Transcriber's note: | A few typographical errors have been corrected. They appear in the text like this, and the explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked passage.

ЗАМЕТКИ И ЗАПРОСЫ:

СРЕДСТВО ВЗАИМООБЩЕНИЯ ДЛЯ ЛИТЕРАТОРОВ, ХУДОЖНИКОВ, АНТИКВАРОВ, ГЕНЕАЛОГОВ И Т. Д.

«Найдешь — сделай заметку». — КАПИТАН КАТТЛЬ.

№ 69. | Суббота, 22 февраля 1851 г. | Цена шесть пенсов. Штемпелеванное издание 7 пенсов.

СОДЕРЖАНИЕ.

Заметки:— | Страница
«Роллиада», сэр Уолтер К. Тревельян и др. | 129
Заметка о «Паламоне и Арсите» | 131
Фольклор: — «Улитка, улитка, вылези из своей раковины» — Дурной глаз — «Мельник, мельник, запыленный» и др. — «Крапива внутрь, лопух наружу» | 132
Скалигеры, Уолгрейв Брюстер | 133
Неизданная баллада об истине, К. Р. Х. Маккензи | 134

Краткие заметки: — Церковь Эйот-Сент-Лоренс — Иоганнес Секундус — Парнелл — Доктор Джонсон — Королевские гонцы, преп. У. Адамс — Параллельные места — Причина редкости медной монеты Вильгельма IV — Бернетт — Мнение Кольриджа о Дефо — «Философия современной истории» Миллера — Предвосхищение современных идей или изобретений — «Стой, солнце, над Гаваоном!» — «Полидор Вергилий» Лэнгли и др.

135

Запросы:—
Библиографические запросы | 138
«Антоний и Клеопатра» Шекспира | 139
«На грош ума» Грина, Дж. О. Холливелл | 140

Краткие запросы: — Fronte Capillatâ — Молитва епископа Нантского — Польза плохого слуха — Приписываемые письма Саллюстия — Преп. У. Адамс — Мистер Бирд, викарий Гринвича — История Линна Годдарда — Сэр Эндрю Чедвик — Сангари — Король Иоанн в Линкольне — Canes lesi — Заголовки глав в английских Библиях — Аббат Эстаций и Ангодус де Линдсей — Речь против Демосфена — Каламбур — Сонет (запрос Мильтона?) — Медаль, врученная Говарду — «Дьявол в Саруме» Уизерса — Выборы Папы — Битва в Уилтшире — Полковник Фелл — «На память» Теннисона — Magnum Sedile — Туз бубен: граф Корк — Закрытие комнат в связи со смертью — «Сердечные утешения» Стэндфаста — «Преждеумерший» и «Предназначенный» — Леди Файтс в Атертоне и др.

140

Ответы:—
Епископская митра и папская тиара, А. Рич-мл. и др. | 144
«Эссе о сатире» Драйдена, Дж. Кроссли | 146
Фундамент собора Святого Марка в Венеции | 147
«История севарамбов» | 147
Исцеление прикосновением (королевской болезнью), К. Х. Купер | 148

Ответы на краткие запросы: — Поддельные папские буллы — Обизм — Пиллгарлик — Азбуки на дощечках — Бэкон — Лакриматории — Клевета на королеву Елизавету — Значение слова «Cefn» — Портрет архиепископа Уильямса — Сэр Александр Камминг — Четки «Pater-noster» — Валлийские слова для обозначения воды — Раннее развитие воображения — Венвилл — Cum Grano Salis — Обручи — Потомки Кранмера — Использование Шекспиром слова «Captious» — Смертная казнь через кипячение — Дюжина хлеба — Пятничная погода — Часы собора Святого Павла — Лунарди — Контур в живописи — Ручной колокольчик перед гробом — Фокусник Брэндон — «Слова — дочери мужчин» — «Прекрасна постепенно и красиво уменьшающаяся» — «Темная хижина души» — «Красота, отступи» — Мифология звезд — Саймон Баш — Thesaurarius Hospitii — Винифреда — Запросы о костюмах — Antiquitas Sæcula Juventus Mundi — Леди Бингем — Прокламация ярмарки в Лэнгхолме и др.

149

Разное:—
Заметки о книгах, продажах, каталогах и т. д. | 158
Книги и отдельные тома, которые требуются | 158
Уведомления корреспондентам | 158
Реклама | 159

Заметки.

РОЛЛИАДА.

(22-е изд., 1812 г.)

Обнаружив, что мой экземпляр «Роллиады» («Заметки и запросы», том II, стр. 373) содержит более полную информацию об авторах, чем та, что уже появлялась в вашем ценном периодическом издании, я направляю вам расшифровку рукописных заметок, большинство из которых заверены инициалами доктора Лоуренса, с чьего экземпляра они были скопированы лицом, подарившим мне этот том.

У. К. Тревельян.

Уоллингтон, Морпет.

Реклама. Доктор Лоуренс.

Реклама к 4-му изданию. То же.

Объяснение фронтисписа и титульного листа. То же.

Посвящение. То же.

Семья Ролло. Э. Т. и Р. «Это было первое опубликованное произведение и начало всего последующего».

Отрывок из посвящения. Фицпатрик. «Название этих стихов послужило поводом для создания средства критики «Роллиады». — Л.

Критика.

№ 1. Эллис. Отрывок на стр. 2, от «Его первый подвиг» до «что теряет в возвышенности», «вставлен доктором Л., чтобы сохранить пародию на Вергилия и разбавить этот номер еще одним поэтическим отрывком». — Л.

№ 2. Эллис. «Это средство политической сатиры, не произведя немедленного впечатления, было здесь оставлено его первоначальным автором, который не возвращался к нему до второй части». — Л.

№ 3. Доктор Лоуренс. Стихи о мистере Дандасе, автор Г. Эллис.

4. Ричардсон.

5. Фицпатрик.

6. Доктор Лоуренс.

7. То же.

8. То же.

9. Фицпатрик.

10. Ричардсон.

11. То же.

12. Фицпатрик.

13. Доктор Лоуренс.

14. То же.

Французские надписи, автор Эллис.

Часть II.

№ 1. Эллис

2. То же.

3. Ричардсон.

4. То же.

5. Фицпатрик.

6. Р——д.

7. Доктор Лоуренс.

Отрывок, начинающийся со слов «Ученый мистер Дэниел Баррингтон» до «натягивать лук», «вставлен Р——дом по словесным предложениям доктора Лоуренса».

Роза. Доктор Лоуренс.

«Лжецы». Фицпатрик.

Маргарет Николсон. Строки 2–12 — доктор Лоуренс; остальное — А. (Адэйр.)

Чарльз Дженкинсон. Эллис.

Джекилл. Строки 73–100 — «вставлены Тиклом»; 156 до конца — «изменены и дополнены Тиклом»; остальное — лорд Дж. Таунсенд. (В конце «Джекилла» находится заметка, которую я уже отправил в «Заметки и запросы», том II, стр. 373. — У. К. Т.)

Пробационные оды.

Предварительный дискурс. Г. Эллис или Тикл. В.

Мысли об оде. Тикл.

Рекомендательные свидетельства. Тикл. «Я полагаю, что все свидетельства принадлежат ему, если только последнее не принадлежит лорду Джону Таунсенду». — Л.

Вознесение Уортона. Тикл.

Выборы лауреата. Ричардсон. «Первое предложение средства для Пробационных од на звание лауреата поступило (как я понял, ибо не присутствовал) от преп. Дадли Бейта». — Л.

Нерегулярная ода. Тикл.

Ода на Новый год. Эллис.

Ода № 3. Дадли Бейт.

4. Ричардсон.

6. Аноним, передано Тиклом.

7. Аноним.

8. «Браммелл». «Были внесены некоторые незначительные исправления Л., и одна или две строки добавлены другими». — Л.

9. Тикл. «Первый черновик этой оды был написан Стратфордом Каннингом, купцом из Сити; но от его первоначального исполнения почти ничего не осталось, кроме пяти или шести строк в третьей строфе». — Л.

10. «Пирс, (я полагаю) зять Дадли Бейта». — Л.

11. «Боскауэн, (я полагаю) впоследствии из Управления провиантского снабжения, передано Тиклом». — Л.

12. Лорд Джон Таунсенд — «Три или четыре строки в последней строфе, и, возможно, одна или две в некоторых предыдущих, были вставлены Тиклом». — Л.

13. «Аноним, отправлено по почте». — Л.

14. «Преп. О'Бирн.

'Этот политический пастор — верующий! Самый странный! Он верит, что он поэт, но не верит в Бога!' — Шеридан.

* Доктор О'Б. произносит слово «верить» (believe) именно так».

15. Фицпатрик.

16. Доктор Лоуренс.

17. Ген. Бергойн.

18. Р——д.

19. Ричардсон.

20. Эллис.

21. Адрес. Доктор Лоуренс. Вместо «Уильям Йорк» читать «Уильям Эбор».

Пиндарическая ода. Доктор Лоуренс.

22. Проза и прокламация, «Тиклом или Ричардсоном». — Л.

Таблица инструкций. Тикл или Ричардсон.

Политические сборники.

Публике. Р——д.

Оды У. Питту. Фицпатрик.

Мой собственный перевод, предпосланный 2-й оде. Доктор Лоуренс.

Государственные деятели. Р——д.

Рондо. Доктор Лоуренс.

В третьем рондо вместо «томясь в своей селезенке» читать «двигая честную селезенку». — Л. Все рондо написаны доктором Л.

Делавиада. Ричардсон.

Эпиграммы. Тикл и Ричардсон.

Дневник лорда Грэма. «Тикл, я полагаю». — Л.

Эссе лорда Малгрейва. Эллис.

Анекдоты о Питте. Г. Эллис.

Сказка. Шеридан.

Мораль. Ричардсон.

Диалог. Лорд Джон Таунсенд.

Преттимания.

Эпиграммы.

№ 1. Доктор Лоуренс.

« 32. То же.

« 33. То же.

« 37. То же.

Иностранные эпиграммы.

№ 1. Эллис.

« 2. Преп. О'Бирн.

« 3. То же.

« 4. То же.

« 5. То же.

« 6. Доктор Лоуренс.

« 7. То же.

« 8. То же.

« 9. То же.

« 10. То же.

« 11. Тикл.

« 12. То же.

«Большинство английских эпиграмм без пометок написаны Тиклом, некоторые — Ричардсоном, Д. Бейтом, Р——дом и другими». — Л.

Чрезвычайная реклама. Доктор Лоуренс.

Параграф-офис. То же.

Питт и Пинетти. «Эллис, я полагаю». — Л.

Вестминстерский гид. Ген. Бергойн.

Новая баллада. Лорд Дж. Таунсенд или Тикл.

Эпиграммы на сэра Элайджу Импи. Р——д.

—— автор мистер Уилберфорс. Эллис.

Оригинальное письмо. А. (Адэйр.)

Поздравительная ода. Кортни.

Ода сэру Элайдже Импи. «Аноним — я полагаю, Л. Дж. Таунсенд». — Л.

Песня на мотив «Let the Sultan Saladin». Р——д.

Новая песня «Бюджет Билли». Фицпатрик.

Эпиграммы. Р——д.

Министерские факты. «Лд. Дж. Таунсенд, я полагаю». — Л.

Дневник достопочтенного Г. Дандаса.

До конца 7 марта. Тирни.

9 и 10 марта. Доктор Лоуренс.

11 марта. Тирни.

12 и 13 марта. Ч. Грей.

14 марта. Тирни.

«Это выходило номерами, или, скорее, продолжениями в газете». — Л.

Заклинание. Фицпатрик.

Переводы. «Тикл, Ричардсон, Р——д и другие». — Л.

«Меморандумы» и т. д., касающиеся «Роллиады», в том II, стр. 439, напомнили мне о «Заметке», сделанной несколько лет назад; но «Запрос» заключался в том, где найти эту заметку? Однако я сделал мысленную пометку: «найдя», отправить ее вам, и по чистой случайности она обнаружилась, или, скорее, выпала; ибо она выпала из старой «Записной книжки», когда — я не должен приписывать себе заслугу в том, что искал ее, но, по правде говоря, я был в поисках другой заметки. Если вы сочтете, что она может заинтересовать ваших корреспондентов, авторов или читателей, вы можете принять ее; и в таком случае, побеспокоив вас этим, не пожалеет

К. У.

Сток, Бакингемшир.

Роллиада. — (Меморандум в экземпляре сэра Джеймса Макинтоша этого произведения.)

«Бомбей, 23 июня 1804 г.

«Перед тем как покинуть Лондон в феврале прошлого года, я получил от своего старого друга, Т. Кортни, эсквайра, члена парламента, заметки, копия которых приводится ниже, с описанием авторов «Роллиады» и серии политических сатир, последовавших за ней:—

Отрывок из посвящения. Фицпатрик.

№ 1, 2. Г. Эллис.

№ 3. Доктор Лоуренс.

№ 4. Дж. Ричардсон.

№ 5. Фицпатрик.

№ 6, 7, 8. Доктор Лоуренс.

№ 9. Фицпатрик.

№ 10, 11. Дж. Ричардсон.

№ 12. Фицпатрик.

№ 13, 14. Доктор Лоуренс.

Часть II.

№ 1, 2. Г. Эллис

№ 3, 4. Дж. Ричардсон.

№ 5. Фицпатрик.

№ 6. Рид.

№ 7. Доктор Лоуренс.

Политические эклоги.

Роза. Фицпатрик.

«Лжецы». То же.

Маргарет Николсон. Р. Адэйр.

Ч. Дженкинсон. Г. Эллис.

Джекилл, лорд Дж. Таунсенд и Тикелл.

Пробационные оды.

№ 1. Тикелл.

2. Г. Эллис.

3. Г. Б. Дадли.

4. Дж. Ричардсон.

5. Дж. Эллис. ?Г.

6. Неизвестно.

7. (Мейсона). То же.

8. Браммелл.

9. Набросано Каннингом, мальчиком из Итона, закончено Тикеллом.

10. Пирс. ?

11. Боскауэн.

12. Лорд Дж. Таунсенд.

13. Неизвестно. Мистер К. полагает, что это миссис Деббинг, жена ген. Д.

14. Преп. мистер О'Бирн.

15. Фицпатрик.

16. Доктор Лоуренс.

17. Ген. Бергойн.

18. Рид.

19. Ричардсон.

20. Г. Эллис.

21. То же.

22. То же.

«Если когда-нибудь мои книги выберутся из этого темного угла, вышеприведенный меморандум заинтересует какого-нибудь любопытного коллекционера.

Джеймс Макинтош.

«Вышеприведенный список, насколько он относится к Ричардсону, подтверждается его печатной биографией, из которой я сделал заметку у лорда Дж. Таунсенда четыре дня назад.

Дж. Макинтош. 18 ноября 1823 г.»

ЗАМЕТКА О «ПАЛАМОНЕ И АРСИТЕ».

Вероятно, часто отмечалось как нечто любопытное, что Чосер, описывая прибытие Паламона и Арсита в Афины, упоминает день недели, в который это происходит:

«И вот, эти лорды, все до одного,

В воскресенье прибыли в город», и т. д.

Кажется, ничто не зависит от того, прибудут ли они в один день недели или в другой. В действительности, однако, это, казалось бы, незначительное обстоятельство астрологически связано с исходом состязания. Паламон, который утром следующего дня возносит молитву Венере, в конце концов преуспевает в завоевании Эмилии, хотя Арсит, который вверяет себя Марсу, побеждает его на турнире. Молитвы обоих исполняются, потому что оба обращаются к своим божествам-покровителям в часы, над которыми эти божества соответственно председательствуют. Чтобы понять это, мы должны вспомнить астрологическое объяснение названий дней недели. Согласно Диону Кассию, египтяне делили день на двадцать четыре часа и полагали, что каждый из них находится под особым влиянием одной из планет. Первый час дня имел прерогативу давать свое имя, или, скорее, имя планеты, которой он был подчинен, всему дню. Так, например, Сатурн председательствует в первом часе дня, который называется его именем; Юпитер — во втором, и так далее; Луна, как низшая из планет, председательствует в седьмом. Далее, восьмой час подчинен Сатурну, и тот же цикл возобновляется в пятнадцатом и двадцать втором часах. Двадцать третий час, следовательно, подчинен Юпитеру, а двадцать четвертый — Марсу. Следовательно, первый час следующего дня подчинен Солнцу, и сам день, соответственно, есть dies Solis, или воскресенье. Точно так же следует, что следующий день будет dies Lunæ; и так далее в течение всей недели. Против этого объяснения возражали, что названия дней древнее, чем деление дня на двадцать четыре части; и Иосиф Скалигер пытался вывести названия дней из названий планет, не ссылаясь на этот метод деления. Его объяснение, однако, которое является совершенно геометрическим, поскольку зависит от свойств семиугольника, кажется совершенно неудовлетворительным, хотя Селден, по-видимому, был склонен принять его. Во всяком случае, объяснение этого вопроса, данное Дионом Кассием, было принято в целом.

Возвращаясь к Чосеру: Тесей, как мы знаем, воздвиг в месте, где должен был состояться турнир, три оратория, посвященные Марсу, Венере и Диане. На следующий день после своего прибытия, а именно в понедельник, Паламон и Арсит вознесли свои молитвы Венере и Марсу соответственно, а Эмилия, подобным же образом, Диане. О Паламоне нам говорят, что —

«Он встал, чтобы отправиться в паломничество

К блаженной благосклонной Киферее»

за два часа до рассвета, и что он направился в ее храм «в ее час».

В третий час после этого,

«Взошло солнце, и встала Эмилия

И поспешила в храм Дианы».

Ее молитва также была благосклонно услышана божеством, к которому она была обращена; первый час понедельника (естественный день, начинающийся с восходом солнца) был подчинен Луне или Диане. Молитвы Паламона были вознесены двумя часами ранее, а именно в двадцать третий час воскресенья, который подобным же образом подчинен Венере, а двадцать четвертый или последний час принадлежит Меркурию, планете, промежуточной между Венерой и Луной. Именно по этой причине говорится, что Паламон молился Венере в ее час.

Обеты Арсита были даны позднее в тот же день, чем обеты Паламона и Эмилии. Нам говорят, что

«Следующий час Марса после этого»,

(а именно после возвращения Эмилии из храма Дианы)

«Арсит направился в храм

Свирепого Марса».

Первый час Марса в понедельник — это четвертый час дня; так что, поскольку турнир проходил в апреле или мае, Арсит отправился в храм Марса около восьми или девяти часов утра.

Возможно, стоит объяснить слово «неравные» (inequal) в строках —

«Третий час неравный, в который Паламон

Начал свой путь к храму Венеры,

Взошло солнце, и встала Эмилия».

В астрологии небеса делятся на двенадцать домов, соответствующих делению эклиптики на двенадцать равных частей, первая из которых отсчитывается от точки эклиптики, находящейся на горизонте и собирающейся подняться над ним в тот момент, который должен рассмотреть астролог, а именно момент рождения в случае натальной карты или момент, когда предпринимается путешествие или любое другое предприятие.

Часы неравные, о которых здесь говорится, подобным же образом соответствуют делению эклиптики на двадцать четыре части, так что каждый дом охватывает части эклиптики, принадлежащие двум из этих часов, при условии, что деление на дома производится на восходе солнца, когда начинается первый час. Очевидно, что эти астрологические часы будут иметь неравную продолжительность, поскольку равные части эклиптики стягивают неравные углы у полюса экватора.

Что касается времени года, в которое проходит турнир, здесь, по-видимому, есть несоответствие. Паламон сбегает из тюрьмы 3 мая и обнаруживается Тесеем 5-го. Тесей назначает «этот день пятьдесят недель спустя» для встречи в Афинах, так что турнир, кажется, приходится на апрель. Чосер, однако, говорит, что —

«Велик был праздник в Афинах в тот день,

И также радостный сезон того мая

Заставлял каждого быть в таком удовольствии», и т. д.

Почему 3 мая особо упоминается как время побега Паламона, я не могу сказать: вероятно, есть какая-то астрологическая причина. Смешение астрологических понятий с мифологией любопытно: «бледный Сатурн холодный» снова становится обитателем Олимпа и вмешивается, чтобы примирить Марса и Венеру. Под его влиянием Арсит погибает после того, как получил от Марса исполнение своей молитвы —

«Дай мне победу, я не прошу у тебя большего».

ε.

ФОЛЬКЛОР.

«Улитка, улитка, вылези из своей раковины». — В Суррее, и, скорее всего, в других графствах, где в изобилии водятся улитки, дети развлекаются тем, что заговаривают их, чтобы они выставили свои рожки, из чего я слышал только следующее двустишие, которое повторяется до тех пор, пока не возымеет желаемого эффекта, к большому удовольствию заклинателя.

«Улитка, улитка, вылези из своей раковины,

Или я побью тебя, пока не станешь черной, как уголь».

Приятно обнаружить, что этот заговор не является особенностью английских детей, а распространен в таких отдаленных друг от друга местах, как Неаполь и Силезия.

Силезская рифма такова:

«Schnecke, schnecke, schnürre!

Zeig mir dein viere,

Wenn mir dein viere nicht zeigst,

Schmeisz ich dich in den Graben,

Fressen dich die Raben;»

что можно перефразировать так:

«Улитка, улитка, медлительная,

Покажи мне свои четыре рожка;

Если ты не покажешь мне свои четыре,

Я выброшу тебя за дверь,

Чтобы ворона в канаве

Съела тебя с хлебом и маслом».

В той забавной народной книге неаполитанских детских сказок, «Пентамероне» благородного графа-палатина кавалера Джован-Баттисты Базиле, в семнадцатой сказке под названием «La Palomma», есть похожая рифма:

«Jesce, jesce, corna;

Ça mammata te scorna,

Te scorna 'ncoppa lastrico,

Che fa lo figlio mascolo.»

смысл которой, вероятно, таков:

«Выгляни! Выгляни! Выставь свои рожки!

Твоя мать над тобой насмехается и издевается;

Другой сын уже на подходе,

И она издевается над тобой, насмехается над тобой».

