Пожалуйста, ознакомьтесь с примечаниями транскрибатора в конце этого текста.

Изображение на обложке и нотные транскрипции были созданы для этого электронного издания и являются общественным достоянием.

УНИВЕРСИТЕТ СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ СЕРИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

РАБОЧИЕ ПЕСНИ НЕГРОВ

THE UNIVERSITY OF NORTH CAROLINA
SOCIAL STUDY SERIES

The Negro and His Songs | $3.00
Folk Beliefs of the Southern Negro | 5.00
Negro Workaday Songs | 3.00
Southern Pioneers | 2.00
Law and Morals | 2.00
The Scientific Study of Human Society | 2.00
Systems of Public Welfare | 2.00
Roads to Social Peace | 1.50
The Country Newspaper | 1.50
Children’s Interest in Reading | 1.50

РАБОЧИЕ ПЕСНИ НЕГРОВ

АВТОРЫ:

ГОВАРД У. ОДУМ, доктор философии

Профессор социологии имени Кинана и директор Школы общественного благосостояния Университета Северной Каролины

И

ГАЙ Б. ДЖОНСОН, магистр искусств

Институт исследований в области социальных наук, Университет Северной Каролины

ЧАПЕЛ-ХИЛЛ ИЗДАТЕЛЬСТВО УНИВЕРСИТЕТА СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ ЛОНДОН: ХАМФРИ МИЛФОРД ИЗДАТЕЛЬСТВО ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1926

Авторское право, 1926 г., Издательство Университета Северной Каролины ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

Типография Edwards & Broughton Company РЭЛИ

Огромное множество негритянских певцов-рабочих, зеркало расы

Рабочие в южных штатах США: с шоссе, из строительных лагерей, с железных дорог и ферм, из городов и сельской местности — миллионная армия

Полмиллиона мигрантов с Юга — на восток, на север, на запад, а некоторые снова на юг

Тысячи негров-правонарушителей в местных тюрьмах, исправительных бригадах округов, штатов и федеральных тюрьмах

Орда южных поденщиков и странников на той самой одинокой дороге

Темнокожая армия «плохих парней» — бродяг, скитальцев и зачинщиков гулянок, «путешественников» класса люкс

Странствующие музыканты-виртуозы, музыкальные врачеватели и певцы — поодиночке, парами, квартетами, вечно в пути

Множество работниц с полей, из домов и фабрик — одновременно певицы и героини одинокого блюза

Нарастающее крещендо, неподражаемое расовое вибрато, описательный указатель группового характера, народных стремлений и расовой силы

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Рабочие песни негров» — это третий том серии исследований народного фольклора, первым из которых был «Негр и его песни», а вторым — «Народные поверья негров Юга». Серия будет включать ряд других томов о неграх, а также работы, представляющие фольклорные аспекты других групп. Прием, оказанный первым томам, свидетельствует о том, что план серии — представить научные, описательные и объективные исследования в максимально интересной и доступной форме — может иметь значительный успех. Поскольку данные для фоновых исследований на данный момент практически безграничны, есть надежда, что другие тома, появляющиеся по мере их готовности и актуальности, смогут охватить весь спектр — от негритянского «плохого парня» до эстетики в народных стремлениях.

В этом томе, как и в предыдущих, акцент сделан прежде всего на социальном аспекте, хотя это не означает отсутствия признания присущих представленным образцам литературных и художественных достоинств. Действительно, насколько это возможно, все примеры народного творчества в этом томе оставлены без комментариев, чтобы они могли рассказать свою собственную историю. Типовые мелодии и музыкальные нотации представлены отдельно с той же описательной целью, что и другие главы, и они не предлагаются в качестве замены эффективным гармониям и музыкальной интерпретации. Однако для целей данного тома отдельные главы о мелодиях и фонофотографических записях с музыкальными нотациями очень важны. Также важно, чтобы они изучались отдельно, но в свете предыдущих глав, а не были вставлены в текст, отвлекая от социального и художественного толкования приведенных песен.

Фонофотографические записи и музыкальные нотации Сишора-Метфессела представляют собой важный вклад во всю область интерпретации негритянской музыки. Выдающимся вкладом как в музыкальный мир, так и в общее понимание негритянского фона может стать тезис о том, что негр, помимо своего самобытного вклада в гармонию, превосходит других и в качестве вибрато индивидуального голоса. Эти исследования были проведены в Чапел-Хилле и Хэмптоне доктором Карлом Э. Сишором и доктором Милтоном Метфесселом из Университета Айовы под эгидой Института исследований в области социальных наук при Университете Северной Каролины благодаря специальному гранту Мемориала Лауры Спелман Рокфеллер. Мы выражаем им здесь полную признательность.

Следует постоянно помнить, что этот том, как и «Негр и его песни», ни в коем случае не является антологией или общим сборником, а представляет собой группу песен, бытовавших в определенных районах Северной Каролины, Южной Каролины, Теннесси и Джорджии в 1924–1925 годах. Конечно, весь этот материал не может быть включен в данный том; и, несомненно, многие из наиболее важных или привлекательных существующих образцов ускользнули от нас в этот раз. Также важно отметить, что в этом томе, как и в предыдущем, все перечисленные образцы, за исключением специально отмеченных строк или ссылок, были записаны непосредственно от негритянских певцов и не представляют собой отчеты по памяти от белых лиц. Насколько нам известно, ни одна из песен в этом сборнике не была опубликована, хотя существует бесчисленное множество вариаций, адаптаций и искажений современных блюзов и джазовых песен, представленных в группе. Однако все песни были спеты или повторены реальными негритянскими рабочими или певцами, и большая часть их ценности заключается в точной транскрипции естественных строк, слов и смешений. Коллекция продолжает стремительно расти. В этом томе представлены все типы, за исключением популярных моделей «грязной дюжины» и более формальных и изощренных творений.

Поскольку этот том представляет собой серию картин жизни негров, изображенных через их рабочие песни, важно прочитать все главы, прежде чем делать какие-либо окончательные выводы. Даже тогда картина не будет полной. Конечно, не удалось сделать полную или точную классификацию песен. Они перекрываются и повторяются. Они заимствуют чувства и выражения и свободно отдают их обратно. Песня вольнонаемного рабочего становится тюремной песней, а мелодия исправительной бригады превращается в аккомпанемент для работы киркой и лопатой. Поэтому разделение на главы сделано с идеей приближения к пригодной классификации и обеспечения таких механических делений, которые облегчат наилучшее представление материала.

Читатель, который подходит к этому тому с точки зрения технического исследователя народной песни, вероятно, будет разочарован тем, что он сочтет отсутствием разборчивости со стороны авторов, допустивших включение столь многих песен, которые нельзя классифицировать как строго народные. Мы откровенно заняли позицию, что эти полуфольклорные песни, грубые и фрагментарные, часто имеющие лишь местное или индивидуальное значение, дают более точные картины негритянской рабочей жизни и искусства, чем традиционные народные песни. Хотя мы приложили все усилия, чтобы сделать сборник ценным для исследователей народной песни, мы подходили к работе прежде всего как социологи.

За помощь в записи типовых мелодий в главе XIV мы особенно признательны г-ну Ли М. Бруксу, а за многие песни женщин — миссис Генри Одум. Мы хотим поблагодарить г-на Джеральда У. Джонсона за его доброту при просмотре большей части рукописи и внесении ценных предложений. Мы очень обязаны доктору Л. Р. Уилсону, директору издательства Университета Северной Каролины, за сотрудничество и предложения.

Chapel Hill H. W. O.
January, 1926 G. B. J.

CONTENTS

CHAPTER | PAGE
I. | Background Resources in Negro Songs and Work | 1
II. | The Blues: Workaday Sorrow Songs | 17
III. | Songs of the Lonesome Road | 35
IV. | Bad Man Ballads and Jamboree | 47
V. | Songs of Jail, Chain Gang, and Policemen | 71
VI. | Songs of Construction Camps and Gangs | 88
VII. | Just Songs to Help With Work | 118
VIII. | Man’s Song of Woman | 135
IX. | Woman’s Song of Man | 152
X. | Folk Minstrel Types | 166
XI. | Workaday Religious Songs | 188
XII. | The Annals and Blues of Left Wing Gordon | 206
XIII. | John Henry: Epic of the Negro Workingman | 221
XIV. | Types of Negro Melodies | 241
XV. | Types of Phono-photographic Records of Negro Singers | 252
| Bibliography | 265
Index to Songs | 271

РАБОЧИЕ ПЕСНИ НЕГРОВ

ГЛАВА I ФОНОВЫЕ РЕСУРСЫ В НЕГРИТЯНСКОЙ ПЕСНЕ И ТРУДЕ

Обнаружить и представить подлинные картины народного фона негров, как они отражены в их рабочих песнях, — это большая и многообещающая задача, имеющая множество аспектов. Здесь представлены спонтанные продукты трудового опыта и конфликтов негров. Здесь отражения их индивидуальных стремлений и групповых обычаев. Здесь образцы народного искусства и творческих усилий, близких к почве. Здесь новые примеры вклада негров в американскую сцену. Здесь важный материал для нового научного интереса, который приходит на смену старому сентиментальному взгляду. И здесь кладезь описательных и объективных данных, призванных заменить эмоциональные и субъективные установки прежних дней.

В Соединенных Штатах наступает многообещающее время, когда обе расы, как на Севере, так и на Юге, вступают в новую эру переоткрытия негра и смотрят в будущее с энтузиазмом к фактам, касающимся как новых творческих порывов, так и более ранних фоновых источников. Относительно первого доктор Ален Лок недавно сказал: [1] «Тот, кто желает увидеть негра в его существенных чертах, в полной перспективе его достижений и возможностей, должен искать просвещения в том автопортрете, который предлагает нынешнее развитие негритянской культуры». Одним из лучших примеров такого автопортрета являются старые спиричуэлс, долгое время игнорировавшиеся, но теперь счастливо ставшие предметом новой расовой преданности и признательности. Теперь появляется еще один главный показатель расового темперамента и портретирования, найденный в некоторых новых творениях негров. Не менее важны, с точки зрения чистой оригинальности и поэтических усилий, а также как показатели черт и возможностей, кажущиеся безграничными залежи рабочих песен, унылых блюзов и баллад о «плохих парнях». В предыдущем томе [2] мы представили своего рода сводную картину из двухсот песен, собранных два десятилетия назад и интерпретированных с некоторой пророческой оценкой. В этом томе «Рабочих песен негров» представлена более глубокая шахта исходного материала, богатая автопортретами и репрезентативная для работающего негра.

[1] «Новый негр», под редакцией Алена Лока.

[2] «Негр и его песни», Говард У. Одум и Гай Б. Джонсон.

В своем «Петре Царе», жестокой истории о «хлестких фразах», идеально подходящей для изображения примитивного характера, Клабунд ярко рисует некоего Великого Врага, вокруг чьих «дрожащих плеч лежала радуга, словно шелковая шаль». Копая под синкопированный ритм песни и быстро вращающейся кирки, негритянский рабочий поет о другой радуге, столь же яркой и наброшенной на плечи, более конкретной, личной и реальной:

Ev’ywhere I look this,

Ev’ywhere I look this mo’nin’,

Looks like rain.

I got rainbow

Tied ’round my shoulder,

Ain’t gonna rain,

Lawd, ain’t gonna rain.[3]

[3] Музыкальная нотация будет найдена в главе XIV.

Помимо поэтической образности в этом, казалось бы, бессознательном моторно-ориентированном продукте, можно уловить свидетельства простого повседневного опыта, желаемого мышления, детской веры, рабочей невозмутимости, физического удовлетворения и тонкого юмора. Но можно найти еще больше юмора и опыта, с изрядной долей метафоры, в строфе «ноги катятся» из другой песни странника дороги:

I done walk till,

Lawd, I done walk till

Feet’s gone to rollin’,

Jes’ lak a wheel,

Lawd, jes’ lak a wheel.

Находчивость, юмор, защитный механизм, воображение — все это можно найти в зрелище группы негров, снова и снова поющих в жаркий июльский день освежающие строки,

Oh, next winter gonna be so cold,

Oh, next winter gonna be so cold,

Oh, next winter gonna be so cold,

Fire can’t warm you, be so cold.

При температуре около ста градусов и предстоящей работе по копке, эта песня «частей», где некоторые певцы используют слова «так холодно, так холодно» в качестве эха, несомненно, имела особое достоинство.

Пожалуй, было мало, если вообще были, поэтических строк более популярных, чем у Вордсворта: «Свет, которого никогда не было ни на море, ни на суше». Негритянский рабочий поет о более земном, но столь же чудесном свете, чтобы направлять свой путь, когда жалуется,

Now ev’y time I,

Time I start ’round mountain,

My light goes out,

Lawd, Lawd, my light goes out.

I’m gonna buy me,

Buy me magnified lantern,

It won’t go out,

Lawd, Lawd, it won’t go out.

Сколько символизма можно найти в рабочих песнях негров? Сколько субъективной образности, сколько бессознательной аллегории? Существует множество примеров свободного использования символизма в его любовных песнях и популярных джазовых призывах. Но что он имеет в виду, когда поет,

Ever see wild cat

Hug a lion, Lawd, Lawd?

My ol’ bear cat

Turn to lion, Lawd, Lawd.

Ever see lion

Run lak hell, Lawd, Lawd?

Или сравните эту простую индивидуальную песню с ее юмором и легким ритмом с силой и притягательностью группового пения. Вот большая компания из сорока белых людей, сидящих в сумерках под деревьями в роще, радостные гости на обеде с индейкой возле старого колониального дома. Веселье. Песни и шутки, тосты и радость в изобилии. Официанты ушли. Затем из кухонной двери доносится песня негров, начинающаяся тихо, нарастающая в объеме, рассказывающая о гибели «Титаника». Что есть в этой финальной гармонии «Бог двигался над водами», спетой негритянской группой, что заставило весельчаков замолчать в добровольном признании, что здесь может быть совершенное искусство и совершенный эффект? Становится ли этот тип негритянского менестреля, исполненный таким образом в родной обстановке, на мгновение совершенным выражением народного духа и народного искусства?

Сотни стихов, посвященных делу передвижения, свидетельствуют о том, что след черного рыцаря дороги усеян спонтанной песней, часто превращенной в отточенную фразу. Любимая строфа долгое время описывала состояние «на дороге здесь еще несколько дней, потом я отправлюсь домой». Спетая снова и снова, песня принимает новую форму, но ничего не теряет в своем выразительном значении:

I’m gonna row here,

I’m gonna row here

Few days longer,

Then I’ll be gone,

Lawd, I’ll be gone.

Ибо, говорит рабочий: «Если я буду чувствовать себя завтра так, как чувствую сегодня, я упакую свой чемодан и уйду», и «причина, по которой я работаю здесь так долго, — горячая фламботия и крепкий кофе».

Следя за тропой работающего негра, можно получить редкие glimpses общих фонов негритянской жизни и опыта в южных общинах. Здесь были первые настоящие ростки современного блюза, здесь песни одинокой дороги, здесь баллады о «плохих парнях», здесь самобытные вклады в песни тюрьмы и исправительной бригады, здесь песни о белом человеке и капитане, здесь негритянские доктора Джекилы и мистеры Хайды. Здесь найдены новые выражения старых спиричуэлс и все еще выживающие остатки. Здесь песня мужчины о женщине наиболее разнообразна и оригинальна, а песня женщины о мужчине лучше всего эхом отзывается из дней и ночей других времен. Здесь отражены эпосы о Джоне Генри, Лазаре, Дюпри и других. Здесь фольклорные фрагменты, крики и «холлеры», песни, помогающие в работе, физическое удовлетворение и утешение, вибрато «Lawdy-Lawdy» вечерней меланхолии и утреннего йодля. Здесь можно найти сублиминальный джаз, редкий ритм и движение, кооперативную гармонию, столь же характерную, как когда-либо раскрывали старые спиричуэлс. Тем не менее, нельзя переоценить опасность чрезмерной интерпретации, ибо, хотя рабочие песни предоставляют, казалось бы, исчерпывающий запас зеркальных пластин для отражения народного темперамента и борьбы, слишком много анализа не должно затмевать их яркость или красоту и ценность их внутренних качеств.

Важно отметить, до какой степени известные популярные блюзы сегодняшнего дня, более формальное воплощение рабочих песен скорби негров, произошли от этих рабочих продуктов. Здесь истинные потомки старых верующих, которые так хорошо пели о Скале в утомленной земле. И эхом из южных далей, из Мемфиса и Натчеза, из Нового Орлеана и Мейкона, из Чарльстона и Атланты, и с придорожных дорог и лагерей, из тюрьмы и исправительной бригады, доносится неизмеримый объем гармонии, бесчисленные всплески песни, совершенная техника жалобного призыва. Многие из самых жалобных строк блюза, когда-либо записанных, были собраны десятилетия назад в лагерях и на дорогах Миссисипи до того, как была разработана техника современного блюза. Красноречивые преемники старых спиричуэлс с их чувством скорби, эти песни одинокой дороги собрали силу, количество и художественную интерпретацию, пока они не стали бросать вызов описанию и записи. Сегодня рабочий, мигрант, чернокожий правонарушитель составляют типы, столь же самобытные и неподражаемые, как старые певцы юбилея и те, кого они представляли. Где бы негры ни работали, ни бездельничали, ни ожидали суда, там можно услышать унылые и одинокие блюзы, столь странные и разнообразные, что они раскрывают своего рода сверхчеловеческое свидетельство народной души. Никакое количество обычных исследований расовых фонов, или исторических летописей африканского народа, или сложных антропологических экскурсий не может так просто и полно рассказать историю этого негритянского поиска выражения, свободы и утешения, как эти низкотональные меланхоличные песни.

И какие имена и строки, слова и мелодии, записи и импровизации новых расовых блюзов! Жалобные блюзы, веселые блюзы, безрассудные блюзы, блюзы «грязной дюжины», блюзы мамы, блюзы папы — более шестисот перечислено одним издателем и продюсером. Вот они — рабочие песни скорби, блуждающие любовные песни, джазовые тексты народа и эпохи — столь же отчетливо самобытные, как старые спиричуэлс. И как они похожи на дорожные песни и бригадные строки, снова прямо из почвы, прямо от народа, так же верно, как когда-либо приходили старые спиричуэлс.

Образцы растущего списка блюзов, некоторые менее элегантные, некоторые более агрессивные, будут найдены в главе II. И, конечно, мы не должны забывать блюзы «плохих парней»: «Опасный блюз», «Злой блюз», «Блюз не связывайся со мной», «Подлый блюз», «Порочный блюз» и, прежде всего, «Блюз исправительной бригады», «Тюремный блюз» и «Блюз за решеткой».

All boun’ in prison,

All boun’ in jail,

Col’ iron bars all ’roun’ me,

No one to pay my bail.

И певец представляет, как одну из своих стандартных версий многих песен, регулярный еженедельный календарь:

Monday I was ’rested,

Tuesday I was fined,

Wednesday I laid in jail,

Thursday I was tried,

Friday wid chain gang band,

Saturday pick an’ shovel,

Sunday I took my rest,

Monday wanta do my best.

Пожалуй, самая распространенная концепция, встречающаяся в песнях исправительных бригад и дорожных песнях и появляющаяся здесь и там во всех видах песен, — это концепция письма из дома, невозможность поехать домой без «готовых денег», попытка занять у капитана или получить условно-досрочное освобождение.

Every, every mail day,

I gits letter from my mother,

Cryin’, “Son, come home,

Lawdy, son, come home.”

I didn’t have no,

No ready-made money,

I couldn’t go home,

Lawd, couldn’t go home.

Постоянным источником песни является конфликт между реальными условиями и желаемыми целями, между жизнью, как она есть, и идеалами мечтаний. «Я хочу домой», — говорит рабочий, но «я не хочу никаких неприятностей с надсмотрщиком». Получающийся продукт — отсутствие дома, отсутствие неприятностей с капитаном или надсмотрщиком и изобилие песен.

I don’t want no trouble,

I don’t want no trouble,

I don’t want no trouble wid de walker.

Lawd, Lawd, I wanta go home.

Me an’ my buddy jes’ come,

Me an’ my buddy jes’ come,

Me an’ my buddy jes’ come here.

Lawd, Lawd, wanta go home.

Снова и снова негритянский странник изображает дом, родителей, братьев и сестер, друзей как самые высоко ценимые жизненные ценности — поразительный парадокс реализму его практики. Идеализм в песнях и мечтах, в рабочих песнях, так же как и в спиричуэлс, наряду с убогостью в условиях жизни и физическом окружении, представляются логичными и прямыми развитиями того типа жилища, который негритянский простой человек всегда знал.

Негритянский «плохой парень», который скорбно поет о наставлениях своей матери и своих собственных ошибках, также торжествует в моторно-образном рефрене:

In come a nigger named Billy Go-helf,

Coon wus so mean wus skeered uf hisself;

Loaded wid razors an’ guns, so they say,

’Cause he killed a coon most every day.

Более поздняя глава посвящена этому примечательному персонажу, «плохому парню», чьи разнообразные картины представляют собой отдельный негритянский вклад. Здесь новые и достойные негритянские экспонаты, которые можно добавить к американской галерее народных портретов: «Рэйлроуд Билл» рядом с Джесси Джеймсом, негритянский «плохой парень» рядом с западным фронтирменом и Джон Генри рядом с Полем Баньяном. Ибо от миллионов негров вчерашнего дня и стольких же сегодня, с их часто меняющимися и широко варьирующимися экономическими и социальными условиями, пришло редкое и разнообразное наследие народной традиции, народного характера и народной личности. Многое из этого могло бы навсегда остаться неизвестным и невоспетым, если бы не сокровищница негритянской песни, продукт счастливой способности связывать реалии реальной жизни с желаемым мышлением и творческой историей.

Из великих старых «святых», седовласых «дядюшек» и «тетушек», мы видели издалека и вблизи десятки неподражаемых примеров. Из тысяч музыкантов, певцов и рабочих, и тех, кто поет «по той одинокой дороге», недавние эпохи отразили многих. Но как насчет настоящих и мифических зачинщиков гулянок и «плохих парней», или По Лазаря и Стаголи, или Джона Генри, «сильного человека, забивающего сталь» и идеала негритянского рабочего?

Здесь редкие народные фигуры, силуэты на фоне своего рода сдвигающегося расового фона с его миллионами работающих людей и странников, внезапно и быстро движущихся по сцене. Темнокожая армия бродяг, скитальцев, «высоких летунов», «стоячих людей», ночных рабочих, «полировщиков», «палка и готов» со всех четырех концов Штатов — Лазарь, Билли Боб Рассел, Стреляющий Билл, Брэди, Дюпри и другие. А затем Джон Генри, величественный и сильный в контрасте, благородный представитель стойкого мужества и праведной борьбы, верный до смерти.

John Henry went to the mountain,

Beat that steam-drill down;

Rock was high, po’ John was small,

He laid down his hammer an’ he died,

Laid down his hammer an’ he died.

Глава о «Песне мужчины о женщине» сделает лишь небольшое начало большой задачи. Ее продолжение должно быть отложено до тех пор, пока специализации любовника не смогут быть опубликованы с либеральным использованием терминологии психиатров. Глава о «Песне женщины о мужчине» также должна иметь сопутствующее продолжение в книге негритянского символизма. Глава о «Рабочих религиозных песнях» может представить лишь малую часть тех, что поются сейчас, но будет репрезентативной для нынешнего наследия старых спиричуэлс. Глава о разнообразных фрагментах, «холлерах», строках, бессвязных и выразительных «Lawdy-Lawd-Lawds» дает одну из лучших картин негритянского рабочего характера и привычек. Некоторые из этих типов служат очень хорошим предохранительным клапаном для негритянского певца; по-другому их простота может удержать энтузиаста от того, чтобы придавать слишком большое «значение» всем песням негров. Персонажи Джона Генри и Лефт Винга представляют два типа, один — мифический и героический, другой — реальный и обыденный, оба типичны для идеализма негров и их реальной жизни. Примеры «движения и образности» столь же характерны для негритянского рабочего опыта, как гармонии и покачивания старых спиричуэлс. Они являются показателями для руководства суждением и интерпретацией негритянского темперамента. В каждой из этих глав, как будет понятно, представлено лишь достаточно материала, чтобы проиллюстрировать случай, включая, однако, всегда самые репрезентативные образцы, которые авторы смогли собрать в пределах своего поля и временного лимита. Многое из того, что похоже, неизбежно будет ждать публикации в томах, в которых главной целью будет сохранение и полнота, а не интерпретация.

Многие картины работающего негра представлены в этом томе через посредство его песен. Они силуэтированы, так сказать, сначала на сложном фоне негритянской жизни и опыта. Картины яркие, конкретные, отчетливые, часто полные. Но больше всего, пожалуй, они были «движущимися» картинами. От первого взгляда на негритянского певца с его «ноги покатились, как колесо», до последней великой сцены Джона Генри, умирающего с «молотом в руке», есть удивительное движение наряду с редкой образностью. Иногда ритм и рифма, но всегда движение доминировали в главных характеристиках негров. И это движение в рабочих песнях является такой же отличительной чертой, как были покачивающиеся тела, успокаивающий ритм и нарастающая гармония старых спиричуэлс. Изобразите негритянского рабочего в его песне и жизненной истории, и вы изобразите его в движении.

Едва ли возможно описать этот элемент движения в рабочих песнях негров. И все же простого цитирования и классификации репрезентативных примеров будет достаточно, чтобы указать на конкретные качества действия, которые могли бы оправдать добавленный элемент эпического стиля, если помнить, что концепция героического у певца, хотя и очень реальна, не возвышена в греческом смысле. Есть те, кто не чувствует, что рабочие песни негров характеризуются качествами поэзии; однако разве они не пробуждают чувства и воображение ярким и красочным языком? Тип используемого языка — это язык самого негра. Точно так же не может быть сомнений в том, что его песни подчеркивают качество действия; его герои и главные фигуры, как и его язык, отражают его концепции и рассказывают его истории. Будь то эпос или героика,

I’m the hot stuff man,

From the devil’s land,

I’m a greasy streak o’ lightning,

Don’t you see, don’t you see?

имеет в себе много действия и образности. И это характерно для большей части негритянского рабочего стиля разговора, воображения и мышления.

Многие картины ярки из-за концепции действия и рифмующихся метафор.

In come a nigger named Slippery Jim,

None of de gals would dance wid him,

He rech in his pocket an’ drew his thirty-two,

Dem niggers didn’t run, good Gawd, dey flew.

Была также женщина, некая Элиза Стоун, из плохой, плохой земли, которая угрожала сорвать гулянку своей бритвой, но которая также «прыгнула на пол и сжала кулак, говоря: «Ты хочешь проверить свои нервы, просто прыгни против этого»». Отметьте далее меняющийся ряд движущихся персонажей и сцен.

Police got into auto

An’ started to chase that coon,

They run ’im from six in the mo’nin’,

Till seven that afternoon.

The coon he run so bloomin’ fas’

Till fire come from his heels,

He scorched the cotton an’ burnt the corn,

An’ cut a road through farmers’ fiel’s.

Постоянный поиск рабочей народной песни всегда будет служить одним из важнейших руководств к «открытию» негра. Задача поиска и точной записи народного выражения является трудной при большинстве обстоятельств. При определенных обстоятельствах это легкая задача, и всегда интересная. Если мы будем вести запись усилий, предпринятых наугад, как экспериментальное начинание, в поездке через Северную Каролину, Южную Каролину, Теннесси и Джорджию, то в лучшем случае около десяти процентов запросов на песни будут успешными. Бывают и другие времена, когда обстановка и процедура проработаны хорошо, когда будет достигнут почти стопроцентный успех. В большинстве случаев негр находится в своей «лучшей форме», когда его побуждают к сотрудничеству в исполнении его народных песен. Под его «лучшей формой» имеется в виду, что он раскрывает поразительную натуру и сильную личность, будь то твердое утверждение, что он не знает сейчас никаких песен, или что он забыл то, что знал раньше. Он энергично протестует, что поет недостаточно хорошо, что не может произнести слова песен, если не может петь, что не может петь, если другие не поют, что ему нужно войти в дух песни, или что он соберет несколько песен и принесет их, или что он приведет квартет или приятеля. Редко когда он «производит» что-то, если его оставить в покое только с первым подходом. И его нельзя винить. Он находится полностью в своей собственной самозащищающейся области, так что его отношение можно считать не только характерным, но и похвальным. У него тоже есть свое веселье в этой ситуации. В целом есть несколько типов, от которых можно ожидать мало успеха. Более образованный и искушенный негр, как правило, не только не сотрудничает, но и смотрит с изрядным снисхождением на тех, кто ищет его помощи. Есть много тех, кто верит, что все желаемые песни предназначены для немедленной транскрипции в печатную музыку или фонографическую запись. От них мало помощи. Другие чувствуют, что за просьбой стоит какой-то скрытый мотив. Третьи по разным причинам не сотрудничают. Не найдет готового сотрудничества среди своих простых людей и сам негритянский студент или музыкант, которые чувствуют себя обязанными утаивать свое народное искусство от ученых своей собственной расы.

Пожалуй, самое поразительное наблюдение, которое исходит из всего опыта, — это кажущийся неисчерпаемым запас песен среди работающих негров Юга. Мы еще не нашли «дна» или предела в рабочих песнях среди толп рабочих людей в одной общине. Столько же раз, сколько есть возможность услышать группу негров, поющих за работой, столько же раз мы находили новые песни и новые фрагменты. Пока нет исключения из этого правила. Точно так же мы еще не нашли человека, чьи усилия были свободно проявлены в предложении песни, чей запас песен был бы исчерпан. Раз за разом делался подход с ответом: «Нет, сэр, капитан, я не знаю много песен», с конечным результатом — песня за песней, казалось бы, без предела. Отчасти певец честен; он в данный момент не думает о многих песнях и не считает себя хорошим певцом; но когда он «отпускает» себя, его способность к памяти и пению поразительна.

В этом томе используется то же общее правило в отношении диалекта, что и в «Негре и его песнях» [4]. Не может быть никакой последовательности, кроме последовательности записи слов как можно ближе к тому, как они были исполнены. Слова могут встречаться в двух или трех вариациях в одной строфе, а иногда и в одной строке. Попытка сделать формальный диалект из естественной речи делает продукт искусственным и менее художественным. Поэтому мы следовали общей практике сохранения диалекта как можно более простым. Диалект, в конце концов, — это относительное дело. Это тот вид речи, который не используется в своей собственной части страны. На самом деле, многое из того, что выдавалось за негритянский диалект, является хорошим белым южным употреблением, и нет ничего, что оправдывало бы попытку отделить определенные произношения как специфические для негра просто потому, что цитируется негр. Следовательно, мы воздерживались от использования диалекта во всех случаях, когда негритянское произношение и обычное белое произношение одинаковы или практически одинаковы. Если читатель уловит основные моменты различия между негритянской и белой речью и затем будет помнить принцип экономии, у него не будет трудностей в следовании особенностям диалекта.

[4] «Негр и его песни», стр. 9-11, 293-94. Хорошее обсуждение диалекта есть в «Книге американских негритянских спиричуэлс» Джеймса Уэлдона Джонсона, стр. 42-46.

Принцип экономии, как будет обнаружено, действует с высокой эффективностью в негритянской речи. Он почти всегда объясняет кажущиеся несоответствия в диалекте. Например, негр часто говорит 'bout и 'roun' вместо about и around. Но он может варьировать их до about, aroun', 'round и around в одной песне, в зависимости от предыдущих и последующих звуков. Он скажет: «Я пойду 'bout в два часа», но он также скажет: «Я пошел about в два часа», потому что в первом случае легче сказать 'bout, чем about, в то время как во втором верно обратное.

Ритм также связан с диалектом. В обычной речи большинство негров сказали бы broke вместо broken, но если ритм в пении требовал двухсложного звука, они сказали бы broken вместо broke.

Очень немногие из популярных песен, которые мы слышали двадцать лет назад, встречаются сейчас в тех же местах. Места, которые знали их, больше не будут их знать. Тот же процесс исчезновения происходит сейчас, только быстрее, чем раньше, из-за множества блюзов, джазовых песен и других, распространяемых по всей стране в миллионах фонографических записей. Одной из первых задач этого тома является, следовательно, принять к сведению эти формальные блюзы, как в их отношении к рабочим местным творениям, так и как важный сегмент негритянской музыки и его вклада в американскую сцену. Поэтому в следующей главе мы перейдем к обсуждению блюза.

ГЛАВА II БЛЮЗ: РАБОЧИЕ ПЕСНИ СКОРБИ

Никакая история рабочей песенной жизни негров не может продвинуться далеко, не приняв во внимание вид песни, известный как блюз, ибо, наряду со спиричуэлс, блюз, вероятно, является самым самобытным вкладом негров в американское искусство. Их не воспринимали всерьез, потому что их никогда полностью не понимали. Их история должна быть написана. Настоящая глава не является полным изложением. Она лишь представляет некоторые из наиболее важных моментов в истории блюза и предлагает некоторые предположения относительно их роли в негритянской жизни.

За популярными блюзовыми песнями сегодняшнего дня лежат более спонтанные и наивные песни необразованного негра. Задолго до того, как блюз был официально представлен публике, негр создавал его, выражая свои мрачные настроения в песне. Конечно, нынешнее использование термина «блюз» для обозначения определенного вида популярной песни имеет недавнее происхождение, но использование этого термина в негритянской песне уходит гораздо дальше, и синий или меланхоличный тип негритянской светской песни так же стар, как и сами спиричуэлс. Следующая песня могла бы быть принята на первый взгляд за один из популярных «хитов» 1926 года, но она восходит ко времени Гражданской войны. [5]

[5] Аллен, Уэр и Гаррисон, «Песни рабов Соединенных Штатов», стр. 89. Добавлено примечание: «Очень хороший образец... странных варварских песен, которые слышишь на западных пароходах».

I’m gwine to Alabamy,—Oh,

For to see my mammy,—Ah.

She went from ole Virginny,—Oh,

And I’m her pickaniny,—Ah.

She lives on the Tombigbee,—Oh,

I wish I had her wid me,—Ah.

Now I’m a good big nigger,—Oh,

I reckon I won’t git bigger,—Ah.

But I’d like to see my mammy,—Oh,

Who lives in Alabamy,—Ah.

Очень немногие из довоенных светских песен негров были сохранены, но есть все основания полагать, что у него было множество меланхоличных песен, помимо спиричуэлс. Во всяком случае, самые ранние аутентичные светские сборники изобилуют песнями того рода, которые стали известны как блюз. Следующие выражения типичны для раннего блюза. Они взяты из песен, собранных в Джорджии и Миссисипи между 1905 и 1908 годами, и они, несомненно, были общим достоянием среди негров низшего класса задолго до этого. [6]

[6] Этот сборник был опубликован Говардом У. Одумом в «Журнале американского фольклора», том 24, стр. 255-94; 351-96.

Went to the sea, sea look so wide,

Thought about my babe, hung my head an’ cried.

O my babe, won’t you come home?

I got the blues, but too damn mean to cry,

Oh, I got the blues, but I’m too damn mean to cry.

Got nowhar to lay my weary head,

O my babe, got nowhar to lay my weary head.

I’m po’ boy long way from home,

Oh, I’m po’ boy long way from home.

Ever since I left dat country farm,

Ev’ybody been down on me.

Вот блюз в процессе становления. Это материал, из которого были сделаны первые опубликованные блюзы, и некоторые из них звучат поразительно похоже на некоторые из последних блюзовых записей, выпущенных фонографическими компаниями. Около 1910 года появились первые опубликованные блюзы, и с тех пор они эксплуатировались во всех мыслимых формах музыкальными издателями и фонографическими компаниями. [7] Взаимосвязи между формальным блюзом и местным блюзом будут обсуждаться позже. В настоящее время необходимо затронуть некоторые вопросы, касающиеся природы блюза.

[7] У. К. Хэнди приписывают публикацию первого блюза («Мемфис блюз», 1910) и то, что он имел большое отношение к их популяризации. Он до сих пор пишет песни. Его работы включают «Мемфис блюз», «Сент-Луис блюз», «Бил-стрит блюз», «Джо Тернер блюз», «Йеллоу Дог блюз», «Тетя Хагар блюз» и другие.

Каковы характеристики местного блюза, насколько о них можно говорить как о типе песни, отличной от других негритянских песен? Оригинальные блюзы были настолько фрагментарными и неуловимыми — они были, по сути, немногим больше, чем состояниями ума, выраженными в песне, — что трудно охарактеризовать их определенно. Следующие пункты, таким образом, являются лишь предположительными.

Во-первых, блюз характеризуется тоном жалобности. И слова, и музыка создают впечатление одиночества и меланхолии. Фактически, именно это качество в сочетании с особым использованием неграми слова «блюз» дало песням их название. Во-вторых, темой большинства блюзов являются любовные отношения между мужчиной и женщиной. Есть много блюзов, построенных вокруг тоски по дому и неудач в целом, но любовная тема является главной. Иногда доминирующей нотой является жалоба влюбленного:

Goin’ ’way to leave you, ain’t comin’ back no mo’,

You treated me so dirty, ain’t comin’ back no mo’.[8]

Where was you las’ Sattaday night,

When I lay sick in bed?

You down town wid some other ol’ girl,

Wusn’t here to hol’ my head.[9]

Иногда это нота тоски:

I hate to hear my honey call my name,

Call me so lonesome and so sad.[10]

I believe my woman’s on that train,

O babe, I believe my woman’s on that train.[11]

В другое время доминирующей нотой является разочарование:

I thought I had a friend was true;

Done found out friends won’t do.[12]

All I hope in this bright worl’,

If I love anybody, don’t let it be a girl.[13]

[8] «Негр и его песни», стр. 184.

[9] Там же, стр. 185.

[10] Там же, стр. 224.

[11] Там же, стр. 222.

[12] Там же, стр. 250.

[13] Там же, стр. 181.

Третьей характеристикой блюза является выражение жалости к себе. [14] Часто это выдающаяся черта песни. Похоже, существует тенденция у подавленного или «синего» певца использовать технику мученика, чтобы вызвать у других реакцию сочувствия. Психологически говоря, техника состоит из рационализации, посредством которой певец не только оправдывает свои недостатки, но и привлекает внимание и сочувствие других — по крайней мере, в воображении — к своей тяжелой доле. Следующие выражения прояснят этот момент. [15]

[14] Обсуждение этой темы см. в работе Ломакса «Жалость к себе в негритянской народной песне», «Nation», том 105, стр. 141-45.

[15] Иллюстрации взяты из «Негра и его песен», если не указано иное.

Bad luck in de family, sho’ God, fell on me,

Good ol’ boy, jus’ ain’t treated right.

Poor ol’ boy, long ways from home,

I’m out in dis wide worl’ alone.

Out in dis wide worl’ to roam,

Ain’t got no place to call my home.

Now my mama’s dead and my sweet ol’ popper too,

An’ I ain’t got no one fer to carry my troubles to.

If I wus to die, little girl, so far away from home,

The folks, honey, for miles around would mourn.

Теперь любому, кто знаком с народными песнями разных народов, очевидно, что тип блюза, как он был описан выше, не является специфическим для негров, но более или менее обычен для всех рас и народов. Что касается тематики и эмоционального выражения, то одинокие песни кентуккийского горца, ковбоя, моряка или любой другой группы являются репрезентативными для типа блюза. Если это так, то почему именно песня негра стала основой для национально популярного типа песни? Ответ на этот вопрос, конечно, далеко не прост. Во-первых, вовлечен весь вопрос культурного положения негра по отношению к белому человеку. Репутация негра в отношении юмора и хорошего пения также важна. Возможно, также пришлось бы учитывать психологию причуд. Но, говоря о качествах самих песен, что в них есть такого, что объясняет превосходный статус, которым пользуются меланхоличные песни негров?

Начнем с того, что особое использование неграми слова «блюз» в своих песнях было обстоятельством немаловажным. Однако гораздо более значимой была музыка блюза. Блюз зародился, конечно, у негров, которые имели доступ к немногим инструментам, кроме банджо и гитары. Но та музыка, которую они извлекали из этих инструментов для сопровождения своих блюзов, подходила к индиго-настроению. Она была синкопированной, полной причудливых гармоний, внезапных смен тональности и жалобных слэров. Это было что-то новое для белой Америки, и ей нужно было только представление, чтобы обеспечить свой успех.

Но есть еще одна особенность блюза, которая, вероятно, ответственна больше, чем что-либо другое, за их притягательность и очарование, и это их отсутствие условности, их наивность выражения. Негр не тратит время на окольные или чопорные способы речи. Его рассказ краток, его метафора поразительна, его образность совершенна, его юмор жалобен. Выражения, подобные следующим, сделали блюз знаменитым.

Looked down the road jus’ far as I could see,

Well, the band did play “Nearer, My God to Thee.”

Well, I started to leave an’ I got ’way down the track;

Got to thinkin’ ’bout my woman, come a-runnin’ back.

Wish to God some ol’ train would run,

Carry me back where I came frum.

I laid in jail, back to the wall:

Brown skin gal cause of it all.[16]

[16] См. Перроу, «Песни и рифмы с Юга», «Журнал американского фольклора», том 28, стр. 190.

Когда появились первые опубликованные блюзы, проблема для исследователя негритянской песни начала усложняться. Больше невозможно говорить с уверенностью о народном блюзе, настолько запутаны отношения между ними и формальными композициями. Эта взаимосвязь сама по себе представляет такой интерес и важность, что требует тщательного внимания исследователей народной песни. В настоящей работе можно затронуть лишь несколько моментов, но будет предпринята попытка хотя бы указать на некоторые разветвления темы.

Нет сомнений, что первые песни, появившиеся в печати под названием блюз, были основаны непосредственно на реальных песнях, уже бытовавших среди негров. [17] Вскоре после того, как Хэнди начал выпускать свои блюзы, белые люди, так же как и негры, начали сердечно их петь. Но песня никогда не пелась долго только в своей оригинальной версии. Полгода строф оригинала часто вырастали до сотни или более, ибо многие певцы гордились созданием новых строф или адаптацией частей других песен к новой. Иногда издатели выпускали вторые и третьи издания, включая в них лучшие из строф, появившихся со времени предыдущего издания. Таким образом, еще до того, как фонограф стал популярным инструментом, которым он является сегодня, взаимодействие между народными творениями и формальными композициями стало чрезвычайно сложным.

[17] См. Джеймс Уэлдон Джонсон, «Книга американской негритянской поэзии», стр. x-xiv; и Дороти Скарборо, «На тропе негритянских народных песен», стр. 269-70.

За последние десять лет фонографическая запись превзошла ноты как средство передачи блюза публике. Ноты, однако, все еще важны. Фактически, практически каждый «хит» выпускается как в опубликованном, так и в фонографированном виде. Но фонографическая запись, очевидно, имеет определенные преимущества, и она в значительной степени ответственна за нынешнюю популярность блюза. Большинство крупных фонографических компаний сейчас содержат специальные отделы, посвященные записи «расового блюза». Они нанимают негритянских артистов, многие из которых уже заработали национальную репутацию, и они широко рекламируют, особенно в негритянской прессе.

Несмотря на крайности, до которых дошла эксплуатация блюза в последние годы, в современных формальных постановках часто можно найти аутентичный народный элемент. Некоторых фонографических артистов работодатели поощряют петь блюзы собственного сочинения. Когда артист имеет близкое знакомство с жизнью своей расы и вырос среди блюзов, так сказать, он часто способен создать песню, которая верно сохраняет дух народного блюза. Народные творения вчерашнего дня, скорее всего, будут найдены, хотя иногда в версиях, едва узнаваемых, на фонографических записях сегодняшнего дня. Что это так, указывает следующее сравнение нескольких строк и названий песен, собранных двадцать лет назад, со строками и названиями недавних популярных блюзовых песен.

Lines and Titles of Songs Collected Twenty Years Ago[18] | Lines and Titles of Recent Popular Blues
Laid in jail, back to the wall. | Thirty days in jail with my back turned to the wall.
Jailer, won’t you put ’nother man in my stall? | Look here, mister jailer, put another gal in my stall.
Baby, won’t you please come home? | Baby, won’t you please come home?
Wonder where my baby stay las’ night? | Where did you stay last night?
I got my all-night trick, baby, and you can’t git in. | I’m busy and you can’t come in.
I’ll see her when her trouble’s like mine. | I’m gonna see you when your troubles are just like mine.
Satisfied. | I’m satisfied.
You may go, but this will bring you back. | I got what it takes to bring you back.
Joe Turner | Joe Turner blues.
Love, Kelly’s love. | Love, careless love.
I’m on my las’ go-’round. | Last go-’round blues.

[18] См. «Журнал американского фольклора», том 24; также «Негр и его песни».

Когда выпускается блюзовая запись, она быстро становится собственностью миллиона негритянских рабочих и искателей приключений, которые никогда ее не покупали и, возможно, никогда не слышали, как она играет. Иногда они даже не знают, что песня с записи. Они могут узнать в ней части песен, давно знакомых им, и подумать, что это просто еще одно произведение, которое какой-то певец собрал вместе. Их желание изобрести другую версию, их мастерство в адаптации строф старых фаворитов к новой музыке, а иногда их непонимание слов новой песни приводят к трансформации песни во многие местные варианты. Другими словами, народный творческий процесс воздействует на песню, происхождение которой может быть уже смешанным, и производит в свою очередь вариации, которые позже могут стать основами других формальных блюзов. Тщательное изложение этого процесса вывело бы нас далеко за пределы этого тома, но следующие примеры приводятся, чтобы проиллюстрировать в целом взаимодействие между народным блюзом и формальным блюзом.

Вот образец, захваченный у негритянской девушки в Джорджии, которая только что вернулась из поездки в «Тройт», Мичиган.

