Примечание переводчика: Добавлено оглавление. ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ УИЛЬЯМЕ У. БРАУНЕ, БЕГЛОМ РАБЕ. —————— АВТОРСКОЕ ИЗДАНИЕ. —————— ——————Is there not some chosen curse, Some hidden thunder in the stores of heaven, Red with uncommon wrath, to blast the man Who gains his fortune from the blood of souls? Cowper. ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, ДОПОЛНЕННОЕ. БОСТОН: ИЗДАНО В АБОЛИЦИОНИСТСКОМ КОМИТЕТЕ, Корнхилл, д. 21. 1848 Внесено в соответствии с Актом Конгресса в 1847 году УИЛЬЯМОМ У. БРАУНОМ в Канцелярии клерка окружного суда Массачусетса. Стереотипное издание ДЖОРДЖА А. КЕРТИСА; ЛИТЕРО-СТЕРЕОТИПНЫЙ ЗАВОД НОВОЙ АНГЛИИ. УЭЛЛСУ БРАУНУ ИЗ ОГАЙО. Тринадцать лет назад я пришел к вашему порогу изнуренным беглецом от цепей и ударов плети. Я был чужаком, и вы приняли меня. Я был голоден, и вы накормили меня. Я был нагим, и вы одели меня. Рабство отказало мне даже в имени, под которым меня знали бы люди. Вы подарили мне свое собственное. Поистине, я был бы подлецом, если бы когда-нибудь забыл то, чем обязан вам, или сделал что-то, что опозорило бы это славное имя! В знак небольшой благодарности моему первому благодетелю я беру на себя смелость посвятить вам это небольшое повествование о тех страданиях, от которых я бежал, когда вы сжалились надо мной. Среди множества людей, которым вы помогли, вы вполне можете меня не помнить; но пока я не забуду Бога и самого себя, я не смогу забыть вас. Ваш благодарный друг, Уильям Уэллс Браун . ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ. Первое издание этой небольшой работы тиражом в три тысячи экземпляров было распродано менее чем за шесть месяцев с момента ее публикации. Воодушевленный быстрым успехом первого издания и спросом на второе, автор решил расширить книгу, добавив материалы, которые, по его мнению, значительно повысят ее ценность. И если она послужит средством помочь развязать тяжелые узы и отпустить измученных на свободу, он исполнит свое заветное желание, опубликовав эту книгу. CONTENTS PAGE TO WELLS BROWN, OF OHIO. iii NOTE TO THE SECOND EDITION. iv LETTER FROM EDMUND QUINCY, ESQ. v PREFACE. vii CHAPTER I. 13 CHAPTER II. 20 CHAPTER III. 26 CHAPTER IV. 36 CHAPTER V. 41 CHAPTER VI. 58 CHAPTER VII. 62 CHAPTER VIII. 69 CHAPTER IX. 74 CHAPTER X. 87 CHAPTER XI. 94 THE AMERICAN SLAVE-TRADE. 109 THE BLIND SLAVE BOY. 114 APPENDIX. 116 ПИСЬМО ЭДМУНДА КУИНСИ, ЭСКВ. Дедхэм, 1 июля 1847 г. Уильяму У. Брауну. Мой дорогой друг : — Сердечно благодарю вас за предоставленную возможность прочесть рукопись вашего Повествования. Я читал ее с глубоким интересом и сильным волнением. Я сильно ошибусь, если она не возымеет огромного успеха и выдающейся пользы. В ней представлена иная сторона адской рабовладельческой системы, нежели та, что описана в замечательной повести мистера Дугласа, и она приоткрывает завесу над ее жуткой жестокостью в других уголках ее владений. Ваша возможность наблюдать за устройством этой проклятой системы была поистине уникальной. Ваш опыт работы в поле, в доме и особенно на реке на службе у работорговца Уокера выпал на долю лишь немногим людям; и уж точно никому из тех, кто был способен описать его. Больше всего в вашем Повествовании меня восхитило и поразило то простодушие и спокойствие, с которыми вы описываете сцены и поступки, способные заставить «сами камни подняться и взбунтоваться» против национального института, который делает их возможными. Вы заметите, что я очень экономно воспользовался вашим лестным разрешением исправлять написанное вами. Исправить несколько ошибок, которые казались лишь опечатками, допущенными в спешке при создании текста в неблагоприятных условиях, и предложить несколько сокращений — это все, на что я осмелился. Я был бы смельчаком, а заодно и тщеславцем, если бы попытался улучшить ваши описания того, что вы увидели и претерпели. Некоторые сцены вполне достойны самого Дефо. Я надеюсь и верю, что ваше Повествование получит широкое распространение. Я уверен, оно этого заслуживает. По крайней мере, человек должен быть устроен совершенно иначе, чем я, чтобы оторваться от чтения вашего Повествования и не почувствовать, что он стал лучше понимать рабство и ненавидеть его сильнее, чем прежде. Искренне и с глубоким уважением, Ваш друг, ЭДМУНД КУИНСИ. ПРЕДИСЛОВИЕ. Друзья свободы вполне могут поздравить друг друга с появлением следующего Повествования. Оно пополняет ряды стремительно растущей аболиционистской литературы нашей эпохи. Внимательный наблюдатель человеческой природы как-то заметил: «Позвольте мне сочинять песни народа, и мне все равно, кто пишет его законы»; и с не меньшей правдой можно сказать, что среди такого читающего народа, как наш, книги по меньшей мере формируют характер его законов. Это влияние тихо и незаметно вершит свою миссию, но неизменно находит путь к горячим сердцам, чтобы зажечь на их алтаре огни свободы, которые однажды вспыхнут живым пламенем и поглотят угнетение. Эта маленькая книга — голос из тюремного застенка, раскрывающий творящиеся там мрачные дела. Наше дело получило мощную поддержку из этого источника. Имена тех, кто вышел оттуда и мужественно сражался за правое дело, не нужно перечислять здесь. Труды некоторых из них служат непреходящим памятником хвалы, а их вечная память запечатлена в благодарных сердцах спасенных невольников. Мало у кого была возможность познакомиться с рабством во всех его ужасных проявлениях лучше, чем у Уильяма У. Брауна . Он заглянул за занавес. Он побывал в его тайных покоях. Железо рабства вошло в его собственную душу. Самые дорогие природные узы были разорваны на его глазах. Мать жестоко избивали на его глазах. Отец — увы, у рабов нет отца. Брат стал предметом его «нежных забот». Сеста была отдана во власть белого угнетателя, ни перед кем не держащего ответ. Эта нация смотрит на это с одобрением. Американский Союз санкционирует это деяние. Конституция защищает преступников. Американская религия освящает это преступление. Но чаша весов склоняется в другую сторону. Мощное подводное теченье уже устремилось вперед. Раздался голос предупреждения, протеста, осуждения, мольбы. Рука вложена в руку, и сердце бьется в унисон с сердцем в этом великом деле освобождения раба. Судорожные конвульсии чудовища уже сейчас свидетельствуют о глубоких ранах. Автор этого Повествования был нанят своим хозяином к « работорговцу » и воочию наблюдал все ужасы этого промысла: от скупки человеческого скота в штатах, где разводят рабов, что порождало непрекращающуюся череду разлучений жертв со всеми, кого они любили, до их окончательной продажи на южном рынке, где их за семь лет загоняют до смерти или отдают на утеху похоти южных христиан . Многие душераздирающие сцены описаны живо и ярко; и в то же время с такой простотой и искренностью, которые вызывают непоколебимую веру в правдивость картины. Эта книга во многом поможет сорвать маски с тех, кто «облачился в ливрею небесного двора», чтобы прикрыть чудовищность своих дел. За последние три года автор все свои силы отдал аболиционистскому движению. Преодолевая все ограничения и неудобства, порожденные его воспитанием в неволе — будучи с самого рождения подвержен всем несправедливостям и лишениям, присущим его положению, — он все же вышел на борьбу, движимый любовью к свободе, побуждаемый воспоминаниями о собственных страданиях, подгоняемый мыслью о том, что мать, братья и сестра все еще маются в темнице рабства вместе с тремя миллионами детей нашего Отца, поддерживаемый непоколебимой верой в всемогущество истины и неизбежное торжество справедливости, — чтобы возвысить голос в защиту раба; и искренним красноречием он убедил многих, заручился сочувствием и обеспечил поддержку делу у множества людей. Его труды были сосредоточены главным образом на западе штата Нью-Йорк, где он приобрел много преданных друзей благодаря своему неутомимому усердию, упорной энергии, неизменной верности и всеобщей доброжелательности. Читатель, вы — аболиционист? Что вы сделали для раба? Что вы делаете в его поддержку? Что вы намерены сделать? Нам предстоит огромная работа! Кто же теперь останется праздным? Это величайшее гуманитарное движение нашей эпохи, временно задвигающее на второй план все остальные вопросы, если говорить о них сравнительно. Ход человеческих событий в соответствии с неизменными законами нашего бытия стремительно приближает финальный кризис, и... "Have ye chosen, O my people, on whose party ye shall stand, Ere the Doom from its worn sandal shakes the dust against our land?" Вы — христианин? Это претворение в жизнь практического христианства, и никакого другого не существует. Христианство по самой своей природе и сути практично . Это жизнь, проистекающая из души, проникнутой его духом. Вы — друг миссионерского движения? Это величайшее миссионерское предприятие современности. Три миллиона созданных законами христиан -язычников жаждут благих вестей Евангелия свободы. Вы — друг Библии? Придите же и помогите нам вернуть зрение этим миллионам, чьи глаза выжгло рабство, чтобы они могли читать Библию. Любите ли вы Бога, которого не видели? Так проявите же эту любовь, вернув вашему брату, которого вы видели, его законное наследство, коего его так долго и жестоко лишали. Мы трудимся не ради какого-то одного поколения численностью в три миллиона — сколь бы грандиозным ни казалось это усилие. Мы трудимся ради Человечества во всем мире, не только сейчас, но на все времена и для всех будущих поколений:— "For he who settles Freedom's principles, Writes the death-warrant of all tyranny." Это колоссальный труд — славное предприятие, достойное беззаветной преданности всей жизни великих и добрых людей. Рабовладение и рабовладельцы должны стать презренными и отвратительными. Их необходимо лишить респектабельности и христианской репутации. К ним следует относиться как к « ПОХИТИТЕЛЯМ ЛЮДЕЙ — виновным в тягчайшем воровстве и грешникам первостатейным» . Их более виновных сообщников в лице северных апологетов , как в Церкви, так и в Государстве, следует поместить в ту же категорию. Честные люди должны смотреть на их преступления с таким же отвращением и омерзением, с каким они смотрят на менее виновных грабителей и убийц, до тех пор пока... "The common damned shun their society, And look upon themselves as fiends less foul." Когда преступлению рабовладения будет дана справедливая оценка, дело будет завершено и забрезжит славный день — "When man nor woman in all our wide domain, Shall buy, or sell, or hold, or be a slave." ДЖ. К. ХАТАВЕЙ. Фармингтон, шт. Нью-Йорк, 1847 г. Автор, пойманный ищейками. (См. стр. 21 .) ПОВЕСТВОВАНИЕ. ГЛАВА I. Я родился в Лексингтоне, шт. Кентукки. Человек, который украл меня едва ли не в младенчестве, записывал рождения всех детей, которых он объявлял своей собственностью, в специальную книгу, которую вел для этой цели. Мою мать звали Елизавета. У нее было семеро детей: Соломон, Леандр, Бенджамин, Джозеф, Миллфорд, Елизавета и я. Никто из нас не был рожден от одного отца. Отца моего, как я узнал от матери, звали Джордж Хиггинс. Он был белым человеком, родственником моего хозяина и принадлежал к числу знатнейших семейств Кентукки. Моему хозяину принадлежало около сорока рабов, двадцать пять из которых были полевыми работниками. Когда я был совсем маленьким, он переехал из Кентукки в Миссури и поселился милях в тридцати или сорока выше Сент-Кларка на Миссури , где в дополнение к врачебной практике занимался мельничным делом, торговлей и сельским хозяйством. У него была большая ферма, главными культурами на которой были табак и конопля. Хижины рабов располагались на задворках фермы, а посреди них стоял дом надсмотрщика по имени Гров Кук. Он полностью заведовал фермой, и так как у него не было семьи, ему выделили женщину, которая вела у него хозяйство и должна была выдавать провизию работникам. В бараках также держали женщину, которая готовила еду для полевых работников. Их созывали на бесправный каторжный труд каждое утро в четыре часа звоном колокола, висевшего на столбе возле дома надсмотрщика. Им давалось полчаса на завтрак и дорогу до поля. В половине пятого надсмотрщик трубил в рог — это был сигнал к началу работы; и всякий, кто отсутствовал на месте в назначенное время, получал десять ударов невольничьей плетью, с которой надсмотрщик никогда не расставался. Рукоять ее была длиной около трех футов, с утяжеленным свинцом набалдашником, а хвост — длиной в шесть или семь футов, сделанный из воловьей кожи с вплетенной на конце проволокой . Эта плеть пускалась в ход очень часто и без стеснения, и любой незначительный проступок раба становился поводом для ее применения. Пока надсмотрщиком был мистер Кук, я служил домашней прислугой — это положение куда лучше доли полевого работника, поскольку меня лучше кормили, лучше одевали, и мне не нужно было вставать по звонку колокола, а лишь полчаса спустя. Мне часто доводилось лежать и слушать свист плети и крики рабов. Моя мать была полевой работницей, и однажды утром она опоздала на поле минут на десять-пятнадцать. Стоило ей добраться до места работы, как надсмотрщик принялся ее пороть. Она кричала: «Ох! пощадите — Ох! пощадите — Ох! пощадите» — именно так обычно призывают к милосердию рабов их угнетатели. Я услышал ее голос, узнал его, вскочил с топчана и бросился к двери. Хотя поле находилось довольно далеко от дома, я слышал каждый удар плети, каждый стон и крик моей бедной матери. Я остался у двери, не смея шагнуть дальше. Меня пробирала ледяная дрожь, и я громко рыдал. Нанеся ей десять ударов, надсмотрщик умолк, а я вернулся в постель, не найдя иного утешения, кроме слез. Жизненный опыт научил меня, что нет ничего более разрывающего сердце, чем видеть истязания любимой матери или сестры, слышать их крики и быть не в силах помочь им. Но такова участь американского раба. Будучи политиком, мой хозяин быстро нашел тех, кто был готов провести его во власть за те услуги, которые он мог им оказать; и спустя несколько лет после прибытия в Миссури он был избран в законодательное собрание. В его отсутствие все дела оставлялись на попечение мистера Кука, надсмотрщика, который вскоре стал еще более деспотичным и жестоким. Среди рабов на плантации был человек по имени Рэндалл. Ростом он был около шести футов, ладно скроенный, и славился своей недюжинной физической силой. Его считали самым ценным и выносливым рабом на плантации; но каким бы хорошим или полезным ни был раб, он редко избегает плети. Однако с Рэндаллом дело обстояло иначе. Он жил на плантации столько, сколько я себя помню, и я никогда не слышал, чтобы его пороли. Хозяин или надсмотрщик тут были совершенно ни при чем. Я часто слышал, как он заявлял, что ни один белый человек никогда не сможет его выпороть — скорее умрет. С самого своего появления на плантации Кук неоднократно заявлял, что может выпороть и выпорет любого нигера, которого приставят работать под его началом. Хозяин неоднократно наставлял его не пытаться пороть Рэндалла, но тот был полон решимости попробовать. Получив полную власть в свое отсутствие, он решил, что настало время привести свои угрозы в исполнение. Он быстро принялся придираться к Рэндаллу, грозя выпороть его, если тот не станет работать лучше. Однажды он дал ему непосильную норму — больше того, что человек физически мог сделать; а вечером, когда норма не была выполнена, он заявил Рэндаллу, что тот запомнит его на следующее утро. На следующее утро, после того как работники позавтракали, Кук окликнул Рэндалла, объявил о своем намерении выпороть его и приказал сложить руки и дать себя связать. Рэндалл спросил, за что тот хочет его наказать. Кук ответил: за то, что накануне не была выполнена норма. Рэндалл возразил, что норма была слишком велика, иначе он бы справился. Кук отрезал, что ему все равно — он все равно его выпорот. Рэндалл на мгновение замер, а затем произнес: «Мистер Кук, я всегда старался угождать вам с тех пор, как вы появились на плантации, но вижу, что вы намерены оставаться недовольным моей работой, как бы старательно я ее ни выполнял. Ни один человек не поднимал на меня руку, чтобы выпороть меня, последние десять лет, и я давным-давно решил для себя, что не позволю пороть себя ни одному живущему человеку». Поняв по решительному выражению лица и жестам Рэндалла, что тот будет сопротивляться, Кук позвал трех работников и приказал им схватить и связать Рэндалла. Работники не сдвинулись с места; они знали Рэндалла, знали, какой он сильный мужчина, и боялись вступать с ним в схватку. Едва Кук отдал приказ схватить его, Рэндалл повернулся к ним и сказал: «Парни, вы все меня знаете; вы знаете, что я справлюсь с любыми тремя из вас, и человек, который поднимет на меня руку, умрет. Этот белый не может выпороть меня сам, поэтому он позвал вас на помощь». Надсмотрщику не удалось заставить их схватить и скрутить Рэндалла, и в конце концов он велел всем им вместе возвращаться к работе. Больше недели надсмотрщик не говорил Рэндаллу ни слова. Однако однажды утром, когда работники трудились в поле, он явился туда в сопровождении трех своих приятелей — Томпсона, Вудбриджа и Джонса. Подойдя к тому месту, где работал Рэндалл, Кук приказал ему бросить работу и идти с ними к амбару. Тот отказался подчиниться, после чего подвергся нападению со стороны надсмотрщика и его спутников, но дал им отпор, повалив их на землю одного за другим. Вудбридж выхватил пистолет, выстрелил в него и пулей свалил на землю. Остальные набросились на него с дубинами, избивая по голове и лицу, пока им не удалось его связать. Затем его оттащили в амбар и привязали к балке. Кук отвесил ему больше сотни ударов тяжелой воловьей плетью, велел обмыть раны соленой водой и оставил связанным на весь день. На следующий день его развязали, отвели в кузницу и приковали к ноге тяжелое ядро с цепью. Его заставили трудиться в поле, выполняя ту же норму, что и остальные работники. Вернувшись домой, хозяин был очень рад узнать, что в его отсутствие Рэндалл был покорен. ГЛАВА II. Вскоре после этого мой хозяин переехал в город Сент-Луис и купил в четырех милях от него ферму, которую поручил надсмотрщику по имени Френд Хаскелл. Он был чистокровным янки из Новой Англии. Янки славятся тем, что из них получаются самые жестокие надсмотрщики. Мою мать отдали в наем в городе, меня же пристроили к майору Фриланда, содержавшему постоялый двор. Сам он был родом из Виргинии, промышлял лошадиными бегами, петушиными боями, играл в азартные игры и вдобавок был беспробудным пьяницей. В доме было человек десять-двенадцать слуг, и когда он находился рядом, царил сплошной кошмар — чуть что, в ход шли кулаки и побои. В припадках ярости он швырял в слуг стулья, а в более трезвые моменты, желая кого-нибудь наказать, запирал в коптильне и порол, после чего приказывал развести огонь из табачных стеблей и окуривать дымом. Он называл это «виргинской забавой» . Я жаловался хозяину на обращение со мной майора Фриланда, но безрезультатно. Ему было наплевать до тех пор, пока за мой труд платили деньги. Прожив у майора Фриланда месяцев пять или шесть, я сбежал и скрылся в лесу за городом; а когда наступила ночь, направился к ферме хозяина, но боялся показаться на глаза, зная, что если надсмотрщик мистер Хаскелл обнаружит меня, то снова вернет майору Фреланду, поэтому я прятался в чаще. Однажды, находясь в лесу, я услышал собачий лай и вой, и вскоре псы приблизились настолько, что я понял: это ищейки майора Бенджамина О'Фаллона. Он держал штук пять-шесть псов для охоты на беглых рабов. Убедившись, что это они, я понял, что спасения нет. Я забрался на верхушку дерева, и гончие вскоре окружили его ствол, оставаясь там до тех пор, пока минут через сорок пять не подоспели охотники. С собаками было двое мужчин, которые, подойдя, приказали мне спуститься. Я слез, меня связали и отвели в сент-луисскую тюрьму. Вскоре появился майор Фреланд, вывел меня наружу и велел следовать за ним, что я и сделал. Вернувшись домой, я был привязан в коптильне и жестоко выпорот. Удовольствовшись поркой, майор отправил своего сына Роберта, юношу лет восемь-девятнадцати, проследить, чтобы меня как следует окурили. Тот разжег табачные стебли, от которых я тут же принялся кашлять и чихать. Роберт пояснил мне, что именно так его отец поступал со своими рабами в Виргинии. Удостоившись того, что они сочли надлежащим копчением, я был развязан и вновь отправлен на работу. Роберт Фреланд был «яблоком от яблони». Несмотря на юный возраст, он нередко возвращался домой навеселе. Насколько мне известно, сейчас он служит капитаном популярного парохода на реке Миссисипи. Вскоре после этого майор Фреланд разорился, и меня определили на пароход «Миссури», курсировавший между Сент-Луисом и Галеной. Командовал судном Уильям Б. Калвер. Я пробыл на нем весь навигационный сезон, и это было самое приятное время за всю мою жизнь. По окончании навигации меня нанял мистер Джон Колберн, содержатель отеля «Миссури». Он был родом из свободных штатов, но, пожалуй, не существовало на зеленой земле Бога более ярого ненавистника негров, чем он. В то время этот отель был одним из крупнейших в городе, и в нем трудилось от двадцати до тридцати слуг, в основном рабов. Мистер Колберн был