ПРИРОДА И КУЛЬТУРА

Природа и культура АВТОР: ХАРВИ РАЙС

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

БОСТОН 1890 LEE AND SHEPARD Издатели 10 Milk St. рядом с «Олд-Саут-Митинг-Хаус» ЧАРЛЬЗ Т. ДИЛЛИНГЕМ Нью-Йорк 718 и 720 Бродвей

Copyright, 1889,
By Harvey Rice.

Университетская типография: Джон Уилсон и сын, Кембридж.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Первое издание книги «Природа и культура» вышло в 1875 году. Степень благосклонности, с которой была встречена книга, побудила автора выпустить второе издание, в которое он внес несколько изменений и дополнений такого характера, чтобы, как он надеется, сделать труд еще более достойным признания.

Кливленд, штат Огайо, 20 августа 1889 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page
Nature and Her Lessons | 11
Education of the Masses | 53
Woman and Her Sphere | 93
Aim High | 139
America and Her Future | 163
Career of Rev. Joseph Badger    | 197
Mission Monument | 225

ПРИРОДА И ЕЕ УРОКИ.

ПРИРОДА И КУЛЬТУРА.

ПРИРОДА И ЕЕ УРОКИ.

Природа проявляет себя в своих творениях. То, что существует за пределами ее владений, если таковое вообще имеется, неизбежно становится предметом веры или воображения; и все же происхождение материальной вселенной представляет собой проблему, которую ни причуды древних, ни спекуляции современников не смогли разрешить удовлетворительным образом.

В современных методах логики мы рассуждаем от причины к следствию, от известного к неизвестному; но, пытаясь проникнуть в область неизвестного, мы часто остаемся без надежного проводника. Аналогия может помочь, но не может дать нам уверенности. Силы человеческого разума, если и не бесконечны, могут допускать бесконечное совершенствование. То, что считается «непознаваемым», может, следовательно, стать познанным. Как бы то ни было, не существует божественного предписания, которое ограничивало бы человеческие возможности.

Что бы мы ни думали и во что бы ни верили, том Природы не содержит ничего, кроме истины; это божественная летопись, столь же неисчерпаемая в своем богатстве знаний, сколь и убедительная в своей логике. Ученые мужи, пытаясь прочесть эту безошибочную летопись, выдвинули множество правдоподобных теорий относительно процессов, посредством которых Земля обрела свое воплощение и заняла свое место среди золотых светил небесных.

Существуют основания полагать, что материя всегда существовала в той или иной форме и что она бесконечна как по протяженности, так и по длительности. И нам не следует колебаться, делая вывод из наших знаний о различных формах существования материи, что то, что верно для Земли в процессах ее развития, в равной степени верно для любой другой планеты.

Была ли Земля в своем происхождении осколком, отторгнутым от какой-то взорвавшейся планеты, исчерпавшей меру своего предназначения, или же она возникла в результате постепенного накопления элементарных веществ, рассеянных в бесконечном пространстве, — это вопросы, на которые невозможно дать удовлетворительный ответ. Любой из этих методов не только правдоподобен, но и согласуется с известными законами и действиями Природы.

Представляется весьма вероятным, что те блуждающие тела, известные как кометы, являются лишь зарождающимися планетами, которые продолжают, вращаясь в своем мистическом полете, накапливать газообразную материю до тех пор, пока не накопят и не сконденсируют достаточное количество, чтобы стать светилами или мирами; тогда под влиянием физических сил они занимают свои места в той или иной из существующих планетных систем. Возможно, именно так закон развития строит мир с такой же легкостью, как строит песчинку; и мы не можем сомневаться в том, что процессы агрегации и растворения взаимно связаны и вечны в своем действии.

В философском смысле «жизнь» и «смерть» — лишь условные термины, означающие не что иное, как переход материи из одной формы существования в другую. Какие бы изменения ни происходили, материя не может быть ни увеличена, ни уменьшена. Бесконечное пространство, будучи нематериальным, никогда не могло быть создано и поэтому не может быть ограничено или уничтожено. По всей вероятности, оно до сих пор и всегда было наполнено элементами материи — возможно, слишком тонкими, чтобы быть воспринятыми, но предназначенными в течение вечных эпох быть переработанными и вновь переработанными в бесконечные разновидности телесных существований, минеральных, растительных и животных, постоянно прогрессирующих от несовершенного к совершенному. Так Природа преподает нам урок, что в совершенстве обитает центральная Жизнь, животворящая сила вселенной.

В соответствии с этим взглядом мы можем рассматривать каждую частицу материи во вселенной как зародыш мира. И все же то, что называют первоначальными элементами, может быть таковыми, а может и нет. Предполагаемые монады, или простые единства, если они вообще существуют, могут поддаваться анализу путем применения физических агентов или сил, еще не известных науке. Хотя наука раскрыла много удивительного в механизме Природы, перед нами все еще лежит бесконечное неизвестное. Станет ли в конечном итоге человеческий разум настолько расширенным и развитым в своих силах, чтобы постичь бесконечное, не дает никакой положительной уверенности; однако в нераскрытом замысле великого будущего такой результат возможен.

Только в современную эпоху наука сделала этот передовой шаг и повела философию по прекрасным аллеям Природы, где среди бесконечности она созерцает вселенную, прислушивается к музыке сфер и видит золотое богатство бесконечности, развернутое повсюду. Именно так философия прониклась желанием объяснить все сущее и обнаружила, что Природа написала свою собственную историю на холмах и в скалах, в глубинах моря и в звездах небесных, не оставив человеку ничего, кроме как прочесть эту летопись и принять ее правдивые уроки. Фактически, материальную вселенную можно рассматривать как открытое откровение бесконечного.

Элементарные вещества, составляющие Землю и ее атмосферу, по существу одни и те же, и их, насколько удалось установить, немного. Главным жизненным принципом является кислород, который составляет по меньшей мере половину всей известной материи. Земная кора, по оценкам, имеет толщину около пятидесяти миль. Эта оценка основана на том факте, что при проникновении вглубь Земли тепло равномерно возрастает со скоростью, которая расплавила бы все минеральные вещества на этой глубине.

Следовательно, считается, что недра Земли — это область расплавленных веществ, огненных валов, которые катятся, не терпя сдерживания, и вырываются здесь и там в виде вулканических извержений. Вулканы, таким образом, — лишь форпосты гигантских центральных сил, а землетрясения — лишь судорожные пробы их мощи. Казалось бы, куда бы мы ни пошли, «огненные валы» буквально катятся под нашими ногами. Каковы конечные замыслы Природы, предсказать невозможно. Но довольно достоверно, что ее внутренние огни решают какую-то мистическую задачу. Один ученый немец недавно установил, что поверхность Земли постепенно становится горячее и что через пятьсот миллионов лет она достигнет такой степени нагрева, что уничтожит человеческую жизнь. И все же есть другие ученые, возможно, столь же мудрые, которые утверждают, что земная кора постепенно остывает и сжимается, а потому излучает меньше тепла, конечным результатом чего станет уничтожение всей жизни и возвращение ледникового периода.

Геологическая наука, как и откровение, внушает нам веру в то, что в начале «земля была безвидна и пуста» — хаос атомов, которые были собраны, подобно комете, из бесконечного пространства и приведены во вращение в виде шарообразной массы физическими силами, пока она не стала, вследствие конденсации своей парообразной атмосферы, погруженной в поток темных и бесконечных вод. Вследствие воздействия вод на минеральные вещества накопились огромные отложения осадочных пород, которые под воздействием давления и химического тепла постепенно затвердели в скалы, пласт за пластом, подобно прочной кладке, варьируясь по толщине от доли мили до тридцати миль и более. Природа, по-видимому, приняла этот метод строительства как необходимое условие для отделения суши от вод. В осуществлении этой цели взрывные силы, долгое время сдерживаемые в недрах Земли, как полагают, разорвали стены своей темницы, внезапно подняв континенты и горы из глубин мрачного и бескрайнего океана. Именно тогда «суша» впервые появилась и была крещена в чистом солнечном свете небес.

Девственная почва Земли, будучи таким образом подвергнута благотворному влиянию солнца, вскоре породила растительную жизнь, а растительная жизнь — животную, где одна служила пищей для другой. Таким образом, Природа всегда обеспечивает своих гостей заранее, до их приема. Однако в своих созидательных процессах она «спешит медленно», хотя иногда может делать поспешные выводы. Ее работа никогда не прекращается. Миллион лет для нее как один день, а один день как миллион лет. Поэтому все имеет свой возраст и теряется в веках. Об этом факте у нас есть надежные свидетельства в пластах горных пород и в ограниченной области наших собственных наблюдений. Нет сомнений, что Земля многократно была крещена огнем и водой, а ее кора разбита на фрагменты и брошена в странные углы и соотношения. Эти грандиозные потрясения происходили в даты, весьма отдаленные друг от друга, и признаются наукой как великие геологические периоды.

Эпохи Природы, насколько это относится к Земле, можно кратко классифицировать как: первичную, или царство рыб; вторичную, или царство рептилий; третичную, или царство млекопитающих; и современную, или царство человека. Каждая из этих эпох составляет грандиозную главу в истории Земли, которая легко читается и понимается мастерами геологической науки. Те же силы, которые использовались при создании земной коры, до сих пор используются при ее реконструкции. Фактически, работа творения все еще продолжается, как и в начале, если в материальных процессах Природы вообще было начало. Мы видим это на примере изменений, которые происходят на поверхности Земли в наше время под воздействием дождя, ветра, мороза, наводнения, ледника, вулкана и землетрясения.

Именно под воздействием этих сил холмы и горы сглаживаются, а детрит откладывается в долинах и в море; таким образом долины обогащаются и расширяются, создаются обширные равнины и дельты, а континенты увеличиваются. Когда нынешние холмы и горы будут превращены в равнины, а плодородие почвы истощено, вполне вероятно, что произойдет еще одно грандиозное поднятие земных оснований — та созидательная сила, посредством которой поднимаются новые холмы и горы, а континенты превращаются в океанские ложа, а океанские ложа — в континенты. Именно эти мощные изменения и обмены подготавливают путь и делают Землю пригодной для производства более высоких порядков растений и животных, а возможно, и более высокого порядка человека.

В течение неведомых веков Природа обогащала и расширяла долину Нила на сотни миль в море, перенося туда измельченное богатство Абиссинских гор. Будучи таким образом удобренным, Египет на протяжении многих тысяч лет поддерживал плотное население. Совершенно справедливо его называли не только колыбелью человечества, но и житницей мира. Подобным же образом Ганг ежегодно переносит из внутренних районов Индии достаточное количество осадочных пород, чтобы покрыть поселок площадью пять квадратных миль на глубину десяти футов, и таким образом расширил сушу на сотни миль в океан. Хуанхэ, река Китая, своими наносами аллювия в море добавила к этой стране целую провинцию, охватывающую площадь в девяносто шесть тысяч квадратных миль. Действительно, все реки являются притоками моря, а все моря — притоками рек. Этот обмен осуществляется главным образом дождями и снегами, испарениями и водяными смерчами. Облака — лишь общие перевозчики; эта торговля, следовательно, является делом взаимного интереса и проистекает из насущных потребностей моря и суши. Хотя стихии кажутся движущимися в конфликте, на самом деле они движутся в совершенной гармонии и привносят порядок в кажущийся хаос.

В выполнении гигантской работы ни одна река не превзошла Миссисипи. Этот «Отец вод» отчетливо обозначил в летописи своей карьеры доисторическую эпоху мира и столь же доисторическое появление человека. В своем «марше к морю» он оставил прочные ориентиры и своим боевым топором отметил столетия, давно затерянные в могучем прошлом. Земля, которую эта величественная река сформировала путем отложения осадочных пород в Мексиканском заливе, охватывает площадь в тридцать тысяч квадратных миль. Это отложение, или дельта, имеет глубину, превышающую одну тысячу футов; и период, необходимый для его накопления, был оценен г-ном Лайеллом, знаменитым геологом, в сто тысяч лет.

Эта оценка охватывает только отложения с тех пор, как река текла по своему нынешнему руслу. Утесы вдоль реки во многих местах поднимаются на двести пятьдесят футов и содержат раковины, а также останки мастодонта, слона, тапира, мегалоникса и других огромных животных. Очевидно, что эти утесы должны были принадлежать древней равнине или долине, существовавшей задолго до нынешнего уровня. В нескольких частях долины в ее нынешнем виде были произведены раскопки глубже уровня Мексиканского залива, и были обнаружены последовательные слои кипарисовой древесины в количестве четырех или пяти различных слоев, самый нижний из которых залегает на глубине шестисот футов. Некоторые из этих деревьев имеют десять футов в диаметре и от пяти до шести тысяч годовых колец роста.

По мере того как долина реки из века в век росла в высоту за счет отложений осадочных пород, появлялась новая поросль кипарисов, которая теперь сменилась так называемой равниной живого дуба, существующей, согласно оценке по годовым кольцам дубов, четырнадцать тысяч лет.

При проведении земляных работ для газового завода в Новом Орлеане под корнями кипариса, принадлежащего к четвертому лесному уровню, был найден человеческий череп в хорошей сохранности, в то время как другие кости скелета рассыпались в прах при соприкосновении с воздухом. Тип черепа был типом коренного американца. Теперь, если мы возьмем период, необходимый для формирования уровня живого дуба, и прибавим его ко времени, необходимому для образования следующих трех подземных слоев кипарисов, которые перекрывают четвертый слой, в котором был найден череп, это ясно доказывает, что человеческая раса существовала в великой долине Миссисипи более пятидесяти семи тысяч лет назад.

Не только в долине Миссисипи были обнаружены ископаемые останки человека и животных на глубинах и в формациях, доказывающих их глубокую древность, но и во многих других частях света. Не так давно в Бразилии был найден человеческий череп, замурованный в песчаниковую скалу, поросшую высокими деревьями. В музее в Квебеке до сих пор хранится человеческий череп, извлеченный из твердой сланцевой скалы, на которой сейчас стоит цитадель. Человеческие скелеты также были найдены на острове Гваделупа, замурованные в скалу, которая, как говорят, тверда, как лучший статуарный мрамор. Совсем недавно, в 1868 году, при бурении скважины на станции Антилопа на Тихоокеанской железной дороге рабочие пробили скалу толщиной шесть футов и на глубине восьмидесяти футов под скалой обнаружили человеческий скелет в такой степени сохранности, что его легко было распознать как таковой.

В другом случае говорят, что человеческий череп был обнаружен в округе Калаверас, штат Калифорния, на дне шахты, которая была прорыта на сто тридцать футов ниже поверхности. Он был найден в слое гравия вместе с другими органическими остатками и под восьмым отчетливым геологическим слоем земли и гравия, где он должен был пролежать, согласно оценке профессора Уитни, геолога, в течение периода не менее ста тысяч лет. Эта глубокая древность человека также подтверждается открытиями во всех частях света ископаемых останков домашних животных, а также человека, включая орудия человеческого изобретения, такие как кремневые наконечники стрел, каменные топоры, военное оружие, кухонная утварь, в местах, которые исключают мысль об их принадлежности к эпохе, имеющей письменную историю.

Нередко ископаемые останки человеческих костей и животных находят замурованными в известняке коралловых рифов Флориды. Фактически, говорит профессор Агассис, весь полуостров Флорида был сформирован последовательными разрастаниями коралловых рифов и ракушек; он оценивает формирование южной половины полуострова в период в сто тридцать пять тысяч лет. Море содержит ингредиенты, которые питают бесчисленные анималькулы, особенно полипы, или кораллостроители, обладающие способностью выделять известковое вещество. Эти мириады безмолвных архитекторов постоянно заняты строительством для себя сказочных храмов в глубинах океана, самой тонкой и красивой работы, возведением пирамид и островов и расширением континентов.

Тем временем существуют другие силы совершенно иного характера, постоянно работающие, изменяющие поверхность Земли и подготавливающие ее для поддержания еще более высокого порядка растительной и животной жизни. В результате действия этих сил, особенно вулканических, часто случается, что серьезные бедствия постигают человеческий род. В течение столетия на земном шаре происходит не менее двух тысяч вулканических извержений, что равно двадцати в год, или одному каждые восемнадцать дней. Общее число вулканов, известных как активные в настоящее время, превышает триста; и, несомненно, во много раз большее число их давно стало потухшими.

В Европе, Азии, Африке и Америке существуют обширные участки или пояса страны, которые носят вулканический характер; и особенно это верно для всего американского тихоокеанского побережья и прилегающего к нему океанского дна. Часто длинные линии этого побережья поднимались или опускались на много футов, как если бы весь континент был на плаву и качался, как корабль на бурном море. Ни в прошлом, ни в настоящем Земля не казалась покоящейся на твердом основании. Даже в кажущейся безопасности нет полной уверенности.

Природа должна и будет проявлять свои более суровые, а также более мягкие силы. В достижении гигантских работ она использует гигантские силы. Ее силы принадлежат ей самой; и когда она направляет их на выполнение своих велений, ей беспрекословно повинуются. Она моделирует и переделывает внешность и внутренности Земли по своему усмотрению, но никогда без благодетельного замысла. Землетрясения разбивают земную кору. Внутренние огни расплавляют ее. Взрывающиеся газы поднимают ее. Гравитация формирует ее. Атмосфера охлаждает ее. Солнце и дождь одевают ее зеленью; а цветы венчают ее красотой. Таким образом, поверхность Земли, по-видимому, была подготовлена к приходу человека, а ее недра снабжены угольными пластами и резервуарами нефти и газа для его использования.

Хотя Природа создала для человека достаточные условия, она требует от него не только помогать самому себе, но и заботиться о себе. Она не дает ему официального уведомления держаться подальше от опасности, когда хочет разбить земную кору и переделать ее, а действует немедленно. Она может погрузить или поднять континент одним ударом, или может сделать это медленными степенями.

Древнейшие писатели дают нам отчеты об ужасных землетрясениях. Фукидид упоминает о вулканических извержениях, которые произошли за пятьсот лет до христианской эры. В окрестностях вулканических гор случалось, что город за городом в течение веков поглощался, один за другим, расплавленной лавой или пеплом, не оставляя после себя никаких записей об их несчастной судьбе. Геркуланум лежит погребенным на глубине ста футов под современным городом Портичи; а под Геркуланумом был обнаружен город еще более древний, чье имя и история совершенно неизвестны. Сколько еще городов лежит погребенных у подножия старого, увенчанного огнем монарха Италии, никто не может сказать; но, несомненно, их несколько. Что побудило людей занять место столь опасное, трудно сказать, если только это не было превосходное плодородие вулканической почвы.

Ни одна часть мира не застрахована от внезапных бедствий подобного характера. Землетрясение, пережитое городом Антиохия в Сирии в 626 году, уничтожило двести пятьдесят тысяч человек. Великое извержение горы Этна в 1669 году затопило четырнадцать городов, каждый из которых насчитывал от трех до четырех тысяч жителей. Поток лавы, вышедший из горы, был шириной в полмили и глубиной в сорок футов и сметал все на своем пути, пока не терялся в море. Землетрясение в Лиссабоне в 1775 году убило шестьдесят тысяч человек за шесть минут; толчок ощущался в Швейцарии, в Шотландии, в Массачусетсе и на берегу озера Онтарио. В 1783 году большая река в Исландии была погружена в землю вулканическим действием и полностью стерта с лица земли. В 1792 году землетрясение на острове Ява погрузило участок земли длиной пятнадцать миль и шириной шесть миль, увлекая за собой сорок небольших деревень. В нашей собственной стране и в нашем собственном районе в 1811 году несколько островов на реке Миссисипи, недалеко от Нью-Мадрида, были погружены землетрясением, и течение реки было отброшено назад на восемнадцать миль, что вызвало затопление прилегающих земель; около половины округа Нью-Мадрид, а также деревня были затоплены. Было создано несколько новых озер, одно из которых было длиной шестьдесят миль и шириной несколько миль. Поверхность Земли поднималась волнами, подобно валам моря, и с ужасными звуками открывала зияющие пропасти, из которых выбрасывались огромные столбы песка и воды, а также вещество, напоминающее кокс. Весь облик страны в том регионе был существенно изменен. И, что немного странно, одно из озер, созданных таким образом землетрясением, простиралось до реки в точке почти напротив знаменитого острова № 10, тем самым предоставляя естественный канал, по которому силы Союза в недавней гражданской войне подошли и взяли остров.

Не исключено, что вся цепь наших великих северо-западных озер, от Онтарио до Верхнего, была создана в результате вулканического обрушения горного хребта, который когда-то занимал те же места. Об этом факте существуют правдоподобные, если не неопровержимые свидетельства, которые можно увидеть в вулканическом характере горных пород в различных точках вдоль всего побережья. Также нельзя сомневаться в том, что последующее вулканическое действие подняло значительную часть побережья в несколько соответствующих гряд, от одной до двух миль друг от друга, которые отчетливо отмечают последовательные границы этих внутренних морей.

Природа удаляет горы или создает их по своему усмотрению. Она также создает и уничтожает озера и реки, не говоря уже об океанах и континентах. В Калифорнии, и, несомненно, в других частях мира, существует столько же мертвых, сколько и живых рек. Шахтеры Калифорнии уже обнаружили старые русла дюжины или более мертвых рек, как они их называют, заключенных и запечатанных в самом сердце горных хребтов, и простирающихся в некоторых случаях на сотни миль в общем направлении хребтов, и перепрыгивающих с горы на гору на общем уровне или уклоне. Эти древние русла заполнены песком, гравием и небольшими валунами, очевидно, изношенными и отполированными долгим трением. Некоторые из русел имеют ширину в милю или более и глубину от десяти до ста футов. В углах или заводях пески оказываются чрезвычайно богатыми золотом, иногда давая пятьдесят долларов или более на кубический ярд. По оценкам, более пятисот миллионов долларов уже было извлечено из песков этих мертвых рек, и что они сейчас дают по меньшей мере десять миллионов в год. Очевидно, что эти мертвые реки должны были быть живыми реками задолго до наступления вулканической эры, которая подняла древние долины в горные хребты и опустила древние горные хребты в долины.

В южноамериканском землетрясении в августе 1868 года было потеряно тридцать тысяч жизней, несколько городов полностью стерты с лица земли и уничтожено имущества на триста миллионов долларов. Приливная волна глубиной более сорока футов пронеслась по суше и выбросила высоко и сухо, без возможности восстановления, несколько первоклассных кораблей; эффект этого землетрясения ощущался вдоль побережья на расстоянии от шести до семи тысяч миль. В октябре того же года город Сан-Франциско посетило землетрясение, которое разрушило многие здания и унесло несколько жизней. Предполагается, что это было лишь продолжением южноамериканского землетрясения.

В некоторых частях Калифорнии и Южной Америки гром и молния случаются редко, тогда как землетрясения часты; в таких регионах землетрясения, по-видимому, являются заменой грома и молнии. По всей вероятности, и то, и другое — лишь электрические явления, отличающиеся только тем, что одно — землетрясение, другое — небесное сотрясение. Именно на равнинах и в долинах землетрясения оказываются наиболее разрушительными. Несомненно, твердый материал, составляющий горные хребты, обеспечивает лучший проводник электричества, чем аллювиальная почва равнин и долин; следовательно, в то время как одно служит громоотводом, другое становится полем битвы конфликтующих стихий. Может быть, электрические силы генерируются в недрах Земли, так же как и в атмосфере, и что землетрясение — лишь толчок, вызванный восстановлением равновесия. Земля и атмосфера по существу одинаковы в своих элементах и постоянно вносят свою субстанцию в требования друг друга.

Когда физическая наука продвинется настолько, чтобы объяснить истинные причины землетрясения, если она не сделает человека «хозяином ситуации», она, несомненно, вложит в его руки силу избегать, по крайней мере в некоторой степени, бедствий, которые теперь так часто постигают жизнь и имущество.

Нет сомнений, что Земля — это физическая необходимость, еще не полностью развитая; только около одной четвертой части ее поверхности составляет суша, остальное — вода. Почти в три раза больше суши лежит к северу от экватора, чем к югу от него. Почему это так, не совсем ясно. Однако в ходе будущего развития Земли не исключено, что появятся дополнительные континенты и острова, а воды отступят в более узкие и глубокие русла, тем самым давая человеку и наземной жизни в целом более широкие владения. И все же нынешние моря были созданы не напрасно, а всегда изобиловали растительной и животной жизнью, хотя и низшего порядка по сравнению с наземной жизнью. Жизнь сама по себе бесконечна и проявляется в бесконечных разновидностях как на суше, так и в море. Нужна ли человеку большая площадь суши для его использования и будущего развития, сказать трудно. Во всяком случае, все, что существует, имеет свои взаимные отношения и адаптируется к конечной цели Природы — совершенствованию человека.

В Западном полушарии горы имеют общее направление с севера на юг; в Восточном — общее направление с востока на запад. В одном полушарии хребты по существу согласуются с линиями долготы; в другом — с линиями широты. Эти горные хребты — лишь континентальные водоразделы, из которых течет элементарное богатство, обогащающее равнины и долины. Реки и их притоки — коммерческие агенты. Дождь и мороз — шахтеры, чьи труды никогда не прекратятся, пока горы не будут сровнены. Горы также притягивают и направляют штормы и изменяют их силу, конденсируют туманы, капли дождя и капли росы и таким образом помогают освежать долины в сочетании с теплом солнечных лучей. Таким образом, времена года, а также элементы почвы настолько изменены и оживлены, что дают человеку время сева и жатвы, а также необходимую пищу для каждого «живущего и ползающего существа».

В дополнение к миру жизни, который виден, существует мир жизни, который невидим — микроскопическое царство анималькул, которые «живут, движутся и существуют» в каждом элементе жизни и в каждой жизни, и все же настолько малы, что невидимы невооруженным глазом. Эти невидимые, или инфузории, изобилуют везде и во всем. Они пронизывают море, сушу, воздух. Они кишат в каждой капле воды и пируют в каждом кусочке пищи. Мы не можем ни есть, ни пить, не вторгаясь в их владения и не обрекая мириады из них, возможно, на непровоцируемое уничтожение. Они почти так же разнообразны по классу, размеру и форме, как и многочисленны. Некоторые из них отвратительны, в то время как другие привлекательны. Они питаются друг другом, высшие — низшими, и постоянно борются за жизнь и за господство. Они вступают в «битву за жизнь», чтобы поддерживать жизнь, и придерживаются доктрины, что «победителям достается добыча». Установленный факт, что пятнышко картофельной гнили размером с булавочную головку содержит сотни этих маленьких свирепых животных, сражающихся и пожирающих друг друга без жалости и без остановки.

Что кажется еще более удивительным, так это то, что они, вероятно, имеют совершенную организацию — сердце, легкие, желудок, кровообращение и, возможно, наделены всеми пятью чувствами. Предполагается, что бесконечное их число существует в столь малой форме, что никакой микроскоп, какой бы великой ни была его сила, не может их обнаружить. И нам не следует сомневаться, что даже эти живые невидимые существа осаждаются паразитами, гораздо более мелкими, чем они сами, которые питаются и размножаются на их поверхностях. В самом кровообращении мельчайших, не исключено, что другие инфузории, еще более мелкие, плавают и охотятся друг на друга. Цели, для которых был создан этот невидимый мир жизни, хотя, несомненно, для мудрой цели, не могут быть постигнуты. И все же очевидно, что каждое живое существо, как бы мало оно ни было, имеет судьбу того или иного рода, постоянно прогрессируя, возможно, от низшей к высшей сфере — от материального к духовному, от конечного к бесконечному.

"All are but parts of one stupendous whole,

Whose body Nature is, and God the soul."

Атмосфера, которая, как полагают, простирается на шестьдесят миль в высоту, окружает Землю, подобно невидимому океану, и дает ей почти полностью ее жизненный материал. Фактически, атмосфера — это великий резервуар жизненных элементов, из которого извлекается основная часть, если не весь материал, твердый или жидкий, который входит в состав как растения, так и животного, будь то травинка, лист или дерево; насекомое, рыба или человек. Однако верно, что животная жизнь является более прямым порождением растительной жизни; и все же жизненные силы обеих извлекаются из воздуха и возвращаются в воздух посредством солнечных агентов. Совершенно определенно, что вся материя, как она видится воплощенной в различных формах, состоит полностью из определенных газов, конденсированных или затвердевших по химическим законам. Сама атмосфера и, вероятно, бесконечное пространство наполнены материей в газообразной форме или в какой-то неизвестной форме, предназначенной для конденсации, растворения и повторной конденсации в серии изменений, столь же непрерывных, как бесконечные века.

В этом смысле не только Земля, но и любая другая планета содержит в себе семена собственного распада. И все же материя, какой бы ни была ее форма, все еще неразрушима и навсегда сохранит свои жизненные силы. Казалось бы, жизнь — это душа материи, а электричество — душа жизни — нематериальное, возможно, и если так, то бессмертное. Где заканчивается материальное или где начинается духовное, сказать невозможно. Мы знаем, что при рождении мы наделены пятью чувствами. Мы также знаем, что они являются средствами, через которые мы получаем все впечатления и восприятия нашего окружения; именно из их отчета мы узнаем, что является приятным или неприятным для наших физических потребностей. Мы выбираем приятное и отвергаем неприятное. Здесь начинается разум и выносит суждение. Память записывает факты и выводы. Физическое и ментальное растут в силе от младенчества до зрелости; они — живое единство. Одно реально, другое идеально. О духе или душе мы ничего не знаем, и мы не можем доказать их существование, если не примем доказательства, предоставленные откровением. Однако несомненно, что наш моральный характер переживает нас и продолжает оказывать влияние в мире к добру или к худу «согласно делам, совершенным в теле». Этот факт — нечто, что мы можем постичь как составляющее идеал нашего духовного существования. И нам не следует сомневаться, что, выполняя свои обязанности перед ближними, мы выполняем свои обязанности перед Богом.

Повсюду вокруг нас, и особенно в атмосферных явлениях, мы видим воплощение процессов Природы и ее чудесной созидательной силы. Ни одна снежинка не падает на землю, не принося с собой кристаллизацию самых красивых образцов художественной вышивки, далеко превосходящих тончайшую игольную работу, когда-либо выполненную женской рукой. То же самое верно для серебряных морозных узоров, начертанных на оконном стекле нежным прикосновением невидимых пальцев. По правде говоря, каждый драгоценный камень, сверкающий в шахте, каждый цветок в поле и каждая звезда в небе — лишь кристаллизованное выражение прекрасного, смешанное с безмолвной любовью, которая чиста и сердечна, как если бы она была сродни нам. В действительности они — наши сородичи, а мы — их сородичи.

Природа, по-видимому, любит создавать удивительное, так же как и прекрасное, и часто сочетает и то, и другое в одном представлении. Поэтому она время от времени развлекает нас великолепным фейерверком, известным как Северное сияние; или кажущимся дождем падающих звезд; или внезапным падением аэролита, охваченного пламенем, как будто сброшенного из огненной кузницы солнца; или блестящей кометой, которая своим длинным и сверкающим хвостом подметает в дамском стиле звездную пыль с мостовой неба. Эти необычные явления, хотя иногда рассматриваются как зловещие, являются лишь частью систематических действий Природы. Их невозможно с каким-либо основанием в истине приписать случайности; ибо невозможно, чтобы случайности происходили в мастерских Природы или в управлении ее правительством.

