ПОВЕСТВОВАНИЕ О ЖИЗНИ ДЖЕЙ ДИ ГРИНА, ДЖЕЙ ДИ ГРИНА, БЕГЛОГО РАБА ИЗ КЕНТУККИ, СОДЕРЖАЩЕЕ РАССКАЗ О ЕГО ТРЕХ ПОБЕГАХ В 1839, 1846 и 1848 годах. ВОСЬМОЕ ТЫСЯЧЕЛИСТИЕ. ХАДДЕРСФИЛД:\nНАПЕЧАТАНО ГЕНРИ ФИЛДИНГОМ, ПАК ХОРС ЯРД.\n1864 [\nПримечание переписчика: Этот текст скопирован с современного печатного издания работы, а не с издания 1864 года. Некоторые написания могли быть модернизированы, а типографские ошибки и ошибки печатника исправлены по сравнению с оригиналом.\n] РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЕ ОТЗЫВЫ. Джейкоб Грин, цветной человек и беглый раб, читал в моем присутствии лекции об американском рабстве в школьном зале Спрингфилда, и я был весьма удивлен тем достоинством, с которым он умел выражать свои мысли, а также теми способностями, которые он проявил к тому, чтобы заинтересовать аудиторию. ГИЛБЕРТ МАККАЛЛУМ.\nСвященник Спрингфилдской\nнезависимой часовни, Дьюсбери.\n2 сентября 1863 г. Хоптон-Хаус, 10 сентября 1863 г. Мне доставляет большое удовольствие засвидетельствовать свое одобрение в адрес мистера Джейкоба Грина как лектора по теме американского рабства, поскольку я присутствовал, когда он читал здесь содержательную и эффективную лекцию около месяца назад. По воле судьбы на собственном опыте познав страшные последствия этого проклятого «института», он прекрасно подготовлен к тому, чтобы описывать его ужасы, и я не сомневаюсь, что среди определенных кругов его труды в деле борьбы против рабства могут оказаться более действенными и результативными, чем труды более образованных лекторов, не обладающих его специфическими преимуществами. Я буду очень рад услышать о том, что он принят на работу каким-либо абоционистским обществом. ДЖЕЙМС КЭМЕРОН,\nСвященник Хоптонской часовни. Эклсхилл, 11 сентября 1863 г. Мистер Джейкоб Грин прочел лекцию о рабстве в нашем местном школьном зале около двух месяцев назад, и я счел ее весьма содержательной; таковой ее сочли и мои прихожане. ДЖОН АСТОН. Настоящим удостоверяю, что мистер Джейкоб Грин прочитал две лекции в Зале лесничих в Денхолме перед весьма многочисленной аудиторией; и каждый раз они вызывали глубокое удовлетворение. Темы были следующие:\nпервая — Рабство, вторая — Американская война. Он читает лекции на редкость хорошо и обладает мощным голосом; и я нисколько не сомневаюсь, что его выступления будут иметь успех и в других местах. Председателем на собраниях выступали: на первом — я сам в качестве настоятеля, на втором — преподобный Т. Робертс, независимый священник. ДЖ. Ф. Н. ЭЙР.\nНастоятель Денхолма.\n18 октября 1863 г. Я полностью разделяю мнение преподобного Дж. Ф. Н. Эйра, изложенное выше. Т. РОБЕРТС. Мистер Джей Ди Грин читал лекции четыре раза в наших школьных залах, и каждый раз его выступления вызывали огромное удовлетворение у большой аудитории. Судя по тому, что я видел, я считаю его достойным общественной поддержки и участия. УИЛЬЯМ ИНМАН, священник.\nОвенден, 14 ноября 1863 г. ПОВЕСТВОВАНИЕ И Т. Д. Мои отец и мать принадлежали судье Чарльзу Эрлу из округа Куин-Анс, штат Мэриленд, а сам я родился 24 августа 1813 года. С восьми до одиннадцати лет я работал мальчиком на побегушках: в основном носил воду для хозяйственных нужд 113 рабам и семье хозяина. Когда я стал старше, по утрам в мои обязанности входил присмотр за коровами и подача на стол в доме; в двенадцатилетнем возрасте я, как помню, подвергся смертельной опасности весьма необычным образом. Я видел, с каким аппетитом хозяин и его друзья прикладываются к бутылке, и, заметив похожую бутылку в шкафу, подумал, что то, что хорошо для них, будет хорошо и для меня. Я схватил бутылку и сделал добрый глоток (о, ужас из ужасов!) щавелевой кислоты. Доктор сказал, что спас меня один приобретенный ранее навык: я имел обыкновение опускать голову в ведро с молоком и пить его, благодаря чему молоко вызвало рвоту и спасло мне жизнь. Примерно в то же время мою мать продали торговцу по фамилии Вудфорк, и куда ее увезли, я до сих пор не знаю. Это обстоятельство заставило меня серьезно задуматься о положении рабов и сравнить участь белого мальчика со своей собственной, что ярче всего иллюстрирует следующий случай. Утром после продажи матери какой-то белый мальчик воровал кукурузу из амбара моего хозяина, и я подумал: за этот поступок нас, черных мальчишек, будут пороть до тех пор, пока кто-нибудь из нас не признается в том, чего мы все не делали, как это неизменно и происходит. И я подумал: о, если бы здесь был хозяин или надсмотрщик, я бы показал им, куда девается кукуруза. Однако я видел, что он унес добрых полбушеля кукурузы, и решил молчать до тех пор, пока пропажу не обнаружат; но если я им скажу, они мне не поверят, если он станет все отрицать, потому что он белый, а я черный. О! Как ужасно быть черным! Зачем я родился черным? Лучше бы я вовсе не рождался. Всего вчера мою мать продали неизвестно куда — никто из нас не знает куда, — а я остался один, и у меня нет надежды увидеть ее снова. В этот момент на дерево надо мной опустился ворон, и я воскликнул: «О, ворон! Будь у меня такие же крылья, как у тебя, я бы живо отыскал матушку и снова стал счастлив». Перед разлукой она посоветовала мне быть хорошим мальчиком и обещала молиться за меня, а я должен был молиться за нее; она выразила надежду, что мы встретимся на небесах, и я тут же принялся молиться так, как умел: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое, да придет царство Твое... Аминь». Но в ту минуту в мою голову закрались слова хозяина о том, что Богу нет дела до черных людей, поскольку Он их не создавал, а создал их чёрт. Затем я вспомнил ходившую среди нас старую байку, которую нам пересказывал хозяин: когда Бог создавал человека, Он сотворил белого человека из лучшей глины, подобно тому как гончары делают фарфор, а чёрт подглядывал за Ним, тут же схватил немного черной грязи, слепил черного человека и назвал его ниггером. Хозяин постоянно внушал мне необходимость быть хорошим мальчиком и приговаривал: если я буду послушным и стану вести себя с ним так же хорошо, как моя мать, то без лишних вопросов попаду на небеса. Мать часто повторяла то же самое, и с того дня я решил быть хорошим мальчиком; я стал постоянно ходить в молитвенный дом для чернокожих, где пастор, мистер Кобб, учил нас тому, как много Господь сделал для чернокожих и для их спасения. Он имел обыкновение напоминать нам, какие блага Он даровал нам во благо, ибо когда мы находились в нашей родной стране, в Африке, мы были лишены света Библии, поклонялись идолам из дерева и камня и варварски истребляли друг друга; Бог же внушил этим добрым рабовладельцам отважиться пересечь просторы опасной Атлантики до Африки и вырнуть нас, бедных негров, как головни из вечного пламени, приведя туда, где мы могли внимать поучениям в Его святилище, познавать пути трудолюбия и путь к Богу. «О, ниггеры! Как счастливы ваши глаза, видящие этот небесный свет; многие миллионы ниггеров долго желали его, но умерли, так и не увидев. Я часто завидую вашему положению, ибо особое благословение Божье, кажется, вечно пребывает над вами, словно вы избранный народ; насколько же счастливее ваше положение, чем положение свободного человека, который, занемогши, должен платить по счету врача; если он голоден, то должен добывать пищу собственными усилиями; если он хочет пить, должен утолять жажду собственными силами. И все же вы, о ниггеры, — ваш хозяин берет на себя все эти заботы. Он обеспечивает ваши ежедневные потребности; вашу еду и питье предоставляет он; а когда вы больны, он находит лучших специалистов, чтобы как можно скорее поставить вас на ноги, ибо ваша болезнь — это его убыток, а ваше здоровье — его прибыль; и, главное, когда вы умрете (если будете послушны своим хозяевам и хорошими ниггерами), ваши черные лица будут сиять, как черные кувшины вокруг престола Божьего». Такое религиозное наставление я получал до семнадцатилетнего возраста; мне твердили, что если меня кто-то обидит или ударит из белых мальчишек, я не должен отвечать обидой или ударом, разве что это будет другой черный — тогда я мог драться изо всех сил в целях самообороны. Случилось так, что примерно в то же время некий белый мальчишка постоянно воровал у меня волчки и мраморные шарики; однажды утром, когда он снова занимался этим, я поймал его, и у нас завязалась драка. Я повалил его на землю, и тут подошел мистер Бёрми. Он отпихнул меня от белого мальчика, заявив, что если бы я принадлежал ему, он отрезал бы мне руки за дерзость поднять руку на белого мальчика, — и все это без расспросов о причине ссоры и без выяснения того, кто был виноват. Пинок был настолько сильным, что я еще долго не мог его забыть; он породил в моей груди такое чувство мести, что я решил: когда я вырасту мужчиной, я отплачу ему той же монетой. Как-то раз я вышел в лес, прислонился спиной к дереву, чтобы измерить свой рост, и сделал на стволе зарубку, чтобы проверить, как быстро я расту. Я подходил к дереву несколько раз в течение двух месяцев и обнаружил, что ничуть не вырос, и стал опасаться, как бы он не умер раньше, чем я достигну совершеннолетия; тогда я решил, что если это случится, я заставлю страдать его детей, наказав их вместо отца. В то время у жены моего хозяина было два ухажера — этот самый Бёрми и некий Роджерс, и из ревности они люто ненавидели друг друга. Жена хозяина, казалось, больше благоволила Бёрми, который был заядлым курильщиком; она подарила ему большую трубку с чашечкой из немецкого серебра, которая навинчивалась сверху. Эту трубку она обычно держала на каминной полке, уже наполненную табаком. Однажды утром я подметал и вытирал пыль в столовой и увидел на каминной полке трубку. Я снял ее, пошел в оружейный шкаф молодого хозяина Уильяма, достал его пороховницу и, ссыпав половину табака из трубки, насыпал туда почти полный порох, прикрыв его сверху табаком, чтобы трубка выглядела как обычно. Затем я вернул ее на место и ушел. Роджерс пришел около восьми часов утра и оставался до одиннадцати, после чего явился мистер Бёрми; примерно через час я услышал, как множество людей со всех концов плантации куда-то бежит. Я бросил амбар, где молотил гречиху, и побежал со всеми к дому. Там я увидел мистера Бёрми: он откинулся в кресле-качалке в бессознательном состоянии, его рот обильно кровоточил. Из подробностей выяснилось, что он взял трубку, как обычно закурил, и только поднес ее ко рту, как порох взорвался. Подозреваемым оказался Роджерс, который находился там непосредственно перед этим; сын Бёрми пошел к Роджерсу, и они подрались из-за этого дела. Началась судебная тяжба, которая обошлась Роджерсу в 800 долларов, а Бёрми — в 600 долларов и обезображенное лицо; кроме того, жена хозяина стала предметом множества сплетен, что повлекло за собой новые судебные разбирательства, обошедшиеся хозяину в 1400 долларов, меня же при этом ни разу не заподозрили и ни в чем не обвинили. К тому времени двое или трое негров бежали, и я так много слышал о свободных северных штатах, что твердо решил обрести свободу. Поэтому я начал изучать то, что мы называем северной звездой, то есть астрономию, чтобы она указывала мне путь к свободным штатам. Мне часто доводилось водить хозяина в упряжке, и однажды мне поручили отвезти его в Балтимор, где двое его сыновей изучали право. Находясь там, я украл немного батата, чтобы запечь его по возвращении домой. Как хозяин узнал, что он у меня есть, я так и не понял; но по возвращении он вручил мне записку для мистера Кобба, надсмотрщика, и велел передать Дику (другому рабу на плантации), чтобы тот явился к нему в Балтимор на следующий вечер. Едва взяв записку в руки, я понял, что в ней для меня кроется порка, хотя сам хозяин мне ничего не сказал. Я проносил эту записку весь вечер и весь следующий день, не решаясь отдать ее мистеру Коббу, до того был уверен в исходе дела. Ближе к вечеру я начал рассуждать так: если я отдам записку Коббу — меня выпорот; если не отдам — меня все равно выпорот, так что порка неминуема в любом случае. А тут Дик как раз договорился встретиться со своей возлюбленной в этот вечер и прикинулся больным, чтобы иметь отговорку не ехать к хозяину в Балтимор, и попросил меня поехать вместо него. Я согласился при условии, что он отнесет мое письмо мистеру Коббу, поскольку я забыл передать его сам. Дик согласился, и я отправился в путь. Позже я услышал, что когда он вручил записку мистеру Коббу, тот приказал ему отправляться к столбу для порки; когда же Дик спросил, за что, его сбили с ног, привязали к столбу и всыпали тридцать девять ударов плетью, так что на свидание с возлюбленной он тоже опоздал. Когда я прибыл в Балтимор, хозяин и молодой хозяин заняли свои места, и мы тронулись в путь без всяких расспросов; проехав три мили, он спросил, что я делаю там в этот вечер. Я весьма вежливо ответил, что Дик нездоров и я приехал вместо него. Тогда он спросил, получил ли мистер Кобб свою записку, и я ответил: да, сэр. Затем он поинтересовался, как я себя чувствую, и я сказал: лучше некуда, сэр. «Чёрт побери!» — изрек он. Я ответил: да, сэр. Он произнес: «Ниггер, мистер Кобб тебя выпорол?» — Нет, сэр. Я ничего дурного не сделал. «Ты никогда ничего не делаешь», — откликнулся он и больше ничего не говорил до самого дома. Будучи человеком, который не выносил, когда его приказы нарушаются или остаются невыполненными, он тут же позвал мистера Кобба, но ему сказали, что тот уже в постели. Когда Кобб