крайне жесток не только со слугами, но и с собственной женой — превосходной женщиной, от которой я никогда не слышал грубого слова в адрес слуги, хотя муж ее никогда не проявлял к ним доброты. Среди трудившихся в отеле рабов был юноша по имени Аарон, принадлежавший юристу мистеру Джону Ф. Дарби. Аарон чистил ножи. Однажды один из ножей подали к столу недостаточно чистым. За этот проступок мистер Колберн привязал Аарона в дровяном сарае и нанес ему больше полусотни ударов воловьей плетью по голой спине, после чего заставил меня обмыть его ромом. Казалось, от этого несчастный мучился еще сильнее, чем от порки. Развязавшись, он отправился к хозяину и пожаловался на перенесенные издевательства. Мистер Дарби отказался слушать его и отправил обратно. Узнав, что тот ходил жаловаться хозяину, Колберн снова привязал его и выпорол еще суровее прежнего. Спина бедняги была буквально изрезана на куски, да так сильно, что он дней десять-двенадцать не мог работать. Среди слуг также была девушка по имени Пэтси, чей хозяин жил в провинции. Однажды вечером мистер Колберн привязал ее и порол до тех пор, пока несколько постояльцев не вышли и не умолили его остановиться. Причиной порки было следующее. Она собиралась выйти замуж за человека, принадлежавшего майору Уильяму Кристи, жившему в четырех-пяти милях к северу от города. Мистер Колберн запрещал ей видеться с Джоном Кристи. Говорили, что причиной тому были его собственные виды на Пэтси. В тот вечер она ходила на собрание, и Джон проводил ее домой. Мистер Колберн намеревался отлупить Джона, если тот сунется во двор, но Джон слишком хорошо знал нрав своего соперника и держался на безопасном расстоянии, поэтому он сорвал злость на бедной девушке. Если бы собрать вместе всех работорговцев, вряд ли среди них нашлся бы человек более жестокий, чем Джон Колберн — к тому же уроженец Севера. Во время моей жизни в отеле «Миссури» произошло событие, причинившее мне глубокое горе. Хозяин продал мою мать и всех моих братьев, кроме меня. Их продали разным людям в Сент-Луисе. ГЛАВА III. Вскоре после этого меня забрали от мистера Колберна и наняли к Элайдже П. Ладжою, который в то время издавал и редактировал газету «St. Louis Times». Работать у него мне приходилось главным образом в типографии: прислуживать работникам, крутить печатный станок и т. д. Мистер Ладжой был очень добрым человеком и определенно лучшим хозяином из всех, что у меня были. Тем крупицам грамотности, что я приобрел в годы рабства, я обязан главным образом ему и своей работе в типографии. Хотя некоторым кажется, что в Миссури рабство мягче, чем в штатах, выращивающих хлопок, сахар и рис, ни одна часть нашей рабовладельческой страны не славится столькими жестокостями со стороны ее жителей, как Сент-Луис. Именно здесь армейский офицер полковник Харни до смерти заикал рабыню. Именно здесь свободного цветного человека из Питтсбурга Фрэнсиса Макинтоша стащили с парохода «Флора» и сожгли на костре. За восемь лет жизни в этом городе на моих глазах прошло множество случаев крайней жестокости; описать их все заняло бы больше места, чем может позволить эта небольшая книга. Поэтому я приведу лишь несколько примеров в дополнение к уже рассказанному. У капитана Дж. Б. Бранта, жившего неподалеку от моего хозяина, был раб по имени Джон. Он был его личным слугой, кучером и т. д. Однажды, когда он вез хозяина по городу — улицы были очень грязными, а лошади мчались на большой скорости — грязь брызнула на джентльмена по имени Роберт Мор. Мор решил отомстить. Месяца через три-четыре после этого случая он купил Джона с единственной целью, как он выразился, «укротить проклятого нигера». Купив его, он отвел его в кузницу, приковал к ноге ядро на цепи, заставил возить пару волов и изнурял тяжелым трудом до тех пор, пока железо на ноге не втерлось в плоть так глубоко, что возникла угроза гангрены. Вдобавок к этому, по словам Джона, первые два месяца хозяин регулярно порол его трижды в неделю — и все ради того, чтобы «укротить» его. До того как Джон попал в руки Мора, во всем Сент-Луисе нельзя было найти человека благороднее на вид; после трех месяцев такого «укрощения» на южной плантации не видывали существа более падшего и сокрушенного духом. Когда я видел его в последний раз, он почти полностью утратил способность двигаться. Работая у мистера Ладжоя, меня часто посылали с поручениями в редакцию газеты «Missouri Republican», которую издавал мистер Эдвард Чарлесс. Возвращаясь однажды в редакцию со шрифтом, я подвергся нападению нескольких рослых мальчишек, сыновей рабовладельцев, которые стали забрасывать меня снежками. Держа в руках тяжелую наборную кассу, я не мог спастись бегством; поэтому я опустил ее на землю и принял бой. Они окружили меня, швыряя камни и палки, пока не одолели, и схватили бы меня, если бы я не пустился наутек. Во время моего отступления они завладели шрифтом; и я не мог сообразить, как его вернуть. Зная, что мистер Ладжой человек весьма гуманный, я отправился в редакцию и изложил ему дело. Он велел мне оставаться на месте, взял с собой одного из учеников, отправился за шрифтом и вскоре вернулся с ним; однако по возвращении сообщил мне, что Самуэль Маккинни пообещал меня выпороть за то, что я обидел его мальчика. Вскоре один из печатников заметил направляющегося к редакции Маккинни, предупредил меня об этом, и я сбежал через черный ход. Не обнаружив меня по прибытии, Маккинни в ярости покинул редакцию, клянясь, что забьет меня до смерти. Несколько дней спустя, когда я шел по Мейн-стрит, он схватил меня за воротник и пять или шесть раз ударил по голове большой тростью так, что кровь хлынула из носа и ушей, полностью пропитав мою одежду. Удовольствовшись избиением, он отпустил меня, и я вернулся в редакцию настолько ослабевшим от потери крови, что мистер Ладжой отправил меня домой к хозяину. Прошло пять недель, прежде чем я снова смог ходить. За это время на мое место в редакции пришлось взять другого человека, и я лишился работы. Поправившись, я был нанят к капитану Отису Рейнольдсу официантом на пароход «Enterprise», принадлежавший купцам-комиссионерам из Сент-Луиса Джону и Эдварду Уолшам. Судно ходило по верхнему течению Миссисипи. Моя работа заключалась в обслуживании джентльменов, и поскольку капитан был хорошим человеком, положение это было мне приятно; однако переезжая с места на место, видя каждый день новые лица и зная, что эти люди могут свободно отправляться куда пожелают, я вскоре стал несчастен и неоднократно подумывал сойти с парохода на какой-нибудь пристани и попытаться бежать в Канаду, о которой так много слышал как о месте, где раб может жить, обрести свободу и защиту. Но стоило этим мыслям прийти мне в голову, как моя решимость тут же таяла при воспоминании о том, что моя дорогая мать оставалась рабыней в Сент-Луисе, и я не мог вынести мысль о том, чтобы бросить ее в таком положении. Она часто сажала меня на колени и рассказывала, как носила меня на спине в поле, когда я был младенцем, как ее часто пороли за то, что она отвлекалась от работы, чтобы покормить меня, и как радостно я улыбался, когда она брала меня на руки. При этих воспоминаниях я давал себе зарок никогда не покидать землю рабства без матери. Мне казалось, что оставить ее в неволе после того, как она столько перенесла и выстрадала ради меня, означало бы изменить своему сыновнему долгу. К тому же там оставались три моих брата и сестра — двое братьев к тому моменту уже умерли. Моя мать, мои братья Джозеф и Миллфорд, а также сестра Елизавета принадлежали мистеру Исааку Мэнсфилду, выходцу из какого-то свободного штата (кажется, из Массачусетса). По профессии он был жестянщиком и владел крупным производством. Среди всех моих родственников на первом месте была мать, а на втором — сестра. Однажды вечером, навещая их, я намекнул на предстоящую поездку в Канаду; сестра присела рядом со мной, взяла меня за руку и со слезами на глазах произнесла: — Брат, ты же не бросишь маму и свою бедную сестру здесь без защиты? Я заглянул ей в лицо, по которому быстро катились слезы, и, сам залившись слезами, ответил: — Нет, я никогда не брошу вас с мамой! Она крепко сжала мою руку и сказала: — Брат, ты часто говорил, что не закончишь свои дни в рабстве. Я не вижу никакой возможности для тебя спастись вместе с нами; но теперь ты работаешь на пароходе, где у тебя есть шанс бежать в свободную страну. Умоляю тебя, не позволяй нам быть тебе помехой. Если мы не можем обрести свободу, мы не хотим становиться преградой на пути к твоему освобождению. Я больше не мог сдерживать чувства, и вспышка моих эмоций заставила ее умолкнуть. Вопреки их воле я дал клятву не оставлять их в руках угнетателя. Я попрощался с ними, вернулся на пароход и лег на свой топчан, но «сон бежал от глаз моих и дремота от век моих». Несколько недель спустя, во время рейса вниз по течению, пароход взял на борт в Ганнибале партию рабов, направлявшихся на рынок Нового Орлеана. Их было от пятидесяти до шестидесяти человек, мужчин и женщин в возрасте от восемнадцати до сорока лет. Партия рабов на южном пароходе, направляющемся к хлопковым или сахарным плантациям — столь обыденное зрелище, что никто, даже пассажиры, кажется, не обращает на него внимания, хотя при каждом шаге звенят цепи. Тем не менее, одна из пленниц привлекла всеобщее внимание пассажиров и команды. Это была прекрасная девушка на вид лет двадцати, совершенно белая, с прямыми светлыми волосами и голубыми глазами. Но не белизна кожи вызвала такой фурор среди наблюдавших за ней, а ее почти несравненная красота. Она провела на пароходе совсем немного времени, как внимание всех пассажиров, включая дам, оказалось приковано к ней, и главной темой разговоров стала эта прекрасная рабыня. На ней не было цепей. Человек, претендовавший на это человеческое имущество, звался мистер Уокер — известный работорговец, живший в Сент-Луисе. И у пассажиров, и у команды возникло всеобщее любопытство узнать историю девушки. Хозяин неотступно следовал за ней, и для любого из пассажиров считалось бы дерзостью заговорить с ней, членам же команды беседовать с ними запрещалось. Когда мы прибыли в Сент-Луис, рабов пересадили на пароход, шедший на Новый Орлеан, а история прекрасной рабыни так и осталась тайной. Я проработал на пароходе весь сезон, и партии рабов на южных хлопковых, сахарных и рисовых плантациях на борту случались не редкость. Ближе к концу лета капитан Рейнольдс покинул судно, и меня отправили домой. Меня снова определили на ферму к надсмотрщику мистеру Хаскеллу. Поскольку я какое-то время не работал в поле и отвык от труда под палящим солнцем, это давалось тяжело, но мне приходилось не отставать от лучших работников. Я почувствовал огромную разницу между работой в пароходной каюте и на кукурузном поле. Мой хозяин, живший тогда в городе, вскоре перебрался на ферму, и меня забрали из поля прислуживать в доме. Хотя его жена была крайне сварливой и угодить ей было трудно, я куда больше предпочитал находиться под ее началом, чем у надсмотрщика. Они привезли с собой мистера Слоуна, пресвитерианского пастора; мисс Марту Талли, их племянницу из Кентукки; и их племянника Уильяма. Последний жил в семье уже несколько лет, а остальные были новичками. Мистер Слоун был молодым пастором, проведшим на Юге совсем немного времени, и казалось, что вся его цель сводится к тому, чтобы угождать рабовладельцам, особенно моему хозяину и хозяйке. На зиму он планировал остаться в гостях, и я думаю, ему прекрасно удалось им угодить. Когда им требовалось пение — он пел; когда требовалась молитва — он молился; когда нужно было рассказать историю — он рассказывал историю. Вместо того чтобы он учил моего хозяина теологии, хозяин сам обучал его теологии. Пока я находился на службе у капитана Рейнольдса, мой хозяин «обрел веру», и на плантации установились новые порядки. Раньше у нас было право охотиться, рыбачить, делать веники из щепы, корзины и т. д. по воскресеньям; но с этим было покончено. Каждое воскресенье нас всех в обязательном порядке сгоняли на собрания. Хозяин стал настолько религиозен, что уговорил нескольких соседей скинуться и нанять для рабов проповедника. ГЛАВА IV. У моего хозяина была семейная молитва — по вечерам и утрам. По вечерам на нее сгоняли рабов, но по утрам те уже должны были быть на работе, и молился за всех один хозяин. Мои хозяин и хозяйка страстно любили мятный джулеп, и каждое утро его готовили целый кувшин, прикладываясь к нему безо всякого стеснения, не исключая и маленького хозяина Уильяма. Напившись вдоволь, они устраивали семейную молитву, после чего садились завтракать. Не могу сказать, что я любил джулеп меньше остальных, и во время молитвы всегда старался устроиться поближе к столу, где он стоял, чтобы иметь возможность налить себе пока все усердно предаются благочестию. К моменту окончания молитвы я был едва ли не счастливее любого из них. Однажды утром случилась беда. Наливая себе и одновременно косясь на старую хозяйку, я нечаянно уронил кувшин на пол, разбив его вдребезги и пролив содержимое. Для меня это обернулось скверно: как только молитва закончилась, меня схватили и жестоко высекли. Семья моего хозяина состояла из него самого, его жены и их племянника Уильяма Мура. Его взяли в семью, когда ему было всего несколько недель от роду. Поскольку его звали так же, как меня, мое имя изменили, чтобы отдать приоритет его имени, хотя я был старше его на десять-двенадцать лет. Поскольку ферма находилась в четырех милях от города, мне приходилось возить семью в церковь. Я всегда страшился приближения субботы, так как во время службы был вынужден стоять под палящим солнцем или под дождем — в зависимости от погоды — рядом с лошадьми. В одно воскресенье, проезжая мимо дома Д. Д. Пейджа, джентльмена, владевшего крупной пекарней, я сидел на облучке кареты, который располагался очень высоко, и увидел, как мистер Пейдж гоняет по двору раба с длинным хлыстом, полосуя его на каждом прыжке. Тот выскочил со двора, а Пейдж бросился за ним. Они пронеслись мимо нас, и раб, поняв, что его настигнут, резко остановился; Пейдж споткнулся о него и, рухнув на каменную мостовую, сломал ногу, оставшись хромым на всю жизнь. Незадолго до этого этот же джентльмен привязал свою рабыню по имени Дельфия и забил ее почти до смерти; и при этом он оставался благочестивым и исправным диаконом баптистской церкви. Бедная Дельфия! Я хорошо знал ее и навещал на смертном одре; ее вид я не забуду никогда. Она принадлежала к той же церкви, что и ее хозяин. Вскоре после этого меня нанял мистер Уокер — тот самый человек, о котором я упоминал ранее как о сопровождавшем партию рабов вниз по реке на пароходе «Enterprise». Увидев меня в должности стюарда и решив, что из меня получится хороший надсмотрщик за рабами, он захотел заполучить меня для этой цели; а узнав, что хозяин не намерен продавать меня, он взял меня внаем сроком на один год. Не передать словами, что я почувствовал, узнав о найме к торговцу живым товаром или «работорговцу», как их обычно называют среди рабов. Как я позже узнал, мистер Уокер предлагал за меня высокую цену, но хозяина, полагаю, удержало от продажи то обстоятельство, что я приходился ему близким родственником. Поступив на службу к мистеру Уокеру, я понял, что возможность добраться до свободной земли для меня пропала, по крайней мере на время. У него уже была готова партия рабов для отправки в Новый Орлеан, и через несколько дней мы пустились в путь. У меня не хватает слов описать свои чувства в тот момент. Хотя хозяин уверял, что не продавал меня, а мистер Уокер утверждал, что не покупал, я им не верил; и лишь побывав в Новом Орлеане и возвращаясь обратно, я поверил, что действительно не продан. На нижней палубе парохода находилось просторное помещение, где содержались рабы — мужчины и женщины вместе, все попарно скованные цепями. За ними строго следили, чтобы они не освободились, ведь бывали случаи, когда рабы сбрасывали цепи и сбегали на остановках, пока пароходы грузили дрова; и несмотря на всю нашу бдительность, мы потеряли одну женщину: ее оторвали от мужа и детей, и не желая жить без них, в душевной муке она бросилась за борт и утопилась. Она не была в цепях. Эту часть парохода было почти невозможно содержать в чистоте. Прибыв в Натачез, рабов высадили и отвели в невольничий загонный барак , где продержали неделю; за это время нескольких из них продали. Мистер Уокер хорошо кормил своих рабов. Мы погрузили в Сент-Луисе несколько сотен фунтов бекона (копченого мяса) и кукурузной муки, и его рабов кормили лучше, чем обычно кормили рабов в Натачезе, насколько мне доводилось видеть. Через неделю мы отправились в Новый Орлеан, наш конечный пункт назначения, куда добрались за два дня. Там рабов поместили в невольничий барак, куда все желающие сделать покупку могли прийти и осмотреть их. Невольничий барак представлял собой небольшой двор, окруженный постройками шириной от пятнадцати до двадцати футов, за исключением больших ворот с железными прутьями. Ночью рабов запирали в помещениях, а днем выпускали во двор. После того как лучший товар разошелся в частном порядке прямо в бараке, оставшихся отвели в аукционные залы Биржевого кофейного дома, которыми заведовал Исаак Л. Маккой, и продали с публичных торгов. Распродав эту партию рабов, мы выехали из Нового Орлеана в Сент-Луис. ГЛАВА V. По прибытии в Сент-Луис я явился к доктору Янгу и заявил, что больше не желаю жить у мистера Уокера. Мне было тошно видеть, как покупают и продают моих собратьев. Но доктор нанял меня на год, и оставаться было нужно. Мистер Уокер тем временем снова принялся собирать новую партию рабов. Он купил человека у полковника Джона О'Фаллона, жившего на окраине города. У этого человека остались жена и трое детей. Сразу после покупки его упрятали в тюрьму дожидаться отправки в Новый Орлеан. Жена несколько раз навещала его там, но в нескольких случаях ей просто отказывали в доступе. В течение восьми или девяти недель мистер Уокер собрал свою партию живого товара. В этой группе было несколько стариков и старух, некоторые из них — с седыми прядями в волосах. Мы вышли из Сент-Луиса на пароходе «Карлтон» под командованием капитана Свана, направлявшемся в Новый Орлеан. Во время плавания вниз по реке, еще до того, как мы достигли Родни — места нашей первой остановки, — мне пришлось готовить старых рабов к продаже. Мне приказали сбрить у стариков усы и выщипать седые волосы там, где их было не слишком много; в тех же случаях, когда их было много, у него имелось специальное средство для подкрашивания, и мы наносили его с помощью щеток для обуви. Для меня это было новым занятием, и все происходило в комнате, где пассажиры не могли нас видеть. Мистер Уокер также сообщал этим рабам, сколько им лет, и после процедуры подкрашивания они выглядели на десять-пятнадцать лет моложе; и я уверен, что некоторые из тех, кто покупал рабов у мистера Уокера, были жестоко обмануты, особенно в отношении возраста купленных ими невольников. Мы высадились в Родни, и рабов привели в заголочный барак в задней части селения. Несколько человек были проданы в этом месте за те четыре или пять дней, что мы там оставались, после чего мы направились в Натачез. Там мы высадились ночью, и партию рабов поместили на склад до утра, а наутро погнали в невольничий барак. Как только рабов размещают в этих загонах, толпы плантаторов начинают расхаживать внутри и вокруг них. Они знали, когда ожидать Уокера, так как он всегда заранее публиковал объявления о том, когда прибудет в Родни, Натачез и Новый Орлеан. Это были главные места, где он предлагал своих рабов на продажу. Когда мы были в Натачезе во второй раз, я видел, как очень жестоко высекли одного раба. Он принадлежал некому мистеру Бродвеллу, торговцу, державшему лавку на пристани. Раба звали Льюис. Я знал его уже несколько лет, так как он был родом из Сент-Луиса. Мы ждали пароход, идущий вниз по реке, на котором должны были отправиться в Новый Орлеан. Мистер Уокер послал меня на пристань следить за пароходом и велел сообщить ему о его прибытии. Находясь там, я зашел в лавку, чтобы повидать Льюиса. Я увидел в лавке раба и спросил его, где Льюис. Он ответил: «Они подвесили Льюиса между небом и землей». Я спросил, что он под этим подразумевает. Он велел мне пойти на склад и посмотреть. Я вошел и нашел там Льюиса. Он был привязан к балке так, что его носки лишь едва касались пола. Поскольку в помещении не было никого, кроме него, я спросил о причине такого положения. Он ответил, что мистер Бродвелл продал его жену плантатору в шести милях от города и что он ходил навещать ее — ходил ночью в надежде вернуться до рассвета и без разрешения хозяина. Патруль задержал его до того, как он добрался до жены. Его посадили в тюрьму, и его хозяину пришлось заплатить за его поимку и содержание, и именно за это его подвесили. Едва он закончил свой рассказ, как вошел мистер Бродвелл и поинтересовался, что я здесь делаю. Я не знал, что ответить, и пока я раздумывал над ответом, он ударил меня по голове сыромятным кнутом, конец которого пришелся мне по правому глазу, глубоко вонзившись в плоть и оставив шрам, который я ношу по сей день. До того как я навестил Льюиса, ему уже дали