Как на самом деле формируются различные метеоры или откуда они приходят — это тайна, которая вызвала много спекуляций среди ученых мужей. Некоторые говорят, что они — вулканические осколки, выброшенные с Луны, или с какой-то далекой планеты, или, возможно, из кратера солнца; в то время как другие, с большим основанием, предполагают, что они генерируются в пространстве или в атмосфере Земли и являются не чем иным, как конденсированными газами, которые составляют элементы твердой материи и которые становятся в некоторых случаях настолько затвердевшими под воздействием химического действия, что принимают твердость камня или железа.

И поэтому часто случается, что последний класс этих блуждающих странников падает с неба на землю с ужасным взрывом. В древние времена их появление рассматривалось как предзнаменование национальных или индивидуальных бедствий. У китайцев есть записи о метеорных дождях и падении аэролитов, которые произошли более чем за шестьсот сорок лет до христианской эры. Греки и римляне наблюдали и записывали подобные явления. Между 903 и 1833 годами было записано не менее девятнадцати периодических звездных дождей. Регулярный период их возникновения — раз в тридцать три года, или около того, и обычно около середины ноября. Но то, что называют спорадическими метеорами, или падающими звездами, встречается часто и может быть увидено почти каждый вечер в году.

Самый яркий метеорный дождь в истории — это дождь 1833 года, когда метеоры падали со скоростью двести сорок тысяч в час, создавая впечатление, что все звезды небесные были выведены из своих сфер и падали, подобно листу огня, на землю, угрожая всеобщим пожаром. Происходя, как это было, в полночь и продолжаясь два или более часа, тысячи людей, которые наблюдали сцену со страхом и трепетом, предполагали, что настал день суда. Ровно через тридцать три года после этого, 14 ноября 1866 года, произошел другой периодический дождь подобного характера, который, хотя и был менее ярким, наблюдался в более широком масштабе в Европе, чем в Соединенных Штатах. Почему этот кажущийся шторм огня должен происходить каждые тридцать три года — тайна, которую наука еще не смогла объяснить. Это может быть частью механизма нашей планетной системы и, возможно, столь же регулярно в своих оборотах, как и планеты; или это может быть методом рассеивания избыточного накопления в атмосфере Земли или в бесконечном пространстве воспламеняющегося газообразного вещества, которое таким образом воспламеняется самопроизвольно и представляет глазу вид горящих искр, летящих, так сказать, с широкой наковальни и тяжелого молота, используемых в великой мастерской Природы. Как бы то ни было, метеорные дожди, насколько известно, всегда оказывались безвредными в своих результатах.

Но аэролит принимает более грозный характер. По очертаниям это шарообразная масса, нагретая до интенсивности, и при своем приближении издает шипящий звук и обычно взрывается в атмосфере или при ударе о землю. Его фрагменты показывают, что это твердое тело, состоящее в основном из железистого материала. Освещение, которое он создает при своем прохождении через атмосферу, иногда видно на расстоянии пяти или шестисот миль. Блуждающие массы такого рода, как известно, падали во все времена и во всех странах и встречаются часто.

Совсем недавно, в 1867 году, аэролит больших размеров упал в Теннесси, проникнув в склон холма скалистого образования на глубину двадцати футов. Его видели с большого расстояния, и он приближался с шипением, как планета в огне, а когда ударился о землю, произвел толчок, подобный землетрясению. Он был настолько сильно нагрет, что в течение трех дней после падения генерировал и посылал вверх из влажной земли плотный столб пара, который поднимался и уплывал, подобно облаку в небе. При раскопках его масса оказалась состоящей преимущественно из железа и измерялась семь футов от вершины до основания и десять футов в окружности. Фрагменты его были сохранены и могут быть увидены в Вашингтоне и в нескольких коллекциях минералов, принадлежащих научным лицам. Но откуда он пришел? Пришел ли он с солнца, луны, земли или с какой-то взорвавшейся планеты? или он был сгенерирован в атмосфере? Хотя на этот вопрос не было дано удовлетворительного ответа, существуют правдоподобные основания полагать, что аэролиты и метеоры в целом являются спонтанным продуктом атмосферных агентов. Физические силы работают по всей Земле, заряжая атмосферу идентичными материалами, которые составляют метеорный камень, или аэролит. Вулканы испускают свои газы и с ужасной силой выбрасывают горящие фрагменты скал в глубины неба. Торнадо, или наземный смерч, захватывает в свой захват песок вместе с другим твердым материалом и вращает его с такой силой, что производит плавление массы, придавая ей шарообразную форму и выбрасывая ее на невидимую высоту, а затем оставляя ее гравитировать блестяще и быстро, пока она не достигнет земли. Эта теория подтверждается многими фактами, и особенно возникновением наземного смерча недалеко от деревни Оссонваль во Франции, где 6 июля 1822 года несколько разорванных облаков, идущих с разных направлений и собирающихся над песчаной равниной, образовали единое облако, которое покрыло небеса, когда удлиненная нижняя часть его спустилась, представляя свой вихрь вниз и имея свое основание в облаке. Затем он стал неистовым в своих оборотах и, будучи гонимым ветром, опрокидывал здания, вырывал с корнем деревья, крутя их в воздухе с обильным количеством песка и воды, которые он зачерпнул на своем пути, когда из его центра, среди сернистых паров, были видны шары огня, как будто выброшенные из двигателя ужасной силы, сопровождаемые звуком, подобным звуку тяжелых пушек, разряженных в отдалении. На всем своем пути он оставлял страшные следы своего опустошения. Шары огня, которые были выброшены из его центра, можно вполне предположить, обладали всеми характеристиками подлинных аэролитов и были таким образом изготовлены электрическим теплом и плавлением из земного материала, поднятого с равнины.

Не так давно недалеко от Ромни, штат Индиана, упал аэролит в жидком или расплавленном состоянии, который разлетелся на фрагменты в тот момент, когда ударился о поверхность Земли. Место, где он упал, было глубоко вдавлено и обожжено; а материал, из которого он состоял, был найден разбросанным в окрестностях, имея вид шлака, но сформованным в форму небольших сферических тел, варьирующихся по размеру от дробинки до пушечного ядра. Несколько примечательно, что при подвергании разрушенных частей шлака интенсивному теплу не исходило никакого ощутимого запаха, не изменились ни цвет, ни вес. Тот факт, что эти шлаки спускались в сферических телах, по-видимому, указывает на то, что родительская масса приближалась к Земле в состоянии плавления, выбрасывая со своей поверхности, по мере вращения, отделившиеся фрагменты, которые, принимая вращательный импульс, становились ее сопровождающими спутниками в соответствии с планетными законами.

Среди многих других аэролитов, которые упали в разных частях нашей страны, один значительной величины был замечен падающим недалеко от Конкорда, округ Маскингам, штат Огайо, 1 мая 1860 года; он приближался к Земле с яркостью, столь же живой, как солнце, и взорвался, когда ударился. Несколько его фрагментов были извлечены, пока они были довольно горячими, один из которых, весом одиннадцать фунтов, был помещен в Исторические залы в Кливленде. Он состоит из железистого вещества и кажется почти таким же тяжелым, как чистое железо.

Нам невозможно постичь, с той точки зрения, которую мы занимаем в этой жизни, наши реальные отношения ни к прошлому, ни к настоящему, тем более к будущему. У Земли есть свои многообразные чудеса, но они лишь немногие, если сравнивать с бесконечными чудесами небес. Столь же обширна, как наша солнечная система, она все еще может рассматриваться лишь как люстра, подвешенная в прихожей великого храма Природы. Когда мы рассматриваем, что бесконечное пространство не имеет ни центра, ни окружности, и что оно наполнено звездами, и что каждая звезда — это мир, обитаемый, как наш собственный, и что существуют еще бесконечные числа звезд, чей свет, хотя и путешествующий со скоростью сто восемьдесят пять тысяч миль в секунду с самого рассвета творения, еще не достиг Земли, мы потеряны — потеряны в удивлении и изумлении, потеряны в мысли, все еще желая мысли достаточно широкой и достаточно сильной, чтобы охватить бесконечное. Кто есть тот, кто не стал бы, если бы мог, исследовать нехоженые, но блестящие владения бесконечного пространства — сад Божий, вечно цветущий золотыми цветами — и таким образом приобрести для себя божественную мудрость? Если мы хотим стать как боги и ходить с Богом, мы должны научиться вкушать пищу и пить напиток богов.

В физической науке есть много такого, что имеет прямое влияние на рост и силу моральной науки. Фактически, Природа делает гораздо больше для благополучия и образования человека, чем он делает для самого себя. Горы возвышают его мысли и учат его моральной возвышенности. Обширный океан, по-видимому, бескрайний, внушает ему идею вечности и будущей жизни. Землетрясение, ураган и молния внушают ему веру в существование верховной Силы, божественного Правителя вселенной. Таким образом, впечатленный чувством собственной слабости и зависимости, человек естественно взывает о защите и уповает на благодеяние и милосердие великого Невидимого. Отсюда его вера, его надежда, его стремления. Таким образом был заложен примитивный фундамент его вероучения и религиозных склонностей. И все же его слабейшая страсть, по-видимому, является его сильнейшей — желание не только увековечить себя за пределами этой жизни, но и приобрести сверхчеловеческую силу. Именно ради этого он борется, воздвигает алтари и просит помощи как у визионерских, так и у божественных источников.

Является ли совершенство человечества целью и задачей Природы, не нужно подвергать сомнению. Очевидно, что она рассматривает человека как фаворита и по этой причине просит его принять уроки мудрости, которые вечно падают с ее уст. В полноте своей любви она пытается вести его вверх в более широкую и святую сферу. Если бы человек был способен проследить свое происхождение и установить свое начало, как вы думаете, нашел бы он его в обезьяне, как утверждает Дарвин, или в прахе земном? Откровение отвечает: В прахе; и здравая философия подтверждает этот факт.

Природа никогда не выставляет себя глупой, и она не развивает новый вид животного или растения из существующего вида, но, несомненно, поощряет «естественный отбор» в линии каждого отдельного вида и тем самым способствует прогрессу в своей грандиозной схеме достижения совершенства; также нельзя сомневаться, что из новых условий может появиться новый вид. Фактически, каждое живое существо рождается из своих соответствующих условий и будет продолжать размножать свой вид до тех пор, пока существуют его соответствующие условия. Когда условия меняются, результаты меняются. Таким образом, новый вид растения или животного может быть, и, возможно, часто генерируется. Процесс — это просто изменение в отношении необходимых жизненных элементов — процесс, который является результатом непрекращающегося действия великого естественного закона. В Природе нет ничего постоянного, кроме перемен.

Жизнь во всем своем многообразии, будь то растительная или животная, имеет зачаточное происхождение, восходящее, возможно, к мельчайшей яйцеклетке, клетке или споре — называйте как хотите, — из которой со временем развивается совершенное растение или животное. Но если спросить, откуда берется эта яйцеклетка, клетка или спора, мы можем лишь ответить, что они берут свое начало в неких примитивных жизненных элементах, которые вступают во взаимодействие столь тонким образом, что ускользают от научных исследований. Этот жизненный закон, чем бы он ни был, действует в отношении рода и воспроизводит свой род. Почти все формы жизни имеют сходства; и хотя мы принимаем доктрину эволюции, из этого не следует, что человек произошел от обезьяны, а птица — от летучей рыбы.

Все живое, будь то растение или животное, обладает своими ведущими характеристиками. Почти все растения, как и животные, проявляют определенную степень разумности в выборе питательных веществ и способах их получения. Некоторые растения, подобно животным, съеживаются при прикосновении, в то время как другие обладают способностью к передвижению. Одни тянутся к солнечному свету, другие предпочитают тень. Одни ловят и усваивают насекомых в качестве пищи, другие тянутся в том или ином направлении в поисках излюбленного соседства. Несомненно, верно то, что растения, как и животные, на какой бы низкой ступени развития они ни находились, обладают чувствительностью, возможно, сознанием, а если так, то и искрой разума. Похоже, что разум — лишь производное материи, и что каждое живое существо обладает определенной степенью разумности. Действительно, каждая частица материи, органическая или неорганическая, обладает движущей силой и, следовательно, наделена жизненным принципом, каким бы вялым или инертным он ни казался. Разумная витальность, по-видимому, пронизывает всю материю Вселенной. Отсюда с некоторой долей правдоподобия было сказано, что «материя мыслит». Как бы то ни было, несомненно, что ее движущая сила действует в направлении приспособления средств к целям и поэтому управляется разумом — разумом, бесконечно превосходящим человеческий. Иными словами, вся материя подчинена закону. Одно является очевидным условием другого. Закон не может существовать без материи, как и материя не может существовать без закона. Оба, следовательно, сосуществуют и, несомненно, совечны.

Природа всегда активна, совершая «чудеса на небесах и на земле». Ее владения включают и то, и другое. В луче каждой звезды она посылает нам вестника, открывающего тот факт, что звезды состоят из тех же материалов, что и Земля. Подобным образом мы получаем заверение, что то же самое верно и для туманных масс, которые, словно континенты, парят в бесконечном пространстве, ожидая медленных процессов, призванных сформировать из них золотые сферы. И так из глубин бесконечности является мир за миром, система за системой, вечно устремляясь вперед в «вечных танцах небес», пока не затеряются в бесконечности. И так работа творения не имеет ни начала, ни конца, но постоянно прогрессирует в своих тонких методах соединения, растворения и воссоединения всей материи Вселенной. Все, будь то сфера или атом, движется по кругу, ибо внутри него трепещет божественное начало.

Как бы мы ни философствовали, несомненно, что мы окружены бесконечностью и являемся частью бесконечности. Все земное в нас, все индивидуальности мимолетны, переходя из одной формы в другую. Ничто не остается неизменным. И все же в своих экспериментах Природа никогда не терпит неудач. Растворяя жемчужины, она создает другие, более высокой ценности; гася звезды, она зажигает другие, еще более яркие и величественные. И все же ничто не исчезает; элементы никогда не умирают. Каждое растение и каждое животное — лишь плод той присущей жизни, которая пронизывает материальный мир.

В той или иной форме мы всегда существовали и всегда будем существовать. Хорошо сказано, что человек по своей природе «наполовину прах и наполовину божество». Его жизнь не начинается с рождением и не заканчивается со смертью; он бессмертен. И так же бессмертно все, будь то одушевленное или неодушевленное. Даже смерть переживает саму себя. Нет во Вселенной ни одной частицы материи, которая не жила бы и не дышала; нет в океане ни одной капли воды, которая не утолила бы жажду какого-либо живого существа. Каждая звезда, мерцающая в бездонных глубинах космоса, кишит жизнью, и каждая жизнь достигает своей цели. Одним словом, все бесконечно и служит бесконечной цели. Нам не нужно ни уходить, ни приходить, чтобы достичь небес. Они здесь; они повсюду — это не место, а состояние. Лишь моральная атмосфера нашей общественной и личной жизни требует очищения — работа, которая для своей эффективности должна начаться в голове и в сердце. Когда это очищение будет достигнуто, тогда вместе с нашей земной жизнью придет моральное возвышение, а с моральным возвышением — гармония с небесами. Бог Природы — это Бог в Природе, который не только открывает себя в ее уроках, но берет нас за руку и с любовью и терпением родителя ведет нас вперед и вверх —

"Along the line of limitless desires."

ОБРАЗОВАНИЕ МАСС.

ОБРАЗОВАНИЕ МАСС.

Именно благополучие общества, а не индивидуума, стремится продвигать система народного образования. Каждая часть социального устройства должна быть подогнана к своему месту и встать на него, подобно материалам в храме Соломона, без звука молота; однако утонченная цивилизация не может быть достигнута без предварительного обеспечения широкого умственного развития масс.

Природа, словно вдохновленная божественным инстинктом, постоянно занята совершенствованием своих материалов. Законы, по которым она работает, в равной степени применимы как к разуму, так и к материи. В человеке мы видим сочетание разума и материи — две природы, интеллектуальную и физическую. Но чтобы узнать, кто мы есть и какими должны быть, мы должны сначала понять отношения, в которые мы поставлены. Пытаясь сделать это, мы должны изучать человека так же, как и Природу, и продвигаться шаг за шагом, если хотим достичь высочайших свершений, на которые способны.

Лишь тот является человеком в истинном смысле слова, чьи умственные, моральные и физические способности были полностью развиты. Быть «двадцати одного года от роду и шести футов ростом» само по себе не делает человека человеком. Он должен достичь чего-то большего — он должен обладать головой, сердцем и душой человека. Он должен осознавать истинный характер своего положения и обладать моральным мужеством для выполнения своих обязанностей — короче говоря, он должен жить для других так же, как и для себя, действовать из благородных побуждений и во всем, что он делает, уступать «божественному началу, которое трепещет внутри него», если хочет постичь смысл своей богоподобной судьбы.

Путь к знаниям, хотя и тернист, в равной степени свободен и открыт для всех. Каждый желающий может войти в храм Природы, вопрошать ее лицом к лицу, отпереть ее сокровищницы, присвоить ее богатства и подчинить ее тонкие силы на службу человечеству. Девятнадцатый век уже сделал это в значительной степени. До сих пор это был смелый век, и он сделал много смелых шагов. Он «пробил дыры в слепых стенах» последних десяти столетий и выставил на дневной свет «кротов и летучих мышей» древности; и все же он требует больше света. Таков дух времени — требование обнаженной истины во всех ее прекрасных пропорциях. Никогда, вплоть до этого девятнадцатого века, массы по-настоящему не осознавали свою миссию — тот великий факт, что они были созданы для того, чтобы мыслить, а не только работать, и управлять, а не только быть управляемыми. И все же мир можно считать все еще находящимся в младенчестве; человеческий разум, по сравнению со своими возможностями, еще не вышел из колыбели и даже не сбросил свои пеленки.

Несмотря на способность к возвышенным свершениям, человек при рождении является не только одним из самых беспомощных, но и одним из самых невежественных образцов животного существования. Физиологи говорят, что младенец не может ни улыбнуться, ни пролить слезу до сорокадневного возраста. В младенчестве мир для него — лишь панорама странных объектов. Со временем, однако, он обнаруживает, что ему предстоит всему научиться, и ему нужно узнать все, прежде чем он сможет понять самого себя или овладеть силой, которую отвели ему Небеса.

Степень культуры, необходимая для того, чтобы сделать человека тем, кем он должен быть — богоподобным по своему характеру, — не допускает компромиссов с невежеством, суевериями или сектантством, но, напротив, предполагает необходимость создания и поддержания такой системы образования, которая была бы адаптирована к потребностям масс и действовала в соответствии с законами материи и разума.

Именно от масс наша страна должна ожидать своих лучших представителей и своих будущих интеллектуальных гигантов. В каждую эпоху в мире рождалось то или иное количество великих людей. В то время, когда это было наиболее необходимо, наша собственная страна породила Вашингтона, Джефферсона и Франклина, которые прославили себя и эпоху, в которую жили, — эпоху, давшую рождение правам человека. В более поздний период появились Джексон, Клей и Уэбстер — защитники Конституции и Союза, — оставившие после себя блестящий след; но, несмотря на их консервативные усилия, возник дух реформ, сеющий зубы дракона, которые вскоре ожили и наполнили землю вооруженными героями, храбро встретившимися в смертельной схватке и навсегда решившими великий вопрос человеческой свободы; и, как следствие, теперь у нас есть не несколько, а множество людей с мировой известностью, которые создали для себя и для своей страны гордую историю.

Чтобы сохранить наши свободы, мы должны иметь людей с широкими сердцами и мудрыми головами — людей, которые могут носить доспехи гигантов, потому что они и есть гиганты. Короче говоря, мы должны признать великий факт, что каждый ребенок в стране имеет данное Богом право на образование — право, которое ни один родитель не должен иметь права продать за «чечевичную похлебку». Нашим национальным девизом должно быть «Образование»; и система должна быть построена так, чтобы охватить все слои молодежи методами не только эффективными, но и привлекательными.

Некоторые, возможно, скажут, что совершенно невозможно обучать массы высшим отраслям знаний, если не отрывать их от незаменимых трудов в поле и мастерской, и тем самым не принуждать их пренебрегать промышленными занятиями, от которых они должны зависеть ради своего физического комфорта — хлеба, одежды и крова. Как бы правдоподобно ни казалось это возражение, оно, безусловно, не дает достаточного основания для того, чтобы возможности получения хорошего образования не были в равной степени распространены на все классы.

Физический труд и высокая степень интеллекта отнюдь не несовместимы, но, напротив, должны быть объединены для достижения великих или блестящих результатов. Однако верно и то, что физические потребности человека должны быть сначала удовлетворены, прежде чем вы сможете успешно приступить к развитию его интеллектуальных способностей. Тот факт, что хлеб гораздо легче добывается интеллигентным, чем невежественным работником, подтверждается каждый день. Что бы ни делала вера, несомненно, что наука и труд должны быть объединены, если мы хотим прокладывать туннели или «двигать горы»; и хотя природный талант, возможно, был распределен более щедро одним, чем другим, все обязаны в высшей степени совершенствовать то, что имеют, будь то один талант или двадцать талантов.

Фермер, ремесленник, торговец и даже занятая домашними делами хозяйка имеют больше или меньше часов досуга — долгие зимние вечера, праздники и воскресные дни, составляющие почти половину жизни, — которые можно было бы с большой пользой употребить на приобретение полезных знаний посредством выбора книг и обмена мыслями. Действительно, почти каждый, кто получил начальное школьное образование, может так распорядиться выпадающими на его долю крупицами времени, чтобы в течение обычной жизни приобрести довольно основательное знакомство с науками и общей литературой.

Хотя наши часы досуга могут казаться слишком немногими, чтобы стоило их использовать, именно экономя пенни, мы накапливаем богатство. Как ни удивительно, в отведенном человеку возрасте насчитывается десять лет воскресений в совокупности — вполне достаточное время, можно предположить, для совершенствования, по крайней мере в хорошей степени, его интеллектуальной и моральной культуры. Если бы человечество было столь же ортодоксальным в своих действиях, как оно претендует быть в своих вероучениях, моральное возрождение мира было бы вскоре достигнуто. Одним из самых грозных барьеров на пути человеческого прогресса является вера, которую мы получили не из откровения, а из слепого его толкования. Истинная теология и здравая философия никогда не могут вступить в конфликт. В наш просвещенный век абсурдно ожидать, что Наука ограничит свои исследования окружностью круга или изменит свои провозглашения истины так, чтобы они совпадали с мистическими традициями, дошедшими до нас из глубокой древности.

В качестве поощрения для друзей народного образования не следует упускать из виду тот факт, что массы были в значительной степени освобождены от необходимости постоянного изнурительного труда благодаря внедрению современной техники. Фактически, гений покорил время и подарил время массам. Он разорвал оковы, которые их связывали, и тем самым предоставил им досуг для самообразования, общения и исследования истины.

Именно магическая сила гения вдохнула жизнь и разум в механизмы и заставляет их выполнять тяжелую работу на фабрике, в мастерской, на ферме и в домашнем хозяйстве. Почти во всех отраслях промышленности тяжелую работу выполняет техника. Она прядет, ткет и вяжет. Она пилит, строгает и орудует молотом. Она жнет, косит и молотит. Она сбивает масло, стирает и шьет. Фактически, она делает для нас почти все остальное, кроме того, чтобы дышать, есть и переваривать пищу. Именно изобретательский гений наших северных людей — законный результат нашей системы народных школ — произвел в нужный момент броненосцы, чудовищные пушки и «греческий огонь», а в конечном итоге спас Союз и внушил страх державам Европы. Именно эти военные изобретения обеспечили нам элементы прочного мира и уважение цивилизованного мира.

Можно с полным правом сказать, что мы теперь живем за десять лет больше, чем наши предки за двадцать, и успеваем сделать в двадцать раз больше. Тем не менее, ни один человек не может знать и делать все. Люди гения — это специалисты, редко или никогда не универсалы. Отсюда разнообразие талантов естественным образом диктует разделение труда. И все же американский гений, если не универсален, должен быть признан в высшей степени изобретательным и практичным. Американцы, осмелимся утверждать, сделали за последние полвека больше ценных открытий, чем весь остальной мир вместе взятый. Причина этого может быть приписана действию физического закона в сочетании с эффектом либеральной системы народного образования. Американцы — это смешанная раса, состоящая из всех наций, и они были улучшены и возвышены как раса благодаря переливанию крови, что привело к повышенной активности мозга, новым способам мышления и новым проявлениям интеллектуальной мощи.

Но, несмотря на эту особенность характера, остается, как мне кажется, одна большая и вопиющая ошибка в преобладающей системе американского образования. Эта ошибка заключается в том, что мы пренебрегаем более полным развитием физического человека посредством инструментов систематического труда в сочетании с систематическим обучением. Во многих германских государствах, если не во всех, план обучения молодежи гораздо более разумен и философичен, чем в этой стране. Там они сочетают ежедневный труд с ежедневным обучением; и результат заключается в том, что молодежь Германии приобретает силу тела и силу ума одновременно. С юности до зрелости их учат считать труд почетным, и они чувствуют, что это так. Отсюда немцы характеризуются как раса обладанием железной конституцией и умственной энергией, которая позволяет им встречать суровые реалии жизни не только с мужеством, но и с духом, который никогда не уступает перед лицом невзгод. Ни одна страна никогда не производила более атлетичной или более выносливой расы, чем Германия; и ни одна страна не производила более тонких ученых во всех отраслях человеческого знания, особенно в философии и классической литературе.

Но в этой стране может быть трудно, возможно, невыполнимо, установить образовательную систему такого характера в сколько-нибудь значительной степени по той причине, что мы по большей части сельскохозяйственный народ, который не концентрируется в деревушках, подобно крестьянству Европы, а предпочитает занимать много акров и распределяться по обширным пространствам территории — и, что более того, имеет свой собственный путь во всем, что делает. Правда в том, что «Юная Америка» не любит работать. Он предпочитает изысканную одежду и быстрых лошадей и обезьянничает, изображая мужчину, прежде чем стать мужчиной. И все же он берется знать все и делать все — кроме работы. Эти особенности в характере «Юной Америки», по-видимому, были порождены духом наших свободных институтов. Является ли слишком большая свобода или слишком малая свобода большим злом — это серьезный вопрос. Какова бы ни была причина, очевидно, что мы как народ вырождаемся в нацию спекулянтов.

Почти каждый человек в наши дни стремится приобрести богатство путем какой-нибудь грандиозной спекуляции — какими-то иными средствами, нежели честным «потом лица своего». Даже интеллектуальные приобретения часто ищутся как средство спекуляции — как средство жить без работы; и поэтому мы видим, что ученые профессии переполнены до краев. Пройдите по главным улицам наших городов и деревень, и вы увидите фасады почти всех зданий по обе стороны дороги, усеянные вывесками юристов и врачей, которые, по мнению населения, ведут жизнь, полную безделья и большого достоинства. Несомненно, иностранец, имея перед глазами такое зрелище, счел бы нас нацией юристов и врачей, живущих за счет несчастий друг друга; и его вывод был бы не очень далек от истины.

Нельзя сомневаться и в том, что существуют тысячи людей в духовном сане, которые, если и не живут за счет друг друга, то живут «таинственным образом» на жалованье, совершенно неадекватное их содержанию. Похоже, что предложение профессионалов в этой стране превышает спрос. Для этого, возможно, нет лекарства. И все же следует сделать шаг в правильном направлении, повысив стандарт профессиональных достижений, чтобы исключить посредственность и поверхностное притворство из регистрации в «списке почета». Как бы велик ни был мир, в нем нет места бездельникам или притворщикам.

Это избыточное предложение профессионалов не только указывает на ложную оценку того, что действительно составляет истинную мужественность, но и ясно доказывает, что в американском образовании и в американских общественных настроениях существуют распространенные ошибки, которые несовместимы с благополучием человека и демократическим характером наших институтов. Эти ошибки могут быть исправлены только под влиянием хорошо направленного курса народного образования; но нет ничего труднее, чем исправление народных заблуждений. Это задача, которую реформатор часто пытается выполнить, но редко достигает успеха. В большинстве случаев это должна быть работа времени, возможно, веков. В каждой школе должна быть установлена регулярная система как физических, так и умственных упражнений. Здоровье и сила тела являются предпосылками здоровья и силы ума.

В большинстве наших колледжей и школ-интернатов физическому развитию ученика уделяется мало внимания; и, следовательно, он ослаблен телом, если не умом, и затем отправляется в мир, чтобы переносить его невзгоды без физической способности позаботиться о себе. Все это в корне неправильно и громко взывает к реформам. Исключительное развитие умственных способностей никогда не сможет создать сильного мужчину или женщину. Этот факт болезненно иллюстрируется во всех наших крупных городах. Поэтому тот вид образования, который пытается облагородить наших молодых людей и молодых леди, придавая им искусственную натуру, слишком нежную, чтобы выносить испачканные руки, никогда не подойдет. Грубую, как и тонкую работу практической жизни, должен делать кто-то. Хотя некоторые могут быть слишком горды, никто не является слишком хорошим, чтобы работать, как бы высоко ни было их социальное положение. В нашей повседневной рутине обязанностей — в грубой работе мира — действительно нет ничего, от чего должен был бы уклоняться просвещенный ум.

Следует надеяться, что скоро придет время, когда все наши государственные школы, колледжи и университеты будут иметь свои мастерские и сады, предоставляя необходимые условия для обучения нашей молодежи, мужского и женского пола, какому-либо промышленному искусству или ремеслу, наряду с книгами, и тем самым привить им вкус к труду и физическую способность его выносить.

Если бы такой метод был принят, женщины нашей страны вскоре стали бы практически приспособлены конкурировать с мужчинами во многих, если не во всех, каналах деловой жизни. Если верно, что женщины были лишены своих прав, то это, безусловно, не вина мужчин, а вина образования — радикальная ошибка, которую следует исправить. Если родители не применят это средство в раннем образовании своих дочерей, то спасения нет. Пусть курс образования сделает для женщины столь же модным заниматься каким-либо промышленным искусством или ремеслом, как и быть лилией, которая «не трудится и не прядет», и вы вскоре увидите американских женщин не только способными позаботиться о себе, но и более востребованными, чем сейчас, для принятия на себя милых забот их подобающей сферы.

Истинная миссия женщины божественна. Ей принадлежит почетный пост — жены и матери — положение, которое она предпочитает занимать, уступая побуждениям своей натуры. Поэтому при ее обучении следует иметь в виду этот великий факт. Нет знаний, которые были бы ей нужны больше, чем правильное знание человеческого характера. Она может приобрести его, только соприкасаясь с миром таким, какой он есть, в детстве, как и в зрелости; в государственной школе, как и в социальном кругу. Старая пуританская идея о том, что полы должны обучаться раздельно, чтобы обезопасить их от воздействия моральных опасностей, кажется мне не только ошибочной, но и абсурдной. Государственная школа, когда она состоит из обоих полов, является, по сути, воплощением мира, где видны его добро и зло, и где ребенка следует учить принимать добро и отвергать зло под руководством правильных моральных принципов. Однако именно в чистом домашнем влиянии должно начинаться начальное образование. Действительно, матери должны сделать первый шаг в придании юношескому порыву правильного направления.

"Just as the twig is bent, the tree's inclined."

Но чтобы осознать всю важность своих обязанностей и ответственности, матери сами должны быть сначала должным образом образованы. Где же тогда должна быть начата эта важнейшая работа? Где она может быть начата, кроме как в наших обычных школах? Только в обычных школах массы могут быть образованы. Только от обычных школ мы можем ожидать надлежащего образования будущих отцов и матерей страны и исправления народных заблуждений. Именно на этот класс школ, более чем на любой другой, мы должны возлагать надежды в отношении наших будущих патриотов и ученых, государственных деятелей и философов, и, последнее, но не менее важное, наших будущих школьных учителей.