явился, хозяин спросил, получил ли он записку, доставленную ниггером. Мистер Кобб ответил: «Да». «Тогда почему, — вопросил хозяин, — ты не исполнил моих указаний, изложенных в записке?» — «Я исполнил их, сэр», — ответил Кобб; тогда хозяин сказал: «Я велел тебе дать этому ниггеру тридцать девять ударов плетью». Мистер Кобб возразил: «Так я и дал, сэр». Хозяин ответил: «Он говорит, что ты вообще его не сек». На это Кобб заявил: «Он лжет!» Тогда хозяин позвал меня (а я слушал весь этот диалог у дверей), я на цыпочках отошел на небольшое расстояние и громко крикнул, что иду (чтобы скрыть, что я подслушивал), предстал перед ними и произнес: «Вот я, хозяин, вы звали меня?» Он сказал: «Да. Разве ты не говорил мне, что мистер Кобб тебя не порол?» Я ответил: «Да, говорил; он меня сегодня не порол, сэр». Мистер Кобб откликнулся: «Я его и не порол. Вы не велели мне его пороть. Вы велели мне выпороть того другого ниггера». — «Какого другого ниггера?» — поинтересовался хозяин. Кобб ответил: «Дика». Тогда хозяин сказал: «Ничего подобного. Я велел тебе выпороть вот этого ниггера». Тогда Кобб предъявил письмо и зачитал его следующим образом: «Мистер Кобб выдаст подателю 39 ударов по вручении». Р. Т. ЭРЛ. Затем я вышел из комнаты, и начались объяснения. Когда меня снова позвали внутрь, прозвучал вопрос: «Каким образом письмо оказалось у Дика?» Я ответил, что забыл передать его, пока Дик не попросил меня поехать в Балтимор вместо него, а я согласился при условии, что он возьмет письмо. Хозяин тогда сказал: «Ты лжешь, проклятый негодяй!» — схватил каминные щипцы и пригрозил вышибить мне мозги, если я не скажу правду. Я ответил, что почуял в записке недоброе для себя и не собирался ее отдавать. Он произнес: «Черный бродяга! Останься на этой плантации еще на три месяца, и тогда хозяином станешь ты, а я — рабом. Не мудрено, что ты сказал, будто чувствуешь себя лучше некуда, когда я тебя спросил; но я продам тебя в Джорджию при первой же возможности». Положив щипцы, он открыл дверь и выгнал меня вон. Я знал, что на нем были тяжелые сапоги из воловьей кожи, и понимал, что он постарается ускорить мое продвижение к выходу; хотя я ожидал этого и уходил как можно быстрее, увесистый пинок в исполнении моего хозяина существенно мне помог. На этом дело не кончилось: когда Дик узнал, что из-за меня его выпороли, мы еще несколько месяцев продолжали драться при каждом удобном случае. Когда мне исполнилось четырнадцать лет, хозяин наградил меня поркой, шрамы от которой останутся со мной до могилы, причем за преступление, в котором я был совершенно невиновен. Сын хозяина взял один из его пистолетов, и тот по какой-то случайности разорвался. Когда начали выяснять обстоятельства порчи пистолета, Уильям сказал отцу, будто видел его у меня; я, разумеется, все отрицал, но хозяин привязал меня за большие пальцы рук, отвесил 60 ударов плетью и заставил признаться в преступлении, прежде чем отпустил. После этой порки моя спина три месяца была сплошной раной; рубашка моя была сшита из грубого паклевого холста, и во время работы в поле она так натирала раны, что они вскрывались и кровоточили, а палящее солнце запекало рубашку насмерть к моей спине. Четыре недели я носил эту рубашку, не будучи в силах ее снять, а когда наконец стянул, она содрала ее вместе с мясом, оставив спину совершенно обнаженной и окровавленной. Некоторое время спустя хозяин узнал правду насчет пистолета, и когда я увидел, что он даже не думает извиняться передо мной за устроенную мне расправу и за ложь, в которой меня заставили признаться, я подошел к нему и сказал: «Ну вот, хозяин, теперь вы видите, что избили меня несправедливо из-за того пистолета и заставили оговорить себя». Но все утешение, которое я получил в ответ, сводилось к следующему: «Проваливай отсюда, черный мошенник! Я за всю жизнь не нанес ни одного удара зря, кроме тех случаев, когда бил тебя, да промахивался; за тобой водится полно других преступлений, в которых я тебя не поймал за руку, так что эта порка покроет их оптом». У хозяина в доме жил старый негр по прозвищу дядя Рубен. Этот добрый старик и его жена были очень хорошими друзьями моей матери; еще до ее продажи они часто сходились вместе, пели, молились и толковали о вере. Дядя Рубен заболел в самый разгар жатвы, и болезнь его протекала тяжело; однако у хозяина был зуб на дядю Рубена и его старуху жену тетушку Дину из-за жалобы, которую тетушка Дина подарила хозяйке, обвинив его в надругательстве и изнасиловании ее младшей дочери. Свою злобу он решил выместить через надсмотрщика мистера Кобба: тот заставил дядю Рубена выйти в поле вместе со всеми нами, а мне приказано было идти за ним с жнцкой рамкой, дабы старик не отставал от остальных рабочих. Бедняга трудился до тех пор, пока не упал прямо перед моим носом на жатку. Подошел мистер Кобб, велел ему подниматься и заявил, что тот лишь прикидывается больным; когда же старик не шевельнулся, мистер Кобб отвесил ему несколько ударов тяжелым сапогом и пообещал больному Рубену, что вмиг исцелит его. Он приказал нам снять с него рубашку; беднягу раздевились догола, после чего мистер Кобб принялся охаживать его гикориевой трокой до тех пор, пока спина старика не обагрилась кровью. Тем не менее старик, казалось, вовсе не замечал того, что творит мистер Кобб. Тогда надсмотрщик велел нам надеть на него рубашку и отнести в дом, ибо убедился, что ходить Рубен не может. На следующее утро я зашел проведать его, но он, казалось, никого не узнавал. Хозяин пришел вместе с доктором и принялся бранить Рубена, заявляя, что едва тот поправится, как получит хорошую порку за то, что по собственной дурости накликал на себя болезнь. Доктор осадил ярость хозяина: пощупав пульс Рубена, он сообщил, что тому осталось жить не больше нескольких минут. Хозяин умолк, и через несколько минут Рубен скончался. Бедная тетушка Дина выбежала из кухни и заплакала так, будто ее бедное сердце разрывалось на части. У нее было четверо сыновей и три дочери, и все они присоединились к скорбному плачу. В шестнадцать лет я страстно любил танцевать, и меня тайком пригласили на негритянскую вечеринку с танцами примерно в двенадцати милях от дома. Для этого дела я попросил тетушку Дину накрахмалить воротнички для двух моих полотняных рубашек — это были первые стоячие воротники, которые я носил в жизни; у меня были хорошие брюки и куртка, но ни галстука, ни носового платка. Тогда я украл клетчатый фартук тетушки Дины и разорвал его пополам: одну часть пустил на галстук, другую — на носовой платок. У меня имелось двадцать четыре цента, или пенни, которые я поровну разложил вместе с пятьюдесятью крупными латунными пуговицами по правому и левому карманам. «Ну вот, — думал я про себя, — когда я выйду на площадку и пущусь в пляс, о, как же ниггеры вытаращат глаза, услышав звон монеток!» Я расчесывал волосы, чтобы избавиться от колтунов, затем заглянул в старый обломок зеркала и без всякой шутки подумал, что я самый красивый негр на свете. Около десяти часов вечера, когда все стихло, я тайком прокрался к конюшне. Седлая одну из лошадей хозяина, я рассуждал так: «Хозяин заходил сюда в шесть часов и видел, что все лошади вычищены, так что мне надо быть начеку и вернуться вовремя, чтобы привести тебя в порядок до его утреннего подъема». Я представлял себе, какой фурор произведу среди хорошеньких желтокожих и самбо девушек, и был совершенно уверен, что смогу выбрать любую из лучших красавиц благодаря своим нарядным одеждам, куче денег и собственной привлекательности; в общем, я был о себе весьма высокого мнения. Когда я прибыл к месту танцев, оказалось, что они проходят в старом доме в лесу, который много лет назад служил молитвенным домом для негров. Там собралась большая толпа, а вокруг изгороди было привязано около сотни лошадей, поскольку некоторые гости прибыли издалека и, подобно мне, все они были беглыми, а их коней, как и моего, предстояло вернуть домой и вычистить до утреннего пробуждения хозяев. Когда я подводил коня вплотную к изгороди, гвоздь зацепил мои штаны на бедре и распорол их до самого сиденья; разумеется, пола моей рубашки вывалилась сзади, словно женский фартук спереди. Это ужасное несшествие лишило меня всякой бодрости и умерило как гордость, так и ночное веселье. Я плакал до тех пор, пока слезы не иссякли. Однако, потратившись на дорогу, я решил не отказываться от развлечения, походил вокруг, набрал булавок и кое-как сколол полу рубашки. После этого я вошел в зал и велел скрипачу сыграть мне джигу. «Че-че-че», — затянула скрипка, банджо подхватило это ритмичным «трум, трум, трум», сопровождаемое громким щелканьем костей игрока. Я схватил девчонку-самбо, и мы закружились по комнате; звон моих монет и пуговиц — «дзинь, дзинь, дзинь» — казалось, живо вторил музыке, и к моему великому удовольствие все глаза были прикованы ко мне. Я невольно предавался мыслям о том, какое неизгладимое впечатление произведу на тех хорошеньких желтокожих и самбо девушек, которые таращились на меня, принимая за самого богатого и красивого ниггера на свете. Но, к несчастью, булавки на моих штанах не выдержали, и к моему великому стыду пола рубашки вывалилась наружу; положение усугубило озорное поведение моей партнерши — той самой девчонки, с которой я танцевал. Вместо того чтобы прикрыть мой позор, она ухватилась сзади за полу моей рубашки и задрала ее вверх. Громовой хохот мужчин и девушек едва не оглушил меня; в тот момент я был готов провалиться сквозь землю, а потому попытался ускользнуть как можно тише. Однако мне не позволили сделать и этого, пока меня не повозили по всей комнате за злополучную полу рубашки. Эту часть программы исполнили девушки под науськивание парней, а те из негров, кто не мог стоять на ногах от смеха (поскольку смех отнимал у них силы), падали на пол и катались по нему кругами. Заметив, что подошла их очередь, девчонки отпустили меня, и я стремглав выскочил наружу. Я встал за домом под сиянием прекрасной яркой луны, которая видела во мне в ту ночь самого несчастного негра на землях Дикси. И ощущение того, что мое унижение было столь же полным, сколь великолепен триумф негров внутри, усугублялось тем, что девчонки вывернули мои карманы и обнаружили: сотни долларов, которые, по их мнению, там хранились, состояли из 24 центов и 50 латунных пуговиц. Внутри дома все жило и радовалось, но никто не знал и не заботился о том, как я несчастен, — вся радость и жизнь той ночной вечеринки праздновались за мой счет, и все из-за моей злополучной полы рубашки. Первой мыслью моей теперь была месть. «Наслаждайтесь отдыхом, ниггеры, пока можете, — сказал я себе, — ибо утром вас ждет скорбь». Я достал нож, обошел изгородь и отвязал каждую лошадь, так что все они разбежались. Затем я вскочил на своего коня и поехал домой. Дороге я думал: как бы мне оказаться где-нибудь поблизости, чтобы посмотреть на физиономии этих негров, когда они выйдут и обнаружат пропажу коней? И я громко рассмеялся при мысли о том, как они потешались над моим несчастьем, учитывая, что некоторым из них предстояло добираться домой десять-двенадцать, а то и пятнадцать миль. «Ну что ж, — думал я, — завтра вашим хозяевам придется с вами посчитаться; нынче ночью ваши сердца радовались за мой счет, но завтра спины будут болеть уже у вас». Когда я добрался домой, обстановка в конюшне оказалась скверной, и я боялся заводить коня до тех пор, пока не добуду огня. Добыв его, я снял седло и уздечку на улице. Не успел я это сделать, как конь перепрыгнул через перекладины и ускакал на луг. Я гонялся за ним до рассвета, но поймать так и не смог. Мои чувства в тот момент легче вообразить, чем описать. Если читатель вспомнит, что этого коня, как и всех остальных, хозяин лично видел вычищенным накануне в шесть часов вечера в полной безопасности в стойле, и представит, каково видеть его теперь на лугу со всеми следами того, что на нем куда-то ездили и неизвестно кто ездил, то какое оправдание я мог придумать или какую историю выдумать, чтобы спасти свою бедную спину от той страшной порки, которая, как я знал, неизбежно последует за раскрытием правды? Я ломал голову и пытался сообразить хоть что-нибудь, но воображение отказывалось выдавать правдоподобную ложь. В конце концов я вошел в конюшню, выпустил остальных лошадей наружу, оставил дверь открытой, прокрался в дом, сбросил свои нарядные одежды, надел то, в чем ходил всю неделю, и повалился на солому. Не успел я прилечь, как услышал, что хозяин зовет меня, ведь все эти восемь лошадей находились на моем попечении; хотя он орал во всю мочь, я лежал смирно и притворялся, будто ничего не слышу. Вскоре послышались легкие шаги на лестнице и стук в мою дверь — тогда я принялся храпеть изо всех сил, но стук продолжался. Наконец я сделал вид, что проснулся, и крикнул: «Кто там? Ты, Лизи? О боже! Что случилось, который час?» и так далее. Лизи ответила, что меня немедленно требует хозяин. «Да, Лизи, — отозвался я, — передай хозяину, что я иду». Я повозился в комнате достаточно долго, чтобы создать видимость только что законченного одевания, после чего вышел и сказал: «Вот я, хозяин». Он громогласно потребовал ответа: что мои лошади делают на лугу? Тут я изобразил такое лицо, полное изумления и удивления, — переводя взгляд то на луг, то на дверь конюшни, — и, к удовлетворению хозяина, выглядел настолько ошеломленным, что мой обман возымел должное действие. Затем я притворился, что