пятьдесят ударов. Мистер Бродвелл нанес ему еще пятьдесят ударов после того, как я вышел, о чем мне впоследствии рассказал сам Льюис. На следующий день мы отправились в Новый Орлеан и поместили партию рабов в тот же невольничий барак, который занимали раньше. Вскоре плантаторы толпами повалили в загон покупать рабов. Перед тем как выставить рабов на продажу, их одевали и выгоняли во двор. Одних заставляли танцевать, других — прыгать, третьих — петь, а некоторых — играть в карты. Это делалось для того, чтобы они казались бодрыми и счастливыми. Моя обязанность заключалась в том, чтобы следить за тем, чтобы они находились в таком состоянии к приходу покупателей, и мне часто приходилось заставлять их танцевать, в то время как их щеки были мокрыми от слез. Поскольку на тот момент спрос на рабов был высоким, всех их быстро распродали, и мы снова отправились в Сент-Луис. По прибытии мистер Уокер купил ферму в пяти или шести милях от города. Семьи у него не было, но одну из своих рабынь он сделал экономкой. Бедная Синтия! Я хорошо ее знал. Она была квартеронкой и одной из красивейших женщин, каких я когда-либо видел. Она родилась в Сент-Луисе и обладала безупречной репутацией в том, что касалось добродетели и благонравия. Мистер Уокер купил ее для новоорлеанского рынка и взял с собой в одну из поездок, которые я совершал вместе с ним. Никогда я не забуду обстоятельств этого плавания! В первую же ночь, когда мы были на пароходе, он приказал мне отвести ее в каюту, которую он приготовил для нее отдельно от остальных рабов. Я слишком хорошо знал изнанку рабства, чтобы не понимать, что это значит. Поэтому я проследил за ним до каюты и прислушался к тому, что происходило между ними. Я слышал, как он делал свои гнусные предложения, а она отвергала их. Он говорил ей, что если она согласится на его мерзкие условия, он увезет ее обратно в Сент-Луис и сделает своей экономкой на своей ферме. Если же она будет упорствовать в отказе, он продаст ее полевым работником на худшую плантацию у реки. Однако ни угрозы, ни посулы не помогли, и он удалился, не добившись своего. На следующее утро бедная Синтия рассказала мне о том, что произошло, и оплакивала свою горькую участь горькими слезами. Я утешал ее и ободрял изо всех сил, но слишком хорошо предвидел, каков будет результат. Не вдаваясь в дальнейшие подробности, скажу лишь, что Уокер выполнил свою часть договора в тот момент. Он увез ее обратно в Сент-Луис, сделал своей любовницей и экономкой на ферме, и до моего отъезда у него родилось от нее двое детей. Но посмотрите, чем все кончилось! С тех пор как я нахожусь на Севере, мне из достоверных источников сообщили, что Уокер женился и в качестве предварительного шага продал бедную Синтию и четырех ее детей (у нее родилось еще двое после моего отъезда) в безысходное рабство! Вскоре он начал скупать людей для формирования третьей партии. Мы сели на пароход и отправились в Джефферсон-Сити — городок на реке Миссури. Там мы высадились и сели на дилижанс, направлявшийся вглубь штата. Проезжая мимо различных ферм и селений, он купил нескольких рабов. Набрав двадцать два или двадцать три мужчины и женщины, мы прибыли в Сент- Чарльз — селение на берегах Миссури. Здесь он купил женщину с ребенком на руках, которому на вид было недели четыре или пять. Мы уже несколько дней путешествовали по суше и надеялись найти здесь лодку до Сент-Луиса, но потерпели неудачу. Поскольку в ближайшие дни судна не ожидалось, мы отправились в Сент-Луис сушей. Мистер Уокер купил двух лошадей. Он ехал верхом на одной, а я — на другой. Рабы были скованы цепью, и мы пустились в путь: мистер Уокер шел впереди, а я замыкал шествие. Хотя расстояние составляло не более двадцати миль, в первый день мы не добрались до места. Дорога оказалась хуже всех, по которым мне доводилось путешествовать. Работорговец Уокер и автор гонят партию рабов на южный рынок. Вскоре после нашего выхода из Сент-Чарльза младший ребенок сильно раскапризничался и поднимал шум большую часть дня. Мистер Уокер несколько раз жаловался на его плач и велел матери прекратить этот проклятый шум, грозя сделать это самому. Женщина пыталась заставить ребенка замолхнуть, но не могла. На ночлег мы остановились у знакомого мистера Уокера, а утром, как только мы собрались в путь, ребенок снова начал плакать. Уокер подошел к ней и велел отдать ребенка ему. Мать в испуге подчинилась. Он взял ребенка за одну руку, как берут кошку за лапу, вошел в дом и сказал хозяйке: «Сударыня, я делаю вам подарок в виде этого маленького ниггера; он поднимает такой шум, что я не могу этого вынести». «Благодарю вас, сэр», — ответила дама. Мать, как только увидела, что ее ребенка оставляют, подбежала к мистеру Уокеру и, упав на колени, умоляла отдать ей ребенка; она цеплялась за его ноги и кричала: «О, мой ребенок! мой ребенок! хозяин, позволь мне взять моего ребенка! о, пожалуйста, пожалуйста, пожалуйста! Я остановлю его плач, только верни мне его!» Когда я увидел эту женщину, столь жалобно оплакивающую своего ребенка, меня пронзила дрожь — чувство, сродни ужасу. С тех пор мне часто чудилось в воображении ее рыдание по ребенку: "O, master, let me stay to catch My baby's sobbing breath, His little glassy eye to watch, And smooth his limbs in death, And cover him with grass and leaf, Beneath the large oak tree: It is not sullenness, but grief— O, master, pity me! The morn was chill—I spoke no word, But feared my babe might die, And heard all day, or thought I heard, My little baby cry. At noon, oh, how I ran and took My baby to my breast! I lingered—and the long lash broke My sleeping infant's rest. I worked till night—till darkest night, In torture and disgrace; Went home and watched till morning light, To see my baby's face. Then give me but one little hour— O! do not lash me so! One little hour—one little hour— And gratefully I'll go." Мистер Уокер приказал ей вернуться в строй к остальным рабам. Женщин с детьми цепями не сковывали, но те, у кого детей не было, шли в цепях. Как только с ее ребенком было покончено, ее заковали в цепь вместе с остальными членами партии. Следующую песню мне часто доводилось слышать от рабов, когда их собирались везти на далекий Юг. Говорят, что ее сочинил раб. "See these poor souls from Africa Transported to America; We are stolen, and sold to Georgia— Will you go along with me? We are stolen, and sold to Georgia— Come sound the jubilee! See wives and husbands sold apart, Their children's screams will break my heart;— There's a better day a coming— Will you go along with me? There's a better day a coming, Go sound the jubilee! O, gracious Lord! when shall it be, That we poor souls shall all be free? Lord, break them slavery powers— Will you go along with me? Lord, break them slavery powers, Go sound the jubilee! Dear Lord, dear Lord, when slavery'll cease, Then we poor souls will have our peace;— There's a better day a coming— Will you go along with me? There's a better day a coming, Go sound the jubilee!" Наконец мы прибыли на ферму мистера Уокера. В наше отсутствие он построил дом для содержания рабов. Это была своего рода домашняя тюрьма. По ночам рабов запирали в тюрьму, а днем они работали на ферме. Их держали здесь до тех пор, пока партия не была полностью укомплектована, после чего мы снова отправились в Новый Орлеан на борту парохода «Северная Америка» под командованием капитана Александра Скотта. В этой партии у нас было большое количество рабов. Одного из них, по имени Джо, мистер Уокер готовил к тому, чтобы тот занял мое место, так как мой срок службы почти подошел к концу, чему я был несказанно рад. Нашей первой остановкой был Виксберг, где мы пробыли неделю и продали нескольких рабов. Мистер Уокер, хоть и не будучи хорошим хозяином, не высек ни одного раба с тех пор, как я находился у него на службе, хотя мне самому он угрожал. Рабобов держали в загоне, а сам он всегда останавливался в лучшем отеле и держал в своей комнате вино для удобства тех, кто заходил переговорить с ним о покупке рабов. Однажды, когда мы были в Виксберге, несколько джентльменов зашли к нему с этой целью, и, как водится, было заказано вино. Я взял поднос и пошел обносить гостей, но, случайно наполнив некоторые бокалы чересчур сильно, господа пролили вино на одежду, когда поднесли бокалы ко рту. Мистер Уокер извинился перед ними за мою неловкость, но посмотрел на меня так, будто собирался вернуться к этому разговору позже. Когда джентльмены вышли из комнаты, он спросил меня, что означает моя неловкость, и сказал, что займется мной. На следующее утро он дал мне записку, чтобы я отнес ее тюремщику, и доллар денег, чтобы я отдал его ему. Я заподозрил неладное, поэтому спустился к пристани, где встретил матроса, подошел к нему и попросил не будет ли он так добр прочитать для меня записку. Он просмотрел ее, а затем посмотрел на меня. Я попросил его сказать мне, что там написано. Он сказал: «Тебе зададут жару». «Почему?» — спросил я. Он ответил: «Это записка с требованием тебя выпороть, и в ней говорится, что у тебя есть доллар на оплату этого». Он вернул мне записку, и я бросился прочь. Я не знал, что делать, но был полон решимости не давать себя пороть. Я подошел к тюрьме — взглянул на нее и снова удалился. Поскольку мистер Уокер был знаком с тюремщиком, я боялся, что если не пойду туда, об этом узнают, и в наказание со мной поступят еще хуже. Пока я размышлял об этом, я увидел приближающегося цветного мужчину примерно моего роста, и мне в ту же секунду пришла в голову мысль отправить с запиской его. Я подошел к нему и спросил, кому он принадлежит. Он ответил, что он свободный человек и находится в городе лишь недавно. Я сказал ему, что у меня есть записка — сходить в тюрьму и забрать сундук, чтобы отнести его на один из пароходов, но я настолько занят, что не могу сделать это сам, хотя у меня есть доллар на оплату этой работы. Он спросил, не отдам ли я эту работу ему. Я протянул ему записку и доллар, и он отправился в тюрьму. Я проследил, чтобы он вошел, и, как только дверь за ним закрылась, зашел за угол и занял наблюдательный пост, намереваясь посмотреть, как будет выглядеть мой друг, когда выйдет. Пробыв там совсем недолго, я увидел, как из-за угла вышел цветной мужчина и сказал другому цветному, с которым был знаком: «Ниггеру в тюрьме задают баню». «За что?» — спросил другой. Тот продолжал: «Какой-то ниггер пришел в тюрьму и спросил тюремщика. Тюремщик вышел, а тот протянул ему записку и сказал, что хочет забрать сундук. Тюремщик велел ему идти с ним и пообещал отдать сундук. Он завел его в комнату и велел ниггеру отдать доллар. Тот ответил, что один человек дал ему доллар в оплату за доставку сундука. Но эта ложь не прошла. Тогда они заставили его раздеться, привязали и теперь секут». Я все это время стоял рядом, прислушиваясь к их разговору, и вскоре понял, что речь шла о моем доверенном лице. Я вышел на улицу напротив тюрьмы и спрятался так, чтобы меня не мог заметить никто из выходящих. Не успел я там освоиться, как появился тот молодой человек и стал озираться в поисках меня. Я незаметно вышел из своего укрытия за кучей кирпичей, он довольно быстро меня увидел, подошел и принялся горько жаловаться, говоря, что я сыграл с ним злую шутку. Я отрицал всякую осведомленность о содержимом записки и спросил, что они с ним сделали. Он в общих чертах пересказал мне то же, что я слышал от человека, вышедшего из тюрьмы. «Да, — сказал он, — они выпороли меня, забрали мой доллар и дали эту записку». Он показал мне записку, которую дал ему тюремщик, велев передать ее хозяину. Я сказал, что дам ему за нее пятьдесят центов — это были все деньги, что у меня оставались. Он отдал ее мне и забрал свои деньги. На его обнаженной спине осталось двадцать ударов невольничьим кнутом. Я взял записку и направился к гостинице, где оставил мистера Уокера. Добрашись до отеля, я протянул ее незнакомцу, которого раньше не видел, и попросил прочитать ее мне. Насколько я помню, текст был следующим: «Уважаемый сэр! По вашему указанию я отвесил вашему мальчишке двадцать ударов. Он предерзкий малый и пытался уверить меня, что не принадлежит вам, так что я задал ему как следует за то, что он мне лгал». «Остаюсь ваш покорный слуга». Правда в том, что в большинстве рабовладельческих городов, если джентльмен желает выпороть своего слугу, он может отправить его в тюрьму, и это будет исполнено. Прежде чем войти туда, где находился мистер Уокер, я немного смочил щеки водой, будто только что плакал. Он посмотрел на меня и поинтересовался, в чем дело. Я ответил, что никогда в жизни не получал такой порки, и протянул ему записку. Он взглянул на нее и рассмеялся: — «И ты сказал ему, что не принадлежишь мне?» — «Да, сэр, — ответил я. — Я не знал, что в этом есть какой-то вред». Этот случай показывает, как рабство делает своих жертв лживыми и подлыми; в этих же пороках оно их впоследствии и упрекает, используя это как довод в пользу того, что они не заслуживают лучшей участи. Если бы я разделял те же взгляды на добро и зло, которых придерживаюсь сейчас, я уверен, что никогда бы не пошел на такой обман бедного парня. Я не знаю ни одного поступка, совершенного мной в годы рабства, о котором я сожалел бы больше; и я от всего сердца желаю, чтобы мне когда-нибудь представилась возможность возместить ему ущерб за его искупительные страдания за меня. ГЛАВА VI. Через несколько дней мы прибыли в Новый Орлеан; прибыв туда ночью, мы оставались на борту до утра. Находясь в Новом Орлеане на этот раз, я стал свидетелем убийства раба; рассказ об этом был опубликован Теодором Д. Велдом в его книге под названием «Рабство как оно есть». Обстоятельства были следующие. Вечером, между семью и восемью часами, к дамбе с криками прибежал раб, за которым гнались несколько мужчин и мальчиков. Белые кричали: «Держите этого ниггера! держите этого ниггера!», в то время как бедный задыхающийся раб едва слышными от одышки голосом повторял: «Я не крал мясо — я не крал мясо». Бедняга наконец нашел убежище в реке. Преследовавшие его белые забежали на один из пароходов, чтобы попытаться разглядеть его. Наконец они заметили его под носовой частью парохода «Трентон». Они достали шест с багром и попытались выгнать его из укрытия. Когда они пытались ударить его, он нырял под воду. Вода была настолько холодной, что вскоре стало очевидно: ему придется вылезти или утонуть. Пока они пытались выгнать его из-под носа судна или утопить, он обрывочными и умоляющими голосами повторял: «Я не крал мясо; я не крал мясо. Мой хозяин живет выше по реке. Я хочу увидеть моего хозяина. Я не крал мясо. Позвольте мне пойти домой к хозяину». После того как они некоторое время тыкали в него и били по голове, он наконец погрузился в воду, чтобы уже не подняться живым. На конце шеста с багром, которым они били его, был крюк, зацепившийся за его одежду, и они вытащили его на нос судна. Одни говорили, что он мертв, другие — что он «притворяется мертвым», третьи пинали его ногами, чтобы заставить подняться; но все было напрасно — он был мертв. Как только они в этом убедились, они начали расходиться один за другим. Один из матросов судна сообщил капитану, что они убили человека и что труп лежит на палубе. Капитан вышел на палубу и сказал оставшимся: «Вы убили этого ниггера, так теперь убирайте его с моего судна». Капитана звали Харт. Труп поволокли на берег и бросили там. Я поднялся на борт нашего парохода, где находилась наша партия рабов, и всю ночь мои мысли были заняты тем, что я видел. Рано утром я сошел на берег проверить, остался ли труп на месте. Я нашел его в том же положении, в каком его оставили накануне вечером. Я наблюдали за тем, что с ним станут делать. Он пролежал там до восьми-девяти часов утра, пока не проехала телега, убирающая уличный мусор, тело бросили в нее, и еще через несколько минут оно было засыпано грязью, которую вывозили с улиц. Все это время я видел вокруг не больше шести или семи человек, которые своим поведением явно показывали, что не считают это чем-то из ряда вон выходящим. Во время нашего пребывания в городе я встретил молодого белого человека, с которым был хорошо знаком в Сент-Луисе. Он был продан в рабство при следующих обстоятельствах. Его отец был пьяницей и очень бедным человеком, на попечении которого осталась семья из пяти-шести детей. Отец умер, оставив мать заботиться о детях и добывать для них средства к существованию как придется. Старшим был мальчик по имени Баррилл лет тринадцати, который выполнял мелкую работу в лавке мистера Райли, помогая матери добывать пропитание для семьи. Проработав у него два года, мистер Райли взял его с собой в Новый Орлеан прислуживать ему во время визита в этот город, а когда вернулся в Сент-Луис, сказал матери мальчика, что тот умер от желтой лихорадки. О нем больше ничего не слышали, и никто не предполагал, что он жив. Я был крайне удивлен, когда Баррилл рассказал мне свою историю. Хоть я и сочувствовал ему, помочь я не мог. Мы оба были рабами. Он был беден, не образован, одинок и, если он жив, то, надо полагать, до сих пор находится в рабстве. Распродав эту партию живого товара, мы вернулись в Сент-Луис, и мой срок службы у мистера Уокера истек. Я прослужил у него год, и это был самый долгий год в моей жизни. ГЛАВА VII. Меня отправили домой, и я был более чем рад избавиться от службы человека, который разлучал мужа с женой, ребенка с матерью, а сестру с братом, но меня жгло испытание более суровое и душераздирающее, чем все, с чем я сталкивался ранее. Мою бедную сестру продали человеку, уезжавшему в Натачез, и она томилась в тюрьме в ожидании часа отъезда. Она заявила о своем твердом намерении умереть, но не ехать на далекий Юг, и ее упрятали в тюрьму для надежности. Я отправился в тюрьму в тот же день, когда прибыл, но тюремщика на месте не оказалось, и увидеться с ней мне не удалось. Я вернулся домой к своему хозяину в деревню, и в первый же день после моего возвращения он подошел туда, где я работал, и заговорил со мной очень вежливо. По его виду я понял, что что-то стряслось. Поговорив со мной о моих поездках в Новый Орлеан с мистер Уокером, он сообщил, что испытывает острую нужду в деньгах, а поскольку он уже продал мою мать и всех ее детей, кроме меня, он подумал, что лучше продать меня, чем кого-либо другого, и что раз я привык жить в городе, то, вероятно, предпочту это деревенской жизни. Я поднял голову и посмотрел ему прямо в глаза. Когда наши взгляды встретились, он тут же потупил взор. Сделав короткую паузу, я произнес: «Хозяин, матушка часто говорила мне, что вы мой близкий родственник, и я неоднократно слышал, как вы сами признавали этот факт; и после того, как вы сдавали меня внаем и получили, как я однажды слышал от вас, девятьсот долларов за мои услуги — после получения столь крупной суммы неужели вы продадите меня на отправку в Новый Орлеан или какое-нибудь другое место?» «Нет, — ответил он, — я не собираюсь продавать тебя работорговцу. Если бы я хотел этого, я мог бы продать тебя мистеру Уокеру за большую сумму, но я не стал бы продавать тебя работорговцу. Можешь отправиться в город и найти себе хорошего хозяина». «Но, — возразил я, — я не смогу найти хорошего хозяина во всем Сент-Луисе». «Почему?» — спросил он. «Потому что во всем штате нет хороших хозяев». «Разве ты не считаешь меня хорошим хозяином?» «Если бы это было так, вы бы не продали меня». «Ну что же, я даю тебе неделю на поиски хозяина, и ты наверняка успеешь сделать это за такой срок». Цена, назначенная моим евангельским хозяином за мою душу и тело, составляла ничтожную сумму в пятьсот долларов. Я пытался договориться о каких-то условиях, при которых мог бы выкупить свою свободу, но он не пошел ни на какие сделки. Я отправился в город с тем условием, что через неделю вернусь с кем-нибудь, кто станет моим новым хозяином. Вскоре после прибытия в город я пошел в тюрьму, чтобы узнать, смогу ли я еще раз повидаться с сестрой, но меня не пустили. Тогда я отправился к матушке и узнал от нее, что хозяин моей сестры собирается отправиться в Натачез через несколько дней. На следующий день я снова пришел в тюрьму, и мистер Симондс, тюремщик, позволил мне в последний раз увидеться с сестрой. Я не в силах точно описать сцену той прощальной встречи. Никогда, никогда не изгладятся из моего сердца события того дня! Когда я вошел в комнату, где она находилась, она сидела в углу одна. В этой же комнате находились еще четыре женщины, принадлежавшие тому же человеку. Он купил их, как он говорил, для собственного пользования. Она сидела лицом к двери, в которую я вошел, но не поднимала глаз, пока я не подошел к ней вплотную. Заметив меня, она вскочила, обвила руками мою шею, прижалась головой к моей груди и, не произнеся ни слова, залилась слезами. Когда она опомнилась настолько, чтобы заговорить, она посоветовала мне взять матушку и попытаться вырваться из рабства. Она сказала, что для нее самой надежды нет — ей суждено жить и умереть рабыней. Дав ей несколько советов и сняв со своего пальца кольцо, я надел его на ее палец, навсегда попрощался с ней и вернулся к матушке, твердо решив бежать в Канаду при первой же возможности. Я пробыл в городе почти два дня, и поскольку