Миссия школьного учителя — это поистине миссия божественного значения. Именно школьный учитель формирует юношеский ум и превращает его в шкатулку с драгоценностями; именно школьный учитель дает направление зарождающейся мысли и пробуждает в душе молодежи дремлющие огни гения — короче говоря, именно школьный учитель закладывает широкие основы Республики и тешет столпы, поддерживающие наши гражданские и религиозные институты. Поэтому школьный учитель должен обладать квалификацией мастера-строителя, быть способным планировать свою работу и выполнять ее с тактом, вкусом и суждением. Он должен не только управлять собой, но и быть способным управлять своими учениками, не создавая видимости управления. Одним словом, он должен быть образцом характера и рассматривать свою профессию как почетную, и чтить свою профессию, возвышая ее до достоинства ученой профессии. Он должен помнить, что поставлен в положение, которое дает ему огромное влияние — влияние, широкое, как океан времени; влияние, которое должно быть чистым по своему характеру и столь же освежающим для роста внутренней жизни, как небесная роса для распускающихся цветов.

Пожалуй, нет более эффективного средства для содействия успеху профессионального учителя, чем обучение, которое можно получить в институтах или нормальных школах, где искусство преподавания становится специальностью. Этот класс школ должен стать частью нашей школьной системы. По крайней мере, каждый избирательный округ, если не каждый округ, должен иметь свою нормальную школу. Только таким образом наши государственные школы могут быть обеспечены квалифицированными учителями и стать достойными того, чтобы называться «народными колледжами».

Но правда в том, что массы еще не более чем наполовину осознали свои реальные интересы. В деле народного образования удивительно то, что педагоги сделали так много, а законодатели так мало. Истинный педагог — филантроп. Он видит и чувствует, что общественное мнение нуждается в просвещении и либерализации, прежде чем оно даст свое одобрение такой системе государственных школ, какая должна быть установлена.

При совершенствовании нашей нынешней системы нам необходимо Национальное бюро образования, уполномоченное действовать как центральная власть в направлении, если не в контроле, общих образовательных интересов всей страны. Считается, что департамент такого рода обеспечил бы эффективность и равенство всех государственных школ и тем самым значительно повысил бы их общий характер. И с этой точки зрения Конгресс должен быть обязан Конституцией не только основать, но и поддерживать в каждом из штатов по крайней мере один национальный колледж; и эти колледжи должны составлять национальный университет, в котором главными предметами должны быть естественные науки, военная наука и наука управления.

Несомненно, верно то, что педагоги уже стали силой в стране. Об этом факте они, по-видимому, знают, и опасность заключается в том, что их влияние может быть подчинено нуждам политических честолюбцев. Каждый педагог, конечно, имеет право выражать свои собственные индивидуальные мнения; но он, безусловно, не имеет права использовать образовательные инструменты для продвижения интересов эгоистичной партийности, будь то в государстве или в церкви. Всякий раз, когда предпринимается попытка посеять «плевелы» такого рода среди пшеницы, следует надеяться, что возмущенное общественное мнение искоренит их безжалостной рукой.

Всегда приятно вспоминать наши ранние школьные дни с их множеством восхитительных и освежающих воспоминаний, которые все еще витают вокруг старой школы, где мы получили начальное образование — дорогой старой школы у дороги, с ее шумной группой, солнечными пятнами и часами веселья и шалостей, и особенно ее березовым скипетром, который так часто учил нас «доктрине пассивного послушания». Несомненно, верно то, что каждая школа, по крайней мере в некоторой степени, отражает свой характер в характере своих учеников. Поэтому мы должны не только следить за характером наших школ, но и строить наши школьные здания в опрятном, если не внушительном стиле; ибо они, хотя и молчаливы, являются красноречивыми учителями, чье влияние должно создавать такие впечатления, которые будут способствовать утончению вкусов и возвышению стремлений юношеского ума.

Но никакая система образования, которая является ограниченной или вращается по кругу, не может полностью удовлетворить потребности ума или удовлетворить требования времени. В большинстве американских колледжей, как и в университетах Европы, предписан определенный курс обучения, ставший свершившимся фактом — своего рода прокрустово ложе, на котором каждого юношу либо растягивают, либо укорачивают, чтобы он соответствовал; и это делается, как говорят нам схоласты, с целью дисциплинирования ума. Никакие два человека никогда не были созданы для того, чтобы мыслить, действовать или выглядеть одинаково во всех отношениях; и образовательная система не может быть предписана по линейке и циркулю, которая была бы одинаково адаптирована ко всем умам. По моему скромному суждению, те исследования лучше всего дисциплинируют ум, которые наиболее способствуют его расширению и либерализации и которые по существу согласуются с его природными силами и способностями. Поэтому следует принять такой курс образования, который наилучшим образом разовьет специфический гений, талант или выраженную склонность ученика, насколько это практически возможно. Если молодой человек, например, проявляет природный талант или вкус к музыке, живописи, механике, праву, медицине, теологии, сельскому хозяйству или коммерции, его образование должно принять указанное направление. Если бы этот план проводился во всех наших колледжах и других школах высокого уровня, мы вскоре увидели бы, вместо то тут, то там звезды, целую галактику блестящих мужчин и женщин на небосводе нашей национальной славы, чье превосходство в их соответствующих специальностях вызывало бы восхищение человечества.

Правда в том, что наши современные колледжи недостаточно современны. Они ищут мудрости у древних, вместо того чтобы искать ее у Природы и откровений современной науки. Одним словом, мертвые языки изучаются слишком много; живые — слишком мало. После математики предпочтение следует отдавать естественным наукам. Ни один человек не является всесторонне образованным, если он не обучен основательно этим наукам, особенно химии и геологии. Каждый фермер должен быть знаком с сельскохозяйственной химией и быть способным применять ее принципы. Именно полезность, практическая польза, которую можно извлечь из образования, придает ему ценность и солидность.

Именно практические, а не фантастические знания нужны массам. Чтобы обеспечить их возвышение и социальное равенство, каждый штат Союза должен быть обязан поддерживать эффективную систему обычных школ, в которых все обучение должно вестись на английском языке, а школы должны быть доступны для всех слоев молодежи и быть «достаточно хорошими для самых богатых и достаточно дешевыми для самых бедных». Чтобы осуществить это, система должна признать теорию как справедливый принцип, что собственность штата обязана обучать молодежь штата. Этот принцип, безусловно, справедлив, поскольку человек, имеющий собственность, даже если у него нет детей, получает от его применения столько же пользы, сколько человек, у которого есть дети, но нет собственности, по той причине, что безопасность собственности, как и права личности и стабильность Республики, всегда должны зависеть от степени интеллекта, которым обладает народ.

Фактически, каждый штат должен рассматриваться как один большой школьный округ, а вся его проживающая молодежь — как дети штата, на общее образование которых каждый гражданин, имеющий налогооблагаемую собственность, обязан внести свою пропорциональную долю. Таким образом, каждый ребенок может быть обучен и возвышен до социального положения истинной мужественности; и только таким образом может быть выполнена работа такой величины. С любой точки зрения гораздо мудрее обучать, чем наказывать, гораздо мудрее строить школы, чем тюрьмы, гораздо мудрее содержать школьные библиотеки, чем бильярдные столы.

Однако является предметом поздравления то, что сейчас к теории обычных школ проявляется гораздо больше доверия, чем в прежние годы. В большинстве штатов предрассудки уступили место просвещенным настроениям, и «народные колледжи» стали считаться самыми полезными и влиятельными институтами в стране. Следует сделать все возможное, чтобы сделать эти школы приятными и привлекательными. Школьное здание должно быть построено не только со вкусом, но и его окружение должно быть сделано как можно более радостным и привлекательным путем посадки вокруг него декоративных деревьев, кустарников и цветов. Его внутренние стены должны быть украшены соответствующими картами и диаграммами, историческими картинами и портретами знаменитых мужчин и женщин. В дополнение к этому, каждая школа должна быть снабжена достаточным аппаратом, включающим образцы весов и мер, деревянные математические фигуры, а также глобусы и планетарий — не забывая о кабинете ведущих минералов, металлов и монет. Их использование и характеристики должны объясняться и иллюстрироваться учителем в простом стиле языка и в присутствии всей школы, по крайней мере, один или два раза в неделю.

Привычные упражнения такого рода глубоко заинтересовали бы учеников и придали бы их умам степень ценных знаний, которые они вряд ли могли бы получить каким-либо другим способом, и которые могли бы пробудить, возможно, какого-нибудь бессознательного гения, который в дальнейшей жизни развил бы свои способности настолько, чтобы продвинуть интересы науки и занять свое место среди ее самых гордых мастеров. Почти в каждом случае наши поистине великие люди вышли из безвестного происхождения.

Время уже пришло, я склонен думать, когда к обычному курсу обучения, проводимому в наших колледжах, академиях и средних школах, следует добавить систематическую подготовку по военной науке и дисциплине, как средство не только физической культуры, но и как простой метод подготовки наших молодых людей к тому, чтобы стать практическими солдатами и защитниками Республики. Мы как народ, вследствие недавней Гражданской войны, в которую мы были вовлечены, очевидно, переживаем переход, который уже имел эффект изменения в хорошей степени наших национальных черт характера. Если мы хотим иметь непобедимых людей, мы должны, подобно древним грекам, приучать наших сыновей к невзгодам и мужским упражнениям, дать им мускулы, а не только ум, научить их любить и защищать свою страну, и, если нужно, умереть за нее — умереть на поле битвы —

"Where gory sabres rise and fall

Like shoots of flame on midnight's pall!"

Попытка, которую мы предпринимаем в наших государственных школах, обучить наших детей в кратчайшие сроки, является серьезной ошибкой. Мы должны скорее «спешить медленно», если хотим сделать работу хорошо. Работа такого характера требует терпения и настойчивости. Нет короткого пути к знаниям, нет патентного права, которое могло бы произвести их по заказу. Их можно получить только путем изучения, настойчивого изучения, подкрепленного терпеливыми усилиями компетентных учителей. Поэтому крайне важно, чтобы мы снабдили наших детей такими элементарными книгами, которые лучше всего адаптированы к их способностям и потребностям, и такими учителями, которые квалифицированы обучать их урокам, содержащимся не только внутри книг, но и вне книг — урокам, которые изобилуют повсюду, как в естественном, так и в моральном мире. Мы также должны снабдить их школьными библиотеками, состоящими из стандартных работ и включающими лучшую текущую литературу дня. Библиотека такого характера должна быть создана в каждом школьном округе и быть доступной для каждого гражданина. Таким образом, и только таким образом, массы могут быть обеспечены умственной пищей, в которой они так нуждаются и которая необходима для их морального и интеллектуального возвышения. Неважно, какова цена, публичные библиотеки всегда приносят щедрые дивиденды в виде умственной и моральной силы, если не в долларах и центах. Неважно, какие опасности могут угрожать нашим свободным институтам, будьте уверены, читающий народ позаботится о себе сам.

Древние строили храмы для своих богов; мы строим школы для наших детей. Этот один факт демонстрирует, возможно, более ясно, чем любой другой, отличительный характер, который отмечает карьеру древней и современной цивилизации, и указывает на великое изменение, которое было совершено в ходе веков законом прогресса. Мы можем справедливо рассматривать наши многочисленные школы и церкви как зеркала не только морального характера, но и как гарантии Республики.

В погоне за знаниями совершенно абсурдно полагать, что все высокие достижения в искусстве, литературе и науке должны обязательно ограничиваться «учеными профессиями», как их называют в знак превосходства. Неважно, что человек претендует знать, но вопрос в том, что он знает, по сравнению с тем, что он мог бы знать? Никогда не должно быть допущено существование такой монополии, как монополия на знания. В ученых профессиях нет ничего священного, нет запретного плода — ничего больше, чем то, что может знать каждый, кто пожелает; и не может быть никакой веской причины, почему каждое занятие в различных отраслях человеческой деятельности — каждое ремесло, каждое механическое искусство — не должно рассматриваться как ученая профессия и не должно быть сделано ученой профессией, в которой мозги, как и руки, должны сотрудничать в достижении успеха и в решении новых проблем.

Есть пища для размышлений в каждом человеческом занятии. Чтобы быть успешным, чтобы достичь высоких целей, трудящийся человек должен не только думать, но и быть способным мыслить глубоко. Действительно, каждый человек может жить как философ и быть философом, если захочет. Но никто не может быть истинным философом, кто не является одновременно практическим работником и практическим мыслителем. Нет ничего, в чем мир нуждается больше, чем в работниках и мыслителях, чтобы сделать его раем. Массы — это работники, и если бы они были образованы, они стали бы мыслителями. Говорят, что только раз или два в столетии «Бог выпускает на землю великого мыслителя». О прошлом это может быть правдой, но не о настоящем. У нас сейчас живут десятки людей, которые являются большими мыслителями, чем Платон, Ньютон или Франклин, потому что современная наука ввела их в более широкие поля мысли. Химики, геологи, изобретатели и первооткрыватели сегодняшнего дня никогда не были превзойдены как глубокие мыслители. Наш век — буквально век философов.

Истина, хотя и вечна, никогда не бывает стационарной; и закон прогресса никогда не достигнет точки остановки. Всегда есть что-то, что нужно сделать, какой-то вакуум, который нужно заполнить. Философы говорят, что Природа не терпит пустоты. Я не сомневаюсь в этом, особенно если это вакуум в человеческой голове. Почти наверняка юношеская голова, если не наполнить ее смыслом в надлежащее время, вскоре будет наполнена бессмыслицей. Ни ошибки головы, ни ошибки сердца не могут быть легко искоренены, когда они однажды внедрены. Моральная природа ребенка может быть сформирована по желанию; но заветные мнения возраста редко, если вообще когда-либо, могут быть либо изменены, либо существенно модифицированы. В великой битве жизни наш успех как индивидуумов должен зависеть от того, в какие доспехи мы одеты и каким оружием мы снабжены. Для эффективной службы нет ничего, что можно было бы вывести на поле боя, столь грозного или столь неотразимого, как артиллерия логики. Интеллект всегда уверен в том, что станет окончательным победителем. Мы читаем о гигантах в хрониках ранних веков — физических гигантах, которые могли опрокинуть столпы самых гордых храмов и унести горы на своих плечах; но какой ценностью для мира были их чудесные подвиги, если они действительно правдивы, по сравнению с достижениями тех интеллектуальных гигантов, которые появлялись в разные эпохи и учили человечество самым полезным урокам в искусстве, науках и философии? И здесь позвольте мне сказать молодому претенденту на мирские почести, что если он хочет достичь высоких целей, он должен не только целиться высоко, но и иметь веру в себя, а также в Божественное Провидение. Действительно, каждый человек, как бы ни был он скромен, может стать великим в своем призвании, если захочет; однако никто не может стать поистине великим, кто не является поистине добрым.

Насколько человеческое совершенство может быть определено, оно состоит в чистоте и возвышенности морального действия — совершенство, к которому могут приблизиться, если не достичь его, все, кто к этому расположен. Как верно было сказано, что мы никогда не бываем слишком стары или слишком мудры, чтобы учиться! И нет человека настолько невежественного, чтобы он не мог научить философа чему-то.

Как бы консервативны мы ни были в своих вероучениях и мнениях, мир будет продолжать двигаться вперед; и он не может стоять на месте, даже если бы захотел. Близится время, когда ошибки в вероучении, как и в образовании, за которые мы цепляемся, будут не только разоблачены, но и взорваны. Как бы безнадежно ни казалось положение масс, они уже требуют больше света и только ждут возможности провозгласить свое освобождение от умственного рабства.

Статистика, относящаяся к численности человечества и к хрупкому сроку человеческой жизни, несет уроки, которыми не следует пренебрегать в оценке, которую мы делаем относительно того, что человек может сделать, чтобы возвысить себя. Как ни странно, это факт, довольно хорошо установленный, что все население земного шара ни увеличивается, ни уменьшается, а остается по существу тем же самым. И все же население земли постоянно претерпевает изменения от действия локальных причин, увеличиваясь здесь и уменьшаясь там, по мере того как продвигаются века. Закон, вовлеченный в это, по-видимому, основан на принципе справедливой компенсации за всякое уменьшение. Иными словами, земля имеет ограниченную емкость и, подобно чаше, когда она наполнена, не может вместить больше, но всегда остается полной.

Когда мы рассматриваем тот факт, что одна четверть человечества умирает, не достигнув семи лет; половина — не достигнув семнадцати лет; и что шестьдесят человек умирают каждую минуту — мы поражены изумлением и естественным образом склонны исследовать причины. Причины, которые сокращают жизнь, по большей части могут быть приписаны народному невежеству или пренебрежению физическим законом — будь то у предка, родителя или ребенка. Ничто не может быть правдивее того факта, что «грехи отцов посещаются на детях до третьего и четвертого поколения» и даже до неопределенных поколений. Это действительно страшное наследство, когда жизнь приходит к нам, отравленная конституционной болезнью. Для этого, по-видимому, нет лекарства, кроме принятия такой популярной системы образования, которая распространит практическое знание законов здоровья.

Можно с уверенностью утверждать, что многие люди, особенно в Америке, где пища в изобилии, а образ жизни роскошный, «роют себе могилы зубами». Американцы, как мы все знаем, склонны жить быстро и, конечно, умирают преждевременно. Короче говоря, мы сангвинический, нетерпеливый народ; имеем болезненные аппетиты, жаждем богатых яств, ищем богатства и должности и не заботимся ни о чем другом. В своих успехах мы совершаем излишества. В чистый эликсир жизни мы вливаем капли яда. И все же Природа предлагает нам дар долгой жизни и ждет нашего принятия с терпеливым духом. Хотя экстремальное долголетие, возможно, и не является желательным, многие, гораздо больше, чем сейчас, могли бы достичь достоинства столетних старцев, если бы только жили в послушании физическому закону.

В элементах своей физической природы человек поистине «от земли земной». Химики говорят, что человек обычного размера состоит из сорока фунтов твердого вещества и пяти ведер воды, все из которых могут быть превращены в газ. Как бы то ни было, человек — это тонкий механизм, комбинация божественных изобретений. Например, его глаз — это телескоп, который проникает в тайны звезд; его ухо — это барабан, который повторяет каждый звук в природе; его сердце — это часы, которые отмечают с измеренным биением мимолетные моменты его жизни; его голосовые органы — это арфа с тысячью струн, которая способна издавать божественнейшую музыку.

И все же человек в своей моральной природе, хотя и создан лишь «немного ниже ангелов», является глубокой загадкой. Он выдвигает много теорий, ставит под сомнение даже божественную истину, но верит в абсурды. И нам не нужно удивляться этому, возможно, когда мы вспоминаем тот факт, что человечество говорит на более чем трех тысячах различных языков и исповедует более тысячи различных религий.

Рассматриваемое ли как общее братство или как состоящее из отдельных рас, очевидно, что человеческая семья сделала быстрое продвижение в улучшении своего состояния в течение последнего столетия благодаря инструментам всемирного коммерческого общения и последовавшему распространению более благородных стимулов к действию. И все же из одной тысячи миллионов, составляющих великую семью человека, более шестисот миллионов все еще пробираются в темноте моральной полуночи, ожидая пришествия школьного учителя и провозглашения более чистой и святой веры. Даже в христианских странах, особенно в южноамериканских штатах и во многих частях Европы, массы почти повсеместно неграмотны и суеверны и так долго привыкли к угнетению, что стали совершенно равнодушны, если не нечувствительны, к своим естественным правам; и они не смеют, даже если бы хотели, заявить о своей мужественности.

В Италии, стране искусства и красоты, доля тех, кто умеет читать, составляет от двадцати до тридцати на сто, в то время как среди жителей в радиусе тридцати миль вокруг Рима, говорят, нет ни одного на сто, кто умеет читать. Не только в этих странах, но и на более чем половине земного шара массы подчиняются угнетению, потому что политика их угнетателей — держать их в оцепенении, в невежестве. Если они когда-либо будут возвышены до социального и политического ранга, который Бог Природы предназначил им занимать, это должно быть сделано школьным учителем, вооруженным своими учебниками и поддерживаемым усилиями просвещенной христианской филантропии. Для этой конечной цели работает Бог, и должен работать человек.

Нет сомнений, что природные пейзажи, как и климат, оказывают решительное влияние на формирование национального характера. Обратимся ли мы к Палестине, Швейцарии или Новой Англии, легко обнаружить, что горы этих стран своим молчаливым красноречием вдохновили массы людей не только благоговением, но и любовью к свободе. В возвышенности покрытых облаками гор они, по-видимому, признают божественное присутствие, которое научило их смотреть в небо и чувствовать, что они предназначены к восхождению по лестнице существования; в то время как в низких и равнинных странах, особенно на равнинах России и Азии, жители смотрят на вещи горизонтально и, следовательно, подчиняются угнетению и никогда не смеют, подобно людям, выросшим в горах, разорвать свои оковы или ставить под сомнение указы судьбы.

Древние евреи, как всем известно, были не только храбры в военном деле, но и отличались среди всех прочих народов как народ благоговейный и богобоязненный. Их форма правления была по существу теократической. В землетрясении они узнавали поступь Бога; в торжественном громе слышали Его голос; в блеске молнии видели выражение Его гнева; в радуге созерцали знак Его обетования — одним словом, они были народом особенным, который в летописи своего опыта передал человечеству священное наследие.

Швейцария — это в полном смысле слова страна гор и героев. Почти каждый холм и долина в ее пределах имеют свои священные места и свои святые воспоминания. В горных ущельях любовь к свободе всегда горит чистым и святым пламенем, ибо это любовь, рожденная самими горами.

В Новой Англии столь же очевидно, что безмолвное величие ее гор способствует тому, чтобы внушать ее жителям возвышенные чувства и любовь к гражданской и религиозной свободе — любовь, которая никогда не может быть подчинена господству угнетения или направлена неверно в своих действиях, разве что под влиянием собственного энтузиазма.

Часто случается, что жители, занимающие различные части одной страны, различаются между собой в своих взглядах так же сильно, как в манерах и обычаях. Особенно это верно для Соединенных Штатов, где легко отличить восточных, западных и южных жителей друг от друга. Возможно, именно естественные причины или местные интересы создали эти различия и наложили на людей каждого региона те своеобразные личные черты, которые придают им характер.

Жителей Новой Англии обычно характеризуют как степенных, чопорных и пуритански настроенных, которые гадают обо всем, но при этом довольно проницательны в своих догадках. Они обладают талантом, плодовиты на изобретения и щепетильны в вопросах веры. Обсуждая теологические вопросы, они ловят блох; заключая сделку, они решают поделить разницу. Во всем они быстро видят выгоду и склонны ею пользоваться. За что бы они ни брались, они смотрят вперед и идут вперед. В каждом шестипенсовике, попавшем им в руки, они узнают элемент силы, который «ведет к богатству»; а когда они приобретают состояние, они почти наверняка его сохранят. И, как говорит поэт Халлек —

"They love their land because it is their own,

And scorn to give aught other reason why;

Would shake hands with a king upon his throne,

And think it kindness to his majesty;

A stubborn race, fearing and nattering none.

Such are they nurtured, such they live and die,

All but a few apostates, who are meddling

With merchandise, pounds, shillings, pence, and peddling!"

В западных штатах, где природа воспитывает людей в широком масштабе, даруя им полноводные реки, обширные озера и бескрайние прерии, мы находим народ, отличающийся широкими и либеральными взглядами на вещи, великодушием, откровенными манерами, щедрым сочувствием; филантропией, которая рассматривает все человечество как братство, и общественным мнением, которое порицает нетерпимость. По правде говоря, западные люди презирают «мелочи», задумывают «великие дела» и скорее пожертвуют своими жизнями, чем подчинятся требованиям политического или церковного гнета.

В южных штатах природа пока еще не достигла многого в осуществлении своего воспитательного влияния. Во всем, что она предпринимала в этом направлении, она, по-видимому, была подавлена обстоятельствами — различиями в расах и предрассудками кастовой системы. Хотя Юг породил интеллектуалов высокого уровня, он внес сравнительно малый вклад как в науку, так и в классическую литературу. Тем не менее следует признать, что Юг всегда справедливо отличался своим гостеприимством, сердечностью и рыцарским духом.

Чего бы ни достигали человеческие установления, несомненно, что природа в явной мудрости своих творений в значительной степени способствует воспитанию всех классов людей во всех странах. В ее великой школе даже нецивилизованный человек нередко становится глубоким философом. Чеканка ее монет имеет истинный звон и повсюду принимается в обращении. Ее свет — это свет мира, однако массы слишком слепы, или, вернее, слишком невежественны, чтобы видеть его. Не желая выказать ни малейшего неуважения к тысяче различных теологий, смущающих человечество, можно утверждать, что Книга Природы сама по себе является божественным откровением, которое было разделено ее собственной рукой на главы и стихи и может быть прочитано по алфавиту цветов, в скалах холмов и в звездах. По своему языку она не только прекрасна, но каждое ее слово наполнено смыслом; по своим доктринам она чиста и правдива; в своем широком охвате мысли она трактует главным образом о жизни и условиях жизни, заверяя нас, что безмолвный процесс созидания — вечного изменения — продолжается до сих пор, как и всегда; и что каждая частица материи во Вселенной постоянно активна, совершая нечто.

В философском смысле нет ничего мертвого, что не жило бы. Материя соединяется, распадается и вновь соединяется. Новые формы жизни и новые условия жизни появляются и исчезают. Сама пыль под нашими ногами жила и дышала, и будет жить снова. Природа ждет, чтобы проявить милость, и всегда готова раскрыть свои тайны так быстро, как человек может их постичь. И хотя она говорит безмолвными устами, она приглашает всех разделить ее щедроты. Ее богатство бесконечно.

В каждой звезде, в каждом цветке, в каждой травинке, в каждой песчинке, во всем видимом и невидимом есть жизнь, свет и красота. Во всем есть сила. Мы не можем смотреть на песчинку, какой бы незначительной она ни казалась, не видя в ее составе материала, который позволяет нам читать золотую летопись небес. В падающей капле дождя, превращенной в пар, мы узнаем существование силы, которая произвела революцию в мире. В поцелуе солнечного луча мы обнаруживаем магическое влияние, которое окрашивает цветок, придает цвет всему в природе и своим отпечатком дарит нам точный и живой снимок нас самих и наших друзей. В блеске молнии мы имеем язык, на котором можем беседовать с нашими друзьями по всему цивилизованному миру в любой момент, когда пожелаем.

Когда мы рассматриваем то, что было достигнуто в области научных открытий за последние полвека, кто может сказать, что не будет достигнуто в следующем столетии, в следующие десять столетий — когда великие тайны природы будут раскрыты более полно и когда новые науки, ныне неизвестные, откроют новые принципы, новые силы и еще более тонкие агенты?

В своем стремлении продвинуть человеческое знание природа призывает толкователей — еще не рожденных толкователей, — которые, хотя и находятся далеко в будущем, все же придут, и когда они придут, то истолкуют в соответствии с истиной мистический язык, на котором написаны ее нераскрытые тайны, и тем самым расширят империю мысли до бесконечности — империю, в которой человек, продолжая подниматься по лестнице интеллекта, обретет божественные силы и примет достоинство совершенного человечества.

ЖЕНЩИНА И ЕЕ СФЕРА.

ЖЕНЩИНА И ЕЕ СФЕРА.

Женщина, подобно цветку, возникла к жизни в саду цветов — возникла из ребра своего господина и заняла свое место рядом с ним как достойная спутница, чтобы разделить его земную жизнь, его радости и его печали.

Греки верили, что боги собрали все прекрасное в природе, из чего создали первую женщину, и, увенчав ее чело солнечным светом, вверили ей неотразимую силу очарования.

Безусловно, не менее приятно, чем естественно, верить, что женщина была создана из более утонченного материала, чем мужчина; и, несомненно, правда, что каждый искренний поклонник прекрасного любит рассматривать «ангела своих грез» не только как воплощение всего, что достойно любви, но и как божественную духовность — видение из более яркой и святой сферы.

Один старый писатель замечает, что для создания совершенно красивой женщины необходимо было бы взять голову из Греции, бюст из Австрии, ноги из Индостана, плечи из Италии, походку из Испании, а цвет лица из Англии. В таком случае она была бы мозаикой по своему составу; и о мужчине, который женился бы на ней, можно было бы справедливо сказать, что он «собрал коллекцию».

Каким бы мистическим ни было происхождение женщины, несомненно, что при оценке истинной ценности ее характера нам следует смотреть на моральную красоту ее жизни, а не на ее личное обаяние. По своей природе женщина — лоялист: верна человеку и верна Богу. Во все века, во всех странах и при любых обстоятельствах она всегда отличалась своим терпением, своей стойкостью и своим смирением, а также теми еще более высокими и божественными атрибутами — своей любовью и своей преданностью.

Одаренная чарами, которые дают ей силу завоевания, женщина всегда находит удовольствие в том, чтобы совершать завоевания; и хотя она иногда может «склониться, чтобы победить», она никогда не упускает возможности возвысить побежденного. С улыбкой любви на челе она стремится выполнить свою миссию, разбрасывая цветы на пути жизни и вдохновляя более суровый пол на благоговение перед ее добродетелями и перед ангельской сущностью ее натуры.

Истинная женщина проявляет подлинную женственность во всем, что она делает, во всем, что она говорит — в своей сердечной жизни и в своей мирской жизни. Ее любовь, однажды дарованная тому, кто ее достоин, возрастает с годами и становится столь же долговечной, как и сама ее жизнь —

"In death, a deathless flame."

Не только в искренности своей любви, но и во всех своих симпатиях, в своем остром чувстве долга и в своей преданности всему доброму, правильному и справедливому она раскрывает, сама того не осознавая, божественность своего характера.

Именно в священной истории мы находим самое раннее свидетельство о добродетелях, достижениях и успехах женщины. Именно там мы читаем о женщинах, которые не только отличались своим возвышенным благочестием и образцовым образом жизни, но часто превосходили даже великих мужей славы в проницательности замыслов и в осуществлении властных полномочий. Именно в священной истории мы имеем самое раннее описание социальных и семейных отношений человеческого рода, наиболее важным из которых является институт брака.

Первый брак, о котором у нас есть какие-либо сведения, состоялся в саду, без обычных прелюдий и церемоний, которые отмечали его заключение в последующие периоды мировой истории; однако мы должны верить, что это была самая величественная и возвышенная свадьба, которая когда-либо происходила. Свидетелями церемонии были не кто иные, как ангелы Божьи. Природа преподнесла свои лучшие цветы, и райские птицы пели свадебный гимн, в то время как земля и небо радовались совершению «первого союза, заключенного на небесах».

Можно предположить, возможно, что все браки заключаются на небесах; однако так или иначе, печальные ошибки случаются, когда их меньше всего ожидают. Даже наши прародители, хотя и были помещены в сад невинности, встретили змея на своем пути. Поэтому не должно казаться очень странным, что «путь истинной любви никогда не был гладким». И все же найдется немного тех, кто не согласился бы с Теннисоном, полагая —

"'Tis better to have loved and lost,

Than never to have loved at all."