С. У. Сингер.

Дурной глаз. — Это суеверие все еще распространено в этой местности (Лонсестон). Совсем недавно мне сообщили о случае с молодой женщиной в деревне Лифтон, которая безнадежно больна чахоткой, что ее соседи приписывают тому, что ее «сглазили» (это местная фраза, которой они обозначают пагубное заклятие дурного глаза). Считается, что одна старуха в этом городе обладает силой «насылать зло» или околдовывать соседей и их скот, и поэтому на нее смотрят с большим трепетом.

Х. Г. Т.

«Мельник! Мельник! Запыленный!» и др. — Сосед рассказал мне о жестоком обычае среди детей в Сомерсетшире, которые, поймав определенный вид крупной белой моли, которую они называют «мельником», распевают над ней этот нескладный стишок:—

«Мельник! Мельник! Запыленный!

Сколько мешков ты украл?»

А затем, с мальчишеской безрассудностью, предают бедное существо смерти за воображаемые проступки его человеческого тезки.

Х. Г. Т.

«Крапива внутрь, лопух наружу». — Некоторое время назад, перелистывая страницы «Чосера» Кларка, я наткнулся на следующий отрывок в «Троиле и Крессиде», том II, стр. 104:—

«Ты велишь мне, чтобы я полюбил другую

Совсем новую, и отпустил Крессиду,

Это не в моей власти, милый брат,

И хотя я мог бы, я бы не стал этого делать:

Но можешь ли ты играть в ракетку туда и обратно,

Крапива внутрь, лопух наружу, то одно, то другое, Пандар?

Пусть ее постигнет беда за твое горе, о котором ты заботишься».

Я был рад обнаружить, что заговор от ожога крапивой, столь знакомый моему детскому слуху, был таким же старым, как времена Чосера, и чрезвычайно удивлен, наткнувшись на следующую заметку:—

«Это, по-видимому, пословичная фраза, означающая непостоянство; но происхождение этой фразы неизвестно всем комментаторам нашего поэта».

Если это так, то комментаторам Чосера можно сказать, что дети в Нортумберленде используют трение листом лопуха как одобренное средство от ожога крапивой, или, скорее, одобренный заговор; ибо пациент, втирая сок лопуха, должен продолжать повторять:—

«Крапива внутрь, лопух наружу,

Лопух внутрь, крапива наружу,

Крапива внутрь, лопух наружу,

Лопух вытирает крапиву наружу».

Смысл, следовательно, очевиден. Троилус возмущен тем, что ему рекомендуют забыть эту Крессиду ради новой любви, точно так же, как ребенок лечит ожог крапивой с помощью листа лопуха. Не знаю, сочтете ли вы эту мелочь достойной уголка в ваших ценных и забавных «Заметках».

СКАЛИГЕРЫ.

«Твое первое прибежище и первый приют

Будет любезность великого Ломбардца,

Который на Лестнице несет святую птицу».

Данте, «Рай», XVII. 70.

Скалигеры хорошо известны не только тем, что удерживали господство над Вероной в течение нескольких поколений, но и тем, что были среди друзей Данте в его изгнании, что само по себе является немалой репутацией; и, в более поздний период, как занимающие очень высокое положение среди первых ученых своего времени. К кому из них правильно относится вышеприведенный отрывок — к Кану Гранде, или его брату Бартоломео, или даже его отцу Альберто, — комментаторы отнюдь не согласны. Вопрос обсуждается более пространно, чем убедительно, как в примечаниях к изданию Ломбарди, так и в «Discorso nel testo di Dante» Уго Фосколо.

Возможно, следующее может стать вкладом в доказательства в пользу Кана Гранде. После того как он говорит в письме, в котором берется изложить историю и происхождение своей семьи:—

«Prisca omnium familiarum Scaligeræ stirpis insignia sunt, aut Scala singularis, aut Canes utrinque scalæ innitentes».

Иосиф Скалигер добавляет:—

«Denique principium Veronensium progenitores eadem habuerunt insignia: donec in eam familiam Alboinus et Canis Magnus Aquilam imperii cum Scala primum ab Henrico VIIo, deinde à Ludovico Bavaro acceptam nobis reliquerunt».

Альбоин, однако, который получил эту привилегию, став лейтенантом Империи и сделав синьорию Вероны наследственной в своей семье, носил орла только «in quadrante scuti».

«Sed Canis Magnus, cum eidem à Cæsare Ludovico Bavaro idem privilegium confirmatum esset, totum scutum Aquilâ occupavit, subjectâ Alitis pedibus Scalâ».

Кан Гранде, таким образом, был, несомненно, первым, кто нес «santo uccello» in su la Scala; и его эпитет Grande также лучше всего согласуется со словами Данте, поскольку ни его отец, ни братья, по-видимому, не имели на него таких же прав.

Я хотел бы сделать дальнейшее замечание об этом же титуле или эпитете Кан Гранде и происхождении лестницы (scala) как фигуры на щите или гербе этой семьи. На первый взгляд кажется, что Cane — это обозначение, заимствованное от животного с таким именем. В Италии и других местах нашлось бы достаточно параллелей, таких как Урсини, Людовик Лев (VIII Французский), наш собственный Ричард Львиное Сердце и Гарольд Заячья Нога. Данте также ссылается на него под именем «Il Veltro», «Ад», песнь 1, ст. 101. Но Иосиф Скалигер в письме, на которое я ссылался ранее, дает следующее объяснение:

«Nomen illi fuerat Franscisco, à sacro lavacro, Cani à gentilitate, Magno à merito rerum gestarum. Neque enim Canis ab illo latranti animali dictus est, ut recte monet Jovius, sed quod linguâ Windorum, unde principes Veronenses oriundos vult, Cahan idem est, quod linguâ Serviana Kral, id est Rex, aut Princeps. Nam in gente nostrâ multi fuerunt Canes, Mastini, Visulphi Guelphi». — P. 17.

Это письмо состоит из около 58 страниц и стоит первым в издании 1627 года. Оно адресовано «ad Janum Dousam» и было написано, чтобы защитить свою семью от определенных оскорблений, которые, как он полагал, были ей нанесены. Сансовино и Виллани, по-видимому, возводили ее происхождение к Мастину II, «qui», чтобы использовать версию Скалигера по этому вопросу:—

«Qui primus dictator populi Veronensis perpetuus creatus est, quem et auctorem nobilitatis Scaligeræ et Scalarum antea fabrum impudentissime nugantur hostes virtutis majorum nostrorum».

Было достаточно плохо приписывать их происхождение столь недавней дате, но возводить его к простому механику было больше, чем терпение нашего автора могло вынести. Соответственно, он не скупится на инвективы против тех, кто так принижает его род.

Vappa, nebulo и подобные термины свободно применяются к их характерам; invidia, κακοήθεια и т. д. — к их мотивам. Ниже приведен образец того, как он с ними обращается:—

«Dantes Poëta illustrissimum Christianissimorum Regum Franciæ genus à laniis Parisiensibus deducit, utique tam vere, quam ille tenebrio nostrum à scalarum fabro: quas mirum, ni auctor generis in suspendium eorum parabat, quos vaticinabatur illustri nobilitate suæ obtrectaturos».

Теперь, изображение лестницы на их щите, безусловно, носилось различными ветвями этой семьи задолго до того, как кто-либо из них стал хозяином Вероны; и я бы предположил, что оно возникло в результате какого-то блестящего эскалада одного из первых ее членов. Таким образом, конечно, это напомнило бы нам всем, возможно, самую раннюю вещь такого рода — я имею в виду щит и герб Этеокла перед Фивами:

«Εσχημάτισται δ' ἀσπὶς οὐ σμικρὸν τρόπον·

Ἀνὴρ δ' ὁπλιτης κλίμακος προσαμβάσεις

Στείχει πρὸς ἐχθρῶν πύργον, ἐκπέρσαι θέλων.»

«Семеро против Фив», 461.

Уолгрейв Брюстер.

Х——н, 28 января 1851 г.

НЕИЗДАННАЯ БАЛЛАДА ОБ ИСТИНЕ.

Я направляю вам вместе с этим копию древней баллады, которую я нашел сегодня, будучи в поисках других материалов. Я попытался объяснить странную орфографию и предположительно восстановил последнюю строку. Баллада, к сожалению, несовершенна. Я надеюсь, что более способные антиквары, чем я, обратят свое внимание на это фрагментарное стихотворение.

БАЛЛАДА О ПРАВДЕ.

(Рукописи Харли № 48, лист 92.)

Что ядовитей, чем яд?

Что злобней, чем правда? [1]

Где ненависть скорее прорастет,

Чем там, где правда явлена?

5

Разрушая неприязнь, любовь не растет,

А великим [2]

Правда смеет говорить меньше [3] всего.

«И правде мы все обязаны,

И правды бегут нынче многие. [4]

10

Кто же мы тогда, раз так поступаем?

Неверны ли мы? Правда говорит: да. [5]

Но тот, кто изрекает правду, кто он?

Праздный дурак, имя его прозвенит, [6]

Или же у него злой язык.

15

«Может ли язык быть правдивым и злым?

Правда добра, а зло — ничто. [7]

Бог есть правда, а ничто — дьявол.

Ego sum veritas — наш [8] господь учил. [9]

При этих словах мой разум рассмеялся. [10]

20

Видеть [11] нашего Господа, если [12] в нем есть безумие,

Использовать правду, чего почти никто, кроме него, не делает.

«Связываться с правдой [13] — не пустяк,

Ибо сказанная правда часто бывает наказана.

И узнанная правда многих порицает,

25

Когда правда отвращена от истинного намерения.

И все же правда есть правда, истинно помысленная. [14]

Но что нынче называют правдой, как думаете?

Правдой называют приукрашенную честность.

«Правда честна без прикрас.

30

Правда не стыдится ни в каком положении.

Сама по себе, без виновника,

Неведома и познана в дурном состоянии.

Но о правде таков вывод:

Безусловно, добрый порядок там нарушен,

35

Где правду нельзя — или не смеют — произнести. [15]

«Правду часто отбрасывают

От доверия из-за доносов.

И все же правда прокрадывается [16] наружу в конце концов

И одолевает софистику. [17]

40

И я молю Христа, чтобы каждый народ

Мог использовать правду перед Богом и людьми.

* * * чтобы он * не * грешил * * *».

      *       *       *       *       *       *

Я бы заполнил лакуну —

«Теперь, чтобы он не грешил, мы можем».

Возможно, повторюсь, более сведущие антикварии обратят на это внимание и удовлетворят меня в вопросах пунктуации, даты и т. д.

Кеннет Р. Х. Маккензи.

Footnote 1:(return)

Полагаю, имеется в виду «Truth» (правда), хотя это, по-видимому, не согласуется с контекстом, который в нынешнем состоянии представляет собой чистую бессмыслицу.

Footnote 2:(return)

Великий.

Footnote 3:(return)

Наименьший.

Footnote 4:(return)

Бежать.

Footnote 5:(return)

Да.

Footnote 6:(return)

Звенеть, как мне кажется.

Footnote 7:(return)

Ничто.

Footnote 8:(return)

Наш.

Footnote 9:(return)

Учил.

Footnote 10:(return)

Рассмеялся.

Footnote 11:(return)

Видеть.

Footnote 12:(return)

Если.

Footnote 13:(return)

Здесь орфография меняется.

Footnote 14:(return)

Подразумеваемый.

Footnote 15:(return)

Думаю, здесь должен быть какой-то намек, который можно понять, лишь зная дату написания.

Footnote 16:(return)

Элизия для «creepeth» (ползет); возможно, промежуточная этимологическая форма слова «creeps».

Footnote 17:(return)

От «to cavil» (придираться).

Краткие заметки.

Церковь в Эйот-Сент-Лоренс (Т. III, стр. 39, 102). Эйот-Сент-Лоренс в Хартфордшире — еще одна заброшенная церковь, подобная церкви в Ландвейде; по сути, руины, чьи надгробия постыдно выставлены напоказ. Я был настолько поражен, увидев это в 1850 году, что теперь хотел бы спросить о причине, по которой ей позволили прийти в такое запустение, и как кто-то мог получить право построить нынешнюю греческую церковь вместо реставрации ее ранней, украшенной соседки. Я не заметил 2-футового 3-дюймового изваяния, о котором упоминается в Arch. Journ. III. 239, но особо отметил изящную скульптуру на капители арки алтаря.

Я бы предложил г-ну Келке, чтобы настоятели приходов вели отдельный реестр, записывая все памятники и т. д. по мере их установки, как существующие, или как найденные в рукописных церковных заметках, или опубликованные в историях графств. В большинстве приходов труд по ведению такого реестра был бы незначительным, а для многих — приятным занятием.

А. К.

Иоганн Секунд — Парнелл — Доктор Джонсон. — В «Жизни Парнелла» доктора Джонсона мы находим следующий отрывок:

«Я бы добавил, что описание бесплодия в его стихах к Поупу было заимствовано у Секунда; но, недавно разыскивая отрывок, который я ранее читал, я не смог его найти».

Сначала я приведу описание Парнелла, а затем отрывок из Секунда, на который, как я полагаю, ссылался доктор Джонсон.

«Это моему другу — и когда друг вдохновляет,

Моя безмолвная арфа требует руки своего мастера,

Стряхивает пыль и заставляет эти скалы звучать,

Ибо судьба поместила меня на бесплодную почву;

Вдали от радостей, что созвучны моей душе,

От остроумия, от учености — вдали, о, вдали от тебя!

Здесь поросшие мхом деревья распускают крошечный лист,

Здесь пол-акра зерна — это полснопа.

Здесь холмы с обнаженными вершинами встречают бурю,

Скалы у их подножия и потоки у их ног;

Или ленивые озера, не знающие разлива,

Чьи тускло-коричневые наяды вечно спят в грязи».

Секунд в первом послании своей первой книги (изд. Париж, стр. 103) пишет так:

«Me retinet salsis infausta Valachria terris,

Oceanus tumidis quam vagus ambit aquis.

Nulla ubi vox avium, pelagi strepit undique murmur,

Cœlum etiam largâ desuper urget aquâ.

Flat Boreas, dubiusque Notus, flat frigidus Eurus,

Felices Zephyri nil ubi juris habent.

Proque tuis ubi carminibus, Philomena canora,

Turpis in obscœnâ rana coaxat aquâ».

Варрон.

«Королевские гонцы», преподобный У. Адамс. — Не следует ли в будущих изданиях этой очаровательной и весьма поэтичной книги (которая недавно была переведена на шведский язык) отметить, что она основана на одном из «примеров», встречающихся в «Варлааме и Иоасафе»?

В III или IV веке индийский принц по имени Иоасаф был обращен в христианство святым отшельником по имени Варлаам. Впоследствии эта тема была обработана неким александрийским священником, вероятно, в VI веке, в прекрасном рассказе, легенде или духовном романе на греческом языке, написанном в стиле великой легкости, красоты, теплоты и колорита. Работа позже была приписана Иоанну Дамаскину, который умер в 760 году. В этом полуазиатском христианском прозаическом эпосе Варлаам использует ряд даже тогда древних народных сказок и басен, духовно истолкованных при обращении Иоасафа. Именно на пятом из этих «примеров» г-н Адамс построил свой богато сверкающий сказочный дворец.

«Варлаам и Иоасаф» был переведен почти на все европейские диалекты в Средние века, иногда в стихах, но обычно в прозе, и стал почитаемой народной книгой. Среди недавно найденных версий я могу упомянуть одну на древнешведском (более короткую, опубликованную в моем «Древнешведском легендарии», и более длинную, еще не опубликованную); и одну на древненорвежском, из пергаментной рукописи XIII века, которая вскоре появится в Христиании.

Джордж Стивенс.

Стокгольм.

Параллельные отрывки. — В разделе «Параллельные отрывки» (Т. II, стр. 263) встречаются два абзаца — «Есть акр, засеянный королевским семенем», заканчивающийся словами «жить как боги, чтобы умереть как люди», из «Святой кончины» Джереми Тейлора; и от Фрэнсиса Бомонта —

«Вот акр, засеянный воистину

Богатейшим, королевским семенем.

      .       .       .       .       .       .

Хотя они были богами, как люди они умерли».

Кто из них двоих заимствовал «королевское семя» у другого — дело маловажное; но соответствие жизни как богов и смерти как людей, несомненно, взято из Священного Писания; фраза встречается в обоих Заветах: «Я сказал: вы — боги... Но вы умрете, как человеки» (Пс. 81:6, 7); процитировано нашим Спасителем (Иоанна 10:34): «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы — боги?»

Дж. Г. М.

Халламшир.

Причина редкости медной монеты Вильгельма IV. — Медная чеканка Вильгельма IV стала настолько редкой, что, возможно, когда-нибудь возникнет сомнение, был ли когда-либо произведен ее выпуск, кроме как в очень ограниченном количестве; поэтому, возможно, стоит внести заметку о причине ее исчезновения, пока тема еще относительно свежа.

Когда появились медные монеты последнего правления, легкий оттенок цвета металла вызвал подозрение у тех, кто привык изучать подобные вещи, что в них содержится золото, что и оказалось фактом; следовательно, их реальная стоимость была выше той, по которой они имели хождение, и их быстро собирали и переплавляли производители, главным образом, как я полагаю, в качестве сплава к золоту, благодаря чему каждая частица этого металла, которую они содержали, шла в дело. Мне говорили, что различные бирмингемские предприятия имели агентов в разных частях страны, назначенных для сбора этой монеты.

Р. С. Х.

Бернет. — В списке противоречивых суждений о Бернете, процитированных вашими корреспондентами (Т. I, стр. 40, 120, 181, 341, 493), я не нахожу упоминания мнения его современника, епископа Николсона. Этот писатель придерживается несколько предвзятого взгляда на характер и заслуги историка и заранее обсуждает многое из того, что было выдвинуто против него нашими более современными критиками. Но поскольку вес уже процитированных авторитетов, по-видимому, направлен против Бернета, я побужден прислать вам некоторые замечания епископа Николсона ради тех читателей, которые, возможно, не имеют к ним прямого доступа. Я цитирую из его «Английской исторической библиотеки», 2-е изд., стр. 119:

«В декабре и январе следующего года (1680) историк (Г. Бернет) получил благодарность обеих палат парламента за то, что он уже сделал; и его просили продолжить работу до завершения всего труда, что и было сделано. Этот историк дает точный отчет обо всех делах Реформации, с самого ее начала в правление Генриха VIII до тех пор, пока она не была окончательно завершена и урегулирована королевой Елизаветой в 1559 году. И все это написано в таком мужественном стиле, который подобает историку и который является свойством этого автора во всех его сочинениях. Сборник документов, который он приводит в заключении каждого тома, является хорошим подтверждением правдивости всего, что он излагает (как таковое) в основном тексте своей истории; и они гораздо более совершенны, чем можно было разумно ожидать после усилий, предпринятых во дни королевы Марии, чтобы подавить все, что несло на себе следы Реформации. Работа была оценена по достоинству, встретив всеобщее признание за рубежом, и была переведена на большинство европейских языков; настолько, что даже самые язвительные враги автора признают, что она имеет прочно и заслуженно установленную репутацию. Действительно, некоторые французские писатели придирались к ней; но самые выдающиеся из них (М. Варийя и М. Ле Гран) получили должное исправление от самого автора».

Генри Х. Брин.

Сент-Люсия, декабрь 1850 г.

Мнение Кольриджа о Дефо. — Уилсон в «Мемуарах о жизни и временах Дефо» (Т. II, стр. 205), процитировав мнение редактора издания Каделла «Робинзона Крузо» — «что Дефо не хватало многих из тех качеств, как ума, так и манер, которые делали Стила и Аддисона неподражаемыми arbitri elegantiarum английского общества, в этом нет сомнений», — Кольридж написал на полях своего экземпляра: «Я сомневаюсь в этом, особенно в отношении Аддисона, и думаю, что мог бы выбрать из сочинений Дефо том, равный по размеру собранию статей Аддисона, мало уступающий в остроумии и юморе и значительно превосходящий в силе стиля и мысли».

Ц.

«Философия современной истории» Миллера. — В мемуарах, по большей части автобиографических, предпосланных последнему изданию (опубликованному г-ном Боном, 1848-9) этого весьма способного и интересного труда, мы находим следующие слова, стр. xxxv:

«В предыдущий период моих лекций я собирал умеренную аудиторию [редко превышавшую десять человек] в Юридической школе [его друг Александр Нокс всегда был одним из них], достаточную, чтобы поощрить меня, или, по крайней мере, позволить мне упорствовать, но не оживить мои усилия публичностью. Но по мере того, как я приближался к XVI веку, число моих слушателей увеличилось настолько, что я был воодушевлен перейти в Экзаменационный зал, с какого времени мои лекции привлекли значительную часть общественного внимания, причем незнакомцы составляли значительную часть аудитории».

Стоит отметить в связи с этим произведением высокоодаренного ученого и богослова, чье имя делает честь Тринити-колледжу в Дублине, что «Лекции по конституции и законам Англии» д-ра Салливана, которые с тех пор заслуженно приобрели такую славу, были прочитаны в присутствии всего трех человек, д-ра Майкла Кирни и двух других — конечно, не великое поощрение для ирландского гения! На самом деле, ирландцы долгое время казались не осознающими достоинств двух значительных работ сынов своего собственного университета — «Конических сечений» Гамильтона и «Лекций» Салливана; и колебались с похвалой, пока фимиам славы не поднялся к одному с литературных алтарей Кембриджа, а английский судья, сэр Уильям Блэкстоун, не санкционировал другого.

В мемуарах, на которые я ссылался, мы находим полный список многих публикаций, которые д-р Миллер, «отмеченный своими заслугами в богословии и литературе», выпустил из печати. Мы также проинформированы, что существуют некоторые неопубликованные письма Ханны Мор, Александра Нокса и других выдающихся личностей, с которыми д-р Миллер имел обыкновение переписываться.

Абба.