отсутствовать мне разрешалось лишь неделю, я счел за лучшее пуститься в путь как можно скорее. Разговаривая с матушкой, я обнаружил, что она не желает предпринимать попытку добраться до земли свободы, однако посоветовала мне обрести свободу, если я смогу. Она говорила, что раз все ее дети в рабстве, то уходить она не хочет. Я не мог вынести мысль о том, чтобы оставить ее среди этих пиратов, раз появилась перспектива от них ускользнуть. После долгих уговоров мне удалось убедить ее решиться на побег. Нашим отъездом была назначена следующая ночь. При мне были небольшие деньги, которые я время от времени получал от джентльменов, для которых выполнял поручения. На эти скудные средства я купил вяленой говядины, крекеров и сыра и принес все это матушке, которая раздобыла мешок, чтобы все это сложить. Время от времени я вспоминал о своем прежнем хозяине и о своем задании найти в городе нового. Я с замиранием сердца ждал назначенного часа, чтобы покинуть землю рабства в поисках земли свободы. Наконец час настал, и мы покинули город ровно в девять часов. Мы направились в верхнюю часть города, где я побывал два или три раза за день, и выбрали лодку, чтобы переправиться через реку. Лодка не принадлежала мне, и я не знал, чья она; впрочем, меня это и не волновало. Лодка была закреплена небольшим шестом, который с помощью рейки я быстро освободил от привязи. Поискав вокруг и найдя доску в качестве весла, я повернулся к городу и, бросив ему долгое прощание, оттолкнул лодку. Течение было очень быстрым, и мы не успели достичь середины потока, как оказались прямо напротив города. Вскоре мы пристали к берегу Иллинойса и, выпрыгнув из лодки, пустили ее по воле волн — последнее, что я видел, как она на хорошей скорости неслась вниз по реке. Мы вышли на главную дорогу к Алтону и прошли через него как раз на рассвете, после чего устремились в леса, где и пробыли весь день. Нашим решением идти в лес было вызвано тем, что мы ожидали, будто мистер Мэнсфилд (человек, которому принадлежала моя мать) бросится на ее поиски, как только обнаружит ее пропажу. Он также знал, что я был в городе в поисках нового хозяина, и мы думали, что он, вероятнее всего, отправится к моим хозяевам проверить, не найдет ли там мою мать, из-за чего доктор Янг мог заподозрить, будто я отправился в Канаду искать покупателя. Мы просидели в лесу весь день, а как только землю окутала тьма, мы снова двинулись в наш мрачный путь, не имея иного проводника, кроме СЕВЕРНОЙ ЗВЕЗДЫ. Мы продолжали путешествовать по ночам, а днем прятаться в лесу; и каждую ночь, прежде чем выбраться из нашего укрытия, мы с трепетом высматривали нашего друга и поводыря — СЕВЕРНУЮ ЗВЕЗДУ. И словами Пирпонта мы могли бы воскликнуть: "Star of the North! while blazing day Pours round me its full tide of light, And hides thy pale but faithful ray, I, too, lie hid, and long for night. For night;—I dare not walk at noon, Nor dare I trust the faithless moon, Nor faithless man, whose burning lust For gold hath riveted my chain; No other leader can I trust But thee, of even the starry train; For, all the host around thee burning, Like faithless man, keep turning, turning. In the dark top of southern pines I nestled, when the driver's horn Called to the field, in lengthening lines, My fellows, at the break of morn. And there I lay, till thy sweet face Looked in upon my 'hiding place,' Star of the North! Thy light, that no poor slave deceiveth, Shall set me free." ГЛАВА VIII. По мере того как мы продвигались к земле свободы, мое сердце порой замирало от радости. В другие же моменты, будучи, как это было со мной, почти постоянно на ногах, я чувствовав, что больше не могу пройти ни шагу. Но когда я думал о рабстве с его демократическими кнутами, республиканскими цепями, евангельскими ищейками и религиозными рабовладельцами — когда я думал обо всей этой атрибутике американской демократии и религии, оставшейся позади, и о перспективе свободы впереди, меня охватывало воодушевление двигаться дальше, сердце крепло, и я забывал, что устал или голоден. На восьмой день нашего пути пошел очень сильный дождь, и спустя всего несколько часов на нас не осталось ни одной сухой нитки. Это сделало наше путешествие еще более неприятным. На десятый день мы обнаружили, что у нас совсем не осталось провизии, а как добыть новую, мы не знали. В конце концов мы решили зайти в какой-нибудь фермерский дом и попытаться раздобыть еды. Едва приняв это решение, мы направились к дому и попросили еды. Нас встретили с большой добротой: нам не только дали поесть, но и снабдили припасами в дорогу. Нам посоветовали путешествовать днем, а пережидать ночи на отдыхе. Обнаружив, что мы находимся примерно в ста пятидесяти милях от Сент-Луиса, мы решили, что будет безопасно двигаться при дневном свете, и не покидали дом до следующего утра. В тот день мы шли через густонаселенную местность и миновали одну небольшую деревню. Хотя мы бежали из страны угнетения, наши сердца все еще оставались там. Моя дорогая сестра и два любимых брата были позади, и мысль о том, чтобы бросить их и расстаться навсегда, наводила тоску. Но на фоне всей этой душевной подавленности мысль о том, что однажды я стану свободным и назову свое тело своим собственным, окрыляла меня и заставляла сердце трепетать от радости. Я только что рассказывал матушке, как попытаюсь найти работу, как только мы доберемся до Канады, как намерен купить нам небольшую ферму, как заработаю достаточно денег, чтобы выкупить сестру и братьев, и какими счастливыми мы будем в нашем собственном СВОБОДНОМ ДОМЕ, — как вдруг трое мужчин подъехали верхом и велели нам остановиться. Я повернулся к тому, кто казался главным, и спросил, что им нужно. Он ответил, что у него есть ордер на наше задержание. Трое немедленно спешились, и один из них вытащил из кармана листовку с объявлением о розыске нас как беглецов и с предложением вознаграждения в двести долларов за наше поимку и доставку в город Сент-Луис. Объявление было выпущено Исааком Мэнсфилдом и Джоном Янгом. Автор и его мать арестованы и возвращены в рабство. Пока они читали объявление, матушка посмотрела мне в лицо и залилась слезами. Меня пробил ледяной озноб — такое ощущение я не испытывал никогда прежде и надеюсь никогда больше не испытать. Они достали веревку и связали меня, после чего нас отвезли примерно за шесть миль к дому того, кто казался главарем. Мы прибыли туда около семи часов вечера, поужинали, а на ночь нас развели по разным комнатам. Двое мужчин оставались в комнате всю ночь. Прежде чем домашние отошли ко сну, все они собрались вместе на молитву. Человек, который всего несколько часов назад связал мои руки крепкой веревкой, прочитал главу из Библии, а затем вознес молитву — так, словно Бог одобрил поступок, который он только что совершил по отношению к бедному, задыхающемуся беглому рабу. На следующее утро пришел кузнец и надел на меня наручники, и мы пустились в обратный путь к стране кнутов, цепей и Библий. Мать не связывали, но по ночам за ней пристально следили. Нас везли в повозке, и спустя четыре дня пути перед нами показался Сент-Луис. Я не могу описать свои чувства при приближении к городу. Когда мы переправлялись на пароме, мистер Виггинс, владелец паромной переправы, подошел ко мне и поинтересовался, что такого я натворил, раз нахожусь в цепях. Он еще не слышал, что я сбежал. Через несколько минут мы оказались на берегу Миссури и были доставлены прямо в тюрьму. По дороге туда я видел нескольких своих друзей, которые приветственно кивнули мне, когда я проходил мимо. По прибытии в тюрьму нас заперли в разных помещениях. ГЛАВА IX. Я пробыл в тюрьме совсем недолго, когда услышал, что мой хозяин болен, и ничто не принесло моему сердцу большей радости, чем эта весть. Я страстно молился за него — не о его выздоровлении, а о его смерти. Я знал, что он придет в ярость из-за необходимости платить за мое задержание, и, зная его жестокость, я боялся его. Находясь в тюрьме, я узнал, что моя сестра Елизавета, сидевшая в застенке, когда мы покидали город, была увезена за четыре дня до нашего прибытия. Проведя в тюрьме всего несколько часов, трое работорговцев, узнав, что меня держат здесь за побег, пришли в мою тюремную камеру и поглядели на меня в ожидании того, что меня выставят на продажу. Мистер Мэнсфилд, которому принадлежала мать, вошел в тюрьму, как только мистер Джонс, арестовавший нас, сообщил ему, что привез ее обратно. Он сказал ей, что не станет ее пороть, а продаст работорговцу или сам увезет в Новый Орлеан. Пробыв в тюрьме около недели, хозяин прислал человека забрать меня и отправить домой. Меня вывели и отвезли домой, а старик уже чувствовал себя достаточно хорошо, чтобы сидеть. Он велел привести меня в комнату, где он находился, и, едва я вошел, спросил, где я пропадал. Я ответил, что действовал в соответствии с его приказами. Он велел мне поискать хозяина, и я ходил его искать. Он возразил, что не приказывал мне отправляться на поиски хозяина в Канаду. Я ответил, что поскольку я преданно служил ему и положил в его карман не одну сотню долларов, то считаю, что имею право на свободу. Он сказал, что пообещал моему отцу не продавать меня на новоорлеанском рынке, иначе он бы продал меня работорговцу. Мне было приказано отправляться на полевые работы, днем за мной неусыпно следил надсмотрщик, а на ночь меня запирали. На второй день моей работы в поле надсмотрщик жестоко меня высек. Я пробыл дома совсем недолго, когда хозяин смог съездить в город; по возвращении он сообщил, что продал меня Сэмюэлю Вилли, портному. Я знал мистера Вилли. Я жил у него три-четыре месяца несколько лет назад, когда он нанимал меня у моего хозяина. Слуги не считали мистера Вилли совсем уж плохим человеком, но и лучшим из хозяев он не был. Я явился в свой новый дом и застал новую хозяйку очень обрадованной моему появлению. До того как купить меня, мистер Вилли владел двумя слугами — Робертом и Шарлоттой. Роберт был отличным маляром-штукатуром и откупался от хозяина, выплачивая ему по доллару в день, помимо обеспечения собственного содержания. В городе его знали по имени Боб Музыкант. Шарлотта была пожилой женщиной, занимавшейся стряпней, стиркой и т.д. Мистер Вилли не был богатым человеком и не мог позволить себе держать много слуг в доме; поэтому он вскоре решил сдать меня внаем, а поскольку я привык к службе на пароходах, он предоставил мне возможность самостоятельно найти такую работу. Я быстро устроился на пароход «Отто» под командованием капитана Дж. Б. Хилла, ходивший из Сент-Луиса в Индепенденс, штат Миссури. Мой бывший хозяин, доктор Янг, не стал ставить в известность мистера Вилли о том, что я совершал побег, иначе тот не позволил бы мне ступить на борт парохода. Пароход был еще не полностью готов к рейсам, и потому мне пришлось оставаться у мистера Вилли. Но за это время мне пришлось перенести испытание, к которому я был совершенно не готов. Моя матушка, находившаяся в тюрьме с самого своего возвращения до сего дня, теперь подлежала отправке в Новый Орлеан, чтобы умереть на хлопковой, сахарной или рисовой плантации! Я несколько раз ходился в тюрьму, но добиться свидания с ней не смог. Однако я выяснил время отхода парохода, на котором ей предстояло отправиться, и, поскольку не видел мать с момента нашего мучительного расставания, с замиранием сердца ждал часа отплытия. Наконец настал день, когда мне предстояло увидеть ее впервые после нашей болезненной разлуки и, насколько я знал, в последний раз в этом мире! Около десяти часов утра я поднялся на борт парохода и нашел ее там в компании пятидесяти или шестидесяти других рабов. Она была прикована цепью к другой женщине. Увидев меня, она тут же уронила голову на вздымающуюся грудь. Она не шевелилась и даже не плакала. Ее эмоции были слишком глубоки для слез. Я приблизился, обнял ее за шею, поцеловал и упал на колени, умоляя о прощении, ибо считал себя виновным в ее печальной участи; ведь если бы я не уговорил ее сопровождать меня, она бы сейчас не оказалась в цепях. Наконец она подняла голову, посмотрела мне в лицо (и такой взгляд способен подарить лишь ангел!) и произнесла: «Дорогой мой сын, ты не виновен в том, что я здесь. Ты не сделал ничего ни больше, ни меньше своего долга. Умоляю тебя, не плачь обо мне. Мне недолго осталось на хлопковой плантации. Я чувствую, что мой небесный Хозяин скоро призовет меня домой, и тогда я окажусь вне рук рабовладельцев!» Я больше не мог выносить этого — мое сердце рвалось освободиться от человеческой оболочки. В тот же миг она заметила приближающегося к этой части парохода Мэнсфилда и шепнула мне на ухо: «Дитя мое, мы скоро расстаемся, чтобы уже не встретиться по эту сторону могилы. Ты всегда говорил, что не умрешь рабом, что станешь свободным человеком. Теперь постарайся добиться своей свободы! Скоро у тебя не останется никого, о ком нужно заботиться, кроме самого себя!» — и едва она прошептала последнюю фразу мне на ухо, к нам подошел Мэнсфилд и со сквернословием бросил: «Убирайся отсюда немедленно! Из-за тебя я потерял сто долларов, возвращая эту девку», — одновременно пнув меня тяжелыми сапогами. Когда я отходил от нее, она издала один лишь крик: «Да пребудет с тобой Бог!». Это было последнее мгновение, когда я видел ее, и последнее слово, услышанное от нее. Я сошел на берег. Звонил колокол. Пароход готовился к отплытию. С тяжелым сердцем я стоял, ожидая, пока она отойдет от пристани. Думая о матери, я не мог отделаться от мысли, что потерял... "———the glory of my life, My blessing and my pride! I half forgot the name of slave, When she was by my side." Любовь к свободе, пылавшая в моей груди, почти угасла. Мне казалось, что я готов умереть. Пароход плавно отошел от пристани, и пока он скользил вниз по реке, я осознал, что моя мать поистине... "Gone—gone—sold and gone, To the rice swamp, dank and lone!" После того как пароход скрылся из виду, я вернулся домой; но мои мысли были настолько поглощены увиденным, что я добрую половину времени не соображал, что делаю. Наступила ночь, но сна моим глазам она не принесла. Через несколько дней пароход, на котором мне предстояло работать, был готов, и я поднялся на борт, чтобы приступить к делу. Такая работа устраивала меня больше, чем жизнь в городе, и я оставался на ней до закрытия навигации, хотя она оказалась чем угодно, но только не приятной. Капитан был пьяным, распутным, бессердечным существом, не умевшим обращаться ни с собой, ни с любым другим человеком. Во втором рейсе пароход доставил мистера Уокера — человека, о котором я упоминал в предыдущей главе как о том, кому я сдавался внаем. При нем было от ста до двухсот рабов, закованных в цепи и кандалы. Среди них был человек, прежде принадлежавший брату моего прежнего хозяина, Аарону Янгу. Его звали Соломон. Он был проповедником и состоял в той же церкви, что и его хозяин. Я обрадовался встрече со стариком. Он заплакал как ребенок, рассказывая мне, как его разлучили с женой и детьми. Пока я оставался на борту, пароход перевез вниз четыре или пять партий рабов. Миссури, хоть и сравнительно молодой штат, весьма активно занимается разведением рабов для снабжения южного рынка. В предыдущей главе я упоминал, что некогда состоял в услужении у работорговца, или драйвера, как его называют на Юге. Опасаясь, как бы кто не подумал, что я исказил образ работорговца, я приведу здесь выдержку из газеты, издающейся в рабовладельческом штате Теннесси под названием «Миллениум Трампетер». «Толпы негров, скованных цепями по дюжини и по нескольку десятков и закованых в наручники, прогоняются по нашей стране в количестве, далеко превосходящем любой из прошлых годов, и эти мерзкие работорговцы и барышники роятся, как стервятники вокруг падали. В нашем округе нельзя проехать и нескольких миль по большакам, чтобы каждое чувство человечности не было оскорблено и изранено этим зрелищем, равно как нельзя заглянуть почти ни в один округ или по крайней мере ни в одно соседство, не увидев или не услышав о ком-то из этих презренных созданий, именуемых негритянскими драйверами. Кто такой негритянский драйвер? Тот, чй взгляд с наслаждением задерживается на истерзанных телах беспомощных мужчин, женщин и детей; чья душа испытывает дьявольский восторг при виде цепей, наручников и дорожных кнутов, предназначенных для причинения мучений плачущим матерям, оторванным от беспомощных младенцев, и навеки разлученным мужьям и женам!» Сколь мрачной и отталкивающей ни казалась бы нарисованная здесь картина, она вышла из-под пера человека, живущего в самом эпицентре рабства. Но хотя эти люди могут ханжески рассуждать о негритянских драйверах и расписывать, какие те презренные существа, кто же, спрашиваю я, поставляет им тех самых людей, которых они разлучают? Отвечаю: насколько мне известно о штате, откуда я родом, те, кто выращивает рабов на продажу, находятся среди всех слоев общества — от Томаса Х. Бентона до самого ничтожного политического демагога, способного купить женщину ради разведения потомства, и от доктора богословия до самого скромного рядового члена церкви. В Сент-Луисе нередко можно было пройти мимо торговой площадки, увидеть женщину на аукционном помосте и услышать, как продавец выкрикивает: «Сколько дают за эту женщину? Она хорошая кухарка, хорошая прачка, хорошая и покорная служанка. Она религиозна!» Почему этот человек говорит покупателям, что она религиозна? Отвечаю: потому что в Миссури и, насколько мне известно о рабстве в других штатах, религиозное воспитание сводится к тому, чтобы внушить рабу, будто он никогда не смеет ударить белого человека; что Бог создал его для рабства; и что, когда его поросят, он не должен жаловаться — ведь в Библии сказано: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много». И рабовладельцы находят такую религию очень выгодной для себя. Покинув пароход «Отто», я поселился дома, в семье мистера Вилли, и снова начал строить планы побега из рабства. Жажда стать свободным человеком не давала мне покоя ни днем, ни ночью. Я думал о северных городах, о которых столько слышал; — о Канаде, где столь многие из моих знакомых нашли убежище. Ночью мне снилось, будто я в Канаде, свободный человек, а проснувшись утром, я плакал, обнаруживая, что так горько заблуждался. "I would think of Victoria's domain, And in a moment I seemed to be there! But the fear of being taken again, Soon hurried me back to despair." Мистер Вилли относился ко мне лучше, чем доктор Янг когда-либо; но вместо того, чтобы сделать меня довольным и счастливым, это лишь усилило мои страдания, ибо позволило лучше оценить свободу. Мистер Вилли был человеком, который любил деньги, как большинство людей, и, не подыскивая случая продать меня, он нашел его в предложении капитана Эноха Прайса, владельца парохода и комиссионера, жившего в городе Сент-Луис. Капитан Прайс предложил семьсот долларов, что было на двести больше, чем заплатил мистер Вилли. Поэтому он счел за лучшее принять это предложение. Я потребовался в качестве кучера, и миссис Прайс была очень довольна покупкой капитана. Его семья, кроме того, состояла из одного ребенка. У него было три слуги, помимо меня — один мужчина и две женщины. Миссис Прайс очень гордилась своими слугами, всегда держала их хорошо одетыми, и, как только меня купили, она решила завести новую карету. Вскоре ее приобрели, и были сделаны все приготовления для выезда в грандиозном стиле, причем кучером был я. Одной из служанок была девушка лет восемнадцати или двадцати по имени Мария. Миссис Прайс вскоре твердо решила поженить нас, если ей удастся устроить это дело. Она часто убеждала меня в необходимости завести жену, говоря, что это так приятно — взять жену в том же самом семействе! Но женитьба в состоянии рабства была последним, о чем я думал; и даже если бы у меня было самое сильное желание, я бы не женился на Марии, поскольку мое сердце уже принадлежало другой. Миссис Прайс вскоре обнаружила, что ее усилия по сватовству между Марией и мной не увенчаются успехом. Она также обнаружила (или ей так показалось), что я испытываю некоторую симпатию к девушке по имени Елизавета, принадлежавшей доктору Миллсу. Это побудило ее немедленно попытаться купить Елизавету — так велико было ее желание женить меня! Однако перед тем, как предпринять такую попытку, она сочла за лучшее немного поговорить со мной на тему любви, ухаживания и брака. Соответственно, однажды во второй половине дня она позвала меня к себе в комнату, велев взять стул и сесть. Я так и сделал, хотя счел это несколько странным, поскольку слуг нечасто просят вот так садиться в одной комнате с хозяином или хозяйкой. Она сказала, что выяснила: я не дорожу Марией настолько, чтобы жениться на ней. Я ответил, что это правда. Тогда она спросила меня, нет ли в городе другой девушки, которую я люблю. Ну вот, это завело меня слишком далеко! Люди вообще не любят рассказывать о своих любовных делах всякому, кому заблагорассудится расспрашивать о них, и со мной было то же самое. Но, немного покраснев и овладев собой, я ответил, что мне не нужна жена. Тогда она спросила, не думаю ли я о ком-то вроде Елизаветы. Я ответил, что думаю. Тогда она сказала, что если я хочу жениться на Елизавете, она купит