В делах сердечных нет такой вещи, как объяснение причуд фантазии или выбора несхожих вкусов. Как ни странно, большинство людей восхищаются контрастами. Другими словами, подобное предпочитает неподобное; высокие предпочитают низких; красивые — некрасивых; а упрямые — противоположность. Таким образом природа создает свои пары с целью ассимилировать свои материалы и извлечь гармонию из разлада. Именно по аккордам и диссонансам мы судим о музыке и определяем степень ее совершенства. В супружеской жизни даже разлады имеют свое применение, поскольку семейная ссора время от времени часто сопровождается счастливейшими результатами, вызывая к своевременному проявлению более высокую степень взаимной терпимости и вдохновляя сердце более чистой, искренней и божественной оценкой «шелковых уз».

Пожалуй, нет темы, представляющей для женщины более глубокий интерес, чем тема брака. Это событие, когда оно происходит, которое навсегда озаряет или разрушает ее самые заветные надежды и самые чистые привязанности. Поэтому вопрос о браке — это великий вопрос жизни женщины. Решая его, она идет на риск, который определяет будущее ее сердечной жизни. Когда мотив запечатлен императорской печатью Небес, несомненно, сердце узнает его как подлинный и доверится ему. Язык любви говорит сам за себя, иногда загадками, иногда откровениями. Это телеграфный язык, который понимает каждая женщина, хотя он и написан иероглифами. Отсюда и прелюдии к браку, обычно называемые ухаживаниями, столь же разнообразны в своих методах, как и причуды сторон. Во многих частях света эти методы столь же забавны, сколь и своеобразны.

В королевских семьях брачные союзы контролируются государственной политикой, а переговоры ведутся через посредничество доверенных лиц министерского уровня. В некоторых восточных странах родители заключают браки своих сыновей и дочерей, когда те еще находятся в младенчестве, и не позволяют сторонам встретиться до брачного возраста, когда совершаются свадебные церемонии и счастливая пара открывает лица, чтобы впервые увидеть друг друга. В такой момент «грош за их мысли» был бы слишком дешевой ценой. Философия этого абсурдного обычая, по-видимому, основана на классической идее о том, что «любовь слепа». Это может быть правдой; но, слепая или нет, сердце всегда будет иметь свои предпочтения и придумает какой-нибудь способ их выразить.

На некоторых Молуккских островах, когда молодой человек слишком застенчив, чтобы высказать свою любовь, он пользуется первой же возможностью, чтобы сесть рядом с объектом своей привязанности и привязать свою одежду к ее одежде. Если она позволяет ему закончить узел и не разрезает и не развязывает его, она поистине дает свое согласие на брак. Если она просто развязывает его, он волен попытать счастья снова в более благоприятный момент; но если она разрезает узел, надежде приходит конец.

В Лапландии женитьба на девушке без согласия ее друзей карается смертью. Когда молодой человек предлагает брак, друзья обеих сторон встречаются, чтобы стать свидетелями гонки между ними. Девушке при старте дается преимущество в треть пути; если ее возлюбленный не обгоняет ее, для него является уголовным преступлением когда-либо возобновлять свои предложения о браке. Если девица благосклонна к его ухаживаниям, она может сначала бежать быстро, чтобы испытать его привязанность; но она обязательно замедлит шаг, прежде чем дойдет до конца гонки. Таким образом, все браки заключаются в соответствии со склонностью; и это вероятная причина такого большого домашнего довольства в этой стране.

В древние времена женщины, готовые к браку, были предметом купли-продажи и чаще приобретались путем покупки, чем ухаживания. Цены, уплаченные в некоторых случаях, кажутся невероятными, если не грабительскими. Конечно, «жемчужины великой цены» нельзя было получить просто по просьбе. Иаков купил свою жену Рахиль ценой четырнадцати лет тяжелого труда.

Вавилоняне, будучи практичным народом, раз в год собирали своих дочерей, готовых к браку, из каждого района своей страны и продавали их с аукциона холостякам, которые покупали их в жены, в то время как магистраты председательствовали на торгах. Суммы денег, полученные таким образом за красивых девушек, распределялись в качестве приданого в пользу менее красивых. Конечно, богатые холостяки платили щедрые цены за свой выбор, в то время как бедные холостяки, принимая менее красивых, обычно получали лучших жен с добавлением приличной суммы денег. Таким образом, все стороны, стремившиеся к супружескому счастью, были удовлетворены.

Но в наши современные времена большинство наших молодых людей, вместо того чтобы покупать своих жен, предпочитают продавать себя по самой высокой цене, которую предлагает рынок. Поэтому охота за состоянием считается законной. В сознании легкомысленного молодого человека богатство обладает магическим влиянием, которое обязательно наделяет обладательницу, если это молодая леди на выданье, какой бы непривлекательной она ни была, неотразимыми чарами. Если на его предварительный вопрос — «Богата ли она?» — получен утвердительный ответ, осада начинается немедленно. Искусство практикуется так, чтобы скрыть искусство и создать, если возможно, благоприятное впечатление. Ищут и получают знакомство. Встреча следует за встречей в быстрой последовательности. Делается предложение; бриллиантовое кольцо преподносится и милостиво принимается; согласие получено, и назначен счастливый день. Слух сообщает о выгодной партии в высшем свете, и модный мир замер в ожидании.

Но вместо того, чтобы быть «делом сердца», это на самом деле совсем другое дело — не что иное, как поспешная сделка с модными акциями. И если бы священник, совершающий обряд, использовал подходящую формулу слов при праздновании бракосочетания, он обратился бы к сторонам так: —

«Ромео, возьмешь ли ты это хрупкое создание, этот сверток шелков и атласов, этот горшок с золотом, в свои законные жены?» — «Возьму». «Джульетта, возьмешь ли ты эту ложную претензию, этого распутника в сукне, этот неоплаченный счет портного, в свои законные мужья?» — «Возьму».

Затем счастливая пара объявляется мужем и женой. И каков результат? Краткая карьера распутства, блестящая нищета, сведение к бедности, домашние раздоры, разлука и, наконец, развод. Но как отличается результат, когда честный человек, движимый чистыми мотивами, женится на искренней женщине, чье единственное богатство заключается в ее любви и в ее практическом здравом смысле!

Это мужчина унижает женщину, а не женщина унижает мужчину. Азиатские монархи всегда рассматривали женщину не как спутницу, а как игрушку, картину, роскошь дворца; в то время как люди обычного ранга по всей Азии и во многих частях Европы относятся к ней как к рабыне, чернорабочей, «рубщице дров и носильщице воды» и считают ее обязанностью ждать, вместо того чтобы ждали ее; прислуживать, вместо того чтобы прислуживали ей. Из этой низменной идеи о предназначении женщины, по всей вероятности, вырос обычай рассматривать ее как собственность. Под влиянием этой идеи среди низших классов даже в нашей собственной стране все еще можно найти людей, которые не колеблясь продают, покупают или обменивают своих жен за материальное вознаграждение. Некоторые из наших американских предков, при раннем заселении Джеймстауна, покупали своих жен из Англии и платили табаком, по ставке сто пятьдесят фунтов за каждую, и считали это честной сделкой. Возможно, именно поэтому дамы так сильно испытывают отвращение к использованию «вирджинского зелья».

Но доктрина о том, что женщина была создана низшей по отношению к мужчине, хотя и почтенна своей древностью, не менее ошибочна, чем почтенна. Это просто утверждение, которое, по-видимому, не подтверждается историческими фактами. Правда, что женщина названа в Писании «немощнейшим сосудом»; более слабой в физической силе она может быть, но из этого не следует, что она слабее в уме, остроумии, суждении, проницательности, такте или моральной силе.

Поэтому более суровому полу не стоит льстить себе тем, что превосходство мускулов обязательно подразумевает превосходство ума. История достаточно раскрывает тот факт, что женщина часто доказывала, что она не только ровня, но и превосходит мужчину в управлении скипетром, мечом и пером, не говоря уже о языке. Иллюстрации этого великого факта, подобно вспышкам света, сверкают вдоль темного пути веков и изобилуют в живом настоящем.

Но, вглядываясь в широкие просторы исторического прошлого, мы не можем попытаться сделать больше, чем бросить взгляд здесь и там на отдельную звезду, чей неугасимый блеск дал ей имя и славу, не только славную, но и бессмертную. Как во все века были выдающиеся люди, так во все века были выдающиеся женщины, которые увенчали век, в котором они жили, честью и задали тон его настроениям и характеру.

В карьере Семирамиды, которая жила примерно за две тысячи лет до христианской эры, мы имеем кристаллизацию тех тонких атрибутов женского характера, которые не менее примечательны своим разнообразием, чем обширны по своей силе и влиянию. Напомним, что она была предполагаемым ребенком богини, подкидышем, оставленным в пустыне, в течение года вскармливаемым голубями, найденным пастухом и усыновленным им как собственная дочь. Став взрослой, она вышла замуж за правителя Ниневии и помогала ему в осаде и завоевании Бактрии. Мудрость и такт, которые она проявила в этом предприятии, и особенно ее личная красота, привлекли внимание царя Ассирии, который таинственным образом избавил ее от мужа, получил ее руку в браке, уступил ей свою корону и объявил ее царицей и единственной императрицей Ассирии. Стремления Семирамиды сразу стали безграничными; и, опасаясь, что ее королевский супруг может пожалеть о поспешном шаге, который он предпринял, она внезапно прекратила его жизнь и вскоре преуспела в том, чтобы отличиться самой. Она сровняла горы, засыпала долины, построила акведуки, командовала армиями, завоевывала соседние народы, проникала в Аравию и Эфиопию, накопила огромные сокровища, основала много городов и, где бы она ни появлялась, сеяла ужас и смятение. Под ее покровительством и благодаря ее богатству Вавилон, столица ее империи, стал самым известным и великолепным городом в мире. Ее мощь была непобедима; свое право она считала соразмерным своей власти. Ее решительные действия были секретом ее успеха.

Когда однажды ей сообщили, что Вавилон восстал, она оставила свой туалет незаконченным, встала во главе вооруженных сил и мгновенно подавила восстание. Она была женщиной сильных страстей и сильного ума, и, что сейчас очень необычно, крепких нервов. И все же ее несравненная красота и очарование ее манер, по-видимому, были столь же неотразимы, как и власть ее скипетра. Фатальность ее личного обаяния, ее чрезмерная любовь к власти и зло, которое возникает от потворства тщеславным стремлениям, указывают на уроки, которые преподает ее карьера. На двадцать пятом году ее правления ее жизнь была внезапно прервана насильственной рукой ее собственного сына. После смерти она была превращена, как верили, в голубку, под символом которой она получила божественные почести по всей Ассирии.

Казалось бы, литературные женщины были не менее известны в древние времена, чем в наши дни. Сапфо заняла свое место в галактике литературной славы за шестьсот лет до Христа. Столь возвышенными и в то же время столь сладкими были ее лирические строки, что греки провозгласили ее десятой Музой. Лонгин цитирует из ее сочинений образцы возвышенного и превозносит ее гений как несравненный. Благодетельная, как и талантливая, она основала академию музыки для молодых дев, написала девять книг лирических стихов и много других сочинений большой ценности. Но из всех ее сочинений, однако, сохранились только одна или две ее оды. Ее судьба была несчастливой. Она страстно влюбилась в молодого человека из Митилены, который был настолько нелюбезен, что не ответил взаимностью на ее привязанность; и, будучи доведенной до состояния безнадежного отчаяния, она бросилась в море с крутого утеса Левкады, который с тех пор называют «Прыжком влюбленного».

В этой связи мы не должны упустить имя Аспазии, которая, спустя два столетия после Сапфо, появилась как звезда на потемневшем небе и очаровала век, в котором жила, прелестями своей риторики. Она была не менее величественной и царственной в своей особе, чем искусной в своих манерах. О ней говорят, что она обладала риторическими способностями, которым не было равных среди публичных ораторов ее времени; она была столь же образованна, сколь и красноречива. Платон говорит, что она была наставницей Сократа. Она также обучала Перикла искусству ораторского мастерства, а впоследствии вышла за него замуж. Он был в значительной степени обязан ей своей законченностью образования и элегантностью манер, которыми он так сильно отличался.

Столь очаровательными были разговорные способности Аспазии, что афиняне искали любую возможность представить своих жен в ее присутствии, чтобы они могли научиться у нее искусству использования элегантной дикции. Однажды, когда афинская армия была обескуражена, она появилась на народном собрании и произнесла речь, которая так взволновала их сердца, что вдохнула новые надежды и побудила их сплотиться и спасти свое дело.

Среди женщин-суверенов немногие проявили больше такта или таланта в чрезвычайной ситуации, чем Зенобия, царица Пальмиры. Она была уроженкой Сирии, потомком Птолемея; вышла замуж за Одената, сарацина, и после его смерти унаследовала трон около 267 года от Рождества Христова. Она была высокообразованна, писала и говорила на многих языках, изучала красоты Гомера и Платона под руководством Лонгина и была не менее известна своей красотой, мелодичностью голоса и элегантностью манер, чем своими героическими делами. За пять лет своего правления она провела много военных экспедиций, расширила свою империю, заставив Каппадокию, Вифинию и Египет признать свою власть и признать ее «Царицей Востока» — любимый титул, который она приняла. Ее власть теперь стала настолько обширной, что встревожила римское правительство за свою собственную безопасность, и они послали Аврелиана с грозной армией, чтобы подчинить и превратить ее империю в провинцию. Зенобия, потерпев поражение в двух суровых битвах, отступила со своими силами в Пальмиру, свою столицу, укрепила ее и решила никогда не сдаваться. Аврелиан осадил город всей своей армией и в ходе осады был тяжело ранен стрелой, и, будучи таким образом выведенным из строя, ход осады был настолько замедлен, что дал гражданам Рима повод высказать против него горькие инвективы и усомниться в характере «стрелы», которая пронзила его. Другими словами, они обвинили его в соучастии. В своем письме с самооправданием к сенату он говорит: «Римский народ с презрением говорит о войне, которую я веду против женщины. Они невежественны в отношении характера и силы Зенобии. Невозможно перечислить ее военные приготовления из камней и стрел, и всякого рода метательного оружия. Стены города сильно охраняются, и искусственный огонь выбрасывается из ее военных машин. Страх наказания вооружил ее отчаянной храбростью. Тем не менее я полагаюсь на богов в благоприятном исходе».

В этом письме суровый и гордый римский полководец откровенно признает мощь женщины. Чувствуя себя униженным и почти отчаявшись в успехе, он теперь попытался добиться сдачи города путем переговоров и предложил царице самые либеральные преимущества. В своем ответе она сказала ему: «Не путем переговоров, а оружием может быть получено подчинение, которого вы требуете от меня». Этот лаконичный ответ был, безусловно, достоин героини и царицы. Однако после затяжной и отчаянной обороны, обнаружив, что ее союзники, вместо того чтобы прийти ей на помощь, как обещали, приняли взятки от врага, чтобы оставаться в стороне, она увидела, что все потеряно, и, оседлав своего самого быстрого дромадера, попыталась бежать в Персию, но была настигнута на берегах Евфрата и захвачена. Когда ее привели к завоевателю и спросили, как она посмела сопротивляться мощи Рима, она ответила: «Потому что я признаю Аврелиана единственным своим сувереном».

Зенобия была отправлена в Рим, чтобы украсить триумф Аврелиана. Она вошла в город пешком, предшествуемая своей собственной колесницей, на которой она намеревалась, в случае победы, совершить свой торжественный въезд в Рим как триумфальная «Царица Востока». Но превратности войны опрокинули ее амбициозный план и подвергли ее унижению украшать римский триумф; однако за это оскорбление она чувствовала, что была несколько вознаграждена, зная, что ее появление в Риме произведет сенсацию. В грандиозном шествии она следовала за своей колесницей, настолько нагруженная драгоценностями и золотыми цепями, что требовала поддержки раба, чтобы не упасть в обморок под их тяжестью.

Насладившись удовлетворением от триумфа, Аврелиан отнесся к своей прекрасной пленнице с добрым вниманием и предоставил ей восхитительную резиденцию на берегах Тибра, где она провела остаток своих дней, почитаемая всеми как матрона редкой добродетели и достоинств. Она дожила до того, чтобы воспитать своих дочерей и увидеть, как они заключили благородные союзы. Ее потомки причислялись к первым гражданам Рима и не исчезли до пятого века.

Ближе к началу пятнадцатого века во Франции появился яркий метеор — юная дева, чье развитие характера было столь же мистическим, сколь и героическим. Жанна д'Арк родилась у безвестных родителей в безвестной деревне на границе Лотарингии и была воспитана в школе простоты. Она обладала красотой, соединенной с кротким нравом и щедрыми симпатиями. В своей религиозной вере она была искренней, даже ангельской. Ее любовь к стране была пламенной и неудержимой. Обнаружив, что ее соотечественники раздираемы горькими партийными чувствами, она отождествила себя с патриотами и пожелала обеспечить коронацию принца Карла, как единственное средство, по ее убеждению, восстановления власти законного правительства. Правящий король стал безнадежно слабоумным, и анархия царила почти во всех частях его владений.

Соперничающие дома Орлеана и Бургундии боролись за верховенство и вступили на путь убийств и резни, вместо того чтобы принять регулярную систему ведения войны. Обе стороны призывали на помощь англичан, которые вмешались от имени Бургундии; но вместо того чтобы принести облегчение, их вмешательство только наложило еще более тяжкие бедствия на страну. В этот кризис среди народа стало популярным пророчество, что появится дева и избавит Францию от ее врагов. Это пророчество достигло ушей Жанны д'Арк и вдохновило ее верой в то, что она была избранницей Небес для выполнения этой работы.

В подтверждение этой веры она слышала таинственные голоса, которые приходили к ней во снах и которые она считала божественными посланиями, направляющими ее на выполнение ее великой миссии. При обсуждении этого вопроса с родителями они посоветовали ей оставить свою безумную затею и желали, чтобы она вышла замуж и осталась с ними в родной деревне; но она отказалась, настаивая на том, что текущее предсказание — «Франция будет спасена девой» — относится к ней. Английская армия уже осадила Орлеан, и всякая надежда на спасение города казалась потерянной. Ее друзья, считая ее наделенной сверхъестественными силами, предоставили ей боевого коня и военный костюм и отправили ее с эскортом ко двору принца Карла, которого она никогда не видела, но чье дело она приняла.

Он принял ее с недоверием, хотя и желал ее предложенной помощи. Чтобы избежать обвинений в вере в колдовство, он передал ее комиссии церковников, чтобы выяснить, вдохновлена ли она Небесами или подстрекаема злым духом. Среди прочих испытаний церковники потребовали от нее совершить чудеса. Она ответила: «Привезите меня в Орлеан, и вы станете свидетелями чуда; осада будет снята, и принц Карл будет коронован королем в Реймсе». Они одобрили ее проект, и она получила звание военного командира.

Затем она потребовала таинственный меч, который, как она утверждала, был спрятан героем старых времен в стенах древней церкви. После поисков меч был найден и передан ей. Вскоре, с этим таинственным мечом в руке, она появилась во главе восторженной армии в пределах видимости осажденного города Орлеана. Английская армия была поражена необычным явлением. Она продвинулась вперед и потребовала сдачи города, но получила возмущенный отказ; однако граждане Орлеана были полны радости при мысли об облегчении. Жанна смело атаковала аванпосты и захватила их. Осажденные граждане, которые выбрались за стены, теперь сплотились под ее знаменем и пополнили ряды ее армии. Форт за фортом был захвачен. Англичане сражались с отчаянием. Жанна, подбадривая свои храбрые силы и призывая их следовать за собой, схватила штурмовую лестницу и взошла на вражеские укрепления, когда была пронзена стрелой в плечо и упала в ров. Ее бесстрашные последователи спасли ее, когда она, увидев свое знамя в опасности, хотя и слабая и истекающая кровью, бросилась вперед, схватила его и унесла в триумфе. Английская армия, пораженная этим и считая ее более чем человеком, впала в панику и отступила в замешательстве. В своем бегстве они потеряли своего командира и многих своих самых храбрых людей. Таким образом, через одну неделю после своего прибытия в Орлеан она заставила англичан снять осаду. По правде говоря, она совершила чудо, как верили ее соотечественники и как она обещала церковникам, что сделает. За это блестящее достижение она получила титул «Орлеанская дева».

В дополнение к этому она впоследствии провела несколько суровых сражений с англичанами и победила их. Даже вид ее приближающегося знамени часто приводил врага в ужас, заставляя сдаться. Менее чем через три месяца с начала своей карьеры она увидела принца Карла коронованным королем в Реймсе. В знак благодарности за ее выдающиеся и своевременные услуги в его деле Карл издал свой королевский указ, возводящий ее и ее семью в дворянство. Вскоре после этого противоборствующая фракция короля Карла захватила Орлеанскую деву, как ее теперь называли, и заключила ее в сильную крепость. Она попыталась бежать, перепрыгнув через стены, но была схвачена и передана под стражу англичан. Парижский университет, по настоянию доминирующих церковников, потребовал ее суда по обвинению в колдовстве и присвоении божественных сил. Судьи, столь же нетерпимые, как и священники, приговорили ее к сожжению на костре. Ее друзья были запуганы и не смогли вмешаться от ее имени. Единственным условием в ее приговоре было отречение и признание верховенства Церкви. Перед лицом столь ужасной смерти она отреклась; но, услышав таинственные голоса своих прежних снов, упрекающие ее, она вновь подтвердила свою веру в свою божественную миссию, была снова схвачена по настоянию духовенства, и жестокий приговор о смерти на костре был приведен в исполнение.

Никогда еще более печальная судьба не постигала невинную, патриотичную и благородную женщину. Ее единственным преступлением была любовь к своей стране и презрение к церковному высокомерию. Чистота ее жизни никогда не подвергалась сомнению. О ней говорили, что она никогда не позволяла произносить ни одного бранного слова в своем присутствии. Ее религия была религией сердца, слишком возвышенной для времен, в которые она жила. Столь искренней была вера народа в ее святость, что многие люди совершали паломничества со всех концов империи, чтобы прикоснуться к ее одеждам, веря, что если им будет позволена эта привилегия, они будут особенно благословлены как в этой жизни, так и в жизни грядущей.

Пожалуй, не было женщины шестнадцатого века, которая была бы более заметной или более талантливой, чем Елизавета, королева Англии. Высокообразованная в древних и современных языках, а также в философии, она в раннем возрасте приняла протестантскую веру и из-за религиозной ревности того времени столкнулась с большим сопротивлением при своем восшествии на престол, а будучи еще девочкой, перенесла долгое заключение в Тауэре по приказу своей сестры Марии, которая была в то время правящей королевой. Но события, произошедшие в 1558 году, привели к возвышению Елизаветы на престол в возрасте двадцати пяти лет. Настолько опасались католики ее влияния в вопросах веры, что послали к ней выдающегося церковника, который потребовал от нее декларации ее религиозного вероисповедания. На это навязчивое требование она, будучи мастером рифмования, ответила экспромтом: —

"Christ was the Word that spake it;

He took the bread and brake it;

And what that Word did make it,

That I believe and take it."

Столь откровенным и безупречным было это признание, что оно смутило хитрого священника, который, чувствуя себя упрекнутым, ушел таким же мудрым, каким пришел, если не немного мудрее.

По своему внешнему виду Елизавета была величественной и царственной, но отнюдь не примечательной своей красотой или любезностью нрава. Ее здравый смысл и проницательность позволили ей призвать на помощь мудрых людей в качестве министров и советников. Она покровительствовала талантам и интеллекту. Именно во время ее правления процветали Спенсер, Шекспир, Рэли, Бэкон и другие выдающиеся личности, придавшие ее временам и литературе отличие «елизаветинской эпохи». Ведущие события ее правления в полной мере подтверждают ее способность справляться с чрезвычайными ситуациями в отстаивании своих прерогатив и в поддержании вызывающей позиции Англии. Она любила деньги так же, как и власть, и, хотя была скупой, владела своей властью решительно, подавила внутреннее восстание одним ударом, устранила свои страхи перед Марией, королевой Шотландии, отправив ее на плаху, бросила вызов мощи Испании и со своевременной помощью провиденциального вихря потопила Испанскую Армаду в глубинах моря.

Хотя и непривлекательная, ее чары вызывали различные предложения о браке, в частности от короля Швеции, от короля Испании и от молодого принца Франции, на двадцать пять лет моложе ее самой. К этому молодому принцу, говорят, она питала искреннюю привязанность и зашла так далеко, что публично надела ему на палец дорогое кольцо в качестве залога их союза, но, будучи вскоре после этого охваченной какой-то странной причудой, уволила его и тем самым дала ему досуг поразмышлять о суетности человеческих стремлений. И все же, как большинство хитрых женщин, она находила удовольствие во флирте и всегда удерживала в своей свите несколько особых фаворитов, среди которых были графы Лестер и Эссекс. Этим людям она даровала официальные должности высокого ранга и, очевидно, желала сделать из них великих людей; но Лестер оказался лишенным мозгов, а Эссекс стал предателем и был в конечном итоге казнен.

Когда советники советовали ей выйти замуж, она ответила, что не может предаваться такой мысли ни на мгновение, ибо решила, что надпись на ее надгробии должна быть:

"Here lies a queen who lived and died a virgin."

На семидесятом году жизни она умерла от горя, как говорят, за то, что подписала смертный приговор Эссексу, к которому питала искреннюю, но «невысказанную любовь».

События ее правления произвели большие изменения в судьбах народов. Своей твердой приверженностью протестантской вере она внесла большой вклад в расширение и укрепление основ гражданской и религиозной свободы. Своей мудростью и дипломатией ей удалось обойти тонкие махинации соперничающих держав. В двух словах о ней можно сказать, что она была благородным образцом мужественной женственности.

Екатерина I, императрица России, родилась у безвестных родителей ближе к концу семнадцатого века. В девичестве она была известна под именем Марта, пока не приняла греческую религию, когда ее имя было изменено на Екатерина. Ее отец умер, когда ей было всего три года, и оставил ее на попечение больной матери в стесненных обстоятельствах. Когда она стала достаточно взрослой, чтобы быть полезной, Екатерина посвятила свои услуги заботе и поддержке матери и, достигнув зрелости, стала необычайно красивой. Ее мать обучила ее основам общего образования, которые она впоследствии усовершенствовала под руководством соседнего священника. Среди прочих достоинств Екатерина приобрела знания в музыке и танцах и вскоре стала столь же привлекательной своей элегантностью манер, сколь и знаменитой своей красотой.

В 1701 году она вышла замуж за шведского драгуна и немедленно последовала за ним на военный пост, назначенный ему в войне, которая только что разразилась между Швецией и Россией. В битве, которая вскоре последовала, она была взята в плен русскими. Ее личное обаяние вскоре привлекло внимание Петра Великого. Что стало с ее мужем, неизвестно, но можно догадаться. Во всяком случае, императору удалось завоевать ее привязанность, признать ее своей женой и возложить императорскую диадему на ее голову и скипетр в ее руку. Она вскоре доказала, что является женщиной удивительного такта, проницательности и суждения, и получила безграничное влияние на своего мужа. Фактически, ее советы контролировали его действия; и, следуя им, он приобрел завидный и прочный титул «Петра Великого». Подобно ей, тысячи женщин сделали своих мужей великими людьми, и часто из очень посредственных материалов.

После смерти Петра Екатерина была провозглашена императрицей и самодержицей всероссийской. Ее правление, хотя и короткое, было блестящим. Ее слабости, если они у нее были, были немногочисленны и должны быть отнесены к характеру ее фаворитов, а не к ней самой. Она умерла в раннем возрасте сорока двух лет после короткого правления чуть менее двух лет в качестве единоличной императрицы. Ее природные дарования составляли ее самые яркие драгоценности — скромность, простота и красота; именно эти ангельские дары возвысили ее из безвестности сельской жизни на трон великой империи.

Здесь давайте обратимся от Старого Света к Новому и заглянем в гостиную, а не во дворец, за образцами истинной женственности. Именно в частной жизни, в домашних и социальных кругах мы должны искать, если хотим созерцать характер женщины в его чистейшем и горделивейшем развитии. Именно в своем ежедневном проявлении сердца, души, сочувствия, щедрости и преданности женщина достигает совершенства и увенчивает себя диадемой. Повсюду в этой великой Республике есть тысячи женщин, чье превосходство характера вызывает наше восхищение. Среди тех, кто перешел в лучшую жизнь и чьи имена записаны на скрижали каждого американского сердца, — Марта Вашингтон.

В ее характере мы имеем характер выдающейся американской леди. Немногие, если вообще кто-либо, когда-либо превосходили ее. Когда началась война за независимость, она сопровождала своего мужа, который только что был назначен главнокомандующим американскими армиями, к военным линиям вокруг Бостона и была свидетельницей осады и эвакуации этого города. Она всегда была духом-хранителем генерала и материально помогала ему в его военной карьере своими мудрыми советами и своевременным вниманием. В то время как он рассуждал логично и обдуманно, она приходила к логическим выводам мгновенно, не казалось бы, рассуждая, — способность логики, которая характеризует почти каждую женщину.

Фигурой Марта была стройной; манерами — легкой и грациозной; нравом — мягкой, но жизнерадостной; в разговоре — спокойной, но очаровательной; внешне красивой, особенно в свои юные годы. Столь всеобще любима и уважаема она была, что все говорили о ней как о «леди Вашингтон».

Она исполняла обязанности в президентском особняке с отточенной легкостью, достоинством и грацией. Ее супружеская жизнь с Вашингтоном была не менее образцовой, чем счастливой. Его уважение к ней было столь же глубоким, как ее преданность ему — искренней. Столь заботлива была она о сохранении его доброго имени и славы, что сразу после его смерти она уничтожила все домашние письма, которые он адресовал ей, из страха, что они могут когда-нибудь быть опубликованы и в них найдется какое-нибудь слово или выражение политического характера, которое могло бы быть истолковано в ущерб ему.

Верная как жена, как друг и как христианка, она доказала, что является образцовой женщиной. Она пережила своего мужа всего на два года и умерла в возрасте семидесяти лет. В жизни она занимала положение, которому могли бы позавидовать королевы, а в смерти завещала память, которая будет лелеяться в сердце нации, когда гордые памятники королей и королев рассыплются в прах и будут забыты.

Если бы это можно было сделать, не проводя неблаговидных различий, было бы не менее приятно, чем поучительно обратиться конкретно к именам и делам многих других американских женщин, которые украсили век, в котором жили, и добавили блеска анналам нашей Республики. Но мы должны довольствоваться упоминанием о них в общих чертах; и, делая это, мы должны признать тот факт, что благородные дела и возвышенные добродетели женщины занимают гораздо меньше места в мировой истории, чем должны.

Достаточно очевидно для каждого, что женщины во всех отношениях жизни проявляют более острое понимание добра и зла, чем мужчины. Поэтому они обычно первыми одобряют то, что правильно, и последними соглашаются с тем, что неправильно. Именно эта преданность принципам побудила американских женщин в дни Революции подчиниться самым суровым испытаниям и лишениям, в то время как они поощряли своих сыновей, мужей и братьев отправляться на поле битвы в защиту своей страны. В доказательство своего патриотизма эти благородные женщины своими собственными руками и с радостными сердцами пряли, ткали, вязали и пекли для храбрых и страдающих солдат и даже приносили в жертву свои драгоценности на алтарь свободы, и, вместо того чтобы видеть врага обогащенным торговлей и несправедливыми доходами, благосклонно одобряли политику, которая бросала богатые грузы их любимого напитка в глубины моря.