заревел в голос: «Ой, хозяин, вы же сами видели моих коней чистыми вчера перед сном, а теперь кто-то из этих негров выпустил их, чтобы мне пришлось вычищать их сызнова! Ну надо же, какое безобразие!» Я ревел и причитал, направляясь к лугу, чтобы согнать их; но хозяин, поверив моим словам, окликнул меня и велел позвать мистера Кобба. Когда тот явился, хозяин приказал ему трубить в рог; по этому сигналу негры стали сбегаться со всех концов плантации и выстраиваться перед крыльцом. Хозяин вышел и объявил: «Вчера я видел лошадей этого парня чистыми в стойле, так что признавайтесь, кто их выпустил?» Все, разумеется, стали отпираться, и тогда хозяин приказал им идти на луг, согнать коней и вычистить их, кроме меня одного. Они пошли, согнали лошадей и принялись за работу. В понедельник утром мы все вышли на работу до завтрака, а когда прозвучал рог, вернулись к дому. Хозяин вновь потребовал назвать виновного в том, что лошади были распущены, и поскольку все отрицали вину, он привязал каждого из них и всыпал по 39 ударов плетью. Не успокоившись на достигнутом и желая добиться признания, как у него было заведено в подобных случаях, он подошел ко мне и спросил, на кого из них у меня есть основания пасть подозрением. Мое бедное, виноватое сердце и так обливалось кровью за страдания, причиненные товарищам по несчастью, а теперь было готово поддаться признанию. Что мне делать? Назначить ли другую жертву для расправы или сказать правду и принять последствия? Совесть моя обличала меня, словно вооруженный человек; но я принадлежал к тем мальчишкам, которые даже среди детей собственной матери больше всех любили себя самих, а потому не испытывал ни малейшего желания облегчать совесть ценой собственной израненной спины. И я живо вспомнил о Дике — негре, который, подобно Измаилу, был против всех, и все были против него; этот парень был подлизой и ябедником, как называют таких маленьких мальчиков. Стоило нам стащить кусочек чаю или сахару, или какой-нибудь еды для больных, или сделать что-то еще, чего мы не хотели афишировать, как он тотчас бежал докладывать хозяину, хозяйке или надсмотрщику, так что мы все желали ему смерти. И вот теперь я вспомнил о нем — он был идеальной жертвой, которую я мог возложить на алтарь признания. Я сказал хозяину, что подозреваю Дика; более того, прибавил я, видел его шастающим туда-сюда у конюшни в субботний вечер. Хозяин привязал Дика и добавил ему еще 39 ударов, после чего обмыл спину соленой водой и пригрозил, что если тот не сознается к вечеру, он добавит столько же. Вечером, когда хозяин снова подошел к Дику, он спросил, не созрел ли тот сказать правду. Дик ответил: «Да, хозяин». — «Ну так выкладывай», — потребовал тот. «Хозяин, — признался Дик, — это я выпустил коней, но больше никогда так не буду». Удовлетворившись таким признанием, хозяин больше не бил Дика и велел его отвязать, но спина у бедняги болела еще много недель. Возвращаясь к тем неграм, которых я оставил на танцах: когда они обнаружили пропажу коней, среди них поднялась страшная паника. Предчувствие ужасных последствий в случае возвращения домой заставило многих в ту ночь искать спасения под руководством северной звезды. С некоторыми из тех, кто пустился в путь в ту памятную ночь, я впоследствии пожимал руки в Канаде. Они рассказали мне, что шестнадцать человек ушли вместе, четверых застрелили или разорвали ищейки, а один попался во сне в амбаре. Остальные участники танцев либо вернулись домой и приняли порку, либо прятались в лесах, пока голод не заставил их сдаться. Одного из них я встретил в Торонто — это Дэн Паттерсон. У него собственный дом, отличная лошадь с тележкой, прекрасная жена-самбо и четверо здоровых детишек. Но, как и я, он оставил в рабстве жену и шестерых детей. Когда мне было около семнадцати, я страстно влюбился в желтокожую девчонку, принадлежавшую доктору Тиллотсону. Звали ее Мэри, и о ее прелести я грезил каждую ночь. Я искренне считал ее красивейшей девушкой на свете. Кожа ее была очень светлой, почти белой; лицо — открытым и приветливым; голос звучал слаще цимбал, ее улыбки напоминали мне весенние лучи майского утра, а один взгляд ее больших темных глаз разбивал мое сердце вдребезги с силой землетрясения. «О, — думал я, — эта девушка превратит мою жизнь в рай, и наслаждаться ее любовью — истинное блаженство». Несмотря на патрули и собак, стоявших у меня на пути, я почти каждую ночь проводил в обществе Мэри. От нее я узнал, что у нее уже был ребенок от хозяина в Мобиле и что хозяйка продала ее сюда из мести; она также поведала о мучениях, перенесенных от ревнивой хозяйки, — ее младенца, которому не исполнилось и одиннадцати месяцев, та продала из ее рук какой-то даме в Мейсвилле, штат Кентукки. Никогда прежде не испытывая подобной страсти и той мягкой власти, свойственной женщинам, я так тяжело работал днем, что ночью не мог сомкнуть глаз, думая об этом почти ангельском создании в человеческом обличье. Мы встречались около шести недель, в течение которых я бывал то бесконечно несчастен, то счастлив. К моему величайшему раздражению, Мэри обожали все негры в округе, что разжигало мою ревность и сводило меня с ума. Я чуть не лишался рассудка, видя, как с ней беседует другой. Снова и снова я изо всех сил пытался заставить ее прекратить разговоры с ними, но она отказывалась подчиниться. Был среди негров один ухажер Мэри, которого я страшился больше всех остальных вместе взятых: звали его Дэн, и принадлежал он Роджерсу. И хотя я считал себя самым красивым негром во всей округе, я понимал, что красноречием не блещу. Дэн говорил сладко и непринужденно, а также мастерски играл на костях и банджо. Я начал опасаться, что он вытеснит меня из сердца Мэри, и в этом не ошибся. Однажды ночью я пришел навестить Мэри и, заглянув в окно, увидел ее — мою сладкую, любимую Мэри, — сидящую на коленях у Дэна. Описать чувства, охватившие меня при этом зрелище, невозможно. Мои зубы сжались так сильно, что я прикусил язык, в голове зашумело, все поплыло перед глазами, и в конце концов я обнаружил, что поднимаюсь с земли, куда рухнул от потрясения. Бребреня домой, я бросился на солому и проплакал всю ночь. Первым моим решением было убить Дэна, но потом я подумал, что меня повесят, чёрт заберет нас обоих, а Мэри достанется какому-нибудь другому негру, и мысль об убийстве Дэна отпала. На следующее утро, когда прозвучал рог к завтраку, я продолжал работать, хотя аппетит пропал; то же самое повторилось и в обед. С наступлением сумерек я пошел в амбар, взял веревку, спрятал ее под куртку и отправился к Мэри. Я застал ее в кухне за курением трубки, ибо курение было столь же обычно среди девушек, сколь и среди мужчин. «Мэри, — сказал я, — я был здесь вчера вечером и видел через окно, как ты сидела у Дэна на коленях. Теперь я хочу, чтобы ты прямо сказала, чьей ты хочешь быть — моей или Дэна?» — «Дэна», — ответила она с важным взмахом головы, который пронзил мою душу, словно удар гальванической батареи. Я на минуту прислонился к стоявшему рядом старому дубовому столу. Ответ Мэри лишил меня всяких сил, оставив меня столь слабым, что я едва держался на ногах. Я никогда не относился (и, надеюсь, не стану относиться) к числу дураков, готовых отморозить уши назло маме, а тем более покончить с собой из-за того, что девушка не отвечает взаимностью. Жизнь при любых обстоятельствах всегда оставалась для меня предпочтительнее, но в данном случае я разыграл самую ловкую карту. «Мэри, — сурово произнес я, — если ты не бросишь Дэна и не поклянешься быть моей, я повешусь этой же ночью». На это она ответила: «Вешайся, если ума хватает», — и продолжала курить трубку так, будто ни капли не испугалась. Я вытащил веревку из-под куртки, взобрался на трехногий табурет, перекинул веревку через балку перекрытия, сделал скользящую петлю и накинул ее себе на шею, позаботившись о том, чтобы она была достаточно короткой и не задушила меня по-настоящему. В таком положении я простоял на табурете довольно долго, стону, извиваясь и издавая всяческие звуки, которые должны были убедить ее в том, что я задыхаюсь и удавливаюсь. Однако Мэри продолжала невозмутимо и хладнокровно покуривать трубку, не обращая на меня никакого внимания. Мое положение показалось мне еще хуже, чем если бы я вообще за это не брался. Моей целью было притвориться повешенным, чтобы испугать Мэри и заставить ее уступить моим требованиям, ее же поведение оказалось совсем не таким, какого я ждал. Я думал, что в ту самую секунду, как я взберусь на табурет, она бросится ко мне и станет отговаривать от самоубийства, и тогда мой план состоял в том, чтобы упорствовать до тех пор, пока она не согласится бросить Дэна. Вместо этого она сидела с трубкой в зубах, казалось, совершенно спокойная и невозмутимая. Я понял, что просчитался. Что делать? Вешаться или сводить счеты с жизни я вовсе не собирался — в конце концов, у меня не хватило бы на это мужества и ради пятисот Мэри. Но теперь, взгромоздившись на табурет и накинув петлю на шею, я откровенно стыдился слезать без того, чтобы повеситься, и стоял там круглой сиротой. В этот момент в кухню вихрем ворвался пес Карло, преследуя кошку, и, налетев на табурет, вышиб его прямо из-под моих ног. Моя шея мгновенно натянулась на всю длину веревки, позволив ногам лишь едва касаться пола. Я схватился за веревку обеими руками, чтобы снять вес всего тела с шеи, и в этот момент понял, что действительно повисну насмерть, если мне не помогут, поскольку табурет откатился далеко за пределы досягаемости ног, а до узла за балкой я не мог дотянуться при всем желании. Мои руки начали дрожать от напряжения, однако гордость и стыд еще некоторое время удерживали меня от призывов о помощи к Мэри. О, этот момент ужаса и неопределенности! Не дай бог кому-либо увидеть или испытать подобное снова. В памяти пронеслись все дурные поступки моей жизни, и мне казалось, что старый раздвоенный черт уже поджидает, чтобы меня сцапать. Напряжение в руках истощило мои силы, не оставив ничего, кроме отчаяния; моя гордость и храбрость испустили дух, и я завопил: «Мэри, ради бога, перережь веревку!» — «Нет, — ответила Мэри, — ты лез туда вешаться, вот и виси». — «О Мэри, Мэри! Я не собирался вешаться! Я просто хотел посмотреть, что ты скажешь!» — «Ну вот, — сказала Мэри, — теперь ты слышал, что я говорю: виси». — «О Мэри, ради всего святого, перережь эту веревку, иначе я задохнусь! О милая, добрая Мэри, спаси меня на этот раз!» Я ревел как осел и, должно быть, потерял сознание, потому что, когда очнулся, доктор Тиллотсон, его жена и Мэри стояли надо мной, распростертым на полу. Как я очутился на полу и кто перерезал веревку, я так и не узнал. Доктор Тиллотсон держал меня за запястье, проверяя пульс, в то время как хозяйка держала в одной руке флакон с камфорой, а в другой — с нашатырным спиртом. Доктор помог мне подняться и усадил на стул, и тут я обнаружил, что у меня сильно кровоточат нос и рот. Он велел принести таз, пустил мне кровь из левой руки, а затем отправил домой в сопровождении двух своих работников. На следующий день моя шея ужасно опухла, горло болело так сильно, что я больше недели с трудом мог проглатывать пищу. Спустя две недели хозяин, узнав все подробности моей истории с мнимым самоубийством, призвал меня к ответу и всыпал семьдесят восемь ударов плетью. На этом моя безумная любовь и ухаживания за Мэри подошли к концу. Вскоре после этого Мэри в воскресный день отправилась в амбар своего хозяина: хозяйка послала ее поискать новые гнезда, где, судя по всему, неслись некоторые курицы, поскольку яиц в других местах не находили. Находясь в амбаре, Мэри была застигнута врасплох Уильямом Тиллотсоном, сыном ее хозяина, который приказал ей разостлать постель среди сена и покориться его похотливой страсти. Она решительно отказалась, напомнив ему о наказании, которому уже подверглась со стороны прежней хозяйки за подобный поступок, а заодно предостерегла его от гнева его собственной жены, чьей мести ему следовало бы бояться. Однако Уильям не собирался отступать и оставлять свои грязные желания неудовлетворенными из-за каких-либо оправданий Мэри, а потому сразу перешел к силе. Мэри закричала во всю мочь. Негр Дэн как раз проходил мимо амбара в этот момент; услышав голос Мэри, он бросился внутрь и громко потребовал объяснить, в чем дело. К своему ужасу, он увидел на полу амбара Уильяма и тщетно пытающуюся подняться Мэри. Уильям, не желая отказываться от своего изуверского замысла, с ужасной бранью приказал Дэну проваливать; но вид надругательства над той, которую, как я теперь твердо верю, он любил больше собственной души, заставил бедного Дэна совершенно потерять голову, заставив забыть в этот роковой момент то, о чем он впоследствии горько жалел. Дэн схватил вилы и вонзил их в спину молодого Тиллотсона; зубья вошли между лопатками, и один из них пробил левое легкое. Молодой Тиллотсон испустил дух почти мгновенно, а Дэн, увидев, что натворил, тотчас бросился в леса и болота и не появлялся около двух месяцев. Госпожа Тиллотсон, услышав крик Мэри, вышла на балкон и окликнула Дэна, желая узнать причину, но тот не ответил и пустился наутек. Обеспокоенная этим и сразу заподозрив неладное, госпожа Тиллотсон поспешила в амбар в сопровождении оказавшейся рядом жены Уильяма. Увидев бездыханное тело бедного Уильяма и стоящую рядом Мэри, обе женщины лишились чувств. Бедная Мэри, испуганная до смерти, бросилась в дом и сообщила