When you see me comin’

Throw yo’ woman out de do’,

For you know I’s no stranger,

For I’s been dere once befo’.

He wrote me a letter,

Nothin’ in it but a note.

I set down an’ writ him,

“I ain’t no billy goat.”

Standin’ on de platform,

Worried in both heart an’ soul;

An’ befo’ I’d take yo’ man

I’d eat grass like a Georgia mule.

I love my man

Lak I love myse’f.

If he don’t have me

He won’t have nobody else.

Теперь эта песня представляет собой смесь нескольких популярных блюзов. Первая строфа из «Блюза квартирной платы» и поется практически так же, как на фонографической записи. Вторая строфа из «Блюза соленой воды» и похожа на оригинал, за исключением повторения в оригинале первых двух строк. Третья строфа также из «Блюза соленой воды», но это комбинация и вариация двух строф, которые идут следующим образом:

Sittin’ on the curbstone,

Worried in both heart an’ soul;

Lower than a ’possum

Hidin’ in a ground-hog hole.

I wrote my man,

“I ain’t nobody’s fool;

An’ befo’ I’d stand your talkin’

I’d eat grass like a Georgia mule.”

Эта девушка не беспокоится об отсутствии последовательного смысла в третьей строфе своей песни. Более того, что касается нее, «душа» и «мул» рифмуются примерно так же, как «дурак» и «мул». Четвертая строфа ее песни, наконец, взята из «Блюза любой женщины», при этом, однако, было небольшое изменение во второй строке. Оригинал:

I love my man

Better than I love myself;

An’ if he don’t have me,

He won’t have nobody else.

Таким образом, в одной песне у нас есть примеры процессов заимствования, комбинирования, изменения и непонимания, через которые часто проходит формальный материал, когда он попадает в руки простых людей. Композит из четырех строф, представленный выше, не имеет очень ясного смысла в своей нынешней форме, но при этом он примерно так же связен, как любой из блюзов, из которых он был собран.

Лефт Винг Гордон, чья история рассказана в главе XII, является хорошим исследованием взаимосвязи народной песни и формального блюза. Репертуар Лефт Винга практически безграничен, ибо он, кажется, запомнил все, что когда-либо слышал. Одно из его любимых выражений:

You don’t know my mind,

You don’t know my mind;

When you see my laughin’,

I’m laughin’ to keep from cryin’.

Это взято из «You Don’t Know My Mind Blues», популярной сегодня пьесы для нот и фонографа. Лефт Винг поет десятки строф, некоторые из них явно взяты из опубликованных версий, некоторые сочинены им самим, и каждую он заканчивает словами «You don’t know my mind» и т. д. Почти все его песни демонстрируют подобное смешение формального и фольклорного материала.

В качестве примера недопонимания, намеренного искажения слов блюза с пластинки или провалов в памяти можно привести следующий случай. В «Chain Gang Blues» встречается такая строфа.

Judge he gave me six months

’Cause I wouldn’t go to work.

From sunrise to sunset

I ain’t got no time to shirk.

Один южный негр из исправительной бригады недавно спел ее так:

Judge he give me sentence

’Cause I wouldn’t go to work.

From sunrise to sunset

I don’t have no other clean shirt.

Примеры такого рода можно множить бесконечно, но этих будет достаточно. В примечаниях к песням в различных главах этой книги можно найти комментарии, касающиеся связи формальных блюзов и народных песен.

Таким образом, ясно, что во многих случаях существует сложная взаимосвязь и взаимодействие между народной песней и формальной продукцией. Но в целом наблюдается тенденция к тому, что последняя все дальше уходит от народных источников. Немногие авторы сейчас пытаются делать что-то большее, чем имитировать определенные черты старинного блюза. Чтобы яснее понять нынешнюю ситуацию, необходимо на мгновение рассмотреть блюзы в том виде, в каком их производят сегодня.

Существует по меньшей мере три крупные фонографические компании, которые уделяют особое внимание песням негров. Здесь они будут обозначены как «A», «B» и «C». Следующая таблица, составленная на основе данных, полученных из общих каталогов «расовых записей» этих трех компаний, дает представление о значимости блюза.

Brand
of
Record
Total
No. of
Titles
in
Catalog
No.
Religious
and
Classical
Titles
No.
Secular
Titles
Titles
Containing
Word “Blues”

|  |  |  | Number | Percentage of Secular Songs
“A” | 592 | 34[19] | 558 | 263 | 43
“B” | 430 | 90[20] | 340 | 154 | 40
“C” | 298 | 44[19] | 254 | 108 | 42

[19] Классические названия не указаны.

[20] Включает 28 классических названий.

В этой таблице только те названия, которые включают слово «blues», были засчитаны как блюзы. Если бы термин был расширен и включил все песни, которые сейчас популярно известны как блюзы, оказалось бы, что более семидесяти пяти процентов от общего числа светских песен, перечисленных в каталогах, попали бы в этот класс. Каталог «A» носит название «A Race Records—The Blue Book of Blues»; каталог «B» сопровождает такие названия, как «Oh, Daddy», «Brown Baby», «Long Lost Mama» и т. д., пояснением «блюзовая песня» или «блюзовая запись»; а каталог «C» носит название «C Race Records—The Latest Blues by C Colored Artists». Безусловно, популярное представление как среди белых, так и среди негров сейчас таково, что практически каждая негритянская песня, которая не классифицируется как спиричуэлс, является блюзом. Этот термин теперь свободно применяется к инструментальным пьесам, особенно к танцевальной музыке джазового типа, и к каждому вокальному произведению, которое при любом воображении можно представить как имеющее «блюзовый» оттенок.

Обзор названий в трех упомянутых выше каталогах дает некоторые интересные данные о природе формального блюза. Во-первых, существует шестьдесят или семьдесят названий, связанных с местом или местностью. Южные штаты и города занимают видное место в этом виде блюза, хотя популярность северных местностей растет. Любимые штаты — Алабама, Джорджия, Луизиана, Миссисипи, Техас и Вирджиния. Основные названия для этих штатов следующие:

Алабама

Alabama Blues

Birmingham Blues

Mobile Blues

Selma Bama Blues

Bama Bound Blues

Джорджия

Atlanta Blues

Decatur Blues

Georgia Hunch

Georgia Blues

Луизиана

Lake Pontchartrain Blues

Lou’siana Low-down Blues

New Orleans Hop Scop Blues

New Orleans Wiggle

Shreveport Blues

Миссисипи

Mississippi Blues

Ole Miss Blues

Mississippi Delta Blues

Техас

Dallas Blues

Houston Blues

Red River Blues

Waco Texas Blues

Seawall Special Blues

Вирджиния

Virginia Blues

Hampton Roads Blues

Norfolk Blues

Существуют также, если назвать лишь некоторые другие, «Arkansas Blues», «Florida Blues», «California Blues», «Carolina Blues», «Omaha Blues», «Michigan Water Blues», «Memphis Blues», «Tulsa Blues», «St. Louis Blues», «Salt Lake City Blues», «Wabash Blues» и «Blue Grass Blues». Наконец, есть иностранные названия, такие как «London Blues» и «West Indies Blues». Названия, конечно, не следует принимать за точные показатели содержания песен. На самом деле, большинство песен с названиями местного типа на самом деле имеют дело с отношениями между мужчиной и женщиной.

Еще одной особенностью формального блюза является их склонность специализироваться на определенных сленговых выражениях. «Sweet mama», «sweet papa», «daddy», «jelly roll» и несколько других выражений были полностью популяризированы среди определенных классов, белых и негров, благодаря блюзовым песням. По фактическому подсчету названия, содержащие одно или несколько слов «mama», «daddy», «papa», «baby», составляют двадцать пять процентов от общего числа светских названий в каталогах, упомянутых выше.

Следует ожидать, что очень большая доля этих современных блюзов (используя термин в широком смысле, как он популярно используется) касается отношений между мужчиной и женщиной. На самом деле, если исключить из подсчета типы местности, большинство из которых основаны на любовных отношениях, и тип «mama-papa», то останется лишь горстка. Следующие названия дадут некоторое представление о характере песен, которые имеют дело с отношениями мужчины и женщины. [21]

[21] Любой, кто знаком со сленгом и вульгарностью негров низшего класса, сразу заподозрит, что в названиях, подобных перечисленным здесь, часто есть двойные смыслы. Так оно и есть. Негритянские авторы песен и фонографические артисты обычно имели близкое знакомство с негритянской жизнью во всех ее формах, и они, несомненно, сталкивались со многими песнями, которые были слишком вульгарны, чтобы быть напечатанными, но обладали определенными привлекательными качествами. Часто мелодия была слишком яркой, чтобы позволить ей исчезнуть, поэтому автор подгонял к ней законные стихи и, если это было хоть как-то возможно, сохранял оригинальное название. Так получается, что многие популярные негритянские песни сегодняшнего дня — да и белые песни тоже, если уж на то пошло — имеют названия, которые крайне двусмысленны, и спасаются только своими совершенно безобидными стихами. Двусмысленность названий может быть также одним из объяснений того, почему эти песни имеют такой огромный успех у простого народа, черного и белого. Может быть, в этих песнях, пусть даже побеленных и замаскированных, они узнают старых друзей.

Leave My Sweet Papa Alone

I’ve Got a Do-right Daddy Now

Mistreated Mama

Slow Down, Sweet Papa, Mama’s Catching up With You

Sweet Smellin’ Mama

Black but Sweet, O God

How Do You Expect to Get My Lovin’?

He May Be Your Man, but He Comes to See Me Sometimes

Changeable Daddy

Go Back Where You Stayed Last Night

How Can I Be Your Sweet “Mama” When You’re “Daddy” to Some One Else?

You Can Have My Man if He Comes to See You Too

That Free and Easy Papa of Mine

You Can’t Do What My Last Man Did

Mistreatin’ Daddy

If I Let You Get Away With It Once You’ll Do It All the Time

Daddy, You’ve Done Put That Thing on Me

I’m Tired of Begging You to Treat Me Right

My Man Rocks Me With One Steady Roll

Do It a Long Time, Papa

No Second Handed Lovin’ for Mine

I Want a Jazzy Kiss

I’m Gonna Tear Your Playhouse Down

Beale Street Mama

Big Fat Mama

Lonesome Mama

You’ve Got Everything a Sweet Mama Needs but Me

If You Don’t Give Me What I Want I’m Gonna Get It Somewhere Else

Mama Don’t Want Sweet Man Any More

If You Sheik on Your Mama

Mean Papa, Turn in Your Key

Take It, Daddy, It’s All Yours

How Long, Sweet Daddy, How Long?

You Can Take My Man but You Can’t Keep Him Long

Can Anybody Take Sweet Mama’s Place?

You Don’t Know My Mind

Baby, Won’t You Please Come Home?

Затем есть бесчисленные разнообразные названия и настроения. Можно встретить «Poor Man Blues», «Red Hot Blues», «Through Train Blues», «Railroad Blues», «Crazy Blues», «Stranger Blues», «Don’t Care Blues», «Goin’ Way Blues», «Bleedin’ Hearted Blues», «Cryin’ Blues», «Salt Water Blues», «Mountain Top Blues», «Thunderstorm Blues», «Sinful Blues», «Basement Blues», «House Rent Blues», «Reckless Blues» и даже «A to Z Blues». Здесь, однако, названия снова вводят в заблуждение, ибо практически все песни, носящие такие названия, на самом деле имеют дело с темой мужчины и женщины.

Стоит упомянуть, что большинство этих формальных блюзов поются с точки зрения женщины. Обзор названий в каталогах «A», «B» и «C» показывает, что более семидесяти пяти процентов песен написаны с женской точки зрения. Среди блюзовых певцов, получивших более или менее национальное признание, едва ли можно найти мужское имя.

Сомнительно, чтобы история песни знала параллель американской ситуации в отношении блюза. Здесь мы имеем феномен, когда тип народной песни становится великим увлечением и эксплуатируется во всех мыслимых формах; когда сотни блюзов, некоторые из которых основаны непосредственно на народных произведениях, распространяются буквально миллионами среди американского народа; и когда негры ассимилируют эти блюзы в свою повседневную песенную жизнь. Каковы будут последствия этих процессов, можно только предполагать. Одно, однако, несомненно: исследователь негритянской песни завтрашнего дня должен будет знать, что было на фонографических записях сегодняшнего дня, прежде чем он осмелится говорить об истоках.

Пришли ли формальные блюзы, чтобы остаться, или нет, сказать сейчас невозможно. Возможно, они претерпят значительные изменения, когда публика насытится, а негры воспримут все больше и больше утонченностей цивилизации. Однако то, что их нынешняя форма приемлема для большой части негритянской Америки, подтверждается тем фактом, что совокупные продажи только блюзовых записей «A», «B» и «C» составляют пять или шесть миллионов ежегодно.

Народные блюзы также претерпят изменения, но они всегда будут отражать негритянскую жизнь в ее низших слоях гораздо точнее, чем это может сделать формальный блюз. Ибо следует помнить, что эти народные блюзы были меланхоличной песней негров задолго до того, как был изобретен фонограф. Тем не менее, формальные песни важны. По-своему они значительно превосходят более грубые народные произведения, поскольку обладают всеми преимуществами искусственного над естественным. Они могут заменить некоторые из более простых песен и тем самым в некоторой степени притупить творческий импульс простого негритянского народа, но есть все основания полагать, что настоящие народные блюзы будут существовать до тех пор, пока есть негритянские труженики и искатели приключений, чья наивность не была стерта тем, что белый человек называет культурой.

Заунывность блюза будет встречаться в большинстве песен этого тома. Она присутствует потому, что большинство песен было собрано у того класса негритянского народа, который с наибольшей вероятностью создает блюзы. В следующей главе собраны некоторые общие песни блюзового типа, но нота одиночества и меланхолии будет звучать и в песнях других глав, особенно в тех, что имеют дело с тюрьмой и исправительной бригадой, строительным лагерем и отношениями мужчины и женщины.

ГЛАВА III ПЕСНИ ОДИНОКОЙ ДОРОГИ

Блюзы par excellence, конечно, можно найти в тех песнях о печали, разочаровании и тоске, которые сосредоточены вокруг любовных отношений. [22] Но песня о «бедном парне, который далеко от дома» и бродит «по этой одинокой дороге», богата пафосом и заунывностью. Странник похож на старого певца, который пел:

Sometimes I hangs my head an’ cries

I’m po’ little orphan chile in de worl’

Sometimes I feel like a motherless chile

Nobody knows de trouble I’ve had

This ol’ worl’s been a hell to me

I’m rollin’ through an unfriendly worl’

[22] См. Главы VII и VIII для песен этого типа. Эта глава посвящена более общим песням об одиночестве.

Типичными для ноты одиночества в современных песнях странника являются следующие строки:

I’m gonna tell my mama when I git home

How people treated me way off from home

Freezin’ ground wus my foldin’ bed las’ night

Got up in the mornin’, couldn’t keep from cryin’

My shoes all wore out

My clothes done tore to pieces

Trouble gonna follow me to my grave

Bad luck in family, sho’ God, fell on me

Ain’t got nuthin’ to eat

Sick all night on de street

I been mistreated all my days

Po’ boy got nowhere to lay his head

Well, rock was my pillah las’ night

Clothes all wet, feet on the ground

Po’ boy, dey don’t give me no show

Law’, I’m so worried I don’t know what to do

I’m gonna ketch dat train, don’t know where it’s from

The workhouse settin’ ’way out on lonesome road

Always wanderin’ about

Nowhere to lay my head

Dis po’ man’s life is misery

Pocketbook was empty, my heart was full of pain

В «Анналах и блюзах Лефт Винг Гордона» [23] можно найти нечто из истории одного представителя всех тех чернокожих, которые поют на одинокой дороге. Лефт Винг прошел одинокой дорогой по меньшей мере в тридцати восьми штатах союза. Его тип легион. Вот еще один, чьи родители умерли, когда ему не было восьми лет. Оттуда в Техас и Луизиану, через Миссисипи в Джорджию, затем вниз во Флориду, обратно через Южную Каролину в свой родной штат, Северную Каролину. Прожив там недолго, оттуда в Мэриленд и Вашингтон, в Сент-Луис, оттуда в Огайо, оттуда в Нью-Йорк, обратно в Филадельфию, снова через Огайо, затем война и лагерь, перемирие и новые путешествия, с периодами «отсидки». А затем снова на одинокую дорогу.

[23] См. Главу XII.

Нигде жалость к самому себе в заунывной песне не выражена лучше, чем в видении несчастного негра самого себя, последнего актера в драме странника, людей, оплакивающих его смерть, вереницы экипажей, похорон, хорошо обеспеченных. Иногда, размышляя о своей тяжелой жизни, он представляет свои собственные похороны!

Look down po’ lonesome road,

Hacks all dead in line;

Some give nickel, some give a dime,

To bury dis po’ body o’ mine.

Возможно, он прыгнет в море, или с горы, или положит голову на железнодорожные пути. Тогда люди будут скучать по нему и оплакивать его трагический конец. Он чувствует, что на его долю выпало больше, чем положено, неприятностей и неудач. Иногда он поет, что не может удержаться от слез:

I can’t keep from cryin’

Look down dat lonesome road an’ cry

You made me weep, you made me moan

Woke up in de mornin’, couldn’t keep from cryin’

I got de blues an’ can’t keep from cryin’

Следующие песни показывают эту ноту невезения, плача и жалости к себе:

Ship My Po’ Body Home

If I should die long way from home

Ship my po’ body home.

Ax fer a nickel, ax fer a dime,

Ax fer a quarter, ship my po’ body home,

Lawd, ship my po’ body home.

Ain’t got no money,

Ain’t got nothin’ to eat,

Sick all night on de street;

If I die long way from home

Ship my po’ body home.

Pity Po’ Boy

Pity a po’ boy

Stray ’way from home,

Pity a po’ boy

Stray ’way from home.

If I ever gits back,

I sho’ never mo’ to roam;

If I ever gits back,

I sho’ never mo’ to roam.

I Rather Be in My Grave

I lef’ my rider standin’ in back do’ cryin’,

“Lawd, please don’t leave me behin’.”

You mistreat me, you drove me from yo’ do’,

Good book say you got to reap what you sow.

I’m goin’ ’way, Lawd, I’m goin’ ’way,

I ain’t comin’ back, Lawd, at all.

If my mind don’t change, Lawd,

If my mind don’t change, I ain’t comin’ back.

Woke up this mornin’, blues all around my bed,

Snatch up my pillow, blues all under my head.

I’m feelin’ blue, mama, feel blue you know,

I feel blue all day long.

Lawd, I’m worried now, Lawd,

But I won’t be worried long.

I feel like train, mama,

Ain’t got no drivin’ wheel.

I rather be daid in six foot o’ clay,

I rather be in my grave.

Throw Myself Down in de Sea

Goin’ up on mountain top,

Lord, goin’ up on mountain top,

O Lord, goin’ up on mountain top,

Throw myself down in de sea.

Throw myself down in sea,

O Lord, throw myself down in sea;

Goin’ up on mountain top,

Throw myself down in sea.

Po’ Nigger Got Nowhere to Go

Po’ nigger got nowhere to go,

Po’ nigger got nowhere to go,

Po’ nigger got nowhere to go,

Nothin’ but dirt all over de flo’.

Clothes am dirty rags,

Clothes am dirty rags,

Clothes am dirty rags,

Stuff in dirty bags.

Beds am ragged an’ ol’,

Beds am ragged an’ ol’,

Beds am ragged an’ ol’,

No money to buy no mo’.

I Wish I Was Dead

Over de hill is de po’ house,

Please don’t let me go.

A place to sleep, somethin’ to eat,

I don’t ast no mo’,

I don’t ast no mo’.

My clothes am done tore to pieces,

My shoes am all wo’ out;

Got nobody to do my patchin’,

Always wanderin’ about,

Always wanderin’ about.

Ain’t got nobody to love me,

Nowhere to lay my head.

Dis po’ man’s life am a misery,

Lawd, Lawd, how I wish I was dead,

Lawd, Lawd, how I wish I was dead.

Trouble All My Days [24]

Trouble, trouble,

Been had it all my days.

Trouble, trouble,

Got to mend dis nigger’s ways.

Trouble, trouble,

I believe to my soul

Trouble gonna kill me dead.

Trouble, trouble.

But I’s gwine away,

To rid trouble off my min’.

But I’s gwine away,

To rid trouble off my min’.

Fair brown, fair brown,

Who may yo’ regular be?

If you got no regular,

Please take a peep at me.

Trouble, trouble,

Been had it all my day;

Believe to my soul

Trouble gonna kill me dead.

Say, look here, man,

See what you done done;

You done made me love you,

Now you tryin’ to dog me ’roun’.

[24] Эта песня очень похожа на популярную фонографическую запись «Downhearted Blues». Ср. также «Trouble, Trouble Blues».

I Can’t Keep From Cryin’ [25]

I received a letter that my daddy was dead,

He wasn’t dead but he was slowly dyin’.

Just to think how I love him,

I can’t keep from cryin’.

I followed my daddy to the buryin’ ground,

I saw the pall-bearer slowly ease him down.

That was the last time I saw my daddy’s face.

I love you, sweet daddy, but I just can’t take your place.

[25] Несколько сокращенная версия фонографической песни «Death Letter Blues».

Po’ Little Girl Grievin’

Po’ little girl grievin’,

Po’ little girl grievin’,

Lawdy, Lawdy, po’ little girl grievin’,

Po’ little girl grievin’.

Little girl wid head hung down,

Little girl wid head hung down,

Lawdy, Lawdy, little girl wid head hung down,

I’m sorry for little girl wid head hung down.

Sorry yo’ man,

Sorry yo’ man,

Lawdy, Lawdy, sorry

Yo’ man done left you.

Standin’ at station weepin’,

Standin’ at station weepin’,

Lawd, standin’ at station weepin’

’Cause her man done gone.

Don’t treat me lak used to,

Don’t treat me lak used to,

Lawd, girl don’t treat me lak used to,

Don’t treat me lak used to.

Lawd, I don’t know why,

Lawd, I don’t know why,

Lawdy, Lawdy, I don’t know why,

Don’t treat me lak used to.

It won’t be long,

It won’t be long,

Lawdy, Lawd, it won’t be long,

Lawd, it won’t be long.

Старая строка «po’ boy ’long way from home» по-прежнему остается любимой. В негритянских песнях и историях о странствиях дом, отец и мать являются темами постоянного притяжения, по-видимому, сильно контрастирующими с реальным опытом негров по пребыванию дома. Старые спиричуэлс пели в основном о небесном доме грез и идеалов в противовес опыту, в котором «этот старый мир был для меня адом». В его сегодняшней песне странника мечта-желание вернуться домой кажется столь же поразительным контрастом. Нигде в рабочих песнях детская и мечтательная тоска не выражена так ярко, как в этих постоянных песнях о тоске по дому и о желании чего-то, чего нет.

Мечты певца о доме всегда сопровождаются его контрастным жалким состоянием в настоящий момент. Было бы трудно найти лучшее описание ситуаций, чем то, в котором он изображает себя уставшим и покинутым на одинокой дороге. Части этой картины можно собрать из следующих строк, взятых здесь и там из его песен:

Take, oh, take me, take me back home

My sister’s cryin’ back home

If I die long way from home

My home ain’t here an’ I ain’t got to stay

O Lord, captain, won’t you let me go home

Daddy sick, mammy dead,

Goin’ back South, dat’s where I’m bound.

Every mail day I gits letter from my mother,

Sayin’, “Son, son, come home.”

I’m one hundred miles from home

An’ I can’t go home this way.

I didn’t have no ready-made money,

I couldn’t go home.

A place to sleep, something to eat,

I don’t ast no mo’.

Look down dat lonesome road an’ cry

Разнообразные песни о доме или домашних, об отдыхе от работы будут найдены везде, где поют негры. Этот факт признают издатели блюзов, когда они рекламируют: «Эти блюзы заставят каждого негра захотеть поскорее вернуться домой». Заунывная тоска по дому, наряду с выражениями плача и жалости к себе, является темой большинства следующих песен дороги:

I’m Goin’ Home, Buddie

All ’round the mountain, Buddie,

So chilly and cold, Buddie,

So chilly and cold, Buddie,

But I’m goin’ home, Buddie, I’m goin’ home.

Take this hammer, Buddie,

Carry it to the boss, Buddie,

Carry it to the boss, Buddie,

Tell him I gone home, Buddie, I gone home.

I got a wife, Buddie,

With two little children, Buddie,

With two little children, Buddie,

Tell ’em I’m comin’ home, Buddie, I’m comin’ home.

That Ol’ Letter

That ol’ letter,

Read about dyin’;

Boy, did you ever,

Think about dyin’?

Then I can’t read it

Now for cryin’,

Tears run down,

Lawd, Lawd, tears run down.

Po’ Homeless Boy

In de evenin’ de sun am low,

In de evenin’ de sun am low,

In de evenin’ de sun am low,

Dis po’ homeless boy got nowhere to go,

Dis po’ homeless boy got nowhere to go,

Nowhere to go.

Daddy sick, mammy daid,

Daddy sick, mammy daid,

Po’ boy got nowhere to lay his haid,

Po’ boy got nowhere to lay his haid,

Lay his haid.

Clothes all wo’, feet on de groun’,

Clothes all wo’, feet on de groun’,

Goin’ back down South, dat’s where I’s boun’,

Goin’ back down South, dat’s where I’s boun’,

Where I’s boun’.

Home in a two-room shack,

Home in a two-room shack,

Home in a two-room shack,

Cook in de fire, pipe in de crack,

Cook in de fire, pipe in de crack,

Pipe in de crack.

Take Me Back Home

Take me, oh, take me,

Take me back home.

My mammy’s weepin’, daddy’s sleepin’,

In de ol’ grave yard.

Take me, oh, take me,

Take me back home.

Please, Mr. Conductor

When I left home mother was ill,

And she needed the doctor’s care,

That’s the reason I came to the city,

I’ll pay you my fare next time.

Please, Mr. Conductor,

Don’t put me off this train.

The best friend I have in this world

Is waiting for me in pain.

Captain, I Wanta Go Home

When I call on captain, Lawd, Lawd,

He ast me what I need.

Captain, captain, I tol’ captain,

Lawd, I wanta go back home.

He tol’ me, Lawd, why you want to go home, Shine?

Say you got to make your time.

Captain call me ’bout half pas’ fo’,

Captain, Lawd, I wouldn’t go.

Want me to go in kitchen,

Draw water, make fire.

Captain, captain, what make you call me so soon?

Poor Shine, Lawd, captain, wish I was home.

I went out on road

Wid pick and shovel, too.

I pick a lick or two,

Captain, can’t I go back home?

Captain, captain, won’t you take me,

Lawd, Lawd, captain, won’t you take me back?

My home ain’t here, captain,

An’ I ain’t got to stay.

O Lawd, captain, captain, Lawd,

Won’t you let me go home?

Will I Git Back Home?

Law’, I do wonder,

Law’, I do wonder,

Law’, I do wonder,

Will I git back home, huh?

Will I git back home, huh?

Well cuckoo, cuckoo,

Keep on hollerin’,

An’ mus’ be day, Law’,

Mus’ be day.

Well whistle, whistle,

Keep on blowin’,

An’ time ain’t long,

Uhuh, time ain’t long.

Lawd, Lawd, I’m on My Way

Ain’t had nothin’ to eat,

Ain’t had nowhere to sleep,

Freezin’ ground wus my foldin’ bed,

But I’m on my way,

O Lawd, I’m on my way.

What makes you hold yo’ head so high?

Any way you hold yo’ head,

That’s way you gonna die,

That’s way you gonna die.

I sho’ don’t want to go,

But I’m goin’ up country

Singin’ nothin’ but you;

I’m goin’ up country,

Singin’ nothin’ but you.

Goin’ Down Dat Lonesome Road [26]

Goin’ down dat lonesome road,

Oh, goin’ down dat lonesome road,

An’ I won’t be treated this-a way.

Springs on my bed done broken down,

An’ I ain’t got nowhere to lay my head.

Now my mamma’s dead an’ my papa, too,

An’ it left me alone wid you.

An’ you cause me to weep an’ you cause me to moan,

An’ you cause me to leave my happy home.

Longest train I ever saw

Was nineteen coaches long.

Darlin’ what have I done to you?

What makes you treat me so?

An’ I won’t be treated this-a way.

[26] Музыку к этой песне см. в Главе XIV. Песня с таким названием была найдена в горах Кентукки, и недавно появилась фонографическая запись («Lonesome Road Blues»), основанная на ней. Ср. также «The Lonesome Road» в книге мисс Скарборо «On the Trail of Negro Folk-Songs», стр. 73.

ГЛАВА IV БАЛЛАДЫ О «ПЛОХИХ ПАРНЯХ» И ДЖАМБОРИ

Существует счастливое обстоятельство, которое способствует полноте и яркости негритянских портретов, как они встречаются в рабочих песнях: вся картина часто воплощена в каждом из нескольких персонажей или типов певцов и их песен. Таким образом, картину можно рассматривать со всех сторон и под разными углами, с таким досугом и повторением, которые обеспечат точные впечатления. Один из этих типов — «po’ boy long way from home», поющий на «той одинокой дороге», как представлено в предыдущей главе. Будь то в его обычной повседневной задаче, или в его паломничествах вдаль, или в сетях закона, этот певец приближается к совершенству в описании своего типа. Другой тип — тот, который можно найти в истории Лефт Винг Гордона, представленной в Главе XII, и Джона Генри в Главе XIII. Точно так же песни тюрьмы и исправительной бригады, песни о женщинах и любви, а также специализированные дорожные песни — все воплощают это прекрасное качество полного и завершенного отражения народного духа в повседневной жизни и опыте негров.

Пожалуй, нет типа, который ближе всего подходил бы к обобщению определенных ситуаций, переживаний и фонов, чем негритянский «плохой парень», чья история составит героическое сказание значительных масштабов. Во многих отношениях «плохой парень из страны плохих парней» — любимец. Его восхваляют мальчишки и поют рабочие у обочины дороги. Один проповедник даже описал Христа как человека, с которым «не стоит шутить». «Иисус такой великий человек, никто не сравнится с ним. Господи, он мог оторвать голову льву, как будто это цыпленок для жарки, и мог взять кусок вершины горы и бросить его через весь мир». А что касается того другого плохого парня, «Никодима», то Иисус, когда закончил с ним, заставил его следовать за ослом, как любого другого раба. [27] Был еще тот другой молодой негр, который «не был утешением для проповедника, но был ястребом, как яд. Мужчины любили его, а женщины принадлежали ему с его побеждающими манерами». В предыдущем томе [28] мы указали на некоторые характерные переживания и манеры негритянского бродяги, «хулигана этого города», Рейлроуд Билла, Стейголи, Брэди и других, двадцатилетней давности. С тех пор племя, по-видимому, не уменьшилось и процветает в атмосфере современной жизни, миграции и меняющихся условий расовых отношений. О статистических и экологических аспектах негритянской преступности будет много сообщено в другом исследовании. [29] В этой главе мы занимаемся портретом типа, возможно, неумолимо втянутого в водоворот своего времени и превращенного в неизбежный продукт. Он не меньший художник, чем странник, «путешествующий человек» или Лефт Винг Гордон. Он — олицетворение плохого, смешанного с юмором, плохого парня и чемпиона подвигов. Мы уже упоминали негра, который «был таким злым, что боялся самого себя», конкурента тому другому, чья

... eyes wus red an’ his gums wus blue,

’Cause he wus a nigger right through and through.

Были еще другие спутники у них в Слиппери Джиме, Сльюфут Пите и Энн-Элайзе Стоун, «злой со своими привычками» и разрушающей «джамбори». [30] Обычная фраза, действительно, всегда угрожала «разрушить это джамбори» в обмен на пренебрежение чьей-то «репутацией».

[27] Цитируется доктором Э. К. Л. Адамсом из Колумбии, Южная Каролина.

[28] «The Negro and His Songs», страница 164 и след.

[29] Исследование негритянской преступности под руководством Дж. Ф. Штайнера для Института социальных исследований при Университете Северной Каролины.

[30] См. Суон и Эббот, в «Eight Negro Songs», Нью-Йорк, 1923.

Много плохих парней, и ярки описания. Сказал один: «Господи, капитан, мне понадобится время до завтрашнего вечера, чтобы рассказать об этом парне. Все его боятся. Джон Уилсон просто по натуре хулиган, с двойными суставами, ужасно большой человек, никого не боялся. Разрушил бы все, что посещал. Пойдет на пикник, заберет все деньги со стола. Ничего с ним нельзя было поделать. Видел, как парень стрелял в него девять раз однажды, и ничего ему не сделал, а он побежал и догнал парня, и откусил кусок мяса из его спины... но один человек достал его из ружья и остановил его от высасывания яиц».

Мы не нашли черных баллад о плохих парнях, превосходящих старые: «Railroad Bill», «Stagolee», «That Bully of this Town», «Desperado Bill», «Eddy Jones», «Joe Turner», «Brady» [31] и другие. И все же текущие истории, которые поются на дороге, являются более точными изображениями реальных персонажей и переживаний, и, возможно, менее законченными песнями, менее формальной рифмой. Возьмем, к примеру, «Lazarus», историю о невезении, изображающую нечто из негритянского сочувствия, обычая погребения, общей реакции. Здесь персонаж, которого скорее стоит пожалеть, чем осудить, по мнению его товарищей. Послушайте трех рабочих с киркой и лопатой, прослеживающих «бедного Лазаря» из рабочего лагеря, где он, бедный глупый парень, ограбил лагерный комиссариат, а затем пустился наутек. Оттуда между горами, где верховный шериф застрелил его, обратно в лагерь и на кладбище, с матерью, женой, братьями, сестрами, товарищами, плачущими, присутствующими на похоронах, где они «положили бедного Лазаря в половине десятого».

[31] «The Negro and His Songs», страницы 196-212.

Bad Man Lazarus

Oh, bad man Lazarus,

Oh, bad man Lazarus,

He broke in de commissary,

Lawd, he broke in de commissary.

He been paid off,

He been paid off,

Lawd, Lawd, Lawd,

He been paid off.

Commissary man,

Commissary man,

He jump out commissary window,

Lawd, he jump out commissary window.

Startin’ an’ fall,

O Lawd, Lawd, Lawd,

Commissary man startin’ an’ he fall,

O Lawd, Lawd, Lawd.

Commissary man swore out,

Lawd, commissary man swore out,

Lawd, commissary man swore out

Warrant for Lazarus.

O bring him back,

Lawd, bring him back,

O Lawd, Lawd, Lawd,

Bring Lazarus back.

They began to wonder,

Lawd, they began to wonder,

Lawd, they began to wonder

Where Lazarus gone.

Where in world,

Lawd, where in world,

Lawd, where in world

Will they find him?

Well, I don’t know,

I don’t know,

Well, Lawd, Lawd,

Well, I don’t know.

Well, the sheriff spied po’ Lazarus,

Well, the sheriff spied po’ Lazarus,

Lawd, sheriff spied po’ Lazarus

Way between Bald Mountain.

They blowed him down,

Well, they blowed him down,

Well, Lawd, Lawd,

They blowed him down.

They shot po’ Lazarus,

Lawd, they shot po’ Lazarus,

Lawd, they shot po’ Lazarus

With great big number.

Well, forty-five,

Lawd, great big forty-five,

Lawd, forty-five,

Turn him roun’.

They brought po’ Lazarus,

And they brought po’ Lazarus,

Lawd, they brought po’ Lazarus

Back to the shanty.

Brought him to de number nine,

Lawd, brought him to number nine,

Lawd, they brought him to the number nine,

Lawd, they brought po’ Lazarus to number nine.

Ol’ friend Lazarus say,

Lawd, old friend Lazarus say,

Lawd, old friend Lazarus say,

“Give me cool drink of water.

“Befo’ I die

Good Lawd, ’fo’ I die,

Give me cool drink of water,

Lawd, ’fo’ I die.”

Lazarus’ mother say,

Lawd, Lazarus’ mother say,

“Nobody know trouble

I had with him,

“Since daddy died,

Lawd, since daddy been dead,

Nobody know the trouble I had

Since daddy been dead.”

They goin’ bury po’ Lazarus,

Lawd, they goin’ bury ol’ Lazarus,

They goin’ bury po’ Lazarus

In the mine.

At half pas’ nine, O Lawd,

Good Lawd, Lawd, Lawd,

Goin’ bury po’ Lazarus

At half pas’ nine.

Me an’ my buddy,

Lawd, me an’ my buddy,

We goin’ over to bury him,

Half pas’ nine.

Half pas’ nine,

O Lawd, Lawd, half pas’ nine,

We goin’ over to bury him,

Half pas’ nine.

Lazarus’ mother say,

“Look over yonder,

How dey treatin’ po’ Lazarus,

Lawd, Lawd, Lawd.”

They puttin’ him away,

Lawd, they puttin’ him away,

Lawd, they puttin’ Lazarus away,

Half pas’ nine.

Было бы трудно найти сцену и обстановку более привлекательную, чем эта баллада, исполняемая группой рабочих в унисон, с замечательной гармонией, прекрасными голосами, неподражаемой манерой. «Разве это пение не мешает вам в работе?» — спросили мы одного из рабочих с киркой и лопатой, просто чтобы посмотреть, какой ответ он даст. Сначала медленный взгляд удивления, затем своего рода жалость к человеку, который задал бы такой вопрос, затем взрыв смеха «Lawdy-Lawd-Cap’n»: «Капитан, это то, что заставляет нас работать намного лучше, и ничто иное». И один из группы играл роль «крикуна», очень похоже на слушателей в церкви. Он пел некоторое время, затем копал в тишине, затем разражался каким-нибудь восклицанием проповедника о песне, придавая живость пению, контраст образам, авторитет истории. Однажды, когда певцы записывали стрельбу в Лазаря, он закричал: «Да, да, Господи, Господи, я видел их, я был там»; и снова, когда они пели о плачущей матери: «Да, Господи, я был прямо там, когда она прибежала. Я знаю, это правда». В общем и целом, печальная история Лазаря, с ее кропотливой последовательностью и мелодией, как она была спета в этом случае, сомнительно, чтобы когда-либо негритянский спиричуэлс превзошел ее по красоте и пронзительности.

Вышеуказанная версия была услышана в Дэниелсвилле, Джорджия. Похожая, но более короткая, распространенная в Северной Каролине, называется «Billy Bob Russell». «Причина, по которой они называют ее так, заключается в том, что Билли Боб Рассел и Лазарь были приятелями годами, довольно злые мальчики, пока не выросли. Билли Боб Рассел, он из Джорджии, и я думаю, Лазарь ведет себя вроде как грабитель или дорожный грабитель или что-то в этом роде, все время следует за дорожным лагерем». [32]

[32] Другие негры утверждают, что Билли Боб Рассел был белым человеком, строительным прорабом из Джорджии и очень известным.

Billy Bob Russell

Cap’n tol’ high sheriff,

“Go an’ bring me Lazarus,

Bring him dead or alive,

Lawd, bring him dead or alive.”

Eve’ybody wonder

Where in world dey would find him,

Then I don’t know,

Cap’n, I don’t know.

Lazarus tol’ high sheriff,

He had never been ’rested

By no one man,

Lawd, Lawd, by no one man.

Then they found po’ Lazarus

In between two mountains,

Wid his head hung down,

Lawd, Lawd, wid his head hung down.

Shoot po’ Lazarus,

Carried him over to shanty,

Lawd, shoot po’ Lazarus,

Carried him over to shanty.

Lazarus’ sister she run

An’ tol’ her mother

That Lazarus wus dead,

Lawd, Lazarus wus dead.

Then Lazarus tol’ high sheriff,

“Please turn me over

On my wounded side,

Lawd, on my wounded side.”

Lazarus tol’ high sheriff,

“Please give me drink water

Jes’ befo’ I die,

Lawd, jes’ befo’ I die.”

Lazarus’ mother,

She laid down her sewin’,

She wus thinkin’ bout trouble

She had had wid Lazarus.

В отличие от более законченных рифмованных строф «Railroad Bill» и более ранних героических эпосов, обратите внимание на простой, яркий тип нерифмованной песни, находящейся в процессе создания, столь распространенный как тип мелодии для кирки и лопаты. Обратите внимание на точность картины, ее верность реальному рабочему опыту, описание фразами. Такая песня в процессе создания и исполнения не поддается описанию или конкуренции как народное зеркало. Несколько отличающаяся, но того же общего рода характеристики, текущая история Дюпри, версии которой были взяты из Эшвилла, Северная Каролина, и различных других мест в Джорджии и Северной Каролине. Один из самых интересных аспектов этой песни о Дюпри заключается в том, что ее можно сравнить с атлантской балладой о белом Фрэнке Дюпри, как она популярно поется на фонографических записях. История белого преступника предупреждает своих молодых друзей обычным способом и просит их встретить его на небесах. Его преступлением было, во-первых, выхватывание бриллиантового кольца для своей возлюбленной, затем стрельба в полицейского до смерти, затем бегство, но возвращение, потому что он не мог оставаться вдали от своей «Бетти». Мало сходства в выражении между белой версией и негритянской. Вот более законченная из негритянских песен.

Dupree

Dupree was a bandit,

He was so brave and bol’,

He stoled a diamond ring

For some of Betty’s jelly roll.

Betty tol’ Dupree,

“I want a diamond ring.”

Dupree tol’ Betty,

“I’ll give you anything.”

“Michigan water

Taste like cherry wine,[33]

The reason I know:

Betty drink it all the time.

“I’m going away

To the end of the railroad track.

Nothing but sweet Betty

Can bring me back.”

Dupree tol’ the lawyer,

“Clear me if you can,

For I have money to back me,

Sure as I’m a man.”

The lawyer tol’ Dupree,

“You are a very brave man,

But I think you will

Go to jail and hang.”

Dupree tol’ the judge,

“I am not so brave and bol’,

But all I wanted

Was Betty’s jelly roll.”

The judge tol’ Dupree,

“Jelly roll’s gonna be your ruin.”

“No, no, judge, for that is

What I’ve done quit doin’.”

The judge tol’ Dupree,

“I believe you quit too late,

Because it is

Already your fate.”

[33] См. фонографическую запись «Michigan Water Blues».

В разительном контрасте с только что приведенным «Dupree» находится песня, спетая молодым негром, который был в исправительной бригаде несколько раз и чей основной репертуар состоял из заунывных песен исправительной бригады. Здесь певец перевел версию на свой собственный жаргон, варьируя строки, избегая рифмы, проводя свою историю через обычные каналы тюремного типа. Строки приведены точно так, как они были спеты, повторения и нерегулярности составляют их главное отличие. И все же через нее проходит нечто от той же истории. Она, возможно, немного ближе к атлантской версии, и певец добавляет еще одну интерпретацию, что Дюпри и Бетти поссорились, и в результате Дюпри убил ее и спрятал ее тело в опилках. Интересный местный колорит заключается в том, что Дюпри был отправлен в Милледжвилл, Джорджия, где на самом деле расположена объединенная государственная тюрьма и больница. Вот, значит, песня с ее смешанными образами и отражением определенного менталитета.

Dupree Tol’ Betty

Betty tol’ Dupree

She want a diamond ring;

Betty tol’ Dupree

She want a diamond ring.

Dupree tol’ Betty,

Gonna pawn his watch an’ chain;

Dupree tol’ Betty,

Gonna pawn his watch an’ chain.

Dupree left here cold in han’,

Dupree left here cold in han’,

But when he git back to Georgia,

He was wrapped up all in chains.

Dupree tol’ Betty,

“Gonna git that diamond ring.”

Betty tol’ Dupree,

“If you stay in love with me,

Hurry an’ git that diamond ring;

If you stay in love with me,

Hurry an’ git that diamond ring.”

Dupree tol’ Betty,

He git that diamond ring;

Dupree tol’ Betty,

He git that diamond ring,

He went to the pawnshop

An’ snatched the diamond ring,

He went to the pawnshop

An’ snatched the diamond ring.

High-sheriff come git Dupree,

Took him in the jail.

Lawd, jail keeper come and git Dupree,

Took him to the jail.

Lawd, jail keeper took Dupree

An’ put him in his cell,

Lawd, jail keeper took Dupree

An’ put him in his cell.

Dupree ask the sheriff

What he had done,

Lawd, Dupree ask the sheriff

What he had done.

Sheriff tol’ him

He had snatched diamond ring,

Sheriff told him

He had snatched diamond ring.

Dupree say he ain’t killed no man.

Jailer tol’ him take it easy,

’Cause he done snatched the diamond ring,

’Cause he done snatched the diamond ring.

He say, “I aint got no case ’gainst you

But I bound to put you in jail.”

He say, “I aint got no case ’gainst you

But I bound to put you in jail.”

Dupree laid in jail

So long they tried to hang him;

They tried to take him to court

An’ taken him back again,

Judge give him the same old sentence,

Lawd, judge give him the same old sentence.

Say, “Dupree you kill that po’ little girl

An’ hid her in the sawdust.

Dupree, we got hangin’ for you,

Sorry, Dupree, we got to hang po’ you.”

They try to take him to Milledgeville,

Lawd, tried to take him to Milledgeville,

Put him in a orphans’ home,

Lawd, to keep him out of jail.

Популярная песня о плохом парне со многими версиями — «Travelin’ Man». Никто никогда не обгонял его. Длинная история, быстро движущаяся, чудесно достигающая, триумфально заканчивающаяся, она представляет джазовую песню, фонографическую запись, банджо-балладу, любимца квартета, хотя ее нелегко уловить. Три версии были найдены в реальном пении, одна квартетом, который приехал в Дейтон, Теннесси, чтобы помочь развлечь сторонников эволюции; другая Кидом Эллисом из Спартанбурга, Южная Каролина, сам по себе профессиональный путешественник; третья молодым негром из Северной Каролины, который, однако, мигрировал в Пенсильванию и вернулся после путешествия по семи или восьми другим штатам союза. Версия из Южной Каролины, которая приведена здесь, относится к типу водевиля и баллады «Ain’t Gonna Rain No Mo’».