ее, если сможет. Я не слишком обнадежил это предложение, так как был полон решимости предпринять еще одну попытку обрести свободу и знал: если у меня появится жена, я не захочу оставлять ее позади; а если я попытаюсь взять ее с собой, шансы на успех станут призрачными. Тем не менее Елизавету купили и ввели в семью. ГЛАВА X. Но чем больше я думал о ловушке, расставленной миссис Прайс, чтобы заставить меня смириться с новым домом с помощью женитьбы, тем сильнее я укреплялся в решении никогда не жениться ни на одной женщине на свете, пока не обрету свободу. Но этот секрет я был вынужден держать при себе, что ставило меня в весьма критическое положение. Я должен был сохранять хорошие отношения и с миссис Прайс, и с Елизаветой. Поэтому я пообещал миссис Прайс, что женюсь на Елизавете, но сказал, что пока не готов. И мне приходилось поддерживать хорошие отношения с Елизаветой, опасаясь, как бы миссис Прайс не узнала, что я не собираюсь жениться. Здесь я заговорил о браке, и среди самих рабов очень принято говорить о нем. И среди рабов принято жениться или, по крайней мере, проводить свадебный обряд. Но не существует такого понятия, как законный брак для рабов. Еще не было ни единого случая, чтобы раба судили за двоеженство. Мужчина может иметь столько женщин, сколько пожелает, а женщины — сколько угодно мужчин, и закон не принимает во внимание подобные поступки среди рабов. И фактически некоторые хозяева, продав мужа от жены, заставляют ее взять другого. Напротив дома капитана Прайса жил доктор Фаррар, хорошо известный в Сент-Луисе. Он продал человека по имени Бен одному из торговцев. Ему также принадлежала жена Бена, и через несколько дней он заставил Салли (так ее звали) выйти замуж за Петра, другого мужчину, принадлежавшего ему. Я спросил Салли, «почему она вышла замуж за Петра так скоро после того, как продали Бена». Она ответила: «потому что хозяин заставил меня это сделать». У мистера Джона Калверта, жившего недалеко от нашего места, была женщина по имени Лавиния. Она была совсем молода, а мужчину, за которого она собиралась замуж, продали и увезли в сельскую местность близ Сент-Чарльза, примерно в двадцати милях от Сент-Луиса. Мистер Калверт хотел, чтобы она нашла себе мужа, но она решила не выходить замуж ни за какого другого человека и отказалась. Мистер Калверт выпорол ее так жестоко, что думали, она умрет. Некоторые горожане добились ее ареста, но все это быстро замяли. И на этом все закончилось. Женщина не умерла, но было бы то же самое, если бы она умерла. Капитан Прайс купил меня в октябре, и я оставался у него до декабря, когда семья совершила путешествие в Новый Орлеан на лодке, принадлежавшей ему самому и носившей название «Честер». Я служил на борту в качестве одного из стюардов. По прибытии в Новый Орлеан, примерно в середине месяца, судно приняло груз для Цинциннати; и было решено, что семья отправится вверх по реке на нем, и — что было для меня гораздо интереснее — я буду сопровождать их. Долгожданная возможность совершить побег из рабства была уже близка. У капитана Прайса были некоторые опасения относительно целесообразности везти меня близко к свободному штату или месту, где я мог бы сбежать с перспективой обрести свободу. Он спросил меня, бывал ли я когда-нибудь в свободном штате. «О да, — ответил я, — я был в Огайо; мой хозяин однажды возил меня в этот штат, но мне никогда не нравился свободный штат». Вскоре было решено, что везти меня с собой безопасно, а еще большую безопасность придавало то, что Елизавета находилась на лодке вместе с нами, и миссис Прайс, желая испытать меня, спросила, по-прежнему ли я дорожу Елизаветой так же сильно. Я ответил ей, что Елизавета действительно очень дорого мне обходится и ничто, кроме смерти, не разлучит нас. Это было равносильно тому, как если бы мы были женаты. Это возымело желаемый эффект. Лодка покинула Новый Орлеан и направилась вверх по реке. В разное время я добывал небольшие суммы денег, которые откладывал на «черный день». Я раздобыл немного хлопчатобумажной ткани и сшил себе мешок для ношения провизии. Испытания прошлого растворились в надеждах на будущее. Любовь к свободе, которая годами пылала в моей груди и была уже почти угасла, теперь возродилась. Ночью, когда вокруг все было мирно, я расхаживал по палубам, размышляя о своих счастливых перспективах. Я должен был упомянуть, что перед отъездом из Сент-Луиса я ходил к старику по имени Франк, рабу, принадлежавшему некому мистери Сарпи. Этот старик был весьма известен (не только среди рабов, но и среди белых) как предсказатель судеб. Ему было около семидесяти лет, росту он был чуть выше шести футов и весьма строен. Поистине, в талии он был настолько худ, что казалось, будто тело его недостаточно крепко, чтобы удерживать голову. Дядя Франк пользовался огромной популярностью у молодых девушек, которые толпами ходили к нему гадать. И всеобщее мнение сходилось на том, что он действительно способен проникать в тайны будущего. Правда это или нет, но за ним шла такая слава, а это примерно половина того, что требуется в наш доверчивый век. Я застал дядю Франка сидящим в устье дымохода около десяти часов вечера. Как только я вошел, старик поднялся с места. Я следил за его движениями, насколько мог при тусклом свете очага. Вскоре он зажег лампу, подошел ко мне и в упор заглянул в лицо, сказав: «Ну, сынок, ты пришел, чтобы дядя погадал тебе?» — «Да», — ответил я. Но откуда старик мог знать, зачем я пришел, я не постигал. Тем не менее я заплатил плату в двадцать пять центов, и он начал гадание, заглянув в тыкву-горлянку, наполненную водой. Был ли старик пророком или сыном пророка, я сказать не могу; но одно несомненно: многие из его предсказаний сбылись. Я не верю в прорицания; и все же я порой теряюсь в догадках, как дядя Франк мог так точно предсказать то, что произойдет в будущем. Среди множества вещей, о которых он рассказал, была одна, стоившая всех хлопот по его поискам. Он сказал, что я буду свободен! Он также заявил, что в попытках обрести свободу мне предстоит встретиться со множеством суровых испытаний. Я подумал про себя: любой дурак мог сказать мне это! Первым местом, где мы высадились в свободном штате, был Каир, небольшая деревня в устье реки Огайо. Мы пробыли здесь всего несколько часов, после чего отправились в Луисвилл. Выгрузив часть груза, пароход продолжил свой путь вверх по течению. Следующий день был первым днем января. Я ждал Первого января как начала новой эры в истории своей жизни. В тот день я твердо решил оставить «особый институт». В течение последней ночи, что я провел в рабстве, я не сомкнул глаз ни на мгновение. Когда я не думал о будущем, мои мысли возвращались к прошлому. Любовь к дорогой матери, дорогой сестре и трем дорогим братьям, которые все еще жили на свете, заставила меня пролить немало слез. Если бы мне только дали уверенность в том, что они мертвы, я почувствовал бы облегчение; но мне виделось, будто моя бедная мать работает на хлопковом поле, а за ней следует безжалостный надсмотрщик, и некому сказать ей утешительное слово! Я видел мою дорогую сестру в руках работорговца, вынужденную покоряться его жестокости! Никто, кроме человека, оказавшегося в подобном положении, не может и на мгновение вообразить те мучительные терзания, которым подвергли меня эти размышления. ГЛАВА XI. Наконец настало время действовать. Пароход пристал к месту, которое показалось мне наилучшим пунктом для начала пути. Я понял, что невозможно взять с собой ничего, кроме того, что было надето на мне. У меня была кое-какая провизия и единственный комплект одежды, поношенный примерно наполовину. Когда судно разгружали и пассажиры были заняты переносом багажа на берег и обратно, я воспользовался возможностью перенести себя и свои немудреные пожитки на сушу. Взяв чемодан, я поднялся по мосткам и вскоре скрылся из толпы. Я направился прямиком в лес, где оставался до наступления темноты, прекрасно зная, что не смогу передвигаться даже по штату Огайо днем без риска быть арестованным. Я уже давно принял решение не доверять себя никому — ни беглому, ни цветному. Раба сызмала приучают смотреть на каждого белого человека как на врага себе и своей расе; а двадцать один год в рабстве научили меня, что предатели находятся даже среди цветных людей. После наступления темноты я выбрался из леса на узкую тропинку, которая вывела меня на главную проселочную дорогу. Но я не знал, куда идти. Я не отличал севера от юга, востока от запада. Я напрасно искал Полярную звезду: плотное облако скрывало ее от моего взора. Я бродил туда-сюда по дороге почти до полуночи, пока облаки не рассеялись, и я не приветствовал вид моего друга — истинного друга раба — Полярной звезды! Как только я увидел ее, я понял свой курс и до рассвета прошел миль двадцать или двадцать пять. Поскольку была зима, я страшно страдал от холода: у меня не было пальто, а остальная одежда была довольно тонкой для этого сезона. У меня при себе имелось кресало, так что я мог развести костер, когда это было необходимо. И если бы не оно, я бы непременно замерз насмерть, ибо твердо решил не обращаться ни в какой дом за ночлегом. Я знал одного человека, принадлежавшего генералу Эшли из Сент-Луиса, который сбежал около Цинциннати по пути в Вашингтон, но был пойман и возвращен в рабство; и я чувствовал, что меня ждет схожая участь, если меня кто-нибудь заметит. Я путешествовал ночью, а днем отлеживался. На четвертый день моя провизия иссякла, и тогда я не знал, что делать. Мне обязательно нужно было поесть, но как это добыть — вот в чем был вопрос! В первую же ночь после того, как моя еда закончилась, я подошел к сараю у дороги и нашел там несколько початков кукурузы. Я взял штук десять или двенадцать и продолжил путь. На следующий день, находясь в лесу, я запек свою кукурузу и пировал ею, благодаря Бога за то, что он так хорошо снабдил меня всем необходимым. Мой побег в землю свободы теперь казался несомненным, и перспективы будущего занимали большую часть моих мыслей. Кем мне работать — этот вопрос вызывал у меня немалое беспокойство, а следом за ним вставал другой: как меня будут звать? Я уже упоминал ранее, что у моего прежнего хозяина, доктора Янга, не было собственных детей, но с ним жил племянник, сын его брата, Бенджамина Янга. Когда этого мальчика привели к доктору Янгу, и звали его Уильямом, то есть так же, как меня, моей матери было приказано сменить мое имя на какое-нибудь другое. Тогда я счел это одним из самых жестоких поступков, которые можно совершить против моих прав; и я схлопотал несколько очень суровых порток за то, что говорил людям, будто меня зовут Уильям, после того как поступил приказ изменить имя. Хотя я был мал, я уже достаточно понимал, чтобы высоко ценить свое имя. Тем не менее было решено называть меня «Сэндфордом», и под этим именем меня знали не только на плантации моего хозяина, но вплоть до того момента, когда я совершил побег. Меня продали под именем Сэндфорд. Но как только эта мысль пришла мне в голову, я решил вернуть свое старое имя Уильям, а Сэндфорд выбросить из головы, так как всегда ненавидел его. И не потому, что в этом имени было что-то особенное, а потому, что его навязали мне силой. На Юге порой принято, чтобы рабы брали имена своих хозяев. Некоторые имеют на это законное право. Но я всегда испытывал отвращение к мысли носить имя кого-либо из моих хозяев. А что до моего отца, то я предпочел бы взять имя «Пятница» и слыть слугой какого-нибудь Робинзона Крузо, чем принять его имя. Так что я искал не только свою свободу, но и имя; хотя последнее я почитал за маловажное, лишь бы заполучить первое. Шагая по дороге, я иной раз разговаривал сам с собой, произнося свое имя вслух, чтобы привыкнуть к нему до того, как окажусь среди цивилизованных людей. На пятый или шестой день пошел сильный дождь, который замерзал едва ли не в ту же секунду, как падал, так что моя одежда превратилась в сплошную ледяную корку. Я продолжал ночной путь, пока не озяб и не онемел настолько — ветер бил мне прямо в лицо, — что понял: идти дальше невозможно, и укрылся в сарае, где был вынужден ходить взад и вперед, чтобы не замерзнуть. Я всегда считал ту ночь самым памятным эпизодом моего побега из рабства. Ничто, кроме провидения Божьего и того старого сарая, не спасло меня от замерзания насмерть. Я сильно простудился, болезнь опустилась на легкие, а мои ноги к тому времени были уже частично отморожены, так что я с трудом передвигался. В таком положении я прошагал два дня, после чего понял: мне нужно где-то искать убежище или умирать. Сама мысль о смерти не казалась мне страшной по сравнению с перспективой быть пойманным и снова возвращенным в рабство. Ничто, кроме надежды насладиться свободой, не заставило бы меня претерпеть такие испытания, ибо "Behind I left the whips and chains, Before me were sweet Freedom's plains!" Это — и только это — поддерживало во мне бодрость. Но в конце концов я решил укрыться от непогоды и потому спрятался за бревнами и кустарником, намереваясь переждать там, пока кто-нибудь не пройдет мимо; ибо мне казалось вероятным, что я встречу какого-нибудь цветного человека, а если нет — кого-то, кто не является рабовладельцем; ведь у меня была уверенность, что я узнаю рабовладельца издалека. Первым мимо проехал мужчина в легкой повозке. Он выглядел слишком изысканно, чтобы окликать его. Вскоре проехал другой — верхом на лошади. Я попытался заговорить с ним, но страх отнял у меня голос. Когда он проезжал мимо, я покинул свое укрытие и направился к дороге, заметив пожилого человека, шедшего мне навстречу и ведомшего белую лошадь. На нем была шляпа с широкими полями и очень длинное пальто, и он явно прогуливался для здоровья. Как только я увидел его и заметил его одежду, я подумал про себя: «Ты именно тот человек, которого я искал!» И я не ошибся. Это был как раз он! Приблизившись ко мне, он спросил, «не раб ли я». Я некоторое время смотрел на него, а затем спросил, «не знает ли он кого-нибудь, кто мог бы мне помочь, поскольку я болен». Он ответил, что поможет; но снова спросил, не раб ли я. Я сказал ему, что раб. Тогда он заметил, что я нахожусь в очень прорабовладельческом районе, и если я подожду, пока он сходит домой, он привезет для меня крытую повозку. Я пообещал оставаться на месте. Он вскочил на лошадь и вскоре скрылся из виду. Уйдя он, я стал размышлять, стоит ли мне ждать; опасаясь, не отправился ли он за кем-нибудь, чтобы меня арестовали. Но в конце концов я решил остаться до его возвращения, отойдя на несколько ярдов, чтобы наблюдать за его передвижениями. После полуторачасового или около того томительного ожидания он вернулся на крытом фургоне о двух лошадях, какие обычно можно увидеть под навесом квакерского молитвенного дома по воскресеньям и четвергам; ибо старик оказался квакером толку Джорджа Фокса. Он отвел меня к себе домой, но прошло немало времени, прежде чем меня удалось уговорить войти; лишь когда вышла пожилая хозяйка, я рискнул переступить порог дома. Мне показалось, что в чепце старой дамы есть что-то такое, что подсказало: в ее доме я не только в безопасности, но и желанный гость. Однако я был не готов принять их гостеприимство. Единственный упрек, который я мог бы им сделать, состоял в том, что они были слишком добры. Со мной никогда в жизни не обращались как с равным белые люди, а мысль о том, что белая дама прислуживает мне за столом, была еще хуже! Хотя стол ломился от земных благ, я не мог есть. Я думал: если бы мне только позволили поесть на кухне, я был бы более чем счастлив! Обнаружив, что я не могу есть, хозяйка, которая была сторонницей «томпсоновской» медицины, приготовила мне чашку «композиции», или «средства номер шесть»; но оно оказалось таким крепким и обжигающим, что я назвал его «номер семь»! Впрочем, я быстро почувствовал себя как дома в этой семье. В разное время, рассказывая об этих фактах, я слышал вопрос: что я чувствовал, когда белая семья признала во мне человека, особенно сразу после побега? Не могу сказать, что ответил на него хоть раз до сих пор. Мысль о том, что я, по всей вероятности, свободен, звучала для меня как музыка. Убежден, что никто, кроме раба, не способен оценить свободу так, как ценил ее я в тот момент. Мне хотелось увидеть маму и сестру, чтобы сказать им: «Я свободен!» Мне хотелось увидеть моих товарищей по несчастью в Сент-Луисе и дать им знать, что цепи больше не сковывают мои члены. Мне хотелось увидеть капитана Прайса и дать ему услышать из моих собственных уст, что я больше не движимое имущество, а человек! Я также жаждал сообщить миссис Прайс, что ей придется подыскать другого кучера. И увидеть Елизавету мне хотелось куда сильнее, чем мистера или миссис Прайс! Тот факт, что я свободен — могу ходить, говорить, есть и спать как человек, и никто не стоит надо мной с окровавленной сыромятной плетью, — все это заставляло меня чувствовать, будто я сам не свой. Доброго друга, который приютил меня, звали Уэллс Браун. Он был преданным другом рабов, но очень старым и не отличался крепким здоровьем. Посидев какое-то время у огня, я обнаружил, что мои ноги сильно отморожены. Меня свалила лихорадка, грозившая приковать меня к постели. Но мои друзья-томпсоновцы быстро поставили меня на ноги, обращаясь со мной так же ласково, как если бы я был их собственным ребенком. Я провел у них дней двенадцать-пятнадцать, в течение которых они сшили мне одежду, а старый джентльмен купил мне пару сапог. Я выяснил, что нахожусь примерно в пятидесяти или шестидесяти милях от Дэйтона в штате Огайо и между ста и двумястами милями от Кливленда на озере Эри — места, которого я стремился достичь по пути в Канаду. Знаю, для людей в чужих краях это прозвучит странно, но тем не менее это сущая правда. Американский гражданин бежал из демократического, республиканского, христианского государства, чтобы найти защиту под сенью монархии Великобритании. В то время как народ Соединенных Штатов кичится своей свободой, он в то же самое время держит в цепях трех миллионов собственных граждан; и пока я сижу здесь, в виду памятника Банкер-Хилл, и пишу эту историю, я остаюсь рабом, и никакой закон, даже в Массачусетсе, не может оградить меня от рук рабовладельца! Перед тем как расстаться со мной, этот добрый друг-квакер поинтересовался, какое у меня имя, кроме Уильяма. Я ответил, что у меня нет другого имени. «Что ж, — сказал он, — у тебя должно быть другое имя. Раз ты вырвался из рабства, ты стал человеком, а у мужчин всегда два имени». Я ответил ему, что он — первый человек, протянувший мне руку дружбы, и я предоставляю ему право дать мне имя. «Если я назову тебя, — произнес он, — то назову тебя Уэллс Браун, в честь себя». «Но, — возразил я, — я не согласен терять имя Уильям. Раз уж его отняли у меня однажды против моей воли, я не желаю расставаться с ним снова ни при каких условиях». «Тогда, — сказал он, — я назову тебя Уильям Уэллс Браун». «Будь по-своему», — ответил я; и с тех пор меня знают под этим именем со времени ухода из дома моего первого белого друга, Уэллса Брауна. Получив от него немного мелочи, я снова двинулся в сторону Канады. Через четыре дня я добрался до постоялого двора и зашел погреться. Там я услышал, что через это место только что прошли беглые рабы. Мужчины в баре говорили об этом, и мне показалось, что речь шла именно обо мне, поэтому я испугался выступать в путь, опасаясь, что они меня схватят; но в конце концов набрался храбрости и удалился. Как только я скрылся из виду, я ушел в лес и оставался там до наступления темноты, после чего снова вышел на дорогу и продолжил путь до следующего дня. Не имея во рту ни крошки почти два дня, я падал в обморок от голода и ломал голову над тем, как поступить, поскольку мелкие купюры, выданные мне моим приемным отцом и облегчавшие мне жизнь, теперь полностью кончились. Тем не менее я решил подойти к фермерскому дому и попросить поесть. Приблизившись к двери первого попавшегося дома, я постучал, и вскоре мне открыл мужчина, спросивший, что мне нужно. Я ответил, что хотел бы перекусить. Он расспросил меня, откуда я и куда направляюсь. Я ответил, что прошел долгий путь и держу путь в Кливленд. Поколебавшись секунду-другую, он ответил, что не может дать мне еды, добавив: «что если я буду работать, то смогу добыть себе еды». Мне стало горько от такого отказа в средствах к существованию, но я не смел сказать ему, что я раб. Как раз когда я с тяжелым сердцем отходил от двери, появилась женщина — как выяснилось, жена этого джентльмена, — подошла к мужу и спросила, чего я хотел. Он не выказал желания объяснять ей это. Тогда она сама спросила меня об этом. Я ответил, что просил чего-нибудь поесть. Задав еще пару вопросов, она велела мне войти и пообещала дать еды. Я подошел к двери, но муж остался в проходе, словно не желая пускать меня внутрь. Она два или три раза попросила его уйти с дороги и впустить меня. Но поскольку он не сдвинулся с места, она оттолкнула его в сторону со словами: «Входите!» Никогда прежде я так не радовался тому, как женщина отстраняет мужчину! С того самого поступка я стал сторонником «прав женщин!» Накормив меня досыта, она вручила мне десять центов — все деньги, какими она располагала в ту минуту, — приложив