионера Цейсбергера. Он сказал, что не сохранилось никаких преданий о таком проживании — что старейшие мужчины не помнят такой миссии; что они всегда были решительно против всех миссионеров после изгнания иезуитов, и он чувствует уверенность, что ни такое лицо, ни какое-либо лицо в качестве проповедника не жило в Онондага-Касл; что здесь должна быть какая-то ошибка.

Онондага. [У Джексона.]

Ондиака рассказал Ле Фору, что онондага некогда кочевали, подолгу не задерживаясь на одном месте, часто меняя свои деревни по незначительным причинам, таким как болезни и т. д. Они воевали с другими ирокезскими бандами. Они также воевали с другими племенами. Отсюда возникала необходимость в фортах, но после объединения в конфедерацию такие оборонительные сооружения вышли из употребления. Они жили на нынешних территориях Де-Витта, Лафайетта, Помпея и Манлиуса, вдоль Баттернат-Крика и др. Здесь французы навещали их и построили форт уже после образования конфедерации.

Эфраим Вебстер заявлял, что индейцы никогда не были так многочисленны, как казалось на первый взгляд. Такая видимость густонаселенности возникала из-за их частых переездов, когда они оставляли свои старые деревни, которые вскоре приобретали вид древних густонаселенных поселений.

Он рассказал Джеймсу Гулду, что однажды во время визита в Канаду он познакомился с очень пожилым индейцем, который в один прекрасный день, заговорив об онондагских землях, поведал ему, что родился возле старой церкви близ Джеймсвилла, где находилась весьма многолюдная деревня. Однажды вечером, по его словам, он вышел из своей хижины и тотчас провалился под землю, очутившись в большой комнате, окруженной тремястами ведьмами и колдунами. На следующее утро он отправился на совет и рассказал вождям об этом необычайном факте. Они спросили его, сможет ли он опознать их. Он ответил, что сможет. Тогда они отправились вместе с ним с визитом по всем хижинам, где он указал на того и другого, которые тут же были убиты. До того как это расследование завершилось и безумие утихло, по его словам, было убито триста человек.

Ничто не является более отчетливым или лучше устоявшимся в существующих преданиях ирокезов, чем их войны с чероки. Я обнаружил упоминания об этом в Онейде, Онондага и др. в ходе их преданий, но не смог проследить причину войны. Похоже, они были глубоко и взаимно озлоблены вероломством и ужасным предательством в ходе этих войн, таким как нарушение мирного договора и убийство делегатов и т. д. Их главной целью было, как только подрастали молодые люди, отправляться войной на чероки. Это долгое путешествие совершалось без провизии или какой-либо иной подготовки, кроме луков, палиц, копий и стрел. Они полагались на лес в поисках пищи. Тысячи миль были недостаточны, чтобы остудить их пыл, и ничто время не могло стереть их ненависть. Онейда называют их ве-ау-дах.

Иеремия Гулд отправился со мной осмотреть парные курганы. На них видны многочисленные ямы или углубления, которые сразу заставили меня вспомнить об ассенджигуне, или тайной яме западных индейцев. Гулд в ответ на мой вопрос сказал, что, согласно преданию, ценность которого он не берется оценивать, тускарора были приведены с юга онейда и впервые поселились в этом округе. Они воевали против онондага. Последние, чтобы сберечь свою кукурузу, закапывали ее в этих насыпях или холмах, скрытых тогда лесом. В одной из таких выработок, раскопанной сорок лет назад, они нашли человеческий череп и другие кости, принадлежащие человеческому скелету.

Джеймс Гулд прошел со мной через ручей (Баттернат), чтобы показать мне курган. Он, по-видимому, имеет геологическое происхождение, а не искусственное. Его склоны были покрыты большими деревьями, пни которых остались. Наверху имелась ровная площадка диаметром около четырех-пяти шагов, вокруг росли деревья и кустарник. Вершина, измеренная шагами, в одном направлении составляет 17, в другом 12 шагов; она вытянутая. Похоже, здесь находилась хижина пророка. Рядом находится старое кладбище на вытянутой гряде, где могилы располагались рядами.

Глиняная посуда. — Вебстер передает индейское предание об этом древнем искусстве следующим образом. Женщины делали котлы. Они брали глину и примешивали к ней кремнистый или крупный камень. Сначала они тщательно обжигали ее, чтобы сделать ломкой (вероятно, погружая ее горячей в воду), а затем толкли и смешивали с кровью.

Обугленная кукуруза и т. д. — В Эллисбурге под землей находят много обугленной кукурузы и многочисленные следы пребывания туземцев. Является ли это свидетельством похода полковника Ван Схаака в земли онондага во время Войны за независимость? Сражение с индейцами, согласно здешним преданиям, произошло около Сиракузы. Кости, предположительно относящиеся к этой эпохе, были обнаружены при прокопке канавы на болоте возле Кортленд-Хауса.

Касонда.

Мистер И. Килер говорит, что срубил большое дубовое дерево возле места старого форта, толщиной в два с половиной фута. Когда его распиливали повторно у него дома, внутри была обнаружена пуля, покрытая 143 годовыми кольцами. До центра оставалось еще какое-то расстояние. Если это дерево было срублено в 1810 году, пуля была выпущена в 1667 году. См. «Парижские документы», 1666 г., договор с онондагскими ирокезами.

Братья Гулды говорят, что форт представлял собой квадрат с бастионами и имел внутри улицы. Он был обнесен кедровыми колышками, которые сгорели дотла. Их пни были обнаружены плугом.

Почти каждый предмет, относящийся к железным инструментам кузнечной мастерской, в разное время выкапывался плугом — наковальня, горн, винтовые тиски и т. д.; индейские топоры, подкова, петли, полосовая петля. Пара таких петель удерживает калитку его дома.

Радиус в пять-шесть миль вокруг старого форта охватил бы все поразительные следы древнего заселения в городах Де-Витт, Лафайетт и Помпей.

Вебстер рассказал братьям Гулдам, что французы, занявшие этот форт и имевшие вокруг него зачатки колонии, вызвали ревность и гнев онондага из-за враждебности некоторых западных племен, находившихся под их влиянием. Против них выступили онондагские воины. Тогда французы напали на красных людей и т. д. Это привело к их изгнанию и резне. Все были убиты, кроме священника, жившего между нынешними городами Салина и Ливерпуль. Он отказался уйти мирно. Тогда они надели цепь на лемех плуга, раскалили его и повесили ему на шею; так он был замучен до смерти с символом земледелия. Его хижина стояла еще тогда, когда округ был заселен.

Попытка заселения западного Нью-Йорка французами пришлась на век рыцарства (XVI столетие) и была поистине донкихотской.

Предание.

Помпей и его окрестности считались индейцами землей крови, и при прохождении через них они вспоминали много мрачного. Около двадцати лет назад жил пожилой онондага, который рассказывал, что за много лун до дней его отца отряд белых людей пришел с востока в поисках серебра. С высоты онондагских холмов они увидели белую пену озера Онондага, и это было всем подобием серебра, которое они когда-либо нашли. Один из людей умер и был похоронен на холме Помпей, а его могила была отмечена камнем109. Остальные построили форт на том самом заметном месте примерно в миле к востоку от Джеймсвилла, где они обрабатывали землю; но в конце концов индейцы пришли ночью и предали их всех смерти. Но была страшная и кровавая борьба, в которой индейцы падали, как листья под осенним ветром. Это место — поле крови.

109 Вопрос. — Не этот ли камень с надписью ныне хранится в Олбанской академии?

Л. Бёрдсай.

Аврора: август. См. преп. мистера Маттуна.

Следы кайюга — деревни — фруктовые сады — старые форты. Достать словарь их языка из Канады. Достать чертеж фортов.

Каристагея, или Стальной Капкан, с которым, как считается, при его смерти поступили нечестно. Похоронен на дороге.

Резервация Фиш-Карриер у моста. Четыре квадратные мили.

Красный Пиджак родился на противоположных берегах озера в Каноге.

Исторические воспоминания мистера Бёрнема. Письмо с изложением сведений о первых поселениях на Военном участке в Авроре.

Речь перед G. O. I. Глупость сохранения общества в тайне.

Садоводческое собрание. Д-р Томпсон. Мистер Томас.

Годовщина Академии. Салем Таун.

Интеллект, моральный дух, гостеприимство этого места.

Вагоны у моста Кайюга.

Логан был сыном кайюга.

Завоевали ли кайюга тутело из Виргинии и усыновили ли остаток?

Кайюга рассеяны среди сенека, в Канаде и к западу от Миссисипи. Сколько осталось? Каковы аннуитеты.

Женева: древнее место обитания сенека. Происхождение слова сенека. Индейское оно или неиндейское?

Осмотреть старые форты, которые, как говорят, существуют в этом районе. Есть ли какие-либо следы пребывания индейцев у «Старого Замка» — в Кашонге — Пэйнтед-Посте — Кэтринстауне — Эпплтауне?

Канандаигуа: посещая Форт-Хилл на озере, посмотрите, какие там есть следы. Другое место с таким названием существует к северу от Блоссомса. Какие древности? Какие предания? Спросите старых жителей. Расспросите сенека на западе.

Рочестер: здесь не осталось ничего от следов этой расы — все глубоко и высоко засыпано кирпичом и камнем. Вся долина Дженеси заслуживает изучения на всем ее протяжении и во всех ответвлениях. Для этого не хватает средств антикварного общества.

Воистину, на ирокезов обрушилась та судьба, которой они подвергали других. Они разрушали и рассеивали, и в свою очередь были разрушены и рассеяны. Но их преступление было меньшим. Они разрушали как язычники, а мы — как христиане. В любом случае интерес антиквара остается прежним — моральный интерес остается тем же.

У ирокезов были благородные сердца. Они тосковали по славе. Они брались за томагавк как за единственный способ отличиться. Они приучали своих юношей к военному танцу. Они тщательно обучали их военному искусству. У нас есть другие пути к славе. Давайте теперь направим их мужественную энергию в другие русла. Руку, которая натягивала лук, можно научить управлять плугом. У цивилизации тысяча привлекательных сторон. У состояния охотника была лишь одна. То же мастерство, некогда отданное войне, позволило бы им блистать в искусствах мира.

Почему их одаренных людей нельзя сделать сачемами пера, прессы, кафедры, лиры?

Батавия, июль. — На ферме Ноултона, в миле от Батавии вверх по Тоневанде, до сих пор видны следы кургана. Из него плугом были вывернуты кости и стеклянные бусы. В окрестностях существуют и другие следы былого туземного поселения: были найдены каменный пестик, топоры и т. д.

Индейское название Батавии — Ге-не-ун-дах-саис-ка, что означает комар. Под этим именем они знали покойного мистера Элликотта.

Тоневанда падает с высоты 40 футов одним уступом в пределах индейской резервации. Она берет начало на возвышенности примерно в 40 милях выше Батавии. Исходя из теории прежнего подъема озера Эри, сам Буффало оказался бы наивысшей точкой между Батавией и озером по прямой линии. Аттика, пожалуй, более возвышенна в этом направлении.

Резервация Тоневанда. [Уинсор и Ричардс.] ИМЕНА СЕНЕКА.

Сенека называют себя нун-до-вау-гау, или люди холма. Термин сенека взят от озера, на берегах которого они некогда жили и имели свой замок. Это не название индейского происхождения. Они называются нун-до-вау-гау по возвышенности под названием Форт-Хилл близ озера Канандаигуа. [Хо-хо-и-юх или Дж. А. Сэнфорд.]

Чероки.

Они называют чероки о-яу-дах, что означает народ, живущий в пещерах. Их вражда к этому народу, предание о которой столь сильно и отчетливо, берет свое начало, как утверждается, от столкновений военных и охотничьих отрядов на равнинах юго-запада. Сенека утверждают, что чероки ограбили отряд сенека и забрали их шкуры. Последовало возмездие. За этим последовали трагические сцены вероломства и внезапных нападений. Пять Наций занялись этим вопросом во всей своей силе и собрали крупные и сильные военные отряды, которые прошли маршем через всю страну к границам чероки, сражались и грабили деревни, унося с собой скальпы и пленных. В настоящее время (1845 г.) в резервации Тоневанда проживают потомки чероки в третьем поколении. [Хо-хо-и-юх.] Несколько лет назад среди них жил вождь этой крови, чистокровный по отцу и матери, который был уведен в плен мальчиком. Когда этот факт открылся ему после того, как он получил звание вождя, он отправился на юг искать своих родственников, чтобы жить и умереть среди них, но не смог их найти. Он вернулся к сенека и умер среди них. [Ле Фор.]

Тоневанда.

Самая любопытная черта, о которой мы мало что знаем, касается тотемов.

Спросил вождя по имени Блэксмит его имя на языке сенека. Он ответил: Де-о-не-хох-гах-вах, то есть дверь продырявленная, или насильственно проломанная, а не открытая. Говорит, что родился в резервации Тоневанда и желает умереть там; ему исполнится 60 лет, если он доживет до следующей зимы, 1846 года.

Говорит, что сенека называют форт Стэнвикс, или вершину Рима, Де-о-уэйн-ста, что означает место, где каноэ переносят по суше от ручья к ручью, то есть волок.

Говорит, что Те-то-йоа, или Уильям Джонс из Каттарагуса, может рассказать ценные предания сенека.

Он говорит, что у сенека восемь кланов: это Волк, Медведь, Черепаха, Олень, Ржанка, Бобер, Ястреб и Журавль. Он принадлежит к клану Волка. К этому же клану принадлежал и Красный Пиджак.

Можно предположить, что эти кланы возникли от людей, которые в ранний период сильно отличились как основатели или благодетели, либо они могли занимать по отношению к первоначальному народу такое же положение, как Куриации и Горации в римской истории. Не только ирокезы приписывали эту честь кланам Медведя, Черепахи и Волка. Они в равной степени почитаются у большинства алгонкинских племен.

Остеологические останки.

В городе Кембрия, в шести милях к западу от Локпорта (1824 г.), некий мистер Хэммон, занятый со своим мальчиком прополкой кукурузы мотыгой, заметил выкопанные кости ребенка. Какое-то время об этом больше не думали, ибо равнина на гряде считалась местом расположения индейской деревни, и это сочли останками какого-то ребенка, похороненного там. Эли Брюс, услышав об этом обстоятельстве, предложил мистеру Х. отправиться на это место с подходящими инструментами и попытаться найти какие-нибудь реликвии. Почва представляла собой легкий суглинок, который был сухим и сохранял кости веками без разложения. Поиски позволили им добраться до ямы всего на небольшом расстоянии от поверхности. Верх ямы был покрыт тонкими плитами мединского песчаника и имел размеры двадцать четыре фута в квадрате при глубине в четыре с половиной — плоскости совпадали с четырьмя сторонами света. Она была заполнена человеческими костями обоих полов и всех возрастов. Они раскопали один конец и обнаружили, что те же слои простираются до самого дна, которое представляло собой тот же сухой суглинок, и по своим подсчетам они сделали вывод, что по крайней мере четыре тысячи душ погибли в одной великой резне. В одном черепе были найдены два кремниевых наконечника стрел, а многие имели вид раздробленных и расколотых сильным ударом. Они были сложены правильными слоями, но без учета размера или пола. В яме были собраны осколки глиняной посуды, которые также выпахивались на соседнем поле. Четко прослеживались следы бревенчатого совета. Ибо в прямоугольнике почва была бедной, как будто ее никогда не обрабатывали, пока белые не взломали ее; а там, где бревна дома сгнили, тянулась полоса плодородной почвы. Когда срубили росшее над ямой клен, насчитали двести пятьдесят концентрических кругов, что делало курган древнее стольких же лет. Жители деревни предполагали, что кости были захоронены там до открытия Америки, но обнаружение некоторых металлических инструментов с французским клеймом относит эту дату к нашему периоду. По полтораста человек в день посещали это место в первый сезон и уносили кости. Теперь они почти все исчезли, а яма распахана. Поведает ли нам какой-нибудь антиквар, если это возможно, почему эти кости были помещены сюда? К какому племени они принадлежат? Когда произошла такая резня?

Ни одна из костей мужчин не была ниже среднего размера, а некоторые из них были очень крупными. Зубы находились в абсолютно здоровом состоянии.

Нынешние средства к существованию в резервации.

1. Аренда земли от двенадцати шиллингов до трех долларов за акр.

2. Продажа строевого леса, дров, тсуговой коры, клепки, пиловочника.

3. Рыбная ловля и охота. Теперь очень мало.

4. Выращивание кукурузы, скота, лошадей, свиней, некоторого количества пшеницы и т. д. и т. п., заготовка сена. Юноши нанимаются на работу в сезон уборки урожая.

Кости.

В Барнегате находится древняя гряда, или узкая приподнятая тропа, ведущая от реки на несколько миль через низины; это древнее кладбище на острове посреди болота.

Кости человеческого скелета, костяные иглы и другие древние останки выпахиваются на древней стоянке, в форте или на рубеже в Шелби.

Окаменелая человеческая голова была вывернута плугом Каррингтона-старшего на поле в Алабаме, округ Дженеси, и сейчас находится у мистера Гранта в Барнегате.

Говорят, что окаменелые черепахи во многих местах попадаются при вспашке.

Мнение вождя о слове сенека.

Де-о-не-хо-га-ва — самый влиятельный вождь тоневанда. Он принадлежит к племени Волка — родился на развилке Тоневанды, ему 59 лет. Будучи допрошен об истории сенека, он говорит, что предание племени ясно: они жили на берегах озер Сенека и Канандаигуа. Их называли нун-до-вау-онух, или люди холма, от возвышенности, ныне именуемой Форт-Хилл у истока озера Канандаигуа. Сейчас они называются или, вернее, называют себя нун-до-вау-гау. Окончание onuh в прежние времена обозначало проживание на холме; частица agau в последнем случае является более широким термином для обозначения местности, соответствующим их нынешнему рассеянному состоянию.

Слово сенека, утверждает он, не индейского происхождения. Когда они жили в Онтарио, жил белый человек по имени Сенека, который обитал на берегах озера с тем же названием. Кем он был, откуда пришел и к какому народу принадлежал, он не знает. Но откуда бы он ни происходил, он славился своей храбростью, мудростью и силой. Он стал настолько нарицательным примером этих благородных качеств, что среди них вошло в привычку говорить о том или ином человеке: он храбр как Сенека, он мудр как Сенека, он благороден как Сенека. Было ли озеро названо в честь него или он взял свое имя от озера, неизвестно. Но само имя имеет европейское происхождение. Племя впоследствии стали называть сенека по месту их локального проживания. Эта идея, говорит он, была им приятна, ибо они считали себя самыми храбрыми и несгибаемыми из людей. Из всех родов онгве-хонве они почитали себя самыми превосходящими по мужеству, выносливости и предприимчивости.

Он ссылается на Те-то-йоа из Каттарагуса для получения дальнейшей информации.

При обращении к Те-то-йоа некоторое время спустя оказалось, что у того нет никаких преданий на этот конкретный счет. Вероятнее всего, Блэксмит имел в виду лишь то, что название было не индейским. Это верно постольку, поскольку. То, что он говорит о великом человеке, жившем на озере Сенека и т. д. в прежние времена, является, вероятно, воспроизведением в его сознании рассказа о Сенеке-моралисте, поведанного ему или какому-то индейцу, от которого он это услышал в минувшие дни.

Поскольку название сенека — одно из самых ранних, слышимых нами после 1609 года, оно, вероятно, было мохокским термином для этого народа. У старых французских авторов оно пишется через k.

Льюистон. [Фронтир-Хаус.]

Кланы тускарора следующие:

Черепаха.

Волк.

Медведь.

Бобер.

Бекас, или Ржанка.

Угорь. Это не ирокезский тотем.

Сухопутная черепаха.

Они утратили Сокола, Оленя и Журавля, возможно, в своих губительных войнах 1713 года. Из этого следует, что один клан они потеряли полностью — вероятно, при разгроме на реке Тау в Северной Каролине. Два других клана изменены, а именно Сокол и Олень, вместо которых они подставили Сухопутную Черепаху и Угря.

Происхождение ведется по матери вождя и ее клану, ее дочке или ближайшей родне, определяемой на совете. Допускалось усыновление вождей в случае пресечения рода.

Любопытный курган или холм в имении д-ра Сковилла — подлежит осмотру. Два других возле старой мельницы и сада.

Старый форт Киенука — подлежит посещению.

Раздобыть словарь тускарора для сравнения.

Это племя прошло через суровое испытание, их история полна событий. Следующий список показывает их численность в Северной Каролине и всех других индейцев этой колонии в 1708 году.