Travelin’ Man

Now I jus’ wanna tell you ’bout travelin’ man,

His home was in Tennessee;

He made a livin’ stealin’ chickens

An’ anything he could see.

Chorus:

He was a travelin’ man,

He certainly was a travelin’ man,

He was mos’ travelin’ man

That ever was in this lan’.

And when the law got after that coon,

He certainly would get on the road.

An’ if a train pass, no matter how fas’,

He certainly would get on boa’d.

He was a travelin’ man,

Was seen for miles aroun’,

He never got caught, an’ never give up

Until the police shot him down.

The police shot him with a rifle,

An’ the bullet went through his head,

The people came for miles aroun’

To see if he was dead.

They sent down South for his mother,

She was grieved and moved with tears,

Then she open the coffin to see her son,

An’ the fool had disappeared.

The police got in an auto

An’ started to chase that coon,

They run him from six in the mornin’

Till seven that afternoon.

The coon ran so bloomin’ fast

That fire come from his heels;

He scorched the cotton an’ burnt the corn

An’ cut a road through the farmer’s’ fields.

The coon went to the spring one day

To get a pail of water;

The distance he had to go

Was two miles and a quarter.

He got there an’ started back,

But he stumbled an’ fell down;

He went to the house and got another pail,

An’ caught the water ’fore it hit the ground.

The coon stole a thousand dollars,

Was in broad open day time.

I ast the coon if he wa’n’t ashame

To commit such an awful crime.

They put the coon on the gallows

An’ told him he would die;

He crossed his legs an’ winked his eye

And sailed up in the sky.

The coon got on the Titanic

An’ started up the ocean blue,

But when he saw the iceberg,

Right overboa’d he flew.

The white folks standin’ on the deck,

Said “Coon, you are a fool.”

But ’bout three minutes after that

He was shootin’ craps in Liverpool.

Для остальной части этой картины плохого парня будет достаточно простого представления песен и фрагментов в достаточном количестве, чтобы проиллюстрировать основные типы. Его имя легион, и он ранжируется от «полированного человека» до «негра-долгоносика», столь презираемого простым человеком лучшего сорта. Плохие парни приходят в мирные и трудолюбивые общины и нарушают мир. Они притекают из других штатов, чтобы увеличить число правонарушителей, однако, несмотря на их количество и характер, церковная толпа, пикник, похороны и другие общественные мероприятия, кажется, имеют гораздо меньше убийств и драк, чем раньше. Если плохого парня можно превратить в песню и стихи, с картиной приключений и романтики, становящейся все более мифической, негр выиграет от этой эволюции. На данный момент, однако, вот образцы портретов, которые поются чаще всего, с извинениями перед всеми импровизаторами, менестрелями и имитаторами негритянских стихов из белых людей.

Bolin Jones

Bolin Jones wuz

A man of might,

He worked all day

And he fit all night.

O Lawsy, Lawsy,

He’s a rough nigger,

Han’ to his hip,

Fingers on de trigger.

Lay ’em low,

Lay ’em low,

When Bolin’s ’round,

Mind whar you go.

Roscoe Bill

I’m de rowdy from over de hill,

I’m de rowdy called Roscoe Bill,

Roscoe Bill, Roscoe Bill,

When I shoots I’m boun’ to kill.

I’m Roscoe Bill

Dat never gits skeered,

Goes frum shack to shack,

Tries de udder man’s bed.

I’m Roscoe Bill,

De man of might,

Plum tickled to death

When I raise a fight.

I’m Roscoe Bill

Dat de women all foller.

Takes what dey got,

Den steals deir dollar.

Layin’ Low

Layin’ low, never know

When de cops about.

Shootin’ crap on my gal’s lap,

I’ve got to go my route.

Layin’ low, never know,

When de p’liceman’s walkin’ about,

Walkin’ in, stalkin’ about,

Dat p’liceman’s walkin’ about.

Don’t Fool Wid Me

Dark town alley’s too small a place

For me and that cop to have a fair race.

I lay low till de night am dark,

Den dis here nigger is out for a lark.

Han’s up, nigger, don’t fool wid me,

I put nigger whar he ought-a be.

Creepin’ ’Roun’

Work in de mornin’,

In de evenin’ I sleep.

When de dark comes, Lawd,

Dis nigger got to creep.

Chorus:

Creepin’ ’roun’,

Creepin’ in,

Creepin’ everywhere

A creeper’s been.

Eats in de mornin’,

In de evenin’ I looks ’roun’.

When de dark comes, Lawd,

A chocolate gal I’ve foun’.

Shootin’ Bill

Dere’s a nigger on my track,

Dere’s a nigger on my track,

Dere’s a nigger on my track,

Let de undertaker take him back.

I’m a man shoots de two-gun fire,

I’m a man shoots de two-gun fire,

I’m a man shoots de two-gun fire,

I’se got a gal who’s a two-faced liar.

When I shoots, I shoots to kill,

When I shoots, I shoots to kill,

When I shoots, I shoots to kill,

Dat’s why dey fears Shootin’ Bill!

I Am Ready For de Fight

When at night I makes my bed,

When at night I makes my bed,

When at night I makes my bed,

Puts my feets up to de head.

If dey hunts me in de night,

If dey hunts me in de night,

If dey hunts me in de night,

I am ready fer de fight.

I sleeps wid one year out,

I sleeps wid one year out,

I sleeps wid one year out,

Got to know when dem rounders ’bout.

Up an’ down dis worl’,

Up an’ down dis worl’,

Up an’ down dis worl’,

Lookin’ fer dat tattlin’ gal.

Slim Jim From Dark-town Alley

Slim Jim wus a chocolate drop,

Slim Jim wus a chocolate drop,

Slim Jim wus a chocolate drop

From dark-town alley.

Slim Jim drapped down a cop,

Slim Jim drapped down a cop,

Slim Jim drapped down a cop

In dark-town alley.

Hy Jim, hey Jim, we got you at las’,

Hy Jim, hey Jim, we got you at las’,

Hy Jim, hey Jim, we got you at las’

In dark-town alley.

De jails kotch him at las’, dat chocolate drop,

De jails kotch him at las’, dat chocolate drop,

De jails kotch him at las’, dat chocolate drop

From dark-town al-ley.

Dem bars wus strong, but Chocolate melted away,

Dem bars wus strong, but Chocolate melted away,

Dem bars wus strong, but Chocolate melted away,

Back to dark-town alley.

I’m a Natural-bo’n Ram’ler

I’m a natural-bo’n ram’ler,

I’m a natural-bo’n ram’ler,

I’m a natural-bo’n ram’ler,

An’ it ain’t no lie.

I travels about on Monday night,

I travels about when de moon is bright.

I travels about on Tuesday, too,

I travels about when got nuthin’ else to do.

I travels about on Wednesday mo’n,

Been travelin’ ever since I been bo’n,

On Thurs’ I rambles ’round de town,

Dey ain’t no Jane kin hol’ me down.

Friday ketches me wid my foot in my han’,

I’m de out-derndest traveler of any man.

Saturday’s de day I rambles fo’ sumpin to eat,

An’ Sunday de day dis ram’ler sleeps.

I’m de Hot Stuff Man

I’m de hot stuff man

Frum de devil’s lan’.

Go on, nigger,

Don’t you try to buck me,

I’m de hot stuff man

Frum de devil’s lan’.

I’m a greasy streak o’ lightnin’,

Don’t you see?

Don’t you see?

Don’t you see?

I can cuss, I can cut,

I can shoot a nigger up.

Go on, nigger,

Don’t you try to buck me,

I’m de fas’est man,

Can clean up de lan’.

I’m a greasy streak o’ lightnin’,

Can’t you see?

I’m a greasy streak o’ lightnin’,

Can’t you see?

Reuben [34]

Dat you, Reuben?

Dat you, Reuben?

Den dey laid ol’ Reuben down so low.

Say ol’ Reuben had a wife,

He’s in trouble all his life.

Den dey lay Reuben down so low.

Dat you Reuben?

Dat you Reuben?

Den dey laid Reuben down so low.

Says ol’ Reuben mus’ go back,

When he pawn his watch an’ hack.

Den dey laid Reuben down so low.

Says ol’ Reuben mus’ be dead,

When he laid upon his bed.

Den dey laid Reuben down so low.

Dat you Reuben?

Dat you Reuben?

Den dey laid Reuben down so low.

[34] Нам говорят, что эта песня распространена среди белых в Западной Северной Каролине.

Bloodhoun’ on My Track

Bloodhoun’ from Macon right on my track,

Right on my track, right on my track.

Bloodhoun’ from Macon right on my track,

Wonder who gonna stan’ my bon’?

Buffalo Bill

I’m de bad nigger,

If you wants to know;

Look at dem rounders

In de cemetery row.

Shoot, nigger,

Shoot to kill,

Who’s you foolin’ wid?

My Buffalo Bill?

Buffalo Bill

Wus a man of might,

Always wore his britches

Two sizes too tight.

Split ’em nigger,

Ride ’em on a rail;

I’ve got de mon to

Pay yo’ bail.

Dat Leadin’ Houn’

Dere’s a creeper hangin’ ’roun’,

I’m gwiner git ’im I be boun’.

Den dey put dat feller in de groun’

An’ I be listenin’ fer dat houn’,

Dat leadin’ houn’.

All aroun’ here,

All aroun’ here,

What does I keer?

Listenin’ fer dat leadin’ houn’.

Steal in home middle o’ de night,

Give dem folksies sich a fright.

Say, “Feed me, woman, treat me right,”

But she send fer de sheriff

An’ de leadin’ houn’.

Outrun Dat Cop

Hi lee, hi lo, happy on de way,

Hi lee, hi lo, outrun dat cop today.

Hi lee, hi lo, watch his shirt-tail fly,

Hi lee, hi lo, ’splain to you by and by.

Don’t You Hear?

Don’t you hear dat shakin’ noise?

Don’t you hear dat creepin’ ’roun’?

Don’t you hear dat stefly walkin’?

Dat’s dat man I laid down, laid down.

Can’t you hear dem bones a-shakin’?

Can’t you hear dem dead man’s moan?

Can’t you see dem dead man’s sperrits?

Can’t you see dat man ain’t gone?

I’s a Natural-bo’n Eastman

I’s a natural-bo’n eastman,

An’ a cracker jack,

I’s a natural-bo’n eastman

An’ a cracker jack,

On de road again,

On de road again.

I Steal Dat Corn

I steal dat corn

From de white man’s barn,

Den I slips aroun’,

Tells a yarn,

An’ sells it back again.

I steal dem chickens

From de white man’s yard,

Den I tells dat man

I’s workin’ hard,

An’ I sells ’em back again.

I steal de melons

From his patch,

It takes a smarter man dan him

Fer ter ketch,

An’ I sells ’em back again.

I’m de Rough Stuff

I’m de rough stuff of dark-town alley,

I’m de man dey hates to see.

I’m de rough stuff of dis alley,

But de womens all falls for me.

Lawd, Lawd, how dey hates me!

Lawd, Lawd, how dey swear!

Lawd, Lawd, how dey hates me!

Lawd, Lad, what-a mo’ do I care?

I Ain’t Done Nothin’

Went up to ’Lanta,

Who should I meet?

Forty-leben blue coats

Comin’ down de street,

Forty-leben blue coats

Comin’ down de street.

I ain’t done nothin’,

What dey follerin’ after me?

I ain’t done nothin,

Can’t dey let me be?

When He Grin

His head was big an’ nappy,

An’ ashy wus his skin,

But good God-a’mighty, man,

You forget it when he grin.

His nose wus long an’ p’inted,

His eyes wus full o’ sin,

But good God-a’mighty, man,

You forget it when he grin.

His foots wus long an’ bony,

An’ skinny wus his shin,

But good God-a’mighty, man,

You forget it when he grin.

He’d fight ten,

He could sin, always win,

But good God-a’mighty, man,

You forget it when he grin.

Shot My Pistol in the Heart o’ Town [35]

O Lawd,

Shot my pistol

In the heart o’ town.

Lawd, the big chief hollered,

“Doncha blow me down.”

O Lawd,

Which a-way

Did the po’ gal go?

She lef’ here runnin’,

Is all I know.

O Lawd,

Which a-way

Do the Red River run?

Lawd, it run east and west

Like the risin’ sun.

Black gal hollered,

Like to scared my brown to death.

If I hadn’t had my pistol

I’d a-run myself.

O Lawd,

Jes’ two cards

In the deck I love

Lawd, the Jack o’ Diamonds

An’ the Ace o’ Clubs.

O Lawd,

Stopped here to play

Jes’ one mo’ game.

Lawd, Jack o’ Diamonds

Petered on my han’.

[35] Музыку см. в Главе XIV.

ГЛАВА V ПЕСНИ ТЮРЬМЫ, ИСПРАВИТЕЛЬНОЙ БРИГАДЫ И ПОЛИЦЕЙСКИХ

Не все негритянские «плохие парни» достигают постоянного места в тюрьме или исправительной бригаде. Не все негры в тюрьме или исправительной бригаде — «плохие парни», далеко не так. И все же тюремное население Юга содержит обильные представления как крупных, так и мелких негритянских правонарушителей, хотя есть признаки того, что соотношение негров к белым быстро уменьшается. И если кто-то хочет получить хоть сколько-нибудь адекватную или точную картину рабочего негра, он, несомненно, найдет много из его лучшей обстановки в исправительной бригаде, тюрьме или в ситуациях вечно бегущего беглеца от «гончей исправительной бригады», верховного шерифа или полицейского. «Я не свободен, Господи, я не свободен», — поет заключенный, который оплакивает невезение, при котором у него «не было никого, чтобы заплатить мой штраф». Никогда старый спиричуэлс, как в «Go down, Moses, tell ol’ Pharaoh, let my people go», не выражал более решительного призыва к свободе, чем негритянский певец за решеткой. И все же негритянский заключенный сочетает восхитительный юмор со своей заунывной песней:

I Ain’t Free

De rabbit in de briar patch,

De squirrel in de tree,

Would love to go huntin’,

But I ain’t free,

But I ain’t free,

But I ain’t free,

Would love to go huntin’,

But I ain’t free, ain’t free.

De rooster’s in de hen house,

De hen in de patch,

I love to go shootin’

At a ol’ shootin’ match;

But I ain’t free,

But I ain’t free,

But I ain’t free,

At a ol’ shootin’ match,

But I ain’t free, ain’t free.

Ol’ woman in de kitchen,

My sweetie hangin’ ’roun’,

’Nudder man gonna git ’er,

I sho’ be boun’,

’Cause I ain’t free,

’Cause I ain’t free,

’Cause I ain’t free,

’Nudder man ’ll git ’er,

’Cause I ain’t free, ain’t free.

Dig in de road band,

Dig in de ditch,

Chain gang got me,

An’ de boss got de switch

I ain’t free,

I ain’t free,

I ain’t free,

Chain gang got me,

An’ I ain’t free, ain’t free.

Эта глава не делает попытки изучения негритянской преступности. Это будет сделано в научных запросах, которые сейчас проводятся подробно, и в более поздних исследованиях негритянского плохого парня. Что глава пытается сделать, так это просто дать дальнейшие картины негритянского рабочего певца, каким он встречается за тюремной решеткой, или с шаром и цепью, или в юмористическом рабочем ретроспективном взгляде или перспективе переживаний, в то время как он платит штраф за свои проступки. Ибо эти тюремные и дорожные песни, эпосы о полицейских и шерифах, баллады о тюрьме и исправительной бригаде составляют красноречивый срез всей области негритянских песен. Многие поются даже как обычные рабочие песни; другие импровизируются и варьируются. Можно слушать высокие голоса, заунывные и плачущие, пока навязчивая мелодия не останется на несколько дней. Заключенные поют обо всем известном опыте от детства и дома до «невезения в семье, клянусь Богом, пало на меня». Один юноша лет двадцати одного года, периодический правонарушитель с опытом работы в исправительной бригаде и в тюрьме, спел более ста песен или фрагментов, и конца этому не было. Их нельзя описать; выборки не являются репрезентативными. И все же, послушайте некоторое время:

Jail House Wail

The jail’s on fire, Lawd,

The stockade’s burnin’ down.

Well, they ain’t got nowhere,

Lawd, to put the prisoners now.

Taken prisoners out o’ jail, Lawd,

Carried ’em to county road.

Say, I ruther be in chain gang

Than be in jail all time.

Say, jailer keep you bound down,

Lawd, say jailer dog you ’roun’.

Says if I had my way wid jailer,

I’d take an’ lock him in cell.

I’d take key an’ tie it on door,

An’ go long way from here, Lawd, Lawd.

Says jail keeper tol’ me, Lawd,

Gonna help me get back home.

When time come to be tried,

Jail keeper lied on me.

I told my mother not to worry at all,

Lawd, not to worry at all.

Lawd, goin’ to road, mama,

Tryin’ to make good time.

Mama, she cried all night long,

O mama, she cried all night long.

Well, she wiped her tears off,

Say, son, she won’t cry no more.

Mama come to the road, Lawd,

See her son on the gang.

I tol’ her not to bother,

Lawd, cause I got short time.

Однажды в бригаде или в тюрьме непрерывное пение — не редкость. Будя людей песней рано утром, распевая после еды, заунывно вечером, негр проживает свою прошлую жизнь, дает выражение своим чувствам и планирует новый день, «стоя на груде камней с шаром и цепью» или «стоя на груде камней, с молотком в руке». Он поет о прошлых днях, печалях, что какой-то другой человек заберет его девушку, хвастается женщиной во дворе белого человека —

My gal she bring me chicken,

My gal she bring me ham,

My gal she bring me everything,

An’ she don’t give a damn.

Иногда он более весел и поет: «кукурузная лепешка, жирное мясо, все, что я получаю, чтобы поесть, лучше, чем я получаю дома», «Кольца на моих руках, браслеты на моих ногах, сильнее, чем у меня дома!». И с койкой вместо кровати и соломой для головы он поет: «детка, детка, оставь меня в покое». Как он вообще мог попасть в руки офицеров?

’Tain’t as Bad as I Said

Good God a’-mighty!

What’s a fellow gonna do,

When ol’ black mariah[36]

Come a-sailin’ after you?

Good God a’-mighty!

My feet’s got wings,

Dey can take dis ol’ body

Lak she on ’iled springs.

Good God a’-mighty!

She’s right ’roun’ de corner,

Sho’s you bohn,

Dis nigger’s a goner.

Good God a’-mighty!

’Tain’t bad as I said,

Three square meals a day

An’ bunk fer a bed.

[36] «Black Mariah» часто встречается в негритянских песнях. Это относится к патрульной машине.

Песни, которые последуют, проиллюстрируют далее историю негра о его тюремной жизни, его желание свободы, его попытки побега, его отношение к полицейскому, тюремщику и шерифу, и его юмористическую интерпретацию различных ситуаций, в которых он оказывается. Яркие картины они собой представляют.

If I Can Git to Georgia Line

If I can git to Georgia line,

If I can git to Georgia line,

Lawd, if I can git to Georgia line,

Georgia, murderer’s home.

Monday I was ’rested,

Tuesday I was fined,

Wednesday I laid in jail,

Thursday I was tried.

If I can git to Georgia line,

Lawd, if I can git to Georgia line,

O Lawd, if I can git to Georgia line,

Georgia, murderer’s home.

Don’t ask about it,

If you do I cry.

Don’t ask about it,

If you do I cry.

What did redbird, redbird

Say to crow, crow?

You bring rain, rain,

I bring snow, snow!

Friday wid chain gang band,

Saturday pick an’ shovel,

Sunday I took my rest,

Monday want to do my best.

Every, every mail day,

Mail day, I gits a letter,

Cryin’, “Son, come home,

Lawd, Lawd, come home.”

I didn’t have no,

No ready money,

I couldn’t go home.

No, no, couldn’t go home.

I’m on road here

Just a few days longer,

Then I’m goin’ home

Law’, Law’, I’m goin’ home.

Got Me in the Calaboose

Got me in the calaboose,

Got me in the calaboose,

Got me in the calaboose,

Ain’t nobody turn me loose.

Hit’s bad, bad on the inside lookin’ out,

Hit’s bad, bad on the inside lookin’ out,

Hit’s bad, bad on the inside lookin’ out,

This po’ boy know what he’s talkin’ about.

My gal come to the bar and done peep in,

My gal come to the bar and done peep in,

My gal come to the bar and done peep in,

She say, “Honey man, where you been?”

When I git out I ain’t gonna stay here,

When I git out I ain’t gonna stay here,

When I git out I ain’t gonna stay here,

Ain’t let nobody treat me dis way.

Po’ boy, don’t give me no show,

Po’ boy, don’t give me no show,

Po’ boy, don’t give me no show,

Ain’t gonna be bossed around no mo’.

I Don’t Mind Bein’ in Jail

I never turn back no more,

Lawd, I never turn back no more,

Every mail day I gets letter from my mother,

Say, “Son, son, come home.”

I been fallin’ ever since Mary was a baby,

An’ now she’s gone.

I’m nine hundred miles from home

An’ I can’t go home this way.

I wish I was a contractor’s son,

I’d stand on the bank and have the work well done.

If he don’t work, I’ll have him hung,

Lawd, if he don’t work, I’ll have him hung.

I wish I had a bank of my own,

I’d give all the po’ workin’ men a good happy home.

She used to be mine, look who’s got her now.

Sho’ can keep her, she don’t mean no good to me no mo’.

I laid in jail, back turned to the wall,

Told the jailer to put new man in my stall.

I don’t mind bein’ in jail

If I didn’t have to stay so long.[37]

[37] Эта строфа встречается в несколько иной форме в популярной песне под названием «Jail-House Blues».

Chain Gang Blues [38]

Standin’ on the road side,

Waitin’ for the ball an’ chain.

Say, if I was not all shackled down

I’d ketch that wes’ boun’ train.

Standin’ on the rock pile

Wid a hammer in my hand,

Lawd, standin’ on rock pile,

Got to serve my cap’n down in no-man’s land.

The judge he give me sentence

’Cause I wouldn’ go to work.

From sunrise to sunset

I have no other clean shirt.

All I got is lovin’,

Lovin’ an’ a-sluggin’,

Say I feels just like a stepchild,

Just gi’me the chain gang blues.

Oh, my captain call me

An’ my gal work in white folks’ yard.

I believe I’ll go there too,

’Cause I got the chain gang blues.

My gal she bring me chicken,

My gal she bring me ham,

My gal she bring me everything,

An’ she don’t give a damn.

My gal she got a molar

Right down below her nose,

She got teeth in her mouth

I’d swear to God was gold.

My gal she cried las’ night,

She cried the whole night long;

She cried because judge sentence me,

’Cause I had to go so long.

My gal she cried all night,

I told her not to worry at all.

I’m goin’ on the chain gang,

I ’spec’ I’ll be back in the fall.

[38] Первые четыре строфы этой песни, за исключением некоторых небольших вариаций, также встречаются в «Chain Gang Blues», популярной фонографической пьесе.

All Boun’ in Prison [39]

Hey, jailer, tell me what have I done.

Got me all boun’ in prison,

Tryin’ to ’bide dis woman’s time,

Tryin’ to ’bide dis woman’s time.

Chorus:

All boun’ in prison,

All boun’ in jail,

Col’ iron bars all ’roun’ me,

No one to go my bail.

I got a mother and father

Livin’ in a cottage by de sea.

I got a sister and a brother, too,

Wonder do dey think o’ po’ me.

I walked in my room de udder night,

My man walked in and began to fight.

I took my gun in my right han’,

Told de folks I’m gonna kill my man.

When I said dat, he broke a stick ’cross my head.

First shot I made my man fell dead.

De paper comed out and strowed de news,

Das why I say I’s got de cell-bound blues.

[39] Ср. фонографическую запись «Cell Bound Blues».

I Went to de Jail House

O Lawd, Lawd, good Lawd, Lawd,

I went to de jail house, fell down on my knees.

I ask that jailer, “Captain, give me back my gal.”

Jailer told me, “Sorry, brother, she said her las’ goodbye.”

Lawd, I went to judge to ask for a fine.

Judge say, Lawd, he ain’t got no time.

Lawd, I laid in jail so long,

Ain’t got no home at all.

Good lawd, look-a here, jail keeper,

Won’t you put another gal in my stall?

Say, I been here so long,

Don’t know what I’ll do.

Judge Gonna Sentence Us So Long

Say, brother, we better get ready to leave jail,

’Cause judge gonna sentence us so long.

Judge gonna sentence us so long,

We ain’t gonna come back here no mo’.

Lawd, we have laid in jail so long,

Lawd, we have laid in jail so long.

Say, judge sentence me so long,

He ain’t had no mercy on us.

Lawd, captain, come an’ got me,

Taken me to road to work.

Lawd, taken me out one mornin’,

Taken me out so soon.

Told captain didn’t know how to work.

Told me, “Shine, get down that line.”

I told the court, Lawd, “Rather be layin’ in jail

Wid my back turned to de wall.”

I am worried, pretty mama,

But I won’t be worried long.

Thought I rather be in my grave

Than be treated like a slave.

Say, rather be in Birmingham

Eatin’ pound cake and all.

Say, these women in Georgia

Keep you in trouble all the time.

Say, you better catch your train,

Go to Alabama bound.

I am leavin’ here, rider,

Sho’ don’t want to go.

But I ’spect I have to leave here,

Or I’ll be in chain gang, too.

Gonna git me a black woman,

Play safe all the time.

For your brown skin woman

Keep you in trouble all the time.

My Man He Got in Trouble

Mr. T. Bluker,

Don’t work my man so hard,

’Cause he’s po’ player,

Ain’t never had no job.

Oh, my man he got in trouble,

He didn’t have no friend at all.

They carried him to jail house,

Locked him up in cell.

I asked the judge be light on him.

Judge told him not bring nothin’ like that,

Judge give him six months in jail,

Lawd, judge give him six months in jail.

Captain put him on the road.

“Captain, how long have I got?”

Captain say to the shine,

“Eat your supper and run on down the line.”

Captain say, “Git your supper,

Lawd, and change your clothes.”

Captain say, “Git your supper,

Git your chains and balls.”

The Judge He Sentence Me

I laid in the jail with my back to the wall,

I laid in the jail with my back to the wall,

Prayed to the Lord that

Big rock jail would fall.

The judge he sentence me, Lawd,

Give me twelve long months.

The judge he sentence me, Lawd,

Give me twelve long months.

Den captain come take me to de road.

I ask the captain what I gonna do.

Captain told me to pick and shovel too.

I rather be dead, Lawd, and in my grave.

Captain told me,

Say, “Lawd, you ain’t gonna work,

Lawd, you ain’t gonna work nowhere else

But on this chain gang.”

Say, “If I let you go home this time,

You be right back in jail.

When judge gets you again

Gonna give you five long years.”

Say, “If you don’t quit drinkin’

An’ don’t quit killin’, robbin’ and stealin’,

You gonna git life time

An’ in chain gang, too.”

Told captain, “I ain’t robbin’ no trains,

I swear to God I ain’t kill no man.”

Lawd, I told the captain, “I ain’t robbin’ no trains,

Swear to God I ain’t kill no man.”

I Got a Letter, Captain

I got a letter, captain,

Say, Lawd, come home,

Lawd, captain, come home,

Lawd, say, son, come home.

I don’t have, I don’t have,

Lawdy, I don’t have,

Lawdy, no ready-made money,

An’ I can’t go home.

I got a gal, Lawd,

Stays right in town.

I got a gal, Lawd,

Stays right in town.

Lawd, street car run

Right by her door,

Lawd, she don’t have to walk

Nowhere she go.

Say she take a walk up town,

Lawd, she take a walk up town.

Well, she got in town, Lawd,

An’ come back home.

Well, she caught street car

An’ come back home.

Lawd, she got street car,

Lawd, Lawd, an’ come back home.

Prisoner’s Song [40]

Wished I had some one to love me,

Some one to call me their own,

Because I’m tired of livin’ alone,

Lawd, I’m tired of livin’ alone.

I has a gran’ ship on de ocean,

Filled wid silver an’ gold;

An’ befo’ my darlin’ should suffer,

Dat ship will be anchored an’ go.

I’ll be carried to de jail tomorrow,

Leavin’ my po’ darlin’ alone,

With the cold prison bars all around me

An’ my head on a pillow of stone.

If I had wings lak an angel,

Over dese prison bars I would fly.

An’ I would fly to the arms of my po’ darling,

An’ dere I’d lay down and die.

[40] За исключением нескольких незначительных вариаций, это ныне популярная «Prisoner’s Song». Однако она была народного происхождения.

Woke up Wid My Back to the Wall

O Lawd, I woke up in the morning,

Woke up wid my back to the wall.

O Lawd, I woke up in the morning,

Woke up wid my back to the wall.

I took a peep out at the bars

O Lawd, I thought I was home.

Lawd, I heard a key rattlin’,

High-sheriff comin’ in.

Thought I heard a sheriff comin’,

Lawd, bring my breakfas’ to me.

Thought I see my coffin,

Lawd, rollin’ up to my do’.

Lawd, he say, “Dat gal say she don’t want you no mo’.”

Lawd, I lay right down, hung my head and cried.

Lawd, he say, “Dat gal say she don’t want you no mo’.”

Lawd, I laid right down in jail and cried.

Lawd, I’m so awful worried till I don’t know what to do.

Well, I mistreated Daddy, he hangs ’roun’ me day and night.

He wakes me in the mornings,

He moans when I am sleepin’.

He makes me swear, Lawd,

Have no other man but you.

В негритянских тюремных песнях снова раскрывается та двойственная природа, которая поет о печальных ограничениях наряду с юмористической и философской покорностью. Вот сцены одинокой дороги, освещенные развлечением редкого качества. «Я сейчас в тюрьме», — поет он, — «но только на день». «У меня нет условно-досрочного освобождения, но я вернусь». Это правда, что у него есть только кукурузный хлеб и жирное мясо, чтобы поесть, но это «лучше, чем у меня дома». А затем с подлинным юмором он поет также о железных наручниках на своих руках, которые также «сильнее, чем у меня дома».

Better’n I Has at Home

Cawn pone, fat meat,

All I gits to eat—

Better ’n I has at home,

Better ’n I has at home.

Cotton socks, striped clothes,

No Sunday glad rags at all—

Better ’n I gits at home,

Better ’n I gits at home.

Rings on my arms,

Bracelets on my feet—

Stronger ’n I has at home,

Stronger ’n I has at home.

Bunk fer a bed,

Straw under my head—

Better ’n I gits at home,

Better ’n I gits at home.

Baby, baby, lemme be,

Chain gang good enough fer me—

Better ’n I gits at home,

Better ’n I gits at home.

I’m Comin’ Back

I write you a letter

Sayin’, “Come back home.”

I sent you a message,

“Honey, don’t you roam.”

Comin’ back, comin’ back,

Hound on my track, yes baby,

I’m comin’ back.

Went to de gov’nor,

Ast a parole.

Dat man he answered,

“Not to save yer soul.”

Comin’ back, comin’ back;

Ain’t got no parole,

But I’m comin’ back.

Lawd, Lawd, I’m comin’ back,

Hounds on my track,

Ol’ clothes on my back,

Ol’ woman in my shack.

No parole, but

I’m comin’ back.

Goin’ Back to de Gang

De night wus dark, de guard wus gone,

I slipped dat chain off’n my laig,

De night wus dark, an’ de rain hit poured.

Dis nigger astray wid nowhere to board.

I’s hungry and cold, nowhere to go,

When de niggers see dese clothes, dey shets de do’.

Out all night, de dawgs am comin’,

Goin’ back to de gang, tired o’ bummin’.

Shin up a tree, no time to be los’,

’Cause here’s de dawgs, and, golly, de boss!

Dem Chain Gang Houn’s

I ain’t no possum, I ain’t no squir’l,

But I can shin de highes’ tree in all de worl’,

When I hear dem houn’s, dem chain gang houn’s.

Hear dem ol’ houn’s, soun’ goes up to heav’n,

If dey’s one dawg, dey mus’ be ’lev’n.

Oh, dem houn’s, dat ol’ lead houn’.

’Tain’t good fer a nigger’s health to stay on de ground.

Hear dem houn’s, dem chain gang houn’s.

Come git me, boss, come take me down,

Anything’s better’n de chain gang houn’.

Shoot, Good God, Shoot!

De jedge and de jury

Thought ’twas a shame.

Dey called me up dere,

Axed me my name.

My God a-mighty,

What’s a feller gwiner do,

When a nigger gits his wife

An’ my wife, too?

Shoot, good God, shoot!

Ol’ Black Mariah

Look over de hill, see what’s a-comin’,

Ol’ black mariah, natchel-bo’n hummin’.

Drive up to de do’, grab me by de collar,

Good Lawd, man, ain’t got time to holler.

Jes’ Fer a Day

I’m ’hind de bars, but jes’ fer a day,

’Cause walkin’ out de do’ ain’t de only way.

I’ve got a saw, and I work like de devil,

All t’ings in dis case am sho’ on de level.

All Us Niggers ’hind De Bars

I got a gal, you got a gal,

All us niggers got a gal.

He fool ’roun’, I fool ’roun’,

All us niggers fool ’roun’.

I got a razor, he got a razor,

All us niggers got a razor.

I ’hind de bars, he ’hind de bars,

All us niggers ’hind de bars.

ГЛАВА VI ПЕСНИ СТРОИТЕЛЬНЫХ ЛАГЕРЕЙ И БРИГАД

В старые времена — а иногда и в более недавние годы — были характерные и незабываемые сцены групп негров, поющих в полях. Вот картина позднего дня на хлопковом поле, дружелюбное заходящее солнце — вызов возрождающейся энергии; ряды чисто собранного хлопка, соперничество и веселые подшучивания, более быстрая сборка до конца ряда, мешки и корзины, полные ко времени взвешивания; групповое пение, то радостное, то с меланхоличным оттенком вечера, «Swing Low, Sweet Chariot», «Since I Laid My Burden Down» или «Keep Inchin’ Erlong». Другая картина ярка: весеннее утро, несколько негров следуют за мулом и плугом, многие рубят хлопок под аккомпанемент песни, все создают ритм песни, движения и звон мотыги, звучащий в редкой гармонии, должным образом перемежающийся криками и смехом. Или утренний йодль или «полевой выкрик» с его пронзительным вибрато, Ya-a-ee-ah—oo-a-ee-ou — не поддающийся описанию ни словами, ни звуком, ни музыкальной нотацией. [41] Или повозки, грохочущие холодными утрами, возчики и рабочие на пути к полю или мельнице, песни, эхом разносящиеся по холмам. И были другие групповые сцены: грузчики на дамбе, певцы вокруг хижин, группы на кухне. Многие из этих сцен, конечно, в измененной форме могут быть найдены до сих пор, и песни их обстановки все еще можно услышать, но они не составляют наиболее часто встречающихся характерных рабочих песен настоящего времени.

[41] Фонофотографическая запись такого йодля приведена в Главе XV.

Современные сцены, однако, как бы они ни отличались, не менее впечатляющи. Тот, кто видел железнодорожную бригаду из пяти сотен негров, работающих с киркой, лопатой, молотком, ломами и другими инструментами, и слышал, как они поют вместе, вряд ли усомнится в эффективности сцены. Точно так же сталелитейщики и рабочие с киркой и лопатой поют на дороге, которая сейчас совсем не «одинокая». Четверо рабочих с кирками поют, взмахивая киркой вверх, вращая ее теперь кругом, а теперь опуская снова, движение хорошо пунктировано носовым ворчанием и нарастающей песней. Другая группа разгружает уголь, другая асфальт, другая известь или песок, поют бесчисленные песни и импровизации. Другая группа поет, пока рабочие толкают тачки, нагруженные камнем, песком, грязью или бетоном, или снова выстраиваются на обочине дороги с кирками и лопатами. И, конечно, есть песни исправительных бригад, уже описанные, но, тем не менее, бригадные песни первостепенной важности. Все эти певцы составляют большую массу рабочих и певцов, которые поют, по-видимому, с неограниченным репертуаром. Выборки в этой главе, как и в других, являются репрезентативными в том смысле, что они были взяты непосредственно у негритянских певцов и рабочих на Юге в течение 1924 и 1925 годов.

Среди самых привлекательных из всех негритянских рабочих песен — те, которые иногда называют «песнями бригад свободного труда», [42] которых много. Некоторые из них зарезервированы для Главы VII, в которой приведено много разнообразных примеров песен, помогающих в работе. Другие образцы были включены в «Песни одинокой дороги». Примеры мелодий приведены в Главе XV. Будет понятно, конечно, что другие песни, такие как «John Henry», «Jerry on the Mountain», «Lazarus», поются в этом качестве, хотя для лучшей иллюстрации классифицированы в основном в других группах.

[42] Негры используют термин «свободный труд», чтобы отличить обычную работу от каторжного труда.

“Free Labor” Gang Song

Cap’n, did you hear ’bout

All yo’ men gonna leave you,

Nex’ pay day,

Lawd, Lawd, nex’ pay day?

Ev’y mail day,

Mail day, I gits letter,

From my dear ol’ mother,

She tell me, “Son, come home.”

That ol’ letter,

Read about dyin’.

Boy did you ever

Think about dyin’?

Then I can’t read it

Now for cryin’,

Tears run down,

Lawd, Lawd, tears run down.

Jes’ wait till

I make these few days I started,

I’m goin’ home,

Lawd, Lawd, I’m goin’ home.

Everywhere I

Look this morning,

Look lak rain,

Lawd, Lawd, look lak rain.

I got rainbow

Tied all ’roun’ my shoulder,

Ain’t gonna rain,

Lawd, Lawd, ain’t gonna rain.

Mike an’ Jerry

Come down main line Southern,

Didn’t stop to get

No water neither coal.

I done walk till

Feets gone to rollin’

Jes’ lak a wheel,

Lawd, Lawd, jes’ lak wheel.

Now ev’y time I,

Time I start ’round mountain,

My light goes out,

Lawd, Lawd, my light goes out.

I’m gonna buy me

Magnified lantern,

It won’t go out,

Lawd, Lawd, it won’t go out.

I got a wife,

Two-three children in mountain,

Cryin’ fer bread,

Lawd, Lawd, cryin’ fer bread.

O Lawd, Mamie

O Lawd, Mamie,

Poke yo’ head out window,

Jes’ to see me fall,

Lawd, jes’ to see me fall.

I been fallin’

From my shoulder,

Lawd, I been fallin’

All day long.

O Lawd, Mamie,

If I make it

You shall have it,

If it’s all in gold.

I been fallin’

Ev’y since Mamie wus baby,

Now she’s grown,

Lawd, now she’s grown.

When we meet my

Little curly headed woman,

Bow yo’ head,

O Lawd, an’ tip yo’ hat.

If I make it

Through July an’ August,

O Lawd, I’ll be a man,

O Lawd, I’ll be a man.

He-i-Heira

He-he-heira!

Look how my captain stan’,

Stand more like a farmer

Than he do a railroad man!

Oh, oh, oh!

If I had listen to what mama said.

I’d be at home now,

Lawd, in mama’s bed.

He-i-heira!

Believe I will

Take my pick,

Lawd, over on the hill.

Goin’ up town,

Hurry right back,

Gonna see Corinne

When she ball that jack.

Oh, oh, Lawd, oh,

Goin’ on up town,

Buy my gal a hat,

Lawd, buy my gal a hat.

She brought it back, Lawd,

Laid it on the shelf

Every time she turn around

Makes her wanter jazz.

Goin’ up town, Lawd,

Gonna walk in the yard;

Two-and-a-half hours to work,

Work ain’t hard.

O you, down, boys,

Yes, we goin’ down.

O you, down, boys,

Yes, we goin’ down.

I don’t know,

But believe I will

Make my home

In Jacksonville.

Section Boss

Yonder come the engine

Ringin’ o’ the bell;

Engineer on the right,

Fireman on the left.

See the engine makin’ time,

See the engineer gone.

Fall off the car,

Throw off the tools.

Throw off the tools,

Let the engine go by.

If I could run like he runs,

I’d run an’ never stop.

See the train makin’ up speed,

See the cars go ’long.

If I had wings like that engine,

I could run an’ fly.

I could pull the bell,

I could blow the whistle,

I could pull the bell,

An’ let the engine run.

If I could run like he runs,

I never would quit,

I’d always railroad

I’d always run an’ fly.

Разум рабочего и странника, возможно, отражен лучше в его анналах дневной работы, выраженных в его «капитанских» песнях, чем где-либо еще. Некоторые из «капитанских» песен пелись до тех пор, пока они не оказались на грани народных песен; некоторые приближаются к гавани блюза, а многие другие находятся в стадии формирования. Примеры, непосредственно следующие в этой главе, являются комбинациями всех трех, с преобладающим режимом комбинации и импровизации. Некоторые из них — явно песни исправительной бригады, а также строительных работ свободного труда. То, что они являются довольно точными изображениями рабочего и его задачи, капитана и его способов, мыслей и обычаев рабочего и певца, будет очевидно любому, кто знает эту область. Для непосвященного рабочий — просто рабочий, молчаливый, сдержанный, конечно, скрывающий от белого человека свои сокровенные мысли, желания и чувства. Но послушайте, как он поет — послушайте, как он повторяет формальные песни, послушайте, как он сочиняет новые.

О капитан, капитан [43]

O captain, captain,

Where you been so long?

O captain, I been at home

An’ done got in trouble again.

O captain, captain,

Won’t you be kind?

Don’t work me so hard,

Captain, I been used to light work.

O captain, captain,

I ain’t used to no hard work.

O captain, captain,

Won’t you be light on me?

O captain, captain,

If you be light on me,

When I git back home

I won’t be hard on you.

O captain, captain,

Where we gonna work?

“Oh, we goin’ down the road,

Pick and shovel dirt.”

O captain, captain, call me

An’ I didn’ hear;

Captain took me back

To bodyguard.

O Lawd, captain, captain,

On the side of the bank,

Lawd, Lawd, buddy,

I’m too tired to work.

O captain, captain,

I done got too hot

Captain, O Lawd, captain,

Let po’ Shine rest.

Captain, O Lawd, captain,

I set down on a bank,

O Lawd, captain, captain,

Set down on a bank.

O captain, captain,

I cannot work no longer,

’Cause I’s done, O Lawd,

Lawd, Lawd, I’s done.

O captain, captain,

Po’ boy done got too hot,

O Lawd, captain, captain,

An’ I couldn’t make it go.

Captain, captain,

You got letter from my mother,

Captain, captain,

Read it all the way through.

Lawd, she say, “Son,

Lawd, come back home.”

Lawd, Lawd, she say,

“Son, come back home.”

Captain, captain,

Ain’t got no ready money.

Captain, O Lawd, captain,

Won’t you loan me some?

Sittin’ in dining room,

O Lawd, captain,

Sittin’ in dining room

In yo’ chair.

O Lawd, captain,

I aint too dumb,

Hear yo’ back door slam,

Lawd God a-mighty.

I got a letter,

Letter from my brown.

My brown she dyin’,

Lawd, Lawd, Lawd.

I got a letter,

Letter from my rider.

My rider was dyin’,

Lawd, Lawd, Lawd.

Lawd, gonna follow

My brown, Lawd, Lawd.

Gonna follow my brown

To buryin’ groun’.

[43] Эта песня и некоторые другие в этой главе — отличные примеры того, как настроения исправительной бригады смешиваются с обычными песнями «вольнонаемных» рабочих.

Я возвращаюсь домой

I can jerry,[44] I can jerry

All around the mountain.

Lord, I can jerry, I can jerry

All the way home.

Lord, I see my gal a-comin’,

Lord, to bring me my dinner.

Lord, I see my gal a-comin’,

Lord, I’m goin’ home.

Lord, she brought me something,

Lord, she brought me something good.

Lord, she brought me good dinner,

Didn’t know what it was.

Lord, I’m gonna buy me rubber-tire hack,

Lord, I’m gonna buy me rubber-tire hack,

Lord, I’m gonna buy me rubber-tire hack,

Goin’ home, take me right back.

I’m tired workin’, Lord,

Lord, I’m tired workin’.

Goin’ buy me rubber-tire hack,

Take me back home.

Lord, captain standin’,

He may hear me sing,

Lord, some old day

I’m goin’ back home.

Lord, I reckon I’ll sell my,

Lord, I reckon I’ll sell my rubber-tire hack

An’ buy me a Ford, Lord,

Buy me a Ford.

Lord, captain told me,

O Lord, captain told me,

Time to go to dinner,

Lord, we’re goin’ back home.

Lord, I got back home

An’ had my dinner.

Lord, I went and et,

Lord, I got back home.

Then ’bout half pas’ one

Captain call us all,

Say we got a-go back,

Lord, say we got a-go back to work.

Lord, some o’ these mornings,

Lord, some o’ these mornings,

Captain ain’t gonna hear me sing

’Cause I’m goin’ back home.

Sunshine in my back door,

Lord, sunshine in my back door,

Some o’ these mornings, Lord, captain,

I’m goin’ back home.

Lord, my gal cryin’ all day,

Lord, my gal cryin’ all day.

Lord, she made a pallet on floor

’Cause she’s feelin’ right bad.

Captain say, “O Shine,

When you go home,

Say, Shine, you comin’ back?”

Yes, captain, O Lord, captain.

Yonder come my girl,

Comin’ down the track.

Bring me good cool water,

Keep cool all day long.

I got sun low ’cross the field,

I got sun low ’cross the field plowin’.

Lord, Lord, he tol’ me,

O Lord, it was too hot.