записку к другу, жившему в нескольких милях дальше по дороге. От всего сердца поблагодарив этого ангела милосердия, я устремился вперед и через три дня прибыл в Кливленд, штат Огайо. Будучи в этом месте совершенно чужим человеком, я с трудом находил, где остановиться. У меня не было денег, а поскольку озеро замерзло, я понимал, что придется оставаться здесь до открытия навигации или добираться до Канады через Буффало. Однако, полагая, что нахожусь в некоторой безопасности, я устроился официантом в столовую отеля «Маншн Хаус» в обмен на еду и кров. Однако владелец по имени Э. М. Сегур вскоре нанял меня за двенадцать долларов в месяц; на этих условиях я оставался до самой весны, когда нашел хорошую работу на борту озерного парохода. Я купил несколько книг и в свободные минуты читал их с немалой пользой для себя. В Кливленде я впервые увидел антирабовладельческую газету. Это была «Гений всеобщего освобождения», издаваемая Бенджамином Ланди; и хотя у меня не было дома, я подписался на нее. Будучи сам вне рабства, я страстно желал сделать все возможное для освобождения моих братьев, все еще томящихся в цепях, и на озере Эри находил множество возможностей «помочь их делу». Широко известно, что множество беглецов добираются до Канады через Кливленд; и, плавая по озерам, я всегда устраивал так, чтобы переправлять их на пароходе до Буффало или Детройта и тем самым обеспечивать им побег в «землю обетованную». Друзья рабов, зная, что я перевезу их бесплатно, неизменно отправляли делегацию к прибытию парохода в Кливленд. Иногда на моем борту находилось по четыре-пять человек одновременно. В 1842 году с первого мая по первое декабря я перевез через озеро Эри в Канаду шестьдесят девять беглецов. В 1843 году я побывал в Молдене в Верхней Канаде и насчитал в той маленькой деревушке семнадцать человек, которым помог добраться до Канады. Вскоре после приезда на север я подписался на «Либерейтор», который редактировал тот поборник свободы Уильям Ллойд Гаррисон. Находясь в рабстве, я ничего не слышал об антирабовладельческом движении, а как только узнал, что у моих порабощенных соотечественников есть защитники, борющиеся за их освобождение, мне захотелось присоединиться к ним и внести свой посильный вклад в это дело. Я рано примкнул к движению за трезвость и обнаружил, что таковое крайне необходимо среди моих цветных братьев. В компании нескольких друзей я начал трезвенническую кампанию среди цветного населения города Буффало и трудился три года, за каковое время было создано общество численностью более чем в пятьсот человек при общей численности населения менее семисот. Осенью 1843 года, проникшись важностью распространения антирабовладельческой правды как средства достижения отмены рабства, я начал читать лекции в качестве агента Антирабовладельческого общества западного Нью-Йорка и с тех пор посвятил все свое время делу порабощенных соотечественников. Из «Колокола свободы» за 1848 год. АМЕРИКАНСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ. УИЛЬЯМА УЭЛЛСА БРАУНА. Из множества проявлений американского рабства самым жестоким является работорговля. Торговля телами и душами уроженцев Америки ведется в рабовладельческих штатах в масштабах, о которых широкие массы населения в нерабовладельческих штатах даже не подозревают. Точное количество рабов, перегоняемых из штатов-поставщиков в штаты-потребители, нам неизвестно. Но оно должно быть огромным, так как из одного только штата Виргиния за единственный год было продано и вывезено сорок тысяч человек! Эта разрывающая сердце и жестокая торговля не ограничена каким-то определенным кругом лиц. Ни один человек не теряет своей репутации или положения в обществе из-за того, что занимается выращиванием и продажей рабов для снабжения хлопковых, сахарных и рисовых плантаций Юга. Немногие путешественники, посетившие рабовладельческие штаты, по возвращении не рассказывали о партиях рабов, виденных ими по дороге на южный рынок. Этот промысел являет собой одни из самых отвратительных и чудовищных зрелищ, какие только можно вообразить. Рабские тюрьмы, невольничьи аукционы, наручники, кнуты, цепи, ищейки и прочие орудия жестокости составляют часть обстановки, неотъемлемой от американской работорговли. Человеческое сердце обливается кровью при виде этих орудий пыток. Только Богу ведом масштаб человеческой агонии и страданий, чей крик несется из этих невольничьих тюрем к Его престолу, оставаясь неуслышанным и незамеченным людьми; матери оплакивают своих детей, разрывая ночную тишину рыданиями разбитых сердец. Мы не желаем никому испытывать ненужную боль, но мы хотим, чтобы каждый мужчина, женщина и ребенок в Новой Англии побывали на южной невольничьей тюрьме и аукционном помосте. Я никогда не забуду сцену, разыгравшуюся в городе Сент-Луис в то время, когда я был рабом. Мужчину и женщину, оба рабы, привезли из деревни в город для продажи. Их доставили в помещения аукционистов Остина и Сэвиджа. Там присутствовало несколько работорговцев, которые неизменно обнаруживаются на любых аукционах, где продаются люди. Сначала выставили мужчину и продали его тому, кто дал наивысшую цену. Следующей приказали подняться на платформу женщину. Я присутствовал при этом. Она медленно подчинилась приказу. Аукционист начал торги, и вскоре за нее предложили несколько сотен долларов. Мои глаза были неотрывно прикованы к лицу женщины, щеки которой были мокры от слез. Но мое внимание привлек разговор между рабом и его новым хозяином. Я приблизился, чтобы послушать. Раб умолял нового хозяина купить его жену. Он говорил: «Хозяин, если вы только купите Фанни, уверяю вас, она окупит затраченные деньги. Она хорошая кухарка, хорошая прачка, и прежняя хозяйка очень любила ее. Если вы только купите ее, как же я буду счастлив». Новый хозяин ответил, что она ему не нужна, но если она обойдется дешево, он купит ее. Я следил за лицом этого мужчины, пока разные люди делали ставки на его жену. Когда его новый хозяин делал ставку на жену, на его лице можно было заметить улыбку и прекращение слез; но стоило кому-то перебить цену, как выражение лица менялось и слезы снова текли ручьем. По этой смене выражений лица можно было проследить движения самой сокровенной души. Однако это томительное ожидание продолжалось недолго; женщина ушла с молотка тому, кто предложил наибольшую сумму и кто не оказался хозяином ее мужа. Едва осознав, что их разлучают, оба залились слезами; и когда она спускалась с аукционнного помоста, муж, подойдя к ней и взяв за руку, произнес: «Ну что ж, Фанни, мы расстаемся на земле навсегда; ты была мне хорошей женой. Я сделал все от меня зависящее, чтобы новый хозяин купил тебя; но ты ему оказалась не нужна, и все, что мне остается сказать — я надеюсь, ты постараешься встретиться со мной на небесах. Я постараюсь встретиться с тобой там». Женщина ничего не ответила, но ее всхлипывания и крики слишком красноречиво говорили о ее чувствах. Я видел лица нескольких присутствовавших белых людей, чьи глаза затуманились слезами при звуках прощания этого мужчины с женой. Таковы лишь обыденные явления в рабовладельческих штатах. На этих аукционных помостах кости, мускулы, сухожилия, кровь и нервы человеческих существ продаются с таким же равнодушием, с каким фермер на Севере продает лошадь или овцу. И эта великая американская нация в настоящее время вовлечена в работорговлю. Передо мной лежит вашингтонская газета «Юнион», орган правительства, в которой я нахожу объявление о продаже нескольких рабове в пользу казны. По всей вероятности, они обретут новые дома среди рисовых болот Джорджии или тростниковых зарослей Миссисипи. Несмотря на все стремление участников этого промысла завуалировать правду, время от времени всплывают определенные факты, достаточные для того, чтобы показать если не весь масштаб зла, то по крайней мере его чудовищную величину. И больше всего удивляет тот факт, что самый крупный рынок рабынь и рабов находится в столице страны! Американский работорговец шествует мимо Капитолия со своей «партией рабов», над чьими головами развеваются звездно-полосатый флаг и конституция Соединенных Штатов в его кармане! «Александрия газет», рассуждая о работорговле в столице, сообщает: «Здесь вы можете видеть отцов и братьев, оставляющих позади самые дорогие сердцу объекты привязанности и медленно бредущих в безмолвной агонии отчаяния; там — молодая мать, рыдающая над младенцем, чья невинная улыбка кажется лишь усиливающей ее страдания мукой. От одних вы услышите всплески горького плача, тогда как из других вырывается громкий истеричный смех, означающий еще более глубокую агонию. Такова лишь бледная картина американской работорговли». Бостон, штат Массачусетс. СЛЕПОЙ РАБ-МАЛЬЧИК. МИССИС БЕЙЛИ. Come back to me mother! why linger away From thy poor little blind boy the long weary day! I mark every footstep, I list to each tone, And wonder my mother should leave me alone! There are voices of sorrow, and voices of glee, But there's no one to joy or to sorrow with me; For each hath of pleasure and trouble his share, And none for the poor little blind boy will care. My mother, come back to me! close to thy breast Once more let thy poor little blind boy be pressed; Once more let me feel thy warm breath on my cheek, And hear thee in accents of tenderness speak. O mother! I've no one to love me—no heart Can bear like thine own in my sorrows a part, No hand is so gentle, no voice is so kind, Oh! none like a mother can cherish the blind! Poor blind one! No mother thy wailing can hear, No mother can hasten to banish thy fear; For the slave-owner drives her o'er mountain and wild, And for one paltry dollar hath sold thee, poor child; Ah, who can in language of mortals reveal The anguish that none but a mother can feel. When man in his vile lust of mammon hath trod On her child, who is stricken or smitten of God! Blind, helpless, forsaken, with strangers alone, She hears in her anguish his piteous moan; As he eagerly listens—but listens in vain— To catch the loved tones of his mother again! The curse of the broken in spirit shall fall On the wretch who hath mingled this wormwood and gall, And his gain like a mildew shall blight and destroy, Who hath torn from his mother the little blind boy! ПРИЛОЖЕНИЕ. Излагая историю собственных страданий в рабстве, равно как и страдания других людей, с которыми я был знаком или свидетелем которых стал лично, я сурово отзывался о рабовладельцах как в церкви, так и в государстве. Я также не намерен приносить извинения за сказанное. Исключения среди рабовладельцев существуют, как и среди прочих грешников; и тот факт, что один рабовладелец кормит рабов лучше или одевает их лучше другого, ничего не меняет: он остается рабовладельцем. Я не прошу рабовладельца кормить, одевать или обращаться с его жертвой лучше как с рабом. Я не веду войну против сопутствующих зол или того, что порой называют злоупотреблениями рабства. Я веду войну против самого рабства, ибо оно низводит человека с того высокого положения, какое ему предначертано занимать Богом, до уровня полевых зверей. Оно постановляет, что раб не смеет поклоняться Богу по велению собственной совести; оно лишает его слова Божия; оно превращает его в движимое имущество и продает на рынке тому, кто больше заплатит; оно постановляет, что он не имеет права защищать жену своей груди; оно отбирает у него каждое данное Богом право. Одежда и пища — ничто по сравнению со свободой. Какая мне польза от одежды и еды, пока я остаюсь чужим рабом? Вы можете взять меня, надеть сукно мне на спину, сапоги на ноги, шляпу на голову и заталкивать бифштекс мне в горло — все это не удовлетворит меня до тех пор, пока я знаю, что вы властны оторвать меня от самых близких мне людей. Все, о чем я прошу рабовладельца — дать рабу свободу. Я прошу свободы для раба. И в том, что американский раб в конечном счете добьется свободы, сомневаться не приходится. Человеческий разум невозможно вечно держать взаперти во мраке. Лучик света, искра с алтаря свободы, идея неотъемлемого права — каждый из них и все они навечно поселятся в душе; и в ту минуту, когда его «оковы разрывают путы», в ту минуту он обретает свободу; тогда раб умирает, чтобы стать свободным человеком; тогда чувствуешь, что один час добродетельной свободы стоит вечности оков; именно тогда, в безумии и ярости своей крови, взбудораженная душа восклицает, "From life without freedom, oh! who would not fly; For one day of freedom, oh! who would not die?" Восстание рабов в Саутгемптоне, штат Виргиния, в 1831 году не забыто американским народом. Нат Тернер — раб пожизненно и баптистский проповедник — вынашивал мысль о том, что он — второй Моисей, чьим долгом является вывести свой народ из неволи. Его душа горела любовью к свободе, и он заявлял своим товарищам по несчастье, что время пришло и «Тот, кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар». Он знал, что для его небольшого отряда патриотов численностью менее трехсот человек это будет «свобода или смерть». Он начал борьбу за свободу; он знал, что его дело правое, и любил свободу сильнее, чем боялся смерти. Он не желал отнимать жизни у белых; он требовал лишь одного: чтобы он и его братья обрели свободу. Равладельцы обнаружили, что людей, чьи души пылают жаждой свободы, сколь бы малочисленными они ни были, нельзя усмирить по собственному желанию; что для тушения этого пламени требуется нечто большее, чем вода. Они трепетали при мысли о встрече в открытом бою с людьми, чьи спины они изрезали плетками, чьих жен и дочерей исторгли из их объятий, чьи сердца кровоточили от нанесенных ими ран. Они воззвали к правительству Соединенных Штатов о помощи. Рота американских войск была отправлена в Виргинию для подавления людей, чьим единственным преступлением было стремление к свободе. Да! Северяне, люди, рожденные и воспитанные в свободных штатах, по требованию рабства выступили ему на выручку. Им удалось вновь загнать бедного раба в кандалы, но им не удалось сокрушить его дух. Ни объединенные силы Американского Союза, ни рабовладельцы со всеми их северными союзниками не способны погасить это пылкое стремление к свободе в душе раба! Северяне могут стоять в качестве телохранителей рабовладельцев. Они могут временно удерживать раба в цепях; но если рабовладельцы не освободят своих жертв, причем незамедлительно, в южных штатах появится какой-нибудь современный Ганнибал, который станет досаждать рабовладельцам так же, как благородный карфагенянин досаждал римлянам. Аболиционисты осуждают пролитие крови; они снова и снова предупреждали рабовладельцев. И все же те не слушают их и продолжают грабить раба, отнимая у него свободу. «Если бы не страх перед северными штыками, обещанными для защиты хозяина, рабы давно вырвали бы мирное освобождение у страха своих угнетателей или запечатлели собственное искупление в крови». К стыду жителей Севера, рабовладельцы признают, что именно им они «обязаны прочной защитой от мятежей»; что «миллион их рабов готовы нанести удар за свободу при первом же бое барабана»; и если бы не помощь Севера, они оказались бы слишком слабы, чтобы удерживать их в цепях. Я вопрошаю словами поэта рабов, "What! shall ye guard your neighbor still, While woman shrieks beneath his rod, And while he tramples down at will The image of a common God? Shall watch and ward be 'round him set, Of northern nerve and bayonet?" Поддержка со стороны жителей Севера успокоила страхи рабовладельцев, особенно та поддержка, которую они получают от северных церквей. «Не будь поддержки со стороны северной церкви, южная совесть давным-давно пробудилась бы к осознанию своей вины: и нечестивое зрелище церкви, состоящей из рабовладельцев и именуемой церковью Христа, было бы изгнано из мира». Так утверждал один выдающийся писатель. Рабовладельцы прячутся за спиной церкви. Невозможно найти более молящихся, проповедующих, поющих псалмы людей, чем южные рабовладельцы. Религия Юга призывается на помощь изо дня в день, чтобы доказать: рабовладельцы — добрые, благочестивые люди. Но при всех их претензиях и всей помощи, получаемой от северной церкви, им не удается обмануть христианскую часть мира. Их детская грабежная, человекокрадческая, женоподобная, цепековающая, бракоразрушительная, рабопроизводящая и человекоубийственная религия не будет принята за истинную; и жители свободных штатов не могут рассчитывать на жизнь в союзе с рабовладельцами без того, чтобы не запятнать себя рабством. На них смотрят как на единый народ; они и есть единый народ; население свободных и рабовладельческих штатов образует «Американский Союз». Рабство — это национальный институт. Нация выдает людям лицензию на торговлю телами и душами людей; она предоставляет в их распоряжение общественные здания в столице страны для содержания их жертв. За ничтожную плату она выдает аукционисту патент на продажу американских мужчин, женщин и детей на аукционном помосте. Американский работорговец с конституцией в шляпе и лицензией в кармане ведет свою колонну скованных мужчин и женщин под самыми карнизами столичного Капитолия. И все это — в стране, претендующей на звание самой свободной нации в мире. Они именуют себя демократами, республиканцами и верят в естественное равенство людей; в то, что они «все созданы с определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». Они называют себя христианской нацией; они грабят три миллиона своих соотечественников, лишая их свобод, а затем рассуждают о своем благочестии, демократии и любви к свободе; и, говоря словами Шекспира, заявляют: "And thus I clothe my naked villany, And seem a saint when most I play the devil." Жители Соединенных Штатов при всех своих громких заявлениях куют цепи для нерожденных миллионов в своих войнах за рабство. При всей их демократии нет ни клочка земли, над которым реют «звезды и полосы», где американский раб мог бы встать и потребовать защиты. Всюду, где простирается юрисдикция конституции Соединенных Штатов и развевается американский флаг, раба указывают как движимое имущество, вещь, кусок собственности. Но я благодарю Бога за то, что в Америке есть одно место, где раб может встать и быть человеком. Неважно, является ли истец президентом Соединенных Штатов или доктором богословия; неважно, с какими торжественными обрядами какой-нибудь американский суд признал его рабом; в тот момент, когда он совершает побег из-под «звезд и полос» и ступает на землю Канады, «алтарь и бог падают вместе в прах; его душа шествует на свободе в собственном величии; его тело расправляется поверх его оков, которые разлетаются вокруг него; и он предстает искупленным, возрожденным и освобожденным непреодолимым гением всеобщего освобождения». Но рабство должно быть и будет изгнано с земли Соединенных Штатов: "Let tyrants scorn, while tyrants dare, The shrieks and writhings of despair; The end will come, it will not wait, Bonds, yokes, and scourges have their date; Slavery itself must pass away, And be a tale of yesterday." Но теперь я остановлюсь и позволю рабовладельцам говорить за самих себя. Здесь я представлю некоторые свидетельства того обращения, которому рабы подвергаются со стороны своих хозяев; после чего приведу несколько законов о рабах. И было сказано, и я считаю, справедливо, что еще ни один народ не оказывался лучше своих законов. И как американский раб — как тот, кто отождествляет себя с рабами юга по шрамам, которые я ношу на своей спине, — как тот, кто связан с ними самыми нежными узами природы, — как тот, чьи высшие устремления заключаются в том, чтобы служить делу истины и свободы, — я умоляю читателя не откладывать эту книгу, пока он или она не прочтет каждую содержащуюся в ней страницу. Я прошу об этом не ради себя, а ради трех миллионов тех, кто не может говорить за себя. Из газеты Livingston County (Alabama) Whig от 16 ноября 1845 г. «Собаки для поимки негрοв. — Нижеподписавшийся, купив всю старую свору собак для поимки негров (породы Хейза и Аллена), теперь предлагает услуги по поимке беглых негров. Его плата составит три доллара в день за охоту и пятнадцать долларов за поимку беглеца. Он проживает в трех с половиной милях к северу от Ливингстона, возле нижней дороги у утёса Джонса. Вильям Гамбрел. 6 ноября 1845 г.» В газете Wilmington [North Carolina] Advertiser от 13 июля 1838 г. содержится следующее объявление: «Убежал мой негр Ричард. Награда в 25 долларов будет выплачена за его поимку МЕРТВОГО или ЖИВОГО. Потребуется лишь удовлетворительное доказательство того, что он убит. По всей вероятности, с ним находится его жена Елизавета, которая сбежала от полковника Томпсона, ныне проживающего в Алабаме, примерно в то время, когда тот начал свое путешествие в этот штат. Д. Х. Роудс. Газета St. Louis Gazette сообщает: «У одного богатого человека здесь был мальчик по имени Рувим, почти белый, которому он велел выжечь на лице слова „Раб на всю жизнь“». Из газеты N. C. Standard, 28 июля 1838 г. «Награда двадцать долларов. — Убежала от подписчика негритянка с двумя детьми; женщина высокая и черная, и за несколько дней до того, как она ушла, я прижег ей левую сторону лица: я пытался сделать букву М, а она держала тряпку на голове и лице, а поверх головы — капор с вуалью, чтобы скрыть ожог; оба ее ребенка мальчики, старшему идет седьмой год; он мулат и у него синие глаза; младший — черный, ему идет пятый год. Микаджа Рикс, округ Наш». «Один из моих соседей продал спекулянту мальчика-негра примерно 14 лет от роду. Это было больше, чем его бедная мать могла вынести. Ее рассудок помутился, она стала настоящей маньячкой, и ее пришлось держать в строгом заключении. Время от времени она выбиралась наружу и убегала к соседям. В один из таких случаев она пришла ко мне. Со слезами, катившимися по ее щекам, и с содрогавшимся от муки телом она вскрикивала: „Разве вы не слышите его — они бьют его сейчас, и он зовет меня!