Tuscaroras, living in 15 towns,
1,200
men.

Waccons, in 2 towns,
120

Maramiskeets,
30

Bear Rivers,
50

Hatteras,
16

Neuse, in 2 towns,
15

Pamlico,
15

Meherrin,
50

Chowan,
15

Paspatank,
10

Poteskeets of Carrituk,
30

Nottoways,
30

Connamox, in 2 towns,
25

Jaupim,
2

1,608

Навестил Джеймса Кьюсика, брата Дэвида, индейского археолога, проповедника для тусков, картины в доме, старые грамоты из Каролины.

Воскресенье. Посетил собрание мистера Роквуда, восхитительное поведение всех, хорошо одеты, хорошее пение. У. Чу переводит.

Женщины однако придерживаются своего древнего костюма.

Женщины более упрямы в своих общественных привычках и обычаях, нежели мужчины.

Тускарора выращивают много пшеницы, скот, лошадей, значительно опережая другие племена в земледелии.

They own the fee simple of about 5,000 acres, besides their reservation,
which they purchased from the Holland Company.

Ниагарский водопад.

Это название является мохокским. По словам миссис Керр, оно означает Шея, причем термин этот впервые применялся к волоку, или перешейку земли, между озерами Эри и Онтарио.

Буффало.

Откуда это название? Индейский термин звучит как Те-хо-со-ро-ро на мохокском и Де-о-се-о-ва на сенека. Элликотт пишет его как Ту-ше-уэй. Другие — в иных формах. Во всех случаях признается, что он означает место произрастания липы.

Существует старая история об убитых здесь буффало. Некоторые говорят, что лошадь была убита голодными французами и выдана за мясо буффало в лагере. Как здесь оказалась лошадь?

Любопытная костяная игла была выкопана в этом году при некоторых земляных работах в Форт-Ниагаре, которая явно относится к эпохе до открытия.

Кости и реликвии должны служить основой для хронологии американской древности.

Америка — это гробница красного человека. Весь интерес ее доколумбовой истории проистекает из этого факта.

Эри.

Согласно письму отца Ле Мойне 1653 года [см. Реляции], война с народом Кошки или эри тогда только что вспыхнула. Он благодарит онондага, сенека, кайюга и онейда за их объединение в этой войне.

9 августа 1653 года мы услышали среди ирокезов унылый крик, вызванный известием о том, что трое их соплеменников были убиты эри.

Он выражает соболезнования нации сенека в связи с захватом их великого вождя Оу-рен-кра-оса эри.

Он призывает их укрепить свои «оборонительные сооружения» или форты, раскрасить своих воинов для битвы и быть едиными в совете.

Он потребовал, чтобы они никогда не устраивали засад на алгонкинов или гуронов, которые могут направляться с визитом к французам.

Из этого мы узнаем, что эри, или нация Кошек, не принадлежали ни к вайандотам, ни к гуронам, ни к алгонкинам. Похоже, что эти эри не были друзьями французов, и, подстрекая их к этой новой войне, они защищали своих друзей, алгонкинов и гуронов, от ирокезской дубины и скальпирующего ножа. Есть мало оснований полагать, что они были тем же народом, который назывался «Нейтральной нацией» и занимал берега Ниагары. Сенека называли их гавгва, или ках-ква.

Кьюсик утверждает, что сенека воевали против народа к западу от реки Дженеси, называемого скуакихау, то есть ках-ква, которого они победили и после долгой осады взяли их главный форт и предали смерти их вождя. Выжившие были превращены в вассалов и приняты в племя.

Он утверждает, что берега реки Ниагары принадлежали тва-кенкахор, или миссасигам, которые со временем мирно уступили их ирокезам. Не были ли последние Нейтральной нацией?

Чтобы обсудить вопрос о войне с эри, необходимо обратиться к географическому положению сторон. Сенека, в 1653 году, судя по французским источникам, жили на территории между озером Сенека и рекой Дженеси. Первоначальный коренной народ Пяти Наций, по-видимому, проник в западную часть Нью-Йорка в ее центральные районы; во всяком случае, после войны с эри они распространились к западу от Дженеси и завладели землями, завоеванными у последних.

Миссионерская станция, резервация Буффало.

Семьдесят четыре вождя сенека присутствовали на общем совете, проходившем здесь. Если принять их общую численность населения в 2500 человек, это дает одного вождя на каждые тридцать три души. Это делает их «десятниками».

Язык сенека получил некоторое развитие. Мистер Райт, миссионер, овладевший этим языком, напечатал букварь объемом 112 страниц, а также периодическое чтиво под названием «Ментальный лифт» (Mental Elevator). Оба издания представляют собой ценные филологические данные.

Сенека этой резервации перебираются в Каттараугс и Аллегани, окончательно продав свои земли компании Огдена. Тем не менее они покидают свои старые дома и кладбище с «тоскливыми, полными сожаления взглядами».

Здесь покоятся кости Красного Пиджака и Мэри Джемисон.

У сенека есть любопытные и интересные воспоминания. Записывайте их предания всех видов. Невозможно отделить вымысел от факта. Они должны идти рука об руку, ибо часто, если выдернуть вымысел или аллегорию, у факта не останется корней, способных поддержать его.

Ках-ква, эри, аллеганы — кто они были?

Мистер Райт показал мне древний индейский камень для растирания, в круговых углублениях которого они измельчали кремнистый материал для своей древней глиняной посуды.

В языке сенека есть мужской, женский и средний род. В нем также имеются одушевленный и неодушевленный роды, что составляет в общей сложности пять родов.

В нем есть общий и двойственный множественные числа.

Он изобилует сложными описательными и производными терминами, подобно алгонкинскому языку.

Они считают по десятичной системе. Существуют названия для цифр до десяти. Двадцать — это сочетание двух и десяти, тридцать — трех и десяти и т. д.

Сравнение прилагательных осуществляется с помощью префиксов, а не флексий или изменения самих слов, как в английском.

Существительные имеют адъективные флексии, как в алгонкинском. Так, о-а-дех — это дорога, о-а-и-ю — хорошая дорога. Флексия в последнем слове происходит от уи-ю — хороший.

Ирвинг, ручей Каттараугс.

У ирокезов существует максима: кожа вождя должна быть толще кожи колючей акации, чтобы ее не могли пронзить шипы.

Индейские ораторы никогда не обвиняют друг друга в дурных намерениях, выступая на публичном совете. В этом они подают пример.

Мистер Стронг говорит, что Силверсмит из Онондаги хранит предание о войне с эри.

Индейцы в Канаде.

В докладе канадского парламента отмечается, что число индейцев в Канаде в настоящее время составляет 12 000 человек. Из них 3301 проживает в Нижней Канаде, а остальные 8862 — в Западной Канаде. Утверждается, что численность индейцев растет, отчасти за счет превышения рождаемости над смертностью, а отчасти за счет масштабной иммиграции племен из Соединенных Штатов. К этому докладу следует относиться с оговорками. В лучшем случае это лишь оценка, и в этом отношении канадцы, подобно нам, склонны завышать цифры.

Индеец — это человек, обладающий определенными прекрасными чертами характера; можно было бы подумать, что гений сумел бы извлечь из него пользу. Почему же тогда индейские сказки и поэмы терпят неудачу? Они не способны вызвать глубокого сочувствия. Мы не чувствуем, что у него есть сердце.

Индейца необходимо очеловечить, прежде чем его можно будет полюбить. В этом заключается изъян в попытках поэтов и романистов. Они не показывают читателю, что у краснокожего есть чувствующее, сопереживающее сердце, а также чувства и симпатии, подобные его собственным, и вследствие этого читатель не интересуется историей. Это история статуи — холодной, точной, застывшей, но без жизни. Это не человек с обычными для человека привязанностями, надеждами и ненавистью. Отсюда и провал наших «Ямойденов», «Онтвов», «Эскатласов» и дюжины других поэм, которые, несмотря на свои достоинства, пылятся в виде шрифта и переплетов на книжных полках.

Хортс-Корнерс, Катт.

Человек чувствует себя здесь так, будто его внезапно забросило в какие-то глубокие альпийские ущелья, окруженные скалами, утесами и лесами во всем их невообразимом диком великолепии.

Колд-Спринг, река Аллегани. [3 сентября]

Прибыли в индейскую деревню в резервации в этом месте в 9 часов утра.

Индейцы называют это место Те-о-ни-гон-о или Де-о-ни-гон-о, что означает «Холодный Родник».

Место расположения фермера, нанятого квакерами, у устья ручья под названием Тунасасса; это означает «чистый ручей с галечным дном».

Реку Аллегани они называют Охео, не делая различия между ней и рекой после впадения Мононгахилы.

Ген. Блэкспери отсутствовал; другие вожди вместе с его сыном Джейкобом собираются на совет; дела улаживаются быстро.

Река Аллегани мелководна; ее объем воды и внешний вид сильно отличаются от того, какими они были 27 лет назад, когда я спускался по ней по пути на Запад.

Лесозаготовительный регион; берега завалены дранкой, досками, пиловочником. Индейцы выступают в роли проводников и лесорубов.

Неблагоприятное место для развития сенека. У них крадут лес; их обманывают в сделках; им продают виски.

Если бы обладающие воображением греки жили в округе Аллегани, они изобразили бы реки Дженеси и Аллегани в виде двух девушек, которые, пожав друг другу руки, расстались: одна побежала, запрыгала и помчалась на восток, чтобы отыскать Святого Лаврентия, а другая принялась весело смеяться по долине Огайо, пока постепенно не затерялась в океане в Мексиканском заливе.

Наполи-Сентр.

Округа Каттараугс, Чотоква и Аллегани, а также часть Вайоминга и Стьюбена образуют своего рода Швейцарию. Поверхность местности напоминает кусок мятого ситца, испещренного холмами, грядами и долинами самой разной формы и направлений. В среднем она возвышенна. Владельцы постоялых дворов и фермеры, встреченные за две поездки по ней, говорят, что здесь значительно больше влаги в виде дождей, росы и туманов, чем в земле Дженеси. Она менее ценна для выращивания пшеницы, но хороша для кукурузы, травы и разведения скота. Ничто не может быть живописнее. Холмы часто обрабатываются до самых вершин. Здесь здорово. Такой регион — сокровище в штате, столь ровном и спокойном, как значительная часть западного Нью-Йорка; и будь здесь удобные пути сообщения с рынками и Атлантикой, он бы уже через несколько лет покрылся усадьбами джентльменов с побережья. В этих округах встречаются примечательные примеры трещин в горных породах, идущих с востока на запад и с севера на юг (эта черта также отмечена в Оберне). В одном месте трещины настолько широкие, а глыбы породы между ними такие большие, что это место иногда называют ГОРОДОМ СКАЛ. Порода здесь представляет собой конгломерат, то есть ложе угольной формации, что свидетельствует о возвышенности местности. Следует надеяться, что, когда эта земля будет в дальнейшем разделена на округа и города, некоторые из характерных и описательных имен аборигенов будут сохранены.

Лоди.

Это яркое, оживленное, процветающее место представляет собой курьез ввиду того, что ручей Каттараугс (его следует называть рекой) ровно или почти ровно делится на две части: одна находится в Эри, другая — в Каттараугсе. Ранее предпринимались попытки добиться создания нового округа и административного центра. Они вступают в противоречие с аналогичными попытками разместить административный центр в Ирвинге, в устье ручья.

Ирвинг, устье Каттараугса.

Это прекрасная естественная гавань и убежище. Пренебрежение ею кажется странным, но оно объясняется влиянием капиталистов из Силвер-Крик, Данкерка, Барселоны и т. д.

Восьмимильный ручей.

Здесь находятся следы старых индейских фортов, мест поселений и т. д. Лишь время и тщательное изучение способны выявить его древности.

Буффало.

Вождь кап. Коул. — Известный онондагский вождь кап. Коул скончался у себя дома среди своего народа несколько дней назад в возрасте около семи-десяти пяти лет. Этот индеец был хорошо известен здесь, так как в течение многих лет жил в резервации, примыкающей к городу. Он выступил в защиту страны во время последней войны под началом покойного ген. Портера, о котором часто доводилось слышать как о человеке, отмечавшем его храбрость и полезность в различных сражениях вдоль ниагарского рубежа.

Коул принадлежал к «старой школе» своей расы — первобытный, неподдельный индеец, чьи разум и привычки оставались совершенно незапятнанными общением с белыми. Честность и справедливость были главными чертами его характера; вдобавок он обладал интеллектом, который завоевал ему высокий авторитет и широкое влияние среди его племени.

Несколько лет назад Коул был выбран нашим земляком, молодым Уилгусом, как лучший представитель расы, к которой он принадлежал, из всех, каких тот когда-либо встречал; и он немедленно предпринял шаги, чтобы уговорить его позировать. Результатом стал поясной портрет вождя работы Уилгуса, который столь часто видели и которым восхищались как наши горожане, так и приезжие.

Случай, связанный с историей этого полотна, кажется здесь уместным как иллюстрация его превосходного качества. Когда Уилгус уезжал в Пуэрто-Рико, где он находится и поныне, он увез портрет Коула с собой. На этом острове его увидел джентльмен из Амстердама, который заявил, что это первое полотно из всех виденных им, составившее у него малейшее представление об отличительных чертах индейской расы; картина настолько увлекла его, что он попросил и получил разрешение увезти ее с собой в Европу для показа своим друзьям. Полотно было перевезено им в Амстердам, где им всеобще восхищались и где его оставили бы почти за любую цену, будь оно выставлено на продажу. Но оно не продавалось: джентльмен обещал вернуть живописное полотно в целости и сохранности в Буффало, и он выполнил обещание — этой весной оно прибыло сюда и теперь скромно красуется в книжной лавке отца художника на Майн-стрит.

Батавия.

Тонаванда наконец соглашаются на проведение переписи.

Оберн.

Поездка с мистером Гудвином на озеро Оваско — имение гов. Трупа — Старая голландская церковь с видом на озеро и т. д.

Форт-Хилл. — Обширные следы эллиптического сооружения — Любопытные прямоугольные трещины в известковой скале на стоке Оваско — с севера на юг.

Индейское название этого места, со слов онондагского вождя, — Оско; сначала называлось Углоком Харденбурга, в конце концов получило имя в честь «Покинутой деревни» Голдсмита, так что можно сказать, что поэт приложил руку к наименованию земли, куда он некогда намеревался переселиться.

«Бедному Голдсмиту» было бы приятно узнать, что он стал прародителем названия столь прекрасного города — города, отчасти процветающего по принципу, изложенному в заключительных строках поэмы...

“While self-dependent power can time defy,

As rocks resist the billows and the sky.”

Сиракьюс.

Жаль, что нельзя было найти название получше для столь прекрасного, центрального, столичного места. Нынешние ассоциации совершенно неуместны. Какое отношение имели Дионисий или Архимед к этому месту? Именно Ататархо, Гарангула, Деканифора, Онтиьяка и их сородичи прославили эти места. Онондага было бы куда лучшим наименованием. Индейцы называли озеро и вмещающую его котловину общим именем Ган-он-до-а. Сол-Пойнт или Солончак показались мне на слух похожими на то, что, отбросив шипящие, можно записать как Ка-жи-ка-до.

Ютика.

Здесь был брод через Мохок. Это было место форта Скайлер — форта, названного в честь майора Скайлера, человека известного и воинственного в былые времена, задолго до дней генерала Филипа Скайлера. Какой-то филологический гусь, пишущий из Канады, делает Ютику индейским названием!

Устье Норманс-Килл, или Тавасента, Олбани.

Мистер Брейтон рассказывает, что при прокладке шоссе на подъеме холма Кидденхук на дороге в Бетлехем было найдено много человеческих костей, предположительно индейских. Их было так много, что их сложили в ящик и закопали. Это древнее кладбище, которое я посетил, находилось в месте с легкой песчаной почвой. На холме над его домом лежит ровное поле, где в большом количестве находили наконечники стрел.

Мистер Б., проживший здесь шестнадцать лет, не знает, содержатся ли древние кости на обособленной возвышенности к востоку от шлагбаума платной дороги — он не осматривал ее с этой целью. Говорит, что живущий по соседству мистер Рассел живет там пятьдесят лет, и он расспросит его.

Ничто не могло быть более вероятным, чем то, что этот оазис на низменности служил кладбищем для мохоков, населявших остров, где голландцы впервые высадились и построили форт в 1614 году.

Пребывание индейцев на этом острове не могло быть ничем иным, кроме как летним лагерем, поскольку он подвержен ежегодным затоплениям при вскрытии реки. Вероятно, именно это заставило голландцев почти немедленно оставить его и уйти чуть выше, на материк, где ныне стоит Олбани. Город же, судя по нынешним признакам его богатства и процветания, протянулся вниз примерно наполовину до параллели первоначального местоположения «Хет Кастел» при христианах, и если эти признаки сохранятся, в течение двадцати лет Саут-Перл-стрит представит ряды плотно пригнанных жилых домов и магазинов вплоть до моста через Тавасенту, а Кидденхук украсится загородными усадьбами.

Нью-Йорк.

Что бы еще ни делалось для краснокожей расы, я по-прежнему считаю, что ничто не принесет ей столь же постоянной пользы в ее возвышении и сохранении, как предоставление ей прав и иммунитетов граждан.

Индейские выборы.

На совете Шести Индейских Наций, проходившем в резервации Тонаванда в среду, 1 октября, присутствовали мохоки, онондаги и сенека — конфедеративные братья с одной стороны, и онейды, кайюги и тускарора — братья с другой.

Распорядителями великих церемоний были Деатгахдос, Хахсант (онондаги) и Оахгваша (кайюга). Ораторами выступали Хахсаутха (онондага), Шошеоваа (сенека) и Оагваша (кайюга).

После проведения великих церемоний были назначены следующие Великие Сачемы, Сачемы и Вожди.

Деша-го-гаа-не был назначен Великим Сачемом вместо умершего Га-но-гаит-да-ви.

Га-но-ла-да-лаох был назначен Великим Сачемом вместо умершего Га-но-гай.

Дейава-дах-ох был назначен Великим Сачемом вместо смещенного Ганьо-дайю.

Вышеуказанные лица являются индейцами сенека.

Из онондагов — О-джих-джа-до-гах был назначен Великим Сачемом вместо смещенного Хонониведо (полк. Силверсмит, онондаг, проживающий среди сенека).

Со-дайе-а-долик был назначен Вождем онондагов вместо смещенного Ша-го-га-э (Баттон Джордж).

Дейушахкда был назначен Сачемом тускарора, а Га-я-джих-го-ва был назначен Вождем в качестве гонца при Де-юс-хахкдо. — Буфф. Пилот.

W.

Зарисовки индейского совета.

Великий совет конфедеративных ирокезов состоялся на прошлой неделе в Индейском доме советов в резервации Тонаванда в округе Дженеси. Его заседание заняло три дня и завершилось 3-го числа текущего месяца. Он охватывал представителей всех Шести Наций — мохоков, онондагов, сенека, а также онейдов, кайюгов и тускарора. Это единственный в своем роде совет, собиравшийся за последние годы, и, вероятно, последний, который когда-либо соберется в полном представительстве всех конфедеративных наций.

В расчете на то, что совет начнет работу во вторник, двое или трое из нас выехали из Рочестера, чтобы прибыть к Дому советов в понедельник вечером; однако из-за некоторых неулаженных предварительных вопросов он был отложен до среды. Прибывшие издалека индейцы тем временем добрались до места проведения совета или его ближайших окрестностей еще в понедельник; и одним из самых интересных зрелищ этого события стал въезд различных наций на земли и под гостеприимство сенека, на чьей территории должен был проходить совет. Представительство мохоков, прибывших, как они это сделали, из Канады, неизбежно оказалось небольшим. Онондаги вместе с действующим Тод-о-дах-хох конфедерации и двумя его советниками производили весьма достойное впечатление. Да и шествие тускарора, по крайней мере по численности, не было обделено привлекательными и внушительными чертами.

В понедельник вечером мы нанесли визит и были представлены Блексмиту — самому влиятельному и авторитетному из сачемов сенека. Ему около 60 лет, он несколько плотен сложением, держится вполне непринужденно и настроен благожелательно и даже дружелюбно ко всем, кто убеждает его в том, что они не преследуют дурных замыслов, приходя к его народу.

Джеми Джонсон — Великий Первосвященник конфедерации. Хотя ему сейчас 69 лет, он по-прежнему прямой, прекрасно выглядящий и энергичный индеец, отличающийся как гостеприимством, так и умом. Он владеет медалью, врученной Вашингтоном Красному Пиджаку в 1792 году, которую он, среди прочих интересных вещей, показал нам.