Lord, took out the mules,

Lord, I took out my mules

An’ went straight home,

’Cause it was too hot.

[44] Значение этого выражения неясно. В других песнях оно встречается как «Hikin’ Jerry» или «Mike and Jerry». Среди негритянских рабочих существует предание о том, что два больших мула по кличке Майк и Джерри вырвались от погонщика и за один день прошагали огромное расстояние. Если это и было происхождением песни, то «I can Jerry» — результат недопонимания.

Мой дом не здесь, капитан

H-e-y- L-a-w-d, Lawd, Lawd,

O Lawd, Lawd, captain.

My home ain’t here, captain,

An’ I ain’t got to stay.

I’m goin’ back home, captain,

I’m long time sinner, goin’ back home.

Ol’ Aunty Dinah had candy wagon,

I ast her could I be her driver.

Lawd, Lawd, tol’ me “No,”

Lawdy, Lawd, tol’ me “No.”

O captain, captain, what’s matter now?

Ain’t thing matter, but I ain’t gwine.

Woke up dis mornin’ ’bout half pas’ fo’,

Cap’n call me, but I jes’ ain’t gonna go.

O Lawd, captain, captain,

How long you gonna hold dis job?

Lawd, captain you look jes’ lak new man

Comin’, Lawd, on dis job.

Cap’n, captain, will you send me some water,

Ain’t had none since dis long mornin’.

All I hate ’bout captain, Lawd,

He want to take me by de tent.

Captain, captain, do you drink co’n liquor?

“Yes, by God, but I ain’t got none now.”

Captain, captain, when you go to town,

Bring me back a God-damn dram.

Captain, captain, I won’t let on,

Lawdy, O Lawdy, captain, I won’t let on.

O Lawd, captain, captain, O Lawd,

Won’t you let me go home?

Captain tol’ me I have to wait,

O Lawd, till I work out my time.

Captain call me an’ I laugh,

Cap’n get shoe shine off my britches.

O captain, don’t think hard of me,

O Lawd, captain, I don’t mean no harm.

Captain, captain, don’t mean no harm,

Jes’ won’t carry on no fun.

Captain, what kin’ o’ state you come from?

Come from country or come from town?

Captain say, “I come out o’ town,

Lawdy, I’ll lay yo’ body down.”

Captain, captain, you look mo’ lak farmer

Than you look lak guard man.

Капитан, я ухожу

O Lawd, captain, hurry, hurry?

Captain, you can’t take my time.

What’s the use o’ hurryin’?

’Cause I got a life time.

Captain, captain, what time o’ day?

Captain, captain, what time o’ day?

Say he look at Waterbury,

Throw his watch away.

Lawd, captain, captain, did you hear,

Lawd, captain, did you hear about it?

All your men gonna leave you,

All your men gonna leave you on next pay day.

On next pay day, Lawd,

On next pay day, Lawd.

Captain, all your men gonna be gone

On next pay day.

Captain gonna call me some of these mornings,

Lawd, I’m gonna be gone.

Captain gonna call me, go back home,

Lawd, Lawd, I’ll be gone.

Wake up one mornin about half pas’ fo’,

Ask captain could I git drink of water.

Wake up one mornin’ about half pas’ fo’,

Ask captain could I git drink of water.

Captain tol’ me to git my pick and shovel,

Git on down the line.

Captain tol’ me to git my pick and shovel,

Git on down the line.

Lawd, captain carried me to the road,

Tol’ me I had to work.

Tol’ my captain I couldn’t pick and shovel,

Captain told me have to carry me back to camp.

I ask the captain how long I got.

Captain told me git my shovel,

Say, “Git on down the line,

Lawd, git on down the line.”

Say I went to road, captain.

Captain put chains all ’round my legs.

I tol’ captain no use to chain me,

’Cause ain’t gonna run no mo’.

Captain say, “Yes, I know you won’t run,

’Cause I gonna chain you good.”

Lawd, say, “Yes, I know you won’t run,

’Cause I gonna chain you good.”

Captain, captain, little too hard on me,

Lawd, captain little too hard on me.

Captain, captain, I’ll be glad to git home;

I’ll never come this way no mo’.

Captain called water boy,

Water boy begun to laugh.

Cap’n got shoe shine

Off water boy’s pants.

Captain mus’ be big,

Weighs two-fifty pounds.

Captain, Lawd, mus’ be big,

Weighs two-fifty pounds.

Captain, captain, good long ways,

Lawd, captain, come from Chicago.

I ask the captain the time of day,

Say, “None of you damn business to know.”

Если бы я знал, что мой капитан слеп [45]

If I’d a-known my cap’n was blin’, darlin’,

If I’d a-known my cap’n was blin’, darlin’,

If I’d a-known my cap’n was blin’

I wouldn’ a-went to work till ha’f pas’ nine, darlin’.

Cap’n, cap’n, you must be cross, darlin’,

Cap’n, cap’n, you must be cross, darlin’,

Cap’n, cap’n, you must be cross,

Five-thirty an’ you won’t knock off, darlin’.

When I’m late an’ behin’, darlin’,

When I’m late an’ behin’, darlin’,

When I’m late an’ behin’,

I can’t go to work till ha’f pas’ nine, darlin’.

Why I love my cap’n so, darlin’,

Why I love my cap’n so, darlin’

Why I love my cap’n so,

Ask him for a dollar an’ he give me fo’, darlin’.

[45] Ноты см. в главе XIV.

Я сказал капитану, что у меня замерзли ноги [46]

I tol’ my cap’n that my feet was col’.

“God damn yo’ feet, let the car wheel roll.”

Cap’n, cap’n, old Ben won’t pull.

“God damn his soul, put the harness on the bull.”

Cap’n Morgan and Bill Dolin come to line this track,

Pick it up and shake it back.

Cap’n, cap’n the track is wet.

“Knock ’er right on, black boy, till the evenin’ sun do set.”

Cap’n, cap’n, can you tell

The track is slick and cold as hell?

Капитан, капитан, пусть катятся колеса

Captain, captain, let wheelers roll,

Captain, captain, Lawd, let wheelers roll.

Told my captain hands an’ feet wus cold,

Say, “You ought-a warm ’em befo’ you come here.”

Captain call me early in mo’nin’,

Call me to shake six-hoss plow.

I told my captain, captain,

I could not shake dis plow.

O captain, captain, what time you gonna quit?

“’Tain’t none o’ yo’ business when I quit.”

Gonna buy me ticket, long as my long right arm,

Gonna catch dat train call Cannon Ball.

Goin’ to Atlanta, gonna spend de night,

Gonna catch dat train dey call Western Sight.

Goin’ to New York an’ I aint comin’ back,

Lawd, I ain’t gonna come back at all.

Say, I’m in trouble, Lawd, Lawd,

I don’t know when I’ll be back.

Say, if you want to see me, Lawd,

You’ll have to come where I am.

Say, I’m long way off, mama,

I ain’t comin’ back at all.

Have you ever seen risin’ sun,

Seen risin’ sun turn over?

Lawd, makes me feel low down,

Lawd, lak I’m on my las’ go-’round.

Lawd, I hate to see you go,

Make me feel so low down.

Lawd, Lawd, have you ever seen,

Lawd, wild cat hug a lion?

Say, hug him so hard, Lawd,

Wild cat hug him so hard.

Lawd, captain, I’m workin’ on road,

An’ I’m in trouble again.

Lawd, you won’t come see me,

An’ I’m workin’ in chains.

Lawd, I’m not comin’ home no mo’,

O Lawd, I’m not comin’ home no mo.

Now I don’t want you here no mo’,

Yo’ hair look lak curry comb.

I got brown woman better’n you,

Lawd, I don’t want you no mo’.

[46] Ноты см. в главе XIV.

Высоко в горах

’Way up in the mountain

Diggin’ coal,

All I hates about diggin’ coal,

I can’t find my parole.

Peach and honey,

Rock and rye,

You can line track

If you try.

Goin’ up Church Street,

Comin’ down Main,

Huntin’ for a woman

That ain’t got no man.

Trottin’ Liza,

She come a-trottin’

By one this mornin’

With ’er head rag on.

Blues on my mind,

Blues all ’round my head.

I dream last night

That the man I love was dead.

I went to the graveyard,

Fell down on my knees.

I ask the grave-digger

To give me back my railroad man.

The grave-digger,

He looked me in the eye and said,

“I’m sorry to tell you,

But yo’ good man is dead.”

Thirty days in jail

With my back turned to the wall.

Please, Mr. Jailer,

Put another man in my stall.

I don’t mind stayin’ there

But I got to stay so long, so long,

Ever’ friend I had

Done shook hands an’ gone.[47]

[47] Эта строфа и предыдущая также встречаются в популярной песне «Блюз тюремной камеры».

Не давай мне кукурузного хлеба

I don’t want no cornbread, black molasses,

Supper time, O my Lawd, supper time.

Don’t you give me cornbread, black molasses,

Supper time, O my Lawd, my supper time.

Don’t let the ’gaiter

Beat you to the pone,

Give you mo’ trouble

Than days done gone.

Put ’em up solid

An’ they won’t come down.

When I gets in Illinois

I won’t be bothered with the lowland boys.

John the Baptist, he declare

That none but the righteous

Will be there

In the mornin’, oh, when I rise.

I got a woman

On Jennielee Square;

If you would die easy,

Let me ketch you there.

The reason I stay

With captain so long,

Ever’ morning he give me

Biscuits to rear back on.

Little Evaline

Sittin’ in the shade,

Figurin’ on the money

I done made.

Captain got a lugger

Tryin’ to play bad,

I’m goin’ to take it in the mornin’

If he makes me mad.

Июль — для красного жука

July’s for the red-bug,

August for the fly,

I’m diggin’ for the bottom,

Bottom must be dry.

I ask my captain

What was the time of day.

Captain got so mad,

Threw his watch away.

I told my captain,

Captain, my feet was cold.

“Doggone your feet, Lawd,

Let the wheelbar’ roll.”

I told my captain,

Just to keep down trouble,

I reckon I must obey.

Here come the chain gang boss.

Но, в конце концов, нет рабочих песен лучше, чем песни бригад, «хейв-а-хора», песни при забивке свай, короткие песни для работы с киркой и лопатой и множество других коротких образцов, сопровождающих особые задачи, требующие тяжелого труда, слаженности коллектива или непрерывного усилия. Конечно, здесь нет попытки представить даже подобие исчерпывающих списков. Мы до сих пор не нашли никаких указаний на то, где закончится число таких песен. Но приведенные ниже примеры достаточны, чтобы продолжить портрет негра в работе и в песне.

Парни, положите на это руки

O boys, put yo’ hands on it,

O boys, put yo’ hands on it,

When I say go, boys, go!

O boys, put yo’ hands on it,

O boys, when I holler set it on time,

Everybody goes around.

Say pick up, boys, pick up high,

Goin’ line that track steel,

O boys, pick it up high.

Say, boys, when you get back here,

Pick up that steel,

Say, put your hands on it.

Say, boys, put your hands on it,

Everybody goin’ to jump at it.

Set it in the bed, boys.

Say, boys, raise your hand higher,

Says, boys, raise your hand higher,

Everybody goin’ to jump at it.

Никогда не поворачивай назад [48]

No mo’, oh, no mo’!

No mo’, oh, never no mo’!

My Lord

Be here.

I will never

Turn back,

Never turn back

No mo’, no mo’.

If you get there

Befo’ I do,

Oh, you can tell ’em

I’m comin’ too.

I will never turn back,

Never turn back no mo’.

An’ I would never turn back,

Never turn back no mo’.

Jesus my all

To heaven is gone,

An’ whom may I fix

My hopes upon?

No mo’, no mo’,

No mo’, never, my Lawd,

I would never turn back,

Never turn back no mo’.

[48] Здесь тема спиричуэлс используется как песня для бригады.

Больше нет

No—more,

No—more,

No—more,

O—Lord.

O—Lord,

O—Lord,

O—Lord,

No—more,

I’m—through,

I’m—through,

I’m—through,

O—Lord.

O—Lord,

O—Lord,

O—Lord,

I’m—through.

I’m—tired,

I’m—tired,

I’m—tired,

O—Lord.

O—Lord,

O—Lord,

O—Lord,

I’m—tired.

I’m—goin’,

I’m—goin’,

I’m—goin’,

O—Lord.

O—Lord,

O—Lord,

Yes, O—Lord,

I’m—tired.

Все хорошо

All—right,

O—Lord,

All—right,

Push—on.

All—right,

O—Lord,

Let’s—go,

Little—mo’.

All—right,

O—Lord,

Get—it—over,

Let’s—go.

All—right,

O—Lord,

Get—around—it—boys,

Let’s—go.

All—right—boys,

Pick—it—up,

Gang—around—it,

Let’s—go.

Помоги мне их подгонять [49]

O King’s Mountain,

O King’s Mountain,

O King’s Mountain,

So high!

O run here, buddy,

O run here, buddy,

O run here, buddy,

O boy!

O help me drive ’em,

O help me drive ’em,

O help me drive ’em,

All day!

[49] Это пример песни при забивке свай. Когда рабочий поднимает молот, он поет строку, затем на мгновение замолкает, с кряхтением опускает молот, затем поет следующую строку и так далее. Техника та же, что и при копании, подробно описанная в главе XIV.

Я принадлежу к бригаде забивщиков свай

O shake ’em up, buddy,

An’ I’ll drive ’em down;

O shake ’em up, buddy,

An’ I’ll drive ’em down;

I belong to steel-drivin’ crew,

Lawd, I belong to steel-drivin’ crew.

O lovin’ buddy,

Where you been so long?

O lovin’ buddy,

Where you been so long?

I belong to steel-drivin’ crew,

Lawd, I belong to steel-drivin’ crew.

О, кролик Бакай

The rabbit run, the rabbit jumped,

The rabbit skipped the river.

O buckeye rabbit, hey, hey!

O buckeye rabbit, Susan!

O buckeye rabbit, hey, hey!

The rabbit skipped the river!

У-х, у-х, Господи [50]

U—h, u—h, Lawdy,

I wonder why

I got to live

Fer de by an’ de by.

U—h, u—h, Lawdy,

Don’t you bother me.

I’m always mighty happy

When I’m on a spree.

U—h, u—h, Lawdy,

U—h, u—h, Lawdy,

U—h, u—h, Lawdy,

U—h, Lawdy, u—h, Lawdy, po’ me!

[50] Это пример песни для работы с киркой, хотя ее, конечно, можно использовать для любого ритмичного труда. Описание техники пения при копании см. в главе XIV.

Этот старый молот

This ol’ hammer, hammer

Mus’ be loaded;

This ol’ hammer, hammer

Mus’ be loaded;

This ole’ hammer, hammer

Mus’ be loaded;

Do bear down,

Do bear down.

Bitin’ spider, where did

You leave Trottin’ Sallie?

Bitin’ spider, where did

You leave Trottin’ Sallie?

Bitin’ spider, where did

You leave Trottin’ Sallie?

In Birmingham, O Lawd,

In Birmingham.

Мы лезем по лестнице Иакова [51]

Get ’em over yonder,

Get ’em long,

Get ’em short.

Lord, get ’em over yonder,

Get ’em over yonder.

We are clambin’, clambin’

Jacob’s ladder,

Jacob’s ladder.

Oh, we are clambin’ Jacob’s ladder,

Almos’ home, yes, almos’ home.

Every little roun’ gets

Higher and higher,

Higher and higher.

Every little roun’ gets higher and higher,

Almos’ home, home, almos’ home.

[51] Здесь тема из спиричуэлс используется как песня для работы с киркой.

Причина, по которой я так долго остаюсь на работе [52]

Reason I stay on job so long,

Lawd, dey gimme flamdonies

An’ coffee strong.

Reason I love my captain so,

’Cause I ast him for a dollah,

Lawd, he give me fo’.

Reason why I love Boleen,

She keeps my house

An’ shanty clean.

Why I like Roberta so,

She rolls her jelly

Like she do her dough.

[52] Ноты см. в главе XIV.

Горячая фламботия и крепкий кофе

Reason I stay on job so long,

Oh, reason I stay on job so long,

O Lawd, reason I stay on job so long:

Hot flambotia an’ coffee strong.

Hot flambotia an’ coffee strong,

Yes, Lawd, hot flambotia an’ coffee strong.

O Lawd, hot flambotia an’ coffee strong,

Reason I stay on job so long.

Я иду дальше [53]

I’m gonna row here,

I’m gonna row here,

I’m gonna row here few days longer,

Then, Lawd, I’m goin’ on.

Oh, I’m gonna row here,

Lawd, I’m gonna row here,

Yes, Lawd, I’m gonna row here few days longer,

Then I’m goin’ on.

Yes, Lawd, I’m goin’ on,

Then, Lawd, I’m goin’ on,

Yes, Lawd, I’m gonna row here few days longer,

Then I’m goin’ on.

[53] Эту песню также слышали как «I’m on road here few days longer» и «I’m gonna roll here few days longer». «Row» вполне может быть искажением «road» или «roll».

Я не хочу неприятностей с надсмотрщиком [54]

I don’t want no,

Want no trouble with de walker.

I don’t want no,

Want no trouble with de walker.

I wanta go home,

Lawd, Lawd, I wanta go home.

Oh, me an’ my buddy

Jes’ came here this mornin’.

Wanta go home,

Lawd, Lawd, wanta go home.

I can drive it,

Drive it long as anybody.

Wanta go home,

Lawd, Lawd, wanta go home.

Cap’n, did you hear about,

Hear about two your womens gonna leave you?

Wanta go home,

Lawd, Lawd, wanta go home.

I’m gonna roll here,[55]

Roll here a few days longer.

I’m goin’ home,

Lawd, Lawd, I’m goin’ home.

Cap’n an’ walker,

Walker been raisin’ san’.

Cap’n told walker

He could git ’im another man.

Lawd, dey got my buddy,

Buddy an’ his forty-fo!

Next ’lect’ocution

Dey’ll git him sho’.

[54] Это песня для работы с киркой, которую часто можно услышать в окрестностях Чапел-Хилла, Северная Каролина. «Walker» относится к ходячему боссу или надсмотрщику на работе. Первые две строки каждой строфы повторяются, как показано в первой строфе. Ноты см. в главе XIV.

[55] См. сноску на стр. 112.

Я не хочу кукурузного хлеба [56]

I don’t want no,[57]

Want no cornbread, peas, an’ molasses;

I don’t want no,

Want no cornbread, peas, an’ molasses,

At supper time,

Lawd, Lawd, at supper time.

Oh, hand me down a

Can o’ corn an’ tomatoes,

For my meal,

Lawd, Lawd, for my meal.

My little woman,

She don’t treat me like she used to.

No she don’t,

Lawd, Lawd, no she don’t.

She used to feed me,

Feed me on biscuits an’ butter

For my meal,

Lawd, Lawd, for my meal.

She used to give me,

Give me lots o’ huggin’ every mornin’.

Now she don’t,

Lawd, Lawd, now she don’t.

[56] Это поется на ту же мелодию, что и предыдущая песня «Я не хочу неприятностей с надсмотрщиком», ноты которой приведены в главе XIV.

[57] Все строфы имеют такую форму, первые две строки всегда повторяются.

Переходя от песен строительных или железнодорожных бригад, можно упомянуть некоторые смешанные песни, отчасти остатки прошлых лет, отчасти продукты изощренности. Существует много песен о белом человеке и капитане, отличные образцы которых уже были приведены в этой главе. Некоторые из них были даны в книге «Негр и его песни», и многие другие еще предстоит найти. Действительно, песни о белом человеке вполне могут составить отдельную главу в более позднем томе. У старых негров была популярна шутка о том, как белый человек всегда «оставляет негра в дураках». Современный певец, хотя и не всегда в шутливом настроении, все еще делает выпады «против» своего «капитана», «босса» или «белого человека». «Капитан, — поет он, — ты больше похож на фермера, чем на железнодорожника», и с немалым весельем спрашивает: «Капитан, капитан, откуда ты пришел?». С другой стороны, вспоминая фермерские дни и откликаясь на текущую жизнь, он все еще поет:

Niggers plant the cotton,

Niggers pick it out,

White man pockets money,

Niggers does without.

В другой песне негр жаловался, что даже если он работал все время, «босс всегда оставляет негра в дураках». Так что теперь в некоторых сценах в Джорджии он поет:

Нечего хранить

Up at fo’ ’clock,

Work till dark,

Wages han,’

I’m de man.

Twelve a month an’ boa’d,

Lawd, twelve a month an’ boa’d.

Hope I die,

Mo’ I try,

I comes out

Owin’ boss mo’,

I comes out,

Lawd, owin’ boss mo’.

Plenty to eat,

Place to sleep,

All night to stray about;

But nothin’ fer a feller,

Lawd, nothin’ fer

A feller to keep.

Все называют меня человеком зарплаты

Early in the spring I’m plowin’ my lan’,

Early in the spring I’m plowin’ my lan’,

Early in the spring I’m plowin’ my lan’,

Everybody calls me the wages man,

Baby, baby.

Next down de row with guano horn,

Next down de row with guano horn,

Next down de row with guano horn,

Never work so hard since I’ve been born,

Baby, baby.

Little bit later I swings de hoe,

Little bit later I swings de hoe,

Little bit later I swings de hoe,

I’se de nigger dat leads de row,

Baby, baby, baby.

Sack an’ basket all that I pick,

Sack an’ basket all that I pick,

Sack an’ basket all that I pick,

Never stop for nothin’, even if you sick,

Baby, baby.

White man in starched shirt settin’ in shade,

White man in starched shirt settin’ in shade,

White man in starched shirt settin’ in shade,

Laziest man that God ever made,

Baby, baby.

Хозяйка в большом доме

Missus in de big house,

Mammy in de yard.

Missus holdin’ her white hands,

Mammy workin’ hard,

Mammy workin’ hard,

Mammy workin’ hard.

Missus holdin’ her white hands,

Mammy workin’ hard.

Ol’ marse ridin’ all time,

Niggers workin’ ’roun’.

Marse sleepin’ day time,

Niggers diggin’ in de groun’,

Niggers diggin’ in de groun’,

Niggers diggin’ in de groun’.

Marse sleepin’ day time,

Niggers diggin’ in de groun’.

ГЛАВА VII ПРОСТО ПЕСНИ, ЧТОБЫ ПОМОЧЬ В РАБОТЕ

В некотором отношении прискорбно, что приходится пытаться классифицировать негритянские рабочие песни, ибо, строго говоря, точная классификация невозможна. В большинстве лучших типов заметно сильное перекрытие. В большинстве из них смешанные картины, и для любого полного анализа потребовался бы перекрестный указатель. И все же общая картина становится яснее, когда песни сгруппированы по преобладающим темам, как это было сделано в других главах о песнях странников, балладах о «плохих парнях», песнях исправительных бригад и тюрем, любимых песнях строительных бригад, песнях о женщинах, песнях о мужчинах и религиозных остатках. В каждом из этих классов легко увидеть, что существует обилие нового материала большой ценности. И все же, после этих попыток классификации, остаются десятки песен, некоторые из которых являются любимыми в наши дни, некоторые — среди самых привлекательных, которые лучше всего выглядят как простые рабочие песни, исполняемые как неотъемлемая физическая часть повседневных трудовых усилий негра. Эти песни — не просто группа «разного» и «все остальное». Они нечто большее; это песни ради песни, выражение ради выражения и «выкрики просто чтобы помочь мне в моей работе».

Поэтому в этой главе представлена разнообразная группа песен, многие из которых по своей простой спонтанности, образности и творческому искусству вполне могли бы представлять выборку из всей коллекции. Среди них лирические типы, подобные тем, что цитировались в главе I, образы «радуги вокруг моих плеч», «ног, катящихся как колесо», зимней песни летом и многих других фрагментов подобного качества. Есть фрагменты, песни для работы с киркой и лопатой, песни при забивке свай, в основном короткие, которые исполняются, пожалуй, чаще других группой рабочих. В этой главе будут представлены, во-первых, некоторые из разнообразных и более художественных песен, которые труднее всего классифицировать иначе, как «просто песни, чтобы помочь в работе». Затем последуют определенные типы, искажения блюза, джаза и менестрельных песен, но исполняемые по любому поводу, на кухне, в дороге, в поле, в переулке, в парикмахерской или на улице. Затем, наконец, будет группа бессвязных слов и строк, по большей части лишенных смысла и просто выражающих чувства и усилия. В дополнение к ним существует еще более ста разнообразных песен, импровизаций, фрагментов и других собранных материалов, которые должны дождаться специального сборника такого рода.

Одной из самых привлекательных среди всех рабочих песен является «Мул на горе», в которой название составляет основную часть песни. Это любимая песня для работы с киркой и лопатой, повторяемая снова и снова с вариациями и восклицаниями. Простейшая форма этой песни выглядит следующим образом:

Мул на горе

Mule on mountain

Called Jerry,

I can ride ’im

Any time I want to;

Lawd, I can ride ’im

Any time I want to.

В следующей версии эта простая строфа взяла в компанию семь других, тем самым превратившись в длинную песню для работы с киркой.

У меня есть мул [58]

I got a mulie,

Mulie on the mountain, call ’im Jerry.

I got a mulie,

Mulie on the mountain, call ’im Jerry.

I can ride ’im,

Ride ’im any time I want to,

Lawd, Lawd, all day long.

Lawd, this ol’ mountain,

Mountain must be hanted,

My light goes out,

Lawd, Lawd, my light goes out.

I’m gonna buy me,

Buy me a magnified lantern.

’Twon’t go out,

Lawd, Lawd, won’t go out.

I’m gonna buy me,

Buy me a winchester rifle,

Box o’ balls,

Lawd, Lawd, box o’ balls.

I gonna back my,

Back myself in the mountains

To play bad,

Lawd, Lawd, to play bad.

Mike an’ Jerry[59]

Must be a gasoline burner;

Didn’t stop here,

Lawd, Lawd, didn’t stop here.

Mike an’ Jerry

Hiked from Jerome to Decatur[60]

In one day,

Lawd, Lawd, in one day.

Didn’t stop here, Lawd,

To get no coal, neither water,

Hiked on by,

Lawd, Lawd, hiked on by.

[58] Ноты см. в главе XIV.

[59] См. сноску на стр. 96.

[60] Вероятно, относится к Риму и Декейтеру, штат Джорджия. Расстояние между этими двумя местами составляет около ста миль, неплохой «поход» для мулов, если они проделали его за один день!

Очень похожа по манере и типу песня для работы с киркой и лопатой «Глядя в сторону Джорджии», которая, по-видимому, не имеет ничего конкретного в качестве исторической основы и не имеет больше смысла, чем «Мул на горе». И все же это одна из самых красивых негритянских песен, когда она сопровождается групповым движением, ритмом и гармонией.

Глядя в сторону Джорджии

Well I can stan’,

Lookin’ ’way over in Georgia;

Well I can stan’,

Lookin’ ’way over in Georgia;

Well I can stan’,

Lookin’ ’way over in Georgia,

O-eh-he, Lawd, Lawd,

She’s burnin’ down,

Lawd, she’s burnin’ down.

Однако ради чистого искусства пришлось бы долго искать, чтобы найти что-то лучшее, чем следующие стихи, спетые молодым негром-рабочим на платформе и качелях, моющим кирпичные стены недавно построенного университетского здания.

Медвежий кот в Джорджии

I’ll be back here,

I’ll be back here,

Lawd, Lawd,

I’ll be back here.

Bear cat, Lawd,

Bear cat, Lawd,

Turn to lion

Down in Georgia.

Look-a yonder,

Look-a yonder,

Lawd, Lawd,

Down in Georgia.

Ever see bear cat

Turn to lion,

Lawd, Lawd,

Down in Georgia?

My ol’ bear cat,

My ol’ bear cat

Turn to lion,

Lawd, Lawd, Lawd.

Ever see a bear cat

Hug a lion,

Lawd, Lawd,

Down in Georgia?

If I make it,

If I make it,

Lawd, Lawd,

Down in Georgia.

Lord, I been fallin’,

Lord, I been fallin’,

Lawd, Lawd,

From my place.

’Fo’ long, Lawd,

Yes, ’fo’ long, Lawd,

I’ll be back here,

I’ll be back here.

Едва ли менее смешанной и неформальной является восхитительная песня «Пристрели этого буйвола», исполняемая в низком полушепоте, подходящем для любого вида работы, такого как копание, рубка, укладка камня, разгрузка угля или гравия, или выполнение домашних обязанностей. Мелодия этой «песни просто чтобы помочь в работе» представлена в главе XIV.

Пристрели этого буйвола

Went down to Raleigh,

Never been there befo’,

White folks on the feather-bed,

Niggers on the flo’.

Chorus:

Shoot that buffa-,

Shoot that -lo,

Shoot that buffalo.

Went down to low groun’

To gather up my corn,

Raccoon sot the dogs on me,

’Possum blowed his horn.

Las’ year was a bad crop year,

Ev’ybody knowed it.

I didn’t make but a bushel o’ corn

An’ some damn rascal stoled it.

I had ol’ back-band,

It was made out o’ leather;

Kept me all the doggone time

Keepin’ it sewed together.

Одной из песен о «плохих парнях», перечисленных в главе IV, была «Дюпри», из которой были представлены две версии. Следующая песня была спета молодым негром, недавно вышедшим из исправительной бригады. Она претендует на то, чтобы быть песней, сочиненной Дюпри в тюрьме. На самом деле это сборная мешанина, сочиненная в основном во время пения. Она хорошо иллюстрирует общую ситуацию, в которой любая песня любого рода подойдет так же хорошо, как и любая другая.

Тюремная песня Дюпри

I don’t want no coal-black woman for my regular,

Give me brown, Lawd, Lawd, give me brown.

Black woman study evil,

That’s why I want brown, yes, yes, give me brown.

I’m gonna roll here a few days longer,

Then I’m goin’ home, yes, then I’m goin’ home.

Don’t you hear those rein-deers cryin’?

But it ain’t gonna rain, no, no, ain’t gonna rain.

If it rain I can’t see Betty,

That’s why it ain’t gonna rain.

Every mail day I get a letter

Saying, “Daddy, come home, yes, yes, daddy, come home.”

Some of these days I’ll see Betty,

An’ it won’t be long, no, no, it won’t be long.

If I could see her just one mo’ time,

My mind would be changed all the time.

The jailer told Dupree, “Just be good,”

And he surely would, yes, yes, he surely would.

Dupree was the best man in the pen

Just to get that thing, yes, yes, that thing.

Еще одной иллюстрацией обычной беспорядочности этих текущих песен, адаптированных как часть физического усилия работы, является следующая песня-гибрид самопровозглашенного «плохого парня», который смешивает метафоры и строки к собственному удовлетворению.

Я уезжаю на Запад

When you see me comin’

Wid my new shine on,

’Cause I got my col’-iron burner[61]

Under my ol’ left arm.

Lawd, I goin’ out West,

Goin’ out ’mongst the robbers.

Say, if I don’t get back,

Lawd, don’t worry at all.

’Cause the Western men call theirself bad,

’Cause the Western men call theirself bad.

Say, when they get unruly,

Say, I got their water on.

Say, my gal lay down,

Lay down and cried

’Cause I’s goin’ out West,

But I’m satisfied.

Say, I grab an’ hug an’ kiss her,

Say, don’t worry at all,

’Cause I’m goin ’way from here,

Goin’ to kill some rowdy men.

I reach down an’ kiss my gal,

Kiss an’ hug her all day long,

Lawd, she make me so much worry

I had to leave home.

[61] То есть его пистолет.

Приведенные ниже подборки типичны для большого числа разнообразных песен почти любой мыслимой смеси и разновидности. Это примеры искажений, а также процесса создания песен и незначительности слов и смысла в рабочей песне.

Джулия Лонг

O Lawd, Aunt Julia!

Julia Long, Julia Long!

O Lawd, Aunt Julia!

Julia Long, Julia Long.

Julia Long, dead and gone,

Julia Long, Julia Long!

O Lawd, Aunt Julia!

Julia Long, Julia Long!

Julia Long I used to know,

Julia Long, Julia Long.

O Lawd, Aunt Julia!

Julia Long, Julia Long!

Прикрой свою заслонку

When you see me comin’

Raise yo’ winder high,

When you see me leavin’

Hang yo’ head an’ cry.

I got lovin’

Way a rabbit hug a houn’,

An’ if you two-time me, daddy,

Turn yo’ damper down.

Кейси Джонс [62]

Casey was goin’ about ninety-four,

An’ he forgot to blow.

Casey told the fireman he’d better jump,

For there’s two locomotives that’s about to bump.

Chorus:

Casey Jones, marchin’ to the cabin,

Marchin’ to the cabin with the orders in his hand.

Casey said before he died,

“Three mo’ roads I want to ride.”

The fireman ask him what could they be,

“Southern Pacific an’ the Santa Fe.”

Casey told his children,

“Go to bed and hush your cryin’,

You have another papa

On the Salt Lake Line.”

[62] «Кейси Джонс» все еще иногда можно услышать. Приведенная здесь версия несколько ниже среднего уровня, но представляет собой то, что рабочий, скорее всего, будет петь. Обратите внимание, что Кейси хочет проехать «еще три дороги», но называет только две. Кроме того, в последней строфе Кейси, а не его жена, представлен как говорящий с детьми.

Постирай мои комбинезоны

Wash my overhalls,

Search my overhalls,

Starch my overhalls,

Wash ’em clean,

’Cause I’m goin’ to ketch de train.

Listen at dis fireman blow de train.

If I don’t ring dat bell,

You ring it fer yo’self;

If you don’t ring it,

Won’t be no fault o’ mine.

Голубь прилетел к изножью моей кровати

Dove came down by the foot of my bed,

By the foot of my bed,

By the foot of my bed,

Dove came down by the foot of my bed,

And he carried the news that I was dead.

I’m going away one day before long,

One day before long,

One day before long.

I’m going away one day before long,

And I won’t be back before judgment day.

If you don’t believe I’ve been redeemed,

I’ve been redeemed,

I’ve been redeemed.

If you don’t believe I’ve been redeemed,

Just follow me down by Jordan stream.

Dig my grave and dig it deep,

Dig it deep,

Dig it deep.

Dig my grave and dig it deep,

And cover me up with a linen sheet.

Tell my mother if she wants to see me,

If she wants to see me,

If she wants to see me,

Tell my mother if she wants to see me,

She must ride that horse in the battlefield.

Он был губернатором нашего клана

He wus de gov’nor of our clan,

He wus a rough-an’-tumble man,

He wus a rough-an’-tumble man.

He pull his pistol an’ a feller drap,

He make his money playin’ crap,

He make his money playin’ crap.

У меня цыплята на спине

I got chickens on my back,

An’ the white folks on my track,

I am hunting for a shanty,

God knows, nobody knows.

I am hunting for a shanty,

God knows, nobody knows.

Я не позволю никому сделать из меня дурака

I’ve been all over the U. S. A.,

I’ve seen most everything;

I’ve shot craps with the president,

Played cards with the queen and king.

But I ain’t gonna let nobody,

Nobody make a fool out o’ me.

If you give your gal everything she needs,

You will spend the winter in your B. V. D.’S.

I ain’t gonna let nobody,

Nobody make a fool out o’ me.

В мой последний раз [63]

I had it in my head to join the U. S. A.,

But instead of gettin’ better I got still worse.

Every time I hear some church bell ringin’,

I begin to think I was on my las’ go-’round.

O I believe I am on, I think I am on,

I know I am on my las’ go-’round.

So when I am dead, wear no black,

When Gable blows his trumpet I’ll rush on back.

[63] Сейчас есть популярные песни под названием «Last Go-’Round Blues» и «I’m on My Last Go-’Round», но они не похожи на эту песню. Более старую версию см. в книге «Негр и его песни», стр. 180.

Берда, ты пришла слишком рано

O Lord, Berda, you come too soon,

Found a man in my saloon.

Berda walked out screamin’ an cryin’,

Girls on front street skippin’ an’ flyin’.

Berda, you come too soon,

Berda, you come too soon.

В дождь или в солнце

I hoes an’ I plows

In all kinds o’ weather,

I got to keep a-goin’

’Cause I can’t do no better.

Rain or shine,

Sleet or snow,

When I gits done dis time,

Won’t work no mo’.

Empty or full,

Sleep or ’wake,

I’m gwine to de party,

Dance fer dat cake.

Кто собирается купить твой виски?

Who’s goin’ to buy your whiskey

When I’m gone away from you?

Who’s goin’ to do your holdin’

When I’m gone from you, Lawd, Lawd?

Who’s goin’ to bring you chicken

From the white folks’ house

When I’m gone away from you?

Ты зовешь меня по утрам

You me in de mornin’,

You calls me in de night,

An’ you is de cause o’ me

Losin’ my life.

My home ain’t here, I don’t have to stay.

When I leaves don’t wear no black,

Do, I sho’ gonna come creepin’ back,

Do, I sho’ gonna come creepin’ back.

Вырой мне могилу серебряной лопатой

Dig-a my grave wid a silver spade,

Let me down wid a golden chain.

Oh, who’s gonna dig-a my grave?

Let me down wid a golden chain.

Yonder come mudder,

Look lak mudder comin’ on.

Oh, who’s gonna dig-a my grave?

Вон идет дьявол

Yonder come de devil,

Yonder come de devil,

Ketch him, devil, ketch him,

Ketch him, devil, ketch him.

He done sin, he done sin,

He done sin, he done sin.

Ketch him, devil, ketch him,

Ketch him, devil, ketch him.

Этот ужасный раскаленный блюз [64]

Nothin’ new,

Her name wuz Sue,

I got de turrible

Red hot blues,

Oh, dem turrible red hot blues.

I got a pal,

This gal is Sal,

Bofe got de turrible red hot blues,

Oh, dem turrible red hot blues.

[64] Сравните с «Red Hot Blues», популярной грампластинкой и нотным изданием.

Этого достаточно

Hit rains, hit hails,

Different sorts o’ wedder,

Hit rains, hit hails,

Wusser de better.

Steal up to de back do’

Den on to de bed,

Lawsy, lawsy, mister,

Das ’nough said.

Даймонд Джо

Diamond Joe wants a sack of flour,

Diamond Joe wants a sack of flour,

Diamond Joe he don’t work by de hour.

Drive on, Diamond Joe.

Sometimes he works in de country,

Sometimes he works in de town,

Sometimes he has a good notion

To jump in de river an’ drown.

Drive on, Diamond Joe.

Он меня загнал

Talkin’ ’bout yo’ ghosts, let me tell:

I thought I drapped dat nigger in dat well

But he run me in, yes, Lawd, he run me in.

’Tain’t no fun I’s here to tell

When a dead nigger gits out’n an ol’ fiel’ well

An’ runs me in, yes, Lawd, he run me in.

He ain’t got no arms, he ain’t got no haid,

I didn’t stop an’ count dem tracks I made,

’Cause he run me in, yes, Lawd, he run me in.

I believes in a ghost an’ I believes in a hant

Dis here nigger sho’ ain’t no saint,

’Cause he run me in, yes, Lawd, he run me in.

От козла пахнет

De goat’s got a smell,

De skunk’s got a stink,

But de black gal

Got a ’culiar odor.

De black gal, de balmoral,

Dey bofe got a ’culiar odor.

Прощай, Суки

Goodby, Sookie, good by, Sal,

You struts about in dat balmoral.

Goodby, Sookie, good by, Sal

I’s leavin’ dis hot town wid dat yallow gal.

В хижине

Out in de cabin, banjo pickin’ low;

Out in de cabin, banjo pickin’ low.

Up in de big house, singin’ soft an’ low;

Up in de big house dancin’ to an’ fro.

I lubs my missus, I lubs ol’ marse;

I lubs my white folks mo’ an’ mo’,

Mo’ an’ mo’.

Дорогая, выходи на дорогу

Darlin’, when you see me comin’,

Hang your head an’ cry.

When you see me leavin’,

Get on the road.

Darlin’, get on the road,

Darlin’, get on the road.

When you see me cryin’,

Hang you head in shame.

When you see me smilin’,

You know I am the same.

So let us get on the road,

Darlin’, get on the road.

У меня будет свой собственный красный шар

Lawd, lissen, I believe I go to town

An’ ketch the Red Ball.[65]

An’ I walked up to get in.

What you reckin’ the man said to me?

“No nigger can ride the Red Ball.”

So I turned around an’ went back home

An’ began to paint my face.

But I forgot to paint my neck an’ hands.

So I went back an’ tried him again.

Didn’t have no luck. An’ I’m

Gonna get me a mule an’ name him Red Ball,

An’ I can ride just the same.

I’m gonna have me a Red Ball all my own.

[65] Скорый товарный поезд.

Великие шотландцы, вы не знаете, что делать

Bull frog sittin’ on mantel-piece,

Great scots, you don’t know what to do,

Clapped his hand in a pan of grease,

Great scots, you don’t know what to do.

I’m going down in new town to live.

Look out, ladies, let him by,

You don’t know what to do,

Here he comes with a greasy eye,

Great scots, you don’t know what to do.

I’m going down in new town to live.

Цыпленок никогда не садится слишком высоко для меня [66]

Ol’ massa’s chicken

Live in the tree,

Chicken never roost

Too high fo’ me.

Went out strollin’,

See what I can see.

Chicken never roost

Too high fo’ me.

Ever since the Yankee

Set-er me free,

Chicken never roost

Too high fo’ me.

They think the old lady

An’ me agree.

Chicken never roost

Too high fo’ me.

I’s in jail,

Not long till I’m free,

Chicken never roost

Too high fo’ me.

[66] В несколько иной версии эта песня была популярна как менестрельная около двадцати лет назад.

Стюбол был скакуном [67]

Stewball was a racer,

Mollie was too.

My mist’iss bets by hundred,

My master bets by thousands.

I bet you mo’ cash money

Ol’ Stewball won.

Run on, ol’ Stewball,

Mollie done run.

[67] Это фрагмент песни «Skewball», которая когда-то была почти эпосом среди негров. Ее происхождение, вероятно, восходит к старой ирландской песне. Обсуждение этого вопроса см. в книге Скарборо «На тропе негритянских народных песен», стр. 61-4.

Шанхайский петух

Shanghai rooster done lost all his feathers,

Shanghai pullet eat by her betters.

You gits de gizzard, I eats the breast,

Got to save the preacher all the rest.

Chicken wid a preacher don’t stand no show,

When the preacher is about chicken gotta go.

Went over to fishin’ on a little stream,

All I got is a nod and dream.

Catch Miss Catfish by the snout,

Led Miss Catfish all about.

ГЛАВА VIII ПЕСНЯ МУЖЧИНЫ О ЖЕНЩИНЕ

Вероятно, нет темы, которая была бы ближе к общей для всех типов негритянских песен, чем тема отношений мужчины и женщины. Это сердце и душа блюза. Негритянский «плохой парень» часто изображается плохим из-за женщины. Песни тюрем и исправительных бригад изобилуют жалобными упоминаниями о женщине и возлюбленной, а рабочий в железнодорожной бригаде и строительном лагере часто поет своему «капитану» о своей женщине. Точно так же в песнях о женщинах мужчина играет ведущую роль. Эти песни о мужчине и женщине имеют такое значение, что им необходимо уделить особое внимание как типу негритянской песни, чтобы дополнить картину негритянской повседневной жизни, которую пытается представить этот том. Поэтому в этой главе и следующей за ней собраны примеры песен, которые в первую очередь касаются отношений между полами.

Конфликты, разногласия, ревность и разочарования в любовных отношениях всегда были продуктивны для песен. Они являются главным источником песен о «невезении» или блюза, и наивный способ, которым негр поет о своих неудачах и разочарованиях в любви, — это то, что сделало блюз знаменитым. Иногда его песни ярко, часто с каким-то мученическим удовлетворением, изображают его трудности с женщинами. Порой его песня вызывающа. В другое время это просто жалоба. Опять же, она полна отчаяния, и в этом случае он собирается «прыгнуть в реку и утонуть» или «выпить яду» или сделать что-то еще, что должно заставить женщину пожалеть о том, что она плохо с ним обращалась. Некоторые из историй о «невезении» негритянского мужчины рассказаны в следующей группе песен.

Господи, она продолжает меня беспокоить

Lawd, Lawd, she keep on worryin’ me,

Lawd, captain, she keep on worryin’ me.

Lawd, she cry all night long,

Lawd, Lawd, she cry all night long.

Mama, the mo’ I pet her, Lawd,

The mo’ I pet her the mo’ she cries.

Lawd, I gonna give her mouf full o’ fist

An’, Lawd, she won’t cry no mo’.

Captain, captain, I don’t bother nobody,

Works every day as bes’ I can.

Captain, look like you could make her,

Lawd, leave me alone.

Captain, she say she love me

Like school boy love his pie.

Lawd, she say I leave her alone,

Lawd, ain’t got no friends at all.

Моя девушка ушла и бросила меня

My girl, she’s gone and left me,

She left me all alone,

She promised that she would marry me

The day that she left home.

So kiss me, all you brown skins

And all you yellows, too.

I would give anything in this wide, wide world

Just because I do love you.

Коричневая малышка меня отвергла

I’s goin’ down to de rivah,

Jump in an’ drown,

Dat brown gal baby

Done turn me down,

Done turn me down.

Goin’ down to de drug sto’,

Pisen I drink down,

Den dey take de news

To my baby brown,

To my baby brown.

Call up de doctah

Mighty quick,

Tell my brown baby

I sho’ is sick,

I sho’ is sick.

Den my black baby

Come hurryin’ ’roun’,

She sho’ be sorry

She turn me down,

She turn me down.

Я привез девушку из Теннесси

Ain’t yer heard my po’ story?

Den listen to me:

I brung a gal from Tennessee

Tennessee, Tennessee

I brung a gal from Tennessee.