Предвосхищение современных идей или изобретений. — В Т. III, стр. 62, 69, есть два интересных примера такого рода. В «Жизни Дефо» Уилсона он приводит названия двух работ, которые я часто искал напрасно и которые он классифицирует среди сочинений этого плодовитого автора. Они звучат так:

«Augusta triumphans, или способ сделать Лондон самым процветающим городом во вселенной. I. Путем создания университета, где джентльмены могут получить академическое образование под присмотром своих друзей [предвосхищение Лондонского университета]. II. Чтобы предотвратить множество убийств и т. д. с помощью приюта для подкидышей. III. Путем подавления притворных сумасшедших домов, где многих представительниц прекрасного пола несправедливо держат в заточении, пока их мужья содержат любовниц, а многих вдов запирают ради их совместных владений. IV. Чтобы спасти нашу молодежь от разрушения путем подавления игорных столов и воскресных разгулов. V. Чтобы избежать дорогостоящего импорта иностранных музыкантов путем продвижения собственной академии [предвосхищение Королевской музыкальной академии] и т. д. Лондон: Т. Уорнер. 1728. 8vo».

«Вторые мысли — лучшие; или дальнейшее улучшение недавней схемы по предотвращению уличных грабежей, благодаря которой наши улицы будут так надежно охраняться и так великолепно освещаться, что любая часть Лондона будет такой же безопасной и приятной в полночь, как и в полдень; а квартирные кражи станут совершенно невозможными [замечательное предвосхищение нынешнего состояния дел на главных магистралях]. С некоторыми мыслями о подавлении грабежей на всех общественных дорогах Англии [предвосхищение сельской полиции]. Смиренно предложено на благо своей страны, представлено на рассмотрение парламента и посвящено его Священному Величеству Георгу II Эндрю Мортоном, эсквайром [предположительно вымышленное имя; обычная практика Дефо]. Лондон. У. Медоуз, 1729».

Р. Д. Х.

«Стой, солнце, над Гаваоном!» — Вышеуказанный текст часто цитируется как не соответствующий нынешнему состоянию наших астрономических знаний, и многие известные комментаторы Библии придерживались того же мнения.

Я нахожу, что Китто в «Иллюстрированной Библии» характеризует его как «пример тех смелых метафор и поэтических форм выражения, которыми изобилует Писание». Скотт (изд. 1850 г.) утверждает, что «было бы неуместно, чтобы он (Иисус Навин) говорил или чтобы чудо было записано в соответствии с терминами современной астрономии».

Мант (изд. 1830 г.) говорит: «Примечательно, что термины, в которых записано это событие, не согласуются с тем, что сейчас известно о движении небесных тел».

Верно ли, что слова Иисуса Навина абсолютно противоречат и несовместимы с нынешним состоянием астрономических знаний? Астрономы допускают, что солнце является центром и управляющим принципом нашей системы и что оно вращается вокруг своей оси. Какое же более готовое средство мог найти Иисус Навин для остановки движения нашей планеты, чем приказав вращающемуся центру, в его неразрывной связи со всем планетарным движением, остановиться?

И. К.

«Полидор Вергилий» Лэнгли. — На обороте титульного листа экземпляра «Сокращения Полидора Вергилия» Лэнгли, 8vo, Лондон, 1546, виденного Хирном в 1719 году, была следующая рукописная заметка:

«В Оксфорде, в 1546 году, привезено в Сейнбери Джоном Дарби, цена 14 пенсов. Когда я пас овец мистера Летимера, я купил эту книгу, когда Завет был запрещен, чтобы пастухи не могли его читать. Молю Бога исправить эту слепоту. Написано Робертом Уильямсом, пасущим овец на холме Сейнбери».

В конце посвящения сэру Анту. Денни также написано:

«Книга Роберта Уильямса, куплена Джоном Дарби в Оксфорде и привезена в Сейнбери».

Упомянутый здесь Сейнбери, несомненно, был Сейнтбери в Глостершире, на границе с Вустерширом, недалеко от Чиппинг-Кэмдена и примерно в четырех милях от Ившема.

П. Б.

Лютер и Игнатий Лойола. — Параллельный или противопоставляющий взгляд на этих двух персонажей цитировался в нескольких публикациях, некоторые из которых недавнего времени; но во всех он приписан неверному источнику. Г-н Макгавин в своем «Протестанте», письмо CXL (стр. 582, изд. 1846 г.); г-н Овербери в своих «Иезуитах» (Лондон, 1846), стр. 8, и, конечно, авторитет, у которого он заимствует, «История иезуитов» Пойндера; и «Романизм» д-ра Даулинга, стр. 473 (изд. Нью-Йорк, 1849) — все они дают в качестве авторитета для процитированных контрастных персонажей «Synopsis Societatis Jesu» Дамиана. Ничего подобного там не появляется; но в «Imago primi Sæculi Soc. Jesu», 1640, это можно найти на стр. 19.

Вводящим в заблуждение этих писателей, по-видимому, был Виллерс в своем «Призовом эссе о Реформации» или его комментатор Миллс, стр. 374.

Novus.

P.S. (Т. II, стр. 375). — У меня есть некоторое представление, что строки, процитированные д-ром Пьюзи, принадлежат римскому, а не социнианскому писателю.

Винкель. — Некоторое время назад я думал, что места, носящие это название в Англии, были взяты от похожего немецкого слова, означающего «угол». При изучении я обнаружил, что в Рейнской Пруссии есть деревня под названием «Винкель». Похоже, что у Карла Великого там был винный погреб; так что это слово, несомненно, взято от немецких слов «wein» и «keller», от латинских «vinum» и «cella».

Ареджид Куэз.

Иностранные переводы. — В дополнение к тем, что были приведены, я добавлю следующий, с которым однажды столкнулся в Зальцбурге:

«Джордж Нельбек рекомендует отель «Три союзника», напротив отчего дома знаменитого Моцарта, который недавно обставлен и предлагает все удобства для господ путешественников».

Переведено следующим образом:

«Джордж Нельбек просит позволения рекомендовать свой отель «Трем союзникам», расположенный vis-à-vis от дома рождения Моцарта, который предлагает все удобства по самым низким ценам».

Также следующее:

«М. Ройтлингер (из Франкфурта-на-Майне) просит позволения рекомендовать свой хорошо обставленный магазин всякого рода дорожного багажа и шорных изделий».

Ареджид Куэз.

Сэмюэл Джонсон — Гилберт Уэйкфилд. — Каждый, кому приходилось много иметь дело с прессой, посочувствует г-ну Чарльзу Найту во всем, что он заявил («Заметки и запросы», Т. III, стр. 62) относительно случайной — но не сразу обнаруженной — замены «modern» на «moderate». Если бы это слово «modern» не было обнаружено, пока не стало слишком поздно для объяснения авторитетом, какие странные догадки стали бы следствием! К счастью, г-н Найт был под рукой, чтобы убрать этот камень преткновения.

Я скорее полагаю, что могу спасти Сэмюэла Джонсона от клыков Гилберта Уэйкфилда, предположив опечатку. В 1786 году Уэйкфилд опубликовал издание «Стихотворений» Грея с примечаниями; и в последнем примечании к «Оде на смерть кота» Грея он так критикует д-ра Джонсона:

«Наш критик подвергает себя упреку из-за того, как он выразил свое суровое замечание: «show a rhyme is sometimes made». Опущение относительного местоимения, слишком распространенная практика у наших писателей, является неприличием самого грубого рода: и которое ни боги, ни люди, как выражается один из них, ни какой-либо язык под небесами не могут вынести».

Теперь в «Жизни Грея» д-ра Джонсона мы находим это предложение:

«В первой строфе «the azure flowers that blow» показывают решительно, что рифма иногда создается, когда ее нелегко найти».

Моя мысль заключается в том, что слово «how» было опущено при печати из-за сходства слов «blow», «show», «how»; и таким образом предложение будет —

«The azure flowers that blow show how resolutely a rhyme is sometimes made when it cannot easily be found».

Но Гилберт Уэйкфилд был критиком по профессии и, по-видимому, так же велик в английском, как и в греческом.

Варрон.

Отрывок в «Элегии» Грея. — Я не помню, чтобы видел отмеченным очевидное лукрецианское происхождение стиха —

«Для них больше не будет гореть пылающий очаг,

Ни занятая хозяйка не будет усердствовать в вечерних заботах;

Ни дети не побегут лепетать о возвращении отца,

Или карабкаться на колени, чтобы разделить желанный поцелуй».

Сравните Лукреция, кн. 3, ст. 907:

«At jam non domus accipiet te læta; neque uxor

Optima, nec dulces occurrent oscula nati

Præripere, et tacitâ pectus dulcedine tangent».

Эхо.

Запросы.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПРОСЫ.

(Продолжение с Т. III, стр. 87)

(39.) Есть ли у кого-нибудь сейчас желание отстоять авторство «Monarchia Solipsorum» за Инхофером, Сциоппиусом, Бариаком или Контарини? Несмотря на свидетельство венецианского издания 1652 года, а также весьма обильные доказательства последовательных свидетелей в пользу первого из названных писателей (чьи права были признаны еще в 1790 году в «Indice Ultimo» в Мадриде), может ли быть хоть малейшее сомнение в том, что истинным изобретателем этой сатиры на иезуитов был их бывший соратник Жюль-Клеман Скотти? Для интерпретации его псевдонима «Lucius Cornelius Europæus» см. Niceron, Mém. xxxix. 70-1.

(40.) Г-н Кьюртон («Ant. Syr. vers. of Ep. of S. Ignat.», предисловие, стр. ii, Лондон, 1845) утверждает, что —

«Первые опубликованные послания, носящие имя св. Игнатия — одно к Пресвятой Деве и два к апостолу св. Иоанну, на латыни — были напечатаны в 1495 году. Три года спустя появилось издание одиннадцати посланий, также на латыни, приписываемых тому же святому мученику. Но прошло еще почти семьдесят лет, прежде чем было напечатано какое-либо издание этих посланий на греческом языке. В 1557 году Вал. Пацеус опубликовал двенадцать» и т. д.

На этом утверждении можно основать два связанных запроса: (1.) Не ошибается ли г-н Кьюртон, несомненно, в отношении 1495 года? Ибо, если верить Орланди, Меттеру, Фабрициусу (B. G.) и Сейе, три вышеназванных латинских послания были изданы ранее в Кельне в 1478 году. (2.) С помощью какого таинственного вида арифметики можно доказать, что «почти семьдесят лет» прошло между 1498 и 1557 годами? Процесс должен быть несколько похожим на тот, с помощью которого «360 г. н. э.» приравнивается к «двадцати пяти годам после Никейского собора» (предисловие, стр. xxxiv). В первом случае «семьдесят» едва ли является буквальным переводом «sexaginta» епископа Пирсона: но были ли эти ошибки в расчетах уже замечены и впоследствии исправлены или нет, я не могу сказать.

(41.) В том же предисловии (стр. xxiv) был выдвинут очень странный аргумент, который, как мы можем узнать из последнего «Quarterly Review», стр. 79, где он удовлетворительно опровергнут, с тех пор повторялся г-ном Кьюртоном. Он утверждает, что сирийский текст Игнатианских посланий не может быть эпитомой, потому что «мы не знаем примеров такого сокращения ни у одного христианского писателя». Начнем с Запада — разве г-н Кьюртон не знаком с тем, как Руфин обошелся с «Историей» Евсевия? Нет ли у нас здесь образцов сокращения; нет ли намека в прологе на «omissis quæ videbantur superflua»? Неужели г-н К. никогда не заглядывал в то памятное объединение независимых работ трех современников, озаглавленное «Historia Tripartita»? И, чтобы не уходить от строжайших границ библиографии, кто-нибудь осмелится похвастаться тем, что имеет экземпляр этой книги, напечатанный до того, что сейчас у меня (зрелище, которое Де Бюр никогда не мог увидеть), «per Iohannem Schüszler regie vrbis Augustensis ciuem», anno 1472? Но давайте отправимся на Восток в поисках компендиумов. Разве Феодор Чтец в начале VI века не свел в гармонию сочинения Сократа, Созомена и Феодорита? Как Ассемани говорит о первых двух частях «Церковной истории» Захарии Ритора, предположительно написанной на сирийском языке около 540 года? «Prima est epitome Socratis, altera Theodoreti» (Biblioth. Orient., том II, гл. vii). В этом случае, очевидно, древние записи встречаются в сокращенной сирийской форме; обстоятельство, которое не укрепит теорию Кьюртона относительно текста Игнатианских посланий. Опять же, помня о сходстве, существующем между отрывками в интерполированных посланиях и в Апостольских постановлениях, с последними из которых, по-видимому, была смешана «Дидаскалия» Игнатия, давайте спросим: разве д-р Грейб в своем «Эссе об учении апостолов», опубликованном в 1711 году, неопровержимо не доказал, что сирийская копия этой «Дидаскалии» была гораздо более сокращенной, чем арабская или чем греческие «Постановления апостолов»? Не правда ли, что извлеченные части этих Постановлений найдены в некоторых старых рукописных сборниках канонов? Разве Котелье не предоставил нам «Эпитому», составленную Метафрастом из климентиновых подделок, касающуюся жизни св. Петра? И, чтобы спуститься с X по XVI век, не обязаны ли мы Каролусу Капеллиусу за «Epitome Apostolicarum Constitutionum, in Creta insula repertarum», 4to, Ингольштадт, 1546?

(42.) Когда г-н Мерривезер (Т. III, стр. 60) искал монашеские заметки о долголетии, всегда ли он находил возможным встретить «Историю аббатства Кройленд» Ингульфа «apud Wharton, Anglia Sacra, 613»? И если недостаточно прочитать отчет о церковнике, который, как говорят, достиг восхитительного возраста 168 лет, не сомнительно ли, что чего-либо будет достаточно, если это не повествование о «Семи спящих»? Третья «Lectio», относящаяся к этим поборникам христианства, как она дана в ватиканской рукописи, делает период их сна около 370 лет. Кто был автором того прекрасно напечатанного и иллюстрированного тома в четверть листа, «Sanctorum Septem Dormientium Historia, ex Ectypis Musei Victorii expressa», опубликованного с полного одобрения цензоров в Риме в 1741 году? «Obscurus esse gestio» — его заявление о самом себе (стр. 63). Остался ли он инкогнито?

Р. Г.

«АНТОНИЙ И КЛЕОПАТРА» ШЕКСПИРА.

Первая сцена третьего акта пьесы Шекспира «Антоний и Клеопатра» на первый взгляд кажется совершенно не связанной с тем, что идет до и после нее. Можно заметить, что драмы, основанные на римской истории, гораздо более регулярны по своей конструкции, чем те, что основаны на английской истории. Действительно, что касается рассматриваемой драмы, я не знаю ни одной сцены, за исключением той, которую я упомянул, которая не имела бы большего или меньшего отношения к судьбам персонажей, от которых пьеса получила свое название. Отсюда я прихожу к предположению, что драматург здесь намекает на какое-то событие дня, которое было хорошо известно его аудитории. Речь Вентидия, по-видимому, указывает на нечто подобное:

«О Силий, Силий!

Я сделал достаточно: низшее место, заметьте,

Может совершить слишком великое деяние: ибо усвой это, Силий;

Лучше оставить недоделанным, чем своим поступком приобрести

Слишком высокую славу, когда тот, кому мы служим, отсутствует» и т. д.

Кто-то из ваших многочисленных читателей, несомненно, сможет сообщить мне, есть ли в анналах той эпохи пример того, как низший офицер затмевает своего начальника и в результате был уволен или проигнорирован.

Мэлоун относит пьесу к 1608 году.

Х. З.

«ГРОШ ОСТРОУМИЯ» ГРИНА.

Интересная статья «Отшельника Холипорта» о раннем немецком переводе «Шутки для выскочки-придворного» Грина, я уверен, будет прочитана с вниманием всеми любителями нашей ранней литературы. Моя цель при обращении к вам по этому поводу — привлечь внимание ваших иностранных корреспондентов, а возможно, и вашего нового современника, к огромной важности обнаружения того, был ли «Грош остроумия» также переведен на немецкий язык. Самое раннее издание, которое я видел, — 1617 года, но оно было напечатано еще в 1592 году; и мне давно любопытно узнать, дошел ли до нас замечательный отрывок о Шекспире в своем подлинном состоянии. В отсутствие английского издания 1592 года эту информацию можно было бы получить из перевода, опубликованного до 1617 года. Возможно, однако, некоторые из ваших читателей смогут указать на существование более раннего издания. Я искал издание 1592 года несколько лет без всякого успеха.

Дж. О. Холливелл.

Краткие запросы.

Fronte Capillatâ. — Следующие строки пришли мне на память после прочтения в вашем последнем номере перевода эпиграммы Пасидиппа в статье о «Fronte capillatâ» и т. д.; прошло много лет с тех пор, как я их читал, но я забыл где. Можете ли вы или кто-либо из ваших корреспондентов сообщить мне, кто их автор?

«О! кто ты, так быстро идущий,

Никогда не оглядывающийся назад своими огненными глазами?

Известный лишь немногим, я мчусь по земле,

И имя мое — Возможность.

«Что это за фигура, что хмурится рядом с тобой?

Раскаяние — вот фигура, которую ты видишь;

Узнай же судьбу, что может еще постичь тебя,

Она хватает тех, кто не хватает меня».

Генри М. Берт.

Гибсон-сквер, 4 февраля 1851 г.

Молитва епископа Нантского. — В «Истории Французской революции» Эллисона, изд. 1849 г., на стр. 432, Т. I, встречается следующий отрывок:

«Епископ Нанси начал, как принято, с молитвы: «Прими, о Боже, почтение духовенства, уважение дворянства и смиренные мольбы третьего сословия».

Эта формула, как говорит нам историк, была встречена бурей неодобрения со стороны третьего сословия. Будет ли кто-нибудь из ваших авторов столь любезен, чтобы сообщить мне, где можно найти форму молитвы, о которой говорится как о принятой?

Дж. М.

Ливерпуль.

Преимущество плохого слуха. — Может ли кто-нибудь из ваших читателей назвать имя человека, отмеченного в английской истории, который говорит, что «он поощрял в себе плохой слух, потому что это позволяло ему наслаждаться музыкой, которой он не смог бы насладиться без этого»?

Я просмотрел биографии лорда Герберта Чербери, Хэмпдена, Гоббса, Эндрю Марвелла и Флетчера из Солтауна, не найдя этого; хотя возможно, что это может быть в некоторых из них в конце концов. Приведенный список укажет на тип персонажа, о котором идет речь.

Тн.

Приписываемые письма Саллюстия (Т. III, стр. 62). — Мне жаль говорить, что печатник полностью испортил мой запрос, напечатав «Sullustius» вместо «Sallustius» во всей статье. Я прилагаю еще несколько подробностей о них. В издании, напечатанном в Кембридже (4to, 1710) и опубликованном под эгидой ученого Вассе, они включены. Они озаглавлены там «Orationes ad C. Cæsarem, de Republica Ordinanda». Кортиус отвергает их, а Де Бросс принимает их. Доуза, Криспинус, Перизониус, Клерикус и др. — все высказываются в пользу их подлинности. Аллен не упоминает их, а Энтон отвергает их полностью. С этими дополнительными намеками я не сомневаюсь, что некоторые из ваших любезных корреспондентов смогут дать мне ответ.

Кеннет Р. Х. Маккензи.

Преподобный У. Адамс. — Когда умер г-н Адамс, талантливый автор «Священных аллегорий»? Это необъяснимым образом опущено в «Мемуарах», предпосланных собранному изданию его «Аллегорий» (Лондон, Ривингтонс, 1849). Можно ли рассказать о нем какой-нибудь характерный анекдот, подходящий для того, чтобы придать остроту очерку его жизни для иностранных читателей?

Джордж Стивенс.

Стокгольм.

Г-н Бирд, викарий Гринвича. — Любая информация, касающаяся «г-на Бирда, викария Гринвича», который в 1563 году был рекомендован Лофтусом, архиепископом Армским, и Брэди, епископом Митским, как подходящее лицо для назначения на епископство Килдэр, будет очень признательна —

Spes.

«История Линна» Годдарда. — Всегда считалось, что г-н Гайбон Годдард (который был городским судьей в этом боро примерно в 1651 году) собрал множество материалов по истории Линна и что в 1677 или 1678 году корпорация предлагала его сыну, Томасу Годдарду, выкупить их, но, по-видимому, безуспешно. Факт сбора таких материалов признается зятем Годдарда, сэром Уильямом Дагдейлом (который упоминает об этом в некоторых своих трудах), а также Паркином в его «Истории Фрибриджа и Кингс-Линна» (стр. 293), где он назван любознательным собирателем древностей. Мой запрос: может ли кто-либо из ваших корреспондентов сообщить мне, где можно найти эту коллекцию?

Джон Нерс Чедвик.

Сэр Эндрю Чедвик. — Утверждается, что 18 января 1709–10 года сэр Эндрю Чедвик из Сент-Джеймса, Вестминстер, был посвящен в рыцари королевой Анной за некую оказанную ей услугу; предполагается, что за спасение, когда она упала с лошади. Может ли кто-либо из ваших корреспондентов сообщить мне, был ли это факт, и из какого источника они черпают информацию?

Джон Нерс Чедвик.

Кингс-Линн.

Сангари. — Поскольку ваше периодическое издание послужило средством для выяснения некоторых интересных подробностей относительно происхождения слова «грог», возможно, вы позволите мне претендовать на аналогичное внимание к слову «сангари». Вам известно, что это слово применяется в Вест-Индии к напитку, состоящему из вина мадера, сиропа, воды и мускатного ореха. Французы называют его «sangris», предположительно намекая на цвет напитка, который в смешанном виде имеет вид, так сказать, «серой крови» (sang gris). Но поскольку есть основания полагать, что англичане первыми ввели употребление этого напитка, будучи первыми, кто ввез его основной ингредиент — мадеру, я склонен рассматривать «сангари» как исходное слово, а «sangris» — не более чем его искажение. Может ли кто-либо из ваших читателей (среди которых, я надеюсь, много вышедших в отставку вест-индских плантаторов) дать этимологию этого слова?

Генри Х. Брин.

Сент-Люсия, декабрь 1850 г.