Было бы несовместимо с настоящей целью описывать всех интересных людей, собравшихся там, среди которых были кап. Фрост, мистер Ле Фор, Хилл, Джон Джакет, др. Уилсон и другие. Мы провели большую часть вторника и, по сути, значительную часть времени в остальные дни недели в беседах с вождями и самыми умными индейцами различных наций, почерпнув у них массу высочайшего интереса сведений об организации, управлении и законах, религии, обычаях народа и характеристиках великих людей этой некогда могущественной конфедерации. Удивительно то, что своеобразное устройство и национальные особенности ирокезов представляют собой чрезвычайно интересное поле для изысканий и исследований, которое никогда не было глубоко исследовано, если вообще изучалось, хотя исторические события, знаменовавшие гордый путь конфедерации, настойчиво разыскивались и бережно собирались в трудах Стоуна, Скулкрафта, Хосмера, Йейтса и других.

Многие индейцы свободно говорят по-английски; но благодаря помощи и переводу мистера Эли С. Паркера, молодого сенека незаурядной образованности и общего кругозора, который наряду с онондагом Ле Фором отлично разбирается в делах старых ирокезов, мы без труда общались со всеми, с кем пожелали.

Около полудня в среду совет начал работу. Церемонии, с которыми он открывался и проводился, были поистине уникальны — почти не поддающиеся описанию; а поскольку его заседания проходили на языке сенека, они были в значительной мере непонятны и фактически глубоко таинственны для бледнолицых. Одной из главных целей, ради которых был созван совет, как уже сообщалось редакцией в American, было заполнение двух вакансий на должности сачемов у сенека, образовавшихся из-за кончины предыдущих обладателей; и перед вступлением кандидатов на преемничество следовал всеобщий скорбный плач по усопшим сачемам, произнесение законов конфедерации, инсталляция новых сачемов, отрешение и смещение трех неверных сачемов, возвышение других взамен них и исполнение различных церемоний, сопутствующих этим процедурам, что поглотило большую часть второй половины дня.

На закате солнца в дом советов внесли обильную трапезу, состоящую из бесчисленного множества довольно внушительного вида кусков вареной свежей говядины, а также в изобилии хлеба и сакоташа. Способ чтения молитвы по этому случаю был поистине своеобразным. Когда котел, горящий и дымящийся, внесли с улицы и поставили в центре дома советов, один из присутствующих издал на высоком пронзительном звуке протяжный и монотонный тон, напоминающий слог уа или я. За этим немедленно последовал ответ всего собрания, издавшего низким, глубоко гортанным, но протяжным тоном слог вэ или све, и на этом молитва завершилась. При первом прослушивании молитвы, совершенной столь необычным образом, невозможно было не испытать некоторого веселья. Тем не менее приятно осознавать, что индеец признает долг воздавать благодарение Божественному Существу в какой-либо официальной форме за даруемые Им блага и радости; и если бы индеец посетил публичный пир среди своих бледнолицых братьев, он был бы поражен, пожалуй, еще сильнее при виде полного пренебрежения этой церемонией, чем мы — его своеобразным способом ее отправления.

После ужина начались танцы. Весь вторник и в среду, вплоть до момента, пока места усопших сачемов не были заполнены, любые проявления излишней радости сдерживались. Этого требовало уважение, традиционно подобающее выдающимся усопшим. Но теперь, когда скорбные должности сачемов снова были заняты, все могли дать волю радости и веселию. Короткая речь кап. Фроста, предваряющая вечерние развлечения, была встречена одобрительными возгласами; и вскоре восемьдесят или девяносто этих сыновей и дочерей леса — старики и молодежь, девы и матроны — пустились в пляс. Это было поистине редкое зрелище.

В первый вечер были представлены лишь две разновидности танцев — танцующая рысцой и танец рыбы. Рисунки обоих чрезвычайно просты и мало отличаются друг от друга. В первом из названных танцы движутся по кругу в колонну по одному, отбивая такт подобием шага рысцой под индейскую песню йо-хо-ха или йо-хо-ха-ха-хо, которую запевают запевалы или изредка все хором. В другом наблюдается то же движение в колонну по одному по кругу, но каждые два человека, мужчина и женщина или двое мужчин, поворачиваются лицом друг к другу: один продвигается вперед, другой назад, и все отбивают шаг под музыку певцов, которым теперь, однако, помогают пара погремушек из черепашьего панциря или аборигенный барабан. Через регулярные промежутки времени в музыке происходит нечто вроде каденции, во время которой все пары меняются местами: тот, кто двигался назад, занимает место двигавшегося вперед, после чего все снова продолжают движение, причем половина всего состава, разумеется, вынуждена двигаться вперед спиной!

Одна особенность индейских танцев, вероятно, пришлась бы по душе той категории бледнолицых кавалеров и дам, которых называют робкими, хотя остальным она, пожалуй, понравилась бы меньше. Мужчины или группа из них обычно начинают танец в одиночестве; а женщины или каждая из них, выбирая того, с кем она хотела бы потанцевать, подходит к нему, когда он приближается, и немедленно принимается в круг. Следовательно, молодой индейский кавалер совершенно не знаком с тактом, необходимым для того, чтобы галантно пригласить и провести даму на танец; а юная индейская дева, не будучи утомлена назойливыми предложениями, по собственному желанию грациозно подходит к тому, кому хочет оказать предпочтение, и тем самым спокойно вовлекает себя в танец. И более того, поскольку индейский кавалер вовсе не обязан проявлять какое-либо рыцарство по отношению к даме, пока она сама не выявит на то свою добрую волю, то и дама не может позволить себе предаваться легкомысленным флиртам со сколько-нибудь значительным числом кавалеров без того, чтобы это немедленно раскрылось!

В четверг начались религиозные церемонии; и совет с момента своего сбора, приходившегося примерно на 11 часов утра до 3 или 4 часов дня, с самым серьезным вниманием внимал проповеди Джеми Джонсона, Великого Первосвященника и второго в линии преемственности при новом откровении. Хотя среди индейцев есть приверженцы евангельской веры, большая их часть хранит верность религии своих отцов. Она, как они говорят, претерпела некоторые изменения из-за нового откровения, которое Великий Дух даровал одному из их пророков около 47 лет назад и которое, как они также верят, было одобрено Вашингтоном. Глубокое почтение и уважение, которые индеец всегда сохранял к имени и памяти Вашингтона, служат интереснейшим свидетельством его повсеместно ценимого величия; а тот факт, что краснокожие почитают его не просто как одного из лучших, но как самого лучшего человека, когда-либо жившего или имеющего жить на свете, прекрасно иллюстрируется странным поверьем, которого они придерживаются по сей день, а именно: Вашингтон — единственный белый человек, ступивший на Небеса, и единственный, кто войдет туда до конца света.

У сенека публичные религиозные обряды проводятся лишь раз в год. В эти дни Джеми Джонсон проповедует час за часом на протяжении трех дней, а затем отдыхает от какого-либо публичного исполнения церковных обязанностей оставшиеся 362 дня года. По столь необычному случаю он ограничил себя несколькими часами в каждый из последних двух дней совета. Молодой Паркер, ведший записи его проповедей, рассказал нам, что смысловое содержание его выступления в четверг изобиловало добрыми поучениями, подкрепленными уместными, счастливыми иллюстрациями и яркими образами. По окончании его речи совет сделал короткий перерыв. Вскоре, впрочем, появился отряд воинов, готовых и жаждущих принять участие в знаменитом «кукурузном танце». Они были одеты по-разному. В то время как одни целиком облачились в плотно прилегающие пестрые одежды; другие, возможно и без умысла, удивительно близко подошли к подражанию костюму, столь модному, как говорят, во многих частях штата Джорджия прошедшим жарким летом и состоящему, как утверждается, лишь из воротника рубашки и пары шпор. Но по правде говоря, эти воины с обнаженными плечами и конечностями, с лицами, разрисованными красками, с позвякивающими безделушками на коленях и развевающимися пернатыми боевыми уборами являли собой поистине живописное и романтическое зрелище. Когда центр дома советов очистили, а музыканты с погремушками из ракушек заняли свои места, танец начался; и полтора, а то и два часа он шел с удивительным задором и энергией. Было продемонстрировано почти каждое положение, на которое способен человеческий организм, если не считать абсолютного опрокидывания ног вверх и обращения головы на один раз в подобие рассудка. Некоторые позы танцоров были поистине внушительными, и танец в целом мог быть организован и исполнен только индейцами! Женщины при исполнении кукурузного танца держатся совершенно обособленно — отбивают такт под удары ракушек и скользят боком, едва отрывая стопы от пола.

Пожалуй, было бы неплохо, если бы индейцы повсеместно были склонны воздерживаться по крайней мере от наиболее гротескных и шумных особенностей этого танца. Влияние таковых не может принести никакого добра, и сомнительно, удастся ли до тех пор, пока они сохраняются, приобщить их к какой-либо высшей степени цивилизации или к более утонченным способам жизни и развлечений, нежели те, которыми они обладают ныне. То же можно сказать и об определенных чертах еще более варварского военного танца. Последний, однако, на совете не исполнялся.

Часть процедур пятницы — последнего дня совета — напоминала события предыдущего дня. Джеми Джонсон возобновил проповедь, по окончании которой вновь был исполнен кукурузный танец, причем с гораздо большим задором и энтузиазмом, чем в первый раз. Вдвое большее число участников, чем тогда — все крепкие, жилистые мужчины в самобытных и фантастических нарядах, среди которых находился один из вождей конфедерации, а также 40 или 50 женщин из разных наций — теперь вступили и на протяжении двух часов упорно продолжали исполнение разнообразных, сложных и утомительных движений этого танца. Зрелище смуглой толпы с ее возросшей численностью и, разумеется, пропорционально увеличившимися возможностями для испускания пронзительных криков и шумного топанья, а также для демонстрации поразительных поз и безудержных движений казалось совершенно странным, удивительным и поистине сверхчеловеческим.

По окончании танца другое «развлечение» — упорный бег наперегонки — привлекло всеобщее внимание. Вечером, после очередного ужина в Доме советов, более дружеские танцы — рысцой, рыбий и тот, в котором участвовали только женщины, — возобновились. Танец рыбы казался всеобщим любимцем; и получив приглашение присоединиться к нему от одного из вождей, мы немедленно приняли его и устремились в веселую погоню за радостью вместе с сотней лесных детей. Время от времени танцы сопровождались всплесками веселья и искрами настоящего юмора, но в целом соблюдались удивительные сдержанность и приличие. Нередко, наблюдая за толпой в 60, а то и 100 танцоров, мы едва могли решить, что поразительнее: неизменная и невозмутимая серьезность стариков и женщин или полное отсутствие легкомыслия и резвости у молодежи.

Вечерние социальные танцы сменялись краткими речами сачемов и вождей, что составило заключительные церемонии этого необычного, но интересного мероприятия. Утро субботы ознаменовалось расставанием различных наций и отъездом каждой к своим очагам.

Автор хотел бы сказать пару слов о нынешнем положении и перспективах индейцев, но поскольку первоначальный замысел относительно как тем, так и краткости этого текста уже был значительно превышен, от этого придется отказаться. Некогда могущественная конфедерация Шести Наций, занимавшая в свои лучшие дни большую часть штата Нью-Йорк, ныне насчитывает чуть более 3000 человек. 110 Даже этот остаток вскоре исчезнет. Принимая это во внимание, равно как и общеизвестный факт повсеместного постепенного сокращения численности индейской расы, автор не может завершить свой труд, не призвав к проявлению к этому несчастному народу возобновленной доброты, сочувствия и благожелательного внимания. Верно, что за редкими исключениями им присущи привычки и черты, затрудняющие сближение с ними; тем не менее они остаются такими, какими их создал Творец всего сущего. И пусть будет помнимо: лишь масштабная доброта и благожелательность способны искупить те несправедливости и злодеяния, которые были им причинены.

110 3 753, см. предыдущую перепись.

Р. С. Г.

Рочестер, 7 октября 1845 г.

(C.) Письмо Дж. В. Х. Кларка Генри Р. Скулкрафту.

Манлиус, 6 октября 1845 г. Генри Р. Скулкрафту, эскв.

Дорогой сэр — Согласно вашей просьбе, я побывал на землях в наших окрестностях, некогда занятых под форты и оборонительные сооружения. Столь разрушительными оказались рука времени и творения цивилизованных людей, что ныне путем простого наблюдения удается выведать едва ли что-либо. Наша главная надежда в этих вопросах почти полностью почивает на воспоминаниях первых поселенцев и преданиях. Многие из этих рассказов, как вам известно, передаются разными людьми по-разному и нередко противоречат друг другу в существенных деталях. Благодаря тщательным изысканиям и расспросам мне удалось немного дополнить то, что я ранее собрал и о чем упоминал вам в New-York Spectator. Местность в городке Казеновия, ок. Мадисон, возле границы округа, на участке 33 в тауншипе Помпей, ок. Онондага, именуемая «Индейским фортом», в той газете не описывалась. Она находится примерно в четырех милях к юго-востоку от селения Манлиус, на пологом возвышении, почти со всех сторон окруженном глубоким оврагом, берега которого довольно круты и местами каменисты. Овраг имеет форму лука для стрельбы, образованного двумя ручьями, которые огибают его почти со всех сторон и сливаются воедино. Поперек этого лука у его основания проходил земляной вал, тянувшийся с юго-востока на северо-запад, который при первом обнаружении первыми поселенцами возвышался на четыре-пять футов, был прямым и имел нечто вроде рва спереди глубиной от двух до трех футов. Внутри этого ограждения находится около десяти или двенадцати акров земли. Часть этой земли при ее первоначальном освоении в эти новейшие времена называлась «Прейри» и ныне отмечается стариками как место, где проходили первые в округе Онондага батальонные учения (военные). Но та часть, что примыкает к валу и находится перед ним, недавно, скажем лет пять назад, была очищена от густой поросли черного дуба. Многие деревья были крупными и насчитывали, вероятно, 150 или 200 лет от роду. Некоторые росли прямо во рву, а другие — на гребле насыпи. Внутри ограждения имеется значительное кладбище. Плуг уже внес большой вклад в выравнивание вала и рва; тем не менее их можно легко проследить на всем протяжении. Еще несколько пахот и борений — и от них не останется и следа. Образцы темно-коричневой керамики, которые я отсылаю вместе с этим письмом, происходят из данной местности. Я подобрал их во время этого визита. Сейчас такие образцы здесь довольно многочисленны. Здесь находили почти все разновидности индейских реликвий, но нынешние их владельцы столь привередливы, что мне не удалось раздобыть их для вас, и это невозможно сделать иначе как за деньги. Впрочем, они имеют мало значения, поскольку описаны в вышеупомянутой статье. Одно обстоятельство, думается мне, относится исключительно к этой местности и не свойственно ни одному другому подобному месту в здешних краях, известному мне. Поблизости были найдены два пушечных ядра весом около 3 фунтов каждое, что указывает на применение легких пушек либо для обороны, либо при разрушении этого укрепления. В южном овраге есть большая скала, на которой высечены следующие знаки: вот так, IIIIIX, прорезанные на три четверти дюйма в ширину, девять дюймов в длину, три четверти дюйма в глубину, совершенно правильные, с прямыми линиями. Было ли это плодом фантазии или имело скрытый смысл, я не знаю. Возможно, вам удастся это определить.

Мне сказывают, что на месте селения Казеновия находился форт или насыпь; некоторые утверждают, что он был «округлым», другие — что «угловатым, со сторонами, пересекающимися под прямым углом». Воспоминания о нем крайне отрывочны. Здесь были обнаружены многочисленные реликвии, указывающие на более раннее заселение, чем те, что обычно находят в этом округе. Это была территория онейдов. Существует удивительное совпадение в расположении этих укреплений, которого я не замечал до своего недавнего визита. Почти все они, если не все без исключения, расположены на землях, несколько возвышающихся над непосредственно прилегающей местностью, и окружены — или частично окружены — глубокими оврагами, так что последние сами по себе образуют часть укрепления. В одном из таких мест (на ферме Дэвида Уильямса в Помпее) в берегах с обеих сторон находят свинцовые пули, словно в ответ палили по неприятелю. Пространство между ними составляет примерно три-четыре рода, а естественный разрез достигает двадцати-двадцати пяти футов в глубину. Это лишь свидетельствует о том, с какой тщательностью архитекторы подбирали наиболее благоприятные позиции для обороны и в каком страхе и ожидании нападений они пребывали.

Я не верю, что какие-либо укрепления в этой округе древнее эпохи основания французских миссий среди онондагов в начале XVII века. Но чем больше я провожу изысканий, тем сильнее убеждаюсь, что французов обосновалось здесь, среди индейцев, гораздо больше, чем принято считать, и их пребывание среди них было более долгим.

Характер найденных предметов — орудия земледельцев и ремесленников, мотыги, топоры, подковы, молотки и т. д. — служит доказательством того, что сельское хозяйство наряду с ремеслами практиковалось довольно широко. Индейское название, которым это место именовалось в древности и именуется туземцами ныне, на мой взгляд, подкрепляет этот факт: «Оте-ке-са-э-эх», открытое место с обилием травы, прогалиной или прерией. Лес отличается мощным ростом, и хотя во многих местах деревья велики, наблюдается единообразие в их размере и возрасте, что указывает на их вырастание уже после заселения; ибо под деревьями находят не только реликвии, но и среди них во многих случаях прослеживаются ряды кукурузных холмиков на значительном расстоянии друг от друга.

Вручение медалей, как я полагаю, было весьма распространенным обычаем среди миссионеров и торговцев. Было найдено несколько штук. Ценный крест из чистого золота, проданный за 30 долларов, обнаружили на ферме мистера Дэвида Хинсдейла в западной части Помпея. На нем красовалась многозначительная аббревиатура «IHS». Медные кресты встречаются часто, как и медали из того же металла. Одна из них, недавно найденная на упомянутой последней ферме, размером примерно с шиллинговую монету. На ней изображен стоящий римский понтифик с пастушеским посохом в руке, окруженный надписью: «B. virg. sin. P. origi. con», которую я рискнул расшифровать как «Beata virgo sine peccato originali concepta», или, как мы сказали бы по-английски, «блаженная дева, зачатая без первородного греха». На другой стороне было представлено изображение медного змея и двух почти обнаженных фигур, с сосредоточенным вниманием глядящих на него. Это из всех виденных мной медалей — самая безупречная. Буквы столь отчетливы, будто их выбили только вчера. Она, без сомнения, была сжата между штампами. Медаль имеет овальную форму и снабжена отверстием для подвешивания на шнурке у шеи. Серебряная медаль была найдена возле Игл-Виллидж, в двух милях к востоку отсюда; она размером с долларовичу, но чуть тоньше, с колечком или петлей на одном краю для продевания шнурка, на котором ее можно было носить. На одной стороне в рельефе появляется несколько грубое изображение укрепленного города с несколькими высокими шпилями, поднимающимися над его строениями, и цитаделью, над которой реет британский флаг. На переднем плане раскинулась река, разделенная одним-двумя островами, а наверху, вдоль верхнего края медали, значится название: Монреаль. Инициалы Д. К. Ф., вероятно, принадлежащие изготовителю, отштампованы внизу. На оборотной стороне, изначально оставленной гладкой, выгравированы слова: Канекя, Онондагос, что несомненно представляет собой имя и племя краснокожего правителя, на чьей смуглой груди красовалось это украшение. Ценный знак дружбы какого-то британского губернатора Нью-Йорка или Канады влиятельному союзнику из числа Шести Наций. На этой или какой-либо другой медали нет даты. Но она должна быть по меньшей мере древнее Революции, и вероятно, не менее сотни зим упало на поле, где плуг извлек ее на свет, с тех пор как вождь, чье имя она сберегла, обрел вечный покой рядом со своими предками.