Ain’t yer heard my po’ story?

Den listen to me:

Dat Georgia gal set de police on me.

Tennessee, Tennessee,

I brung a gal from Tennessee.

Не хочу больше ее видеть

I ain’t never seed her befo’,

I ain’t never seed her befo’,

I ain’t never seed her befo’,

Don’t wanta see her no mo’, baby.

She say, “Come on, go to my house,”

She say, “Come on, go to my house,”

She say, “Come on, go to my house,”

She ain’t nuffin but a roust-about, baby.

She s’arch my pockets through,

She s’arch my pockets through,

She s’arch my pockets through,

Den say, “I ain’t got no need of you, baby.”

Don’t e’r wanta see her no mo’,

Don’t e’r wanta see her no mo’,

Don’t e’r wanta see her no mo’,

Never had seed her befo’, baby.

У меня чертовски тяжелые времена

I’s a-havin’ a hell of a time,

I’s a-havin’ a hell of a time,

I’s a-havin’ a hell of a time,

Livin’ wid dese two women o’ mine.

De po’ boy, dey got no mercy at tall,

De po’ boy, dey got no mercy at tall,

De po’ boy, dey got no mercy at tall,

Dey lock in de room, he sets out in de hall.

Ain’t gonna stay here no mo’,

Ain’t gonna stay here no mo’,

Ain’t gonna stay here no mo’,

De creepers all ’roun’ my do’.

Goin’ back down to Georgia lan’,

Goin’ back down to Georgia lan’,

Goin’ back down to Georgia lan’,

Where women don’t have jes’ one man.

Yer don’t haf to have no clo’es,

Yer don’t haf to have no clo’es,

Yer don’t haf to have no clo’es,

De women don’t never lock deir do’s.

Господи, что мне делать?

U—h, Lawdy, what I gonna do?

U—h, Lawdy, what I gonna do?

U—h, Lawdy, what I gonna do?

Been havin’ jes’ ol’ lady, but now I got two, baby!

U—h, Lawdy, ol’ lady got rough,

U—h, Lawdy, ol’ lady got rough,

U—h, Lawdy, ol’ lady got rough,

Say, hell in fire, she sho’ got ’nough, baby!

U—h, Lawd, ol’ un bring in de meat,

U—h, Lawd, ol’ un bring in de meat,

U—h, Lawd, ol’ un bring in de meat,

Dis new gal of mine she got all de sweet, baby!

U—h, Lawdy, dem rations am good,

U—h, Lawdy, dem rations am good,

U—h, Lawdy, dem rations am good,

Have sech a good time, if de ol’ woman would, baby!

В один из этих дней

Some o’ dese days,

Hit won’t be long,

Mammy gonna call me

An’ I be gone.

Some o’ dese nights,

An’ I don’t kere,

Mammy gonna want me

An’ I won’t be here.

Some o’ dese days

In de by an’ by,

You won’t have no’n’ t’eat,

Den you gonna cry.

Some o’ dese days

While I’s here to home,

Better feed me an’ pet me,

Don’t, I’s gonna roam.

Ты берешь чулки, я беру носки

You take de stockin’, I take de sock, honey,

You take de stockin’, I take de sock, baby,

You take de stockin’, I take de sock,

Take you all night to wind dat clock, honey.

You take de garter an’ I take de string, honey,

You take de garter an’ I take de string, baby,

You take de garter an’ I take de string,

You gits de money, I don’t git a thing, honey.

You take de slipper, I take de shoe, honey,

You take de slipper, I take de shoe, baby,

You take de slipper, I take de shoe,

I don’t kere now whut you gonna do, honey.

You take de boot an’ I take de laig, honey,

You take de boot an’ I take de laig, baby,

You take de boot an’ I take de laig,

You ain’t nuffin but a rotten aig, honey.

Сними ту обувь, которую я тебе купил

Goin’ up de country,

Don’t you wanta go?

Git me out my

Rag time clo’es.

Pull off dem shoes I bought you,

Pull off dem socks I bought you,

Pull off dat hat I bought you,

You know you have mistreated me.

Tore up all my clo’es;

Pull off dat wig I brung you,

Let yo’ devilish head go bal’.

Б

Mary, Mary, when I met you

You didn’t have no clo’es at all.

Now I ax you kindly, Miss Mary,

Give me dem shoes, stockin’s, an’ dat petticoat,

An’ dat dress an’ hat, an’ las’ dat wig,

An’ let yo’ head go bal’.

Теща меня выгнала

Keep on a-worryin’,

What’s it all about?

Mammy-in-law

Done turn me out.

Don’t bring in no sugar,

Don’t bring in no meat,

Don’t never bring in

Nothin’ to eat.

Mammy-in-law done turn me out.

Don’t bring in no rations,

Don’t bring in no dough,

’Nother man hang around her do’.

Mammy-in-law done turn me out.

Женщины меня больше не любят

De women don’t love me no mo’,

I’s a broke man from po’ man’s town.

De women don’t love me no mo’,

’Cause I can’t buy her stockin’s an’ a gown,

’Cause I can’t buy her stockin’s an’ a gown.

I don’t kere, don’t matter wid me,

I don’t love to work no mo’.

Got to have money, got to have clo’es,

Don’t, a feller can’t make no show.

De gal love de money

An’ de man love de gal;

If dey bofe don’t git what dey wants,

It’s livin’ in hell.

Негритянский мужчина остается верен мужскому стилю, когда философствует на тему женщины. Излишне говорить, что его философия часто является результатом его неспособности ладить с другим полом. Когда он «разочарован» в женском поле, бремя его песни заключается в том, что женщина — причина большинства неприятностей в мире. Он заявляет, что

Woman is a good thing an’ a bad thing, too,

They quit in the wrong an’ start out bran’ new.

Или он заявляет, что больше никогда не будет иметь ничего общего с женщинами:

All I hope in dis bright worl’:

If I love anybody, don’t let it be a girl.

Один из его сильных моментов — давать советы другим, чтобы они могли избежать его ошибок. «Послушай меня, приятель, — говорит он, — позволь мне сказать тебе, что сделает женщина».

Don’t never git one woman on yo’ min’,

Keep you in trouble all yo’ time.

«Женщина — причина всего этого» и песни, следующие непосредственно за ней, типичны для песен женоненавистника. «Они взяли друг у друга мужчину» — это такой же ловкий кусочек цинизма, какой только можно пожелать.

Женщина — причина всего этого А

De woman am de cause of it all,

De woman am de cause of it all,

She’s de cause of po’ Adam’s fall,

De woman’s de cause of it all.

Bill and John fall jes’ de same,

Bill and John fall jes’ de same,

De onliest difference, dey ain’t got po’ Adam’s name,

But de woman am de cause of it all.

She strips yo’ pocket book,

She strips yo’ pocket book,

Den tells de police you a damn crook,

De woman am de cause of it all.

Workin’ in de gang, ’out no frien’,

Workin’ in de gang, ’out no frien’,

Nobody comes, brings nuffin’ in,

De woman am de cause of it all.

Б

De woman is de cause of it all,

She’s de cause of Daddy Adam’s fall.

Ol’ Daddy Adam, Ol’ Mudder Eve,

Takin’ all dese years to bring in de sheaves.

Ol’ Miss Eve didn’t have no showin’

Widout heaps of stags to keep her goin’.

If dey’d been twenty stags in de Garden of Eden,

De devil and de sarpent sho’d got beaten.

Если на Луне есть мужчина [68]

If dere’s a man in de moon,

Dere’s a woman hangin’ roun’.

If dere’s a man in de moon,

She nag at ’im, I be boun’.

Man in de moon, man in de moon,

Wonder if dat man’s a coon,

Wonder if dat man’s a coon,

Wonder if dat man’s a coon,

Dat man in de moon.

Go fer a walkin’ out at night,

See dat woman pickin’ a fight.

Man in de moon, man in de moon,

Wonder if dat man am a coon,

Wonder if dat man am a coon,

Wonder if dat man am a coon,

Dat roun’ face man in de moon.

[68] Вероятно, происходит от песни «Если бы человек на Луне был негром», которая была популярной менестрельной несколько лет назад.

Твой собственный вампир

If you want to have a vampire of your own,

Let these loose women alone.

Fix up your wife you have at home,

An’ you’ll have a vampire of your own.

Stop spendin’ your money on other women,

An’ your friends, you have not any.

Go home at night, treat your own wife right,

An’ you’ll have a vampire of your own.

Они взяли друг у друга мужчину

See two passenger trains, Lawd,

Runnin’ side by side.

See two womens, see two womens,

Stan’ an’ talk so long.

Bet yo’ life dey got

Each and de udder’s man.

Негритянский мужчина лучше всего проявляет себя, когда поет о своей «девушке» или своей «малышке». Иногда его песня хвастлива качествами его «девушки». Иногда он сравнивает достоинства коричневой девушки и желтой девушки или черной и желтой и отдает свой голос за свой любимый цвет. Опять же, он поет историю своего ухаживания, и он считает, что это незабываемый опыт — быть изгнанным из дома своей возлюбленной разгневанным отцом. В «Моей Джейн» любовник характеризует свою «девушку» с завидной краткостью и юмором.

Моя Джейн

My Jane am a gal dat loves red shoes,

My Jane am a gal dat loves silk clo’es.

My Jane am a gal what loves plenty money,

She can devil a feller till it ain’t even funny.

My Jane am a gal dat loves heaps o’ men,

Gits what you got an’ dat’s yo’ en’.

My Jane am a gal loves to frolic all night,

Won’t cook fer a feller, not even a bite.

My Jane’s a gal gits all she can,

If you ain’t got it, she hunts another man.

My Jane am a gal drive a feller to de bad,

But Jane’s, hell-o-mighty, bes’ gal I ever had!

Моя девушка — высокородная леди

My gal she’s a high bo’n lady,

She’s dark but not too shady,

All de mens fall fer dat

High bo’n gal o’ mine!

Chorus:

She’s a high bo’n baby,

She’s a high bo’n lady,

She’s a brown dat suits my eye.

De mens dey calls her cutie,

Dat gal a natural bo’n beauty,

All de same I’s in de ring

Fer dat high bo’n brown o’ mine.

Если хочешь увидеть красивую девушку

Rubber is a pretty thing,

You rub it to make it shine.

If you want to see a pretty girl,

Take a peep at mine, take a peep at mine.

Talkin’ about a pretty girl,

You jus’ ought-a see mine.

She is not so pretty

But she is jus’ so fine.

She gives me sugar,

She gives me lard,

She works all the while

In the white folks’ yard.

Милая малышка

If I could lay my head on yo’ sweet breas’,

Honey baby, I could fin’ sweet res’.

Sweet res’, sweet res’,

Honey baby, I could fin’ sweet res’.

If I could set down in your lap,

Baby mine, I could have a nap.

Good nap, sweet nap,

Honey baby, I could have a nap.

Дай мне дразнящую коричневую

If ’twant fer de ter’pin pie

And sto’-bought ham,

Dese country women

Couldn’t git nowhere.

Some say, give me a high yaller,

I say, give me a teasin’ brown,

For it takes a teasin’ brown

To satisfy my soul.

For some folksies say

A yaller is low down,

But teasin’ brown

Is what I’s crazy about.

Ты берешь желтую, я беру черную

Yaller gal’s yourn

An’ de black gal’s mine,

You never can tell

When de yaller gal’s lyin’.

Give me a chocolate drop,

She’s white on de inside,

Black on de back.

She don’t cause a feller

To ride de railroad track.

You take yaller,

I take de black,

Hurry up, nigger,

Come out’n dat shack.

Dat chocolate

Gal am mine.

Длинная, высокая, коричневокожая девушка

I’m Alabama boun’,

Long, tall, brown-skin girl.

I’m Alabama boun’,

I’m Alabama boun’.

I have a mule to ride

To that long, tall, brown-skin girl.

I have a mule to ride,

I have a mule to ride.

She is on the road somewhere,

She is a long, tall, brown-skin girl.

She is on the road somewhere,

She is on the road somewhere.

You can leave me here

With my long, tall, brown-skin girl.

You can leave me here,

You can leave me here.

У меня есть девушка, и я не могу ее получить

I got a gal an’ I can’t git her,

I got a gal an’ I can’t git her,

I got a gal an’ I can’t git her,

Mammy won’t lemme see ’er, can’t even go wid her.

Went to de house, I wus lovin’ sick,

Went to de house, I wus lovin’ sick,

Went to de house, I wus lovin’ sick,

I got over dat spell, Lawd, mighty quick.

Daddy had a pistol, mammy had a gun,

Daddy had a pistol, mammy had a gun,

Daddy had a pistol, mammy had a gun,

Totin’ my stuff roun’ de corner, Lawd, wus fun.

Я ходил видеть свою девушку

I went to see my gal at half pas’ fo’

Her ol’ fool daddy met me at de do’.

“I come to git a match,” so says, says I.

“Write it on yo’ tombstone, by and by.”

I kicked up dirt, I kicked up san’,

Lawd, I kicked up everything but dry lan’.

You ax me did I run?—No, Lawd, I flew.

I’s a mighty black nigger, he skeered me blue.

Малышка, почему ты не обращаешься со мной хорошо

I’m goin’ down to the rivuh,

I’m goin’ to jump overboard an’ drown,

Because the girl I love,

I can’t see her all the time.

Chorus:

Baby, why don’t you treat me right,

So that I can love you all the night?

Then you will be my sweet little wife.

Baby, why don’t you treat me right?

I’m coming to see you tomorrow night,

I want everything to be just right,

I’m coming to get my own,

An’ I want that shine to leave you alone.

Они околачиваются у ее двери

Dey’s a-hangin’ ’roun’ her do’,

Dey’s never done dat befo’,

Fer she’s wearin’ her aprons low.

Lawdy, Lawdy, I don’t wanta go,

All dese niggers hang ’roun’ her do’,

’Cause she’s wearin’ ’em hangin’ low.

Неверность в любви — еще один великий источник песен. «Кто-то украл мою девушку» — обычная история, и продолжение «Я собираюсь достать этого парня» — столь же обычное. «Ползун», человек, который «крутит с чужой женщиной», — самый презираемый из всех негритянских персонажей. Говорит негритянский мужчина,

A sarpent crawls on his belly,

A cat wallers on his back;

De meanest varmint in de worl’

Is de creeper in my shack.

В следующей группе песен мужчина отдает дань уважения неверной женщине и «ползуну».

Ползун был у этой двери

You don’t think I don’t know

A creeper’s been ’roun’ dis do’, dis do’.

A sarpent crawls on his belly,

A cat wallers on his back,

De meanest varmint in dis worl’

Is de creeper in my shack.

My woman say hit’s her brother,

Den say hit’s her daddy, too;

If dat midnight creeper don’t stay ’way,

I know what I’s gonna do.

My han’s am long,

My fingers am strong and slim,

When I gits through wid dat creeper’s neck

Dey won’t be creeps lef’ in him.

Моя капля росы

Keep me, sleep me, close on yo’ heart,

Tell me, angel Susie, never mo’ to part.

My black baby, you got no wings,

But, my black baby, you got better things.

Angel mine, you quit lyin’

In de bed wid dat udder man,

Dew-drop mine, I’s a cryin’

Fer you, but I’s spyin’.

Angel mine, dis I know,

You don’t love me no mo’.

Dew-drop mine, dis I know,

A midnight creeper come in my do’.

Он увел ее

I sho’ got to fight, I’s got to use de knife,

’Cause dat stray done got my wife.

Oh, he tuck her away, he tuck her away.

Я получил своего мужчину

Look out, nigger, hol’ up yo’ han’.

Waited long time, but I got my man.

You got de gal, I got you,

Devil git us bofe ’fore we gits through.

Снова дома, снова дома [69]

Home again, home again,

Crazy to git back.

When I gets dere,

Finds a stray man in my shack,

Finds a stray man in my shack,

Finds a stray man in my shack,

Home again, home again,

Finds a stray man in my shack.

Home again, home again,

Axe handle in de yard,

Whales dat nigger over de head.

Now I’s workin’ hard,

Now I’s workin’ hard,

Now I’s workin’ hard,

Home again, home again,

Now I’s workin’ hard.

De chain gang got me, an’ de coal mine, too,

But, Lawd, what’s a po’ nigger gonna do

When a creeper comes creepin’ in,

When a creeper comes creepin’ in,

When a creeper comes creepin’ in?

Home again, home again,

When a creeper comes a-creepin’ in.

[69] Ср. «Home Again Blues», популярная грампластинка.

Я уже вычислил своего негра

Han’ on my gun,

Finger on de trigger,

I’s goin’ to jail

’Cause I’s done spot my nigger.

My woman done fool me,

Everything gone wrong;

I ain’t never gonna live

To sing dis song.

Jedge an’ jury

Sentenced me to hang,

Jes’ as lieve to go dere

As to go to de gang.

Он увел мою девушку

Come up Whitehall,

Run out ’Catur,

I’se boun’ fer to fin’ dat

Big black waiter.

Chorus:

He got my gal, he got my gal,

He got my gal, he got my gal,

I boun’ now to git dat man.

He give her money,

He give her fine wear;

But when I finds dat waiter,

Watch out fer his hair.

У нее появился другой папочка

Bill Snipe’s wife couldn’t buy no coffin,

But ’hin’ her veil I seen her laughin’.

She’s got another daddy, Lawd,

She’s got another daddy.

Bill’s wife rid ’hin’ de hearse,

She rid in a hack,

I kotch her grinnin’ at her new daddy

Out’n a crack.

She’s got another daddy, Lawd,

She’s got another daddy.

ГЛАВА IX ПЕСНЯ ЖЕНЩИНЫ О МУЖЧИНЕ

Песня женщины о мужчине во многих отношениях параллельна песне мужчины о женщине. Ее темы примерно те же. Она поет о своем «мужчине» или «папочке», о своих разочарованиях и неудачах в любви, о своем неверном возлюбленном и о своих собственных тайных любовных связях.

Заметно, что песня женщины довольно близко соответствует типу блюза, как он популярен сегодня. В главе I были приведены примеры названий блюзов «мама», а в главе II было указано, что большинство формальных блюзов сегодня имеют дело с сексуальной темой. Более того, большинство этих блюзов поются с точки зрения женщины. Следовательно, как песни, которые можно запомнить и петь изо дня в день, они кажутся более приемлемыми для женщины, чем для мужчины. Возможно, это объясняет, почему влияние формального блюза так часто встречается в песнях, с которыми имеет дело эта глава. Во всяком случае, становится все труднее найти песню женщины на мужскую тему, которая не демонстрировала бы влияние популярного блюза. [70]

[70] Изучив десятки популярных произведений, как в виде нот, так и в виде грампластинок, мы смогли проследить некоторые из этих песен до них, но мы уверены, что влияние формального блюза присутствует во многих других песнях в этой и других главах, даже если нам пока не удалось найти прямых доказательств. Мы опустили многие песни, которые явно имели формальное происхождение, хотя певцы настаивали на том, что они полностью оригинальны.

Песня женщины о мужчине часто касается «другой женщины», соперницы в деле. Первые две песни, приведенные здесь, лишь косвенно касаются мужчины, но они интересны тем, что затрагивают «конфликт цвета» внутри негритянского сообщества. Это лишь образцы обширной литературы о «шоколадном» против «желтого» или «черном» против «коричневого», которую можно найти в песнях негров.

Девушка-мулатка

De mulatto gal got yaller skin, yaller skin,

De mulatto gal got yaller skin, yaller skin,

De mulatto gal got yaller skin, yaller skin,

De mulatto gal got yaller skin,

Den she got a devilish grin, daddy.

De mulatto gal got kinky hair, kinky hair,

De mulatto gal got kinky hair, kinky hair,

De mulatto gal got kinky hair, kinky hair,

De mulatto gal got kinky hair,

Always wears her big laigs bare, daddy.

De mulatto gal got white-gray eyes, gray eyes,

De mulatto gal got white-gray eyes, gray eyes,

De mulatto gal got white-gray eyes, gray eyes,

De mulatto gal got white-gray eyes,

An’ dat’s a gal dat never lies, daddy.

De mulatto gal got great big laigs, big laigs,

De mulatto gal got great big laigs, big laigs,

De mulatto gal got great big laigs, big laigs,

De mulatto gal got great big laigs,

She’s de gal makes de men beg, daddy.

De mulatto gal got great big hips, big hips,

De mulatto gal got great big hips, big hips,

De mulatto gal got great big hips, big hips,

De mulatto gal got great big hips,

She’s de gal got kissin’ lips, daddy.

Шоколадная девушка

De chocolate gal got greasy hair, greasy hair,

De chocolate gal got greasy hair, greasy hair,

De chocolate gal got greasy hair, greasy hair,

She is de gal can cuss an’ rare, daddy.

De chocolate gal got col’ black eye, black eye,

De chocolate gal got col’ black eye, black eye,

De chocolate gal got col’ black eye, black eye,

She am de gal what steals an’ lies, daddy.

De chocolate gal got thick black skin, black skin,

De chocolate gal got thick black skin, black skin,

De chocolate gal got thick black skin, black skin,

She de kin’ of gal what go to de pen, daddy.

De chocolate gal she got big laigs, big laigs,

De chocolate gal she got big laigs, big laigs,

De chocolate gal she got big laigs, big laigs,

She am de gal what cries an’ begs, daddy.

De chocolate gal got heavy hips, heavy hips,

De chocolate gal got heavy hips, heavy hips,

De chocolate gal got heavy hips, heavy hips,

She’s de gal got lyin’ lips, daddy.

Песни, подобные только что приведенным, варьируются в зависимости от цвета кожи певца. Если у черной девушки есть соперница другого цвета, она поет, что именно желтая девушка «ворует и лжет», «плачет и умоляет», «может ругаться и бушевать» и так далее.

В следующих нескольких песнях женщина поет о своем «мужчине». Ее обращения «мой мужчина», «мой папочка», «сладкий папа», «шоколадная капля», «Черный Джек» и другие сами по себе являются интересным исследованием. «Я мечтаю о тебе» обладает простотой и ноткой нежности, которые приближаются к лучшему типу любовной песни. Другие песни довольно грубы, но следует помнить, что они характерны только для негритянской женщины низшего класса.

Я мечтаю о тебе

I’s dreamin’ of you,

I’s dreamin’ of you,

I’s dreamin’ of you

Every night.

I’s thinkin’ of you,

I’s thinkin’ of you

I’s thinkin’ of you

All right.

I’s wantin’ of you,

I’s wantin’ of you,

I’s wantin’ of you

Day an’ night.

Где-то в дороге

On de road somewhere,

I got a long, tall chocolate-drop

On de road somewhere.

Don’t you leave me here,

Don’t you leave me here,

If you will leave me here,

Leave me dime fer beer.

On de road somewhere,

On de road somewhere,

I got a long, tall chocolate-drop

On de road somewhere.

Мой Черный Джек

When I gits to heaven I don’t wanta stay

Widout my Black Jack live out dat way.

Black Jack’s a rounder, but I don’t kere,

All us need to be happy is a bed an’ a cheer.

Мой папочка

Over de fiel’ an’ ’cross de line,

I got a daddy dat I call mine.

Daddy mine, daddy mine,

Keep me cryin’ all de time.

Ain’t got no heart, ain’t got no mon,

But, God, I loves dat daddy lak fun.

Daddy mine, daddy mine,

I got a daddy dat I calls mine,

Daddy mine, daddy mine.

Мой мужчина — человек-шлепок

My man am a slap-stick man,

My man dance wid de band.

His head am nappy,

His feetsies is long;

None o’ dese things

Make my man wrong.

My man’s a slap-stick man.

My man am a slap-stick man,

My man dance wid dat yaller gal.

Her head am nappy,

Her feet am long;

All o’ dese things

Make dat gal dead wrong.

My man’s de slap-stick man.

Не обманывай меня

If you gonna be my honey

Don’t you two-time me.

If you gonna be my papa,

Better have one man ’stead of three.

Don’t you two-time,

Try to two-time me.

Может ли кто-нибудь занять место Сладкой Мамы? [71]

Can any one take sweet mama’s place?

I ain’t good lookin’,

Ain’t got no curly hair,

But my mama give me somethin’

Take me each an’ everywhere.

Come here, sweet papa,

Look me in de face,

Is dere anybody can take yo’ mama’s place?

De Mississippi River

Is so deep and wide,

Can’t see my good brown

From de other side.

[71] Ср. грампластинка «Can Anybody Take Sweet Mama’s Place?»

Но главная тема в песне женщины, как и в песне мужчины, — это неприятности. Иногда доминирующая нота — разочарование:

Dat nigger o’ mine don’t love me no mo’,

Dat ungrateful feller don’t love me no mo’.

Иногда это сожаление:

I wish I was single again,

Oh, I wish I was single again.

Опять же, ключевая нота — отчаяние:

Done sol’ my soul to de devil,

An’ my heart done turned to stone.

И обычно именно «другая женщина» стоит в основе неприятностей.

He don’t send me no hearin’—

I knows another gal’s dere an’ I’s fearin’.

Dat sly, ’ceitful, lyin’ gal,

Yes, Lawd, she stole my man away.

Эти песни женщины о «невезении» представлены в следующей группе. Именно здесь обнаруживается самая тесная связь между народными песнями и формальным блюзом.

Когда я носила свой фартук низко

When I wore my ap’on low,

When I wore my ap’on low,

When I wore my ap’on low,

Boys would pass by my do’.

Now I’m wearin’ it to my chin,

Now I’m wearin’ it to my chin,

Now I’m wearin’ it to my chin,

Boys all pass and dey won’t come in.

Я продала свою душу дьяволу [72]

I done sol’ my soul,

Done sol’ it to de devil,

An’ my heart done turned to stone.

I got a lot o’ gol’,

Got it from de devil,

Because he won’t let me alone.

He says he can make me happy

An’ give me back my man

If you follow me in sin,

An’ I wus so blue he took me in.

Look what a fool I am.

Done sol’ my soul,

Done sol’ it to the devil,

An’ my heart done turned to stone.

I live down in de valley

By a hornet’s nest,

Where de lions, bears, and tigers

Come to take deir rest.

[72] Очень похоже на грампластинку «Done Sold My Soul to the Devil».

Я получила письмо от своего мужчины [73]

I got a letter from my man,

My man’s dyin’, Lawd, Lawd.

I’m goin’ down track, never look back,

Goin’ where my man fell dead.

I’m gonna follow my man,

Lawd, gonna follow him to the buryin’ groun’.

But I’m so sorry, Lawd,

But I just can’t take your place.

Well, captain, told you about my man,

Say, I’m goin’ away, can’t stay behind.

Say, I’m goin’ away, captain,

Lawd, I done lef’ this town.

Say, I’m goin’ home, captain, an’, captain,

I won’t be here so long.

Say, I’m goin’ away, Lawd, Lawd,

Say, I’m on my way home.

O Lawd, captain, tell me what’s matter now,

Nothin’ matter, jus’ leavin’ the town.

Captain, captain, I’m goin’ away so long,

You make me think o’ my man.

Say, captain, captain, don’t be so hard on me,

O Lawd, I don’t do nothin’ but wash an’ iron all day.

Say, captain, captain, I can’t work so hard,

O Lawd, I can’t wash an’ iron so hard.

Say, captain, when you call my name,

You make me think, Lawd o’ my man.

Say, captain, I ain’t got no husban’,

Lawd, captain, you got my man.

[73] Эта песня представляет собой плач женщины из строительного лагеря. Настроение первых четырех строф встречается, в очень другой форме, в грампластинке «Death Letter Blues».

Я здесь не чужая

I ain’t no stranger,

I ain’t no stranger,

I jes’ blow into your town.

I didn’t come here,

I didn’t come here.

To be dawged around.

Look-a here, daddy,

Look-a here, daddy,

See what you done done.

Done made me love you,

Den tryin’ to throw me away.

See dem crazy fellows, daddy?

Go to jail about ’em,

But I wont go in—

Что может быть не так? [74]

What can the matter be, O dear, what can the matter be?

What can the matter be, O dear, Johnnie is so long at the fair.

He promised to bring me a ring an’ a locket

An’ all the nice things you wear in your pocket.

He promised to bring me a bunch of blue ribbon

To wear on my pretty brown hair.

He said if I’d love him he never would leave me,

But now I have chased him I hope he won’t grieve me,

I love him so dearly I hope he won’t leave me,

But Johnnie is so long at the fair.

O dear, what can the matter be?

Johnnie is so long at the fair.

[74] Эта песня, которая, вероятно, имеет белое происхождение, имеет широкое распространение. Настоящая версия из Северной Каролины. Песня упоминается в учебном плане Паунда «Народная песня Небраски и Центрального Запада». Перро дает версию в «Журнале американского фольклора», том 28, стр. 169.

Встревожена в любом случае [75]

When de man dat I love says

He didn’t want me no mo’,

I thought it was de hardest word

I ever heard befo’.

When de blues overtake you,

I’s can’t beat a deal,

If it wusn’t fer my mother

An’ de man I loves.

I give myself to de sick

An’ my soul to de God above.

If you quit me, daddy,

It won’t worry me now,

Because when we are together

I am worried anyhow.

[75] Ср. грампластинка «Worried Anyhow Blues».

В этой земле есть страдания

I got a man an’ a sweetheart, too,

I got a man an’ a sweetheart, too,

I got a man an’ a sweetheart, too,

Dere’s misery in dis lan’, dis lan’.

Can’t please my man an’ my sweetheart, too,

Can’t please my man an’ my sweetheart, too,

Can’t please my man an’ my sweetheart, too,

Dere’s misery in dis lan’, dis lan’.

My man makes money an’ my sweetheart makes none,

My man makes money an’ my sweetheart makes none,

My man makes money an’ my sweetheart makes none,

Dere’s misery in dis lan’, dis lan’.

My sweetheart makes love an’ my man makes none,

My sweetheart makes love an’ my man makes none,

My sweetheart makes love an’ my man makes none,

Dere’s misery in dis lan’, dis lan’.

Тот шоколадный мужчина

I ain’t never goin’ to be satisfied,

All day an’ night I cried.

Dat big Bill o’ mine he hide

From me, yes, from me.

My ol’ haid it’s weary,

My ol’ heart it’s dreary

For dat chocolate man.

I wonder where dat slim Bill’s gone,

I can’t do nothin’ but set an’ mo’n.

Dat big Bill stray from me,

Yes, he stray from me.

My bed it’s lonesome an’ col’,

I can’t sleep to save my soul.

Dat big Bill o’ mine,

He’s got dat yaller gal.

My ol’ haid it’s achin’,

My ol’ heart it’s breakin’

For dat chocolate man.

Этот тоскующий, желающий блюз

I loves dat bully, he sho’ looks good to me,

I always do what he wants me to.

Den he don’t seem satisfied.

I got de blues,

Yes, Saro, I’s got dem wantin’ blues,

Dem longin’, wantin’ blues.

He don’t send me no hearin’,

I know another gal’s dere an’ I’s fearin’.

He don’t seem satisfied.

Now I got de blues,

Yes, Lawd, I got dem wantin’ blues,

Dem longin’, wantin’ blues.

Тот мой негр больше меня не любит.

Up an’ down de street, ain’t got no show,

Dat nigger o’ mine don’t love me no mo’.

No mo’, no mo’, no show, no show,

’Cause dat ungrateful feller don’t love me no mo’.

Stroll to de corner, cop in sight,

Gonna kill dat man, he ain’t treat me right.

No mo’, no mo’, no show, no show,

’Cause dat ungrateful feller don’t love me no mo’.

Я больше его не люблю.

If I don’t come back,

If I don’t come back,

Put de cop on dat

Black man’s track.

He’s a rough-neck black,

Keep de p’liceman on his track,

Put ’im in de jail house,

Keep ’im dere.

I don’t love him no mo’,

So I don’t care.

Я хочу снова быть одинокой [76]

When I was single I was livin’ at my ease,

Now I am married a drunker to please.

I wish I was single again,

I wish I was single again.

When I was single, fine shoes I wo’,

Now I am married, my feet on the flo’.

I wish I was single again,

I wish I was single again.

The water is to bring, the flo’ to sweep,

The children are cryin’ and nothin’ to eat.

I wish I was single again,

I wish I was single again.

Wash their little faces, tuck them in their bed,

In comes that drunken man—I wish he was dead.

I wish I was single again,

I wish I was single again.

[76] Ср. Кэмпбелл и Шарп, «Английские народные песни из Южных Аппалачей», стр. 256; также версия грампластинки «I Wish I Was a Single Girl».

За моим мужчиной охотится Лиззи

Dere’s a Lizzie after my man,

Dere’s a Lizzie after my man;

She git ’im if she can,

’Cause I kotch her holdin’ his han’,

Dis-a mawnin’, dis evenin’ more ’n late.

Her face am powdered white,

Her face am powdered white;

Her hair am greasy an’ slick,

On my man she try to work ’er trick,

Dis-a mawnin’, dis evenin’ more ’n soon.

She comed ’roun’ to my do’,

She comed ’roun’ to my do’;

Den I ripped offen her skirt,

Den I tore offen his shirt,

Dis-a mawnin’, dis evenin’, more ’n soon.

Та хитрая девушка

Dat sly gal,

Oh, dat sly, ’ceitful, lyin’ gal,

She leads dat long tearful prayer

Wid her head propped on my chair.

She stole my man away,

Yes, Lawd, she stole my man away.

Я не чувствую себя здесь желанной

I’s goin’ down de road

Where I can get better care.

I believe I’ll go

’Cause I don’t feel welcome here.

I’s goin’ to ketch dat train,

Dont’ kere where it’s from,

’Cause I ain’t gonna stay here

An’ be made no stumblin’ block.

I landed here one night

When de clock wus strikin’ nine,

Lookin’ fer dat woman

Dat had stole dat man o’ mine.

I hunts dat woman high,

I hunts dat woman low,

I’s gonna rip dat woman

From her mouf clean down befo’.

Занята

Coon, coon, coon, great big yaller coon,

He sets all night jis’ outern my do’.

He says, “Please lemme res’ dere jis’ once mo’,”

But, Lawd, it’s occupied,

But, Lawd, it’s occupied.

Dat coon’d be hot if he knowed de troof,

Dat a chocolate-drop lef’ over de roof.

But he wanta come in once mo’

An’ be occupied,

An’ be occupied.

Я собираюсь найти себе другого мужчину

My man ain’t treatin’ me right,

He haven’t been home this week.

I’m goin’ get me another man

An’ let that black kinky-headed bastard go.

He don’t love me an’ he don’t mean me no good.

I’m a brown-skin woman an’ tailor-made,

I believe I can get me a man in anybody’s town.

The man I love an’ am wild about,

He is brown-skin,

Got curled hair an’ tailor-made hisself.

У меня появился другой папочка

Leavin’ here, I sho’ don’t wanta go.

Goin’ up de country,

Brown-skin, I can’t carry you.

Don’t write me no letters,

Dont’ sen’ me no word,

I got another daddy

To take your place.

ГЛАВА X ТИПЫ НАРОДНЫХ МЕНЕСТРЕЛЕЙ

Одной из самых интересных среди всех светских песен негров является тип народного менестреля. Эта менестрельная песня похожа на оригинального менестреля, в котором один или несколько странствующих музыкантов и певцов путешествуют с места на место, исполняя песни и музыку с разнообразным аккомпанементом. Иногда один певец идет один, иногда двое, иногда квартет. Они артисты в том смысле, что показывают себя и свое искусство со всей естественностью и спонтанностью. Более того, такие менестрели нередко изобретательны в сочинении новых стихов и адаптации их к старым мелодиям или к недавно открытым. Такие песни также хорошо подходят для общественных собраний и различных особых случаев. Их следует отличать от водевильных песен «чернолицых» и менестрельных шоу, хотя, конечно, песня странствующего шоу неизбежно должна сильно влиять на тип менестреля. Однако для чистого портретирования типа менестрельный негр и его песня, несомненно, должны быть представлены, если картина должна быть полной.

Типичные сцены — это пение на особых праздничных мероприятиях, таких как ярмарки, праздники и пикники, на курортах белых, в дороге или на уличных углах. Такие певцы также сопровождают многих торговцев патентованными лекарствами или других уличных продавцов товаров. Исполняемые таким образом, конечно, многие обычные светские творения, но в целом тип менестреля более закончен и формален, с большим количеством рифм и чем-то вроде балладной техники, с большим количеством юмора и развлекательных качеств, присущих его виду. Большинство этих песен заслуживают особого изучения со стороны исследователя народных песен и баллад, который хочет проследить истоки и развитие. Хотя все перечисленные нами песни являются негритянскими песнями в том смысле, что они часто и регулярно поются неграми, с особым художественным выражением и манерой, свойственными им, они, конечно, часто сильно смешаны с подобными песнями, возникшими в других местах. В случае с «It Ain’t Gonna Rain No Mo’» [77], например, происхождение, конечно, общее, и многие из десятков стихов поются одинаково белыми и негритянскими менестрелями, с лишь незначительными различиями из-за манеры и ситуации. И все же из нескольких сотен стихов, которые существуют даже сейчас, некоторые очень явно имеют негритянское происхождение, демонстрируя что-то из традиционных фраз негра и его блюза. Негритянский квартет, поющий «It Ain’t Gonna Rain No Mo’», несомненно, поет негритянскую песню. Среди песен в предыдущем томе, которые адаптированы к менестрельному типу пения, — «Railroad Bill», «Lilly», «Stagolee», «Eddy Jones» [78] и некоторые из недавно сочиненных религиозных типов.

[77] В этом томе не приведено ни одного стиха «It Ain’t Gonna Rain No Mo’», хотя наша коллекция включала несколько десятков. Они едва ли входят в рамки настоящего сборника.

[78] См. «Негр и его песни», стр. 196, 198, 205, 228.

Одной из самых привлекательных среди всех негритянских песен, которые мы слышали, была «Тот лжец», спетая двумя пожилыми неграми в Колумбии, Южная Каролина, благодаря любезности доктора Э. Л. К. Адамса. Основная часть песни всегда исполняется лидером в речитативном распеве, очень похоже на проповедь, когда священник достигает своего эмоционального пика. Затем, дойдя до припева, он внезапно переходит в быстрое пение в сопровождении своего спутника. Они поют припев с обычным сопровождением «О» или «Господи» или «Позволь мне сказать тебе». Песня с некоторыми вариациями и повторениями хороша для почти часового развлечения. Это также очень хорошая песня для выкриков.

Тот лжец [79]

Jes’ let me tell you how a liar will do.

Always comin’ with somethin’ new,

He’ll steal yo’ heart with false pretense,

Makin’ out like he’s yo’ bes’ frien’;

An’ when he finds out you believe what he say,

Then that liar gonna have his way.

He’ll bring you news ’bout women and men,

Make you fall out with yo’ bes’ frien’.

Chorus:

If you don’t want to get in trouble,

If you don’t want to get in trouble,

If you don’t want to get in trouble,

You better let that liar alone.

When a liar takes a notion his friends to improve,

He lay around de neighbors and git de news.

Nearly every day when you look out,

See that liar come to yo’ house,

Tell you sich lies surprise yo’ min’

An’ mix a little truth to make it shine.

An’ when he git his news fix jes’ right,

That liar gonna cause a fight.

When everything’s in perfect peace,

Here come that liar with his deceit,

Make believe that he love you so well,

Till every day he must come an’ tell.

“Let me tell you, my sister, if you jes’ knew

What a certain somebody tell me ’bout you.”

He studies up lie and tell it so smooth,

Until you think undoubtedly must be true.

He’ll bring you out to trace de tale,

An’ if you don’t mind you’ll be put in jail.

A hypocrite and liar both keep up a fuss,

Dey both very bad, but a liar’s the wuss;

He’ll come to yo’ house in powerful rush,

Say, “I can’t stay long for I must go to my work,

I jes’ come to tell you what somebody say.”

Then he’ll take a seat an’ stay all day.

He’ll tell you some things that’ll cause you to pout,

Then at las’ he’ll force you out.

He knows that he owes you, an’ if you ask him for pay,

He’ll fall out wid you and stay away.

[79] Ср. Песня, данная Балантой в его «Спиричуэлс острова Сент-Хелена», стр. 72.

Очень похоже исполняется «Военная юбилейная песня», сама по себе тип популярной дорожной песни. Это была любимая песня тех же двух певцов, обоих известных певцов из окрестностей Колумбии, и они утверждали, что выучили ее у странствующего негритянского секретаря ИМКА, который приехал из Флориды сразу после Первой мировой войны. Здесь снова припев пелся с эффективными вариациями: «Теперь я так рад», или «Ты знаешь, я так рад», или «Клянусь, я так рад», и многими другими.

Военная юбилейная песня

When the U. S. got in de war

Wus de saddes’ day I ever saw.

Registration day began to start

An’ it come near breakin’ all mothers’ heart.

Chorus:

Now I’m so glad, I’m so glad,

Now I’m so glad, I’m so glad,

Now I’m so glad, I’m so glad

Jesus brought peace all over dis lan’.

You know, I declare,

Jesus brought peace all over dis lan’.

But God who called us here below

Tol’ de boys, “Get ready, with you I’ll go.”

Jes’ take me over in Germany lan’

An’ I will conquer every man.

When time fer train to roll,

Uncle Sam had boys under his control,

An’ when town bell begin to ring

Some tried to be happy and begin to sing.

Some from Newport News, so I am tol’,

An’ some in France where it was col’.

Jes’ carry me over in de lan’ of France

Where every soldier will have a fightin’ chance.

That vessel leave New York with thousands on board,

Steam ship carry such a heavy load.

Lawd, I’m over in very strange lan’,

Wid all soldiers walk han’ in han’.

An’ no good Christian did not fear,

’Cause Jesus Christ was engineer,

Engineer standin’ at chariot wheel

Backin’ up children on battle fiel’.

Reason why war did last so long,

So many people was livin’ wrong,

Jes’ goin’ round runnin’ down colors and race

An’ oughter been beggin’ fer little mo’ grace.

Whilst dey wus fightin’ great noise wus heard,

Smoke wus flyin’ jes’ lak a bird,

Men were dyin’ wid thousands of groans,

Now peace declared an’ boys at home.

Uncle Sam he made and signed a decree

For American nation to ben’ de knee.

God sits in Heaven an’ answers prayer,

An’ dey had to stop fightin’ over there.

We put ourselves as debt to God,

We say we’d follow where he trod,

But de way got dark and we couldn’t see

Jes’ who de winner of war would be.

But de Christians prayed until dey cried,

Hypocrite say dat dey had lied.

But in deir heads dey had a doubt,

But when peace was declared, Lawd, dey wanted to shout.

Одной из самых развлекательных песен во всем репертуаре совокупных творений негров является «Мистер Эптинг», спетая четырьмя неграми-рабочими с киркой и лопатой с таким задором и гармонией, какие мы редко слышали. По-видимому, это пародия на военную песню «Доброе утро, мистер Зип», и с этим конкретным квартетом рабочих она имела бы успех на любой сцене. Во время пения самый крупный член группы танцует джигу и восклицает своим большим басовым голосом: «Господи, Господи, я чувствую себя странно, когда пою эту песню. Господи, Господи, я не могу стоять на месте, она дает мне такое странное чувство. Ух ты! Петь о белом человеке дает мне странное чувство». В дополнение к стихам, спетым здесь, певец может заменить виски и кокаин такими словами, как пистолет, женщина, полицейский, работа и другие силы, которые могут быть рассчитаны на то, чтобы привести к кончине этих клеветников мистера Эптинга.

Доброе утро, мистер Эптинг

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just nappy as mine.

Good morning, Mr. Epting,

You belong to the K. K. kind.

Well, ashes to ashes,

Well, dust to dust,

Show me a woman

That you can trust.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just nappy as mine.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just kinky as mine.

Good morning, Mr. Epting,

You belong to the K. K. kind.

Well, ashes to ashes,

Well, dust to dust,

Show me a woman

That you can trust.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just kinky as mine.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just as black as mine.

Good morning, Mr. Epting,

You belong to the K. K. kind.

Well, if whiskey don’t kill me,

Well, cocaine must,

Show me a woman

That you can trust.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just black as mine.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just black as mine.

Good morning, Mr. Epting,

You belong to the K. K. kind.

Pistol don’t kill me,

Well, cocaine must,

Show me a woman

That you can trust.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just as black as mine.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just short as mine.

Good morning, Mr. Epting,

You belong to the K. K. kind.

Well if whiskey don’t kill me,

Well, cocaine must,

Show me a woman

That you can trust.

Good morning, Mr. Epting,

Your hair just as short as mine.

Старая песня «Подними шум сегодня вечером» сейчас популярна в различных формах, те, что приведены здесь, представляют Джорджию, Теннесси и Северную Каролину. Существует много других версий и фрагментов, но этих будет достаточно, чтобы указать на тип и смесь, столь распространенные в настоящее время. Можно легко увидеть сходство со старой песней, но также и ее искажение такими современными типами, как «It Ain’t Gonna Rain No Mo’». «Wring Jing», хотя и не является припевом «шума», настолько похожа, что ее сравнение представляет ценность. Другие сильно варьирующиеся и искаженные типы также ценны для сравнительных целей.

Подними шум сегодня вечером А

My ol’ master promise me,

Raise rukus tonight;

Before he died he’d set me free,

Raise rukus tonight.

Chorus:

Come along, chillun, come along,

While the moon is shining bright,

Get on board, down the river float,

’Cause we gonna raise a rukus tonight.

His hair come out and his head turned bal’,

Raise rukus tonight;

He got out o’ notion dyin’ at all,

Raise rukus tonight.

’Scuse me, mister, don’t get mad,

Raise rukus tonight;

’Cause you look like sumpin the buzzards had,

Raise rukus tonight.

Look at that nigger, ain’t he black?

Raise rukus tonight;

Got hair on his head like a carpet tack,

Raise rukus tonight.