Это был тот же дух, тот же патриотизм, что вдохновлял женщин нашего времени в еще более широком масштабе во время недавней борьбы Севера за подавление мятежа Юга и за сохранение во всей ее чистоте, чести и славе дорогого старого флага Союза. Эта великая работа была проделана мужественно и благородно, ценой огромных жертв сокровищами и кровью; но она не могла бы быть выполнена без помощи и поддержки женщины. Именно женщина держала ключ и отпирала сердца двадцати миллионов людей, побуждая их своими мольбами изливать свои благородные пожертвования, словно из шлюзов, чтобы удовлетворить насущные нужды величайшей и храбрейшей армии, которую когда-либо видел мир. Именно женщина своей нежной рукой ухаживала за больными, ранеными и умирающими солдатами, а ее сочувствие и молитвы утешали и ободряли их уходящий дух.

В санитарной комиссии, в христианской комиссии женщина была ведущим духом, ангелом милосердия, музыка чьих парящих крыльев воодушевляла утомительный марш наших доблестных добровольцев и наполняла их души непобедимым мужеством. Именно женщина плетет единственный венок славы, который истинный герой желает носить на своем челе, и единственный, достойный его высочайших стремлений. Неоспоримым фактом является то, что сила, патриотизм и влияние женщины составляют великие моральные элементы нашей Республики, а также наших гражданских и религиозных институтов.

Именно образованные и совершенные женщины нашей страны облагородили мужчин, как и молодежь нашего края, и задали тон общественным настроениям. Именно этот класс женщин очистил нашу литературу и сформировал ее в гармонии с чистыми принципами христианской философии. В изобразительном искусстве и даже в абстрактных науках женщины преуспели не меньше мужчин. В каталоге выдающихся авторов как в этой стране, так и в Европе можно найти почти столько же женщин, сколько и мужчин. Из фактов, которые мы уже привели, достаточно очевидно, что женщина в осуществлении интеллектуальной, если не политической власти, полностью равна мужчине; в то время как в такте и проницательности она, как правило, превосходит его. Согласно старой, но правдивой поговорке, мужчине невозможно перехитрить проницательную женщину; и вместо того чтобы спрашивать: «Что может сделать женщина?», нам следует спросить: «Чего женщина сделать не может?»

Всякий раз, когда женщины остаются в мире предоставленными самим себе, как это происходит с тысячами из них, они должны не только иметь право, но и обязаны заниматься любыми видами производственной деятельности, к которым они приспособлены. Главное различие между мужчиной и женщиной заключается в физической силе; и по этой причине более легкие занятия должны быть отведены женщинам. В любой работе, где мужчины неуместны, женщины должны занять их место; особенно в розничной торговле галантерейными товарами, в бухгалтерском учете, в телеграфии, в наборе текста, в школьном преподавании и во многих других подобных занятиях; и им не следует отказывать в доступе к ученым профессиям. Фактически, у нас уже есть женщины-священнослужители и женщины-врачи; и некоторые полагают, что характер адвокатуры значительно бы выиграл от допуска женщин-юристов. Мы не можем сомневаться, что незамужние дамы, если бы их допустили, преуспели бы в ведении дел, начатых по «аресту имущества», но в других случаях их успех не гарантирован, если судить по следующему случаю: женщина-юрист с президентскими амбициями, ведя дело перед покойным судьей Карттером в окружном суде в Вашингтоне, столкнулась с выдающимся юристом другого пола, который поднял сложный правовой вопрос, о котором «не снилось» в философии женщины-юриста, и который настолько смутил ее, что она, посреди своего замешательства, обратилась к судье за советом относительно того, как ей лучше поступить. Судья, который несколько запинался в своей речи, ответил: «Я думаю, вам лучше-лучше-лучше нанять адвоката».

Если женщины решают конкурировать с мужчинами в любой из ученых профессий или в любом другом занятии и приспособлены к достижению успеха, ничто не стоит на их пути, чтобы помешать им; однако из этого не следует, что они могут занять места мужчин во всем, особенно в тех занятиях, которые требуют мужской силы и большой физической выносливости. Также из этого не следует, что женщины, которые платят налоги, должны поэтому иметь право голоса. Тот факт, что они владеют собственностью, не меняет их статуса и не дает политических прав.

Право голоса — это политическое право, а не естественное право. Осуществление этого политического права влечет за собой законодательную власть, обязанность защищать людей и собственность и, следовательно, поддерживать и защищать правительство. Те, кто создает правительство, обязаны его защищать. Природа никогда не предполагала, что женщины должны становиться солдатами и встречать дуло пушки на поле боя; она также не дала им сил строить железные дороги, прокладывать туннели в горах, строить военные корабли или управлять ими. Тем не менее, женщины, движимые привязанностью или романтическими чувствами, как известно, становились солдатами в маскировке и, возможно, храбро сражались на поле боя. Но это само по себе ничего не доказывает; это лишь исключение из общего правила, или, другими словами, эксцентричность характера. Во все века, как мы показали, простая сила обстоятельств время от времени выбивала женщину из ее сферы и ставила ее в неестественные ситуации, в которых она иногда достигала блестящего успеха — на троне и вне трона, в мире и на войне, в политической и общественной жизни. И все же, выходя из своей сферы, каким бы ни был ее успех, каждая истинная женщина чувствует, что она «переступает через скромность природы».

Когда женщина плавно входит в свое естественное положение — положение жены, — только тогда она занимает свою подобающую сферу и проявляет в самой привлекательной форме прелесть своего характера. Брак — это институт, столь же необходимый для стабильности и гармонии социальной системы, как гравитация для порядка и сохранения планетарной системы. В домашнем кругу преданная жена становится центром притяжения, «ангелом домашнего очага». Ее мир — это ее дом; ее алтарь — очаг. В своих повседневных заботах она делает себя ангельской, превращая дом в рай, а каждого, кто попадает в «зачарованный круг» ее доброй заботы и щедрого сочувствия, — счастливым. В самом деле, нет места лучше дома, «милого дома», когда на его священном алтаре горит смешанный фимиам гармоничных душ —

"Two souls with but a single thought;

Two hearts that beat as one."

Несомненно, мужчина и женщина никогда не были созданы для того, чтобы жить независимо друг от друга. Они лишь дополняют друг друга и поэтому неполноценны, пока не соединены узами брака. Следовательно, те, кто предпочитает одинокое блаженство, справедливо обвиняются в «грехе упущения», если не в «непростительном грехе». Трудно оценить страшную ответственность тех закостенелых холостяков, которые упорно пришивают себе пуговицы и чинят собственные чулки. И все же эти эгоистичные джентльмены откровенно признают, что в старые времена, возможно, и существовала «истинная любовь», но теперь, говорят они, эта идея устарела; и если бы холостяк попросил молодую леди разделить его судьбу, она бы немедленно захотела узнать, насколько велика эта «судьба» и какова ее ценность. В качестве дальнейшего оправдания они цитируют Сократа, который на вопрос, лучше ли мужчине жениться или жить холостым, ответил: «Пусть сделает и то, и другое, и он пожалеет об этом». Но это не аргумент, и это не всегда верно, даже в корыстном браке, как видно из следующего примера: не так давно в Нью-Йорке двадцатидвухлетний холостяк женился на богатой девице пятидесяти пяти лет, которая умерла через месяц после свадьбы и оставила ему полмиллиона долларов. Он говорит, что никогда не «жалел» об этом браке.

Эпоха, в которую мы живем, — это время экспериментов и новых теорий, как в религии, так и в политике. В современном спиритизме у нас есть женщины в трансе, которые дают нам отчеты от умерших. В современных крестовых походах у нас есть благочестивые женщины, которые посещают питейные заведения и превращают их в святилища молитвы. В политике у нас есть несовпадающие и не состоящие в браке женщины, которые проводят съезды, требуют избирательного права и отстаивают доктрину «естественного отбора».

Правда, каждая женщина, пригодная для брака, имеет естественное право выбрать, если не избрать, мужа; и это она может и должна делать не бюллетенем, а влиянием своего очарования и своих добродетелей. Если бы все мужчины и женщины, пригодные для брака, кристаллизовались в счастливые семьи, земля вскоре стала бы раем. И все же, если бы это было сделано, мы не сомневаемся, что все еще остались бы некоторые «сильные духом» женщины, которые организовали бы съезд для реформирования рая. Истина в том, что женщины будут делать почти все, что им заблагорассудится, и лучший способ — позволить им это.

И все же все должны признать, что утонченная женщина — это не только правящий дух, но и «сила за троном, большая, чем сила на троне». Поэтому ее права находятся в ее собственных руках. Среди них она имеет право, и ей принадлежит ответственная обязанность воспитывать своих детей в первых принципах и в тех освященных уроках, которые были открыты человеку с небес. Именно наставления матери составляют постоянный фундамент будущего характера ребенка. Следовательно, ни одна женщина не является по-настоящему компетентной для выполнения ответственных обязанностей матери, как она должна, если она предварительно не получила надлежащего образования. Пожалуй, нет объекта, более заслуживающего сострадания, чем мать, окруженная семьей маленьких детей, и при этом настолько невежественная, что не способна обучить их основам начального школьного образования и фундаментальным принципам христианской жизни. Можно предположить, что характер каждого ребенка в основном формируется к семи годам. Мать Вашингтона знала это и чувствовала это, и в воспитании своего сына она с раннего возраста учила его ведущим истинам христианства. Она взяла Библию своим руководством и научила его брать Библию своим руководством. Его последующая карьера доказывает, что он придерживался наставлений своей матери. Когда он приехал навестить ее по окончании войны, после семилетней разлуки, она приняла его с переполненным материнским сердцем как своего послушного сына и думала о нем только как о послушном сыне, никогда не произнося ни слова в отношении почестей, которые он завоевал как военный вождь.

Вскоре после этого генерал Лафайет, желая познакомиться с матерью Вашингтона перед возвращением во Францию, заехал в ее резиденцию в Вирджинии и представился. Он застал ее за работой в саду, одетую в домотканое платье, а ее седая голова была покрыта простой соломенной шляпой. Она любезно поприветствовала его и спокойно заметила: «Ах, маркиз, вы видите старуху; но пойдемте, я могу принять вас в своем бедном жилище без парада смены платья». В ходе разговора Лафайет сделал ей комплимент как матери сына, который добился независимости своей страны и приобрел для себя непреходящие почести. Старая леди, без малейшего проявления удовлетворенной гордости, просто ответила: «Я не удивлена тем, что сделал Джордж, ибо он всегда был очень хорошим мальчиком». Какой благородный ответ в своем моральном величии был этот! Несомненно, такая мать была достойна такого сына. Памятник, простой, но выразительный по своему дизайну, был воздвигнут в Фредериксберге в ее память. Он несет эту простую, но возвышенную надпись:

"Mary, the Mother of Washington."

Степень моральной силы женщины может быть ограничена только степенью ее способностей. В каждом кругу, будь то домашний, социальный или политический, утонченная женщина является центральной силой — imperium in imperio; и хотя она, возможно, не осуществляет напрямую право голоса, тем не менее ее влияние и ее советы, даже выражение ее желания, позволяют ей контролировать политические, а также социальные судьбы мужчин и наций. Именно так она может «поступать по-своему». Именно утонченная жена мистера Монро сделала его президентом Соединенных Штатов. Она первой предложила его имя в качестве кандидата. Ее влияние на членов Конгресса побудило их согласиться поддержать его избрание; он был избран. Его администрация, как мы все знаем, была отмечена как «эра добрых чувств».

Распространенная идея о том, что женщинам нужно меньше образования, чем мужчинам, — это грубая ошибка, достойная, возможно, язычества, но совершенно недостойная христианского мира. Пусть женщины будут так же всесторонне и либерально образованы, как мужчины, и, поверьте мне, вопрос о правах женщин вскоре решился бы сам собой. Право женщин на такое образование не может быть подвергнуто сомнению, потому что это божественное право, и потому что Бог сделал женщину материнским учителем человечества и главным краеугольным камнем социального устройства. И все же ее следует воспитывать с учетом ее подобающей сферы как женщины — сферы, которая выше сферы мужчины в экономии Природы. Ее способности к промышленным занятиям, таким, которые совместимы с ее физическими возможностями, должны развиваться, чтобы она была квалифицирована обеспечивать себя и поддерживать себя в жизненной битве, если потребуется, без помощи «товарища по оружию».

Тем не менее, брак — один из неотменяемых законов Небес. Это, по сути, великий закон всей животной жизни и даже растительной жизни. Нигде в Природе нет ни одного случая, в котором этот закон не соблюдался бы в должное время, за исключением случая с человечеством. Почему это так? Этого, безусловно, не было бы, если бы не какой-то грандиозный дефект в нашей социальной системе — некоторые ложные представления, приобретенные образованием, которые свойственны нашей цивилизации и которые побуждают к отступничеству от истины и естественной справедливости. Мужчина был создан, чтобы быть защитником женщины, а женщина — чтобы быть помощницей мужчины. Поэтому у каждого есть подобающая сфера; и обязательства каждого взаимны, проистекающие из их взаимного интереса и зависимости. Сфера одного так же важна, как сфера другого. Ни один не может жить, и не должен жить, без помощи, любви и сочувствия другого. Расположены они к этому или нет, ни один не может совершить нарушение прав другого, не нарушив закон Природы.

Какими бы ни были пороки нашей нынешней социальной или политической системы, очевидно, что право голоса, если бы оно было предоставлено женщине, не могло бы стать средством исправления, а напротив, имело бы тенденцию ослабить, а не укрепить взаимные интересы, создавая неженственные стремления и домашние раздоры, тем самым разрывая узы любви и привязанности, которые естественным образом существуют между полами. Одним словом, это было бы открытием ящика Пандоры и выпуском на волю бесов социального и политического раздора, что в конечном итоге привело бы к всеобщему беззаконию, если не к полному хаосу.

Скромность и деликатность — венчающие характеристики истинной женщины. Она естественным образом сторонится бурь политической борьбы. Дайте ей право голоса — благо, которого не желает ни одна здравомыслящая женщина; поместите ее на должность, в залы законодательных собраний, в президентское кресло; облачите ее в судейскую мантию или сделайте ее исполнительным должностным лицом уголовного суда — и как она могла бы взять на себя нежные отношения матери и в то же время исполнять обязанности на любом из этих высоких мест общественного доверия, в которых часто требуется выполнение самых суровых и непреклонных обязанностей?

Однако невозможно, чтобы блуждающие кометы, чей шлейф света время от времени вспыхивает на нашем политическом небосводе, когда-либо приобрели достаточный импульс, чтобы вытеснить «неподвижные звезды» с их мест, потому что существует неизменный закон Природы, который сохраняет их на местах. Существует также закон Природы, который делает мужчину не только защитником, но и поклонником женщины — поклонение, которое столь же инстинктивно отдается, сколь и взаимно, и которое отнюдь не противоречит поклонению Богу, а, по правде говоря, является его частью. Именно этот вид поклонения — этот естественный и святой порыв сердца — составляет основу прав мужчины и прав женщины и должен гармонизировать все их отношения в жизни.

Мы видим инстинктивное проявление мужского почтения к женщинам почти каждый день нашей жизни, и часто таким образом, который доказывает, насколько нелепы современные теории в отношении прав женщин, когда они подвергаются испытанию в практической жизни. Не так давно в одном из наших городов, где проходил съезд за права женщин, сильная духом делегатка вошла в вагон уличной железной дороги, когда старый джентльмен встал, чтобы уступить ей свое место, но в тот момент, заподозрив в ней делегатку, спросил: «Вы одна из этих защитниц прав женщин?» — «Да». — «Вы верите, что женщина должна иметь все права мужчины?» — «Да, верю». — «Тогда стойте и наслаждайтесь ими, как мужчина». И она осталась стоять — старый джентльмен хладнокровно вернулся на свое место к большому удовольствию других пассажиров.

Какими бы ни были претензии агитаторов, несомненно, что ни одна женщина утонченной культуры или должного самоуважения не попытается выйти за пределы своей подобающей сферы. Она не может этого сделать, даже если бы захотела, не причинив насилия чувствам своей природы. Будучи верной себе, женщина, подобно ландышу, предпочитает долину, где она может проявить свою природную прелесть в сравнительном уединении, защищенная от суровости хмурого неба; в то время как мужчина, рожденный с более суровой природой, предпочитает, подобно крепкому дубу, взбираться на холмы и горы, где он любит противостоять натиску бури и шторма и бросать тень своей величественной формы на долину, как бы защищая неземную красоту лилии от слишком пылкого взгляда солнца. И хотя иногда можно увидеть одинокий цветок, взбирающийся на горную вершину, только скромный ландыш — истинная женщина — чью ободряющую улыбку мужчина стремится разделить и чья чистота характера вызывает его благоговейное восхищение.

"Honored be woman! she beams on the sight,

Graceful and fair as an angel of light;

Scatters around her, wherever she strays,

Hoses of bliss on our thorn-covered ways;

Roses of paradise, sent from above,

To be gathered and twined in a garland of love!"

ЦЕЛЬТЕСЬ ВЫСОКО.

ЦЕЛЬТЕСЬ ВЫСОКО.

Обращаясь к вам как к выпускному классу, позвольте мне предложить вашему вниманию несколько мыслей о важности рассмотрения самосовершенствования не только как долга, но и как единственного средства возвышения и облагораживания ваших стремлений в жизни.

Хотя вы завершили свой академический курс со степенью успеха, которая делает вам честь, вы должны помнить, что великая работа образования все еще лежит перед вами и что формирование ваших характеров и определение ваших судеб вверены вашим собственным рукам. И здесь позвольте мне заверить вас, что именно мелочи, а не великие вещи, отмечают характер истинного джентльмена. На самом деле, существует только один способ, которым можно приобрести утонченное образование, и это — «мало-помалу».

Именно так, изо дня в день, из года в год, от каждого и от всего, вы можете учиться, если захотите, чему-то новому, чему-то полезному; и хотя вы не заботитесь о том, чтобы делать это, все же вы, вопреки самим себе, узнаете что-то, хорошее или плохое, в зависимости от того, как вы решите это применить.

У вас, безусловно, есть сила выбирать между добром и злом — другими словами, достигать самых высоких целей. И все же, направляя свои стремления, вы должны адаптировать средства к целям; собирать свои материалы и очищать их, и, очищая их, придавать им блеск драгоценных камней — драгоценностей, которые вы можете носить с подобающей грацией и достоинством, куда бы вы ни отправились, и во все времена и при любых обстоятельствах.

Приобретение одних лишь книжных знаний, как бы оно ни было желательно, даст вам мало, если вы не приобретете в то же время правильные привычки и принципы, соединенные с утонченностью манер. Мир, скорее всего, примет ваш личный облик, ваш стиль одежды и обращения за истинный показатель вашего характера, и, обманувшись или нет с первого взгляда, в конечном итоге оценит вас по вашей истинной стоимости. Совершенствуя свое образование, не следует ожидать, что вы овладеете каждой отраслью человеческого знания, а скорее, что вы сделаете свою жизнь жизнью мысли, изучения, наблюдения, стремления преуспеть во всем, что хорошо, и в делании добра.

Пытаясь достичь великих вещей в мире, вы не должны упускать из виду мелочи — маленькие знаки внимания, маленькие любезности, причитающиеся другим, с которыми вы можете вступить в контакт; ибо ваши претензии на внимание будут оцениваться по характеру вашего поведения в общественной жизни. Существуют определенные условности, признанные в хорошем обществе, которые вы должны уважать и которым вы должны соответствовать, если хотите быть хорошо принятыми. Ваши манеры и привычки, следовательно, имеют жизненно важное значение как элементы характера.

Истинно сказано, что человек — это «пучок привычек». С равным основанием можно сказать, что наши собственные злейшие враги — это «плохие привычки». Мы все знаем, что плохие привычки привязываются к нам, так сказать, украдкой; и хотя мы можем не осознавать влияние, которое они оказывают на нас, другие люди замечают его, отмечают его и судят нас соответственно. Формирование правильных привычек в раннем возрасте сравнительно легко, в то время как исправление плохих привычек, когда они уже сформированы, всегда затруднительно, особенно в более зрелые годы. Одним словом, если вы хотите стать образцовыми характерами, вы должны отбросить все плохие привычки, все странные привычки, все, что является нелюбезным или неграциозным в слове, деле или манере, и сделать главным правилом своей жизни соблюдение приличий во всех местах и при любых обстоятельствах. Чтобы достичь всего этого, необходимо, чтобы вы изучали себя, следили за собой, критиковали себя и знали себя так, как знают вас другие. Ценность самоанализа была убедительно и красиво выражена в одной строфе Робертом Бернсом —

"O wad some power the giftie gie us

To see oursel's as ithers see us!

It wad frae monie a blunder free us,

An' foolish notion:

What airs in dress an' gait wad lea'e us,

An' ev'n devotion!"

Правда, в отношении законов этикета было написано много книг, которые на самом деле читаются больше, чем соблюдаются, и которые больше сбивают с толку, чем приносят практическую пользу. Ни одна леди или джентльмен никогда не становились по-настоящему вежливыми, по-настоящему приятными, по-настоящему любезными благодаря строгому соблюдению искусственных правил. Нужно нечто большее; что-то должно быть сделано. Именно в сердце, в осуществлении всех моральных и христианских добродетелей, истинная вежливость имеет свое основание. Истинная вежливость никогда не бывает эгоистичной, никогда не бывает показной, но всегда переполнена добротой, всегда ангельской в своих атрибутах. В слове и деле она всегда внимательна, деликатна и грациозна; однако в своих проявлениях она всегда сохраняет собственное самоуважение, в то же время проявляя искреннее уважение ко всему доброму и ко всему достойному.

Небеса возложили на нас обязанность приобретать все знания, какие мы можем. Во исполнение этого небесного долга мы должны немедленно начать великую работу самосовершенствования — работу, которую никогда не следует прекращать. Тот, кто хочет построить просторный и высокий храм, достойное жилище для божественности, должен сначала заложить фундаменты широко и глубоко — не на песке, а на скале; и тогда, даже если буря и шторм будут бить по нему, он не может упасть, потому что он основан на скале.

Но при принятии системы самосовершенствования нельзя уделять слишком много внимания культивированию ваших манер, ваших поз, вашего стиля разговора и вашего выражения чувств. Что касается манер, невозможно предписать точные правила. Лучшие модели для подражания можно найти в манерах образцовых мужчин и женщин нашей страны, которые задают тон обществу. Во всяком случае, руководствуйтесь здравым смыслом и велениями природы, модифицированными искусством так, чтобы скрыть искусство. Скрыть искусство — это совершенство искусства. В этом заключается секретная сила ангельского очарования — очарования утонченной женственности и мужественности.

В своем социальном общении используйте чистый и неамбициозный стиль дикции и будьте осторожны, чтобы поддерживать спокойное и ненавязчивое поведение; и прежде всего избегайте странностей и эксцентричностей, не пытайтесь привлекать внимание ради удовлетворения чрезмерного тщеславия. И пока вы проявляете должное уважение к другим, будьте осторожны, чтобы поддерживать собственное самоуважение. Никогда не позволяйте себе проявлять вспыльчивость; но во всех случаях контролируйте свои чувства и выражения, даже если возникают провокации, которые справедливо вызывают ваше негодование.

Если вы хотите достичь высочайшего возможного стандарта социальной утонченности и моральной добродетели, вы должны полагаться на себя, должны заглянуть в зеркало своих собственных сердец и увидеть свои собственные недостатки, а затем немедленно приступить к применению соответствующих средств. Чтобы сделать это эффективно, может потребоваться много труда, но задача окажется сравнительно легкой, когда вы решите ее выполнить.

Это не только ваша привилегия, но и ваш долг — приобретать знания из каждого источника, как пчела собирает мед с каждого цветка. Собирайте и сравнивайте факты; ибо в каждом факте, большом или малом, скрыт урок мудрости — логика, которая не только неотразима, но и божественна. Теории имеют мало ценности, если они не подтверждены фактами. Все простые теории одинаково бесполезны, относятся ли они к физическому или моральному миру. «Все испытывайте, хорошего держитесь». Лучшего правила, чем это, для вашего руководства по жизни никогда не было и никогда не может быть дано. Факты, хотя и «упрямые вещи», никогда не бывают ложью. Поэтому вы можете рассматривать факты как истину, как тот вид умственной пищи, которую вы должны приобретать, переваривать и превращать в питательные вещества, и таким образом становиться сильными и мудрыми, пока не осознаете великий факт, что «человек был создан лишь немного ниже ангелов».

Для целей самосовершенствования в его высшем смысле обычная человеческая жизнь кажется слишком короткой, даже если она продлена до трех десятков лет и десяти. Ценность времени невозможно переоценить. Если бы мы только задумались о том, сколько драгоценных моментов мы растрачиваем и теряем невыгодным образом, мы бы увидели, что именно недостаток должного внимания к ценности времени, а не нехватка времени, является тем, на что мы должны жаловаться. Поэтому не вина Божественного Провидения в том, что у нас недостаточно времени, чтобы усовершенствовать себя в искусствах утонченной цивилизации и в реализации высочайшего наслаждения, на которое способна наша природа. Что бы вы ни потеряли, никогда не теряйте ни момента времени, который можно выгодно использовать. Момент времени, однажды потерянный, никогда не может быть возвращен. Каким бы незначительным ни казался момент, ваша судьба может зависеть от того, как вы его используете, от дела или мысли, которые он может вызвать. Жизнь, хотя и долгая, состоит из моментов и заканчивается в один момент; и все истинное знание основано на истине.

Если вы хотите продлить свою жизнь и наслаждаться здоровьем и счастьем, сопровождаемыми бодростью ума, изучайте законы здоровья и подчиняйтесь им. Сделайте себя досконально знакомыми с самими собой, ознакомившись с физиологией человеческой системы и живя в соответствии с требованиями ее принципов. Природа — лучший врач, которого вы можете нанять, какой бы ни была ваша болезнь; но чтобы быть исцеленным ее рецептами, вы должны обратиться к ней вовремя и принять единообразные и умеренные привычки жизни, которых требуют ее законы.

Говорят, что у Природы есть свои любимцы. Это может быть правдой. Казалось бы, некоторые люди рождаются поэтами, некоторые — философами, некоторые — скрипачами, некоторые — одним, а некоторые — другим. Можно сказать, что такие люди — специалисты, рожденные для достижения особой цели. Они, несомненно, служат интересам человечества как модели или стандарты достоинства в своих соответствующих специальностях; однако родиться гением само по себе не является вопросом достоинства, но именно то добро, которое человек делает в мире, создает достоинство и венчает жизнь почестями.

Почти все наши поистине великие люди — это люди самосовершенствования, которые приобрели мозги путем медленного процесса пожизненного трудолюбия в погоне за знаниями. Этот класс людей не только гораздо многочисленнее прирожденных гениев, но и гораздо полезнее. Они обладают более широким диапазоном интеллекта и оказывают более широкое влияние. Это люди, которые читают, думают и переваривают то, что читают. В выборе книг они выбирают авторов-классиков. Они не книжные черви, пожирающие все, что публикуется; они также не литературные диспептики, которые питаются сентиментальностью и французской кухней, а здоровые, крепкие люди, которые предпочитают здравый смысл и ростбиф — заботясь больше о качестве своей пищи, чем о количестве.

Мир, в котором мы живем, — это прекрасный мир. Тот, кто создал его, назвал его хорошим и предназначил его для проживания добрых людей. Он сам по себе является раем для всех, кто решит сделать его раем. В физическом смысле это не только прекрасный мир, но и великая кладовая, полная знаний, полная мудрости, полная фактов — запись прошлого и будущего, написанная божественной рукой. Короче говоря, это великая Книга Жизни — Откровения — в каждом слове которой мы можем найти высказанную мысль —

"Tongues in trees, books in the running brooks,

Sermons in stones, and good in everything."

Оценивая свою жизненную работу, вы должны чувствовать, что у вас высокая судьба и что от вас многого ожидают. Если вы хотите преуспеть в мире, вы должны иметь веру в себя, а также в Божественное Провидение, и действовать по принципу, что «Бог помогает тем, кто помогает себе сам». Куда бы вы ни пошли, сделайте себя как можно более приемлемыми и приятными для всех, с кем вы вступаете в контакт. Если вы хотите, чтобы предпочтение отдавали вам, отдавайте предпочтение другим; и если вы хотите быть любимыми, разбрасывайте цветы на обочине жизни, но никогда не сажайте тернии, и во всем, что вы делаете и говорите, соединяйте скромность с простотой и искренностью.

Не может быть истинной мужественности или женственности, которая не покоится на характере в высшем смысле этого слова. На самом деле, именно характер, который мы носим, определяет наше социальное положение. Формирование характера — это наша собственная работа, требующая упражнения всех лучших и высших сил нашей природы. От характера зависит не только наша полезность в жизни, но и наше индивидуальное счастье. Характер — это выгравированный знак или символ, по которому узнается каждый человек, и указывает на существенные черты его морального состава, качества его головы и сердца, проявляющиеся в его стремлениях и в работе его жизни. Характер более долговечен, чем репутация. Бог уважает характер; человек уважает репутацию. Одно так же долговечно, как вечность; другое так же мимолетно, как пузырь, который блестит на солнце мгновение, а затем исчезает навсегда.

При формировании истинного характера, такого, который венчает истинного человека нетленной диадемой, есть много вещей, которые следует учитывать, особенно материалы, которые входят в его моральную кладку. Его фундамент должен быть твердым и неподвижным, его надстройка — целомудренной и элегантной, а его пропорции — гармоничными и красивыми. Подобно храму, построенному для богов, он должен быть достоин богов. Он должен быть не только красивым снаружи, но и быть внутри жизненной работой поистине героической души.

Характер представляет душу. Как характер формируется человеческими инструментами, так и душа. Душа, следовательно, есть сущность истинной мужественности, живой принцип, который не может умереть. Это влияние само по себе и вне себя, ощущаемое везде и всегда. Это моральная жизнь и вечная жизнь. Подобно гальке, брошенной в широкий океан, ее импульс ощутимо чувствуется всем океаном; каждая частица движет частицу, пока не придет в движение вся глубокая пучина. Таково индивидуальное влияние. Если характер, следовательно, будет таким, каким он должен быть — правдивым, благородным, божественным, — он неизбежно будет богоподобным и окажет влияние в гармонии с благожелательными замыслами Небес.

И все же есть тысячи тех, кто, кажется, живет без цели — живет просто для того, чтобы прозябать. Конечно, такие люди не живут всерьез и, следовательно, ничего не делают всерьез. У них есть жизнь, но нет высоких стремлений. У них могут быть души; но если так, они остаются неразвитыми. На самом деле, люди такого характера не имеют характера, никакой серьезной работы, никакой значимости. И по этой причине, хотя они и живут, они буквально мертвы. Если мы хотим сделать мир таким, каким он должен быть, мы должны сначала сделать себя такими, какими мы должны быть. Работа должна начаться дома, в наших собственных сердцах, и с учетом наших собственных моральных потребностей.

В культивировании чистой сердечной жизни мы должны начать с культивирования «совести, свободной от преткновения». Если мы хотим отпереть врата рая, мы должны искать ключ там, где его можно найти. Мы можем быть уверены, что его нельзя найти на невозделанном поле терновника и колючек, ни среди мусора бесполезно прожитой жизни; однако, чтобы найти его, требуется лишь прилежный поиск. Хотя все прекрасное, все благородное, все возвышенное может лежать вдали, оно достижимо; это тот ультиматум, который мы должны искать — нечто существенное, нечто вечное. Простая слава ничего не стоит. Это вещь земная, а не небесная.