Я отправил вместе с этим письмом те реликвии и индейские безделушки, с которыми мне удалось уговорить расстаться наших здешних людей. Их меньше, чем я рассчитывал добыть. Ружейный замок, наконечник копья, топор, кусок ружейного ствола и свинцовая пуля имеют те же размеры и форму, что и обычно находимые экземпляры. Они происходят с фермы мистера Дэвида Хинсдейла в западной части селения Помпей. Все ружейные стволы или их части найдены сплющенными подобно этому. Ни одного целого экземпляра обнаружено не было. Двум частям топора не хватает около двух дюймов между сломанными краями, чтобы составить «лезвие» обычной длины. Каменные топоры, как мне показалось, могли бы вас заинтересовать. Я не сомневаюсь, что они использовались при свежевании животных, добытых на охоте, а также при раскалывании дров. Я действительно собирался прислать вам прекрасное долото из роговой обманки, но, к моему удивлению, его не оказалось на месте; подобные вещи часто находят здесь. Это неопровержимо доказывает, что туземцы уже в ранний период были знакомы с полезными свойствами клена и владели искусством изготовления сахара. Я отправил, как вы увидите, фрагменты курительных трубок самых разных видов. Формы столь же разнообразны, сколь многочисленны сами предметы. Образцы стекла не похожи ни на что из виденного мною где-либо еще. Я думаю, что некоторые из бусин могли использоваться в чётках туземными новообращенными. Недавно я видел осколок колокола, который в целости весил бы, вероятно, 200 фунтов; металл очень высокого качества, и, судя по внешнему виду, этот предмет должен был представлять немалую ценность; время и воздействие стихий ничуть не изменили его. Когда его нашли около 20 лет назад, он был разбит на куски, причем нашлись фрагменты, позволяющие сложить его почти целиком.

Я осознаю, что веду переписку с человеком, гораздо более опытным в этих вопросах, чем я сам, а потому воздерживаюсь от дальнейшего навязывания своих взглядов и мнений. Если вы не испытываете особого желания поместить эти вещи в собственный кабинет, их, возможно, можно с выгодой распределить среди редкостей Нью-Йоркского исторического общества. Распорядитесь ими так, как сочтете нужным; сожалею, что не смог добыть больше.

Свидеверяю вам свое высокое уважение, Ваш покорный слуга, Дж. В. Х. КЛАРК.

(D.) Письмо мистера Кьюсика Генри Р. Скулкрафту.

4 августа 1845 г.

Мне представляется, что на пути выяснения и ознакомления со всеми древними преданиями и тем, из какого первоначального рода мы происходим, стоят очень большие трудности. Насколько простираются наши воспоминания согласно преданиям многих веков, туземцы, населявшие обширные дикие земли на этом великом континенте, ныне Северной Америке, управлялись и направлялись определенным человеком, который занимал высшее положение по достоинству и шел сразу за Верховным Божеством, именуемым Тарониаваго, что означает в переводе Держатель Небес. Он был великим вождем Краснокожих, и он на протяжении многих веков упорядочивал и учил тому, как разделять землю и реки, а также образу их жизни, обычаям одеяния и церемониям. Тускароры происходили от ирокезов; они эмигрировали из Пяти Наций в Южную страну в Северной Каролине, и когда ирокезы имели обыкновение отправлять экспедиции и военные отряды для войны с другими индийскими племенами в тех краях, эти отряды заходили в селения тускароров в Северной Каролине, где находили место для отдыха и подкрепления сил, и они имели привычку вступать друг с другом в браки, они никогда не воевали друг против друга и всегда находились в отличных дружеских и родственных отношениях. И поэтому мы считали, что нация тускароров принадлежала к Шести Нациям с древних времен. До открытия Колумба тускароры состояли из шести селений и представляли собой мощнейшую нацию, насчитывавшую более двенадцати тысяч воинов. Но на нацию тускароров обрушились многочисленные невзгоды и причины, и они уменьшились в числе из-за войн и поветрий, а также были отравлены крепкими напитками. Тускароры долгие годы наслаждались мирным владением землями на реке Роанок, пока близ поселения не была заложена колония; что-то породило смуту, и их права на их территорию были оспорены. В 1712 году индийцы тускароры в Северной Каролине с присущей им скрытностью задумали истребить за одну ночь все белое население; бойня на Роаноке была велика, капитан Барнвелл назначил и направил войска, которые внезапно атаковали тускароров, он убил 300 человек и взял 100 пленных, выжившие отступили к селению тускароров за деревянное брустверное заграждение, где в конце концов запросили мира.

Тускароры вскоре после этого оставили свою страну, объединились с ирокезами и стали Шестой Нацией. Когда мы впервые пришли в эту страну, мы жили вместе с нацией онейда (ныне округ Онейда), и мы называли онейда Старшим Братом, вторыми были кайюга, а младшим Братом — тускароры.

Когда первый миссионер был направлен к нации тускароров в 1807 году, старейшина Элкана Холмс из Нью-Йоркского миссионерского общества несколько лет успешно трудился среди них. Этот мистер Холмс принадлежал к Баптистскому миссионерскому обществу. Впоследствии, когда мистер Холмс был отозван, к тускарорам направили другого миссионера от Американской зарубежной миссии, а именно преподобного мистера Грея, который оставался там до последней войны. После его отставки в 1816 году правление Нью-Йоркского миссионерского общества направило другого миссионера — преподобного Джеймса С. Крэйна. Я вкратце перечислю миссионеров, которые приходили к тускарорам позже: преподобный Б. Лейн, преподобный Джон Эллиот, преподобный Джоэл Вуд, преподобный миссионер Уильямс, а последним миссионером ныне является преподобный Гилберт Роквуд. В 1836 году часть нации тускароров сочла целесообразным стать баптистами по велению собственной совести и ради свободного отправления своей религии при данном республиканском правлении. Вследствие этого среди тускароров была построена и организована баптистская церковь; и они были приглашены на совет с несколькими баптистскими церквями этого округа. В 1838 году они были приняты в Ниагарскую баптистскую ассоциацию в Шелби. И ныне они имеют в своем составе пятьдесят полноправных членов церкви. На пастырском совете 14 июня 1838 года мистер Джеймс Кьюсик был допрошен касательно своего христианского опыта и призван проповедовать Евангелие Провидением и советом; они приняли решение по этому вопросу и рукоположили его в сан туземного проповедника, решив, что он обладает достаточной квалификацией и знанием теологии. И ныне он трудился среди нескольких племен Шести Наций. При его содействии были сформированы три баптистские церкви общей численностью 200 членов, а в 1830 году он основал общество трезвости, насчитывавшее более 100 членов. В 1845 году он основал еще одно общество трезвости среди индийцев численностью 50 членов. Неумеренность в питье — одно из величайших и наиболее губительных бедствий, и все больше людей начинают предаваться пьянству, особенно среди молодежи. Среди женщин нации тускароров больше добродетели, трезвости и хорошей нравственности, чем среди мужчин. Я надеюсь, что белые граждане постараются помочь им и содействовать улучшению положения индейца, чтобы подготовить его к жизни и подвести к пониманию ее истинной цели, а также поощрять межэтнические браки в их будущих поколениях и способствовать прогрессу в цивилизации, христианстве и трудолюбии.

От вашего уважаемого друга, ДЖЕЙМС КЬЮСИК.

Прим. авт.: У преподобного мистера Врумана в Куингстоне вы найдете экземпляр книги моего покойного брата Дэвида об индейцах.

Следующие отрывки взяты из любописной публикации, упомянутой в предыдущем примечании. Она, судя по всему, была впервые напечатана в Льюистоне в 1825 году. Как работа чистокровного индейца из племени тускароров, она примечательна. При составлении этих выписок не производилось никаких исправлений стиля или грамматики, поскольку они считаются частью свидетельств аутентичности записанных преведений.

Рассказ о заселении Северной Америки.

В древние дни Великий Остров появился на больших водах, земля произвела деревья, травы, растения и т. д. Создание наземных животных: народ эгвехоеве также был сотворен и обитал в северных краях; а спустя время некоторые из людей превратились в великанов и чинили бесчинства над жителями и т. д.

Древнее кораблекрушение. — Спустя много лет отряд народа эгвехоеве расположился лагерем на берегу величественной реки, которая называлась Канаваге, ныне Св. Лаврентия. Спустя долгое время множество чужеземцев приплыло на кораблях из неизвестного порта; но, к несчастью, прежде чем они достигли пункта назначения, ветры подули против них; в конце концов их корабль потерпел крушение где-то в южной части Великого Острова, и многие члены экипажа погибли; несколько деятельных людей спаслись; они раздобыли кое-какие орудия, и каждый из них был укрыт кожаным мешком, большие ястребы перенесли их на вершину горы, где они оставались лишь недолгое время. Ястребы казалось бы угрожали им, и они были вынуждены покинуть гору. Они немедленно выбрали место для жительства и построили небольшое укрепление, чтобы защититься от нападений свирепых зверей, если таковые последуют. Спустя много лет чужеземцы умножились численностью и расширили свои поселения; но впоследствии были уничтожены чудовищами, заполонившими страну.

Происхождение Пяти Наций.

По неким побудительным причинам группа людей была укрыта в горе у водопада по имени Кускехсокич (ныне Осуэго). Когда люди были освобождены из горы, их навестил ТАРЕНИАВАГО, то есть Держатель Небес, который обладал способностью принимать различные облик: он приказал людям двигаться к восходу солнца, ведя их за собой, и они пришли к реке по имени Йенонанатче, то есть обходящая гору (ныне мохок), и пошли вниз по берегу реки, и пришли туда, где она впадает в великую реку, текущую к полуденному солнцу, назвав ее Ша-най-тав-ти, то jeсть за Сосновыми борами (ныне Гудзон), и пошли вниз по берегу реки, и коснулись берега великой воды. Отряд разбил лагерь на этом месте и оставался там несколько дней. Люди все еще говорили на одном языке; некоторые из людей пошли по берегам великой воды к полуденному солнцу; но главный отряд вернулся тем же путем, что и пришел, по берегу реки под руководством Держателя Небес. Из этого отряда выделилась особая группа, которая назвала себя единым домом; из них было шесть семей, и они приняли решение хранить цепь союза, которая никоим образом не должна быть погашена.

Отряд продвинулся на некоторое расстояние вверх по реке Ша-на-тав-ти (Гудзон), Держатель Небес приказывает первой семье обосноваться близ берега реки, и эта семья получила название Те-хау-ре-хо-гех, то есть Разделенная речь (ныне мохок), и их язык вскоре изменился; затем отряд повернул и направился к заходящему солнцу, пропутешествовав около двух с половиной дней, и подошел к ручью 111, который назывался Кау-на-тав-те-рух, то есть Сосновые боры. Второй семье было велено обосноваться близ ручья, и эта семья получила название Не-хау-ре-тах-го, то есть Большое Дерево, ныне онейда, и их язык также изменился. Отряд продолжал двигаться к заходящему солнцу под руководством Держателя Небес. Третьей семье было велено обосноваться на горе по имени Онондага (ныне Онондага), и эта семья получила название Сеу-нау-ках-тах, то есть Несущая имя, и их язык изменился. Отряд продолжал свой путь к заходящему солнцу. Четвертой семье было велено обосноваться близ длинного озера по имени Го-йо-гох, то есть Гора, поднимающаяся из воды (ныне кайюга), и эта семья получила название Шо-неа-на-ве-то-вах, то есть Великая трубка, их язык изменился. Отряд продолжал двигаться к заходящему солнцу. Пятой семье было велено обосноваться близ высокой горы или, скорее, холма, расположенного к югу от озера Канандаигуа, которое называлось Дженнеатоваке, и семья получила название Те-хов-неа-нио-хент, то есть Владеющая Дверью, ныне сенека, и их язык изменился. Шестая семья пошла с отрядом, который путешествовал к заходящему солнцу, и коснулась берега великого озера по имени Кау-ха-гва-рах-ка, то есть Шапка, ныне эри, а затем направилась в сторону между полуднем и закатом солнца, пройдя значительное расстояние, и вышла к большой реке по имени Оуау-ве-йо-ка, то есть Главная река, ныне Миссисипи; люди обнаружили лежащую поперек реки виноградную лозу, по которой часть людей переправилась на другой берег, но пока они перебирались, лоза оборвалась и люди разделились, они стали врагами тем, кто переправился через реку; вследствие этого они были вынуждены рассеяться в пути. Держатель Небес обучает их искусству владения луком и стрелами во время промысла и опасности. Соратники рассеялись, и каждая семья отправилась на поиски мест для жительства в соответствии со своими удобствами для охоты. Шестая семья направилась к восходу солнца и коснулась берега великой воды. Этой семье было велено обосноваться возле Кау-та-нох, то есть Сосна в воде, расположенной близ устья реки Ньюс, ныне в Северной Каролине, и семья получила название Кау-та-нох, ныне тускарора, и их язык также изменился; однако шесть семей не разошлись настолько, чтобы перестать понимать язык друг друга. Держатель Небес возвращается к пяти семьям и устанавливает форму конфедерации, которая была названа Гго-неа-сеаб-нех, то есть Длинный Дом, в который входят: 1-я — Теа-кау-ре-хо-гех; 2-я — Нью-хау-тех-тах-го; 3-я — Сеу-нау-ка-та; 4-я — Шо-неа-на-ве-to-wah; 5-я — Те-хоо-неа-нио-хент.

111 Ручей ныне является притоком реки Саскуэханна в верховьях, которые обычно называют озером полковника Аллена, в десяти милях к югу от замка онейда.

(E.) Письмо С. А. Гудвина Генри Р. Скулкрафту.

Оберн, 17 октября 1845 г.

Дорогой сэр, я получил ваше письмо от 2-го текущего месяца с обычной почтой и теперь высылаю вам, при первой возможности, план и эскиз «Старого Форта». Мои дела помешали мне съездить в Женеву и совершить поездку к упомянутому старому укреплению. Что касается другого, упомянутого здесь Макколи, то оно находится прямо позади моего дома, и как только у меня будет время провести осмотр, я черкну вам пару строк на этот счет. Завтра я уезжаю в Рочестер на заседание верховного суда. По возвращении я постараюсь заехать в Женеву и сделать эскиз того форта.

Искренне ваш друг, С. Х. ГУДВИН.

План древнего укрепления на Форт-Хилле, Оберн, шт. Нью-Йорк.

Это ограждение расположено на самой высокой точке земли в окрестностях Оберна, имеет форму эллипса и в диаметре с востока на запад (от внешней стороны основания вала) составляет четыреста шестнадцать футов, а с севера на юг — триста десять футов; окружность — двенадцатьсот футов; нынешняя высота наивысшей части вала на западной стороне от дна рва — четыре фута; толщина у основания — четырнадцать футов; от центра ограждения земля имеет пологий спуск к северу, востоку и западу и почти ровная к югу. Проемы на юге, шириной в шестьдесят и семьдесят восемь футов соответственно, находятся прямо напротив глубоких оврагов, разделенных узким крутым хребтом, проход через который затруднен из-за крутизны почти в сорок пять градусов. Северный проем имеет в ширину сто шестьдесят шесть футов, напротив него земля продолжает спускаться к северу на расстояние семидесяти футов, откуда начинается очень резкий спуск. Восточный проем имеет ширину шестьдесят шесть футов, напротив него земля полого спускается на восток на несколько сотен футов. Юго-западный проем имеет ширину пятьдесят футов и расположен напротив полого спускающегося к юго-западу хребта. Это древнее укрепление окружено не менее чем десятью глубокими оврагами и таким же количеством крутых хребтов, ведущих к нему.

Макколи в своей «Истории штата Нью-Йорк» (том 2, страницы 111 и 112) дает подробное и интересное описание этого укрепления, которое, впрочем, содержит некоторые неточности, а также другого укрепления, расположенного в северо-восточной части Оберна. Большой каштановый пень, описываемый им как стоящий в рву с западной стороны ограждения, все еще можно видеть; до сих пор сохранились остатки двух больших дубовых пней, которые, судя по всему, ускользнули от его внимания — один расположен на вершине вала, а другой в рву на расстоянии примерно двенадцати футов. От укрепления, описанного Макколи как находящееся в северо-восточной части Оберна, почти не осталось следов по той причине, что земля, на которой оно стояло, долгие годы находилась под обработкой.

ДЖЕЙМС Х. БОСТВИК, землемер. 16 октября 1845 г.

(F.) Письмо Фредерика Фоллетта Генри Р. Скулкрафту.

Батавия, 25 октября 1845 г.

Дорогой сэр, мои личные и общественные обязанности в совокупности помешали мне нанести визит на «Форт-Хилл» до 22-го сего месяца, и я перехожу к изложению своих соображений об этом образовании.

Местность, известная как «Форт-Хилл», расположена примерно в трех милях к северу от деревни Ле-Рой и в десяти-двенадцати милях к северо-востоку от Батавии, столицы округа Дженеси. Наилучший вид на «Форт-Хилл» открывается примерно в четверти мили к северу от него на дороге, ведущей из Бергена в Ле-Рой. С этой точки наблюдения требуется лишь небольшое усилие воображения, чтобы представить, будто он был возведен в качестве укрепления крупной и мощной армией, искавшей постоянный и почти неприступный оплот обороны. От центра «Хилла» в северо-западном направлении местность лежит совершенно ровная; непосредственно на север, с уклоном к востоку, земля также ровна на протяжении ста род, после чего поднимается почти до высоты «Хилла» и сохраняет значительную возвышенность на протяжении нескольких миль. При приближении к «Хиллу» с севера он предстает весьма заметно, поднимаясь довольно круто, хотя и не перпендикулярно, на высоту восьмидесяти или девяноста футов, простираясь примерно на сорок род по линии с востока на запад, с округлыми или срезанными углами, и продолжаясь на юг по западной стороне на протяжении каких-то шестидесяти род, а по восточной стороне — около полумили, сохраняя примерно ту же высоту по бокам, что и спереди; за пределами этого расстояния линия «Хилла» сливается с рельефом окружающей местности.

Однако «Форт-Хилл» не является творением рук человеческих. Его геологический характер показывает, что он представляет собой результат природных причин. Тем не менее наличествуют несомненные свидетельства того, что к нему некогда прибегали как к укреплению и что он служил ценным оборонительным пунктом для грубого и полуцивилизованного народа.

Весьма вероятно, что в очень отдаленный период времени местность вокруг «Форт-Хилла» на значительное расстояние вокруг имела совершенно одинаковый уровень, и что в результате воздействия воды произошли изменения, приведшие к нынешнему состоянию. Низменность непосредственно перед ним с севера является лишь остатком водотока, который образовался из потока, спускающегося по ущелью с западной стороны, и нынешнего «крика Аллена», текущего через часть ущелья с восточной стороны, причем западный поток был притоком восточного. Через западное ущелье в дождливый сезон ныне течет умеренный поток, берущий начало с земель выше ущелья и имеющий прерывистый водопад высотой около сорока или пятидесяти футов; в то время как «крик Аллена» занимает часть восточного ущелья, гораздо более широкого, на оконечности которого, примерно в полумиле от «Хилла», имеется прекрасный водопад высотой восемьдесят футов по вертикали. Строение «Хилла» подтверждает эту конструкцию: он состоит из тех же пород — за исключением верхних пластов — что и водопад. У водопада верхний пласт породы и то, что образует русло крика на протяжении двух миль или более на восток, представляет собой корниевый известняк, под которым залегают гидравлический и онондагский известняки. Последние два видны только на «Форт-Хилл», будучи покрыты несколькими футами почвы и несколькими небольшими массами камней, частично не на своем месте, среди которых имеется немного медианского песчаника. Таким образом, пласты непрерывны от водопада, а в какие-то прошлые периоды они простирались над ущельями и образовывали ровную и почти горизонтальную поверхность, которую вода размыла, оставив широкий и заметный мыс «Форт-Хилл» в качестве памятных монументов прежнего состояния страны.

Когда «Форт-Хилл» использовался в качестве укрепления, его вершина была обнесена окопами. Сорок лет назад ров глубиной в десять футов и шириной в двенадцать или пятнадцать футов тянулся от западного до восточного конца вдоль северной или передней части и продолжался по обеим сторонам примерно на двадцать род, где пересекался и смыкался, замыкая круг укреплений. По сей день часть этого рва легко различима на протяжении пятнадцати род по самому западному полушарию северной или передней части, поскольку распашка земли и другие причины почти уничтожили все остальные участки. Складывается впечатление, что это укрепление было устроено скорее для защиты от вторжения с севера, нежели с какой-либо другой стороны, поскольку это направление явно являлось его наиболее господствующей позицией. Возле северо-западного угла в разное время находили скопления округлых камней твердой консистенции, которые, как предполагается, использовались осажденными в качестве защитного оружия против осаждавших.

Около «Хилла» и по всему этому району находили наконечники стрел из кремня или роговика, долота, пестики, топорики и другое оружие из камня. Из более редких предметов можно отметить курительные трубки и бусины, несколько последних мне удалось раздобыть. Долота, пестики и топорики, как мне кажется, часто изготавливались из плотного известняка, вероятно, из того, который ныне упоминается в отчете штата миссионера Холла как однофутовый известняк из Ле-Роя, хотя многие из них, по-видимому, образованы из первичной горной породы и, весьма вероятно, были вытесаны из валунов, разбросанных по всей округе.