Black cat settin’ on chimney jam,

Raise rukus tonight;

If that ain’t hot place, I’ll be damn,

Raise rukus tonight.

Way down yonder on chit’lin’ switch,

Raise rukus tonight;

Bull frog jump from ditch to ditch,

Raise rukus tonight.

Bull frog jump from bottom of well,

Raise rukus tonight;

Swore, by God, he jumped from hell,

Raise rukus tonight.

Подними шум сегодня вечером Б

Some folks say preacher won’t steal,

Raise rukus tonight;

I caught two in my corn fiel’,

Raise rukus tonight.

One had a bushel, one had fo’,

Raise rukus tonight;

If that ain’t stealin’ I don’t know,

Raise rukus tonight.

My ol’ missus promised me,

Raise rukus tonight;

When she died she’d set me free,

Raise rukus tonight.

She live so long ’til she got bal’,

Raise rukus tonight;

She got out notion dyin’ at all,

Raise rukus tonight.

So come along, chillun, come along,

Where moon shine bright tonight;

Get on board before boat gone,

Gonna raise rukus tonight.

Подними шум сегодня вечером В

Come on, niggers,

While the moon is shining bright,

Get on the boat,

Down the river we’ll float,

We’re gonna raise a rukus tonight.

Come on, little chillun,

While the moon is shining bright,

We’re gonna raise cornbread

An’ sweet potatoes tonight,

Raise rukus tonight.

My ol’ missus promised me,

Raise rukus tonight,

When she died she’d set me free.

We’re gonna raise a rukus tonight,

Gonna raise a rukus tonight.

My ol’ master promised me,

Gonna raise a rukus tonight,

When I grew to be a man

He’d give me a horse’s rein.

Gonna raise a rukus tonight.

Wring Jing Had a Little Ding

If I live to see next fall,

Wring Jing had a little ding,

Ain’t goin’ to have no lover at all,

Wring Jing had a little ding.

My ol’ missus promised me,

Wring Jing had a little ding,

When she died she’d set me free,

Wring Jing had a little ding.

When she died she died so po’,

Wring Jing had a little ding,

She left me sittin’ on de kitchen flo’,

Wring Jing had a little ding.

Bull frog jumped into bottom of well,

Wring Jing had a little ding,

Swore, by golly, he jumped in hell,

Wring Jing had a little ding.

My ol’ missus had a mule,

Wring Jing had a little ding,

His name was Martin Brown,

Wring Jing had a little ding.

Every foot that Martin had,

Wring Jing had a little ding,

Would cover an acre of groun’,

Wring Jing had a little ding.

Собираюсь получить дом со временем

My ol’ missus promised me,

Gwine to git a home by an’ by,

When she died, she’d set me free,

Gwine to git a home by an’ by.

She did live till she got bal’,

Gwine to git a home by an’ by,

And she never died at all,

Gwine to git a home by an’ by.

Chorus:

Den O dat watermelon!

Lamb of goodness, you must die;

I’m gwine to jine de contraband, chillun,

Gwine to git a home by an’ by.

A shoo-fly cut a pigeon wing,

Gwine to git a home by an’ by;

A rattlesnake rolled in a ’possum’s skin,

Gwine to git a home by an’ by.

Cow path crooked gwine through the wood,

Gwine to git a home by an’ by,

Missus says I shan’t, I says I should,

Gwine to git a home by an’ by.

Sister Sue and ol’ Aunt Sallie,

Gwine to git a home by an’ by,

Both live down in shin-bone alley,

Gwine to git a home by an’ by.

Name on de house, name on de do’,

Gwine to git a home by an’ by,

Big green spot on de grocery sto’,

Gwine to git a home by an’ by.

Существует много песен о муле, некоторые из которых старые и возрождаются, некоторые из которых были сделаны новыми благодаря грампластинкам. Первая иллюстрация здесь была спета с поразительным эффектом на суде Скопса в Дейтоне, Теннесси, с сотнями белых и негров, стоящих вокруг квартета негров, которые приехали по этому случаю. Большинство их песен были стереотипного типа, такие как «Ain’t Gonna Rain No Mo’». Песня о муле — лучшая иллюстрация типа менестреля, приведенная в этом томе. Другие песни о мулах представлены в основном для сравнения и не представляют особой ценности. Одна из них, призывающая мисс Лизу не вставать со своего места, похожа на версию, собранную двадцать лет назад в Миссисипи. [80]

[80] См. «Негр и его песни», стр. 235.

Пошел, мул

I’ve got a mule, he’s such a fool

He never pays no heed;

I built a fire ’neath his tail,

An’ then he showed some speed.

Chorus:

Go ’long, mule,

Don’t you roll dem eyes;

You can change a fool, but a doggone mule

Is a mule until he dies.

Drove down to the graveyard,

Some peaceful rest to fin’;

But when a black cat crossed my path

I sure did change my min’.

My gal’s ol’ man don’t like me much,

He’s got a heart o’ flint;

Last night I saw him buy a gun

An’ I can take a hint.

I bought some biscuits for my dog

An’ put them on the shelf;

Times got so hard I shot the dog

An’ ate them up myself.

Both Rufus Akes an’ Rastus Payne

Got married down in Gaines;

An’ now they say the Georgia woods

Are full of Akes an’ Paynes.

A cowslip ain’t no kind o’ slip

To slip upon a cow;

That’s why a catfish never answers

To a cat’s meow.

A man in Georgia pulled a gun

An’ took a shot at me;

Just as he took the second shot

I passed through Tennessee.

Bill Jones was taken ill while callin’

On his gal Salome.

What really caused his illness was

Her husband who came home.

They say some one’s been stealin’ things,

It’s kind-a newsed aroun’;

I swear I don’t know who it is,

But I am leavin’ town.

I’m goin’ to the river now

To lay me down and die,

An’ if I find the water’s wet

I’ll wait until it’s dry.

My gal invited me to dine,

I went prepared to eat;

But all she placed upon my plate

Was chicken necks and feet.

They’re gonna hold a meetin’ there

Of some society.

There’s ’leven sheets upon the line,

That’s ten too much for me.[81]

[81] Очевидно, относится к собранию Ку-клукс-клана.

Горбатый мул

If you want to sneeze,

Tell you what to do,

Get some salt an’ pepper,

Put it in yo’ shoe.

Ridin’ hump-back mule,

Ridin’ hump-back mule,

If you want to see pretty yaller gal,

She’s ridin’ a hump-back mule.

Ol’ massa bought pretty yaller gal,

Bought her from the South,

She wrapped her hair so tight

She couldn’t open her mouth.

Ridin’ hump-back mule,

Ridin’ hump-back mule,

If you want to see pretty yaller gal,

She’s ridin’ a hump-back mule.

Carried her to blacksmith shop

To have her mouth made small,

She back her years and open her mouth

An’ swallowed shop and all.

Ridin’ hump-back mule,

Ridin’ hump-back mule,

If you want to see pretty yaller gal,

She’s ridin’ a hump-back mule.

Niggers plant de cotton on hill,

Niggers pick it out,

White man pocket money,

Nigger does without.

Ridin’ hump-back mule,

Ridin’ hump-back mule,

If you want to see pretty yaller gal,

She’s ridin’ a hump-back mule.

Тпру, мул

I hear dem sleigh bells ringin’, snow am fallin’ fas’,

I’s got dis mule in de horness, got him hitched at las’.

Liza, get yo’ bonnet, come an’ take a seat,

Grab up dat robe you’re sittin’ on an’ cover up yo’ feet.

Chorus:

Whoa, mule, whoa I say!

Keep yo’ seat, Miss Liza Jane, an’ hold on to de sleigh.

Whoa, mule, whoa I say!

Keep yo’ seat, Miss Liza Jane, an’ hold on to de sleigh.

What’s dis mule a-roamin’ for? He ain’t got half a load.

When you catch dis mule a-roamin’, jus’ give him all de road.

Don’t get scared at nothin’, you stay here today,

Liza, help me hold dis mule, or else he’ll get away.

Watch dis mule a-goin’, goodness how he can sail!

Watch his big ears floppin’, see him sling his tail.

Goin’ down to de ’possum, Liza, you keep cool,

I ain’t got time to kiss you now, I’s busy with dis mule.

Негра трудно обмануть

A Georgia nigger an’ a Georgia mule,

Dese two asses is hard to fool.

Might fool a white man,

Might fool his mother,

Might fool his sister,

An’ you might fool his brother;

But a nigger’s hard to fool,

But a nigger’s hard to fool.

A Georgia yaller gal

An’ a Georgia black

Kin always dog

A feller’s track,

But he’s hard to fool.

Yes, Lawd, a nigger’s hard to fool.

A Georgia road’s red,

Bottom lan’ black,

A Georgia nigger

Is a cracker jack,

An’ he’s hard to fool.

Yes, Lawd, a nigger’s hard to fool.

Я связан рыбалкой

Look ’cross the fiel’, see the sun comin’ down,

Dis is de day to be layin’ ’roun’.

Bait in de can, hook on de stick,

I’m done too lazy to hit a lick,

I’m fishin’ boun’, I’m fishin’ boun’.

Lazies got me, an’ I don’t keer,

Stomach’s empty, but who’s gonna fear?

Bait in de can, hook on de stick,

Fishin’ spell done got me, I can’t hit a lick,

I’m fishin’ boun’, I’m fishin’ boun’.

Come on fellers, wid yo’ luck in yo’ han’

We’s gonna eat minners out de fryin’ pan,

Bait in de can, hook on de line,

If I don’t go to fishin’, nigger, I’ll be dyin’,

I’m fishin’ boun’, I’m fishin’ boun’.

Stretch flat on yo’ belly wid yo’ back in de air,

Look out fo’ yo’ hook, Lawd, he’s bitin’ dere!

Bait in de can, hook on de stick,

I’m plum’ so hungry, I’m most nigh sick,

I’m fishin’ boun’, I’m fishin’ boun’.

Кукурузный хлеб

Co’n bread, co’n bread,

Feed dis nigger on co’n bread.

White man eats biscuit,

Nigger eats pone;

Nigger he’s de stronges’

Jes’ sho’s you bo’n.

Co’n bread, co’n bread,

Give dis nigger greasy co’n bread.

Put on de skillit,

Po’ in de grease,

Don’t make a little,

But a great big piece.

Co’n bread, co’n bread,

All lazy niggers loves co’n bread.

Sif’ out de bran an’

Drap in de pone,

Lawd knowed whut he’s doin’

When he made dat co’n.

Co’n bread, co’n bread,

Give dis nigger plenty co’n bread.

You loves Emma an’

I loves Jake.

You is de nigger

Some greasy co’n bread to bake.

Co’n bread, co’n bread,

Black greasy nigger eats co’n bread.

One han’ in de hopper,

De udder in de sack,

Ol’ black nigger wid

Red lips to smack.

Co’n bread, co’n bread,

Black greasy nigger eats co’n bread.

’Taters in de hill,

Meal in de bag,

Home-made sirup

In de old black keg.

Co’n bread, co’n bread,

Black lazy nigger eats co’n bread.

Ashes in de corner,

Fire in de middle;

Woman cooks rations,

Man sets an’ whittles.

Co’n bread, co’n bread,

Feed dis nigger on co’n bread.

Другие песни, которые популярны благодаря пению менестрельного типа или широко распространены на печатных листах почти так же, как «мульные» песни, — это «Нет негра, кроме тебя», «Здание суда в небе» и «Hi-Jenny-Ho», присланные нам мистером Дж. Д. Артуром из Теннесси. «Вагонный носильщик» немного более изощрен, но представляет собой тип юмора и легкого водевильного стиля.

Нет негра, кроме тебя

As I was strollin’ down the street,

“Who did you meet?”

A yellah gal I chanced to meet.

“What did you say?”

Said I, “My little honey, now who’s

you gwine to meet?

May I have the pleasure of walkin’

down the street

With the one I long so for? You are

the apple of my eye.”

An’ then she turned her sparklin’ eyes

an’ quickly said to me:

Chorus:

“No coon but you, babe, no coon but you,

No coon but you, babe, will ever do.

No coon but you, babe, no coon but you,

No coon but you will ever do.”

As we were passin’ down the street,

“What happened then?”

Her Sunday babe we chanced to meet.

“What happened then?”

He grabbed me by the shoulder, he quickly

turned me ’roun’.

Said I, “Look out here, nigger, I’ll fall

you to the groun’.”

But he took away my yellah gal, an’ as

they passed me by,

I heard him say, “Now who’s your babe?” an’

then she said to him:

“No coon but you, babe,” etc.

That very same night there was a ball.

“Where, nigger, where?”

Down at the Black Fo’-Hundred’s Hall,

“S’pose you were there?”

Yes, I took along my razuh, an’ gave

it such a swing,

I cut that yellah nigger right under

his left wing.

An’ as they carried out his corpse

I heard the people say,

“Now who’ll be her babe?” an’ then

she said to me:

“No coon but you, babe,” etc.

Здание суда в небе

I’s got a notion in my head

As when you come to die,

You’ll stand a ’zamination

In de co’t house in de sky.

You’ll be astonished at the questions

That the angels gwine to ax,

When they get you on the witness stan’

An’ pin you to the facts.

Den yo’ eyes will open wider

Than they ever done befo’,

When they ax you ’bout the chicken scrapes

What happened long ago.

Chorus:

To de co’t house in de sky

I will raise my wings an’ fly,

An’ stan’ the ’zamination

In de co’t house in de sky.

Now de angels on de picket line

Along the milky way

Keeps watchin’ what you’re doin’

An’ hearin’ what you say.

No matter what you’re gwine to do,

No matter whar you’re gwine,

They’s mighty apt to find it out

An’ pass it long de line.

Den often in de meetin’-house

You make a fuss or laugh,

Den the news it goes a kitin’

’Long the golden telegraph.

Den de angel in de office,

What is settin’ by the gate,

Jes’ reads the message with a look

An’ claps it on de slate.

Oh, you’d better do yo’ duty, boys,

An’ keep yo’ conscience clear,

An’ keep a-lookin’ straight ahead

An’ watchin’ whar you steer.

’Cause after while the time will come

To journey from dis lan’,

Dey’ll take you ’way up in de air

An’ place you on de stan’.

Den you’ll have to listen mighty close

An’ answer mighty straight,

If you ever ’spects to enter

Through that pretty golden gate.

Oh, you’d better stop yo’ foolin’,

That’s a place you can’t slide by,

When you stan’ the ’zamination

In de co’t house in de sky.

Привет, Дженни, Хо, Дженни Джонсон

Once I loved a yaller gal, she said she’d marry me,

Hi, Jenny, ho, Jenny, ho, my Jenny Johnson!

Saw her eatin’ apples at a huckleberry bee,

Hi, Jenny, ho, Jenny Johnson!

Took her to a ball an’ we never did get back

Till the break of morn, when you hear the chickens quack.

She wouldn’t take the cars, so I took her in a hack;

Hi, Jenny, ho, Jenny Johnson!

Chorus:

Hi, Jenny, ho, Jenny, come along with me,

Hi, Jenny, ho, Jenny, ho, my Jenny Johnson!

Sweeter than the honey at a huckleberry bee,

Hi, Jenny, ho, Jenny Johnson!

O my darling Jenny, she’s the sweetest girl in town,

Hi, Jenny, ho, Jenny, ho, my Jenny Johnson!

Captivates the neighborhood for miles an’ miles aroun’,

Hi, Jenny, ho, Jenny Johnson!

Said she loved another an’ it broke my heart in two,

An’ I had to get it mended with a little piece of glue;

She gave me back my locket an’ a little silver shoe,

Hi, Jenny, ho, Jenny Johnson!

Now my Jenny’s married to a little yaller coon,

Hi, Jenny, ho, Jenny, ho, my Jenny Johnson!

Take care for Jenny’s hubby, for he’ll kill you mighty soon,

Hi, Jenny, ho, Jenny Johnson!

Wooly-headed pickaninnies runnin’ roun’ the flo’,

For they say there’s only two, but I wish they had a sco’;

I’m gwine away to China, so I’ll never see her mo’,

Hi, Jenny, ho, Jenny Johnson!

Вагонный носильщик

Runs from California

Plumb up to Maine.

I’s a Negro porter

On de pullman train.

Pullman train,

Pullman train,

I’s de Negro porter

On de pullman train.

Braid on the cap an’

Buttons in a row,

On that blue uniform

Right down the fo’.

In pullman train,

Pullman train,

I’s a Negro porter

On de pullman train.

It’s a tip right here

An’ a tip right thar,

Tip all along

Up an’ down de pullman car.

Pullman train,

Pullman train,

I’s a Negro porter

On de pullman train.

Pocket full o’ money,

Stomach full o’ feed,

What next in the worl’

Do a fellow need?

Pullman train,

Pullman train,

I’s a Negro porter

On de pullman train.

Китти Кимо [82]

Dar was a frog lived in a spring,

He had such a cold dat he could not sing,

I pulled him out an’ frowed him on de groun’,

Ol’ frog he bounced an’ run aroun’.

Chorus:

Camo, kimo, daro, war,

My high, my ho, my rumstipumstididdle,

Soot bag, pidly-wickem, linch ’em, nip cat,

Sing song, Polly, won’t you kime, oh?

Milk in de dairy, nine days ol’,

Rats an’ skippers are gettin’ hol’;

A long-tailed rat in a bucket of souse,

Jes’ come from de white folks’ house.

In North Carolina de niggers grow,

If de white man only plant his toe.

Water de ground with ’bacco smoke,

An’ up de nigger’s head will poke.

Way down South in Cedar street,

Dere’s where de niggers grow ten feet,

Dey go to bed, but ’tain’t no use,

Deir feet hang out for a chicken’s roos’.

[82] Ср. Скарборо, «На тропе негритянских народных песен», стр. 156-7.

ГЛАВА XI РАБОЧИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПЕСНИ

Многие рабочие, хотя и поют свою полную долю светских песен, все же находят свое повседневное утешение в своем любимом наследии церковных и религиозных мелодий. Есть облегчение от печали в жалобном

Yes, Lawd, burden down, burden down,

O Lawd, since I laid my burden down.

И призыв к облегчению от нынешних трудностей, так красноречиво выраженный в предыдущих главах, находит свой аналог в этой любимой песне многих рабочих наших дней.

Do, Lawd, remember me,

Do, Lawd, remember me,

When I’m in trouble,

Do, Lawd, remember me.

When I’m low down,

Do, Lawd, remember me.

Oh, when I’m low down,

Do, Lawd, remember me.

Don’t have no cross,

Do, Lawd, remember me,

Don’t have no crown,

Do, Lawd, remember me.

Похоже, существует впечатление, что создание негритянских спиричуэлс прекратилось давным-давно. Напротив, вполне вероятно, что сегодня создается больше спиричуэлс, чем во времена рабства. На самом деле старые спиричуэлс никогда не были статичными. Больше невозможно говорить о «чистой» или «оригинальной» версии «Swing Low, Sweet Chariot», «Roll, Jordan, Roll» или любой другой из старых любимых песен. Если кто-то сомневается в этом, пусть сравнит слова и музыку спиричуэлс, записанные Алленом и другими в 1867 году, с записями тех же песен, сделанными позже Феннером и Уорком, и с недавними версиями в «Книге американских негритянских спиричуэлс» Джеймса Уэлдона Джонсона. Или пусть сравнит песни, как их поют в Хэмптоне, с теми же песнями, как их поют в Таскиги или в Фиске. Спиричуэлс, как и все другие народные песни, динамичны. Иногда в процессе постоянных изменений появляются вариации, которые настолько не похожи на родительские песни, что составляют практически новые песни. Таким образом, старые спиричуэлс стали вдохновением для бесчисленного множества новых религиозных песен.

Среди простых негров Юга создание спиричуэлс все еще остается реальностью. В каждом сообществе есть свои «композиторы». Часто предполагается, что они обладают каким-то особым даром «духа». Из проповедей, молитв и грубой народной мудрости они черпают идеи и вдохновение для своих композиций. Иногда результаты плачевны, но нередко возникает песня, которая могла бы сравниться со старыми спиричуэлс.

Цель этой главы — не представить старые спиричуэлс или просто их новые вариации, а скорее дать некоторые из более простых религиозных песен повседневного негра, как их поют сегодня на Юге, теми же группами и отдельными лицами, чьи песни и словесные картины представляет этот том. Это не те песни, которые обычно поются в негритянских церквях, ибо многие из них имеют лишь индивидуальное или местное значение, в то время как другие демонстрируют отчетливые светские штрихи.

Библейские темы продолжают находить место в религиозных песнях негров. Моисей и фараон, Ной и ковчег по-прежнему остаются любимыми. Вот несколько рабочих религиозных песен, популярных сейчас на Юге. «Армия фараона утонула» — любимая песня детей, и часто поется ими как своего рода рил. Три песни, следующие за ней, были спеты женщиной из Джорджии, которая известна на местном уровне как Святая Мэри Харрис. Она утверждает, что они являются ее собственными композициями, и говорит, что сочиняет только тогда, когда она «под духом».

Армия фараона утонула

Mary, don’t you weep an’, Marthie, don’t you moan,

Mary, don’t you weep an’, Marthie, don’t you moan;

Pharaoh’s army got drownded,

O baby, don’t you weep.

I thinks every day an’ I wish I could

Stan’ on de rock whar Moses stood;

Oh, Pharaoh’s army got drownded,

O baby, don’t you weep.

If you git dere befo’ I do,

Tell de Cap’n I’s a-comin’ too;

Pharaoh’s army got drownded,

O baby, don’t you weep.

If I had wings lak de angels have,

I never be caught drivin’ in anudder cab;

Pharaoh’s army got drownded,

O baby, don’t you weep.

Baby, don’t you weep an’, baby, don’t you moan,

You has to go to heaven wid yo’ buryin’ clothes on;

Pharaoh’s army got drownded,

O baby, don’t you weep.

Собираюсь повернуть назад армию фараона

When de children wus in bondage

Dey cried unto de Lawd,

“O turn back Pharaoh’s army.”

Hallelu!

Chorus:

Gonna turn back Pharaoh’s army,

Hallelu!

Yes, a-gonna turn back Pharaoh’s army,

Hallelu!

I write to Marse Jesus

To send some valiant solders

Jus’ to turn back Pharaoh’s army,

Hallelu!

When Moses smit de water

The children all cross over,

Den dey turn back Pharaoh’s army,

Hallelu!

Разве старый фараон не потерялся?

God spoke to Moses, “Pharaoh now,

Fer I have harden Pharaoh’s heart to me,

Fer he will not bow.”

Chorus:

Didn’t ol’ Pharaoh get lost, get lost!

Didn’t ol’ Pharaoh get lost in de Red Sea?

Moses went unto Pharaoh

An’ did whut de Lawd said how,

But God had harden Pharaoh’s heart,

He would not let dem go.

Кто построил ковчег?

De very fust thing dat Nora done,

He cut this timber down.

De very next thing dat Nora done

He huded it all aroun’.

Chorus:

Who built de ark? Nora, Nora.

Who built de ark? Nora an’ his Lawd.

Who built de ark? Nora, Nora.

Who built de ark? Nora an’ his Lawd.

Nora said to de rovin’ bird,

“Go bring me a grain of san’.”

De rovin’ bird cried, “O Lawd,

I can’t find no lan’.”

Старые песни много говорили о неприятностях, борьбе с грехом и дьяволом, и предупреждении грешнику. Любимыми строками были:

Nobody knows de trouble I’ve seen

I’m a-rollin’ through an unfriendly worl’

O my good Lawd, keep me from sinkin’ down

We are climbin’ Jacob’s ladder

My sins so heavy I can’t get along

Sinner, what you gonna do?

O sinner, don’t you let dis harves’ pass

Возможно, сатана и ужасы ада и суда изображаются не так часто и не так ярко, как раньше, но они все еще являются жизненно важной частью негритянской песни. Следующие песни изображают борьбу с грехом, предупреждение грешнику и превосходство святых по сравнению с грешником.

Добрый Господь, я встревожен

Troubles makes me weep an’ moan,

Goin’ where troubles be no mo’;

Good Lawd, I am troubled.

Troubles meet me at de do’,

Goin’ where troubles be no mo’;

Good Lawd, I am troubled.

Troubles up and troubles down,

Troubles never makes me frown;

Good Lawd, I am troubled.

Мы будем преклонять колени у алтаря

Lawd, help me to be mo’ humble,

Lawd, help me to be mo’ humble,

In dat great gittin’-up mornin’,

Lawd, help me be mo’ humble in dis worl’.

Chorus:

We will kneel ’roun’ de altar on our knees,

We will kneel ’roun’ de altar on our knees,

We will kneel ’roun’ de altar

Till we view de risin’ sun.

O Lawd, have mercy on me.

Lawd, help me be mo’ faithful,

Lawd, help me be mo’ faithful in dis worl’.

We will see God’s risin’ sun,

Lawd, help me be mo’ humble in dis worl’.

Lawd, help de widders an’ de orphans in dis worl’,

Lawd, help de widders an’ de orphans in dis worl’.

In dis great gittin’-up mawnin’,

Lawd, help the widders an’ de orphans in dis worl’.

Дьявол был в моем доме [83]

De devil’s been to my house today, today,

De devil’s been to my house today, today,

Lawd, de devil’s been to my house today, today,

De devil’s been to my house today, today.

I kicked him out my do’ today, today,

I kicked him out my do’ today, today,

Lawd, I kicked him out my do’ today, today,

I kicked him out my do’ today, today.

I’s goin’ sin-huntin’ today, today,

I’s goin’ sin-huntin’ today, today,

Lawd, I’s goin’ sin-huntin’ today, today,

I’s goin’ sin-huntin’ today, today.

[83] Следующие три песни — композиции Святой Мэри Харрис. «Иметь вечную жизнь», однако, имеет мало оригинальности.

Просто посмотри, какое число!

Yonder comes my sister

Who I’s loves so well.

By her disobedience

She have made her bed in hell.

Chorus:

Jes’ behol’ what a number!

Jes’ behol’ what a number!

Jes’ behol’ what a number

From every grave-yard.

I looks unto de eas’,

I looks unto de wes’,

I see de dead a-risin’

From every grave-yard.

Иметь вечную жизнь

Better min’, my sister, how you walk on de cross,

Have on everlastin’ life,

Your foot might slip an’ your soul get los’,

Have everlastin’ life.

Chorus:

Oh, he dat believe, oh, he dat believe,

He shall have on everlastin’ life.

He dat believe on de father an’ de son

Shall have everlastin’ life.

De tallest tree in paradise,

Have everlastin’ life,

De Christian call it de tree of life,

Put on everlastin’ life.

Святые

Say, who’s gonna ride my father’s horse?

Say, who’s gonna ride my father’s horse?

Say, who’s gonna ride my father’s horse?

Thank God, the sanctified.

Say, none can ride but the sanctified,

Say, none can ride but the sanctified,

Say, none can ride but the sanctified,

Thank God, the sanctified.

Say, Paul he rode with the sanctified,

Say, Paul he rode with the sanctified,

Say, Paul he rode with the sanctified,

Thank God, the sanctified.

No sinner rides with the sanctified,

No sinner rides with the sanctified,

No sinner rides with the sanctified,

Thank God, I’m sanctified.

Что ты собираешься делать?

Sinner, what you gonna do

When de world’s on fi-er?

Sinner, what you gonna do

When de world’s on fi-er?

Sinner, what you gonna do

When de world’s on fi-er?

O my Lawd.

Brother, what you gonna do? etc.

Sister, what you gonna do? etc.

Father, what you gonna do? etc.

Mother, what you gonna do? etc.

Я люблю Иисуса

Dark was de night an’ cold was de groun’

On which de Lawd had laid;

Drops of sweat run down,

In agony he prayed.

Would thou despise my bleedin’ lam’

An’ choose de way to hell,

Still steppin’ down to de tomb,

An’ yet prepared no mo’?

I love Jesus,

I love Jesus,

I love Jesus,

O yes, I do,

Yes, Lawdy.

Спаси меня, Господи

Lawd, have mercy, Lawd, have mercy.

Lawd, have mercy, Lawd, have mercy.

Save po’ me,

Save po’ sinner,

Save po’ sinner,

Save po’ sinner,

Save me, Lawd.

I am a-dyin’,

I am a-dyin’,

I am a-dyin’,

Save me, Lawd.

O Lawd, bless me, O Lawd, bless me,

O Lawd, bless me, O Lawd, bless me.

Save po’ me,

Save po’ sinner,

Save po’ sinner,

Save po’ sinner,

Save me, Lawd.

Расставание и смерть — темы самых печальных песен, которые поет негр. Следующие песни пробуждают мысли о старых людях, прощающихся на последней службе возрожденческого собрания или расстающихся после долгожданного воссоединения семьи. «Я говорю вам долгое прощание» — одна из любимых песен тети Джорджии Виктрум, восьмидесяти трех лет, из округа Джаспер, Джорджия.

Я говорю вам долгое прощание

Mother, meetin’ is over,

Mother, we mus’ part.

If I never see you no mo’,

I love you in my heart.

Chorus:

I bid you a long farewell,

Brother, I bid you a long farewell.

If I never see you no mo’

I bid you a las’ farewell.

Brother, meetin’ is over,

Brother, we must part.

If I never see you no mo’,

I love you in my heart.

Я не хочу, чтобы вы все скорбели обо мне

I don’t want you all to grieve after me,

I don’t want you all to grieve after me.

Oh, when I’m dead an’ buried in my col’ silent tomb,

I don’t want you all to grieve after me.

An’ I will walk through the valley in peace,

An’ I will walk through the valley in peace.

Oh, when I’m dead an’ buried in my col’, silent tomb,

I don’t want you all to grieve after me.

My dear mother, don’t you grieve after me,

My dear mother, don’t you grieve after me.

Oh, when I’m dead an’ buried in my col’, silent tomb,

I don’t want you all to grieve after me.

My ol’ uncle, don’t you grieve after me, etc.[84]

[84] И так далее для отца, сестры, брата и т. д.

Когда я умру и уйду

He is a dyin’-bed maker.

Jesus met a woman at de well,

An’ she went runnin’ home

An’ tol’ her friends,

“A man tol’ me all I ever done.”

The friends dey come a runnin’ with de woman,

Saw Jesus settin’ on de well,

He said he could give de livin’ water

An’ save yo’ soul from hell.

He is a dyin’-bed maker.

When I’s dead an’ gone

Somebody gonna say I’s lost,

But dey ought-a go down by Jordan

An’ see whar Jesus led me ’cross.

When I’s dead an’ gone,

I don’t want you to cry;

Jus’ go on down to de ol’ church

An’ close my dyin’ eye.

When Jesus hangin’ on de cross,

His mudder began to moan.

He looked at his dear ’ciples

An say, “Take my dear mudder home.”

Ангелы смотрят на меня

Dig my grave wid a silver spade,

Angels lookin’ at me.

Oh, look-a dere, look-a dere,

Oh, look-a dere, look-a dere,

Angels lookin’ at me.

Drive me dere in a cerriage fine,

Angels lookin’ at me.

Oh, look-a dere, look-a dere,

Oh, look-a dere, look-a dere,

Angels lookin’ at me.

Let me down wid a silver chain,

Angels lookin’ at me, etc.

All dem sinners can moan an’ weep,

Angels lookin’ at me, etc.

I’s settin’ in heaven in a golden cheer,

Angels lookin’ at me, etc.

Ты должен завернуть мое тело

Pray, mother, pray fer me,

Pray, Lawd, until I die.

You mus’ shroud my body, Lawd,

An’ lay it away.

Chorus:

I hear Jerusalem moan,

You mus’ shroud my body, Lawd,

An’ lay it away.

Pray, sister, pray fer me,

Pray, Lawd, until I die,

You mus’ shroud my body, Lawd,

An’ lay it away.

Но смерть не внушает ужаса негру. Он утверждает, что поток смерти «охлаждает тело, но не душу», и он верит, что

’Way up in the Rock of Ages

In God’s bosom gonna be my pillah.

Как и в старину, небо — величайшая тема его религиозной песни. Раньше он пел:

When I git to heaven gonna ease, ease,

Me an’ my God gonna do as we please.

Now wait till I gits my gospel shoes,

Gonna walk about heaven an’ spread the news.

Dere’s a long white robe in de heaven for me.

No more hard trials in de kingdom.

Gonna feast off milk an’ honey.

Теперь он поет:

I wants to go to heaven, set in de angel’s seat;

I wants to go to heaven, eat what de angels eat.

I’s gonna be in my home in heaven

When I lay my burden down.

I’m swingin’ in de swinger,

Gonna swing me home to heaven.

I’s gonna bathe my weary soul in paradise.

Но пусть песни говорят сами за себя. Среди них есть такие, которые могли бы стать знаменитыми, если бы родились семьдесят лет назад.

Я никогда не поверну назад

Jesus my all to heaven is gone,

I never will turn back

While de heaven’s in my view,

He who I fix my heart upon.

I never will turn back

While heaven’s in my view.

Chorus:

I never will,

I never will,

I never will turn back

While de heaven’s in my view.

While de heaven’s in my view

My journey I prosue.

I never will turn back

When heaven’s in my view.

Когда я сброшу свою ношу

Glory, glory, hallelujah, when I lay my burden down,

Glory, glory, hallelujah, when I lay my burden down,

Glory, glory, hallelujah, when I lay my burden down,

I gonna be in heaven when I lay my burden down.

Glory, glory, hallelujah, I’s goin’ to my home on high,

Glory, glory, hallelujah, I’s goin’ to my home on high,

Glory, glory, hallelujah, I’s goin’ to my home on high,

I’s gonna be in my home in heaven when I lay my burden down.

С тех пор как я сбросил свою ношу

I been shoutin’,

I been shoutin’

Since I laid my burden down;

I been shoutin’,

I been shoutin’

Since I laid my burden down.

Chorus:

Glory, glory, hallelujah,

Since I laid my burden down;

Glory, glory, hallelujah,

Since I laid my burden down.

I been prayerin’,

I been prayerin’

Since I laid my burden down;

I been prayerin’,

I been prayerin’

Since I laid my burden down.

Скоро утром

Sister Sal she got on her travelin’ shoes,

In de mornin’ soon,

In de mornin’ soon,

In de mornin’ soon.

Yes, I’s goin’ to bury my weary soul

In de mornin’ soon.

Sinners, I hates to leave you here,

Sinners, I hates to leave you here,

Sinners, I hates to leave you here,

’Cause I goin’ to go to paradise

In de mornin’ soon.

Some o’ dese days jes’ about noon,

Some o’ dese days jes’ about noon,

Some o’ dese days jes’ about noon,

I’s goin’ to bathe my weary soul in paradise

In de mornin’ soon.

О, едет Евангельский поезд

Oh, de gospel train’s a-comin’,

Goodby, good by, good by.

Oh, de gospel train’s a-comin’,

Goodby.

Oh, de gospel train’s a-comin’,

Oh, de gospel train’s a-comin’,

Oh, de gospel train’s a-comin’,

Goodby.

Oh, she’s comin’ ’roun’ de curve,

Goodby, good by, good by.

Oh, she’s comin’ ’roun’ de curve,

Goodby.

Oh, de train am heavy loaded, etc.

Oh, sinner have you got you ticket? etc.

Oh, she’s boun’ straight way to heaven, etc.

Can’t you change you way o’ livin? etc.

Oh, Marse Jesus am de captain, etc.

Oh, de ride am free to heaven, etc.

В один из этих дней

I’m a-goin’ to cross that river Jordan,

I’m a-goin’ to cross that river Jordan, hal-lu-yah!

I’m a-goin’ to cross that river Jordan,

I’m a-goin’ to cross that river Jordan some o’ these days.

I’m a-goin’ to sit down side o’ my Jesus,

I’m a-goin’ to sit down side o’ my Jesus, hal-lu-yah!

I’m a-goin’ to sit down side o’ my Jesus,

I’m a-goin’ to sit down side o’ my Jesus some o’ these days.

I’m a-goin’ to tell him how I love him,

I’m a-goin’ to tell him how I love him, hal-lu-yah!

I’m a-goin’ to tell him how I love him,

I’m a-goin’ to tell him how I love him some o’ these days.

I’m a-goin’ to wear them golden slippers,

I’m a-goin’ to wear them golden slippers, hal-lu-yah!

I’m a-goin’ to wear them golden slippers,

I’m a-goin’ to wear them golden slippers some o’ these days.

Я хочу попасть на небеса

I wants to go to heaven,

Jine de angels’ ban’;

I wants to go to heaven,

Stan’ where de angels stan’.

I wants to go to heaven,

Have some angel wing;

I wants to go to heaven,

See de Jesus King.

I wants to go to heaven,

Shout lak de angels shout;

I wants to go to heaven

An’ walk about.

I wants to go to heaven,

Set in de angels’ seat;

I wants to go to heaven,

Eat what de angels eat.

I wants to go to heaven,

Weep when de angels weep;

I wants to go to heaven

Sleep where de angels sleep.

Когда я вернусь домой

Gonna shout trouble over

When I git home,

Gonna shout trouble over

When I git home.

No mo’ prayin’, no mo’ dyin’

When I git home,

No mo’ prayin’ an’ no mo’ dyin’

When I git home.

Meet my father

When I git home.

Meet my father

When I git home.

Shake glad hands

When I git home,

Shake glad hands

When I git home.

Meet King Jesus

When I git home,

Yes, I meets King Jesus

When I git home.

Я буду сиять

I’s gonna shine

Whiter dan snow,

When I gits to heaven

An’ dey meets me at de do’.

Oh, shine, I will shine,

How dey shine, glory shine,

When I gits to heaven

An’ dey meets me at de do’.

Shine, God a’-mighty shine,

All de sinners shine in de row;

But I’ll be de out-shinedest

When dey meets me at de do’.

Oh, shine, de brudders shine,

Dey sisters shine ever mo’,

When we all gits to heaven

An’ dey meets us at de do’.

Я качаюсь на качелях [85]

I’s swingin’ in de swinger,

Thank God.

I’s swingin’ in de swinger,

Thank God.

It’s a bran’ new swinger,

Thank God.

It’s a bran’ new swinger,

Thank God,

Thank God.

Goin’ to swing me to heaven,

Thank God.

Goin’ to swing me to heaven,

Thank God,

Thank God.

King Jesus in de swinger,

Thank God.

King Jesus in de swinger,

Thank God,

Thank God.

[85] Идея этой необычной песни, вероятно, возникла под влиянием «Swing Low, Sweet Chariot». Это еще одно сочинение Сэнктифайд Мэри Харрис, как и две оставшиеся песни в этой главе.

Прощай, пой «Аллилуйя»

Goodby to sin an’ sorrow,

Goodby, sing hallelu.

Farewell, sinner, I see you no mo’,

Goodby, sing hallelu.

Goodby, hypocrite, you Beelzebub,

Goodby, sing hallelu.

I’m goin’ away, I’ll meet you in heaven,

Goodby, sing hallelu.

Farewell, mother, I meet you in de mawnin’,

Goodby, sing hallelu.

Я называю своего Иисуса царем Эммануилом

O King Emanuel,

I calls my Jesus King Emanuel.

King Emanuel, he’s a mighty ’Manuel,

I calls my Jesus King Emanuel.

Some calls him Jesus,

But I call my Jesus King Emanuel.

Because his power so great and strong,

I calls my Jesus King Emanuel.

ГЛАВА XII. ЛЕТОПИСЬ И БЛЮЗЫ ЛЕФТ ВИНГ ГОРДОНА

Вот строительный лагерь, где работают преимущественно чернокожие рабочие. За четыре года здесь было нанято 8504 рабочих, при этом средняя текучесть кадров составляла один раз в месяц, то есть за это время на строительстве зданий и дорог сменилось сорок восемь различных групп людей. В этом лагере работали люди из разных южных штатов в следующем порядке: Северная Каролина, Южная Каролина, Вирджиния, Теннесси, Джорджия, Флорида, Алабама, Техас, Миссисипи, Луизиана; кроме того, были случайные рабочие из одиннадцати штатов за пределами Юга. Почему такая текучесть? Почему люди ездят из штата в штат? Что они из себя представляют? Сколько еще дорожных лагерей и строительных групп по всему Югу имеют такие же показатели? Каков опыт, история, трудности чернокожего рабочего на обочине дороги? Почему он бросает работу? Куда он отправится дальше?

Вся история случайного рабочего, конечно, должна быть рассказана в других местах, в рамках глубоких исследований миграции и анализа биографий многих людей. Это удивительная, порой невероятная история. Цель этой главы — не вникать в причины, а представить портрет рабочего-певца как своего рода собирательный пример всей истории, изложенной в этом томе. Безусловно, его ранняя домашняя жизнь, воспитание, опыт, отношения с белыми — все это оказало на него огромное влияние. Также верно и то, что часто приходится сталкиваться с простоями, плохими условиями жилья и труда, отсутствием отдыха, низкой заработной платой и постоянным зовом к лучшему месту. Но здесь мы касаемся этого лишь постольку, поскольку это является частью фона картины. Это тип, пожалуй, более характерный для простого чернокожего человека, чем любой другой. Вот мальчишка восьми лет, отец и мать умерли, отправляется в Техас к дяде, затем — «бедный обиженный мальчик» — он едет в Луизиану, потом в Миссисипи, затем в Джорджию, через Южную Каролину, возвращается домой в Северную Каролину, затем уезжает в Филадельфию, Питтсбург, Огайо, Чикаго, а потом снова на Восток, в Гарлем, и снова на Юг. Он типичен для части движения чернокожих в этом десятилетии. Но постоянно существует поток перемещающихся рабочих из деревни в город, из города в город, из штата в штат, с Юга на Север. Здесь есть лишения, но вместе с тем — приключения, романтика и слепое стремление к выживанию.

В качестве примера такого рабочего и певца мы представляем Джона Уэсли Гордона, известного как Лефт Винг [86] Гордон, которого обычно называют «Винг». Он вполне реален, и трудно представить себе лучшее воплощение «одинокой дороги», даже если бы его создали специально. Недавние популярные книги, описывающие бродяг, не показывают странников, подобных этим чернокожим людям с одинокой дороги. Уолт Уитмен

Afoot and light-hearted I take to the open road

Healthy and free, the world before me,

The long brown path before me, leading wherever I choose

показался бы мягкой насмешкой для Лефт Винг Гордона на красных дорогах Джорджии или на путях железной дороги Seaboard в «милой старой Алабаме». На момент последней записи он рассказал замечательную историю о том, как работал, бездельничал и пропел свой путь через тридцать восемь штатов союза, пережив такие приключения, которые сделали бы белого человека эпическим героем. «Видите ли, босс, я начал путешествовать, когда мне было одиннадцать лет, а сейчас мне будет тридцать, 26 августа. У меня не было ни отца, ни матери, поэтому я просто отправился куда-то. Я работал на людей, а они со мной плохо обращались, поэтому я двигался дальше. И, Господи, капитан, я до сих пор не остановился». И это было правдой, потому что, когда на следующее утро мы пришли, чтобы закончить его историю, один из рабочих сказал: «Боже, босс, Винг уехал в Филадельфию».

[86] Так прозван, потому что потерял правую руку.

«Винг», который начал свой путь из Сент-Джозефа в Миссури, потерял руку в восемнадцать лет. Он приводит следующие конкретные данные о некоторых местах, где он работал и бездельничал. Можно только гадать, какая история могла бы получиться, если бы мы взяли штаты в алфавитном порядке и попросили его рассказать все подробности, имея в запасе много времени. Вот порядок, в котором он добровольно предоставил информацию о разных штатах, в географии которых он, по-видимому, неплохо разбирается. Фразеология принадлежит Вингу, а несоответствия сохранены, как в его «Илиаде».

Луизиана. Работал немного на лодке и на лесопилке.

Флорида. Работал на строительстве дорог.

Алабама. Работал на сталелитейных заводах в шести милях от Бирмингема.

Техас. Ничего не делал в Техасе, были небольшие деньги, чтобы потратить.

Арканзас. Работал в отеле H—— в Нью-Порте, управляющий по имени Джек N——.

Миссури. Работал на лодке.

Иллинойс. Продавал газеты в Чикаго, начал стричь газоны, белить заборы, чистить мебель и работал на мясокомбинате.

Вайоминг. Были небольшие деньги в Шайенне, и нечего было делать.

Небраска. В Омахе работал на мясокомбинате.

Айова. Работал в шахтах и на железной дороге.

Канада. Работал в правительственном лагере напротив Детройта и на фабрике метел в Монреале.

Мичиган. Работал на заводе Форда в районе железной дороги P. & M. к северу от Детройта.

Канзас. На полях во время сбора урожая примерно в 37 милях от Ливенворта — нет, сэр, никогда не был в тюрьмах Ливенворта.

Северная Каролина. На работе.

Аризона. Ничего особенного не делал.

Южная Каролина. На строительстве дорог и в компании Southern Power Company.

Джорджия. Приехал в спешке, никогда там особо не задерживался. Работал на лесопилке в восьми милях от Уэйкросса две недели.

Теннесси. В Ноксвилле и Мейсвилле на алюминиевом заводе.

Миссисипи. На лодках в Виксберге и Натчезе.

Virginia. Worked most everywhere—Richmond at Broad Meadows, 1227 Brook Avenue.

Нью-Йорк. На заводах Бессемера, помешивал в котлах.

Вашингтон. В Александрии, со стороны Вирджинии.

Огайо. Работал на мэра Бриджпорта по имени К. Дж.—.

Западная Вирджиния. На угольных шахтах.

Пенсильвания. Работал на сталелитейных заводах в восьми милях от Питтсбурга.

Мэриленд. Я был в Балтиморе, нас возили на лодке туда и обратно, фабрика фонариков Double A, 47 центов в час.

Нью-Джерси. Через реку от Нью-Йорка, в четырех милях от Ньюарка, работал на реке Хакенсак.