Король Иоанн в Линкольне. — Матвей Парижский под 1200 годом приводит рассказ о том, как король Иоанн посетил Линкольн, чтобы встретиться с Вильгельмом, королем шотландцев, и принять его оммаж:

«Ubi Rex Johannes, [говорит он] contra consilium multorum, intravit civitatem intrepidus, quod nullus antecessorum suorum attentare ausus fuerat».

Мой запрос: чего они боялись?

К. У. Б.

Canes lesi. — Могу ли я также задать вопрос относительно древнего владения в Дорсетшире, записанного Блаунтом, изд. 1679 г., стр. 46:

«Juliana, &c., tenuit dimidiam hidam terræ, &c., per serjantiam custodiendi Canes Domini Regis lesos, si qui fuerint, quotiescunque Dominus Rex fugaverit in Forestâ suâ de Blakemore: et ad dandum unum denarium ad clancturam Parci Domini Regis de Gillingham».

Объяснение Блаунта для «Canes lesos» — это «гончие на сворке или парковые гончие, такие, которые идут по следу раненого оленя на сворке или лиаме»; но есть ли причина, по которой мы не должны принять более простое толкование «раненые гончие» и предположить, что леди Джулиана была начальницей Королевского госпиталя для собак в Дорсете?

Дюканж не приводит такого слова, как «lesus»; равно как и он, и любой другой источник, к которому у меня есть доступ, не помогают мне понять слово «clanctura». Однако я надеюсь, что некоторые из ваших корреспондентов смогут это сделать.

К. У. Б.

Заголовки глав в английских Библиях. — Аргументы или содержание, которые предваряют каждую главу наших английских Библий, по-видимому, иногда варьируются; некоторые из них более полные и всеобъемлющие, чем другие. Когда и кем они были составлены? Каким авторитетом они обладают? И где можно найти какие-либо сведения о них?

Liturgicus.

Аббат Эвстахий и Ангодус де Линдсей. — Может ли кто-либо из ваших ученых читателей сообщить мне, в чье правление процветал аббат Эвстахий? Он является свидетелем хартии Рикардуса де Линдсея о пожаловании двенадцати денариев церкви Святой Марии в Гринфелде, Линкольншир: поскольку даты нет, я стремлюсь установить ее древность. Там он обозначен как «Eustacius Abbe Flamoei». Также засвидетельствовано Вилло деканом де Хоггестапом, Роберто де Уэллсом, Юденом де Бавентом, Радульфом де Невиллой и др. Последний упоминается в «Книге Страшного суда». Хартия находится в коллекции Аскоу, Британский музей.

Я также был бы рад узнать, является ли христианское имя Ангодус немецким, нормандским или саксонским. Ангодус де Линдсей жалует каррукату земли в Хедершилле монастырю Сент-Олбанс во времена Завоевателя. Если этот человек принял имя Линдсей до инквизиции «Книги Страшного суда», не должно ли было его имя появиться в «Книге Страшного суда» — он, который мог позволить себе сделать дар в 100 акров земли аббатству Сент-Олбанс?

Дж. Л.

Орация против Демосфена. — Г-н Харрис из Александрии несколько лет назад сделал открытие фрагмента орации против Демосфена. Можете ли вы или кто-либо из ваших любезных корреспондентов оказать мне услугу и предоставить сведения о нем? Я не могу вспомнить подробности открытия, но полагаю, что орация с факсимиле была напечатана частным образом.

Кеннет Р. Х. Маккензи.

Каламбур. — К. Х. Кеньон (том III, стр. 37) спрашивает, мог ли Мильтон всерьез допустить каламбур «each tome a tomb» (каждый том — гробница). Я сомневаюсь, что он задумывал это как каламбур. Но его запрос побуждает меня задать другой. Откуда и когда возникло отвращение к каламбурам и презрение к ним? Является ли это следствием Реформации? Наши соотечественники-католики, безусловно, не испытывали такого отвращения; ибо притязание, которое они предъявляют на верховенство своей церкви, основано на каламбуре, причем весьма жалком.

А. Р.

Сонет (запрос Мильтона?) (том III, стр. 37). — Могу ли я поинтересоваться у вашего корреспондента, владеет ли он книгой «Сборник недавних и остроумных произведений нескольких выдающихся авторов», Лондон, 1628 г., из которой, как утверждается, взят этот сонет. Строки выглядят подозрительно современными, и я был бы рад, прежде чем делать какие-либо дальнейшие замечания по ним, получить подтверждение их подлинности через страницы вашего издания.

Джас. Кроссли.

Медаль, врученная Говарду. — Хепворт Диксон в своей «Жизни Говарда» упоминает русского генерала Булгархова, которому соотечественники вручили золотую медаль как «тому, кто хорошо послужил своему отечеству». В ответе генерала говорилось, что его услуги человечеству достигли только его собственной страны; но был человек, чья необычайная филантропия охватывала весь мир — который уже, с бесконечным трудом и риском, распространил свою гуманность на все народы — и который поэтому один был достоин такого отличия; ему, своему учителю в благодеяниях, он должен послать медаль! И он сделал это. Может ли кто-либо из ваших читателей сообщить мне, у кого сейчас находится эта медаль и где ее можно найти?

У. А.

«Дьявол в Саруме» Уизерса. — Где можно найти «Дьявола в Саруме» Уизерса, упомянутого в «Гудибрасе»? Его нет ни в одном из собранных сочинений, которые я видел.

Джеймс Уэйлен.

Выборы Папы. — Я где-то читал, что некоторые кардиналы собрались в уборной, чтобы избрать папу. Может ли кто-либо из ваших читателей указать мне книгу, где упоминается такой факт?

Т.

Битва в Уилтшире. — В памфлете, датированном (в рукописи) 12 декабря 1642 года, описывается столкновение, произошедшее в Уилтшире между Рупертом и Скиппоном. Если это так, то как получается, что не только общие истории молчат об этом событии, но даже газеты опускают его? Мы знаем, что Руперт был при разграблении Сайренсестера в феврале 1642–43 года; а Сайренсестер находится на границе Уилтшира: но есть ли какое-либо основание для первого из упомянутых визитов в это графство в период от событий при Брентфорде до взятия Сайренсестера?

Джеймс Уэйлен.

Полковник Фелл. — Можете ли вы сообщить мне, кто является представителями или потомками подполковника Роберта Эдварда Фелла из Сент-Мартин-ин-зе-Филдс, Лондон, где он жил в 1770 году? Он был правнуком Томаса Фелла из Суортмур-холла, графство Ланкастер, эсквайра, канцлера герцогства Ланкастерского во времена Содружества, чья вдова вышла замуж за Джорджа Фокса, основателя квакеров.

Де Х.

«In Memoriam» Теннисона. — Возможно, кто-то из ваших читателей сможет объяснить отсылку в следующем стихе, первом в этой прекрасной серии поэм:

«Я счел за истину, с тем, кто поет»

«На одной ясной арфе разными тонами,»

«Что люди могут подняться по ступеням»

«Своих мертвых «я» к высшим вещам.»

Следующая строфа, также в поэме под номером 87, очень нуждается в интерпретации:

«Или охлажденная в сумрачной волне,—»

«И наконец, возвращаясь издалека,»

«Прежде чем багряно-окаймленная звезда»

«Упала в могилу ее отца.»

У. Б. Х.

Манчестер.

Magnum Sedile. — Может ли кто-либо из ваших корреспондентов пролить свет на необычные арочные ниши, которые иногда (хотя и редко) встречаются на южной стороне алтарей, к западу от седилий. Название «magnum sedile» было дано им, не знаю, на каком основании; но если они предназначались для использования в качестве почетных мест для особых случаев, они вряд ли были бы сделаны такими широкими и низкими, какими их обычно находят. Хороший пример есть в Фулборне, Кембриджшир — безусловно, не надгробный; и другой (но больше похожий на гробницу) в Мертоне, близ Оксфорда, выгравированный в «Глоссарии архитектуры». Почему бы им не предназначаться для Гроба Господня на Пасху? Поскольку я не знаю, чтобы они обязательно ограничивались северной стороной. Есть ли какой-либо пример ниши такого рода на южной стороне и пасхального Гроба на северной в одной и той же церкви?

К. Р. М.

Туз бубен — граф Корк. — В дополнение к прозвищам, данным девятке бубен «Проклятие Шотландии» и «Grace Card» (карта милости), данной шестерке червей (том I, стр. 90, 119), есть еще одно, привязанное к тузу бубен, который повсюду в Ирландии называют «граф Корк», происхождение которого я был бы рад узнать.

Э. С. Т.

Закрытие комнат из-за смерти. — В «Спектаторе», № 110, июль 1711 года, в одной из статей Аддисона о сэре Роджере де Коверли, встречается следующий отрывок:

«Мой друг, сэр Роджер, часто рассказывал мне с немалым весельем, что, впервые вступив в права владения своим поместьем, он обнаружил три части своего дома совершенно бесполезными; что лучшая комната в нем имела репутацию комнаты с привидениями и поэтому была заперта; что в его длинной галерее слышались шумы, так что он не мог заставить слугу войти туда после восьми часов вечера; что дверь одной из его спален была заколочена, потому что в семье ходила история, что дворецкий когда-то повесился в ней; и что его мать, дожившая до глубокой старости, закрыла половину комнат в доме, в которых умерли ее муж, сын или дочь. Рыцарь, видя, что его жилище уменьшилось до таких малых размеров, а сам он в некотором роде изгнан из собственного дома, после смерти матери приказал открыть все апартаменты и провести экзорцизм силами своего капеллана, который ночевал в каждой комнате по очереди, и тем самым рассеял страхи, так долго царившие в семье».

Практика закрытия комнат, в которых умерли члены семьи, сохранялась до конца прошлого века. Я узнал от друга, что в загородном доме на юге Англии апартаменты его матери, состоящие из гостиной, спальни и гардеробной, были закрыты после ее смерти в 1775 году. Комната, в которой умер его дед в 1760 году, была также закрыта. Эти четыре комнаты оставались запертыми, со ставнями, до 1793 года, когда следующий владелец вступил в права владения, открыл их и снова ввел в обиход. Вероятно, вашим корреспондентам могут быть известны и другие подобные случаи, имевшие место в прошлом веке; но этот обычай, по-видимому, сейчас исчез.

Л.

«Сердечные утешения» Стэндфаста. — Я недавно приобрел экземпляр интересной книги под названием

«Малая горсть сердечных утешений: разбросанных по нескольким ответам на шестнадцать вопросов и возражений, следующих далее. Ричардом Стэндфастом, магистром искусств, ректором церкви Христа в Бристоле и капелланом короля Карла II. Шестое издание. Бристоль, 1764. 18-я доля листа, стр. 94».

Может ли кто-либо из ваших читателей дать мне дальнейшие подробности о г-не Стэндфасте или подсказать, где их найти? В каком году работа была опубликована впервые? Она была переиздана в Бристоле в 1764 году «для г-на Стэндфаста Смита, аптекаря, правнука автора». Появлялось ли какое-либо более позднее издание?

Абба.

«Predeceased» (умерший раньше) и «Designed» (предназначенный/обозначенный). — Дж. Деннистон в «Мемуарах герцогов Урбинских», II, стр. 239, говорит:

«Его друг кардинал недавно скончался раньше него».

Может ли кто-либо из ваших читателей привести мне пример из любого нашего классического автора использования активного глагола «to decease»?

Тот же автор несколько раз использует слово «designed» в значении «designated» (обозначенный). Я был бы рад получить несколько авторитетных источников использования этого слова в данном смысле.

У. А.

Леди сражается при Атертоне. — В поэме, опубликованной в 1643 году в честь успехов короля на Западе, есть следующая отсылка к обстоятельству, связанному с отступлением Фэрфакса на Атертон-Мур:

«Когда никто, кроме леди, не остался сражаться».

Я был бы рад узнать, к чему это относится и послужила ли реальная история основой для рассказа Дефо о сражающейся леди в Тейме, действие которого происходит примерно в тот же период, а именно в начале 1643 года.

Джеймс Уэйлен

Эскизы гарнизонов Гражданской войны и т. д. — Во время гражданской войны, несомненно, делались эскизы и рисунки линий, проведенных вокруг различных гарнизонов. Некоторые из них время от времени появлялись в виде гравюр на дереве: но у меня есть подозрение, что многие остаются только в рукописях. Если кто-либо из ваших читателей может направить меня к какой-либо их коллекции в Британском музее или Оксфорде, они сократили бы поиски, которые долгое время велись тщетно.

Джеймс Уэйлен.

«Jurat? crede minus:» Эпиграмма. — Может ли кто-либо из ваших ученых читателей сообщить мне, кем была написана следующая эпиграмма? Я недавно слышал, как ее применяли в разговоре к иезуитам, но думаю, что она довольно древняя:

«Jurat? crede minus: non jurat? credere noli:

Jurat, non jurat? hostis ab hoste cave.»

Ф. Р. Р.

Значение слова «Gulls». — Каково происхождение слова «gulls», применяемого в Венслидейле (Северный Йорк) к «hasty-pudding» (овсяной каше), которая представляет собой смесь овсянки и молока или воды, сваренную вместе?

Д. 2.

Семья Дон. — Может ли кто-либо из ваших корреспондентов предоставить мне информацию о семье Дон из Питфичи, близ Монимаска, Абердиншир; или проследить, как они были связаны с Донами из Ньютон-Дон, Роксбургшир?

А. А.

Абридж.

Заработная плата в прошлом веке. — Я хотел бы получить любые подробности о стоимости труда в различные периоды прошлого века, особенно о заработной плате домашних слуг. Могу ли я упомянуть, что собираю анекдоты о нравах и обычаях, социальных и бытовых, наших дедов, и был бы очень признателен за любые любопытные подробности об их образе жизни, способах передвижения или любых особенностях их повседневной жизни? Я стремлюсь создать музей характерных диковинок века; его суеверий, его привычек и его развлечений.

А. А.

Абридж.

Женщина, строки о. — Может ли кто-либо из ваших корреспондентов сообщить мне, кто был автором следующих строк:

«Она была —

Но слов не хватит, чтобы описать ее достоинства: подумай

Какой должна быть женщина,

И она была такой».

Их можно найти на нескольких надгробиях по всей стране.

Скрутатор.

Ответы.

ЕПИСКОПАЛЬНАЯ МИТРА И ПАПСКАЯ ТИАРА.

(Том III, стр. 62)

Отвечая на вопрос «Inquirer» относительно происхождения своеобразной формы и первого использования епископской митры, я беру на себя смелость предположить, что она имеет восточное происхождение и перешла из этой страны либо непосредственно, либо через посредство других народов к священнослужителям христианского Рима. Писатели как Римской, так и Реформатских церквей теперь признают, что большинство, если не все внешние символы, будь то облачение или церемониальное великолепие, демонстрируемые римско-католическим духовенством, были заимствованы у язычников под предлогом того, что они «безразличны сами по себе и применимы как символические в их собственных обрядах и обычаях» (Марангони, «Delle cose gentili e profane trasportate nel uso ed ornamento delle chiesi»); точно так же, как многие римские обычаи были сохранены при Реформации с целью побудить папистов «прийти» и приспособиться к другим изменениям, сделанным тогда (Саути, «История церкви»). Таким образом, в то время как последователи д-ра Пьюзи извлекают свои формы и символы из практик папского Рима, последователи Папы выводят свои из практик языческого Рима.

С этим предисловием я перехожу к тому, чтобы показать, что епископская митра и папская тиара являются соответственно копиями каждого из отдельных головных уборов, первоначально носимых царями Персии и сопредельных стран, а также главами их духовенства, магами. Одна лишь номенклатура указывает на иностранное происхождение. Она дошла до нас через римлян от греков; оба эти народа использовали термины «μίτρα», лат. «mitra» и «τιάρα», лат. «tiara» для обозначения двух различных видов покрытия головы, используемых среди восточных народов, каждый из которых имел особую и своеобразную форму, хотя, будучи иностранцами и, следовательно, не обладая технической точностью туземца, они нередко путают эти два слова и применяют их без разбора к обоим объектам. Строго говоря, греческое «μίτρα» в своем первоначальном понятии означает длинный шарф, откуда оно стало означать во вторичном смысле различные предметы одежды, составленные из шарфа, и среди прочих восточный тюрбан (Геродот, VII, 62). Но по мере того, как мы спускаемся во времени и удаляемся в пространстве от страны, где этот предмет носился, мы обнаруживаем, что римляне придали другое понятие этому слову, которое они использовали очень часто для обозначения азиатской или фригийской шапки (Вергилий, «Энеида», IV, 216; Сервий, l.c.); и этот смысл был также принят в нашем собственном языке:

«Тот Парис теперь со своим женоподобным видом,

В митрированной шапке». — Суррей, Вергилий, «Энеида», IV.

Таким образом, слово «mitra» в своем позднем употреблении стало означать шапку или чепец вместо тюрбана; и нет необходимости отмечать, что священники религии, сравнительно современной, когда они приняли этот термин, взяли бы его в том смысле, который был в ходу в их собственные дни. Теперь, хотя простому народу не разрешалось носить высокие шапки, ни из какого другого материала, кроме мягкого и гибкого, цари и знатные особы имели свои шапки высокой формы, накрахмаленные с той целью, чтобы они возвышались над макушкой головы. В национальной коллекции в Париже хранится античная гемма, выгравированная Кейлюсом («Recueil d'Antiq.», том II, стр. 124), на которой выгравирована голова некоего восточного персонажа, вероятно, царя Парфии, Персии или Армении, который носит высокую стоячую шапку, митрированную сверху точно так же, как у епископа, за исключением того, что она имеет три разреза сбоку вместо одного. Эти отдельные разрезы, несомненно, имели символическое значение среди коренных народов, хотя их аллюзивные свойства нам неизвестны; но не будет неоправданным выводом, и не противоречащим обычаям этих народов, сохраняющимся по сей день, заключить, что числа один, два или три были присвоены как различия разных степеней в ранге; и что их священники, маги, подобно священникам других стран, где государь не облекал себя священническими достоинствами, подражали облачению, принимая полномочия государя, и носили шапку, близко напоминающую его по форме и достоинству, с разницей в одной большой митре с каждой стороны вместо трех меньших.

Если этот рассказ правдив относительно происхождения митры, он приведет нас легким шагом к определению места, где она была впервые использована — в Антиохии, «Королеве Востока», где, как нам сказано в Деяниях Апостолов, последователи Христа впервые были названы «христианами»; тем самым указывая, что они были достаточно многочисленны и влиятельны, чтобы их можно было выделить как отдельный класс в этом городе, в то время как те, что были в Риме, оставались презираемыми и неизвестными. Антиохия была императорской резиденцией македонской династии, которая сменила Александра, который сам принял вертикальную шапку персидского царя (Арриан, IV, 7) и передал ее своим преемникам, правившим Сирией в течение нескольких сотен лет, где ее форма была бы под рукой как модель, символизирующая власть для епископа, правившего первобытной церковью в тех краях.

Тиара пап имеет, таким образом, восточное происхождение; но вместо того, чтобы быть принятой ими непосредственно из места своего рождения, она перешла через Этрурию к языческому духовенству древнего Рима, а оттуда — к главе Римско-католической церкви. «Τιάρα» греков и «tiara» латинян выражает полотняную шапку или феску парфян, персов, армян и т. д., которая была низкой черепной шапкой среди простонародья, но жестким и возвышенным покрытием для царей и знатных особ (Ксенофонт, «Анабасис», II, 5, 23). Эта внушительная тиара часто изображается на древних памятниках, где она варьируется в некоторых деталях, хотя всегда сохраняет характерную особенность высокого стоячего головного убора. Она иногда усечена на верхнем конце, в других случаях — подлинная шапка с круглым верхом, как фригийская шапка, когда она вытянута на всю длину и накрахмалена так, чтобы стоять прямо — каждая из них является разновидностью формы, присущей определенным классам или степеням ранга, которые в этот период мы не можем определить и различить с уверенностью. Но на барельефе из Персеполя, предположительно принадлежавшем дворцу Кира и выгравированном Феррарио («Costume dell' Asia», том III, тав. 47), можно увидеть шапку, сформированную очень похоже на улей, точный тип папской тиары, с тремя лентами («triregno») вокруг ее сторон, и которой не хватает только креста на вершине и украшения из листьев земляники, чтобы отличить ее от той, что носит Пио Ноно: и на медали Августа, выгравированной в большем масштабе в «Companion to the Latin Dictionary» Рича, ст. «Tutulus», мы находим эту идентичную форму, с неизвестным украшением верха, для которого папы заменили крест, вновь появляющуюся на черепе языческого священника. Я могу добавить, что вертикальные тиары, представленные на произведениях древнего искусства, которые могут быть доказаны или известны как носимые королевскими особами, усечены на вершине; откуда не кажется неправильным выводом заключить, что круглые и конические принадлежали лицам, уступающим только царям в ранге и влиянии, магам; что тем более вероятно, поскольку ясно, что они были приняты высшими священниками двух других религий, языческого и христианского Рима.

Если место позволяет, я бы также добавил, что официальные знаки отличия и костюм кардинала также происходят от языческих обычаев Греции. Среди своих единоверцев он, как предполагается, символизирует одного из Апостолов Христа, которые вышли плохо одетыми и грубо обутыми проповедовать Евангелие; тогда как, по правде говоря, его удобная шляпа, теплый плащ и броские чулки — лишь заимствованное оперение из обычного дорожного костюма греческого посланника («ἀποστόλος»). Чувство путешествия всегда передается в древних барельефах и росписях ваз определенными условными знаками или аксессуарами, приданными изображенной фигуре, а именно: широкополой и низкотулейной шляпой («πέτασος», лат. «petasus») с длинными завязками («redimicula»), свисающими с ее сторон, которые служили для закрепления ее под подбородком или перебрасывания за спину на затылок, когда она не носилась на голове; плащом-накидкой («ἱμάτιον», лат. «pallium»), сделанным из грубого материала вместо тонкой овечьей шерсти; и парой крепких дорожных сапог, зашнурованных вокруг ног кожаными ремнями («ἐνδρομίδες»), более пригодными для плохих дорог и суровой погоды, чем их представители — красные шелковые чулки. Все эти особенности можно увидеть на следующих гравюрах (Winhelm. «Mon. Ined. Tratt., Prelim.», стр. xxxv; Id., тав. 85; «Rich's Companion», ст. «Ceryx» и «Pallium»).