Скелеты, найденные вокруг «Форт-Хилла» и в его окрестностях, подкрепляют впечатление, что прежние обитатели этого «военного поста» принадлежали к более крупной и мощной расе людей, чем мы сами. Я узнал, что скелеты в целом указывали на более крепкое и крупное телосложение. Плечевая кость одного из них, если судить по сохранившемуся экземпляру, без сомнения, на треть крупнее или массивнее любой из тех, что двигаются силой живых людей сегодня. Житель Батавии, доктор медицины Томас Т. Эверетт, хранит в своем кабинете часть нижней челюсти, которая целиком на треть крупнее любой челюсти, имеющейся у нынешней человеческой расы; она была найдена в холме близ Ле-Роя около двух лет назад. Из того же холма в течение многих лет извлекали наконечники стрел и другие предметы.

Предметы, которые я вам отправляю, таковы: № 1 — индейское долото из очень твердого камня, найденное на «Форт-Хилл»; № 3 — кремневые наконечники стрел; № 4 — бусины; № 5 — бусина, явно изготовленная из зуба, на что указывают эмаль и другие отличительные признаки; № 6 — бусина, по-видимому, костяная.

№ 2 — каменный томагавк, преподнесенный мне эсквайром Джеромом А. Кларком из нашей деревни. Он был найден на его участке в половине мили к югу от этого места. Сим преподношу его вам.

Эти предметы я отправил сегодня с другом, и вы найдете их, заглянув в Таммани-Холл. Мне пока не удалось побывать в Тонаванда, но я надеюсь сделать это через день или два.

Ваш покорный слуга, ФРЕДЕРИК ФОЛЛЕТТ.

(G.) Письмо К. Дьюи Генри Р. Скулкрафту.

Форт-Хилл.

Это место славится как остатки какого-то древнего сооружения и предположительно было фортом. Хотя название произносится так, будто слово «хилл» (холм) является чьим-то личным именем, данное место представляет собой форт на холме, если использовать это слово в широком смысле. Название обозначает место как Форт-хилл в отличие от холмов, на которых нет фортов. И оно не является холмом, за исключением подъема от низины на севере, поскольку оно ниже земли, к которой принадлежит естественным образом.

Следуя к Форт-Хиллу по дороге из деревни Ле-Рой, которая находится примерно в трех милях к югу, вы большую часть пути слегка спускаетесь к этому месту. Дорога проходит немного западнее центра пространства, простирающегося почти с севера на юг.

Форма сооружения четырехугольная, что показано на схеме или плане местности.

Справа и с восточной стороны находится глубокий водоток крика Аллена, прорезанный сквозь скалы на милю или более, глубиной футов сто тридцать, возможно; с севера — русло ручья Фордема почти такой же глубины, осушающее широкую низину с севера и северо-запада; а с запада — короткий и глубокий овраг, представляющий собой водоток в определенные сезоны года, где вода падает через обрыв немного южнее четырехугольного пространства, или укрепления. Этот овраг не так глубок, как водотоки с востока и севера. Спуск с этих трех сторон весьма крутой. На северо-востоке крик Аллена поворачивает на восток и принимает воды ручья Фордема.

Четырехугольное пространство D, A, B, C было обнесено рвом: D A, идущим почти по меридиану на востоке, A B на севере и B C на западе.

A B — северный ров длиной около шестидесяти род, ориентированный почти восток-запад. A D имеет длину около тридцати род, а B C — пятнадцать род и заканчивается у оврага в точке C. Ров D A и A B лежит на бровке спуска к протекающим внизу ручьям. В точке D изгиб оврага прерывает ров. У северо-западного угла B ров продолжается примерно под углом 15° вправо вниз по склону на 15 род до родника, находящегося, пожалуй, в пятидесяти футах ниже A B; G C — это бровка спуска к западу от рва в точке B, а G C — край оврага на западе. Q W — крик Аллена на востоке; H I K — ручей Фордема на севере; L P M — водоток на западе, ведущий к обрыву в точке M, с которого в некоторые сезоны падает вода, причем поверхность в точке M всего на несколько футов ниже общего уровня четырехугольника. Пространство F представляло собой место захоронения, поскольку там были выпаханы кости, черепа, трубки и бусины. Дорога R N проходит примерно через середину пространства, окруженного рвом, и в точке N поворачивает вправо для спуска к равнине внизу; однако прежде дорога поворачивала вправо у U и спускалась справа от рва в точке D к Т.

Это место было указано мне эсквайром Х. М. Уордом, который хорошо знал его в те времена, когда оно было покрыто лесом. Он утверждает, что ров должен был иметь глубину от восьми до десяти футов и такую же ширину; что земля выбрасывалась в обе стороны, но большая ее часть — внутрь; что лесные деревья росли во рву и на его склонах и имели тот же видимый возраст и размеры, что и деревья на остальной территории; что ядровая древесина крупных деревьев черной черемухи была разбросана по земле, являясь явно остатками леса, существовавшего до нынешней поросли клена и бука, причем эту черную черемуху поселенцы использовали на пиломатериалы; что дорога при своем первоначальном устройстве пересекала ров в точке N по мосту; что ров в точках D и A был пробит вниз по склону на несколько футов, либо со временем вода проложила себе путь из рва вниз; что среди индейцев этой страны не сохранилось никаких преданий относительно использования или назначения этого сооружения.

Подстилающей породой является гидравлический известняк этого региона, который полностью обнажен на водопадах крика Аллена в половине мили к югу от Форт-Хилла. На эту породу наталкивались при копании рва по северной линии в некоторых местах, и ее частицы выбрасывались наружу вместе с землей.

Среди трубок, найденных в точке F, одна была изготовлена из зернистого известняка; другая — из обожженной глины в виде грубых очертаний человеческой головы и лица, носа, глаз и т. д., и она напоминает фигуры на некоторых таблицах Стивенса с руинами Паленке. На ней имеются углубления для ушей, которые должны были крепиться отдельно, и она демонстрирует немалое мастерство. Верх головы окружен лентой или венком, а позади находятся еще две ленты. У основания шеи имеется аналогичное украшение, а на передней части — еще одно ниже него. Это самая любопытная находка.

Другая трубка выполнена из красноватой обожженной глины, с углублениями или точками в качестве орнамента: два ряда точек идут вокруг нее, а еще один расположен ниже, наподобие цепи, подвешенной в нескольких точках и изогнутой под собственным весом.

Лес был вырублен. На четырехугольнике не осталось ни единого дерева, и лишь несколько — на краю оврага с западной стороны. Из-за обработки земли ров в некоторых местах почти засыпан, хотя линия его отчетливо видна. С северной стороны ров значителен, и там, где его пересекает дорога, он имеет глубину три-четыре фута у обочин дороги. Потребуется всего несколько лет, чтобы стереть его полностью, так как не осталось даже пней, отмечающих его линию.

Исходя из этого обзора, можно увидеть или сделать вывод:

1. Три стороны четырехугольника были ограничены настоящим рвом. На южной стороне не было обнаружено никаких следов рва, палисадов, заграждений и т. д.

2. Сооружение было возведено задолго до прихода белых людей в эту страну. Крупные деревья на земле и во рву переносят нас в раннюю эпоху.

3. Строители должны были иметь удобные инструменты для проведения земляных работ.

4. Ориентация сторон могла иметь некоторое отношение к четырем сторонам света, хотя расположение оврагов естественным образом определяло линии.

5. Оно не могло быть предназначено исключительно для ловли диких животных, которых загоняли бы в него с юга. Косой спуск к роднику противоречит этому предположению, как и недостаточность такого рва для удержания лесных зверей.

6. По тем же причинам маловероятно, что четырехугольник был предназначен для содержания и защиты домашних животных.

7. Вероятно, это было нечто вроде укрепленного места. С южной стороны могла существовать защита в виде частокола или аналогичных средств, которые могли полностью исчезнуть.

Каким народом была создана эта работа?

Предметы, найденные на кладбище в точке F, не дают определенного ответа. Топоры, долота и т. д., найденные на индейских землях в этой части штата, очевидно, были сделаны из зеленого камня или траппа Новой Англии, подобно тем, что находят на реке Коннектикут в Массачусетсе. Известняковая трубка могла происходить из той же части страны. Трубки, судя по всему, принадлежат к разным эпохам.

1. Известковая трубка указывает на изделия дикарей, или туземцев.

2. Третья указывает на эпоху французского влияния на индейцев. Один образованный французский джентльмен говорит, что такие глиняные трубки часто встречаются среди городского населения в некоторых частях Франции.

3. Вторая и самая любопытная, по-видимому, указывает на более раннюю эпоху и другой народ.

Бусины, найденные на Форт-Хилл, длинные и грубые, изготовлены из обожженной глины и, возможно, имеют то же происхождение, что и третья трубка.

Форт-Хилл не мог быть построен французами как один из их опорных пунктов для содействия уничтожению английских колоний.

В 1689 году, то есть 156 лет назад, французы в Канаде предпринимали различные попытки уничтожить английскую колонию Нью-Йорк. Если бы французы сделали Форт-Хилл своим постом еще в 1660 году, или 185 лет назад, а затем оставили его, деревья не смогли бы вырасти до размеров обычного лесного массива к 1810 году, то есть спустя 150 лет. Белые поселения простирались лишь «на двенадцать миль к западу от Эйвона» в 1798 году, а спустя несколько лет после 1800 года Форт-Хилл был покрыт густым лесом. Каштановое дерево, срубленное в 1842 году в Рочестере, показало 254 годичных кольца древесины и должно было быть возрастом более 200 лет в 1800 году. Настолько несостоятельно мнение о том, что это был покинутый французский пост.

Не должны ли мы отнести Форт-Хилл к тому расовому типу, который населял эту страну до индейцев, воздвигшему столь многочисленные монументы, значительно превосходящие возможности индейцев, и жившему в отдаленную эпоху?»

Эсквайру Генри Роу Скулкрафту: Я пересылаю вам наблюдения по поводу Форт-Хилл для вашего использования. Мои предположения добавлены для моего удовольствия, и вы можете поступать с ними по своему усмотрению. Из-за большой спешки вынужден заканчивать.

Ваш покорный слуга,
К. ДЬЮИ.

(H.)
Письмо преподобного Гилберта Роквуда Генри Роу Скулкрафту.

Миссия Тускарора, 1 августа 1845 г.

Сэр:
— В следующем сообщении вы можете использовать те утверждения, которые сочтете нужными. Если все утверждения и не понадобятся для ваших официальных целей, они все же могут представить интерес для вас как для частного лица.

Эта миссия была основана около пятидесяти лет назад под эгидой «Миссионерского общества Нью-Йорка». В 1821 году она была передана «Объединенному обществу иностранных миссий», а в 1826 году — «Американскому совету уполномоченных по делам иностранных миссий».

Церковь была организована в 1805 году в составе пяти человек. Общее число членов из числа коренного населения, присоединившихся с момента ее основания, составляет 123 человека. Настоящее число членов из числа коренного населения составляет 53 человека; других — 5, итого 58.

В период с 1 июля 1844 года по 1 июля 1845 года было принято всего три человека, двое по исповеданию веры и один по письму.

Около трети населения посещает собрания по воскресеньям. Свой молитвенный дом они построили сами при небольшой помощи со стороны.

У них также есть здание школы, расходы на которое почти полностью покрыли они сами. Среди них имеется лишь одна школа, которая работает круглый год, за исключением каникул. Учитель назначается Американским советом. Число учащихся за прошедший год составляет около 50.

Я нахожусь среди этих индейцев уже почти восемь лет. Я могу видеть, что произошел прогресс как в их моральном, так и в физическом состоянии.

Многие из живущих ныне среди них помнят времена, когда пьянство было практически всеобщим; теперь же невоздержанных сравнительно немного. Большинство вождей являются убежденными сторонниками трезвости и оказывают благотворное влияние. У них есть общество трезвости, которое проводит частые собрания. Они категорически запрещают торговлю спиртными напитками на своей земле.

Брачные отношения понимаются ими лучше и ценятся выше. Больше молодых мужчин и женщин вступают в брак правильным христианским путем, чем несколько лет назад. За прошедший год четыре пары поженились в установленном порядке. Число смертей составило 8 — необычно много за все время моего пребывания среди них.

Помимо упомянутой выше церкви, существует баптистская церковь, организованная несколько лет назад, подробности о которой я не могу сообщить. За любой информацией, которую вы пожелаете получить относительно нее, я отсылаю вас к Джеймсу Кьюсику, их служителю.

В целом есть много такого, что воодушевляет филантропа и христианина в трудах на благо и процветание здешних индейцев, хотя на пути мы и встречаем немало преград и трудностей.

В их привычках все сильнее укореняется трудолюбие, о чем свидетельствуют внешний вид их ферм, объем производимой продукции и их собственный внешний вид.

С этими краткими пояснениями подписываюсь,

Искренне ваш,
ГИЛБЕРТ РОКВУД.

Словарь языка тускарора, составленный Уильямом Чу, записанный и переданный преподобным Гилбертом Роквудом.

Примечание.
— При добавлении индейских слов к следующему словарю мистер Чу, который очень хорошо говорит по-английски, пообещал выступить в качестве вашего переводчика и толмача. Главное, однако, чего следует остерегаться, — это неточность в толкованиях, как на английском, так и на индейском языке.

Если у глаголов нет инфинитива, как я полагаю, вставьте простейшую существующую форму, например: «Он любит» и т. д.

Есть ли в глаголах тускарора какое-либо причастие?

Г. Р. С.

Мистеру Роквуду.

ТУСКАРОРА.

1
God
Ya wuhn ne yuh.

2
Devil
Oo na sa roo nuh.

3
Man
Ehn kweh.

4
Woman
Hah wuhn nuh.

5
Boy
Kun chu kweh’r.

6
Girl
Ya te ah cha yeuh.

7
Child
Kats ah.

8
Father (my)
E ah kre ehn.

9
Mother (my)
E a nuh.

10
Husband (my)
E na yah keah wuhn te kehn rea nuhn.

11
Wife (my)
(The same word as for my husband.)

12
Son (his)
Trah wuhn ruh, nuh nuhn, a ne hah.

13
Daughter (his)
Tra wuhn ruh, nuhn, kah-nuhn nuhn.

14
Brother (my)
E ah ke ah t’keuh.

15
Sister (my)
Eah keah nuhn nooh’r.

16
An Indian
Reuh kweh hehn weh.

17
Head
Yah reh.

18
Hair (his)
Trah wuhn ruh,
rah
weh rah wuhn.

19
Face (his)
“
rah
keuh seuh keh.

20
Forehead
(his)
“
“
keuh neuh keh.

21
Scalp
“
“
“
nuh reh.

22
Ear
“
“
kunh
nunh keh.

23
Eye
“
“
“
kah reuh keh.

24
Nose
“
“
“
cheuh seuh keh.

25
Nostril
“
“
“
cheuh kah reuh.

26
Mouth
“
“
“
skah reuh.

27
Tongue
“
“
reuh
toh neuh keh.

28
Tooth
“
“
“
rah tooh tseh.

29
Beard
“
“
“
sooh keh reh.

30
Neck
“
“
“
hah tseh.

31
Arm
“
“
“
neuh cheuh keuh.

32
Shoulder
“
“
“
nunh neh.

33
Back
“
“
“
reuh wunh keh.

34
Hand
“
“
“
rah eh nunh keh.

35
Finger
“
“
“
rooh kweh.

36
Nail
“
“
“
skeuh kah reh.

37
Breast
“
“
“
ah sunh keh.

38
Body
“
“
“
keh s’heuh keh.

39
Leg
“
“
“
reuh seuh keh.

40
 
“
“
“
 

41
Navel
“
“
“
ne seuh reuh keh.

42
Thigh
“
“
“
te cheuh keh.

43
Knee
“
“
“
reuh kueh t’sunh keh.

44
Foot
“
“
rah
rah neuh keh.

45
Toe
“
“
“
sooh kweh.

46
Heel
“
“
“
teh heuh cheh.

47
Bone
“
“
“
skeuh reh.

48
Heart
“
“
“
ra re ah seh.

49
Liver
“
“
“
rah t’wunh seh.

50
Windpipe
“
“
“
hunh t’seh.

51
Stomach
“
“
“
keh’r hah keuh.

52
Bladder
“
“
“
te ah neh.

53
Blood
“
“
“
t’kwah ra.

54
Vein
“
“
“
} nunh yah t’seh.

55
Sinew
“
“
“

56
Flesh
my
E kwa reh.

57
Skin
“
E ka nunh keh.

58
Seat
“
E ak tak.

59
Thighbone
“
E k’te chunh keh skenh reh.

60
Town
“
Kah tah nah yeuh.

61
Townsman
“
Kah koo tah nah keuh’f hah.

62
House
Yah keuh nunh.

63
Door
Oo chah reh.

64
Lodge
Wan k’tah nah yeuh noh’gh.

65
Smoke
Oo chah reh.

66
Chief
Ya koo wah nunh.

67
Warrior
Roo skeuh rah keh reh.

68
Friend
Enh nunh rooh.

69
Enemy
Yeuh chunh t’seh.

70
Kettle
Oo nunh weh.

71
Arrow
Oo teh.

72
Bow
Nah chreh.

73
Warclub
Oo che kweh.

74
Spear
Chu rets.

75
Axe
No keuh.

76
Knife
Oo sah keuh neh.

77
Paddle
Kah weh t’chra.

78
Canoe
Oo nah keh.

79
Boat
Oo hunh weh.

80
Ship
Oo hunh weh koo.

81
Shoe
Oo che koo ra.

82
Leggin
Oo re streh.

83
Coat}
Oo keh r’hoo t’chreh.

84
Shirt}

85
Breachcloth
Ya hah’r hooh stoh.

86
Belt or sash
Oo che hah t’chra.

87
Head dress
Hoh toh kweh.

88
Pipe
Chah’rs hooh stoh.

89
Tobacco
Chah’rs hooh.

90
Pipe stem
Oo treh neh.

91
Sky
Oo renh yah’rs.

92
Heaven
Oo reuh yah keuhf.

93
Sun
He teh.

94
Moon
Ah t’seuh ye hah.

95
Star
Oo ne senh reh.

96
Day
A wunh neh.

97
Night
A sunh neh.

98
Cloud
Oo roh’ts.

99
Light
Yu hooks.

100
Darkness
Yah weh toah yeuh.

101
Morning
Tsoo teh’r hunh.

102
Evening
Yah tsa t’henh hah.

103
Spring
Wah’r wooh stroh’gh.

104
Summer
Oo kenh hoh keh.

105
Autumn
Roh t’seh keh.

106
Winter
Kooh seh r’heuh.

107
Year
Ah ooh streh.

108
Wind
Oo reh.

109
Lightning
Woh n’woh kah reh nah reek.

110
Thunder
He nunh.

111
Rain
Wane too’eh.

112
Snow
Oo neets reh.

113
Hail
Wah t’kah ta he ts’ot.

114
Fire
Oo che reh.

115
Water
Ah wunh.

116
Ice
Oo we seh.

117
Earth, land
Ah wunh reh.

118
Sea
Kahn yah ta reyu.

119
Lake
Hahn yah ta reh.

120
River
Ke nunh.

121
Stream
Hah s’nunh yeuh tih.

122
Valley
Ah wunh rah stroh kenh.

123
Hill
Yu nunh t’heh.

124
Mountain
Yu nunh yeuh tih.

125
Plain
Wah keuh nah yeuh.

126
Forest
Ooh r’hah nah keuhf.

127
Meadow
Ya ha re oh toh.

128
Bog
Yu teh’r enh t’sah ne reuh.

129
Island
Yuh weh nooh.

130
Stone
Oo reuh neh.

131
Rock
Oo steuh reh.

132
Silver
Kah kwis tah no reuh.

133
Copper
Kwa nis nees.

134
Iron
Oo wa nunh.

135
Lead
Nah wah c’steh.

136
Maize
Oo nunh heh.

137
Wheat
Oo toos.

138
Oats
O’ch.

139
Potatoe
Oo nunh tseh.

140
Turnip
Oo che kwah.

141
Tree
Oo reuh eh.

142
Wood
Oo yeuh kwe reh.

143
Pine
Hoh teh.

144
Oak
Rah rooh.

145
Ash
Whoh’t.

146
Elm
Kah rah t’kwoh.

147
Basswood
Oo hoo stroh.

148
Shrub
Kwe roh keuh.

149
Leaf
Oo euh reh.

150
Bark
Skeuh noh reh.

151
Grass
Yu ha rub kweh.

152
Nettles
Yah koo ha roh roh’r.

153
Thistle
Oo ne keh weh.

154
Weed
Chu wa kah ha rah ka.

155
Flower
Oo che che streh.

156
Bread
Oo tah nah reh.

157
Indian meal
Oo nuh heh.

158
Flour
Oo teh c’hrah.

159
Meat
Wah reh.

160
Beaver
Chu noh keuh.

161
Deer
Ah kweh.

162
Bison or buffalo
Chu ta kre yoh keuh.

163
Bear
Oo che reuh.

164
Otter
Che ah ka we nuh.

Grey fox red fox.