юной хозяйке Сюзанне о случившемся. Мисс Сюзанна подняла тревогу и позвала на помощь нескольких рабов. Она пришла в амбар и обнаружила мать и невестку лежащими без чувств, а брата Уильяма — мертвым. С помощью старой тетушки Ханны и нескольких служанок дам удалось привести в чувство, а тело Уильяма слуги перенесли в дом. Сам доктор отсутствовал дома, навещая тяжелобольного пациента. Когда миссис Тиллотсон немного оправилась, она велела привести Мэри и расспросила ее о том, при каких обстоятельствах Уильям погиб в амбаре. Мэри рассказала все так, как описывалось выше, в присутствии шестидесяти или семидесяти соседей, собравшихся набатом на весть об убийстве. Разумеется, хозяйка отказалась верить рассказу Мэри, и в глазах окружающих несчастная предстала соучастницей заговора с целью убийства молодого Тиллотсона. Когда доктор вернулся, уже стемнело; осмотрев тело и выслушав со слов жены придуманную ею версию, он потребовал Мэри, но ее нигде не было. Дом и плантацию обыскали вдоль и поперек, однако Мэри не обнаружили. Наконец, когда все уже оставили поиски, около полуночи к крыльцу подъехала повозка. «Доктор, — сказал возчик, — у меня тут мертвая негритянка, говорят, она принадлежит вам». Доктор вышел с фонарем, а я стоял у коляски хозяина, ожидая, пока тот выйдет для поездки домой. Доктор приказал мне залезть в повозку и осмотреть тело; я подчинился и при свете фонаря заглянул прямо в это лицо. Несмотря на жуткие перемены, которые сотворило со некогда прекрасными чертами дыхание смерти, я сразу узнал Мэри. Бедная Мэри, доведенная до безумия случившимся, в ту ночь искала спасения в пучинах Чесапикского залива. На следующий день окрестности были прочесаны вдоль и поперек, по всему округу были расклеены листовки с портретами Дэна; доктор Тиллотсон и мистер Бёрми, тесть покойного Уильяма, посулили тысячу долларов за поимку живым и пятьсот — за мертвеца. И хотя на ногах стояли все местные бандиты, прошло целых два месяца, прежде чем его удалось схватить. Наконец беднягу поймали и доставили к мистеру Бёрми, где судили — главным образом силами двух сыновей Бёрми, Питера и Джона, — после чего ту же ночь продержали в оковах в подвале Бёрми. На следующий день Дэна вывели в поле на глазах у примерно трех тысяч человек. В пень дерева был вбит костыль с прицепленной к нему цепью; с одного из его запястий сняли наручник, пропустили через цепь и застегнули вновь. Вокруг него сложили костер из сосновых дров. В восемь часов дерево подожгли, и когда пламя охватило несчастного со всех сторон, он закричал и забился самым страшным образом. Многие из наших женщин упали в обморок, но никому не дозволялось уйти, пока тело бедного Дэна не сгорело дотла. Неземные звуки, доносившиеся из пылающего костра, пока бедняга корчился в предсмертных муках, не поддаются описанию моему перу. Спустя некоторое время все стихло, если не считать потрескивания сосновых дров, постепенно поглощавших огонь вместе с тем призом, что он содержал. Бедный Дэн перестал биться — он обрел покой. Два сына мистера Бёрми, Питер и Джон, были зачинщиками этой расправы, причем оба они едва ли видели трезвый день из месяца в месяц; и во время расправы над Дэном Питер был так пьян, что чуть не разделил его участь. Не прошло и года после сожжения Дэна, как оба брата молотили пшеницу в амбаре, который стоял примерно в четверти мили от дома. Поскольку стоял март и дул необычайно сильный ветер, они захватили с собой жбан бренди, чтобы уберечь кости от холода, так как искренне верили, что рюмка-другая производит именно такой эффект; вот они и пили, молотили и снова пили, пока не рухнули на пол в стельку пьяными. Этим же ночью амбар загорелся прямо над ними. Первым признаком, встревожившим рабов моего хозяина на плантации Тиллотсона, стал черный дым, валявший из амбара. Внезапно со всех концов плантации бросились люди, но все было напрасно, ибо едва мы преодолели полпути, как увидели, что со всех сторон амбара вырываются языки пламени; тем не менее мы продолжали бежать изо всех сил. Когда мы прибыли, то обнаружили, что дверь амбара заперта и задвинута изнутри. Это мистер Питер и мистер Джон сделали, чтобы не пропускать ветер, который был очень сильным. Когда старый мистер Бёрми прибыл со своей невесткой, женой Питера, первым вопросом было: где ваши хозяева? — о, мои дети! мои дети! — в то время как миссис Питер кричала: мой муж! мой муж! о, папа! о, папа! Сила бушевавшего внутри пламени в конце концов выбила дверь амбара, и сквозь багровое пламя мы увидели фигуры двух несчастных братьев, лежавших бок о бок мертвецки пьяными и беспомощными на полу. Огонь стремительно охватил все вокруг. В этот момент миссис Питер Бёрми бросилась в огонь, чтобы спасти мужа, но как только она попыталась войти, балка над дверью рухнула ей на голову, отбросив ее назад на землю без чувств и лишенную воздуха; однако, несмотря на жесточайшую ненависть к Бёрми и его семье, мы, рабы, бросились вперед, чтобы спасти их — но все было напрасно. Ужасно обгоревши, мы были вынуждены отступить и бросить их, с кровоточащими сердцами наблюдая, как огонь пожирает их тела. Амбар быстро превратился в пепел, который буйный ветер мгновенно разнес по сторонам, оставив жертв лежать на земле обугленными скелетами бок о бок. Таков был ужасный конец главных участников сожжения бедного Дэна. Когда мне исполнилось 20 лет, хозяин сказал, что я должен жениться на Джейн, одной из рабынь. Прошло около пяти месяцев после нашей свадьбы, когда она родила ребенка. Тогда я спросил, кто отец ребенка, и она ответила, что хозяин, и у меня были все основания ей верить, поскольку ребенок был почти белым, с голубыми глазами и отчетливыми венами; тем не менее мы жили вместе счастливо, я чувствовал себя спокойно и уютно, и мне никогда бы не пришло в голову бежать, если бы ее не продали. Мы прожили вместе шесть лет и у нас было двое детей. Вскоре после моей свадьбы жена хозяина умерла, и когда он выбрал дочь Тиллотсона своей будущей женой, она поставила условие, чтобы все женщины-рабыни, с которыми он когда-либо состоял в близких отношениях, были проданы, и моя жена, оказавшись одной из них, была продана вместе с детьми, как и другие рабыни. Мою жену продали, пока я отсутствовал по поручению в Центрвилле, и любой, кто оказался бы в моем положении, может представить мои чувства, когда я скажу, что утром уходил от них здоровыми и счастливыми, не ведая о какой-либо беде, а вернулся и обнаружил, что все они проданы и увезены, и с тех пор и доныне я никого из них не видел. Я пошел к хозяину и пожаловался ему, на что он ответил, будто ничего об этом не знает, так как все это сделала его жена. Тогда я пошел к ней, и она заявила, что ничего об этом не знает, так как все было сделано моим хозяином, и я не смог добиться никакого другого ответа; тогда я отправился к хозяину с мольбой продать меня тому же хозяину, которому он продал мою жену, но он ответил, что не может этого сделать, поскольку она продана торговцам. С 18 до 27 лет я считался одним из самых набожных христиан среди всего чернокожего населения, и под этим впечатлением твердо верил, что побег от хозяина будет грехом против Святого Духа, — ибо так нас учили считать; но с того момента, как мою жену прогнали прочь, я твердо решил воспользоваться первой же возможностью для побега. Я узнал, что если чернокожий человек хочет спастись бегством, у него не будет ни шанса преуспеть в этом, если он не будет хорошо обеспечен деньгами; для достижения этого я договорился с одним голландцем о краже маленьких поросят, цыплят и любой птицы, до которой мог дотянуться, и так я промышлял девять или десять месяцев, пока не обнаружил, что мои сбережения составляют 124 доллара. Среди плантаций, которые я посещал, была плантация мистера Роджерса, у которого около девяти часов вечера спускали трех больших ищеек, но я приучил их к себе, регулярно и незаметно подкармливая их без ведома хозяина и его людей, и это позволяло мне беспрепятственно и безнаказанно продолжать свои грабежи на его плантации. Роджерс, заподозрив эти кражи и не будучи в состоянии найти вора, выставил патруль в засаду. Вооруженный двуствольным ружьем, патруль устроился под изгородью высотой около семи футов, окруженной кустарником; но это место как раз оказалось моим обычным путем на его плантацию, и когда я сделал свой привычный прыжок, чтобы перебраться через изгородь, то рухнул прямо ему на голову. Он зычно закричал, и я тоже закричал, никто из нас не понимая, что в точности произошло, и наш страх, воображая худшее, заставил его побежать в одну сторону, а меня — в другую. Пробежав около четверти мили, я вспомнил о своем мешке, который уронил во время испуга, и зная, что на мешке стоят инициалы моего хозяина и что последствия обнаружения мешка будут ужасными, я решил вернуться за мешком и забрать его или умереть при этой попытке. Я нашел дубинку, затем вернулся на то место и обнаружил там мешок, а рядом с ним лежало ружье патруля. Я поднял мешок и отправился домой, и это чудесное спасение заставило меня с того самого момента навсегда прекратить свои грабежи ради добывания денег. Примерно через неделю после происшествия с патрулем я взял одну из лошадей моего хозяина, чтобы поехать на негритянские танцы, и на обратном пути патрули на дороге были настолько многочисленны, что я не мог вернуться домой незамеченным. Поскольку обычное время возвращения домой уже прошло, меня охватил такой страх, что, когда двое патрульных заметили меня, я бросил лошадь, пустился бегом и пробрался в лес, где пробыл весь день, боясь идти домой из-за последствий. Но ночью я вернулся в амбар, где в сене были спрятаны мои деньги, и, забрав их, отправился к доктору Тиллотсону (тестю моего хозяина) и сказал ему, будто хозяин прислал за лошадью, которую одолжил у него несколько недель назад. Расспросив надсмотрщика о том, не ушла ли лошадь домой, и убедившись, что нет, тот приказал отдать ее мне. Я вскочил на лошадь и поскакал в Балтимор, находившийся в 37 милях оттуда, куда прибыл рано утром; там я бросил лошадь, скрылся в лесу и пробыл там весь день. Ночью я рискнул подойти к фермерскому дому и, имея при себе дубинку, сбил двух дворовых птиц, унес их в свое убежище в лесу, высек огонь с помощью трута, развел костер из хвороста, зажарил птиц на огне и насладился сытной едой без приправ и хлеба. Следующей ночью я отправился в город и, встретив нескольких чернокожих, завел с ними разговор. Я спросил, не слышали ли они о каких-либо беглецах в Балтиморе, на что они ответили, что слышали об одном Джеке, сбежавшем с Восточного берега, и показали мне расклеенное на углу в тот вечер объявление. Я понял, что это не кто иной, как я, поэтому пожелал им доброго вечера и ушел, сказав, что иду в церковь. Я выбрал глухую дорогу на Милфорд в штате Делавэр и шел всю ночь; ближе к утру я встретил четырех мужчин, которые потребовали назвать их имя и хозяина, но моим ответом было бегство. Погоня за мной была жаркой около получаса, после чего я добрался до болота, окруженного молодыми деревцами, где пробыл часа два. Как только стемнело настолько, чтобы можно было безопасно выбраться, я пробрался к амбару, где прятался весь день, а утром следил за домом, чтобы избежать неожиданностей. Ночью я снова пустился в путь и в час ночи прибыл в Милфорд, где, не найдя возможности перейти мост в город так, чтобы меня не заметил патруль, был вынужден переплыть реку. Я прошел через Милфорд и перед рассветом прошел десять миль по дороге на Уилмингтон, где снова свернул в лес, угодил в топкую местность и увяз в грязи. Я боролся всю ночь, пытаясь освободиться, но безуспешно, пока не рассвело и я не увидел ивы; ухватившись за них, около семи часов утра мне удалось выбраться. Затем я добрался до пруда, снял с себя одежду, отмыл от нее грязь и повесил сушиться; как только она высохла и наступила ночь, я надел ее и продолжал путь в ту ночь через лес, так как луна светила слишком ярко; хотя я продвинулся вперед не так много, это было безопаснее. Ближе к утру я увидел фермерский дом и, будучи голоден, решил рискнуть и попросить чего-нибудь поесть. Выждав подходящий момент, я увидел, как из дома вышли три человека, и, решив, что там остались только женщины, подошел и попросил дать мне поесть. Они пригласили меня войти, угостили хлебом с молоком и очень пожалели меня; одна из них сказала, что ее муж — абоционист, и если я подожду его возвращения, он укроет меня от преследователей. Я тогда не понимал, кто такой абоционист, и сказал, что предпочел бы не оставаться. Тогда она увидела мои ноги, которые выглядели ужасно после всего перенесенного, и спросила, не хотел бы я получить пару обуви, на что я ответил утвердительно. Они поднялись наверх на поиски обуви, и я услышал, как одна сказала другой: «Он подходит под описание раба, за которого назначена награда в 200 долларов». Когда они вернулись, я сидел в том же положении, что и до их ухода наверх. Одна сказала другой: «Я пойду проверил коров», а та ответила: «Не задерживайся». Но мои подозрения подтвердились, что поход за коровами был лишь предлогом; и когда, как мне показалось, вторая удалилась на достаточное расстояние, я схватил ту, что осталась, и привязал ее к кровати; зашел в чулан, взял баранью ногу и другие припасы, такие как хлеб с маслом, и как можно быстрее выбрался наружу. Оказавшись на улице, я натер ноги коровьим наводом, чтобы заглушить запах для ищеек, и ушел в