Я сожалею, что характер вашей публикации не допускает введения гравюр на дереве, которые позволили бы мне представить вашим читателям лучшую из всех демонстраций того, что я выдвигаю. В отсутствие этого я попытался указать наиболее краткие и доступные источники, где фигуры, на которые я ссылаюсь, можно увидеть в гравюрах. Но если какой-либо читатель «Notes and Queries» не имеет возможности ознакомиться с цитируемыми книгами и желает продолжить исследование, чтобы удовлетворить себя, я охотно передал бы ему рисунок упомянутых объектов через г-на Белла или любой другой канал, сочтенный более удобным.

А. Рич, мл.

Епископальная митра (том III, стр. 62). — Годвин в своем «Moses and Aaron», Лондон, 1631, кн. I, гл. 5, говорит, что —

«Митра из тонкого льна длиной в шестнадцать локтей, обернутая вокруг его головы, и пластина из пурпурного золота, или святая корона, шириной в два пальца, на которой было выгравировано «Святость Господу», которая была привязана синей лентой на передней части митры»,

была тем, «что затеняло и означало царское служение нашего Спасителя Христа» в облачении еврейского первосвященника, и предписано (Лев. XVI, 4): и снова, в его «Romanæ Historiæ Anthologia», Оксфорд, 1631, кн. III, сек. 1, гл. 8, он говорит, что

«Mitra означала определенный наряд для женских голов, как чепец или что-то подобное».

Для дальнейшей иллюстрации см. «Энеиду» Вергилия, кн. IV, ст. 216:

«Mæoniâ mentum mitrâ crinemque madentem».

Снова, кн. IX, ст. 616:

«Et tunicæ manicas et habent redimicula mitræ».

Во время возвышения духовенства римскими императорами в седьмом и восьмом веках корона была признана необходимой, и в древности кардиналы носили митры; но на Лионском соборе в 1245 году им было предписано носить шляпы.

Блоуэн.

Епископальная митра (том III, стр. 62). — «An Inquirer» найдет много любопытного материала относительно митры, собранного как из классических писателей, так и из антикваров, в «Explications de plusieurs Textes difficiles de l'Ecriture par le R. P. Dom. [Martin]», 4-то, в Париже, 1730. Для любого, кто амбициозно желает учено занять какие-то шесть или семь колонок «Notes and Queries», обширные сноски очень заманчивы; я ограничиваюсь переписыванием двух или трех записей в указателе:

«Mitre des anciens, leur nature, et leur forme; était la marque du Sacerdoce; se portait ordinairement à la tête, et quelquefois aux mains. Forme des mitres dans leur origine, et dans les tems postérieurs», &c.

Эта диссертация, которая проиллюстрирована несколькими таблицами, окупит время, затраченное на ее чтение. Я полагаю, «Inquirer» знаком с «Moses and Aaron» Годвина, где он найдет что-то.

У. Дн.

Епископальная митра. — Происхождение своеобразной формы епископской митры — это разделенные языки пламени, которые сошли на Апостолов в день Пятидесятницы с даром Святого Духа. Этим митра является эмблемой.

Л. М. М. Р.

«ОССЕЙ О САТИРЕ» ДРАЙДЕНА.

(Том II, стр. 422, 462)

Запрос, предложенный вашим корреспондентом относительно авторства «Эссе о сатире», очень интересен, и я несколько удивлен, что на него до сих пор не ответили. В пользу точки зрения вашего корреспондента, и я думаю, это, пожалуй, самый сильный аргумент, который можно привести, говорит замечание декана Локьера: —

«Могло ли быть что-то более наглое, чем его (Шеффилда) публикация той сатиры, за написание которой Драйден был избит в Роуз-Элли (и которая была так примечательно известна под названием «Сатира Роуз-Элли») как своей собственной? Действительно, он внес в нее несколько изменений, но они были лишь словесными и, как правило, в худшую сторону». — «Анекдоты» Спенса, изд. Сингера, стр. 64.

Декан Локьер, надо заметить, был хорошо знаком с Драйденом с 1685 года до времени его смерти; и, по-видимому, говорит так уверенно, что кажется, будто он получил свои знания из информации самого Драйдена. Его первое знакомство с этим великим поэтом возникло из замечания, сделанного в присутствии Драйдена о его «Мак Флекно»; и поэтому тем более вероятно, что он был правильно информирован относительно других сатир автора. Декан Локьер был, можно добавить, хорошим критиком; и его мнения по литературным вопросам настолько справедливы, что приходится сожалеть, что у нас их лишь очень мало.

Признаюсь, я не придаю большого веса аргументу, вытекающему из строк о самом графе Малгрейве, содержащихся в поэме. Чтобы отвести подозрение от себя в такой общей сатире, было необходимо включить свое собственное имя среди остальных; но, хотя строки несколько неясны, это, в конце концов, по сравнению с другими упомянутыми лицами, очень мягкое бичевание, и что-то вроде того, что дети называют «понарошку». Действительно, Рочестер в письме к своему другу Генри Сэвиллу (21 ноября 1679 г.) говорит об этом как о панегирике.

С другой стороны, Малгрейв прямо отрицал, что Драйден был автором, в строках своего «Эссе о поэзии» —

«Хотя хвалим и наказан за чужие рифмы».

и по логике вещей претендовал на поэму, или, по крайней мере, на строки о Рочестере, как на свои собственные. Драйден в предисловии к своему «Вергилию» хвалит «Эссе о поэзии» в самых высоких выражениях; но не говорит ни слова, чтобы оспорить утверждение Малгрейва, хотя он мог бы тогда безопасно претендовать на «Эссе о сатире», если бы оно было его; и хотя он должен был осознавать, что своим молчанием он фактически отказывается от своего единственного права на авторство. Впоследствии оно было включено в сочинения Малгрейва и с тех пор идет под совместными именами его и Драйдена.

По вопросу о внутренних доказательствах критики расходятся. Ваш корреспондент не видит в ней никакой руки, кроме Драйдена; в то время как Мэлоун вряд ли допустит, что Драйден внес в нее даже несколько словесных изменений («Жизнь», стр. 130); а сэр Вальтер Скотт не склонен признавать какое-либо участие великого поэта, кроме «нескольких намеков на переработку», и отрицает ее достоинства вообще — позиция, с которой, я думаю, очень немногие, кто внимательно ее прочтет, согласятся с ним.

Я склонен занять среднюю позицию между вашим корреспондентом и двумя биографами Драйдена и утверждаю, что существует вполне достаточно внутренних доказательств совместного владения. Я не могу думать, что такие строки, как —

«Я, который таким мудрым и смиренным кажусь,

Теперь своего тщеславия и гордости не вижу;»

или —

«Я, который все это время находил недостатки,

Даже у моего учителя, который первым учил сатире,

И этим описал задачу столь трудную,

Она кажется изумительной и выше награды».

или —

«Свободно говорить людям об их гнуснейших пороках,

Смеяться над их тщетными делами и еще более тщетными мыслями:»

исходили бы от Драйдена, в то время как следует заметить, что негармоничные рифмы «faults» и «thoughts» были любимыми у Малгрейва и встречаются дважды в его «Эссе о поэзии».

Также я не могу сомневаться, что стихи о Шефтсбери — четыре «will any dog»; четыре «For words and wit did anciently agree», четыре «Mean in each action»; два «Each pleasure has its price» — являются дополнениями Драйдена, наряду со многими другими, которые внимательный читатель мгновенно присвоит.

Я не могу найти достаточных оснований для утверждения Мэлоуна и сэра У. Скотта, что Поуп переработал «Эссе о сатире». Хорошо известно, что он исправлял «Эссе о поэзии».

Джас. Кроссли.

Манчестер, 10 февраля 1851 г.

ФУНДАМЕНТНЫЙ КАМЕНЬ СОБОРА СВЯТОГО МАРКА В ВЕНЕЦИИ.

(Том III, стр. 88)

Я припоминаю, что видел упомянутый камень в коллекции покойного г-на Дуса, в чьем владении он находился в течение нескольких лет до того, как он сообщил о нем Обществу антикваров. Совершенно очевидно, что он был уверен в его подлинности, и это, скорее всего, была случайная покупка у какого-то торговца древностями, который ничего о нем не знал. Мне довелось узнать, что он оставался в руках сэра Генри Эллиса во время смерти г-на Дуса, и ваш корреспондент Х. К. Р., скорее всего, найдет его среди других коллекций г-на Дуса, ныне находящихся в музее в Гудрич-Касле.

Сомнение, выраженное вашим корреспондентом, очевидно, основано на гравюре и сопроводительной статье в 26-м томе «Archæologia»; и поскольку это выражает столь серьезное порицание суждению директора совета и секретарей Общества антикваров, мне кажется, что он обязан удовлетворить свои сомнения, увидев сам камень, и, если он убедится в своей ошибке, принести «amende honorable».

Следует сожалеть, что он не указал «пункты, которые навели на эту мысль о том, что это мистификация». Со своей стороны, я не вижу мотива для такой фальсификации; и если это она, то это уловка кого-то, кто обладал большим эпиграфическим мастерством, чем обычно встречается в таких случаях.

В возражении вашего корреспондента относительно размера и формы камня нет ничего, что имело бы какой-либо вес, и нет необходимости предполагать, что он «должен был болтаться в мире 858 лет». При сносе старой церкви фундаментный камень, в который он был вмурован, мог быть погребен вместе с мусором и выкопан в сравнительно недавние времена. Он, очевидно, попал в грубые и невежественные руки и пострадал от того, что был насильственно отделен от камня, в который был вмурован.

Каждый, кто знал покойного г-на Дуса, должен иметь полное доверие к его глубокому знанию средневековой древности и нелегко было бы представить, что он мог быть обманут в таком вопросе; но должны ли мы предполагать, исходя из смутной идеи вашего корреспондента, что исполнительный орган Общества антикваров не смог бы обнаружить подделку такого рода?

С. У. С., olim F. S. A.

Фундаментный камень собора Святого Марка, Венеция (том III, стр. 88). — Эта необычная реликвия ныне хранится в «Музее Дуса» в Гудрич-Корте, Херефордшир, вместе с многочисленными предметами искусства и древностями, завещанными г-ном Дусом покойному сэру Сэмюэлю Мейрику. Я полагаю, что сейчас ничего нельзя установить относительно истории этого камня или того, как он попал во владение г-на Дуса. Сэр Сэмюэль перечисляет его среди «Разных древностей», № 2, в своей интересной описи этой коллекции, приведенной в «Gentleman's Magazine», февраль 1835 г., стр. 198. Музей Дуса включает, вероятно, самую прекрасную серию образцов скульптуры из слоновой кости, существующих в любой коллекции в Англии. Лиможские эмали также весьма заслуживают внимания.

Альберт Уэй.

ИСТОРИЯ СЕВАРАМБОВ.

(Том III, стр. 4 и 72.)

Я недостаточно знаком с Воссием или его трудами, чтобы составить какое-либо мнение о точности вывода, к которому пришел г-н Кроссли. В этом вопросе, которому я давно уделяю некоторое внимание, по крайней мере, много неясного.

Мой экземпляр озаглавлен:

«История севарамбов: народ Южного континента. В пяти частях. Содержащая описание правления и т. д. Переведено из мемуаров капитана Сидена, прожившего среди них пятнадцать лет. Лондон, 1738 г.» (8-я д., стр. xxiii и 412.)

Я привел это, чтобы показать, чем она отличается от той, о которой говорит г-н К. как о состоящей из двух частей, написанной капитаном Томасом Лиденом, и являющейся не перепечаткой, а переводом с французского, который, по словам Лаундса, был «значительно изменен и дополнен».

Если это так, мы вряд ли можем приписать Воссию издание 1738 года. В предисловии намекается, что рукописи были написаны на латыни, французском, итальянском и голландском языках и переданы в руки редактора в Англии с обещанием привести их в систему и перевести на один язык; однако я не замечаю ни малейшего намека на то, что произведение ранее появлялось на английском или французском языках, хотя мы находим, что Барбье в своем «Словаре анонимов» (Dict. des Anon.) указывает французское издание: 1-я часть, Париж, 1677 г.; 2-я часть, Париж, 1678 и 1679 гг., 2 тома, 12-я д.; новое издание, Амстердам, 1716 г., 2 тома, 12-я д.; и приписывает его Дени Верасу д'Але.

Существует подробное описание этого произведения в «Историческом словаре» (Dict. Historique) Маршана: Гаага, 1758 г., фолиант, под именем Алле, как автора, где отмечается:

«Существуют различные мнения относительно языка, на котором оно было написано или сочинено».

Самое раннее, которое он упоминает, — английское издание 1675 года и французское издание «в Париже, 1677 г.», где на титульном листе указано: «Переведено с английского», тогда как вторая часть «отпечатана в Париже у автора, 1678 г.», из чего Маршан делает вывод, что Алле был автором, добавляя:

«Возможно, никогда еще не видели вымысла, сочиненного с большим искусством и прилежанием, и следует признать, что мало найдется таких, где правдоподобие сохранено столь изобретательно и искусно».

Уильям Тейлор из Нориджа пишет Саути, спрашивая:

«Можете ли вы сказать мне, кто написал "Историю севарамбов"? Книга для меня любопытна. Виланд так часто заимствует из нее, что она, должно быть, была любимой в его библиотеке; если бы мне пришлось угадывать автора книги, я бы назвал Мориса Эшби, переводчика "Киропедии" Ксенофонта».

на что Саути отвечает:

«О севарамбах я ничего не знаю!» (См. «Джентльменский журнал» (Gent. Mag.), нов. сер., XXI, стр. 355.)

Сэр В. Скотт в своих «Мемуарах о Свифте», стр. 304 (изд. 1834 г.), говоря о «Путешествиях Гулливера», пишет:

«Третий том был опубликован бесстыдным фальсификатором еще в 1727 году, без имени печатника, большая часть которого является непризнанным плагиатом из произведения под названием "История севарамбов", приписываемого г-ну Алле, запрещенного во Франции и других католических королевствах из-за его деистических взглядов».

Из этого следует, что сэр Вальтер не знал об английском издании или не был осведомлен о его происхождении или авторе.

Ф. Р. А.

История севарамбов. — Второе издание «Путешествий Гулливера», озаглавленное «Путешествия в некоторые отдаленные страны мира Лемюэля Гулливера», 2 тома, 8-я д., Лондон, 1727 г., сопровождается подложным третьим томом, напечатанным в Лондоне в том же году, с похожим титульным листом, но не претендующим на то, чтобы быть вторым изданием. Этот третий том разделен на две части: первая часть состоит, во-первых, из введения на 20 страницах; далее, из двух глав, содержащих второе путешествие в Бробдингнег, за которыми следуют четыре главы, содержащие путешествие в Спорунду. Вторая часть состоит из шести глав, содержащих путешествие в Севарамбию, путешествие в Монатамию, путешествие в Батавию, путешествие на Мыс и путешествие в Англию. Весь третий том, за исключением введения и двух глав, относящихся к Бробдингнегу, заимствован из «Истории севарамбов», либо в английской, либо во французской версии.

Л.

ИСЦЕЛЕНИЕ ПРИКОСНОВЕНИЕМ (КОРОЛЕВСКОЙ БОЛЕЗНЬЮ).

(Том III, стр. 42, 93.)

Существует достаточно доказательств того, что французские монархи совершали церемонию исцеления прикосновением при золотухе.

В рукописи из библиотеки Кембриджского университета [18] есть такая заметка:

«Короли Англии и Франции благодаря особому дару исцеляют золотуху (королевскую болезнь), прикасаясь к больным своими руками, так же делает и седьмой сын». — Ант. Миральдус, стр. 384.

Фуллер намекает, что святой Людовик был первым королем Франции, который исцелял эту болезнь. «Так свидетельствует Эндрю Чейн, французский автор, и другие» [19].

Говоря о болезни Людовика XI «в Форже близ Шинона» в марте 1480 года, Филипп де Коммин пишет:

«Через два дня к нему отчасти вернулись речь и память: и поскольку он считал, что никто не понимает его так хорошо, как я, его волей было, чтобы я всегда был рядом, и он исповедовался официалу в моем присутствии, иначе они бы никогда не поняли друг друга. Ему было немногое сказать, ибо он исповедовался незадолго до этого, поскольку короли Франции имеют обыкновение всегда исповедоваться, когда прикасаются к больным золотухой, чего он никогда не забывал делать раз в неделю. Если другие принцы не делают того же, они виноваты, ибо постоянно великое множество людей страдает от этой болезни» [20].

Пьер Десрей в своих «Великих хрониках Карла VIII» приводит следующий отрывок, касающийся действий этого монарха в Риме в январе 1494–1495 годов:

«Во вторник, 20-го, король слушал мессу во французской часовне, а затем коснулся и исцелил многих, страдавших от золотухи, к великому изумлению итальянцев, ставших свидетелями чуда» [21].

А говоря о короле в Неаполе в апреле 1495 года, тот же хронист пишет:

«15 апреля король, после прослушивания мессы в церкви Аннунциата, исповедовался, а затем коснулся и исцелил великое множество страдавших от этой болезни — недуга, который был весьма распространен по всей Италии, — когда зрители были глубоко назиданы силой столь необычайного дара.

*   *   *   *   *

В день Пасхи, 19 апреля, король исповедовался в церкви Святого Петра, примыкающей к его покоям, а затем во второй раз совершил исцеление прикосновением» [22].

Фуллер, рассуждая об исцелении золотухи прикосновением наших английских монархов, отмечает:

«Короли Франции также разделяют с королями Англии это чудотворное исцеление. И Лоренциус сообщает, что когда Франциск I, король Франции, содержался в плену в Испании, он, несмотря на свое изгнание и заточение, ежедневно исцелял бесконечные множества людей от этой болезни; согласно этой эпиграмме:

'Hispanos inter sanat rex chæradas, estque

Captivus Superis gratus, ut antè fuit.'

'Пленный король исцеляет золотуху в Испании:

Дорогой, как и прежде, он остается для Бога.'

«Таким образом, кажется, что его целебное качество присуще не его процветанию, а его особе; так что во время своего заточения он был полностью свободен осуществлять его» [23].

Кавендиш, рассказывая о том, что произошло во время посольства кардинала Уолси к Франциску I в 1527 году, приводит следующий отрывок:

«И по прибытии его [короля] во дворец епископа [в Амьене], где он намеревался обедать с моим лордом кардиналом, внутри монастыря на коленях сидело около двухсот человек, больных золотухой. И король, прежде чем пойти обедать, обошел каждого из них, растирая и благословляя их своими обнаженными руками, оставаясь все это время с непокрытой головой; за ним следовал его раздатчик милостыни, раздавая деньги больным. И по окончании этого он произнес над ними определенные молитвы, а затем вымыл руки и поднялся в свою комнату к обеду, где мой лорд обедал вместе с ним» [24].

Лоренциус, цитируемый Фуллером на уже указанной странице, был, по-видимому, лейб-медиком короля Франции Генриха IV. В трактате под названием «О чудесном исцелении золотухи» (De Mirabili Strumarum Curatione) он утверждал, что короли Англии никогда не исцеляли эту болезнь. «Чтобы расквитаться с ним», д-р У. Такер, капеллан королевы Елизаветы, в своем труде «Charismate» отрицал, что короли Франции когда-либо изначально исцеляли золотуху,

«но per aliquam propaginem, "через отпрыск права", производный от первоначальной власти наших английских королей, под чьей юрисдикцией когда-то находилось большинство французских провинций» [25].

Людовик XVI сразу после своей коронации в Реймсе в 1775 году отправился в аббатство Сен-Реми, чтобы совершить свои молитвы и исцелить прикосновением золотуху. Церемония проходила в парке аббатства и описана в статье под названием «Коронация королей Франции до Революции» Чарльза Уайта, эсквайра:

«Две тысячи четыреста человек, страдающих от этого недуга, были собраны рядами в парке, и его величество в сопровождении придворных врачей подошел к первому справа. Главный врач затем положил руку на голову пациента, в то время как капитан гвардии держал руки последнего, сложенные перед грудью. Король с непокрытой головой затем коснулся пациента, совершив крестное знамение на его лице, воскликнув: "Да исцелит тебя Бог! Король касается тебя". После того как все две тысячи четыреста человек были исцелены подобным образом, а великий раздатчик милостыни раздал каждому по очереди подаяние, трое служителей, называемых chefs de goblet, представились с золотыми подносами, на которых лежали три вышитые салфетки. Первую, смоченную в уксусе, предложил королю Месье; вторую, смоченную в простой воде, преподнес граф д'Артуа; а третью, смоченную в апельсиновой воде, подал герцог Орлеанский» [26].

О способности седьмого сына исцелять золотуху (упомянутой в процитированной мною рукописи) с юмором говорится в «Болтуне» (Tatler) (№ 11). Я прилагаю отрывок, который встречается в письме, подписанном «Д. Дистафф».

«Типстафф, будучи седьмым сыном, имел обыкновение исцелять золотуху; но его негодные потомки настолько далеки от обладания этим целительным качеством, что прикосновением к плечу они доводят человека до такого дурного состояния, что он никогда не может выйти на улицу впоследствии».

Я полагаю, что под седьмым сыном имеется в виду седьмой сын седьмого сына.

Ч. Х. Купер.

Кембридж, 4 февраля 1851 г.

P.S. С тех пор как вышеизложенное было написано, я заметил следующее упоминание о труде Лоренциуса в «Записной книжке» Саути, 4-я серия, 478 (по-видимому, из каталога книготорговца):

«Лоренциус (Анд.) De Mirabili Strumas Sanandi VI. Solis Galliæ Regibus Christianissimis divinitas concessa, (прекрасный экземпляр), 12 шилл. Париж, 1609 г.