165
Fox
Che chuh.—Skeuh nahx seuh.

166
Wolf
Skwah re nunh.

167
Dog
Chee’sr.

168
Squirrel
Thah’st.

169
Hare
Kwa ruh.

170
Lynx
(No name.)

171
Panther
T’keuh na nih.

172
Muskrat
Ah nuh kwinh.

173
Polecat
(No name.)

174
Hog
Kwis kwis.

175
Horse
Hah hahts.

176
Cow
Oo na rah saht.

177
Sheep
Wa rak seuh.

178
Turtle
Che koo wa.

179
Toad
Roo nunh skwah reuh.

180
Insect
Chick euh woh’r.

181
Snake
Oo skwah na.

182
Bird
Che nunh.

183
Egg
Ooh heuh seh.

184
Feather
Oo snoo kre.

185
Claw
Oo sheuh kah reh.

186
Beak
Tuh cheuh seh.

187
Wing
Oo yeuh we ts’neh.

188
Goose
Kah tuh’ts euh.

189
Partridge
Oo kwa’ts euh.

190
Duck
Ts’uh yeuh.

191
Pigeon
Oo re neh.

192
Plover
(No name.)

193
Turkey
Keuh nuh.

194
Crow
Ah ah.

195
Eagle
Suh kwe ah.

196
Hawk
Ne yeuh ne yeuh.

197
Snipe
Tah wis ta wis.

198
Owl
Oo wah.

199
Woodpecker
Nah rah’r.

200
Robin
Roo skooh kooh.

201
Fish
Keuh chink.

202
Trout
Ruh te ohk teuh.

203
Bass.
Keuh che ah heuh s’che.

204
Pike.
Koo wahk.

205
Sturgeon
Hah rah.

206
Sunfish
Nah reh reh.

207
Eel
Keuh neh.

208
Fin
Oo too neh.

209
Scale
Oo s’neh.

210
Roe
Ta reh.

211
White
Oo whah re ah keuh.

212
Black
Kah hunh s’ehe.

213
Blue
Oo tih heuh re eh.

214
Yellow
Tih kah che t’kah nahyeuh.

215
Green
Oo ha reh.

216
Great
We yu.

217
Small
Wast teuh.

218
Strong
Oo te reuh.

219
Old
Oo nunh hah ah.

220
Young
Oo’t oh.

221
Good
Wah kwast.

222
Bad
Wah sunh.

223
Handsome
Yu yah tah yeuh snuh.

224
Ugly
Koh seuh.

225
Alive
Wunh heh.

226
Dead
Yah wunh ha yeuh.

227
Life
Na yah wunh t’kwah.

228
Death
Keuh ha yeuh.

229
Cold
Ah t’huh.

230
Hot
Yuh nah re hin.

231
Sour
Na yuh che ra noh neh.

232
Sweet
Yah wa kenh.

233
Bitter
Yu che wah kenh.

234
I
E.

235
Thou
Ets.

236
He
Trah ya nueh teh.

237
She
A ya nueh teh.

238
We
E ah kwah ya sunh teh.

239
You, ye
Thwah ya sunh teh.

240
They
Kah ya yeh sunh teh.

241
This
Keh’n nuh.

242
That
Ha nuh.

243
All
T’wa’hn.

244
Part
Wa yu rah kwuhn.

245
Many
Yuh neh’r kenh hu hu.

246
Nothing
Tsah wunh teh.

247
Who
Koh na.

248
Near
Noos keuh.

249
Far off
E nuh.

250
To-day
Kah wunh yuh’r heuk enh.

251
Yesterday
Teh nuh.

252
To-morrow
Euh yuh’r heuh.

253
Yes
Euh heuh.

254
No
Kwuhs.

255
Perhaps
Ah reuh kweh te.

256
Above
Strah kwe.

257
Under
Euh toh kenh’f.

258
Within
Oo nuh skeuh.

259
Without
Th’ neh teh.

260
On
Hoh heh’n.

261
Something
Sto e keuh.

262
In the tree
Ooreuh oh kenk’f.

263
On the rock
Koh heh’r oo steuh roh keh.

264
By the shore
Oo che ah tah’qt.

265
On the table
Na kwah roh kwah keh.

266
In the book
Oo yah teuh strah keuh’f.

267
Now
Ka wunh.

268
Never
Sa nunh.

269
By and by
Ka wuh thenh ruh.

270
One
Euh che.

271
Two
Nak te.

272
Three
Ah sunk.

273
Four
Kunh toh.

274
Five
Weesk.

275
Six
Ooh yok.

276
Seven
Che oh noh.

277
Eight
Na kreuh.

278
Nine
Ne reuh.

279
Ten
Wah th’sunk.

280
Eleven
Euh che skah hah.

281
Twelve
Nah tih skah hah.

282
Thirteen
Ah sunk “
 “

283
Fourteen
Hunh toh “ “

284
Fifteen
Weesk “
 “

285
Sixteen
Ooh yok “
 “

286
Seventeen
Ohe oh noh “
 “

287
Eighteen
Na kreuh “
 “

288
Nineteen
Ne reuh “
 “

289
Twenty
Na wah th’sunh.

290
Thirty
Ah sunh te wah th’sunk.

291
Forty
Hunh toh te “
 “

292
Fifty
Weest te “
 “

293
Sixty
Ooh yok te “
 “

294
Seventy
Che oh noh te “
 “

295
Eighty
Na kreuh te “
 “

296
Ninety
Ne reuh te “
 “

297
One hundred
Hah yok stre.

298
Two hundred
Nah kah “
“

299
One thousand
Euh che oo yoh stre.

300
Two thousand
Nak tih “
“
 “

301
Ten thousand
Wak th’sunk noh oo yoh stre.

302
Ten million
Kah yoh stre te kah yoh stre nah oo.

Yoh stre keuh hoh nuh.

303
To eat112
Ah reuh chu reek.

304
To drink
Ah’r weh’r reuhk.

305
To run
Ah kah te ah sr’hink.

306
To walk
Ah reuh ra kwunk.

307
To dance
Nah reuh’t t’kwunk.

308
To laugh
Ah kah yeuh skwak.

309
To cry
Nah reuh snah rahk.

310
To burn
Ya choh roh nah re hin.

311
To love
Ah kah no reuh kwunk.

312
To go
Nah reut tah hah kink.

313
To strike
Ah kah keuh kwah re ts’enk.

314
To kill
Ah rah kwunk nahk.

315
To sing
Ah reuh uwunh a renhk.

316
To sleep
Ah kenht oo euhk.

317
To die
Ah wunh ha yeuhk.

318
To speak
Ah kah weh reuhk.

319
To see
Ah kah keuhk.

320
To hear
Ah kah koo hunh sh’henhk.

321
To think
Ah kah kah wunh te keuhnunh te enhk.

322
To shout
Ah kah koo hunh renhk.

323
To advance
Ah kah koo ra kwah nunhk.

324
To retreat
Ah kah yenh swah nih.

325
To give
Ah kah yenh nah nunh.

326
To carry
Ah kah hahk.

327
To tie
Ah kah treh’nk.

328
Walking
E weh, (he walks, &c.)

329
Singing
Roh uwunh a renk.

330
Dancing
Na nah t’kah.

331
Crying
Na rats nah.

332
Man lives
Euh queh, yah kenh hek ’gh.

333
God exists
Ya wunh ne yuh, yah kenh hek ’gh.

334
Fishes swim
Kenk chinh, keuh hoh nuk, wah nah wuhn’s.

335
Birds fly
Che nunh, keuh hoh neuh, na yuh nunh hah n’yeh.

336
A fish swims
Skenh che aht, wah nah wuhn’s.

337
A bird flies
Skah che nunh e’shrah.

338
One man
Enh che, a ne hah.

339
Twenty men
Na wah th’sunh, kah ya ne hah.

340
A little man
Renh thras s’tenh, a ne hah.

341
A little dog
A re’s.

342
A good man
Renh kweh, strah kwah’st.

343
A bad man
Renh kweh, struh k’senh.

344
A good bow
Wah nah kwah’st.

345
A bad bow
Wah nah k’senh.

346
Good
Kah re whah ya nih.

347
Evil
Kah re whah k’senh.

348
Blessedness
Kah yenh wah nunk.

349
Mankind
Eh noo kenh’f.

350
The world
Wah’f nah kwa kenh.

112
Если инфинитива нет, вставьте форму: «он ест» и т. д.

Примечание.
— Поскольку вышеуказанное предназначено исключительно для сравнения одного ирокезского диалекта с другим, я желаю, чтобы использовался наш алфавит с обычными английскими значениями букв. Если нет, и вы используете особую систему, пожалуйста, укажите, какие звуки она передает.

Г. Р. С.

Звуков, соответствующих инфинитиву и причастию, не существует. Поэтому в переводе я использовал настоящее время изъявительного наклонения. Я разделил слова на слоги, будь они простыми или сложными. Если в переводе фразы встречается два или более слов, я разделял их запятой. Я использовал английский алфавит с естественными значениями букв везде, где ими можно было передать звуки тускарора. Во многих случаях передать правильный звук невозможно. A сама по себе звучит как a в слове hate. Ah звучит подобно нашему междометию ah. Звук, который я намерен передать через sunh, keuh, heuh, был бы передан почти точно с помощью алфавита сенека, используемого мистером Райтом, а именно: s a h, k a h или k a h, h a. Ударение почти неизменно падает на предпоследний слог. Часто наблюдается легкое ударение на некоторые другие слоги. Также часто имеет место удлинение звука, ничем не отмеченное, поскольку я полагал, что оно вам не понадобится.

Я не мог завершить этот перевод до сего момента (20 октября), так как некоторое время после вашего отъезда отсутствовал или был занят другим; а когда я наконец был готов, мистер Чу смог подключиться только недавно. Надеюсь, задержка была не слишком долгой.

Я получил ваше письмо из Нью-Йорка от 16 сентября. Николас Кьюсик, отец Джеймса и Дэвида, скончался в возрасте около 82 лет. Мне не удалось узнать, где он родился. Он умер в этом месте в октябре 1840 года. Мне не известно, было ли в нем что-то весьма примечательное. Насколько я могу узнать, в молодости он никогда не был «жрецом или знахарем».

Искренне ваш,
ГИЛБЕРТ РОКВУД.

Вопросы.

В вашем словаре языка тускарора есть несколько слов, в которых используется звук F, причем всегда в качестве конечного звука, как в «Eh noo keuh’f», что означает «человечество».

Следует ли понимать это как обозначение обычного звучания этой буквы?

Встречается ли оно в других позициях в словах?

Как следует понимать запятую, которая неизменно ставится перед ним?

Г. Р. С.

Миссия Тускарора, 6 декабря 1845 г.

Дорогой сэр — Ваше письмо от 1 декабря получено сегодня. Относительно предоставленного вам словаря индейских слов у меня есть еще следующее замечание: поскольку этот язык никогда не был письменным, каждый, кто берется записать какую-либо его часть, будет использовать систему, по крайней мере отчасти свою собственную. Я сам пробовал три разных способа. Трудно, если вообще возможно, передать все звуки тускарора с помощью любой комбинации букв английского алфавита. Предполагаю, что человек, незнакомый с этим языком, используя предоставленный нами словарь, во многих случаях не сможет произнести звук правильно.

Буква f на конце слова имеет звучание f в слове chief. Я не знаю, имеет ли какую-либо пользу запятая перед ней, как в слове Eh noo keuh’f. В обычной беседе или в любой ситуации, когда говорят быстро, звук f в общем и целом не выделяется. И все же, когда слово произносится целиком, этот звук f слышится медленно и отчетливо; это кажется отдельным звуком, или очень близко к тому. Он кажется слегка отделенным от основной части слога, как будто сразу за ним должен следовать другой слог, начинающийся с f; но как только произносится звук f, как в find, человек резко останавливается. Таким образом, вместо Eh noo keuh find (я использую английское слово find, потому что сила звука f в этом слове соответствует силе звука предполагаемой буквы в данном индейском слове) мы говорим Eh noo keuhf, прерываясь сразу после произнесения звука f, не переходя к произнесению звука ind. Возможно, если запятую вообще использовать, было бы правильнее ставить ее после f, вот так: f’; или же буква f может примыкать к слогу следующим образом: Keuhf.

Я не припоминаю, чтобы звук f был слышен в какой-либо другой части слова, кроме как в конце.

Иногда встречается буква r, отделенная, как вы заметите, запятой от остальной части слога. Не имеет большого значения, присоединена ли буква r к предыдущему или к последующему слогу. При произнесении слова между ними слышится звук r. Я ломал голову над тем, куда ее поместить. Кажется, подходит и тот, и другой вариант. Так, в слове «завтра»: Euh yuh’r heuh; или Euh yuh’ rheuh. Если присоединить ее к слогу yuh без отделения запятой, вы произнесете это почти так же, как английское слово your. В нынешнем же виде, вот так — yuh’r, этот звук очень похож на английское слово use, и я не уверен, не будет ли предпочтительнее записать это так: Euh use heuh; однако при этом теряется особое закругление или звук r, которые присутствуют при другом способе написания. Буква r на конце слова имеет примерно такое же звучание.

Вместо использованного выше слова find я мог бы использовать любое другое слово, начинающееся на f. Оно имеет свое обычное звучание.

Любую другую информацию, которую вы пожелаете получить, если я в силах ее предоставить, вы можете смело запрашивать. Искренне ваш,

ДЖ. РОКВУД.

(I.)
Письмо преподобного Ашера Блисса Генри Роу Скулкрафту.

Миссия Каттарагус, 4 сентября 1845 г.

Дорогой сэр — Согласно вашей просьбе, я направляю вам некоторые факты, касающиеся основания и успехов благовестия среди туземцев этой резервации. Церковь миссии Каттарагус была организована 8 июля 1827 года (что составляет чуть более 18 лет). Она состояла из учителя мистера Уильяма А. Тайера, его жены и 12 членов из числа коренного населения. В нее время от времени производились новые принятия, пока общее число состоявших в этой церкви лиц не достигло ста восемнадцати. Тринадцать из них были белыми людьми, и большинство из них были связаны с семьей миссии. Из ста пяти членов из числа коренного населения семь или восемь прибыли по письмам из других резерваций, так что число присоединившихся по исповеданию веры составляет чуть менее ста человек. Двадцать пять из них отошли в мир иной. Некоторые умерли в торжестве веры, и мы смиренно надеемся и верим, что они находятся среди блаженных в царстве нашего общего Отца. Некоторая часть (как и следовало ожидать от обращенных из языческой тьмы) отпала от христианства и вернулась к прежнему образу жизни. Доля таковых, вероятно, составляет не более одного из десяти. От шестидесяти до семидесяти человек в настоящее время связаны с некоторыми миссионерскими церквами. Лишь немногие переселились в Аллегани или Тускарора, в то время как остальные по-прежнему живут в этой резервации.

Влияние Евангелия на продвижение нравственности и цивилизации можно отчасти узнать из того факта, что общественное богослужение Богу неуклонно поддерживалось с момента организации церкви, а число членов колебалось от пятидесяти до ста, а порой составляло сто пятьдесят и двести постоянных слушателей слова. Воскресная школа поддерживалась значительную часть времени. Множество экземпляров Священного Писания и Нового Завета, а также трактатов, книг для воскресных школ, газет о трезвости и религиозных периодических изданий распространялось среди детей и молодежи. Общества трезвости пользовались поддержкой почти всех вождей и ведущих людей в резервации. Обращения распространялись и собирали подписи подавляющего большинства населения всех партий по вашингтонскому плану.

Дневные школы для обучения английскому языку работали почти без перерыва более двадцати лет под покровительством А. Б. К. Ф. М.

За тринадцать лет, в течение которых я руководил этими школами, почти тридцать разных лиц работали учителями в течение более или менее длительного времени. За последний год под покровительством Американского совета работало четыре школы и одна — под покровительством Общества друзей. Общее число обучавшихся в пяти школах составляет, вероятно, около ста двадцати пяти. Посещаемость части учащихся была весьма нерегулярной: иногда они переходили из одной школы в другую, а иногда вообще не посещали школу. Некоторые из первых учеников миссионерских школ теперь являются главами семейств, хорошо образованными, трудолюбивыми, трезвыми, религиозными людьми и находятся в хорошем материальном положении. Некоторые работают переводчиками, некоторые — школьными учителями, а другие заняты в ведении дел нации.

Вы, сэр, можете лучше всего судить о влиянии Евангелия на продвижение мирского благосостояния, когда полностью завершите перепись, которая проводится в настоящее время. Когда вы сосчитаете каркасные дома и амбары, лошадей, крупный рогатый скот, овец и свиней, акры обрабатываемой земли вместе с повозками, легкими экипажами и санями, часами и различными продуктами сельского хозяйства, вы легко сможете представить разницу между сегодняшним днем и тем, что было тридцать лет назад. Я полагаю, тогда не было ни одного каркасного здания какого-либо рода и едва ли нашелся бы бревенчатый дом в надлежащем смысле этого слова, никаких упряжек, никаких дорог, ни единой вспаханленной земли и лишь небольшие участки кукурузы, бобов и тыкв. Какое поразительное изменение!

Что касается способности индейских детей к обучению, то мое личное впечатление таково, что между ними и белыми детьми нет существенной разницы. Тот факт, что индейские дети обычно делают медленные успехи в изучении английских книг, можно объяснить тремя причинами: 1. Они, как правило, получают мало помощи от родителей дома или не получают ее вовсе. 2. Они нерегулярно посещают школу из-за отсутствия порядка и дисциплины со стороны родителей. 3. Будучи незнакомы с английским языком, они еще долго не могут полностью постичь указания учителей.

Эти обстоятельства делают классную комнату весьма скучным и неинтересным местом для ученика, а обратное влияние придает самому ученику такой же вид. Когда они наконец способны подняться над этими обстоятельствами и преодолеть эти препятствия, они делают хорошие успехи в учебе.

Полагая, что эти утверждения охватывают предмет ваших вопросов, я подписываюсь, дорогой сэр,

С уважением и искренне ваш,
АСШЕР БЛИСС.

P. S. Если вы пожелаете получить дополнительную информацию по какому-либо из этих пунктов или по другим, упущенным из виду, пожалуйста, изложите свои вопросы четко в письменном виде.

Искренне ваш и т. д.,
А. Б.

(K.)
Письмо преподобного Уильяма Холла Генри Роу Скулкрафту.

Миссия Аллегани, 8 сентября 1845 г.

Дорогой сэр
:— Ваши вопросы, касающиеся состояния религии, образования и т. д. среди индейцев этой резервации, если я правильно их понял, кратко сводятся к следующему:

Христианство здесь весьма преуспевало в течение четырех лет, предшествовавших прошлому году.

Число членов церкви за этот период увеличилось почти в три раза, и в их знания и рвение были внесены весьма обнадеживающие добавления. Но прошедший год выдался периодом оцепенения и засухи.

Тем не менее, в церковь путем исповедания веры было принято четыре новых члена из числа индейцев, а также два белых человека.

Нынешнее число членов-индейцев составляет около ста пятнадцати. Число белых — восемь. Семь членов-индейцев находятся под церковным прещением.

Прошлым летом я содержал три школы, в которых около восьмидесяти индейских детей в той или иной мере получали обучение. Одна из этих школ, общая численность учащихся которой составляет всего около тридцати человек, дает среднюю посещаемость почти в двадцать пять человек. В этой местности население достаточно компактно для фермерского сообщества, а молодые родители частично образованы.

В других окрестностях население очень рассредоточено, а родители весьма невежественны. В результате ежедневная посещаемость не дотягивает и до половины общего числа учеников, да и ее нельзя назвать регулярной. Многие приходят в школу не раньше половины двенадцатого, а очень немногие — раньше десяти и половины одиннадцатого. Те, кто посещает регулярно, демонстрируют способность к усвоению знаний, не уступающую белым, и одна из наших школ ни в чем не уступит обычным сельским школам.