Может существовать врожденное чувство или принцип, который составляет то, что называется совестью; однако следует признать, что совесть практически является лишь продуктом или результатом образования и поэтому может быть сформирована так, чтобы стать справедливым или несправедливым судьей моральных вопросов, которые затрагивают как наше настоящее, так и будущее благополучие. Как важно, следовательно, чтобы этот судья был не только праведным, но и образованным судьей, знакомым с принципами добра и зла и строгим в их применении! Одним словом, совесть — это центральная жизнь характера — безмолвный наставник внутри нашей собственной груди, чье моральное влияние контролирует нашу судьбу.

Закон любви можно рассматривать как великий закон, который лежит в основе всех законов, потому что он божественен. На самом деле, любовь — это закон, который пронизывает вселенную, и сам по себе достаточно показателен для наших моральных обязательств. Тот, кто управляется им, не может ошибиться. Однако не то, что мы делаем для себя, а скорее то, что мы делаем для других, может принести самое существенное счастье. Если вы хотите получать, вы должны отдавать, движимые добрым и щедрым духом. «Побеждай зло добром». Таким образом, подобно моральному Александру, вы можете покорить мир.

Несомненно, верно, что совесть, будучи по существу результатом образования, всегда находится в формирующемся состоянии и поэтому может быть укреплена и возвышена в своих моральных восприятиях культурой. Чем совершеннее ее суждение, тем совершеннее мужчина или женщина. Не может быть религии без совести; не может быть совести без религии. Одно является дополнением другого; и столь же верно, что характер одного отражает характер другого.

Истинная религия не состоит в простом исповедании веры или в членстве в церкви, а в том, что является ведущим принципом нашей жизни; в том, что связывает нас для достижения конечной цели; в том, что вызывает к действию все наши моральные силы и гармонизирует нашу жизнь с требованиями божественного закона. И все же любая религия лучше, чем никакой. Даже язычник не лишен религии того или иного рода, какой бы деградировавшей она ни была. Именно утонченность высшей цивилизации создала разницу между язычником и христианином. Ничто не может быть важнее, следовательно, чем тот вид образования, который дается нам в детстве, или тот вид самосовершенствования, который мы решаем даровать себе. И хотя обстоятельства могут быть неблагоприятными для наших интересов, наш долг — победить обстоятельства и взять в свои руки создание своей судьбы. В этой жизни каждый день приносит с собой новые уроки; и хотя некоторые из них могут быть пагубными, все они имеют свою ценность. Если бы не было ничего злого, не было бы ничего доброго — по той причине, что не было бы контраста, не было бы стандарта сравнения. И все же между добром и злом нет промежуточного звена, нет «золотой середины».

В каждом вопросе добра и зла есть только две стороны. Одну или другую мы должны принять, прямо или косвенно. Мы не можем занять нейтральную позицию, даже если бы захотели; мы также не можем отождествлять себя с обеими сторонами. Искренность и лицемерие не рождаются от одного и того же родительства и поэтому не могут идти рука об руку или занимать одно и то же социальное положение. Они отмечены разным знаком, и по своему знаку они легко распознаются. Где бы они ни появились, одну будут уважать, другую презирать.

Если вы хотите преуспеть в чем-либо, в каком-либо конкретном занятии, вы должны сначала решить преуспеть, а затем упорствовать, чего бы это ни стоило. Если вы встретите львов на своем пути, уничтожьте их. Поднимаясь на горы, делайте трудности своими ступенями и никогда не оглядывайтесь назад, пока не достигнете вершины и не сможете свободно дышать в чистой атмосфере. Если вы хотите достичь звезд, постройте свою собственную лестницу и карабкайтесь, пока не только не достигнете их, но и не будете увенчаны ими. Душа никогда не становится по-настоящему героической, пока не становится по-настоящему богоподобной в своих стремлениях и целях.

Только в практике кардинальных добродетелей — благоразумия, справедливости, умеренности, стойкости — мы приобретаем ту божественную силу, которая одна может сделать нас божественными. Только в принятии высоких целей мы можем ожидать достижения высокого идеала. Все возможно для того, кто решил сделать это возможным. Другими словами, где есть воля, там есть путь. Воля — это движущая сила; если ее не хватает, то не хватает всего, что составляет характер героической души. Миру нужны моральные, а также физические герои — герои, которые знают свой долг и осмеливаются его выполнить. В битве жизни только мудрым и доблестным можно безопасно доверить командование. Враждебные силы тьмы, невежества, суеверия бросают вызов полю и не могут быть побеждены без сурового конфликта. Кризис настал. Вооруженные или безоружные, вы должны встретить врага; в результатах вы должны полагаться на себя. Никогда не удастся полагаться на щиты, на нагрудники, на огнестрельное оружие или на веру без дел. Если вы хотите победить, вы должны вступить в битву, вдохновленные высокими целями и божественным энтузиазмом; тогда победа опустится на ваш штандарт, и орел свободы, огненноглазый, пронзит солнце.

И все же вы должны помнить, что в своих попытках достичь успеха вы должны заслужить успех. Только в суровой моральной дисциплине вы можете увидеть, что вам нужно, и приобрести то, что вам нужно — выдающуюся добродетель, трудолюбие и проницательность. В общественной жизни будьте общительными, любезными и утонченными; в домашней жизни будьте чем-то большим — будьте добрыми, внимательными и сочувствующими. Имеете ли вы один или несколько талантов, совершенствуйте их; они станут ярче от постоянного использования. Какими бы ни были ваши способности, никогда не предавайтесь тщетным стремлениям. Как бы ни были соблазнительны искушения, которые могут вас окружать, никогда не ставьте под угрозу свою честность. Как бы амбициозны вы ни были в своих конечных целях, считайте хороший моральный характер бесконечно ценным. Всегда верные себе, будьте верны другим. Не доверяйте безоговорочно никому, но полагайтесь на силу своей собственной индивидуальности. В невзгодах будьте полны надежды и всегда смотрите на светлую сторону вещей.

Выбирая профессию или дело на всю жизнь, руководствуйтесь своим естественным вкусом или способностями — своим особым талантом к тому или иному занятию. Если вы стеснены обстоятельствами, никогда не поддавайтесь им, но решите преуспеть во всем, за что беретесь. Упорство — секрет успеха. Если вы родились с даром гения, сделайте его доступным; сделайте что-то новое; изобретите что-то новое; и таким образом завещайте что-то ценное человечеству. Другими словами, живите для человечества и, если нужно, умрите за человечество. Примите это как религиозное чувство своей жизни и действуйте в соответствии с ним, и ваши дела достаточно засвидетельствуют чистоту вашей веры.

И все же от вас не требуется распинать себя; но, напротив, ваш долг — стремясь жить для других, жить для себя и тем самым сделать себя и свои дома как можно более счастливыми. Не в тени, а на солнечном свету вы должны стремиться жить. Только «сейчас» жизни, мимолетное настоящее, — это то, в чем вы уверены. Если, следовательно, вы хотите быть процветающими, если вы хотите быть счастливыми, если вы хотите смотреть в будущее с приятной надеждой, живите так, чтобы чувствовать, что вы поддерживаемы во всем, что вы делаете, одобряющей совестью и божественными советами Бесконечной Мудрости. Только живя так, вы можете сделать жизнь на земле такой, какой она должна быть — райской жизнью.

Тот, кто создал все вещи, не сделал различия между небом и землей. Это человек сделал различие. Естественная атмосфера, которая окружает землю, чиста и полезна; только моральная атмосфера стала нечистой и вредной. Ей не нужны химические агенты, чтобы очистить ее; она должна быть очищена, если вообще должна, моральными агентами. Другими словами, мы должны признать наши обязательства перед нашими ближними и соблюдать «Золотое правило», как предписано законом любви, если мы хотим преуспеть в превращении земли в рай.

Почти каждый культурный американец имеет цель, ради которой он живет — какое-то конечное стремление или цель, которая стимулирует его к усилиям. Это может быть желание преуспеть в одной из ученых профессий или стать миллионером, героем на поле боя, Солоном в залах законодательных собраний, возможно, президентом Соединенных Штатов. Пытаясь достичь достижений такого характера, следует помнить, что знание — основа успеха. Именно знание дает силу, а мудрость должна направлять нас в ее использовании. И все же человек может быть ученым и все еще быть нулем в мире. Бог дал человеку божественный набросок, а затем оставил его совершенствовать себя, по крайней мере в ментальном смысле. Он должен сделать это или остаться животным и «питаться шелухой».

Почти все наши великие люди — это люди, сделавшие себя сами. Это верно в отношении Вашингтона, Франклина, Джефферсона и множества других, которые, подобно им, приобрели завидную славу. Таким образом, во все века люди с благородными стремлениями достигали выдающихся положений и увековечивали свои имена.

Несколько удивительно, однако, что большинство наших американских выпускников смотрят на ученые профессии, а не на практическую деловую жизнь, как на поле, предоставляющее самые широкие возможности для приобретения богатства и высокого социального положения. Это, как мне кажется, большая ошибка. Не более чем один профессионал из десяти когда-либо поднимается выше посредственности в своей профессии, хотя он может оказаться полезным и преуспеть в приобретении комфортного существования.

На самом деле, ученым профессиям еще предстоит узнать, что предложение превышает спрос. И поэтому мало толку пытаться сиять как «звезда» в любой из профессий, если у вас нет достаточного блеска, чтобы занять место «звезды первой величины».

И все же у нас не может быть слишком много людей с либеральным образованием; чем больше, тем лучше. Они нужны в каждом занятии в жизни и в каждом месте. Не занятие украшает человека, а человек украшает занятие. Когда вы выбрали занятие, каким бы оно ни было, цельтесь высоко. Да —

"Give me a man with an aim,

Whatever that aim may be;

Whether it's wealth or whether it's fame,

It matters not to me.

Let him walk in the path of right,

And keep his aim in sight,

And work and pray in faith alway,

With his eye on the glittering height.

"Give me a man who says,

'I will do something well,

And make the fleeting days

A story of labor tell.'

Though aim he has be small,

It is better than none at all;

With something to do the whole year through,

He will not stumble or fall.

"But Satan weaves a snare

For the feet of those who stray

With never a thought or care

Where the path may lead away.

The man who has no aim

Not only leaves no name

When this life is done, but, ten to one,

He leaves a record of shame.

"Give me a man whose heart

Is filled with ambition's fire;

Who sets his mark in the start,

And keeps moving higher and higher.

Better to die in the strife,

The hands with labor rife,

Than to glide with the stream in an idle dream,

And lead a purposeless life.

"Better to strive and climb

And never reach the goal,

Than to drift along with time,

An aimless, worthless soul.

Ay, better to climb and fall,

Or sow, though the yield be small,

Than to throw away day after day,

And never strive at all."

АМЕРИКА И ЕЕ БУДУЩЕЕ.

АМЕРИКА И ЕЕ БУДУЩЕЕ.

Есть что-то в самом названии Америки, когда оно применяется к Соединенным Штатам, что несет в себе вдохновляющее влияние — идеал свободы и истинной мужественности. Ссылаясь на инциденты ее происхождения в связи с событиями ее последующей карьеры, кажется, что Америка — не что иное, как «дитя судьбы».

Она родилась среди бурь революции и с самого рождения начала решать великие проблемы гражданской и религиозной свободы. Она имеет непреходящую веру в себя и верит, что ее миссия — создавать новые взгляды и открывать новые принципы, а также пробовать новые эксперименты в науке народного правления. Самая большая особенность ее характера заключается в том, что ее прошлое нельзя безопасно принять как показатель ее будущего; другими словами, ее прошлое вряд ли повторится. На самом деле, она не хочет повторять или увековечивать что-либо, что можно улучшить. Ее политическое кредо столь же просто, сколь и кратко — «наибольшее благо для наибольшего числа»; и все же это, пожалуй, самое сложное кредо, которое когда-либо существовало, затрагивающее вопросы, которые не были и не могут быть удовлетворительно решены.

Америка знает, чем она была, но не знает, чем она станет. Сомнительно, знает ли она, чем хотела бы быть. У нее есть несколько любимых лозунгов, таких как прогресс, свобода и равные права, но почти нет, если они вообще есть, устоявшихся мнений. Ее нынешнее положение, сколь бы нестабильным оно ни было, является ее отправной точкой для суждений. Пытаясь достичь того, чего она больше всего желает, она полагается на эксперимент, а не на прецедент. В ее прогнозах заключается ее благополучие и ее политическая прозорливость; однако она не может предсказать свое будущее, как не может и управлять им. Никто, кроме божественного разума, не может постичь масштаб или величие ее будущего.

Одно можно сказать наверняка: стремительность ее пути приближается к железнодорожной скорости. Какие препятствия могут встретиться на ее пути или какие столкновения могут произойти, человеку невозможно предвидеть. Однако кажется, что она является орудием в божественных руках; нация, чья задача — решить великую проблему справедливого правительства, — правительства, в котором вся политическая власть принадлежит народу и осуществляется народом ради общей цели обеспечения наибольшего возможного блага для наибольшего числа людей. Право жить при таком правительстве является естественным правом, и оно должно быть предоставлено каждому человеку во всем мире.

Во всех человеческих правительствах есть и, вероятно, всегда будут те или иные несовершенства, проистекающие из ошибочных теорий или возникающие в ходе их практической деятельности. Хотя, возможно, и нельзя законодательным или иным путем устранить каждое несовершенство, все же не может быть такого политического неравенства, которое нельзя было бы изменить настолько, чтобы предоставить каждому гражданину равные права и равное правосудие. В человеческой груди заложена естественная любовь к свободе и справедливости, которая лежит в основе не только политического, но и социального устройства. Эта любовь к свободе и справедливости — инстинктивное чувство, если не вдохновенное стремление, которое облагораживает патриота и превращает его в героя. Будучи угнетенным, истинный герой разит своего угнетателя. Это закон его природы — попытка восстановить справедливость — и, следовательно, элемент человеческого правления. Когда гражданское правительство установлено, позитивное право становится правилом справедливости. Но когда нации расходятся во мнениях и дипломатия терпит неудачу в своей миссии, не остается иного признанного способа урегулирования, кроме обращения к арбитражу меча. Этот окончательный метод исправления национальных обид перешел в современность из первобытных веков варварства, и при его применении он так же часто заканчивается закреплением несправедливости, как и ее исправлением. Это, по меньшей мере, метод, который совершенно несовместим с утонченной цивилизацией нынешнего века.

Кажется, нет веских причин, по которым международный свод законов не мог бы быть принят всеми цивилизованными нациями для их общего управления при разрешении их споров. Если бы такой кодекс мог быть составлен и принят, он не только защитил бы справедливые права наций от посягательств друг на друга, но и объединил бы их в их взаимных интересах и симпатиях нерасторжимыми узами общего братства. Тогда все разногласия и распри могли бы быть урегулированы, как и должно быть, путем переговоров или добровольного обращения к арбитражу; и тогда войны прекратились бы, и реки крови больше не текли бы.

Нации в своих отношениях друг с другом — лишь индивиды, и как таковые должны быть подвергнуты разумным ограничениям со стороны некоего признанного авторитета. Надлежащим авторитетом, по-видимому, мог бы стать представительный Конгресс Наций. Этот взгляд на вещи — американская идея, подсказанная американским опытом. Предположение о том, что каждая нация является независимым сувереном, если и не абсурдно в теории, то отнюдь не верно на практике. Ни одна цивилизованная нация не может жить внутри себя и ради себя, но должна и будет, чтобы удовлетворить свои потребности, поддерживать коммерческие сношения с другими нациями. Произведения земли принадлежат человеку и необходимы, будь то в этом или том климате, для его здоровья и счастья, а потому будут востребованы и распределены. Даже социальные отношения одной нации с другой едва ли менее способствуют общему благополучию, чем их коммерческие отношения, особенно с тех пор, как паровая энергия и телеграфный провод сделали всех людей, сравнительно говоря, ближайшими соседями.

В наше время ни одно правительство, которое не является справедливым в своем управлении, не может долго просуществовать, не спровоцировав революцию. Только в качестве крайней меры революция становится элементарным правом, и тогда она должна победить, чтобы быть признанной в качестве права. Нации сменяют друг друга так же естественно, как и индивиды, рано или поздно. Интерес всех, будь то национальный или индивидуальный, есть интерес каждого. Следовательно, человечество во всем мире должно рассматриваться как общее братство, имеющее право на пользование равными правами и равным правосудием как законным следствием их братских отношений. И все же ни в древние, ни в современные времена мы не находим совершенного правительства. Правда, однако, что мы иногда называем нашу собственную Американскую Республику совершенной системой народного правления; но на самом деле это не более чем неудовлетворительный эксперимент. Это система, которая выросла из обстоятельств и которая меняется вместе с обстоятельствами.

Был конец восемнадцатого века, когда Америка начала терять свое нежное расположение к своей матери Англии. Эта перемена в ее чувствах проистекала из того факта, что мать проявила более искреннюю любовь к деньгам, чем к благополучию своей дочери. Протесты, хотя и высказанные спокойно, оказались тщетными. Именно тогда Америка впервые дала признаки обладания гордым пуританским духом, который не потерпит угнетения. Введение Гербового сбора вызвало ее недовольство; и приглашение «выпить чаю» не вернуло ее к спокойствию. Вместо того чтобы снизойти хотя бы до «глотка» этого любимого напитка, она имела дерзость предать целые грузы его прожорливости «океанской волны». Это оскорбление побудило Англию занять открыто враждебную позицию. Америка, все еще не запуганная, принялась перековывать свои орала и садовые ножи на палаши; последовала война со всеми ее ужасами. Результатом стало то, что после семилетней борьбы свобода восторжествовала, и американская независимость стала признанным фактом.

В те дни у Америки были государственные деятели, которые были людьми решительными. Когда они подписали Декларацию независимости Америки и провозгласили ее цивилизованному миру, они рисковали своими жизнями, и, насколько могло определить человеческое предвидение, им было так же вероятно взойти на виселицу, как и отстоять занятую ими позицию. Но удача «благоволила храбрым», и вместо того, чтобы взойти на виселицу, они взошли на вершину славы и теперь занимают место среди

"The few, the immortal names

That were not born to die."

Напомним, что наши отцы-пилигримы, высадившись на Плимут-Рок, заключили письменный договор, содержавший зачатки республики, — принципы, которые были расширены в последующих статьях колониальной конфедерации и, наконец, были развиты и расширены в своем охвате и понимании настолько, что составили не только каркас, но и жизнь и дух федеральной Конституции, которая была принята как письменная воля свободного и великодушного народа. В такой республике, как наша, воля народа, когда она ясно выражена, вызывает уважение и должна быть исполнена. Альтернативы нет, да ее и не должно быть. Как американцы, мы верим в Конституцию и в «звезды и полосы» и готовы умереть, если потребуется, в их защиту. Мы также верим в себя и в свою способность позаботиться о себе. Этот великий факт достаточно проиллюстрирован в нашей прошлой истории как нации.

Когда ее население составляло лишь малую часть того, что оно есть сейчас, Америка не только заставила Англию признать свою независимость, но и заставила ее в последующей войне признать доктрину «свободной торговли и прав моряков».

Постоянно стремясь к расширению «пространства свободы», Америка затем отправила свои армии и завладела древними дворцами Монтесумы, а в конечном итоге урегулировала разногласия, приняв «золотую землю» Калифорнии, хотя в то время и не считала это большой сделкой. И последнее, но не менее важное: она подавила в своих собственных границах, несмотря на неблагоприятное влияние Англии, одно из самых грозных восстаний, которые когда-либо видел мир, и преуспела в восстановлении братского согласия во всем Союзе.

В истории мира существовало много форм человеческого правления, которые возникали в разные периоды и которые можно классифицировать как патриархальную, монархическую, аристократическую и демократическую. Последняя изначально была прямым правлением народа, но по необходимости и удобству стала представительным правительством, избираемым народом и контролируемым его волей и действиями, выраженными через избирательную урну. Доктрина о том, что «большинство должно править», очевидно, основана на библейской идее о том, что в «множестве советников есть безопасность»; и все же это не всегда верно. Меньшинства часто правы, а большинство ошибается. Что правильно, а что нет — это вопрос мнения, постоянно меняющийся с прогрессом цивилизации.

Возьмите любую форму правления, проанализируйте ее, и вы обнаружите, что ее жизнеспособность и способность к самосохранению основаны на физической силе — силе принуждения; и когда эта сила иссякает, правительство терпит крах, и неизбежным следствием становится либо анархия, либо революция. Тем не менее моральная сила правительства, хотя она и не может спасти его, не менее важна, чем его физическая сила. Когда обе они используются без иной цели, кроме искреннего желания содействовать общественному благополучию, правительство почти наверняка будет поддержано, и просто по той причине, что оно одобрено великодушным и здоровым общественным мнением. Но пусть общественное мнение будет развращено влиянием честолюбивых демагогов или людей, исповедующих принципы, противоречащие общественным интересам, и никакое правительство, каким бы чистым и справедливым оно ни было в своем зарождении, не сможет долго внушать уважение или сохранять свой авторитет.

У каждой нации есть свои выдающиеся представители. У Америки есть свои. Коттон Мэзер был пуританином и теократом; Бенджамин Франклин — патриотом и философом; Джордж Вашингтон — великим генералом и образцовым человеком; Томас Джефферсон — истинным демократом и мудрым государственным деятелем; Эндрю Джексон — героем Нового Орлеана и Юпитером в президентском кресле; а Авраам Линкольн — человеком судьбы, который подавил восстание и провозгласил свободу четырем миллионам рабов. Это были люди силы в руках Божественной Силы; и все же они не постигли последовательности своей миссии. Их достижения ознаменовали эпоху, в которую они жили, и, несомненно, будут оказывать живое влияние, в той или иной степени контролирующее, на протяжении грядущих веков цивилизованного мира.

Нации, как и индивиды, держат свою судьбу в своих руках. Именно характер индивидов, составляющих нацию, придает нации ее истинный характер. Америка начала свою карьеру, заложив основы своего характера не на песке, а на скале свободных школ, свободных церквей и свободной прессы. Без этих институтов истинная свобода не может быть ни обретена, ни сохранена. Они являются единственными законными питомниками здорового и энергичного общественного мнения. Сохраните эти институты, и нация будет продолжать быть свободной, процветающей, счастливой, могущественной и славной. И все же могут существовать разлагающие влияния, проистекающие из того, как осуществляется народное правление, или проистекающие из осуществления и масштабов права всеобщего избирательного права.

Действительно, уже стал серьезным вопрос о том, насколько безопасно расширять право голоса. Нельзя отрицать, что наше американское население — это лишь смесь разных национальностей, собранных вместе общим желанием стать свободными людьми в свободной стране. Тем не менее иммигранты продолжают прибывать из Старого Света, различаясь столь же широко в своем политическом и религиозном образовании и предпочтениях, как и в своем языке, обычаях и социальных привычках. Именно этот иностранный элемент делает наше население тем, что оно есть — ассимилирующейся, но еще не ассимилированной массой. Пятилетнее проживание, согласно нашим нынешним законам о натурализации, дает иностранцам право на гражданство и право голоса. Когда они приобретают гражданство, демагоги притворяются их лучшими друзьями, только чтобы обмануть их и продвинуть свои собственные эгоистичные стремления. Таким образом, первоначальные особенности различных национальностей вплетаются в политическую зависимость и используются как элемент силы для обеспечения баланса сил. Именно так развращаются сначала люди, а затем и правительство. Именно так мы, как нация, позволяем демагогам воспитывать массы в духе низкой и унизительной оценки того, что составляет народное правительство и каковы его истинные законные цели.

Право голоса — это явно политическое, а не естественное право. Оно должно осуществляться с мудростью и только с учетом «наибольшего блага для наибольшего числа людей». Невежественные люди не могут осуществлять это право безопасно по той причине, что они недостаточно образованны. Поэтому определенная степень образования должна рассматриваться как обязательная предпосылка. Простое проживание в стране в течение пяти лет, без способности читать и писать на английском языке, не должно приниматься как предполагаемая квалификация, даже если оно подкреплено присягой на верность.

Есть некоторые государственные деятели, как и другие лица, как в этой стране, так и в Европе, которые серьезно заняты обсуждением вопроса о предоставлении права голоса женщинам на том основании, что женщины являются гражданами и часто владеют облагаемой налогом собственностью, а следовательно, имеют такой же интерес, как и мужчины, в обеспечении и поддержании справедливого и надлежащего управления правительством, при котором они живут. Хотя это верно, столь же верно и то, что мужчины от природы наделены большей физической, если не большей умственной силой, чем женщины, и питают к божественному полу большее уважение, чем к самим себе, а следовательно, были созданы, чтобы быть их защитниками и опекунами. На самом деле, два пола — лишь дополнения друг друга. В арифметике Природы двое составляют лишь одного, и должны быть едины в сердце и в жизни. Но так или иначе, многие из этих дополнений странным образом не подходят друг другу или вовсе не находят пары. Это не вина Природы, а изъян нашей социальной системы. Если бы считалось столь же приличным для женщин, как и для мужчин, первыми предлагать брак, это, несомненно, привело бы к самым счастливым результатам. Но принимая вещи такими, какие они есть, мне пришла в голову мысль, что было бы мудро для Государства ограничить право голоса женатыми мужчинами по той причине, что такие мужчины естественным образом чувствовали бы глубочайший интерес к поддержанию хорошего правительства. Пусть право голосовать и занимать государственные должности зависит от брака, пусть почести Государства и общества будут дарованы только тем, кто почтил себя, приняв на себя обязанности и ответственность супружеской жизни, и я не сомневаюсь, что все холостяки, годные к браку, будут стремиться к почестям полноправного гражданства, в то время как женщины, годные к браку, вскоре найдут свои надлежащие места в своей надлежащей сфере, а правительство станет таким, каким оно должно быть — чистым в своих принципах и справедливым в своем управлении. Америка находится в переходном состоянии и, по всей вероятности, будет продолжать верить в успех непроверенного эксперимента, а не полагаться на свой прошлый опыт. Но все же в американской груди живет народное чувство, которое, подобно магнитной стрелке, всегда указывает на безошибочную полярную звезду. Только среди облаков и бурь возникают опасности или становятся тревожными. Поэтому важно, чтобы корабль Государства был доверен только искусным мореплавателям. Пилот должен ценить достоинство своего положения и осознавать масштаб своей ответственности. Остается ли «золотой век» Америки завершенным с началом ее великого Гражданского восстания или начался с даты его окончательного подавления — вопрос, возможно, нерешенный; однако есть тысячи тех, кто верит, что ее золотой век прошел и никогда не вернется. Это может быть правдой, а может и нет.

Вряд ли, однако, стоит ожидать, что наступит более счастливая эпоха, чем та, что существовала до Южного восстания. Люди в целом, как на Севере, так и на Юге, до того, как произошло обращение к оружию, характеризовались добродушной искренностью в выражении своих политических взглядов и в признании своих конституционных обязательств, а также в своих церковных связях и социальных отношениях. Они, по сути, чувствовали, что они родственны друг другу, и рассматривали друг друга как общее братство, имеющее взаимные интересы в поддержании общего правительства — правительства, которое их отцы создали и завещали им и грядущим поколениям. В этом добродушном отношении, почти столетие, Север и Юг наслаждались беспрерывным миром и процветанием; и Америка заняла свое положение как одна из великих и могущественных наций земли.

Следует надеяться, однако, что результат недавней Гражданской войны окажется «благословением в маскировке», хотя и обремененным многими неприятными воспоминаниями.

Если мы не можем стереть «темные пятна» в солнечном свете нашей прошлой истории как республики, мы можем, по крайней мере, развивать дружеские отношения и либеральный дух, такие, которые придадут нашей будущей истории безупречный характер.

Теперь становится серьезным вопрос, окажется ли свобода эмансипированных рабов благом или проклятием для них. Пока что они не могут понять свое относительное положение; не могут они и предвидеть свою окончательную, хотя и недалекую судьбу. Как раса, они сильно отличаются по своим естественным характеристикам от саксонской расы, среди которой они были рассеяны. Они принадлежат Африке. Две расы, будучи различными в условиях своего происхождения и физического строения, а также в своем темпераменте и вкусах, никогда не смогут гармонизировать как один народ, ни в своих социальных, ни в политических отношениях, на основе полного равенства. Это невозможно просто по той причине, что закон антагонизма, существующий между двумя расами, основан на Природе и, следовательно, является божественным законом, который не может быть ни проконтролирован, ни существенно изменен законодательством или образованием. На самом деле, «война рас» уже стала неизбежной и должна, когда она придет, закончиться изгнанием, если не вымиранием, африканской расы.

В будущем Америки есть мистические события, которые может раскрыть только время. «Вперед» — вот девиз живого настоящего. Каждый американец верит, что есть «прилив в делах людей, который, если его поймать на гребне, ведет к удаче». «Всемогущий доллар» — его путеводная звезда. Горы золота и серебра блестят вдали. Приобретая богатство, он приобретает власть. Он знает, что богатство — это власть; и поэтому накопление богатства стало правящей страстью века. Другими словами, деньги вытесняют заслуги, в то время как моральная честность обесценивается. Как бы прискорбно это ни было, очевидно, что недобросовестное желание получить богатство и политические почести пронизывает все классы американского общества, от самых высоких до самых низких.

Чтобы облегчить накопление богатства и достичь своих амбициозных целей, индивиды консолидируют свой капитал в корпорации, а корпорации консолидируют себя в чрезмерные монополии. Таким образом, почти каждая ведущая отрасль торговли и производства, а также интересы железных дорог, судоходные интересы и телеграфные линии сливаются в корпорации — фактически, почти все, что остается от индивидуальности, теряется в корпоративности. Конечно, простой индивид, какими бы заслугами он ни обладал, становится буквально бессильным, если не признан корпорацией. Хотя это и избитая фраза, тем не менее верно, что корпорации «бездушны», а следовательно, лишены человеческих чувств и человеческих симпатий. Среди самых грозных из этих монополий — железнодорожные корпорации, вечно занятые плетением своих паутинообразных сетей по всему континенту. Выполняя свои обязанности перед обществом, они редко подчиняют им свои собственные интересы.

Почти каждый богатый человек в Америке является акционером одной или нескольких инкорпорированных компаний и, конечно, будет действовать политически, как и индивидуально, в соответствии со своими интересами. Как коммерческие, так и финансовые операции страны по существу находятся в руках корпораций. Они, по сути, монополизируют банковские институты; и если они не контролируют, то, очевидно, желают контролировать законодательство и правительство всей страны. Действительно, время уже пришло, когда в слишком многих случаях голос народа уступает корпоративному голосу, в то время как личные заслуги и квалификация для занятия должности становятся вопросами второстепенной важности. Легко заметить, что корпоративные интересы стали не только гигантскими, но и заняты тем, что с киркой и лопатой подрывают самые основы Республики. Если люди хотят сохранить свои равные права и наслаждаться благами свободного правительства, они должны не только помнить, но и действовать в соответствии с принципом, что «вечная бдительность — цена свободы».