лес, где нашел песчаную яму, в которой просидел весь день. Ночь была темной, с моросящим дождем; погода отлично подходила для путешествия, и я снова пустился в путь, но из-за крайней осторожности за ту ночь одолел всего около 24 миль. Ближе к утру я встретил чернокожего, который сказал мне, что до Честера в Пенсильвании всего двадцать шесть миль. Днем я снова отсиживался в лесу, где встретил знакомого мне чернокожего по имени Джорди, принадлежавшего Роджерсу и ушедшего на два месяца раньше меня; он рассказал, что провел в этих лесах пять недель. Его вид был потрясающим, и из-за долгих страданий и лишений его было трудно узнать; а поскольку он был голоден, я поделился с ним своей бараньей ногой и хлебом с маслом. Я как раз говорил ему, как неразумно оставаться так долго на одном месте, как нас внезапно потревожили хорошо знакомые звуки гончих. В страхе и замешательстве я попытался взобраться на дерево, но не успел забраться до того, как они набросились на меня. В этой критической ситуации я выкрикнул клич одной из собак, которая знала меня лучше других — ее звали Флай, — и хлопнул себя по колену, чтобы привлечь ее внимание, и это возымело желаемое действие. Она подбежала ко мне ласкаясь, в сопровождении другой собаки по имени Джовиал. Я вытащил нож и перерезал горло Флай, после чего Джовиал попытался схватить меня, но я поймал его за горло, из-за чего выпустил из рук нож, но крепко зажал его дыхательное горло, изо всех сил давя большими пальцами и отчаянно желая, чтобы нож снова оказался в руках. Сделав мощное усилие, я отбросил его как можно дальше и вернул себе нож; но когда я отбросил его, он так и остался лежать там, задушенный насмерть. Чего нельзя сказать о Флай, которая барахталась в крови и каталась по земле, жутко вовсю выя, но еще не была мертва. Остальные две гончие схватили Джорди и растерзали его. После этого ужасного спасения я направился к амбару и, заглянув в щель, увидел двух мужчин, подошедших к телу Джорди; вокруг собралась толка зевак, и около десяти или одиннадцати часов его похоронили. Вскоре я заснул среди сена и спал так крепко, что проснулся лишь на следующее утро оттого, что пришедший за сеном для лошадей мальчик задел меня зубьями вил по бедру. Это заставило меня вскочить и уставиться на мальчика, а его — на меня, после чего он бросил вилы и убежал. Как только я пришел в себя, то соскользнул вниз по сенной решетке и встретил шестерых мужчин и того мальчика, которые потребовали назвать мое имя и объяснить, что я здесь делаю. Не зная, что ответить, я долго стоял онемев, думая, что мои надежды на свободу рухнули. Они повторили свой вопрос, но я ничего не ответил. Тогда меня привели к мировому судье и обвинили в том, что я находился в амбаре с некими противозаконными целями; а поскольку я не отвечал ни на один заданный вопрос, они решили, что я немой. Вспомнив, что до сих пор не подал голоса, я решил притвориться немым; а когда судья обратился ко мне, я также подумал, что с немотой часто сочетается глухота, и твердо решил прикинуться одновременно глухим и немым. Когда он окликнул меня: «Эй, мальчик, иди сюда», — я не обратил внимания и сделал вид, будто ничего не слышу, пока один из стражников не подвел меня от скамьи ближе к судье. Судья потребовал назвать мое имя, откуда я родом, кому принадлежу и что делаю в амбаре, — на что я по-прежнему делал вид, будто ничего не слышу, лишь глядя на него, и в конце концов разыграл глухонемого настолько убедительно, что он отпустил меня, будучи уверенным, что я никчемный глухонемой ниггер. Когда стражник велел мне убираться, я не смел двинуться с места из-за страха быть разоблаченным в своем актерстве и не сдвинулся, пока меня силой не вытолкали за дверь; и какое-то время (из-за страха разоблачения) я продолжая притворяться глухонемым на улицах, пугая женщин и детей, пока не стемнело. Тогда я направился к лесу, где пробыл до одиннадцати часов ночи, после чего возобновил путь в Честер (Пенсильвания), до которого, как мне говорили, было всего двадцать шесть миль. Вскоре после возобновления пути я увидел в поле четырех лошадей и решил, если удастся, завладеть одной из них; я гонялся за ними два часа, но поймать ни одну не смог, так что мне пришлось снова продолжить путь пешком. Вскоре на дороге мне встретилась лошадь какого-то джентльмена, на которую я вскочил и поскакал в Честер, а там отпустил лошадь на все четыре стороны. В Честере я встретил квакера по фамилии Шарплес, который привел меня к себе домой, предоставил лучшие условия, созвал своих друзей навестить меня и, казалось, никогда не уставал расспрашивать о жизни негров на различных плантациях. Я показал им свои деньги — они были в банкнотах и сильно испортились оттого, что я переплыл реку, — но они любезно обменяли их для меня на другие деньги, а также подарили мне два костюма одежды. Он отправил в Филадельфию фургон и порекомендовал меня одному джентльмену (поскольку он жив, я не хочу называть его имени), у которого я пробыл на службе около пяти недель. Этот добрый друг уговорил меня отправиться в Канаду, и я согласился лишь после долгих колебаний. Мои колебания были связаны с тем, что, по моим представлениям, Канада была очень холодным местом, и по этой причине мне совсем не улыбалась идея ехать туда; а поскольку один джентльмен сказал, что может найти для меня работу в Дерби близ Филадельфии, я отправился туда и проработал там три года. Все это время я исправно посещал Методистскую свободную церковь, состоявшую исключительно из цветных людей; там я услышал иное толкование Священного Писания от цветных священников — я узнал, что Бог создал цветных людей точно так же, как и белых, что Он от одной крови произвел все человеческие роды на земле, что все люди свободны и равны пред Его взором, и что Он нелицеприятен независимо от цвета кожи, но всякий, кто творит праведность, угоднен Ему. Убедившись, что я не согрешил против Святого Духа обретением свободы, я записался в церковь и стал ее членом. Примерно в это время мистер Робертс, у которого я работал, обанкротился, его имущество было конфисковано за долги и продано, из-за чего я остался без работы. Меня арестовали и увезли обратно в Мэриленд, где посадили в тюрьму, надев на шею железный ошейник на одиннадцать дней. На двенадцатый день пришел мой хозяин навестить меня, и я, разумеется, стал умолять его забрать меня домой и позволить работать. «Нет, ниггер, — сказал хозяин, — у меня нет работы для бродяги твоего пошиба; но я собираюсь велеть снять этот ошейник с твоей шеи не потому, что считаю тебя достаточно наказанным, а потому, что завтра через тюрьму будут проезжать некие господа, желающие купить рабов, так что тебе лучше постараться найти среди них хозяина — и смотри не вздумай сказать им, что ты хоть раз бегал, ибо в противном случае никто из них тебя не купит. Ну а я дам тебе хорошую характеристику, несмотря на то, что ты изо всех сил пытался навредить мне, хорошему хозяину, и даже пытался обокрасть меня, совершив побег — я все равно сделаю все от меня зависящее, чтобы найти тебе хорошего хозяина, ибо моя библия учит меня платить добром за зло». На следующий день меня вывели вместе с сорока другими рабами, принадлежавшими разным владельцам в округе, и построили для осмотра в ризнице доктора; здесь доктор заставил нас всех раздеться — мужчин и женщин вместе, догола, на глазах друг у друга, пока продолжался осмотр. Когда он завершился, тридцать восемь из нас были признаны здоровыми, а трое — больными; на этот счет были выписаны справки и переданы аукционисту. Одевшись, мы были загнаны прямо в невольничье стойло, находившееся непосредственно под аукционным помостом, куда пришел тюремный надзиратель и выдал каждому рабу номер; моим номером был двадцатый. Здесь позвольте мне пояснить для лучшего понимания читателя, что в описи продаваемых рабов все идут под номерами — один, два, три и так далее; и если мужчина продается вместе с семьей одним лотом, то один номер покрывает их всех; но если раздельно, то у каждого свой отдельный номер. Старый знакомый моего товарища, принадлежавший Уильяму Стиилу, также находился в том же стойле со своей женой и шестью детьми, и все они подлежали продаже. Младший был грудным ребенком на руках, остальные пятеро уже умели ходить; его номером был двадцать первый, а номер его жены — тридцать третий, и несмотря на всю мрачную мысль о разлуке с родственниками и друзьями на плантации, вплоть до этого момента они лелеяли надежду быть проданными всей семьей вместе; но номера обнажили страшное разочарование. Невозможно описать словами ту ужасную боль, в которую погрузилась эта бедная женщина, лишившись даже этой желанной надежды на утешение. Тоска ее души, выражавшаяся в скорбном взгляде сначала на детей, а затем на мужа, заставила меня на время забыть о собственных страданиях и скорби. Ее взгляд словно говорил мужу: это твои дети, я их мать — на всем белом свете у меня нет больше никого, к кому я могла бы обратиться за любовью и защитой; разве ты не можешь мне помочь? Я сильно ошибусь, если это были не те мысли, что роились в голове этой бедной женщины с разбитым сердцем. Рубен, — звали его именно так, — созвал жену и детей в один из углов стойла и повторил стих из гимна, который можно найти в сборнике гимнов Уоттса: "Ah, whither shall I go, Burthened, or sick, or faint; To whom shall I my troubles show, And pour out my complaint." Не осмеливаясь петь его из страха помешать торгам, они оба опустились на колени вместе с детьми, и Рубен вознес долгую и пламенную молитву. Пока он молился, девятнадцать рабов были проданы, и он еще не закончил, когда был назван мой номер — двадцать, и хозяин вывел меня на помост под молоток. После нескольких вступительных слов аукциониста мой хозяин взошел на аукционный помост и отрекомендовал меня как хорошего полевого работника, хорошего повара, официанта, конюха, кучера, кроткого и послушного, а главное — свободного от болезни к побегам. Так что после коротких и оживленных торгов меня купили за 1,025 долларов. В этот момент судебный полицейский, в чьи обязанности входило следить за проданными неграми до уплаты счетов и оформления бумаг, отвел меня с помоста за пределы толпы, поставил рядом с тележкой и надел пару железных наручников; но поскольку он хорошо знал меня как хлопотного и хитрого негра, он надел наручник на мое правое запястье, пропустил второй браслет сквозь колесо тележки вокруг спицы, а затем запер его на левой руке, так что если бы я попытался бежать, то утащил бы за собой всю тележку целиком. Затем был объявлен номер двадцать первый, и вышел бедный Рубен, которого поставили под молоток; его вес оценивался в двести фунтов, возраст — в тридцать два года. Бедная Салли, его жена, больше не в силах сдерживать свои чувства, выбралась из невольничьего загона с ребенком на руках, за которой следовали пятеро маленьких детей, и обвила одну руку вокруг шеи Рубена; и тут началась сцена, которую невозможно описать словами. Ее лицо, хоть и мягкое и прекрасное, было искажено и обезображено острейшей болью и скорбью; ее голос, мягкий и нежный, сопровождаемый разрывающими сердце жестами, взывал к покупателю рабов в столь скорбных тонах, что, как мне казалось, это могло бы растопить жалость даже в самой жестокости — исходившее ведь от женщины: — О! мастер, мастер! купи меня и моих детей вместе с моим мужем — умоляю вас! И это было единственным преступлением, совершенным бедной женщиной, за которое она приняла смерть на месте. Ее хозяин шагнул к ней сзади и рукояткой своего дорожного хлыста, утяжеленной свинцом, нанес ей удар по голове в область виска, и она рухнула на землю во весь рост. Бедный Рубен наклонился, чтобы поднять ее, но ему помешал тюремный полицейский, который схватил его за шею и отвел ближе к тому месту, где стоял я; и пока тот подбирал для Рубена пару наручников, в толпе раздавался голос за голосом: она мертва! она мертва! Но каков же был эффект этих слов на Рубена — одного из самых спокойных, добродушных, невинных, безобидных и, по-своему, религиозных рабов, каких я только знал. Поверив, по-видимому, в то, что смерть Салли — свершившийся факт, он вырвался от полицейского, пробился сквозь толпу к тому месту, где лежала бедная Салли, и воскликнул: О, Салли! О Господи! К этому времени полицейский, последовавший за ним, попытался оттащить его обратно из толпы, но Рубен одним ударом кулака поверг полицейского на землю. Боль и скорбь Рубена, смешанные с его религиозной надеждой, теперь, казалось, переросли в отчаяние, превратив безобидного человека в разъяренного демона. Он бросился к тележке, у которой столпилось множество зрителей прямо напротив аукционного помоста, вырвал тяжелый тележный кол из красного дуба, и прежде чем охваченная паникой толпа успела остановить его руку, поверг хозяина на землю и буквально размозжил ему череп. Толпа попыталась сомкнуться вокруг него, но Рубен, встав обеими ногами на мертвое тело своего хозяина и уперевшись спиной в колесо тележки, с помощью тележного кола держал всю толпу на расстоянии в течение двух-трех минут, пока джентльмен позади тележки не взобрался на внешнее колесо, не выстрелил в него из пистолета и не прострелил бедному Рубену голову. Он рухнул замертво примерно в шести ярдах от того места, где лежало бездыханное тело его любимой Салли и где громко рыдали его дети. Невыразимый трепет ужаса пронизал всю мою душу, когда я смотрел с колеса тележки, к