“ Этот мой сосед, который оторвал мальчика от его бедной матери и тем самым разорвал ее сердце, был членом пресвитерианской церкви». — Преподобный Фрэнсис Хоули, баптистский священник, Колбрук, Коннектикут. Цветной мужчина в городе Сент-Луис был схвачен толпой и заживо сожжен на костре. Очевидец дает следующий отчет об этом происшествии: «После того как пламя окружило их жертву, и когда его одежда уже пылала на нем со всех сторон, глаза выгорели в голове, а рот, казалось, превратился в уголь, кто-то в толпе, более сострадательный, чем остальные, предложил покончить с его мучениями, застрелив его, на что последовал ответ, что в этом нет никакого смысла, поскольку он уже избавлен от боли. „Нет, — сказал несчастный, — это не так, я страдаю как прежде, — пристрелите меня, пристрелите меня“. — „Нет, нет“, — сказал один из извергов, стоявших вокруг жертвы, которую они жарили, — „он не будет застрелен; я скорее убавлю огонь, если это усилит его мучения“; и этот человек, сказавший такое, был, как мы понимаем, должностным лицом правосудия». — Alton Telegraph. «Нам сообщили, что раб Уильям, который несколько недель назад убил своего хозяина (Хаски), несколько дней назад был отнят толпой у шерифа округа Хот-Спринг и сожжен заживо! Да, привязан к суку дерева, под ним разожгли костер, и он был уничтожен в медленных, томительных пытках». — Arkansas Gazette, 29 октября 1836 г. The Natchez Free Trader от 16 июня 1842 г. приводит ужасающий рассказ о казни негра Джозефа 5-го числа того же месяца за убийство. «Тело, — говорится в этой газете, — было взято и приковано цепью к дереву прямо на берегу Миссисипи, в месте, называемом Юнион-Пойнт. Факелы были зажжены и брошены в костер. Он невозмутимо наблюдал за разгорающимся пламенем, пока оно не начало обвивать его тело и питаться им; тогда он испустил душераздирающие крики агонии, умоляя кого-нибудь пустить ему пулю в лоб; в то же время он рванулся с почти сверхчеловеческой силой, так что скоба, которой цепь крепилась к дереву, будучи закреплена недостаточно надежно, выскочила, и он выпрыгнул из горящего костра. В тот момент раздался резкий звон нескольких винтовок, и тело негра рухнуло на землю мертвым. Его подобрали двое или трое и снова бросили в огонь, где он и сгорел». «Еще один сожженный негр. — Как мы узнаем от клерка парохода „Хайлендер“, во время заготовки дров недалеко ниже устья Ред-Ривер им предложили остановиться ненадолго и посмотреть на сожжение еще одного негра». — New Orleans Bulletin. «Мы можем заверить бостонцев, всех до единого, кто пустился в гнусную авантюру отмены рабства на юге, что отныне удары плетей будут пощажены на спинах их эмиссаров. Пусть они отправляют своих людей в Луизиану; они никогда не вернутся, чтобы рассказать о своих страданиях, но они искупят преступление вмешательства в наши внутренние институты тем, что будут СОЖЖЕНЫ НА КОСТРЕ». — New Orleans True American. «Криком всего юга должна быть смерть, немедленная смерть аболиционисту, где бы он ни был пойман». — Augusta (Geo.) Chronicle. «Давайте объявим через общественные журналы нашей страны, что вопрос о рабстве не открыт и не подлежит обсуждению: что эта система слишком глубоко укоренилась среди нас и должна оставаться навсегда; что в самый тот момент, когда какое-либо частное лицо попытается прочитать нам лекцию о ее пороках и безнравственности и о необходимости задействовать средства для защиты нас от них, в тот же самый момент его язык должен быть вырезан и брошен на навозную кучу». — Columbia (S. C.) Telescope. Из St. Louis Republican. «В минувшую пятницу коронер провел дознание в доме судьи Дуники, в нескольких милях к югу от города, над телом девочки-негритянки примерно 8 лет, принадлежавшей мистеру Корделлу. Тело несло на себе следы самых жестоких побоев и истязаний, о каких мы когда-либо слышали. Плоть на спине и конечностях была превращена в кашу — одна плечевая кость была обнажена — на голове было несколько ран, по-видимому, от дубинки — а вокруг шеи виднелся след от веревки, с помощью которой, как предполагается, она была привязана к дереву. Ее нанял человек по имени Таннер, проживающий по соседству, и отправили домой в таком состоянии. После возвращения домой ее постоянной просьбой до самой смерти был хлеб, из чего следовало, что ее морили голодом, а также немилосердно били. Жюри присяжных вынесло вердикт, что она умерла от ударов, нанесенных какими-то неизвестными лицами во время ее работы у мистера Таннера. Миссис Таннер была судима и оправдана». Корреспондент N. Y. Herald пишет из Сент-Луиса, 19 октября: «Вчера я посетил камеру Корнелии, рабыни, обвиненной в том, что она была сообщницей миссис Энн Таннер (недавно оправданной) в убийстве маленькой девочки-негритянки путем избиений и морения голодом. Она признает свое участие, но говорит, что была вынуждена играть ту роль, которую сыграла в этом деле. По ее словам, в одном случае ребенка привязывали к дереву с утра понедельника до вечера пятницы, подвергая днем воздействию палящих лучей солнца, а ночью — укусам мириадов москитов; и что все это время ребенок ничего не ел, но ее били ежедневно. Ребенок рассказывал ту же историю доктору Макдауэллу». Из Carroll County Mississippian, 4 мая 1844 г. «Препровождена в тюрьму в этом месте 29 апреля сего года беглая рабыня по имени Криси, которая говорит, что принадлежит Уильяму Барроу из округа Кэрролл, штат Миссисипи. Упомянутая женщина крепкого телосложения, ростом пять футов четыре дюйма, на вид ей около двадцати лет; на каждой лодыжке у нее железный обруч, а на шее привязанная обычным висячим замком привязная цепь. Д. Н. Спенсер, тюремщик. 15 мая 1844 г.» В газете Savannah, Ga., Republican от 13 марта 1845 г. содержится объявление, один из пунктов которого гласит: «Также в то же время и в том же месте следующие рабы-негры, а именно: Чарльз, Пегги, Антониетт, Дейви, Сентенбер, Мария, Дженни и Исаак, на имущество которых наложено взыскание как на собственность Генри Т. Холла для удовлетворения ипотечного приказа о выдаче имущества (fi. fa.), выданного Высшим судом Макинтоша в пользу совета директоров Теологической семинарии Синода Южной Каролины и Джорджии против упомянутого Генри Т. Холла. Условия — наличные. К. О'Нил, заместитель шерифа, М. С.» В газете «Macon (Georgia) Telegraph» от 28 мая опубликовано следующее: «Примерно в начале марта сего года негр Рэнсом ушел от меня без малейшего на то повода. Я выплачу вознаграждение в 20 долларов за упомянутого негра, если он будет взят МЕРТВЫМ или ЖИВЫМ, а если он будет убит при любой попытке [побега], выплачивается надбавка в 5 долларов. Брайант Джонсон. Округ Кроуфорд, шт. Джорджия». Из Apalachicola Gazette, 9 мая. «Награда в сто пятьдесят долларов. — Сбежали с моей плантации 6-го сего месяца три негра, все с темным цветом кожи. Билл ростом около пяти футов четырех дюймов, возрастом около двадцати шести лет, со шрамом на верхней губе, а также шрамом на плече, и его рука сильно порезана; говорит быстро и отрывисто, с ядовитым взглядом. Дэниел примерно такого же роста, коренастый и плотно сбитый, с широким плотным ртом, приятной внешности, склонный скорее показывать зубы при разговоре, никаких особых примет не припоминается, возраст около двадцати трех лет. Ноа ростом около шести футов трех или четырех дюймов, двадцати восьми лет, с довольно угрюмым, наглым выражением лица, дерзким в разговоре, с большим пятном на груди, множеством крупных шрамов от кнута на спине; в тыльную часть руки попала мелкая дробь. Вышеуказанная награда будет выплачена любому, кто УБЬЕТ всех троих, или пятьдесят за любого из них, или по двадцать долларов за каждого, доставленного мне на мою плантацию живым на реке Чаттахучи, округ Эрли. Дж. Макдональд». Из Alabama Beacon, 11 июня 1845 г. «Убежала 15 мая от меня негритянка по имени Фанни. Упомянутой женщине двадцать лет; она довольно высокая, умеет читать и писать и тем самым подделывает для себя пропуска. Унесла с собой пару серег, Библию в красном переплете, весьма набожна. Она много молится и, как предполагалось, была довольна и счастлива. Она бела как большинство белых женщин, с прямыми светлыми волосами и голубыми глазами, и может выдать себя за белую женщину. Я дам пятьсот долларов за ее поимку и доставку мне. Она очень умна. Джон Балч. Таскалуза, 29 мая 1845 г.» Из N. O. Commercial Bulletin, 30 сентября. «Награда десять долларов. — Сбежал от подписчиков 15-го числа прошлого месяца негр Чарльз, около 45 лет от роду, ростом 5 футов 6 дюймов; рыжеватый цвет лица, у него разорвано верхнее веко правого глаза и шрам на лбу; говорит только по-английски и заикается, когда к нему обращаются; на момент ухода на нем был железный ошейник, зубцы которого он сломал перед побегом. Вышеуказанная награда будет выплачена за арест упомянутого раба. У. Э. и Р. Мерфи, „132 Олд-Рейсин“». Из N. O. Bee, 5 октября. «Убежал из резиденции господ Ф. Данком и Ко. негр Франсуа, в возрасте от 25 до 30 лет, ростом около 5 футов 1 дюйма; верхние передние зубы отсутствуют; на обеих ногах у него были цепи, одет в подобие блузы из мешковины. Соразмерная награда будет выдана тому, кто вернет его в пекарню по адресу: Бурбон-стрит, № 74». Из N. O. Picayune за воскресенье, 17 декабря. «Боцовый питомник. — В пользу Пожарной компании № 1, Лафайет. — Соколиный (петушиный) бой состоится в воскресенье, 17-го числа сего месяца, в хорошо известном доме подписчика. Поскольку вся выручка идет в пользу пожарной команды, всех просят почтить мероприятие полным присутствием. Адам Исранг. Угол Жозефины и Чупитолас-стрит, Лафайет». Из N. O. Picayune. «Охота на индюков. — В этот день, 17 декабря, с 10 часов утра до 6 часов вечера, и в последующие воскресенья в Макдоноувилле, напротив парома Второго муниципалитета». Далее следует объявление из New Orleans Bee, столь же популярной газеты. «Бой быков между свирепым быком и несколькими собаками состоится в следующее воскресенье в 4¼ часа пополудни по другую сторону реки, в Алжире, напротив Канал-стрит. После боя быков состоится бой между медведем и несколькими собаками. Все завершится схваткой между ослом и несколькими собаками. Любители, приводящие собак для участия в боях, допускаются бесплатно. Вход: ложи — 50 центов, арена — 30 центов. Зрелище будет повторяться каждое воскресенье, если позволит погода. Пепе Льюлла». ВЫПИСКИ ИЗ АМЕРИКАНСКОГО КОДЕКСА ЗАКОНОВ О РАБАХ. Нижеприведенные отрывки представляют собой в основном сокращенные подборки из статутов о статусе рабов и Соединенных Штатов. Они дают лишь слабое представление о жестоком угнетении, которому подвергаются рабы, но достаточно сильное, как полагается, чтобы наполнить каждое честное сердце глубоким отвращением к этой чудовищной системе. Большинство важных положений, цитируемых здесь, хотя и приведены под наименованием только одного штата, действуют почти во всех штатах с небольшими изменениями в формулировках и некоторым различием в наказаниях. Выписки сделаны частично из «Очерка законов о рабах» (Sketch of the Slave Laws) Страуда, но главным образом из авторизованных изданий упоминаемых сборников статутов, имеющихся в Филадельфийской юридической библиотеке. Поскольку составитель не имел доступа ко многим более поздним постановлениям различных штатов, почти все цитируемые им акты имеют более раннюю дату, чем нынешнее движение против рабства, так что их суровость нельзя приписать его влиянию. Главный принцип рабства — что раб не должен числиться среди мыслящих существ, но среди вещей — является объектом собственности, движимым имуществом, — признается несомненным законом во всех рабовладельческих штатах. [1] — Страуд, Очерк, стр. 22. Власть хозяина так же неограниченна, как та, что допускается законами любой цивилизованной страны в отношении неразумных животных — четвероногих, выражаясь словами гражданского права. — Там же, 24. Рабы не могут даже заключать брак. [2] — Там же, 61. ЛУИЗИАНА. — Раб — это тот, кто находится во власти своего хозяина, которому он принадлежит. Хозяин может продать его, распоряжаться его личностью, его трудолюбием и его трудом; он ничего не может делать, ничего не имеет и не может приобрести ничего, что не принадлежало бы его хозяину. — Гражданский кодекс, ст. 35. Рабы неспособны наследовать или передавать имущество. — Гражданский кодекс, ст. 945; а также ст. 175 и Процессуальный кодекс, ст. 103. Сборник Мартина, акт от 7 июня 1806 г. — Рабы всегда должны почитаться и считаться недвижимым имуществом; они должны быть таковыми, подлежащими залогу в соответствии с правилами, предписанными законом, и они должны подвергаться аресту и продаваться как недвижимое имущество. — Т. I, стр. 612. Сборник статутов, разд. 13. — Ни один владелец рабов не должен нанимать своих рабов самим себе под штрафом в двадцать пять долларов за каждое правонарушение. — Т. I, стр. 102. Разд. 15. — Ни один раб не может владеть чем-либо по собственному праву или распоряжаться плодами своего собственного труда без согласия своего хозяина. — стр. 103. Разд. 16. — Ни один раб не может быть стороной в гражданском процессе или свидетелем по гражданскому или уголовному делу против какого-либо белого лица. — стр. 103. См. также Гражданский кодекс, ст. 117, стр. 28. Разд. 18. — Подчинение раба своему хозяину не подлежит никаким ограничениям (за исключением того, что подстрекает к преступлению), и он обязан ему и всей его семье безграничным уважением и абсолютным послушанием. — стр. 103. Ст. 25. — Любой раб, обнаруженный верхом на лошади без письменного разрешения своего хозяина, получает двадцать пять ударов плетью. — Стр. 105. Ст. 32. — Любой землевладелец может задержать и наказать любого раба, обнаруженного вне места его обычной работы или проживания без сопровождения какого-либо белого человека; и если раб оказывает сопротивление или пытается бежать, он может применить оружие, а если раб нападает [3] и ударяет его, он может убить раба. — Стр. 109. Ст. 35. — Разрешается открывать огонь по вооруженным беглым неграм, а также по тем, кто при преследовании отказывается сдаться. — Стр. 109. Ст. 38. — Ни один раб не имеет права покупать, продавать или обменивать какие-либо товары, владеть лодкой или держать для собственного использования лошадей или скот, под угрозой конфискации всего имущества. — Стр. 110. Ст. 7. — Рабы или свободные цветные лица наказываются смертной казнью за умышленный поджог или уничтожение любой скирды сельхозпродукции либо любого здания. — Стр. 115. Ст. 15. — Наказание раба за удар белого человека определяется судом на первое и второе правонарушение [4], но не распространяется на лишение жизни или членов тела, а за третье правонарушение назначается смертная казнь; однако за тяжкое ранение или увечье, нанесенные белому человеку, полагается смертная казнь за первое правонарушение; при условии, что если удар или ранение нанесены в защиту личности или имущества своего хозяина либо лица, ответственного за него, раб полностью оправдывается. Закон от 22 февраля 1824 г., ст. 2. — Раб за умышленный удар своему хозяину, хозяйке, ребенку любого из них или своему белому надсмотрщику, повлекший за собой синяк или кровопролитие, наказывается смертной казнью. — Стр. 125. Закон от 6 марта 1819 г. — Любое лицо, перерубающее или взламывающее железную цепь либо ошейник, используемые для предотвращения побега рабов, подвергается штрафу в размере не менее двухсот долларов и не более одной тысячи долларов, а также тюремному заключению на срок не более двух лет и не менее шести месяцев. — Стр. 64 сессии. Закон от 8 января 1813 г., ст. 71. — Все рабы, приговоренные к смертной казни или пожизненному заключению в силу действующих законов, подлежат компенсации из государственной казны, при условии, что выплачиваемая сумма не превышает 300 долларов за каждого раба. Закон от 16 марта 1830 г., ст. 93. — Государственный казначей выплачивает владельцам стоимость всех рабов, чье наказание было заменено со смертной казни на пожизненное заключение и т. д. Если какой-либо раб будет убит за отказ сдаться вопреки закону либо за незаконное сопротивление какому-либо должностному лицу или иному лицу, которое задерживает или пытается задержать такого раба или рабов, и т. д., то такое должностное лицо или иное лицо, убившее такого раба, как указано выше, при оказании им сопротивления, освобождается и настоящим актом ограждается от любого преследования за такое убийство, как указано выше, и т. д. — Законы Мэриленда, акт 1751 г., гл. xiv, § 9. А согласно негритянскому закону 1740 года штата Южная Каролина заявляется следующее: Если какой-либо раб, находящийся вне дома или плантации, где такой раб проживает или обычно занят работой, либо находящийся без какого-либо белого человека в компании, откажется подчиниться и пройти досмотр любого белого человека, такому белому человеку разрешается преследовать, задерживать и умеренно наказывать такого раба; и если такой раб нападет и ударит такого белого человека, такой раб может быть законно убит!! — Дайджест Бреварда, т. 2, с. 231. МИССИСИПИ. Гл. 92, ст. 110. — Наказание для любого раба или свободного цветного лица за выполнение функций служителя евангелиста составляет тридцать девять ударов плетью; однако любой хозяин может разрешить своему рабу проповедовать в пределах собственного владения, причем собираться разрешается только его собственным рабам. — Дайджест статутов, с. 770. Акт от 18 июня 1822 г., ст. 21. — Ни один негр или мулат не может быть свидетелем ни по какому делу, за исключением дел против негров или мулатов. — Стр. 749. Новый кодекс, 372. Ст. 25. — Любой хозяин, разрешающий своему рабу свободно перемещаться и торговать как свободному человеку, выплачивает штраф в размере пятидесяти долларов в пользу литературного фонда штата. Наказание за обучение раба чтению — тюремное заключение сроком на один год. За использование языка, имеющего тенденцию вызывать недовольство среди свободных цветных людей или неподчинение среди рабов — тюремное заключение на каторжных работах на срок не менее трех и не более двадцати одного года, либо СМЕРТНАЯ КАЗНЬ по усмотрению суда. — Обращение Л. М. Чайлд, с. 70. Ст. 26. — Каждому человеку разрешается, а каждый шериф, помощник шерифа, коронер и констебль обязаны задерживать любого раба, находящегося в свободномвольном обращении или сданного внаем им самим или самой рабыней, и приводить его или ее к мировому судье, который налагает штраф в размере не менее двадцати и не более пятидесяти долларов на хозяина, позволившего такому рабу поступать подобным образом. Ст. 32. — Любой негр или мулат за использование оскорбительных выражений или поднятие руки против любого белого человека (за исключением самообороны при вероломном нападении) по доказательстве правонарушения под присягой такого лица подвергается такому наказанию, какое может назначить мировой судья, но не более тридцати девяти ударов плетью. Ст. 41 — Запрещает рабам содержать крупный рогатый скот, овец или свиней даже с согласия хозяина под угрозой конфискации: половина в пользу округа, половина в пользу доносчика. Ст. 42 — Запрещает рабу содержать собаку под угрозой наказания в двадцать пять ударов плетью и требует от любого хозяина, разрешающего это, выплатить штраф в пять долларов и возместить весь ущерб, причиненный такой собакой. Ст. 43 — Запрещает рабам выращивать хлопок для собственного использования и налагает штраф в пятьдесят долларов на хозяина или надсмотрщика, который позволяет это. Пересмотренный кодекс. — Каждый негр или мулат, обнаруженный в штате и неспособный доказать свое право на свободу, может быть продан как раб. — Стр. 389. Владелец любой плантации, на которую приходит раб без письменного разрешения своего хозяина и не по законным делам, может наложить десять ударов плетью за каждое такое правонарушение. — Стр. 371. АЛАБАМА. — Дайджест Эйкена. Тит. Рабы и т. д., ст. 31. — За попытку обучить любое свободное цветное лицо или раба азбуке, чтению или письму — штраф в размере не менее двухсот пятидесяти долларов и не более пятисот долларов! — Стр. 397. Ст. 35 и 36. — Любое свободное цветное лицо, обнаруженное с рабами на кухне, в флигеле или невольничьем бараке без письменного разрешения от хозяина или надсмотрщика указанных рабов, и любой раб, обнаруженный без такого разрешения со свободным негром в его помещении, получают пятнадцать ударов плетью за первое правонарушение и тридцать девять за каждое последующее; наказание налагается хозяином, надсмотрщиком или членом любого патрульного отряда. — Стр. 397. Дайджест Тулмина. — Ни один раб не может быть освобожден