Я, дорогой сэр,
Ваш и т. д.,
УИЛЬЯМ ХОЛЛ.

(L.)
Письмо преподобного Уильяма Макмюррея Г. Р. Скулкрафту.

Дандас, 11 ноября 1845 г.

Мой дорогой сэр
— Я только что получил словари с индейскими словами от преподобного Адама Эллиота из Тускароры, которому я направил их для перевода. Причиной задержки стала его тяжелая болезнь и трудность с поиском подходящих лиц, способных дать ему индейские слова. Он говорит, что если перед публикацией вы пришлете ему через меня гранки, он исправит их для вас и без промедления перешлет обратно. Он очаровательный и превосходный человек.

Самый искренне ваш,
УИЛЬЯМ МАКМЮРРЕЙ.

Мохок.

1
God
Niyoh

2
Devil
Onesohrono

3
Man
Rongwe

4
Woman
Yongwe

5
Boy
Raxaa

6
Girl
Kaxaa

7
Child
Exaa

8
Infant
Owiraa

9
Father
(my)
Rakeniha

10
Mother
“
Isteaha

11
Husband
“
Teyakenitero

12
Wife
“
Teyakenitero

13
Son
“
Iyeaha

14
Daughter
“
Keyeaha

15
Brother
“
Akyatatekeaha

16
Sister
“
Akyatatoseaha

17
An Indian
Ongwehowe

18
Head
Onontsi

19
Hair
Ononkwis

20
Face
Okonsa

21
Scalp
Onora

22
Ear
Ohonta

23
Eye
Okara

24
Nose
Onyohsa

25
Mouth
Jirasakaronte

26
Tongue
Aweanaghsa

27
Tooth
Onawi

28
Beard
Okeasteara

29
Neck
Onyara

30
Arm
Onontsa

31
Shoulder
Oghneahsa

32
Back
Oghnagea

33
Hand
Osnosa

34
Finger
Osnosa

35
Nail
Ojiera

36
Breast
Aonskwena

37
Body
Oyeronta

38
Leg
Oghsina

39
Navel
Oneritsta

40
Thigh
Oghnitsa

41
Knee
Okwitsa

42
Foot
Oghsita

43
Toe
Oghyakwe

44
Heel
Orata

45
Bone
Ostiea

46
Heart
Aweri

47
Liver
Otweahsa

48
Windpipe
Ratoryehta

49
Stomach
Onekereanta

50
Bladder
Oninheaghhata

51
Blood
Onegweasa

52
Vein
Oginohyaghtough

53
Sinew
Oginohyaghtough

54
Flesh
Owarough

55
Skin
Oghna

56
Seat
Onitskwara

57
Ankle
Osinegota

58
Town
Kanata

59
House
Kanosa

60
Door
Kanhoha

61
Lodge
Teyetasta

62
Chief
Rakowana

63
Warrior
Roskeahragehte

64
Friend
Atearosera

65
Enemy
Shagoswease

66
Kettle
Onta

67
Arrow
Kayonkwere

68
Bow
Aeana

69
War club
Yeanteriyohta kanyoh

70
Spear
Aghsikwe

71
Axe
Atokea

72
Gun
Kaghore

73
Knife
Asare

74
Flint
Kahnhia

75
Boat
Kahoweya

76
Ship
Kahoweyakowa

77
Shoe
Aghta

78
Legging
Karis

79
Coat
Atyatawit

80
Shirt
Onyataraa atyatawit

81
Breechcloth
Kakare

82
Sash
Atyatanha

83
Head dress
Onowarori

84
Pipe
Kanonawea

85
Wampum
Onegorha

86
Tobacco
Oyeangwa

87
Sky
Otshata

88
Heaven
Karonghyage

89
Sun
Karaghkwa

90
Moon
Eghnita

91
Star
Ogistok

92
Day
Eghnisera

93
Night
Aghseanteane

94
Light
Teyoswathe

95
Darkness
Tyokaras

96
Morning
Ohrhonkene

97
Evening
Yokoraskha

98
Spring
Keankwetene

99
Summer
Akeanhage

100
Autumn
Kanonage

101
Winter
Koghserage

102
Wind
Owera

103
Lightning
Teweanerekarawas

104
Thunder
Kaweras

105
Rain
Yokeanorough

106
Snow
Oniyehte

107
Hail
Yoisontie

108
Fire
Yotekha

109
Water
Oghnekanos

110
Ice
Oise

111
Earth: land
Owhensia

112
Sea
Kanyaterakekowa

113
Lake
Kanyatare

114
River
Kaihoghha

115
Spring
Yohnaweronte

116
Stream
Yohyohonto

117
Valley
Teyohrowe

118
Hill
Yononte

119
Mountain
Yonontekowa

120
Plain
Kaheanta

121
Forest
Karhago

122
Meadow
Yeheantyakta

123
Bog
Yonanawea

124
Island
Kawenote

125
Stone
Oneaya

126
Rock
Otsteara

127
Silver
Karistanoro

128
Copper
Oginigwar karistaji

129
Iron
Karistaji

130
Lead
Kawistanawis

131
Maize
Oneasti

132
Wheat
Eanekeri

133
Oats
Yonohonte

134
Potatoe
Oghneanata

135
Turnep
Ojikwa

136
Tree
Kherhite

137
Wood
Oyeante

138
Pine
Oghnehta

139
Oak
Tokeaha

140
Ash
Eghsa

141
Elm
Akaraji

142
Basswood
Ohosera

143
Shrub
Nikakwerasa

144
Leaf
Oneraghte

145
Bark
Owajiste

146
Grass
Ohonte

147
Nettle
Ohrhes

148
Weed
Kahontaxa

149
Flower
Ojijia

150
Bread
Kanatarok

151
Indian meal
Oneasti othesera

152
Flour
Othesera

153
Meat
Owarough

154
Fat
Yoresea

155
Beaver
Jonitough

156
Deer
Oskoneantea

157
Bison

158
Bear
Oghkwari

159
Otter
Tawine

160
Fox
Jitsho

161
Wolf
Okwaho

162
Dog
Ehrhar

163
Squirrel
Arosea

164
Hare
Tahontanegea

165
Lynx

166
Panther

167
Muskrat
Anokyea

168
Polecat
Takoskowa

169
Hog
Kwiskwis

170
Horse
Yagosateas

171
Cow
Canonta

172
Sheep
Teyotinakarontoha

173
Turtle
Anowara

174
Toad
Jighnanatak

175
Insect
Otsenown

176
Snake
Onyare

177
Bird
Jiteaha

178
Egg
Onhonsa

179
Feather
Ostosera

180
Claw
Otjiera

181
Beak
Ojikeweyeanta

182
Wing
Oweya

183
Goose
Onasakeara

184
Partridge
Oghkwesea

185
Duck
Sora

186
Pigeon
Orite

187
Plover

188
Turkey
Skawerowane

189
Crow
Jokawe

190
Robin
Jiskoko

191
Eagle
Oteanyea

192
Hawk
Karhakoha

193
Snipe
Tawistawis

194
Owl
Ohowa

195
Woodpecker
Kwarare

196
Fish
Keantsiea

197
Trout
Tyotyaktea

198
Bass
Ojikakwara

199
Pike
Jikonsis

200
Sturgeon
Nikeanjiakowa

201
Sunfish
Karaghkwakeanjiea

202
Fin
Odare

203
Scale
Otsta

204
White
Kearakea

205
Black
Kahonji

206
Red
Onegweantara

207
Blue
Oronya

208
Yellow
Oginigwur

209
Green
Ohonte

210
Great
Kowanea

211
Small
Niwaa

212
Strong
Kashatste

213
Weak
Yoyatakeaheyea

214
Old
Oksteaha

215
Young
Nityoyeaha

216
Good
Yoyawere

217
Bad
Wahetkea

218
Handsome
Yorase

219
Ugly
Wahetkea

220
Alive
Yonhe

221
Dead
Yaweaheyea

222
Life
Yonhe

223
Death
Keaheyea

224
Cold
Yotore

225
Hot
Yotarihea

226
Sour
Teyohyojis

227
Sweet
Yaweko

228
Bitter
Yotskara

229
I
Iih

230
Thou
Ise

231
He
Raonha

232
She
Aonha

233
They
Rononha

234
You, Ye
Jiyoha

235
We
Onkyoha

236
This
Keaikea

237
That
Toikea

238
All
Agwegon

239
Part
Otyake

240
Who
Onka

241
Near
Niyorea

242
Far off
Ino

243
To-day
Keaweante

244
Yesterday
Teteare

245
To-morrow
Eayhorheane

246
By and by
Owagehaseaha

247
Yes
Ea

248
No
Yahtea

249
Perhaps
Tokul

250
Above
Enegea

251
Under
Onagon

252
Within
Onagounonga

253
Without
Atstenongati

254
On
Ethogh

255
Something
Onheno

256
Nothing
Yaghotheno

257
One
Easka

258
Two
Tekeni

259
Three
Aghsea

260
Four
Kieri

261
Five
Wisk

262
Six
Yayak

263
Seven
Jatak

264
Eight
Satego

265
Nine
Tiyohto

266
Ten
Oyeri

267
Eleven
Easkayaweare

268
Twelve
Tekniyaweare

269
Thirteen
Aghseayaweare

270
Fourteen
Kaiyeriyaweare

271
Fifteen
Wiskyaweare

272
Sixteen
Yayakyaweare

273
Seventeen
Jatakyaweare

274
Eighteen
Sategoyaweare

275
Nineteen
Tiyohtoyaweare

276
Twenty
Tewasea

277
Thirty
Aghseaniwaghsea

278
Forty
Kaieriniwaghsea

279
Fifty
Wiskniwaghsea

280
Sixty
Yayakniwaghsea

281
Seventy
Jatakniwaghsea

282
Eighty
Sategoniwaghsea

283
Ninety
Tiyohtoniwaghsea

284
One hundred
Easkateweanyawe

285
Two hundred
Tekeniteweanyawe

286
One thousand
Oyeriteweanyawe

287
Two thousand
Teweayawe eghtseraghsea

288
One million

289
To eat113
Teayontskahou

290
To drink
Eayehnekira

291
To run
Teayoraghtate

292
To walk
Eayonteanti

293
To dance
Teayenonyakwe

294
To fly
Teankatea

295
To laugh
Eayakoyeshough

296
To cry
Teayoseanthough

297
To burn
Eawatsha

298
To love
Eayontatenoronkwe

299
To go
Eayonteanti

300
To strike
Eayeyeanti

301
To kill
Eayontateriyo

302
To sing
Eayontereanotea

303
To sleep
Eayakotawe

304
To speak
Eayontati

305
To die
Eayaighheye

306
To see
Eayontkaghtho

307
To hear
Eayoronkhe

308
To think
Eayonontonyeawe

309
War cry
Waontskwararonyea

310
Retreat cry
Tontatsyatonek

311
To give
Eayontatea

312
To carry
Eayehhawe

313
To tie
Eayenereanke

314
Walking
Yagohteantyohatyea

315
Singing
Yereanote

316
Dancing
Teyakononyakwea

317
Crying
Teyoseanthous

318
To be, or exist
Eghnoyotea

319
He is
Raonhase

320
I am
Iighse.

113
Если нет инфинитива, вставляйте глаголы в их исходной форме, например: «Он ест» и т. д.

Кайюга.

1
God
Niyoh

2
Devil
Onesoono

3
Man
Najina

4
Woman
Konheghtie

5
Boy
Aksaa

6
Girl
Exaa

7
Child
Exaa

8
Infant
Onoskwataa

9
Father
(my)
Ihani

10
Mother
“
Iknoha

11
Husband
“
Ionkniniago

12
Wife
“
Iongiahisko

13
Son
“
Ihihawog

14
Daughter
“
Ikhehawog

15
Brother
“
Itekyatehnonte

16
Sister
“
Kekeaha

17
An Indian
Ongwehowe

18
Head
Onowaa

19
Hair
Ononkia

20
Face
Okonsa

21
Scalp
Onoha

22
Ear
Honta

23
Eye
Okaghha

24
Nose
Onyohsia

25
Mouth
Sishakaent

26
Tongue
Aweanaghsa

27
Tooth
Onojia

28
Beard
Okosteaa

29
Neck
Onyaa

30
Arm
Oneantsa

31
Shoulder
Oghnesia

32
Back
Eshoghne

33
Hand
Eshoghtage

34
Finger
Onia

35
Nail
Ojeighta

36
Breast
Oahsia

37
Body
Oyeonta

38
Leg
Oghsena

39
Navel
Kotshetot

40
Thigh
Onhoska

41
Knee
Okontsha

42
Foot
Oshita

43
Toe
Oghyakwea

44
Heel
Iyatage

45
Bone
Ostienda

46
Heart
Kawiaghsa

47
Liver
Gotwesia

48
Windpipe
Ohowa

49
Stomach
Onekreanda

50
Bladder
Onheha

51
Blood
Otgweasa

52
Vein
Ojinohyada

53
Sinew
Ojinohyada

54
Flesh
Owaho

55
Skin
Ogoneghwa

56
Seat
Ondiadakwa

57
Ankle
Ojihougwa

58
Town
Kanatae

59
House
Kanosiod

60
Door
Kanhoha

61
Lodge
Teyetasta

62
Chief
Aghseanewane

63
Warrior
Osgeagehta

64
Friend
Aterotsera

65
Enemy
Ondateswaes

66
Kettle
Kanadsia

67
Arrow
Kanoh

68
Bow
Adota

69
War Club
Kajihwaodriohta

70
Spear
Kaghsigwa

71
Axe
Atokea

72
Gun
Kaota

73
Knife
Kainatra

74
Flint
Atrakwenda

75
Boat
Kaowa

76
Ship
Kaowagowa

77
Shoe
Ataghkwa

78
Legging
Kaisra

79
Coat
Atyatawitra

80
Shirt
Nikaheha

81
Breechcloth
Katrotaa

82
Sash
Teatniagwistrista

83
Headdress
Tiodnaawonhasta

84
Pipe
Atsiokwaghta

85
Wampum
Otkoa

86
Tobacco
Oyeangwa

87
Sky
Otshata

88
Heaven
Kaohyage

89
Sun
Kaaghkwa

90
Moon
Soheghkakaaghkwa

91
Star
Ojishonda

92
Day
Onisrate

93
Night
Asohe

94
Light
Teyohate

95
Darkness
Tiyotasontage

96
Morning
Sedetsiha

97
Evening
Okaasa

98
Spring
Kagwetijiha

99
Summer
Kakenhage

100
Autumn
Kananagene

101
Winter
Kohsreghne

102
Wind
Kawaondes

103
Lightning
Teweanihos

104
Thunder
Kaweanotatias

105
Rain
Ostaondion

106
Snow
Onieye

107
Hail
Oidriondio

108
Fire
Ojista

109
Water
Onikanos

110
Ice
Oitre

111
Earth—Land
Oeanja

112
Sea
Kanyateowaneghne

113
Lake
Kanyataeni

114
River
Kihade

115
Spring
Oghnawaot

116
Stream
Oghyeanto

117
Valley
Teyostowento

118
Hill
Onontae

119
Mountain
Onontowanea

120
Plain
Kaheantae

121
Forest
Kahago

122
Meadow
Ustondriakta

123
Bog
Oweanjanawe

124
Island
Kaweghnod

125
Stone
Kaskwa

126
Rock
Osteaha

127
Silver
Kawistanoo

128
Copper
Ogwenida

129
Iron
Kaniawasa

130
Lead
Kanikanawis

131
Maize
Oneha

132
Wheat
Onajia

133
Oats
Oats

134
Potatoe
Onata

135
Turnip
Okteha

136
Tree
Krael

137
Wood
Oyeanda

138
Pine
Ostaa

139
Oak
Kakata

140
Ash
Kahoweya

141
Elm
Oshkra

142
Basswood
Ohotra

143
Shrub
Ohonda

144
Leaf
Ouraghta

145
Bark
Owajista

146
Grass
Owenoghkra

147
Nettle
Owhesra

148
Weed
Owenokrasod

149
Flower
Oweha

150
Bread
Onada

151
Indian Meal
Oneha otetra

152
Flour
Otetra

153
Meat
Owahon

154
Fat
Osea

155
Beaver
Akaniago

156
Deer
Wahontes

157
Bison

158
Bear
Yekwai

159
Otter
Jutedro

160
Fox
Ishaie

161
Wolf
Tahioni

162
Dog
Shoas

163
Squirrel
Joniskro

164
Hare
Toutaend

165
Lynx

166
Panther

167
Muskrat
Te out

168
Polecat
Kanewageha

169
Hog
Kwiskwis

170
Horse
Kaondanenkwi

171
Cow
Tidoskwaout

172
Sheep
Teyodinekaondoa

173
Turtle
Kaniaghtengowa

174
Toad
Naskwagaonta

175
Insect
Otsinowa

176
Snake
Osaista

177
Bird
Jiteae

178
Egg
Onhosia

179
Feather
Ostotra

180
Claw
Otsiouhta

181
Beak
Kaniantasa

182
Wing
Kawaontes

183
Goose
Honkak

184
Partridge
Kawesea

185
Duck
Oheao

186
Pigeon
Jakowa

187
Plover

188
Turkey
Sohout

189
Crow
Kaghka

190
Robin
Jiskoko

191
Eagle
Nataongowa

192
Hawk
Tekayatakwa

193
Snipe
Tawistewi

194
Owl
Owa

195
Woodpecker
Kwaa

196
Fish
Otsionda

197
Trout
Tiadatsea

198
Bass
Onoksa

199
Pike
Jikonsis

200
Sturgeon
Kajhista

201
Sunfish
Oaghkwaonio

202
Fin
Owaia

203
Scale
Otsta

204
White
Keaankea

205
Black
Sweandaea

206
Red
Otkwenjia

207
Blue
Drinaea

208
Yellow
Jitkwa

209
Green
Drahtaea

210
Great
Kowanea

211
Small
Niwaa

212
Strong
Kashatste

213
Weak
Oyatakeaheyo

214
Old
Ostea

215
Young
Ongwetasea

216
Good
Oyanri

217
Bad
Waetgea

218
Handsome
Oyanri

219
Ugly
Waetkea

220
Alive
Onhe

221
Dead
Aweaheyea

222
Life
Onhe

223
Death
Keaheyea

224
Cold
Otowi

225
Hot
Otaiho

226
Sour
Teyohyojis

227
Sweet
Okao

228
Bitter
Odjiwagea

229
I
I

230
Thou
Ise

231
He
Aoha

232
She
Kaoha

233
They
Onoha

234
You Ye
Johha

235
We
Oukyoha

236
This
Neangea

237
That
Shigea

238
All
Gwegon

239
Part
Tewadisto

240
Who
Sonaot

241
Near
Niyoea

242
Far off
Ino

243
To-day
Wanewanisade

244
Yesterday
Tedea

245
To-morrow
Iyohea

246
By and by
Swegeha

247
Yes
Eghea

248
No
Teah

249
Perhaps
Tokatgisa

250
Above
Hetgea

251
Under
Nagon

252
Within
Nagongwadi

253
Without
Atstegwadi

254
On
Ethogh

255
Something
Tikaweaniyoh

256
Nothing
Teaskoutea

257
One
Skat

258
Two
Tekni

259
Three
Segh

260
Four
Kei

261
Five
Wis

262
Six
Yei

263
Seven
Jatak

264
Eight
Tekro

265
Nine
Tyohto

266
Ten
Waghsea

267
Eleven
Skatskaie

268
Twelve
Tekniskaie

269
Thirteen
Aghseghskaie

270
Fourteen
Keiskaie

271
Fifteen
Wiskaie

272
Sixteen
Yeiskaie

273
Seventeen
Jatakskaie

274
Eighteen
Tikroskaie

275
Nineteen
Tyohtoskaie

276
Twenty
Tewaghsea

277
Thirty
Seniwaghsea

278
Forty
Keiniwaghsea

279
Fifty
Wisniwaghsea

280
Sixty
Yeiniwaghsea

281
Seventy
Jatakniwaghsea

282
Eighty
Tekroniwagshea

283
Ninety
Tyohtoniwagshea

284
One hundred
Skateweaniawe

285
Two hundred
Tekniteweaniawe

286
One thousand
Waghseanateweaniawe

287
Two thousand
Teweaniaweetsaghsea

288
One million

289
To eat
Eyondikoni

290
To drink
Eyehnikiha

291
To run
Tesental

292
To walk
Eyohteanti

293
To dance
Teyontkwa

294
To fly
Teankate

295
To laugh
Iyakoyonde

296
To cry
Teyoseanthou

297
To burn
Ewatsia

298
To love
Teyondatnoonk

299
To go
Eyonteandi

300
To stride
Eyegoheg

301
To kill
Eyondatriyo

302
To sing
Eyontreanote

303
To sleep
Jakota

304
To speak
Iyeghtaea

305
To die
Iyaihhe

306
To see
Iyontkaghto

307
To hear
Ayohonk

308
To think114
Ayonontonio

309
War cry
Yontskwaeonio

310
Retreat cry
Jatego

311
To give
Eayontatea

312
To carry
Eyeha

313
To tie
Ayeshaondak

314
Walking
Goghteandiahandia

315
Singing
Eeanot

316
Dancing
Teyagotkwea

317
Crying
Teyoseantwas

318
To be, or exist
Nethonanyohtohaag

319
He is
Aohase

320
I am
Ii

114
Если нет инфинитива, вставляйте глаголы в их простейшей конкретной форме, то есть в изъявительном наклонении, настоящем времени, первом лице единственного числа, например: «он думает» и т. д.