Именно из-за тенденции капитала объединять свои производственные энергии рабочие, как им угодно себя называть, приходят к мысли, что капитал и труд антагонистичны в своих интересах. Отсюда рабочие, особенно шахтеры и механики, объединяются против капиталистов с целью обеспечения более высоких ставок заработной платы. Делая это, они прибегают к «забастовкам», нарушают свои контракты и диктуют свои собственные цены. Если их условия не принимаются, они отказываются работать, и великие ведущие отрасли страны оказываются парализованными, если не приостановленными. За этим следует череда моральных и физических бед, которые более серьезно ощущаются «забастовщиками», чем капиталистами. Если движения такого рода будут продолжаться, очевидным результатом будет вытеснение капитала из страны в поисках более надежных инвестиций. Именно труд производит капитал, а капитал обеспечивает труд. Одно должно зависеть от другого. Их интересы, следовательно, взаимны, и оба имеют право на равную защиту; их отношения друг с другом должны обязательно регулироваться законом спроса и предложения. Нет другого закона или силы, которая могла бы это сделать. Если применяется сила, она обязательно вызовет реакцию. Тем не менее поле деятельности одинаково открыто для всех. Рабочий часто становится капиталистом, а капиталист — рабочим. То, что известно как «забастовки», поэтому, не может принести никакого длительного блага никому. Они — лишь элементы социального раздора, которые демагоги захватывают и контролируют для собственного возвеличивания. На самом деле, «профсоюзы» — это не что иное, как организованные заговоры против капиталистов и лучших интересов страны. Если их терпеть, само правительство рискует быть в конечном итоге подорванным. Ясно, что тенденция этих союзов — порождать разобщенность. Они уже стали настолько грозными по численности и политическому влиянию, что становится сомнительным, можно ли получить какое-либо законодательство или применить военную силу, которые могли бы контролировать или сдерживать их в их действиях и конечных целях. Ввиду такого положения вещей кажется, что пришло время, когда американский народ, как нация, должен остановиться и «призадуматься».

Часто говорят, что мир управляется слишком сильно. Но что касается этой страны, обратное кажется гораздо более близким к истине. Предполагается, что наше правительство — творение общественного мнения. В теории это так; но на практике мы обычно обнаруживаем, что то, что называется общественным мнением, создается несколькими интригующими политиками через инструменты ангажированных съездов и послушной прессы. И поэтому кандидаты на должности выбираются с точки зрения их доступности, а не их известных способностей и честности. Эта неспособность выбрать лучших людей страны для управления ею и отправления ее законов уже привела к деградации американского характера из-за коррумпированных практик, которые она породила, если не санкционировала, в каждом департаменте правительства, будь то федеральный, штатный или муниципальный.

На самом деле, опасности подстерегают со всех сторон. Нет безопасности, если ее нельзя найти в добродетели и интеллекте народа. Если в этом отношении люди недостаточно развиты, это вина их образования. Права гражданства должны зависеть от образования, и массы, если потребуется, должны быть образованы принудительно. Как сейчас, ученые профессии рассматриваются как главные столпы, поддерживающие социальное устройство. Они, по сути, задают тон общественному мнению и устанавливают стандарт общественной морали. Массы принимают их мнения и редко ставят под сомнение их точность; и все же массы часто вводятся в заблуждение. Немногие развращают многих. Вот почему мы так часто видим юриста, врача и даже священника, движимых в своих действиях политическими стимулами; и особенно это верно в отношении профессиональных политиков и официальных лиц. Как следствие, общественное мнение деморализуется, и почти каждый вид мошенничества и коррупции начинает считаться вполне респектабельным. Если для этого положения вещей и есть лекарство, то его можно найти только в наших государственных школах и в моральных учениях наших церквей. Именно здесь должна начаться работа по реформированию, чем скорее, тем лучше. Она должна начаться с перекладывания основ Республики глубже и шире, и с принципами, столь же твердыми и постоянными, как кладка вечных холмов. Когда эта великая радикальная работа будет завершена, угрожающие облака, которые сейчас отбрасывают свои тени на наше национальное будущее

"Will fold their tents like the Arabs,

And as silently steal away."

Хотя в тенденциях века мы видим много того, чем можно восхищаться, мы также видим много того, о чем приходится сожалеть. Одним словом, слишком много трения в сложном механизме, который прядет и ткет основу и уток американского характера. В религии, морали и политике следует ожидать больших различий во мнениях, однако они должны быть честными. Хотя свободная пресса может рассматриваться в теории как «палладиум американской свободы», на практике она, кажется, исходит из убеждения, что ее собственные интересы являются общественными интересами. Особенно это верно в отношении политической прессы. Деньги, а не принципы, слишком часто являются ее путеводной звездой. Под ее влиянием люди на должностях и вне должностей создаются и разрушаются по желанию. И так будет всегда до тех пор, пока редакционные высказывания принимаются как пророческие. И все же есть надежда, а возможно, и безопасность, даже в свободе наших партийных изданий, до тех пор, пока они продолжают разоблачать ложь друг друга, каковы бы ни были их мотивы. Если бы, как в Китае, голова каждого редактора, который сознательно публикует неправду, требовалась в качестве штрафа, можно опасаться, что джентльмены «треножника» вскоре стали бы «редкостью» в этой широкой стране свободных. Тем не менее газета является контролирующей силой правительства и рупором общественного мнения. Редакторы поэтому должны осознавать свою ответственность, а также «брать на себя ответственность».

Хотя ротация на должностях может рассматриваться как здравый принцип в управлении народным правительством, из истории прошлого очевидно, что частые выборы имеют тенденцию нарушать мир и гармонию общества. Одна политическая кампания едва заканчивается, как начинается другая. Особенно это верно в отношении наших президентских выборов. Дух этих выборов распространяется на все наши местные выборы и часто делает их столь же ожесточенными и нетерпимыми.

Это растущие пороки, которые, кажется, угрожают стабильности Республики и которые требуют применения радикального средства. Во-первых, право голоса должно быть сделано единообразным во всех штатах и распространяться только на граждан, которые могут читать, писать и говорить на английском языке. Это должно быть сделано, если мы хотим сохранить нашу американскую национальность от смешения языков и заражения нелояльными принципами. Во-вторых, Президент должен избираться прямым народным голосованием на срок восемь или десять лет и после этого лишаться права переизбрания.

Если бы положения такого характера были включены в федеральную Конституцию, у Президента не было бы иного мотива при исполнении своих официальных обязанностей, кроме желания создать для себя хорошую репутацию; в то время как профессиональные политики исчезли бы, а наша страна была бы спасена от деморализующего влияния постоянной партийной борьбы.

Что касается президентского вопроса, то основной тон обычно задается друзьями администрации, которые хотят сохранить ее покровительство, или противниками, которые стремятся свергнуть ее ради «добычи». Хотя кандидаты на должности громко выступают за принципы и реформы, очевидно, что для многих из них государственная казна является центром притяжения. Правда, однако, что есть некоторые почетные исключения — некоторые люди, на которых влияют патриотические мотивы, которые любят свою страну и желают содействовать ее реальному благополучию, и которые предпочли бы «поступать правильно, чем быть Президентом Соединенных Штатов».

В таком правительстве, как наше, которое по своему характеру является по существу партийным, существует явная нехватка оперативности в осуществлении его центральной власти. Другими словами, республике требуется слишком много времени, чтобы двигаться и действовать в кризисной ситуации. Ей мешают делать это народные путы, которые окружают ее. И все же часто так же трудно установить, какова воля народа, как и выполнить ее. По этой причине часто именно рабский страх, а не чувство долга, контролирует управление правительством. Даже наши лучшие люди, будучи облеченными властью, становятся настолько чувствительными к общественному мнению, что их моральное мужество «улетучивается». Они видят львов на своем пути и поэтому боятся исполнить свой долг. До тех пор, пока любовь к должности, а не любовь к стране, влияет на действия политика и государственного деятеля, не может быть ни силы, ни стабильности в каркасе демократических институтов. Для иллюстрации этого нам достаточно обратиться к историям Греции и Рима. Америка, однако, породила много образцовых людей и, несомненно, породит еще многих подобного характера. Именно люди нам нужны — люди с нервами и решимостью, а также люди мудрости, не только для того, чтобы принимать наши законы, но и для того, чтобы исполнять их. Все заговоры одного класса против прав другого класса или против прав индивидов должны быть объявлены преступлениями актами Конгресса, а виновные — немедленно наказаны, под каким бы именем ни были известны их ассоциации. Именно быстрое исполнение уголовного закона придает ему моральную силу и внушает страх правонарушителю.

Невозможно предсказать будущее, кроме как видя его с точки зрения настоящего. Поэтому, возможно, мы опасаемся опасностей там, где их нет. И все же мы знаем, что элементы распада включены в сам материал, из которого состоит вселенная. Так же обстоит дело и с нациями земли. Закон перемен универсален. Он одинаково затрагивает как моральный, так и физический мир. В своих желаниях человек, как индивид, ненасытен; таковы и нации. Выдающаяся черта американцев — хотеть территорию и приобретать территорию. Им нужно пространство для маневра; но беда в том, что они не знают, когда у них достаточно. Кажется, будто они стремятся захватить мир и управлять миром.

Несомненно, верно, что мы, как нация, уже приобрели слишком много территории. Результат в том, что правительство стало громоздким, и велика опасность, что оно рано или поздно рухнет под собственным весом. Настолько обширен национальный домен и настолько различен он по своему климату, продукции и населению, что его центральная власть не может законодательствовать так, чтобы воздать равную справедливость всем интересам и в то же время гармонизировать конфликт общественного мнения. Это положение вещей оказало свое влияние на возникновение недавнего восстания. Для обид такого характера, по-видимому, нет иного лекарства, кроме революции.

Мы можем лишь надеяться, однако, что штаты, ныне известные как Соединенные Штаты, будут продолжать увеличиваться в числе и гармонизировать как один народ, одна нация и одно правительство. И все же вполне возможно, что придет время, когда они разделятся на группы и станут независимыми от своих нынешних федеральных отношений друг с другом, в соответствии со своими особыми секционными интересами, «мирно, если смогут, насильственно, если должны». Тогда, вместо одной, у нас, вероятно, будет несколько независимых американских конфедераций, чьи будущие границы ясно обозначены не только различиями климата и продукции, но и Природой, как отмечено ее великими разделяющими реками, озерами и горными хребтами. Эти конфедерации, когда будут организованы, несомненно, будут состоять из тех групп штатов, которые ныне известны как Восточные, Западные, Южные и Тихоокеанские штаты.

В дополнение к секционным интересам и географическим различиям существуют другие соображения, способствующие разделению Союза. Среди них — почти неограниченное число политических претендентов и быстро растущее население. В Европе и во многих частях Азии чрезмерное население в сочетании с географическими различиями и племенными различиями, несомненно, является первопричиной, которая привела к подразделениям империи и созданию столь многих мелких королевств, как те, что существуют в этих странах ныне. Те же причины, очевидно, действуют на американском континенте и должны в конечном итоге привести к аналогичным результатам. Чуть более чем за столетие наше население увеличилось с семи до шестидесяти миллионов. В следующем столетии, при нынешних темпах, увеличение от естественного роста и притока иностранной иммиграции, по всей вероятности, приблизится к двум или трем сотням миллионов. Одна только Европа, судя по нынешним признакам, передаст на этот континент в течение этого периода большую часть этого числа. Если это принять как заслуживающее доверия, не пора ли нам, как американским гражданам, смотреть вперед, а также идти вперед, и, если возможно, сохранить наш национальный характер?

Правда, что смешение иностранной крови с американской может способствовать развитию более высокого порядка человечности; однако, когда мы заходим так далеко, что позволяем иностранным языкам преподаваться в наших государственных школах за государственный счет, как существенным для американского образования, и это, к тому же, под диктовку жителей, чье образование и предпочтения находятся в конфликте с нашими собственными, разве у нас нет причин опасаться окончательных результатов? Если этому коварному влиянию иностранного роста будет позволено контролировать нашу образовательную систему, пройдет немного времени, прежде чем мы примем иностранные привычки и настроения и навсегда потеряем нашу американскую национальность.

Если Америка хочет быть верной самой себе, она должна сохранить не только чистоту своих принципов, но и чистоту своего разговорного языка. Если иностранцы решают стать американскими гражданами, они должны ожидать, что станут американизированными в языке и настроениях, а также принять нашу форму правления. Мы не хотим, чтобы в наши свободные институты был включен какой-либо иностранный элемент, который не гармонирует с ними. Одним словом, мы не хотим никакого союза Церкви и Государства, никакого «смешения языков» в наших государственных школах, никакого подражания иностранным манерам и привычкам, никакой иностранной диктовки — ничего, кроме чистой американской свободы и чистых американских принципов.

Именно в этой стране Церковь и Государство впервые в истории цивилизованного мира были разделены и получили возможность вести свои дела по-своему и независимо друг от друга. Насколько опыт продвинулся в этом отношении, он доказывает мудрость этой политики. И все же есть много государственных деятелей, которые, читая «знамения времени», думают, что есть причины полагать, что духовенство унаследовало свою древнюю любовь к гражданской власти и тихо пытается, различными способами, обеспечить такую степень моральной власти над народным умом, которая, по сути, если не на деле, передаст им контроль над гражданским правительством.

Если духовенство должно контролировать правительство, не имеет большого значения, будет ли это католическое или протестантское. Католицизм рассматривает Церковь как верховную, а Государство как подчиненное, отвергает государственные школы и обучает свою молодежь в Церкви и для Церкви, тем самым подготавливая их стать не только приверженцами веры, но и «солдатами креста»; в то время как протестантизм просит признания Бога в Конституции, призывает к братскому союзу всех своих различных деноминаций с целью концентрации и направления их моральной силы и даже заходит так далеко, что обсуждает политику с кафедры — тем самым пытаясь контролировать результаты наших народных выборов, особенно когда предполагается вовлечение великих моральных вопросов. Во всем этом может не быть коварного замысла; но факты несут с собой степень значимости, которую не следует игнорировать. Если «религиозная война» должна прийти, это будет страшная борьба, и та, которая должна привести к подрыву свободного правительства и, наконец, погасить последнюю надежду каждого истинного филантропа.

И все же, как народ, мы никогда не должны «отчаиваться в Республике», пока мы поддерживаем свободные государственные школы и доверяем правительство никому иному, как просвещенному и филантропическому государственному деятелю. Если Америка продолжает уважать себя, она, очевидно, предназначена не только владеть моральной силой мира, но и завершить цивилизацию мира. Вдохновленная желанием улучшить положение человечества во всем мире, она ежегодно тратит миллионы денег на продвижение дела истинного христианства. Настолько привлекательны ее свободные институты, что она быстро становится центральной нацией с точки зрения богатства, таланта и населения, а также морального и политического влияния. Должно быть ее удовольствием, а также целью, не только усовершенствовать свое собственное правительство, но и распространять знание своих либеральных принципов по всему миру.

Возвращаясь к истории прошлого, мы видим, что нации, как и индивиды, имеют свою карьеру, сменяют друг друга и, наконец, вымирают. На этом континенте красная раса была быстро сменена белой расой. Сменит ли белый порядок еще более высокий порядок человека — вопрос, который может определить только время.

Природа предусмотрительна и, подобно Божественному Провидению, работает «таинственными путями» и с целью достижения окончательных результатов. Что Америка сейчас есть, мы знаем; чем она будет, мы не знаем. Следует, однако, горячо пожелать, чтобы ее карьера продолжала характеризоваться великими и благородными достижениями и чтобы ее «звездно-полосатый флаг» вечно реял в триумфе

"O'er the land of the free and the home of the brave."

КАРЬЕРА ПРЕПОДОБНОГО ДЖОЗЕФА БЭДЖЕРА.

КАРЬЕРА ПРЕПОДОБНОГО ДЖОЗЕФА БЭДЖЕРА.

Было лишь несколько человек в духовном звании, которые создали для себя более достойную или более образцовую жизненную летопись, чем преподобный Джозеф Бэджер. Он сражался за свободу в Революции и за христианство в диких землях Западного резерва. В первом случае он сражался мушкетом, во втором — мечом Духа. Служа ли солдатом или миссионером, он доказал свою искренность и стойкость в преданности долгу.

Преподобный Джозеф Бэджер родился в Уилбрахаме, штат Массачусетс, 28 февраля 1757 года. Он был прямым потомком Джайлза Бэджера, который эмигрировал из Англии и поселился в Ньюберипорте, недалеко от Бостона, около 1635 года. Отцом Джозефа был Генри Бэджер, который женился на Мэри Лэндон. Они оба были глубоко благочестивы и столь же бедны в земных благах. Они обучали своего сына Джозефа в раннем возрасте катехизису пуританской веры и дали ему такое дальнейшее элементарное образование, какое могли у домашнего очага. Он рос сильным в вере по мере того, как становился мужчиной, когда начал осознавать, что, разделяя жизнь со своими родителями, добрыми и любящими, он разделял их бедность. Глядя в зеркало, ему часто болезненно напоминали о том, что его одежда, заплатанная, как она была, отображала почти столько же цветов, сколько пальто его древнего тезки. Вдохновленный патриотическим настроением того времени и желая не только обеспечить себя, но и получить достаточно денег, чтобы дать себе либеральное образование, он записался в 1775 году, когда ему было всего восемнадцать лет, в революционную армию в качестве рядового солдата и был приписан к полку под командованием полковника Паттерсона. Полк был расквартирован в Форте № 3, недалеко от Лечмер-Пойнт, в окрестностях Бостона. В битве при Банкер-Хилле этот полк был размещен на Коббл-Хилл, на линии с фронтом американской батареи, примерно в полумиле, где каждый человек полка мог видеть огонь со всей линии и наслаждаться удовольствием видеть, как британцы ломают свои ряды, бегут вниз с холма, а затем неохотно возвращаются в атаку. На их третье возвращение, как повезло, они взяли укрепления на острие штыка. Это был первый раз после его зачисления, когда молодой Джозеф имел возможность почувствовать запах дыма британского пороха. В сентябре того же года, когда он записался, британцы высадили три или четыре сотни человек на Лечмер-Пойнт, чтобы забрать стадо жирного скота. Полковник Паттерсон приказал своему полку атаковать мародеров и помешать им захватить скот. Последовал острый конфликт, в котором Джозеф испытал достоинства своего мушкета и выпустил во врага девять или десять выстрелов подряд с видимым эффектом. Несколько человек были убиты, другие ранены с обеих сторон. Джозеф остался невредим. Но вскоре после этой стычки он сильно простудился, что сопровождалось сильным кашлем. Его капитан посоветовал ему вернуться домой, пока он не поправится. Он сделал это и через двадцать дней вернулся и воссоединился со своим полком, полностью восстановив здоровье.

Британцы эвакуировали Бостон 17 марта 1776 года. На следующий день полк полковника Паттерсона, вместе с несколькими другими полками, получил приказ отправиться в Нью-Йорк, где они оставались в течение трех недель, а затем получили приказ отправиться в Канаду. Они были перевезены вверх по Гудзону в Олбани, а оттуда через озера Джордж и Шамплейн в Сент-Джонс, а оттуда в Ла-Прери на берегах реки Святого Лаврентия и в поле зрения Монреаля. По пути войска сильно страдали от воздействия дождей и снежных бурь, а также от нехватки провизии. Они прибыли в Ла-Прери поздно вечером, в состоянии, близком к голодной смерти, где и расположились лагерем без ужина. На следующий день каждый солдат получил рацион из нескольких унций заплесневелого хлеба на завтрак и тонкий ломтик несвежего мяса на ужин. Джозеф принял свою долю изысканного пира без ропота, но, несомненно, подумал, что у странствующего солдата был довольно «трудный путь». Часть полка полковника Паттерсона была затем направлена вверх по реке к небольшому форту в Сидар-Рапидс, который был осажден британским капитаном с одной ротой регулярных войск и около пятьюстами индейцами, возглавляемыми Брантом, знаменитым индейским вождем. Индейцы жаждали крови. Последовал ожесточенный конфликт, который длился час или более, когда враг был вынужден отступить к форту. В этот момент были назначены переговоры, и стрельба прекратилась. Некоторое количество было убито, еще больше ранено. Так случилось, что пятая рота, к которой принадлежал Джозеф, не прибыла вовремя, чтобы принять участие в бою, хотя они подошли настолько близко к месту событий, что слышали стрельбу и видели клубящееся облако боевого дыма. Джозеф выразил сожаление, что упустил такую хорошую возможность дать своему кремневому ружью второе испытание. Отряд получил приказ отступить в Ла-Шин — французскую деревню примерно в шести милях выше Монреаля. Здесь они были усилены прибытием восьмисот человек под командованием генерала Арнольда. Весь отряд продвинулся к выходу из озера Басон, в Сент-Энн, где они погрузились на лодки и направились к определенной точке примерно в трех милях. При прохождении отряд был обстрелян врагом, вооруженным ружьями и двумя небольшими пушками. Казалось, град выстрелов шел со всех сторон, и когда лодки с американцами собирались причалить к намеченной точке, они получили, среди ужасающих криков индейцев в засаде, град пуль, которые гремели, ударяясь о лодки, и слегка ранили некоторых людей. Люди в лодках открыли ответный огонь, как могли. Было удивительно, что никто из американцев не был убит или серьезно ранен. «Мне это показалось, — сказал Джозеф, — чудесным, провиденциальным спасением». Британский капитан по имени Фостер был ранен в бедро. Было уже почти время заката, когда генерал Арнольд приказал отступить. Ночь была проведена в приготовлениях к завтрашнему дню. Было уже утро, когда капитан Фостер пришел к генералу Арнольду и договорился с ним о картеле, по которому были обменяны определенные пленные. Американские пленные были возвращены в жалком и заброшенном состоянии. Жалкое зрелище глубоко взволновало щедрые симпатии добросердечного Джозефа, который сделал все, что мог, чтобы утешить их, поделившись с ними своими собственными припасами.

Генерал Арнольд теперь вернулся со своими войсками в Монреаль, проявляя большую бдительность, чтобы избежать дальнейшей неожиданности. Затем он пересек реку Святого Лаврентия и расположился лагерем в Сент-Джонсе. Здесь в лагере появилась оспа. Чтобы избежать тяжести болезни, Джозеф достал необходимый вирус и привил его себе острием иглы, что произвело желаемый эффект. Через два дня после того, как болезнь появилась в лагере, войска получили приказ отправиться в Шамбли. Британцы показались в поле зрения и начали высаживаться на противоположной стороне залива. Больных было много, и их число продолжало расти. Им было приказано маршировать обратно в Сент-Джонс — расстояние в двенадцать миль. Большинство из них едва могли нести ружье, патронташ и одеяло и часто были вынуждены садиться и отдыхать у дороги, Джозеф в том числе. В течение нескольких дней больных перевезли на остров О-Нуа, где вся разбитая армия была собрана под командованием генерала Хита. Отсюда войска, включая больных, двинулись среди различных затруднений к Краун-Пойнту, где и расположились лагерем. Здесь оспа распространилась среди людей, причем в самой тяжелой форме, с пугающей быстротой. Сцена в лагере вскоре стала ужасающей. Стоны и крики больных и умирающих были слышны день и ночь без перерыва. Как оказалось, хирурги из-за нехватки лекарств и госпитальных запасов могли оказать лишь небольшую помощь. В некоторых случаях до тридцати пациентов умирало в день, и их хоронили в одном склепе или яме по той причине, что не было достаточно здоровых людей, чтобы хоронить их в отдельных могилах.

Гуманный и филантропически настроенный Джозеф, который ранее успешно сделал себе прививку и тем самым избежал дальнейшей опасности заражения, теперь с неутомимым усердием посвятил себя уходу за своими больными товарищами по оружию. Как только эпидемия начала стихать, больных на лодках переправили в форт Джордж, а годных к службе солдат отправили к горе Индепенденс, напротив Тикондероги, для возведения оборонительных сооружений. Гора была покрыта лесными деревьями, россыпями камней и логовищами, кишащими гремучими змеями, которые часто заползали в лагерь, где их убивали.

В то время Джозеф страдал от нехватки одежды, которую потерял во время отступления из Канады; по сути, он шесть недель носил одну и ту же рубашку и был настолько измучен паразитами, что был вынужден снять её, постирать без мыла, выжать и надеть влажной. Его также терзало раздражающее кожное заболевание, из-за чего он был вынужден удалиться на некоторое расстояние от лагеря, развести костер из бревен и прогреваться, предварительно смазав тело смесью жира и серы. В лагере не хватало предметов первой необходимости, а в госпитале, где лежали больные, не было никакой посуды, в которой можно было бы подать хоть глоток каши, бульона или воды. Приходилось пользоваться деревянными корытами или мисками, вытесанными топором или перочинным ножом. Полковник, обходя госпиталь, сказал: «Хотел бы я найти здесь человека, который умеет вырезать деревянную посуду». Джозеф, владевший этим искусством, ответил: «Дайте мне инструменты, и я это сделаю». Инструменты были предоставлены, и Джозеф вскоре выточил из осины достаточное количество деревянных чашек и тарелок. Его также часто привлекали к выпечке хлеба; по правде говоря, он был своего рода универсальным гением и мог сделать почти всё. По настоянию генерала Вашингтона его также временами использовали для помощи в ведении переговоров о дружбе с индейцами. Но после того, как его несколько раз переводили из одного военного пункта в другой, и он перенес немало лишений, его здоровье настолько ухудшилось, что главный хирург дал ему увольнительную, и он вернулся домой в Массачусетс. Вскоре после этого он настолько поправился, что вновь завербовался на службу и служил сержантом-распорядителем при обороне приморских городов до 1 января 1778 года, когда срок его службы истек, и он вернулся в отцовский дом, прослужив в общей сложности чуть более трех лет. При увольнении из армии он получил около двухсот долларов бумажными деньгами, которые настолько обесценились, что он не мог купить на всю эту сумму даже приличный сюртук. Затем (в течение следующих шести месяцев) он занялся ткачеством на паях и за это время соткал шестнадцать сотен ярдов простого полотна. Это позволило ему прилично одеться и провести следующую зиму за совершенствованием своего образования. В то время, как он сам говорил, у него «не было христианской надежды», но он продолжал трудиться и учиться в течение 1779 года, когда произошло религиозное пробуждение, и он обрел христианскую надежду, решив посвятить себя служению церкви. Ободренный своим другом, преподобным мистером Дэем, он продолжил необходимые предварительные занятия, одновременно преподавая в семейной школе, чтобы покрывать свои расходы. В 1781 году он поступил в колледж, а в 1785 году окончил его. Затем он изучал богословие и в 1786 году получил разрешение на проповедь. Вскоре он получил приглашение и был рукоположен в пасторы церкви в Блэндфорде, штат Массачусетс. Ранее он женился на мисс Лоис Нобл, молодой леди утонченной и образцово благочестивой. В октябре 1800 года он сложил с себя обязанности пастора в Блэндфорде и получил официальную отставку.

Коннектикутское миссионерское общество, центральный офис которого находился в Хартфорде, высоко оценило характер и благочестие преподобного Джозефа Бэджера и сразу же предложило ему назначение отправиться под эгидой общества миссионером в Западный резерв. Это был тот вид христианского служения, которым он предпочитал заниматься. Поэтому он принял назначение; оставив семью дома, пока он не сможет немного изучить свое новое поле деятельности, 15 ноября 1800 года он отправился верхом в путь, направляясь в Западный резерв. Он выбрал то, что тогда называлось южным маршрутом, пересек Аллеганские горы посреди снежной бури и после утомительного путешествия прибыл в Питтсбург 14 декабря. Здесь он отдохнул день или два, а затем возобновил свое «путешествие через пустыню» и, проехав почти сто миль, поздно вечером в субботу добрался до Янгстауна, одного из первых поселений в Резерве, где был любезно принят. На следующий день в Янгстауне он прочитал свою первую проповедь в Резерве. В то время город состоял из полудюжины бревенчатых хижин. Его аудитория включала почти каждую душу в городе, хотя и горстку людей, собравшихся в одной из больших хижин, которые, казалось, были рады услышать из его уст «благую весть о великой радости». Довольный приемом в Янгстауне и решив не терять времени на ускорение своих миссионерских трудов, на следующий день он поехал в Вену, где поселилась только одна семья; оттуда в Хартфорд, где поселились лишь три семьи, и оттуда в Вернон, где он нашел всего пять семей. Совершая эти последовательные визиты, он проделал хорошую работу. Находясь в Верноне, он узнал, что мистер Палмер, глава семьи, поселившейся в Вене, внезапно заболел, и надежды на его выздоровление не было. Во всем том регионе не было ни одного врача. Преподобный мистер Бэджер немедленно поспешил на помощь больному и ухаживал за ним восемь дней, после чего тот настолько поправился, что его провиденциальный сиделка мог безопасно оставить его. Таким образом, в течение 1801 года преподобный мистер Бэджер посетил каждое поселение и почти каждую семью по всему Западному резерву. При этом он часто проезжал от пяти до двадцати пяти или тридцати миль в день, перевозя в седельных сумках скудный запас одежды и провизии, часто пересекая бездорожные лесные массивы среди бурь и непогоды, переплывая реки без мостов и страдая от холода и голода, и в то же время посещая здесь и там одинокие семьи, давая им и их детям религиозные наставления и полезные советы, и проповедуя в местах, где можно было собрать хотя бы несколько человек, иногда в бревенчатой хижине или в сарае, а иногда в открытом поле или в лесу, под сенью деревьев. Примерно в это же время он прочитал первую проповедь, когда-либо слышанную в Кливленде. В ответ на всю эту благотворительную работу он имел удовлетворение знать, что его почти повсеместно встречали с сердечной признательностью за его услуги и щедрым гостеприимством. Хотя большинство первых поселенцев были бедны, они охотно «делили с ним хлеб» и отдавали ему большую часть тех деликатесов, которые у них были под рукой. Даже индейцы, которых было довольно много, относились к нему любезно и с уважением. Он приложил особые усилия, чтобы просветить и наставить их, и вскоре приобрел такие знания их языка, которые позволили ему легко общаться с ними.

В сентябре 1801 года он отправился верхом в Детройт с целью расширить поле своей миссионерской деятельности. Поздно вечером, добравшись до берегов реки Гурон, он остановился у индейской хижины, желая остаться на ночь. Его любезно приняли обитатели — пожилой индейский вождь и его скво. Скво накосила корма на кукурузном поле, покормила его лошадь и вскоре угостила ужином из вареной стручковой фасоли, заправленной медвежьим жиром, в деревянной миске, вырезанной из нароста на дереве топором и ножом. Несмотря на то, что он был очень голоден, он наслаждался этим пиршеством. Затем она расстелила для него на полу постель из медвежьих шкур и чистых одеял, на которой он наслаждался освежающим ночным сном. Утром она дала ему на завтрак кукурузную лепешку, испеченную в золе. Внутри она содержала вкрапления черных бобов и напоминала сливовый пирог. Пока он ел, он выразил свое восхищение хлебом. Скво ответила: «Ешь; это хорошо. Это такой хлеб, который Бог дает индейцам». Затем он возобновил свое путешествие в Детройт, где оставался несколько дней. Находясь там, а также по пути туда и обратно, он проводил религиозные беседы со всеми, кого встречал и кто был готов беседовать о своем духовном благополучии, будь то белые люди или индейцы, но, как он говорил, не нашел во всем том регионе никого, кого мог бы считать христианином, «кроме одного чернокожего, который казался благочестивым». На обратном пути он посетил Хадсон, где нашел нескольких исповедников религии. Здесь он организовал церковь, состоящую из десяти мужчин и шести женщин. Это была первая церковь, организованная в Западном резерве. На следующее утро, 25 октября, он покинул Резерв и вернулся через Буффало к своей семье в Новую Англию, проповедуя по пути в тех поселениях, где представлялась благоприятная возможность. Он прибыл домой 1 января 1802 года после отсутствия в тринадцать месяцев и пятнадцать дней. Он нашел свою дорогую семью в добром здравии и, подобно Давиду древности, благословил Господа, который «избавил жизнь его от погибели и увенчал его милостью и щедротами».