Этот экземпляр содержит большую складную гравюру Генриха IV, которому помогают его придворные в церемонии исцеления золотухи».

Footnote 18:(return)

Dd. 2. 41. фолиант 38 б.

Footnote 19:(return)

Фуллер, «Церковная история», изд. 1837 г., I, 228.

Footnote 20:(return)

Перевод Данетта, изд. 1614 г., стр. 203.

Footnote 21:(return)

Монстреле, изд. 1845 г., II, 471.

Footnote 22:(return)

Там же, 476.

Footnote 23:(return)

Фуллер, «Церковная история», изд. 1837 г., I, 227.

Footnote 24:(return)

Кавендиш, «Жизнь Уолси», изд. Сингера, 1825 г., том I, стр. 104.

Footnote 25:(return)

Фуллер, «Церковная история», изд. 1837 г., I, стр. 227, 228.

Footnote 26:(return)

«Новый ежемесячный журнал» (New Monthly Magazine), том LIII, стр. 160.

Ответы на краткие заметки.

Поддельные папские буллы (Том II, стр. 491). — В вашем номере от 20 декабря Дж. Э. спрашивает, где находится инструмент для подделки печати папских булл, который был извлечен из руин старого Лондонского моста. Он находится у меня, и ваш корреспондент найдет описание его, с ксилографиями самого инструмента и печати, в «Трудах Археологической ассоциации» от 11 февраля 1846 года.

Джордж Р. Корнер.

Элтем.

Обеизм. — Поскольку ваш корреспондент Т. Х. (Том III, стр. 59) желает получить «любую информацию» по предмету обеизма, за неимением большего и лучшего, я предлагаю свою лепту: в начале этого века он был очень распространен среди рабов в Вест-Индии, особенно в отдаленных поместьях — конечно, африканского происхождения — не как «религия» или «обряд», а скорее как суеверие; сила, на которую претендовали его последователи и которую признавали пациенты, заключалась в причинении добра или зла или их предотвращении; что, конечно, всегда было за «вознаграждение» того или иного рода, к выгоде, будь то почетной, денежной или иной, для того, кто его осуществлял. Это происходит посредством мнимого влияния определенных заклинаний, амулетов, церемоний, носимых талисманов или других подобных чар, практикуемых с большей или меньшей степенью разнообразия адептами, магами и колдунами, «лжепророками» всех времен и стран.

В этом деле любопытным явлением для исследования был бы процесс, посредством которого нестриженый неофит превращается в доктора в чепце; прогресс и стадии его разума в различных фазах практики; как он начинает с обмана самого себя, чтобы закончить обманом других; первое нелюбопытное невежество; постепенное допущение идей, того, чему его учат или что ему оставляют воображать; вера в то, что считается таковым, механическое убеждение; затем путаница в мыслях от вторжения сомнения и неуверенности; принятие некоторых неопределенных понятий; и, наконец, действительное неверие; за которым следует преднамеренная и систематическая несправедливость в практике того, что сначала было принято в искренности, хотя даже это теперь, возможно, не лишено некоторого представления о его реальности. Ибо это должна быть градация, более или менее пройденная во всех подобных вещах, будь то обеизм, фетишизм, сглаз или любой вид колдовства или чародейства, в какой бы форме они ни практиковались; мошенники с одной стороны, и простаки с другой, при этом primum mobile (первопричиной) в каждом случае является та или иная форма выгоды для практикующего.

Кажется, однако, маловероятным, чтобы обеизм сейчас «снова быстро набирал силу» там, из-за большего распространения христианства и распространения просвещения и информации в целом после освобождения рабов; а также из-за отсутствия его подпитки, которая ранее сопровождала каждый новый ввоз с побережья: ибо, как туманы перед восходящим солнцем, все подобные обманы должны исчезнуть перед здравым смыслом, истиной и фактами, всякий раз, когда им позволено их свободное влияние.

Вывод, таким образом, скорее заключается в том, что обеизм находится в упадке, который лишь более заметен, когда его теперь замечают, чем раньше, из-за того, что он привлекает большее внимание.

М.

Обеизм. — В ответ на запрос Т. Х. относительно обеизма, хотя я не могу ответить на его вопрос полностью, касательно его происхождения и т. д., все же я подумал, что то, что я могу сообщить, может послужить дополнением к более ценной информации ваших лучше осведомленных корреспондентов. Я был недолго на острове Ямайка, и из того, что я мог узнать там об обеизме, сила, казалось, была получена обеа-человеком или женщиной путем воздействия на страхи своих собратьев-негров, которые, как известно, суеверны. Главным амулетом, казалось, была коллекция перьев, принадлежностей для гроба и одна или две другие вещи, которые я забыл. Небольшой сверток этого, повешенный над дверью жертвы или положенный на его пути, как предполагается, обладает силой приносить несчастье несчастному человеку. И если какой-либо несчастный случай, или потеря, или болезнь случаются с ним примерно в это время, это немедленно приписывается грозному влиянию обеа! Но я слышал о случаях, когда несчастная жертва постепенно чахла и умирала под этим мощным заклинанием, что, как мне сообщили старые жители острова, следует приписать более естественной причине, а именно влиянию яда. Обеа-человек заставляет смешать некоторое количество толченого стекла с пищей человека, который вызвал его недовольство; и результатом, как говорят, является медленная, но верная и изнуряющая смерть! Возможно, кто-то из ваших читателей-медиков может сказать, будет ли настой из порошкообразного стекла иметь такой эффект. Я просто рассказываю то, что мне говорили другие.

Говоря о суеверии негров, я могу упомянуть одно очень любопытное, очень широко принятое и повсеместно веруемое среди них, называемое «катящийся теленок» (rolling calf), о котором, если хотите, я дам вам отчет в своем следующем письме.

Д. П. У.

Пилгарлик (Том II, стр. 393; Том III, стр. 42, 74). — Мне кажется, что отрывок, процитированный из Скелтона Ф. С. К., полностью разъясняет значение этого слова. Давайте примем за аксиому, что, согласно всем принципам английской этимологии, pill-garlick с такой же вероятностью означает «столб чеснока» (pillar of garlick), как и является сокращенной формой от «очищенный чеснок» (pill'd garlick). Теперь мы видим из стиха Скелтона, что в его время чистка чеснока была пословично унизительным занятием — тем, которое, вероятно, сваливали на самого низшего обитателя слуги, в эпоху, когда чеснок входил в состав всех сложных блюд. Неприятный характер занятия достаточен, чтобы объяснить это. Соответственно, мы можем вполне предположить, что эпитет «бедный пилгарлик» применялся к любому человеку, находящемуся в жалких обстоятельствах, который мог быть готов взяться за низкую работу за ничтожное вознаграждение.

Это, я думаю, удовлетворительно отвечает на первоначальный вопрос: «Откуда происходит это выражение?» Стих, процитированный Ф. С. К., удовлетворительно устанавливает орфографию, а именно: pillgarlick. Запрос, представляющий некоторый интерес, все еще остается: у какого автора мы впервые находим это сложное слово?

Р. Д. Х.

Пилгарлик (Том III, стр. 74). — Что to pill — это просто другая форма слова to peel (чистить), видно из книги Бытия, гл. XXX, ст. 37, 38: «И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая была на прутьях. И положил прутья, которые он очистил, перед стадами» и т. д.

При первом прочтении запроса вашего корреспондента мне пришло в голову, что, возможно, «бедный Пилгарлик» был каким-то образом сродни «Пилликоку», о котором Эдгар в «Короле Лире» сообщает, что «Пилликок сидел на холме Пилликока»; но связь между этими двумя достойными мужами, если она есть, я признаюсь, совершенно не в состоянии проследить.

Я полагаю, что Пилгарлик означает «чистильщик чеснока», т. е. кухонный мужик; или, заимствуя фразу у свидетеля по недавнему делу на сессиях в Мидлсексе, которое привлекло некоторое внимание, «человек низкого образа жизни».

Отрывок из Скелтона, процитированный вашим корреспондентом Ф. С. К., может, я думаю, быть объяснен так: воля настолько сильна в моральной конституции человека, что разум должен довольствоваться низшим местом (как место кухонного мужика по сравнению с местом хозяина дома); или если он попытается утвердить свое надлежащее место, он обнаружит, что это безнадежная попытка — такая же безнадежная, как «жарка камня».

Х. З.

Азбуки на дощечке (рог-буки) (Том II, стр. 167, 236). — В ответ г-ну Тимбсу я посылаю вам следующие подробности об азбуке на дощечке в Британском музее, которую я сегодня утром осмотрел.

Она отмечена в новом каталоге (шифр 828, a. 55). Она содержит на одной стороне «Староанглийский алфавит» — заглавные буквы в две строки, строчные буквы в одну. Четвертая строка содержит гласные, повторенные дважды (возможно, чтобы вдвойне запечатлеть в ученике необходимость их изучения). Далее следуют, в двух столбцах, наши древние спутники: «ab, eb, ib» и т. д., и «ba, be, bi» и т. д. После формулы изгнания нечистой силы идет «Молитва Господня» (которая дана несколько иначе, чем в нашей нынешней версии), заканчивающаяся «i. ii. iii. iiii. v. vi. vii. viii. ix. x.». На другой стороне находится следующее причудливое сочинение:

«Чего еще можно было бы пожелать, даже литературному гурману при Тюдорах, чем умение читать и писать; повторять то святое заклинание, перед которым бежали все нечестивые призраки, гоблины или даже сам старый джентльмен на самое дно Красного моря, и произносить ту бессмертную молитву, которая обеспечивает небеса всем, кто ex animo (от души) использует ее, и те математические силы, зная единицы, из которых возникают бесчисленные мириады».

Теперь о моем «запросе». Может ли кто-нибудь из ваших корреспондентов обязать меня вероятной датой этого буквально литературного сокровища или направить меня к какому-либо источнику информации по этому предмету?

Кеннет Р. Х. Маккензи.

Бекон (Том III, стр. 41). — Объяснение, данное в предыдущем номере старым Верстеганом первоначального значения фамилии Бекон и применение этого слова к нечистому животному, с подтверждением со страниц «Баронетажа» Коллинза, очень интересно. Слово, примененное к соленому мясу мертвого животного, является еще одним примером введения иностранного термина для мертвого животного, в противовес англосаксонскому названию живого животного. Оно использовалось в этом смысле во Франции в очень ранний период; и Ампер в своей «Литературной истории Франции до XII века» (Histoire Littéraire de la France avant le 12ième Siècle), III, 482, упоминает это слово среди других примеров галлицизмов в латыни каролингских дипломов и капитуляриев и цитирует капитулярии Карла Толстого. Bacco, соленая свинина, от вульгарного слова bacon, jambon. Слово было в употреблении вплоть до XVII века в Дофине и граничащих кантонах Швейцарии и цитируется в «Moyen de Parvenir», гл. 38. Отрывок любопытен, так как, по-видимому, намекает на то, что лорд Бекон был одним из персонажей, введенных в это весьма необычное произведение школы Рабле.

Я часто слышал, как это слово употребляли сельские жители на рынках Женевы.

Дж. Б. Д.

Лакриматории (Том II, стр. 326, 448). — В иллюстрацию вопроса о вероятном использовании тех маленьких ваз, которые так часто встречаются в погребальных памятниках, я извлекаю следующее из «Странствующих очерков среди греков и турок» (Wayfaring Sketches among the Greeks and Turks). 2-е изд. Введение, стр. 6, 7. Лондон: Чепмен, 1849 г.

«Самые бедные из гробниц обязательно содержат (в Греции) по крайней мере несколько этих красивых ваз, лакриматориев и т. д.

*   *   *   *   *

Когда они найдены в могилах женщин, их форма, по-видимому, указывает на то, что они использовались для хранения ароматов и других принадлежностей туалета; в одной, найденной не так давно, был препарат, очевидно (?) румян или какой-то подобной краски для лица и т. д., след, оставленный давлением двух пальцев маленькой руки, был отчетливо виден (?)

Для меня, невежественного в антикварных делах, это звучит очень любопытно; и я посылаю это вам на случай, если вы сочтете это достойным включения, как провокацию к дискуссии, и с утилитарной идеей, что я могу получить некоторую информацию по этому предмету.

К. Д. Хамонт.

Гринок, 16 января 1851 г.

Клевета на королеву Елизавету (Том III, стр. 11). — Перехваченное письмо, по-видимому, от папистского священника, сохранившееся среди венецианской переписки в Управлении государственных бумаг, дает следующий отчет о смертном одре королевы; который, как иллюстрация наблюдений вашего корреспондента Кудина Гвина, может быть небезынтересен:

"London, 9 Martii, 1603.

«Около 10 дней назад умерла графиня Ноттингемская. Королева очень любила графиню и, казалось, очень тяжело переносила ее смерть, оставаясь с тех пор в глубокой меланхолии, с мыслью о собственной смерти, и жалуется на многие немощи, внезапно одолевшие ее, такие как опухоль в голове, боли в костях и постоянный холод в ногах, помимо заметного упадка в суждении и памяти, настолько, что она не может внимать никаким рассуждениям о правительстве и государстве, но любит слушать некоторые из 100 веселых сказок и тому подобное, и к таким весьма внимательна; в другое время очень нетерпелива и раздражительна, так что никто из Совета, кроме секретаря, не смеет приходить в ее присутствие».

Не можем ли мы отнести эту историю о пристрастии ее величества к сотне веселых сказок к «черным рассказам иезуитов»?

Спес.

Значение Cefn. — Каково значение валлийского слова «Cefn», используемого в качестве приставки?

Иосиф.

1. Первое значение слова «Cefn» — «спина»; например, «Cefn dyn», «спина человека».

2. Оно также означает «верхнюю часть хребта какой-либо возвышенной и открытой земли». Как приставка, его значение зависит от того, является ли присоединенное к нему слово прилагательным или существительным. Если присоединено прилагательное, оно имеет второе значение; т. е. это верхняя часть какой-то открытой земли, имеющая особое качество, заключенное в прилагательном, такое как «Cefndu», «Cefngwyn», «Cefncoch», черный, белый или красный мыс.

Когда присоединено существительное, оно имеет первое значение; т. е. это спина вещи, обозначенной существительным; такая как «Cefnllys», спина двора.

Э. Л.

Портрет архиепископа Уильямса (Том III, стр. 8). — Существует портрет этого прелата в библиотеке декана и капитула Вестминстера, в монастыре. Большая часть библиотеки архиепископа была передана этой библиотеке, но, по-видимому, сохранился только один ее том. Именно об этой библиотеке сделано замечание в труде Дж. Биверелла «Délices de la Grande Bretagne», стр. 847, 12-я д., 1707 г.:

«В монастыре находится публичная библиотека, которая открывается вечером и утром во время заседаний судов в Вестминстере».

μ.

Сэр Александр Камминг (Том III, стр. 39). — В ответ на запрос относительно сэра Александра Камминга из Калтера я могу сослаться на «Шотландский журнал топографии, древностей, традиций и т. д.» (Мензис, Эдинбург, 1848 г.), том II, стр. 254, где приведен отрывок из рукописной автобиографии баронета. Труд, в котором это встречается, малоизвестен; но, как репертуар многих любопытных и интересных сведений, он заслуживал более широкого распространения, чем получил. Он остановился на втором томе и сейчас несколько редок, так как непроданные экземпляры были пущены на макулатуру.

Pater-noster Tackling (Том III, стр. 89). — Рыболовная снасть «Pater-noster», так называемая в магазинах, используется для ловли рыбы (например, окуня), которая берет наживку на различных расстояниях между поверхностью и дном воды. Соответственно, крючки прикрепляются к леске через заданные интервалы по всей ее длине, со свинцовыми дробинками, также регулярно распределенными, чтобы погрузить ее и держать вытянутой перпендикулярно в воде.

Эта регулярность расположения и сходство дробинок с бусинами, по-видимому, послужили причиной того, что приспособление было, несколько причудливо, уподоблено четкам или розарию. В розарии есть бусина, более длинная, чем остальные, для отличия называемая Pater-noster; откуда это название применяется к розарию; и, следовательно, ко всему, что уподоблено ему; и, следовательно, к предмету рыболовной снасти, о котором идет речь.

Слово pater-noster, т. е. pater-noster-wise, является геральдическим термином (см. словарь Эша), применяемым к бусинам, расположенным в форме креста.

Роберт Сноу.

Валлийские слова для воды (Том III, стр. 30). —

«Удивительно», — говорит Шэрон Тернер («Труды Королевского общества литературы», том I, ч. I, стр. 97), — «наблюдать, что во всех четырех частях света многие народы обозначают эту жидкость словом из одного или нескольких слогов, начинающимся с буквы М».

Он упоминает еврейское слово для нее, mim; в Африке он находит двадцать восемь примеров, в Азии шестнадцать, в Южной Америке пять, в Северной Америке три, в Европе три; и в других местах, на Канарских островах один, в Новой Зеландии один. Он добавляет:

«Мы прослеживаем тот же радикал в валлийском more, море, и в латинском mare, humor, humidus [27].

Нельзя предполагать, что все эти люди заимствовали свой звук друг у друга. Он должен был перейти к ним из какого-то первобытного источника, общего для всех».

Из выражения, использованного Дж. У. Х., «связь валлийского dwr с греческим ὕδωρ примечательна», он, по-видимому, не знал, что Везрон нашел так много сходств в дорическом или лаконском диалекте и кельтском, что на этом основании выдвинул теорию, что лакедемоняне и кельты были одного — титанического — происхождения.

Т. Дж.

Footnote 27:(return)

Он мог бы добавить армориканское или бретонское mor, mar; и ирландское muir, mara.

Раннее развитие воображения (Том III, стр. 38). — Зародыш мысли, упомянутой г-ном Гэтти, так же древен, как время Платона, и может быть найден в «Государстве», книга II, гл. 17. Если это поможет г-ну Гэтти в его исследовании, оно с радостью предоставлено в его распоряжение

Кеннетом Р. Х. Маккензи.

20 января 1851 г.

Венвилл (Том III, стр. 38). — Р. Э. Г. спрашивает о происхождении этого слова, применяемого к определенным арендаторам вокруг Дартмурского леса. Название характерно для этого района и применяется главным образом к определенным виллам или деревням (по большей части также приходам) и к определенным владениям внутри них, которые платят штрафы лорду Лидфорда и Дартмура, а именно принцу Уэльскому, как герцогу Корнуолльскому. Предполагается, что штрафы причитаются либо в отношении прав пользования общинными землями в лесу, либо за правонарушения, совершенные скотом в нем; ибо этот вопрос является vexata quæstio (спорным вопросом) между лордом и арендаторами Дартмура и арендаторами земель Венвилла, которые лежат вдоль его границ. В отчетах, представляемых лорду об этих штрафах, был отдельный заголовок «Fines Villarum», когда эти отчеты были на латыни; и я думаю, нельзя сомневаться, что земли и владения под этим заголовком стали повсеместно называться землями Finevill из-за этого обстоятельства. Отсюда Fenvill, Fengfield или Venvill; последнее сейчас является обычным написанием и произношением. Р. Э. Г. может увидеть образец этих отчетов и дальнейшие наблюдения по ним в очень поучительной книге г-на Роу «Обход Дартмура» (Perambulation of Dartmoor), опубликованной год или два назад в Плимуте.

Э. С.

Cum Grano Salis (Том III, стр. 88) просто означает «с долей сомнения»; говорится о предложениях, которые требуют уточнения. Объяснение кембриджского человека, следовательно, не подходит по смыслу. Я всегда полагал, что salis было добавлено для обозначения маленького зерна. Я нахожу у Форчеллини, что римляне называли маленькую трещину в кристаллах sal.

С. Б.

Обручи (Том III, стр. 88). — Примеры, приведенные в статье Джонсона «Фартингейл», достаточно ответят на вопрос. Фартингейлы упоминаются у Латимера с большим возмущенным красноречием:

«Я полагаю, у Марии никогда не было фартингейла».

Если бы вопрос был не в том, были ли они в употреблении еще в 1651 году, а в том, были ли они в употреблении в 1651 году, возможно, было бы больше трудностей, ибо они не появляются в костюмах Холлара, 1640 г.

С. Б.

Потомки Кранмера (Том III, стр. 8). — Для К. Д. Ф. может быть небезынтересно узнать, что газеты того времени сообщали о смерти г-на Бишопа Кранмера из Уивелскомба, графство Сомерсет, 8 апреля 1831 года в возрасте восьмидесяти восьми лет. Говорят, что он был прямым потомком замученного архиепископа, на портреты которого он был сильно похож лично.

Дж. Д. С.

Использование Шекспиром слова «Captious» (Том II, стр. 354). — Почему слово не может иметь то же значение, что и сейчас? Captious человек — это не прежде всего лживый человек, а либо тот, кто цепляется за любой аргумент, чтобы поддержать свое собственное дело, либо, более обще, тот, кто цепляется или придирается к аргументам или выражениям, используемым другим, и прикрепляет к ним легкомысленное возражение; тот, кто делает исключение из пункта на пустяковых и недостаточных основаниях:

«Но в это придирчивое и не удерживающее сито

Я все еще лью воды своей любви».

т. е. все еще в это сито, которое цепляется за воды моей любви и все же никогда не удерживает их, я лью воды своей любви.

Мне кажется, что у слова captious есть двойное значение, указывающее на подтекст мысли у автора; во-первых, буквальный смысл, затем выводной: «это сито цепляется за воды моей любви и кажется, что оно перехватит их, но обманывает меня, потому что не удержит их». Возражение против объяснения captious просто как «лживый» (fallacious) состоит в том, что слово означает это по выводу или следствию, а не прежде всего. Потому что тот, кто стремится спорить, т. е. кто придирчив, обычно, но не всегда, действует ради софистической цели и намерен обмануть. Цицерон, я полагаю, использует fallax и captiosus как различные, а не как синонимичные термины.

Э. А. Д.

Смертная казнь через варение (Том II, стр. 519). —

«Отравления, столь обычные в Италии, столь отвратительны среди англичан, что в 21-й год правления Генриха VIII это было сделано государственной изменой, хотя с тех пор отменено; после чего наказанием за это было помещение живьем в котел с водой и варение до смерти: в настоящее время это тяжкое преступление без права на церковное помилование». — Чемберлейн, «Состояние Англии» — старый экземпляр, без титульного листа.