которому был прикован цепью, на мертвые тела сначала Рубена, а затем его жены, которых всего несколькими мгновениями ранее я видел стоящими на коленях в торжественной молитве перед тем, что они почитали Престолом Благодати, — и их хозяина, которого тем же утром я слышал призывающим Бога не только проклясть его негрв, но и проклясть его самого, — и теперь, спустя менее чем тридцать минут, все трое предстали перед страшным Судейским Престолом. Став свидетелем этой ужасной сцены, я был препровожден в тюрьму Хагерстауна, где оставался до тех пор, пока мой новый хозяин не был готов, после чего отправился с ним в Мемфис, штат Теннесси; но воспоминания об этой ужасной трагедии преследовали мой ум и даже мои сны еще много месяцев. Рубен был сыном старого дяди Рубена и тети Дины и был выменян примерно в двенадцатилетнем возрасте Уильямом Стиилом на пару лошадей и роскошную карету. Подобно своим отцу и матери, он был очень религиозен, и я часто бывал на его молитвенных собраниях, где бедный Рубен наставлял и проповедовал. Мистер Кобб сделал его руководителем класса задолго до своей смерти; и, по сути, после смерти отца мы все почитали Рубена как самого кроткого и одаренного человека среди нас. Я всегда любил Рубена, но никогда не знал насколько, вплоть до того рокового дня. После переезда в Мемфис я сочинил несколько стихов о жизни и смерти Рубена, которые звучат следующим образом: Poor Reuben he fell at his post, He's gone; Like Stephen, full of the Holy Ghost, Poor Reuben's gone away. He's gone where pleasure never dies, He's gone, In the golden chariot to the skies, Poor Reuben's gone away. For many years he faced the storm, He's gone; And the cruel lash he suffered long; Poor Reuben's gone away. But now he's left the land of death, He's gone; And entered heaven's happiness; Poor Reuben's gone away. His friends he bid a long adieu, He's gone; When heaven opened to his view, Poor Reuben's gone away; His pain and sorrow of heart are passed, He's gone; He arrived in heaven just safe at last; Poor Reuben's gone away. Poor Sally, his wife, lays by his side, He's gone; For whom poor Reuben so nobly died; Poor Reuben's gone away; A mournful look on her he cast, He's gone, Five minutes before he breathed his last, Poor Reuben's gone away. In Jordan the angel heard him cry, He's gone; Elijah's chariot was passing by, Poor Reuben's gone away; His body lays in the earth quite cold, He's gone, But now he walks in the streets of gold, Poor Reuben's gone away. Проработав в Теннесси три года и семь месяцев, мой хозяин нанял меня мистеру Стиилу. Этот джентльмен собирался в Новый Орлеан, и я должен был служить у него лакеем, но мне удалось скрыться от него. Я направился к дому свободного чернокожего по имени Гибсон, и после четырех дней работы на дамбе (или пристани) мне удалось спрятаться на корабле, отлично снабженном провизией от мистера Гибсона и друзей. В среднем трюме под хлопком я оставался до прибытия корабля в Нью-Йорк; о моем присутствии там знали только два человека на борту: стюард и кок, оба цветные люди. Когда судно ошвартовалось у причала номер тридцать восемь на реке Гудзон, мне удалось пробраться через сходный люк на палубу, оставшись незамеченным вахтенным на борту, который принял меня за незнакомца или так называемого «речного вора». Я совершил прыжок, чтобы спастись через носовую часть, и упал в реку; но прежде чем он успел поднять тревогу, я добрался до следующего причала, выбрался на берег и пустился наутек так быстро, как только мог. Я блуждал по улицам до самого утра, не зная, куда податься, и за это время одежда на моем теле высохла. Около десяти часов утра я встретил чернокожего по имени Гранди, который отвел меня к себе домой, накормил и расспросил, откуда я родом и кому принадлежу. Я колебался, рассказывать ли о своем истинном положении, но после долгого разговора с ним решился довериться ему. Когда я поведал ему все подробности, он отвел меня в офис Подземной железной дороги и представил должностным лицам, которые, выслушав мою историю, решили отправить меня в Канаду. Было собрано сорок долларов на покупку одежды и оплату проезда до Торонто, но меня довезли только до Ютики в штате Нью-Йорк, где я согласился остаться работать с мистером Кливлендом и кучером. В ноябре меня послали по поручению на Пост-стрит, где я встретил своего хозяина, который схватил меня и позвал на помощь еще с десяток человек. Меня привели к мировому судье, в ту же ночь посадили в тюрьму, а на следующий день предстали перед судом и приказали вернуть хозяину. Тем днем меня отвели обратно в тюрьму, надели на лодыжки железо и заковали в кандалы; однако перед самым отъездом мистер Кливленд с семьей пришли тепло попрощаться со мной, дали мне духовный совет и ободрили, велев уповать на Господа. Меня очень растрогала его маленькая девочка, которая, когда меня сажали в фургон, кричала и рыдала так, будто у нее вот-вот начнется припадок, и умоляла отца вернуть меня назад, ибо эти люди намеревались меня убить. Фургон доехал до железнодорожного вокзала, меня посадили в вагон, и в три часа мы тронулись в путь на Буффало, где меня посадили на пароход «Милуоки», направлявшийся в Чикаго, штата Иллинойс, по озеру Эри. На следующую ночь я прибыл в Кливленд, меня сошли с парохода и поместили в тюрьму до тех пор, пока мой хозяин не будет готов продолжить путь. Находясь в заключении, кто-то подал жалобу на то, что беглый раб закован в кандалы вопреки законам штата Огайо, и после разбирательства мои кандалы приказали снять. В следующий понедельник меня посадили на пароход «Султана», следовавший в Сандаски, штат Огайо, и по дороге туда чернокожие в большом количестве попытались меня отбить; атака была столь отчаянной, что несколько офицеров были ранены, но попытка провалилась. Меня посадили в каюту, а ко времени обеда пароход тронулся и прошел около полумили, прежде чем выйти в озеро; по дороге капитан спустился ко мне и осторожно спросил, умею ли я плавать. Я ответил, что умею, и тогда он велел мне стоять у указанного им окна и прыгать за борт, как только гребные колеса остановятся. Я встал наготове и, как только колеса перестали вращаться, сделал прыжок в воду. Проплыв немного, я поднял глаза и увидел стоящего на прогулочной палубе капитана, который, убедившись, что я миновал колеса, подал машинисту сигнал запускать судно. Мне стоило больших трудов не дать затянуть себя обратно под действием водоворота от колес, а проплыв еще немного, я увидел своего хозяина и услышал его крик: «Эй, эй, остановите капитана; вон плывет мой ниггер», который подхватили криками пассажиры. Но пароход продолжал свой путь, а я тем временем изо всех сил греб к маяку Кливленда, куда благополучно прибыл и был встречен бесчисленной толпой как черных, так и белых. Затем меня отправили в местечко Оберлин, где я пробыл неделю, а оттуда я направился в Зэйнсвилл, штат Огайо, где останавливался на четыре месяца. Там меня задержали по подозрению в разбитии витрины магазина, и в тюрьме меня увидел некий мистер Донелсон, который заявил смотрителю, что я принадлежу ему. Я отлично знал его как зятя мистера Стила, с которым ездил в Новый Орлеан. Он также был священником-методистом. Он добился моего освобождения, заплатив за ущерб и дав показания под присягой, что я являюсь его рабом. Меня поместили в тюрьму и продержали две недели, после чего привели в суд для разбирательства; мистер Донелсон раздобыл бумаги, подтверждающие, что он купил меня как беглого. Увидев, что затягивать дело бесполезно, я во всем признался. После этого меня посадили в дилижанс и отвезли в Цинциннати, штат Огайо, где посадили на пароход «Пайк» № 3, чтобы доставить в Луисвилл, штат Кентукки. Там меня на неделю посадили в тюрьму, а в четверг вывели на аукцион и продали мистеру Сайласу Уилбэнксу за 1050 долларов; у него я пробыл около двенадцати месяцев, работая кучером и прислугой в доме. В субботу вечером хозяин пришел и велел мне начистить экипаж и лошадей так, чтобы в них было видно лицо, и готовиться везти мою южную госпожу Мэри в Сентривилл навестить бабушку. Я приготовил лошадей и экипаж, и в понедельник все было готово. Барыня села в повозку, и примерно через семь миль я свернул на глухую дорогу в двух милях от любого жилья, заставил лошадей остановиться и велел мисс Мэри выйти. Когда она спросила меня зачем, я рявкнул во всю мочь: «Выходи и не задавай вопросов!» Она заплакала и спросила, не собираюсь ли я ее убить. Я ответил: «Нет, если будешь вести себя тихо». Я помог ей выбраться и, поскольку веревки не было, снял с нее шаль и привязал к придорожному дереву; а чтобы она не развязала узел и не подняла тревогу, я снял с нее вуаль и связал ей руки за спиной. Затем я залез на козлы и помчался в сторону Лексингтона, а в местечке Элтон снял с лошадей упряжь и отпустил их. Я добрался до Луисвилла примерно к семи часам вечера. Я послонялся по докам, пока пароход «Пайк» № 3 — то самое судно, о котором говорилось ранее — не был почти готов к отплытию. Взвалив на плечо чемодан какого-то джентльмена, я поднялся на борт, а когда мне заплатили шесть центов за переноску багажа, подгадал момент, спрыгнул в трюм для хлопка и спрятался среди мешков с хлопком. На следующий день около рассвета я прибыл в Цинциннати, штат Огайо. Погодив, пока пассажиры сойдут с парохода, и не заметив поблизости ни офицеров, ни машиниста, я рискнул сойти на берег. Поднимаясь на холм, я встретил племянника своего хозяина, который тут же набросился на меня, и между нами завязалась ожесточенная борьба. Он позвал на помощь, но я сбил его с ног, схватил камень и ударил по голове, заставив его разжать руки, после чего пустился бежать изо всех сил, преследуемый многочисленной толпой с криками «держи вора». Перебравшись через забор на улице, я пробежал через переулок во двор к какому-то ирландцу и через его дом, сбив с ног жену и ребенка и стул, на котором она сидела (ее муж в это время ел за столом), прыгнул в подвал по другую сторону улицы незамеченным никем, пробрался в заднюю часть подвала и полез в дымовую трубу, где просидел до наступления темноты. Ночью я спустился вниз и переночевал в подвале. Утром в подвал спустилась служанка, и, увидев, что она черная, я решил открыться ей, что и сделал. Она посоветовала мне оставаться на месте и сидеть тихо, пообещав сходить за мистером Никкинсом, одним из агентов Подземной железной дороги. Она принесла мне миску кофе, немного хлеба и мяса, которые я съел с огромным аппетитом, а той же ночью тихонько отворила дверь подвала, позвала меня выйти и представила мистеру Никкинсу и еще двум людям. Они отвели меня в дом на Шестой улице, где я пробыл до следующей вечера; там меня переодели в женское платье, в экипаже доставили на железнодорожный вокзал, посадили в вагон и отправили в Кливленд, штат Огайо. Там меня посадили на пароход «Индиана» и доставили вниз по озеру Эри в город Буффало, штат Нью-Йорк. На следующий день меня посадили в поезд до Ниагарского водопада, где меня встретил джентльмен по фамилии Джонс, который отвез меня в своей повозке в местечко Льюистон. Там меня посадили на пароход под названием «Главный судья Робинсон», снабдили билетом и двенадцатью долларами. Спустя три часа после отплытия я был в Торонто, в Верхней Канаде, где прожил три года и воспел песнь своего освобождения,— ЧТО ПИСАЛА «ТАЙМС» О СЕЦЕССИИ В 1861 ГОДУ (Из газеты «Ливерпуль Дейли Пост», 3 февраля 1863 г.) Следующая статья появилась в качестве передовой в газете «Таймс» 7 января 1861 года: «Штат Южная Каролина вышла из Союза единогласным голосованием своего законодательного собрания, и теперь остается посмотреть, последуют ли другие южные штаты ее примеру и какой курс при данных обстоятельствах выберут федеральные власти. Пока мы ждем дополнительной информации по этим вопросам, не лишним будет еще раз задуматься о причинах раздора, который начал разрывать на части величайшую конфедерацию, какую только видел мир. Одно из распространенных заблуждений эпохи, в которую мы живем, заключается в том, чтобы считать демократию равнозначной свободе, а наделение властью беднейших и наименее образованных граждан государства — верным способом содействовать чистейшей либеральности мысли и наиболее благотворным действиям. Пусть те, кто придерживается этого мнения, изучат конфликт, бушующий в настоящее время в Соединенных Штатах, и они поймут, что демократия, подобно другим формам правления, может сосуществовать с любым курсом действий или любым набором принципов. Между Севером и Югом прямо сейчас бушует противоречие, проникающее так глубоко в элементарные принципы человеческой природы, симпатии и антипатии, которые стольким людям заменяют разум и размышления, как ни одно другое. Север выступает за свободу, Юг — за рабство. Север выступает за свободу дискуссий, Юг подавляет свободу дискуссий смолой и сосновыми лучинами. И тем не менее Север и Юг оба являются демократиями — более того, обладают практически совершенно схожими институтами, при столь колоссальном расхождении в теории и практике. Вовсе не демократия сделала Север поборником свободы, а Юг — поборником рабства. Демократия — это свойство, присутствующее с обеих сторон, и потому его можно отбросить как не оказывающее никакого влияния на исход. Из очерка по истории рабства, предоставленного нам нашим нью-йоркским корреспондентом на прошлой неделе, мы узнаем, что во времена Американской революции