Висконсин. Раньше работал в Милуоки, дворецким на дороге C. B. & Q.; в восьми милях от города, но жили мы в Милуоки.

Коннектикут. Раньше садился на лодку и плыл в Нью-Хейвен, Хартфорд, Томасвилл, в восьми милях от Спрингфилда, Массачусетс.

Массачусетс. Спрингфилд и Бостон тоже. В Бостоне не работал, но там жила сестра.

Род-Айленд. Никогда там не останавливался, но мог бы обойти весь этот маленький штат. Хартфорд — столица.

North Dakota. Wiped up engine on Great Northern, 237 miles from Minneapolis.

Южная Дакота. Работал в Абердине на пшеничных полях, на сборе урожая у Эла Т.—, в основном носил воду.

Калифорния. Когда шла война, во время работы в правительственном лагере в Лос-Анджелесе, Сакраменто и Майлз-Сити.

Винг также был великим певцом. «Когда выходит “Блюз Винга”, это про меня», — говорил он. Его главным рефреном всегда был

O my babe, you don’t know my min’,

When you see me laughin’,

Laughin’ to keep from cryin’,[87]

у которого было много версий. Этот припев легко адаптировался к сотне песен и варьировался соответствующим образом. «Когда вы видите, что я смеюсь, я смеюсь только для того, чтобы не заплакать», или «Я пытаюсь не заплакать», или «Когда вы думаете, что я смеюсь, я плачу все время». Были и другие его версии, такие как

O my babe, you don’t know my min’,

When you think I’m lovin’ you

I’m leavin’ you behin’,

с таким же разнообразием, например: «Я ухожу, чтобы выбросить тебя из головы», или «Когда ты думаешь, что я ухожу, я иду прямо следом». Винг претендовал на «блюз» для каждого штата и даже больше; если под рукой не было готового, он сочинял свой собственный. Были различные южные блюзы: «Блюз хлопкового долгоносика», «Кукурузный блюз», «Блюз побережья Мексиканского залива», «Атланта-блюз», «Алабама-блюз», «Бирмингем-блюз», «Миссисипи-блюз», «Луизиана-блюз», «Шривпорт-блюз», «Новый Орлеан-виггл», «Норфолк-блюз», «Вирджиния-блюз», «Оклахома-блюз», «Мемфис-блюз», «Вабаш-блюз», «Сент-Луис-блюз», «Каролина-блюз», «Чарлстон-блюз» и многие другие.

[87] Один из самых популярных блюзов сегодня — это вещь под названием «You Don’t Know My Mind Blues». Однако у нас есть свидетельства, которые указывают на то, что многочисленные вульгарные версии с тем же названием были распространены среди чернокожих задолго до того, как эта официальная песня была опубликована.

Надо признать, что блюзы Винга были смешанными и удивительными по своим масштабам. Он мог спеть практически любое количество блюзов, довольно типичных для опубликованных образцов, конечно, с типичными дополнениями, вариациями и адаптациями к времени и случаю.

Ohio, Ohio, West Virgini, too,

De blues dis nigger’s had only very few.

What you gonna do?

Lawd, what you gonna do?

When I come from New York,

Walkin’ ’long the way,

People pick me up

Jes’ to get me to pay,

Ain’t my place to live,

Anyway you can’t stay here.

O Illinois Central,

What can you spare?

Fo’ my baby’s in trouble

An’ I ain’t dere.

Hey, Lawdy, Lawdy, I got crazy blues,

Can’t keep from cryin’,

Thinkin’ about that baby o’ mine.

Lawd, I woke up dis mornin’,

Found my baby gone,

Missed her from rollin’

An’ tumblin’ in my arms.

O Lawd, if I feel tomorrow

Lak I feel to-day,

Good God, gonna pack my suitcase,

Lawd, an’ walk away.

I’d rather be in jail,

Standin’ like a log,

Than be here

Treated like a dog.

Creek’s all muddy,

Pond’s gone dry,

I never miss my baby

Till she said goodby.

Well, I went to graveyard

An’ looked in my baby’s face,

Said, “I love you, sweet baby,

Jes’ can’t take yo’ place.”

Whistle blowed on,

Church bell softly toned;

Well, I had good woman

But po’ girl dead an’ gone.

Well, I woke up dis mornin’,

Had blues all ’round my bed;

I believe to my soul

Blues gonna kill me dead.

O baby, you don’t know my min’.

When you think I’m laughin’,

Laughin’ to keep from cryin’,

Laughin’ to keep from cryin’.

Винг называл это «Луизианским блюзом», и, безусловно, на тот момент это было так. А для Джорджии, хотя в своем рассказе он и приписал «Имперскому штату Юга» обычную для чернокожих репутацию места быстрого проезда, он спел смешанный блюз.

Dear ol’ Georgia, my heart is sinkin’

An’ my way come blinkin’ to you,

If you ever leave Georgia any length o’ time,

Yo’ heart come blinkin’, no other way but you,

Can’t be no other way.[88]

Затем для Алабамы, Теннесси, Флориды, Калифорнии, Вирджинии были другие фрагменты, помимо многочисленных официальных версий.

Alabama, Tennessee,

I wrote my mother letter.

Don’t write back to me,

Reason I tell you, I got de ’fo’-day blues.

I got de Florida blues,

Hey, mama, hey, baby, I got de crazy blues,

Hey, baby, you don’t know my min’,

When you think I’m leavin’, I’m comin’ all the time.

I ain’t got no money,

No place to stay.

Hey, baby, hey, honey,

I got de Florida blues.

I got Elgin watch

Made on yo’ frame.

Hey, baby, hey, honey,

I got Florida blues.

California ridden,

Don’t think I’m didden,

De reason I’m tellin’ you,

I have no place to stay.

Mother an’ father dead,

Done gone away,

I’m a lonesome boy,

Got nowhere to stay.

Hey, mama, hey, baby,

I got de ’fo’-day blues.

I’m California ridden,

I got de California blues.

California in U. S.,

Dat is where my love lie,

An’ she will treat me best,

You all take Alexander for ol’ plaything,

But Alexander no name for you.

O baby, you don’t know my min’,

When you think I’m lovin’ you, I’m leavin’ you behin’.

[88] Эта и многие другие строфы Винга не имеют ясного смысла, насколько мы можем судить. Иногда его песни создают впечатление, что он выучил названия многочисленных популярных блюзов и вплел как можно больше из них в каждую строфу.

Прежде чем продолжить историю Лефт Винга, рассказав немного больше о масштабах его приключений, пожалуй, лучшим дальнейшим вступлением будет точная запись некоторых его песен в том порядке, в котором он их исполнял. У Винга практически не было вариаций в мелодиях и технике пения. Высокий голос, варьирующийся с редкими низкими тонами, был самой важной частью его репертуара. Но какое разнообразие в словах и сценах, фразах и стихах, запись которых истощила бы время и терпение слушателя и потребовала бы постоянно записывающего инструмента! Ибо, безусловно, попытка записать все, что выдавал Винг, оставляла посетителя поразительно изможденным, изумленным беспорядочной находчивостью певца, вызывая желание иметь какой-то новый тип фотографии, который запечатлел бы голос, внешний вид, опыт и неподражаемый темперамент этого странствующего лагерного прихлебателя.

Anna yo’ peaches, but I’s yo’ man.

How I wonder where you goin’ to-day,

That my mother an’ father have nowhere to stay.

Would you take them in, oh, would you take them in?

How I love you, how I love you,

Would you take me in, would you take me in?

Anna yo’ peaches, but I’s yo man,

Would you take me in, would you take me in?

Lawd, I woke up dis mornin’,

Couldn’t keep from cryin’,

Thinkin’ about that

Lovin’ babe o’ mine.

O my babe, you don’t know my min’,

O you don’t know my min’.

When you think I’m laughin’,

I’m cryin’ all de time.

Reason I love you so,

’Cause my heart is true,

Reason I love you so,

I’m goin’ ’way.

I’m goin’ ’way to worry you off my min’.

Reason I think you worry,

I’m ’way all the time,

I got de ’fo’-day blues.

You put yo’ coat on yo’ shoulder,

You want to walk away,

You got yo’ lovin’ baby,

You want a place to stay.

Well, I love you, baby,

God knows I do.

Reason I love you,

Yo’ heart is true.

Reason I love you,

Got de weary blues.

Слегка меняя тон, Винг начинает новую песню, только чтобы снова вернуться к тому же одинокому блюзу; действительно, он создает свою технику и свои стоны по ходу дела, и результат сливается в замечательный продукт.

Eddy Studow been here,

You got de so long well,

’Cause I feel you sinkin’,

Easin’ down to hell,

O sweet baby, you don’t know my min’,

’Cause when you think I’m laughin’, I’m cryin’.

If you don’t b’lieve I’m sinkin’,

Jes’ look what a hole I’m in.

If you don’t b’lieve I love you,

Jes’ look what a fool I been.

O sweet baby, you don’t know my min’.

When you think I’m lovin’ you, I’m leavin’ you behin’.

O baby, jes’ ship my clo’es out in valise,

O baby, jes’ ship my clo’es out in valise.

Reason I tell you ship ’em,

Yo’ heart I don’t believe.

Thought I woke up yesterday,

My heart was very sick,

’Cause reason I love you.

’Day’s nearer pay day.

The reason I love my lovin’ baby so,

Oh, reason I love my lovin’ baby so,

’Cause if she make five dollars

She sho’ bring her father fo’.

Yes, it’s hey, sweet baby,

You don’t know my min’.

’Cause it’s hey, sweet baby.

You don’t know my min’.

When you think I’m laughin’,

Laughin’ jes’ to keep from cryin’.

O Lawd, what you gonna say,

I need de woman for de money,

I got no place to stay.

For de reason I love my lovin’ baby so,

When she make eight dollahs,

Sho’ bring her father fo’.

Ruther see you dead,

Floatin’ in yo’ grave;

Ruther see you dead,

Lawd, floatin’ in yo’ grave.

Than be here, Lawd,

Treated dis a-way.

Geech had my woman

An’ two or three mo’;

Oh, de Geech had my woman

An’ two or three mo’.

He’s a hard headed man

An’ won’t let me go.

I wake up dis mornin’,

Feet half-way out de bed,

Lawd, I wake up dis mornin’,

Oh, de blues you give me

Sho’ gonna kill me dead.

История странствий Лефт Винга, конечно, не обходит стороной женскую часть его «любовного мира». Как бы он ни старался петь о других переживаниях, он неизбежно возвращался к своей старой теме.

I ruther be dead

In six feet o’ clay,

Than to see my baby,

Lawd, treated dis a-way.

Well, I love my baby,

I tell the worl’ I do,

But reason I love her,

Her heart is true.

Gonna lay my head

On some ol’ railroad iron,

Das de only way, baby,

To worry you off my min’.

I went to depot,

I looked up on de boa’d,

My baby ain’t here,

But she’s somewhere on de road.

But I’m goin’ to town,

Goin’ to ask chief police,

Fo’ my baby done quit me

An’ I can’t have no peace.

An’ I’m goin’ away, baby,

To worry you off my min’,

’Cause you keep me worried

An’ bothered all de time.

I wonder whut’s de matter,

Lawd, I can’t see.

You love some other man, sweet woman,

An’ you don’t love me.

Befo’ I’d stay here

An’ let these women mistreat me,

I’d do like a bull frog,

Jump in de deep blue sea.

Винг, однако, не прыгает в глубокое синее море, хотя, подобно другой традиционной лягушке-быку, он прыгает с места на место. О женщинах, о которых он поет, он утверждал: «Не сосчитать их, мне понадобится день после завтрашнего, чтобы сосчитать. Нахожу пятнадцать или двадцать в разных городах. Новый Орлеан — лучшее место, чтобы найти самых быстрых, самых свободных женщин, — человек находит целую банду их за минуту».

«Но у меня были очень хорошие женщины. Первая была Эбби Джонс, где-то на Айова-стрит. Следующая была в М——, Миссури, Дженни Бейкер, дочь Сьюзан Бейкер. Следующая — в Сент-Луисе, леди по имени Бьюла Коттон, дочь Пита Коттона. Следующая была в Восточном Сент-Луисе, ее звали Сильвия Браун. Следующую я имел в Поплар-Блафф, та, что взяла мои деньги и ушла, Эффи Фарлан, отец по имени Джордж Фарлан. Следующая — Лора, она в Мемфисе, Теннесси, она еще одна, кто взял мои деньги и ушел. Просто легла, уснула, просто взяла деньги и ушла. Просыпаюсь иногда без гроша и голодный, они просто по своей природе забирают мои деньги. Следующая женщина была в Колумбии, Южная Каролина, примерно последняя постоянная, что у меня была, Мэми Уиллард, мать и отец умерли. Возлюбленных я могу найти сколько угодно, если есть деньги. Если денег нет, мне иногда одиноко, но не всегда, потому что иногда они жалеют тебя и все равно относятся к тебе очень хорошо».

Винг рассказывает несколько замечательных историй, очевидно, являющихся продуктами совершенной техники обращения и подхода, в которых формальность и легкое отношение к жизни сочетаются с большим терпением и настойчивостью. Одна только эта серия приключений составила бы полноценный том, хотя нет необходимости публиковать его повсюду. Однако типичными являются приведенные ниже стихи-песнопения.

I seed a pretty brown,

Lawd, walkin’ down the street,

I sided long up to her,

Said, “Lady, I ain’t had nothin’ to eat.”

Lawd, she don’t pay me no min’,

Walkin’ wid her head hung high.

But still I knows

I’ll git dat gal by an’ by.

So I walks up behin’ her,

And asts her good an’ polite,

“Miss, can you tell me

Where po’ boy can stay tonight?”

Still she don’t pay me no min’,

An’ she’s movin’ on her way,

I asks her, “Good Lawd, lady,

Where can po’ boy stay?”

I ast her to tell me

If she knows girl name Sady,

’Cause if she does,

I’s her man Brady.

Co’se I don’t know no Sady

An’ I could git place to stay,

But I wants to stay wid dis lady,

So I walks on her way.

So she takes me to her home

An’ makes me pallet on de flo’;

An’ she treats me, baby,

Better ’n I been treated befo’.

Винг говорит, что никогда не остается на одном месте дольше трех недель, «по крайней мере, никогда больше четырех». Иногда он ходит пешком, иногда ездит на сцепках, иногда, когда денег много, ездит в вагонах. У него были свои трагические и комические переживания. Дух дороги безвозвратно закрепился в нем, и он не может мыслить в других категориях. Когда-нибудь чернокожий художник нарисует его, чернокожий рассказчик расскажет его историю, «главный шериф» арестует его, «судья» приговорит его, «капитан» обругает его, он «поработает здесь еще несколько дней», а потом его не станет.

ГЛАВА XIII. ДЖОН ГЕНРИ: ЭПОС О ЧЕРНОКОЖЕМ РАБОЧЕМ

Лефт Винг Гордон был и остается вполне реальным человеком, «путешественником» класса люкс во плоти и крови. Не то что Джон Генри, который, скорее всего, был мифическим персонажем. Что бы ни говорили другие исследования, ни один чернокожий, которого мы опрашивали в штатах Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия, никогда не видел и не знал Джона Генри лично и не знал никого, кто бы его знал, хотя хорошо известно, что он был «самым умелым забивальщиком стали в мире». Тем не менее, он не менее реален как яркий образ и пример героя-рабочего своей расы.

Хотя баллада о Джоне Генри, подобно истории Лефт Винга, обладает собственной внутренней ценностью, эта песня о черном Поле Баньяне среди чернокожих рабочих значима и по другим причинам. Прежде всего, это редкое творение, обладающее значительной оригинальностью, достоинством и интересом. Оно представляет собой отличное исследование диффузии и, как только будут завершены описания настроек, вариаций, сравнений и адаптаций, заслужит отдельной брошюры. Однако для целей этого тома мы представим просто балладу о Джоне Генри в формах и версиях, услышанных в регионах, охваченных этим сборником, с некоторыми сравнительными свидетельствами того, как рабочий по-разному отражает своего героя. Джон Генри продолжает расти в репутации, в росте и в симпатиях чернокожих певцов, варьируясь в своей славе от обычного умелого забивальщика стали до президента Соединенных Штатов, ставшего мучеником и сраженного с молотом в руке каким-то расовым убийцей. Один юноша, вспоминая все, что он слышал, и желая сделать свою версию полной, записал следующее:

When John Henry was on his popper’s knee,

The dress he wore it was red;

And the las’ word he said,

“I gonna die with the hammer in my hand.”

Мы нашли нескольких чернокожих, у которых не было четкого представления о Букере Т. Вашингтоне, но мы не нашли ни одного в Северной Каролине, Южной Каролине и Джорджии, кто не слышал бы когда-нибудь что-то о Джоне Генри. В других местах, однако, например, в Миссисипи и Мэриленде, мы понимаем, что он не так хорошо известен. Проследить историю баллады до ее истоков [89] — задача сложная, ожидающая своего фольклориста; но собрать эти образцы такого рода кочевой баллады — задача сравнительно легкая и всегда приятная.

[89] Профессор Дж. Х. Кокс возводит Джона Генри к реальному человеку, Джону Харди, чернокожему, который имел репутацию забивальщика стали в Западной Вирджинии и был повешен за убийство в 1894 году. Мы склонны полагать, что Джон Генри имел отдельное происхождение и смешался с историей Джона Харди в Западной Вирджинии. Мы никогда не встречали чернокожего, который знал бы песню как «Джон Харди», и у нас нет версий, упоминающих обстоятельства убийства и казни. Обсуждение Кокса и несколько версий «Джона Харди» см. в его книге «Народные песни Юга», стр. 175-188; также «Журнал американского фольклора», том 32, стр. 505 и след. Библиографии можно найти в этих ссылках.

Существует много версий этой распространенной истории. Некоторые утверждают, что «капитан» Джона Генри заключил крупное пари с начальником бригады забивальщиков стали, что Джон Генри сможет победить паровой бур, и что Джон Генри преуспел, но умер с последним ударом своего молота. Другие утверждают, что пари было делом рук самого Джона Генри и что он никогда не мог смириться с новомодным паровым приспособлением. По крайней мере, он умер с молотом в руке, причем одни утверждают, что это было в горном тоннеле, другие — в железнодорожных выемках или тоннелях различных дорог, недавно находившихся в стадии строительства. Но во всех случаях центральная тема одна и та же: Джон Генри, могучий забивальщик стали, соревнуется с паровым буром и умирает с молотом в руке.

Фрагментам или вариациям «Джона Генри», кажется, нет конца. Одна версия из Колумбии, Южная Каролина, устанавливает стандарт поведения наравне с Джоном Генри и утверждает: «Если бы я мог забивать сталь, как Джон Генри, я бы, Господи, я бы прошел мимо», что интерпретировалось как действие, означающее обход всей процессии забивальщиков стали. Версия из Атланты представляла Джона Генри сидящим на коленях у матери, после чего она «посмотрела ему в лицо и сказала: “Джон Генри, ты станешь причиной моей смерти”». Другой фрагмент от старожила, называвшего себя «полноценным музыкантом», описывал Джона Генри как забивальщика стали, который «всегда забивал сталь» и всегда «побеждал паровой бур», и добавил, что если бы он мог бурить, как Джон Генри, он бы «победил все паровые буры». Хотя большинство версий ограничивали Джона Генри забиванием стали в горах или на железной дороге, тем не менее, существует общее представление, что он время от времени работал железнодорожником, не в смысле работы в путевых бригадах, а в качестве машиниста, возможно, квалифицированного. Частично это естественная история, сосредоточенная вокруг логического финала железнодорожника, а частично — искажение песен о Кейси Джонсе и других известных машинистах. Одна начальная строфа гласит:

John Henry was a little boy,

He was leanin’ on his father’s knee,

Say, “That big wheel turnin’ on Air Line Road,

Will sure be death o’ me,”

в то время как другие считали, что дороги K. C., Frisco или C. & O. будут фатальными. В разговорной истории, часть которой приведена ниже, Джон Генри обычно рассказывал своей матери и друзьям, точно так же, как Джагуз и другие железнодорожники, о своих правах собственности на известные железные дороги через весь континент. Затем были упоминания о его кочегарах и «ездовых» и страх перед крушением. Иногда, как показатель меняющейся формы, певец переключается со стандартных строк «Джона Генри» на другие, например: «Иду по Декейтер со шляпой в руке, ищу женщину, у которой нет мужчины».

По большей части, однако, версии довольно последовательны. Основные различия касаются второстепенных деталей. Главная история всегда одна и та же. Мы представляем дюжину или более версий песни, начиная с того, что можно назвать более чистыми или более полными версиями, и заканчивая версиями, которые далеко ушли от простой истории Джона Генри. Первая — это обычная версия из Чапел-Хилл, но даже она варьируется почти так же часто, как ее поют разные группы. В этой и других версиях жена или женщина Джона Генри становится по очереди Делией Энн, Лиззи Энн, Полли Энн или любой другой Энн, которая может считаться привлекательной особой. Иногда Джон Генри носил ее на «ладони своей руки», как, впрочем, сообщается, он носил и своего маленького сына. В детстве Джон Генри сидел на коленях у отца, так же как и у матери. Иногда это был семи-, иногда девяти-, иногда десятифунтовый молот, который должен был стать причиной его смерти. Иногда это был тоннель C. & O., иногда сталь, иногда сам молот, который должен был его погубить.

Джон Генри [90] A

John Henry was a steel-drivin’ man,

Carried his hammer all the time;

’Fore he’d let the steam drill beat him down,

Die wid his hammer in his han’,

Die wid his hammer in his han’.

John Henry went to the mountain,

Beat that steam drill down;

Rock was high, po’ John was small,

Well, he laid down his hammer an’ he died,

Laid down his hammer an’ he died.

John Henry was a little babe

Sittin’ on his daddy’s knee,

Said, “Big high tower on C. & O. road

Gonna be the death o’ me,

Gonna be the death o’ me.”

John Henry had a little girl,

Her name was Polly Ann.

John was on his bed so low,

She drove with his hammer like a man,

Drove with his hammer like a man.

[90] Музыка этой версии приведена в Главе XIV. Музыку версии «Джона Харди» см. в Campbell and Sharp, «English Folk-Songs From The Southern Appalachians», стр. 87. Также доступна очень хорошая фонографическая версия «Джона Генри».

B

John Henry was a little boy

Sittin’ on his papa’s knee,

Say, “Papa you know I’m boun’ to die,

This hammer be the death of me.”

John Henry say one day,

“Man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I’ll be dogged aroun’

I’ll die wid de hammer in my han’.”

John Henry said to his captain,

“Man ain’t nothin’ but a man.

Befo’ I work from sun to sun

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry was a steel-drivin’ man,

Carried hammer all time in his han’;

Befo’ he let you beat him down

He’d die wid de hammer in his han’.

John Henry had a little girl,

Name was Polly Ann.

John Henry was on his dyin’ bed, O Lawd,

She drove with his hammer like a man.

John Henry went up to the mountain

To beat that steel drill down;

But John Henry was so small, rock so high,

Laid down his hammer an’ he died.

C

John Henry was a steel-drivin’ man.

He drove so steady an’ hard;

Well, they put John Henry in head to drive,

He laid down his hammer an’ he cried.

Up stepped girl John Henry loved,

She throwed up her hands and flew,

She ’clare to God,

“John Henry, I been true to you.”

“O where did you get yo’ new shoes from,

O’ dat dress dat you wear so fine?”

“I got my shoes from a railroad man,

My dress from a driver in de mine.”

John Henry had a little wife,

Dress she wore was blue,

An’ she declare to God,

“I always been true to you.”

John Henry was a little boy

Sittin’ on his papa’s knee,

He said to his papa, “Drivin’ steel

Is gonna be the death of me.”

D

John Henry was a coal black man,

Chicken chocolate brown;

“Befo’ I let your steamer get me down,

I die wid my hammer in my han’, Lawd, Lawd.”

John Henry had a pretty little woman,

She rode that Southbound train;

She stopped in a mile of the station up there,

“Let me hear John Henry’s hammer ring, Lawd, Lawd.”

John Henry sittin’ on the left-han’ side

An’ the steam drill on the right;

The rock it was so large an’ John Henry so small,

He laid down his hammer an’ he cried, “Lawd, Lawd.”

John Henry had a pretty little woman,

Her name was Julie Ann,

She walked through the lan’ with a hammer in her han’,

Sayin’, “I drive steel like a man, Lawd, Lawd.”

John Henry had a little woman,

Her name was Julie Ann;

John Henry took sick on his work one day,

An’ Julie Ann drove steel like a man, Lawd, Lawd.

John Henry had a pretty little boy,

Sittin’ in de palm of his han’;

He hugged an’ kissed him an’ bid him farewell,

“O son, do the best you can, Lawd, Lawd.”

John Henry was a little boy

Sittin’ on his papa’s knee,

Looked down at a big piece o’ steel,

Saying, “Papa, that’ll be the death o’ me, Lawd, Lawd.”

John Henry had a pretty little woman,

The dress she wore was red,

She went down the track an’ never did look back,

Sayin’, “I’m goin’ where John Henry fell dead, Lawd, Lawd.”

John Henry had a pretty little girl,

The dress she wore was blue,

She followed him to the graveyard sayin,’

“John Henry I’ve been true to you, Lawd, Lawd.”

E

John Henry had a little wife,

Name was Julia Ann;

John Henry got sick on his dyin’ bed,

Julia drove steel like a man,

O Lawd, Julia drove steel like a man.

John Henry had a little woman,

The dress she wore was red,

Went down the track, never look back,

“Goin’ where my man is dead,

Lawd, goin’ where may man is dead.”

John Henry was a little boy

Sittin’ on his father’s knee,

Say, “Ten-pound hammer gonna be the death o’ me,

Lawd, gonna be the death o’ me.”

John Henry went up to the rock,

Carried his hammer in his han’,

Rock was so tall, John Henry was so small,

Laid down his hammer an’ he died.

Lawd, laid down his hammer an’ he died.

John Henry had a little woman

An’ she always dressed in blue,

She went down track, never look back,

Say, “John Henry I’m always true to you,

Lawd, I’m always true to you.”

John Henry on the right side,

Steam drill on the lef’;

“Befo’ I’ll let you beat me down

I die wid de hammer in my han’,

Lawd, I’d die wid de hammer in my han’.”

“Who gonna shoe yo’ pretty little feet,[91]

Who gonna comb yo’ bangs?

Who gonna kiss yo’ rose-red lips,

Who gonna be yo’ man?

Lawd, who gonna be yo’ man?”

“Sweet Papa gonna shoe yo’ pretty little feet,

Sister gonna comb yo’ bangs,

Mama gonna kiss yo’ rose-red lips,

John Henry gonna be yo’ man,

Lawd, John Henry gonna be yo’ man.”

“Where you get them high top shoes,

That dress you wear so fine?”

“Got my shoes from a railroad man,

My dress from a worker in mine,

Lawd, my dress from worker in mine.”

John Henry said to his captain,

“Man is nothin’ but a man,

Befo’ I let this rock beat me down

I’d die wid de hammer in may han’,

Lawd, I’d die wid de hammer in my han’.”

[91] Строфы такого рода часто встречаются в «Джоне Генри». Изначально они пришли из старой английской баллады «The Lass of Roch Royal». См. Child, «The English and Scottish Popular Ballads», № 76.

F

John Henry had a little woman,

The dress she wore was red;

She went on down the railroad track,

Say, “Goin’ where John Henry fall dead.”

John Henry said to his captain,

“Lawd, a man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I let a man beat me down

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry said to his woman,

“Who gonna shoe yo’ little feet?

Who gonna kiss yo’ rosy cheeks?

Who gonna be yo’ man?

“Where you get them high top shoes,

That dress you wear so fine?”

“Got my shoes from a railroad man,

My dress from a man in the mine.”

G

John Henry said to his captain,

“Captain, befo’ you leave this town,

If you give me another drink of your corn

I’ll beat yo’ steel drill down.”

Hammer on the right side,

Bucket on the lef’,

“Befo’ I let you beat me down

I hammer myself to death.”

John Henry up on the mountain top,

Say, “Man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I let you beat me down

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry was a little boy,

He set on his mother’s knee,

Cryin’, “O Lord, nine-pound hammer

Gonna be the death o’ me.”

H

John Henry had a little wife

An’ he carried her in the palm of his han’,

He hug an’ kiss her an’ bid her farewell

An’ told her do the bes’ she can.

Chorus:

John Henry was a steel-drivin’ man,

John Henry was a steel-drivin’ man,

John Henry was a steel-drivin’ man,

John Henry was a steel-drivin’ man.

John Henry was a little boy

Sittin’ on his mother’s knee,

Say, “Tunnel on C. & O. road

Gonna be the death o’ me.”

John Henry said to his shaker,[92]

“Shaker, you better pray;

If I make this six-foot jump,

Tomorrow ’ll be yo’ buryin’ day.”

John Henry had a little woman,

Name was Polly Ann,

She took a big hammer an’ went to the hills,

Polly Ann drive steel like a man.

[92] «Держатель бура» — это человек, который держит бур вертикально и поворачивает его между ударами молота.

I

John Henry told his captain,

“Hand me down my time,

I can make more money on Georgia Southern Road

Than I can on old Coast Line.”

John Henry told his captain,

“Man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I let you beat me drivin’ steel

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry had a little woman,

The dress she wore was red,

Las’ word I heard her say,

“Goin’ where my man fall dead.”

John Henry told his captain,

“Captain, when you go to town,

Bring me back a ten-pound hammer

So I can drive this steel on down.”

J

John Henry told his captain,

“A man ain’t nothin’ but a man,

Befo’ I work from sun to sun

I’d die wid de hammer in my han’.”

John Henry had a little woman,

Dress she wore was red;

Goin’ down railroad weepin’ and cryin’,

Goin’ where John Henry fall dead.

Say, I ain’t gonna work much longer,

Ain’t gonna work on no farm;

An’ I’m gonna stay here till pay-day,

Ain’t gonna do nobody no harm.

“Where’d you git them pretty little shoes?

Where’d you git that dress so fine?”

“Got my shoes from a railroad man,

Dress from a man in the mine.”

“Who’s gonna shoe yo’ pretty little feet?

Who’s gonna comb yo’ bangs?

Who’s gonna kiss yo’ rosy cheeks?

Who’s gonna be yo’ man?

“Papa gonna shoe yo’ pretty little feet,

Sister gonna comb yo’ bangs;

Mama gonna kiss yo’ rosy cheeks,

John Henry gonna be yo’ man.”

John Henry had a little woman,

Name was Polly Ann;

John Henry got sick an’ couldn’t hit a lick,

Polly Ann hit steel like a man.

John Henry told his captain,

“Captain, when you go to town,

Oh, bring me back a nine-pound hammer

So I can drive this steel on down.”

John Henry was a little boy

Settin’ on his papa’s knee,

Say, “The tunnel on the L. & N.

Gonna be the death o’ po’ me.”

John Henry had a little girl,

Name was Nellie Ann;

John Henry took sick an’ had to go home,

Every day po’ Nellie drove steel like a man.

John Henry had a little pistol,

He carried it around in his han’

Well, look way over in Southwest,

You will find a steel-drivin’ man.

“Who gonna buy yo’ pretty little shoes?

Who gonna be yo’ man?

Who gonna buy yo’ dress so fine?

While I’m in some distant lan’?”

John Henry bought a pistol,

Put it up in forty-fo’ frame,

He look over in Southwest,

Spied that steel-drivin’ man.

John Henry’s wife settin’ on do’-step cryin’,

Say, “Where po’ John Henry gone?”

John Henry’s wife settin’ on do’-step cryin’,

Say, “Where po’ John Henry gone?”

John Henry’s wife said to his chillun,

“Little chillun, don’t you worry none,

’Cause mama goin’ down to steel-drivin’ place

Where po’ daddy done gone.”

Children come runnin’ and cryin’,

“Mama, what we gonna do?

News done reach gran’ma’s do’,

Papa done fall stone dead.”

People went up in the mountain,

Say mountain was fallin’ in.

John Henry say it was sad mistake,

“Nothin’ but my hammer in the win’.”

John Henry say to his captain,

“Man ain’t nothin’ but a man,

Oh, befo’ I let steel drill beat me down

I die wid de hammer in my han’.”

John Henry say to his captain,

“I have been with you ninety-nine-years,

An’, captain, you don’t hurry nobody,

But always hurry me.”

K

John Henry was a little boy,

Was settin’ ’roun’ playin’ in the san’,

Two young ladies come a-ridin’ by,

Say, “I want you to be my man.”

John Henry was a little boy,

Settin’ on his mamy’s knee,

Say, “Dat ol’ nine-poun’ hammer

Gonna be the death o’ me.”

John Henry was a cruel boy,

Never did look down;

But when he start to drivin’ steel

He ever-mo’ did drive it down.

John Henry went to cap’n Monday

All worried in his min’,

Say, “Give me a heavy axe,

Let me tear dis ol’ mountain down.”

John Henry told the captain,

“Cap’n, when you go to town,

Bring me back a ten-poun’ hammer

An’ I lay dis ol’ sev’n-poun’ down.”

John Henry went to captain,

“What mo’ you want me to have?

Say, han’ me drink o’ ol’ white gin,

An’ I’ll be a steel-drivin’ man.”

John Henry had a little woman,

The dress she wore was red,

She went down de track, never look back,

Say, “I goin’ where my man fall dead.”

“Who gonna shoe my pretty little feet?

Mommer gonna glove my han’.

Popper gonna kiss my rosy cheeks,

John Henry gonna be my man.”

John Henry went to captain,

Say, “Man ain’t nothin’ but a man.

Befo’ I let you beat me down

I die wid de hammer in my han’.”

John Henry had a little woman,

Name was Lizzie Ann.

Say she got her dress from man in mine

An’ her shoes from railroad man.

John Henry on right,

Steam drill on lef’,

“Befo’ I let steam drill beat me down

I’ll drive my fool self to death.

“I drill all time,

I drill all day,

I drill all way from Rome

To Decatur in one day.”

John Henry say,

“Tell my mother

If she want to see me,

Buy ticket all way to Frisco.”

John Henry on way to Frisco,

Wid orders in his han’,

Say, “All you rounders who want to flirt,

Here come a woman wid a hobble-skirt.”

John Henry say to his captain

Befo’ he lef’ town,

“If you give me ’nother drink o’ yo’ co’n,

I’ll beat yo’ steel drill down.”

Потребовался бы большой том, чтобы записать все способы, которыми Джон Генри известен чернокожему рабочему и певцу. Он известен повсюду в песнях и историях, и он — герой сотен тысяч чернокожих тружеников. Чернокожие, выполняющие работу, требующую ритмичных движений, такую как копание или забивание стали, естественно, любят размышлять о великом Джоне Генри, и они сочиняют рабочие песни об этом великом герое. Четыре песни, которые следуют далее, являются не только хорошими примерами такого рода рабочих песен, но и раскрывают чувства рабочего к Джону Генри.

Этот молот убил Джона Генри

Dis here hammer, hammer

Kill John Henry,

Kill John Henry;

Dis here hammer, hammer

Kill John Henry,

Can’t kill me,

O Lawd, can’t kill me.

Если бы я мог забивать сталь, как Джон Генри

If I could hammer like John Henry,

If I could hammer like John Henry,

Lawd, I’d be a man,

Lawd, I’d be a man.

If I could hammer like John Henry,

If I could hammer like John Henry,

I’d bro-by, Lawd,

I’d bro-by.

Nine-poun’ hammer kill John Henry,

Nine-poun’ hammer kill John Henry,

Won’t kill me,

Lawd, won’t kill me.

I been hammerin’,

All ’roun’ mountain,

Won’t kill me, babe,

Lawd, won’t kill me.

Слышал мощный грохот

Heard mighty rumblin’,

Heard mighty rumblin’,

Heard mighty rumblin’

Under the groun’.

Well, heard mighty rumblin’,

Under the groun’,

Under the groun’,

Mus’ be John Henry turnin’ aroun’.

Up on the mountain,

Up on the mountain,

Well, up on the mountain,

Heard John Henry cryin’.

Heard John Henry cryin’,

Heard John Henry cryin’,

Well, I heard John Henry cryin’,

“An’ I won’t come down.”

Джон Генри был могучим человеком

John Henry was a man o’ might,

John Henry was a man o’ might,

John Henry was a man o’ might,

He beat de iron man down.

John Henry had a hammer han,’[93]

An’ he beat de iron man down.

“Lawd, Lawd, boss,” he cried,

“De iron man too much fo’ me.”

An’ dey laid John Henry low,

He won’t swing dat hammer no mo’.

John Henry was big an’ strong

But de iron man brung ’im down.

John Henry was big an’ brown

But de iron man brung him down.

John Henry say, “I got to go,

I can’t swing de ball no mo’.”

John Henry was a mighty man,

An’ he swing dat hammer.

[93] Первая строка каждой строфы поется трижды, как указано в первой строфе.

В рассказах подвиги Джона Генри часто приобретают грандиозные масштабы. Действительно, истории о нем во многих отношениях интереснее, чем песни, поскольку истории обычно имеют больший размах и отражают больше воображения, чем песни. Иногда можно найти чернокожего, который расскажет историю просто и без преувеличений, но обычно получаешь версию, которая более или менее приукрашена легендарными атрибутами и достижениями Джона Генри. В следующей истории Джону Генри приписываются такие способности, которые сделали бы его близким соперником самого Поля Баньяна. [94]

[94] Эта история была записана в Чапел-Хилл, Северная Каролина, но, насколько мы можем судить, изначально она пришла из Стоун-Маунтин, Джорджия. Она приведена максимально близко к тем словам, которыми была рассказана.

«Однажды Джон Генри ушел из каменоломни в лагерь и должен был идти через лес и поле. Ну, он встретил большого черного медведя и ничего не сделал, кроме как выстрелил в него из своего лука и стрелы, и стрела прошла насквозь через медведя и застряла в большом дереве с другой стороны. Итак, Джон Генри вытаскивает стрелу из дерева и тянет так сильно, что падает назад на другое дерево, которое полно оладий, а первое дерево полно меда, и, вытаскивая стрелу из одного, он стряхнул мед, а падая на другое, он стряхнул оладьи. Ну, Джон Генри сидел там и ел мед и оладьи, и сидел там и ел мед и оладьи, и через некоторое время, когда он собрался встать, чтобы уйти, пуговица отлетела от его штанов и убила кролика больше чем в ста ярдах с другой стороны дерева. И тут выскочил коричневый запеченный поросенок с мешком печенья на спине, и Джон Генри съел и его тоже.

«Итак, Джон Генри встает, чтобы идти дальше через лес в лагерь на ужин, потому что он почти опаздывает и очень голоден для своего ужина. Джон Генри видит озеро под холмом и думает, что выпьет воды, потому что он тоже хочет пить после поедания меда, оладий, коричневого жареного поросенка и печенья, но он все еще голоден. И вот он идет, чтобы выпить воды, и обнаруживает, что озеро — это не что иное, как озеро меда, а посреди этого озера — не что иное, как дерево, полное печенья. И вот Джон Генри не делает ничего, кроме как выпивает это озеро меда досуха. И он съел дерево, полное печенья, тоже.

«И вот примерно в это время начинает темнеть, и Джон Генри видит свет на холме и думает, может быть, он сможет получить что-нибудь поесть, потому что он очень голоден после долгого дня бурения. И вот он оглядывается и видит свет на холме и бежит к дому, где свет, и спрашивает людей, живущих там, почему, черт возьми, они не дают ему что-нибудь поесть, потому что у него было не так много. И вот он съел и это тоже.

«Джи-хи, хи, этот ниггер мог есть! Но это еще не все, капитан. Этот ниггер мог работать больше, чем мог съесть. Он величайший забивальщик стали, который когда-либо жил, настоящий гигант, он был; мог бурить своим молотом больше, чем два паровых бура, а некоторые говорят, больше чем десять. Всегда умолял босса дать ему молот побольше, всегда умолял босса дать ему молот побольше. Джон Генри был создан для великого гигантского бурильщика. Однажды, когда ему было всего несколько недель от роду, сидя на коленях у своей мамочки, он начал плакать, и его мамочка сказала: “Джон Генри, в чем дело, маленький сынок?” И он встал и сказал прямо тогда и там, что девятифунтовый молот станет причиной его смерти. И вот, конечно, он вырос прямо в самого большого забивальщика стали, которого когда-либо видел мир. Почему это, что я рассказываю вам сейчас, было только когда он был молодым парнем; подождите, пока я расскажу вам о его бурении в горах и в Пенсильвании. И вот однажды он пробурил весь путь от Рима, Джорджия, до Декейтера, больше чем сто миль бурения за один день, и я не уверен, что это был его лучший день. Нет, я не уверен, что это был его лучший день.

«Но, босс, Джон Генри был обычным парнем, не как некоторые из этих гигантов, о которых вы читаете, что они не любят женщин и ничего такого. Джон Генри любил приходить в город так же, как любой другой ниггер, только еще больше. Конечно, он был важнее и все такое, и, конечно, у него было больше женщин, чем у кого-либо еще, некоторые говорят, больше десяти, но насчет этого я не знаю. Я имею в виду, босс, больше женщин, чем у десяти мужчин, потому что, Господи, я полагаю, у него было больше тысячи женщин. И Джон Генри был великим ухажером тоже, капитан. Всегда был таким. Почему, однажды, когда он сидел со своим папашей в песке перед домом, всего несколько недель от роду, женщины подошли и заявили на него права как на своего мужчину. И это тоже смешно, но это, конечно, было так всю его жизнь. И вот когда он пришел умирать, у Джона Генри было больше женщин, все одетые в красное и синее и все эти прекрасные цвета, пришли увидеть его мертвым, если это последнее, что они сделают, и это было очень печальное зрелище, люди все стояли вокруг, и цветные, и белые».

Конечно, ни один чернокожий не верит, что вышеприведенная история правдива. Но существует бесчисленное множество историй, которые остаются в рамках возможности — хотя, конечно, не всегда вероятности — и в которые полностью верят чернокожие, рассказывающие их. Одна из самых распространенных из них, и в то же время интересная и художественная, была завершена следующим образом чернокожим рабочим из Северной Каролины:

«И Джон Генри победил тот старый паровой бур, но как только он сделал свой последний удар, он упал замертво с молотом в руке. Они похоронили его там, в тоннеле, и теперь у них есть его статуя, высеченная в твердом камне у входа в тоннель Биг-Бен на дороге C. & O. — это прямо там, где-то рядом с Эшвиллом. Нет, я никогда там не был, но он стоит там, высеченный в огромном твердом камне с молотом в руке».

ГЛАВА XIV. НЕКОТОРЫЕ ТИПИЧНЫЕ НЕГРИТЯНСКИЕ МЕЛОДИИ

Мы снова и снова указывали на полную бесполезность попыток точно описать пение группы чернокожих, когда они находятся в своей лучшей форме. Группа из двадцати рабочих, поющих, исполняющих различные партии, подстраивающих песню под работу и соревнующихся друг с другом в вариациях и инновациях — это сцена, которая не поддается музыкальной нотации и описанию. И все же картина, которую мы пытались представить в этом томе, была бы, безусловно, неполной без добавления некоторых простых мелодий типичных рабочих песен. Поэтому они добавлены лишь как последние штрихи к картине, а не как попытки воспроизвести сложные гармонии негритянских песен.

До сих пор спиричуэлс получали большую часть внимания тех, кто работал над сохранением негритянской музыки. Светские песни не имеют ничего похожего на стандартизацию слов и музыки, как спиричуэлс, просто потому, что они не были сохранены. Однако неизбежно, что должное внимание будет уделено негритянской светской музыке. Действительно, многое было сделано в последнее время в этом направлении. [95] Но задача записи большинства негритянских светских мелодий еще предстоит выполнить. Есть надежда, что предстоящий том светских песен, который редактирует Джеймс Уэлдон Джонсон, внесет большой вклад в то, чтобы занять негритянской светской музыке то место, которого она заслуживает.

[95] Обсуждение недавних сборников негритянских песен см. в статье Гая Б. Джонсона «Некоторые недавние вклады в изучение песен американских негров», «Social Forces», июнь 1926 г.

Любой, кто пытался записать музыку негритянских песен, знает, что очень трудно сделать больше, чем приблизиться к мелодиям в том виде, в каком они исполняются на самом деле. Можно привести несколько причин, объясняющих это. Во-первых, в негритянских песнях есть глиссандо и мельчайшие градации высоты тона, которые невозможно представить в обычной музыкальной нотации. Некоторые из этих эффектов можно воспроизвести на струнном инструменте, но их нельзя показать на музыкальной шкале, которая делится только на полутоновые изменения высоты тона. Нотация в виде изогнутых линий была бы ближе к представлению пения чернокожих, чем система определенных нот на нотоносце. Именно то, что чернокожий поет между линиями и пробелами, делает его музыку такой трудной для записи.

Еще один фактор, с которым приходится считаться, — это непоследовательность певца. Когда записывающий думает, что наконец-то преуспел в правильной записи фразы, и просит певца повторить ее «еще один раз», он часто обнаруживает, что ответ сильно отличается от любого предыдущего исполнения. Просьбы о дальнейшем повторении могут выявить еще другие вариации или возврат к предыдущей версии. Опять же, после того как нотация была сделана по пению первой строфы песни, собиратель может быть огорчен, обнаружив, что ни одна из других строф не поется на ту же мелодию. Вариации не являются заметными. Они неуловимы и дразнящи, и они добавляют красоту песне.