Судя по списку епископов и фрейлин, я полагаю, что дата — 1669 год.

Ведсекнарф.

Дюжина хлеба (Том II, стр. 49). — Герцогиня Ньюкасл говорит о своей книге «Картины природы»:

«В этом томе есть несколько вымышленных историй и т. д. Также есть несколько моралей и несколько диалогов; но они как добавочная буханка хлеба к пекарской дюжине». 1656 г.

Ведсекнарф.

Пятничная погода (Том III, стр. 7). — Очень старая подруга моя, леди из Шропшира, говорит мне, что ее мать (которая родилась до 1760 года) имела обыкновение говорить, что пятница всегда была самым ясным или самым ненастным днем недели.

Ведсекнарф.

Часы собора Святого Павла (Том III, стр. 40). — В ответ на запрос г-на Кэмпкина я посылаю вам следующую выдержку из книги Истона «Человеческое долголетие» (Лондон, 1799 г.):

«Джеймс Хэтфилд умер в 1770 году в возрасте 105 лет. Был ранее солдатом: когда он был в карауле часовым в Виндзоре, однажды ночью, по истечении его караула, он услышал, как часы собора Святого Павла в Лондоне пробили тринадцать ударов вместо двенадцати, и, не будучи смененным, как он ожидал, он уснул; в каковой ситуации он был найден сменяющим караулом, который вскоре после этого пришел сменить его; за такое пренебрежение он был судим военным судом, но, заявив, что он был в карауле свое законное время, и утверждая, в качестве доказательства, исключительное обстоятельство того, что он слышал, как часы собора Святого Павла пробили тринадцать ударов, что при расследовании оказалось правдой, — он был вследствие этого оправдан».

Дж. Б. Колман.

Лунарди (Т. II, стр. 469). — Я помню, как видел, что воздушный шар Лунарди пролетал над городом Уэр, прежде чем упал в Стандоне. Я видел «лунный камень», описанный вашим корреспондентом К. Дж. Ф., но всё, что я помню из старой песенки по этому случаю, это: «Они думали, что это был человек на луне», — намек на людей в полях, которые в испуге разбежались. Но одна служанка набралась смелости и схватила веревку, брошенную Лунарди, за что была щедро вознаграждена. Это вызвало большой переполох, и многие из главных жителей Уэра и Уэйдсмилла собрались вместе с Лунарди в гостинице «Фезерс» в последнем из этих мест.

Дж. Тейлор.

Ньюик, Сассекс.

Контур в живописи. — Дж. О. У. Х. (Т. I, стр. 318) и Х. К. К. (Т. III, стр. 63) для разрешения своих сомнений настоятельно отсылаются к труду г-на Рёскина в 2 томах, большой формат 8vo, под названием «Современные художники», написанному «выпускником Оксфорда» и опубликованному издательством «Смит энд Элдер» в 1846 году.

Роберт Сноу.

Ручной колокольчик перед гробом (Т. III, стр. 68). — Ваш корреспондент Б. слишком опрометчиво отмахнулся от запроса, на который взялся ответить, касающегося обычая звонить в ручной колокольчик перед похоронной процессией. Он говорит: «Я никогда не считал это чем-то иным, кроме как исполнением обязанностей городского глашатая, чтобы придать событию больше торжественности».

Этот обычай неизменно соблюдается по всей Италии и распространен во Франции и Испании. Я был свидетелем по меньшей мере нескольких сотен похорон в различных городах и деревнях Пьемонта, Сардинии, Тосканы, Папской области, Неаполя, Эльбы и Сицилии, а также на Мальте, и ни разу не видел, чтобы они проходили без ручного колокольчика.

Его цель, как мне впервые объяснили во Флоренции, состоит в том, чтобы расчистить путь для процессии, напомнить прохожим и праздношатающимся снять головные уборы, а также призвать благочестивых людей к дверям и окнам, чтобы они могли взглянуть на символы смертности и вознести молитву об упокоении души усопшего.

Нокаб.

Фокусник Брэндон (Т. II, стр. 424). — Вашему корреспонденту Т. Кр. следует обратиться к книге Скота «Открытие колдовства», стр. 308 (изд. 1584 г.), где упоминается этот человек и его голубь.

Джас. Кроссли.

«Слова — дочери людей» (Т. III, стр. 38). — Эта строка взята из поэмы д-ра Мэддена «Памятник Боултеру» (Дублин, 1745, 8vo) — произведения, которое было отредактировано д-ром Джонсоном, но которому биографы уделили мало внимания. Г-н Крокер отмечает (изд. Босуэлла, 1848, стр. 107, прим.):

«Д-р Мэдден писал очень плохие стихи. Те немногие строки в "Памятнике Боултеру", которые поднимаются над посредственностью, можно приписать Джонсону».

Те, кто возьмет на себя труд обратиться к самой поэме, несмотря на поспешную критику г-на Крокера, найдут множество прекрасных и энергичных отрывков, в которых рука Джонсона отчетливо различима и которые не должны оставаться незамеченными. Возможно, в будущем, в подтверждение этого мнения, я приведу несколько примеров из этой поэмы. Строка, о которой спрашивает Т. Дж.:

«Слова — дочери людей, но вещи — сыны Божьи»,

и которая является аллюзией на Бытие, гл. VI, ст. 2, 4, — это, я не сомневаюсь, одна из вставок д-ра Джонсона.

Джас. Кроссли.

«Прекрасна постепенно и красиво уменьшающаяся» (Т. III, стр. 105). — Эта строка из поэмы Прайора «Генри и Эмма», написанной по образцу «Нутри-браун Мэйд». Я копирую часть отрывка, в котором она встречается, для тех ваших читателей, кто любит контекст и у кого под рукой нет поэмы, чтобы заглянуть в нее.

«Генри [обращаясь к Эмме].

Тщетно ты говоришь мне, что женская забота

420

приготовит в дикости лесов;

ты, прежде чем уйдешь, несчастнейшая из своего рода,

должна оставить одежду и пол позади.

Больше не будут твои красивые локоны рассыпаться

струящимися кольцами на твоей белоснежной шее;

или лежать на затылке широким кругом,

в изящных косах, перевязанных разноцветными лентами:

больше не будет лиф, искусно зашнурованный

от твоей полной груди до тонкой талии,

выражать ту грацию и гармонию форм,

430

прекрасных постепенно и красиво уменьшающихся:

и не будут искусные складки твоих нижних юбок,

спадающие от твоих прекрасных бедер к ступням,

вооружать их целомудренную красоту скромной гордостью,

и удваивать каждое очарование, которое они стремятся скрыть».

К. Форбс.

Темпл, 10 февраля.

[Мы также признательны за ответы на этот запрос Роберту Сноу, Фрас. Кроссли, А. М., Дж. Дж. М., А. Х., С. Т., Э. С. Т. Т., В., У. К., Р. Б. и другим корреспондентам. К. Х. П. отмечает:

«Поуп, умерший в 1744 году, через двадцать три года после Прайора, очевидно, имел в виду эту строку, когда писал следующее: —

«Дамы, подобно пестрым тюльпанам, являют себя;

своим переменам они обязаны половиной своего очарования;

прекрасны в своем изъяне и деликатно слабы,

их счастливые пятнышки пленяют тонкого ценителя».

А Дж. Х. М. сообщает нам: «Покойный лорд Элленборо применил эту строку несколько низменно, когда говорил о щетине в споре между двумя производителями щеток».]

«Темная хижина души» (Т. III, стр. 105). — Двустишие, о котором спрашивает «Эффаресс», можно найти в стихах Уоллера. Это произведение его поздних лет, оно встречается в эпилоге к его «Стихам о божественной любви» и «О страхе Божьем» и т. д., вот так: —

«Темная хижина души, побитая и обветшалая,

впускает новый свет сквозь щели, проделанные временем,

становясь сильнее через слабость, мудрее становятся люди,

приближаясь к своему вечному дому.

Оставляя старое, они видят оба мира сразу,

стоя на пороге нового».

Есть еще одно двустишие, достойное цитирования —

«Моря спокойны, когда утихают ветры;

так спокойны и мы, когда страсти уходят».

Как отличались творения ранней музы Уоллера! В 1645 году Хамфри Мосли опубликовал «Стихи и т. д., написанные г-ном Эд. Уоллером из Биконсфилда, эсквайром, недавно членом достопочтенной Палаты общин». На титульном листе также указано, что —

«Все лирические стихи в этой книге были положены на музыку г-ном Генри Лоусом из Королевской часовни, одним из музыкантов Его Величества».

Примечательно, что тот же издатель в том же году выпустил в свет первое издание того драгоценного тома — «Малых стихотворений» Мильтона; и в предисловии он так отзывается об этом обстоятельстве: —

«То поощрение, которое я уже получил от самых изобретательных людей в их ясном и любезном приеме недавних избранных произведений г-на Уоллера, заставило меня еще раз рискнуть выйти в мир, представив ему эти вечнозеленые и не подлежащие увяданию лавры».

Было ли у Хамфри Мосли предчувствие бессмертной славы Мильтона?

С. У. Сингер.

«Темная хижина души» и т. д. (Т. III, стр. 105). — Это восхитительное двустишие невозможно забыть. Оно было написано Уоллером. Судя по содержанию некоторых предыдущих строк и месту, которое стихи занимают в издании 1693 года, они должны быть одними из последних его сочинений.

Болтон Корни.

[А. Х. Х., Р. Б., К. Дж. Р., Х. Г. Т. и другие друзья ответили на этот запрос.

Преподобный Дж. Сэнсом указывает на родственный отрывок в его поэме «Божественная любовь», песнь VI, стр. 249:

«Душа, стремящаяся лететь к тому свету

из своей темной кельи» и т. д.

Х. Г. присылает прекрасный параллельный отрывок из Фуллера («Святое состояние», «Жизнь Моники»): «Приближаясь к смерти, она посылала самые благочестивые мысли в качестве предвестников на небеса, и ее душа увидела проблеск счастья сквозь щели ее разбитого болезнью тела». А Дж. Х. М. сообщает нам, что среди стихов Дьюка есть весьма лестный, адресованный Уоллеру, очевидно, намекающий на упомянутые строки.]

«Красота, удались» (Т. III, стр. 105). — Строки, начинающиеся со слов «Красота, удались», которые Пепис положил на музыку, взятые из второй части «Осады Родоса», акт IV, сцена 2, напечатаны в 5-м томе «Мемуаров», стр. 250, 3-е издание.

Я полагаю, что ноты существуют в библиотеке Пеписа, но любой из членов колледжа Магдалины мог бы подтвердить этот факт.

Брейбрук.

Мифология звезд (Т. III, стр. 70). — Я хотел бы добавить к своей рекомендации «Небесного цикла» капитана Смита (см. выше, стр. 70), что вскоре после выхода книга принесла автору ежегодную золотую медаль Королевского астрономического общества; и что это книга, адаптированная к потребностям астрономов всех уровней: от опытного астронома, оснащенного всеми современными приборами и средствами наблюдения, до более скромного, но, возможно, не менее усердного новичка, вооруженного лишь парой хороших естественных глаз, дополненных, при случае, обычным театральным биноклем. Такой наблюдатель, если он будет действовать правильно, получит массу удовольствия и знаний и может обоснованно надеяться на то, что сделает одно-два открытия, достойные того, чтобы быть зафиксированными даже в наши дни.

Роберт Сноу.

Саймон Баче (Т. III, стр. 105). — Thesaurarius Hospitii. — Должность «Thesaurarius Hospitii», о которой спрашивает А. У. Х., означает, я полагаю, «казначей домохозяйства». В «Хартфордшире» Чонси, т. II, стр. 102, надпись на Саймоне Баче приведена в тех же выражениях, что и у вашего корреспондента. Ученый автор затем приводит на стр. 103 эпитафию на другом памятнике, также в церкви Небуорта, воздвигнутом в память о Джоне Хотофте, в которой встречаются эти две строки:

«Hospitii regis qui Thesaurarius olim

Henrici sexti merito pollebat honore».

На стр. 93 того же тома сэр Генри Чонси говорит о том же Джоне Хотофте как о выдающемся человеке и шерифе графства, и добавляет:

«Он также был казначеем королевского домохозяйства впоследствии; он умер и был похоронен в алтаре этой церкви, где его памятник остается по сей день».

Кем был Саймон Баче или как он оказался похороненным в Небуорте, я сказать не могу. Фамилия «Бач» встречается у Чонси несколько раз как фамилия мэров и помощников в Хартфорде в период между 1672 и 1689 годами.

Дж. Х. Л.

Винифреда (Т. III, стр. 108). — Лорда Брейбрука и Дж. Х. М. может заинтересовать тот факт, что у меня есть экземпляр «Малых стихотворений» Додсли, который принадлежал Джону Гилберту Куперу и был куплен на распродаже его внука, покойного полковника Джона Гилберта-Купера-Гардинера. Песня «Винифреда» находится на странице 282 4-го тома; а рукописная заметка, написанная рукой сына автора «Писем о вкусе», гласит, что она была написана «Джоном Гилбертом Купером». Похвала, расточаемая Купером поэме, которая, по мнению Дж. Х. М., противоречит его притязаниям на авторство, очевидно, относится к оригиналу, а не к элегантному переводу Купера.

А.

Ньюарк.

Запросы о костюмах (Т. III, стр. 88). — Статья Аддисона в «Спектейторе», № 127, по-видимому, является окончательным доказательством того, что юбки на обручах не использовались так рано, как в 1651 году. Анекдот, связанный с этим предметом, изложенный в «Жизни Дефо» Уилсона, всегда казался мне весьма сомнительным не только по этой причине, но и потому, что Карл в то время был статным молодым человеком более двадцати одного года, и в тот единственный период, когда он мог находиться в упомянутой местности, он был верхом и в сопровождении по меньшей мере двух человек, которые также были верхом. Обстоятельства, изложенные там, никак не могут быть согласованы с подробностями, приведенными Кларендоном и последующими авторами, которые претендовали на исправление утверждений этого историка на основании авторитетных источников.

Дж. Д. С.

Antiquitas Sæculi Juventus Mundi (Т. II, стр. 218; Т. III, стр. 125). — Позвольте мне вновь выразить свое мнение, с должным уважением к выдающимся авторитетам, цитируемым на ваших страницах, что всеобъемлющие слова лорда Бэкона «Antiquitas sæculi juventus mundi» не были заимствованы ни у какого автора, древнего или современного. Но было бы комплиментом, который этот великий гений первым бы высмеял, если бы мы стали утверждать, что ни один предшествующий писатель не использовал аналогичный язык для выражения преимуществ «философии времени». Напротив, он обратил бы наше внимание на слова египетского жреца, обращенные к Солону (см. несколько страниц после той, на которую ссылаются в его «О преуспеянии знания»):

«Вы, греки, всегда дети, у вас нет ни знания древности, ни древности знания».

Слова Бэкона, как мне кажется, являются сжатым изложением хорошо известного диалога из «Тимея» Платона, процитированного выше, что, надеюсь, будет видно из следующего парафраза:

«Apud vos propter inundationes ineunte modò sæculo nihil scientiarum est augmentationis. Quoad nos juventus mundi ac terræ Aegyptiacæ, quâ nulla hominum exitia fuerunt, progrediente tempore, antiquitas fit sæculi, et antiquissimarum rerum apud nos momumenta servantur».

Т. Дж.

Леди Бингем (Т. III, стр. 61). — Леди Бингем, чья дочь, впоследствии леди Крю, безуспешно добивался сэр Саймондс Д'Эвес (см. его автобиографию), была Сарой, дочерью Джона Хейгема, эсквайра, из Гиффордс-Холла в Урекхем-Брук, Саффолк, из той же семьи, что и сэр Клемент Хейгем, рыцарь, из Барроу, Саффолк, спикер Палаты общин. Она была обвенчана по оглашению в церкви Св. Олава, Харт-стрит, 11 января 1588 года с сэром Ричардом Бингемом, рыцарем, из графства Дорсет. Вторым браком она вышла замуж за Эдварда Уолгрейва, эсквайра, из Лоуфорда, Эссекс, для которого она была второй женой, и от него имела Джемайму, впоследствии леди Крю. Эдвард Уолгрейв, женатый первым браком на Элизабет, дочери Бартоломью Аверелла из Саутминстера, Эссекс, имел от нее единственную дочь Анну, которая вышла замуж за Дрю, впоследствии сэра Дрю Друри, баронета, из Риддлсворта, Норфолк. Он, Эдвард Уолгрейв, происходил из младшей ветви семьи Уолгрейв из Смоллбриджа, в приходе Бьюрс, Саффолк, откуда происходит нынешний граф Уолгрейв.

Леди Бингем похоронена в алтаре церкви Лоуфорда, где на камне в полу указано, что ее возраст был шестьдесят девять лет и что она была похоронена 9 сентября 1634 года. В полу есть также другой камень для Эдварда Уолгрейва, эсквайра, который женился на леди Саре Бингем, от которой у него была одна дочь Джемайма, вышедшая замуж за Джона Стерна (очевидно, ошибка вместо Стена, резиденции Джеймса лорда Крю). Эдвард Уолгрейв был похоронен 13 февраля 1621 года в возрасте около шестидесяти восьми лет.

Большой памятник в церкви Лоуфорда установлен отцу этого Эдварда Уолгрейва, который умер в 1584 году.

Д. А. Й.

Провозглашение ярмарки в Лэнгхолме (Т. III, стр. 56). — Монкбарнс желает узнать значение избранных выражений в прокламации. Их можно объяснить следующим образом: — Hustrin, суетливый или склонный к беспорядкам, созвучен для аллитерации с custrin, написанным Джеймисоном как custroun и означающим жалкого малого. У Чосера есть слово truston в этом значении.

Land-louper — тот, кто бегает по стране, бродяга.

Dukes-couper я принимаю за мелкого торговца утками или домашней птицей, и это слово используется в укоризненном смысле, как мы находим «коробейник», «жокей» и т. д.

Gang-y-gate swinger — драчун, который идет, размахивая руками по дороге (или gate); буян, который лезет на рожон к каждому. Swing — старое слово, означающее удар.

Durdam — старое слово, означающее шум, сродни валлийскому слову dowrd. Urdam может быть искажением от whoredom, но, скорее всего, добавлено к основному слову как созвучный эксплетив.

Brabblement, по-видимому, является производным от шотландского глагола «bra» — издавать громкий и неприятный шум (см. Джеймисона), а squabblement объясняет само себя.

Lugs — уши; tacked — прибитый; trone — старое слово, собственно означающее общественные весы, а иногда используемое для обозначения позорного столба.

A nail o' twal-a-penny — это, конечно, гвоздь такого размера и сорта, что двенадцать штук покупаются за пенни.

Until he down of his hobshanks, and up with his muckle doubs, очевидно, означает: пока он не опустится на колени и не поднимет свои большие руки. Hobshanks, я думаю, все еще в общем употреблении. О doubs я не могу дать никакого объяснения.

У. Т. М.

Эдинбург, 29 января.

Погребение в церковных стенах (Т. III, стр. 37). — К примерам гробниц в церковных стенах, упомянутым Н., можно добавить примечательные гробницы в Боттишеме, Кембриджшир. Их несколько в южном нефе, с арками внутри и снаружи: стена между ними опирается на крышку гроба. Они, конечно, современны церкви, которая является прекрасным образцом раннего декоративного стиля. Они считаются, я полагаю, памятниками приорам Англси, соседней религиозной обители. Они, несомненно, будут полностью освещены в мемуарах о Боттишеме и Англси, которые, как известно, готовятся членами Кембриджского антикварного общества. В Трампингтоне, в том же графстве, находится заглубленная гробница декоративного периода, в южной стене алтаря, снаружи.

К. Р. М.

Защитник веры (Т. II, стр. 442, 481; Т. III, стр. 9, 94). — Не следует ли добавить притязание короля Эдуарда Исповедника на защиту церкви в качестве Божьего наместника к тем нескольким ценным замечаниям относительно титула «Защитник веры», которыми некоторые из ваших ученых корреспондентов любезно поделились с нами на страницах вашего издания?

Согласно Ховедену, одним из законов, принятых Вильгельмом от англосаксов, был следующий:

«Rex autem atque vicarius Ejus ad hoc est constitutus, ut regnum terrenum, populum Dei, et super omnia sanctam ecclesiam, revereatur et ab injuriatoribus defendat» и т. д.

Эта обязанность государей была далее подкреплена словами:

«Illos decet vocari reges, qui vigilant, defendunt, et regunt Ecclesiam Dei et populum Ejus, imitantes regem psalmographum» и т. д. — См. Rogeri de Hoveden Annal., par. post., §. Regis Officium; ap. Rerum Anglicarum Scriptores post Bedam, изд. Франкфурт, 1601, стр. 604. Ср. Chronol. Records Принна, изд. Лондон, 1666, том I, стр. 310.

Этот закон, по-видимому, всегда признавался авторитетным после Завоевания; и его, возможно, можно считать первым зачатком того конституционного церковного верховенства, принадлежащего нашим государям, которое некоторые из наших королей до Реформации имели повод отстаивать против папских притязаний и которое Генрих VIII стремился довести в другом направлении до неконституционного излишества.

Дж. Сэнсом.

Sauenap, значение слова (Т. II, стр. 479). — Слово, вероятно, означает «салфетку» или «фартук»; в старину это часто было одно и то же. Корнуоллское название для фартука — «save-all». (См. Arch. Dict. Холлиуэлла). Мне не нужно добавлять, что «nap», «napery» были обычными словами для обозначения белья.

Джордж Стивенс.

Стокгольм.

Мемуары сэра Томаса Герберта (Т. II, стр. 476). — Мемуары о Карле I, написанные сэром Томасом Гербертом, были опубликованы в 1702 году. Я переписываю заглавие с имеющегося у меня экземпляра:

«Мемуары о двух последних годах правления несравненного государя, вечно блаженной памяти, короля Карла I. Сэром Томасом Гербертом, майором Хантингдоном, полковником Эдвардом Коуком и мистером Генри Файрбрейсом и др. Лондон, Роб. Клавелл, 1702, 8vo».