рабство существовало во всех штатах Союза, кроме Массачусетса; но мы также узнаем, что великие люди, руководившие той революцией — Вашингтон, Джефферсон, Мэдисон, Патрик Генри и Гамильтон, — были единодушны в проклятиях в адрес практики рабства и с надеждой ждали времени, когда оно перестанет пачкать землю свободной Америки. Последовавшая за этим отмена работорговли расценивалась ее самыми горячими сторонниками не только как благотворная сама по себе, но и как долгий шаг к полному искоренению рабства; никто не предвидел, что возникнут определенные свободные и демократические сообщества, которые посвятят себя благородному делу разведения рабов для потребления на свободных и демократических плантациях Юга и тем самым заменят африканскую работорговлю внутренней торговлей живым товаром, осуществляемой в условиях почти столь же чудовищных через самое сердце свободной и демократической нации. Воистину, у демократии крепкое пищеварение, и пустяки ей не помеха. «Но самое печальное во всем этом то, что за те семьдесят лет, что существует американская конфедерация, весь тон настроений в отношении рабства, по крайней мере в южных штатах, претерпел удивительное изменение. Рабство раньше рассматривалось как сугубо исключительный институт — как зловещее наследие дурных времен, как позор для конституции, основанной на естественной свободе и независимости человечества. Едва ли нашелся бы хоть один заметный политический лидер, у которого не было бы какого-то плана его отмены. Сам Джефферсон, величайший вождь демократии, в начале этого века глубоко размышлял на эту тему; но Соединенные Штаты завладели Луизианой и Флоридой, они завоевали Техас, они превратили Арканзас и Миссури в штаты, и эти последовательные приобретения полностью изменили взгляд, под которым рабство воспринимается. Пожалуй, во многом из-за долгой вседозволенности, которой пользовались редакторы Юга, писавшие что им угодно в пользу рабства с абсолютной уверенностью, что не найдется никого достаточно смелого, чтобы написать что-либо наотмашь и тем самым стать мишенью для народной мести, об этой теме стали писать в тоне свирепой и циничной экстравагантности, которая для европейского глаза абсолютно ошеломляющая. Юг преисполнился любви к своему позору. Свободный труд объявляется унизительным и постыдным; честные триумфы бедняка, пробивающего себе путь к независимости, подвергаются насмешкам и презрению. Утверждается, что то, что мы привыкли считать благородными занятиями промышленности, лишает нацию способности к цивилизации и утонченности и что никакие институты не могут быть по-настоящему свободными и демократическими, если они не покоятся, подобно институтам Афин и Рима, на широком фундаменте рабства. Отнюдь не рассматривая рабство как исключительный институт, эти философы-демократы видят в нем естественное состояние значительной части человеческого рода; и вовсе не признавая, что Америка должна стремиться к его искоренению, они доказывают, что собственность на живых существ должна быть столь же универсальной, сколь и собственность на землю или домашних животных. «И эти принципы были не просто инертными или умозрительными. Последние десять или двенадцать лет рабство меняло свою тактику и из оборонительной силы превратилось в агрессивную. Каждый компромисс, который умеренность прошлых времен воздвигала на пути этого чудовищного зла, был сметен, причем не из-за посягательств Севера, а из-за агрессивных амбиций Юга. Имея большинство в Конгрессе и в Верховном суде Соединенных Штатов, поборники рабства встали на путь, целью которого, казалось бы, является распространение их любимого института на все пределы Республики. Они уничтожили Миссурийский компромисс, который ограничивал рабство территорией к югу от 36 градусов северной широты. Они навязали Северу Закон о беглых рабах — меру, которая принуждает его оказывать содействие Югу в возвращении его невольников. В случае с Канзасом они попытались силой оружия отстоять право привозить рабов на свободную территорию, а в деле Дреда Скотта добились от Верховного суда внесудебного мнения, которое отдало бы все территории в их распоряжение. Все это время Север сопротивлялся — слабо и безуспешно — этой череде южных посягательств. Все, чего хотелось — это мира, но мира получить не удавалось». «Пока все это происходило, Юг продолжал яростно попрекать абоционистов Севера в том, что они являются причиной всех его бед, а дамы Южной Каролины осыпали подарками и ласками жестокого нападавшего на мистера Самнера. В 1856 году Север попытался избрать президента, который, хотя и полностью признавая право Юга на его рабовладельческую собственность, выступал против ее расширения на территориях. Север потерпел поражение и почти безропотно смирился с этим исходом. В нынешнем случае Юг прошел через то же испытание, но уже не с таким успехом. Они рискнули избрать президента своих взглядов, но потерпели неудачу. Президент Линкольн, подобно полковнику Фримонту, полностью признает право Юга на институт рабства, но, подобно ему, выступает против его расширения. Этого стерпеть нельзя. Обладая большинством в обеих палатах Конгресса и в Верховном суде Соединенных Штатов, Юг не может смириться с президентом, который не является его преданным слугой. Пока каждый рычаг конституции не будет напряжен ради продвижения успехов рабства, они не останутся в Союзе; они не станут ждать, пока им будет причинен ущерб, но воспримут первую преграду на пути своего дальнейшего продвижения как невыносимую обиду. Таков, следовательно, итог истории рабства. Оно начиналось как терпимый институт, а закончилось как агрессивный, и если оно теперь грозит разрушить Союз, то не потому, что ему есть чего бояться за то, чем оно уже владеет, а потому, что оно получило отпор своим надеждам на будущие приобретения». СЕЦЕССИЯ ОСУЖДЕНА НА ЮЖНОМ КОНГРЕССЕ РЕЧЬ достопочтенного А.Х. Стивенса, произнесенная на Конвенте штата Джорджия, состоявшемся в январе 1861 года с целью определить, должен ли штат Джорджия выходить из состава Союза. Несмотря на эту замечательную речь выдающегося человека, конвент принял решение о сецессии. Впоследствии мистер Стивенс был избран вице-президентом так называемой Конфедерации. Это отличие свидетельствует об оценке его способностей и придает большую силу его речи, пророческие заявления которой исполняются сейчас буквально до буквы. Этот шаг (сецессию), будучи однажды сделан, уже нельзя будет отменить; и все те губительные и иссушающие последствия, которые неизбежно за ним последуют, лягут на конвент на вечные времена. Когда мы и наше потомство увидим наш прекрасный Юг опустошенным демоном войны, к которому это ваше деяние неминуемо призовет и вызовет; когда наши зеленые поля с волнующимися колосьями будут растоптаны убийственными солдатами и огненной колесницей войны, проносящейся по нашей земле; когда наши храмы правосудия обратятся в пепел; когда все ужасы и опустошения войны падут на нас — кто, кроме этого Конвента, будет нести за это ответственность? И кто же, как не тот, кто отдал свой голос за эту неразумную и несвоевременную меру, как я искренне думаю и верю, понесет строгий ответ за этот самоубийственный шаг перед нынешним поколением и, вероятно, будет проклят и предан анафеме потомством на все будущие времена за те широкие и опустошительные разрушения, которые неминуемо последуют за этим актом, который вы сейчас собираетесь совершить? Остановитесь, я умоляю вас, и подумайте хоть на мгновение, какие причины вы сможете назвать, которые успокоили бы вас даже в минуты большего спокойствия, — какие причины вы сможете назвать своим сострадальцам в этом бедствии, которое оно навлечет на нас. Какие причины вы можете назвать народам земли, чтобы оправдать это? Они будут спокойными и беспристрастными судьями в этом деле; и какую причину или какой один явный проступок можете вы назвать или указать, на котором можно было бы основать довод в пользу оправдания? Какое право ущемил Север? Какое интересы Юга были затронуты? Какая справедливость была отвергнута? И какое требование, основанное на справедливости и праве, было отклонено? Сможет ли кто-нибудь из вас сегодня назвать хотя бы один умышленно и нарочно совершенный правительством Вашингтона неправомерный государственный акт, на который Юг имеет право жаловаться? Я бросаю вызов и жду ответа. В то же время позвольте мне показать факты (и поверьте мне, джентльмены, я здесь не адвокат Севера; но я здесь друг, твердый друг и любитель Юга и его институтов; и по этой причине я говорю столь прямо и честно — ради ваших, моих и каждого другого человека интересов, словами правды и здравого смысла), о которых я хочу, чтобы вы судили; и я назову лишь те факты, которые ясны и неоспоримы и которые ныне записаны как достоверные свидетельства в истории нашей страны. Когда мы, жители Юга, требовали работорговли или ввоза африканцев для возделывания наших земель, разве они не уступили это право на двадцать лет? Когда мы просили о представительстве наших рабов в конгрессе в пропорции трех Пятых, разве это не было даровано? Когда мы просили и требовали возвращения любого беглого преступника или возвращения тех лиц, которые обязаны трудом и верностью, разве это не было закреплено в конституции, а затем ратифицировано и усилено в Законе о беглых рабах 1850 года? Но возразите ли вы, что во многих случаях они нарушали этот договор и не были верны своим обязательствам? Как отдельные лица и местные общины они, возможно, и поступали так; но не с санкции правительства, ибо оно всегда было верно интересам Юга. Снова, джентльмены, взгляните на другой факт: когда мы просили о присоединении новых территорий, чтобы мы могли распространить институт рабства, разве они не уступили нашим требованиям, предоставив нам Луизиану, Флориду и Техас, из которых были выкроены четыре штата, а также просторную территорию для добавления еще четырех в свое время, если вы этим неразумным и опрометчивым поступком не уничтожите эту надежду и, возможно, не потеряете все из-за этого, лишившись своего последнего раба под суровым военным правлением, как это случилось с Южной Америкой и Мексикой; или в результате мстительного декрета о всеобщем освобождении, которого вполне можно ожидать в дальнейшем. Но опять же, джентльмены, что мы можем выиграть от этого предлагаемого изменения наших отношений с общим правительством? Мы всегда контролировали его и можем продолжать это делать, если останемся в нем и будем так же сплочены, как прежде. У нас была подавляющее большинство избранных с Юга президентов, а также контроль и управление над большинством тех, кто избирался с Севера. У нас было шестьдесят лет президентства выходцев с Юга против двадцати четырех у них, что позволяло нам контролировать исполнительную власть. То же самое касается и судей Верховного суда: у нас было восемнадцать человек с Юга и только одиннадцать с Севера; и хотя почти четыре пятых судебных дел возникали в свободных штатах, большинство в суде всегда составляли выходцы с Юга. Мы требовали этого, чтобы застраховаться от любого толкования конституции, неблагоприятного для нас. Подобным же образом мы столь же бдительно охраняли наши интересы в законодательной ветви власти. При выборе председательствующего президента (временного) Сената у нас было двадцать четыре человека против их одиннадцати. Спикеров палаты у нас было двадцать три, а у них двенадцать. Хотя большинство представителей в силу их большей численности населения всегда были с Севера, мы тем не менее так часто добивались поста спикера, поскольку именно он в большей степени определяет и контролирует законодательство страны. Не меньший контроль был у нас и во всех прочих ведомствах общего правительства. Генеральных прокуроров у нас было четырнадцать, тогда как у Севера — всего пять. Иностранных посланников у нас было восемьдесят шесть, а у них лишь пятьдесят четыре. Хотя три четверти дел, требующих дипломатических агентов за рубежом, явно исходят из свободных штатов в силу их более крупных коммерческих интересов, мы получали основные посольства, чтобы обеспечить рынки сбыта по всему миру для нашего хлопка, табака и сахара на наилучших возможных условиях. У нас было подавляющее большинство высших офицерских должностей как в армии, так и на флоте, тогда как большая доля солдат и матросов набиралась с Севера. Точно так же в отношении клерков, ревизоров и контролеров, наполняющих исполнительную власть, архивы показывают за последние пятьдесят лет, что из трех тысяч таковых служащих более двух третей приходилось на нашу долю, при том что наша белая доля населения республики составляет лишь одну треть. Взгляните еще на один пункт, в котором, будьте уверены, у нас есть огромный и жизненный интерес — это доход, или средства поддержки правительства. Из официальных документов мы узнаем, что чуть более трех четвертей доходов, собираемых на содержание правительства, неизменно поступало с Севера. Остановитесь же теперь, пока вы можете, джентльмены, и внимательно, беспристрастно обдумайте эти важные моменты. Оставляя пока в стороне те бесчисленные миллионы долларов, которые вам придется потратить на войну с Севером, с десятками тысяч ваших сыновей и братьев, павших в бою и принесенных в жертву на алтарь ваших амбиций — и ради чего? — мы спрашиваем вновь. Неужели ради сокрушения американского правительства, созданного нашими общими предками, скрепленного и взращенного