иначе как специальным актом Законодательного собрания. — Стр. 623. Акт от 1 янв. 1823 г. — Уполномочивает губернатора штата назначить агента для продажи в пользу штата всех цветных лиц, ввезенных в Соединенные Штаты и находящихся под юрисдикцией Алабамы в нарушение законов конгресса, запрещающих работорговлю. — Стр. 643. ДЖОРДЖИЯ. — Дайджест Принса. Акт от 19 дек. 1818 г. — Наказание для любого свободного цветного человека (за исключением моряков, состоящих на регулярной службе), прибывающего в штат, составляет штраф в сто долларов, а в случае неуплаты — продажа в рабство. — Стр. 465. Наказание за разрешение рабу трудиться или вести дела для себя самого, за исключением помещений его хозяина, составляет тридцать долларов в неделю. — Стр. 457. Ни один раб не может быть стороной в каком-либо судебном процессе против белого человека, за исключением исков о своем освобождении, причем каждый цветной человек считается рабом, если он не может доказать, что он свободен. — Стр. 446. Акт от 13 дек. 1792 г. — Запрещает собрания негром под предлогом отправления религиозных обрядов вопреки закону, регулирующему деятельность патрулей, с. 342. Этот акт предусматривает, что любой мировой судья может разогнать любое собрание рабов, которое может угрожать миру; и каждый раб, обнаруженный на таком собрании, получает без суда двадцать пять ударов плетью! — Стр. 447. Любой человек, увидевший более семи рабов-мужчин без какого-либо белого человека на большой дороге, может выпороть каждого раба двадцатью ударами плетью. — Стр. 454. Любой раб, укрывающий бегглеца, может подвергнуться наказанию в любой степени, не затрагивающей жизнь или члены тела. — Стр. 452. ЮЖНАЯ КАРОЛИНА. — Дайджест Бреварда. — Рабы должны считаться, приниматься, признаваться и именоваться по закону движимым имуществом в руках их хозяев и владельцев, а также их исполнителей завещаний, администраторов и правопреемников во всех смыслах, толкованиях и целях. — Т. ii, с. 229. Акт 1740 года в преамбуле заявляет, что «многие владельцы рабов и другие лица, управляющие ими, удерживают их столь упорно на тяжелой работе, что у них не остается достаточного времени для естественного отдыха», и постановляет, что ни один раб не должен принуждаться к труду более пятнадцати часов в сутки с 25 марта по 25 сентября или четырнадцати часов в сутки в остальное время года. Штраф от 5 до 20 фунтов стерлингов. — Т. ii, с. 243. [Тем не менее, в нескольких рабовладельческих штатах время работы для преступников, чьим наказанием являются каторжные работы, составляет восемь часов в день в течение трех месяцев, девять часов в течение двух месяцев и десять в остальное время года.] Раб, пытающийся склонить другого раба к побегу, если для содействия такой попытке или подстрекательства к ней подготовлены припасы, карается смертной казнью. — Стр. 233 и 244. Наказание за жестокое ошпаривание или сжигание раба, вырезание ему языка, выкалывание глаза или лишение каких-либо конечностей составляет штраф в 100 фунтов стерлингов. За избиение плетью для верховой езды, коровьей кожей, розгой или небольшом палкой, либо надевание оков или тюремное заключение раба — никакого штрафа или запрета. — Стр. 241. Любое лицо, не имеющее на то законных полномочий, которое изобьет раба так, что тот окажется не в состоянии работать, выплачивает пятнадцать шиллингов в день хозяину за потерянное рабочее время раба и расходы на его лечение. — Стр. 231 и 232. Раб, заявляющий о своем праве на свободу, может обратиться с иском через какого-либо друга, который выступит в качестве опекуна, но если иск будет признан необоснованным, такой опекун выплачивает двойные судебные издержки и такие убытки хозяину, какие определит суд. — Стр. 260. Любое собрание рабов или свободных цветных лиц в тайном или замкнутом месте для умственного обучения (даже если присутствуют белые люди) является незаконным собранием, и магистраты обязаны его разогнать, взломав при необходимости двери, и могут назначить по двадцать ударов плетью каждому присутствующему рабу или цветному лицу. — Стр. 254 и 255. Собрания для отправления религиозных культа до восхода солнца или после 9 часов вечера, если большинство не составляют белые люди, запрещены, и магистраты обязаны их разгонять. — Стр. 261. Раб, который отвяжет любую лодку с места, где ее закрепил хозяин, за первое правонарушение получает тридцать девять ударов плетью, а за второе ему отрезают одно ухо. — Стр. 228. Дайджест Джеймса. — Наказание за убийство раба в состоянии внезапного сильного душевного волнения или в результате ненадлежащего исправления наказанием — штраф в 500 долларов и тюремное заключение на срок не более шести месяцев. — Стр. 392. СЕВЕРНАЯ КАРОЛИНА. — Руководство Хейвуда. — Акт 1798 года, ст. 3, постановляет, что убийство раба наказывается так же, как убийство свободного человека; за исключением случаев объявления раба вне закона, [5] или попытки раба оказать сопротивление своему хозяину, или смерти раба во время умеренного телесного наказания. — Стр. 530. Акт 1799 года. — Любой освобожденный раб, за исключением случаев заслуг, оцениваемых окружным судом, может быть схвачен любым землевладельцем, помещен в тюрьму и продан с аукциона тому, кто предложит наивысшую цену [6]. — Стр. 525. Патрульные не несут ответственности перед хозяином за наказание его раба, если их поведение явно не свидетельствует о злом умысле против хозяина. — Решения Хоука, т. i, с. 418. ТЕННЕССИ. — Статутное право, гл. 57, ст. 1. — Наказание хозяину за сдачу рабу его собственного времени внаем — штраф в размере не менее одного доллара и не более двух долларов в день, половина в пользу доносчика. — Стр. 679. Гл. 2, ст. 102. — Ни один раб не может быть освобожден иначе как при условии немедленного выезда из штата, и освобождающее лицо обязано предоставить поручительство на сумму, равную стоимости раба, для обеспечения его выезда. — Стр. 279. Законы 1813 г., гл. 35. — При судебном разбирательстве в отношении рабов шериф выбирает суд, который должен состоять из трех судей и двенадцати рабовладельцев в качестве присяжных заседателей. АРКАНЗАС. — Пересм. стат., ст. 4, требует, чтобы патруль посещал все места, подозреваемые в незаконных сборищах рабов; а ст. 5 предусматривает, что любой раб, обнаруженный на таком собрании или слоняющийся без пропуска, получает любое количество ударов плетью по усмотрению патруля, но не более двадцати. — Стр. 604. МИССУРИ. — Законы, I. — Любой хозяин может отправить в тюрьму и держать там по своему усмотрению любого раба, который отказывается повиноваться ему или его надсмотрщику. — Стр. 309. То, может ли раб, заявляющий о своем праве на свободу, вообще начать судебный процесс по этому поводу, может зависеть от решения одного судьи. — Очерк Страуда, с. 78, примечание, ссылающееся на законы Миссури, I, 404. КЕНТУККИ. — Дайджест стат., акт от 8 февр. 1798 г., ст. 5. — Ни одному цветному лицу не разрешается хранить или носить ружье, порох, дробь, дубинку или иное оружие под угрозой тридцати девяти ударов плетью и конфискации оружия, изъять которое уполномочен любой человек. ВИРДЖИНИЯ. — Пересм. кодекс. — Любой освобожденный раб, остающийся в штате более года, может быть продан надсмотрщиками для бедных в пользу литературного фонда! — Т. i, с. 436. Любой раб или свободное цветное лицо, обнаруженные в какой-либо школе для обучения чтению или письму днем или ночью, могут быть выпороты по усмотрению судьи не более чем двадцатью ударами плетью. — Стр. 424. Прил. к пересм. кодексу. — Любой белый человек, собирающийся вместе с рабами с целью обучения их чтению или письму, подлежит штрафу в размере не менее 10 долларов и не более 100 долларов; либо со свободными цветными людьми — штрафу в размере не более пятидесяти долларов и тюремному заключению на срок не более двух месяцев. — Стр. 245. Согласно пересмотренному кодексу, семьдесят одно правонарушение карается смертной казнью, если оно совершено рабами, и не более чем тюремным заключением, если оно совершено белыми. — Очерк Страуда, с. 107. Пересм. кодекс. — При суде над рабами суд состоит из пяти судей без присяжных заседателей, даже по делам, караемым смертной казнью. — I, с. 420. МЭРИЛЕНД. — Статутное право, ст. 8. — Любой раб за ночные бродяжнические прогулки или верховую езду днем без разрешения, либо за побег может быть наказан поркой, отрезанием ушей или клеймением на щеке, либо иным образом, не лишающим его трудоспособности. — Стр. 237. Любой раб, признанный виновным в мелкой измене, убийстве или умышленном поджоге жилых домов, может быть приговорен к отсечению правой руки, повешению обычным способом, отделению головы от тулова, разделению тела на четыре части и выставлению головы и частей тела в самом людном месте в округе, где было совершено такое преступление!! — Стр. 190. Акт 1717 г., гл. 13, ст. 5 — Предусматривает, что любое свободное цветное лицо, вступающее в брак с рабом, становится рабом пожизненно, за исключением мулатов, рожденных от белых женщин. ДЕЛАВЭР. — Законы. — Более шести рабов-мужчин, собирающихся вместе и не принадлежащих одному хозяину, если они не заняты на законных делах своих владельцев, могут быть выпороты на срок до двадцати одного удара плетью каждый. — Стр. 104. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ. — Конституция. — Главными прорабовладельческими положениями конституции, как общеизвестно, являются: 1-е, то, в силу которого рабовладельческие штаты представлены в конгрессе за три пятых их рабов [7]; 2-е, требующее выдачи любых беглых рабов их хозяевам; 3-е, обязывающее задействовать физическую силу всей страны для подавления восстаний, то есть попыток завоевать свободу такими средствами, какими пользовались сами создатели этого документа. Акт от 12 февр. 1793 г. — Предусматривает, что любой хозяин или его агент может схватить любого человека, которого он объявляет «беглецом от службы», и привести его к судье суда США или магистрату города или округа, где он был схвачен, и магистрат на основании доказательств в поддержку претензии, удовлетворяющих его, обязан выдать истцу свидетельство, разрешающее перемещение такого беглеца в штат, откуда тот сбежал [8]. ОКРУГ КОЛУМБИЯ. — Акт конгресса об инкорпорации города Вашингтон предоставляет корпорации право устанавливать сроки и условия, на которых свободные негры и мулаты могут проживать в городе. Городские законы, 6 и 11. На основании этих полномочий город в 1827 году постановил, что любое свободное цветное лицо, прибывающее туда на жительство, должно предоставить мэру убедительные доказательства своей свободы и заключить договор поручительства с двумя землевладельческими поручителями на сумму в пятьсот долларов о своем надлежащем поведении, возобновляемый ежегодно в течение трех лет; либо в случае невыполнения покинуть город или быть направленным в рабочий дом на срок не более одного года, и если он все же отказывается уехать, он может быть снова направлен туда же на тот же срок и так далее. — Там же, 198. Цветные лица, проживающие в городе и не способные доказать свое право на свободу, подлежат тюремному заключению как беглые рабы. — Там же, 198. Цветные лица, обнаруженные без документов о свободе, могут быть арестованы как беглые рабы, и после двухмесячного уведомления, если не объявится ни один истец, должны быть опубликованы в объявлениях в течение десяти дней и проданы для покрытия расходов на их содержанию в тюрьме [9]. — Страуд, 85, примечание. Город Вашингтон выдает лицензию на торговлю рабами с целью извлечения прибыли, в качестве агента или иным образом, за четыреста долларов. — Городские законы, с. 249. Читатель, вы поддерживаете эти законы, пока ничего не делаете для их отмены. Вы можете сделать многое. Вы можете брать и читать антирабовладельческие журналы. Они предоставят вам беспристрастную историю этого движения и аргументы для обращения его врагов в свою веру. Вы можете одобрять и поддерживать тех, кто трудится ради его продвижения. Вы можете выступать с петициями против рабства; вы можете отказываться голосовать за рабовладельцев или сторонников рабства, конституции и пакты; можете воздерживаться от продуктов рабского труда и можете использовать свое общественное влияние для распространения правильных принципов и пробуждения правильного чувства. Будьте столь же ревностны в борьбе за свободу, сколь ее враги ревностны в защите рабства, и вы сможете распространить антирабовладельческие настроения по всему своему округу и заслужить «благословение погибающих». Следующий отрывок взят из старого колониального закона Северной Каролины: Уведомление о поимке беглецов — а именно, 1741 г., c. 24, § 29. «Акт о слугах и рабах». Копия уведомления, содержащая полное описание такого беглеца и его одежды. — Шериф должен «распорядиться о том, чтобы копия такого уведомления была направлена клерку или чтецу каждой церкви или часовни в своем округе, которые настоящим обязуются осуществлять обнародование оного путем вывешивания в каком-либо открытом и удобном месте вблизи упомянутой церкви или часовни в каждый день Господень в течение двух месяцев с даты оного». 1741, c. 24, § 45. — «Каковая прокламация должна публиковаться в день субботний у дверей каждой церкви или часовни либо, за неимением таковых, в месте проведения богослужений в упомянутом округе приходским клерком или чтецом сразу после окончания богослужения; и если какой-либо раб или рабы, в отношении которых была издана такая прокламация, остаются на свободе и не возвращаются немедленно домой, любому лицу или лицам разрешается убивать и уничтожать таких рабов любым способом или средствами, каковые он или она сочтут подходящими, без предъявления обвинения или судебного преследования за таковое деяние». Общеизвестно, что рабство делает труд постыдным в рабовладельческих штатах. Трудящиеся люди севера, послушайте, сколь презрительно отзываются о вас рабовладельцы. Мистер Роберт Уиклифф из Кентукки в речи, опубликованной в «Луисвилл Эдвертайзер» против тех, кто выступал против ввоза рабов из штатов, рассуждает следующим образом: «Господа хотели вытеснить чернокожее население, чтобы получить БЕЛЫХ НЕГРОВ взамен. Белые негры имеют то преимущество перед чернокожими неграми, что их можно превратить в избирателей; и люди, которые живут за счет пота их лица и платят им лишь жалкое и зависимое подаяние, если способны обеспечить работой десять тысяч из них, могут явиться к избирательным урнам и изменить судьбу страны. «Насколько улучшится наше положение, когда у нас появятся такие белые негры, которые выполняют черновые работы Европы, старой Англии, а теперь, добавит он, и Новой Англии, когда наши домашние слуги, наши возчики и наши дворники будут белыми неграми вместо черных. Где тогда останутся независимость, гордый дух и рыцарство кентуккийцев?» «Мы считаем зависимое положение, преобладающее на юге, гораздо более предпочтительным, чем на севере или в Европе. Рабство будет существовать во всех сообществах. Существует класс, который может быть номинально свободным, но фактически они будут рабами». — „Миссисипиэн“, 6 июля 1838 г. «Те, кто зависит в своем ежедневном пропитании от ежедневного труда, никогда не смогут войти в политические дела; они никогда не входили, никогда не войдут, никогда не смогут войти». — Б. В. Ли на Виргинском конвенте, 1829 г. «Все общество неизбежно разделяется на класс капиталистов и класс трудящихся. Первые будут владеть последними — либо коллективно через правительство, либо индивидуально в состоянии домашнего рабства, существующего в южных штатах этой конфедерации. Если ТРУДЯЩИЕСЯ когда-либо обретают политическую власть в стране, это фактически означает состояние РЕВОЛЮЦИИ. Капиталисты к северу от линии Мейсона и Диксона имеют точно такие же интересы в отношении труда страны, как капиталисты Англии в отношении своего труда. Отсюда следует, что им необходим сильное федеральное правительство (!), чтобы контролировать труд нации. Но с нами дело обстоит совершенно иначе. У нас уже есть не только право на доходы наших работников, но мы ВЛАДЕЕМ самим классом работников. Но позвольте мне сказать господам, представляющим великий класс капиталистов на севере: остерегайтесь толкать нас к обособленной системе, ибо если вы это сделаете, столь же неизбежно, сколь неизбежны небесные предначертания, вы будете вынуждены прибегнуть к мечу, чтобы отстоять себя дома. Это может наступить не в ваши дни; но дети ваших детей будут залиты кровью внутренних распрей и грабительской толпой, борющейся за власть и завоевания». — Мистер Пикенс из Южной Каролины, в конгрессе, 21 янв. 1836 г. «В самой природе вещей существуют классы лиц для выполнения всех различных обязанностей общества — от самых высоких до самых низких. Некоторые из этих обязанностей считаются унизительными, хотя они должны выполняться и будут выполняться. Отсюда проистекают те очевидные формы зависимого положения, которые порождают чувство превосходства у хозяев или нанимателей и чувство подчиненности со стороны слуг. Когда эти обязанности выполняются членами политического сообщества, в государственный организм очевидно привносится ОПАСНЫЙ ЭЛЕМЕНТ. Отсюда тревожная тенденция посягать на права собственности посредством аграрного законодательства, которая начинает проявляться в старых штатах, где всеобщее избирательное право преобладает без домашнего рабства». «Одним словом, институт домашнего рабства избавляет от необходимости СОЗДАВАТЬ СОСЛОВИЕ ДВОРЯНСТВА И ВСЕ ПРОЧИЕ АТРИБУТЫ НАСЛЕДСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ ПРАВЛЕНИЯ». — Послание губ. Макдаффи Законодательному собранию Южной Каролины, 1836 г. «Мы на юге имеем основания сейчас и вскоре получим еще большие основания поздравлять себя с наличием среди нас населения, которое исключает ПРОСТОРУДНУЮ ЧЕРНЬ, фактически управляющую некоторыми из наших северных соседей и стремительно набирающую силу везде, где рабство не существует — чернь, состоящую из отбросов Европы и наиболее никчемной части коренного населения». — „Ричмонд Уайг“, 1837 г. «Принесете ли вы пользу лошади или быку, если даруете им развитый ум и утонченные чувства! В той мере, в какой ПРОСТОЙ РАБОТНИК обладает гордостью, знаниями или стремлениями свободного человека, он непригоден для своего положения. Если существуют грязные, раболепные, тяжелые обязанности, которые необходимо выполнять, разве не лучше, чтобы существовали грязные, раболепные, тяжелые существа для их выполнения?» «Наше законодательство подвергали осуждению за то, что оно запрещает сообщать рабам основы образования. Но какой вред им от этого на самом деле? Тот, кто работает днем своими руками, не читает в часы досуга ради развлечения или развития своего ума, либо исключения столь редки, что едва ли нуждаются в том, чтобы о них заботились». — Канцлер Харпер из Южной Каролины. — „Саузерн лит. мессенджер“. «Наше рабовладельческое население решительно предпочтительнее в качестве благопристойного и работящего класса, чем северный рабочий класс, обладающий как раз достаточным количеством знаний, чтобы возомнить себя донельзя мудрыми и превратиться в самый опасный класс для благоустроенной свободы под солнцем». — „Ричмонд (Вирджиния) Инквайрер“. СНОСКИ: [1] В соответствии с этим доктринальным положением акт штата Мэриленд 1798 года относит к числу видов имущества «рабов, рабочих вьючных животных, животных любого рода, скот, мебель, серебряную утварь и тому подобное». — Там же, 23. [2] Раба не увещевают за распущенность, не наказывают за прелюбодеяние и не преследуют по суду за двоеженство. — Генеральный прокурор штата Мэриленд, отчеты Мэриленда, т. I, 561. [3] Юридическое значение термина «нападение» заключается в попытке или угрозе применения физического насилия. [4] Суд по делу рабов состоит из одного мирового судьи и трех землевладельцев, причем мировой судья и один землевладелец, то есть половина состава суда, могут вынести обвинительный приговор, даже если двое других выступают за оправдание. — Дайджест Мартина, I, 646. [5] Раб может быть объявлен вне закона, когда он убегает, скрывается и ради поддержания жизни убивает свинью или любое животное из семейства крупного рогатого скота. — Руководство Хейвуда, с. 521. [6] В Южной Каролине любой человек может схватить такого освобожденного человека и удерживать его как свою собственность. [7] В результате действия этого положения двенадцать рабовладельческих штатов, чье белое население равно лишь населению Нью-Йорка и Огайо, направляют в конгресс 24 сенатора и 102 представителя, тогда как эти два штата направляют лишь 4 сенаторов и 59 представителей. [8] Таким образом можно видеть, что человек может быть обречен на рабство властью, которая не считается достаточной для разрешения судебного спора на сумму в двадцать долларов. [9] Тюрьмы этого округа, построенные на деньги всей нации, используются в качестве складов для человеческого товара рабовладельцев. «Из отчета тюремного надзирателя в Вашингтоне следует, что за пять лет свыше 450 цветных лиц были помещены в национальную тюрьму этого города на хранение, то есть до тех пор, пока с ними не смогут поступить в ходе работорговли, помимо почти 300 человек, схваченных как беглые рабы». — Речь Манера в Палате представителей, 1829 г.