Вскоре после своего прибытия он посетил Хартфорд и отчитался перед миссионерским обществом о проделанной работе и характере своего труда, а также согласился вернуться с семьей на то же поле миссионерской деятельности за такое вознаграждение, которое общество сочло нужным ему назначить, а это было всего семь долларов в неделю. В то время эта сумма считалась достаточной для покрытия текущих расходов его самого и его семьи. Он обменял свою прежнюю усадьбу в Блэндфорде на землю в Западном резерве. 23 февраля 1802 года он отправился в путь в Западный резерв в фургоне, запряженном четырьмя лошадьми и нагруженном небольшим количеством домашнего скарба, с женой и шестью детьми, управляя упряжкой самостоятельно. Он выбрал маршрут, ведущий через штат Нью-Йорк до Буффало, а затем последовал вдоль южного берега озера Эри до Остинбурга в Резерве, где он и его семья были встречены сердечным приемом в доме и гостеприимством его друга, полковника Элифалета Остина. Он совершил путешествие на расстояние шестьсот миль за шестьдесят дней. Это считалось довольно быстрым темпом передвижения по тем временам. Достигнув гостеприимного дома своего друга Остина, он заметил, что он и его семья, по-видимому, предназначены разделить Божье обещание Его древнему Израилю: «И будут они жить безопасно в пустыне, и спать в лесах».

Теперь он купил небольшой участок земли в Остинбурге и вскоре с помощью нескольких добрых поселенцев возвел бревенчатую хижину, чтобы укрыть свою семью. Ему было трудно достать достаточное количество провизии, но вскоре ему удалось приобрести мешок грубой муки в окрестностях; а услышав о бочке свинины, выставленной на продажу в Пейнсвилле, он отправил человека с упряжкой за тридцать миль через лес, чтобы купить её, и заплатил за неё двадцать серебряных долларов, а открыв её, обнаружил, что она содержит «всю свинью» — ноги, голову, рыло и уши — и весит всего сто семьдесят фунтов. Это, вместе с молоком от двух коров, которые паслись в лесу и иногда пропадали на день или два, было всем продовольствием, которое он мог обеспечить для своей семьи, когда ему становилось необходимо оставить их и приступить к своим миссионерским трудам в других частях Резерва. Он посетил Ментор, Чагрин и другие поселения. В Юклиде он нашел семью по фамилии Берк, которая проживала в уединенном месте в лесу более трех лет в столь бедственном положении, что жене приходилось прясть коровью шерсть и ткать из неё одеяла, чтобы укрыть постель своих детей и спасти их от страданий в холодную погоду. В Ньюбурге он посетил пять семей, единственных жителей в этом месте, но к своему сожалению обнаружил «отсутствие какого-либо благочестия среди них. Все они, казалось, гордились своим неверием». Он продолжал посещать семьи и проповедовать по всей юго-восточной части Резерва, основывая церкви. На обратном пути он заехал на «станцию Перкинса» в округе Трамбулл, где ожидались выборы и присутствовало изрядное количество избирателей. Его пригласили пообедать с ними. Все заняли свои места и начали накладывать себе еду, когда он прервал их и заметил: «Джентльмены, если вы будете вести себя с христианской пристойностью и выслушаете, как я призову Божье благословение, я сяду с вами; в противном случае я не могу». Ножи и вилки были мгновенно отложены, и было призвано благословение. Затем обед был обсужден с большим аппетитом собравшимися, которые, казалось, оценили тот факт, что «благословения иногда приходят в маскировке». Затем он продолжил свой путь домой. Вскоре после этого в большинстве молодых поселений началось пробуждение, и его миссионерские труды значительно расширились.

В некоторых поселениях пробуждение сопровождалось чудесной силой. Во многих случаях обращенные падали в конвульсиях, стонали в явной агонии и рвали на себе волосы; а в других случаях они впадали в транс, видели видения, просыпались и прыгали от радости, громко и долго крича: «Слава Богу!» Все это удивляло странствующего миссионера и ставило перед ним проблему, которую он не мог решить; однако, будучи последователем «кальвинистской школы» и склонным к милосердию, он приписывал «спазматические проявления» таинственному действию Святого Духа. Люди издалека и вблизи поддавались этому возбуждению и стекались, чтобы послушать его. Однажды он проповедовал перед аудиторией в пятьсот человек. Хотя некоторые насмехались, многие заявляли, что обрели религию. В те дни сложилось общее впечатление, что обращение состоит в переживании какого-то внезапного и таинственного потрясения — пуританская идея, которая сейчас считается абсурдной; однако это дикое возбуждение, несомненно, принесло некоторые добрые плоды, если не «богатый урожай». Как бы то ни было, преподобный мистер Бэджер упорно расширял свои труды и в период с 18 июня по 1 июля 1802 года проехал двести миль, прочитал восемь проповедей и совершил два таинства. Проезжая через густые лесные массивы, особенно после наступления темноты, его часто преследовали голодные волки и медведи, проявлявшие желание завести с ним «аппетитное» знакомство. Однажды, проезжая поздно ночью через темный и бездорожный лес вдоль берегов реки Гранд, промокший под дождем, он обнаружил по звуку отчетливых шагов, что за ним следует какое-то крупное животное. Он остановил лошадь, повернулся в седле и громкими криками и хлопками в ладоши попытался отпугнуть животное, но вместо того, чтобы шум возымел желаемый эффект, медведь, как оказалось, бросился к нему с дыбом стоящей шерстью и глазами, сверкающими огнем. В этот критический момент, как указывает преподобный мистер Бэджер в своем дневнике: «У меня не было оружия для защиты. Я посчитал лучшим покинуть это место, повернул налево и провел свою лошадь мимо медведя, когда зверь ступил прямо за мной и в нескольких шагах. К этому времени стало так темно, что я ничего не видел, даже своей руки, держащей уздечку, а медведь все щелкал зубами и приближался. У меня в руке была большая тяжелая подкова, я прицелился по его носу и бросил подкову, но не вызвал никакого испуга у врага. Уехать было невозможно в бездорожном лесу, густом от кустарника и поваленных деревьев. Я решил прибегнуть к дереву, если смогу найти его. Я направил свою лошадь сначала вправо, а затем влево, в какой момент несколько наклонных веток задели мою шляпу. Почувствовав их, я обнаружил, что это длинные гибкие буковые ветви. Я снова направил свою лошадь и прижал её плечо вплотную к дереву. Я привязал уздечку к ветвям, поднялся в седле и с помощью маленьких веточек начал карабкаться. Вскоре я ухватился за ветку, достаточно большую, чтобы выдержать меня; и в этот момент злой зверь подошел к дереву с яростным сопением и щелканьем. Я закрепился на ветке, вынул острый нож, единственное оружие, которое у меня было, и приготовился к битве. Но вскоре я услышал, как медведь сопит возле носа лошади, когда он хрустел ветками и листьями в пределах своей досягаемости. Затем я поднялся примерно на сорок футов, так близко к вершине дерева, как я считал безопасным, нашел удобное место, чтобы сесть на ветку, а затем привязал себя большим платком к дереву, чтобы не упасть, если я провалюсь в дремоту. Медведь продолжал нюхать лошадь, пока не обошел её с противоположной стороны дерева; и все стихло, кроме чавканья лошади. По реву ветра казалось, что приближается сильный порыв. Вскоре начался сильный дождь с ветром и тяжелыми раскатами грома. В это время лошадь встряхнулась, что заставило медведя быстро отскочить на несколько ярдов, где он остановился и яростно щелкнул зубами, и оставался там до нескольких минут перед рассветом, когда он ушел. Моя лошадь, стоявшая так, как она стояла у подножия дерева, не сдвинувшись ни на фут с того места, где я оставил её, и нисколько не испугавшись приближения и действий медведя, казалась провиденциальной. Это был единственный раз, когда меня потревожили за много раз ночевок на открытом воздухе. Как только я смог видеть, чтобы выбрать свой путь, я сел на лошадь и прибыл к своему дому, примерно в шести милях от моего места ночлега на дереве, с довольно хорошим аппетитом к завтраку. Имея в своих седельных сумках два тома «Законов штата Огайо», некоторые из моих друзей заметили, что старому медведю не понравился такой близкий «союз Церкви и Государства».

Преподобный мистер Бэджер продолжал свою миссионерскую работу с усердием и весьма обнадеживающими перспективами. Он организовал много церквей и школ, раздал много Библий и учебников, и часто помогал поселенцам в возведении их бревенчатых хижин и в сборе урожая. В 1804 году миссионерское общество сократило его вознаграждение до шести долларов в неделю, что было тем же, что они платили своим миссионерам ближе к дому. Это ему не понравилось, но он принял уменьшенное жалованье, заметив, что продолжит свою работу и будет уповать на Того, кто «кормит воронов». В это время он был вынужден платить по шестнадцать долларов за бочку соленой свинины, хотя другие продукты были сравнительно дешевы и в изобилии. Ранней весной 1809 года его дом сгорел, и ничего не удалось спасти, кроме двух кроватей и нескольких предметов одежды. Он сразу же построил небольшую хижину с щедрой помощью своих соседей и перевез туда свою семью, без кровати, стола, ножа, вилки или ложки. В июне того же года он вернулся в Хартфорд, штат Коннектикут, и произвел окончательный расчет с Коннектикутским миссионерским обществом, получив почетное увольнение от дальнейшей службы в качестве миссионера под его эгидой. Затем он предложил заняться миссионерской работой среди индейцев к западу от Кайахоги, известных как вайандоты; и, получив за короткое время денежные пожертвования от Массачусетского миссионерского общества на сумму более тысячи долларов, он вернулся в Резерв и начал свои миссионерские труды среди индейцев в Аппер-Сандаски, который он считал центральным пунктом, и откуда он расширил свои труды в округе вокруг, чтобы включить все индейские деревни в окрестностях озера, от западной стороны реки Кайахога до города Детройт. Эта миссия называлась «Миссия вайандотов». Его труды на этом миссионерском поприще состояли главным образом в посещении индейцев в их вигвамах, наставлении их и их детей в элементарных принципах христианства и в соблюдении мирных отношений. Он также давал им практические уроки земледелия и других искусств цивилизованной жизни, и пытался исправить их невоздержанные привычки, осуждая употребление виски. Он был убежденным сторонником «умеренности во всем», осуждал рабские привычки, а также рабство задолго до того, как последнее стало предметом политической агитации. В 1812 году он принял глубокое и активное участие в войне и принял должность капеллана в командовании генерала Харрисона. Он также оказал широкое влияние на индейцев, предотвращая их от заключения союзов с врагом. По окончании войны он возобновил свои миссионерские труды. В августе 1818 года его добрая жена умерла и оставила ему заботу об их детях. Его горе казалось безутешным, но вскоре он настолько преодолел его, что в апреле 1819 года женился на мисс Эбигейл Эли во второй раз. В следующем июне он совершил свадебное путешествие с ней в свой старый дом в Новой Англии, и после короткого, но восхитительного визита вернулся и посвятил себя проповедованию в восточной части Резерва, где вскоре поселился в качестве пастора церкви в Остинбурге — церкви, которую он организовал и которая стала настолько большой по числу своих прихожан, что была общеизвестна как «материнская церковь» Резерва. Впоследствии он в течение нескольких лет служил пастором церкви в Аштабуле, затем в Кингсвилле и, наконец, в Густавусе, округ Трамбулл, где поселился в 1825 году и служил не только пастором прихода, но и почтмейстером, будучи назначенным на последнюю должность генеральным почтмейстером. В 1835 году он ушел с должности пастора в Густавусе и произнес прощальную проповедь, взяв за основу следующие слова: «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами». Проповедь была мастерской, и аудитория была тронута до слез. Она долго помнилась и никогда не была забыта теми, кто её слышал. К этому времени он стал настолько ослаблен возрастом, что это лишило его возможности дальнейшего служения в качестве пастора церкви. Из Густавуса он отправился жить к своей замужней дочери в тауншип Плейн, округ Вуд, штат Огайо, где в течение восьми или девяти лет он посвящал больше или меньше времени, насколько мог, миссионерской работе в окрестностях. В 1844 году он сменил место жительства и отправился в соседний город Перрисберг, где жил со своей замужней внучкой и где умер в 1846 году в преклонном возрасте восьмидесяти девяти лет. Через шесть месяцев после этого умерла его жена. Только двое из шести его детей пережили его.

По внешнему виду преподобный Джозеф Бэджер был высоким, стройным, статным, имел голубые глаза, каштановые волосы и приятное выражение лица. По темпераменту и действиям он был быстрым и несколько импульсивным, однако был рассудительным и медлительным в речи, редко, если вообще когда-либо, произнося неосторожное слово. В своем социальном общении он был степенным или шутливым, как того требовал случай. Он любил слушать и рассказывать забавные анекдоты. В своем стиле проповеди он был апостольским, простым, ясным и логичным. По вероисповеданию он был ортодоксальным пресвитерианином. У него была только одна великая цель в жизни, и она заключалась в том, чтобы сделать все возможное для продвижения морального и духовного благополучия человечества. Одним словом, преподобный Джозеф Бэджер, хотя и умер, все еще живет и всегда будет жить в памяти как ранний западный миссионер, чьи пожизненные труды были продиктованы духом истинной христианской филантропии.

"His youth was innocent, his riper age

Marked with some act of goodness every day;

And watched by eyes that loved him, calm and sage,

Faded his late declining years away.

Cheerful he gave his being up, and went

To share the holy rest that waits a life well spent."

МИССИОНЕРСКИЙ ПАМЯТНИК.

МИССИОНЕРСКИЙ ПАМЯТНИК.

[Открыт в Уильямстауне, штат Массачусетс, 28 июля 1867 года.]

В осуществлении великих моральных целей Божественное Провидение использует человеческие инструменты. Этому у нас есть достаточно доказательств не только в истории наций, но и в карьере отдельных людей.

Чуть более восемнадцати веков назад несколько безвестных рыбаков, забрасывая свои сети в Галилейское море, были призваны оставить свои сети и стать «ловцами человеков».

Чуть более шестидесяти лет назад несколько безвестных молодых людей, изучая классические науки в Уильямс-колледже, были призваны отправиться в темные земли за морем и провозгласить божественное учение о «мире на земле и доброй воле к людям».

Эти студенты, хотя и неизвестные славе, были молодыми людьми мысли и высоких моральных устремлений. Движимые духом преданности, они чувствовали, что у Бога есть великая работа для них, и что поэтому для них важно понять свои истинные отношения как с Богом, так и с человеком.

Каков был точный характер великой работы, порученной им, они, казалось, не знали; и по этой причине они искали большего света и руководства от Могучего Советника, чья мудрость бесконечна и который не может ошибаться. В поисках того знания, которое «исходит свыше», они привыкли в более мягкие месяцы года проводить случайные молитвенные собрания в уединении Природы, веря, что

"The groves were God's first temples."

И, несомненно, они чувствовали, что Божественное Присутствие обитает более существенно в безмолвных святилищах Природы, чем в «храмах, сделанных руками».

Именно здесь, в тихом и прохладном уединении кленовой рощи, в которой мы сейчас собрались, они собрались в конце знойного летнего дня в 1806 году, чтобы провести привычное молитвенное собрание, когда их застал врасплох внезапный ливень, и они были вынуждены искать дружеского укрытия, предоставленного им соседним стогом сена.

Группа молодых евангелистов, присутствовавших на молитвенном собрании по этому особому случаю, состояла из Сэмюэла Дж. Миллса, Джеймса Ричардса, Фрэнсиса Л. Роббинса, Харви Лумиса и Байрама Грина. Защищенные от дождя стогом сена, они продолжали среди конфликта стихий свои молитвенные упражнения, а также обсуждали религиозные темы, представляющие глубокий интерес для них самих и для мира. Это был возвышенный момент для них и для мира. Небеса потемнели; сверкали молнии; гремели грозные громы; шел дождь; но среди этого конфликта стихий раздался «тихий, кроткий голос», как будто из грозовой тучи. Это был божественный шепот, вдохновенная мысль, которая взволновала жизненные токи в сердце Миллса и разлила по его челу небесное сияние. Эту вдохновенную мысль, широкую, как земля в своем охвате, Миллс объявил своим благочестивым товарищам. Они почувствовали её божественность и расценили её как божественное откровение. По настоянию Миллса они преклонили колени в молитве и просили божественной помощи и руководства в выполнении великой работы, которая, как они теперь верили, была им открыта. Это было не что иное, как миссия в какую-то иностранную языческую страну и окончательная евангелизация мира. Вознося последнюю молитву на этом собрании, Миллс стал настолько воодушевлен, что призвал «красную артиллерию Небес поразить руку, которая будет поднята против вестника креста».

И теперь, когда грозовая туча прошла, небо стало ярким и безмятежным; воздух был чист и ароматен, как бальзам. Капли дождя, как драгоценные камни, сверкали на листьях в роще, на траве и полевых цветах на лугах. Короче говоря, улыбка Небес отражалась в лице Природы. И возвышенность сцены, как можно предположить, была усилена появлением радуги на востоке — той славной эмблемы божественной любви, которая настолько обширна по своему характеру, что охватывает своим золотым кругом великий мир человечества, «каждого народа, племени и языка».

Когда эти вдохновенные молодые люди стога сена возвращались в залы колледжа, они «складывали все слова сии в сердце своем» и сообщали свои мысли тем из своих сокурсников, которые, как они верили, будут сочувствовать им в желании, которое они чувствовали, посвятить свои жизни великому делу иностранных миссий, и особенно миссии в Индию. Несколько их соратников сразу же вдохновились подобным миссионерским духом. Но пока интерес к этому новому предприятию ограничивался кругом «Общества братьев», как оно называлось. Это общество было тайной организацией, состоящей из таких студентов, которые исповедовали религию, и имело своей целью содействие духовному благополучию своих членов. В соответствии с этой целью они проводили частные молитвенные собрания в комнатах друг друга и обсуждали вопросы особого религиозного интереса, а часто, в летнее время, удалялись для той же цели в соседние рощи.

Таким образом было посеяно первое зерно «горчичное», которому суждено было вскоре прорасти и вырасти в дерево гигантских размеров. Посадка этого «меньшего из всех семян» послужила ядром для более широких усилий. Вследствие этого вскоре были организованы другие общества для содействия доброму делу. На самом деле, новая жизнь была вдохнута в «сухие кости» каждой долины; и Небеса повторили повеление: «Идите, научите все народы».

Великим результатом этого дня «малых дел» стала организация в Брэдфорде, в 1810 году, Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям — организации, которая под руководством и благоволением Божественного Провидения достигла так многого для цивилизации и евангелизации темных рас человечества. Этому нам не нужно приводить никаких иных доказательств, кроме ведущих фактов её истории.

В своем начале этот Совет состоял лишь из нескольких членов. На его первом собрании присутствовало всего пять членов, а на втором — всего семь. Его доходы за первый год составили всего тысячу долларов. Сейчас его годовые доходы превышают полмиллиона долларов, а его ежегодные собрания посещают тысячи людей. В совокупности он собрал и израсходовал почти двенадцать миллионов долларов. Он никогда не терял ни доллара из-за мошенничества или растраты кого-либо из своих должностных лиц или агентов. С момента своего первого собрания из пяти человек в 1810 году число его корпоративных членов увеличилось до двухсот, а почетных членов — до семнадцати тысяч.

Он отправил на миссионерское поприще тринадцать сотен человек в различных качествах, включая почти пятьсот рукоположенных миссионеров. Он основал миссии почти в каждом темном регионе обитаемого земного шара, особенно в Восточном полушарии — в Индии, в Китае, в Персии, в Сирии, в Греции, в Турции, в Африке, а также на нескольких островах моря, включая Сандвичевы острова. Он имеет более сотни миссионерских станций и почти две тысячи вспомогательных станций, занятых местными помощниками. В местном духовенстве у него триста христианских обращенных, около семидесяти из которых являются пасторами церквей. Эти местные христианские церкви теперь увеличились до двухсот, в общении с которыми было принято более шестидесяти тысяч обнадеживающих обращенных.

Он имеет печатные станки, которые напечатали более тысячи миллионов страниц религиозных и образовательных материалов, которые были распространены на сорока двух живых языках, как на них сейчас говорят в языческих и других неблаговествованных землях. Он изобрел алфавиты и свел восемнадцать местных языков к письму. Он успешно ввел в действие более четырехсот местных школ, в которых обучалось более двенадцати тысяч местных детей. Все это было сделано менее чем за шестьдесят лет, и все же великая работа продолжается с возрастающим усердием и эффективностью.

Таким образом, Совет доказал, что он является, по провидению Божьему, великой моральной силой в девятнадцатом веке. Это звезда на Западе, которая бросает свой ободряющий свет на Восток. Мудрецы видели её, и пастухи видели её. Подобно Вифлеемской звезде, её поручение божественно, ибо она родилась из вдохновенной мысли, которая теперь стала непобедимым элементом в моральном мире — силой, которая должна и будет делать свою работу; и хотя оппозиция и разочарование могут прийти —

"Truth crushed to earth shall rise again."

Да, миллионы христианских героев придут на помощь, все еще неся высоко знамя креста и выкрикивая боевой клич гражданской и религиозной свободы. И женщина, первая у гробницы, первая в делах милосердия, первая в каждом добром деле, возобновит свою деятельность в великой войне с моральной тьмой, пока «крайние пределы земли» не будут освещены светом божественной истины.

Ожидается, возможно, что будет сделан некоторый намек на мотив, который побудил к возведению памятника, который вы видите стоящим перед вами в его скромном, но правдивом значении. Мотивом было просто желание, разделяемое со многими другими людьми, увидеть место, которое стало священным в истории миссионерства, увековеченным каким-то постоянным выражением христианской благодарности. Выражение такого рода казалось должным не только великому и доброму делу американских иностранных миссий, но и почитаемым воспоминаниям о пяти молодых людях молитвы, которые преклонили здесь колени, под укрытием стога сена, и получили свыше божественное поручение. И позвольте мне добавить, что сыновнее уважение, которое я питаю к своей Альма-матер и к моему родному штату Массачусетс, оказало свое влияние, расположив меня сделать этот вклад в небесное предприятие, и в память о тех поистине добрых, а потому поистине великих людях, чьи имена начертаны на памятнике. План памятника, а также его возведение здесь, мне приятно заявить, получили сердечное одобрение факультета и попечителей колледжа. Великая цель, ради которой был воздвигнут памятник, — это увековечение «места рождения американских иностранных миссий»; и этой цели мы теперь посвящаем его во имя христианской филантропии, чье «поле — мир».

По своему характеру памятник не менее уникален, чем эмблематичен. Он стоит на том самом месте, где стоял стог сена. Как образец прекрасного материала и художественной скульптуры, это строго беркширское произведение, состоящее из беркширского мрамора, добытого в Элфорде и обработанного в мастерских Беркширской мраморной компании. Его общая высота двенадцать футов; его стержень, капитель и основание квадратные; его поверхность отполирована; его цвет серебристо-голубой. Он увенчан глобусом диаметром три фута, на котором начертаны географические линии. На его восточной грани, непосредственно под глобусом, начертаны слова: «Поле — это мир». Затем следует подобие стога сена, вылепленное в барельефе и окруженное словами: «Место рождения американских иностранных миссий, 1806 год». А под этим появляются имена пяти молодых людей, которые проводили молитвенное собрание под укрытием стога сена. Кленовая роща, среди прохладных теней которой мы сейчас стоим, — это та же самая роща, из которой пять небесно настроенных молодых людей были изгнаны надвигающейся грозой.

Эта кленовая роща, которая теперь стала вечно памятной, включена в границы Миссионерского парка. Парк занимает десять акров и был приобретен из-за своего исторического интереса и стал частью владений Уильямс-колледжа. В замыслы друзей колледжа входит украшение парка образцами деревьев, кустарников и цветов каждой иностранной страны, в которую были отправлены миссионеры Американским советом, по крайней мере, насколько такие образцы могут быть успешно акклиматизированы в этой стране.

Когда его украшения будут завершены, Миссионерский парк станет местом восхитительного отдыха, полным священных воспоминаний, которые будут накапливаться и расти в интересе с течением времени. Каждый год будет приводить в его привлекательные пределы сотни паломников, а каждый выпускной вечер колледжа — его миссионерский юбилей. Тогда Миссионерский парк будет обладать не только привлекательным аспектом, но и моральной силой, которая пробудит обновленное рвение в пользу миссий. И пусть здесь этот освященный памятник, который так выразителен для весьма интересного факта в истории миссий, навсегда останется как воспитатель грядущих поколений и как ориентир на пути гражданина, студента и незнакомца! И пусть здесь моральный герой настоящего и будущего остановит свои шаги и примет еще более высокие и святые решения. И пусть мы, нынешнее поколение, не забудем, что у нас есть великая работа, которую еще предстоит выполнить на моральном поле — поле, которое так же широко, как земля, и на котором мы должны возобновить наше усердие — будучи уверенными, что с окончательным торжеством истины придет всеобщая свобода, всеобщая любовь и всеобщее братство.

Должное следует отдать Уильямс-колледжу, сказав, что его образовательные и христианские влияния всегда направлялись благожелательным и филантропическим духом — духом, который горел на молитвенных устах Миллса у стога сена и который вдохновил героическим рвением в деле истины тысячи человеческих душ по всему нашему Западному полушарию. Каким бы скромным ни был колледж в своем младенчестве, время и благоволение Небес сделали его силой в стране. Во всех областях литературы и науки он предоставил ментальных гигантов, которые оставили свой след в мире. В дополнение к этому он выпустил тысячи своих верных работников, которые заняты, далеко и близко, разрушением твердынь заблуждения и возведением на их месте башен силы, основанных на христианской основе. В своем преподавании литературы и науки он учит тем еще более высоким и божественным принципам, которые дают человеку благодать истинной мужественности. Одним словом, его облагораживающие и гармонизирующие влияния ощущаются не только его сыновьями, но и тысячами других людей по всему миру. Действительно, мало людей, которые оказали более широкое влияние на добро или внесли больший вклад в постоянную ценность нашей богословской литературы, чем ученый и почитаемый президент Уильямс-колледжа, доктор Хопкинс.

Хотя мир обязан гораздо больше усилиям и бдительности факультета и попечителей Уильямс-колледжа, чем когда-либо признавал, эти терпеливые, искренние и полные надежд люди будут продолжать работать в тишине, все еще вдохновленные верой в то, что при посеве «горсти зерна в землю, на вершине гор, плод его будет шуметь, как Ливан».

КОНЕЦ.

ПРИРОДА И КУЛЬТУРА

Харви Райс.

Второе издание. Цена, $1.00.

ОТЗЫВЫ О ПЕРВОМ ИЗДАНИИ.

«Автор был внимательным читателем науки и литературы своего времени и сформировал в целом разумные мнения по великим вопросам современной мысли. Он также является ученым в своем использовании языка». — Chicago Tribune.

«Идеи мистера Райса по вопросам, которые он рассматривает, кажутся нам здравыми и практическими; и скромность, с которой они изложены в его томе, не умалит их ценности в глазах здравомыслящих людей». — Boston Times.

«Стиль чист, а мысль, если не нова, то свежа и временами представлена читателю в прекрасном поэтическом обрамлении. О природе говорится так, как будто её любит тот, кто действительно любит её, и кто видел её лицом к лицу, а не глазами другого». — Christian Leader.

«Сборник разнообразных эссе, включенных в этот том без какой-либо видимой связи, заслуживает внимания интеллектуальных читателей из-за вдумчивости их тона, трезвости их суждений и естественности их стиля». — New York Tribune.

Продается во всех книжных магазинах. Отправляется почтой после получения цены.

LEE & SHEPARD, Издатели.

Бостон, 1889.

ПИОНЕРЫ

ЗАПАДНОГО

РЕЗЕРВА.

Харви Райс.

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ.

Цена, $1.25.

ОТЗЫВЫ ПРЕССЫ.

«Имя и характер достопочтенного Харви Райса являются достаточной гарантией того, что все, что выходит из его рук, заслуживает рассмотрения, и именно с этой уверенностью, что в этой работе он создал нечто, имеющее большую историческую ценность, а также интересное по своему стилю и инцидентам, мы без колебаний рекомендуем эту работу». — Cleveland Leader.

«Инциденты книги имеют не только реальную историческую ценность, но и представляют большой интерес, давая нынешнему поколению некоторое представление о трудностях и лишениях, которым подвергались первые пионеры Огайо». — Sunday Gazette, Акрон, Огайо.

«Мистер Райс рассказывает историю ранних трудностей первых поселенцев, их удач и неудач, и постепенного развития в весьма интересном стиле». — The American, Уотербери, Коннектикут.

«Это в целом поучительная и ценная книга, особенно интересная для людей нашего исторического и благородного штата». — Christian Secretary, Хартфорд, Коннектикут.

«В повествовании много свежего и интересного, и много того, что помогает созданию истории, хотя сама по себе она не претендует на то, чтобы считаться историей». — Boston Journal.

«Интерес читателя поддерживается замечательными историческими фактами, героическими приключениями и захватывающими инцидентами, которые автор взял на себя труд собрать из авторитетных источников». — Christian Intelligencer, Нью-Йорк.

«Книга о первых поселенцах Западного резерва, которая не даст уснуть, как роман Скотта или Диккенса». — North American Review.

Отправляется почтой после получения цены. LEE & SHEPARD, Издатели.

Бостон, 1889.

ИЗБРАННЫЕ СТИХОТВОРЕНИЯ.

Харви Райс.

Иллюстрированное издание. Цена, $1.00.

ОТЗЫВЫ ПРЕССЫ.

«Избранные стихотворения», недавно опубликованные Lee & Shepard, Бостон, 174 стр., 12mo, принадлежат перу достопочтенного Харви Райса из Кливленда, Огайо, автора «Природы и культуры», опубликованной той же фирмой в 1875 году, которая содержала несколько эссе по этим темам, заслуживающих глубочайшего рассмотрения.

«В томе, который сейчас перед нами, можно наблюдать ту же любовь и восхищение всем добрым, благородным, патриотичным и прекрасным; и мы хотели бы, чтобы некоторые из наших журнальных писателей взяли пример с простого, почти сурового саксонского слога, в котором находят выражение глубочайшая мысль и самая яркая фантазия». — Journal of Commerce, Бостон.

«Второе издание указывает на общественную оценку этих пикантных, изящных и, во многих отношениях, прекрасных творений. Мы по-прежнему считаем, что «Неписаная музыка» по праву занимает первое место. Это просто изысканно». — Christian Leader, Бостон.

«Среди лучших длинных стихотворений — «Тайна жизни», «Маунт-Вернон», «Портреты предков», «Дом моей юности» и «Свобода». Короткие стихотворения все хороши, некоторые из них являются настоящими жемчужинами». — Eastern Argus, Портленд, Мэн.

«Сборник оригинальных стихотворений, все из которых приятны по структуре, чисты и возвышенны по настроению, энергичны и изысканны по дикции и безупречны по размеру. Религия — это религия естественного человека, мораль — это мораль дел, симпатия — нежная, а остроумие — общее. Любители хорошей поэзии насладятся этим пиршеством». — Epis. Recorder, Филадельфия.

«Мистер Райс пишет настоящую поэзию». — New York Methodist.

Отправляется почтой после получения цены.

LEE AND SHEPARD, Издатели.

Бостон, 1889.