их потом и кровью и основанного на широких принципах права, справедливости и человечности? И как таковое я должен заявить здесь, как заявлял уже не раз и о чем повторяли величайшие и мудрейшие государственные деятели и патриоты в этой и других странах, что это лучшее и самое свободное правительство — наиболее равное в своих правах, наиболее справедливое в своих решениях, наиболее снисходительное в своих мерах и наиболее вдохновляющее по своим принципам для возвышения человеческого рода, какое только видело солнце на небесах. И вот теперь попытаться сокрушить такое правительство, под которым мы прожили более трех четвертей века — в котором мы обрели наше богатство, наше положение как нации, нашу внутреннюю безопасность посреди окружающих нас элементов опасности, в условиях мира и спокойствия, сопровождаемых беспредельным процветанием и неизменно отстаиваемыми правами — это верх безумия, глупости и злодеяния, на который я не могу ни дать своего одобрения, ни отдать свой голос». КОНФЕДЕРАТИВНОЕ И ШОТЛАНДСКОЕ ДУХОВЕНСТВО О РАБСТВЕ Около трех месяцев назад мы опубликовали «Обращение к христианам всего мира», составленное «духовенством Конфедеративных Штатов Америки»; а вчера мы опубликовали ответ на это обращение, подписанный почти тысячей министров различных церквей Шотландии. Обращение Конфедерации начинается с торжественного заявления о том, что его цель не политическая, а чисто религиозная — что оно испускается «во имя нашего Святого Христианства» и в интересах «дела нашего Блаженнейшего Мастера». Однако сразу после этого заявления конфедеративные богословы начинают длинную череду аргументов, призванных доказать, что война не сможет восстановить Союз; что южные штаты имели право на сецессию; что после выхода их отделение от Севера является окончательным; что прокламация ПРЕЗИДЕНТА ЛИНКОЛЬНА, стремящаяся освободить рабов, является крайне ужасной и зловещей мерой, требующей «торжественного протеста со стороны народа БОЖЬЕГО по всему миру»; что война против Конфедерации не продвинулась вперед и нет никаких признаков того, что Соединенные Штаты добьются чего-то хорошего своим продолжением. Это может почитаться за благое евангельское учение в Конфедеративных Штатах, но в нашей стране это сочли бы имеющим весьма малое отношение к «делу нашего Блаженнейшего Мастера». Но южные священнослужители приберегают напоследок своего обращения защиту великого догмата своей религии — учения о том, что чернокожее рабство в том виде, в каком оно осуществляется в южных штатах Америки, «не несовместимо с нашим святым христианством». Сколь бы грандиозным ни казалось это утверждение британскому разуму, оно не вызывает никаких затруднений у этих ученых и благочестивых людей. Более того, они не только убеждены, что рабство «не несовместимо» с христианством, но и смело утверждают, что это богоустановленный институт, призванный способствовать земному счастью и вечному спасению негритянской расы, а все усилия по достижению отмены рабства являются кощунственными попытками вмешаться в «планы Божественного Провидения». «Мы свидетельствуем перед лицом БОГА, — заявляют священнослужители Конфедеративных Штатов, — что отношение между господином и рабом среди нас, как бы мы ни сожалели об злоупотреблениях в этом, как и в любых других человеческих отношениях, не несовместимо с нашим святым христианством, и что присутствие африканцев на нашей земле является поводом для благодарности за них пред Богом; ибо тем самым Божественное Провидение привело их туда, где миссионеры креста могут свободно возвещать им слово спасения, и эта работа не прерывается будоражащим фанатизмом. *** Мы расцениваем абоционизм как вмешательство в планы Божественного Провидения. Он не имеет знамений господнего благословения. Это фанатизм, который не приносит добрых плодов; вместо благословения он породил проклятие; вместо любви — ненависть, вместо жизни — смерть, горе, скорбь и боль; а за его трудами следуют неверие и моральное падение». Здесь нет никакого уклонения от ответа. Рабство провозглашается назначенным БОГОМ средством возрождения африканской расы, а те, кто стремится добиться эмансипации рабов, клеймятся как апостолы безверия. На этих основаниях конфедеративное духовенство призывает христиан всего мира помочь им сформировать настроения против этой войны — «против преследования за убеждения, против разорения церкви БОЖЬЕЙ фанатичным вторжением». В своем ответе на этот призыв шотландские священники поступают так, как и намеревались поступить конфедеративные священники — они избегают всего, что похоже на политические дискуссии. Среди этих джентльменов, несомненно, существует значительное различие мнений относительно двух сторон в гражданской войне; но они ничего об этом не говорят и обращаются исключительно к вопросу рабства. К счастью, по этому пункту нет никаких разногласий среди людей, берущих на себя высокое служение проповеди слова Божия в нашей стране. Шотландские священники языком мощным и мужественным выражают «глубокую скорбь, тревогу и возмущение», с которыми они увидели, как люди, называющие себя слугами Господа Иисуса Христа, защищают рабство как христианский институт, достойный увековечивания и распространения, причем не только без сожаления, но с полным удовлетворением и одобрением. «Против всего этого, — заявляют они, — во имя той святой веры и того трижды святого имени, которое они осмеливаются призывать на стороне системы, обращающей бессмертных и искупленных людей в движимое имущество, отказывающей им в правах на брак и дом, обрекающей их на невежество в отношении самых азов образования и подвергающей их бесчинствам вожделения и страстей, мы должны решительно и категорически протестовать». Мы верим, что это и есть ответ всего британского общества на призыв конфедеративного духовенства. Сколь бы ни были введены в заблуждение общественные настроения относительно прав и неправд обеих воюющих сторон, в вопросе рабства они неизменно остаются здоровыми в своей основе. Есть много тысяч людей, которые не разделяют ни малейшей симпатии к рабству и которые тем не менее сочувствуют рабовладельцам из-за смутного впечатления, будто южане — храбрые джентльмены, а северяне — низкие ремесленники. Им удалось каким-то странным образом отделить дело рабства от дела рабовладельца, и пока они радуются каждому успеху, ведущему к созданию конфедерации, краеугольным камнем которой должно стать рабство, они продолжают молиться так же горячо, как и прежде, о сокрушении оков рабов. Все такие люди — а они составляют массу сторонников Юга в нашей стране — должны быть готовы с суиснейшим возмущением отвергнуть эту попытку связать святую религию Христа с самым ужасным угнетением, какое когда-либо порождали жестокость и алчность человека. Но недостаточно просто отвергнуть защиту рабства со стороны Конфедерации. Было правильно, что шотландские священнослужители рассматривали лишь религиозную сторону вопроса, но долг каждого человека, чувствующего за собой хоть какое-то влияние в мире — а нет такого человека, у которого его не было бы, — изучать те политические уроки, которые преподносит это обращение. Нет сомнений в том, что этот призыв выражает подлинные настроения южных штатов, смягченные тем смягчающим влиянием, которое может таиться в их особом роде христианства, и оформленные так, чтобы как можно меньше оскорблять предрассудки британских читателей. И что же он нам показывает? Показывает ли он нам, что эмансипация более вероятна при успехе южного общества, которое берется стоять у руля всех планов религии и филантропии? Оно не только не имеет никакого желания покончить с рабством, но смотрит на него в таком свете, что считает своим долгом расширять его как можно шире. Южное духовенство утверждает, что отношения хозяина и раба «не несовместимы с нашим святым христианством»; почему же тогда им стремиться избавиться от них? С тысяч кафедр эта речь будет раздаваться неделя за неделей, и очевидно, что религия Конфедеративных Штатов будет служить лишь для того, чтобы убедить рабовладельца в абсолютной правоте его действий по увековечиванию системы, позволяющей ему покупать мужчин и женщин как вещи и приобретать власть над человеческими телами и разумом по текущим рыночным ценам. Затем, южное духовенство считает поводом для благодарности Богу в отношении негров то, что «Он привел их туда, где миссионеры Креста могли свободно возвещать им слово спасения». Разве не станет тогда долгом южного духовенства нести эти благословения новым миллионам африканцев и тем самым претворять в жизнь «планы Божественного Провидения»? Разве не сводится вся тенденция этого аргумента к тому, чтобы возвысить отвратительный промысел работорговца до того же высокого уровня, что и благородное служение миссионера? Провозглашая, как они это делают, что захват африканцев и их угон в рабство в южные штаты является собственным миссионерским планом Бога, конфедеративное духовенство и народ будут считать своим долгом снаряжать работорговые суда грузами кандалов и отправлять их в путь под молитвы церквей точно так же, как теперь наш долг — отправлять миссионерские корабли, груженные Библиями и проповедниками Евангелия. Тогда языческий мир узнает, что такое миссионерское христианство на самом деле. Тысячи африканцев, пойманных на западном побережье, будут оторваны от своих семей и посажены в кандалы на корабль; если они переживут ужасы перехода, их заставят тяжело трудиться по законам, допускающим практически любую степень телесных наказаний и лишающим их всех прав людей, и им прикажут благодарить БОГА за то, что Он привел их в благословенный свет Евангелия! Пусть тот, кто не может примирить свои симпатии в американской борьбе со своими убеждениями в вопросе рабства, не отмахивается от этого как от экстравагантной вымышленной картины чего-то такого, что никогда не сможет произойти. Это в точности тот миссионерский план, который конфедеративное духовенство называет «планом Божественного Провидения»; и если предположить, что будет создана мощная Южная Конфедерация, что помешает его осуществлению? Вовсе не религиозные и филантропические чувства конфедератов, ибо религиозные и филантропические чувства конфедератов все направлены на возрождение работорговли. Не договоры, заключенные с иностранными государствами, ибо народ, придерживающийся подобных взглядов, никогда не сможет заключить договор, отсекающий его от самого перспективного поля миссионерского труда; а если обстоятельства вынудят его заключить таковой, религиозные убеждения побудят его нарушить его в любую секунду. На самом деле, если бы однажды была создана мощная нация с интересами и религиозными убеждениями, единодушно указывающими на возрождение работорговли, предотвратить возобновление этого мерзкого промысла стало бы абсолютно невозможно. Мы рассматривали заявленные убеждения южных священников как искренние убеждения. Мы были бы опечалены обвинением любой группы людей, заявляющих себя учителями христианской религии, в умышленной неискренности, и хотя мы с трудом можем представить себе возможность того, чтобы люди, основывающие свою религию на той же Библии, на которой покоится наша, искренне пытались оправдать рабство на религиозных основаниях, мы предпочли бы приписать необычайную моральную извращенность, демонстрируемую этой попыткой, разлагающему влиянию рабовладельческой системы, а не реальному лицемерию. Зрелище толпы ученых и, без сомнения, благочестивых людей, выступающих в роли явных апологетов системы, которая лишает их собратьев-людей всех прав человечности, является, пожалуй, самым удручающим свидетельством ее пагубного и ослепляющего влияния, какое когда-либо демонстрировалось миру. Это должно возыметь действие. Как мы уже говорили, долг каждого человека — изучать те уроки, которые несет для него это обращение конфедеративного духовенства. Если его симпатии и влияние отданы конфедератам, пусть он осознает природу того дела, которому помогает. Пусть он узнает из заявлений самих конфедератов, что их дело — это дело рабства и что они видят в увековечивании и расширении рабства награду за успех. РАБСТВО И СВОБОДА. I'm on my way to Canada, That dark and dreary land; Oh! the dread effects of slavery I can no longer stand. My soul is vexed within me so To think I am a slave, Resolved I am to strike the blow, For freedom or the grave. CHORUS Oh, Righteous Father! Wilt thou not pity me, And help me on to Canada, Where coloured men are free. I've served my master all my days, Without one dimes' reward, And now I'm forced to run away, To flee the lash and rod. The hounds are baying on my track, And master just behind, Resolved that he will bring me back Before I cross the line. Old master went to preach one day, Next day he looked for me; I greased my heels and ran away, For the land of liberty. I dreamt I saw the British Queen Majestic on the shore; If e'er I reach old Canada, I will come back no more. I heard that Queen Victoria said, If we would all forsake Our native land of Slavery, And come across the lake: That she was standing on the shore With arms extended wide, To give us all a peaceful home Beyond the swelling tide. I heard old master pray one night, That night he prayed for me, That God would come with all his might, From Satan set me free. So I from Satan would escape And flee the wrath to come, If there's a fiend in human shape, Old master must be one.