(M.)
Письмо мистера Ричарда У. Ширмана Генри Роу Скулкрафту.

Вернон, 4 октября 1845 г.

Сэр
: Несколько дней назад я завершил подсчет индейцев онейда, но отложил отправку вам отчета, чтобы уточнить индейские имена. Несомненно, он содержит всю информацию, необходимую вам в данный конкретный момент. Несколько семей включены маршалом в список жителей города Вернон. Остальные проживают в округе Мэдисон.

Дома этих индейцев в целом намного лучше бревенчатых домов белых людей: они построены из тесаных, ровно подогнанных бревен, с черепичными крышами и хорошими окнами. У них есть три хороших каркасных дома; один из них очень красив и принадлежит Скенадо. Я заметил в нем со вкусом подобранные занавески с бахромой на окнах и хорошие коры. Индейцы, которых вы встретили в Онейде, были цветом племени, представляя собой в основном фермеров, которые выращивают достаточное количество продуктов для своего комфортного существования. В моем списке есть несколько глав семейств, которые не обрабатывают собственной земли, но добывают средства к существованию рубкой леса и выполнением сельскохозяйственных работ для других.

Как вы заметите, общее число семей, по моим подсчетам, составляет 31. Общее число домов, полагаю, всего 28, но в каждом из этих домов я обнаружил по две семьи. Число человек составляет 157. Прошлогодняя перепись, насчитавшая 180 душ, проводилась с целью сохранения определенного объема миссионерских средств, и мистер Стаффорд, поверенный по делам индейцев, говорит мне, что она была завышена. Скенадо говорит, что племя в этом штате насчитывает ровно 200 душ, из которых 40 находятся вместе с онондага.

Вернон, 16 декабря 1845 г.

«Сегодня я заполнил ваш индейский словарь. Я записывал слова так, как они мне диктовались неким Джонсоном, весьма смышленым человеком, который иногда подрабатывает переводчиком. Моя орфография может быть в некоторой степени несовершенной из-за моих ограниченных знаний об особенностях звучания букв английского алфавита применительно к индейскому языку. В целом я старался писать слова в соответствии с их звучанием на английский манер, хотя буква а часто используется так же, как в английском, а часто — для выражения звука ah! За этим исключением, а также использованием hon, han и hun для передачи звука, для которого ничто в английском языке не может дать точного впечатления, правописание согласуется с произношением. Индеец, от которого я получил эту информацию, сообщает мне, что в его языке нет слов для выражения таких больших чисел, как тысячи и миллионы. Поэтому в случае с этими числами я заполнил пропуски индейскими обозначениями „десять сотен“ и „десять сотен тысяч“; то есть, в последнем случае, „десять сотен десятков сотен“.

„Надеюсь, эта таблица окажется удовлетворительной и поможет вам в проведении желаемого сравнения между языками.

„Верьте мне, ваш друг и т. д.
РИЧАРД У. ШИРМАН“.

Онейда.

223

224 Alive
Loon ha.

225 Dead
La wan ha yun.

226 Life
Yun ha.

227 Death
Ya wu ha yah.

228 Cold
Yut ho lah.

229 Hot
Yu ta le han.

230 Sour
Ta yo yo gis.

231 Sweet
Ya wa gon.

232 Bitter
Yut ska lot.

233 I
Ee.

234 Thou
Eesa.

Heshe.

235 He or she
La oon ha—a oon ha.

236 We
Tat ne jah loo.

237 You
Eesa.

238 They
Lo no hah.

239 This
Kah e kah.

240 That
To e kuh.

241 All
A qua kon.

242 Part
Ta kah ha sioun.

243 Many
A so.

244 Who
Hon ka.

245 Near
Ac tah.

246 Far-off
E non.

247 To-day
Ka wan da.

248 Yesterday
Ta tan.

249 To-morrow
A yul ha na.

250 Yes
Ha.

251 No
Yah ten.

252 Perhaps
To ga no nah.

253 Above
A nah kan.

254 Wonder
An ta ka.

255 Within
Na gon.

256 Without
Ats ta.

257 On
Ka ha le.

258 Something
Ot hok no ho ta.

259 Nothing
Ya ha ta non.

260 One
Ans cot.

261 Two
Da ga nee.

262 Three
Ha son.

263 Four
Ki ya lee.

264 Five
Wisk.

265 Six
Yah yak.

266 Seven
Ja dak.

267 Eight
Ta ka lon.

268 Nine
Wa tlon.

269 Ten
O ya lee.

270 Eleven
Ans cot ya wa la.

271 Twelve
Da ga na ya wa la.

272 Thirteen
Ha son ya wa la.

273 Fourteen
Ki ya lu ya wa la.

274 Fifteen
Wisk ya wa la.

275 Sixteen
Ya yah ya wa la.

276 Seventeen
Ja dak ya wa la.

277 Eighteen
Ta ka lon ya wa la.

278 Nineteen
Wa tlon ya wa la.

279 Twenty
Ta was hon.

280 Thirty
Ha son ne was hon.

281 Forty
Ki ya lu ne was.

282 Fifty
Wisk ne was.

283 Sixty
Yah yak ne was.

283 Seventy
Ja dak ne was.

284 Eighty
Ta ka lon ne was.

285 Ninety
Wa tlon ne was.

286 One hundred
Ans cot ta wa ne a wa.

287 Two hundred
Da ga na ta wa ne a wa.

288 One thousand
O ya lee ta wa ne a wa.

289 Two thousand
Ta was ha ta wa ne a wa.

290 Million
O ya lu ta wa ne a wa-o ya lee ta wa ne a wa.

291 To eat
Yon take hon ne.

292 To drink
Yah na kee lah.

293 To run
Yah dak ha.

294

295 To walk
Ee yun.

296

297 To dance
Ta yunt qua.

298 To laugh
Yah go yas hon.

299 To cry
Da yon unt os.

300 To burn
U dek ha.

301 To love
Ee no lon qua.

302 To go
Wa hon ta de.

303 To strike
Wa a gon lek.

304 To kill
Wa gon wa lew.

305 To sing
Ka lon no ta.

306 To sleep
Ya go tas.

307 To die
Wa a ee ha ya.

308 To sit
Ya day lon.

309 To speak
Ya god ha la.

310 To see
Wa ont kot.

311 To hear
Yah got hon day.

312 To think
Yonnon ton nion ha.

313 To shout
Tay ya go hon let.

314 The war cry
At lee yos la tay ya go hon let.

315 To shout
Ta ya go hon let.

316 The retreat
Wa ha day go.

317 To give
Wa han da don.

318 To carry
Yay ha we.

319 To tie
Ka warn.

320 Walking
Ee yen.

321 Singing
Ka lon no ta.

322 Dancing
Ta hat qua.

323 Crying
Das yon unt os.

324 To exist
Ya gon ha.

325 I am
E gon ha.

Предыдущая часть этого словаря, составленная мной лично, а также полные словари онондага и сенека, необходимые для того, чтобы сделать сравнение полным, опущены.

(N.)
Письмо мистера Д. Э. Уокера Генри Роу Скулкрафту.

Батавия, 26 июля 1845 г.

Мистер Скулкрафт:
Я побывал на кургане на ферме доктора Нолтана. Ничего чрезвычайно важного извлечь из него нельзя. Я полагаю, он находится примерно в пятидесяти родах от ручья и возвышается, пожалуй, футов на восемь над общим уровнем земли.

Подобный курган обнаруживается примерно в двух милях к югу отсюда, и, как и этот, он расположен на возвышенности, имеет круглую форму с радиусом около одной роды. Они были обнаружены около тридцати или тридцати пяти лет назад. Ничего, кроме человеческих костей, в них найдено не было. Первый курган около девяти или десяти лет назад был почти полностью распахан и сгребен к дороге.

Говорят, что «черепа, руки и ноги еще долго после того, как их выволокли на дорогу, виднелись на изгороди, пнях и шоссе».

Неподалеку, милях в двух за вторым курганом, было обнаружено кладбище. В том месте были выспаханы бусины из ракушек, костей или перьев. Рядом с этим местом был найден коричневый глиняный горшок, стоявший между корнями большого дерева (полагают, клена), причем внутри него выросло маленькое деревцо толщиной около шести дюймов. Бусины из ракушек, костей или дикображьих игл находили часто. Я бы заметил, что на первом кургане росло гикори толщиной около двух футов в обхвате. У окончания возвышенности также имеется гряда; я говорю «гряда», но мне она показалась правильным фортификационным сооружением. Судя по моим оценкам, ее длина составляет от тридцати до сорока футов. Создается впечатление, что грунт выбирался с некоторого расстояния назад и перевозился на тачках к концу возвышенности, пока не был насыпан вал высотой футов пятнадцать или двадцать. Некоторые считают эту гряду естественной; другие же, основываясь на том, что в ней был найден гладкий камень размером и формой с пестик, полагают ее рукотворной. Возможно, в ней были найдены и другие реликвии, которые указали бы на ее искусственное происхождение. Все, что мне удалось узнать (а я проехал около семи миль в сторону, чтобы побеседовать со старожилом), — это то, что данный пестик был найден в гряде, в трех-четырех футах от ее поверхности.

Мы можем, пожалуй, сделать определенные выводы по размерам найденной здесь нижней челюсти, которая, как утверждается, была столь велика, что значительно превосходила челюсть самого крупного человека в стране.

С уважением,
Д. Э. УОКЕР.

(O.)
Письмо эсквайра Г. К. Ван Шаака Генри Роу Скулкрафту.

Манлиус, 18 июля 1845 г.

Дорогой сэр
: Ваше вчерашнее письмо из Джеймсвилла получено. Вложенное в него уведомление — первое известие о том, что я был избран членом-корреспондентом Исторического общества штата Нью-Йорк. Я буду рад содействовать целям Общества.

Сожалею, что вы сочли неудобным заехать, но надеюсь, что вы все же решите приехать. Тем временем я убежден, что мистер К. сможет помочь вашим целям лучше меня; за последние два года он зачитал несколько докладов на эти темы перед Литературными ассоциациями здесь и в Сиракьюсе.

У меня есть собрание интересных бумаг (обнаруженных среди бумаг моего отца в Киндерхуке), касающихся главным образом индейских дел первой половины прошлого века в колонии Нью-Йорк. Я разбираю их на досуге с целью передачи в Историческое общество штата Нью-Йорк. Я также надеюсь суметь прислать некоторые бумаги моего отца, которые послужат целям общества по спасению от забвения индейских названий на восточных берегах Гудзона, каковые бумаги я изначально намеревался переслать в Общество через вас. Но мне потребуется время, чтобы осуществить эти замыслы.

Простите за поспешность, с которой написан этот письмо, так как я получил ваше послание только что и не хочу упускать почту.

С уважением ваш.

Манлиус, 22 ноября 1845 г.

Дорогой сэр
: Несколько дней назад я переслал мистеру Гиббсу, библиотекарю, том, содержащий различные рукописи, отобранные из бумаг моего отца, относящиеся главным образом к нашей туземной истории, о которых я писал вам некоторое время назад. Вы найдете среди них дневник Конрада Вайзера, индейского переводчика, в котором описывается его визит к Шести Нациям в 1745 году, когда он сопровождал сенека до Освего по пути их следования с визитом к губернатору Канады. Вы также найдете среди бумаг оригинальные протоколы Большого Совета в Олбани за 1745 год, на котором присутствовали комиссары из Массачусетса, Коннектикута, Пенсильвании и Нью-Йорка, а также губернаторы некоторых из этих штатов и сачемы Шести Наций. Я думаю, некоторые из этих бумаг покажутся вам интересными. Когда я снова побываю в Киндерхуке, надеюсь сделать новые дополнения к переданному мной в Общество материалу. Многие старые бумаги, касающиеся земельных тяжб, содержат сведения, проливающие свет на индейские названия предметов и мест. Впрочем, я оставляю надежду когда-либо увидеть нечто исчерпывающее в этом роде.

С уважением ваш,
Г. К. ВАН ШААК.

(P.)
Письмо эсквайра Л. Т. Моргана Г. Р. Скулкрафту.

Рочестер, 7 октября 1845 г.

Сэр
— Вы, без сомнения, видели сообщение о великом совете Шести Наций, недавно состоявшемся в Тонаванде. Мы называем его великим, потому что ничего подобного прежде не видели и, возможно, уже не увидим. Трое из нас выехали заблаговременно и провели там всю прошлую неделю, а к нам также присоединился мистер Хёрд, делегат от кайюга. Мы прибыли туда до открытия совета и ушли после того, как костер был разгребен. Наш багаж информации велик, он опровергает некоторые из наших прежних знаний и в целом расширяет наши представления о масштабах и сложности этого индейского устройства. Мы находимся еще очень далеко от дна; возможно, мы никогда до него не доберем, но то, что мы все же выносим на поверхность, с лихвой окупает поиски.

Мы узнаем, что при учреждении конфедерации было создано пятьдесят сачемств и каждому было присвоено имя, под которым они известны и поныне и которое носил каждый сачем каждого сачемства от истоков до настоящего времени. Было также пятьдесят подсачемов, или помощников; то есть каждому сачему давался подсачем, чтобы стоять позади него — словом, исполнять его волю. Эти сачемства по-прежнему ограничены пятью нациями; тускарора никогда не позволяли иметь таковых. Они неравномерно распределены между пятью нациями: у онондага их целых четырнадцать. Восемь изначальных племен или семейств, как мы и полагали, остаются неизменными, но не каждое племя имело сачема. В некоторых племенах их было по два или три, в других — ни одного. Подобно тому как англичане сказали бы, что в роду Говардов имеется пэрство, индейцы сказали бы, что в определенном племени или клане имеется одно, два или ни одного сачемства. Суть, по-видимому, в том, что сачем не председательствовал в каком-то одном племени, так как это оставило бы некоторые племена без руководства; скорее, например, девять сачемов онейда совместно управляли нацией онейда и представляли ее, когда нации собирались на совет. Пятьдесят сачемов были единственными официальными лицами, известными на советах конфедерации. Подсачемы и вожди не имели права голоса. И всегда, как и в польском сейме, требовалось единогласие. Этим советом председательствовал Та-до-да-хох, или великий сачем конфедерации. Как мы полагали и ранее, он всегда избирался из онондага; однако — и это крайне важно — отрицается существование такой должности, как Токарихогеа, или военный вождь конфедерации. Они не признают такой должности и отрицают, что Брант был кем-либо иным, кроме вождя, или должностного лица третьего, низшего класса. Я тщательно исследовал этот вопрос в беседах с Блексмитом, Ла Фортом, капитаном Фростом и доктором Уилсоном, представителем кайюга, и убедился, что Та-до-да-хох
115
был главным правителем ирокезов и что других у них не было. Мы впали в эту ошибку, следуя за Стоуном, который в «Жизни Бранта» пытается закрепить за ним титул военного вождя, или Токарихогеа, конфедерации. В отношении главных воинов или военных предводителей наций сохраняется определенная неясность. У нации сенека их два, а у остальных наций нет ни одного. Истина заключается в том, что знания, если можно так выразиться, ирокезов сосредоточены в руках немногих, и добраться до них очень трудно, так как те, кто наиболее сведущ, являются самыми закоренелыми индейцами и наименее разговорчивы.

115
Это произношение на языке сенека имени, которое Кьюсик пишет как Ататархо, а другой, более ранний авторитет — как Тататархо. Изображение этого известного первоначального правителя, каким оно представлено в ирокезском пиктографическом письме, см. на странице 132.

Г. Р. С.

Их законы о наследовании довольно запутаны. Счет ведется по женской линии, и поскольку дети всегда принадлежат к племени матери, а мужчинам никогда не разрешается жениться внутри своего племени, отсюда следует, что отец и сын никогда не принадлежат к одному племени, и следовательно, сын никогда не может наследовать отцу, поскольку сачемство передается в племени отца. И поистине поразительно обнаруживать столь прочные изначальные институты у ирокезов, и еще более поразительно то, что эти институты никогда не видели света. Если мне удастся составить таблицу наследования с какой-то долей точности, я перешлю ее в Историческое общество. Идея, лежащая в основе их закона о наследовании, сама по себе является примечательным комментарием к человеческой природе. Ребенок должен быть сыном своей матери, даже если он не является сыном мужа своей матери — поистине и абсолютно оригинальный кодекс.

Целью этого совета было «возведение сачемов» на место тех, кто скончался. Потребовалось бы больше места, чем предоставят двадцать писем, чтобы объяснить все, что мы увидели и услышали: порядок избрания и смещения, оплакивание умерших, вампум, две стороны советного костра и т. д. и т. п., а также прочие церемонии, связанные с возведением сачемов; а еще танцы, проповеди, пир.

Мы были хорошо приняты индейцами, и они казались склонными предоставить нам любую желаемую информацию о религиозной системе ирокезов, их свадебных и погребальных обрядах и т. д. Преданный вам,

Л. Т. МОРГАН.

ПРИМЕЧАНИЕ.

В своем заявлении о проделанной работе мистер Кьюсик указывает, что он содействовал созданию трех церквей, состоящих из двухсот членов, однако он упускает указание мест их нахождения и раздельной численности этих церквей. Церковь в Тускароре, над которой он предводительствует, составляет часть этого числа, но я не могу сказать, какую именно. В своей оценке он, вероятно, учитывает и церковь в Тонаванде; однако из-за этой неопределенности оказалось невозможным однозначно внести ни ту, ни другую в графу «члены церкви». Ссылка в соответствующей графе отчетов из Буффало указывает на то, что эта церковь также является «неполной», поскольку от миссионера мистера Райта не поступило никаких отчетов, а переводчик мистер Пирс, заполнявший отчеты по этому пункту, опустил данную графу после внесения пяти имен, полагая, что эта информация будет предоставлена — и лучше предоставлена — самим миссионером.

Мистер Холл из Аллегани приводит на одну школу больше, чем значится в графе школ — ошибка, которая не была обнаружена до возврата гранковых оттисков; также неизвестно, включает ли это школы, содержащиеся Обществом друзей в этой резервации, поскольку не было получено никакой информации от их местного учителя, которому, впрочем, было устно предложено указать количество своих учеников.

В изданной в Балтиморе в 1845 году брошюре этого Общества, посвященной делам сенека, число находящихся под их опекой учащихся в резервации Каттарагус указано как 107, и добавляется, что была предпринята попытка создания зачаточной школы-интерната для девочек.

Неизвестно, входят ли в число четырех школ, о которых сообщил мистер Блисс в этой резервации, учителя и труды Общества друзей.

Мистер Роквуд из Тускароры заявляет, что в этой резервации имеется лишь одна школа.

В графе долгожителей из-за типографской ошибки у тонаванда указано двадцать пять человек вместо десяти, достигших этого возраста.

При заполнении графы «лица, приверженные туземной религии» правило заключалось в том, чтобы вычитать из общей численности населения всех тех, кто был заявлен как члены какой-либо христианской конфедерации.

Опечатки в тексте, как типографские, так и редакторские, которых невозможно было избежать при спешке законодательной публикации, осуществленной в надлежащем порядке, не было возможности отметить здесь, и выражается надежда на понимание этого обстоятельства.

Примечание переписчика:

Непоследовательное написание и расстановка дефисов соответствуют оригиналу.

Пункты меню для приложения: Морган — страница 283 и Ван Шаак — страница 284 заменены на Ван Шаак — страница 283, Морган — страница 284 в соответствии с их расположением в тексте.