Как часто собиратель песен мечтает о каком-нибудь инструменте, который записывал бы групповое пение в его естественной среде! Он не может надеяться уловить на слух все партии — а их, несомненно, шесть или восемь во многих из этих песен, — которые создают те редкие гармонии, которые может произвести только группа чернокожих рабочих. Если он уговаривает певцов продолжать повторять свою песню, некоторые из них становятся застенчивыми и замолкают. Возможно, вся группа откажется петь дальше. Если ему случайно удается заставить одного или двух певцов оказать ему особую помощь, он получает лишь намек на групповой эффект. Он должен довольствоваться тем, что записывает ведущую партию песни и гармонизирует ее позже, как может.

Поэтому эти редкие рабочие гармонии никогда не были точно воспроизведены в музыкальной нотации. [96] Вместо того чтобы давать искусственную гармонизацию мелодиям, записанным в этой главе, мы представляем только ведущую партию каждой песни.

[96] Наиболее близкое приближение к точной записи таких песен найдено в работе покойной Натали Кертис-Бурлин. См. ее «Negro Folk Songs», серия Hampton, тома III и IV.

Поскольку несколько песен в этой главе являются рабочими песнями, давайте на мгновение рассмотрим технику рабочего-певца. Многие рабочие песни, конечно, не являются настоящими рабочими песнями, кроме как в том смысле, что их поют во время работы. Когда работа такова, что не требует непрерывных ритмических движений, одна песня подходит так же хорошо, как и другая. Но ритмические движения, будучи особенно приспособленными к сопровождению пением, породили особый тип рабочей песни. Копание, забивание молотом, забивание стали, гребля и многие другие виды работы относятся к ритмическому классу. Техника для всех них практически одинакова.

Давайте возьмем копание в качестве примера, поскольку это очень распространенный тип негритянского труда на Юге. Типичные паттерны песен для работы киркой следующие:

I got a rainbow,

Rainbow ’roun’ my shoulder;

I got a rainbow,

Rainbow ’roun’ my shoulder;

’Tain’t gonna rain,

Lawd, Lawd, ’tain’t gonna rain.

Well, she asked me

In her parlor

An’ she cooled me

Wid her fan;

Lawd, she whispered

To her mother,

“Mama, I love

That dark-eyed man.”

Теперь в типе песни, проиллюстрированном первым из вышеуказанных паттернов, удары кирки не все одинаковой длины. Ритм песни требует короткого удара, чередующегося с более длинным ударом. Однако во втором типе песни метр таков, что все удары кирки могут быть одинаковой длины. В конце каждой строки есть цезура или пауза. Это представляет время, в течение которого рабочий размахивает киркой из вертикального положения к земле. Когда кирка ударяется о землю, рабочий издает ворчание, ослабляет кирку и поднимает ее. Именно во время этого ослабления и движения вверх он поет. Удар вниз требует гораздо больше усилий, чем поднятие кирки, поэтому он редко поет во время удара вниз. Время, необходимое для удара при копании, однако, короче, чем время, необходимое для ослабления и поднятия кирки, так что обычно паузы в песне относительно кратки.

Именно в группе рабочая песня звучит лучше всего. Когда группа копает и поет, кирки размахиваются в унисон. В нескольких случаях мы наблюдали, что один или два человека делали свои удары не в унисон, чтобы пропеть определенные восклицания или эхо во время пауз в пении своих товарищей. Это, однако, редкая процедура, ибо самые поразительные вариации как в музыке, так и в словах могут быть введены, не нарушая унисона ударов.

Назвать песню песней для копания не означает, что она также не является хорошей песней для общих целей. «I Got a Rainbow», «I Don’t Want No Trouble Wid de Walker» и другие песни для копания вполне эффективны, когда их поют как соло под гитарный аккомпанемент. С другой стороны, многие общие песни могут быть легко преобразованы в песни для копания путем небольших изменений в метре. [97]

[97] Другие обсуждения рабочих песен см. в: Натали Кертис-Бурлин, «Negro Folk Songs», тома III и IV; Дороти Скарборо, «On the Trail of Negro Folk Songs», глава VIII; Р. Эммет Кеннеди, «Mellows»; Одум и Джонсон, «The Negro and His Songs», глава VIII.

Несколько мелодий, представленных на следующих страницах, являются более старыми негритянскими светскими мелодиями. «Stagolee» и «Railroad Bill» сейчас редко слышны, но они были обычными двадцать лет назад, и их музыка включена в настоящий сборник ради того, что может стоить их сохранение. Слова «Stagolee», «Railroad Bill» и «She Asked Me in de Parlor» перепечатаны полностью из «The Negro and His Songs», но даны только первые строфы других песен, поскольку остальные слова можно найти в предыдущих главах настоящего тома. Песни в каждом случае написаны в той тональности, в которой они исполнялись.

Stagolee

Stag-o-lee, Stag-o-lee, Что это у тебя в сумке? «Ничего, кроме моей

воскресной одежды, я собираюсь в поездку». О, этот человек, плохой парень, Stagolee пришел.

[Воспроизвести музыку]

Stagolee, Stagolee, what’s dat in yo’ grip?

Nothin’ but my Sunday clothes, I’m gonna to take a trip,

Oh, dat man, bad man, Stagolee done come.

Stagolee, Stagolee, where you been so long?

I been out on de battle fiel’ shootin’ an’ havin’ fun.

Oh, dat man, etc.

Stagolee was a bully man, an’ ev’ybody knowed

When dey seed Stagolee comin’ to give Stagolee de road.

Stagolee started out, he give his wife his han’;

“Goodby, darlin’, I’m goin’ to kill a man.”

Stagolee killed a man an’ laid him on de flo’,

What’s dat he kill him wid? Dat same ol’ fohty-fo’.

Stagolee killed man an’ laid him on his side,

What’s dat he kill him wid? Dat same ol’ fohty-five.

Out of house an’ down de street Stagolee did run,

In his hand he held a great big smok’n’ gun.

Stagolee, Stagolee, I’ll tell you what I’ll do;

If you’ll git me out’n dis trouble I’ll do as much for you.

Ain’t it a pity, ain’t it a shame?

Stagolee was shot, but he don’t want no name.

Stagolee, Stagolee, look what you done done:

Killed de best ol’ citerzen, now you’ll have to be hung.

Stagolee cried to de jury, “Please don’t take my life,

I have only three little children an’ one little lovin’ wife.”

Railroad Bill

Rail-road Bill — очень плохой парень, выстрелил

фонари из рук тормозного кондуктора, искал Railroad Bill.

[Воспроизвести музыку]

Railroad Bill mighty bad man,

Shoot dem lights out o’ de brakeman’s han’,

Was lookin’ fer Railroad Bill.

Railroad Bill mighty bad man,

Shoot the lamps all off de stan’,

An’ it’s lookin’ fer Railroad Bill.

First on table, next on wall;

Ol’ corn whiskey cause of it all,

It’s lookin’ fer Railroad Bill.

Ol’ McMillan had a special train;

When he got there was shower of rain,

Wus lookin’ fer Railroad Bill.

Ev’ybody tol’ him he better turn back;

Railroad Bill wus goin’ down track,

An’ it’s lookin’ fer Railroad Bill.

Well, the policemen all dressed in blue,

Comin’ down sidewalk two by two,

Wus lookin’ fer Railroad Bill.

Railroad Bill had no wife,

Always lookin’ fer somebody’s life,

An’ it’s lookin’ fer Railroad Bill.

Railroad Bill was the worst ol’ coon:

Killed McMillan by de light o’ de moon,

It’s lookin’ fer Railroad Bill.

Ol’ Culpepper went up on number five,

Goin’ bring him back, dead or alive,

Wus lookin’ fer Railroad Bill.

She Asked Me in de Parlor

Ну, она пригласила меня в свою гостиную, и она обмахивала меня своим веером,

И она прошептала своей матери: «О мама, я люблю этого темноглазого мужчину».

[Воспроизвести музыку]

Well, she ask me in her parlor

An’ she cooled me wid her fan,

An’ she whispered to her mother,

“Mama, I love that dark-eyed man.”

Well, I ask her mother for her

An’ she said she was too young.

Lawd, I wished I never had seen her

An’ I wished she’d never been born.

Well, I led her to de altar,

An’ de preacher give his comman’,

An’ she swore by God that made her

That she never love another man.

John Henry

Джон Генри был забивальщиком стали, носил свой молот все

время... И прежде чем он позволил бы паровому буру победить его,

Умру с молотом в руке, умру с молотом в руке.

[Воспроизвести музыку]

Goin’ Down That Lonesome Road

Иду по этой одинокой дороге, о, иду по этой одинокой

дороге, и со мной не будут так обращаться. Пружины на моей

кровати сломались, и мне негде приклонить голову.

[Воспроизвести музыку]

Shoot That Buffalo

Поехал в Роли, никогда там не был раньше, белые люди на перине,

Ниггеры на полу. Стреляй в этого буйвола, стреляй в этого ло, стреляй в этого буйвола.

[Воспроизвести музыку]

I Got a Rainbow A

О, везде, где я, где я смотрю этим утром, кажется,

дождь, Господи, О мой Господь, кажется, дождь, кажется, дождь, Господи, О мой Господь,

кажется, дождь, О, везде, где я, где я смотрю этим утром.

[Воспроизвести музыку]

I Got a Rainbow B

О, везде, где я, где я смотрю этим утром, О, везде, где я,

Где я смотрю этим утром, кажется, дождь, Господи, Господи, кажется, дождь.

[Воспроизвести музыку]

I Don’t Want No Trouble Wid de Walker

О, я не хочу никаких, не хочу никаких проблем с надсмотрщиком; О, я не хочу никаких,

Не хочу никаких проблем с надсмотрщиком. Хочу домой, Господи, Господи, хочу домой.

[Воспроизвести музыку]

Reason I Stay on de Job So Long

Причина, по которой я так долго на работе, дайте мне еды и крепкого кофе.

[Воспроизвести музыку]

Tol’ My Cap’n That My Feet Was Col’

Сказал моему капитану, что у меня замерзли ноги, «Будь прокляты твои ноги, пусть колеса вагона катятся».

[Воспроизвести музыку]

If I’d Known My Cap’n Was Blin’

Если бы я знал, что мой капитан слеп, дорогая,

Если бы я знал, что мой капитан слеп, дорогая, Если бы я знал, что мой

капитан слеп, я бы не пошел на работу до половины десятого, дорогая.

[Воспроизвести музыку]

I Got a Muley

У меня есть мул, мул на горе, зову его Джерри; О, я могу

ездить на нем, ездить на нем в любое время, когда захочу, весь день, Господи, Господи, весь день.

[Воспроизвести музыку]

Shot My Pistol in the Heart of Town

О-о-о-х, Г-о-о-с-п-о-д-и, Выстрелил из своего пистолета

в самом центре города,......... Господи, большой Шеф крикнул: «Не смей меня сносить».

[Воспроизведение музыки]

ГЛАВА XV. ТИПЫ ФОНОФОТОГРАФИЧЕСКИХ ЗАПИСЕЙ ПЕНИЯ НЕГРО

Мы часто упоминали на этих страницах о богатстве материала, содержащегося в огромном разнообразии и количестве песен негров. Мы оценили опубликованные сборники, а также те, что еще предстоит издать, как ценный исходный материал для изучения народной жизни и искусства, особенно в плане их значения для изображения типичной жизни негров. Адекватный анализ и представление этих ценностей станут возможны лишь после того, как будет завершен ряд других сборников и проведены всесторонние исследования.

Существуют и другие ценности, которые еще не были представлены. Например, научное изучение музыкальных способностей негров едва началось, но оно многообещающе. Работа профессора Карла Э. Сишора и других привела к формулировке различных тестов и методов изучения музыкального таланта и певческих способностей. Из различных психологических лабораторий поступило много ценных исследований. Одной из последних разработок в этой области является фонофотографический метод записи голоса. В этом методе фонофотографический аппарат позволяет делать снимки звуковых волн всех видов. Помимо прочего, он регистрирует самые тонкие вариации высоты тона, вариации, которые часто слишком неуловимы для восприятия человеческим ухом. Короче говоря, он дает точную картину того, что делает голос или музыкальный инструмент.

Естественно, этот метод анализа звуковых волн может иметь неоценимое значение при изучении человеческого голоса. Он позволяет певцу видеть свой голос в деталях. Он предоставляет ученому данные для изучения качеств, которые делают голос хорошим или плохим. Он открывает множество возможностей, как практических, так и теоретических, в качестве метода анализа голоса.

Особый интерес и важность представляет применение этого метода к изучению негритянских певцов и негритянских голосов. Поэтому счастливое стечение обстоятельств позволило авторам этого тома присоединиться к профессору Сишору и доктору Милтону Метфесселу из Университета Айовы для проведения обширных фонофотографических исследований различных негритянских певцов осенью 1925 года, базируясь в Институте исследований в области социальных наук при Университете Северной Каролины. Профессор Сишор смог лично участвовать в работе в Хэмптоне, в то время как доктор Метфессел оставался там на протяжении всего периода исследования.

[98] Доктор Метфессел, используя усовершенствованный аппарат, созданный за долгие годы работы в психологических лабораториях Университета Айовы, успешно получил большое количество удовлетворительных записей. Он также снял кинофильмы с участием певцов. Излишне говорить, что мы обязаны ему материалом этой главы.

Среди типов негритянских певцов, чьи голоса были подвергнуты фонофотографическому процессу, были практически все обычные типы, которые мы записывали на страницах этого тома и книги «Негр и его песни». Были типичные рабочие, трудившиеся с киркой и лопатой. Был одинокий певец со своим утренним йодлем или «холлером». Были квалифицированные рабочие с голосами, более или менее поставленными практикой и формальным пением. Был более примитивный тип, раскачивающийся всем телом и конечностями во время пения. Известный квартет из Хэмптонского института, а также отдельные певцы оттуда, оказали содействие. Мужчины и женщины из Северо-Каролинского колледжа для негров представляли другие типы. Квартеты и отдельные лица из средних школ в Чапел-Хилле и Роли, Северная Каролина, были еще другими типами. Наконец, были записаны голоса ста пятидесяти негритянских детей из Учебной школы округа Ориндж в Чапел-Хилле и Вашингтонской школы в Роли. Типы песен, включенных в эксперименты, включали рабочую песню бригады, песню с киркой и лопатой и различные другие рабочие песни, йодль, «смех образца 1926 года», блюз, формальную музыку квартета, спиричуэлс и детские песни. Таким образом, представляется, что как выборка, так и количество были достаточными, чтобы сделать ценное начало в новой фазе предмета.

Результаты этого исследования будут опубликованы полностью позже. Настоящая глава ни в коем случае не является отчетом о результатах. Она предназначена лишь для описания фонофотографического исследования, приведения некоторых примеров записей, полученных в ходе исследования, и указания на некоторые возможности этого метода как научного средства исследования певческих способностей и качеств негров.

Следующее объяснение поможет читателю ознакомиться с методом чтения фотографических записей, представленных в этой главе. Вдоль левой стороны каждого графика расположены ноты гаммы в полутонах. Когда жирная линия, представляющая голос, поднимается или опускается на одно деление на графике, голос изменился по высоте на полтона. Значение времени показано вдоль нижней части графика. Вертикальные полосы, встречающиеся каждые 5,55 делений вдоль нижней части, отмечают интервалы в одну секунду.

Если бы кто-то пел идеально ровным тоном, его фотографическая запись была бы горизонтальной прямой линией. Однако такое встречается крайне редко в любом типе пения, поскольку большинство выдержанных тонов фотографируются как более или менее неровные волнистые линии. Действительно, голос, чьи выдержанные тоны фотографировались бы как прямая линия, не произвел бы таких хороших тонов, как голос с быстрыми и регулярными вариациями голосовых связок. Хороший певческий голос обладает тем, что называется вибрато. В терминах фотографических записей вибрато высоты тона состоит из повышения и понижения высоты тона примерно на полтона около шести раз в секунду. На рисунке I приведены образцы тонов, сфотографированных Сишором и Метфесселом при пении «Annie Laurie» Лоуэллом Уэллсом. Первый представляет пение слова «dew» в строке «Where early fa’s the dew». Второй — это слово «and» из строки «And for bonnie Annie Laurie». Вибрато присутствует в обоих тонах. Заметьте, как линия голоса варьируется выше или ниже ноты ми на «dew» и фа-диез на «and», иногда до четверти тона. Заметьте также плавность и регулярность колебаний высоты тона. Именно эта плавность вибрато характеризует хорошее пение.

«AND» ФА-ДИЕЗ

«DEW» МИ

Рис. I

Чтобы проиллюстрировать их охват, методы и возможности, представлены три образца фотографических записей негритянских голосов: песня «I Got a Muley» [99] в исполнении Оделла Уокера; йодль или «холлер», как его обычно называют, в исполнении Клива Этуотера; и «Смех образца 1926 года» Клива.

[99] Мелодия немного отличается от музыки песни с тем же названием, приведенной в главе XIV. Ее называют по-разному: «I Got a Mule on the Mountain», «I Got Mule Named Jerry», «I Got a Muley», «Jerry on Mountain».

Рисунок II — это фотографическая нотация «I Got a Muley». Музыка песни, насколько это возможно представить в обычной нотации, приведена ниже. Несколько интересных вещей раскрывается картинкой песни на рисунке II. [100] Во-первых, здесь мы имеем картину тех самых неуловимых глиссандо, которые так распространены среди негритянских певцов. Возьмем, к примеру, слова «muley on a mount’n» на рисунке II-A.

I GOT A MULEY, MULEY ON A MOUNT’N CALL ’IM JERRY; I GOT A MULEY,

MULEY ON A MOUNT’N CALL’IM JERRY. I CAN RIDE HIM, RIDE’IM ANY TIME I

WAN’ UH; I CAN RIDE HIM RIDE’IM ANY TIME I WAN’UH, LAWD, LAWD, ALL DAY LONG.

[Воспроизведение музыки]

Когда слушаешь эти слова в исполнении Оделла Уокера, можно подумать, что, за исключением последнего слога «mount’n», все они поются на одной высоте. График показывает, что это не так. В двух местах этой фразы действительно есть падения высоты тона на полтора или два целых тона. Или возьмем слово «ride», как оно встречается во фразе «ride ’im any time I wan’ uh», которая повторяется в песне дважды. Слушая песню, можно сказать, что присутствует какое-то глиссандо, но невозможно определить только на слух, что именно происходит. График раскрывает тот факт, что певец фактически начинает слово «ride» между ре-диез и ми и доводит его до соль-диез. Однако выделяющийся тон, который слышится, — это соль-диез. Другие изменения высоты тона, не показанные в обычной музыкальной нотации, могут быть легко обнаружены читателем.

[100] Такт на графике эквивалентен примерно девяти делениям на горизонтальной шкале. Заметьте, что певец не выдерживал точный темп. Его такты варьируются от шести до двенадцати делений.

Вибрато присутствует местами в записи этой песни. В секции А есть его след на слове «muley» при первом его появлении. В секции B есть приближение к нему на слове «Jerry». В секции C оно встречается на слове «ride» при первом его появлении. В секции D есть тенденция к нему на «Lawd, Lawd», но лучше всего оно проявляется в «long», последнем слове песни. Сравнение с примерами художественного пения на рисунке I показывает, что вибрато нашего негритянского рабочего грубое и нерегулярное и что оно не поддерживает устойчивый общий уровень высоты тона, как вибрато Уэллса. Однако следует иметь в виду, что эта конкретная песня не дает хороших возможностей для выдержанных тонов и что вибрато негритянского певца могло бы проявиться лучше в другой песне.

На рисунке III представлена картина йодля или «холлера». Это то, что можно услышать от полевых рабочих, когда они идут на работу утром, или от какого-нибудь жизнерадостного землекопа, когда он начинает копать морозным утром.

Не делается попытки включить обычную музыкальную нотацию йодля, так как она дала бы лишь намек на вокальные идиосинкразии, связанные с исполнением йодля. Самое примечательное в этой записи — это внезапные изменения высоты тона, которые она изображает. На рисунке III-A, как раз в начале пятисекундного интервала, голос делает внезапный скачок вниз. Затем он поднимается от фа до соль в октаве выше примерно за треть секунды. В секции B йодля, ближе к концу пятисекундного интервала, происходит такой же впечатляющий подъем, на этот раз от фа-диез до соль-диез примерно за одну десятую секунды. Еще более примечательны несколько быстрых подъемов и падений высоты тона в секции C. При производстве таких внезапных изменений голосовые связки должны совершать рывок. Даже в речи, где изменения высоты тона очень быстры, такие внезапные подъемы и спуски не происходят.

Рис. II-A

Рис. II-B

Рис. II-C

Рис. II-D

Рис. III-A

Рис. III-B

Рис. III-C

Рис. III-D

Рис. IV-A

Рис. IV-B

Интересно также отметить, что вибрато временами присутствует в йодле. Оно довольно четкое на до-диез в середине секции A и еще лучше на соль в конце той же секции. Оно также проявляется в конце секции B, продолжаясь в секцию C; и йодль заканчивается полувибрато. В нескольких других местах есть приближение к нему. Вибрато нашего негритянского рабочего, однако, довольно беспорядочное и колеблющееся по сравнению с вибрато вокального артиста на рисунке I. Тем не менее, нужно помнить, что наши испытуемые, как на рисунке II, так и на рисунке III, были негритянскими рабочими, чьи голоса никогда не имели и намека на формальное обучение.

На рисунке IV мы имеем фотографическую запись сердечного негритянского смеха. Его музыкальное качество сразу очевидно. В первые три секунды смеха наблюдается необычный эффект. Его нельзя было бы назвать вибрато, потому что изменения высоты тона слишком быстры и слишком обширны, чтобы дать эффект вибрато. Ближе к началу пятой секунды смеха голос распадается на серию прерывистых речевых звуков. В течение шестой секунды он внезапно снова становится музыкальным и остается таким около двух секунд. Затем, после паузы (см. секцию B), речевые звуки появляются снова и продолжаются с перерывами до конца смеха.

Эти наблюдения указывают на некоторые возможности фонофотографического метода изучения негритянских голосов и негритянских песен. Когда полные результаты недавнего исследования будут готовы к публикации, у нас могут появиться данные, которые позволят научно сравнить голоса разных типов негритянских певцов, а также голоса негритянских и белых певцов.

Другие исследования и корреляции могут быть сделаны через сопоставление кинофильмов с певцами, их лицами, их телесными движениями, их эмоциональными выражениями и любыми реакциями, которые может выявить камера. Почти во всех случаях, когда в недавнем исследовании делались фонофотографические записи негритянских голосов, снимались кинофильмы с участием певцов. В дополнение к ним снимались кинофильмы с группами рабочих во время пения. Были выявлены некоторые замечательные примеры мастерства в движении, координации пения с работой, смеси юмора, пафоса и безрассудства с работой и песней. Они были включены в серию из трех катушек. Некоторые из этих снимков мимики во время пения будут включены в отчет об исследовании, когда он будет опубликован в полном виде.

Многие интересные вопросы могут найти свои решения, если научный метод будет применен к изучению певческих способностей негров. Является ли вибрато врожденным даром? Чаще ли встречается вибрато среди негров, чем среди белых? В каком возрасте оно появляется в голосе? [101] Какие другие качества заставляют рядовых негров преуспевать как певцы? Больше ли у негра способность к гармонии, чем у белого человека? Лучше ли у него чувство ритма? Это некоторые из вопросов, на которые наука должна быть в состоянии ответить в ближайшем будущем.

[101] Исследование голосов белых и негритянских школьников, проводимое сейчас Милтоном Метфесселом и Гаем Б. Джонсоном, может пролить свет на некоторые из этих вопросов.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ [102]

[102] Эта библиография не претендует на охват всего, что было написано о негритянских песнях. Она включает ссылки на фактические сборники песен и на несколько других материалов, которые представляют ценность для серьезного исследователя негритянских песен. Десятки чисто оценочных статей были опущены. Для более обширной библиографии можно обратиться к последнему выпуску «Negro Year Book».

КНИГИ

Abbot, F. H., and Swan, A. J., Eight Negro Songs. Enoch & Sons, New York, 1923. Восемь песен из округа Бедфорд, Вирджиния. Для каждой песни даны пояснительные комментарии и заметки о диалекте.

Allen, W. F., and others, Slave Songs of the United States. New York, 1867. Приведены слова и музыка 136 песен.

Armstrong, M. F., Hampton and Its Students. New York, 1874. Пятьдесят песен плантаций.

Ballanta, N. G. J., St. Helena Island Spirituals. G. Schirmer, New York, 1925. Сборник из 115 спиричуэлс из школы Пенн, остров Сент-Хелена. Этот остров находится у побережья Южной Каролины, и его полуизоляция делает его интересным полем для изучения негритянских песен. Работа Балланты предваряется ценным, но несколько педантичным обсуждением негритянской музыки.

Burlin, Natalie Curtis, Negro Folk-Songs. G. Schirmer, New York, 1918-19. Четыре небольших тома негритянских песен, записанных в Хэмптонском институте. Тома I и II — это спиричуэлс, тома III и IV — рабочие и игровые песни. Эти песни представляют особую ценность, поскольку покойная миссис Берлин ближе всех подошла к точной передаче негритянских песен в музыкальной нотации.

Campbell, Olive Dame, and Sharp, Cecil J., English Folk Songs from the Southern Appalachians. Студент, интересующийся происхождением негритянских песен и их связью с английскими народными песнями, найдет в этой книге ценные данные.

Cox, J. H., Folk Songs of the South. Harvard University Press, 1924. Большинство этих песен — песни белых жителей гор, но они особенно ценны тем, что проливают свет на происхождение многих негритянских песен.

Fenner, T. P., Religious Folk Songs of the American Negro. Hampton Institute Press, 1924. (Аранжировано в 1909 году музыкальными директорами Хэмптонского нормального и промышленного института на основе оригинального издания Томаса П. Феннера. Переиздано в 1924 году.) Этот том содержит слова и музыку 153 религиозных песен.

Fenner, T. P., and Rathbun, F. G., Cabin and Plantation Songs. New York, 1891. Старые негритянские песни плантаций с музыкой.

Hallowell, Emily, Calhoun Plantation Songs. New York, 1910. Ряд песен с музыкой, собранных по пению негров на плантации Кэлхун.

Harris, Joel Chandler, Uncle Remus, His Songs and Sayings. New York, 1880. Девять песен.

Harris, Joel Chandler, Uncle Remus and His Friends. New York, 1892. Шестнадцать песен.

Higginson, Thomas Wentworth, Army Life in a Black Regiment. Boston, 1870. Глава IX этой книги посвящена негритянским спиричуэлс, как их пели в полку полковника Хиггинсона во время Гражданской войны.

Hobson, Anne, In Old Alabama. New York, 1903. Десять диалектных рассказов и песен.

Johnson, James Weldon, The Book of American Negro Spirituals. Viking Press, New York, 1925. Сборник из шестидесяти одного спиричуэлс. Большинство этих песен были опубликованы в других сборниках, но музыкальные аранжировки в этом томе новые. Хотя мелодии старых песен сохранены в неприкосновенности, была предпринята попытка улучшить ритмические качества аккомпанемента. Предисловие книги посвящено происхождению, развитию и оценке негритянских спиричуэлс.

Kennedy, R. Emmet, Black Cameos. A. & C. Boni, New York, 1924. Сборник из двадцати восьми рассказов, в основном юмористических, с вплетенными в них песнями. Приведены слова и музыка семнадцати песен.

Kennedy, R. Emmet, Mellows: Work Songs, Street Cries and Spirituals. A. & C. Boni, New York, 1925. Несколько спиричуэлс и уличных песен из Нового Орлеана. Автор включает характеристики своих певцов. Его обсуждение связи негритянских песен с печатными листками баллад особенно интересно.

Krehbiel, H. E., Afro-American Folk Songs. G. Schirmer, New York and London, 1914. Тщательное изучение негритянских народных песен с точки зрения квалифицированного музыканта. Песни и музыка из Африки и других источников анализируются и сравниваются с произведениями американских негров. Приведена музыка шестидесяти или более песен и танцевальных мелодий.

Marsh, J. B. T., The Story of the Jubilee Singers. Boston 1880. Рассказ о «Jubilee Singers» с их песнями.

Odum, Howard W., and Johnson, Guy B., The Negro and His Songs. University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1925. Исследование происхождения и характеристик негритянских песен с исторической и социологической точек зрения. Приведены слова 200 песен. Песни обсуждаются в трех общих классах: спиричуэлс, социальные песни и рабочие песни.

Peterson, C. G., Creole Songs from New Orleans. New Orleans, 1902.

Pike, G. D., The Jubilee Singers. Boston and New York, 1873. Шестьдесят одна религиозная песня.

Scarborough, Dorothy, On the Trail of Negro Folk-Songs. Harvard University Press, Cambridge, 1925. Один из самых важных вкладов, сделанных до сих пор в изучение негритянских песен. Эта книга представляет около 200 светских песен, включая музыку для большинства из них. Особенно интересна глава «Роль негров в передаче традиционных песен и баллад». Отсутствие какого-либо указателя несколько снижает ценность книги для целей справки и сравнения.

Talley, Thomas W., Negro Folk Rhymes. Macmillan, New York, 1922. Этот том содержит около 350 рифм и песен, а также исследование происхождения, развития и характеристик негритянских рифм. Помимо общего указателя песен, включен сравнительный указатель.

Work, John Wesley, Folk Songs of the American Negro. Fisk University Press, Nashville, 1915. Слова пятидесяти пяти песен и музыка девяти, вместе с исследованием происхождения и роста определенных песен.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

Adventure Magazine. Подшивки этого журнала за последние несколько лет должны представлять значительный интерес для исследователя народной песни. Отдел под названием «Старые песни, которые пели люди» ведет доктор Р. У. Гордон, исследователь народной песни с гарвардским образованием. Многие песни, напечатанные в этом отделе, являются негритянскими песнями или негритянскими адаптациями.

Backus, E. M., «Negro Songs from Georgia», Journal of American Folk-Lore, том 10, стр. 116, 202, 216; том 11, стр. 22, 60. Шесть религиозных песен.

Backus, E. M., «Christmas Carols from Georgia», Journal of American Folk-Lore, том 12, стр. 272. Две песни.

Barton, W. E., «Hymns of Negroes», New England Magazine, том 19, стр. 669 и след., 706 и след. Ряд песен с некоторой музыкальной нотацией и обсуждением.

Bergen, Mrs. F. D., «On the Eastern Shore», Journal of American Folk-Lore, том 2, стр. 296-298. Два фрагмента с кратким обсуждением негров восточного берега Мэриленда.

Brown, J. M., «Songs of the Slave», Lippincott’s, том 2, стр. 617-623. Несколько песен с краткими комментариями.

Cable, George W., «Creole Slave Songs», Century, том 31, стр. 807-828. Двенадцать песен с некоторыми фрагментами, музыка семи из них.

Clarke, Mary Almsted, «Song Games of Negro Children in Virginia», Journal of American Folk-Lore, том 3, стр. 288-290. Девять песен-игр и рифм.

Cox, J. H., «John Hardy», Journal of American Folk-Lore, том 32, стр. 505 и след. Здесь можно найти обсуждение Коксом истории Джона Харди или Джона Генри, вместе с несколькими версиями песни.

Garnett, L. A., «Spirituals», Outlook, том 30, стр. 589. Три религиозные песни. Однако они, по-видимому, были значительно отполированы автором.

Haskell, M. A., «Negro Spirituals», Century, том 36, стр. 577 и след. Около десяти песен с музыкой.

Higginson, T. W., «Hymns of Negroes», Atlantic Monthly, том 19, стр. 685 и след. Тридцать шесть религиозных и две светские песни с музыкальной нотацией.

Lemmerman, K., «Improvised Negro Songs», New Republic, том 13, стр. 214-215. Шесть религиозных песен или импровизированных фрагментов.

Lomax, J. A., «Self-pity in Negro Folk Song», Nation, том 105, стр. 141-145. Около двадцати песен, некоторые новые, другие процитированы из Перроу и Одума, с обсуждением.

«Negro Hymn of Day of Judgment», Journal of American Folk-Lore, том 9, стр. 210. Одна религиозная песня.

Niles, Abbe, «Blue Notes», New Republic, том 45, стр. 292-3. Обсуждение значения блюза и музыки блюза. Стиль несколько слишком многословен и техничен для среднего читателя.

Odum, Anna K., «Negro Folk Songs from Tennessee», Journal of American Folk-Lore, том 27, стр. 255-265. Двадцать одна религиозная и четыре светские песни.

Odum, Howard W., «Religious Folk Songs of the Southern Negroes», Journal of Religious Psychology and Education, том 3, стр. 265-365. Около ста песен.

Odum, Howard W., «Folk Song and Folk Poetry as Found in the Secular Songs of the Southern Negroes», Journal of American Folk-Lore, том 35, стр. 223-249; 351-396. Около 120 песен.

Odum, Howard W., «Swing Low, Sweet Chariot». Country Gentleman, март 1926, стр. 18-19, 49-50. Несколько религиозных песен с обсуждением.

Odum, Howard W., «Down that Lonesome Road». Country Gentleman, май 1926, стр. 18-19, 79. Несколько светских песен, музыка шести из них, некоторые новые, а некоторые процитированы из «The Negro and His Songs» и из настоящего сборника.

Peabody, Charles, «Notes on Negro Music», Journal of American Folk-Lore, том 16, стр. 148-52. Наблюдения за техникой негритянского рабочего на Юге, с некоторыми песнями и музыкой.

Perkins, A. E., «Spirituals from the Far South», Journal of American Folk-Lore, том 35, стр. 223-249. Сорок семь песен.

Perrow, E. C., «Songs and Rhymes from the South», Journal of American Folk-Lore, том 25, стр. 137-155; том 26, стр. 123-173; том 28, стр. 129-190. Общий сборник, содержащий 118 негритянских песен, в основном светских.

Redfearn, S. F., «Songs from Georgia», Journal of American Folk-Lore, том 34, стр. 121-124. Одна светская и три религиозные песни.

Speers, M. W. F., «Negro Songs and Folk-Lore», Journal of American Folk-Lore, том 23, стр. 435-439. Одна религиозная и одна светская песня.

Steward, T. G., «Negro Imagery», New Republic, том 12, стр. 248. Одна религиозная импровизация с обсуждением.

Thanet, Octave, «Cradle Songs of Negroes in North Carolina», Journal of American Folk-Lore, том 7, стр. 310. Две колыбельные.

Truitt, Florence, «Songs from Kentucky», Journal of American Folk-Lore, том 36, стр. 376-379. Четыре песни белых, одна из которых содержит несколько стихов, часто встречающихся в негритянских песнях.

Webb, W. P., «Notes on Folk-Lore of Texas», Journal of American Folk-Lore, том 28, стр. 290-299. Пять светских песен.

УКАЗАТЕЛЬ ПЕСЕН

PAGE
A Creeper’s Been ’Roun’ Dis Do’ | 149
A Nigger’s Hard to Fool | 180
A Vampire of Your Own | 143
All Boun’ in Prison | 79
All Right | 109
All Us Niggers ’hind de Bars | 87
Angels Lookin’ at Me | 198
Baby, Why Don’t You Treat Me Right? | 148
Bad Man Lazarus | 50
Bear Cat Down in Georgia | 121
Berda, You Come Too Soon | 128
Better’n I Has at Home | 85
Billy Bob Russell | 54
Bloodhoun’ on My Track | 66
Bolin Jones | 62
Boys, Put Yo’ Hands on It | 107
Buffalo Bill | 67
Can Any One Take Sweet Mama’s Place? | 156
Captain, Captain, Let Wheelers Roll | 102
Captain, I’ll Be Gone | 100
Captain, I Wanta Go Home | 45
Casey Jones | 126
Chain Gang Blues | 78
Chicken Never Roost Too High fo’ Me | 133
Co’n Bread | 181
Creepin’ ’Roun’ | 63
Daddy Mine | 155
Darlin’, Get on de Road | 132
Das ’Nough Said | 130
Dat Brown Gal Baby Done Turn Me Down | 137
Dat Chocolate Man | 161
Dat Leadin’ Houn’ | 67
Dat Nigger o’ Mine Don’t Love Me No Mo’ | 162
Dat Sly Gal | 164
De Chocolate Gal | 153
De Co’t House in de Sky | 184
De Devil’s Been to My House | 193
De Goat’s Got a Smell | 131
De Mulatto Gal | 153
De Woman Am de Cause of It All |
A | 142
B | 143
De Women Don’t Love Me No Mo’ | 141
Dem Chain Gang Houn’s | 86
Dem Longin’, Wantin’ Blues | 162
Dem Turrible Red Hot Blues | 130
Dere’s a Lizzie After My Man | 163
Dere’s Misery in Dis Lan’ | 161
Dew-Drop Mine | 149
Dey Got Each and de Udder’s Man | 144
Dey’s Hangin’ ’roun’ Her Do’ | 148
Diamond Joe | 130
Didn’t Ol’ Pharaoh Get Lost? | 191
Dig-a My Grave Wid a Silver Spade | 129
Don’t Fool Wid Me | 63
Don’t Wanta See Her No Mo’ | 137
Don’t You Give Me No Cornbread | 105
Don’t You Hear? | 68
Don’t You Two-time Me | 156
Dove Came Down by the Foot of My Bed | 127
Dupree | 55
Dupree’s Jail Song | 123
Dupree Tol’ Betty | 57
Everybody Call Me the Wages Man | 116
“Free Labor” Gang Song | 90
Give Me a Teasin’ Brown | 146
Go ’Long Mule | 177
Goin’ Back to de Gang | 86
Goin’ Down Dat Lonesome Road | 46
Gonna Turn Back Pharaoh’s Army | 191
Good Lawd, I Am Troubled | 192
Good Morning, Mr. Epting | 171
Goodby, Sing Hallelu | 205
Goodby, Sookie | 131
Got Me in the Calaboose | 76
Great Scots, You Don’t Know What to Do | 132
Gwine to Git a Home By an’ By | 176
Have Everlastin’ Life | 194
He Got My Gal | 151
He-i-Heira | 92
He Run Me In | 131
He Tuck Her Away | 149
He Wus de Gov’nor of Our Clan | 127
Help Me Drive ’Em | 109
Hi, Jenny, Ho, Jenny Johnson | 185
Home Again, Home Again | 150
Honey Baby | 145
Hot Flambotia an’ Coffee Strong | 112
Hump-back Mule | 179
I Ain’t Done Nothin’ | 69
I Ain’t Free | 71
I Ain’t Gonna Let Nobody Make a Fool Out o’ Me | 128
I Ain’t No Stranger | 159
I Am Ready For de Fight | 64
I Belong to Steel-drivin’ Crew | 110
I Bid You a Long Farewell | 197
I Brung a Gal From Tennessee | 137
I Calls My Jesus King Emanuel | 205
I Can’t Keep From Cryin’ | 40
I Done Sol’ My Soul to de Devil | 158
I Don’t Feel Welcome Here | 164
I Don’t Love Him No Mo’ | 162
I Don’t Mind Bein’ in Jail | 77
I Don’t Want No Trouble Wid de Walker | 113
I Don’t Want No Cornbread | 114
I Don’t Want You All to Grieve After Me | 197
I Got a Gal an’ I Can’t Git Her | 147
I Got a Letter, Captain | 82
I Got a Letter From My Man | 158
I Got a Muley | 120
I Got Another Daddy | 165
I Got Chickens on My Back | 128
I Got My Man | 150
I Love Jesus | 195
I Never Will Turn Back | 200
I Rather Be in My Grave | 38
I Steal Dat Corn | 68
I Tol’ My Cap’n That My Feet Was Col’ | 102
I Wants to Go to Heaven | 203
I Went to de Jail House | 79
I Went to See My Gal | 147
I Wish I Was Dead | 39
I Wish I Was Single Again | 163
If Dere’s a Man in de Moon | 143
If I Can Git to Georgia Line | 75
If I’d A-known My Cap’n Was Blin’ | 101
If You Want to See a Pretty Girl | 145
I’m a Natural-bo’n Ram’ler | 65
I’m Comin’ Back | 85
I’m de Hot Stuff Man | 65
I’m de Rough Stuff | 69
I’m Fishin’ Boun’ | 181
I’m Goin’ Back Home | 96
I’m Goin’ Home, Buddie | 43
I’m Goin’ On | 112
I’m Goin’ Out West | 124
I’m Gonna Get Me Another Man | 165
I’m Gonna Have Me a Red Ball All My Own | 132
In de Mornin’ Soon | 201
I’s a Natural-bo’n Eastman | 68
I’s Done Spot My Nigger | 150
I’s Dreamin’ of You | 154
I’s Gonna Shine | 204
I’s Havin’ a Hell of a Time | 138
I’s Swingin’ in de Swinger | 204
Jail House Wail | 73
Jes’ Behol’ What a Number | 194
Jes’ Fer a Day | 87
John Henry (See Chapter XIII) | 221-240
Judge Gonna Sentence Us So Long | 80
Julia Long | 125
July’s for the Red-bug | 106
Kitty Kimo | 187
Lawd, She Keep on Worryin’ Me | 136
Lawd, Lawd, I’m on My Way | 46
Lawdy, What I Gonna Do? | 139
Layin’ Low | 62
Left Wing Gordon (See Chapter XII) | 206-221
Long, Tall, Brown-skin Girl | 146
Lookin’ Over in Georgia | 121
Mammy-in-law Done Turn Me Out | 141
Missus in de Big House | 117
Mule on the Mountain | 119
My Black Jack | 155
My Gal’s a High Bo’n Lady | 145
My Girl She’s Gone and Left Me | 136
My Home Ain’t Here, Captain | 98
My Jane | 144
My Man Am a Slap-stick Man | 156
My Man He Got in Trouble | 81
Never Turn Back | 107
No Coon But You | 183
No More | 108
Nothin’ to Keep | 115
O Buckeye Rabbit | 110
O Captain, Captain | 94
O Lawd, Mamie | 91
Oh, de Gospel Train’s A-comin’ | 202
Occupied | 164
Ol’ Black Mariah | 87
On de Road Somewhere | 155
On My Las’ Go-’round | 128
Out in de Cabin | 131
Outran Dat Cop | 67
Pharaoh’s Army Got Drownded | 190
Pity Po’ Boy | 38
Please, Mr. Conductor | 44
Po’ Homeless Boy | 43
Po’ Little Girl Grievin’ | 41
Po’ Nigger Got Nowhere to Go | 39
Prisoner’s Song | 83
Pull off Dem Shoes I Bought You | 140
Pullman Porter | 186
Rain or Shine | 129
Raise a Rukus Tonight |
A | 173
B | 174
C | 174
Reason I Stay on Job So Long | 112
Reuben | 66
Roscoe Bill | 62
Save Me, Lawd | 196
Section Boss | 93
Shanghai Rooster | 134
She’s Got Another Daddy | 151
Ship My Po’ Body Home | 37
Shoot, Good God, Shoot! | 87
Shoot That Buffalo | 123
Shootin’ Bill | 63
Shot My Pistol in the Heart o’ Town | 70
Since I Laid My Burden Down | 201
Slim Jim From Dark-town Alley | 64
Some o’ Dese Days | 139
Some o’ These Days | 202
Stewball Was a Racer | 133
’Taint as Bad as I Said | 75
Take Me Back Home | 44
That Liar | 168
That Ol’ Letter | 43
The Judge He Sentence Me | 82
The Sanctified | 195
This Ol’ Hammer | 111
Throw Myself Down in de Sea | 38
Travelin’ Man | 59
Trouble All My Days | 40
Turn Yo’ Damper Down | 126
U-h, U-h, Lawdy | 110
War Jubilee Song | 169
Wash My Overhalls | 126
’Way Up in the Mountain | 104
We Are Climbin’ Jacob’s Ladder | 111
We Will Kneel ’Roun’ de Altar | 193
What Can the Matter Be? | 160
What You Gonna Do? | 195
When He Grin | 69
When I Git Home | 203
When I Lay My Burden Down | 200
When I Wore My Ap’on Low | 157
When I’s Dead an’ Gone | 197
Who Built de Ark? | 191
Whoa, Mule | 179
Who’s Goin’ to Buy Your Whiskey? | 129
Will I Git Back Home? | 45
Woke up Wid My Back to the Wall | 84
Worried Anyhow | 160
Wring Jing Had a Little Ding | 175
Yonder Come de Devil | 130
You Calls Me in de Mornin’ | 129
You Mus’ Shroud My Body | 199
You Take de Stockin’, I Take de Sock | 140
You Take de Yaller, I Take de Black | 146

Примечания транскриптора

Текст был транскрибирован дословно из исходного документа, включая несоответствия и (фонетические представления) диалектов и речи, а также уничижительный и оскорбительный язык.

Страница 29, таблица: проценты указаны так, как они напечатаны в исходном документе, но, по-видимому, немного неточны для бренда C и на несколько процентных пунктов для брендов A и B.

Страница 255, «Первый представляет...»: первый и второй перепутаны по сравнению с иллюстрацией.

Внесенные изменения:

Сноски были перемещены под песню или абзац текста, в котором на них есть ссылка.

Некоторые незначительные несоответствия и очевидные опечатки и пунктуационные ошибки были исправлены без уведомления. Несколько сокращений, таких как aint’, dont’ и wont’ и т. д., были изменены на ain’t, don’t и won’t и т. д.

Текст в пунктирной рамке не присутствовал в тексте как таковой, но был транскрибирован из прилагаемой иллюстрации.

Страница 25: Love, careless, love изменено на Love, careless love.

Страница 30: Lake Ponchartrain Blues изменено на Lake Pontchartrain Blues.

Страница 66: I’m a greasy streak o’ lightin’ изменено на I’m a greasy streak o’ lightnin’ (предпоследний куплет).

Страница 111: trottin’ Sallie изменено на Trottin’ Sallie (второй куплет).

Страница 226: O dat dress dat you wear so fine? изменено на O’ dat dress dat you wear so fine?