Этот том, для издания того периода, встречается крайне редко. Он был напечатан, насколько описано выше, «с рукописи преподобного епископа Или, недавно скончавшегося». Остальная часть тома состоит из перепечатанных статей.

Болтон Корни.

Роберт Бертон (Т. III, стр. 106). — Предположение, что автор «Анатомии меланхолии» родился в Фалде, Стаффордшир, а не в Линдли, Лестершир, кажется вероятным ввиду того факта, что в издании «Истории Лестершира», написанной его братом Уильямом, я обнаружил, что последний датирует свое предисловие: «Из Фалде, близ Татбери, Стаффордшир, 30 октября 1622 г.». В этой работе также под заголовком «Линдли» приведена родословная его семьи, начинающаяся с «Джеймса де Бертона, оруженосца короля Ричарда I» и заканчивающаяся «Рафом Бертоном из Линдли, родившимся в 1547 г., умершим 17 марта 1619 г.», оставившим после себя «Роберта Бертона, бакалавра богословия и студента Крайст-Черч, Оксфорд; автора «Анатомии меланхолии»; родившегося 8 февраля 1578 г.» и «Уильяма Бертона, автора этого труда («История Лестершира»), родившегося 24 августа 1575 г., ныне проживающего в Фалде, 1622 г.».

Т. Т.

Лестер.

Drachmarus (Т. III, стр. 105). — Если бы ваши корреспонденты (№ 66 и 67), которые спрашивали о книге под названием «Jartuare» и о писателе по имени «Drachmarus», немного увеличили длину своих вопросов, чтобы излишней краткостью не притуплять смекалку догадливых, возможно, они были бы ближе к получению ответов. Случались вещи и постраннее, чем превращение «Drachmarus» в контексте в Христиана Друтмара.

Averia (Т. III, стр. 42). — Я давно хотел узнать точное значение слова «averia», но до недавнего времени не встречал хорошего объяснения. Однако из следующего юридического выражения: «Nullus distringatur per averia carucæ» — ясно, что «caruca» — это французское «charrue», а следовательно, «averia» должно означать либо ломовых лошадей, либо волов, которые тянут плуг.

П.

Драконы (Т. III, стр. 40). — Я думаю, что «Draco» времен крестоносцев должен был быть удавом (Boa constrictor). Если вы заглянете в «Vitas Patrum» святого Иеронима, то обнаружите, что он упоминает след «draco», увиденный на песке в пустыне, который выглядел так, будто по нему протащили огромное бревно. Я не думаю, что крокодил рискнул бы удалиться так далеко от берегов Нила, чтобы его увидели в пустыне.

П.

Разное.

ЗАМЕТКИ О КНИГАХ, ПРОДАЖАХ, КАТАЛОГАХ И Т. Д.

Члены Общества Перси только что получили третий и заключительный том «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера, новый текст с пояснительными примечаниями, под редакцией Томаса Райта, эсквайра. В качестве возражения против превосходного издания «Кентерберийских рассказов» Тирвитта выдвигается то, что неизвестно, на каком основании он выбрал то или иное чтение, поскольку он привел то, что считал лучшим среди различных рукописей, которые он изучал. Мистер Райт пошел по совершенно иному принципу. Считая Харлианскую рукопись (№ 7334) «самой старой и лучшей рукописью, которую он когда-либо встречал», он «воспроизвел ее с буквальной точностью», и в пользу выбора этого курса мистер Райт может привести хороший пример немецких ученых при редактировании «Песни о Нибелунгах». То, что члены Общества одобряют принцип предоставления полных изданий таких работ, как эта, было показано тем нетерпением, с которым они ожидали завершения трудов мистера Райта; и мы не сомневаемся, что если Совет продолжит это издание «Кентерберийских рассказов» другими собранными работами, которые они анонсировали — такими как работы Хоклива, Тейлора «Водного поэта» и т. д. — они легко заполнят любые вакансии, которые могут существовать в их списке членов.

Мистер Паркер только что выпустил еще один красивый и богато иллюстрированный том, чтобы порадовать сердца всех экклезиологов и архитектурных антикваров. Мы имеем в виду «Эссе о происхождении и развитии оконного масверка в Англии» мистера Фримена, которое состоит из улучшенной и расширенной формы нескольких статей по теме масверка, прочитанных перед Оксфордским архитектурным обществом с интервалами в течение 1846 и 1848 годов. Для тех наших читателей, которые знают, каковы способности мистера Фримена для задачи, за которую он взялся, настоящее объявление будет достаточным стимулом, чтобы они обратились к самому тому; в то время как те, кто еще не обращал внимания на эту интересную главу в истории архитектурного прогресса, не найдут лучшего введения в ее изучение, чем способный том мистера Фримена с его четырьмя сотнями иллюстраций.

Мистер Фосс, как мы слышали, отправил в печать два дополнительных тома своих «Судей Англии», которые доведут его предмет до конца правления Ричарда III.

«Атенеум» в субботу сообщил, что оставшиеся рукописи Стоу, включая неопубликованные дневники и переписку Джорджа Гренвилла, были куплены мистером Мюрреем с Албемарл-стрит у попечителей герцога Бекингема. Переписка составит около четырех томов и будет готова появиться среди новинок нашей следующей зимы. Дневник Гренвилла раскрывает, как говорят, тайные движения администрации лорда Бьюта — частные истории Уилкса и лорда Чатема — и черты раннего безумия Георга III; в то время как переписка выставляет Уилкса, как нам говорят, в новом свете — и раскрывает (то, что ожидалось от бумаг Стоу) нечто важное о Юниусе; так что мы можем наконец ожидать решения этого важного запроса.

Мистеры Паттик и Симпсон (Пиккадилли, 191) продадут в следующий понедельник и вторник коллекцию избранных книг, по большей части в прекрасном состоянии. Среди наиболее любопытных лотов — неопубликованная работа архиепископа Лода о церковном управлении, как говорят, представленная Карлу I для наставления принца Генри, и уникальная серия иллюстраций к Шотландии, состоящая из нескольких тысяч гравюр и многих интересных рисунков и автографов.

Мы получили следующие каталоги: каталог Бернарда Куарича (Касл-стрит, 16, Лестер-сквер) (№ 24) книг на европейских и восточных языках и диалектах, изобразительного искусства, древностей и т. д.; каталог Уоллера и сына (Флит-стрит, 188) автографных писем и рукописей, английских и иностранных, содержащий много редких и интересных документов.

КНИГИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ТОМА, ЖЕЛАЕМЫЕ К ПРИОБРЕТЕНИЮ.

Провинциальные монеты Кондера. Имя издателя не могу вспомнить.

«Historical Register» за 1 февраля 1845 г., цена 6 пенсов. № 5; также за 22 февраля 1845 г., цена 6 пенсов. № 8, и последующие номера до прекращения издания. Опубликовано Уоллбриджем, Кэтрин-стрит, 7, Стрэнд.

Lullii (Raymondi) Opera, Mogunt, 10 Vols. fol., 1721-42.

Liceti (Fortunii) de quæsitis per Epistolas, Болонья, 7 томов, 4to., 1640-50.

Scalichii sive Scaligeri (Pauli) Opera, Базель, 1559, 4to.

— Occulta Occultorum, Вена, 1556, 4to.

— Satiræ Philosophicæ, Региомонт, 1563, 8vo.

— Miscellaneorum, Кельн, 1570, 4to.

— De Vita ejus et Scriptis, 4to., Ульм, 1803.

Responsa Juris consultorum de origine gente et nomine Pauli Scaligeri, Кельн, 1567, 4to.

Scaligeronum Annales, Кельн, без года, 12mo.

Scaligeri (Jos.) Mesolabium, Лейден, 1594, fol.

Grubinii (Oporini) Amphotides Scioppianæ, Париж, 1611, 8vo.

Cardani (Hieron) Opuscula Medica et Philosophica, Basil, 1566, 2 Vols. 8vo.

— Contradicentium Medicorum, Лион, 1584, 4to.

— Theonoston, Рим, 1617, 4to.

— De Immortalitate Animorum, Лион, 1545, 12mo.

— De Malo Medendi Usu, Венеция, 1536, 12mo.

Campanellæ (Thomæ) Philosophia Sensibus Demonstrata, Неаполь, 1591, 4to.

Gassendi (Petri) Epistolica Exercitatio, in quâ principia Rob. Fluddi Medici deteguntur, Париж, 1630, 8vo.

Scioppii (Gasp.) Elogia Scioppiana, Павия, 1617, 4to.

— De Augustâ Dom^s Austriæ origine, Констанц, 1651, 12mo.

— Observationes Linguæ Latinæ, Франкфурт, 1609, 8vo.

Naudæi (Gab.) Gratiarum Actio in Collegio Patav., Венеция, 1633, 8vo.

— Instauratio Tabularii Reatini, Рим, 1640, 4to.

*** Письма с указанием подробностей и самой низкой цены, с оплаченной доставкой, направлять мистеру Беллу, издателю «NOTES AND QUERIES», Флит-стрит, 186.

Уведомления корреспондентам.

Дж. Э., цена «Notes and Queries» — 3 пенса за номер. За указатель взималась дополнительная плата; а № 65 был двойным номером, цена 6 пенсов. Приобретение указателя было, как говорит Любин Лог, «совершенно необязательным».

Фило-Стивенс. Нам не известно о каких-либо мемуарах покойного мистера Прайса, редактора «Истории английской поэзии» Уортона. К какому-либо изданию Уортона они точно не приложены. Мистер Прайс был глубоким ученым и вполне заслуживал такого памятника.

Э. С. Т. Только ждем возможности их использовать.

Семья Мартин (из Уивенхо). Clericus, который искал информацию об этой семье, может, обратившись к нашему издателю, узнать адрес джентльмена, который собрал свидетельства об их родословной.

De Navorscher. Мистер Натт, с 270 Стрэнд, является лондонским агентом этого интересного издания, номера которого за январь и февраль мы получили.

Наш ежемесячный выпуск за февраль, цена 1 шиллинг 3 пенса, будет готов в следующую среду.

Полученные ответы: Солсбери-Крейгс — Рукопожатия — Роберт Бертон — Ульмская рукопись — Метрические псалмы — Дело Бути — Язык, данный человеку — Айзель — Четки Ламмер — Традескант — Мюнхгаузен — Шесть да семь — Под розой и т. д. (от Эйча) — Черновая книга — Краковские носки — Перчатки — Происхождение Генриха IV — Лорд Говард Эффингемский — Линкольнский миссал — Молитва при исцелении — Шляпы кардиналов — Aver — Часы собора Святого Павла.

«Notes and Queries» можно приобрести по заказу у всех книготорговцев и продавцов газет. Издание выходит в полдень в пятницу, так что у наших сельских подписчиков не должно возникать никаких трудностей с его регулярным получением. Многие сельские книготорговцы и т. д., вероятно, еще не знают об этой договоренности, которая позволит им получать «Notes and Queries» со своими субботними посылками.

Все сообщения для редактора «Notes and Queries» следует направлять на имя мистера Белла, Флит-стрит, № 186.

Опечатка. — № 67, стр. 101, строка 4, вместо «a» читать «an».

Неопубликованная рукопись архиепископа Лода о церковном управлении и очень избранные книги, книжный шкаф из красного дерева со стеклом, две прекрасные мраморные фигуры и т. д.

ПАТТИК И СИМПСОН, аукционисты литературной собственности, ПРОДАДУТ С АУКЦИОНА в своем Большом зале, Пиккадилли, 191, в ПОНЕДЕЛЬНИК, 24 февраля, и на следующий день коллекцию очень избранных книг в прекрасном состоянии, книги с гравюрами, картинные галереи, прекрасный комплект «Ботанического журнала» Кертиса; прекрасную серию работ Пеннанта в сафьяне; «Musée Française» и «Musée Royal» в марокканской коже; «Ежегодный регистр» в цельном переплете из телячьей кожи и многочисленные другие ценные книги, многие в богатых переплетах.

Каталоги будут высланы по запросу.

Весьма интересные автографные письма.

ПАТТИК И СИМПСОН, аукционисты литературной собственности, ПРОДАДУТ С АУКЦИОНА в своем Большом зале, Пиккадилли, 191, в ПЯТНИЦУ, 28 февраля, весьма интересную коллекцию автографных писем, в частности письма современных поэтов, Крабба, Байрона и т. д.; некоторые очень редкие документы, связанные с историей Шотландии; необычайную декларацию, изданную Яковом III, Старым Претендентом; и многие другие, имеющие равное значение.

Каталоги будут высланы по запросу.

Ценная библиотека, принадлежавшая покойному преподобному Джорджу Иннесу, директору Королевской школы в Уорике, скончавшемуся. Шестидневная распродажа.

ПАТТИК И СИМПСОН, аукционисты литературной собственности, ПРОДАДУТ С АУКЦИОНА в своем Большом зале, Пиккадилли, 191, в ПОНЕДЕЛЬНИК, 3 марта, и в течение пяти последующих дней ценную БИБЛИОТЕКУ покойного преподобного Джорджа Иннеса, состоящую из богословия; греческой и латинской классики; работ классических историков, поэтов и драматургов; полного комплекта «Джентльменского журнала» до 1842 года; нескольких историй графств, все в хорошем состоянии, многие в красивых переплетах.

Каталоги будут высланы по запросу.

«АНГЛИЙСКАЯ БОТАНИКА» СОУЭРБИ. Теперь готов том IV, цена 1 фунт 16 шиллингов в тканевом переплете.

Тома I, II и III, цена 1 фунт 19 шиллингов 6 пенсов каждый, и футляры для переплета томов всегда в наличии.

*** Подписчики, которые желают дополнить свои экземпляры, могут сделать это из запасов второго издания по цене переиздания.

Можно приобрести у мистера Соуэрби, Мид-Плейс, 3, Ламбет; и у всех книготорговцев.

«ДНЕВНИК СВЯЩЕННИКА И ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ УИТАКЕРА НА 1851 ГОД», содержащий дневник с уроками, молитвами и указаниями для публичного богослужения, с пустыми местами для заметок на каждый день года, воскресенья и другие праздники напечатаны красным цветом.

Церковный календарь содержит список всех епископов, деканов, архидиаконов, каноников, пребендариев и других сановников Объединенной церкви Англии и Ирландии, расположенных по их соответствующим епархиям. Епископы и другие сановники Колониальной церкви, Шотландской и Американской епископальных церквей; статистика Римско-католической и Греческой церквей, различных групп диссентеров, религиозных обществ в связи с Церковью, с их доходами и расходами; указания кандидатам в священный сан, викариям и вновь назначенным настоятелям; университеты, главы домов, призы и т. д.

Раздел «Разное» содержит полные списки обеих палат парламента, министерства, судей и т. д., таблицы доходов, налогов, заработной платы и т. д., с множеством материалов, полезных для всех священнослужителей, все вместе образует полный и удобный карманный справочник священника. Цена в ткани 3 шиллинга, или с клапаном в качестве карманной книги, из овечьей кожи 5 шиллингов, или в марокканской коже 6 шиллингов 6 пенсов.

«Кажется, что он чрезвычайно хорошо составлен и содержит все, что может пожелать священник или церковник». — «Guardian».

«Хорошо организован и полон полезного материала». — «John Bull».

«Самая полная и полезная вещь в своем роде». — «Christian Remembrancer».

Оксфорд: Джон Генри Паркер; и Стрэнд, 377, Лондон.

Комитет по ремонту ГРОБНИЦЫ ДЖЕФФРИ ЧОСЕРА.

ДЖОН БРЮС, эсквайр, казначей Общества антикваров.

ДЖ. ПЕЙН КОЛЛЬЕР, эсквайр, вице-президент Общества антикваров.

ПИТЕР КАННИНГЕМ, эсквайр, член Общества антикваров.

УИЛЬЯМ РИЧАРД ДРЕЙК, эсквайр, член Общества антикваров.

ТОМАС У. КИНГ, эсквайр, член Общества антикваров.

СЭР ФРЕДЕРИК МЭДДЕН, кавалер Гвельфского ордена.

ДЖОН ГОФ НИКОЛС, эсквайр, член Общества антикваров.

ГЕНРИ ШОУ, эсквайр, член Общества антикваров.

САМУЭЛЬ ШЕПЕРД, эсквайр, член Общества антикваров.

УИЛЬЯМ Дж. ТОМС, эсквайр, член Общества антикваров.

Гробница Джеффри Чосера в Вестминстерском аббатстве быстро разрушается. Сумма в сто фунтов стерлингов обеспечит идеальный ремонт. Комитет не счел правильным устанавливать какой-либо предел для взноса; они сами открыли список подпиской от каждого из них в пять шиллингов; но они будут готовы принять любую сумму, большую или меньшую, которую те, кто ценит поэзию и чтит Чосера, могут быть любезны прислать им.

Подписки были получены от графов Карлайла, Элсмира и Шафтсбери, виконтов Стрэнгфорда и Махона, президента Общества антикваров, лордов Брейбрука и Лондесборо и многих других дворян и джентльменов.

Подписки принимаются всеми членами Комитета и в Юнион-банке, Пэлл-Мэлл-Ист. Почтовые переводы могут быть оплачены в отделении Чаринг-Кросс на имя Уильяма Ричарда Дрейка, эсквайра, казначея, Парламент-стрит, 46, или Уильяма Дж. Томса, эсквайра, почетного секретаря, Холи-Уэлл-стрит, 25, Миллбанк.

Теперь готово, 200 страниц, Demy 18mo.,

С ИЗОБРАЖЕНИЕМ И ПЛАНОМ ЗДАНИЯ ВЕЛИКОЙ ВЫСТАВКИ,

И ВИДОМ БИРМИНГЕМСКОЙ ЭКСПОЗИЦИИ.

Цена в красивом переплете 2 шиллинга 6 пенсов, или почтой бесплатно 3 шиллинга.

Посвящается Его Королевскому Высочеству принцу Альберту

ПОПУЛЯРНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ ГИЛБЕРТА

О ПРОИСХОЖДЕНИИ, ИСТОРИИ, ПРОГРЕССЕ И ПЕРСПЕКТИВАХ

ВЕЛИКОЙ ПРОМЫШЛЕННОЙ ВЫСТАВКИ,

1851;

С РУКОВОДСТВОМ ПО БУДУЩИМ ПРАВИЛАМ И МЕРОПРИЯТИЯМ. Автор Питер Берлин.

ОПУБЛИКОВАНО ДЖЕЙМСОМ ГИЛБЕРТОМ, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, 49, ЛОНДОН. Заказы принимаются всеми книготорговцами, продавцами канцелярских товаров и газет.

Только что опубликовано, № 5, цена 2 шиллинга 6 пенсов,

ДЕТАЛИ ГОТИЧЕСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ, измеренные и нарисованные с существующих примеров. Автор Джеймс К. Коллинг, архитектор.

Содержание:

Арка из церкви Бишоп-Бертон и консоль из церкви Уон, Йоркшир.

Купель из церкви Брэдфилд, Норфолк.

Арки нефа, церковь Святой Марии, Беверли.

Окна клерестория из той же церкви.

Один отсек нефа и завершения этикеток из той же церкви.

Лондон: Джордж Белл, Флит-стрит, 186.

АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ. — Том трудов ЛИНКОЛЬНСКОЙ ВСТРЕЧИ, на который имеют право подписчики за 1848 год, готов к выдаче и может быть получен по запросу в офисе Общества, Саффолк-стрит, 26, Пэлл-Мэлл. Указания относительно пересылки экземпляров сельским членам следует направлять Джорджу Вуллиами, эсквайру, секретарю. Норвичский том также завершен и будет доставлен незамедлительно.

Просьба ко всем, у кого есть задолженность по подписке, перечислить ее без промедления казначею, Эдварду Хокинсу, эсквайру. Журнал № 29, начинающий том VIII, будет опубликован в конце марта и разослан бесплатно всем членам, не имеющим задолженности по взносам.

СОЛСБЕРИЙСКИЙ ТОМ почти готов к выдаче. Имена подписчиков принимаются издателем,

Джордж Белл, Флит-стрит, 186.

ДЕВОЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА, под редакцией Уолтера Фаркуара Хука, доктора богословия, викария Лидса. Только что опубликовано.

ИСТОРИЯ НАШЕГО ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА. С подходящими размышлениями и молитвами. Автор Уильям Рединг, магистр искусств. (Перепечатано с издания 1737 года.) 32mo., ткань, цена 2 шиллинга.

Также,

БЛАГОЧЕСТИВЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О КНИГЕ ПСАЛМОВ, часть 3. Псалмы LXXVI — CX. Цена 1 шиллинг в ткани; и том I, содержащий части 1 и 2, цена 2 шиллинга 6 пенсов в ткани.

Лидс: Ричард Слокомб. Лондон: Джордж Белл, Флит-стрит, 186.

ИНОСТРАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Д. Натт просит обратить внимание публики на его заведение по ПРОДАЖЕ ИНОСТРАННЫХ КНИГ, как старых, так и новых, на различных языках и во всех областях литературы. Его запас — один из самых больших в своем роде в Лондоне и постоянно пополняется еженедельными ввозами с континента. Он недавно опубликовал следующие каталоги, любой из которых можно получить бесплатно и переслать куда угодно по почте при получении четырех марок: классические и филологические книги; разнообразные немецкие книги и элементарные работы; богословские, философские и восточные книги.

Стрэнд, 270 (напротив Арундел-стрит), переехал с Флит-стрит.

Напечатано Томасом Кларком Шоу, Нью-стрит-сквер, 8, в Нью-стрит-сквер, 5, в приходе Сент-Брайд, в лондонском Сити; и опубликовано Джорджем Беллом, Флит-стрит, 186, в приходе Сент-Данстан-ин-зе-Уэст, в лондонском Сити, издателем, на Флит-стрит, 186, вышеупомянутой. — Суббота, 22 февраля 1851 г.